id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132524-ara1.ms0024	false	-7408708242255830825	111	156	512	732	1441	300	ابي العباس الرازي وحده في هذا الاسنا-----------------------د عن ابي هريرة ف----------------------اسنده ثم اردف مسلم ال---------طريق الاخر عن علي بن حفص المداءني عن شعبة عن خبيب عن حفص عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله قال علي بن عمر الدارقطني والصواب ال--مرسل وعن	24	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms003	true	-8541138136813021646	11	53	51	248	1442	300	ابي العباس الرازي وحده في هذا الاسناد عن شعبة عن خبيب عن حفص عن ابي هريرة مسندا ولا يثبت هذا وقد اسنده-------- مسلم بعد ذلك من طريق علي--------- بن حفص المداءني عن شعبة------------------------------------------------------------- قال علي بن عمر الدارقطني والصواب انه مرسل -عن	3	-7769627381582561229	134	190.5	107	276	48.550724029541016	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0077	false	-2947111359438215447	11	39	57	189	1482	300	اسم لما يعقل به البعير قاله ابو عبيد وقال قد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة علي الصدقة فكان ياخذ مع كل قرين-ين عقالا --	77	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms010	true	7782952837552716747	163	187	799	915	1498	300	اسم لما يعقل به البعير قال و--------------قد بعث محمد----- صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة علي الصدقة فكان ياخذ مع كل فريضتين عقالهما	10	-7769627381582561229	103	177.5	81	135	76.29629516601562	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0111	false	1295978169771767836	19	107	97	569	1608	300	القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول --اذناب الابل القسوة وغلظ القلوب اسمان لمسمي واحد وهو نحو قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله والبث هو الحزن ق-----------------------------------------ال المءلف ويحتمل ان يقال ان القسوة يراد بها ان تلك القلوب لا تلين لموعظة ولا تخشع لتذكار وغلظها الا تفهم ولا تعقل وهذا اولي من الاول والفدادون مشدد الدال جمع فداد قال ابو عبيد هم------- المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء واحدهم فداد وهو الذي يملك من الماءتين الي الالف وقال ابو العباس ه---------م الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقال	111	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms012	true	3323282540232926319	200	267	958	1334	1525	300	القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول الاذناب وفي حديث اخر الفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر ص و ص قال الشيخ وفقه-- الله -الخيلاء بالمد مشية مكروهة هي التبختر في المشي وهو من افعال الجبابرة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة الفدادون المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء واحدهم فداد وهو الذي يملك من الماءتين الي الالف -قال ابو العباس الفدادون هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان وقال	12	-7769627381582561229	219	346.5	177	531	41.24293899536133	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0118	false	-4686865034053384990	192	282	982	1463	1554	300	قال ابن الانباري في تسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه -سمي بذلك لانه يستر كفره فاشبه الداخل في النفق وهو السرب ------------وثانيها انه شبه باليربوع الذي له جحر يقال له القاصعاء واخر يقال له النافقاء فاذا اخذ عليه من احدهما خرج من ال---اخر وكذلك المنافق----- يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه و--ثالثها انه شبه باليربوع---------- من جهة ان اليربوع يخرق في الارض حتي اذا قارب ظ----اهرها ارق التراب فاذا رابه ريب دفع الت----راب براسه فخرج فظاهر جحره تراب وبا--------------طنه حفر وكذلك المنافق ظاهره الايمان وباطنه الكفر	118	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms014	true	-4224610023588011372	55	152	296	819	1520	300	قال ابن الانباري في تسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه يسمي بذلك لانه يستر كفره فاشبه الداخل ل---لنفق وهو السرب يستتر فيه والثاني-- انه شبه باليربوع الذي له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء--- خرج من النافقاء وكذلك المنافق لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث-- انه شبه باليربوع ايضا ولكن من جهة ان اليربوع يخرق ال---ارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهرها ارق التراب فاذا رابه ريب دفع ذلك التراب براسه فخرج فظاهر جحره تراب علي وجه الارض وباطنه حفر فكذلك المنافق ظاهره الايمان وباطنه الكفر	14	-7769627381582561229	430	759.5	345	536	80.223876953125	71	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0137	false	2591423070628673311	146	281	744	1470	1564	300	تعين صانعا او تصنع لاخرق-- قال قلت يا رسول الله ارايت ان وقوله اي الرقاب افضل اي في العتق وانفسها اغبطها وارفعها والمال النفيس هو المرغوب فيه قاله الاصمعي واصله من التنافس في الشء الرفيع وقوله فان لم افعل اي لم اقدر عليه ولا تيسر لي لان المعلوم من احوالهم انهم لا يمتنعون من فعل مثل هذا الا اذا تعذر عليهم وقوله تعين صانعا الرواية المشهورة بالضاد المعجمة وبالياء من تحتها ورواه عبد الغافر الفارسي صانعا بالصاد المهملة والنون وهو احسن لمقابلته -لاخرق وهو-- الذي لا يحسن العمل يقال رجل اخرق وامراة خرقاء وهو ضد الحاذق بالعمل ويقال رجل صنع وام---------راة صناع بالف بعد النون قال ابو ذءيب في المذكر------- وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقال اخر في المءنث صنا-------ع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق راجز و----------------الشكر بفتح الشين الفرج	137	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms018	true	-4134759188172212968	18	86	87	444	1563	300	تعين صانعا او تصنع لاخرق ص قال الشيخ وفقه- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخرق هاهنا الذي لا صنعة له--- يقال رجل اخرق وامراة خرقاء فان كان صانعا حاذقا قيل ---رجل صنع بغير الف وامراة صناع بالف بعد النون قال ابو ذءيب في المذكر الكامل وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقال اخر في المءنث الطويل صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر قال المبرد وغيره الشكر----------- الفرج	18	-7769627381582561229	264	437.0	208	770	34.28571319580078	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0182	false	-5556489873887184623	179	228	909	1153	1547	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام مخبرا عن الله تعالي------ اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعمل-- فاذا عملها فانا اكتبها له سيءة واحدة وفي لفظ- اخر	182	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	156	205	777	1012	1472	300	قوله صلي الله عليه وسلم ا----------------ن الله عز وجل يقول اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتب-- له حسنة ما لم يعمل-- فاذا عملها فانا اكتبها--- بعشر امثالها فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها---- وفي حديث اخر	23	-7769627381582561229	196	315.5	152	262	74.80915832519531	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0183	false	5821937102448385924	180	218	925	1109	1529	300	في قو---------له عليه الصلاة والسلام عن الله------------ اذا هم-- عبدي بح--------سنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل فاذا عملها فانا اكتبها له عشر-------ا واذا هم ب----------سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له	183	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	155	201	774	992	1472	300	68 قوله صلي الله عليه وسلم ا----------ن الله عز وجل يقول اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتب-- له حسنة ما لم يعمل فاذا عملها فانا اكتبها --بعشر امثالها فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له	23	-7769627381582561229	153	234.0	119	232	65.94827270507812	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0184	false	5666215628068316548	227	270	1110	1324	1476	300	صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي------ اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل فاذا عملها فانا اكتبها بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها	184	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	157	202	782	999	1472	300	صلي الله عليه وسلم -ان الله عز وجل يقول اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتب-- له حسنة ما لم يعمل فاذا عملها فانا اكتبها بعشر امثالها فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها	23	-7769627381582561229	204	383.0	161	220	92.7272720336914	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0185	false	1992787784320094316	46	70	226	339	1510	300	وقوله انما تركها من جراي --اي من اجلي وفيه لغتان ------المد و-----القصر ومنه الحديث ان امراة دخلت النار من جراء هرة اي من اجل	185	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms024	true	2094676276720427577	136	162	721	847	1505	300	وقوله انما تركها من جراي يعني من اجلي وفيه لغتان جراء بالمد وجري بالقصر ومنه الحديث ان امراة دخلت النال من جراء هرة اي من اجل	24	-7769627381582561229	111	200.0	87	126	88.0952377319336	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0189	false	-6427247223387800292	28	121	132	561	1472	300	هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق دليل علي ان المدعي فيه لا ينتزع من يد صاحب اليد لمجرد الدعوي وانه لا يسال عن سبب يده ولا عن سبب ملكه وقوله للحضرمي الك بينة وفي الطريق الاخري شاهداك او يمينه دليل علي ان المدعي يلزمه اقامة البينة فان لم يقمها حلف المدعي عليه وهو امر متفق عليه وهو مستفاد من هذا الحديث فاما ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك	189	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms026	true	-8096661315053985405	3	49	17	218	1372	300	هي ارض- في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبء صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك------------- يمينه فقال يا رسول الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء ق-ال ليس لك منه الا ذلك	26	-7769627381582561229	146	219.0	108	429	34.03263473510742	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0194	false	-7102523087611230596	58	112	314	598	1593	300	ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال جذر الشء ب----------الجيم المفتوحة اصله علي قول الاصمعي وحكي ابو عمرو كسرها قال ابو عبيد عن رفع الامانة قال ينام --------------------------------------------------------------------------------------------الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه	194	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms028	true	-666354603758471091	236	300	1188	1509	1509	300	ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ص قال الهروي في باب الجيم والذال المعجمة قا-----------------------------------ل ابو عبيد الجذر الاصل عن كل شء وقال ابن الاعرابي الجذر اصل حساب ونسب واصل شجرة 77 قوله صلي الله عليه وسلم تقبض الامانة من قلب ا-----------------------------لرجل فيظل اثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه-	28	-7769627381582561229	165	280.0	132	386	42.74611282348633	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0194	false	-7102523087611230596	218	287	1164	1537	1593	300	الاثر اليسير يقال للبسر اذا وقعت فيه نكتة من الارطاب قد وكت قاله الهروي وقال صاحب العين الوكت بفتح الواو نكتة في العين وعين موكوتة والوكت سواد العين والمجل هو ان يكون بين الجلد واللحم ماء يقال مجلت يده تمجل مجلا بكسر الجيم في الماضي وفتحها في المضارع ومجلت بالفتح في الماضي والكسر في المضارع اي تنفطت من العمل و-----------------------------منتبرا منتفخ-------ا واصله -------------الارتفاع ومنه انتبر الامير اذا صعد---- المنبر	194	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms029	true	-3496008071915003477	5	61	27	315	1513	300	الاثر اليسير يقال للبسر اذا وقعت فيه نكتة من الارطاب قد وكت----------------------------------------------------------------------------------------- والمجل هو ان يكون بين الجلد واللحم ماء يقال مجلت يده تمجل مجلا--------------------------------------- ومجلت تمجل مجلا قال غيره وذلك اذا---------- تنفطت من العمل قال الشيخ وفقه الله واما قوله منتبرا فمعناه مرتفعا واصل هذه اللفظة من الارتفاع ومنه انتبر الامير اذا صعد علي المنبر	29	-7769627381582561229	203	309.5	162	426	47.65258026123047	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0195	false	-4832348494497299121	40	65	215	339	1554	300	سمي المنبر--------------- ونبر الجرح اي ورم والنبر نوع من الذباب يلسع--------------------- ومنه سمي الهمز نبرا-------------------------------------------------------- وكل شء ارتفع فقد نبر وقال ابو عبيد منتبرا منتفطا	195	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms029	true	-3496008071915003477	62	105	320	536	1513	300	سمي المنبر منبرا لارتفاعه ونبر الجرح اي ورم والنبر نوع من الذباب يلسع الابل فيرم مكان لسعه ومنه سمي الهمز نبرا لكون الصوت علي حال من الارتفاع لا يوجد في غير هذا الحرف وكل شء ارتفع فقد نبر وقال ابو عبيد منتبرا منتفطا	29	-7769627381582561229	124	218.5	99	216	57.407405853271484	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0196	false	3040764020000099827	32	85	154	442	1574	300	واسكت القوم اي اطرقوا قال الاصمعي سكت القوم------ صمتوا واسكتوا------ اطرقوا وقال ابو علي البغدادي وغيره سكت واسكت بمعني صمت قال الهروي ويكون سكت بم-----------عني سكن ومنه----------- ولما سكت عن موسي الغضب وبمع---------ني انقطع تقول-- العرب جري الوادي ثلاثا ثم سكت اي انقطع ويقال هو السكوت والسكات وسكت يسكت سكتا وسكوتا وسكاتا --وقوله	196	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms029	true	-3496008071915003477	108	171	549	874	1513	300	فاسكت القوم ص قا--------ل الاصمعي سكت القوم بمعني صمتوا واسكتوا بمعني اطرقوا ق-ال ابو علي البغدادي وغيره سكت واسكت بمعني صمت قال الهروي ويكون سكت في غير هذا بمعني سكن ومنه قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب ويكون سكت بمعني انقطع حكي عن العرب جري الوادي ثلاثا ثم سكت اي انقطع ويقال هو السكوت والسكات -سكت يسكت سكتا وسكوتا وسكاتا 79 قوله	29	-7769627381582561229	263	461.5	212	335	78.50746154785156	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0197	false	-2678264913021744428	258	287	1314	1459	1527	300	كالكوز مجخيا -----------قال الهروي المجخي الماءل وجخي اذا فتح عضديه في السجود وكذلك جخ وقال شمر جخي في صلاته اذا رفع بطنه عن- الارض في السجود وكذلك خوي وقال	197	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms029	true	-3496008071915003477	201	232	1018	1173	1513	300	كالكوز مجخيا قال منكوسا قال الهروي المجخي الماءل وجخي اذا فتح عضديه في السجود وكذلك جخ -قال شمر جخي في صلاته اذا رفع بطنه علي الارض في السجود وكذلك خوي -قال	29	-7769627381582561229	142	265.0	113	157	90.44586181640625	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0210	false	-9113602239697217670	137	267	670	1391	1546	300	هذا الناموس قا--ل ابو عبيد في مصنفه -----هو جبريل عليه السلام قال الهروي وسمي جبريل ناموسا لان الله خصه بالوحي وعلم الغيب وقال المطرز قال ابن الاعرابي لم يات في الكلام فاعول لام الفعل سين الا الناموس وهو صاحب س-----------------------------------------------------------------------------------------------ر الخير والجاسوس وهو صاحب سر الشر والجاروس الكثير الاكل والفاعوس الحية والبابوس الصبي الرضيع والرامو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القبر والقاموس وسط البحر والقابوس الجميل الوجه والفاطوس دابة يتشاءم بها والفانوس النمام والجاموس ضرب من البقر قال ابن دريد في الجمهرة جاموس اعجمي وقد تكلمت به العرب وقال غيره ----------------------------------------------------------------------------الحاسوس بالحاء غير معجمة من تحسسه--- بمعني الجاسوس وقال ابن دريد --------------------------------------------------------------------------الكابوس هو الذي يقع علي الانسان في نومه والناموس موضع الصاءد وناموس الرجل صاحب سره وفي الحديث ناعوس البحر وسياتي ان شاء الله تعالي وقوله يا ليتني فيها جذعا ------ف فيها عاءد علي النبوة	210	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms032	true	-458946318632677302	77	275	399	1502	1633	300	هذا الناموس ص قال ابو عبيد في مصنفه الناموس جبريل وقا------------------------------------------------------------------------ل المطرز قال ابن الاعرابي لم يات في الكلام فاعول لام الفعل سين الا الناموس والجاسوس والجاروس والفاعوس والبابوس والداموس والقاموس والقابوس والعاطوس والفانوس والجاموس فالناموس صاحب سر الخير والجاسوس---- صاحب سر الشر والجاروس الكثير الاكل والفاعوس الحية والبابوس الصبي الرضيع قال غيره وجاء في شعر ابن احمد يذكر ولد الناقة البسيط حنت قلوصي الي بابوسها جزعا وما حنينك ام ما انت والذكر قال الهروي لم يعرف في شعر غيره والحرف غير مهموز قال ومنه حديث كعب ان عابد بني اسراءيل مسح علي راس الصبي فقال يا بابوس والداموس القبر والقاموس وسط البحر والقابوس الجميل الوجه والعاطوس دابة يتشاءم بها والفانوس النمام والجاموس ضرب من البقر قال ابن دريد في الجمهرة جاموس اعجمي وقد تكلمت به العرب -قال الراجز والاقهبين الفيل والجاموسا قال والجاسوس كلمة عربية فاعول من تجسس قال غيره والحاسوس بالحاء غير معجمة من تحسس وهو بمعني الجاسوس -قال الشيخ وفي كتاب مسلم ان هءلاء الكلمات بلغن قاعوس البحر وقد قال ابن دريد في الجمهرة والكابوس هو الذي يقع علي الانسان في نومه والناموس موضع للصاءد وناموس الرجل صاحب سره 92 قال الشيخ وفقه الله قول ورقة---------------------- يا ليتني فيها جذعا ص فقوله فيها يعن----ي النبوة	32	-7769627381582561229	550	986.5	447	1207	45.56752395629883	86	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0211	false	539058770406317770	33	85	164	437	1562	300	انه خبر كان مقدرة اي--------- يا ليتني اكون فيها جذعا وهذا علي راي-- الكوفيين كما قالوا في قو------------------له تعالي انتهوا خيرا لكم اي يكن خيرا --------------------------لكم ومذهب البصريين ان خيرا انما انتصب------ باضمار فعل دل علي-----ه انتهوا والتقدير------ انتهوا وافعلوا خيرا---------------------------------- وقال الفراء هو نعت لمصدر محذوف تقديره انتهوا انتهاء خيرا لكم	211	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms033	true	-4666251109696464633	18	87	88	466	1517	300	انه خبر كان المحذوفه والتقدير يا ليتني اكون فيها جذعا وهذا علي طريقة الكوفيين ومثل ما يضمر فيه كان عندهم قول الله تعالي انتهوا خيرا لكم تقديره عند الكساءي يكون الانتهاء خيرا لكم ومذهب البصريين ان خيرا انما -نتصب هاهنا باضمار فعل دل عليه قوله انتهوا والتقدير عندهم انتهوا وافعلوا خيرا وحكي عن ابي عبيد كقول الكساءي فيه وقال الفراء هو نعت لمصدر محذوف تقديره انتهوا انتهاء خيرا لكم	33	-7769627381582561229	239	392.0	192	379	63.06068420410156	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0225	false	-2876012616717979626	72	123	353	609	1544	300	قول عاءشة-------------- للذي سالها عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم رب-------ه لقد قف شعري لما قلت اي قام من الفزع قال ابو زيد قف الرجل من البرد قفة والقفوف القشعريرة قال الخليل بن احمد القفقفة الرعدة قال ابن الاعرابي تقول العرب عند انكار الشء قف شعري واقشعر جلدي واشمازت نفسي	225	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms036	true	-3767042174078436311	94	131	427	610	1444	300	قول عاءشة رضي الله عنها للذي سالها هل راي- النبء صلي الله عليه وسلم ربه سبحانه لقد قف شعري لما قلت الحديث ص قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي تقول العرب عند انكار الشء قف شعري واقشعر جلدي واشمازت نفسي	36	-7769627381582561229	150	260.0	118	277	54.1516227722168	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0266	false	4831270456298844940	268	294	1346	1469	1506	300	ما رق من الماء علي وجه الارض ومنه قول عمرو في------------- عمر انه----------- جانب غمرتها ومشي ضحضاحها وما ابتلت قدماه يعني لم يتعلق من الدنيا بشء	266	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms042	true	3094808149258957173	38	68	192	339	1525	300	ما رق من الماء علي وجه الارض ومنه وصف عمرو ابن العاصي يذكر عمر رضي الله عنهما جانب غمرتها ومشي ضحضاحها وما ابتلت قدماه يقول لم يتعلق من الدنيا بشء	42	-7769627381582561229	112	193.5	86	147	76.19047546386719	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0276	false	-3497811607017605915	29	60	129	282	1461	300	صلي الله عليه وسلم قال------ يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب قالوا من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون	276	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms042	true	3094808149258957173	118	150	557	716	1525	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب قالوا من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون	42	-7769627381582561229	150	291.0	119	159	94.3396224975586	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0284	false	2809127083993360245	28	80	140	384	1521	300	وهم وكيع في قوله عن ابي انس وانما هو--- ابو النضر عن بشر بن سعيد عن عثمان وقا------------------------------------------ل الدارقطني هذا مما وهم فيه وكيع عن الثوري وخالفه بقية اصحاب الثوري الحفاظ فرووه عن الثوري عن ابي النضر عن بشر بن سعيد عن عثمان وعن ابي هريرة ان النبي -صلي الله عليه وسلم	284	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms044	true	7064261295803985722	130	191	687	968	1481	300	وهم وكيع في قوله عن ابي انس وانما هو عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان بن عفان رضي الله عنه هكذا قال احمد بن حنبل قال الدارقطني هذا مما وهم فيه وكيع عن الثوري وخالفه بقية اصحاب الثوري الحفاظ ورووه عن الثوري عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان 142 ---------قال الشيخ وفقه الله وخرج مسلم	44	-7769627381582561229	212	361.5	162	290	73.10344696044922	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0330	false	-7955962054952966920	180	209	935	1075	1529	300	قالت جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	330	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms055	true	5560757245086211164	116	146	579	723	1508	300	قوله جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	55	-7769627381582561229	133	254.0	104	144	92.36111450195312	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0334	false	1085451611194812249	60	171	342	916	1611	300	AUTO باب ما يحل من الحاءض 293 عن عاءشة قالت ك---------انت احدانا اذا كانت حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاتزر في فور حيضتها ثم يباشرها ومن باب ما يحل من الحاءض قوله امرها ان تاتزر في فور حيضتها الاءتزار شد الازار علي الوسط الي الركبة وقال ابن القصار من السرة الي الركبة وهذا منه صلي الله عليه وسلم مبالغة في التحرز من النجاسة والا فالحماية تحصل بخرقة تحتشي بها وفور الحيضة معظم صبها من فوران القدر والبحر وهو غليانهما قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة والمحيض والحيض اجتماع الدم الي ذلك المكان وبه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه يقال حاضت المراة وتحيضت----- حيضا ومحاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في	334	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms056	true	-5281628490502922807	217	300	1130	1554	1554	300	AUTO الكلام في الحيض 163 قول---- عاءشة رضي الله عنها كانت احدانا اذا كانت حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاتزر في فور حيضتها ثم يياشره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه ص قال الهروي في تفسير قول الله سبحانه ويسالونك عن المحيض قال ابن عرفة -المحيض والحيض اجتماع الدم الي ذلك المكان وبه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه يقال حاضت المراة وتحيضت تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في-	56	-7769627381582561229	255	462.5	206	713	35.76437759399414	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0198	false	-5905087717324303195	127	157	616	755	1491	300	البديع حيث قال في هذا المعني وقد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشء وما- من فعله بد هذه العرب تقول لا ابا لك للشء اذا اهم وقاتله الله ولا يريدون	198	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	273	300	1350	1473	1473	300	البديع ان- قال-------------- وقد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشء وليس من فعله بد هذه العرب تقول لا اب- لك للشء اذا اهم وقاتله الله ولا يريدون-	60	-7769627381582561229	118	200.5	92	140	84.28571319580078	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0340	false	4769745263195894920	271	297	1381	1500	1515	300	عليه وسلم فذكر الحديث قال قلت كيف كان يصنع في الجنابة اكان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل قالت كل ذلك كان يفعل	340	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	0	25	0	115	1473	300	عليه وسلم فذكر الحديث---- قلت كيف كان يصنع في الجنابة اكان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل قالت كل ذلك كان يفعل	60	-7769627381582561229	115	223.5	90	119	96.63865661621094	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0343	false	1774300263996514748	193	281	966	1435	1529	300	ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني---- وفي الصحاح ترب الشء بالكسر اصابه التراب ومنه ترب الرجل افتقر كانه لصق بالتراب قال واترب الرجل استغني كانه صار ماله من الكثرة بقدر التراب وتاول مالك قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة تربت يداك بمعني الاستغناء وكذل---------------------------------------ك قال عيسي بن دينار وقال ابن ----نافع معناه ضعف عقلك وق--------------------------------------ال الاصمعي معناه الحض علي تعلم مثل هذا كما يقال انج ثكلتك امك وقيل تربت يداك اصابها التراب ولم يرد الفقر والصحيح ان هذا اللفظ وشبهه تجري علي السنة العرب من غير قصد الدعاء	343	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	200	256	994	1269	1473	300	ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني قال وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به -------قال ابن الانباري معناه لله درك اذا ما استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال الشيخ وفقه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ وشبهه يجري علي السنة العرب من غير قصد للدعاء	60	-7769627381582561229	128	150.5	98	554	23.104692459106445	18	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0344	false	-6612678075286679164	1	25	5	115	1461	300	وقد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشء وما- من فعله بد هذه العرب تقول لا ابا لك للشء اذا اهم وقاتله الله ولا يريدون	344	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	276	300	1364	1473	1473	300	وقد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشء وليس من فعله بد هذه العرب تقول لا اب- لك للشء اذا اهم وقاتله الله ولا يريدون-	60	-7769627381582561229	106	195.0	83	111	95.49549865722656	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0198	false	-5905087717324303195	158	187	758	896	1491	300	الذم وويل امه للامر اذا تم والالباب في هذا الباب ان ينظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان حسن	198	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms061	true	7966978259678407300	0	29	0	137	1452	300	الذم وويل امه للامر اذا تم ل-لالباب في هذا الباب ان تنظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان حسن	61	-7769627381582561229	135	263.0	106	138	97.82608795166016	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0344	false	-6612678075286679164	26	69	118	328	1461	300	الذم وويل امه للامر اذا تم وللالباب في هذا الباب ان تنظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان حسن قال الشيخ وعلي تقدير كونه دعاء علي اصله مقصودا للنبي صلي الله عليه وسلم	344	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms061	true	7966978259678407300	0	37	0	178	1452	300	الذم وويل امه للامر اذا تم -للالباب في هذا الباب ان تنظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان حسن قال الهروي وقال النبء------------------------------- صلي الله عليه وسلم	61	-7769627381582561229	163	309.0	128	210	77.61904907226562	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0349	false	-8927834165632386133	53	120	262	591	1485	300	في --حديث وعن--- ميمونة قالت ادنيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين او ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء ثم افرغ به علي فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا ثم توضا وضوءه للصلاة ثم افرغ علي راسه ثلاث حفنات ملء كفه ثم غسل ساءر جسده ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده عاءشة	349	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms061	true	7966978259678407300	255	294	1233	1419	1452	300	في الحديث ص قالت ميمونة----- ادنيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غس-------------------------------------------------------------------------------------------له ثم قالت بعد ذلك ----------------------ثم توضا وضوءه للصلاة ثم قالت ف------------------------------غسل ساءر جسده ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده ص قال	61	-7769627381582561229	155	245.5	121	334	46.40718460083008	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0351	false	614381888230288000	139	222	715	1142	1537	300	هو الفرق من الجنابة قال سفيان الفرق ثلاثة اصع رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وقد وهم من ظنه من الطيب والذي هو من الطيب هو من المحلب بفتح الميم واللام وكذلك وهم من قال فيه الجلاب بالجيم المضمومة قال الهروي وفسره الازهري بانه هنا ماء الورد قال وهو فارسي معرب ومن باب قدر الماء قوله من اناء هو الفرق يقال بفتح الراء وسكونها حكاهما ابن دريد وتقديره بثلاثة اصع وهو قول الجمهور وقال ابو الهيثم هو اناء ياخذ ستة عشر رطلا	351	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms063	true	-9018876409185329096	12	33	59	156	1491	300	هو الفرق من الجنابة قال--------------------------- احمد -----------------بن يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق اثنا عشر مدا ق---------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم هو اناء ياخذ ستة عشر رطلا	63	-7769627381582561229	79	112.0	60	427	18.501171112060547	14	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0357	false	-4803868499077495823	200	249	1023	1278	1501	300	انكر ابن قتيبة هذا كله وق--------------ال انما هو ف-رضة بضم الفاء وبالضاد المعجمة و---------------------------------------------------------------قال لم يكن للقوم وسع في المال بحيث يستعملون الطيب في مثل هذا وانما هو مسك بفتح الميم ومعناه الامساك فان قالوا انما سمع رباعيا والمصدر---- امساك قيل ---سمع ايضا ثلاثيا فيكون مصدره مسكا قال الشيخ	357	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms063	true	-9018876409185329096	90	151	450	762	1491	300	انكر ابن قتيبة ان يكون بالفاء والصاد وقال انما ذلك قرضة ب---القاف و-الضاد المعجمة اي قطعة وانكر ايضا علي ان من تاول ان المسك في هذا الموضع الطيب وقال لم يكن للقوم وسع في الحال----- يستعملون الطيب في مثل هذا وانما -------------------معناه الامساك فان قالوا انما سمع رباعيا والمصدر منه امساك قيل قد سمع ايضا ثلاثيا فيكون مصدره مسكا قال الشيخ	63	-7769627381582561229	211	345.0	170	340	62.05882263183594	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0359	false	-2832877773498737610	214	260	1055	1278	1455	300	ام حبيبة بنت جحش قال الدارقطني عن ابي اسحاق الحربي الصحيح قول من قال ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول ابي اسحاق صحيح و--------------------------قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام حبيبة الحديث وهي ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	359	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms063	true	-9018876409185329096	244	293	1218	1457	1491	300	ام حبيبة بنت جحش قال الدارقطني عن ابي اسحاق الحربي الصحيح قول من قال ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول ابي اسحاق صحيح وكان اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام حبيبة الحديث 174 قو----------له صلي الله عليه وسلم	63	-7769627381582561229	208	386.5	164	249	83.53413391113281	42	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0370	false	2796213190015271092	143	246	692	1241	1538	300	في جلود الميتة اذا دبغت عن ------------------------ابن عباس قال تصدق علي مولاة لميمونة بشاة------------------------------------------------------------ فماتت فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم اهابها-------------------------- فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال انما حرم اكلها وفي رواية الا اخذتم اهابها فاستمتعتم به رواه البخاري ومسلم 363 وابو داود 4120 و والترمذي والنساءي 171 ومن باب جلود الميتة اذا دبغت الاهاب الجلد والجمع الاهب والاهب قاله اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الناس----- في جلد الميتة فقال احمد بن حنبل لا ينتفع به واجاز ابن شهاب الانتفاع به والجمهور علي منع الانتفاع به قبل الدباغ ويختلفون في الجلد الذي يءثر فيه الدباغ	370	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms065	true	4847549892707620337	157	300	771	1520	1520	300	في جل-د الميتة 181 قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس ان -----------------ميمونة اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فماتت ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الا اخذتم اهابها فاستمتعتم به وفي حديث اخر فدبغتموه فا-----------------------------------------------------------------------------------------ستمتعتم به وفي حديث اخر ---------------------------------------------------------------------اذا دبغ -الاهاب فقد طهر ص 276 قال الهروي دواجن البيوت ما الفها من الطير والشاء وغيرها الواحدة داجنة وقد دجن في بيته اذا لزمه وكلب داجن الف البيت والمداجنة حسن المخالطة CHECK الكلام في جلد الميتة قال الهروي وغيره والاهاب يجمع علي الاهب والاهب يعني بضم الهمزة والهاء وبفتحهما ايضا قال الشيخ وفقه الله ورد في جلد الميتة احاديث مختلفة واختلف الناس ايضا في جلد الميتة فقال احمد بن حنبل لا ينتفع به واجاز ابن شهاب الانتفاع به والجمهور علي منع الانتفاع به قبل الدباغ ومختلفون في الجلد الذي يءثر فيه الدباغ-	65	-7769627381582561229	300	386.5	241	935	32.0855598449707	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0370	false	2796213190015271092	246	300	1241	1538	1538	300	فعند ابي يوسف وداود---- يءثر في ساءر الجلود حتي الخنزير ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة والشافعي هكذا الا اننا وابا حنيفة--------- نستثني الخنزير ويزيد الشافعي في--ستثني-- الكلب واستثني الاوزاعي وابو ثور------------------ جلد ما لا يءكل لحمه واتفق كل من راي الدباغ م---------------------ءثرا انه يءثر في اثبات الطهارة الكاملة سوي مالك في احدي الروايتين عنه فانه-	370	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms066	true	-1489027109847102732	0	64	0	352	1579	300	فعند ابي يوسف وداود انه يءثر في ساءر الجلود حتي الخنزير ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة والشافعي هكذا الا اننا وابا حنيفة والشافعي نستثني الخنزير ويزيد الشافعي في استثناءه الكلب والحق-- الاوزاعي وابو ثور بهذا الذي استثناه جلد ما لا يءكل لحمه واتفق كل من راي الدباغ مءثرا في جواز الانتفاع علي انه يءثر في اثبات الطهارة الكاملة سوي مالك في احدي الروايتين عنه فانه	66	-7769627381582561229	287	517.0	234	354	81.07344818115234	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0333	false	2981201528893144232	189	288	957	1514	1580	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه رواية الكنيف قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وكذلك اختلفوا في دخول الخلاء بالخاتم فيه اسم الله تعالي وقوله اعوذ اي الوذ والتجء وقد تقدم وقول------------------------------------------------ه من الخبث والخباءث رويناه ساكن الباء ومضمومها قال ابن الاعرابي الخبيث في كلام العرب المكروه وهو ضد الطيب قال ابو الهيثم الخبث ب---ال-ضم جمع خ--بيث وهو الذكر من الشياطين والخباءث جمع الخبيثة وهي الانثي منهم ويعني انه تعوذ من ذكورهم واناثهم ونحوه قال الخطابي وقال الداودي الخبيث الشيطان والخباءث	333	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms069	true	3753896879878534089	34	117	159	592	1512	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل---------------------- الكنيف قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ص قال الشيخ وفقه الله قوله كان اذا دخل يحتمل ان يكون معناه اذا اراد ال----------دخول كما قيل في قو------------له تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بال-----------له من الشيطان الرجيم معناه اذا اردت ان تقرا واما قوله الخبث والخباءث فان الهروي قال قال--------------------------------------------------------------------------- الهيثم الخبث بضم الباء جمع الخبيث وهو الذكر من الشياطين والخباءث جمع الخبيثة وهي الان---------------------------------------------ثي من الشياطين قال ابو بكر الخب-ث ال--كفر والخباءث	69	-7769627381582561229	231	264.0	185	611	37.8068733215332	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0382	false	-3401207441504836012	13	156	77	803	1510	300	قال المطرز في كتاب اليواقيت-- وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي ب------سمل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح ويجء علي القياس الحيصلة اذا قال حي علي الصلاة ولم يذكره غيره وحمدل اذا قال الحمد لله وهلل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا قال جعلت فداك وزاد الثعالبي الطبقلة اذا قا---ل اطال الله بقاءك والدمعزة اذا قا--ل ادام الله عزك ق---------ال ابن الانباري رحمه الله ومعني حي في كلام العرب هلم واقبل قال الشيخ رحمه الله يقال بلفظ واحد للواحد والجميع وهي من اسماء الافعال وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قالوا ليت وفيها لغات يقال حي وحيهلا وحيهلا غير منون وحيهل ساكنة اللام ومنه قول عبد الله بن مسعود -------------اذا ذكر الصالحون فحيهلا	382	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	56	172	288	871	1532	300	قال المطرز في كتاب الياقوت له وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل الرجل اذا قال بسم الله-------------- وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح------------------------------------------------------------- وحمدل اذا قال الحمد لله وهلل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا قال جعلت فداك -زاد الثعالبي الطبقلة حكايته قول اطال الله بقاءك والدمعزة حكاية قول ادام الله عزك قال غيره قال ابن الانباري---------- ومعني حي في كلام العرب هلم واقبل فالمعني هلموا الي الصلاة واقبلوا اليها-------------------------------- وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قالوا ليت------------------------------------------------------------ ومنه قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا ذكر الصالحون فحيهلا	70	-7769627381582561229	499	891.5	396	761	65.57161712646484	91	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0384	false	-4904071889751322773	6	140	29	733	1538	300	المءذنون اطول الناس اعناقا---------------------------------- اختلف في تاويله--- فقيل معناه اطول الناس تشوفا الي رحمة الله تعالي وثوابه لان المتشوف يطيل عنقه لما يتشوف اليه وقال--------------------------------------------- النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق------------ طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك الك---------------------------------------------------------------------------رب وقيل معناه انهم رءساء والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر وطول انص-------ية الاعناق واللمم وقيل------ اكثر------ اتباعا وقال ابن الاعرابي------ اكثر------ اعمالا وفي الحديث يخرج من ----النار عنق----- ويقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه والعنق بفتح العين والنون------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من السير ومنه ---------------------------------------------------لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دما حراما وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر وقد احتج بهذا الحديث من راي ان فضيلة الاذان اكثر من فضيلة	384	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms071	true	-8893468266953583253	40	218	205	1149	1565	300	المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة ص قال الشيخ وفقه الله اختلف في تاويل هذا فقيل معناه اطول الناس تشوفا الي رحمة الل-------------ه لان المتشوف يطيل عنقه لما يتشوف اليه فكني عن كثرة ما يرونه من ثوابهم بطول اعناقهم وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك الكرب وقال يوسف بن عبيد معناه الدنو من الله تعالي وهذا قريب من الاول الذي ذكرناه وقيل معناه انهم رءساء والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر البسيط طوال انضية الاعناق واللمم وقيل معناه اكثر الناس اتباعا وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة ويقال لفلان عنق من الخيل اي قطعة ورواه بعضهم اعناقا اي اسراعا الي الجنة من سير العنق قال الشاعر المتقارب ومن سيرها العنق المسبطرو العجرفية بعد الكلال العجرفية ضرب من السير ومنه الحديث كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ومنه الحديث لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دما يعني منبسطا في سيره يوم القيامة قال الشيخ وفقه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج بهذا الحديث من راي ان فضيلة الاذان اكثر من فضيلة	71	-7769627381582561229	496	810.0	398	1061	46.74835205078125	88	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0391	false	5790630352013440886	0	28	0	147	1575	300	اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص-----ا وان كان لتمام الولادة ف-------------------------------------------------قوله خ----داج اي ذات خداج فحذف ذات واقام الخداج مقامه وهذا مذهب الخليل في	391	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms074	true	-5704164717717785098	71	111	373	572	1545	300	اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها قال ابو بكر قوله فهي خداج اي ذات خداج فحذف ذات واقيم الخداج مقامه علي- مذهبهم في -----	74	-7769627381582561229	122	207.5	98	205	59.5121955871582	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0416	false	-3550382352487137313	246	300	1245	1535	1535	300	فالصف الاول هو الذي يلي المقصورة وقوله لاستهموا عليه فيه-------------------------------- اثبات القرعة مع تساوي الحقوق واما ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا رواه احمد 236 و والبخاري ومسلم والنساءي تشاحهم ف-----------------------------------------------------------ي النداء مع جواز اذان الجماعة في زمان واحد فيمكن ان يكون اراد ان-	416	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms078	true	-1748710039958576178	84	129	406	633	1517	300	والصف الاول ---------------------------لاستهموا عليه ص قال الشيخ وفقه الله في هذا الحديث اثبات القرعة مع تساوي الحقوق وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تشاحهم في الصف الاول فبين وجهه اذ قد لا يحملهم اجمعين واما تشاحهم في النداء مع جواز اذان الجماعة في زم-ن واحد فيمكن ان يكون اراد ان	78	-7769627381582561229	130	196.0	105	382	34.03141403198242	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0416	false	-3550382352487137313	1	63	4	298	1535	300	القوم اذا اختلطوا ومنه ------------------------------------من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في نهابر قال ابو عبيد هو كل مال اخذ من غير حله وهو شبيه بما ذكرنا من الهوشات وقال بعض اهل العلم الصواب ------------من تهاوش بالتاء اي من تخاليط ومن حديث ابي هريرة من حسن الصلاة رواه احمد ومسلم وعن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	416	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms078	true	-1748710039958576178	19	78	108	380	1517	300	القوم اذا اختلطوا ومن قريب من هذا المعني ما وقع في خبر اخر من اصاب مالا من مهاوش --------------------قال ابو عبيد هو كل مال اخذ من غير حله وهو شبيه بما ذكرنا من الهوشات وقال بعض اهل العلم الصواب من جمع مالا من تهاوش بالتاء اي من تخاليط AUTO فصل النداء والصف الاول 211 قو--------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	78	-7769627381582561229	190	314.0	148	342	55.55555725097656	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0419	false	-5110936828007348120	81	139	400	713	1548	300	عمر قال له لا تدعهن يخرجن فيتخذنه د-------------------------------------------------------------غلا اي خداعا------- واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكون فيه اهل الفساد قا-ل الليث----------------------- يقال ادغلت في---- الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه قال واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل فيه وقوله فزبره ابن عمر معناه انتهره وقال صاحب الافعال زبرت الكتاب كتبته والشء قطعته والرجل انتهرته والبءر طويتها بالحجارة	419	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms078	true	-1748710039958576178	146	221	720	1120	1517	300	عمر------- لا تدعهن يخرجن -يتخذنه دغلا ص قال الشيخ ذكر الهروي قوله في حديث اخر اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن فيه اهل الفساد وقال الليث معني ادغلوا في التفسير يقال ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه قال واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل فيه وقوله فزبره ابن عمر معناه انتهره -قال صاحب الافعال زبرت الكتاب كتبته والشء قطعته والرجل انتهرته والبءر طويتها بالحجارة	78	-7769627381582561229	297	543.5	241	409	72.61613464355469	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0450	false	-3675200817349116777	22	86	119	476	1563	300	قبله انما ابيح لهم الصلاة في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وذكر خصلة اخري رواه مسلم وقوله------------------ واحلت لي الغناءم هذا من خصاءصه عليه الصلاة والسلام وانما----------------------------- كانت الغناءم قبله تجمع ثم تاتي نار من السماء فتاكلها والرعب الفزع والشفاعة الخاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم هي ----	450	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms082	true	-763868279226490698	125	174	632	873	1495	300	قبله انما ابيح لهم الصلاة في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول صلي الله عليه وسلم واحلت لي الغناءم هو- من خصاءصه صلي- الله عليه وسلم وكان من قبله لا تحل لهم الغناءم بل كانت------------- تجمع ثم تاتي نار من السماء فت---------------------------اكلها 226 قوله صلي الله عليه وسلم يا بني	82	-7769627381582561229	158	229.0	125	408	38.72549057006836	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0461	false	-7317678989295132975	266	298	1309	1471	1481	300	ابو عبيد سال الحسن -بن محمد ابن الحنفية عن هذا الحديث فقال الم تر- الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور وكانها لجة ف-ذلك شرق الموتي وقال الهروي في تفسير	461	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms084	true	-5181065442262523537	26	58	144	306	1504	300	ابو عبيد سءل الحسن ابن محمد -بن الحنفية عن هذا الحديث فقال الم تري الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القول --كانها لجة فكذلك شرق الموتي وقال الهروي في تفسير	84	-7769627381582561229	155	282.0	124	165	93.93939208984375	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0462	false	-1385003336397695710	0	45	0	214	1545	300	قال ابن الاعرابي فيه معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت انما تثبت ساعة ثم تغيب فشبه قلة ما بقي من الوقت- ببقاء------ تلك الساعة والثاني شرق الميت بريقه فشبه قلة ما بقي من الوقت بما بقي من حياة من شرق بريقه حتي تخرج روحه	462	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms084	true	-5181065442262523537	72	116	372	587	1504	300	قال ابن الاعرابي ل-ه معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت انما تثبت ساعة ثم تغيب فشبه---- ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والثاني شرق الميت بريقه فشبه قلة ما بقي من الدنيا ما بقي من حياة ال-شرق بريقه حتي تخرج نفسه	84	-7769627381582561229	194	345.0	152	221	87.78280639648438	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0463	false	4108070964654002171	0	36	0	198	1573	300	اليتيه علي عقبيه بين السجدتين نظر وق------------------------------------------------------------------ال ابن شميل الاقعاء--- ان يجلس علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز وحكي عن------ الثعالبي انه قال في اشكال الجلوس عن الاءمة ان الانسان اذا الصق عقبيه باليتيه قيل اقعاء واذا	463	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms084	true	-5181065442262523537	250	300	1242	1504	1504	300	اليته -علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبء صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي مقعيا قال ابن شميل الاقعاء هو ان يجلس علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز قال الشيخ حكي الثعالبي-------- في اشكال الجلوس عن الايمة ان الانسان اذا الصق عقبيه باليتيه قيل اقعي- واذا-	84	-7769627381582561229	171	288.5	141	273	62.63736343383789	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0467	false	-7635370546617513958	0	46	0	232	1508	300	اخط لك وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا ب--عجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهي علامة النجاح------------- وان بقي خط----- فهي علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم وهو مشءوم عندهم وقوله	467	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms086	true	7147914782722626673	58	107	281	532	1522	300	اخط لك وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهو علامة النجح وعلامة البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم وهو مشءوم عندهم -قوله	86	-7769627381582561229	227	429.5	181	252	90.0793685913086	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0478	false	702054898405952926	40	65	216	328	1506	300	قال ابن مكي في تثقيف اللسان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفل بفتح الفاء----------------------------------------------------------------------------------- نفخ لا بصاق معه والنفث لا بد ان يكون معه شء من الريق قاله ابو--- عبيد	478	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms088	true	-7055318863571321848	183	265	945	1361	1528	300	قال ابن مكي في تثقيف اللسان قول النبء صلي الله عليه وسلم واذا راي احدكم ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وقوله صلي الله عليه وسلم التفل في المسجد خطيءة هذا مما يغلط فيه الناس فيجعلونه بالثاء ويضمون الفعل المستقبل منه يقولون ثفل الرجل يثفل اذا بصق والصواب تفل ب----التاء ويتفل في المستقبل بالكسر لا غير فاما النفث فبالثاء المثلثة وهو كالتفل الا ان النفث نفخ لا بصاق معه والتفل لا بد ان يكون معه شء من الريق هذا قول ابي عبيد	88	-7769627381582561229	97	154.0	74	420	23.095237731933594	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0485	false	5147734754432027417	85	115	415	558	1486	300	ببدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	485	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	140	170	730	873	1529	300	بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	89	-7769627381582561229	142	283.0	112	143	99.30069732666016	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0492	false	-3512548621607452889	87	248	415	1222	1488	300	الله احاديث السهو كثيرة مشهورة والثابت منها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة احاديث حديث ابي هريرة الذي ذكر فيه انه سجد سجدتين ولم يذكر موضعهما وحديث ابي سعيد الخدري وهما جميعا فيمن شك كم صلي و-------حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وذكر فيه انه قام الي خامسة والسجود بعد السلام وحديث ---------------------------------------------------------ابن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام وحديث ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والسجود بعد السلام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك قلت وقد اغفل الامام حديث عمران بن حصين وهو انه سلم في ثلاث ثم صلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين لكن لم يذكره لانه راي انه في معني حديث ذي اليدين ويلزمه علي هذا الا يعد حديث ابي هريرة لانه عنده في معني حديث ابي سعيد والصحيح في عدد الاحاديث الصحيحة في السهو انها ستة حسب ما نبهنا عليه قال الامام وقد اختلف الناس في طريق الاخذ بهذه الاحاديث فاما داود فلم يقس عليها وقال انما يستعمل	492	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms091	true	4870901099427385329	164	300	850	1548	1548	300	الله احاديث السهو كثي-------رة والثابت منها-------------------------------- خمسة احاديث حديث ابي هريرة--------------------------------------------- وحديث ابي سعيد الخدري وهما جميعا فيمن شك كم صلي وذكر في حديث ابي هريرة انه سجد سجدتين ولم يذكر موضعهما وفي حديث ابي سعيد الخدري انه سجد قبل السلام وقد طعن في سند الخدري بان مالكا ارسله واسنده غيره من المحدثين وهذا غير قادح فيه لانه قد علم من عادة مالك وتحصيله انه يرسل الاحاديث المسندة ثقة بانه قد علم من عادته وان ذلك لا يوقع في النفوس منه استرابة ومن الخمسة ايضا حديث ابن مسعود و----فيه القيام اب-ي خامسة والسجود بعد السلام وحديث ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والسجود بعد السلام وحديث ابن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل الس----------------------------لام من ص 398 الي ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف الناس في طريق الاخذ بهذه الاحاديث فاما داود فلم يقس عليها وقال انما يستعمل-	91	-7769627381582561229	305	514.5	249	1180	25.847457885742188	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0492	false	-3512548621607452889	248	300	1222	1488	1488	300	ذلك فيما ورد فيه من الصلوات علي حسب الترتيب في مواضع السجود المذكورة وقال ابن حنبل كقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال ما---- فيها من سهو فان السجود كله قبل السلام واختلف من قاس عليها من الفقهاء----------------- فبعضهم قال انما تفيد هذه الاحاديث التخيير وللمكلف ان يفعل اي-	492	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms092	true	5272168982389511744	0	56	0	288	1520	300	ذلك فيما ورد فيه من الصلوات علي حسب الترتيب في مواضع السجود المذكورة وقال ابن حنبل كقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال ما وقع فيها من سهو فان السجود كله قبل السلام واخلتف من قاس عليها من الفقهاء سواهما في بناءها فبعضهم قال انما تفيد هذه الاحاديث التخيير وللمكلف ان يفعل اي	92	-7769627381582561229	264	504.5	213	288	91.66666412353516	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0493	false	7249796264258270281	0	59	0	293	1524	300	ذلك شاء من السجود قبل او بعد في نقص او زيادة وهو قول مالك في المجموعة وقال ابو حنيفة الاصل ما فيه السجود بعد السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال الشافعي الاصل ما فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وراي مالك ان ما فيه النقص----- السجود فيه قبل السلام ---------------------وان ما فيه الزيادة يكون فيه السجود---- بعد	493	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms092	true	5272168982389511744	56	116	288	582	1520	300	ذلك شاء من السجود قبل او بعد في نقص او زياد-------------------------ة وقال ابو حنيفة الاصل ما فيه السجود بعد السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال الشافعي الاصل ما فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وراي مالك ان ما فيه النقص يكون السجود فيه قبل السلام وان النقص علة في ذلك وان ما فيه الزيادة يكون---- السجود فيه بعد	92	-7769627381582561229	264	499.0	211	323	81.73374938964844	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0495	false	-1263587839977299991	150	194	762	978	1523	300	ان قوله قبل ان يسلم يحتمل ان يريد به السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم الذي في التشهد وهو قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله --فكانه سجد ولم يستوف التشهد وثالثها انه -يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سها عن	495	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms092	true	5272168982389511744	200	237	1019	1209	1520	300	ان قول الراوي سجد بعد السلام يعني به السلا-----------------------------م الذي في التشهد وهو قوله السلام عليك ايها النبء ورحمة الله وبركاته والثاني انها كانت صلاة جري الامر فيها علي السهو فلعله صلي الله عليه وسلم سها ان	92	-7769627381582561229	116	134.5	89	219	52.96803665161133	18	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0506	false	-3865180338671195662	91	216	445	1105	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد استمر العمل عليه ولذلك قال مالك الامر عندنا ان عزاءم-------- القران----- احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل فعل عمر وغيره وقد اختلف العلماء في حكمه وعدده ومحله ووقته وشرطه فلترسم في ذلك مساءل المسالة الاولي ذهب ابو حنيفة الي وجوبه عند قراءة موضع السجدة محتجا في ذلك بما في كتاب الله من الامر بالسجود كقوله فاسجدوا لله واعبدوا وكقوله واسجد واقترب وغير ذلك وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وجمهور الفقهاء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سجود التلاوة ليس بواجب وصرفوا ما ذكر من الامر بالسجود الي الصلاة الواجبة واختلف اصحابن------ا هل هو سنة او فضيلة	506	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms093	true	-4082238291693548526	172	273	820	1339	1482	300	النبء صلي الله عليه وسلم والنجم فسجد فيها ص-------- قال الشيخ وفقه الله اختلف في عدد سجود القران فقيل احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء وقيل اربع عشرة ثلاث في المفصل زيادة علي الاحدي عشرة المذكورة وقيل بل خمس عشرة وزاد صاحب هذا القول الاخرة من الحج وذكر مواضع هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجدات مذكور---------- في كتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء والاصل في اثبات السجود في المفصل الاحاديث الواردة فيه واما حكم السجود فان مذهب ابي حنيفة فيه انه واجب ليس بفرض علي اهله في التفرقة بين الواجب والفرض ومذهبنا ان سجود التلاوة ليس بواجب والظاهر ان بين------------------------------------------ اصحابنا خلافا هل هو سنة ام فضيلة	93	-7769627381582561229	154	42.5	118	958	16.075157165527344	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0507	false	-7427568947085946452	161	211	842	1086	1568	300	واما --وقت-------------------ه فقيل يسجد في ساءر الاوقات مطلقا لانها صلاة لسبب وهو قول الشافعي وجماعة وقيل ما لم يسفر ال----صبح او ما لم تصفر الشمس بعد العصر وقيل لا يسجد بعد العصر ولا بعد الصبح وقيل يسجد بعد الصبح ما لم يسفر ولا يسجد بعد العصر وهذه الثلاثة الاقوال في	507	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms094	true	-7554989793395864353	7	52	37	249	1416	300	واما الوقت الذي يباح فيه سجوده فقيل يسجد في ساءر الاو--------------------------------------------------قات ما لم يسفر بعد الصبح او------ تصفر الشمس بعد العصر وقيل لا يسجد بعد العصر ولا بعد الصبح وقيل يسجد بعد الصبح ما لم يسفر ولا يسجد بعد العصر 248 واما صفة الجلو-س في	94	-7769627381582561229	170	290.5	132	269	63.197025299072266	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0519	false	-2601191473879783818	193	260	972	1333	1537	300	المهاجرين ذهب اهل الدثور بالاجور-------------------- واحد الدثور دثر وهو المال الكثير ومنه الحديث- الاخر------------------ وابعث راعيها في الدثر وكذلك الدبر بكسر الدال وبالباء بواحدة قال ابن السكيت الدبر المال الكثير ووقع في السيرة في خبر النجاشي دبر من ذهب بفتح الدال قال ابن هشام ويقال دبر قال وهو الجبل بلغة الحبشة قال الهروي يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر وحكي ا----بو عمر المطرز ان الدثر بالثاء	519	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms095	true	8894451737099015242	107	147	522	734	1452	300	الله -----ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي ص قال الهروي واحد الدثور دثر وهو المال الكثير ومنه --حديثه الاخر حين دعا لرهط طهفة وابعث راعيها في الدثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر -قال الشيخ وفقه الله وكذلك الدبر بالباء	95	-7769627381582561229	144	199.0	116	404	35.6435661315918	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0550	false	5378798209921752026	4	55	22	290	1585	300	وهو قوله عليه الصلاة والسلام---------- الصلاة الوسطي صلاة العصر وهذا نص ------------------------------------------------في الغرض غير انه قد جاء ما يشعث التعويل عليه وهو ما ذكره البراء بن عازب وذلك انه قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات و--صلاة ال-------عصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الل----------ه فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	550	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms101	true	923610913216029352	222	280	1192	1500	1599	300	وهو قوله عليه --------السلام شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس هذا يدل علي انها العصر قال الشيخ رحمه الله فان قيل ففي الكتاب في حديث سفيان ابن عيينة عن-------------------- البراء بن عازب ---------قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله جلت قدرته فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	101	-7769627381582561229	186	255.0	150	345	53.91304397583008	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0552	false	3214386396954138550	59	107	322	581	1583	300	البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الل----------ه فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل كان جالسا عند شقيق هي اذن صلاة العصر فقال--- البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم	552	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms101	true	923610913216029352	252	298	1341	1589	1599	300	البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------ العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله جلت قدرته فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل ف------------------هي اذا صلاة العصر فقال له البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم	101	-7769627381582561229	233	429.0	190	272	85.6617660522461	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0561	false	-5830523162764648092	222	282	1112	1425	1521	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس-ة وعشرين جزءا وفي حديث ابن عمر-------- بسبع وعشرين درجة--------------------------------- اختلف في الجزء والدرجة هل مقدارهما واحد او لا فقيل الدرجة اصغر من الجزء فكان الخمسة والعشرين----- اذا جزءت درجات كانت سبعا وعشرين وقي---ل يحمل علي ان الله تعالي--- كتب فيها انها افضل بخمسة وعشرين جزءا ثم تفضل بزيادة درجتين وقيل ان هذا	561	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms102	true	5103600141583625920	129	192	696	1027	1586	300	صلاة الجماعة تفضل--- صلاة ا------لفذ بخمسمة وعشرين جزءا وفي حديث اخر انها تفضلها بسبع وعشرين درجة من ص 449 الي قال الشيخ ايده الله اختلف في بناء هذه الاحاديث------------------- فقيل الدرجة اصغر من الجزء فكان الخمسة والعشرين جزءا اذا جزءت درجات كانت سبعا وعشرين وقيل بل يحمل علي ان الباري سبحانه كتب فيها انها افضل بخمسة وعشرين----- ثم تفضل بزيادة درجتين ويءيد-- هذا	102	-7769627381582561229	240	370.5	191	366	65.57376861572266	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0628	false	3765521048401557347	260	300	1322	1542	1542	300	لما بدن وثقل كان اكثر صلاته جالسا اكثر الرواة قيدوه بدن بضم الدال ورواه الصدفي عن العذري بدن مفتوحة الدال مشددة وارتضي ابو عبيد رواية الفتح والتشديد وقال يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن وانشد------ وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم-	628	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms113	true	-6334442816919076351	237	260	1157	1274	1462	300	لما بدن وثقل كان اكثر صلاته جالسا ص قال------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد -------------------------------بدن الرجل تبدينا اذا اسن وانشد الرجز وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم	113	-7769627381582561229	105	167.5	85	227	46.25550842285156	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0663	false	-5537397219370117734	227	288	1150	1449	1511	300	القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عقله قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي رواه احمد والبخاري ومسلم 228 و والترمذي والنساءي وعن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعاهدوا هذا القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها	663	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms118	true	-8022849721618705982	163	211	794	1029	1505	300	القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها ص قال الهروي كل شء كان لازما للشء ففصل منه قيل تفصي منه كما يتفصي الانسان من البلية اي يتخلص منها قال الشيخ وتفسيره في الحديث الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي بعده لان في-ه لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها	118	-7769627381582561229	87	-15.5	68	438	19.863014221191406	16	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0673	false	3686935379471348513	85	148	492	789	1531	300	صلي الله عليه وسلم من قرا هاتين الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه رواه البخاري 5008 و ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم قال وقوله من قرا هاتين الايتين في ليلة كفتاه اي من قيام الليل او من	673	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms120	true	1611591462148363781	42	68	225	344	1493	300	صلي الله عليه وسلم من قرا هاتين الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ص 554 يحتمل ان يريد كفتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------من قيام الليل او من	120	-7769627381582561229	96	140.0	74	297	32.3232307434082	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0677	false	-7579560692239054419	174	284	895	1431	1508	300	عن ابي الدرداء------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف يقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران ومن باب فضل قل هو الله احد---------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران اي تساوي جزءا منه كما قال في الرواية الاخري ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران وايضاحه كما قال المحققون من علماءنا ا---------ن القران بالنسبة الي معانيه الكلية علي ثلاثة انحاء قصص واحكام واوصاف لله ---------و قل هو الله احد تشتمل علي ذكر اوصاف الحق سبحانه وتعالي فكانت ثلثا من هذه الجهة	677	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms120	true	1611591462148363781	88	189	448	951	1493	300	عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ من -قرا بالايتين الحديث ص---------------------------- قال بعضهم سقط من نسخة ابي العلاء ذكر ابراهيم بن الاعمش وعلقمة والصواب اثباته وبه يتصل الاسناد وكذلك خرجه البخاري والنساءي 314 قوله صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران وفي حديث اخر ا-------------------------------ن الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران ص 556 ق------ال الشيخ وفقه الله قيل معني ذلك ان القران --------------------------علي ثلاثة انحاء قصص واحكام واوصاف لله جلت قدرته وقل هو الله احد تشتمل علي ذكر الصفات------------------ فكانت ثلثا من هذه الجهة	120	-7769627381582561229	296	425.5	228	625	47.36000061035156	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0712	false	-8935156952529078905	274	298	1465	1575	1586	300	قال ابو عبيد تكون بيد بمعني غير وبمعني علي وبمعني من اجل---- وانشد------ عمدا فعلت ذاك بيد اني اخاف ان هلكت لم ترني قال	712	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms128	true	-4950819377551804741	6	32	30	150	1581	300	قال ابو عبيد تكون بيد بمعني غير وبمعني علي وبمعني من اجل ذلك وانشد الرجز عمدا فعلت ذاك بيد اني اخاف ان هلكت لم تدني قال	128	-7769627381582561229	109	203.0	85	120	90.83333587646484	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0719	false	4610097841185761025	103	194	532	993	1517	300	ابن عمر ---قال------ كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم-- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تفعلون اليوم رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن جابر بن سمرة قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة	719	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms130	true	-554006208514266338	160	241	809	1207	1495	300	ابن عمر رضي الله عنه كان----- النبء صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم ص قال الشيخ الخطبة من شرطها القيام والجلوس بين الخطبتين واجاز ابو حنيفة الخطبة جالسا وقال ابن القصار من اصحابنا الذي يقوي في نفسي ان القيام فيها والجلوس سنة وقول----------------------------------------------------------------------------- جابر -------------ان النبء صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن قال- انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة	130	-7769627381582561229	223	259.0	172	628	35.50955581665039	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0724	false	1725086793175650675	79	162	389	796	1473	300	قاله النضر بن شميل وق-------------ال ابن قتيبة هو مصدر ضاع يضيع ضياعا ومثله مضي يمضي مضاء وقضي يقضي قضاء اراد من ترك عيالا عالة او اطفالا فجاء بالمصدر موضع---- الاسم كما تقول -ترك فقرا اي فقراء والضياع بالكسر------ جمع ضاءع مثل جاءع وجياع و------------------------------------------ضيعة الرجل ايضا ما يكون منه معاشه من صناعة او غلة قال---------------ه الازهري وقال شمر ويدخل فيه --------التجارة والحرفة يقال ما ضيعتك فتقول كذا وعن عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع ---	724	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms131	true	-2623791276869178951	70	161	350	815	1509	300	قال- النضر بن شميل الضياع العيال قال ابن قتيبة هو مصدر ضاع يضيع ضياعا ومثله مضي يمضي مضاء وقضي يقضي قضاء اراد من ترك عيالا عالة و--اطفالا فجاء بالمصدر ناءبا عن الاسم كما تقول وترك فقرا اي فقراء والضياع ب--كسر الضاد جمع ضاءع مثل جاءع وجياع وفي الحديث افسد الله عليه ضيعته قال الهروي ضيعة الرجل----- ما يكون منه معاشه من صناعة او غلة وغيرها كذلك اسمعنيه الازهري -قال شمر ويدخل فيه الحرفة والتجار--------ة يقال ما ضيعتك فيقول كذا 334 قوله كان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما يوم	131	-7769627381582561229	330	525.5	259	499	66.13226318359375	57	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0720	false	1931601713985041133	207	300	1079	1542	1542	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو كقولك علامة ومخلقة ومجدرة ومحراة قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة فيه اصلية قال ابو الحسن بن سراج الميم في مءنة اصلية ووزنها فعلة من مانت اذا شعرت وقاله ابوه ابو مروان قال الازهري الميم في مءنة ميم مفعلة وليست باصلية ومعني قول المرار------- فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس اي لم يتاكدوا من وقت التعريس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اتاني فلان -ما مانت مانه ولا شانت شانه اي لم افكر-	720	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms132	true	8695042527503401919	16	139	80	681	1512	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو كقولك علامة ومخلقة ومجدر-------ة قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد الميم اصلية وهي ميم مفعلة فان كان كذلك فليس هو من هذا الباب قال الشيخ هذا الذي نقلناه عن الهروي في حرف الميم وزاد في حرف الهمزة مع النون ان ابا عبيد انشد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرار الكامل فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس وذكر الهروي عن الازهري ان تفسير ابي عبيد صحيح واحتجاجه بالبيت غلط لان الميم من التمءنة اصلية وهي في مءنة ميم مفعلة وليس باصلية ومعني قوله من غير تمءنة اي من غير تهيءة ولا فكر فيه ويقال اتاني فلان وما مانت مانه وما شانت شانه اي ثم افكر	132	-7769627381582561229	266	455.0	212	743	35.80080795288086	49	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0740	false	-2271088654793130417	155	183	751	904	1511	300	قال الامام فاما---- الغناء بالة مطربة فيمنع وبغير الة اختلف الناس فيه فمنعه ابو حنيفة وكرهه الشافعي ومالك وحكي اصحاب الشافعي عن مالك ان مذهبه الاجازة من غير	740	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms134	true	5282454434453606920	105	133	494	644	1529	300	قال الشيخ وفقه الله الغناء بالة -------يمنع وبغير الة اختلف الناس فيه فمنعه ابو حنيفة وكرهه الشافعي ومالك وحكي اصحاب الشافعي عن مالك ان مذهبه الاجازة من غير	134	-7769627381582561229	138	253.5	112	157	87.89808654785156	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0766	false	675773950440368869	157	226	808	1164	1566	300	فرفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانها في شنة ففاضت عيناه ف-------------------قال له سعد ما هذا يا رسول الله فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء رواه البخاري ومسلم والنساءي يحتمل ذلك والله اعلم ان يكون بسبب صحة اسلام ابي سلمة وحسن هجرته-------------------------- وقوله ونفسه تقعقع كانها في شنة قال الهروي----------------------------------------------------------------------------------- يقال تقعقع الشء اذا اضطرب وتحرك ويقال انه ليتقعقع لحياه من الكبر	766	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms136	true	5699443319491682113	162	239	801	1165	1449	300	فرفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانها في شنة ففاضت عيناه صلي الله عليه وسلم فقال له سعد ما هذا يا رسول الله -قال هذه رحمة ص قال الشيخ بكاءه عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سلام يدل علي ان المنهي عنه من البكاء ما صحبه النوح وقول------ه تقعقع قا-------------ل الهروي اي كل ما صار الي حال لم يلبث ان يصير الي اخري تقرب من الموت لا يثبت علي حالة واحدة يقال تقعقع الشء اذا اضطرب وتحرك ويقال انه ليتقعقع لحياه من الكبر	136	-7769627381582561229	195	292.5	154	484	40.28925704956055	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0773	false	-8492239574427404199	1	171	6	824	1457	300	---------------وهل انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وذلك---- مثل قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق ثم قرات انك لا تسمع الموتي وما انت بمسمع من في القبور يقول حين تبوءوا مقاعدهم من النار رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي رواية عن ابن عمر الميت ي--------------------------------------------عذب في قبره بما نيح------------------------------------------------------------------------- عليه رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه سكت محترما لها عن ان يراجعها في ذلك المجلس وفي ذلك الوقت واخر ذلك لوقت اخر مع انه لم ترهق اليه في ذلك الوقت حاجة يعتد بها والله تعالي اعلم وقولها وهل ابو عبد الرحمن قال الهروي يقال وهل يهل الي الشء اذا ذهب وهمه اليه و----منه قول ابن عمر وهل انس يريد غلط فاما وهلت من كذا اوهل فمعناه فزعت منه ومنه الحديث فقمنا وهلين اي فزعين ---وقال	773	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	126	265	633	1303	1458	300	وهل ابو عبد الرحمن انما قال عليه السلا-----------------م انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان قالت وهو مثل قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق ص قال الشيخ وفقه الله اغتر بعض الناس بحديث القليب فقال ان------------------------------------------------------------------------------- الميت يسمع وهذا غير صحيح عند اهل الاصول لان الحياة شرط في السمع فلا يسمع غير حي وحمل بعض الناس ذلك علي انهم اعيدت اليهم الحياة حتي سمعوا تقريعه عليه السلام لهم واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها وهل فقا--------------ل الهروي يقال وهل يهل--------- اذا ذهب وهمه الي الشء ومنه قول ابن عمر وهل انس يريد غلط فاما وهلت من كذا اوهل فمعناه فزعت و----منه الحديث فقمنا وهلين اي فزعين 356 قال	137	-7769627381582561229	424	708.5	328	961	44.12070846557617	82	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0780	false	-2453738710375992095	118	185	638	1001	1594	300	فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه الحقو بالفتح هو المعروف من كلام العرب وقالته هذيل بكسر الحاء واصله معقد الازار وجمعه احق واحقاء وحقي كدلو وادلاء ودلي وهو في هذا الحديث الازار وهو المءزر الذي يشد علي الحقو فسمي باسم الحقو علي التوسع كما تقول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت به و-------------اشعرنها -----اي اجعلنه مما --------يلي جسدها والشعار الثوب الذي يلي الجسد والدثار الذي يلي الشعار	780	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms138	true	-6469745877372815475	203	258	1013	1306	1508	300	فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه الحقو الازار ها هنا والاصل في الحقو------------------------------- معقد الازار وجمعه احق واحقاء وحقي ثم يقال للازار حقو لانه---------------------------------- يشد علي الحقو ك-------------------------------قول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت به واعتصمت ومعني اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد ومنه الحديث انتم الشعار	138	-7769627381582561229	184	246.5	145	389	47.3007698059082	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0783	false	2386429230153687588	171	277	844	1391	1517	300	اثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة ----------------------------------اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها ا-نها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية يدل علي استحباب البياض في الكفن وقد قال صلي الله عليه وسلم ان من خير ثيابكم البياض فكفنوا فيها موتاكم والكفن في غيره جاءز ومن اطلق عليه انه مكروه فمعناه ان البياض اولي واختلف قول مالك في المعصفر فمرة كرهه لانه مصبوغ يتجمل به وليس بموضع تجمل واجازه اخري لانه من الطيب ولكثرة لباس العرب له وسحولية روايتنا فيه بفتح السين وهي---------------------------------------------------------------------------- منسوبة الي سحول قرية باليمن	783	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms139	true	1607782677771874873	104	225	540	1189	1554	300	اثواب زيادة عل----------------ي القميص و-العمامة ويرجح الشافعي تاويله بقول الراوي واما الحلة فانها شبه علي الناس فيها بانها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن فيما سواها ويحتج ايضا من جهة القياس بانها لبسة في حالة المقصود فيها التقرب والخضوع فشابهت لبسة المحرم الذي لم يشرع فيها قميص ولا عمامة واحتج اصحابنا باعطاءه صلي الله عليه وسلم القميص لعبد الله بن ابي بن سلول وانفصلوا عن هذا الحديث بانه قد قيل انما اعطاه ذلك عوضا عن القميص الذي كسا العباس وق----------------------------------------------------ولها سحولية قال ابن الاعرابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه بيض نقية------------------------------------------------------------------------------------------------ من القطن خاصة قال الشيخ وفقه الله وكذا في الحديث سحولية من كرسف وقال القتبي سحول جمع سحل وهو ثوب ابيض ولم يفرق بين الكرسف وغيره ويقال سحولية منسوبة الي سحول قرية باليمن	139	-7769627381582561229	163	156.5	130	944	17.266948699951172	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0815	false	-6733881027272971317	124	172	610	899	1556	300	ثم موضوعها- الاموال النامية اي الصالحة للنماء وهي العين والحرث والماشية ثم هذه الاصول منها ما ينمي بنفسه كالحرث والماشية------- ومنها ما ينمو بتغيير عينه وتقليبه كالعين والاجماع منعقد علي تعلق الزكاة باعيان هذه المسميات فاما----- الزكاة بما سواها من العروض والديون ففيها للفقهاء ثلاثة اقوال فابو حنيفة	815	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms144	true	2167509038923255789	258	300	1313	1559	1559	300	ثم وضعها في الاموال النامية---------------------- العين والحرث والماشية فمن ذلك ما ين-----------مي بنفسه كالما-------شية والحرث ومنها ما ينمي بتغيير عينه وتقليبه كالعين والاجماع------ علي تعلق الزكاة باعيان هذه المسميات واما تعلق الزكاة بما سواها من العروض-------- ففيه- للفقهاء ثلاثة اقوال فابو حنيفة-	144	-7769627381582561229	212	357.0	177	302	70.19867706298828	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0818	false	-4328621776489390623	158	207	808	1050	1522	300	شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي ما حملته وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء وجمعه ومنه------- قوله تعالي والليل وما وسق اي جمع وضم ي-قال للذي يجمع الابل-------- واسق وللابل نفسها وسقت-------------------------------- وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت وانضمت وقال ----	818	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	113	170	560	850	1535	300	شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عين- الماء اي حم---لته وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي جمع وضم ويقال للذي يجمع الابل فيطردها واسق وللابل نفسها وسيقة وطاردها يجمعها لءلا تنتشر عليه وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت وانضمت ومنه قول	146	-7769627381582561229	220	404.0	173	294	74.8299331665039	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0831	false	2326070254578098499	102	163	501	838	1570	300	قيعة وقيعان مثل جار وجيرة وجيران و------------------------------------قال الثعالبي اذا كانت الارض مستوية مع الاتساع فهي الخبت والجدجد والصحيح ثم القاع والقرقر و--الصفصف وقوله ليس فيهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقصاء وهي الملتوية القر--ن ورجل اعقص فيه التواء وصعوبة اخلاق ولا جلحاء وهي التي لا قرون لها ولا عضباء وهي المكسورة داخل القرن وهو المشاش وقد يكون العضب في الاذن--------------------------------------------------------------------------- والمعضوب الزمن الذي لا حراك به	831	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms151	true	-3909109335186458131	171	280	837	1429	1528	300	قيعة وقيعان مثل جار وجيرة وجيران والقرقر المستوي من الارض ايضا المتسع قال الثعالبي اذا كانت الارض مستوية مع الاتساع فهو الخبت والجد-د والصحصح ثم القاع والقرقر ثم الصفصف وذكر غير ذلك والجلحاء التي لا قرن لها وفي حديث كعب ولادعنك جلحاء اي لا حصن عليك والحصون تشبه بالقرون ولذلك قيل لها الصياصي فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقر التي لا قرون لها والعقصاء---- الملتوية القرنين ورجل -عقص فيه التواء وصعوبة اخلاق و-العضباء وهي التي انكسر قرنها ال---------------------داخل------ وهو المشاش وقد يكون العضب في الاذن ايضا والعضباء اسم ناقة النبء صلي الله عليه وسلم ولم تسم كذلك من اجل شء بها والمعضوب الزمن الذي لا حراك به	151	-7769627381582561229	273	428.0	224	626	43.61022186279297	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0842	false	8686652873266459721	189	276	988	1426	1547	300	قال ابو بكر معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هل وبل ومن قال بخ بالخفض والتنوين شبهه بالاصوات كصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه وبه وقوله ذلك مال رابح المشهور رابح بالباء بواحدة من الربح ووصف المال بالرابح لانه بسببه يربح كما -قال تعالي فما ربحت تجارتهم وهذا مذهب العرب في لابن وتامر اي ذو لبن وتمر -كما قال النابغة------- كليني لهم يا اميمة ناصب اي ذو نصب وقد روي- رايح بالياء باثنتين اسم فاعل من راح ومعنا----ه قربت الفاءدة	842	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms155	true	9183904985804354468	56	126	273	618	1500	300	قال ابو بكر معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في بل وهل ومن قال بخ بالخفض والتنوين شبهه بالاصوات بصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه -به بمعني واحد ومن رواه ر-------ابح بالباء فمعناه ذو -------------------------------------ربح كما يقال رجل-------------------------------------- لابن وتامر اي ذو لبن وتمر وكما قال النابغة الطويل كليني لهم يا اميمة ناصب اي ذي نصب ومن رواه رايح با------------------------لياء فمعناه انه قريب العاءدة	155	-7769627381582561229	286	460.5	221	452	63.27433776855469	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0849	false	-4923245675332088373	111	143	578	732	1542	300	بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	849	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms156	true	3277209880033098913	261	293	1288	1442	1476	300	بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزز فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	156	-7769627381582561229	153	305.0	121	154	99.35064697265625	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0852	false	7900577436090248215	111	170	580	910	1590	300	تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب------- قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير-------------------------------------------------------- وهي القطع المقطوعة طولا وحكي ابو عبيد عن الاصمعي الحزة والفلذة ما قطع طولا من اللحم ولم يخص كبدا من غيره والاسطوان بضم الهمزة والطاء السواري واحدتها اسطوانة وهذا عبارة عما تخرج الارض من الكنوز والندرات وهذا معني قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها	852	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms158	true	-2313780883112091953	70	111	345	559	1518	300	تقء الارض افلاذ كبدها ص اي تخرج الكنوز المدفونة فيها قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم تجمع فلذا او افلاذا وهي القطع المقطوعة طولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل- قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها	158	-7769627381582561229	127	214.0	103	393	32.315521240234375	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0853	false	7895107389670640280	67	125	369	650	1544	300	صلي الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيله وفي رواية لا يتصدق واحد بتمرة من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او قلوصه حتي	853	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms158	true	-2313780883112091953	135	158	678	789	1518	300	صلي الله عليه وسلم ما تصدق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بتمرة من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او قلوصه وفي	158	-7769627381582561229	109	213.0	86	281	38.790035247802734	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0863	false	2107799533432104366	142	174	717	863	1497	300	الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك	863	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms159	true	3828534568169230959	56	86	253	393	1463	300	الله عنهما------قالت يا نبي الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك	159	-7769627381582561229	136	260.5	106	146	93.15068817138672	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0875	false	4436113735739432090	41	148	196	749	1519	300	وفي هذا الاسناد اربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض---- الساءب--------- وحويطب------------- وعبد الله بن السعدي والسعدي اسمه قدامة وقيل عمرو وهو قرشي عامري مالكي من بني مالك بن حسل وهذا الحديث اصل في ان كل من عمل للمسلمين عملا من اعمالهم العامة كالولاية والقضاء والحسبة والامامة فارزاقهم في بيت مال المسلمين وانهم يعطون ذلك بحسب عملهم AUTO باب كراهية الحرص علي المال والعمر عن ابي هريرة ان رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم قال قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال رواه احمد 335 و والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وعن انس قال قال رسول ال-------------------له صلي الله عليه وسلم--- يهرم ابن ادم	875	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms161	true	-8101641046411485199	62	132	299	638	1464	300	وفي هذا الاسناد اربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض وهو الساءب ابن يزيد وحويطب بن عبد العزي وعبد الله بن السعدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنهم 399 قوله صلي الله عليه وسلم---- قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين ----العيش و----المال ص قال الشيخ فيه اشارة الي ان الارادة في القلب خلافا لمن راي ان ذلك في غيره من الاعضاء 400 قوله صلي الله عليه وسلم لو كان لابنءادم	161	-7769627381582561229	186	252.0	148	608	30.592105865478516	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0879	false	-151744892066092084	22	121	102	625	1539	300	قال الازهر---ي هذا الخبر اذا بتر لم يكد يفهم وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في --جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول والعشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما جاوزت حد الاحتمال فتنشق امعاءها وتهلك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه فيهلك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد-------------- فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر الي اخره وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول	879	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms163	true	-3249242386320268906	10	65	47	347	1552	300	قال الازهري في هذا الحديث------------------------ مثلان---- احدهما للمفرط في الجمع المانع من الحق واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم-------------------- وان مما ينبت الربيع ما يقتل وذلك ا----------------------------------------ن الربيع ينبت احرار البقول------- فتستكثر منه -الماشية حتي --------------------------------------------------ت----------------------------------------------------------------------------------هلك وا-لثاني للمقتصد واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر لا-------------ن الخضر ليست من احرار البقول	163	-7769627381582561229	212	298.5	168	542	39.1143913269043	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0910	false	-6985443546902243648	172	237	884	1231	1536	300	بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن العباس ثم ذكر الهلال وقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال ارايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	910	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms170	true	-390080392169375374	96	146	471	726	1519	300	بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة ف-----------------------------------------ذكر الحديث وذكر فيه انه اعلم ابن عباس بذلك وان ابن عباس ق----------------------------------------------------ال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	170	-7769627381582561229	209	354.5	166	348	60.057472229003906	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0913	false	6595824192486421494	198	266	1021	1365	1539	300	شهرا عيد لا ينقصان-- قيل فيه اقوال احدها لا ينقصان من الاجر وان نقصا في العدد وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه رواه احمد 234 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وثانيها لا ينقصان في عام بعينه وثالثها لا يجتمعان ناقصين في سنة واحدة في غالب الامر	913	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms171	true	-6442464200209361473	234	263	1152	1290	1468	300	شهرا عيد لا ينقصان ص قيل معناه لا ينق----------صان من الاجر وان نقص---- العدد وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عام بعينه وقيل ---لا يجتمعان ناقصين في سنة واحدة في غالب الامر	171	-7769627381582561229	113	186.0	89	346	32.658958435058594	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0924	false	7832605480132660598	22	124	107	609	1535	300	لستم في ذلك مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل-- ما تطيقون رواه احمد والبخاري ومسلم 57 و وعن انس قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلمفي اخر شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك في بعض الفاظ هذا الخبر اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني و ظل انما تقال فيمن فعل الشء نهارا و بات فيمن فعله ليلا وحينءذ كان يلزم عليه فساد صومه وذلك باطل بالاجماع ولذلك قيل في معني الحديث ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري مثل ما يخلقه في-----من اكل -----------------------------------------وشرب وهذا القول يبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم	924	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms173	true	8626697897638445595	14	65	77	322	1537	300	لستم في ذلك مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من الاعمال ما تطيقون وهذا يحتمل ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------ن المراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري---- ما يخلقه في قلب من اكل وشرب او يكون علي حقيقة في ذلك يطعمه جلت قدرته و----------يسقيه ---------كرامة --له صلي الله عليه وسلم	173	-7769627381582561229	163	229.5	126	550	29.636363983154297	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0937	false	-2814886828187461825	273	300	1320	1438	1438	300	فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد-	937	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms177	true	-3124792492559534312	29	51	141	232	1431	300	فصام حتي بلغ كراع الغميم ثم ذكر انه--- دعا بقدح من ماء------------------------- ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد	177	-7769627381582561229	80	128.5	61	119	67.22689056396484	18	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0951	false	-594147367767126228	151	297	782	1539	1553	300	نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا يصلح الصيام في يوم الاضحي ويوم الفطر حجة للجمهور علي ان الصوم فيهما لا ينعقد نبيشة الهذلي بالنون المضمومة والباء المفتوحة وياء التصغير كانه تصغير نبشة وهو صحابي معروف وهو ابن عم سلمة بن المحبق وهو نبيشة بن عمرو بن سلمة الهذلي وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم نبيشة الخير ووقع في نسخة ابن ماهان------ الهذلية تخيله امراة وهو------------- وهم وليس ف----------------ي الصحابيات من تسمي بهذا الاسم وانما فيهن نسيبة بتقديم السي------ن المهملة وقوله ايام التشريق اي--------------------------ام اكل وشرب وذكر لله هذا المساق يدل علي ان صومها ليس محرما كصوم يومي العيدين اذ لم ينه عنها كما نهي عن صوم يوم العيدين ولذلك قال بجواز صومها مطلقا بعض السلف ومنع ابو حنيفة صومها--------------- حتي للمتمتع الذي لا يجد الهدي و----روي	951	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms180	true	-7632152866003632389	59	129	298	644	1462	300	نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في نسخة ابن ماهان نبيشة الهذلية بتاء التانيث في الهذلية وهذا وهم ونبيشة اسم رجل معروف في الصحاب--------------------------------------ة وهو ابن عم سلمة بن المحبق الهذلي واما وصفه صلي الله عليه وسلم لها بانها ايام اكل وشرب فيتعلق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة في منع صيام ايام مني حتي للمتمتع الذي لا يجد الهدي وبما روي	180	-7769627381582561229	190	258.5	148	843	22.53855323791504	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0952	false	4488479811270056507	227	300	1128	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلمقال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه احمد ومسلم بظاهر هذا الحديث-- قال الشافعي وجماعة واما مالك فقال في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه وقيل ان----------------------------------------------ه محمد -بن المنكدر -قال-	952	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	86	155	428	770	1481	300	صلي الله عليه وسلم--- لا تخ-صوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخ-صوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام--------------------------------------------------------- الحديث ص قال الشيخ قال---------- مالك----- في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه -قال الشيخ وقد ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه محمد ابن المنكدر وقال	181	-7769627381582561229	283	478.5	226	420	67.38095092773438	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0963	false	-3552084658304439334	14	42	75	213	1554	300	قال الهروي----- خلف فوه اذا تغير يخلف خلوفا ومنه حديث علي------------- وسءل عن قبلة الصاءم فقال وما اربك الي خلوف فيها ويقال نومة الضحي مخلفة للفم اي مغيرة	963	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	99	131	536	692	1514	300	قال الهروي يقال خلف فوه اذا تغير يخلف خلوفا ومنه حديث علي رضي الله عنه وسءل عن قبلة الصاءم فقال وما اربك الي خلوف فيها ويقال نومة الضحي مخلفة للفم اي مغيرة	182	-7769627381582561229	138	263.0	110	156	88.46154022216797	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0965	false	1166573563555452436	104	181	512	880	1487	300	شء قال فاني صاءم قالت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاهديت لنا هدية او جاءنا زور قالت فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال -ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما قال طلحة بن يحيي فحدثت مجاهدا بهذا الحديث -قال ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها	965	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	158	234	812	1171	1514	300	شء قال فاني صاءم قالت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور----- فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال وما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما قال طلحة-------- فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذلك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها	182	-7769627381582561229	354	671.5	280	372	95.16129302978516	71	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0965	false	1166573563555452436	87	209	430	1030	1487	300	قال فيه الهروي هو--- ثريدة من اخلاط قال ابن دريد هو ال---تمر مع الاقط والسمن قال الشاعر شء قال فاني صاءم قالت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفاهديت لنا هدية او جاءنا زور قالت فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلمقلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما قال طلحة بن يحيي فحدثت مجاهدا بهذا الحديث قال ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي التمر والسمن جميعا و الاقط الحيس الا انه لم يختلط وقولها في هذه الرواية فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	965	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms183	true	8069969417609042833	8	40	45	212	1505	300	قال---- الهروي الحيس ثريدة من اخلاط قال ابن دريد الحيس التمر مع الاقط والسمن قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجز ال----------------------------------------------------------------------------------------------تمر والسمن جميعا وال-اقط الحيس الا انه لم ي----------------------------ختلط 451 قوله صلي الله عليه وسلم	183	-7769627381582561229	140	230.0	110	606	23.102310180664062	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1000	false	695041691529012014	125	186	644	969	1552	300	للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة ---بعد اجابة وليس علي حقيقة ال----------------تثنية وذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------يونس بن حبيب--------------------------- الي انها اسم مفرد وليس بمثني وان الفه----- انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في -----------اشتقاق--------------------ها ------------------------فقيل هي- ماخوذة من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها فكان الملبي قد توجه لمن دعاه وقصده وقيل من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل	1000	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	76	235	380	1218	1542	300	للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد هاهنا علي النعمة ونعم الله لا تحصي ويونس بن حبيب من اهل البصرة يذهب في لبيك الي انه- اسم مفرد وليس بمثني وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالمضمر علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما ذهب اليه سيبويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت قال الشاعر الرجز يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف-- في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ- من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قو-------------لهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل	187	-7769627381582561229	253	385.0	204	855	29.59064292907715	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1013	false	845136645230405928	155	295	770	1532	1551	300	الله فمالك والشافعي يريان الحكم ي-----تعلق بمعاني هذه الخمس دون اسماءها وانها انما ذكرت لينبه بها علي ما شركها في الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والحديا وفي رواية العقرب مكان الحية رواه احمد والبخاري ومسلم 67 و والنساءي وابن ماجه وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمقال خمس لا جناح علي من قتلهن في الحرم والاحرام الفارة والغراب والحداة والعقرب والكلب العقور رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي 187 وابن ماجه العلة فقال الشافعي العلة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد------ وراي مالك ان العلة كونها مضرة وانه انما ذكر الكلب العقور لينبه به علي ما يضر ---------------------------------------------------------------------بالاجسام علي جهة الاختلاس وذك-----ر الحداة والغراب للتنبيه علي ما يضر بالام-----------------------------------------------وال اختفاء وقد اختلف في المراد ب-----الكلب العقور فقيل هو الكلب المالوف وقي---ل المراد به كل ما يفترس لانه يسمي في اللغة كلبا	1013	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms191	true	-8252556551354739002	183	300	874	1493	1493	300	الشيخ مالك والشافعي يريان ان التحريم متعلق بمعاني هذه الخمس دون اسماءها وانها انما ذكرت لينبه بها علي ما شركها في العلة لكنهما اختلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العلة ما هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الشافعي العلة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد مثلها وراي مالك ان العلة كونها مضرة وانه انما ذكر الكلب العقور لينبه به علي ما يضر بالابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه بها علي ما يضر بالاجسام علي جهة الاختلاس وكذلك ذكر الحداة والغراب للتنبيه علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفارة للتنبيه علي ما يضر بالاموال اختفاء وقد اختلف في المراد بقوله الكلب العقور فقيل هو الكلب المالوف وقيل بل المراد به كل ما يفترس لانه يسمي في اللغة كلبا-	191	-7769627381582561229	446	817.0	359	902	49.445674896240234	79	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1060	false	1810027987565527754	0	27	0	149	1514	300	حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا ولذلك كانوا ابتدعوا امرا دانت لهم العرب به--------------------------------------------------------------------------------- وقال الحربي--------- سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء حجرها ابيض يضرب الي السواد	1060	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms198	true	-8504816580913977096	217	261	1038	1272	1461	300	حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا و-----كانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وقال الحربي عن بعضهم سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء حجرها ابيض يضرب الي السواد	198	-7769627381582561229	114	184.0	93	239	47.69874572753906	19	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1074	false	5124093527366270915	26	101	140	533	1549	300	فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم ومن باب تقليد الهدي واشعاره عند الاحرام الاشعار الاعلام واشعار الهدي هو ان يفعل فيه عل-------امة يعلم بها انه------ هدي و -----------------------------------------------------------شعاءر الحج----------------------- معالمه وهي مواضع افعاله ومنه سمي المشعر الحرام و ص-------------------------فحة السنام جانبه و السنام اعلي ظهر البعير وحديث ابن عباس هذا يدل علي ان الاشعار يكون في الجانب الايمن وبه اخذ الشافعي واحمد وابو ثور وروي عن ابن عمر وقالت طاءفة يشعر في الجانب الايسر	1074	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms199	true	4599207480335152083	145	220	705	1112	1486	300	فاشعرها في صفحة سنامها الايمن ص الاشعا------------------------------------------------ر الاعلام واشعار الهدي هو ان تجعل علي البدنة علامة يعلم بها انها من الهدي والعرب تقول بيننا شعار اي علامة وما شعرت بكذا اي ما علمت به وشعاءر الحج علاماته واثاره ومشاعره معالمه و---------------------سمي المشعر الحرام مشعرا لانه من علامات الحج وصفحة السنام ناحيته قال الشيخ ذهب بعض الناس ا-----------------------لي ان الاشعار يكون في الجانب الايمن اخذا بهذا الحديث والمشهور من مذهب مالك ان الاشعا--------------ر في الجانب الايسر	199	-7769627381582561229	196	252.0	158	513	38.206626892089844	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1096	false	8558936793870172910	70	106	350	535	1474	300	فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم فاصلي الصبح بمني وارمي الجمرة	1096	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms203	true	-6927992191480722381	142	178	731	908	1503	300	فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم ص قال الشيخ مذهب الشافعي جواز --------رمي الجمرة	203	-7769627381582561229	150	278.5	119	185	81.0810775756836	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1098	false	9100049984685436988	82	205	419	1010	1514	300	بهذا من جوز المحرم وقد تقدم وكره مالك ذلك واجاب بعض اصحابه عن هذا الحديث بان هذا القد----------------------ر لا يكاد يدوم كما اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده وقال ما ايسر ما يذهب ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ا----ن عمر رضي الله عنه راي رجلا جعل ظ--لا علي محمله فقال اضح لمن احرمت له ا--ي ابرز الي الضحاء وقال الرياشي رايت احمد بن---- المعدل في يوم شديد الحر فقلت يا ابا الفضل هلا استظللت فان في ذلك توسعة ---------فيه فانشد ض-------حيت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فوا اسفا ان كان سعيك ضاءعا وواحسرتا ان كان اجرك ناقصا قال صاحب الافعال يقال ضحيت وضحوت ضحيا وضحو----ا برزت للشمس وضحيت ضحا- اصابتني-- الشمس قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي	1098	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms204	true	1798354800833451974	110	262	543	1300	1506	300	بهذا الخبر ومالك يكره ذ----------------لك واجاب بعض اصحابه عن هذ---------------ا القدر الذي وقع في هذا الخبر لا يكاد يدوم وقد اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده وقال ما ايسر ما يثبت ذلك وقال بعضهم يحتمل ان يكون هذا الاستظلال المذكور في الحديث انما كان عند مقاربة الاحلال لان برمي الجمرة يباح ذلك فلعله تسهل فيه كما يتسهل في الطيب عند طواف الافاضة وقد روي ان ابن عمر------------- راي رجلا جعل ظلالا علي محمله فقال اضح لمن احرمت له يعني ابرز الي الضحاء قا-ل الرياشي رايت احمد بن ابي المعذل في يوم شديد الحر فقلت يا ابا الفضل هلا استظللت فان ---ذلك توسعة للاختلاف فيه فانشد الطويل ضحيت له كي استظل بظله اذ- الظل اضحي في القيامة قالصا فو--اسفي ان كان سعيك باطلا وواحسرتي ان كان حج-ك ناقصا قال صاحب الافعال يقال ضحيت وضحوت ضحيا وضحوا اذا برزت للشمس وضحيت ضحاء اصابني حر الشمس قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي	204	-7769627381582561229	501	876.5	393	809	61.928306579589844	87	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1137	false	-1818294253254709209	138	271	749	1442	1577	300	بعد الكور بالراء هكذا رواية العذري وابن الحذاء ومعناه الزيادة والنقصان وقيل----------------- الخروج من الجماعة ب-------------عد ان كان فيها ي------------------قال كار عمامته اي- لفها وحارها اي- نقضها وقيل الفساد بعد الصلاح وقيل القلة بعد الكثرة وقيل الرجوع من الجميل ا------------------------------لي القبيح ورواه الفارسي وابن سعيد وهو المعروف من رواية عاصم الاحول بعد الكون بالنون -قال ابو عبيد سءل----- عن معناه فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد-ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع قال ابو اسحاق الحربي يقال ان عاصما وهم فيه وصوابه الكور بالراء والله -----------------------------------------------------------اعلم وانما استعاذ من دعوة المظلوم لانها مستجابة كما جاء في الصحيح ولما تضمنته من كفاية الظلم ورفعه وقفل رجع من سفره والقافلة الراجعون من السفر ولا يقال لهم او السرايا او الحج او العمرة اذا اوفي علي ثنية او فدفد	1137	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms214	true	3265326532546027315	110	217	537	1049	1447	300	بعد الكور ص معناه من النقصان بعد--------------------- الزي---------ادة وقيل معناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد الكور اي بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل يجوز ان يكون اراد بذلك اعوذ بك ان تفسد امورنا وتنتقض بعد صلاحها كتنقض العمامة بعد استقامتها علي الراس و------------------------------------من رواه بعد -------------الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع---- قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع وقول -----------------------------------------------------------الله تعالي انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع والحور الرجوع 528 وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوفي علي ثنية او فدفد	214	-7769627381582561229	258	219.5	201	839	30.75089454650879	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1141	false	-3769570296058777557	122	150	660	815	1605	300	الزيادة قال --------------يهل بالفدفد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر كفارة لما بينهما وقال بعض اللغويين الاعتمار والعمرة القصد قال------------- لقد سما ابن معمر حين اعتمر اي --------------------------حين قصد	1141	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms215	true	2976132219482631049	46	81	241	431	1514	300	الزيارة قال الشاعر السريع يهل بالفدفد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر----------------- وقال اخر في معني- الاعتمار والعمرة القصد قال الشاعر الرجز لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وصبر اراد حين قصد	215	-7769627381582561229	124	184.0	100	208	59.61538314819336	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1174	false	-6948022705393507057	15	139	81	713	1524	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد قد قلنا ان شد الرحال كناية عن السفر البعيد وقد فسر هذا -المعني في الرواية الاخري التي- قال فيها----------- انما يسافر الي ثلاثة مساجد ولا شك في ان هذه المساجد الثلاثة انما خصت بهذا لفضلها علي ساءر المساجد فمن قال لله علي صلاة في احدها وهو في بعض نساءه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس علي التقوي قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة رواه احمد ومسلم والترمذي والنساءي غيرها فعليه اتيانها بعد او قرب فان قال ماشيا فلا يلزمه المشي علي المشهور الا في مسجد مكة خاصة واما المسجدان الاخران فالمشهور------ انه لا يلزم المشي اليهما من نذره وياتيهما راكبا------- وقال ابن وهب--- ياتيهما ماشيا كما	1174	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms220	true	-3408675698514233256	226	300	1136	1517	1517	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي--------------------------------------------- هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ص قال الشيخ وفقه الله انما خص عليه السلام-------------------- هذه المساجد---------------------- لفضلها علي ما سواها---- فمن قال لله علي صلاة في احدها وهو في بلد غير بلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فعليه اتيانها و-----------ان قال ماشيا فلا يلزمه المشي ------------الا في حرم- مكة خاصة واما المسجدان الاخران فالمشهور عندنا انه لا يلزم المشي اليهما-------- وياتيهما راكبا ان شاء وقال ابن وهب بل ياتيهما ماشيا كما-	220	-7769627381582561229	286	381.0	226	661	43.26777648925781	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1174	false	-6948022705393507057	194	247	988	1263	1524	300	ان كانت قريبة علي اميال يسيرة فياتيها وان نذر ان ياتيها ماشيا اتي ماشيا لان المشي الي الصلاة طاعة ترفع به الدرجات وتحط به الخطايا وقد ذهب القاضي اسماعيل الي ان من قال علي المشي الي المسجد الحرام اصلي فيه فانه ياتي راكبا ان شاء ويدخل مكة محرما واحل المساجد الثلاثة محلا واحدا	1174	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms221	true	-3810945349832748739	49	86	235	425	1476	300	ان كان ع-------لي اميال يسيرة-------------------------------- اتي ماشيا ---والمشي ضعيف------------------------------------------- وقد ذهب القاضي اسماعيل الي ان من قال علي المشي الي المسجد الحرام اصلي فيه فانه ياتي راكبا ان شاء ويدخل مكة محرما واحل المساجد الثلاثة محلا واحدا	221	-7769627381582561229	184	316.0	148	275	66.90908813476562	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1426	false	-3661845596478779697	226	283	1231	1548	1645	300	يحرم الجمع بينهما عقدا حسنا فقالوا------------------------------- كل امراتين بينهما نسب بحيث لو كانت احداهما ذكرا لحرمت عليه الاخري ف----لا يجمع بينهما وان شءت اسقطت---- بينهما نسب وقلت بعد قو---لك كانت احداهما ذكرا لحرمت عليه الاخري من الطرفين------ وفاءدة هذا الاحتراز--------------------------------- مسالة نكاح المراة وربيبتها فان الجمع بينهما جاءز ولو قدرت --امراة الاب رجلا لحلت له الاخري وهذا -------------	1426	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms228	true	-4746972981880103932	144	219	821	1226	1651	300	يحرم الجمع بينهن من النساء بالنكاح فيعقد علي وجهين احدهما ان يقال كل امراتين بينهما نسب----- لو كانت احداهما ذكرا -حرمت عليه الاخري فانه لا يجمع بينهما وان شءت اسقطت ذكر بينهما نسب وقلت بعد قوله لو كانت احداهما ذكرا -حرمت عليه الاخري من الطرفين جميعا وفاءدة هذا الاحتراز بزيادة النسب او من الطرفين جميعا مسالة نكاح المراة وربيبتها فان الجمع بينهما جاءز ولو قدر ان امراة الاب رجل- لحلت له الاخري لانها اجنبية ولان	228	-7769627381582561229	282	464.0	231	413	68.28086853027344	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1473	false	5978807189780191799	208	260	1098	1352	1567	300	صلي الله عليه وسلم في العزل انه الواد الخفي الكراهة لا التحريم وذهب مالك والشافعي الي ان العزل ع-------------------------------------------------------------------ن الحرة لا يجوز الا باذنها وكانهم راوا ان الانزال من تمام لذتها ومن حقها في الولد ولم يريا ذلك في الموطوءة بالملك فله ان يعزل عنها بغير اذنها اذ لا حق لها في	1473	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms243	true	7686636112092264125	190	245	977	1235	1492	300	صلي الله عليه وسلم ذلك--------- الواد الخفي ص ولانه كالفرار من القدر وقد كرهه ابن عمر فاخبرهم صلي الله عليه وسلم ان ذلك جاءز وان المقدر خلقه لا بد ان يكون فالعزل عن الحرة لا يجوز الا برضاها ل----------------------------------------حقها في الولد والعزل عن الامة بملك اليمين جاءز من غير رضا--------------ها اذ لا حق لها في	243	-7769627381582561229	99	133.0	70	321	30.841121673583984	17	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1473	false	5978807189780191799	89	129	453	665	1567	300	ثم سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لنا وانكم لتفعلون وانكم لتفعلون ثلاثا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا هي كاءنة رواه مسلم متمسكين بالطريقة المتقدمة وبقوله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي	1473	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms243	true	7686636112092264125	150	197	796	1012	1492	300	ثم سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ص قال الشيخ انما سالوه عن ذلك لانه قد يكون وقع في نفوسهم ان ذلك من جنس الموءودة وفي كتاب مسلم بعد هذا انه عليه السلام سءل عن العزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال- صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي	243	-7769627381582561229	83	144.5	65	343	24.19824981689453	17	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1476	false	5354080074985134476	0	41	0	198	1457	300	اتي بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره ومن باب تحريم وطء--------------------------------------------------------- الحامل المسبية ق----ول----------ه انه صلي الله عليه وسلم	1476	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms244	true	5683642931646507338	60	115	285	541	1440	300	اتي بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال---------- صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له ص قال الشيخ المجح ها هنا الحامل ال---تي قربت ولادتها وانما غلظ صلي الله عليه وسلم	244	-7769627381582561229	164	266.5	126	269	60.9665412902832	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1478	false	8017813598318168344	104	135	518	684	1519	300	ان الغيلة هي ان يجامع الرجل امراته وهي ترضع حكي معناه عن الاصمعي يقال منه غال الرجل المراة واغالها واغيلها وثانيهما انها-- ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغالت	1478	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms244	true	5683642931646507338	266	295	1274	1417	1440	300	من الغيل وهو ان يجامع الرجل امراته وهي مرضع وقد ا-------------------------غال الرجل واغيل اذا فعل ذلك قال ابن السكيت الغيل ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت	244	-7769627381582561229	96	144.0	75	168	57.14285659790039	15	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1481	false	-7050624284698607647	86	226	456	1128	1517	300	جاء افلح اخو ابي القعيس هكذا هو الصحيح و افلح هو الذي كني عنه في رواية اخري بابي الجعيد وهو عم عاءشة من الرضاعة لانه اخو ابي القعيس نسبا و ابو القعيس ابو عاءشة رضاعة وما سوي ما ذكرناه من الروايات وهم فقد وقع في الام جاء افلح بن ابي قعيس و ان ابا القعيس استاذن عليها وكل ذلك وهم من بعض الرواة دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس جاءني يستاذن علي فكرهت ان اذن له حتي استاذنك ------قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اءذني له قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فليلج عليك قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل -قال انه عمك فليلج عليك وفي اخري انه ----عمك تربت يمينك	1481	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms245	true	-5212730117028843119	218	263	1113	1337	1521	300	جاء افلح اخو ابي القعيس يستاذن علي وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو القعيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا عاءشة من الرضاعة فقال---------- صلي الله عليه وسلم اءذني له الحديث ص وفي بعض طرقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك وفي بعض طرقه انه عمك تربت يمينك	245	-7769627381582561229	159	242.5	126	683	23.279647827148438	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1484	false	6180237997419714912	189	258	943	1332	1540	300	الاملاجة والاملاجتان-- قال ابو عبيد يعني المصة والمصتين والملج المص يقال ملج الصبي امه يملجها بالجيم وملح يملح بالحاء المهملة واملجت المراة صبيها والاملاجة ان تمصه لبنها مرة واحدة واما الرضاعة فقال ابن السكيت وغيره فيه- لغتان كسر الراء وفتحها وكذلك الرضاع وقد رضع بفتح الضاد و-كسرها لغتان ورضع بضم الضاد اذا كان لءيما فهو راضع وجمعه رضع ومنه قول ابن الاكوع و------اليوم يوم الرضع اي يوم هلاك اللءام	1484	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms248	true	-8884119360292075873	26	94	140	517	1544	300	الاملاجة والاملاجتان ص قال ابو عبيد يعني المصة والمصتين والملج المص يقال ملج الصبي امه يم-------لجها وملج يملج--------------- واملجت المراة صبيها والاملاجة ان تمصه لبنها مرة واحدة واما الرضاعة فقال ابن السكيت وغيره فيها لغتان كسر الراء وفتحها وكذلك الرضاع وقد رضع بفتح الضاد وبكسرها لغتان ورضع بضم الضاد اذا كان لءيما فهو راضع وجمعه رضع ومنه قول ابن الاكوع الرجز فاليوم يوم الرضع اي يوم هلاك اللءام	248	-7769627381582561229	362	684.0	296	399	90.72681427001953	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1492	false	8192686307401603223	11	51	70	248	1469	300	عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد	1492	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms251	true	7034012005519525104	199	239	938	1116	1436	300	عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد	251	-7769627381582561229	178	356.0	138	178	100.0	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1495	false	-4878560821761006021	58	83	299	422	1463	300	الله كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح	1495	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms256	true	8046489024085581589	208	233	1071	1194	1537	300	الله كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح	256	-7769627381582561229	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1498	false	-3648340263328671270	221	274	1090	1344	1473	300	ف-ذهب مالك فيما ذكر عنه ابن المواز الي انه ليس له ان يسبع وكانه---------------------------- راي ان ذلك كان من خصوصيات النبي صلي الله عليه وسلم اذ قد ظهرت خصوصياته في هذا الباب كثيرا وقال ابن القصار اذا سبع للثيب سبع لساءر نساءه اخذا بظاهر هذا الحديث ولا يدل عنده علي سقوط الثلاث لها	1498	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms258	true	6905854033826116760	196	252	1043	1312	1550	300	فمذهب مالك فيما ذكر---ه ابن المواز عنه انه ليس له ان يسبع عند الثيب ويمكن عندي ان يكون مالك راي--- ذلك---- من خصاءص-- النبء صلي الله عليه وسلم لانه خص في النكاح بامور لم تجز لامته-- وقال ابن القصار اذا سبع للثيب سبع لبقية نساءه اخذا بظاهر هذا الحديث ولا يدل عنده علي سقوط الثلاث لها	258	-7769627381582561229	190	301.5	145	283	67.13780975341797	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1508	false	-587703319478137942	237	300	1226	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة ان تقضي في ذي بال من مالها الا باذن زوجها قال الامام ابو عبد الله وفي ظاهر هذا حجة لقولنا ان المراة اذا رفع لها الزوج في الصداق------ ليسارها ولانها تسوق الي بيته من الجهاز ما جرت عادة امثالها به وجاء الامر بخلافه فان للزوج مقالا في ذلك ويحط عنه من الصداق الزيادة التي زادها-	1508	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	49	103	237	522	1585	300	صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها ص --------قال الشيخ وفقه الله -----في ظاهر هذا حجة لقولنا ان المراة اذا رفع---------- في الصداق الزوج ليسارها ولانها تسوق الي بيته من الجهاز ما جرت عادة امثالها به وجاء الامر بخلافه فان للزوج مقالا في ذلك ويحط م----ن الصداق الزيادة التي زادها	259	-7769627381582561229	218	371.0	175	312	69.87179565429688	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1509	false	-1401052195024655745	41	75	191	375	1528	300	لاجل الجهاز علي الاصح عندنا علي اصلنا اذ قد كان المقصود من الجهاز في حكم التبع لاستباحة البضع كمن اشتري سلعتين فاستحق- الادني منهما فانه انما ين-قض البيع في قدر المستحقة خاصة------------- قال القاضي	1509	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	103	138	522	719	1585	300	لاجل الجهاز علي الاصح عندنا علي اصلنا اذا-- كان المقصود من الجهاز في حكم التبع لاستباحة البضع كمن اشتري سلعتين فاستحقت الادني منهما فانه انما ينتقض البيع في قدر المستحقة خاصة وقوله لحسبها قال الهروي	259	-7769627381582561229	178	325.5	145	199	89.44723510742188	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1510	false	2856274751243641156	1	110	4	563	1548	300	كان يلتوي براس-ه حتي يكاد يسقط عنه راكبه فهو قموص فاذا كان مانعا ظهره فهو شموس و----------------------------------------------العنزة عصا مثل نصف الرمح او اكثر وف-----يها زج قاله ابو عبيد قال الثعالبي فان- طالت شيءا فهي النيزك ومطرد فاذا زاد طولها وفيها سنان عريض فهي الة وحربة وقوله فانطلق بعيري كاجود ما انت راء اي كاسرع بعير تراه من الابل وهذا من بركات رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن كراماته وقوله امهلوا حتي ندخل ليلا اي ارفقوا و-------الشعثة المتغيرة الحال والهيءة و تستحد تستعمل-------------------------- الحديدة يعني به حلق الشعر و المغيبة هي---------- التي غاب عنها زوجها يقال اغابت المراة ف------------------هي مغيبة بالهاء واشهدت اذا حضر زوجها فهي مشهد بغير هاء	1510	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms260	true	3096290897109139202	83	190	426	980	1537	300	كان يلتوي براكبه حتي----- يسقط عنه ------فهو قموص فاذا كان مانعا ظهره فهو شموس وقوله فنخس بعيري بعنزة ص قال ابو عبيد في مصنفه العنزة ----مثل نصف الرمح او اكبر شيءا وفيها زج مثل زج الرمح وقال الثعالبي فاذا طالت شيءا فهي --نيزك ومطرد فاذا زاد طولها وفيها سنان عريض فهي الة وحربة وقوله فلما قدمنا المدينة قال----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------ امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء حتي تمتشط الشعثة و------------------------تستحد المغيبة ص الاستحداد الاستفعال من الحديد- يعني الاستحلاق به وقد تقدم ذكره والمغيبة التي غاب عنها زوجها يقال اغابت المراة اي غاب عنها زوجها فهي مغيبة بالهاء واشهدت اذا حضر زوجها فهي مشهد بغير هاء	260	-7769627381582561229	366	549.0	290	673	54.383358001708984	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1512	false	-614290404705958359	105	146	533	742	1520	300	بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم-- يقال خنز اللحم بفتح النون في الماضي وقد تكسر---------------------- خنزا وخنوزا اذا تغير------ ومثله خزن بكسر الزاي يخزن خزنا وخزنا قال طرفة نحن-------------- لا يخزن فينا لحمها انما يخزن لحم المدخر ويروي----- يخنز	1512	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms260	true	3096290897109139202	224	271	1160	1401	1537	300	بنو اسر-----------------اءيل ما خنز اللحم ص يقال خنز اللحم بفتح النون في الماضي وبكسرها فيه ايضا والمصدر فيهما خنزا وخنوزا اذا تغير وانتن ومثله خزن بكسر الزاي يخزن خزنا وخزنا قال طرفة بن العبد الرمل ثم لا يخزن فينا لحمها انما يخزن لحم المدخر ويروي انما يخنز	260	-7769627381582561229	176	293.5	141	258	68.21705627441406	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1515	false	-3315125801404101165	175	291	876	1448	1491	300	انه طلق امراة له وهي حاءض تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فان اراد ان يطلقها فليطلقها واختلف عندنا فيما اذا لم ترتجع المطلقة في-------------- الحيض -حتي جاء الطهر الذي يجوز ان تطلق فيه هل يجبر علي الرجعة لانها حق عليه ولا يزول بزوال وقته او لا يجبر لانه قادر علي ايقاع الطلاق في الحال فلا معني للرجعة وقوله انه طلقها تطليقة واحدة هذا هو الصحيح انها كانت واحدة ورواية من روي انها كانت ثل----------------------------------اثا وهم كما ذكره مسلم عن ابن سيرين انه اقام عشرين سنة يحدثه من لا يتهم انه طلقها ثلاثا حتي اتي الباهلي	1515	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms261	true	-7517705102965809712	46	136	232	649	1477	300	انه طلق امراة له وهي حاءض تطليقة واحدة وفي بعض طرقه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليطلقها طاهرا او حاملا ص 1093 الي قال الشيخ وفقه الله الطلاق في الحيض محرم ولكنه ان وقع لزم وقد ذكر ها هنا ابن عمر انه اعتد بها وذهب بعض الناس ممن شذ الي انه----- لا يق---------------------ع الطلاق وذكر في---------------------------------------------- هذا--- الحديث انه لم يعتد بها ورواية مسلم ها هنا اصح وهكذا ذكر بعض الناس ايضا انه طلقها ثلاثا وذكر م--------سلم عن ابن سيرين انه اقام عشرين سنة يحدثه من لا يتهم انه طلقها ثلاثا حتي لقي الباهلي	261	-7769627381582561229	192	184.0	145	621	30.917875289916992	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1515	false	-3315125801404101165	211	252	1051	1253	1491	300	فليطلقها واختلف------- عندنا فيما اذا لم ترتجع-- المطلقة في الحيض حتي جاء الطهر الذي يجوز ان تطل--ق فيه هل يجبر علي الرجعة---- لانها حق عليه ولا يزول بزوال وقته او لا يجبر ل--------انه قادر علي ايقاع الطلاق في الحال فلا معني	1515	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms262	true	5761376401722436557	161	206	800	1018	1484	300	في الحيض واختلف المذهب عندن-----ا اذا لم يرتجعها المطلق- في الحيض حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه هل يجبر علي الرجعة فيه لانه- حق عليه فلا يزول بزوال وقتة ام لا يجبر علي ذلك لانه قادر علي ايقاع الطلاق في الحال فلا معني	262	-7769627381582561229	175	283.5	135	225	77.77777862548828	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1522	false	3792587544706317433	10	102	49	514	1537	300	كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- طلاق الثلاث واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الرواية الاخري انما ك-------------------------انت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر وفي الرواية الثالثة-------------------------- الم يكن طلاق الثلاث واحدة ف------------------------------------------قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتاي------------ع الناس في الطلاق فاجازه عمر عليهم تمسك بظاهر هذه الروايات شذوذ من اهل العلم فقالوا ان------------------------------------------------------------------ طلاق الثلاث في كلمة يقع واحدة وهم طاوس وبعض اهل الظاهر وقيل هو مذهب محمد بن اسحاق والحجاج بن ارطاة وقيل عنهم------ا لا	1522	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	75	226	397	1132	1491	300	كان الطلاق علي عهد النبء---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي طريق ابي الصهباء انه قال لابن عباس تعلم انها كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي طريق اخر عن ابي الصهباء الم يكن طلاق الثلاث علي عهد النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر رضي الله عنهتتابع الناس في الطلاق فاجازه ع----ليهم وفي كتاب ابي داود نحو هذا عن ابي الصهباء الا انه قال كان الرجل اذا طلق امراته قبل ان يدخل بها جعلوه واحدة ص قال الشيخ طلاق الثلاث في----- مرة واحدة واقع لازم عند كافة الفقهاء وقد شذ -------------------الحجاج بن ارطاة وابن مقاتل فقالا لا	266	-7769627381582561229	287	420.0	221	767	37.418514251708984	51	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1528	false	-7303689347422436451	80	159	418	803	1542	300	عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه مسلم وعن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم رواه مسلم وعنه انه قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان	1528	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	94	167	493	848	1491	300	عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم -وفي ----طريق ابي الصهباء انه قال لابن عباس -تعلم انها كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي طريق اخر عن ابي الصهباء------------------ الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد----- النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان	266	-7769627381582561229	320	569.0	252	386	82.90155792236328	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1526	false	-3344630601368658896	233	299	1199	1563	1566	300	كان الطلاق الموقع الان ثلاثا في ذينك العصرين واحدة كما يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجاع الان جبانا في عصر الصحابة وكان الكريم الان بخيلا في ذلك الوقت فيفيد تغير الحال بالناس وثانيهما قال غير البغداديين المراد بذلك الحديث من تكرر---- الطلاق منه فقال انت طالق انت طالق انت طالق فانها كانت عندهم محمولة في القد-م علي التاكيد فكانت واحدة وصار الناس بعد ذلك يحملونها علي التجديد فالزموا ذلك	1526	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms267	true	6975391999419949701	165	256	848	1344	1549	300	كان الطلاق الموقع الان ثلاثا يوقع بواحدة فيما قبل انكارا لخروجهم عن السنة ورواية ابي الصهباء في احد الطريقين اتعلم انها كانت الثلاث تجعل واحدة تحتمل ايضا هذا المعني الذي قاله هءلاء وان كان هذا اللفظ الثاني ابعد من الاول قليلا لقوله كانت الثلاث تجعل واحدة ولكن يصح ان يريد كانت الثلاث الموقعة الان تجعل واحدة بمعني توقع واحدة وقال اخرون يمكن ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ب-------ه فيمن -كرر لفظ الطلاق---- فقال انت طالق انت ط---------الق فانها كانت عندهم محمولة في القديم علي التاكيد ف------------صار الناس الان--- يحملونه- علي التجديد فالزموا ذلك	267	-7769627381582561229	172	112.0	139	652	26.380367279052734	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1531	false	-5950578164854052310	91	158	454	777	1521	300	في المدخول -بها ثلاث وينوي في غير المدخول بها وهو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي بن زيد والحكم والحسن وهو مشهور مذهب مالك وتاسعها لا ينوي في اقل وان لم يدخل بها قاله عبد الملك في المبسوط وبه قال ابن------------------------------------------ ابي ليلي وعاشرها هي لمن لم يدخل بها واحدة وفي المدخول بها ثلاث قاله ابو مصعب ومحمد بن عبد الحكم وحادي عشرها هي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة باءنة وان كانت مدخولا بها حكاه	1531	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms270	true	-4480039602283675900	93	223	503	1160	1563	300	في المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبل الدخول بواحدة ولكنها في العدد غالبا في الثلاث ونادرا في اقل منه فحملت قبل الدخول علي الثلاث ونوي في اقل وقول عبد الملك--------------- لا ينوي في اقل وان لم يدخل بناء علي انها موضوعة للثلاث كقوله انت طالق ثلاثا وتلحق باول الاقسام التي ذكرنا وقول ابي-------------------------------------------------------------------- مصعب -------------------------------هي في التي لم يدخل بها واحدة والمدخول بها ثلاث بناء علي انها لا تفيد عددا وانما تفيد البينونة لا اكثر والبينونة تصح في غير المدخول بها بواحدة ولا تصع في المدخول بها الا بالثلاث علي احدي الطريقتين التي ذكرنا وقول ابن خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها بناء	270	-7769627381582561229	134	96.0	100	771	17.38002586364746	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1529	false	2052755699328480359	130	199	660	1011	1551	300	المغافير جمع مغفور وهو صمغ حلو ---------له راءحة كريهة يخرجه شجر-------- العرفط وهو بالحجاز والعرفط من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك وقيل تشبه راءحته راءحة النبيذ وقيل اذا رعته الابل خبثت راءحة البانها حتي احداهما فقالت ذلك له فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له يتاذي بها الناس وجرست--- اكلت ي----------------------قال جرست النحل تجرس جرسا اذا اكلت لتعسل----------- ويقال للنحل جوارس ا---ي اواكل	1529	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms271	true	-8209978004806937621	99	141	474	694	1511	300	المغافير جمع مغفور وهو صمغ حلو كالناطف وله راءحة كريهة تنضحه شجر يقال له العرفط وهو بالحجاز -----------------------------------------------------------------كثير وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرست اي اكلت قال ابو عبيد في مصنفه يقال جرست النحل تجرس جرسا اذا اكلت لتعسل قال الهروي ويقال للنحل جوارس بمعني اواكل	271	-7769627381582561229	152	232.5	122	407	37.346435546875	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1541	false	-3886363778162879642	212	238	1045	1176	1466	300	كشر في رواية قال ابن السكيت كشر وتبسم وابتسم وافتر كلها----- بمعني واحد فان زاد قيل قهقه وزمدق وكركر فان افرط قيل استغرب ضحكا وقال صاحب	1541	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms273	true	-6599907876788049567	125	152	671	806	1500	300	كشر اي ابتسم قال ابن السكيت كشر وتبسم وابتسم وافتر وانكل كله بمعني واحد فان زاد قيل قهقه وزهزق وكركر فان افرط قيل استغرب ضحكا -قال صاحب	273	-7769627381582561229	118	216.5	92	136	86.76470947265625	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1544	false	-7166050867344037444	212	291	1030	1426	1470	300	شيبان وابان العطار عن يحيي بن ابي كثير فقال ان ابا حفص بن عمرو------ والمحفوظ الاول واسمه احمد علي ما ذكره الداودي عن النساءي ق------------------------------------ال القاضي والاشهر عبد الحميد وقيل اسمه كنيته ولا يعرف في الصحابة من اسمه احمد سواه وقوله طلقها البتة هذا هو الصحيح انه طلقها عند جميع الحفاظ وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال -----------ليس لك----- نفقة	1544	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	26	99	115	475	1449	300	شيبان وابان العطار عن يحيي -----------------ان ابا حفص بن عمرو فقلنا والمحفوظ ما قالت الجماعة وذكر الدولاب-------ي عن النساءي ان اسم ابي عمرو بن حفص هذا احمد 634 قال الشيخ وفقه الله ذكر مسلم في حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طل------------------------------قها البتة---------------------------------------- وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فاسخطته -قال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي النبء صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال عليه السلامليس لك عليه نفقة	274	-7769627381582561229	210	301.5	165	455	46.153846740722656	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1545	false	4770917974120736801	215	294	1118	1518	1554	300	اختلفوا---- في المطلقة الباءن----------------------------- فقال بعضهم لها السكني والنفقة وهو قول عمر رضي الله عنه و---ابي حنيفة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي رحمه الله ولم يعرجا علي حديث فاطمة هذا ولذلك قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا لقول امراة يعني بذلك قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ولانها محبوسة بسبب المطلق فنفقتها عليه وكذلك سكناها وقال اخرون لا سكني لها ولا نفقة وهو قول ابن عباس	1545	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms275	true	5902303277250841789	45	80	212	387	1461	300	اختلف الناس في المطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة فقال بعضهم لها السكني والنفقة وقد ذكره مسلم عن عمر وهو قول ابي حنيفة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرون لا سكني لها ولا نفقة وهو قول ابن عباس	275	-7769627381582561229	115	180.5	90	436	26.37614631652832	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1553	false	8785059872738764868	72	103	355	510	1524	300	تلك امراة فتنت الناس انها كانت لسنة فوضعت علي يد ابن ام مكتوم وروي عنه------ ايضا انه قال تلك امراة استطالت علي احماء--------ها فامرها النبي صلي الله عليه وسل--م ان تنتقل	1553	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms275	true	5902303277250841789	234	262	1135	1283	1461	300	تلك امراة فتنت الناس انها كانت لسنة فوضعت علي يد ابن ام مكتوم وعن ابن المسيب ايضا-------- تلك امراة استطالت علي احماءها بلسانها فامرها--------------- عليه السلام ان تنتقل	275	-7769627381582561229	123	202.0	98	171	71.92982482910156	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1559	false	-8755885181573241087	199	251	1051	1307	1561	300	-البعرة وقيل ان معني ذلك انها رمت بالعدة وراء ظهرها كما رمت بالبعرة فلما جاء الاسلام امرهن الله تعالي بملازمة البيوت عنها زوجها دخلت حفشا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات	1559	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	165	257	827	1294	1500	300	بالبعرة وقال بعضهم معناه انها رمت بالعدة وراء ظهرها كما رمت بالبعرة 638 وقوله في بعض طرق الحديث-------------------------------- دخلت حفشا ص الحفش الخص الحقير وفي الحديث انه قال لبعض من وجهه ساعيا فرجع بمال هلا قعد في حفش امه ينتظر هل يهدي اليه ام لا قال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احفاش شبه بيت امه في صغره بالدرج وقال الشافعي الحفش البيت الذليل القريب السمك سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع وكذلك قال ابن الاعرابي 639 وقوله في الحديث----------------------------------------------------- ثم توتي بدابة-------- شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات	278	-7769627381582561229	124	15.0	95	560	22.14285659790039	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1560	false	-4001007256198221675	248	280	1293	1441	1535	300	كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و--تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال	1560	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	267	300	1352	1500	1500	300	كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش -قال-	278	-7769627381582561229	145	273.5	114	150	96.66666412353516	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1560	false	-4001007256198221675	165	214	889	1134	1535	300	ان امراة توفي زوجها فخافوا علي عينها فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كانت احداكن------------ تكون في شر بيتها في احلاسها او في شر احلاسها في بيتها حولا فاذا مر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا اربعة اشهر وعشرا	1560	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	43	92	227	474	1500	300	ان امراة توفي زوجها فخافوا علي عينها فاتوا النبء صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال---------- صلي الله عليه وسلم قد كانت احداكن في الجاهلية تكون في شر بيتها في احلاسها او في شر احلاسها في بيتها حولا فاذا مر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا اربعة اشهر وعشرا	278	-7769627381582561229	234	447.0	187	257	91.05058288574219	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1525	false	-278743049936006421	199	291	969	1433	1474	300	صلي الله عليه وسلم كان يقع الطلاق الثلاث كثيرا منهم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وعصر ابي بكر وسنتين من خلافة عمر او ثلاث ويستفتون علماءهم فيفتونهم بانه واحدة ولا ينكرون عليهم مع ان الط--------------------------------------------------------------------------------------لاق ثلاثا في كلمة واحدة محرم بدليل قول ابن عمر وابن عباس للمطلق ثلاثا بانت منك وعصيت ربك وبدليل ما رواه ابن عباس----------------------------------------- عن محمود بن لبيد قال البخاري له صحبة قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقا-------------------م غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	1525	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms281	true	5538542984507036948	10	92	45	459	1546	300	صلي الله عليه وسلم لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينكر-- عليه ما قال وقوله فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم احتج به الشافعي علي جواز الطلاق ثلاثا في كلمة واحدة وانفصل اصحابنا عن هذا بانها------------------ بانت منه باللعان فوقعت الثلاث علي غير زوجة فلم يكن لها تاثير قالوا لانه خرج النساءي عن محمود بن لبيد ق--------------------ال ----------اخبر صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام صلي الله عليه وسلم غضبان فق--ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	281	-7769627381582561229	196	246.5	151	610	32.13114929199219	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1576	false	-2455941529509841853	76	109	408	546	1526	300	في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه -زاد في ---اخري ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم	1576	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms284	true	6643962558508478651	154	187	778	920	1487	300	في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال يستسعي العبد غير مشقوق عليه وزاد في بعض طرقهان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم	284	-7769627381582561229	133	250.0	101	142	93.66197204589844	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1611	false	-3623052321596676632	188	216	997	1144	1608	300	والمنابذة-- اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	1611	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms294	true	-8235464838764968005	58	87	297	446	1593	300	والمنابذة ص اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	294	-7769627381582561229	147	288.5	119	149	98.65771484375	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1614	false	8666961750919619656	10	90	48	460	1546	300	ولا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر رواه البخاري ومسلم والنساءي وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش ونهي ان تلقي السلع حتي تبلغ الاسواق رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه----- فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار	1614	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms302	true	2553686215383064122	0	40	0	205	1553	300	ولا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي بعض طرقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه شيءا فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار	302	-7769627381582561229	188	347.0	151	417	45.08393096923828	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1621	false	-3888665346555844233	124	255	610	1273	1507	300	صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس واحسب كل شء مثله وقوله لا سمراء هو معطوف علي صاعا وهمزته للتانيث فلذلك لم تصرف و السمراء قمحة الشام والبيضاء قمحة مصر وقيل البيضاء الشعير والسمراء القمح مطلقا وانما نفاها تخفيفا ورفعا للحرج وهو يشهد لقول مالك ومن باب النهي عن بيع الطعام قبل ان يقبض قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وفي---- اخري حتي يكتاله وروي ابو داود من حديث ابن عمر رضي الله عنهما نهي وفي اخري من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله رواه احمد ومسلم 29 و وابو داود والنساءي ومثله عن ابي هريرة قال طاوس فقلت لابن عباس لم فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام ----------------------------------------------مرجا رواه مسلم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1621	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms306	true	4909072046637896654	27	77	146	395	1533	300	صلي الله عليه وسلم---- من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس واحسب كل شء مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي بعض طرقه حتي يكتاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لابن عباس لم فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا وفي بعض طرقه حتي يستوفيه ويقبضه وعن ابن عمركنا في زم-------ن النبء صلي الله عليه وسلم	306	-7769627381582561229	183	283.0	145	714	25.630252838134766	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1631	false	641263766067213919	126	230	651	1173	1542	300	نهي عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة ان يباع ثمر النخل بالتمر والمحاقلة ان يباع الزرع بالقمح واستكرار الارض بالقمح قال واخبرني سالم بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ولا تبتاعوا التمر بالتمر وقال سالم اخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او -التمر ولم يرخص في غير ذلك رواه البخاري ومسلم وابو داود 3377 و والنساءي 260 و وابن ماجه وعن جابر بن عبد الله قال------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر	1631	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms312	true	1058160894568048415	214	281	1114	1467	1575	300	نهي عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة ان يباع ثمر النخل بالتمر والمحاقلة ان يباع الزرع بالقمح واستكراء الارض بالقمح وفي بعض الطرق--------------------------------------------------------------------------------------- ولا تب-يعوا الثمر بالتمر وذكر --------------------------------------------------------------------انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك وفي بعض طرقه ارخص في العرية ياخذ اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونه رطبا وفي بعض طرقه انه صلي الله عليه وسلم نهي----------------------------- عن بيع الثمر--- بالتمر	312	-7769627381582561229	232	314.5	186	541	42.883548736572266	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1634	false	2325685963715057016	155	182	780	923	1541	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة الا انه -رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا	1634	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms312	true	1058160894568048415	272	299	1424	1568	1575	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة الا انه ارخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا	312	-7769627381582561229	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1638	false	-1459034597695299399	249	295	1302	1540	1561	300	النصيب هكذا حكاه اهل اللغة وانشدوا عليه اذا ما جعلت الشاة للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني وق-----------------------------------------ال ابن الاعرابي اصل المخابرة ماخوذ من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد اقرها في ايدي اهلها علي النصيب منها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	1638	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms320	true	-7366855522777586795	99	146	540	790	1533	300	النصيب قال الشاعر الطويل--------------- اذا ما جعلت الشاة للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني وقال الازهري الخبر يكون زرعا ويكون اكارا وقال ابن الاعرابي اصل المخابرة ماخوذ من خيبر لانه----- صلي الله عليه وسلم كان--- اقرها في ايدي اهلها علي النصف------ فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	320	-7769627381582561229	193	340.5	155	279	69.17562866210938	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1645	false	-3331551517230805202	221	273	1124	1391	1518	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول والانهار واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا	1645	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	101	147	487	721	1465	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي الماذيانات واقبال الجداول--------- واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ--------------------ا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا	322	-7769627381582561229	234	441.0	188	267	87.64044952392578	43	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1669	false	-7955882037577095965	0	45	0	219	1563	300	الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث فعن ذلك نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم والنساءي وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية ---لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا	1669	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms329	true	5471825070403933506	229	254	1132	1254	1495	300	الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث وفي بعض طرقه -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع فضل الماء ليمنع ال---كلا وفي بعض طرقه لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا	329	-7769627381582561229	100	164.0	78	222	45.0450439453125	18	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1690	false	9012463487856994867	223	253	1150	1315	1560	300	صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي	1690	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms336	true	-8709532179978044195	26	55	127	287	1590	300	صلي الله عليه وسلم----- عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي	336	-7769627381582561229	160	313.0	131	165	96.96969604492188	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1694	false	-6945818905408913382	198	221	1028	1143	1530	300	صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن	1694	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms341	true	-7108173646656425504	95	118	469	584	1535	300	صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن	341	-7769627381582561229	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1695	false	5067945874428836021	157	188	814	971	1525	300	اشتريت يوم خيبر قلادة فيها اثنا عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	1695	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms341	true	-7108173646656425504	121	152	597	754	1535	300	اشتريت يوم خيبر قلادة فيها اثنا عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	341	-7769627381582561229	156	311.0	125	157	99.3630599975586	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1696	false	530924008679545924	82	150	427	760	1470	300	عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ صاعا وزيادة بعض صاع فلما جاء معمرا اخبره بذلك فقال له معمر لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذن الا مثلا بمثل فاني كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير وقيل فانه ليس بمثله قال اني اخاف ان يضارع	1696	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms348	true	2781714314925162505	38	87	188	439	1567	300	عن معمر------------ انه ارسل غلامه بصاع قمح ليبيعه ويشتري بثمنه شعيرا فاخذ الغلام----- صاعا وزيادة بعض صاع ف----قال معمر --------------------------------------------رده ولا تاخذ- الا مثلا بمثل فان النبء-------------- صلي الله عليه وسلم قا-ل الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامهم يومءذ الشعير -قيل فانه ليس بمثله قال اني اخاف ان يضارع	348	-7769627381582561229	218	351.0	173	333	65.46546173095703	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1731	false	6383848488304282093	263	286	1273	1368	1444	300	-----وفي رواية من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك	1731	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms354	true	1855690827574767252	6	29	29	124	1450	300	عليه وسلم----- من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك	354	-7769627381582561229	87	169.0	65	100	87.0	21	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0488	false	5951473663076677159	120	161	648	826	1550	300	اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا	488	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms362	true	-4110111274675302606	140	180	711	885	1498	300	اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت النبء---- صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا	362	-7769627381582561229	169	328.0	129	178	94.94381713867188	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1764	false	-6524874819456666770	13	46	62	225	1544	300	فقلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي فلم يرد علي شيءا حتي نزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وفي --رواية فقلت يا رسول الله انما يرثني كلالة------------- فنزلت اية	1764	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms362	true	-4110111274675302606	92	129	483	661	1498	300	فقلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي فلم يرد علي شيءا حتي نزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وفي بعض طرقه قلت يا رسول الله انما يرثني كلالة وفي بعض طرقه فنزلت اية	362	-7769627381582561229	156	288.5	124	178	87.64044952392578	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1765	false	-3977670517169285967	247	300	1247	1476	1476	300	ان عمر بن الخطاب خطب يوم جمعة فذكر نبي الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابا بكر ثم قال اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن-	1765	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms362	true	-4110111274675302606	133	173	682	854	1498	300	عن عمر انه------ خطب يوم جمعة ف------------------------------------------------قال اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت----- النبء صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن	362	-7769627381582561229	165	285.5	126	231	71.42857360839844	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1766	false	8347434046903778444	0	30	0	141	1523	300	باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران	1766	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms362	true	-4110111274675302606	173	203	854	995	1498	300	باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران	362	-7769627381582561229	141	282.0	111	141	100.0	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1770	false	-1078444563837222711	0	131	0	626	1452	300	AUTO--- كتاب الصدقة والهبة والحبس ومن باب النهي عن العود في الصدقة قول عمر رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله يعني انه تصدق به علي رجل ليجاهد عليه ويتملكه لا علي وجه الحبس اذ لو كان كذلك لما جاز له ان يبيعه وقد وجده عمر رضي الله عنه في السوق يباع وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فدل علي انه ملكه اياه علي جهة الصدقة ليجاهد عليه في سبيل الله والعتيق من الخيل الكريم الابوين وسبيل الله الجهاد هنا وهو العرف فيه وقوله فاضاعه صاحبه اي فرط فيه ولم يحسن القيام عليه وهذا فظننت انه باءعه برخص فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1770	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms367	true	4831469713421353736	225	275	1174	1424	1539	300	AUTO 18 كتاب --------الهبة والوصايا والصدقة والنحل والعمري 708---- قول عمر رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاضاعه صاحبه------------------------------------- فظننت انه باءعه برخص فسالت----- النبء صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه	367	-7769627381582561229	213	333.0	167	630	33.80952453613281	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1775	false	1127384143633727521	109	192	572	963	1502	300	الله واعدلوا بين اولادكم وحينءذ قال ---لا تشهدني ---لا يصلح هذا اشهد----------------------------------- غيري فاني لا اشهد علي جور وفي الرواية الاخري فاني لا اشهد الا علي حق وهي بمعني لا اشهد علي جور وكان هذا منه صلي الله عليه وسلم لما ساله بشير ان يشهد علي الهبة كما قال ان ابنة رواحة اعجبها ان اشهدك علي ما وهبت لابنها ثم نبهه صلي الله عليه وسلم علي علة امره بالتسوية بينهم بقوله اتحب ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا	1775	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms369	true	5665426950196100934	9	49	46	228	1466	300	الله واعدلوا في- اولادكم وفي بعض طرقه فلا تشهدني اذا اني ل----ا اشهد علي جور وفي بعض طرقه فاشهد علي هذا غيري --------------------------------------------------------------------ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم ايسرك ---------------------------------ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا	369	-7769627381582561229	117	152.5	92	432	27.08333396911621	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1778	false	-2300574823727454734	134	164	668	797	1527	300	فاشهد علي هذا غيري ثم قال------------------- ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا وفي اخري قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	1778	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms369	true	5665426950196100934	27	61	131	279	1466	300	فاشهد علي هذا غيري ثم قال صلي الله عليه وسلم ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا وفي بعض طرقه فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	369	-7769627381582561229	118	211.0	89	148	79.72972869873047	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1749	false	-8810345049841388911	199	222	979	1087	1470	300	وعن ابن عباس قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير	1749	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms371	true	4526385222866551857	187	209	944	1047	1492	300	-عن ابن عباس قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان النبء---- صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير	371	-7769627381582561229	98	181.0	76	108	90.74073791503906	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1793	false	-6356001103393486909	142	201	719	1013	1573	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق -قال يا محمد فاتاه ف-------------------قال ما شانك فقال بم اخذتني وبم اخذت سابقة الحاج -قال اعظاما لذلك	1793	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	193	255	951	1262	1484	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب----- النبء صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه صلي الله عليه وسلم فقال ما شانك فقال بم اخذتني وبم اخذت سابقة الحاج فقال اعظاما لذلك	376	-7769627381582561229	286	538.0	228	316	90.50633239746094	53	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1794	false	-61191120179857783	28	86	152	440	1521	300	بم اخذتني و---اخذت سابقة الحاج هو استفهام عن السبب الذي اوجب اخذه واخذ ناقته وكانه كان يعتقد ان له او اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه فقال يا محمد يا محمد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رقيقا فرجع اليه فقال ما شانك ق-ال اني مسلم لقبيلته عهدا من النبي صلي الله عليه وسلم	1794	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	246	288	1214	1424	1484	300	بم اخذتني وبم اخذت سابقة الحاج فقال اعظاما لذلك ------------------------------------------------------اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه فقال يا محمد يا محمد وكان---------- صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فرجع اليه فقال ما شانك فقال اني ------------------مسلم قال صلي الله عليه وسلم	376	-7769627381582561229	182	313.5	145	292	62.328765869140625	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1796	false	8510345533097370735	167	208	883	1065	1562	300	يقال نذرت بالشء----------------- اي علمت--ه ونذرت الشء اي اوجبته------------------- ابن عرفة النذر ما كان وعدا علي شرط فان لم يكن شرط لم يكن ن------ذرا فلو قال -لله علي -----صدق------ة لم يكن ناذرا حتي يقول--- ان شفي الله مريضي او قدم--- غاءبي	1796	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms378	true	-7963440661321782481	195	248	975	1219	1493	300	يقال نذرت بالشء بكسر الذال نذارة اي علمت به ونذرت الشء لله بفتح الذال انذر نذرا قال ابن عرفة النذر ما كان وعدا علي شرط فكل ناذر واعد وليس كل واعد ناذرا فلو قال قاءل علي ان اتصدق بدينار لم يكن ناذرا ولو قال علي ان شفي الله مريضي او رد علي غاءبي	378	-7769627381582561229	142	178.5	106	244	58.196720123291016	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1801	false	4739103997866843893	274	300	1308	1436	1436	300	عقبة بن عامر انه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش-	1801	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms379	true	-8295230533709457539	110	135	545	670	1459	300	عقبة بن عامر انه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني ان استفتي لها النبء---- صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش	379	-7769627381582561229	119	223.0	95	129	92.24806213378906	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1607	false	6981528754240015624	3	26	14	130	1523	300	صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاء- به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها	1607	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms382	true	8589870400933546930	146	169	732	849	1504	300	صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها	382	-7769627381582561229	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1610	false	2064321364902674563	5	39	20	184	1501	300	ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم -بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه	1610	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms383	true	-8073578493307464094	260	294	1337	1502	1528	300	ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبء صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه	383	-7769627381582561229	163	320.0	129	165	98.78787994384766	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1844	false	-3954249868422546669	54	228	252	1058	1418	300	بيت- ففقءت عينه لذلك فاختلف اصحابن-----ا في ذلك ف--اكثر منهم علي الضم---------------------------------ان وبه ق----ال ابو حنيفة وبعضهم قال بنفيه وبه قال الشافعي AUTO باب القصاص في الجراح عن انس ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا قلت وهو الظاهر من قوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير-- اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وايضا فقد رام النبي صلي الله عليه وسلم ان يطعن بالمدراة في عين من اراد ان يطلع من حجر في باب بيته وقال لو اعلم انك تطلع لطعنت به في عينك وما كان النبي صلي الله عليه وسلم بالذي يريد ان يفعل ما لا يجوز او ما يءدي الي دية وايضا فقد جاء عنه انه قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه واما من زعم انه يضمن فمن حجته انه لو نظر انسان الي عورة------ اخر ----------لما اباح -ذلك منه فقء عينه ولما سقط عنه الضمان بالاتفاق فهذا اول بنفي الضمان وحملوا قوله لا جناح عليك اي لا اثم ومنهم من قال يحمل الحديث عل------ي انه رماه	1844	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms389	true	6091089589567312360	49	133	252	683	1508	300	بيته فاصاب عينه----- فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني ق------------ال الشافعي فاما نفي الضمان فلق--------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك من غير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اثبات الضمان فل----------انه لو نظر انسان الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم يستبح بذلك فقا---- عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ذلك وم---------------------------------------------حمل الحديث عندهم علي انه رماه	389	-7769627381582561229	253	345.0	196	876	28.88127899169922	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1851	false	2069529840038810448	179	212	936	1104	1551	300	كانت العرب تحج عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فصادفت حجة ابي بكر رضي الله عنه ذا القعدة من السنة الثانية وصادفت حجة النبي صلي الله عليه وسلم ذا الحجة------------------------------ بالاستدارة	1851	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms390	true	-2725622797002533755	84	120	453	638	1536	300	كانت العرب تحج عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فصادفت حجة ابي بكر ذ-------------ا القعدة من السنة الثانية وصادفت حجة النبء صلي الله عليه وسلم ذا الحجة فلهذا اشار صلي الله عليه وسلم بالاستدارة	390	-7769627381582561229	153	278.5	123	198	77.2727279663086	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1852	false	7130017536198400204	20	67	110	338	1513	300	السنة وقد تكلم---------- علي -------هذا الحديث بعض من يدعي-------------- علم التعديل بقول صدر عنه من غير تحقيق ولا تحصيل فقال ان الله سبحانه اول ما خلق الشمس اجراها في---- برج الحمل وكان الزمان الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم صادف حلول الشمس في برج الحمل	1852	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms390	true	-2725622797002533755	196	240	1039	1259	1536	300	الشيخ وقد وقفت للخوارزمي علي تاويل لهذا الحديث غره فيه ما قد سبق اليه من علم التنجيم------------------------------------ فقال ان الله سبحانه اول ما خلق الشمس اجراها في اول برج الحمل وكان الزمان الذي اشار اليه النبء صلي الله عليه وسلم صادف حلول الشمس------- الحمل	390	-7769627381582561229	164	260.5	128	263	62.35741424560547	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1860	false	-1434119511627624316	169	229	812	1122	1476	300	فرجع فقال يا رسول الله بلغني انك قلت ان قتله فهو مثله واخذته فان القاتل الاول قتل عمدا والثاني يقتل قصاصا ولذلك لما سمع الولي ذلك قال يا رسول الله قلت ذلك وقد اخذته بامرك فاختلف العلماء في تاويل هذا علي اقوال الاول ----------------قال ال----امام ابو عبد الله المازري----------------------- امثل ما قيل فيه انهما استويا بانتفاء التباعة عن القاتل بالقصاص	1860	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms391	true	6020919310684690015	124	175	628	877	1511	300	فرجع فقال يا رسول الله بلغني انك قلت ان قتله فهو مثله واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذته بامرك فقال صلي الله عليه وسلم اما تريد ان تبوء باثمك واثم صاحبك ص قال الشيخ اما قوله صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله فان امثل ما قيل فيه انهما استويا بانتفاء التباعة عن القاتل بالقصاص	391	-7769627381582561229	155	231.5	123	353	43.90934753417969	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1889	false	-8847248091696419670	38	100	179	490	1455	300	مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان قومي--- قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واخبرناه فقال هلا تركتموه---- وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فاما لترك حد فلا	1889	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms395	true	5115795949665291639	45	105	215	511	1473	300	مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي----- النبء صلي الله عليه وسلم فان قومي هم قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي----- النبء صلي الله عليه وسلم قال ف---------هلا تركتم الرجل وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاما -ترك حد فلا	395	-7769627381582561229	272	472.0	215	321	84.73519897460938	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1855	false	7257211095424517156	268	300	1466	1626	1626	300	صلي الله عليه وسلم تبايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من-	1855	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms398	true	-2951599248245404921	236	269	1142	1305	1440	300	صلي الله عليه وسلم تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من	398	-7769627381582561229	160	309.5	129	163	98.15950775146484	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2880	false	-6319540553830850020	55	95	293	480	1469	300	بقلبه تسرقوا ولا تزنوا و-----------لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق---------------------------- فمن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه --	2880	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms398	true	-2951599248245404921	245	294	1187	1413	1440	300	بالله شيءا و--لا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه ص	398	-7769627381582561229	176	338.0	137	228	77.19298553466797	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3060	false	3567287827174299315	201	247	1005	1223	1483	300	تبايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا و----------لا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق---------------------------- فمن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فهو-- الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه	3060	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms398	true	-2951599248245404921	240	293	1161	1411	1440	300	تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا و----------لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه	398	-7769627381582561229	205	390.0	161	260	78.84615325927734	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1935	false	7147594714717072751	161	224	807	1123	1506	300	الامام ابو عبد -الله -يقبل ذلك في المال المحض من غير خلاف------ ولا يقبل في النكاح والطلاق المحضين من غير خلاف وان كان مضمون الشهادة ما ليس بمال ولكنه يءدي الي المال كالشهادة بالوصية والنكاح بعد الموت حتي لا يطلب من ثبوتها الا المال الي غير ذلك------------- ففي قبوله اختلاف فمن راعي المال قبله كما يقبل في المال ومن راعي الحال لم يقبله	1935	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms401	true	1576957922210939937	71	137	363	693	1520	300	الاصل واذا ثبت قبوله فيقبل---- في المال المحض من غير خلاف عندنا ولا يقبل في النكاح والطلاق المحضين من غير خلاف وان كان مضمون الشهادة ما ليس بمال ولكنه يءدي الي --مال كالشهادة بالوصية والنكاح بعد الموت حتي لا يطلب من ثبوته- الا المال الي غير ذلك مما في معناه ففي قبوله اختلاف فمن راعي المال قبله كما يقبل في المال ومن راعي الحال لم يقبله	401	-7769627381582561229	299	542.5	238	337	88.72403717041016	55	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1941	false	5227310944527365369	0	41	0	228	1476	300	الحاكم بشهادتهما فان فرجها يحل لمتزوجها ممن يعلم ا-----ن القضية باطل وقد شنع عليه باعراضه عن هذا الحديث الصحيح الصريح وبانه صان الاموال ولم ير استباحتها بالاحكام الفاسدة في الباطن ولم يصن الفروج عن ذلك والفروج احق ان يحتاط لها وتصان	1941	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms401	true	1576957922210939937	217	253	1082	1278	1520	300	الحاكم بشهادتهما فان فرجها يحل لمتزوجها ممن يعلم ان باطن القضية باطل وقد بشع عليه -------------------------------------بانه صان الاموال ولم ير استباحتها بالاحكام الفاسدة في الباطن ولم يصن الفروج عن ذلك والفروج احق ان يحتاط لها وتصان	401	-7769627381582561229	189	361.0	154	233	81.11588287353516	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1942	false	7043492914151694430	41	82	208	399	1538	300	ان ابا سفيان رجل شحيح ولا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1942	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms402	true	673331922994140263	26	67	124	314	1507	300	ان ابا سفيان رجل شحيح -لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	402	-7769627381582561229	190	375.0	149	191	99.4764404296875	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1965	false	-7179252373669430196	76	170	399	876	1531	300	سوطا فاخذته فقالا لي دعه فقلت لا ولكني اعرفه فان جاء صاحبه والا استمتعت به قال فابيت عليهما فلما رجعنا من غزاتنا قضي لي اني حججت فاتيت المدينة فلقيت ابي بن كعب فاخبرته بشان السوط وبقولهما فقال اني وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا قال فعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها وحذاء	1965	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms404	true	4617501812985781795	153	231	781	1171	1517	300	سوطا فاخذته فقالا لي دعه فقلت لا ولكني اعرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابي بن كعب فاخبرته بما جري فقال---------------- وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت بها----- النبء صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا قال فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووعاءها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	404	-7769627381582561229	190	168.5	151	665	28.571428298950195	35	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1971	false	2398859286943789102	185	238	946	1205	1531	300	-----------------------علي الكلام في الدار الاخرة لا يخلو من وعن عقبة بن عامر انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم ولا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم	1971	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms408	true	-6496212124155683368	171	223	805	1060	1431	300	له علي اطعامه ولا يقدر علي التخلص منه 791 قول------------------- عقبة بن عامر-------- قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم	408	-7769627381582561229	217	406.0	172	282	76.95035552978516	41	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1974	false	-9058421959574260753	21	83	124	436	1571	300	فتطاولت لاحزره كم هو فحزرته كربضة العنز ونحن اربع عشرة ماءة قال فاكلنا حتي شبعنا جميعا ثم حشونا جربنا فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم فهل من وضوء قال فجاء رجل باداوة وفيها نطفة فافرغها في قدح فتوضانا كلنا ندغفقه دغفقة اربع عشرة ماءة-- قال ثم جاء بعد ذلك ثمانية فقالوا ه-----ل من طهور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1974	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms409	true	871596789417358914	50	102	258	527	1557	300	فتطاولت لاخزره فحزز------ته كربضة العنز ونحن اربع عشرة ماءة---- فاكلنا حتي شبعن------ا ثم حشونا جربنا فقال نبء الله صلي الله عليه وسلم هل- من وضوء---- فجاء رجل باداوة -فيها نطفة فافرغها في قدح فتوضانا كلنا ندغفقه دغفقة اربع عشرة ماءة ص قال الشيخ وفقه -------------الله هذا احد م---------------عجزاته صلي الله عليه وسلم	409	-7769627381582561229	236	387.5	187	319	73.98119354248047	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1181	false	1117125262158235513	15	124	74	633	1565	300	نافع اساله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي بني المصطلق اخفرت الرجل نقضت عهده وخفرته اجرته ومعناه انه خاف من نقص من لا يعرف حق الوفاء بالعهد كجهلة الاعراب فكانه يقول ان وقع نقض من متعد كان نقض عهد الخلق اهون من نقض عهد الله والله تعالي اعلم وقول نافع وقد سءل عن الدعوة قبل القتال انها كانت في اول الاسلام واستدلاله بقضية بني المصطلق يفهم منه ان حكم الدعوة كان متقدما وانه منسوخ بقضية بني المصطلق وبه تمسك من قال بسقوط الدعوة مطلقا وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سبيهم	1181	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms410	true	-8652591874149665630	193	224	1042	1203	1555	300	نافع في ------الدعاء قبل القتال------------- انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار النبء---- صلي الله عليه وسلم علي بني المص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق----------------------------------- وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبا سبيهم	410	-7769627381582561229	151	254.5	122	560	26.964284896850586	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1180	false	5631133459158211921	11	48	58	238	1513	300	اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	1180	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms412	true	4872709169984915247	0	37	0	180	1518	300	اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	412	-7769627381582561229	180	360.0	143	180	100.0	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1211	false	-9169037693729971989	65	93	298	439	1500	300	هل لك في عباس وعلي قال نعم فاذن لهما فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخاءن فقال القوم اجل يا امير المءمنين	1211	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms418	true	3454907261635628555	265	293	1317	1458	1496	300	هل لك في عباس وعلي قال نعم فاذن لهما فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخاءن فقال القوم اجل يا امير المءمنين	418	-7769627381582561229	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1219	false	-7918886869540566932	75	97	375	480	1478	300	كراهية محضر عمر بن الخطاب فقال عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابو بكر وما عساهم ان يفعلوا بي	1219	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms421	true	-4520796070955279616	202	224	993	1098	1465	300	كراهية محضر عمر بن الخطاب فقال عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابو بكر وما عساهم ان يفعلوا بي	421	-7769627381582561229	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1234	false	-1604650061491076542	205	288	1074	1506	1577	300	--اصيب سعد يوم الخندق ر--------ماه رجل من قريش ابن العرقة رماه في الاكحل فضرب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلمخيمة في المسجد يعوده من قريب ومن باب اذا نزل العدو علي حكم الامام فله ان يرد الحكم الي غيره ابن العرقة بالعين المهملة وكسر الراءهي رواية الحفاظ وضبط المتقنين واسمه---------------------- حبان-بكسر الحاءا-بن ابي قيس بن علقمة بن عبد مناف والعرقة امه واسمها------------------------------------------------------ قلابة-بكسر القاف و-الباء--------- بواحدة-بنت سع-د بن سهم -بن عمرو بن هصيص وقيل اسمه جبار بن قيس احد بني العرقة قال -----------------	1234	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms423	true	6240256354445162944	185	268	900	1295	1436	300	مصا--ب سعد يوم الخندق ان الذي رماه رجل من قريش ابن العرقة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعين المهملة وكسر الراء وبالقاف قال ابو عبيد هي امه قال ابن الكلبي اسم هذا الرجل حبان بكسر الحاء ابن ابي قيس بن علقمة بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لءي بن غالب قال واسم العرقة قلابة بكسر القاف وبالباء المنقوطة بواحدة بنت سعيد بن سهم ابن عمرو بن هصيص وهي ام عبد مناف بن الحارث قال وسميت العرقة لطيب ريحها قال	423	-7769627381582561229	187	250.5	148	551	33.93829345703125	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1243	false	-3911296044701694976	30	54	152	276	1494	300	يقال بفتح الدال وكسرها قال ابن السكيت هو بالكسر لا غير وقال ابو حاتم هو بالفتح لا غير وقال المطرز الدحي الرءساء واحدهم دحية	1243	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms428	true	2888895709389461418	68	92	331	453	1480	300	يقال بفتح الدال وكسرها قال ابن السكيت هو بالكسر لا غير قا-ل ابو حاتم هو بالفتح لا غير ق-ال المطرز الدحي الرءساء واحدهم دحية	428	-7769627381582561229	119	234.0	95	124	95.96774291992188	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1991	false	-416291986363133997	208	249	1108	1309	1574	300	صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا علي لحم --حمر --انسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهر-يقها ونغسل--ها -قال	1991	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms433	true	-1620608903579449963	234	267	1157	1330	1490	300	صلي الله عليه وسلم علي--------------- اي شء توقدون قالوا علي لحم قال---- اي لحم قالوا---- لحم الحمر الانسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل------------- او يهرقونها ويغسلونها فقال	433	-7769627381582561229	158	255.5	125	209	75.59808349609375	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1978	false	-2319779910061494177	185	246	917	1225	1504	300	ما لم يشركها كلب ليس معها وفي اخري فان خالطها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------- فانه وقيذ فلا تاكله رواه احمد والبخاري ومسلم 1 و والترمذي والنساءي وابن ماجه كلاب من غيرها فلا تاكل وفي الاخري وان وجدت مع كلبك كلبا غير--------------ه وقد قتل فلا تاكل	1978	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms443	true	3267239682312063087	89	154	441	747	1498	300	ما لم يشركها كلب ليس مع--------------------ها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب -قال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وفي بعض طرقه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وفي بعض طرقه فانه انما امسك علي نفسه قلت ف-----------------------------------------------------------------------------------ان وجدت مع كلبي كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه قال فلا تاكل	443	-7769627381582561229	166	262.0	129	410	40.4878044128418	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1986	false	6898520995397194903	268	299	1357	1506	1509	300	فرفع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر قال قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1986	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms449	true	2311985859069932644	38	62	185	295	1489	300	فرفع لنا علي ساحل البحر----------------------------------- دابة تدعي العنبر ----قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	449	-7769627381582561229	110	205.0	86	149	73.82550048828125	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1991	false	-416291986363133997	103	170	583	909	1574	300	قال تحدثنا بيننا فقلنا حرمها البتة وحر--مها من اجل انها لم تخمس وفي رواية--- فقال---- انما نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها لم تخمس وقال اخرون نهي عنها البتة رواه البخاري ومسلم 26 و والنساءي وعن ابن عباس قال لا ادري انهي عنه- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه- كان -حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه--- يوم خيبر لحوم	1991	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms450	true	2032466825412190937	240	300	1220	1502	1502	300	قال تحدثنا بيننا فقلنا حرمها البتة او حرمها من اجل انها لم تخمس وفي بعض طرقه فقال ناس انما نهي عنها----------------------------- لانها لم تخمس وقال اخرون نهي عنها البتة وذكر -----------------------------عن ابن عباس قال لا ادري انهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انها كانت حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه في يوم خيبر لحوم-	450	-7769627381582561229	254	422.0	200	341	74.48680114746094	47	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1992	false	7726848526793373342	37	67	192	339	1559	300	جاء فقال يا رسول الله اكلت الحمر ثم جاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحمر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا طلحة فنادي ان الله ورسوله ينهيانكم	1992	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms451	true	36139254506313995	5	34	27	168	1475	300	جاء فقال يا رسول الله اكلت------ ثم جاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحمر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا طلحة فنادي ان الله ورسوله ينهيانكم	451	-7769627381582561229	141	274.5	112	147	95.91836547851562	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2075	false	1700133648259968090	58	134	297	668	1493	300	شهدت الاضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما--- ان صلي وفرغ من صلاته س-لم فاذا هو يري لحم كتاب الضحايا 1 و 2 و ومن باب التسمية علي الاضحية وفي وقتها واين تذبح قال الاصمعي في الاضحية اربع لغات اضحية واضحية والجمع اضاحي وضحية علي وزن فعيلة والجمع ضحايا واضحاة والجمع اضحي اضاحي قد ذبحت قبل ان يفرغ من صلاته فقال من كان ذبح اضحيته قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانها اخري كما	2075	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms454	true	-3414098562011600781	159	201	788	979	1505	300	شهدت الاضحي مع النبء صل----ي الله عليه وسلم فلم يعد ان صلي وفرغ من صلاته وسلم فاذا هو يري لحم اض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احي قد ذبحت قبل ان يفرغ من صلاته فقال من كان ذبح اضحيته قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانها اخري ومن	454	-7769627381582561229	174	325.0	134	375	46.400001525878906	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2079	false	53340299183955487	47	119	221	589	1498	300	بعد صلاة الامام وذبحه الا ان يءخر تاخيرا يتعدي فيه فيسقط الاقتداء به معتمدا في ذلك علي حديث جابر المذكور في الاصل وهو نص في ذلك وعند ابي حنيفة الفراغ من الصلاة دون مراعاة ذبح الامام ويشهد له حديث البراء فانه قال فيه من ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه فعلق الذبح علي الصلاة ولم يذكر الذبح للامام وعند الشافعي وقتها دخول وقت الصلاة و----مقدار ما توقع فيه---------------------------- فاعتبر الوقت دون الصلاة	2079	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms456	true	265564492227986914	177	216	895	1113	1534	300	بعد صلاة الامام وذبحه الا ان يءخر تاخيرا يتعدي فيه فيسقط الاقتداء به وع-----------------------------------------------------------ند ابي حنيفة الفراغ من الصلاة دون مراعاة ذبح وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الشافعي اذا حل-------ت الصلاة وذهب مقدار-ما توقع فيه فبانصرام وقتها شرعت الذبيحة فاعتبر الوقت دون الصلاة	456	-7769627381582561229	177	296.5	144	400	44.25	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2082	false	-9196825268785499518	134	185	669	912	1474	300	عن جابر بن عبد الله قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	2082	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms456	true	265564492227986914	233	281	1215	1446	1534	300	عن جابر------------ قال صلي بنا النبء صلي الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبء صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا تنحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	456	-7769627381582561229	228	442.5	180	243	93.82716369628906	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2083	false	2531907144299869370	25	86	127	422	1502	300	عقبة بن عامر الجهني قال قسم فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحايا فاصابني جذع فقلت يا رسول الله انه اصابني جذع فقال ضح به وفي رواية عتود بدل جذع رواه احمد والبخاري ومسلم 15 و والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن البراء بن عازب ان خاله ابا بردة بن نيار ذبح قبل ان يذبح-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال	2083	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms458	true	-3687552235475624814	3	57	12	273	1469	300	عقبة بن عامر------- قال قسم فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحايا فاصابني جذع فقلت يا رسول الله انه اصابني جذع فقال ضح به ص وعند --------------------------------------------------------النساءي وابي داود انه عليه السلام كان يقو---------------------------ل ان الجذع يوفي بما يوفي منه الثني وعند الترمذي عن ابي هريرة سمعت النبء صلي الله عليه وسلم يقول	458	-7769627381582561229	166	258.5	128	351	47.2934455871582	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2102	false	2061391726238002759	215	300	1035	1467	1467	300	لا فرع ولا عتيرة -------------قد فسر الفرع في--------------------- الحديث غير ان ابا-------------------------------------------- عبيد زاد فيه زيادة عن ابي عمرو قال الفرع والفرعة بفتح الراء هو اول ما تلده الناقة فكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عن ذلك وقد افرع القوم اذا بلغت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت وفي رواية والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه ابله ماءة قدم ذبحا فذبحه لصنمه فذلك الفرع وقد ذكر ابو-	2102	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms462	true	8571350532975288721	201	276	985	1362	1483	300	لا فرع ولا عتيرة ص اما الفرع فقد فسره مسلم بانه اول النتاج في سياق الحديث كان ينتج لهم فيذبحونه قال غيره يذبحونه لالهتهم قال ابو عبيد-------------- عن ابي عمرو الف----رع والفرعة بنصب الراء هو اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عن ذلك وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه فذلك الفرع و---ذكر ابو	462	-7769627381582561229	266	439.0	208	511	52.05479431152344	45	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2101	false	-6015422918688638538	183	300	933	1498	1498	300	من كان له ذبح------ فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه احمد ومسلم 39 و 41 و وابو داود والنساءي وابن ماجه و-من باب اذا دخل العشر واراد ان ي-------------------------------------------------------------------ضحي فل----ا يمس من شعره ولا من بشره شيءا اخذ بظاهر هذا النهي احمد واسحاق وابن المنذر فمنعوا ذلك وراي الشافعي ان ذلك محم-------------------------------------------------------------له علي----------- الندب وحكي عن مالك والمشهور من مذهبه ان ذلك يجوز وهو مذهب اهل الراي وقال الليث قد جاء هذا الحديث واكثر الناس علي خلافه وقد استدل اصحابنا علي الجواز بقول عاءشة رضي الله عنها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلاءد هديه ثم لا يجتنب شيءا مما يجتنبه المحرم-	2101	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms463	true	4455108284217948009	182	286	890	1398	1472	300	من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذ- من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضح-------------------------------------------------------ي وذكر بعد هذا قال كنا في الحمام فاطلي بعضهم فقال بعضهم ان ابن المسيب يكره هذا او ينهي عنه يعني في الاضحي فلقيت ا----------------------------------------------------------------بن المسيب ف-ذكرت ذلك له فقال يابن اخي هذا حديث نسي وترك حدثتني ام سلمة رضي الله عنهاقالت قال النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث ص ------------------------------------------------------------قال الشيخ مذهبنا -ان الحديث لا يلزم العمل به واحتج--------- اصحابنا----------- بقول عاءشة رضي الله عنها-كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلاءد هديه ثم لا يجتنب شيءا مما يجتنب- المحرم	463	-7769627381582561229	270	330.0	210	717	37.65690231323242	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2103	false	4610060909898448540	3	38	13	181	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الفرع فقال حق وان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون زخزبا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك وتذبحه يلصق لحمه بوبره قلت وعلي هذا فالفرع	2103	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms463	true	4455108284217948009	25	58	113	274	1472	300	النبء صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الفرع فقال حق وان تتركه حتي يكون ابن مخاض و--ابن لبون زخزيا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك وتذبحه يلصق لحمه ب---------وبره فقال الفرع	463	-7769627381582561229	147	272.0	116	172	85.46511840820312	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2011	false	1062873686648348220	142	287	726	1475	1539	300	الخبر قلنا لا قال فان الخمر قد حرمت فقال يا انس ارق هذه القلال قال فما راجعوها ولا سالوا عنها بعد خبر الرجل النقطة منه واما ما عدا ذلك فالجمهور ع---------لي تحريمه علي ما ذكرناه وخا------------لف الكوفيون في القليل مما عدا ما ذكر وهو الذي------------------------ لا يبلغ الاسكار وفي ال--------------------مطبوخ من المستخرج من العنب فذهب قوم من اهل البصر--ة الي قصر التحريم علي عصير العنب ونقيع الزبيب النء واما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الاسكار وذهب ابو حنيفة الي قصر التحريم علي المعتصر من ثمرات النخيل والاعناب علي------------------------------------------------------------ تفصيل فيري ان سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الزبيب والتمر فيحل مطبوخهما وان مسته النار مسا قليلا من غير اعتبار بحد وام-------------------------ا النء منه-- فحرام ولكنه مع تحريمه اياه لا يوجب الحد فيه وهذا كله ما لم يقع الاسكار فان وقع الاسكار استوي الجميع	2011	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms464	true	-3001421566592755360	118	288	609	1494	1574	300	الخبر قلنا لا قال -ان الخمر قد حرمت فقال يا انس ارق هذه القلال وفي بعض طرقه قم الي هذه الجرة فاكسرها ففعلت ص 1570 الي قال الشيخ وفقه الله قد حصل الاتفاق علي تحريم عصير العنب اذا اشتد فاسكر واختلف ال---ناس فيما سواه فمذهب مالك والشافعي وجماعة من الصحابة والتابعين لا يحصون كثرة تحريم كل مسكر من اي نوع كان مطبوخا كان اونيا و----------ذهب قوم من---- البصريين الي قصر التحريم علي عصير العنب ونقيع الزبيب الني فاما المطبوخ منهما والني والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الاسكار وذهب ابو حنيفة الي قصر التحريم علي المعتصر من ثمرات النخيل والاعناب وتحليل ما سواهما ما لم يقع الاسكار وله في ثمرات النخيل والاعناب تفصيل فيري ان سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الزبيب والتمر فيحل مطبوخهما وان مسته النار مسا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر في سلافة العنب واما الني منهما فحرام ولكنه مع تحريمه اياه لا يوجب الحد فيه وهذا كله ما لم يقع الاسكار فان وقع الاسكار استوي الجميع	464	-7769627381582561229	569	968.5	451	903	63.01218032836914	95	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2021	false	5276356342245236367	260	290	1329	1470	1519	300	كل مسكر حرام ان علي ا------------لله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	2021	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms465	true	5617471704962251400	247	279	1279	1431	1530	300	كل مسكر اسكر عن الصلاة وقوله ان الله عهد- لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	465	-7769627381582561229	132	243.5	103	153	86.2745132446289	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2034	false	8073328736350980106	2	48	12	230	1493	300	فمن نسي فليستقء قال الامام ابو عبد الله لا خلاف بين اهل العلم في ان من شرب قاءما ناسيا -ليس عليه ان يستقء قال بعض الشيوخ والاظهر ان هذا موقوف علي ابي هريرة ولا خلاف في جواز الاكل قاءما وان كان قتادة قال -------الاكل اشر و---------اخبث	2034	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms472	true	-6281371151635948119	61	105	306	515	1460	300	فمن نسي فليستقء ولا خ-----------------------لاف بين اهل العلم--- ان من شرب قاءما ناسيا فليس عليه ان يستقء قال بعض الشيوخ والاظهر ان هذا موقوف علي ابي هريرة ولا خلاف في جواز الاكل قاءما وان كان قتادة قال فقلنا والاكل قال ذلك شر او اخبث	472	-7769627381582561229	184	326.5	144	235	78.2978744506836	34	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2035	false	-1978912884692346177	147	179	707	848	1436	300	لقوله صلي الله عليه وسلم للذي قال -----انه لا يروي من نفس واحد ابن القدح عن فيك ثم تنفس وظاهره انه اباح له الشرب في نفس واحد اذا كان يروي منه وعن	2035	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms472	true	-6281371151635948119	238	271	1167	1313	1460	300	لقوله صلي الله عليه وسلم للذي شكي اليه انه لا يروي من نفس واحد ابن القدح عن فيك ثم تنفس فظاهره انه اباح له الشرب في نفس واحد اذا كان يروي منه وقد	472	-7769627381582561229	135	258.5	103	146	92.46575164794922	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2044	false	7417547009468602566	164	251	811	1225	1473	300	اريد -ان ادعو النبي صلي الله عليه وسلم خامس خمسة قال فصنع ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاه خامس خمسة واتبعهم رجل فلما بلغ الباب قال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا اتبعنا فان شءت ان تاذن له وان شءت رجع -قال لا بل اذن له يا رسول الله رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي AUTO باب اباحة تطييب الطعام وعرض من لم يدع عن انس ان جارا لرسول الل------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق فصنع --لرسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم	2044	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms473	true	-6467912755788041358	136	194	703	970	1506	300	شعيب وانه دعا النبي صلي الله عليه وسلم خامس خ---------------------------------------------------------مسة واتبعهم رجل فقا--------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان ---------------شءت ان تاذن له وان شءت رجع فقال--- بل اذن له يا رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ص قال الشيخ وفقه الله ذكرها هنا انه صلي الله عليه وسلم استاذن صاح---ب المحل وذكر في حديث ابي طلحة انه صلي الله عليه وسلم	473	-7769627381582561229	190	294.5	144	462	41.12554168701172	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2055	false	-2309006102812701854	54	77	286	403	1565	300	كان ابن الزبير يرزقنا التمر قال وقد كان اصاب الناس يومءذ جهد وكنا ناكل فيمر علينا ابن عمر ونحن ناكل فيقول لا تقارنوا	2055	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms475	true	1380789704185925699	279	300	1397	1506	1506	300	كان ابن الزبير يرزقنا التمر وك-------ان اصاب الناس يومءذ جهد فكنا ناكل فيمر علينا ابن عمر ونحن ناكل فيقول لا تقارنوا-	475	-7769627381582561229	106	199.0	86	117	90.5982894897461	18	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2072	false	7662069288326099897	95	155	468	764	1528	300	صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------ فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها -اكل الكافر المذكور سبعا فيصير الكافر كان له-------------------- سبعة امعاء	2072	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms475	true	1380789704185925699	91	148	464	744	1506	300	صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب----------------------------------- حتي شرب حلاب سبع شياه ثم---- اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقال النبء صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر في سبعة امعاء	475	-7769627381582561229	214	345.0	166	324	66.04938507080078	39	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2106	false	9009329579340775273	224	253	1150	1308	1545	300	بالسين المهملة -----قال ابن الانباري يقال شمت فلانا وسمت عليه فكل داع بالخير---- مسمت ومشمت قال ثعلب الاصل السين من السمت وهو القصد------- ومنه الحديث فدعا لفاطمة وسمت عليها	2106	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms477	true	-5483949248352388414	210	242	1059	1233	1504	300	والشين اعلي اللغتين قال ابن الانباري يقال شمت فلانا وسمت عليه وكل داع بالخير فهو مسمت ومشمت قال ثعلب الاصل السين من السمت وهو القصد والهدي ومنه الحديث فدعا لفاطمة وسمت عليها	477	-7769627381582561229	148	270.5	120	174	85.0574722290039	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2105	false	-1259926107316489186	203	299	988	1463	1467	300	عرف ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي فانت بعثت الي بها فقال------------------- اني لم ابعث اليك---- لتلبسها ولكني بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين نساءك ------------------رواه احمد والبخاري ومسلم 6 و وابو داود والنساءي وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة رواه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وعن علي ان اكيدر دومة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوب حرير فاعطاه عليا ف------------قال شققه خمرا بين الفواطم	2105	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms478	true	4250015254726358075	158	224	753	1071	1460	300	عرف ان----- النبء صلي الله عليه وسلم--- انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي -انت بعثت بها الي فقال صلي الله عليه وسلم اني لم ابعث اليك بها لتلبسها ولكن- بعثت بها اليك -تشققها خمرا بين نساءك ففرق في هذا بين الرجال والنساء وفي بعض طرقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهدي الي-----ه صلي الله عليه وسلم ثوب حرير فاعطاه عليا رضي الله عنهفقال شققه خمرا بين الفواطم	478	-7769627381582561229	232	369.0	180	529	43.85633087158203	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2108	false	653513040361138064	57	146	312	742	1498	300	عن عبد الله- مولي اسماء بنت ابي بكر قال ارسلتني اسماء الي عبد الله بن عمر فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الارجوان وصوم رجب كله فقال لي عبد الله اما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الابد واما ما ذكرت من العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب ي------------قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له---------- فخفت ان يكون العلم منه واما ميثرة الارجوان فهذه ميثرة عبد الله فاذا هي ارجوان فرجعت الي اسماء	2108	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms479	true	-8168166931110470440	169	227	818	1105	1484	300	عن عبد الملك مولي اسماء ------------قال ارسلتني اسماء الي ابن --------عمر فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وذكرت ما سواه فاجابها ابن عمر س-------------------------------------------------------------------------------------------معت عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول سمعت النبء---- صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له في الاخرة فخفت ان يكون العلم منه قال--------------------------------------------------- فرجعت الي اسماء	479	-7769627381582561229	224	363.0	176	453	49.448123931884766	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2109	false	-6744175337753355524	3	40	14	222	1615	300	صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة -------------حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها	2109	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms479	true	-8168166931110470440	232	271	1134	1355	1484	300	صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبه طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة رضي الله عنهاحتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبء صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها	479	-7769627381582561229	203	390.0	166	221	91.8552017211914	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2106	false	9009329579340775273	37	77	177	375	1545	300	شققها خمرا بين الفواطم ق--ال ابن قتيبة -----------------هن فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم وفاطمة ب------------------------------نت اسد بن هاشم ام علي --------------وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة قال الازهري هي فاطمة بنت حمزة الشهيد وقد روي	2106	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms481	true	-4731931791700121744	5	54	25	285	1527	300	شققه- خمرا بين الفواطم ص قال ابن قتيبة الفواطم ثلاث احداهن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهاوارضاها والثانية فاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي رضي الله عنهماوهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة قال الازهري هي فاطمة بنت حمزة الشهيد رضي ----	481	-7769627381582561229	177	306.5	139	265	66.79244995117188	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2113	false	4905569635619831825	13	109	70	567	1554	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية راي علي ثوبين معصفرين ف---قال اامك امرتك بهذا ومن باب النهي عن لبس القسي والمعصفر قوله راي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين المعصفر المصبوغ بالعصفر وهو صبغ احمر وقوله صلي الله عليه وسلم ان هذين من ثياب الكفار فلا تلبسهما يدل علي ان علة النهي عن لباسهما التشبه بالكفار وقوله في الرواية الاخري اامك امرتك بهذا يشعر بانه انما كرهها قلت اغسلهما قال بل احرقهما	2113	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms481	true	-4731931791700121744	58	94	303	477	1527	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ----راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذا من ثياب الكفار فلا تلبسه-ا وفي -----------------------طريق اخر قال -امك امرتك بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	481	-7769627381582561229	167	285.5	132	500	33.400001525878906	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2124	false	6413075504301373339	10	117	50	609	1533	300	صلي الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء الاشتمال الالتفاف وقد يسمي التحافا كما قد جاء في الرواية الاخري لا يلتحف واختلف اللغويون والفقهاء في تفسير اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منه جانبا قا-----------------------------ل القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقاله ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وعلي------------ هذا فيكون انما نهي عنه لانه يءدي الي كشف---------------- العورة وعلي تفس----ير اهل اللغة انما هي------------------------ مخافة ان	2124	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	174	277	874	1383	1498	300	صلي الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء ص قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل --به جسده -لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به- انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع -قال- ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال غيره من فسره هذا التفسير ذهب به-------------- الي كراهة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان	482	-7769627381582561229	376	631.5	295	650	57.846153259277344	66	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2124	false	6413075504301373339	173	219	871	1106	1533	300	الاخري وهو مستلق علي ظهره وفي اخري لا يستلقين احدكم ثم يضع احدي رجليه علي الاخري رواه احمد ومسلم 70 وابو داود والترمذي والنساءي وعن عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري	2124	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms483	true	-1279404728785960856	0	33	0	170	1574	300	الاخري اذا استلقيت وفي بعض طرقه--- لا يستلقين احدكم ثم يضع احدي رجليه علي الاخري وفي بعض طرق----------------------------------------------------------ه انه راي النبء---- صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري	483	-7769627381582561229	135	208.5	107	235	57.446807861328125	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2137	false	2683990286763125933	173	259	901	1364	1559	300	من العين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطعها لاجل توقع ذلك وظاهر ----قول مالك خص---وصية ذلك بالوتر ولذلك اجازه ابن القاسم بغير الوتر وقال بعض اصحابنا فيمن قلد بعيره شيءا ملونا فيه خرز---- ان كان للجمال فلا باس به و---اختلف العلماء في تقليد البعير وغيره من الحيوان والانسان----- ما ليس بتعاويذ قرانية مخافة العين فمنهم من نهي عنه ومنعه قبل الحاجة واج-----ازه عند الحاجة اليه--------------------------------- ومنهم من اجازه قبل الحاجة وبعدها كما يجوز الاستظهار بالتداوي قبل حلول المرض وقال غير مالك ا--------------ن الامر بقطع الاوتار	2137	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms485	true	-6985530137346113819	11	104	48	545	1514	300	من العين قال الشيخ وفقه الله ال------------------------------ظاهر من مذهب مالك قصر النهي علي -الوتر خاصة واجازه ابن القاسم بغير الوتر وقال بعض اصحابنا فيمن قلد بعيره شيءا ملونا فيه خرز قال ان كان للجم-ل فلا باس به وقد اختلف الناس-- في تقليد البعير وغيره من الحيوان والانسان ايضا ما ليس بتعاويذ قرانية مخافة العين فمنهم من نهي عنه ومنعه قبل الحاجة اليه واجازه عند الحاجة اليه لنفي ما اصابه من ضرر العين وشبهه ومنهم من اجازه قبل الحاجة وبعدها كما يجوز الاستظهار بالتداوي قبل حلول المرض -قال عبد الوهاب تكره للمسافرين الاجراس و--الاوتار	485	-7769627381582561229	376	608.0	302	534	70.4119873046875	60	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2158	false	-912493000898495395	229	260	1154	1307	1505	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقالوا بم نسميها قال سموها زينب	2158	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms488	true	-7979297839628315220	17	46	83	226	1470	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقالوا بم نسميها قال سموها زينب	488	-7769627381582561229	143	276.5	114	153	93.46405029296875	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2167	false	4559337187988366850	185	222	902	1064	1455	300	يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا -بن الخطاب فلا تكونن عذابا	2167	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms489	true	-8951672573477981104	267	300	1317	1464	1464	300	يا ابا موسي ا-----------وجدت قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل ما يقول هذا قال سمعت النبء---- صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا-	489	-7769627381582561229	140	249.0	108	163	85.88957214355469	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2193	false	9063259303966476006	127	178	664	924	1530	300	ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان-- قال ابو عبيد يعني به العكن وهي اربع تق-------------بل بهن ولها اطراف اربعة من كل جانب فتصير ثمانية قلت----- وانما انث فقال باربع وبثمان وهو يريد الاطراف وواحدها------ طرف---- مذكر لان هذا علي حد --------------------------------------------قولهم هذا الثوب سبع في ثمان والثمان يراد بها الاشبار	2193	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms493	true	3200578736503595180	77	139	388	700	1506	300	ابنة غيلان -انها تقبل باربع وتدبر بثمان ص قال ابو عبيد يعن-------------ي اربع عكن في بطنها تقبل بهن ولهن اطراف اربعة من كل جانب فتصير ثمانية تدبر بهن وانما انث فقال -------بثمان ولم يقل بثمانية- وواحد الاطراف طرف وهو مذكر لانه لم يذكرها فلو ذكر الاطراف لم يجد بدا من التذكير وهذا كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان والثمان يراد بها الاشبار	493	-7769627381582561229	210	326.0	166	334	62.87425231933594	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2229	false	-3087381754878715627	196	219	983	1108	1502	300	المثبتين للعين------------- ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعي-ن فيهلك او يفسد-------------------- كما تنبع-----------ث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ	2229	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms494	true	6959878403633328636	57	89	291	461	1545	300	المثبتين لما اثبتناه من هذا ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعيون فيهلك او يفسد قالوا لا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ	494	-7769627381582561229	117	192.5	94	170	68.82353210449219	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2230	false	7707758973470478476	155	280	776	1398	1506	300	عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ب--الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري --وبشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصف---------ة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف-------- الذي يلي حقوه الايمن وقد ذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني به عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه خلفه من علي راسه هكذا نقل ابو عبد الله المازري وقال هذا المعني---- لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه	2230	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	49	171	255	864	1517	300	عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره- وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن- بعضهم ان داخلة الازار كناية-- عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه خلفه من علي راسه و----------------------------------هذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه	495	-7769627381582561229	572	1070.5	455	647	88.40803527832031	112	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2235	false	-5016854539969488312	28	55	145	288	1546	300	وعاء الطلع وهو الغشاء الذي يكون عليه وبالباء------------------ قال شمر اراد بالجب داخل الطلعة اذا اخرج عنها الكفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب	2235	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms498	true	4988419002038688110	261	290	1320	1467	1520	300	وعاء الطلع وهو الغشاء الذي----- عليه ويروي جب طلعة اي في جوفها قال شمر اراد بالجب داخله---------ا اخرج عنها الجفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب	498	-7769627381582561229	121	206.0	97	161	75.15528106689453	20	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2256	false	-2117216017826550267	169	193	866	996	1578	300	العذرة----- علامه تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2256	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	76	101	359	493	1492	300	العذرة فقال علام- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	501	-7769627381582561229	129	246.0	105	135	95.55555725097656	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2260	false	-4727723703761217422	59	122	321	629	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم AUTO باب التداوي بالعسل عن ابي سعيد الخدري--------------------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي قد استطلق بطنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاء- الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده	2260	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	189	247	939	1225	1492	300	النبء صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب بعض الحزن وذكر في حديث اخر قال---- رجل يا رسول الله--------------------- ان اخي ا---ستطلق بطنه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته----- فلم يزد- الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاءه الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده	501	-7769627381582561229	211	338.0	165	330	63.93939208984375	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2261	false	218371397981911574	99	153	503	790	1547	300	ان يعلم ان الاسهال يعرض من ضروب كثيرة ف--------------------------------------منها الاسهال الحادث عن التخم والهيضات والاطباء مجمعون في مثل هذا علي ان علاجه بان تترك الطبيعة وفعلها وان احتاجت الي معين علي الاسهال اعينت ما دامت القوة باقية فاما حبسها فضرر------------------- فاذا وضح هذا قلنا فيمكن ان يكون هذا الرجل اصابه الاسهال ع------ن امتلاء وهيضة	2261	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms503	true	6281485283809895019	227	292	1175	1522	1561	300	ان تعلم ان الاسهال يعرض من ضروب كثيرة لو كان كتابنا هذا كتاب طب لذكرناها لكن منها الاسهال الحادث من التخم والهيضات والاطباء مجمعون في مثل هذا علي ان علاجه بان تترك الطبيعة وفعلها وان احتاجت الي معين علي الاسهال اعينت ما-دامت القوة باقية فاما حبسها فضرر عندهم واستعجال مرض فاذا وضح هذا قلنا -يمكن ان يكون هذا الذي اص-ابه الاسهال اصابه من امتلاء وهيضة	503	-7769627381582561229	275	503.5	223	350	78.57142639160156	46	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2261	false	218371397981911574	153	232	790	1208	1547	300	فامره النبي صلي الله عليه وسلم بشرب العسل فزاده فز---------اده الي ان فنيت تلك المادة فوقف الاسهال فوافق-------------------------------ه شرب العسل فاذا خرج هذا علي صناعة الطب اذن ذلك----------------- بجهل المعترض بتلك الصناعة قال ولسنا نستظهر علي قول --نبينا----------------- بان يصدقه الاطباء بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم وصدقناه صلي الله عليه وسلم فان اوجدونا بالمشاهدة -صحة ما قالوه فنفتقر حينءذ الي تاويل كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وتخريجه علي ما يصح اذ قامت الدلالة علي انه لا يكذب	2261	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms504	true	7908022057353788539	1	88	7	469	1574	300	فامره------ صلي الله عليه وسلم بشرب العسل فزاده فزاد منه فزاده الي ان فنيت---- المادة فوقف الاسهال فيكون الخلط الذي كان بالرجل يوافق فيه شرب العسل فاذا خرج ذلك علي صناعة الطب فانما يءذن الاعتراض عليه بجهل المعترض هذا------------- ولسنا نستظهر علي قول النبي صلي الله عليه وسلم بان تصدقه الاطباء بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم وصدقناه صلي الله عليه وسلم حتي يوجدونا -المشاهدة بصحة ما قالوه فنفتقر حينءذ الي تاويل كلام---------ه صلي الله عليه وسلم وتخريجه علي ما يصح اذ قامت الدلالة علي انه لا يكذب	504	-7769627381582561229	362	624.0	290	495	73.13130950927734	58	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2257	false	8632956615306037750	182	282	902	1429	1517	300	في كتبهم يعني الاطباء انه يدر البول والطمث وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع -----------اذا شرب بالعسل ويذهب بالكلف اذا طلي عليه وينفع من ضعف الكبد والمعدة وبردهما ومن حمي الورد والربع ---------وينفع من النافض لطوخا بالزيت قبل نفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمي ولمن به فالج واسترخاء قال وهو صنفان بحري وهندي فالبحري هو القسط الابيض يءتي به من بلاد المغرب و-نص بعضهم عل--------------------------------ي ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه قال اسحاق -بن عمران هما حاران يابسان في الدرجة الثالثة والهندي اشد حرا في الجزء الثالث وق-----------ال ابن سينا القسط حار في الثالثة يابس في الثانية	2257	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms505	true	-2756985640694195747	88	231	445	1200	1550	300	في كتبهم علي--------- انه يدر البول والطمث وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب ب--عسل ويذهب بالكلف اذا طلي عليه وينفع من ضعف الكبد والمعدة وبردهما ومن حمي الورد والربع قال بعضهم ينفع من النافض لطوخا بالزيت وكذلك قال جالينوس ينفع من البرد الكاءن بالدور غير انهم يدهنون البدن قبل تهييج البرد وكذلك يفعلون في اصحاب عرق النسا يسخنون بعض اعضاءهم وقال بعضهم يعمل منه لطوخ بالزيت لمن به نافض قبل اخذ الحمي ولمن به فالج واسترخاء ----وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض يءتي به من بلاد ال-عرب وزاد بعضهم فيه علي هذين الصنفين وبعضهم ينص علي ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه قال اسحاق ابن عمران هما حاران يابسان في الدرجة الثالثة والهندي اشد حرا في الجزء الثالث من الحرارة وقال ابن سينا القسط حار في الثالثة يابس في الثانية	505	-7769627381582561229	492	894.0	395	771	63.813228607177734	87	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2271	false	-9174613333154819378	155	183	877	1022	1632	300	ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن اعدي الاول	2271	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms506	true	3338256736701835516	146	171	775	907	1490	300	ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي------------- فما بال الابل تكون في الرمل كانها الضباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن اعدي الاول	506	-7769627381582561229	131	250.0	106	145	90.3448257446289	23	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2273	false	-7948136930868105934	146	189	733	932	1518	300	قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح ف--------------------------------------------------------------------------------لا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر	2273	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms506	true	3338256736701835516	199	257	1030	1291	1490	300	قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة-------- عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح فقيل له قد كنت تحدثنا مع هذا لا عدوي فابي ان يعرف ذلك فموري حتي غضب قال ابو سلمة لا ادري انسي---------- او نسخ احد القولين الاخر	506	-7769627381582561229	181	329.5	142	279	64.87454986572266	37	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2278	false	-1587913114841403220	188	270	971	1373	1519	300	الشءم شء حقا ففي الفرس --------والمراة والدار وفي اللفظ الاخر ان كان في شء ففي الربع والخادم والفرس مقتضي هذا AUTO باب النهي عن الكهانة وعن اتيان الكهان وما جاء في الخط عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان قال فلا تاتوا الكهان قال قلت كنا نتطير قال ذاك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدهم قال قلت------ ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك	2278	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms507	true	3135731053495359609	43	107	217	528	1534	300	الشءم في شء فف-ي الفرس والمسكن والمراة وفي طريق ----------اخر ان كان في شء ففي الربع والخادم والفرس وفي اخري---------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان قال فلا تاتوا الكهان قال قلت كنا نتطير قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم وفي بعض طرقه ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك	507	-7769627381582561229	265	472.0	209	416	63.70192337036133	50	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2271	false	-9174613333154819378	233	300	1294	1632	1632	300	تاخير-- المحرم الي صفر وهو النسء الذي كانوا يفعلونه والي هذا ذهب مالك وابو عبيدة وقيل ----هو دو-د في البطن ي--------------------------------------هيج عند الجوع كانت العرب تر-اها------ اعدي من الجرب وانشدوا لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر والي هذا ذهب مطرف وابن وهب وابن حبيب و--------------هو اختيار ابي عبيدة والهامة مشدد الميم طاءر--------------------------------------------------------- تتشاءم به العرب فاذا سقطت ف-ي دار احدهم ر--اها ناعية-	2271	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms508	true	-357705972048992517	24	102	126	527	1545	300	تاخيرهم المحرم الي صفر في- النسء الذي كانوا يفعلونه والي هذا ذهب مالك وابو عبيدة وقيل الصفار دواب في البطن فكانوا يعتقدون ان الصفر دابه في البطن تهيج عند الجوع وربما قتلت وتراها العرب اعدي من الج-------------------------------------------------------------رب والي هذا ذهب مطرف وابن وهب وابن حبيب من اصحاب مالك وهو اختيار ابي عبيد وقد تقدم ما في مسلم من التفسير لهذا واما قوله ولا هامة فاختلف فيه فقيل كانت العرب تتشاءم بالهامة --اذا سقطت علي دار احدهم فتراها ناعية	508	-7769627381582561229	223	324.5	174	465	47.95698928833008	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2272	false	2053955201380516078	0	39	0	188	1465	300	له نفسه او احدا من اهله والي هذا التفسير ذهب مالك وقيل كانت العرب تعتقد ان عظام الميت او راسه ينقلب هامة يطير---------------------------------------- ويسمي ذلك الطاءر الصدي------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لبيد------- فليس الناس بعدك في نعيم ولا هم غير اصداء وهام	2272	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms508	true	-357705972048992517	102	166	527	847	1545	300	له نفسه او احدا من اهله والي هذا التفسير ذهب مالك وقيل كانت العرب تعتقد ان عظام الميت ت--------نقلب هامة تطير فانكر صلي الله عليه وسلم هذا كله وابطله ويسمي---- الطاءر الذي يعتقد خروجه من هامة الميت صدي وجمعه اصداء وقد قيل ان المراد بالحديث هذا الطاءر الذي يخرج من الراس قال لبيد الوافر فليس الناس بعدك في نفير ولا هم غير اصداء وهام	508	-7769627381582561229	169	266.5	133	332	50.90361404418945	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2276	false	25230648785364679	218	244	1059	1194	1470	300	علي ظاهره ولم يتاوله فذكر في كتاب الجامع من العتبي--ة انه قال رب دار سكنها قوم فهلكوا واخرون بعدهم فهلكوا واشار الي حمل الحديث علي ظاهره	2276	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms509	true	-2597326282122575187	3	29	18	155	1510	300	علي ظاهره ولم يتاوله فذكر في كتاب الجامع من المستخرجة انه قال رب دار سكنها قوم فهلكوا واخرون بعدهم فهلكوا واشار الي حمل الحديث علي ظاهره	509	-7769627381582561229	131	252.5	105	137	95.62043762207031	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2277	false	5887989291561590053	178	299	853	1445	1450	300	قاله بعض اهل العلم ان الامور بالنسبة الي هذا المعني ثلاثة اقسام -احدها------ ما لم يقع التاذي به ولا اطردت عادة ب---ه خاصة ولا عامة لا نادرة ولا متكررة فهذا لا يصغي اليه وقد--- انكر الشرع الالتفات اليه كلقي غ-----------------راب في بعض الاسفار او صراخ بومة في دار ففي مثل ----------------------------------------------هذا قال صلي الله عليه وسلم لا طيرة ولا تطيروا وهذا القسم هو الذي كانت العرب تعتبره وتعمل عليه مع انه ليس في لقاء الغراب ولا دخول البومة دارا ما يشعر باذي ولا مكروه لا علي جهة الندور ولا التكرار وثانيها ما يقع به الضرر ولكنه يعم ولا يخص ويندر ولا يتكرر كالوباء ف---هذا لا يقدم عليه عملا بالحزم والاحتياط و-لا يفر منه لامكان ان يكون قد وصل الضرر الي الفار	2277	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms509	true	-2597326282122575187	145	242	725	1209	1510	300	قال ب-عض اهل العلم ان الجامع لهذه الفصول كلها------ ثلاثه اقسام فاحد الاقسام ما لم يقع التاذي به ولا اطردت عادتهم فيه خاصة ولا عامة--- نادرة ولا متكررة فهذا لا يصغي اليه والشرع انكر------ الالتفات اليه وهو الطيرة لان لقيا الغراب في بعض الاسفار ليس فيه اعلام ولا اشعار بما يكره او يختار لا علي جهة الندور ولا التكرار فلهذا قال صلي الله عليه وسلم لا طيرة و---------------القسم الثاني م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقع به الضرر ولكنه يعم ولا يخص ويندر ولا يتكرر كالوباء فان هذا لا يقدم عليه ---------------احتياطا ولا يفر منه لعدم-- ان يكون--- وصل الضرر الي الضار	509	-7769627381582561229	332	497.5	258	672	49.404762268066406	54	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2211	false	5232480970722252437	246	295	1242	1489	1511	300	صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا الي اخر الحديث ليبين طريقا يحصل به التحرز من قتل المسلم منهم ويتسلط به علي قتل الكافر منهم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	2211	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms513	true	386611640757993009	258	283	1387	1514	1600	300	صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	513	-7769627381582561229	127	244.5	102	247	51.4170036315918	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2280	false	-971418848266169066	65	138	394	784	1629	300	في اذن وليه قر الدجاجة اي يضعها في اذنه يقال قررت الخبر في اذنه اقره قرا ويصح ان يقال القاها في اذنه بصوت يقال قر الطاءر------ صوت وقر الدجا------------------------------------------------------------------------جة بكسر القاف حك----اية صوتها قال الخطابي قرت الدجاجة- تقر قرا وقريرا -اذا رجعت فيه قيل قرقرت قرقرة وقرقريرا قال الشاعر------- وان قرقرت هاج الهوي قرقريرها --------------------------------------------------------------قال والمعني ان الجني يقذف -الكلمة الي وليه الكاهن فيتسامع بها الشياطين كما تءذن الدجاج- بصوت-- صواحباتها فتتجاوب قلت	2280	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms513	true	386611640757993009	75	167	385	885	1600	300	في اذن وليه قر الدجاجة ص يقال--------------- قررت الخبر في اذنه اقره قرا اودعته وقر------------------------------ الطاءر قريرا صوت قاله بعضهم وقال غيره قرت الدجاجة قرا وقريرا وفي رواية الفربري عن البخاري قر الدجاجة بكسر القاف وهو حكاية صوتها قال الخطابي في غريبه قرت تقر قرا وقريرا واذا رجعت فيه قيل قرقرت قرقرة وقر--يرا قال الشاعر الطويل وان قرقرت هاج الهوي قرقريرها وقال اخر الرمل صوت الشقراق اذ قال قرر فاظهر التخفيف علي حكاية قال والمعني ان الجني يقذف بالكلمة الي وليه الكاهن فيتسامع بها الشياطين كما تءذن الدجاجة بصوتها صواحباتها فتتجاوب قال	513	-7769627381582561229	303	516.5	244	547	55.39305114746094	48	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2220	false	149823959219721034	67	114	359	602	1572	300	وانما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تسمية-- العنب ------------بالكرم ل----------------------------------------انه لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم-------------------- كره صلي الله عليه وسلم ان يسمي هذا المحرم باسم---------- يهيج طباعهم اليه عند ذكر---------------------------ه فيكون ذلك كالمحرك علي الوقوع في المحرمات قاله ابو عبد الله -------	2220	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms516	true	-7412726458481726807	34	103	177	532	1480	300	وا-ما نهي-----ه صلي الله عليه وسلم عن ان يسمي العنب كرما وذكر ان الكرم قلب المءمن فانما محمله عند اهل العلم علي انه لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم ونفوسهم مجبولة عليه كره صلي الله عليه وسلم ان يسمي هذا المحرم باسم وضع لمعني يهيج طباعهم اليه عند ذكره وتهش نفوسهم نحوه عند سماعه فيكون ذلك كالمحرك علي الوقوع في المحرمات ولهذا ختم بقوله صلي الله	516	-7769627381582561229	213	343.5	171	361	59.002769470214844	38	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2205	false	-8054162913318901006	205	251	991	1219	1471	300	قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي وهو ان يدوي جوفه يقال منه رجل مودي مشدد غير مهموز ق-ال ابو عبيد- هو ان ياكل القيح جوفه قال صاحب الافعال وري الانسان والبعير وري دوي جوفه ووراه الدواء وريا افسده---- ووري الكلب سعر اشد السعار وفي	2205	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms518	true	6429047080044380604	12	58	50	280	1509	300	قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي وهو ان يدوي جوفه يقال منه رجل موري مشدد غير مهموز وقال ابو عبيدة هو ان ياكل القيح جوفه قال صاحب الافعال وري الانسان والبعير---- دوي جوفه ووراه الدواء وريا افسد جوفه ووري الكلب سعر اشد السعار قال	518	-7769627381582561229	218	413.0	173	234	93.16239166259766	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2286	false	4597831329763574278	89	138	465	706	1530	300	الصحيح ما عليه اهل السنة وهو ان الله تعالي -يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك اسمه يفعل ما يشاء وما يمنعه من فعله نوم ولا يقظة وكانه سبحانه جعل هذه الاعتقادات------------------- علما علي امور اخر يخلقها في ثاني حال او كان قد خلقها	2286	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	223	274	1199	1452	1577	300	الصحيح ما عليه اهل السنة وهو ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك اسمه يفعل ما يشاء ولا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق-------- هذه الاعتقادات فكانه سبحانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني حال او كان قد خلقها	520	-7769627381582561229	218	405.5	172	261	83.52490234375	44	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2295	false	3667689223716457667	2	38	9	220	1573	300	ذلك الخلط ------------فمن يغلب عليه البلغم راي السباحة في الماء --وما اشبهه لمناسبة الماء--- طبيع-------ة البلغم ومن غلبت عليه الصفراء راي النيران والصعود في ال--ارتفاع لمناسبة النار في الطبيعة طبيعة الصفراء--------------------------------------------------------------- وهكذا يقولون في بقية الاخلاط	2295	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	47	100	264	562	1577	300	علي الخلط الغالب ويقول من -غلب عليه البلغم راي السباحة في الماء او ما يشبهه لمناسبة الماء في طبيعته طبيعة البلغم ومن غلب- عليه الصفراء راي النيران والصعود في الجو وشبهه لمناسبة النار في الطبيعة طبيعة الصفراء ولان خفتها واتقادها يخيل اليه الطيران في الجو والصعود في العلو وهكذا يصنعون في بقية الاخلاط	520	-7769627381582561229	195	326.0	159	300	65.0	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2292	false	-4773733937364201467	186	222	1020	1210	1593	300	اشار اليه الطبري وهو ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون نسبة رءياه من ستة واربعين وغير الصالح من سبعين ولهذا لم يشترط في رواية السبعين في وصف الراءي ما اشترطه في	2292	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms523	true	710278729050923823	264	298	1347	1528	1538	300	اشار----- الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراوي فالمءمن الصالح تكون نسبة رءياه من ستة واربعين والفاسق ----من سبعين ولهذا لم يشترط في رواية السبعين في وصف الراءي ما اشترطه في	523	-7769627381582561229	170	328.5	137	190	89.47368621826172	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2302	false	7923822179889281698	146	265	705	1273	1441	300	قطع الراس في النوم وذكروا انه يدل علي زوال نعم -------الراءي او------------------------------ سلطانه او تغير حاله او مفارقة من هو فوقه فان كان عبدا --دل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديانا فعلي قضاء دينه او صرورة فعلي حجه او مغموما فعلي فرجه او خاءفا فعلي امنه ال------------------------------------------------------------------------ي غير ذلك مما وسعوا القول في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذكر ابن قتيبة في ------كتاب --اصول العبارة------- ان رجلا قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كان راسي قطع فجعلت انظر اليه باحدي عيني فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال بايتهما كنت تنظر اليه فلبث ما شاء الله ثم قبض النبي صلي الله عليه وسلم فعبر الناس ان الراس كان النبي صلي الله عليه وسلم وان النظر اليه كان اتباع السنة	2302	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	71	234	336	1156	1469	300	قطع الراس ويجعلونه علي الجملة دلالة علي مفارقة ما فيه الراءي من النعم ويفارق من هو فوقه ويزول سلطانه وت-تغير حاله في جميع اموره الا ان يكو---ن عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديانا فعلي قضاء دينه او صرورة فعلي حجه او مغموما فعلي فرجه او خاءفا فعلي امنه وينظرون ايضا في اتباع هذا له ويصرفون دلالة ذلك فيما مضي مما ذكرناه عنهم وفي غير---ه مما لم نذكره حتي يخلص لهم معني مما قلناه او معني اخر تقتضيه دلالة الحال وهذا مصروف للعابرين وانما ذكرنا دلالة قطع الراس علي الجملة لا الحكم بعبر هذا المنام بعينه وقد ذكر ابن قتيبة في كتابه كتاب الاصول -لعبارة الرويا ان رجلا قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كان راسي قطع فجعلت انظر اليه باحدي عيني فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال باي-هما كنت تنظر اليه فلبث ما شاء الله ثم قبض النبي صلي الله عليه وسلم فعبر الناس ان الراس كان النبء صلي الله عليه وسلم و---النظر اليه ات----باع السنة	526	-7769627381582561229	475	801.0	371	836	56.818180084228516	86	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2304	false	-4513744676755475870	130	189	653	932	1553	300	يا رسول الله رايت------------------------ ظلة تنطف السمن والعسل فاذا الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا ثم اخذ به رجل اخر فعلا ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا -قال ابو بكر يا رسول الله بابي انت وامي	2304	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	236	300	1166	1469	1469	300	يا رسول الله اني كنت اري الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فاري الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا ثم اخذ به رجل اخر فعلا ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي-	526	-7769627381582561229	263	484.5	207	304	86.5131607055664	52	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2305	false	6562472404816185564	46	152	234	752	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعبرها قال ابو بكر اما الظلة فظلة الاسلام واما الذي ينطف من السمن والعسل فالقران حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اخطات ام اصبت --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات النبي صلي الله عليه وسلم لما ------------------------------------------------------------------------------قال له اصبت بعضا واخطات بعضا	2305	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms527	true	1785627488197017266	3	124	21	615	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعبرها قال ابو بكر اما الظلة فظلة الاسلام واما الذي ينطف من السمن والعسل فالقران حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل--- بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصب-ت ام اخطات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال فوالله يا رسول الله تحدثني ما الذي اخطات قال لا تقسم ص قال الشيخ اختلف الناس في قوله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا	527	-7769627381582561229	479	903.0	379	598	80.10033416748047	93	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2347	false	8380269477438248237	225	298	1185	1584	1594	300	وادلجوا----- ساروا من اول الليل----------- ادلاجا والاسم الدلج والدلجة بفتح الدال والادلاج الخروج من اخر الليل والمصدر ال------------------ادلاج- والاسم الدلجة وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما مثلي ومثل امتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش يقعن فيه فانا اخذ بحجزكم وانتم تقحمون فيه رواه البخاري ومسلم والترمذي وعن جابر مثله وقال وانتم تفلتون من يدي رواه مسلم بضم الدال قال ابن قتيبة ومن الناس من يجيز	2347	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms529	true	1753531902220188325	10	48	57	256	1535	300	فادلجوا ص اي ساروا من اول الليل يقال ادلجت ادلاجا والاسم الدلج والدلجة بفتح الدال فان انت خرجت ---من اخر الليل قلت ادلجت بتشديد الدال ادلج ادلاجا والاسم الدلجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الدال قال ابن قتيبة ومن الناس من يجيز	529	-7769627381582561229	142	224.5	116	434	32.718894958496094	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2348	false	-8846921129729807084	0	75	0	433	1612	300	كل واحد منهما كما يقال برهة من الدهر وبرهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتاحهم اهلكهم واستاصلهم يقال جاحتهم السنة تجوحهم جوحا وجياحة واجتاحتهم تجتاحهم اجتياحة وقوله استوقد نارا اي اوقدها والسين والتاء زاءدتان والجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادب جمع جندب بفتح--------------------- الدال وضمها وهي الجرادة هذا هو المعروف من اللغة وقال ابو حاتم الجندب علي خلقة الجرادة له اربعة اجنحة يصرر بالليل صرا شديدا والفراش قال الفراء هو----- غوغاء الجراد التي تنفرش وتتراكب وقال غيره هو---- الطير الذي يتساقط في النار وفي السراج	2348	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms529	true	1753531902220188325	51	156	274	837	1535	300	كل واحد منهما كما يقال برهة من الدهر وبرهة 1054 وقوله سقوا ورعوا ص يقال سقيت واسقيت بمعني واحد قال لبيد الوافر سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقوله ورعوا يقال رعت الماشية النبات اكلته وارعاها الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انبت لها ما ترعاه وانشد ابن قتيبة البسيط كانها ظبية تعطو الي فنن تاكل من طيب والله يرعيها وقوله فالنجاء ص قال ابن ولاد يقال بالمد والقصر وهو مصدر انج وقوله فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها ص الجنادب جمع جندب وهو الجراد وفيه لغتان بضم الدال وبفتحها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء والفراش غوغاء الجراد الذي يتفرش ويتراكب -قال غيره الفراش الطير الذي يتساقط في النار و---السراج	529	-7769627381582561229	153	83.5	121	791	19.34260368347168	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2385	false	-310635295369183821	69	208	355	1089	1595	300	كان يفتتح الكلام ويخ-تمه باشداقه اي لسعة-- شدقيه وعدم تصنعه ومن هذا المعني سمي الرجل------------- اشدق وق-----وله اشكل العينين-- قال -ابو عبيد الشهلة حمرة في سواد العين والشكلة حمرة في بياضها و----هو محمود قال الشاعر------- ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الخيل شكل- عيونها ----------قال صاحب الافع-----ال شكلت العين بكسر الكاف شكلة وشكلا اذا خالط بياضها حمرة قلت ونحو هذا في الصحاح وزاد عين شكلاء بينة الشكل ورجل اشكل ودم اشكل اذا كان فيه بياض وحمرة وهذا هو المعروف عند اهل اللغة فاما ما فسره به سماك من انه طويل شق العين فغير معروف عندهم ولم اقف علي من قاله غيره وقوله منهوس العقبين يروي بالسين المهملة والمعجمة قال ابن الاعرابي يقال رجل منهوس القدمين ومنهوش القدمين اي قليل لحمهما كما قال سماك وهو ماخوذ من النهس والنهش قال ابو العباس النهس اخذ باطراف الاسنان والنهش بالاضراس	2385	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms532	true	2545464603497571284	162	247	831	1302	1562	300	كان يفتتح الكلام ويختتمه باشداقه وذلك لرحب شدقيه ويقال ل------------------------لرجل اذا كان كذلك اشدق 1074 وقوله اشكل العينين ص قالي ابو عبيد الشهلة حمرة في سواد العين والشكلة حمرة في بياض العين وهو محمود قال الشاعر الطويل ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكلا عيونها ويروي شكل قال صاحب الافعال يقال شكلت العين بكسر الكاف شكلة وشكل----ا خالط بياضها حمرة 1075 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله منهوس العقب ص قا-----------------------------ل ابن الاعرابي يقال رجل منهوس القدمين ومنهوش القدمين وقال -----------------------------------------------------ابو العباس النهس---- باطراف الاسنان والنهش بالاضراس	532	-7769627381582561229	383	633.0	315	785	48.78981018066406	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2419	false	8261031382625667596	111	135	590	708	1576	300	وواحدة في شان سارة فانه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك	2419	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms535	true	-8609381977462136185	185	209	968	1086	1549	300	وواحدة في شان سارة فانه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك	535	-7769627381582561229	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2455	false	2566625555943385906	99	133	488	651	1444	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- لم لطمت وجهه قال -قال يا رسول الله والذي اصطفي موسي عليه السلام علي البشر وانت بين اظهرنا قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في	2455	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	177	214	849	1028	1424	300	صلي الله عليه وسلم للذي لطم وجه اليهودي فشكي اليه لم لطمت وجهه قال فقال يا رسول الله والذي اصطفي موسي------------ علي البشر وانت بين اظهرنا قال فغضب النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في	538	-7769627381582561229	142	257.0	111	195	72.82051086425781	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2456	false	-6270978914495465914	57	94	282	446	1509	300	وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من يبعث او في اول من يبعث	2456	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	214	251	1028	1192	1424	300	وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من يبعث او من اول من يبعث	538	-7769627381582561229	162	322.0	125	164	98.78048706054688	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2457	false	1994215682652528640	5	34	25	154	1508	300	اول من يفيق من غير شك-------- فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي عليه	2457	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	243	274	1162	1298	1424	300	اول من يبعث او من اول من يبعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي صلي -	538	-7769627381582561229	115	211.0	88	137	83.94160461425781	24	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2540	false	-2982837912993487295	52	166	260	812	1460	300	زوج كم-ا قال تع-----الي فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر--------------------- هو مدح منها لزوجها لانها ضربت له مثلا بليل تهامة لانه معتدل اذ ليس فيه حر يءذي ولا برد يردي وكذلك كان زوجها والقر البر------------------------د وقولها ولا مخافة ولا سامة اي لا اخاف منه اذي وليس فيه سامة اي قلال والرواية المشهورة فتح ما بعد لا وبناء ما بعدها معها وقد رواه ابو عبيد برفع ما بعدها وتنوينه في المواضع كلها علي الابتداء واضمار الخبر وهذا نحو قوله تعالي لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وكنحو قالت------------------- الخامسة زوجي ان دخل ---------------------------------------------------------------------------------------------فهد وان خرج اسد ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يسال عما عهد قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف	2540	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	0	133	0	661	1482	300	زوج ومنه قول الله تعالي فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل تهامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هو مثل لان الحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------البرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده غاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ولا شر اخافه ولا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان دخل فهد تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كتير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي جانب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عما عهد تعني عما كان عندي قبل ذلك وقولها اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال اسد الرجل واستاسد بمعني وقول السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف	550	-7769627381582561229	188	245.5	146	952	19.747900009155273	31	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2541	false	-3012303274066285810	160	199	776	963	1462	300	ابن الاعرابي الي الاول فانه قال انما ارادت انه اذا رقد التف في ناحية من البيت ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبتي لقربه---- ولا بث لها- الا محبتها الدنو منه----- فسمته ذلك بثا لان البث من جهته يكون	2541	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	210	247	1046	1225	1482	300	ابن الاعرابي هذا ذم لزوجها و----انما ارادت وان---- رقد التف في ناحية--------- ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبتي لقربه قال ولا بث هناك الا محبتها الدنو من زوجها فسمت- ذلك بثا لان البث من جهته يكون	550	-7769627381582561229	149	238.5	116	197	75.634521484375	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2545	false	2740694765058712922	4	155	27	837	1589	300	وقول الحادية عشرة اناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا تنوس باذني اي تتحرك والنوس --حركة--- كل شء متدل يقال فيه ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة و-------------------سمي ملك اليمن ذا نواس لضفيرتين كانتا له تنوسان علي عاتقه وقولها -ملا من شحم عضدي اي ----------------------------------------------سمنني بالاحسان وكثرة الماكل وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق وخصت العضدين لانهما اذا سمنا------ سمن جميع الجسد وقولها فبجحني فبجحت الي نفسي الرواية المعروفة فبجحت بفتح الجيم والحاء وسكون تاء الفرق والي مشدد الياء وتكون نفسي فاعلة بجحت وقد رواه ابو عبيد فبجحت بضم الجيم وسكون الحاء وتاء مضمومة هي ضمير المتكلم الفاعل والي ساكنة حرف جر نفسي مجرورة ومعني بجحني فرحني ورفعني ففرحت وترفعت يق--------------------------------------ال فلان يتبجح بكذا اي -------يترفع ويفتخر قا---------ل الشاعر وهو الراعي وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرب-ك نبجح اي نترفع ونفتخر وقول-------------------------ها وجدني في اهل غنيمة بشق	2545	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms552	true	-2435796471225913087	95	212	532	1143	1600	300	وقول الحادية عشرة اناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا تنوس باذني--------- والنوس الحركة من كل شء متدل يقال منه ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة قال ابن الكلبي انما سمي ملك اليمن ذا نواس لضفيرتين كانتا له تنوسان علي عاتقه وقولها وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انه اسمنني ب--احسانه الي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمنت العضد سمن ساءر الجسد -قولها وبجحني فبجحت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرح-------ني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع ويف-خر قال ومنه قول الشاعر الطويل---- وما الفقر عن ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح اي نفخر ونتعظم بقرابتنا منك قال ابو عبيد وقولها وجدني في اهل غنيمة بشق	552	-7769627381582561229	406	594.0	324	967	41.98552322387695	61	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2585	false	5106412342797545635	3	55	18	294	1550	300	والصرمة القطعة من الابل نحو الثلاثين وقد تكون الصرمة في غير هذا القطعة من النخل--------------- والصرم القطع------------ وقوله فنافر انيس عن صرمتنا وعن مثلها اي التزم ان من قضي له بالغلبة اخذ ذلك قال ابو --------------عبيد المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحك-------ما رجلا بينهما والنافر الغالب والمنفور	2585	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms559	true	3330322031278369366	56	103	290	542	1551	300	-الصرمة القطعة من الابل وصاحبها مصرم وقد تكون الصرمة في غير هذا القطعة من النخل قال ابن السكيت والصرم ابيات مجتمعة 1134 وقوله نا-فر انيس قا----------------------------------------------------------ل ابو عبيد في هذا الحديث المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا وقال غيره المنافرة ------------	559	-7769627381582561229	162	257.5	128	324	50.0	27	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2620	false	-572782903818193645	34	135	185	669	1516	300	حاطب بن ابي بلتعة------- الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها وكان ممن معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال النبي صلي الله عليه و----------سلم صدق فقال عمر دعني لعبيد الله	2620	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	47	138	246	683	1494	300	حاطب بن ابي بلتعة وكتابه الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش------------------------------------------ وكان -من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم صدق فقال عمر -------رضي الله	564	-7769627381582561229	414	759.0	326	502	82.47012329101562	81	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2703	false	491301527791063222	219	283	1136	1443	1526	300	اليهم---- يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	2703	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms569	true	-2977464795669444141	2	64	8	311	1534	300	الله يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا-رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا-رب ك-يف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك -----فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	569	-7769627381582561229	296	563.5	235	311	95.17684936523438	56	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2737	false	1057325366071565937	52	78	234	357	1467	300	صلي الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم قال قلنا الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا	2737	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms574	true	-7174352760851727086	158	184	769	892	1476	300	صلي الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم قال قلنا الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا	574	-7769627381582561229	123	246.0	97	123	100.0	26	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2762	false	6049902291890906879	30	89	178	467	1611	300	انما مثل جليس الصالح وجليس السوء كذا وقع في بعض النسخ وهو من باب اضافة الشء الي صفته ووقع في بعضها الجليس الصالح والجليس السوء وهو الافصح والاحسن ثم قال بعد هذا كحامل------------------ فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة	2762	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms579	true	6554743317925702277	9	45	44	223	1522	300	انما مثل جليس الصالح وجليس السوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة	579	-7769627381582561229	161	299.5	128	307	52.442996978759766	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2778	false	-8329561012508438563	259	284	1273	1392	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة	2778	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms580	true	-2627807148063658185	204	229	1054	1173	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة	580	-7769627381582561229	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2779	false	4027113018783536323	62	132	327	680	1570	300	الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار -الا وقد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فقال من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر-------- اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي	2779	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms580	true	-2627807148063658185	229	300	1173	1528	1528	300	الا وقد كتب الله مكانها في الجنة والنار والا قد- كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فقال من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة----- اعملوا فكل ميسر لما خلق اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي-	580	-7769627381582561229	342	655.5	274	362	94.47513580322266	64	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2783	false	-3622433579987078027	0	33	0	164	1527	300	سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيه-------------------م وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	2783	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms582	true	5353591780242487459	5	42	23	206	1580	300	سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم صلي الله عليه وسلم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	582	-7769627381582561229	164	319.0	131	183	89.61748504638672	32	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2785	false	4334974028276624006	198	222	997	1110	1501	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال -------	2785	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	172	198	882	1002	1489	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها فعصي ادم ربه فغوي قال نعم ص 2042 قال	583	-7769627381582561229	108	215.0	85	120	90.0	22	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2785	false	4334974028276624006	198	244	997	1218	1501	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2785	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms584	true	6935293617439372544	134	198	670	976	1476	300	فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها فعصي ادم ربه فغوي وهذا يشير الي ان المراد بذلك المطلق ما قيد في هذه الطريق واما قوله فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي فيصح------------------------------------------------------------ ان يراد به ان فيها معني هذا اللفظ مكتوب بلسان غير هذا اللسان العربي اذا كان النبء صلي الله عليه وسلم	584	-7769627381582561229	129	188.5	101	366	35.24590301513672	25	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2791	false	2055455289278371403	239	286	1251	1494	1562	300	صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة وفي رواية علي هذه الملة ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة واقرءوا -ان شءتم فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله	2791	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms585	true	7461343944526135988	255	297	1329	1550	1562	300	صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة ف-----------------------ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة واقرءوا وان شءتم فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله	585	-7769627381582561229	219	419.0	177	244	89.75409698486328	40	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2794	false	-9037337544936098978	207	270	1011	1319	1477	300	ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يو----م طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا رواه احمد ومسلم وابو داود 4705 و والترمذي وعن عاءشة قالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة	2794	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms586	true	1339312655596954761	104	164	514	813	1488	300	ان الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا------------------------------------------ وعن عاءشة رضي الله عنها توفي----------------------------- صبي----------- فقلت------------- طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة فقال صلي الله عليه وسلم اولا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا وفي بعض طرقه لم يعمل السوء ولم يدركه -------------------وفيه ان الله خلق للجنة	586	-7769627381582561229	166	228.5	129	415	40.0	28	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2929	false	6283498937153175173	173	224	875	1148	1584	300	حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول اي رب اعرف قال فاني--- سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم فيعطي صحيفة حسناته واما الكفار---------------------------------------------------------------------------------------- والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق الذين كذبوا علي الله رواه احمد والبخاري ومسلم وابن ماجه وقوله حتي يضع عليه كنفه اي ستره	2929	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms598	true	-5302672119784233762	206	263	1048	1325	1509	300	حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول اي رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم الحديث ص قال الشيخ الدنو ها هنا دنو كرامة لا دنو مسافة لان الباري سبحانه في غير مكان فلا يصح منه دنو المسافة ولا بعدها والمراد ب---------------------------------------------------------------------------------------قوله حتي يضع عليه كنفه اي ستره	598	-7769627381582561229	154	257.5	122	364	42.30769348144531	29	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1929	false	8180677840370604295	25	101	116	463	1486	300	ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فاتي -علي فاذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له---- اخرج فناوله يده فاخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر -------رواه احمد و ومسل------م وعن ا--بي هريرة عن رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	1929	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms600	true	5039432910474929326	64	144	344	717	1492	300	ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فاتاه علي فاذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فاخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر ص قال الشيخ ايده اللهالظاهر ان هذا الحديث فيه حذف بس-ط السبب فلعله صلي الله عليه وسلم	600	-7769627381582561229	317	562.5	245	374	84.75936126708984	65	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1931	false	9113578462633198674	25	111	122	542	1467	300	ان رجلا كان يتهم بام ول-------------------------------------------------------------د رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه مارية ام ابراهيم ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزورها رجل قبطي فتكلم المنافقون في ذلك وشنعوا فاظهر الله براءتها بما ظهر من حال الرجل وهذا نحو مما جري لعاءشة رضي الله عنها حتي براها الله تعالي واظهر من حال المرمي انه حصور كل ذلك مبالغة في صيانة حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم واظهار تكذيب من تفوه بشء من ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه	1931	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms600	true	5039432910474929326	64	87	344	453	1492	300	ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لعلي اذهب فاضرب عنقه	600	-7769627381582561229	48	-125.5	38	481	9.979209899902344	9	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3100	false	-6324022377019096043	269	300	1447	1617	1617	300	صلي الله عليه وسلم يطوي الل-------ه السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون-	3100	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms601	true	1763522487098598665	226	258	1121	1299	1515	300	صلي الله عليه وسلم يطوي الله سبحانه السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون	601	-7769627381582561229	170	327.0	140	178	95.505615234375	30	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0269	false	-7087941249566785606	111	147	525	694	1465	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل---- لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له	269	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms604	true	-9084398840034966893	264	300	1291	1459	1459	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله---- في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له-	604	-7769627381582561229	164	310.0	130	173	94.79769134521484	33	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2916	false	2052157148232623171	110	198	588	1041	1541	300	فانه لن يدخل الجنة احدا عمله اي ان اعمال العباد الصالحة ليست مما تقتضي دخول الجنة اذ ليست في انفسها علي صفات تقتضي ذلك ولا يستحق المكلف علي الله تعالي بسببها شيءا اذ لا منفعة له فيها ولا غرض فانه الغني بذاته الذي لا يستغني عنه وكان هذا نص في الرد علي اهل البدع والمعتزلة في قولهم في قاعدتي التحسين والتقبيح والاستحقاق العقليين وقولهم ولا انت كانهم وقع لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لعظيم معرفته بالله برحمته واعلموا ان احب العمل الي الله ادومه وان قل	2916	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms605	true	-486725837686049687	111	141	519	660	1512	300	فانه لن يدخل الجنة احدا عمله قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله من------------ه برحمة- واعلموا ان احب العمل الي الله ادومه وان قل	605	-7769627381582561229	98	133.5	76	453	21.633554458618164	16	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3074	false	-499343107825131955	128	166	663	847	1540	300	عن الروح قال فاسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيءا فعلمت انه يوحي اليه قال فقمت مكاني---- فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا	3074	-45922334339426522	Sham19Y0013253-ara1.ms608	true	-1261319190095777852	56	95	271	458	1504	300	عن الروح قال فاسكت النبء صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيءا فقل-ت انه يوحي اليه قال فقمت مكاني قال فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا	608	-7769627381582561229	181	348.5	143	188	96.27659606933594	36	Sham19Y0132524-ara1	Sham19Y0013253-ara1