id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132524-ara1.ms2263	false	-1436968486913492834	95	248	491	1288	1563	300	قال ابو قلابة يعني ب-----------------------------دعوة نبيكم انه صلي- الله عليه وسلم دعا ان يجعل فناء امته بالطعن والطاعون كذا جاءت الرواية عن ابي- قلابة بالواو -قال بعض علماءنا والصحيح بالطعن او الطاعون- باو- التي هي لاحد الشيءين اي لا ي تمع ذلك عليهم----- قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر لي ان الروايتين صحيحتا- المعني وبيانه ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم بامته المذكورة في الحديث انما -هم اصحابه لانه صلي الله عليه وسلم قد دعا لجميع امته ا--لا يهلكهم بسنة عامة ولا بتسليط اعداءهم عليهم فاجيب الي ذلك فلا تذهب بيضتهم ولا معظمهم بموت عام ولا بعدو -علي مقتضي هذا الدعاء والدعاء المذكور في حديث ابي قلابة يقتضي ان يفني جميعهم- بالقتل والموت العام فتعين ان يصرف الاول الي ا-صحابه لانهم هم الذين اختار الله لمعظمهم الشهادة بالقتل في سبيل الله وبالطاعون الذي وقع في زمانهم فهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بقيتهم فعلي هذا -قد جمع الله لهم كلا الامرين فتبقي الواو علي اصلها من الجمع او تحمل او	2263	-45922334339426522	Kraken220413030928-ara1.ms036	true	-2174982811878319270	71	294	333	1478	1506	300	قول ابي قلابة ان المراد في حديث معاذ بان الطاعون دعوة نبيكم انه عليه الصلاة والسلام دعا ان يجعل فناء امته بالطعن والطاعون كذا جاءت الرواية عن ابي4 قلابة بالواو وقال بعض علماءنا -الصحيح بالطعن او الطاعونه باوه التي هي لاحد الشيءين اي لا يجتمع ذلك عليهم 43اب قلت العالم الذي ابهمه هو هعياضه وهذه عيارته في لاشرح مسلم فقال الصحيح من الرواية انه اخيره جبريل ان فناء امته بطعن او طاعون فقال اللهم فناء بالطاعون قال وهذا الذي يوافق حديثه الاخر ان لا يجعل باسهم بينهم وان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم انتهي قال القرطبي ويظهر لي ان الروايتين صحيحتا2 المعني وبيانه ان مراد النبي------------------- بامته المذكورة في الحديث انما4 هم اصحابه لانه ----------------------دعا ل-----امته ان لا يسلط عليهم عدوا من غير-----------------هم فاجيب الي ذلك فلا يذهب جميع-----------هم بموت عام ولا -عدو وعلي مقتضي---- الدعاء في حد----------------يث ابي قلابة--------- يفني جميعهم4 بالقتل والموت العام فتعين ان يصرف ------الي الصحابة لانهم ---الذين اختار الله لمعظمهم الشهادة بالقتل في سبيل الله وبالطاعون الذي وقع في زمانهم فهلك فقال ليست في ظ وبعدها في ف الصحيح من الرواية وسترد هذه العبارة قريبا في قول عياض ابي ليست في ظ ظ يان لحن ف حيحة خطا من باقي الاصول قوله يموت عام يفني جميعهم ليس في ف به بقيتهم فعلي هذا فقد جمع الله لهم كلا الامرين فتبقي الواو علي اصلها من الجمع -ويحتمل ان	36	-4540119079386126869	625	1018.0	504	1260	49.60317611694336	92	Sham19Y0132524-ara1	Kraken220413030928-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1354	false	6065966243707572626	250	300	1318	1539	1539	300	الشهيد فيكم قالوا يا رسول الله ---من قتل في سبيل الله فهو ش--هيد قال ان شهداء امتي اذا لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد- ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات من- الطاعون فهو شهيد ومن مات من البطن-	1354	-45922334339426522	Kraken220413030928-ara1.ms071	true	-2473757708871745419	99	149	506	735	1512	300	الشهيد فيكم قالوا يا رسول الله الذي يقتل في سبيل الله فهو الشهيد قال ان شهداء امتي اذا لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد4 ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات فيي الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن	71	-4540119079386126869	213	394.5	165	229	93.01309967041016	44	Sham19Y0132524-ara1	Kraken220413030928-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2266	false	-1032213023175650307	112	206	549	1014	1516	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام كان هذا الخروج منه بعدما فتح بيت المقدس سنة سبع عشرة علي ما ذكره خليفة بن خياط وكان يتفقد احوال رعيته واحوال امراءه وكان قد خرج قبل ذلك الي الشام لما حاصر ابو عبيدة ايلياء وهي البيت المقدس عندما سال اهلها ان يكون صلحهم علي يدي عمر فقدم وصالحهم ثم رجع وذلك سنة ست عشرة من الهجرة وقوله حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد سرغ رويناه بفتح الراء واصحابه فاخبروه ان الوباء قد- وقع بالشام قال ابن عباس فقال عمر------------- ادع لي- المهاجرين	2266	-45922334339426522	Kraken220413030928-ara1.ms107	true	2776774910063567460	261	300	1329	1522	1522	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح-- واصحابه فاخبروه ان الوباء قدا وقع بالشام قال ابن عباس فقال لي عمر بن الخطاب ادع لي4 المهاجرين-	107	-4540119079386126869	158	254.0	125	480	32.91666793823242	27	Sham19Y0132524-ara1	Kraken220413030928-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2266	false	-1032213023175650307	206	267	1014	1349	1516	300	الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع	2266	-45922334339426522	Kraken220413030928-ara1.ms108	true	-5913906659082685993	0	57	0	317	1490	300	الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخيرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجغ عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسو-------------------ل الله ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فذعوتهم--- فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع	108	-4540119079386126869	306	592.5	250	339	90.26548767089844	51	Sham19Y0132524-ara1	Kraken220413030928-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2267	false	-3111550465718087640	130	207	682	1059	1562	300	الي لي- من كان ها-هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر------------- في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح----------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر-------- يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل------ فهبطت واديا له عدوتان- احداهما خصبة والاخري	2267	-45922334339426522	Kraken220413030928-ara1.ms108	true	-5913906659082685993	56	185	313	932	1490	300	ادع لي4 من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف ظ ف من الشام وهذا خطا لان الرواية تفيد انه كان قادما الي الشام وليس راجعا منها يدليل قول الصحابة له فارجع العام فلسا كان العام المقبل فرجع ليست في فن لي ليست في ف قوله الاتصار فدعرتهم الي ادع لي سقط في ف 14 عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر رضي الله عنه في الناس---- مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدةوهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة-وكان عمر رضي عنه يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان- لك ابل كثيرة فهبطت واديا له عذوتان4 احداهما خصبة والاخري	108	-4540119079386126869	360	633.5	286	625	57.599998474121094	66	Sham19Y0132524-ara1	Kraken220413030928-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2269	false	3459191573867959463	116	144	613	743	1494	300	في رواية----- وقال له ايضا------ لو انه رعي الجدبة وترك الخصبة اكنت معجزه قال نعم قال فسر اذن قا-ل فسار حتي اتي المدينة فقال هذا المحل او هذا	2269	-45922334339426522	Kraken220413030928-ara1.ms108	true	-5913906659082685993	270	300	1349	1490	1490	300	في رواية معمر وقال له ايضا ارايت لو انه رعي الجدبة وترك الخصبة اكنت معجزه قال نعم قال فسر اذا اقال فسار حتي اتي المدينة فقال هذا المحل او هذا-	108	-4540119079386126869	126	230.5	99	142	88.73239135742188	25	Sham19Y0132524-ara1	Kraken220413030928-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2269	false	3459191573867959463	216	262	1094	1311	1494	300	ابو عمر رحمه الله لم يبلغني ان احدا من حملة العلم فر من الطاعون الا ما ذكره ابن المديني- ان علي بن زيد بن جدعان هرب من الطاعون الي الس-يال---------------ة فكان يجمع كل جمعة ويرجع فكان اذا جمع صاحوا به فر من الطاعون فطعن فمات بالسيالة	2269	-45922334339426522	Kraken220413030928-ara1.ms133	true	-3808187610794916093	81	127	393	616	1527	300	ابن عبدالبر------ لم يبلغني ان احدا من اهل- العلم فر من الطاعون الا ما ذكره---- المداءتي ان علي بن زيد بن جدعان هرب من الطاعون الي السبيالة يعني من البصرة فكان يجمع كل جمعة ويرجع فكان اذا جمع صاحوا به فر من الطاعون فطعن فمات بالسيالة	133	-4540119079386126869	194	344.0	151	234	82.9059829711914	37	Sham19Y0132524-ara1	Kraken220413030928-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2273	false	-7948136930868105934	71	140	333	699	1518	300	نهي عن ايراد الممرض علي المصح مخافة الوقوع فيما وقع فيه اهل الجاهلية من اعتقاد ذلك او مخافة تشويش النفوس وتاثير الاوهام وهذا- كنحو امره صلي الله عليه وسلم بالفرار من المجذوم فانا وان كنا نعتقد ان الجذام لا يعدي فانا نجد من انفسنا نفرة وكراهية لذلك حتي اذا اكره الانسان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه علي القرب منه وعلي مجالسته تالمت نفسه وربما تاذت بذلك ومرضت و-----------------------------------------------------يحتاج الانسان في هذا الي مجاهدة	2273	-45922334339426522	Kraken220413030928-ara1.ms151	true	-5545075174285389550	39	148	219	745	1497	300	نهي عن ايراد الممرض علي المصح مخافة الوقوع فيما وقع فيه اهل الجاهلية من اعتقاد ذلك او مخافة تشويش النفوس وتاثير الاوهام وهذا5 كنحو قوله فروا م----------------------ن المجذوم لانا وان كنا نعتقد ان الجذام لا بعدي فانا نجد في انفسنا نفرة وكراه-ة لذلك حتي لو- اكره الانسان ما ليست في ظ ظ عليهتحريف في الاضل يورد وما اثبته من ف ظ ف ظ المصح علي الممرض وما اثيته من الاصل موافق للرواية في الاصل كذلك واتبت ما في ف ظ ن فسه علي القرب منه وعلي مجالسته تالمت نفسه وربما تاذت بذلك واذا كان ذلك ظهر ان الاولي للمرء ان لا يتعرض الانسان الي ما يحتاج فيه الي----------- مجاهدة	151	-4540119079386126869	302	519.0	242	561	53.83244323730469	51	Sham19Y0132524-ara1	Kraken220413030928-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2270	false	-1057360927828685748	192	300	935	1495	1495	300	من اوهام جهال العرب وبيان ذلك انهم كانوا يعتقدون ان المريض اذا دخل في الاصحاء امرضهم واعداهم وكذلك في الابل فنفي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وابطله ثم انهم لما اوردوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الشبهة الحاملة لهم علي ذلك حين قالوا فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها قطع حجتهم وازاح شبهتهم بكلمة واحدة وهي قوله فمن اعدي الاول ومعني ذلك ان البعير الاجرب الذي اجرب هذه الصحاح علي زعمهم من اين جاءه الجرب امن بعير اخر------ فيلزم التسلس----------------------------ل او من سبب غير البعير فهو الذي فعل الجرب في الاول و-------------الثاني وهو الله تعالي الخالق لكل شء-	2270	-45922334339426522	Kraken220413030928-ara1.ms176	true	8540983220833133579	231	294	1188	1507	1533	300	من اوهام جهال العرب لا---------نهم كانوا يعتقدون ان المريض اذا دخل في الاصحاء امرضهم----------------------- فنفي النبي -------------------ذلك وابطله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وازاح شبهتهم بكلمة واحدة وهو قوله فمن اعدي الاول ومعناه--------------------------------------------------- من اين جاء- الجرب امن بعير اخر اجربه فيلزم التسلسل الي ما لا نهاية له وهو محال او من سبب غير البعير فا---لذي فعل الجرب--- الاول هو3 فعل الجرب الثاني وهو الله------ الخالق لكل شء	176	-4540119079386126869	264	414.0	213	608	43.421051025390625	41	Sham19Y0132524-ara1	Kraken220413030928-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2271	false	-9174613333154819378	12	92	60	531	1632	300	للطباءعيين اولا وللمعتزلة ثانيا فقال الطباءعيون بتاثيرات الاشياء بعضها في بعض وايجادها اياها وسموا المءثر طبيعة وقالت المعتزلة بنحو ذلك في افعال الحيوانات والمتولدات وقالوا ان قدر-هم مءثرة فيها بالايجاد وانهم --خالقون لافعالهم مستقلون باختراعها واستند الكل ممن ذكر ل-لمشاهدة الحسية وربما نسبوا منكر ذلك الي انكار البديهة وهذا غلط فاحش وسببه انهم التبس عليهم ادراك الحس بادراك العقل فان----- الذي شاهدوه انما هو تاثير شء عند شء اخر وهذا حظ الحس اما تاثيره فيه فلا يدرك حسا بل عقلا	2271	-45922334339426522	Kraken220413030928-ara1.ms177	true	-754969107350955526	45	114	240	642	1601	300	للطباءعيين اول----------------ا فقالوا--------- بتاثير-- الاشياء بعضها في بعض--------------- وسموا المءثر طبيعة و-----للمعتزلة ثانيا--- في افعال الحيوان-----------ات وقالوا ان قدرتهم مءثرة فيها بالايجاد وانهم الخالقون لافعالهم مستقلون باختراعها واستند الطاءفتان الي المشاهدة الحسية وريما تسبوا منكر ذلك الي انكار البديهة وهو- غلط وسبيه---------- التباس----- ادراك الحس بادراك العقل فان 1100 الذي شاهدوه انما هو تاثير شء عند شء اخر وهو- حظ الحس اما تاثيره فيه فلا يدرك حسا بل عقلا	177	-4540119079386126869	363	618.0	297	480	75.625	50	Sham19Y0132524-ara1	Kraken220413030928-ara1