id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132524-ara1.ms0024	true	-7408708242255830825	203	227	954	1078	1441	300	والباء في بالمرء زاءدة هنا علي المفعول وفاعل كفي ان يحدث وقد ترد هذه الباء علي فاعل كفي كقوله تعالي وكفي بالله شهيدا النساء	24	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3733	false	1758402529712065919	200	223	983	1104	1461	300	والباء في بالمرء زاءدة هنا علي المفعول وفاعل كفي ان يحدث وقد تزاد--- الباء علي فاعل كفي كقوله تعالي وكفي بالله شهيدا النساء	3733	5392953038306458296	118	227.0	95	124	95.16129302978516	22	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0031	true	-5718209974303549214	141	184	628	839	1396	300	ابي شبيب ان عاءشة مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب زاهية فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم قال ابن الاعرابي قال ابو داود ميمون لم ير عا--ءشة قال	31	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2036	false	4480263959827044	110	146	569	743	1528	300	ابي شبيب ان عاءشة مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله------------------- انزلوا ال----------خ قال النووي في رياضه---------- ميمون لم يدرك عاءشة قال	2036	5392953038306458296	151	256.5	118	213	70.89202117919922	29	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0072	true	-8796186374787340691	28	61	148	323	1566	300	الرواية الصحيحة في فانه بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل ان يعود علي مذكر الدعوة فان الد-----عوة دعاء ووقع في بعض النسخ فانها بهاء التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة	72	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0212	false	8547600757393760006	166	195	851	1013	1545	300	الرواية الصحيحة ---فانه بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل عوده ---علي مذكر الدعوة فان مذكر الدعوة دعاء وفي رواية --------فانها ب----التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة	212	5392953038306458296	140	253.0	115	180	77.77777862548828	24	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0120	true	-6223349926303384025	187	237	978	1227	1551	300	صواب تقييده كافر بالتنوين علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي انت كافر او هو كافر وربما قيده بعضهم كافر بغير تنوين فجعله منادي مفردا محذوف حرف النداء وهذا خطا اذ------------ لا يحذف حرف النداء مع النكرات ولا مع المبهمات الا فيما جري مجري المثل في نحو قولهم اطرق كرا -	120	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2161	false	6631308187207021490	231	276	1158	1387	1508	300	صواب تقييده كافر بالتنوين علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي انت كافر و--هو كافر وجعل-----ه بعضهم----- بغير تنوين فجعله منادي مفردا محذوف حرف النداء وهو- خطا لان حرف النداء لا يحذف م-----------ع النكرات ولا مع المبهمات الا فيما جري مجري المثل--- نحو------ اطرق كراء	2161	5392953038306458296	207	350.5	165	262	79.00763702392578	39	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0168	true	-5348057772956144737	94	130	462	641	1482	300	فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر----- رواه	168	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1415	false	1379433173441510043	11	43	55	215	1540	300	فاخبر النبي------------------------ فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وممن رواه	1415	5392953038306458296	155	291.0	124	184	84.23912811279297	30	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0172	true	-5979859167919893520	123	167	566	771	1509	300	يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد- في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلت عليه حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع	172	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	53	83	250	396	1511	300	يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من خير--------- الا قبضته وفيه--------------------------------------------------- فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع	5284	5392953038306458296	141	250.0	111	206	68.44660186767578	27	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0174	true	6718340506404792700	1	109	5	509	1450	300	الله صلي الله عليه وسلم بكذا اما ب-----------شرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا قال فاقبل بوجهه فقال ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اني كنت علي اطباق ثلاثة لقد رايتني وما احد اشد بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مني ولا احب الي من ان اكون قد استمكنت منه فقتلته فلو مت علي تلك الحال لكنت من اهل النار فلما جعل الله الاسلام في قلبي-------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه قال فقبضت يدي قال ما لك يا عمرو قال قلت اردت ان اشترط قال تشترط بماذا قلت ان يغفر لي	174	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1258	false	4847181767556295708	9	97	44	459	1459	300	وجهه الي الجدار فجعل ولده يقول يا ابتاه اما بشرك رسول الله بكذا اما بشرك بكذا--------- فاقبل بوجهه فقال ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اين كنت علي اطباق ثلاث- لقد رايتني وما احد اشد بغضا للمصطفي---------------------- مني ولا احب الي ---ان اكون--- استمكنت منه فقتلته فلو مت علي ذلك كن-------ت من اهل النار فلما جعل الله-------- في قلبي الاسلام اتيته------------------------ فقلت ابسط يمينك --ابايعك فبسطها-------- فقبضت يدي قال ما لك قلت-------------------- اشترط قال تشترط -ماذا قلت ان يغفر لي	1258	5392953038306458296	336	544.5	257	523	64.24474334716797	64	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0185	true	1992787784320094316	243	265	1216	1322	1510	300	فتقول الملاءكة وعزتك ما راينا الا خيرا فيقول الله ان هذا كان---- لغيري------------------------------------ ولا اقبل من العمل الا ما ابتغي به وجهي	185	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0717	false	756474009015618917	68	97	339	479	1562	300	فتقول الملاءكة وعزتك ما راينا الا خيرا فيقول نعم ولكن--- كان عمل لغيري اي عمل العامل قاصدا به رياء او نحوه ولا اقبل اليوم ---الا ما ابتغي به وجهي	717	5392953038306458296	86	136.5	68	146	58.904109954833984	15	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0201	true	6551928404441562231	124	165	634	827	1535	300	عن سعد بن ابي وقاص قال قسم رسول الله صلي الله عليه و---------سلم قسما فقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مءمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم او مسلم اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا او مسلم ثم قال اني لاعطي	201	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1962	false	2490037298213245587	164	202	875	1051	1542	300	عن سعد بن ابي وقاص قال قسم رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قسما فقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مءمن فقال او مس-------------------------لم اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا او مسلم ثم قال اني -اعطي	1962	5392953038306458296	163	308.0	128	202	80.69306945800781	32	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0293	true	-414261255458043551	121	159	597	779	1452	300	عن سالم مولي شداد قال دخلت علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر فتوضا عندها فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله	293	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5196	false	-4841627310551455789	25	54	98	236	1531	300	عن سالم مولي شداد---- دخلت علي عاءشة----------------------------- يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر فتوضا عندها فقالت له----------- اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله	5196	5392953038306458296	136	242.5	107	182	74.72527313232422	28	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0298	true	-5016359084169896235	17	44	86	210	1529	300	اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يات- بعد- من امتك يا رسول الله فقال ارايت- لو ان رجلا له خيل غر محجلة	298	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2014	false	84500090672605324	143	166	703	812	1487	300	اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد -قالوا كيف تعرف من--- ياتي بعدك من امتك --------------قال ارايتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة	2014	5392953038306458296	106	174.5	83	127	83.46456909179688	18	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0299	true	7606075775704736402	105	138	561	731	1598	300	فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض الا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك وقوله وانا فرطهم علي -----	299	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2014	false	84500090672605324	177	209	863	1030	1487	300	فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطكم علي الحوض الا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا --------هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا انتهي وفي	2014	5392953038306458296	143	273.5	114	175	81.71428680419922	26	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0391	true	5790630352013440886	229	279	1219	1475	1575	300	اثني علي عبدي واذا ق--------------------------------------------ال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما س----------------------------------------------------ال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال	391	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	95	160	505	851	1587	300	اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي عظمن----------------ي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد اي والذي لله اياك نستعين فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال	3604	5392953038306458296	229	421.5	184	362	63.25967025756836	41	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0434	true	-7359608155642136777	3	48	13	240	1479	300	رواه احمد ومسلم والترمذي والنساءي وعن ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت ابيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود رواه	434	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3384	false	-4226221924520108137	48	84	261	432	1538	300	رواه ------مسلم -------------------عن ربيعة بن كعب------------ كنت ابيت مع رسول الله------------------- فاتيته بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود وفيه	3384	5392953038306458296	168	290.5	132	227	74.0088119506836	33	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0520	true	3547745653837873835	26	73	125	352	1557	300	من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	520	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	161	208	850	1077	1519	300	من سبح الله--- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	4831	5392953038306458296	223	428.5	177	230	96.9565200805664	44	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0568	true	-619093947913046038	248	288	1206	1390	1457	300	فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخشم فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل له ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قالوا الله	568	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1386	false	-1983233956823557404	246	278	1287	1431	1531	300	فقال---------- اين مالك بن الدخشم فقال رجل ذا--ك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي----------------------- لا تقل ---ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وا--ن الله	1386	5392953038306458296	131	214.0	100	184	71.1956558227539	28	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0575	true	-2840396684480607141	203	248	1040	1256	1516	300	في ذلك في كتاب الايمان وقول-ه من غدا الي المسجد او راح اعد الله له نزلا في الجنة اصل غدا خرج بغدو اي اتي مبكرا وراح رجع ب--عشي ثم قد يستعملان في الخروج والرجوع مطلقا توسعا وهذا الحديث--------- يصلح ان يحمل علي الاصل وعلي التوسع	575	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4893	false	-751723480428667578	98	137	512	704	1519	300	في الكاشف ضعفه ابن معين وغيره من غدا----------- او راح قال الزركشي-------------- اصل غدا خرج بغدو اي مبت---كرا وراح رجع بالعشي ثم قد يستعملان في الخروج-------- مطلقا توسعا وهذا الحديث وما قبله يصلح ان يحمل علي الاصل وعلي التوسع	4893	5392953038306458296	151	229.0	116	228	66.22807312011719	27	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0579	true	-1453956661462885543	174	234	889	1222	1559	300	مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رقيقا فظن انا قد اشتقنا---- اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم رواه البخاري ومسلم وابو داود	579	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	197	230	1027	1206	1580	300	مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله-------------------------------------- فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان----------------------------- رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا الي اهلنا----------------------------------- فقال ارجعوا الي اهليكم و---------------------------------------------ليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم الطيالسي -----------ابو داود	4007	5392953038306458296	164	253.0	133	337	48.66468811035156	27	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0579	true	-1453956661462885543	174	234	889	1222	1559	300	مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رقيقا فظن انا قد اشتقنا---- اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم رواه البخاري ومسلم وابو داود	579	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4009	false	8310611755784654117	180	213	867	1046	1486	300	مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله-------------------------------------- فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان----------------------------- رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا الي اهلنا----------------------------------- فقال ارجعوا الي اهليكم و---------------------------------------------ليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم الطيالسي -----------ابو داود	4009	5392953038306458296	164	253.0	133	337	48.66468811035156	27	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0626	true	-1009919966605158861	212	268	1100	1367	1516	300	ر----------واه الترمذي---------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر ------فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص	626	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2083	false	-194965854939217851	245	300	1271	1540	1540	300	رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة مع تغيير يسير ولفظه يعني الترمذي----------------------- ان اول ما يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر انتهي فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص-	2083	5392953038306458296	208	356.5	164	293	70.98976135253906	40	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0659	true	5368995388948996990	60	94	309	473	1516	300	يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وان احب العم--ل الي الله ما دووم عليه وان قل و---كان ال محمد اذا عملوا عملا اثبتوه -رواه احمد والبخاري	659	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	45	79	228	392	1598	300	يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وان احب الاعمال الي الله ما دووم عليه وان قل وان كان ال محمد اذا عملوا عملا اثبتوه ورواه ------البخاري	3412	5392953038306458296	156	287.5	123	170	91.76470947265625	29	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0664	true	5046172623026862	227	268	1186	1409	1577	300	ووجه هذا التوسع ان الاصغاء الي الشء قبول له واعتناء به ويترتب علي ذلك اكرام المصغي اليه فعبر عن الاكرام بالاصغاء اذ هو عنه وفاءدة هذا الخبر حث القارء علي اعطاء القراءة حقها من ترتيلها وتحسينها وتطييبها بالصوت الحسن ما امكن	664	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4139	false	-8479044850444598450	68	98	369	534	1528	300	ووجهه---------- ان الاصغاء الي الشء قبول له واعتناء به ويترتب عليه--- اكرام المصغي اليه فعبر عن الاكرام بالاصغاء---------- وفاءدته--------- حث القارء علي اعطاء القراءة حقها من ترتيل-- وتحسي------------------------ن ما امكن	4139	5392953038306458296	161	268.5	131	223	72.19731140136719	27	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0677	true	-7579560692239054419	174	225	895	1128	1508	300	عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف ---------------يقرا ثلث القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران ومن باب فضل قل هو الله احد قوله صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران اي	677	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3680	false	4292424705533239965	130	217	651	1049	1498	300	عن ابي الدرداء قال قال رسول الله-------------- ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف فذكره ت ه عن ابي هريرة ن عن ابي ايوب الانصاري حم ه عن ابي مسعود الانصاري البدري طب عن ابن مسعود وعن معاذ بن جبل حم عن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط الاموية اسلمت قديما وهي اخت عثمان لامه البزار في مسنده عن جابر بن عبد الله ابو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس قال المصنف وهو متواتر قل هو الله احد تعدل ثلث الق----------------------------------------------------------------------------------ران اي	3680	5392953038306458296	108	173.0	84	494	21.862348556518555	21	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0679	true	-810564302934713102	66	125	314	600	1488	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا--ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	679	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	61	105	311	527	1480	300	عاءشة ان رسول الله------------------- بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكر --ذلك للمصطفي فقال اسا--------------------لوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال----------------------------- اخبروه ان الله يحبه	4925	5392953038306458296	199	336.0	159	288	69.09722137451172	38	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0704	true	-4849667973122004878	197	222	994	1113	1499	300	يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين	704	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0550	false	4480759455330789794	123	145	644	751	1575	300	يوم الجمعة اذ دخل عثم--------ان فعرض به ف----قال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين	550	5392953038306458296	106	199.0	84	119	89.07563018798828	20	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0705	true	3680721419937018849	57	116	282	562	1519	300	ما بال رجال يتاخرون بعد النداء انكار منه علي عثمان تاخره عن وقت وجوب السعي ثم عذر عثمان حين اعتذر بقوله ما زدت علي ان توضات يعني انه ذهل عن الوقت ثم تذكره فاذا به قد ضاق عن الغسل وكان ذهوله ذلك لعذر مسوغ سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا ان رسول الله	705	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0550	false	4480759455330789794	131	159	681	824	1575	300	ما بال رجال يتاخرون بعد النداء ---------فقال عثمان يا امير المءمنين------------------------------------ ما زدت حين----------------------------------------------------------------------------------------- سمعت الاذان ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا--- رسول الله	550	5392953038306458296	118	167.5	92	280	42.14285659790039	22	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0747	true	-844956844969596188	248	297	1235	1477	1491	300	واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به قالت---------------- واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا -مطرت سري عنه فعرفت ذلك في وجهه قالت عاءشة فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا	747	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3975	false	-7065679154758722731	14	61	68	305	1438	300	واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به تمامه عند مخرجه مسلم واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه فعرفت ذلك عا-------------ءشة فسالته فقال لعله--------- كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا	3975	5392953038306458296	214	399.0	170	259	82.62548065185547	41	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0765	true	-5401189329619879040	50	96	255	484	1526	300	من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه احمد ومسلم	765	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1553	false	2972114637351631067	100	145	496	718	1522	300	من اهله فقال لا تدعو -علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه ------مسلم	1553	5392953038306458296	221	431.5	177	229	96.50655364990234	43	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0768	true	5490046719857595346	0	34	0	170	1510	300	عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك--- ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر---- يسكتهن------ فقال--------------- رسول الله صلي	768	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	262	295	1259	1423	1450	300	عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب ف-----صاح به فلم يجبه فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره فقالوا ما الوجوب يا رسول الله قال	2781	5392953038306458296	128	201.5	101	198	64.6464614868164	21	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0841	true	-6753026151065741364	58	145	315	755	1543	300	دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي ع------------------------------------------------ياله ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله عز -------------------وجل ودينار ينفقه ع------لي اصحابه في سبيل الله قال ابو قلابة وبدا بالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق علي عيال صغار يعفهم او ينفعهم الله به ويغنيهم رواه احمد 279 و ومسلم وابن ماجه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظم اجرا الذي انفقته علي اهلك	841	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1031	false	7373399840746673769	204	297	1031	1515	1529	300	دينار ينفقه الرجل علي ------------عياله اي من يعوله وتلزمه مءنته من نحو ولد وزوجة وخادم ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله اي التي اعدها للغزو عليها ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله عز وجل يعني علي رفقته الغزاة وقيل المراد بسبيله كل طاعة وقدم العيال لان نفقتهم اهم ما يجب عليه تقديمه ثم دابة الجهاد لمزيد فضل النفقة عليها كما سيجء بيانه في عدة اخبار ومقصود الحديث الحث علي النفقة علي العيال وا--نها اعظم اجرا من جميع النفقات كما صرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به رواية مسلم اعظمها ا--------------------جرا الذي انفقته علي اهلك	1031	5392953038306458296	153	196.0	119	695	22.014389038085938	25	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0855	true	-8433675015345274167	10	62	54	294	1532	300	عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم--- احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	855	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0204	false	-177001224473735085	130	179	670	893	1534	300	عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله------------------- ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	204	5392953038306458296	218	411.0	170	243	89.7119369506836	46	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0867	true	7023321785405568454	162	208	837	1067	1535	300	واجب والصدقة علي الغير مندوب اليها ولا يدخل في ذلك ترفيه العيال الزاءد علي الكفاية فان الصدقة بما يرفه به العيال اولي لان من لم تندفع حاجته اولي بالصدقة ممن اندفعت حاجته في مقصود الش-رع وقوله خير الصدقة ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عن ظهر غني اي ما كان	867	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1038	false	-4036033095532355765	33	113	199	609	1591	300	-------------علي ال----مندوب------ ولا ي-----تناول ترف-ه العيال واطعامهم لذيذ المطاعم-------- بما زاد علي كفايتهم---- لان من لم تندفع حاجته اولي بالصدقة ممن اندفعت حاجته في مقصود الشارع د في الزكاة وسكت عليه واقره المنذري ك فيها عن ابي هريرة وقال صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي افضل الصدقة قال الراغب ما يخرج من المال تقربا كالزكاة لكن الصدقة في الاصل للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري الصدق في فعله ما كان عن ظهر غني اي ما كان	1038	5392953038306458296	131	176.5	100	451	29.04656410217285	23	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0885	true	-6213485220502036043	136	170	727	896	1546	300	مسعود---- لما كان يوم حنين اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واع------طي اناسا من اشراف العرب واثرهم يومءذ في	885	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	90	121	525	682	1598	300	مسعود قال لما كان يوم حنين اثر النبي ان----------------------اسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصين مثلها واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في	2901	5392953038306458296	128	230.0	101	179	71.50837707519531	22	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms0923	true	3106841856784406234	79	127	388	630	1495	300	فقال--- رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	923	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	85	122	442	630	1543	300	فقال له رجل من المسلمين -انك------------- تواصل قال و-----------------------------ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	182	313.0	146	246	73.9837417602539	32	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1380	true	2933752818326268917	2	45	12	222	1529	300	قال فقام اليه رجل------------------ اسود من الانصار كاني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل عني عملك قال وما-لك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه	1380	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	35	82	187	411	1466	300	وهي فقام----- رجل اليه اي الي النبي اسود من الانصار كاني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل مني عملك قال وما لك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه	4676	5392953038306458296	201	377.0	159	229	87.7729263305664	38	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1576	true	-2455941529509841853	110	193	553	972	1526	300	اسم للمملوك الذكر باصل وضعه و-----------مءنثه امة من غير لفظه وقد حكي عبدة ولهذا قال اسحاق بن راهويه ان هذا الحديث انما يتناول ذكور العبيد دون اناثهم فلا يكمل علي من اعتق شركا في انثي وهو علي خلاف الجمهور من السلف ومن بعدهم فانهم لم يفرقوا--------- بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كما قال تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا --------فانه قد يتناول الذكر والانثي من العبيد قطعا واما علي طريق الالحاق بنفي الفارق	1576	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2182	false	6056676573945443855	12	65	65	348	1567	300	اسم للمملوك الذكر باصل وضعه والامة اسم لمءنثه ب------غير لفظه ومن ثم ------------قال اسحاق---------- ان هذ-------------------------------------ا الحكم لا يشمل الا------------------نثي وخالفه------ الجمهور ف------------------------لم يفرقوا في الحكم بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كقوله-- تعالي---------------------------- الا اتي الرحمن عبدا مريم 93 فانه يتن---اول الذكر والانثي---------- قطعا واما ب---طريق الالحاق----- الفارق	2182	5392953038306458296	226	312.0	182	447	50.55928421020508	34	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1735	true	3288647877332827520	159	219	849	1162	1597	300	اذرع هذا محمول علي امهات الطرق التي هي ممر --عامة الخلق باحمالهم ومواشيهم فاذا تشا-ح من له ارض تتصل بها مع من له فيها حق --جعل بينهما سبع- اذرع بالذراع المتعارفة في ذلك طريقا للناس وخلي بينهما وبين ما زاد علي ذلك واما بنيات الطرق فبحسب ما تدل عليه العادة وتدعو اليه الحاجة وذلك يختلف بحسب اختلاف احوال المتنازعين فليست	1735	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0417	false	-6681226574016950977	21	58	121	322	1535	300	اذرع---- محمول علي امهات الطرق التي هي ممر العامة ل------احمالهم وماشيتهم بان يتشاحح من له ارض يتصل بها مع من له فيها حق فيجعل بينه-ا سبعة اذرع بالذراع المتعارف اما ث-----------------------------------------------------نيات الطرق فبحسب------------------------------ الحاجة وح------------------------ال المتنازعين فيوسع	417	5392953038306458296	176	260.0	141	319	55.17241287231445	23	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1775	true	1127384143633727521	101	192	532	963	1502	300	افعلت هذا بولدك كلهم بقوله لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وحينءذ قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشهدني لا يصلح هذا اشهد- غيري فاني لا اشهد علي جور وفي الرواية الاخري فاني لا اشهد الا علي حق وهي بمعني لا اشهد علي جور وكان هذا منه صلي الله عليه وسلم لما ساله بشير ان يشهد علي الهبة كما قال ان ابنة رواحة اعجبها ان اشهدك علي ما وهبت لابنها ثم نبهه صلي الله عليه وسلم علي علة امره بالتسوية بينهم بقوله اتحب ان يكونوا ل--ك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا	1775	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0182	false	2972427857655677219	64	133	314	627	1558	300	افعلت هذا لولدك كلهم -قال- لا قال اتقوا الله واعدلوا الي اخره قال النعمان فرجع بي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال رسول الله يا بشير الك ولد سوي هذا قال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تش-------------------هدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي رو----------------------------------------------اية اشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذن	182	5392953038306458296	141	199.5	106	549	25.683059692382812	25	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1793	true	-6356001103393486909	137	194	698	976	1573	300	عن عمران بن حصين قال كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء--------------- فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق -قال يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال بم اخذتني	1793	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	121	162	647	852	1580	300	عن عمران بن حصين---- كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من الصحابة---------------------------- واسر الصحب----------------------------- رجلا من بني عقيل فاصابوا معه العضباء ناقة رسول الله فاتي عليه----------------------------- وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال بم اخذتني	4007	5392953038306458296	183	287.0	145	295	62.033897399902344	33	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1793	true	-6356001103393486909	137	194	698	976	1573	300	عن عمران بن حصين قال كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء--------------- فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق -قال يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال بم اخذتني	1793	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4009	false	8310611755784654117	104	145	487	692	1486	300	عن عمران بن حصين---- كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من الصحابة---------------------------- واسر الصحب----------------------------- رجلا من بني عقيل فاصابوا معه العضباء ناقة رسول الله فاتي عليه----------------------------- وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال بم اخذتني	4009	5392953038306458296	183	287.0	145	295	62.033897399902344	33	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1794	true	-61191120179857783	48	78	251	399	1521	300	اخذتك------ بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه فقال يا محمد يا محمد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رقيقا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم	1794	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	161	185	845	967	1580	300	اخذتني فقال بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه----- يا م--------حمد وكان رسول الله------------------- رحيما رفيقا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم	4007	5392953038306458296	114	195.5	91	154	74.02597045898438	20	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1794	true	-61191120179857783	48	78	251	399	1521	300	اخذتك------ بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه فقال يا محمد يا محمد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رقيقا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم	1794	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4009	false	8310611755784654117	144	168	685	807	1486	300	اخذتني فقال بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه----- يا م--------حمد وكان رسول الله------------------- رحيما رفيقا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم	4009	5392953038306458296	114	195.5	91	154	74.02597045898438	20	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1879	true	7284802991722557053	192	300	983	1515	1515	300	الله عليه وسلم-- خذوا عن---ي خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا--------------------- اي افهموا عني تفسير السبيل المذكور في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واعملوا به وذلك ان مقتضي هذه الاية ان من زني حبس في بيته الي ان يموت كذا قاله ابن عباس في النساء وحكي عن ابن عمر ان ذلك حكم الزانيين يعني الرجل والمراة فكان ذلك الحبس هو حد الزناة لانه كان يحصل به ايلام الجاني وعقوبته بان يمنع من التصرف والنكاح وغيره طول حياته وذلك عقوبة وزجر كما يحصل من الجلد والتغريب فحقيق ان يسمي ذلك الحبس حدا غير ان ذلك الحكم كان محدودا الي غاية-	1879	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2629	false	477271773751468772	93	184	482	947	1515	300	الله حتي- تساموا خذوا عني اي خذوا الحكم في حد الزنا عني ذكره القاضي وقال القرطبي اي افهموا عني تفسير السبيل المذكور في قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت النساء 15 الاية------------------------- واعملوا به وذلك ان مقتضي ال----اية ان من زني حبس في بيته حتي--- يموت وبه قال ا-بن عباس في النساء وا-------بن عمر فيهما--------------------------------- فكان---------- هو حد الزنا- لان-- به يحصل ال-ايلام والعقوبة------ بان يمنع من التصرف والنكاح حتي يموت فذلك حده--------------------------------------------------------------------- غير ان ذلك الحكم كان ممدودا الي غاية	2629	5392953038306458296	282	389.5	219	628	44.904457092285156	46	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1910	true	-8502191138204186807	165	246	817	1231	1486	300	فان الاكثار من ذلك يزيل الحياء والحشمة ويجرء علي ذلك الفعل وايضا فان العبد غالب حاله انه لا ينفعه اللوم و-التوبيخ ولا يءثر فلا يظهر له اثر وانما يظهر اثره في حق الح-------ر الا تر----ي قول الشاعر واللوم للحر مقيم رادع والعبد لا يردعه الا العصا وايضا فان التوبيخ واللوم عقوبة زاءدة علي الحد الذي نص الله تعالي عليه فلا ينبغي ان يلتزم ذلك ولا يدخل في ذلك الوعظ والتخويف بعقاب الله تعالي والتهديد اذا احتيج الي ذلك اذ ليس بتثريب	1910	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0641	false	-3951588834487710518	120	183	642	963	1546	300	لان الاكثار من ذلك يزيل الحياء والحشمة ويجرء علي ذلك الفعل لا------ن العبد غالبا ل--------ا ينفعه --لوم ولا توبيخ بل ربما كان اغراء------- وانما يظهر اثره في--- الحر ان ظهر الا تري الي قوله وال------لوم للحر مقيم رادع والعبد لا يردعه الا العصا ولانها------------------ عقوبة زاءدة علي الحد المشروع و---------------------------------------لا يدخل فيه نحو -وعظ و--تخويف بعقاب الله و--------تهديد---- احتيج اليه لانه- ليس بتثريب	641	5392953038306458296	259	385.5	208	426	60.79812240600586	39	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1911	true	1284343734005167714	1	88	7	474	1568	300	--الحبل المضفور فعيل بمعني مفعول وفي الرواية الاخري ولو بحبل من شعر فوصف الحبل بكونه من شعر لانه- اكثر حبالهم وهذا خ-رج مخرج التقليل والتزهيد في الجارية الزانية فكانه قال لا تمسكها بعها بما تيسر ففيه دليل علي ابعاد اهل المعاصي واحتقارهم فروع اذا باعها عرف بزناها فانه عيب فلا يحل ان يكتم فان قيل اذا كان مقصود هذا الحديث ابعاد الزانية ووجب علي باءعها التعريف بزناها ف-------لا ينبغي لاحد ان يشتريها لانها مما قد امرنا بابعادها فالجواب انها مال ولا يضاع للنهي عن اضاعة المال ولا	1911	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0640	false	-4678483124203163248	241	300	1191	1507	1507	300	اي بحبل --مضفور فعيل بمعني مفعول وفي --رواية------- ولو بحبل من شعر فوصف الحبل بكونه من شعر لانها اكثر حبالهم وهذا خارج مخرج التقليل والتزهيد كما تقرر فيما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا كان مقصوده ابع----------اد السارق والزاني وانه يلزم الباءع الاخبار بعيبه فلا ينبغي لاحد شراءه لكونه مامور-----------ا بابعاده- فالجواب انه- مال فلا مساغ للنهي عن اضاعة المال ولا-	640	5392953038306458296	225	354.0	180	478	47.071128845214844	33	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1911	true	1284343734005167714	88	220	474	1165	1568	300	تسيب ولا تحبس داءما اذ كل ذلك اضاعة مال ولو سيبت لكان ذلك اغراء لها بالزني---------- وتمكينا منه ف----لم يبق الا بيعها ولعل السيد الثاني يعفها بالوطء او يبالغ في التحرز بها فيمنعها من ذلك وعلي الجملة فعند تبدل الاملاك تختلف عليها الاحوال و--جمهور العلماء حملوا الامر ببيع الامة --الزانية علي الندب والارشاد للاصلح ما خلا داود واهل الظاهر فانهم حملوه علي الوجوب تمسكا بظاهر الامر و-----الجمهور صرفوه عن ظاهره تمسكا بالاصل الشرعي وهو انه لا يجبر احد علي اخراج ملكه لملك اخر بغير الشفعة فلو وجب ذلك عليه لجبر عليه ولم يجبر عليه فلا يجب وقد استنبط بعض العلماء من هذا الحديث جواز البيع بالغبن قال لانه بيع خطير بثمن يسير وهذا ليس بصحيح لان الغبن المختلف فيه انما هو مع الجهالة من المغبون واما مع علم الباءع بقدر ما باع	1911	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0641	false	-3951588834487710518	0	109	0	580	1546	300	يسيب ولا يحبس داءما اذ كل ذلك اضاعة مال ولو سيب كان------ اغراء له علي السرقة والزنا وتمكينا له منها فلم يبق الا بيعه- ولعل السيد الثاني---------------- يبالغ في حفظه------ فيمنعه- من ذلك وب---الجملة فعند تبدل الاملاك تختلف------ الاحوال والجمهور --------حملوا الامر ببيع السارق والزاني- علي الندب والارشاد ا----------لا داود واهل الظاهر فقالوا بوجوبه تمس---------كا بظاهر الامر وصرفه الجمهور------ عن ظاهره عملا- بالاصل الشرعي---- انه لا يجبر احد علي اخراج ملكه لملك احد بغير الشفعة فلو وجب لاجبر ع--------ليه ولم يجبر عليه فلم يجب و---استنبط منه بعضهم---------------- جواز البيع بالغبن---- لانه بيع خطير بثمن يسير ورد ب-----------ان الغبن المختلف فيه بيع ---------جهالة من المغبون واما مع العلم----- بقدر المبيع	641	5392953038306458296	476	758.5	380	714	66.66666412353516	73	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1926	true	-4159664284432375635	119	232	558	1138	1490	300	ذلك موكولا الي راي الامام بحسب ما يراه اردع واليق بالجاني وان زاد علي اقصي الحدود وهو مشهور مذهب مالك وابي يوسف وابي ثور والطحاوي ومحمد بن الحسن وقال وان بلغ الفا وقد روي عنه مثل قول ابي حنيفة والصحيح عن عمر انه ضرب من نقش علي خاتمه ماءة وضرب ضبيعا اكثر من الحد وقد روي عن الشافعي انه يضرب في الادب ابدا وان اتي علي نفسه حتي يقر بالانابة وقال المزني من اصحاب الشافعي تعزير كل ذنب مستنبط من حده لا يجاوز قلت والصحيح القول العمري والمذهب المالكي لان المقصود بالتعزير الردع والزجر ولا يحصل ذلك الا باعتبار احوال الجنايات والجناة فاما الحديث فخرج علي اغلب ما يحتاج اليه في ذلك الزمان	1926	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5335	false	-6971316562203839969	17	43	83	211	1494	300	ذلك موكول- الي راي الامام بحسب ما يراه ------اليق بالجاني وان زاد علي اقصي الحدود ----------------------------------------------------------------قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث -خرج علي اغلب ما يحتاج اليه في ذلك الزمان	5335	5392953038306458296	128	217.5	102	580	22.068965911865234	22	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1937	true	-8812579844692575537	167	278	805	1408	1534	300	لكن انما كان ذلك للانبياء من جملة كراماتهم ومعجزاتهم ولم يجعل الله ذلك طريقا عاما ولا قاعدة كلية لا لهم --ولا لغيرهم لاستمرار العادة بان ذلك لا يقع من غير الانبياء ولان وقوع ذلك من الانبياء نادر وتلك سنة الل--------ه ولن تجد لسنة الله تبديلا------------- وقد شاهدت بعض الممخرقين وسمعنا منهم انهم يعرضون عن القواعد الشرعية ويحكمون بالخواطر القلبية ويقول الشاهد المتصل بي اعدل من الشاهد المنفصل عني وهذه مخرقة ابرزتها زندقة يقتل صاحبها ولا يستتاب من غير شك ولا ارتياب وهذا خير البشر صلي الله عليه وسلم يقول في مثل هذا الموطن انما انا بشر معترفا بالقصور عن ادراك المغيبات وعاملا بما نصبه الله تعالي له من اعتبار الايمان والبينات	1937	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1922	false	3005854483639028987	170	267	839	1360	1546	300	لكن ل-ما كان ذلك--------- من جملة ----------معجزاته --لم يجعل الله ذلك طريقا عاما ولا قاعدة كلية للانبياء ولا لغيرهم لاستمرار العادة بان ذلك لا يقع لهم و-------------ان وقع ف----------------نادر وتلك سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا الفتح 23 قال وقد شاهدت بعض المحرف-ين وسمعت- منهم انهم يعرضون عن القواعد الشرعية ويحكمون بالخواطر القلبية ويقول الشاهد المتصل بي اعدل من الشاهد المنفصل عني وهذه مخرقة ابرزتها زندقة يقتل صاحبها قطعا--------------------------- وهذا خير البشر------------------- يقول في مثل هذا الموطن انما انا بشر معترفا بالقصور عن ادارك المغيبات وعاملا بما نصبه الله------ له من اعتبار الايمان والبينات	1922	5392953038306458296	472	809.0	384	626	75.39936065673828	78	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1943	true	-5705720181612340240	191	255	965	1253	1488	300	-ان المراة لا يجوز لها ان تاخذ من مال زوجها شيءا بغير اذنه قل ذلك او كثر وهذا لا يختلف فيه الا تري انه صلي الله عليه وسلم قال لهند في الرواية الاخري لما قالت له فهل علي جناح ان اطعم من الذي له عيالنا قال لا ثم استثني فقال الا بالمعروف فمنعها من ان تاخذ من ماله شيءا الا القدر الذي يجب لها	1943	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2634	false	6473397361215254805	108	135	545	670	1475	300	وان المراة لا يجوز لها ان تاخذ من مال زوجها شيءا وان قل فانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف فمنعها--- ان تاخذ من ماله شيءا الا القدر الذي يجب لها	2634	5392953038306458296	110	188.5	86	289	38.06228256225586	22	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1971	true	2398859286943789102	273	300	1390	1531	1531	300	وقد اكثر الناس------- في تفصيل افات الكلام وهي اكثر من ان تدخل تحت حصر ونظام وحاصل ذلك ان افات اللسان اسرع الافات للانسان واعظمها في الهلاك والخسران-	1971	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4938	false	-4313997788336619094	11	37	52	192	1532	300	وقد اكثر الناس الكلام في تفصيل افات الكلام وهي اكثر من ان تدخل تحت حصر------ وحاصله--- ان افات اللسان اسرع الافات للانسان واعظمها في الهلاك والخسران	4938	5392953038306458296	131	234.5	107	149	87.91946411132812	23	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms1984	true	-6863351639119712519	127	254	663	1314	1563	300	الطير هو-------- معطوف علي قوله نهي عن -كل ذي ناب من السباع وقد تقرر ان ذلك النهي محمول علي التحريم في السباع رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه فيلزم منه تحريم كل ذي مخلب من الطير لان الواو تشرك بين المعطوف والمعطوف عليه في العامل ومعناه لانها جامعة وقد صار الي تحريم كل ذي مخلب ----من الطير طاءفة تمسكا بهذا الظاهر وممن قال بذلك ابو حنيفة والشافعي واما مذهب مالك فحكي عنه ابن اويس كراهة اكل كل ذي مخلب من الطير وجل اصحابه ومشهور مذهبه علي اباحة ذلك متمسكين بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما وقد تقدم الكلام عليها والظاهر التمسك بما قررناه من ذلك الحديث الظاهر وتقييد الطير ب ذي المخلب يقتضي منع اكل سباع الطير العادية كالعقاب والشاهين والغراب	1984	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5096	false	-8397725485182956635	2	104	10	522	1526	300	الطيبي وقوله وكل معطوف علي قوله نهي عن اكل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيلزم منه تحريم كل ذي مخلب منه----- لان الواو تشرك بين المعطوف والمعطوف عليه في العامل ومعناه ------------وقد صار الي تحريم كل ذي مخلب الاءمة الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشهور مذهب مالك اباحته اه قال الحرالي وحكمة النهي عن اكل السباع وما في معناها لحماية سورة غضبها لشدة المعرة في ظهور الغضب في العبيد لانه لا يصلح الا لسيدهم وفيه رد علي مالك في قوله لا يحرم كل ذي ناب ومخلب لاية قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 وقضية ال-----------------------------------تقييد ب-------ذي المخلب------ منع اكل سباع الطير العادية ك--عقاب و-----------غراب	5096	5392953038306458296	262	325.0	205	828	31.64251136779785	45	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2003	true	9053348167887974091	1	33	6	159	1506	300	وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكا عدوا ولكنها تكسر السن وتفقا العين قال فعاد-------------- فقال احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه- ثم تخذف لا اكلمك ابدا -رواه	2003	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5111	false	5279156390174480889	8	37	38	178	1533	300	وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكا عدوا و------تكسر السن وتفقا العين---- فعاد ابن اخيه فخذف فقال احدثك ان رسول الله------------------- نهي عنها ثم تخذف لا اكلمك ابدا ورواه	5111	5392953038306458296	124	203.0	98	169	73.3727798461914	23	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2004	true	2253238857684402994	7	147	34	746	1502	300	استحق لاعن ابويه --لعنة الله لمقابلته نعمة الابوين بالكفران وانتهاءه الي غاية العقوق والعصيان كيف لا وقد قرن الله برهما بعبادته وان كانا كافرين -بتوحيده وشريعته واما لعن من ذبح لغير الله -----------فان كان كافرا يذ------------بح للاصنام فلا خفاء بحاله وهي التي اهل بها لغير الله والتي قال الله تعالي فيها ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه علي ما تقدم واما ان كان مسلما فيتناوله عموم هذا اللعن ثم لا تحل ذبيحته لانه لم يقصد بها الاباحة الشرعية وقد تقدم انها شرط بكلمات اربع فقال ما هن يا امير المءمنين قال قال لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوي محدثا ولعن الله من غير منار الارض رواه مسلم والنساءي في الذكاة ويتصور ذبح المسلم لغير الله فيما اذا ذبح عابثا او مجربا لالة الذبح او -للهو ولم يقصد الاباحة وما	2004	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4591	false	-9022237242178673576	160	259	760	1287	1506	300	استحق ساب- ابويه اللعن------ لمقابلته نعمة الابوين بالكفران وانتهاءه الي غاية العقوق والعصيان كيف ---وقد قرن الله برهما بعبادته وان كانا كافرين وبتوحيده وشريعته ملعو---ن من ذبح لغير الله قال القرطبي ان كان المراد الكافر الذي ذبح للاصنام فلا خفاء بحاله وهي التي اهل بها---------- والتي قال الله------ فيها ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 واما ان كان مسلما ف-تناوله عموم هذا اللعن--- لا تحل ذبيحته لانه لا يقصد بها الاباحة الشرعية وقد مر-- انها شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من------------------------------------------------------------ الذكاة ويتصور ذبح المسلم لغير الله فيما اذا ذبح--------- مجربا لالة الذبح او اللهو ولم يقصد الاباحة وما	4591	5392953038306458296	475	810.0	382	739	64.27604675292969	82	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2009	true	-4521862351107316485	219	292	1102	1471	1515	300	الاحاديث--------------------- علي -------كثرتها تبطل مذهب ابي حنيفة والكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وانما يسمي نبيذا وهذا مخالف للغة وا------لسنة الا تري انه----------- لما نزل تحريم الخمر فهمت الصحابة جميعهم من ذلك تحريم -----------------------------------------------------------------------كل ما يسكر نوعه فسووا في التحريم بين المعتصر من العنب وغيره ولم يتوقفوا في ذلك ولا سالوا عنه لانهم لم يشكل عليهم شء من ذلك	2009	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	82	158	443	838	1581	300	الاحاديث الواردة في هذا الباب علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب -----------الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما---- من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو------------------ مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا ان الامر بتجنب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب ومن غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوع--------------------------------------------ه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا و-------------لم يشكل عليهم شء من ذلك	3780	5392953038306458296	230	348.5	182	485	47.42267990112305	37	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2010	true	-2469087009518804915	0	140	0	721	1494	300	عندهم في ذلك شك او توهم لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويس--الوا لا سيما وكان النبيذ عندهم مالا محترما منهيا عن اضاعته قبل التحريم فلما-------------------------- فهموا التحريم نصا ترجح عندهم مقتضي الاراقة والاتلاف علي مقتضي الصيانة والحفظ ثم كان هذا من جميعهم من غير خلاف من احد منهم فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انه قد ثبتت احاديث نصوص في التسوية بين تلك الاشياء وان كل ذلك خمر علي ما ياتي بعد هذا وقد خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس فقال الا وان الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل والخمر ما خامر العقل وهذه الخطبة بمحضر الصحابة رضوان الله عليهم وهم اهل اللسان ولم ينكر ذلك عليه احد وهو الذي جعل الله الحق علي لسانه وقلبه واذا ثبت ان كل ذلك يقال عليه خمر فيلزمه تحريم قليله وكثيره	2010	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	176	216	925	1159	1581	300	عندهم فيه تردد--------- لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم للنهي ---------------------عن اضاعة المال------- فلما بادروا للاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ان كل ذلك يسمي خمرا لزم تح-------ريم قليله وكثيره	3780	5392953038306458296	157	232.0	126	749	20.961280822753906	24	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2014	true	5130641798874470856	146	286	776	1474	1545	300	حجة للجمهور علي تسمية ما يعتصر من غير العنب بالخمر اذا اسكر كما قدمناه ولا حجة فيه لابي حنيفة علي قوله حيث قصر الحكم بالتحريم علي هاتين الشجرتين لانه قد جاء في احاديث اخر ما يقتضي تحريم كل مسكر كقوله كل مسكر حرام وفي رواية الكرمة والنخلة رواه احمد ومسلم 14 و وابو داود والترمذي وابن ماجه وعن انس بن مالك قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يخلط التمر والزهو ثم يشرب وان ذلك كان عامة خمورهم يوم حرمت الخمر رواه احمد ومسلم والنساءي و كل ما اسكر حرام وحديث معاذ حيث سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب العسل والذرة والشعير فقال انهي عن كل مسكر وانما خص في هذا الحديث هاتين الشجرتين بالذكر لان اكثر الخمر منهما او اعلي الخمر عند اهلها والله اعلم وهذا نحو قولهم المال الابل اي اكثرها واعمها	2014	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2748	false	-8267027380781025040	110	166	560	848	1546	300	حجة للجمهور علي تسمية ما يع-صر من غير العنب بالخمر اذا اسكر----------- ولا حجة فيه لابي حنيفة ---------حيث قصر الحكم بالتحريم علي هاتين الشجرتين لانه--- جاء في احاديث اخر ما يقتضي تحريم كل مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر وانما خص--- هنا الشجر-------------تين بالذكر لان اكثر الخمر منهما او اعلي الخمر عند اهلها----------- وهذا نحو قولهم المال الابل اي معظمها واعمها	2748	5392953038306458296	280	502.0	224	698	40.1146125793457	51	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2022	true	-1320354500673036926	73	210	361	1024	1464	300	من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها -لم يتب لم يشرب-ها في الاخرة واما من تاب منها فلم--------------------- يدخل في هذا الوعيد اذا حسنت توبته وفيه ما يدل علي ان التوبة من الذنب مكفرة له وهو الذي صرحت به اي الكتاب والسنة كقوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وكقوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وغير ذلك من الاي ولقوله صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وغير ذلك وهذا مقطوع به في التوبة من الكفر وهل هو مقطوع به او مظنون في التوبة من غير الكفر اختلف فيه اهل السنة والذي اقول به ان من استقرا الشريعة قرانا وسنة وتتبع ما فيهما من هذا المعني علم علي القطع واليقين ان الله يقبل توبة الصادقين وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر	2022	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4848	false	1611381713560382155	150	220	712	1053	1452	300	من شرب الخمر في الد----------------نيا فلم يتب منها حرمها في الاخرة فلم يسقها وخرج بقوله لم يتب ما لو تاب فلا يدخل في هذا الوعيد--------------- وفيه ا-----------ن التوبة من الذنب مكفرة له وبه صرح------------ الكتاب والسنة قال القرطبي وهو مقطوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في الكفر اما غيره ف-هل هو مقطوع--- او مظنون قولان------------------------------------- والذي اقوله-- ان من استقرا الشريعة قرانا وسنة----------------------------- علم---- القطع واليقين ان الله يقبل توبة الصادقين ---------------من شرب الخمر	4848	5392953038306458296	254	376.5	197	686	37.02623748779297	44	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2023	true	2529088422686487676	88	121	446	619	1499	300	ان حرمانه الخمر---------- انما هو في الوقت الذي يعذب ف----ي النار ويسقي من طينة الخبال فاذا خرج من النار بالشفاعة او بالرحمة العامة المعبر عنها في الحديث بالقبضة ادخل الجنة ولم يحرم شيءا	2023	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4681	false	-1408650636394320072	8	37	41	196	1571	300	ان حرمانه سماع الروحانيين انما هو في الوقت الذي يعذب فيه في النار فان---------------------- خرج--------- بالشفاعة او -الرحمة العامة المعبر عنها في الحديث بالقبضة ادخل الجنة ولم يحرم شيءا	4681	5392953038306458296	133	218.5	106	187	71.12299346923828	23	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2029	true	-3336035173747907374	194	300	971	1511	1511	300	يعني بها فطرة دين الاسلام كما قال تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها ثم قال ذلك الدين القيم وقيل-------- جعل الله ذلك علامة لجبريل ------علي هداية هذه AUTO باب الامر بتغطية الاناء وايكاء السقاء وذكر الله تعالي عليهما عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال غطوا الاناء واوكوا السقاء واغلقوا الباب واطفءوا السراج فان الشيطان لا يحل الامة لان اللبن اول ما يغتذيه --الانسان وهو قوت خلي عن المفاسد به قوام الاجسام ولذلك اثره صلي الله عليه وسلم علي الخمر كما ذكرناه في الاسراء ودين الاسلام كذلك--- هو اول ما اخذ علي بني ادم وهم كالذر ثم هو قوت الارواح به-	2029	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0501	false	8107810076906911460	37	107	205	545	1544	300	يعني بها فطرة دين الاسلام كما قال تعالي فطرة الله الروم 30 الاية------ ثم قال ذلك الدين القيم الروم 30 وقد جعل الله ذلك------ لجبريل علامة علي هداية هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة لان اللبن اول ما يتغذي به الانسان وهو قوت خال عن المفاسد به قوام الاجساد ولذلك اثره المصطفي -----------علي الخمر ليلة ---------الاسراء ودين الاسلام كذلك بل هو اول ما اخذ علي بني ادم وهم كالذر ثم هو قوت الارواح به	501	5392953038306458296	287	480.5	227	560	51.25	51	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2030	true	-1779435985579293263	0	42	0	222	1600	300	قوامها وحياتها الابدية وصار اللبن عبارة مطابقة لمعني دين الاسلام من جميع جهاته والخمر علي النقيض من ذلك في جميع جهاتها فكان العدول اليه لو كان و----وقع علامة علي الغواية وقد اعاذ الله من ذلك نبيه صلي الله عليه وسلم طبعا وشرعا	2030	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0501	false	8107810076906911460	107	138	545	709	1544	300	قوام--------ها الابدي- وصار اللبن عبارة مطابقة لمعني دين الاسلام من جميع جهاته---------------------------------------- فكان العدول عنه الي الخمر لو وقع علامة علي الغواية وقد اعاذ الله تعالي- نبيه من ذلك------------ طبعا وشرعا	501	5392953038306458296	138	232.0	111	226	61.061946868896484	21	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2031	true	-4244157504153351371	140	225	731	1154	1521	300	تضمنت جملة هذه الاحاديث ان الله تعالي قد اطلع نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما يكون في هذه الاوقات من المضار من جهة الشياطين والفار والوباء وقد ارشدنا النبي صلي الله عليه وسلم الي ما يتقي به ذلك فليبادر الانسان الي فعل تلك الامور ذاكرا الله تعالي ممتثلا امر نبيه صلي الله عليه وسلم وشاكرا لله تعالي علي ما ارشدنا اليه واعلمنا به ولنبيه صلي الله عليه وسلم علي تبليغه ونصحه فمن فعل ذلك لم يصبه من شء من ذلك ضرر بحول الله وقوته	2031	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0724	false	5531295017927129681	160	209	835	1073	1484	300	تضمن------ هذا الح--ديث ان الله--------- اطلع نبيه علي -------------------ما يكون في هذه الاوقات من المضار من جهة الشياطين والفار والوباء وقد ارشد الي ---------------------------ما يتقي به ذلك فليبادر --------الي فعل تلك الامور ذاكرا لله------- ممتثلا امر نبيه --------------------شاكرا ل-----------------------------------------------------------------------------نصحه فمن فعل---- لم يصبه------ من ذلك ضرر بحول الله وقوته	724	5392953038306458296	229	358.5	182	423	54.137115478515625	40	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2033	true	-7991695717131974012	9	179	48	931	1500	300	لم يصر احد من العلماء فيما علمت الي ان هذا النهي علي ا------لتحري--------------------م وان كان جاريا علي اصول الظاهرية وانما حمله بعض العلماء علي الكراهة والجمهور علي جواز الشرب قاءما فمن السلف ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وجمهور الفقهاء ومالك متمسكين في ذلك بشرب النبي صلي الله عليه وسلم من زمزم قاءما وكانهم راوا هذا الفعل منه متاخرا عن احاديث النهي فانه كان في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك حكم الخلفاء الثلاثة بخلافها ويبعد ان تخفي عليهم تلك الاحاديث مع كثرة علمهم وشدة ملازمتهم للنبي صلي الله عليه وسلم وتشد-دهم في الدين وهذا وان لم يصلح للنسخ فيصلح لترجيح احد الحديثين علي الاخر واما من قال بالكراهة فيجمع بين الحديثين بان فعل النبي صلي الله عليه وسلم يبين الجواز والنهي- يقتضي التنزيه فالاولي ترك ذلك علي كل حال واما قول قتادة -----------الاكل اشر ف-----------------------------------------------------------------------------شء لم يقل به احد من اهل العلم فيما علمت وعلي ما حكاه النقلة والحفاظ فهو رايه لا روايته والاصل الاباحة والقياس خلي عن الجامع وقد ذهب بعض الناس الي ان الن--------------------------هي عن الشرب	2033	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5114	false	-266772337516465815	59	201	325	1056	1565	300	لم يص---------------------ر احد الي ان---- النهي في الحديث للتحريم ولا التفات لابن حزم-------------------------------- وانما حمل عل-------------ي الكراهة والجمهور علي عدم الكراهة----- فمن السلف الشيخان والمرتضي ثم مالك تمس--------------------------------------ك بشربه------------------------ من زمزم قاءما وكانهم راو--------------ه متاخرا عن الن-------هي فانه---- في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك حكم الخلفاء الثلاثة بخلافه- ويبعد ان يخفي عليهم النهي مع -------------------شدة ملازمتهم له---------------------- وتشديدهم في الدين وهذا وان لم يصلح للنسخ يص-لح لترجيح احد الحديثين و--------------من قال بالكراهة --جمع------------- بان فعله بين -------------------------الجواز و--نهيه يقتضي التنزيه والاكل قاءما قا-------------------ل قتادة قلنا لانس فالاكل قاءما فقال هو ايسر من الشرب ووجهه بعضهم بانه يورث داء في الجوف قال في المفهم وهذا شء لم يقل به احد------------- فيما علمت وعلي ما حكاه النقلة -الحفاظ فهو رايه لا روايته والاصل الاباحة والقياس خلي عن الجامع اي فلا يكره بحال الضياء من حديث قتادة عن انس بن مالك نهي عن الشرب	5114	5392953038306458296	476	685.0	382	1025	46.43902587890625	73	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2041	true	379711266051017830	149	197	768	995	1532	300	ان كل اكل كالحاءز لما يليه من الطعام فاخذ الغير له تعد عليه مع ما في ذلك من تقزز النفوس -ما خاضت فيه الايدي والاصابع ولما فيه من اظهار الحرص علي الطعام والنهم ثم هو سوء ادب من غير فاءدة اذا كان الطعام نوعا واحدا واما اذا اختلفت	2041	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3877	false	-1820306057701149587	129	167	654	827	1480	300	ان كل اكل كالحاءز لما يليه من الطعام فاخذ الغير له تعد عليه مع ما فيه--- من تقذر النفوس مما خاضت فيه الايدي--------------------------------------------------- ثم هو سوء ادب من غير فاءدة اذا كان الطعام لونا واحدا -اما اذا اختلفت	3877	5392953038306458296	167	301.0	129	228	73.24561309814453	34	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2044	true	7417547009468602566	18	43	83	218	1473	300	وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت القصعة -قال فانكم لا تدرون في اي طعامكم البركة رواه	2044	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	1	26	6	141	1537	300	وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت القصعة وقال -انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفيه	3910	5392953038306458296	131	249.0	106	136	96.32353210449219	22	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2055	true	-2309006102812701854	103	264	535	1386	1565	300	الاقران هكذا وقعت هذه اللفظة لجميع رواة مسلم هنا وليست بمعروفة اعني لفظة الاقران فانها وقعت رباعية من اقرن وصوابه القران لانه من قرن يقرن ثلاثيا كما جاء في الرواية الاخري ان يقرن قال الفراء يقال قرن بين الحج والعمرة ولا يقال اقرن قال غيره انما يقال اقرن علي الشء اذا قوي عليه واطاقه ومنه قوله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين قلت غير انه جاء في الصحاح اقرن الدم في العرق واستقرن اي كثر فيحتمل ان يحمل الاقران المذكور في هذا الحديث علي ذلك فيكون معناه انه نهي عن الاكثار من اكل التمر اذا اكل مع غيره ويرجع معناه الي القران المذكور في الرواية الاخري والله اعلم وقد حمل اهل الظاهر هذا النهي علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحريم -----------------------مطلقا وهو منهم جهل بمساق الحديث وبالمعني وحمل الجمهور والفقهاء والاءمة هذا النهي علي حالة المشاركة في ال-------------------اكل وال----------------اجتماع عليه بدليل فهم------- ابن عمر راوي الحديث ذلك المعني وهو افهم للمقال واقعد بالحال وبدليل قوله الا ان يستاذن ال-رجل الا ان يستاذن الرجل اخاه	2055	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5093	false	-8206737393646224842	79	224	378	1155	1524	300	القرطبي -كذا وقعت---- اللفظة لجميع رواة مسلم---- وليست -معروفة------------------ فانها وقعت رباعية من اقرن وصوابه القران لانه من قرن يقرن ثلاثيا كما---- في --رواية --اخري قا--------ل الفراء يقال قرن بين الحج-------- ولا يقال اقرن قال القرطبي----------------------------------------------------------------------------------------- غير انه جاء في الصحاح اقرن الدم في العرق واستقرن--- كثر فيحتمل ----حمل الاقران المذكور عليه----------------- فيكون معنا----ه نهي عن الاكثار من اكل التمر اذا اكل مع غيره ويرجع معناه الي القران المذكور في الرواية الاخري وقال ابن حجر الرواية الفصحي انسب وهكذا جاء عند احمد والطيالسي وهو ان يقرن تمرة بتمرة فياكلهما معا لان فيه اجحافا برفيقه مع ما فيه من الشره والنهي للتنزيه ان كان الاكل مالكا مطلق التصرف والا فللتحريم وقال ابن بطال هو للندب مطلقا عند------------------------------------ الجمهور لان الذي يوضع للاكل سبيله سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في الاكل والارجح الاول ومثل التمرتين اللقمتان كما صرح به---------------------------------------------------------------------------------- ابن العربي الا ان يستاذن الرجل اخاه	5093	5392953038306458296	434	619.0	347	1064	40.78947448730469	68	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2056	true	-4514597271063782990	227	300	1153	1486	1486	300	بيت لا تمر فيه جياع اهله هذا انما عني به النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ومن كان علي حالهم ممن غالب قوتهم التمر وذلك انه اذا خلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت عن غالب القوت في ذلك الموضع كان عن غير الغالب اخلي فيجوع اهله اذ لا يجدون شيءا ويصدق هذا القول علي كل بلد ليس فيه الا صنف واحد او يكون الغالب فيه صنفا واحدا فيقال علي بلد ليس فيه الا البر بيت لا بر-	2056	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2275	false	7752292529914580243	202	274	1027	1367	1486	300	بيت لا تمر فيه جياع اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكونه انفس الثمار التي بها قوام النفس والابدان مع كونه اغلب اقوات الحجاز في رواية لابن ماجه بسند جيد كما قاله زين الحفاظ بيت لا تمر فيه كالبيت لا طعام فيه اه ك-------------ان عن غير الغالب اخلي فيجوع اهله قال القرطبي----- ويصدق هذا ------علي كل بلد ليس فيه الا صنف واحد و--يكون الغالب فيه صنفا واحدا فيقال علي بلد ليس فيه الا البر بيت لا بر	2275	5392953038306458296	174	167.0	134	474	36.7088623046875	35	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2057	true	3989250000224218916	153	292	730	1480	1521	300	هاتين الروايتين مقيد بالاخري فحيث اطلق العجوة هنا انما اراد به عجوة المدينة وكذلك في حديث عاءشة لما اطلق العالية فمراده به المدينة وجهاتها ومعني تصبح اكل عند وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان في عجوة العالية شفاء وانها ترياق اول البكرة رواه احمد ومسلم الصباح كما جاء مفسرا في الرواية الاخري وهذا علي طريقة تغدي وتعشي وتسحر اذا اكل في تلك الاوقات وظاهر هذه الاحاديث خصوصية عجوة المدينة بدفع السم وابطال السحر وهذا كما توجد بع-------------------------------------ض الادوية مخصوصة ببعض المواضع وببعض الازمان وهل ------هذا من باب الخواص التي لا تدرك بقياس طبي او هو مما يرجع الي قياس طبي اختلف علماءنا فيه فمنهم من تكلفه وقال---------------------------- ان السموم انما تقتل لافراط برودتها فاذا دام علي التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة واستعانت بها الحرارة الغريزية فقابل ذلك برودة السم ما لم يستحكم فبرا صاحبه	2057	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4756	false	5383162079030283461	183	248	898	1260	1507	300	هاتين الروايتين مقيد بالاخري فحيث اطلق العجوة هن-----ا اراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجوة المدينة واختصاص بعض الثمار في بعض الاماكن------- ببعض الخواص في بعض الاشياء غير بعيد وهذا من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ظني وما--------------------------------------------------- تكلفه بعضهم من ترجيعه الي القياس وزعمه ان السموم انما تقتل لافراط برد--ها فاذا دام علي التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة واستعانت بها الحرارة الغريزية فقابل ذلك بر--د الس-------------م فبرا صاحبه	4756	5392953038306458296	264	215.5	213	821	32.155906677246094	38	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2058	true	3979354830441117672	0	23	0	116	1515	300	المدينة بل خصوصية العجوة مطلقا بل خصوصية التمر فان هناك من الادوية الحارة ما هو اولي ب--ذلك منه كما هو معروف عند اهله	2058	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4756	false	5383162079030283461	277	300	1395	1507	1507	300	المدينة بل خصوصية العجوة مطلقا بل خصوصية التمر فان----- من الادوية الحارة ما هو ابلغ في ذلك منه كما هو معروف عند اهله-	4756	5392953038306458296	107	193.5	86	118	90.67796325683594	20	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2058	true	3979354830441117672	143	254	708	1265	1515	300	مواطن كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم في مرضه صبوا علي من سبع قرب ومنها غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا ومنها قوله للرجل المريض الذي وجهه للحارث بن كلدة وقال لياخذ سبع تمرات وليلده بهن وتعويذه سبع مرات ومثله كثير وقد جاء هذا العدد في غير الط-ب كقوله تعالي سبع بقرات سمان و -------سبع عجاف و--------سبع كسبع يوسف و وسبع سنبلات وكذلك ال-----سبعون والسبعماءة قد جاء في مواضع كثيرة فما جاء من هذا العدد مجء التداوي فذلك بخاصية لا يعلمها الا الله ورسوله ومن اطلعه الله عليها واما ما جاء لا في معرض التداوي فقال بعض اللغويين العرب تضع هذا العدد موضع الكثرة وان لم ترد عددا بعينه ولا	2058	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4757	false	7665994772450210482	100	176	529	905	1594	300	مواضع كثيرة لقول المصطفي ----------------في مرضه صبوا علي من سبع قرب وقوله غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء هذا العدد في غير الطلب كقوله تعالي سبع بقرات سمان يوسف 43 وسبع عجاف يوسف 43 وسبع كسني يوسف و--سبع سنبلات يوسف 43 وكذا سبعون و--سبعماءة فمن ----------------------جاء من هذا العدد مجء التداوي فذلك لخاص-ة لا يعلمها الا ال-------له ومن اطلعه -----عليها و----ما جاء في غيره ف----------------------------العرب تضع هذا العدد للتكثير لا لارادة عدد------ بعينه ولا	4757	5392953038306458296	291	455.5	228	578	50.34601974487305	50	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2072	true	7662069288326099897	168	208	834	1066	1528	300	وقيل المراد بالسبعة امعاء صفات سبع الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقيل شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية--- التي بها ياكل---- المءمن	2072	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5005	false	-1298512200035022640	231	269	1241	1456	1617	300	وقيل ا--راد بالسبعة------ صفات سبع الحرص والشره ويعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقيل شهوات الطعام سبع شهو------------ة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورة وهي التي---- ياكل بها المءمن	5005	5392953038306458296	205	372.0	169	239	85.77405548095703	31	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2087	true	-6925791430639270659	184	266	911	1324	1478	300	تشريك الرجل اهل بيته في اضحيته وان ذلك يجزء عنهم و-------كافة علماء الامصار علي جواز ذلك مع استحباب مالك ان يكون لكل واحد من اهل البيت اضحية واحدة وكان ابو حنيفة واصحابه والثوري يكرهون ذلك وقال الطحاوي لا يجزء وزعم ان الحديث في ذلك من فعل النبي ص-------------------------لي الله عليه وسلم منسوخ او مخصوص وممن قال بالمنع عبد الله بن المبارك قلت وهذه المسالة فيها نظر وذلك ان الاصل ان كل واحد مخاطب باضحية وهذا متفق عليه فكيف يسقط عنهم بفعل احدهم	2087	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4099	false	-5570344714392219039	66	120	344	625	1534	300	تشريك الرجل اهل بيته في اضحيته وان ذلك مجزء عنهم وبه قال كافة علماء الامصار وعن ابي------------------------------------------------------------------------ حنيفة-------- والثوري يكره------ وقال الطحاوي لا يج---وز-- ان يضحي بشاة واحدة عن اثنين وادعي نسخ هذا الخبر ونحوه والي ----------------------------------------المنع ذهب ا----بن المبارك واليه مال القرطبي محتجا ب---------------ان كل واحد مخاطب باضحيت--------------ه فكيف يسقط عنهم بفعل احدهم	4099	5392953038306458296	188	252.0	149	445	42.2471923828125	28	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2116	true	3154531880736440904	57	86	305	460	1517	300	للشيطان دليل علي------------ جواز اتخاذ الانسان من الفرش والالة -ما يحتاج اليه ويترفه به------------ وهذا الحديث انما جاء مبينا لعاءشة ما يجوز للانسان ان يتوسع فيه ويترف---ه من الفرش	2116	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3524	false	3384124750347013142	265	298	1396	1575	1580	300	الشيطان يبيت عليه ويقيل وفيه جواز اتخاذ الانسان من الفرش والالات ما يحتاج----ه ويترفه به قال القرطبي وهذا الحديث انما جاء مبينا لعاءشة ما يجوز للانسان ان يتوسع فيه ويترفه به من الفرش	3524	5392953038306458296	145	248.5	118	183	79.23497009277344	21	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2116	true	3154531880736440904	87	251	464	1287	1517	300	الافضل ان يكون له فراش يختص به ولامراته فراش فقد كان-------- صلي الله------ عليه و---------سلم لم يكن له الا فراش واحد في بيت عاءشة وكان -----فراشا ينامان عليه في الليل ويجلسان عليه بالنهار- واما فراش الضيف فيتعين للمضيف اعداده له لانه من باب اكرامه والقيام بحقه ولانه لا يتاتي له شرعا الاضطجاع ولا النوم مع المضيف واهله علي فراش واحد ومقصود هذا الحديث ان الرجل اذا اراد ان يتوسع في الفرش فغايته ثلاث والرابع لا يحتاج اليه فهو من باب السرف وفقه هذا الحديث ترك الاكثار من الالات والامور- المباحة والترفه بها وان AUTO باب اثم من جر ثوبه خيلاء ومن تبختر والي اين يرفع الازار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء وفي رواية ان الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة رواه احمد والبخاري ومسلم 42 و والترمذي والنساءي في الكبري وابن ماجه يقتصر علي حاجته ونسبة الرابع للشيطان ذم له لكن -لا يدل علي --تحريم	2116	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3525	false	5028762673474298775	0	100	0	528	1519	300	الافضل ان يكون له فراش يختص به ولامراته فراش فقد كان المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم ليس--- له الا فراش واحد في بيت عاءشة وكان عنده فراشا ينامان عليه--------- ويجلسان عليه ---نهارا واما فراش الضيف فيتعين للمضيف اعداد---ه لانه من---- اكرامه والقيام بحقه ولانه لا يتاتي له شرط- الاضطجاع ولا النوم معه------ واهله علي فراش واحد ومقصود الح----ديث ان الرجل اذا اراد ان يتوسع في الفرش فغايته ثلاث والرابع لا يحتاج----ه فهو ---------سرف وفقه الح----ديث ترك الاكثار من الالات والاشياء المباحة والترفه بها وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتصر علي حاجته ونسبة الرابع للشيطان ذم له لكنه لا يدل علي التحريم	3525	5392953038306458296	481	831.5	387	856	56.19158935546875	81	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2117	true	644842045051036408	37	62	197	324	1523	300	ابي هريرة وراي رجلا يجر ازاره فجعل يضرب برجله الارض ------وهو امير علي البحرين وهو يقول جاء الامير جاء الامير قال رسول الله صلي الله	2117	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1447	false	6957029757575098484	122	146	581	700	1449	300	ابا هريرة وراي رجلا يجر ازاره فجعل يضرب علي-- الارض برجله وهو امير علي البحرين وهو يقول جاء الا-----------مير قال رسول الله -ان الله	1447	5392953038306458296	107	190.0	84	133	80.45112609863281	18	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2120	true	-1315672993676799302	23	57	103	257	1462	300	اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش احد علي نقش خاتمي هذا وكان اذا لبسه جعل فصه	2120	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4062	false	-8390491361336829302	271	300	1358	1488	1488	300	اتخذ النبي خاتما------------------- من ذهب ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش احد علي نقش خاتمي---- وكان اذا لبسه جعل فصه-	4062	5392953038306458296	126	236.5	98	154	81.81818389892578	28	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2122	true	-7721830301219329102	228	283	1174	1470	1559	300	هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقات بالعثار والوجي ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه لا يحصل له ذلك فيدوم مشيه فيصل الي مقصوده كالراكب فلذلك	2122	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0855	false	2164172563123395332	83	130	418	681	1508	300	هذا كلام بليغ ولفظ فصيح -----لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للحفا يلقي من الال-م والمشقة- بالعثار وغيره -ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول لمقصده و---------المنتعل يمكنه ادامة المشي------------- فيصل لمقص---وده كالراكب فلذلك	855	5392953038306458296	228	395.5	185	296	77.02702331542969	38	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2133	true	-899718303625890868	148	300	771	1546	1546	300	اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت او فعرفت في وجهه بال هذه النمرقة فقالت مجيبة اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها فهذا يصرح بان هذه النمرقة غير الستر وان هذا حديث اخر غير ذلك وحينءذ يستفاد منه ان الصور لا يجوز اتخاذها في الثياب وان كانت ممتهنة وهو احد القولين كما قدمناه وقوله وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حرير فكنا نلبسها القطيفة كساء له زءبر وفيه دليل علي جواز لباس الثوب فيه العلم من الحرير وقد تقدم القول فيه ولم يرد في شء من الاحاديث ان هذا الثوب الذي كني عنه بالدرنوك الكراهية فقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك تقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال-	2133	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1525	false	5909461671991436592	178	232	932	1207	1572	300	اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل فعرف- او ع-رفت في وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكراه-ة فق-لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت -قال ف----------------------------ما بال هذه النمرقة ق-لت اشتريتها لك تقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصور يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال	1525	5392953038306458296	269	436.0	216	778	34.575836181640625	44	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2134	true	7781707455767040646	93	295	465	1494	1521	300	اشد الناس عذابا--------- يوم القيامة المصورون قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون مقتضي هذا ا----لا يكون في النار احد يزيد عذابه علي المصورين وهذا يعارضه مواضع اخر منها قوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقوله صلي الله عليه وسلم اشد الناس رواه احمد والبخاري ومسلم وعن سعيد بن ابي الحسن قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا ثم قال له ادن مني فدنا حتي وضع يده علي راسه وقال انبءك ما سمعت من عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه و قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة امام ضلالة ومثله كثير ووجه التلفيق ان الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل نوع الناس بل بعضهم المشاركون في ذلك المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس المدع-ين للالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد------ ممن يقتدي به في ضلالة بدعة ------------------------------------------------------------------ومن صور صور ذات الارواح اشد عذابا ممن يصور ما ليس بذي روح ان تنزلنا علي قول من راي تحريم تصوير ما ليس بذي روح وهو مجاهد وان لم نتنزل عليه فيجوز ان يعني بالمصورين الذين يصورون الاصنام للعبادة كما كانت -----الجاهلية تفعل وكما تفعل النصاري فان عذابهم يكون اشد ممن يصورها لا للعباد------ة وهكذا	2134	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0885	false	2604767450680520422	122	234	636	1220	1575	300	اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة فكما تدين تدان وفي الانجيل بالكيل الذي تكتال به يكال لك وقضيته ان لا يكون في النار احد يزيد عذابه عليه و------------يعارضه الاخبار الاتية عقبه واية- ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 واجيب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل نوع بل من يشاركهم----------- في ذلك المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الزاعمين للالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفر- اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة بدعة والامام الجاءر الذي ولايته محيطة اشد عذابا من حاكم بلدة او قاضيها ومن صور صورة تعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كانت تفعل الجاهلية----- وكما يفعل النصاري اشد عذابا ممن -----------صورها لغير ذلك كالزينة وهكذا	885	5392953038306458296	360	522.0	287	1126	31.971580505371094	57	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2134	true	7781707455767040646	141	179	729	895	1521	300	سعيد بن ابي الحسن ------------قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني---- اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا ثم قال له ادن مني فدنا---- حتي وضع يده علي راسه وقال انبءك ---ما سمعت من	2134	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3781	false	6123887967527294259	150	193	735	921	1441	300	سعيد بن ابي الحسن عن ابن عباس قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا ثم قال--- ادن مني فدنا منه حتي وضع يده علي راسه وقال له افتك بما سمعت من	3781	5392953038306458296	157	275.5	121	189	83.06878662109375	32	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2136	true	5255053866454444951	21	73	119	397	1554	300	كلف ان ينفخ فيها الروح------------ وليس بنافخ اي الزم ذلك وطوقه ولا يقدر علي الامتثال فيعذب علي كل حال ويستفاد منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا كما جاز ذلك في الاخرة لكن ليس مقصود هذا التكليف طلب الامتث---------------------ال وانما مقصوده تعذيب المكلف واظهار عجزه عما تعاطاه مبالغة في توبيخه واظهار قبي-ح فعله	2136	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4874	false	-1304748935883850134	237	291	1191	1473	1522	300	كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ اي الزم ذلك وطوقه ولا يقدر عليه فهو كناية عن دوام تعذيبه واستفيد منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا كما جاز في---- الاخرة لكن ليس مقصود هذا التكليف طلب الامتثال بل تعذيبه علي كل حال واظ--------------------------هار عجزه عما تعاطاه مبالغة في توبيخه واظهارا لقبح فعله	4874	5392953038306458296	215	366.0	173	312	68.9102554321289	36	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2138	true	-4566669297166653347	88	178	439	939	1561	300	وتشريفه علي ساءر الاعضاء الظاهرة وذلك لانه الاصل في خلقة الانسان وغيره من الاعضاء خادم له لانه الجامع للحواس التي---- تحصل بها الادراكات المشتركة بين الانواع المختلفة ولانه اول الاعضاء في الشخوص والمقابلة والتحدث والقصد ولانه مدخل الروح ومخرجه ولانه مقر الجمال والحسن ولان به قوام الحيوان كله ناطقه وغير ناطقه ولما كان بهذه المثابة احترمه الشرع ونهي ان ي---تعرض له ب--------------------اهانة ولا تقبيح ولا تشويه وقد مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل يضرب عبده فقال اتق الوجه فا------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي خلق ادم علي صورته اي علي صورة المضروب	2138	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0678	false	2366292204283048785	118	211	583	1103	1568	300	وتشريفه علي جميع الاعضاء الظاهرة لان-----ه الاصل في خلقة الانسان وغيره من الاعضاء خادم لان---- الجامع للحواس التي بها تحصل---- الادراكات المشتركة بين الانواع المختلفة ولانه اول الاعضاء في الشخوص والمقابلة والتحدث والقصد ولانه مدخل الروح ومخرجه و-----مقر الجمال والحسن و----به قوام الحيوان كله ناطقه وصامته ف----لما كان بهذه المثابة احترمه الشرع وامر بعدم التعرض له في عدة اخبار بضرب او اهانة او- تقبيح او- تشويه ومثل--------------------------------------------------- الوجه في عدم الضرب المقاتل لا الراس كما قال بعض الشافعية وجاء في رواية لمسلم تعليله بان الله------ خلق ادم علي صورته اي علي صورة المضروب	678	5392953038306458296	383	652.0	313	605	63.3057861328125	58	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2139	true	-8835043153058207620	138	166	729	884	1563	300	وهو مستثني من تعذيب الحيوان بالنار لاجل المصلحة الراجحة واذا كان كذلك فينبغ----------------ي ان يقتصر منه علي الخفيف الذي يحصل به المقصود ولا يبالغ في التعذيب ولا التشويه	2139	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5130	false	7074267574977195374	187	214	927	1075	1490	300	وهو مستثني من تعذيب الحيوان بالنار ل-----لمصلحة الراجحة لكن -----------ينبغي كما قال القرطبي ان يقتصر فيه علي --خفيف----- يحصل به المقصود ولا يبالغ في التعذيب ولا التشويه	5130	5392953038306458296	126	213.5	103	171	73.68421173095703	19	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2142	true	-4529853993724456712	64	176	317	876	1602	300	نص في تحريم وصل الشعر بالشعر وبه قال مالك وجماعة العلماء ومنعوا الوصل بكل شء من الصوف والخرق وغيرها لان ذلك كله في معني وصله بالشعر ولعموم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة شعرها وقد شذ الليث بن سعد فاجاز وصله بالصوف والخرق وما ليس بشعر وهو محجوج بما تقدم واباح اخرون وضع الشعر علي الراس وقالوا انما نهي عن الوصل خاصة وهذه ظاهرية محضة واعراض عن المعني وقد شذ قوم فاجازوا الوصل مطلقا وتاولوا الحديث علي غير وصل الشعر وهو قول باطل وقد روي عن عاءشة ولم يصح عنها ولا يدخل في هذا النهي ما ربط من الشعر بخيوط الحرير الملونة وما لا يشبه الشعر ولا يكثره	2142	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4171	false	-3386652732609543288	148	203	768	1043	1526	300	نص في تحريم وصل الشعر بش--عر وبه قال مالك والجمهور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شذ الليث --------فقال وصله بغير شعر كصوف جاءز --------وهو محجوج بالحديث- واباح قوم-- وضع الشعر علي الراس وقالوا انما نهي عن الوصل فقط- وهذه ظاهرية محضة واعراض عن المعني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل في---- النهي ما ربط من الشعر بخيوط --حرير --ملونة وم---ا يشبه الشعر ولا يكثره	4171	5392953038306458296	233	359.0	182	559	41.681575775146484	41	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2143	true	-8675734479082119104	189	281	989	1426	1520	300	النصاءح قال ابو جعفر الطبري في هذا الحديث انه لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقها الذي خلقها الله تعالي عليه بزيادة او- نقص التماس ال--حسن -لزوج او- غيره سواء فلجت اسنانها او وشرتها او كان لها سن زاءدة فازالتها او اسنان طوال فقطعت اطرافها وكذلك لا يجوز لها حلق حية او شارب او عنفقة ان نبتت لها لان كل ذلك تغيير لخلق الله تعالي قال القاضي وياتي علي ما ذكره-------------------------------------------------------------- ان من خلق باصبع زاءدة او عضو زاءد لا يجوز له قطعه ولا نزعه لانه من تغيير -خلق الله الا ان	2143	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4170	false	-4417642746558241672	207	254	1099	1341	1556	300	الثلاثة قال--------- الطبر----------------اني لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقتها-------------------------- بزيادة ولا نقص التماسا للتحسن للزوج ولا غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمقرونة الحاجبين تزيل ما بينهما توهم البلج وعكسه واخذ منه عياض ان من خلق باصبع زاءدة او عضو زاءد لا تحل له ازالت--------ه لانه--- تغيير لخلق الله الا ان	4170	5392953038306458296	148	66.5	114	505	29.306930541992188	25	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2147	true	-4440796515715045881	19	205	91	1097	1620	300	ويتضمن ذلك ان ذينك الصنفين سيوجدان وكذلك كان فانه خلف بعد تل--ك الاعصار قوم يلازمون السياط المءلمة التي لا يجوز ان يضرب بها في الحدود قصدا لتعذيب الناس فان------------------------------------------- امروا باقامة حد او تعزير تعدوا المشروع في ذلك في الصفة والمقدار وربما افضي بهم الهوي وما جبلوا عليه من الظ--لم الي -هلاك المضروب او تعظيم عذابه و----هذا احوال الشرط بالمغرب والعوانية في هذه البلاد وعلي الجملة ف---------------------------------------------------------هم سخط الله في الجملة عاقب الله بهم شرار خلقه غالبا نعوذ بالله من سخطه في الدنيا والاخرة وقوله---------------------------------------------------------- ونساء كاسيات عاريات قيل في هذا قولان احدهما انهن كاسيات بلباس الاثواب الرقاق الرفيعة التي لا تستر منهن حجم عورة او تبدي من محاسنها مع وجود الاثواب الساترة عليها ما لا يحل لها ان تبديه كما تفعل البغايا المشتهرات بالفسق مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا رواه احمد ومسلم وثانيهما انهن كاسيات م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثياب عاريات من لباس التقوي الذي قال الله تعالي فيه ولباس التقوي ذلك خير قلت ولا بعد ----------------في ارادة القدر المشترك بين هذين النوعين اذ كل واحد منهما عرو وانما يختلفان بالاضافة وقوله مميلات ماءلات	2147	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3189	false	8485922098730473450	118	291	579	1518	1564	300	ويتضمن ذلك ان ذينك الصنفين سيوجدان وكذلك كان فانه خلف بعد الصدر الاول-- قوم يلازمون السي--------اط التي لا يجوز ال--ضرب بها في الحدود قصدا لتعذيب الناس وهم اعوان والي الشرطة المعروفون بالجلادين فاذا امروا بالضرب------------ تعدوا المشروع ف-------ي الصفة والمقدار وربما افضي بهم الهوي وما جبلوا عليه من المظالم الي اهلاك المضروب او تعظيم عذابه وقد ضاهي اعوان الوالي جماعة من الناس سيما في شان الارقاء وربما فعل ذلك في عصرنا بعض من ينسب الي العلم قال القرطبي وبالجملة هم سخط الله---------- عاقب الله بهم شرار خلقه غالبا نعوذ بالله من سخطه وقيل المراد بهم في الخبر الطوافون علي ابواب الظلمة ومعهم المقارع يطردون بها الناس ونساء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما نساء كاسيات في الحقيقة عاريات في المعني لانهن يلبسن ثيابا رقاقا يصف البشرة او كاسيات من لباس الزينة عاريات من لباس التقوي او كاسيات من نعم الله عاريات من شكرها او كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير او يسترن بعض بدنهن ويكشفن بعضه اظهارا للجمال ------ولا بعد كما قال القرطبي في ارادة القدر المشترك بينها----------- اذ كل----- منه-ا عرف وانما يختلفان بالاضافة------------- ماءلات	3189	5392953038306458296	446	627.0	355	1347	33.11061477661133	70	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2150	true	-6496841105650054474	177	243	947	1285	1602	300	وحاصل هذا الحديث ان الم-سمي بهذا الاسم قد انتهي من الكبر الي الغاية التي لا تنبغي لمخلوق وانه قد تعاطي ما هو خاص بالاله الحق اذ ---------------------------------------------------لا يصدق هذا الاسم بالحقيقة الا علي الله تع----الي فعوقب علي ذلك من الاذلال والاخساس والاسترذال بما لم يعاقب به احد من المخلوقين والملك من له الملك و المالك من له الملك والملك امدح والمالك اخص وكلاهما واجب لله تعالي	2150	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0361	false	-928415906609725040	101	168	505	852	1581	300	وحاصل---- الحديث ان من تسمي بهذا الاسم--- انتهي من الكبر الي الغاية التي لا تنبغي لمخلوق وانه قد تعاطي ما هو خاص بالاله الحق لما ثبت في الفطرة انه لا مالك لجميع الخلاءق الا الله فلا يصدق هذا الاسم بالحقيقة الا عليه سبحانه وتعالي فعوقب علي ذلك من الاذلال ---------والاسترذال بما لم يعاقب به ---------مخلوق-- والم--------------------الك من له الملك والملك امدح والمالك اخص وكلاهما واجب لله تعالي	361	5392953038306458296	277	486.5	224	394	70.3045654296875	49	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2151	true	6794466107452037731	68	224	349	1174	1541	300	رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل لم اعنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك القول وهذه حالة تنافي الاحترام والتعزير المامور به فلما كانت الكناية بابي القاسم تءدي الي ذلك نهي عنها ويتايد هذا المعني بما نقل ان اليهود كانت تناديه بهذه الكناية ازراء ثم تقول لم اعنك فحسم الذريعة بالنهي فان قيل فيلزم علي هذا ان تمنع التسمية بمحمد وقد فرق بينهما فاجازه في الاسم ومنعه في الكناية فالجواب انه لم يكن احد من الصحابة يجترء ان يناديه باسمه اذ الاسم لا توقير بالنداء به بخلاف الكناية فان في النداء بها احتراما وتوقيرا وانما كان يناديه باسمه اجلاف العرب ممن لم يءمن او امن ولم يرسخ الايمان في قلبه كالذين نادوه من وراء الحجرات يا محمد اخرج لنا فانزل الله تعالي فيهم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون فمنعت الذريعة فيما كانوا ينادونه به وابيح ما لم يكونوا ينادونه به وعلي هذا المعني فيكون النهي	2151	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3038	false	4606757773001892969	42	132	222	690	1562	300	رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي فقال انما دعوت هذا فذكره قال القرطبي----------------------------------------- وهذه حالة تنافي الاحترام والتعزيز المامور به فلما كانت الكناية بابي القاسم تءدي الي ذلك نهي عنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فيلزم امتنا---------ع التسمية بمحمد وقد ------------اجازه قلنا ل---------------------------------م يكن احد من الصح-----------ب يناديه باسمه اذ------ لا توقير ف-----------------------------ي النداء به----------------- وانما كان يناديه ب---ه اجلاف العرب ممن لم يءمن او امن ولم يرسخ الايمان في قلبه كالذين نادوه من وراء الحجرات يا محمد اخرج الينا---------------------------------------------------------------------- فمنع مما---------- كانوا ينادون---ه وابيح ما لم يكونوا ينادونه به وعليه---------- فيكون النهي	3038	5392953038306458296	412	667.5	329	825	49.93939208984375	70	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2153	true	5264592308640968320	138	233	724	1199	1508	300	الي الكوفة من قوله لا تسموا احدا باسم نبي وبامره جماعة ب--المدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمدا ولا حجة في شء من ذلك اما الحديث فغير معروف عند اهل النقل وعلي تسليمه فمقتضاه النهي عن لعن من اسمه محمد لا عن التسمية به وقد قدمنا النصوص الدالة علي اباحة التسمية بذلك بل قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث كثيرة تدل علي الترغيب في التسمية بمحمد كقوله صلي الله عليه وسلم ما ضر احدكم ان يكون في بيته م-------حمد ومحمدان وكقوله صلي الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في مشورة فيهم رجل اسمه محمد	2153	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2335	false	-523761525812835737	230	296	1217	1541	1562	300	الي الكوفة-------- لا تسموا احدا باسم نبي وبامره جماعة من المدينة بتغيير اسماء ابناءهم ورد بمنع دلالة---------------- الحديث علي ذلك اذ ---------------------------مقتضاه النهي عن لعن من اسمه محمد لا عن التسمية به وقد مرت-- النصوص الدالة علي الاذن فيه بل ياتي اخبار---------------------------------------------- تدل علي الترغيب فيه------------- كقوله------------------- ما ضر احدكم ان يكون في بيته محمدا واحمد وقوله---------------------------- ما اجتمع قوم في مشورة فيهم -من اسمه محمد	2335	5392953038306458296	261	385.5	204	484	53.925621032714844	47	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2155	true	7439910174210775014	118	189	641	980	1562	300	اراد النبي صلي الله عليه و---------سلم ان ينهي ان يسمي بمقبل وببركة وبافلح وبيسار وبنافع ونحو ذلك ثم سكت يعني اراد ان ينهي عن ذلك نهي تحريم والا فقد صدر النهي عنه علي ما تقدم لكنه علي وجه الكراهة التي معناها ان ترك المنهي عنه اولي من فعله لان التسمية------------------------------------- بتلك الاسماء ت----------------------------------------------------------------------------------------ءدي الي ان يسمع ---ما يكرهه كما نص عليه بقوله فانك تقول اثم هو فلان فلا يكون---------------------- فتقول لا	2155	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5256	false	-5258678512260238077	214	299	1088	1503	1507	300	اراد النبي صلي----- عليه وعلي اله وسلم ان ينهي ان يسمي بمقبل وببركة وبافلح وبيسار وبنافع--------- ثم سكت ا--ي اراد ان ينهي عنه--- نهي تحريم والا فقد صدر النهي عنه -----------------علي وجه الكراهة واما --------------------------------------------تسمية النبي صلي الله عليه واله وسلم مواليه بتلك الاسماء فلبيان الجواز لا تختص الكراهة بها بل يلحق بها ما في معناها كمبارك وسرور ونعمة وخير لانه يءدي الي ان يسمع كلاما يكرهه كما نص عليه بقوله فانك تقول اثم هو --اي -لا يوجد ذلك الرد في ذلك المحل فتقول لا	5256	5392953038306458296	245	372.5	191	498	49.1967887878418	45	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2162	true	-9114695759287470288	140	188	756	971	1547	300	عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه قال كان فطيما قال فكان اذا جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه قال--- ابا عمير ما فعل النغير قال وكان يلعب به	2162	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3846	false	4261212143491662332	161	200	807	978	1501	300	عن انس بن مالك تمامه في بعض الروايات قال اي انس و--------------------كان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه ----كان فطيما ف----كان اذا جاء رسول الله------------------- فراه قال يا ابا عمير ما فعل النغير قال فكان يلعب به	3846	5392953038306458296	137	211.5	104	218	62.84403610229492	27	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2164	true	-627538464677052763	193	233	961	1160	1488	300	فرجعت فقال ما منعك ان تاتينا فقلت اني اتيتك فسلمت علي بابك ثلاثا فلم ترد علي فرجعت وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال عمر اقم عليه البينة والا اوجعتك	2164	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0459	false	-23044615541637240	25	52	126	261	1538	300	فرجعت فقال ما منعك ان تاتينا فقلت---- اتيت- فسلمت علي بابك ثلاثا فلم ترد---- فرجعت وقد قال رسول الله فذكره ف-------------------------------------------------------قال عمر اقم عليه البينة والا اوجعتك	459	5392953038306458296	128	226.0	102	199	64.32160949707031	24	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2164	true	-627538464677052763	5	31	26	154	1488	300	بالمدينة في مجلس الانصار فاتانا ابو موسي فزعا او مذعورا -قلنا ما شانك قال ان عمر ارسل الي ان اتيه فاتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد	2164	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0459	false	-23044615541637240	0	25	0	126	1538	300	بالمدينة في مجلس الانصار فاتانا ابو موسي فزعا--- مذعورا فقلنا ما شانك قال ان عمر ارسل الي ان اتيه فاتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد	459	5392953038306458296	125	239.0	100	129	96.89922332763672	24	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2173	true	7745709792640028231	53	141	283	757	1571	300	ايضا اسم من اسماء الله تعالي كما------------- قال تعالي السلام المءمن المهيمن ومعناه------ في حق الله تعالي انه المنزه عن النقاءص والافات التي تجوز علي خلقه وعلي هذا فيكون معني قول المسلم السلام عليك اي الله مطلع عليك وناظر اليك فكانه يذكره باطلاع الله تعالي----- ويخوفه به ليامن منه ويسلمه من شره فاذا دخلت الالف واللام علي المعني الاول كان معناه السلامة كلها لك مني واذا ادخلت علي اسم الله تعالي كانت تفخيما وتعظيما اي الله العظيم السليم من النقاءص والافات المسلم لمن استجار به من جميع المخلوقات	2173	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3100	false	-4780537387403703220	81	150	450	821	1592	300	-----اسم من اسماء الله عظيم جعله ذمة بين خلقه قال القرطبي-------------------- ومعني السلام في حق----ه تعالي انه المنزه عن النقاءص والافات التي تجوز علي خلقه وعليه فم--------عني قول المسلم السلام اي---------- مطلع عليك وناظر اليك فكانه يذكره باطلاع الله تعالي عليه ويخوف---ه ليامن منه ويسلم- من شره واذا دخلت ال ع--------------------------------------------------------------------لي اسم الله------ كانت تفخيما وتعظيما اي الله العظيم السليم من النقاءص والافات المسلم لمن استجاره-- من جميع المخلوقات	3100	5392953038306458296	319	533.5	258	498	64.05622863769531	52	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2174	true	-5983581308334890981	139	184	712	931	1538	300	الحديث انكار للجلوس علي الطرقات وزجر عنه لكن محمله علي ما اذا لم ترهق الي ذلك حاجة كما قالوا------------ ما لنا من ذلك بد نتحدث فيها لكن العلماء فهموا ان ذلك المنع ليس علي جهة التحريم وانما هو من باب سد الذراءع والارشاد الي الاص-لح	2174	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0238	false	8794816371570246260	253	289	1353	1526	1583	300	الحديث انكار للجلوس علي الطرقات وزجر عنه لكن محله----- ما اذا لم يكن اليه---- حاجة كما قالوا في خبر مسلم ما لنا من ذلك بد -----------لكن العلماء فهموا ان---- المنع ليس ل--------لتحريم بل ---------------------------ارشاد الي المصالح	238	5392953038306458296	145	219.5	114	232	62.5	25	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2174	true	-5983581308334890981	89	229	436	1171	1538	300	علي الافعال وقوله ما لكم ولمجالس الصعدات اجتنبوا مجالس الصعدات الصعدات جمع صعيد وهو الطريق مطلقا وقيل الطريق الذي لا نبات فيه ماخوذ من الصعيد وهو التراب علي قول الفراء او وجه الارض علي قول ثعلب ويجمع صعدا وصعدات كطرق وطرقات وقد جاء الصعيد في الرواية الاخري مفسرا بالطريق وهذا الحديث انكار للجلوس علي الطرقات وزجر عنه لكن محمله علي ما اذا لم ترهق الي ذلك حاجة كما قالوا ما لنا من ذلك بد نتحدث فيها لكن العلماء فهموا ان ذلك المنع ليس علي جهة التحريم وانما هو من باب سد الذراءع والارشاد الي الاصلح ولذلك قالوا انما قعدنا لغير ما باس قعدنا -نتذاكر ونتحدث اي نتذاكر العلم والدين ونتحدث بالمصالح والخير ولما علم النبي صلي الله عليه وسلم منهم ذلك وتحقق حاجتهم اليه اباح لهم ذلك ثم ونتحدث فقال اما ل-ا فادوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن الكلام	2174	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0239	false	-7624091017190347397	91	120	466	627	1600	300	علينا- فقال ------ما لكم ولمجالس الصعدات اجتنبوا مجالس الصعدات فقلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما قعدنا لغير ما باس قعدنا لنتذاكر ونتحدث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما اذا فادوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن الكلام	239	5392953038306458296	151	232.5	123	737	20.488466262817383	24	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2186	true	-7107030733892573923	116	187	609	972	1550	300	لقد بالغ----- في هذا الباب حتي منع فيه ما يجر الي بعيد التهم والارتياب حتي منع خلوة المراة بابن زوجها والسفر معه وان كانت محرمة عليه لانه ليس كل احد يمتنع بالمانع الشرعي اذا لم يقارنه مانع عادي فانه من المعلوم الذي لا شك فيه ان موقع امتناع الرجل من النظر بالشهوة لامراة ابيه ليس كموقعه منه لامه واخته هذا قد استحكمت عليه النفرة العادية وذلك قد انست به النفس الشهوانية	2186	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2143	false	-7431243657421805892	93	136	469	692	1563	300	وقد بالغ مالك في هذا الباب حتي منع---- ما يجر الي----- التهم ك-----------------خلوة ام-راة بابن زوجها----------- وان كانت جاءزة ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان موقع امتناع الرجل من النظر ب--شهوة لامراة ابيه ليس كموقعه منه لام------ه هذا قد استحكمت عليه النفرة العادية وذاك--- انست به النفس الشهوانية	2143	5392953038306458296	209	331.5	167	368	56.793479919433594	35	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2202	true	3317448332036610009	32	128	163	665	1537	300	ثلاثة وقوله فلا يتناجي -اثنا-----ن الرواية المشهورة فيه يتناجي بالالف مقصورة ثابتة في الخط غير انها تسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين فاذا هو خبر عن نفي المشروعية ويتضمن النهي عن ذلك وقد وقع في بعض النسخ فلا يتناج بغير الف علي النهي وهي واضحة والتناجي التحادث سرا -------------وقد زاد في الرواية---- الاخري زيادة حسنة فقال حتي يختلطوا بالناس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين غاية المنع وهو ان يجد- الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر وذلك انه كان يتحدث مع رجل فجاء اخر يريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخرا وناجي الرجل الطالب للمناجاة	2202	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0744	false	1853274996320459905	142	246	735	1272	1532	300	ثلاثة------ فلا يتناجي قال القرطبي الرواية المشهورة ب-------------الف مقصورة ثابتة في الخط ساقطة ف--------ي اللفظ لالتقاء الساكنين ف----هو خبر بمعن-ي النهي وفي رواية مسلم بغ----------------------------------------ير الف---------- وهي واضحة والتناجي التحادث سرا رجلان يعني اثنان كما في --رواية دون الاخر بغير اذنه فيحرم فقد يظن انهما يريدانه بقبيح او انهما لم يشاركاه في الحديث احتقارا له وظاهره عموم النهي في كل زمن حضرا او سفرا وعليه الجمهور كما مر ثم بين غاية المنع وهو ان يحدث الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر--------- كان يتحدث مع رجل فجاء اخر يريد ان يناجيه فلم يفعل -حتي دعا رابعا بان يتحدث مع الاخر-- وناجي------ الطالب للمناجاة	744	5392953038306458296	301	418.5	240	639	47.10485076904297	49	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2202	true	3317448332036610009	151	236	784	1201	1537	300	نفسه ما يحزن لاجله وذلك بان يقدر في نفسه ا----ن الحديث عنه بما يكره او انهم لم يروه اهلا ليشركوه في حديثهم الي غير ذلك من القيات الشيطان واحاديث النفس وحصل ذلك كله من بقاءه وحده فاذا كان معه غيره امن ذلك وعلي هذا يستوي في ذلك كل- الاعداد----------------- فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي فيه ذلك المعني	2202	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0745	false	2608093123380784093	0	65	0	313	1567	300	نفسه ما يحزن لاجله اي بسببه لما تقرر من انه يظن الحديث عنه بما يءذيه وذلك كله ناشء ع---------------------------------------------------------------------------------ن بقاءه وحده فاذا كان معه غيره امن ذلك وعليه--- يستوي في ذلك كله الاعداد كما ذكره القرطبي فلا يتناجي اربع- دون واحد ولا عشرة ولا الف----- لوجود الم----عني في حقه بل وجوده في------ الكثير اقو------------------------ي وانما خص الثالث- بالذكر لانه اقل عدد يتاتي في- ذلك المعني	745	5392953038306458296	243	389.5	190	439	55.35307693481445	42	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2205	true	-8054162913318901006	23	77	116	384	1471	300	للشاعر الذي عرض له بالعرج خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا الفعل مع الشاعر لما علم من حاله فلعل هذا الشاعر كان ممن قد عرف من حاله انه قد اتخذ الشعر طريقا للتكسب فيفرط في المدح اذا اعطي وفي الهجو والذم اذا منع فيءذي الناس في اموالهم	2205	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0906	false	4695688016782372	261	290	1320	1469	1525	300	للشاعر الذي عرض له بالعرج خذوا و----------امسكوا الشيطان فلع------------------له---------------------------------- علم من ح---------------------------------------اله انه--- اتخذ الشعر حرفة-------- فيفرط في المدح اذا اعطي وفي -------الذم اذا منع فيءذي الناس في اموالهم	906	5392953038306458296	142	222.5	113	268	52.98507308959961	25	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2214	true	2147706518103005398	183	293	919	1491	1524	300	ان هذا النبي- انما عاتبه الله تعالي حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذاه واحد منه- وكان الاولي به الصبر والصفح لكن وقع للنبي ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق فلو انفرد له هذا النظر ولم ينضم اليه التشفي الطبيعي لم يعاتب والله تعالي اعلم لكن لما انضاف اليه التشفي الذي دل عليه سياق الحديث فاوحي الله اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح وفي رواية فهلا نملة واحدة رواه احمد والبخاري ومسلم 148 وابو داود والنساءي وابن ماجه عوتب عليه والذي يءيد ما ذكرنا التمسك باصل عصمة الانبياء وانهم اعلم الناس بالله وباحكامه واشدهم له خشية	2214	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3670	false	-3792024625240614015	62	118	337	631	1517	300	اه وفي المفهم انما عوتب------------ حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذاه واحد منهم وكان الاولي--- الصبر والعفو لكن راي النبي ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة ابن ادم اعظم من حرمة---------------- غير الناطق فلو --------------------لم ينضم لذلك التشفي الطبيعي لا يعاتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يوجب ذلك----- التمسك ب----عصمة الانبياء وانهم اعلم الناس بالله وباحكامه واشدهم له خشية	3670	5392953038306458296	264	439.5	208	574	45.9930305480957	42	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2215	true	-8409644604032476100	2	106	9	509	1458	300	تسبح مقتضي هذا انه تسبيح مقال ونطق كما قد اخبر الله تعالي عن النمل -ان لها منطقا وفهمه سليمان عليه السلام معجزة له وقد اخبر الله تعالي عن النملة التي سمعها سليمان انها--- قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها فهذا كله------------ يدل دلالة واضحة ان للنمل-- نطقا وقولا لكن لا يسمعه كل احد بل من شاء الله تعالي ممن خرق له العادة من نبي او ولي ولا ينكر هذا من حيث انا لا نسمع ذلك فانه لا يلزم من عدم الادراك عدم المدرك في نفسه ثم ان الانسان يجد في نفسه قولا وكلاما	2215	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3670	false	-3792024625240614015	154	230	831	1184	1517	300	تسبح قضيته---- انه تسبيح بنطق وقال كما--- اخبر----- تعالي عن الطير بان له- منطقا وفهمه سليمان------------ معجزة له و---اخبر عن ا-----------لنملة التي سمعها سليمان تقول ما قالت----------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كما قال القرطبي يدل دلالة واضحة علي ان هذا نطقا وقولا لكن لا يسمعه كل احد بل من شاء الله------ ممن خرق له العادة من نبي او ولي ولا ينكر هذا من حيث انا لا نسمعه اذ -----لا يلزم من عدم الادراك عدم المدرك في ن--------------------------فسه قولا وكلاما	3670	5392953038306458296	299	476.5	230	518	57.722007751464844	58	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2217	true	6207998412394493162	108	157	529	774	1466	300	بها حرارة الحياة او حرارة العطش وفي هذه الاحاديث ما يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاحسان الي الحيوان والرفق به تغفر به الذنوب وتعظم به الاجور ولا يناقض هذا انا قد امرنا بقتل بعضها او ابيح لنا فان ذلك انما شرع--- لمصلحة راجحة علي قتله ومع ذلك فقد امرنا باحسان القتلة	2217	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3576	false	22605817198541570	67	134	325	670	1483	300	به- حرارة الحياة او حرارة العطش وفي رواية كل كبد رطبة اي حية يعني بها رطوبة الحياة اجر عام مخصص بحيوان محترم وهو ما لم يءمر بقتله ونبه بالسقي علي جميع وجوه الاحسان من الاطعام قال القرطبي وفيه ان الاحسان الي الحيوان مما يغفر--------- الذنوب وتعظم به الاجور ولا يناقضه الامر ----------بقتل بعضه- او اباح--ته فانه--- انما امر به لمصلحة راجحة--------- ومع ذلك فقد امرنا باحسان القتلة	3576	5392953038306458296	166	248.0	132	380	43.68421173095703	28	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2228	true	1773119644337314487	147	190	712	933	1493	300	الله يبريك الاسم هنا يراد به المسمي فكانه قال الله يبريك كما قال تعالي سبح اسم ربك الاعلي اي سبح ربك ولفظ الاسم في اصله عبارة عن الكلمة الدالة علي المسمي والمسمي هو مدلولها غير انه قد يتوسع فيوضع الاسم موضع المسمي مسامحة	2228	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	165	203	864	1067	1558	300	الله يبريك الاسم هنا يراد به المسمي فكانه قال الله يبريك من قبيل ------سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1-- ولفظ الاسم-------- عبارة عن الكلمة الدالة علي المسمي والمسمي هو مدلولها لكنه قال-- يتوسع فيوضع الاسم موضع المسمي مسامحة	3899	5392953038306458296	183	328.0	147	221	82.80542755126953	32	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2229	true	-3087381754878715627	87	147	421	734	1502	300	قول علماء الامة ومذهب اهل السنة وقد انكرته طواءف من المبتدعة وهم محجوجون بالاحاديث النصوص الصريحة الكثيرة الصحيحة وبما يشاهد من ذلك في الوجود فكم من رجل ادخلته العين القبر وكم من جمل ظهير احلته القدر لكن ذلك بمشيءة الله تعالي كما قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ولا يلتفت الي معرض عن الشرع والعقل يتمسك	2229	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3480	false	-8937898419887456874	261	300	1362	1564	1564	300	قول عامة- الامة ومذهب اهل السنة و---انكره قوم --------مبتدعة وهم محجوجون ------------------------------------------بما يشاهد منه--- في الوجود فكم من رجل ادخلته العين القبر وكم من جمل ادخلت----ه القدر لكنه--- بمشيءة الله تعالي---------------------------------------------- ولا يتلفت الي معرض عن الشرع والعقل فتمسك-	3480	5392953038306458296	184	296.5	148	313	58.78594207763672	31	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2230	true	7707758973470478476	154	200	770	988	1506	300	وصفته عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح بالارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني- ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري وبشماله ما يغسل	2230	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3367	false	618045135492574102	256	300	1283	1495	1495	300	وصفته عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح بالارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله--- يغسل به كفه الصحيحة ثم بيمينه ما يغسل كفه--- اليسري وبشماله ما يغسل-	3367	5392953038306458296	204	388.0	161	219	93.15068817138672	42	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2230	true	7707758973470478476	201	300	991	1506	1506	300	مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم --ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة والرتبة- المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف الذي يلي حقوه الايمن وقد ذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني به عن- الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه--- خلفه من علي راسه هكذا نقل ابو عبد الله المازري وقال هذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه قال القاضي عياض وبه قال الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه ويستحسنه علماءنا ومضي به العمل وزاد ان غسل وجهه-	2230	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3368	false	-3439203867201715543	0	87	0	449	1570	300	مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل--- مرفقة الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم شق راسه اليمني فالي--سري علي الصفة والترتيب المتقدم- وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف الذي علي حقوه الايمن و---ذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني به علي الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه من علي راسه -كذا نق------------له المازري وقال انه تعبدي قال----------------------------------- عياض وبه قال الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه----------------- ومضي به العمل وذلك ان غسل وجهه	3368	5392953038306458296	411	735.5	328	523	78.5850830078125	70	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2230	true	7707758973470478476	1	64	6	326	1506	300	في تحقيق اصابة العين ومبالغة فيه تجري مجري التمثيل لا انه يمكن ان يرد القدر شء فان القدر عبارة عن سابق علم الله تعالي ونفوذ مشيءته ولا راد لامره ولا معقب لحكمه وانما هذا خرج مخرج قولهم لاطلبنك ولو تحت الثري او لو صعدت الي السماء ونحوه مما يجري هذا المجري وهو ك----------------------------------------------------------------------ثير وقوله---------------------------------------------------------------------------- واذا استغسلتم فاغ-سلوا هذا خطاب لمن يتهم بانه عاءن	2230	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3481	false	4202639495917158951	72	151	360	773	1546	300	في تحقيق اصابة العين------------ تجري مجري التمثيل اذ لا--------- يرد القدر شء فانه----- عبارة عن سابق علم----ه تعالي ونفوذ مشيءته ولا راد لامره ولا معقب لحكمه فهو ك--------------قولهم لاطلبنك ولو تحت الثري و--لو صعدت---- السما فاجري الحديث مجري المبالغة في اثبات العين لان القدر لم يرده شء وقال القاضي معناه ان اصابة العين لها تاثير ولو امكن ان يعاجل القدر شء فيءثر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغتسلو----ا خطاب لمن يتهم بانه عاءن	3481	5392953038306458296	221	316.5	177	467	47.323341369628906	38	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2231	true	-2049201276060593680	0	49	0	250	1491	300	انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك ساءر اعضاءه وليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغسل داخلة الازار هو ادخاله وغسله في القدح ثم يقوم الذي ياخذ القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده يستغفله به وقيل يغسله بذلك ثم يكفا الاناء علي ظهر الارض	2231	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3368	false	-3439203867201715543	87	130	449	668	1570	300	انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذا- ساءر اعضاءه وليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغسل داخلة الازار--- ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي ياخذ القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع بدنه ---------------------------ثم يكفء الاناء علي ظهر الارض	3368	5392953038306458296	212	394.0	169	250	84.80000305175781	39	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2248	true	-3666243183299254405	236	276	1228	1446	1558	300	الكلمة صادقة العموم لانها خبر من الصادق البشير عن الخالق القدير الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير--------- فالداء والدواء خلقه والشفاء والهلاك فعله وربط الاسباب بالمسببات حكمته وحكمه علي ما سبق به علمه فكل ذلك بقدر لا معدل عنه	2248	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1408	false	5178634607996146458	218	255	1111	1319	1564	300	الكلمة صادقة العموم لانها خبر عن الصادق البشير عن الخالق القدير الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 فالداء والدواء خلقه والشفاء والهلاك فعله وربط الاسباب بالمسببات حكمته وحك-------------------مه فكل ذلك بقدر لا معدل عنه	1408	5392953038306458296	198	380.0	163	227	87.22467041015625	32	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2249	true	2705715493211605279	112	178	531	874	1438	300	دواء الداء برا باذن الله ومعناه ان الله تعالي اذا شاء----- الشفاء يسر دواء ذلك الد-اء ونبه عليه مستعمله---------------- فيستعمله علي وجهه وفي وقته فيشفي ذلك المرض واذا اراد اهلاك صاحب المرض اذهل- عن دواءه او حجبه بمانع يمنعه فهلك صاحبه وكل ذلك بمشيءته وحكمه كما سبق في علمه ولقد احسن من الشعراء من قال في شرح الحال والناس يلحون الطبيب وانما غلط الطبيب اصابة المقدور	2249	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1409	false	-6791598123565897110	155	211	793	1084	1518	300	دواء عل-------مه من علمه و-جهله من جهله ف-----اذا شاء الله الشفاء يسر ذل-----ك الدواء ونبه علي- مستعمله بواسطة او دونها فيستعمله علي وجهه وفي وقته فيبرا---------- واذا اراد -هلاكه---------- اذهله عن دواءه و--حجبه بمانع------ فهلك------ وكل ذلك بمشيءته وحكمه كما سبق في علمه وما- احسن قول------- من ق-------------ال والناس يرمون الطبيب وانما غلط الطبيب اصابة المقدور	1409	5392953038306458296	240	336.0	189	366	65.57376861572266	34	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2250	true	3982147734293296743	67	220	348	1155	1547	300	قال بعض علماءنا اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي جميع ضروب المعاناة- القياسية وذلك ان العلل منها ما يكون مفهوم السبب ومنها ما لا يكون كذلك فالاول كغلبة احد الاخلاط التي هي الدم والبلغم والصفراء والسوداء فمعالجة ذلك باستفراغ ذلك الامتلاء بما يليق به من تلك الامور المذكورات في الحديث فمنها ما يستفرغ باخراج الدم بالشرط وفي معناه---- الفصد والبط والعلق ومنها ما يستفرغ بالعسل وما في معناه من الادوية المسهل-ة ومنها ما يستفرغ بالكي فانه يجفف رطوبات موضع المرض وهو اخر الطب واما ما كان من العلل عن ضعف قوة من القوي فعلاجه بما يقوي تلك القوة من الاشربة ومن انفعها في ذلك العسل اذا استعمل علي وجهه واما ما كان من العلل غير مفهوم السبب فكالسحر والعين ونظرة الجن- فعلاجه بالرقي والكلام الحسن وانواع من الخواص مغيبة السر ولهذا القسم اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما روي عنه انه زاد في هذا الحديث--------------- او اية من كتاب الله	2250	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1992	false	-8666105383144855088	38	151	207	801	1541	300	قال بعض------هم اشار به---------------------- الي جميع ضروب المعالجات القياسية وذكر ان العلل منها ما --هو مفهوم السبب وغيره---------------- فالاول لغلبة احد الاخلاط الاربعة فعلاجه------------------------------------ باستفراغ ----الامتلاء مما يليق به من----------- المذكورات في الحديث فمنها ما يستفرغ باخراج الدم بالشرط وفي معناه نحو ال-------------فصد ومنها ما يستفرغ بالعسل وما في معناه من-------- المسهلات ومنها ما يستفرغ بالكي فانه يجفف رطوبة محل-- المرض وهو اخر الطب واما ما كان من العلل عن ضعف بعض ---القوي فعلاجه بما يقوي تلك القوة من الاشربة ومن انفعها------- العسل اذا استعمل علي وجهه و-ما من ال-------علل غير مفهوم السبب ك---سحر و--عين ونظرة --جني فعلاجه بالرقي-------------- وانواع من الخواص وال----------------------------------------------------------------------------ي هذا اشار بزيادته في رواية او اية في كتاب الله	1992	5392953038306458296	518	822.0	410	829	62.484920501708984	85	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2255	true	-4840439911271865059	192	227	963	1128	1499	300	ام قيس بنت محصن اخت عكاش-----------------------------ة قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه قالت ودخلت عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة	2255	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3370	false	2549660211590226036	55	93	275	450	1481	300	ام قيس بنت محصن اخت عكاشة بن محصن احد بني اسد بن خزيمة قالت دخلت-------- علي رسول الله بابن لي----------- لم ياكل الطعام فبال عليه فدعي بماء فرشه قالت ودخلت عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة	3370	5392953038306458296	139	248.0	109	194	71.64948272705078	27	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2258	true	2707601686370042025	240	272	1282	1448	1612	300	عاءشة انها كانت------ اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن- منها فاني	2258	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	214	247	1116	1288	1574	300	عاءشة قال- كانت عاءشة اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلوا منها فاني	2396	5392953038306458296	161	300.5	129	173	93.06358337402344	29	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2263	true	-1436968486913492834	114	250	587	1302	1563	300	جاءت الرواية عن ابي قلابة بالواو -قال بعض علماءنا والصحيح بالطعن او الطاعون باو التي هي لاحد الشيءين اي لا ي تمع ذلك عليهم قلت ويظهر لي ان الروايتين صحيحتا المعني وبيانه ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم بامته المذكورة في الحديث انما هم اصحابه لانه صلي الله عليه وسلم قد دعا لجميع امته ا--لا يهلكهم بسنة عامة ولا بتسليط اعداءهم عليهم فاجيب الي ذلك فلا تذهب بيضتهم ولا معظمهم بموت عام ولا بعدو علي مقتضي هذا الدعاء----- والدعاء المذكور في حديث ابي قلابة يقتضي ان يفني جميعهم بالقتل والموت العام فتعين ان يصرف الاول الي اصحابه لانهم هم الذين اختار الله لمعظمهم الشهادة بالقتل في سبيل الله وبالطاعون الذي وقع في زمانهم فهلك به بقيتهم فعلي هذا قد جمع الله لهم كلا الامرين فتبقي الواو علي اصلها من الجمع او تحمل او علي التنويعية	2263	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1165	false	-3302084860526672352	88	179	477	976	1617	300	جاءت الرواية عن ابي قلابة بالواو وقال بعض علماءنا -الصحيح------------------ باو وال----------------------------------------------------------روايتان صحيحتا المعني وبيانه ان مراده------------------------ بامته صحبه خاصة ------------------------لانه---------------------- دعا لجميع امته ان لا يهلكهم بسنة عامة ولا يسل--ط اعداءهم عليهم فاجيب-------- فلا تذهب بيضتهم ولا معظمهم بموت عام ولا يعدو علي مقتضي ------دعاءه هذا والدعاء المذكور هنا-------------- يقتضي ان يفنوا كل-هم بالقتل والموت --عام فتعين صرفه ---------الي اصحابه لان الله------ اختار----- لمعظمهم الشهادة بالقتل في سبيل الله -بالطاعون الوا--قع في زم-نهم فهلك به بقيتهم ف--------قد جمع الله لهم---- الامرين فال-----واو علي اصلها من الجمع او تحمل عل---ي التقيسمية	1165	5392953038306458296	444	688.0	360	723	61.410789489746094	67	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2267	true	-3111550465718087640	127	195	667	995	1562	300	--الاولون من صلي الي--- لي من كان هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي ق-در الله	2267	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	63	121	347	625	1534	300	فقال ارتفعوا ثم قال ادع لي من ------هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعا-هم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس-------------------------- فنادي------------- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قضاء الله	656	5392953038306458296	256	448.0	201	334	76.6467056274414	50	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2276	true	25230648785364679	145	300	714	1470	1470	300	التطير بهذه الثلاثة مستثني من قوله لا طيرة وانه مخصوص بها فكانه قال لا طيرة الا في هذه الثلاثة فمن تشاءم بشء منها نزل به ما كره من ذلك وممن صار الي هذا القول ابن قتيبة وعضد هذا بما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الطيرة علي من تطير وقال ابو عبد الله ان مالكا اخذ بحديث الشءم في الدار والمراة والفرس وحمله علي ظاهره ولم يتاوله فذكر في كتاب الجامع من العتبية انه قال رب دار سكنها قوم فهلكوا واخرون بعدهم فهلكوا واشار الي حمل الحديث علي ظاهره ويعضد هذا حديث يحيي بن سعيد قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فذهب العدد وقل المال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوها ذميمة قلت-------- ولا يظن بمن قال هذا القول ان الذي رخص فيه من الطيرة بهذه الاشياء الثلاثة هو علي-	2276	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1913	false	1881489736877641645	50	133	263	680	1544	300	النظير بهذه الثلاثة مستثني من قوله لا طيرة وانه مخصوص بها فكانه قال لا طيرة الا في هذه الثلاثة فمن تشاءم بشء منها ح-ل به ما كره وايد بخبر الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة علي من تطير -قال المازري وقد---------- اخذ مالك بهذا الحديث------------------- وحمل----------ه ولم يتاوله وانتصر له بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يحيي بن سعيد---- جاءت امراة الي النبي -------------------فقالت دار------------- سكناها والعدد كثير والمال وافر فذهب العدد وقل المال فقال----------------------------- دعوها ذميمة قال القرطبي ولا يظن بقاء--ل هذا القول ان الذي رخص م----ن الطيرة بهذه الثل--------اثة هو علي	1913	5392953038306458296	345	542.5	270	765	45.09803771972656	61	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2277	true	5887989291561590053	0	236	0	1130	1450	300	نحو ما كانت الجاهلية تعتقد- فيها وتفعل عندها فانها كانت لا تقدم علي ما تطيرت به ولا تفعله بوجه بناء علي ان الطيرة تضر قطعا فان هذا ظن خطا وانما يعني بذلك ان هذه الثلاثة اكثر -ما يتشاءم--- الناس بها لملازمتهم اياها فمن وقع في نفسه شء من ذلك فقد اباح الشرع له ان يتركه ويستبدل به غيره مما تطيب به نفسه ويسكن له خاطره ولم يلزمه الشرع ان يقيم في موضع يكرهه او مع امراة يكرهها بل قد فسح له في ترك ذلك كله لكن مع اعتقاد- ان الله تعالي هو الفعال لما يريد وليس لشء من هذه الاشياء اثر في الوجود وهذا علي نحو ما ذكرناه في المجذوم فان قيل فهذا يجري في كل متطير به فما وجه خصوصية هذه الثلاثة بالذكر فالجواب ما نبهنا عليه من ان هذه ضرورية في الوجود ولا بد للانسان منها ومن ملازمتها غالبا فاكثر ما يقع التشاءم بها فخصها بالذكر لذلك فان قيل فما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين الدار وبين موضع الوباء فان الدار اذا تطير بها فقد وسع له في الارتحال عنها وموضع الوباء قد منع من الخروج منه فالجواب ما قاله بعض اهل العلم ان الامور- بالنسبة الي هذا المع-ني ثلاثة اقسام احدها ما لم يقع التاذي به ولا اطردت عادة به خاصة ولا عامة -لا نادرة ولا متكررة فهذا لا يصغي اليه وقد انكر الشرع الالتفات اليه كلقي غراب في بعض الاسفار او صراخ بومة في دار ف---------------في مثل هذا قال صلي الله عليه وسلم لا طيرة	2277	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1913	false	1881489736877641645	133	298	680	1535	1544	300	نحو ما كانت الجاهلية تعتقده فيه- وتفعل عنده---------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما معناها انها------------- اكثر مما يتشاءم به الناس---- لملازمتهم اياها فمن وقع في نفسه شء من ذلك فله ابداله ب--------------------------غيره مما --------------يسكن له خاطره -----------------------------------------------------------------------------------------مع اعتقاده ان----ه تعالي--- الفعال--------- وليس لشء منها---------- اثر في الوجود و------------------------------------------هذا يجري في كل متطير به وانما خص الثل----------اثة بالذكر لانه ---------------------------------------------لا بد للانسان ------من ملازمته------ا فاكثر ما يقع التشاءم بها قال وا---------------------ما الحمل الاول فياباه ظاهر الحديث ونسبته الي انه مراد الشارع من فاسد النظر وفي معني الدار الدكان والحانوت والخان ونحوها بدليل رواية ان يكن الشءم في شء ففي الربع والخادم والفرس فيدخل في الربع ما ذكر والمراة تتناول الزوجة والسرية والخادم كما في المفهم ويشكل الفرق بين الدار و-----محل الوباء حيث----------------------- وسع ف---ي الارتحال عنها و---------------منع من الخروج من محله واجيب با-------------------ن الاشياء بالنسبة لهذه--- المعاني ثلاثة------ احدها ما لم يقع التاثر به ولا اطردت عادة------------ عامة ولا خاصة ب--------------------------------------------------------ه كلقي غراب في بعض الاسفار او صراخ بومة في دار فلا يلتفت اليه وفي مثل---ه قال المصطفي----------- لا طيرة	1913	5392953038306458296	497	630.5	391	1407	35.32338333129883	79	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2278	true	-1587913114841403220	55	83	275	433	1519	300	سبب يخص ولا يعم ويلحق منه الضرر بطول الملازمة كالدار والفرس والمراة فيباح له الاستبدال----- والتوكل علي الله تعالي والاعراض عما يقع في النفوس منها من افضل الاعمال	2278	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1914	false	3845291088895409838	32	59	173	325	1572	300	سبب يخص ولا يعم ويلحق منه الضرر بطول الملازمة كهذه الثلاثة فوسع للانسان----- الاستبدال عنها والتوكل علي الله------ والاعراض عما يقع في النفوس منها من افضل الاعمال	1914	5392953038306458296	124	212.5	101	163	76.07361602783203	21	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2278	true	-1587913114841403220	221	254	1135	1297	1519	300	معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان قال فلا تاتوا الكهان قال قلت كنا نتطير قال ذاك شء يجده احدكم في نفسه فلا	2278	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5223	false	6487193417154792836	262	292	1344	1491	1532	300	معاوية بن الحكم -----------قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان قال فلا تاتوا الكهان ----قلت كنا نتطير قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا	5223	5392953038306458296	146	274.5	116	162	90.12345886230469	29	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2281	true	-3646440633310076029	119	213	614	1105	1536	300	الاجر لكنه اذا فعلها علي شروطها الخاصة بها فقد برءت ذمته من المطالبة بالصلاة وتقصي عن عهدة الخطاب بها ويفوته قبول المرضي عنه واكرامه وثوابه ويتضح ذلك باعتبار ملوك الارض ولله المثل الاعلي وذلك ان المهدي اما مردود عليه او مقبول منه والمقبول اما مقرب مكرم مثاب واما ليس كذلك فالاول هو المبعد المطرود والثاني هو المقبول القبول التام الكامل والثالث لا يصدق عليه انه مثل الاول فانه لم ترد هديته بل قد التفت اليه وقبلت منه لكنه لما لم يثب ولم يقرب صار كانه غير مقبول منه فيصدق عليه انه لم يقبل منه	2281	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4620	false	1502104800006824135	68	143	349	745	1528	300	الاجر لكنه اذا فعلها ب---شروطها--------------- برءت ذمته من المطالبة -----------------------------بها ويفوته قبول الرضا- عنه واكرام-------ه ويتضح---- باعتبار ملوك الارض ولله المثل الاعلي وذلك ان المهدي اما مردود عليه او مقبول منه والمقبول اما مقرب مكرم----- واما ليس كذلك فالاول البعي---د المطرود والثاني--- المقبول------- التام الكامل والثالث لا يصدق عليه انه كال---اول فانه لم يرد هديته بل--- التفت اليه وقبل -منه لكن- لما لم يث---------ب صار كانه غير مقبول منه ف-صدق عليه انه لم يقبل منه	4620	5392953038306458296	383	668.5	309	491	78.00407409667969	66	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2298	true	-1285666790848878447	12	50	56	244	1461	300	اختلف في معني هذا الحديث فقالت طاءفة من القاصرين هو علي ظاهره فمن راه في النوم راي حقيقته كما يري في اليقظة وهو قول يدرك فساده باواءل العقول فانه يلزم عليه ا--لا يراه احد الا علي صورته التي	2298	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4800	false	-3107951372082172519	262	300	1326	1504	1504	300	اختلف في معني---- الحديث فقال قوم--- من القاصرين هو علي ظاهره فمن راه في النوم راي حقيقته كما يري في اليقظة وهو قول يدرك فساده ببادء- العقل اذ--- يلزم عليه ان لا يراه احد الا علي صورته التي-	4800	5392953038306458296	165	286.5	131	190	86.84210205078125	31	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2298	true	-1285666790848878447	51	138	249	682	1461	300	عليها ويلزم عليه الا يراه راءيان في وقت واحد في مكانين ويلزم عليه ان يحيا الان ويخرج من قبره ويمشي في الناس ويخاطبهم ويخاطبونه كحالته الاولي التي كان عليها ويخلو قبره عنه وعن جسده فلا يبقي منه فيه شء فيزار غير جدث- ويسلم علي غاءب لانه يري في الليل والنهار مع اتصال الاوقات علي حقيقته في غير قبره وهذه جهالات لا يبوء- بالتزام شء منها من له ادني مسكة من المعقول وملتزم شء من ذلك مختل مخبول وقالت طاءفة اخري انما معناه ان من راه علي صفته	2298	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4801	false	-7528085641456869801	1	55	4	273	1518	300	عليها وان --------لا يراه اثن-ان في وقت واحد في مكانين و----------ان يحيي الان ويخرج من قبره ويخاطب-- الناس------------------------------------------------ ويخلو قبره ع----------------------نه------- فيزار غير جثته ويسلم علي غاءب لانه يري ليلا ونهارا علي---- اتصال الاوقات----------------------- وهذه جهالات لا يتفوه بالتزام------ها من له ادني مسكة من عق----ل وملتزم------ ذلك مختل مخبول وقال قوم---------------------- من راه ب---صفته	4801	5392953038306458296	232	337.0	182	435	53.33333206176758	40	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2299	true	-2822909612687457650	35	181	170	880	1452	300	رءيته في النوم علي اي حال كان ليست باطلة ولا من --اضغاث الاحلام بل هي حق في نفسها وان تصوير تلك الصورة وتمثيل ذلك المثال ليس من قبل الشيطان اذ لا سبيل له الي ذلك وانما ذلك من قبل الله تعالي وهذا مذهب القاضي ابي بكر وغيره من المحققين وقد شهد لذلك قوله صلي الله عليه وسلم من راني فقد راني الحق اي الحق الذي قصد اعلام الراءي به واذا كانت تلك حقا فينبغي ان يبحث عن تاويلها ولا يهمل امرها فان الله تعالي انما مثل -----ذلك للراءي بشري فينبسط للخير او انذارا لينزجر عن الشر او تنبيها علي خير يحصل له في دين او دنيا والله تعالي اعلم تنبيه قد قررنا ان المدرك في المنام امثلة للمرءيات لا انفس المرءيات غير ان تلك الامثلة تارة تكون مطابقة لحقيقة المرءي و--قد لا تكون مطابقة ثم المطابقة قد تظهر في اليقظة علي نحو ما ادركت في النوم	2299	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4801	false	-7528085641456869801	101	174	501	862	1518	300	رءيته ---------علي اي حال كان غير- باطلة ولا من الاضغاث بل----------- حق في نفسها و---تصوير تلك الصورة وتمثيل ذلك المثال ليس من---- الشيطان بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الله ذلك للراءي بشري فينبسط للخير او انذار في--زجر عن الشر او تنبيه -علي خير يحصل وقد ذك----------------------------------------رنا ان المرءي في المنام امثلة المرءيات لا انفسها -------غير ان تلك الامثلة تارة ت-----طابق --حقيقة المرءي وتارة لا وان----------- المطابقة قد تظهر في اليقظة علي نحو ما ادرك- في النوم	4801	5392953038306458296	325	514.0	258	719	45.20166778564453	55	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2301	true	1888300246606005048	55	160	267	802	1480	300	عياض لم يختلف العلماء في جواز صحة رءية الله تعالي في المنام وان رءي علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام يتحقق ان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي اذ لا يجوز عليه التجسيم ولا اختلاف الحالات بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم فكانت رءيته تبارك وتعالي في النوم من باب التمثيل والتخييل وقال القاضي ابو بكر رحمه الله رءية الله تعالي في النوم اوهام وخواطر في القلب بامثال لا تليق به ب--الحقيقة ويتعالي سبحانه وتعالي عن-ها وهي دلالات للراءي علي امر مما كان او يكون كساءر المرءيات وقال غيره رءي--ة الله في المنام حق وصدق لا كذب فيها لا في قول ولا	2301	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4802	false	8224818592539948210	106	195	587	1037	1567	300	عياض لم يختلف العلماء في جواز صحة رءية الله------ في النو-م وان رءي علي صفة لا يليق بجلاله من صفات الاجسام لتحقق ان ال----مرءي غير ذات الله------ اذ لا يجوز عليه التجس-م ولا اختلاف الحالات بخلاف----- النبي------------------- فكانت رءيته -------تعالي في النوم من باب التمثيل والتخييل وقال ابن العربي -----------في رءية الله------ في النوم اوهام وخواطر في القلب بامثال لا تليق به في الحقيقة ويتع--------------الي عليها وهي دلالات للراءي علي امر---- كان و--يكون كساءر المرءيات وقال غيره رءيته تعالي في النو-م حق وصدق لا كذب فيه---ا في قول ولا	4802	5392953038306458296	420	706.5	334	540	77.77777862548828	72	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2303	true	5398425958328298791	46	93	231	496	1566	300	انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسالهم عن ذلك لما كانوا عليه من الصلاح والصدق فكان قد علم ان رءياهم صحيحة وانها يستفاد منها الاطلاع علي كثير من علم الغيب وليبين لهم بالفعل الاعتناء بالرءيا والتشوف لفواءدها وليعلمهم كيفية التعبير وليستكثر من الاطلاع علي علم الغيب	2303	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3971	false	1982523805037495725	64	101	315	529	1545	300	انما كان------------------------- يسالهم عن ذلك لما كانوا عليه من الصلاح والصدق وع-------لم ان رءياهم صحيحة------ يستفاد منها الاطلاع علي كثير من علم الغيب وليس-ن لهم------- الاعتناء بالرءيا والتشوق لفواءدها و-يعلمهم كيفية التعبير وليستكثر من الاطلاع علي---- الغيب	3971	5392953038306458296	210	367.0	173	265	79.24528503417969	33	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2304	true	-4513744676755475870	0	120	0	603	1553	300	هذا الكلام من السهل جملة الممتنع تفصيلا وبيانه بالاعراب وذلك ان اسم كان مستتر ف-يها يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وخبرها في الجملة التي بعدها وذلك ان ما من مما بمعني الذي وهي مجرورة ب من وصلتها يقول والعاءد محذوف وهذا المجرور خبر المبتدا الذي هو من راي منكم رءيا فانه كلام محكي معمول للقول تقديره كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من جملة القول الذي يقوله هذا القول ويجوز ان تكون مصدرية ويكون تقديرها كان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة قوله من راي منكم رءيا ومن في كلا الوجهين استفهام محكي والله تعالي اعلم وابعد ما قيل فيها قول من قال ان من بمعني ربما اذ لا يساعده اللسان ولا يلتءم مع تكلفه الكلام	2304	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4024	false	-4915833367738547872	161	242	811	1233	1518	300	هذا الكلام من السهل جملة الممتنع تفصيلا وبيانه-------------- ان اسم كان مستترا فيها يعود علي النبي------------------- وخبرها في الجملة----- بعدها وذلك ان -------ما بمعني الذي وهي مجرورة ب-من وصلتها يقول والعاءد محذوف والمحذوف---- خبر المبتدا والتقدير كان من جمل-------------------------------------------------------------------------------ة القول الذي يقوله هذا القول ويجوز ان تكون مصدرية ---والتقدير --كان النبي من ج-------------------ملة قوله الك الخ--------- ومن------- الوجهين استفهام محلي قال------------- وابعد ما قيل فيها قول من قال ان من بمعني ربما اذ لا يساعده اللسان ولا يلتءم مع تكلفه الكلام	4024	5392953038306458296	378	653.0	304	604	62.58278274536133	68	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2318	true	4745293723235086574	232	285	1212	1468	1553	300	انما كان ذلك منه لانها من جملة ما امر بتبليغه لما يترتب عليها من وجوب اعتقاد ذلك وانه حق في نفسه وليرغب في الدخول في دينه وليتمسك به من دخل فيه وليعلم قدر نعمة الله عليه في ان جعله من امة من هذا حاله ولتعظم محبته في قلوب متبعيه فتكثر اعمالهم وتطيب احوالهم	2318	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2007	false	-4991162871815081443	67	104	344	530	1535	300	انما قال ذلك---- لانه م--------ما امر بتبليغه لما يترتب عليه- من وجوب اعتقاد ذلك وانه حق في نفسه وليرغب في الدخول في دينه و-يتمسك به من دخل في--------------------------------------------------------ه ولتعظم محبته في قلوب متبعيه فيكثر اعمالهم ويطيب احوالهم	2007	5392953038306458296	180	327.5	144	256	70.3125	30	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2320	true	-5335568523480667344	150	188	779	976	1537	300	الصحيح من مذاهب اءمتنا ان كلام الجمادات راجع الي ان الله تعالي يخلق فيها اصواتا مقطعة من غير مخارج يفهم منها ما يفهم من الاصوات الخارجة من مخارج الفم وذلك ممكن في نفسه والقدرة القديمة لا قصور فيها	2320	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1971	false	-4832780561703108714	110	147	565	754	1523	300	الصحيح من مذ-هب اءمتنا ان كلام الجماد-- راجع الي ان----ه تعالي يخلق فيه- اصواتا مقطعة من غير مخارج يفهم منها ما يفهم من الاصوات الخارجة من مخارج الفم وذلك ممكن في نفسه والقدرة القديمة لا قصور فيها	1971	5392953038306458296	189	356.0	152	197	95.9390869140625	34	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2350	true	-8093206651097081150	164	250	828	1293	1533	300	من التابعين امثالهم ثم لم تزل تلك الاحاديث مع توالي الاعصار وكثرة الرواة لها-- في جميع الاقطار تتوفر همم الناقلين لها علي روايتها وتخليدها في الامهات وتدوينها الي ان انتهي ذلك الينا وقامت به حجة الله علينا فلزمنا الايمان بذلك والتصديق به كما اجمع عليه السلف واهل السنة من الخلف وقد انكرته طاءفة من المبتدعة واحالوه عن ظاهره وغل-وا في تاويله من غير احالة عقلية ولا عادية تلزم من اقراره علي ظاهره ولا منازعة سمعية ولا نقلية تدعو الي تاويله فتاويله تحريف صدر عن عقل سخيف	2350	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2571	false	-7802070945423788099	81	145	427	764	1584	300	من التابعين امثالهم ثم لم تزل تلك الاحاديث ت--توالي وتشير-------- الرواة اليها في جميع الاعصار ا----------------------------------------------------------------لي ان انتهي ذلك الينا وقامت به حجة الله علينا ف-----------------------------------اجمع عليه السلف و-------------الخلف وقد انكره قوم م---ن المبتدعة فاحالوه عن ظاهره وغلطوا في تاويله من غير احالة عقلية ولا عادية تلزم من اجراءه علي ظاهره ولا معارضة سمعية ولا نقلية تدعو الي------ه فتاويله تحريف صدر عن عقل سخيف	2571	5392953038306458296	309	535.5	247	468	66.02564239501953	53	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2350	true	-8093206651097081150	273	300	1408	1533	1533	300	قال وقالت اسماء بنت ابي بكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني علي الحوض حتي انظر من يرد علي- منكم وسيءخذ اناس دوني فاقول يا-	2350	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2572	false	-3056979141803865174	256	279	1319	1427	1527	300	قال وقالت اسماء بنت ابي بكر قال رسول الله------------------- اني علي الحوض حتي انظر من يرد عليه منكم وسيءخذ اناس دوني فاقول يا	2572	5392953038306458296	106	190.0	84	127	83.46456909179688	21	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2351	true	-8406902761875654837	152	232	760	1194	1542	300	التربيع وقد- اختلفت الالفاظ- الدالة علي مقدار الحوض كما هو مبين في الروايات المذكورة في الاصل وقد ظن بعض القاصرين ان ذلك اضطراب وليس كذلك وانما تحدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث الحوض مرات عديدة وذكر فيها تلك الالفاظ المختلفة اشعارا بان ذلك تقدير لا تحقيق وكلها تفيد انه كبير متسع متباعد الجوانب والزوايا ولعل سبب ذكره للجهات المختلفة في تقدير الحوض ان ذلك انما كان بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهات فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها	2351	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2571	false	-7802070945423788099	223	278	1171	1472	1584	300	القرطبي فقال اختلفت الروايات الدالة علي -قد-ر الحوض ف---------------------------------------------ظن بعض القاصرين انه--- اضطراب ولا- كذلك بل--- تحدث النبي------------------- بحديث الحوض مرارا----- وذكر تل-----ك الالفاظ المختلفة اشعارا بانه تق---دير لا تحقيق وكلها تفيد انه كبير متسع و----------------------------سبب ذكره الجهات المختلفة في -قدره انه-------------- كان بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهات ف-خاطب كلا--- بالجهة التي يعرف--ها	2571	5392953038306458296	268	384.0	214	436	61.467891693115234	41	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2356	true	-5575763100962659115	194	239	1007	1228	1521	300	ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا قال وجدناه بحرا او انه لبحر -----وكان فرسا	2356	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3847	false	2567203024484754615	174	214	920	1117	1555	300	ولقد قرع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله------------------- راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن ترا----------عوا قال وجدناه بحرا او انه لبحر انتهي كان احسن	3847	5392953038306458296	185	338.0	146	226	81.85840606689453	34	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2363	true	-9191279060688217163	262	298	1302	1475	1485	300	في حقنا هي رقة وحنو يجده الانسان في نفسه عند مشاهدة مبتلي او ضعيف او صغير-------- يحمله علي الاحسان اليه واللطف به والرفق--- والسعي في كشف ما به وقد جعل الله هذه الرحمة في الحيوان كله	2363	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5292	false	5892870800888225075	56	89	286	443	1527	300	-----------رقة وحنو يجده الانسان في نفسه عند رءي--ة مبتل--------- او صغير او ضعيف يحمله علي الاحسان له-- واللطف--- والرفق به والسعي في كشف ما به وقد جعل الله هذه الرحمة في الحيوان كله	5292	5392953038306458296	141	229.5	111	184	76.63043212890625	25	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2364	true	7228187719736838842	201	265	1039	1354	1527	300	فمن خلق الله تعالي في قلبه هذه الرحمة الحاملة له علي الرفق وكشف ض-ر المبتلي فقد رحمه الله تعالي بذلك في ال-حال وجعل ذلك علامة علي رحمته اياه في المال ومن سلب الله ذلك المعني منه وابتلاه بنقيض ذلك من القسوة والغلظ- ولم يلطف بضعيف ولا اشفق علي مبتلي فقد اشقاه في الحال- وجعل ذلك علما علي شقوته في المال نعوذ بالله من ذلك	2364	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5292	false	5892870800888225075	135	190	690	968	1527	300	فمن خلق الله------ في قلبه هذه الرحمة الحاملة ---علي الرفق وكشف ضرر المبتلي فقد رحمه الله------ بذلك في الجنان وجعل ذلك ------علي رحمته اياه في المال فمن سلب----ه ذلك المعني---- وابتلاه بنقيضه--- من القسوة والغلظة ولم يلطف بضعيف ولا اشفق علي مبتلي فقد اشقاه -----حالا وجعل ذلك علما علي شقوته مالا---- نعوذ بالله من ذلك	5292	5392953038306458296	267	447.5	212	319	83.69905853271484	49	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2366	true	7113953786066127906	243	299	1244	1525	1531	300	يدل علي ان حكمه ح-------كم الشهيد فان الله تعالي قد اجري عليه رزقه بعد موته كما قد اجري ذلك علي الشهيد حيث قال بل احياء عند ربهم يرزقون------------------------- وعلي هذا فمن مات من صغار المسلمين بوجه من تلك الوجوه السبعة التي ذكرنا انها اسباب الشهاد-------ة كان شهيدا ويلحق بالشهداء الكبار بفضل الله ورحمته اياهم وان لم	2366	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1656	false	2735495632318510206	135	182	731	975	1591	300	يدل علي ان حكم ابراهيم حكم الشهيد فان----ه تعالي ا---جري عليه رزقه بعد موته كما اجراه ع------لي الشهيد حيث قا---ل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 قال القرطبي وعليه--- فمن مات من صغار المسلمين بسبب من---------------------------------- اسباب الشهادة السبعة كان شهيدا ويلحق بالشهداء الكبار----------------------- وان لم	1656	5392953038306458296	191	292.0	153	320	59.6875	31	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2368	true	1030589256171706693	99	208	535	1094	1555	300	ممدود انقباض يجده الانسان من نفسه يحمله علي الامتناع من ملابسة ما يعاب عليه ويستقبح منه ونقيضه الصلب وهو التصلب في الامور وعدم المبالاة بما يستقبح ويعاب عليه منها وكلاهما جبلي ومكتسب غير ان الناس منقسمون في القدر الحاصل منهما فمن ا------لناس من جبل علي الكثير من عن عبد الله بن عمرو قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحشا الحياء ومنهم من جبل علي القليل -منه----------------------------------------------------- ثم ان اهل الكثير من النوعين علي مراتب وكذلك اهل القليل----- فقد يكبر احد النوعين حتي يصير نقيضه كالمعدوم ثم هذا الجبلي سبب في تحصيل المكتسب وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قد جبل من الحياء علي الحظ الاوفر	2368	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0018	false	4467115451363370019	177	270	909	1404	1561	300	------انقباض يجده الانسان في نفسه يحمله علي عدم-------- ملابسة ما يعاب ب--ه ويستقبح منه ونقي----------ضه التصلف في الامور وعدم المبالاة بما يستقبح ويعاب---------- وكلاهما جبلي ومكتسب ---لكن الناس ينقسمون في القدر الحاصل منهما علي اقسام فمنهم من جبل علي الكثير من الحي------------------------------------------------------------------اء ومنهم من جبل علي القليل ومنهم من جبل علي الكثير من التصلف ومنهم من جبل علي القليل ثم ان اهل الكثير من النوعين علي مراتب واه-----ل القليل كذلك فقد يكثر اهل النوعين حتي يصير نقيضه كالمعدوم ثم هذا الجبلي سبب في تحصيل المكتسب فمن اخذ نفسه بالحياء واستعمله فاز ب-------------------الحظ الاوفر	18	5392953038306458296	372	595.0	296	624	59.61538314819336	59	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2369	true	-7853796830617054883	0	46	0	243	1616	300	هو نهاية الحياء وكماله وحسنه واعتداله فان من يفرط عليه الحياء حتي يمنعه من الحق فقد ترك الحياء من الخالق واستحيا من الخلق ومن كان هكذا فقد حرم -نافع الحياء واتصف بالنفاق والرياء والحياء من الله هو الاصل والاساس فان الله تعالي احق ان يستحيا منه	2369	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0833	false	2740431577046633759	98	142	505	737	1563	300	هو نهاية الحياء وكماله وحسنه واعتداله فان من -فرط عليه الحياء حتي -منعه من الحق فقد ترك الحياء من الخالق واستحيي من الخلق ومن كان هكذا---- حرم منافع الحياء واتصف بالنفاق والرياء والحياء من الله هو الاصل والاساس فان الله------ احق ان يستحيي منه	833	5392953038306458296	229	427.0	185	244	93.85246276855469	39	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2369	true	-7853796830617054883	153	266	800	1459	1616	300	خياركم احاسنكم اخلاقا هو ---------------جمع احسن علي وزن افعل التي للتفضيل وهي ان قرنت ب من كانت للمذكر والمءنث والاثنين والجمع بلفظ واحد وان لم تقترن ب من وعرفتها بالالف واللام ذكرت وانثت وثنيت وجمعت واذا اضيفت ساغ فيها الامران كما جاء هنا احاسنكم وكما قال تعالي اكابر مجرميها وقد قال تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة وقد روي هذا الحديث احسنكم موحدا والاخلاق جمع خلق وهي عبارة عن اوصاف الانسان التي بها يعامل---- غيره ويخالطه وهي منقسمة الي محمود ومذموم فالمحمود منها صفات الانبياء والاولياء والفضلاء كالصبر عند المكاره والحلم عند الجفاء وتحمل الاذي والاحسان للناس والتودد لهم والمسارعة في حواءجهم والرحمة والشفقة واللطف في المجادلة والتثبت في الامور ومجانبة المفاسد والشرور	2369	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2677	false	-7313227603933790573	155	227	813	1250	1653	300	خياركم احاسنكم اخلاقا فعليكم بحسن الخلق جمع احسن ب---وزن افع-------------ل وهي ان قرنت ب-من كانت للمذكر والمءنث والاثنين والجمع بلفظ واحد والا عرفت و-----------------------------ذكرت وانث------ت وجمعت وان- اضيفت جاز -----الامران كما---- هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاخلاق جمع خلق وهو--------- اوصاف الانسان التي---- يعامل بها غيره وتنقسم------------ الي محمود ومذموم فالمحمود صفة ------الانبياء والاولي---------اء كالصبر عند المكاره والحلم عند الجفاء وتحمل الاذي والاحسان ------والتودد للناس------------------- والرحمة والشفقة واللطف في المحاولة والتثبت في الامور وتجنب-- المفاسد والشرور	2677	5392953038306458296	383	606.5	318	678	56.48967361450195	53	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2371	true	5899423340315141865	0	29	0	134	1456	300	لغيره ولم يزل الله يفعل ذلك به حتي كره ل--ه احوال الجاهلية وحماه عنها حتي لم يجر عليه شء منها كل ذلك لطف به وعطف عليه وجمع للمحاسن لديه	2371	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0370	false	5505248450900974246	18	45	84	213	1538	300	لغيره ولم يزل الله يفعل---- به حتي كره اليه احوال الجاهلية وحماه منها ف---لم يجر عليه شء منها كل ذلك لطف به وعطف عليه وجمع للمحاسن لديه	370	5392953038306458296	124	227.0	97	136	91.17646789550781	25	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2376	true	-8118145236517606304	83	229	403	1151	1483	300	كان يحب موافقة اهل الكتاب قد قلنا ان ذلك كان في اول امره عند- قدومه علي المدينة في الوقت الذي كان يستقبل قبلتهم وان ذلك كله كانت حكمته التانيس لاهل الكتاب حتي يصغوا الي ما جاء به فيتبين لهم انه الحق والاستءلاف لهم ليدخلوا في الدين فلما غلبت عليهم الشقوة ولم ينفع معهم ذلك نسخ الله تعالي استقباله قبلتهم بالتوجه نحو الكعبة وامر النبي صلي الله عليه وسلم بمخالفتهم في غير شء كقوله ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم وذكر ابو عمر في التمهيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخضبوا وفرقوا خالفوا اليهود قال اسناده حسن ورجاله كلهم ثقات وكقوله في الحاءض اصنعوا كل شء الا النكاح حتي قالت اليهود ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فاستقر اخر امره صلي الله عليه وسلم علي مخالفتهم في----ما لم يحكم عليه فيه بحكم	2376	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0339	false	-1351888216373370809	29	80	165	423	1577	300	كان يحب موافقة اهل الكتاب -------------------في اول الامر حين قدومه---- المدينة ليتالف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ليدخلوا في الدين فلما غلبت عليه- الشقوة ولم ينجع معهم امر-------------------------------------------------------------------------------- بمخالفتهم في امور كثيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قالوا------ ما يريد---- الرجل ان يدع من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فاستقر اخرا -----------------------علي مخالفتهم في كل ما لم يءمر -----فيه بحكم	339	5392953038306458296	221	292.0	176	753	29.34926986694336	38	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2391	true	6732737661308851296	45	162	211	816	1525	300	توبة امته ابلغ حتي يكون التاءب منهم كمن لم يذنب ---ولا يءاخذ لا في الدنيا ولا في الاخرة ويكون غيرهم يءاخذ في الدنيا وان لم يءاخذ في الاخرة والله اعلم والذي احوج الي هذه الاوجه اختصاص نبينا صلي الله عليه وسلم بهذا الاسم مع ان كل نبي جاء بتوبة امته فيصدق انه نبي التوبة فلا بد من ابداء مزية لنبينا يختص بها كما بينا وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------ونبي الرحمة وفي اخري المرحمة وفي اخري الملحمة فاما الرحمة والمرحمة فكلاهما بمعني واحد وقد تقدم ان الرحمة افاضة النعم علي المحتاجين والشفقة عليهم واللطف بهم وقد اعطي الله نبينا صلي الله عليه وسلم وامته منها ما لم يعطه احدا من العالمين ويكفي من ذلك قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	2391	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2015	false	-7537598386071941718	2	99	10	518	1605	300	توبة امته ابلغ حتي يكون التاءب منهم كمن لا -ذنب له ولا يءاخذ--- في الدنيا ولا في الاخرة و-----غيره- يءاخذ في الدنيا قال القرطبي والم-------------------------حوج الي هذه الاوجه---------------------------------------------- ان كل نبي جاء بتوبة امته فيصدق انه نبي التوبة فلا بد من------ مزية لنب------------------ينا------ ونبي المرحمة بميم اول بخط المصنف اي الترفق والتحنن علي المءمنين والشفقة علي عباد الله المسلمين فقد مر ان الرحمة و--مثلها المرحمة اذ ---------------------------------------هما بمعني واحد كما قاله القرطبي-- افاضة النعم علي المحتاجين والشفقة عليهم واللطف بهم وقد اعطي هو--------------------------- وامته منها ما لم يعطه احد -من العالمين ويكف------------------ي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	2015	5392953038306458296	362	571.5	287	708	51.12994384765625	60	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2393	true	6186767508025050453	168	273	870	1415	1564	300	لما خصه الله تعالي به في اصل الخلقة من كمال الفطنة وجودة القريحة وسداد النظر وسرعة الادراك ولما رفع الله عنه من موانع الادراك وقواطع النظر قبل -تمامه ومن اجتمعت له هذه الامور سهل ع-----ليه الوصول الي العلوم النظرية وصارت في حقه كالضرورية ثم ان الله تعالي قد اطلعه من علم صفاته واحكامه واحوال العالم كله علي ما لم يطلع عليه غيره وهذا كله معلوم من حاله صلي الله عليه وسلم بالعقل الصريح والنقل الصحيح واذا كان في علمه بالله تعالي اعلم الناس لزم ان يكون اخشي الناس لله تعالي لان الخشية منبعثة عن العلم وبحسبه كما قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء	2393	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1662	false	-3755823043630629788	178	259	929	1349	1577	300	لما خص------------ به في اصل خلقته- من كمال الفطنة وجودة القريحة وسداد النظر وسرعة الادراك ولما رفع----- عنه من موانع الادراك وقواطع النظر قبل اتمامه ومن اجتمعت له هذه الامور سهل الله عليه الوصول الي العلوم النظرية وصارت في حقه كالضرورية ثم ان----ه تعالي قد اطلعه من علم صفاته واحكامه واحوال العالم---- علي ما لم يطلع عليه غيره---------------------------------------------------------------------- واذا كان في علمه بالله تعالي اعلم الناس لزم ان يكون اخشاهم-------------- لان الخشية منبعثة عن العلم--------------------- انما يخشي الله من عباده العلماء	1662	5392953038306458296	406	734.5	326	551	73.68421173095703	75	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2407	true	-8932946582760716512	107	172	562	894	1522	300	انما قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا لانه لم يكن عنده علم باستمرار هذه العادة فانه لم يكن ممن -عاني الزراعة ولا الفلاحة ولا باشر شيءا من ذلك فخفيت عليه تلك الحالة وتمسك بالقاعدة الكلية المعلومة التي هي انه ليس في الوجود ولا في الامكان فاعل ولا خالق ولا مءثر الا الله تعالي فاذا نسب شء الي غيره نسبة التاثير فتلك النسبة مجازية عرضية	2407	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1926	false	-1154244731160774252	146	199	746	1015	1491	300	انما قال ذلك------------------------- لانه لم يكن عنده علم باستمرار هذه العادة فان- لم يكن ممن يعاني الزراعة و---الفلاحة ولا باشر --------ذلك فخفي- عليه ف-----------تمسك بالقاعدة الكلية--------- التي هي انه ليس في الوجود ولا في الامكان فاعل ولا خالق ولا مدبر الا الله------ فاذا نسب شء الي غيره نسبة التاثير فتلك النسبة مجازية عرفية	1926	5392953038306458296	262	454.0	209	333	78.67868041992188	46	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2408	true	-2368208693117982083	4	140	18	690	1458	300	رافع بن خديج قال قدم --نبي الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يابرون النخل يقول يلقحون النخل فقال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا قال فتركوه فنفضت او فنقصت قال-- فذكروا ذلك له فقال انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشء من رايي فانما انا بشر رواه مسلم مصلحة دنيوية خاصة بقوم مخصوصين لم يعرفها من لم يباشرها ولا كان من اهلها المباشرين لعملها واوضح ما في هذه الالفاظ المعتذر بها في هذه القصة قوله انتم اعلم بامر دنياكم وكانه قال--------------------- وانا ا-----------علم بامر دينكم وقوله اذا حدثتكم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله فخذوا به امر جزم بوجوب الاخذ عنه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل احواله من الغضب والرضا والمرض والصحة وقو-----له فلن اكذب علي الله اي لا يقع منه فيما يبلغه عن الله كذب ولا غلط ------لا سهوا	2408	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1926	false	-1154244731160774252	117	246	595	1233	1491	300	رافع بن خديج قال قدم النبي------------------------ المدينة وهم يءبرون النخل -------------------قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا---- فتركوه--------- فنقصت ثمرته فذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القرطبي انما قال ذلك لانه لم يكن عنده علم باستمرار هذه العادة فان لم يكن ممن يعاني الزراعة والفلاحة ولا باشر ذلك فخفي عليه فتمسك بالقاعدة الكلية التي هي انه ليس في الوجود ولا في الامكان فاعل ولا خالق ولا مدبر الا الله فاذا نسب شء الي غيره نسبة التاثير فتلك النسبة مجازية عرفية انما انا بشر مثلكم اي بالنسبة الي الخبرة بما يحصل للاشجار والثمار ونحو ذلك لا بالنسبة الي كل شء وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله اي لا يقع عني فيما ابلغه عن الله كذب ولا غلط عمدا ولا سهوا	1926	5392953038306458296	235	173.5	180	972	24.17695426940918	38	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2409	true	1853661796954266908	7	47	37	248	1533	300	انا بشر اي واحد منهم في البشرية ومساو لهم فيما ليس من الامور الدينية وهذه اشارة الي قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي---------- فقد ساوي البشر في البشرية وامتاز عنهم بالخصوصية الالهية التي هي تبليغ الامور الدينية	2409	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1926	false	-1154244731160774252	0	42	0	221	1491	300	انا بشر اي واحد منهم في البشرية ومساو لهم فيما ليس من الامور الدينية وهذا اشارة الي قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الكهف 110 فقد ساوي البشر في البشرية وامتاز عنهم بالخصوصية الالهية التي هي تبليغ الامور الدينية	1926	5392953038306458296	210	409.5	170	221	95.02262115478516	38	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2415	true	5784327789645497754	100	239	521	1194	1497	300	ظاهر قول عيسي لهذا الرجل سرقت انه خبر عما فعل الرجل من السرقة وكانه حقق السرقة عليه لا-نه راه قد اخذ مالا لغيره من حرز في خفية ويحتمل ان يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام----------- وحذفها قليل وقول الرجل كلا اي لا نفي ذلك ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت نفسي اي صدقت من حلف بالله AUTO باب في ذكر ابراهيم عليه السلام عن انس قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك ابراهيم عليه السلام رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وكذبت ما ظهر من ظاهر السرقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ما له فيه حق او يكون -صاحبه قد اذن له في ذلك ويحتمل ان يكون اخذه ليقلبه وينظر اليه ويستفاد من هذا الحديث درء الحد بالشبهة	2415	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2866	false	-7427871295521596919	206	279	1054	1404	1513	300	ظاهر قول عيسي له-------- سرقت انه خبر عما فع------ل من السرقة وكانه حقق السرقة عليه لكونه راه اخ---ذ مالا ل---------------غيره ويحتمل انه ----------------------------------------استفهام حذفت همزته وحذفها قليل وقول الرجل كلا اي لا نفي---- ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت نفسي اي صدقت من حلف وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبت ما ظهر من ظاهر السرقة ف----يحتمل ان يكون اخ------ذ ما له فيه حق او يكون لصاحبه--- اذن او---------------------- اخذه لتغلبه واستدل به علي------------------- درء الحد بالشبهة	2866	5392953038306458296	310	488.0	242	686	45.18950271606445	57	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2416	true	8166201739691725627	181	260	890	1294	1481	300	علي الاول ان قيل كيف يصح من الصادق المعصوم ان يخبر عن الشء بخلاف ما هو عليه لاجل التواضع والاد-ب والوارد علي الثاني ان ذلك خبر -عن امر وجودي والاخبار الوجودية لا يدخلها النسخ والجواب عنهما ان يقال ان ذلك ليس اخبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه فانه تواضع يمنع اطلاق ذلك اللفظ عليه وتادب مع ابيه باضافة ذلك اللفظ اليه ولم يتعرض للمعني فكانه قال لا تطلقوا هذا اللفظ علي واطلقوه علي ابي ابراهي--------------------م ادبا معه واحتراما	2416	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2010	false	653458256686101386	176	251	902	1279	1516	300	عليه لا يقا----ل كيف يصح من ---------معصوم الاخبار عن --شء بخلاف ما هو عليه لاجل --تواضع او اداب وكيف يكون ------------ذلك خبرا عن امر وجودي والاخبار الوجودية لا يدخلها --نسخ لانا نقول نمنع ان هذا----------- اخبار- عن --شء بخلاف ما هو عليه فانه تواضع يمنع اطلاق ذلك اللفظ عليه وتادب مع ابيه باضافة ذلك اللفظ اليه ولم يتعرض للمعني فكانه قال لا تطلقوا هذا اللفظ علي واطلقوه عل----ي ابراهيم عليه الصلاة والسلام ادبا معه واحتراما	2010	5392953038306458296	313	521.5	251	426	73.47418212890625	51	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2417	true	1118166790360861836	11	97	49	483	1534	300	الل-------------ه عليه وسلم اختتن ابراهيم عليه --------السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم رواه احمد والبخاري ومسلم منع اطلاق لفظ واباحته فذلك خبر عن الحكم الشرعي لا عن المعني الوجودي واذا ثبت ذلك جاز رفعه ووضعه وصح الحكم به ونسخه من غير تعرض للمعني والله اعلم سلمنا انه خبر عن امر وجودي لكن لا نسلم ان كل امر وجودي لا يتبدل بل منها ما يتبدل ولا يلزم من تبدله تناقض ولا محال ولا نسخ كالاخبار عن الامور الوضعية وبيان ذلك ان معني كون الانسان مكرما -مفضلا انما	2417	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2010	false	653458256686101386	240	300	1211	1516	1516	300	اللفظ علي واطلقوه علي------------ ابراهيم عليه الصلاة والسلام ادبا معه واحتراما فهو خبر ع---------------------------------------------------------ن الحكم الشرعي لا عن المعني الوجودي----------------------------------------------------------------------------- سلمنا انه خبر عن امر وجودي لكن لا نسلم ان كل امر وجودي لا يتبدل بل منه- ما يتبدل ولا يلزم من تبدله تناقض ولا محال ولا نسخ كالاخبار عن الامور الوضيعة وبيانه--- ان معني كون الانسان مكرما ومفضلا انما-	2010	5392953038306458296	254	429.0	203	456	55.70175552368164	45	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2417	true	1118166790360861836	98	159	487	776	1534	300	بحسب ما يكرم به ويفضل علي غيره ففي وقت يكرم بما يساوي فيه غيره وفي وقت يزاد علي ذلك الغير وفي وقت يكرم بشء لم يكرم به احد فيقال غلبه في المنزلة الاولي مكرم مقرب وفي الثانية مفضل بقيد وفي الثالثة مفضل مطلقا ولا يلزم من ذلك تناقض ولا نسخ ولا محال وهذا واضح وحسن جدا فاغتبط عليه وشد عليه يدا	2417	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2011	false	-159914272229266443	1	58	3	272	1542	300	بحسب ما يكرم به ويفضل علي غيره ففي وقت يكرم بما يساوي فيه غيره وفي وقت يزاد علي ذلك الغير وفي وقت يكرم بشء لم يكرم به احد فيقال عليه في المنزلة الاولي -----مكرم وفي الثانية مفضل مقيد وفي الثالثة مفضل مطلقا ولا يلزم من ذلك تناقض ولا نسخ ذكره القرطبي قال اغبط ب---------------ه وشد عليه يدك	2011	5392953038306458296	240	452.5	187	289	83.04498291015625	48	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2418	true	-398515881722720372	66	152	332	777	1498	300	من اختتن وان ذلك لم ت-----------------------زل سنة عامة معمولا بها في ذريته واهل الاديان المنتمين الي دينه وهو- حكم التوراة علي بني اسراءيل كلهم ولم تزل انبياء بني اسراءيل يختتنون حتي عيسي عليه الس--------لام غير ان طواءف من النصاري تاولوا ما جاء في التوراة من ذلك بان المقصود زوال غلفة القلب لا جلدة الذكر فتركوا المشروع من الختان بضرب من الهذيان وليس هذا باول جهالاتهم فكم لهم منها و----كم ويكفيك من ذلك انهم زادوا علي انبياءهم في الفهم وغلطوهم فيما عملوا عليه وقضوا به من الحكم	2418	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0337	false	-3245243472172448674	22	107	126	582	1574	300	من اختتن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم لم يزل سنة عامة معمولا بها في ذريته واهل الاديان المنتمين ل---دينه وهذا حكم التوراة علي بني اسراءيل كلهم ولم تزل انبياء بني اسراءيل يختتنون حتي عيسي عليه الصلاة والسلام غير ان طواءف من النصاري تاولوا ما ف----ي التوراة------- بان المقصود زوال قلفة القلب لا جلدة الذكر فتركوا المشروع من الختان بضرب من الهذيان وليس هو --اول جهال-تهم فكم لهم منها وكم وكم ويكفي-------ك انهم زادوا علي انبياءهم في الفهم وغلطوا- فيما عملوا عليه وقضوا به من الحكم	337	5392953038306458296	401	725.5	324	481	83.36798095703125	66	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2440	true	3791195432810314804	163	207	802	1032	1517	300	يطلق الغلام علي الكبير اذا كان قريبا من زمان الغلومية توسعا وهو موجود في كلام العرب كما قالت ليلي الاخيلية شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة شفاها وقال صفوان لحسان تلق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هوجيت لست بشاعر	2440	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3511	false	-8929384128854916593	131	166	642	826	1473	300	تطلق الغلام علي البالغ اذا كان قريبا منه------------- توسع----------------------------ا قالت----- الاخيلية شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة شفاها وقال صفوان لحسان تلق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هوجيت لست بشاعر	3511	5392953038306458296	178	323.0	143	230	77.39130401611328	32	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2441	true	4330026514228190825	4	69	17	354	1595	300	خلق قلبه علي صفة قلب الكافر من القسوة والجهل ومحبة الفساد وضرر العباد ولقوله ولو ادرك لارهق ابويه طغيانا وكفرا اي لو بلغ ولما علم الله تعالي ذلك منه اعلم--- الخضر بذلك وامره بقتله فيكون قتله من باب دفع الضرر كقتل الحيات والسباع العادية لا من باب القتل المترتب علي التكليف وهذا لا اشكال ع----لي اصول اهل السنة فيه فان الله تعالي الفعال لما يريد	2441	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3511	false	-8929384128854916593	175	224	878	1133	1473	300	خلق قلبه علي صفة قلب الكافر من القسوة والجهل ومحبة الفساد وضرر العباد--------------------------------------------------- ولما علم الله---------- منه ذلك امر الخضر----------- بقتله فق-----تله من باب دفع الضرر كقتل الحيات والسباع العادية لا من باب القتل المترتب علي التكليف و----لا اشكال فيه علي اصول اهل السنة فانه تع--------الي الفعال لما يريد	3511	5392953038306458296	236	420.5	190	344	68.60465240478516	42	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2451	true	-7051395501718785705	242	290	1214	1450	1500	300	ابي هريرة قال------------------------- قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	2451	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1128	false	-9104428323180581574	235	286	1232	1493	1562	300	ابي هريرة المذكور باللفظ المسطور ولفظه قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	1128	5392953038306458296	233	448.0	185	261	89.27203369140625	47	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2451	true	-7051395501718785705	242	282	1214	1403	1500	300	ابي هريرة قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني	2451	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2680	false	-6882174985436025451	42	76	230	392	1546	300	ابي هريرة قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف نبي الله ابن نبي ا---------------------------لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني	2680	5392953038306458296	162	310.0	128	189	85.71428680419922	33	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2452	true	-2494598836968724756	241	268	1205	1348	1505	300	فمعني هذا ان من اجتمع له خصال شرف زمن الجاهلية من شرف الاباء ومكارم الاخلاق وصناءع المعروف مع شرف دين الاسلام والتفقه فيه فهو الاحق بهذا الاسم	2452	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2680	false	-6882174985436025451	13	38	76	212	1546	300	فمعناه--- ان من اجتمع له خصال شرف زمن الجاهلية من شرف الاباء ومكارم الاخلاق وصناءع المعروف مع شرف ----الاسلام والتفقه فيه فهو الاحق بهذا الاسم	2680	5392953038306458296	134	253.5	109	143	93.70629119873047	24	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2478	true	-7979950323742473111	162	280	812	1403	1491	300	فان يكن في امتي احد منهم فعمر دليل علي قلة وقوع هذا وندوره وعلي انه ليس المراد بالمحدثين المصيبين فيما يظنون لان هذا كثير في العلماء والاءمة الفضلاء بل وفي --عوام الخلق كثير ممن يقوي حدسه فتصح اصابته فترتفع خصوصية الخبر وخصوصية عمر رضي الله عنه بذلك ومعني هذا الخبر قد تحقق ووجد في عمر قطعا وان كان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجزم فيه بالوقوع ولا صرح فيه بالاخبار لانه انما ذكره بصيغة الاشتراط وقد دل علي وقوع ذلك لعمر حكايات كثيرة عنه كقصة الجبل يا سارية------ وغيره واصح ما يدل علي ذلك شهادة النبي صلي الله عليه وسلم له بذلك كما رواه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه	2478	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3659	false	7254845137402359272	29	107	136	529	1508	300	فان يكن---------------------- دليل علي قلة وقوع---ه وندرته وعلي انه ليس المراد بالمحدثين المصيبون فيما يظنون لانه ك---ثير في العلم----------------اء بل وفي العوام ------------من يقوي حدسه فتصح اصابته فترتفع خصوصية الخبر وخصوصية عمر------------------ ومعني ال----خبر قد تحقق ووجد في عمر قطعا وان كان النبي------------------- لم يجزم---- بالوقوع--------------------------------------------------- وقد دل علي وقوعه--- لعمر اشياء -كثيرة---- كقصة الجبل يا سارية الجبل وغيره واصح ما يدل علي ذلك شهادة النبي------------------- له بذلك حيث قال--------------------------- ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه	3659	5392953038306458296	363	574.0	288	599	60.60100173950195	66	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2490	true	-5602939265430167171	141	229	712	1155	1507	300	بعدي انما قاله النبي صلي الله عليه وسلم تحذيرا مما وقعت فيه طاءفة--- من غلاة الر-افضة فانهم قالوا ان عليا نبي يوحي اليه وقد تناهي بعضهم في الغلو الي ان صار في علي الي ما صارت اليه النصاري في المسيح فقالوا انه الاله وقد حرق علي رضي الله عنه من قال ذلك فافتتن بذلك جماعة منهم وزادهم ضلالا وقالوا الان تحققنا انه الله لانه لا يعذب بالنار الا الله وهذه كلها اقوال عوام جهال سخفاء العقول لا يبالي احدهم بما يقول فلا ينفع معهم البرهان لكن السيف والسنان	2490	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3418	false	6749125370586506999	164	245	800	1204	1488	300	قال وانما قال- الا الخ----------------- تحذيرا مما وقع- فيه قوم موسي من غلاة الروافض- فانهم زعموا ان عليا نبي يوحي اليه و---تناهي بعضهم في الغلو الي ان صار في ع----لي ما صارت اليه النصاري في المسيح -قالوا انه الاله وقد حرق علي------------- من قال ذلك فافتتن به-- جماعة منهم وزادهم ضلالا فقالوا الان تحققنا انه الله لانه لا يعذب بالنار الا الله وهذه كلها اقوال عوام جهال سخفاء العقول لا يبالي احدهم بما يقول فلا ينفع معهم البرهان لكن السيف والسنان	3418	5392953038306458296	380	678.5	302	447	85.01118469238281	68	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2514	true	-6168679338398659931	164	277	797	1429	1531	300	الوصية وهذا التاكيد العظيم يقتضي وجوب احترام ال النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته وابرارهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض المءكدة التي لا عذر لاحد في التخلف عنها هذا مع ما علم من خصوصيتهم بالنبي صلي الله عليه وس---------لم وبانهم جزء منه فانهم اصوله التي نشا منها وفروعه التي تنشا-- عنه كما قال صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها ومع ذلك فقابل بنو امية عظيم هذه الحقوق بالمخالفة والعقوق فسفكوا من اهل البيت دماءهم وسبوا نساءهم واسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم واستباحوا سبهم ولعنهم فخالفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في وصيته وقابلوه بنقيض مقصوده وامنيته فواخجلهم اذا وقفوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه	2514	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1963	false	7457863948203442863	32	128	198	750	1699	300	الوصية وهذا التاكيد العظيم يقتضي وجوب احترام اهل---------------------------------ه وابرارهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض المءكدة التي لا عذر لاحد في التخلف عنها هذا مع ما علم من خصوصيتهم بالنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وبانهم جزء منه فانهم اصوله التي نشا عنها وفروعه التي -نشاوا عنه كما قال------------------- فاطمة بضعة مني----------------- ومع ذلك فقابل بنو امية عظيم هذه الحقوق بالمخالفة والعقوق فسفكوا من اهل البيت دماءهم وسبوا نساءهم واسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم واستباحوا سبهم ولعنهم فخالفوا المصطفي--------------------- في وصيته وقابلوه بنقيض مقصوده وامنيته فواخجلهم اذا وقفوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه	1963	5392953038306458296	530	989.5	436	643	82.4261245727539	89	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2514	true	-6168679338398659931	235	277	1170	1429	1531	300	بالمخالفة والعقوق فسفكوا من اهل البيت دماءهم وسبوا نساءهم واسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم واستباحوا --------------سبهم ولعنهم فخالفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في وصيته وقابلوه بنقيض مقصوده وامنيته فوا-خجلهم اذا وقف-وا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه	2514	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5176	false	-2542291924067482365	62	99	338	572	1633	300	بالمخالفة والعقوق فسفكوا------------- دماءهم وسبوا نساءهم واسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم واستباحوا نسلهم وسبيهم وسب-------هم فخالفوا رسول الله------------------- في وصيته وقابلوه بنقيض قص--ده وامنيته فيا خجلهم اذا التقوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه	5176	5392953038306458296	212	363.5	178	275	77.09091186523438	30	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2515	true	7387477116868717982	10	38	49	193	1481	300	اهل بيته نساءه قال لا وايم ال---------له ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة	2515	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1270	false	8159994104479409222	155	185	768	921	1534	300	اهل بيته من حرم الصدقة بعده وفي رواية له ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة	1270	5392953038306458296	126	232.5	102	153	82.35294342041016	23	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2518	true	-1665158786281173785	123	300	643	1489	1489	300	احب النا------------------------------------س الي بعده فكان اسامة ال-----حب ابن الحب وبذلك كان يدعي ورضي الله عن عمر بن الخطاب لقد قام بالحق وعرفه لاهله وذلك انه فرض لاسامة في العطاء خمسة الاف ولابنه عبد الله الفين فقال له عبد الله فضلت علي اسامة وقد شهدت ما لم يشهد فقال رضي الله عنه ان اسامة كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسل---------م منك وابوه كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسل---------م من ابيك ففضل محبوب رسول الله صلي الله عليه و---------سلم علي محبوبه وهكذا يجب ان يحب ما احب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغض ما ابغض ------------وقد قابل مروان هذا الحب الواجب بنقيضه وذلك انه مر باسامة بن زيد وهو يصلي عند باب بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له مروان انما اردت ان يري مكا------نك فقد راينا مكانك فعل الله بك وفع-----ل قولا قبيحا فقال له اسامة انك اذيتني وانك فاحش متفحش زاد في اخري فاوصيكم به فانه من صالحيكم رواه احمد والبخاري ومسلم 63 و والترمذي باثر حديث واني سمعت رسول الله صلي الله عليه و---------سلم يقول ان الله-	2518	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0826	false	5945570392342535070	39	194	189	926	1489	300	احب الناس الي ولا يعارضه ان غيره افضل منه كما مر وسيجء وكان اسامة يدعي الحب ابن الحب وقد عرف ذلك له------------- عمر و-------------قام بالحق------ لاهله وذلك انه فرض لاسامة في العطاء خمسة الاف ولابنه عبد الله الفين فقال له لم------ فضلت علي اسامة وقد شهدت ما لم يشهد فقال ان اس-------------امة كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم منك وابوه كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من ابيك ففضل محبوب رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي محبوبه وهكذا يجب ان يحب ما احب----------------------------- ويبغض ما يبغض قال القرطبي وقد قابل مروان هذا----- الواجب بنقيضه وذلك انه مر باسامة------- وهو يصلي ب---باب بنت رسول الله فقال مر----------------------وان انما اردت ان تري الناس مكانك فقد راينا مكانك فعل الله بك وفعل وقال قولا قبيحا فقال له اسامة---- اذيتني وانك فاحش متفحش وقد----------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول ان الله	826	5392953038306458296	585	989.5	458	947	61.774024963378906	108	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2519	true	3816015521146697600	0	38	0	185	1452	300	يبغض الفاحش المتفحش فانظر ما بين الفعلين وقس ما بين الرجلين فلقد اذي بنو امية رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم في احبابه وناقضوه في محابه تنبيه روي موسي بن عقبة عن سالم عن ابن عمر رضي الله ----------	2519	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0826	false	5945570392342535070	194	233	926	1119	1489	300	يبغض الفاحش المتفحش فانظر ما بين الفعلين وقس ما بين الرجلين فلقد اذي بنو امية رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في احبابه وناقضوه في محابه حم طب وكذا الطيالسي----------- عن ابن عمر بن الخطاب رواه عنه	826	5392953038306458296	147	259.5	116	204	72.05882263183594	28	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2523	true	-2674512391208223746	56	131	300	697	1532	300	القران والاحاديث يقتضي ان مريم افضل من جميع نساء العالم من حواء الي اخر امراة تقوم عليها الساعة ويعتضد هذا الظاهر بانها صديقة ونبية بلغتها الملاءكة الوحي عن الله تعالي بالتكليف والاخبار والبشارة وغير ذلك كما بلغته ساءر الانبياء فهي اذا نبية وهذا اولي من قول من قال انها غير نبية واذا ثبت ذلك ولم يسمع في الصحيح ان في النساء نبية غيرها فهي افضل من كل النساء الاولين والاخرين اذ النبي افضل من الولي	2523	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1066	false	7331803978095438673	220	270	1173	1455	1596	300	القران والاحاديث يقتضي ان مريم افضل من جميع نساء العالم من حواء الي اخر امراة تقوم عليها الساعة ويءيده ا------------نها صديقة ونبية بلغتها الملاءكة الوحي من الله------ بالتكليف والاخبار والبشارة وغيرها-- كما بلغت جميع- الانبياء--------------------------------- قال----- فهي نبية خلافا لبعضهم وحينءذ ف------------------------------------هي افضل من فاطمة لان-------------------- النبي افضل من الولي	1066	5392953038306458296	239	385.5	193	397	60.20151138305664	38	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2564	true	-1441317751312732492	210	256	1066	1318	1535	300	ابن مسعود اول من اظهر الاسلام------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر----- وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون والبسوهم ادراع الحديد وصهر-وهم في الشمس	2564	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4427	false	6972925470134617874	235	272	1153	1359	1493	300	ابن مسعود اول من اظهر --اسلامه سبعة رسول الله------------------- وابو بكر وعمر وعمار وامه----- وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله------------------- فمنعه الله بعمه واما ابو بكر----------- بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون فالبس-هم ادر-ع الحديد واوثقوهم في الشمس	4427	5392953038306458296	190	300.0	155	264	71.96969604492188	30	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2680	true	8618811523827660387	273	300	1410	1545	1545	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا-	2680	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1655	false	6385414461357521532	0	27	0	136	1576	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا	1655	5392953038306458296	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2695	true	1462760266833985769	91	120	462	616	1582	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا------------ انظروا هذين حتي	2695	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	181	213	942	1107	1543	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل- كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا وفي خبر اخر اتركوا هذين حتي	4003	5392953038306458296	150	281.5	121	166	90.36144256591797	26	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2699	true	4872974480655824151	125	180	672	932	1542	300	الاسود قال دخل شباب من قريش علي عاءشة وهي بمني وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فقالت لا تضحكوا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها- الا كتبت---- له بها درجة ومحيت بها عنه---- خطيءة	2699	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4534	false	-1709019445638164592	161	205	799	1004	1465	300	الاسود---- دخل ش-اب من قريش علي عاءشة وهي بمني وهم يضحكون فقال- ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فذكرته---------------------------------------------------- ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط------ عنه بها خطيءة	4534	5392953038306458296	175	269.0	134	269	65.0557632446289	31	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2703	true	491301527791063222	220	283	1142	1443	1526	300	يوم القيامة يا ابن ادم------------------------------ مرضت فلم تعدني ------------------------------------------------قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	2703	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1505	false	592989444422353017	113	287	513	1430	1502	300	يوم القيامة يا ابن ادم خطاب معاتبة لا مناقشة ومعاقبة مرضت فلم تعدني اضاف المرض اليه والمراد العبد تشريفا له وتقريبا قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقرر للاشكال الذي تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي للمريض العاجز وذلك علي المالك الحقيقي محال فكيف اعودك وانت القادر القاهر القوي المتين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي في عيادته قال في المطامح هذا خرج مخرج التنبيه علي شرف المءمن والتعريف بحظوته عند ربه وحث الخلق علي المواصلة لذاته والتحبب فيه والاحسان لوجهه فاخبر المصطفي عن ربه ان عيادة المءمن لاخيه عيادة الله تعالي من حيث انها انما فعلت لوجهه المجاز والاستعارة في كلامهم باب واسع يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب -كيف اطعمك وانت رب العالمين اي كيف اطعمك والاطعام انما يحتاج اليه الضعيف الذي يتقوت به فيقيم به صلبه ويصلح به عجزه وانت مربي العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	1505	5392953038306458296	286	472.5	225	918	31.15468406677246	55	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2773	true	-4186394944535821079	68	111	340	538	1520	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	2773	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	117	154	611	784	1540	300	عن ابن مسعود في---------- تفسير هذا الحديث----- ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في---- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	157	269.0	121	198	79.29293060302734	32	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2778	true	-8329561012508438563	251	280	1234	1375	1470	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد	2778	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0994	false	5235460197771315457	134	158	665	785	1495	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا المصطفي--------------------- فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكث وجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد	994	5392953038306458296	110	198.5	86	141	78.0141830444336	20	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2783	true	-3622433579987078027	223	257	1129	1299	1527	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم --له بعمل اهل الجنة رواه احمد ومسلم وبعمل اهل	2783	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1532	false	-4456511728316082394	106	159	556	820	1535	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار اي يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها قال الاكمل والزمن الطويل هو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم عمله بعمل اهل الجنة --اي يعمل --------عمل اهل	1532	5392953038306458296	156	238.0	123	274	56.93430709838867	28	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2791	true	2055455289278371403	69	95	352	516	1562	300	مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	2791	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3727	false	-3723031273821424317	139	165	710	874	1603	300	مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	3727	5392953038306458296	163	325.0	137	164	99.39024353027344	25	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2795	true	3292099328934462895	197	281	1002	1422	1514	300	ام حبيبة اللهم متعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية اي اطل اعمارهم حتي اتمتع بهم زمانا طوي----لا رسول الله صلي الله عليه وسلم انك---- سالت الله لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل شيءا منها قبل حله ولا يءخر منها شيءا بعد حله ولو سالت الله ان يعافيك من عذاب النار وع--ذاب في القبر لكان خيرا لك قال فقال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله	2795	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1407	false	-7507378723545206943	146	212	718	1040	1509	300	ام حبيبة اللهم متعني بزوجي رسول الله------------------- وبابي ابي سفيان وباخي مع----------------------------------------اوية فقال رسول الله------------------- انك لقد سالت----- لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل شء م--نها قبل حله ولا يءخر شء منه--ا بعد حله ولو سالت الله ان يعافيك من عذاب النار او عذاب في القبر -كان خيرا فق-------ال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ فقال ا-------ن الله ------الخ ان الله	1407	5392953038306458296	293	493.5	232	430	68.13953399658203	52	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2805	true	8209559062642851082	226	264	1230	1417	1583	300	لياتين علي امتي ما ------اتي علي بني اسراءيل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو النعل بالنعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان كان منهم من ياتي امه علانية--------- لكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------في امتي من يصنع ذلك------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	2805	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	23	180	112	929	1618	300	لياتين علي امتي مثل الذي اتي علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي المصدر لفعل محذوف يدل عليه كما اتي اي يحذو امتي حذو بني اسراءيل النعل بالنعل الحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع وحذوت النعل بالنعل قدرت كل واحدة علي صاحبتها وقطعتها قال الطيبي وحذو النعل بالنعل استعارة في التساوي وقال ابن جرير يعني ان امته سيتبعون اثار من قبلهم من الامم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقات اخري حتي يكون بعضها مساويا بعضا متحاذيات غير مخالفات بلا اعوجاج فهكذا هذه الامة في مشابهتهم من قبلهم من الامم فيما عملوا به في اديانهم واحدثوا فيها من البدع والضلالات يسلكون سبيلهم حتي ان كان منهم من ا-تي امه علانية اي جهارا لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية في امتي من يصنع ذلك ولا بد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	4292	5392953038306458296	183	285.5	146	818	22.37163734436035	30	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2837	true	-1770766311916806700	117	195	616	991	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كنت تدعو----- بشء او تساله اياه فقال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله لا تطيقه او لا تستطيعه اف-لا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي رواية فدعا الله له فشفاه رواه	2837	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1231	false	1257560420383260503	17	75	75	341	1559	300	رسول الله----------------------- رجلا من المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ فقال له رسول الله------------------- هل كنت تدعو الله بشء او تساله اياه -قال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله نحن لا ن--------------------------طيقه او لا نستطيعه او لا قلت اللهم اتنا الخ قال------------------------------------------------- فدعا الله به فشفاه الله	1231	5392953038306458296	237	382.0	184	384	61.71875	43	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2844	true	2227159603968976700	116	155	589	780	1531	300	امر رجلا اذا اخذ مضجعه قال اللهم خلقت نفسي وانت توفاها لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها اللهم اسالك العافية فقال له رجل سمعت هذا من عمر -قال من خير من عمر من رسول الله	2844	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1237	false	-6492746749387901703	0	23	0	95	1546	300	امر رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال له رجل سمعت هذا من عمر فقال من خير من عمر من رسول الله	1237	5392953038306458296	82	138.5	62	192	42.70833206176758	18	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2845	true	5561506600427850095	240	271	1251	1409	1553	300	وسلم قال اذا اوي احدكم الي فراشه فلياخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فانه لا يعلم ما خلفه بعده علي فراشه فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع علي شقه الايمن	2845	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms0523	false	7290507737425477655	195	226	1006	1164	1550	300	مسلم عنه اذا اوي احدكم الي فراشه فلياخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فانه لا يعلم ما خلفه بعده علي فراشه فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع علي شقه الايمن	523	5392953038306458296	154	304.0	123	158	97.46835327148438	29	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2872	true	5297967585277085138	32	56	150	262	1478	300	احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وليس احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل رواه	2872	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4315	false	7929329149821876702	59	83	276	386	1469	300	احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وليس احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل --اه	4315	5392953038306458296	110	214.5	86	112	98.21428680419922	23	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2911	true	-1801662039910004418	153	212	758	1041	1489	300	نفر الي عبد الله بن عمرو بن العاص وانا عنده فقالوا يا ابا محمد انا والله ما نقدر علي شء لا نفقة ولا دابة ولا متاع فقال لهم ما شءتم ان شءتم رجعتم الينا فاعطيناكم ما يسر اله لكم وان شءتم ذكرنا امركم للسلطان وان شءتم صبرتم فاني سمعت رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يقول------ ان فقراء المهاجرين	2911	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1745	false	-3596385707598987794	0	52	0	255	1512	300	نفر الي ا--------بن عمرو -------------------فقالوا له------------- والله ما نقدر علي شء لا نفقة ولا دابة ولا متاع فقال لكم ما شءتم ان شءتم رجعتم الينا فاعطيناكم ما يسر ا---لله وان شءتم ذكرنا امركم للسلطان وان شءتم صبرتم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول فذكره ان فقراء المهاجرين	1745	5392953038306458296	234	416.5	185	298	78.52349090576172	44	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2919	true	-2307814594874250847	237	300	1181	1496	1496	300	ا--لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه قد تقدم القول علي عذاب القبر وانه مما يجب الايمان به وقد صح بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب الن----------------------ار فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر -قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله-	2919	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4284	false	2382798308287964942	211	261	1068	1322	1534	300	ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقب------ل علينا---------------------------------------- بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب ال-------------------------------نار فقالوا نعوذ بالله منه فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر فقالوا نعوذ بالله منه---------- قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله	4284	5392953038306458296	219	365.5	175	341	64.2228775024414	39	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2919	true	-2307814594874250847	50	125	264	625	1496	300	زيد بن ثابت قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط لبني النجار علي بغلة له ونحن معه اذ حادت به فكادت تلقيه واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة كذا كان يقول الجريري فقال من يعرف اصحاب هذه الاقبر فقال رجل انا قال فمتي مات هءلاء قال ماتوا في الاشراك فقال ان هذه الامة تبتلي في قبورها فلولا ا--لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا	2919	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4284	false	2382798308287964942	159	227	827	1145	1534	300	زيد بن ثابت قال بينما النبي------------------- في حاءط لبني النجار علي بغلة له ونحن معه اذ حادت به فكادت تلقيه واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة فق---------------------ال من يعرف اصحاب هذه الاقبر -قال رجل انا قال فمتي مات هءلاء قال ماتوا في كذا ف----قال ان هذه الامة تبتلي في قبورها ولولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا	4284	5392953038306458296	309	585.0	243	363	85.12397003173828	61	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2947	true	133525915154190790	186	220	921	1089	1527	300	في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن ------------------------------------------------وفي رواية قال---- الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا -في كل زاوية منها	2947	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3562	false	-1391922559154279575	76	117	357	578	1561	300	في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن اي يجامعهم المءمن فالطواف هنا كناية عن المجامعة وفي رواية الشيخين الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا وفي البخاري طولها	3562	5392953038306458296	157	270.5	125	221	71.04072570800781	28	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2957	true	1992581822795438833	256	293	1303	1483	1518	300	عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله-- عليه وسلم------------ قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار فقد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار	2957	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms3692	false	6955644068454705450	95	134	509	703	1562	300	عن اسامة بن زيد لكن لفظ رواية مسلم فيما وقفت عليه من نسخه المعتبرة قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار فقد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار	3692	5392953038306458296	155	272.0	121	194	79.89690399169922	30	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2972	true	6556571226142259629	27	69	132	329	1454	300	ابي سعيد الخدري قال صلي بنا رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم صلاة العصر بنهار ثم قام خطيبا فلم يدع شيءا يكون الي قيام الساعة الا اخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه فظاهر هذا ان هذا المقام كان من بعد	2972	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms1281	false	-7236340104449445879	197	233	947	1116	1471	300	ابي سعيد الخدري قال صلي---- رسول ا---------لله عليه وعلي اله وسلم----- العص------ر ثم قام خطيبا فلم يدع شيءا يكون الي قيام الساعة الا اخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وكان فيما قال اما------------- بعد	1281	5392953038306458296	146	244.5	114	206	70.87378692626953	27	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2982	true	-4670487980963648655	260	299	1383	1588	1590	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لءن قلت ذلك ان فيهم لخصالا اربعا انهم لاحلم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة واوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وخامسة حسنة جميلة وامنعهم -من ظلم الملوك	2982	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2365	false	7232916064433185864	75	107	382	551	1525	300	من رسول الله------------------- قال لءن قلت ذلك ان فيهم لخصالا اربعة انهم لاحلم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة واوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف------------------ وامنعهم ممن ظلم الملوك	2365	5392953038306458296	167	307.0	135	206	81.06796264648438	30	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms2997	true	7353559068050824043	110	167	552	857	1529	300	يزيد بن معاوية وعبيد الله بن زياد ومن تنزل منزلتهم من احداث ملوك بني امية فقد صدر عنهم------- من قتل اهل --بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وسبيهم وقتل خيار المهاجرين والانصار ب-----المدينة وبمكة وغيرها --------------وغير خاف ما صدر عن الحجاج وسليمان بن عبد الملك وولده من سفك الدماء واتلاف الاموال واهلاك خيار الناس بالحجاز والعراق	2997	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5176	false	-2542291924067482365	5	50	26	269	1633	300	يزيد بن معاوية واضرابه---------------------------- من احداث ملوك بني امية فقد كان منهم ما كان من قتل اهل البيت وخيا----------------------------------------ر المهاجرين والانصار بمكة والمدينة وسبي اهل البيت قال القرطبي وغير خاف ما صدر عن بني امية وحجاجهم----------------- من سفك الدماء واتلاف الاموال واهلاك----- الناس بالحجاز والعراق	5176	5392953038306458296	175	248.5	140	333	52.55255126953125	27	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3027	true	8885449513658715915	10	46	48	222	1502	300	ابي قتادة قال كنا نمر علي هشام بن عامر ناتي عمران بن حصين فقال ذات يوم انكم لتجاوزوني الي رجال ما كانوا باحضر لرسول الله صلي الله عليه وسلم مني ولا اعلم بحديثه مني سمعت- رسول	3027	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms4432	false	3529347165953425249	47	78	248	400	1549	300	ابو قتادة---- كنا نمر علي هشام بن عامر ناتي عمران بن حصين فقال ذات يوم انكم لتجاوزوني الي رجال ما كانوا باحضر لرسول الله -------------------مني ولا اعلم بحديثه مني سمعته يقول	4432	5392953038306458296	148	269.5	117	175	84.57142639160156	28	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3036	true	-7898665217985917530	69	151	345	756	1528	300	يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد- في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه قال سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور	3036	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	53	99	250	489	1511	300	يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من خير ---------الا قبضته وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان-------------------------------------- فيامرهم بعبادة الاوثان------------------------------- ثم ينفخ في الصور	5284	5392953038306458296	234	417.0	188	412	56.79611587524414	43	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3040	true	-6353836665343149395	109	148	544	744	1557	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها او---------- الدخان او الدجال او الدابة او خاصة احدكم او امر العامة وفي رواية الد----------------------جال والدخان ودابة الارض وطلوع الشمس من	3040	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2251	false	-613467326685211418	169	204	899	1093	1631	300	عن ابي هريرة لفظ الاو--------------------------ل بادروا بالاعمال ستة طلوع الشمس من مغربها او الدجال او الدخان او---------- الدابة او خاصة احدكم و--امر العامة ولفظ الثاني بادروا بالاعمال ستا الدجال والدخان ودابة الارض وطلوع الشمس من	2251	5392953038306458296	140	237.0	113	232	60.344825744628906	23	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132524-ara1.ms3064	true	4675077927731663362	200	245	1023	1261	1551	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور يوم الاربعاء----------------------------------------------------------------- وبث فيها--------------------------------------------------------- الدواب يو----------------------------م الخميس وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	3064	-45922334339426522	JK000298-ara1.ms2651	false	8960413251420836310	29	149	141	777	1573	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم وخلق التقوي اي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لان كلاهما خلق فيه وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلق فيه يوم الاربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من ان المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملاءم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير ذكره ابن الاثير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وبث فيها قال الحرالي من البث وهو تفرقه احاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق اد------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	2651	5392953038306458296	218	365.5	176	648	33.64197540283203	37	Sham19Y0132524-ara1	JK000298-ara1