id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132415-ara1.ms110	true	-8229610734335513086	19	92	114	528	1668	300	لو لم يكن المشترك واقعا لخلت اكثر المسميات------------------------------------- بيان الملازمة بان المسميات غير متناهية والالفاظ متناهية اما تناهي الالفاظ فلانها مركبة من حروف التهجي وهي متناهية والمركب من المتناهي متناه قطعا واما ان المسميات غير متناهية فظاهر الجواب بمنع المقدمتين اذ لا نسلم ان المركب من المتناهي متناه وسند المنع اسماء العدد فان المبدا متناه والمركب غير متناه اذ لا حد منه ينقطع سلسلة العدد وايضا لا نسلم ان المعاني غير متناهية لان	110	-8161876101499719305	Shamela0008156-ara1.ms072	false	1896442702273711142	210	231	1120	1241	1624	300	لو لم يكن المشترك واقعا لخلت اكثر المسميات عن الالفاظ والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الملازمة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعاني غير متناهية لان	72	-1919500098528625130	82	133.0	67	451	18.18181800842285	13	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms158	true	7637100615672443057	35	96	194	480	1476	300	صلي الله عليه وسلم ابد--ا بما بدا الله به قلنا لنا لا علينا اذ لو كان مستفادا منه------ لما امر به قالوا خطب اعرابي عند رسو-------------------------------------------ل ال--له صلي الله عليه وسلم فقال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي- الله عليه وسلم بءس --خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله-------- فلو كان- الواو لمطق الجمع	158	-8161876101499719305	Shamela0008156-ara1.ms121	false	1740565195306229705	120	182	607	909	1496	300	صلي الله عليه وسلم ابدءوا بما بدا الله به لان الواو----------- لو كانت حقيقة في الترتيب لما اشتبه علي اه-------------------ل اللسان ش الوجه الثالث ان واحدا قام في حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم وقال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال عليه السلا--------م بءس الخطيب------ انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي فلو كانت الواو ل-----لجمع	121	-1919500098528625130	200	286.0	155	351	56.98005676269531	34	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms183	true	3914472529035084456	252	300	1313	1584	1584	300	العام اكثر ابحاثا من الخاص وقد عرف العام بتعاريف مثل قولهم العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وهو لابي الحسين البصري من المعتزلة ولم يطرد لدخول اسماء العدد فيه مثل العشرة وقولهم اللف----------------------------ظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وهو للغزالي وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل-	183	-8161876101499719305	Shamela0008156-ara1.ms374	false	-8047288640278023476	225	264	1170	1385	1570	300	العام --------------والخاص ------ص العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو -----------------------------------------------------عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا ول------------يس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل	374	-1919500098528625130	138	195.0	113	300	46.0	20	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms199	true	-6590343568810896618	115	185	604	976	1604	300	قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الي اخر الاية الاحزاب قالوا افرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون نصا قلنا التاسيس مقدم ولنا ايضا حديث-------------------------------------------------------------------------- ام سلمة------------------- قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر النساء---- فانزل الله ان المسلمين والمسلمات --------ولو كن ---------داخلات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لتقرير النفي وجه ولنا ايضا اجماع اهل ق ب من ا العربية علي انه جمع المذكر السالم قالوا----------------------------------- عادة اهل اللسان تغليب الذكور علي الاناث	199	-8161876101499719305	Shamela0008156-ara1.ms414	false	-8725819867057515301	48	211	261	1144	1618	300	قوله تعالي ان المسلمين والمسلم--------------------ات-------------- الاحزاب فلو كان المسلمون متناولا للنساء لما حسن عطف قوله والمسلمات عليه لعدم فاءدته فان قيل مجء العطف للنصوصية فان دلالة المسلمين علي الاناث لا علي سبيل النص فعطف عليه ليكون النساء الشرح مذكورات بلفظ يخصهن علي سبيل النص اجيب بانا لو ذهبنا الي ان النساء غير داخلة في جمع المذكر كانت فاءدة تخصيصهن--------- التاسيس ولو ذهبنا الي دخولهن فيه كانت فاءدة تخصيصهن التاكيد والتاسيس اولي من التاكيد الثاني ما روي عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات الاحزاب ولو كانت النساء داخلات في جمع المذكر لما صح سءالها ولم يقرر الرسول عليه السلام نفي ذكر النساء الثالث ان اهل العربية اجمعوا علي ان مثل المسلمين ومثل الواو في ضربوا جمع المذكر فلم يكن متناولا للنساء لان-------- اجماع اهل--------- العربية حجة في بحث الالفاظ ش احتج الحنابلة بثلاثة وجوه الاول ان المعروف من عادة اهل اللغة- تغليب الذكور علي الاناث	414	-1919500098528625130	234	268.0	185	944	24.788135528564453	33	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms211	true	-4560055819362035439	119	166	614	853	1571	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر اذ المستثني وهم الغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف واذا صح في الاكثر فالمساوي اولي واجماع--------------------------------- فقهاء الامصار علي ان من- قال لفلان علي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم	211	-8161876101499719305	Shamela0008156-ara1.ms436	false	-6115409885364669453	98	140	524	736	1636	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر وا---------------لغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس---------------------------------------- فالمساوي اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال ------علي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم	436	-1919500098528625130	170	289.5	136	273	62.271060943603516	32	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms222	true	4592223425553516285	130	185	652	939	1556	300	ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث فاذا كان------ العام متاخرا يء----------خذ به فيدل علي نسخ الخاص قلنا محمول علي ما لا يقبل التخصيص جمعا بين الادلة ---------------------واما تخصيص السنة بالسنة فجاءز خلافا لشرذمة لنا علي--------------------------------------------- المختار وقوعه ل----------------------------------------------------------------------ان قوله صلي- الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيما سقت السماء العشر	222	-8161876101499719305	Shamela0008156-ara1.ms453	false	9104138451462474482	193	296	1037	1612	1630	300	ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث اجاب بانا نحمل العام الاحدث الذي يجب الاخذ به----- علي غير المخص---------------------------------ص جمعا بين الادلة فان الدليل المتقدم يستدعي تقديم الخاص المتقدم علي العام المتاخر وهذا الدليل يستدعي تقديم العام المتاخر فيحمل علي غير المخصص مسالة تخصيص السنة بالسنة ش يجوز تخصيص السنة بالسنة والدليل علي الجواز الوقوع فان قوله عليه السلا--------م ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لقوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وهذه المسالة كالمسالة التي قبلها في الخلاف وفي اقامة الدلاءل من الطرفين ورد دلاءلهم بما ذكرنا من الجواب لنا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لقوله فيما سقت السماء العشر	453	-1919500098528625130	169	223.0	130	621	27.214170455932617	24	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms253	true	-4090027447341910382	160	181	807	913	1518	300	القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما اولا- فلان ما قبله ان كان قطعيا فلا ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا	253	-8161876101499719305	Shamela0008156-ara1.ms546	false	-7944175705372178000	268	289	1345	1451	1503	300	القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله ان كان قطعيا لم- ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا	546	-1919500098528625130	100	189.5	79	107	93.45794677734375	19	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms296	true	-8520057693605156648	185	250	1009	1347	1614	300	قالوا يستحيل ثبوته عنهم عادة لخفاء بعضهم او انقطاعه او اسره او حموله-------- او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله بعيد اذ الا--------حاد لا تفيد والتواتر بعيد الجواب ما ذكرتموه استبعاد مجرد ونقل الاحاد مقبول مع التواتر في بعض الصور مثل اتفاقهم علي تقديم----- القاطع علي المظنون لم يخالف ق امن ب في ذلك احد واما كونه حجة فبالاجما-ع ولا عبرة بقول النظام------------- والشيعة	296	-8161876101499719305	Shamela0008156-ara1.ms233	false	3076646526298475475	240	294	1285	1579	1606	300	قالوا يستحيل ثبوته عنهم عادة لخفاء بعضهم او انقطاعه او اسره او خموله او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل ب-------------------------------------------تقديم النص القاطع علي المظنون ص وهو-------------------------------- حجة عند الجميع ولا يعتد ب----النظام وبعض الخوارج والشيعة	233	-1919500098528625130	190	284.0	153	373	50.93833923339844	30	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms329	true	5332038213264821642	148	223	770	1151	1540	300	واقعت اهلي في----- رمضان فقال في جوابه اعتق رقبة فكانه قال له- واقعت فكفر وقد تقدم ان الفاء ظاهرة في العلية الا انها مقدرة فكانت من الايماء فلو لم يحمل علي العلية لخلا السءال عن الجواب وتاخر البيان عن وقت الحاجة-------------------------------------------------------------------------- ومثال النظير قصة الخثعمية لما سالته ---------ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت نعم	329	-8161876101499719305	Shamela0008156-ara1.ms596	false	-1368558770342977330	201	258	1022	1309	1526	300	واقعت اهلي في نهار رمضان فقال--------- اعتق رقبة -كانه قيل اذا واقعت فكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح ص ومثل اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا ومثال النظير------------- لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال-------------------------- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ف---قالت نعم	596	-1919500098528625130	183	181.0	144	476	38.445377349853516	31	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms329	true	5332038213264821642	192	222	993	1147	1540	300	الخثعمية لما سالته--------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه فقال صلي الله عليه وسل--م ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت	329	-8161876101499719305	Shamela0008156-ara1.ms599	false	-8561017603243550336	84	112	427	575	1521	300	الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت -----------فقال--------- عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ---فقالت	599	-1919500098528625130	118	186.5	94	171	69.00585174560547	21	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	82	225	427	1221	1646	300	مذهب المستدل صريحا مثل قول الحنفي مستدلا الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فالقالب قد اثبت مذهب نفسه وهو عدم اشتراط الصوم فيه ودل علي بطلان مذهب المستدل التزاما لان الصوم لازم عند الحنفي للاعتكاف واذا ثبت عدم اشتراط الصوم فيه انتفي اللازم وانتفاءه يدل علي انتفاء الملزوم والثاني من قسمي القلب وهو الذي لابطال مذهب الخصم ايضا ضربان الاول ما يدل عليه صريحا مثل قول الحنفي مستدلا الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يك-في فيه المسح باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كالوجه فيقول-------- فلا ي-قدر اذا بالربع كالوجه والثاني وهو الذي يدل علي ابطال مذهبه التزاما قوله بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الرءية اذا كالنكاح فان خيار الرء-----------------------------------ية لازم للبيع عنده وانتفاء اللازم دليل علي انتفاء الملزوم	353	-8161876101499719305	Shamela0008156-ara1.ms658	false	-7131621278217644757	168	231	924	1285	1679	300	مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول ----------لبث فل-------------ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي---------- فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه------ باقل ما ينطلق كغير----------------ه فيقول الشافعي فلا يتقدر---- بالربع الثالث------------------------------------------------------------- عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه----------------------- خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا ------------انتف-ي اللازم--------- انتف-ي الملزوم	658	-1919500098528625130	279	369.5	226	839	33.25387191772461	40	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	163	228	874	1239	1646	300	الحن---في مس---تدلا الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكف-ي فيه المسح باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كالوجه فيقول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر اذا بالربع كالوجه والثاني وهو الذي يدل علي ابطا------------ل----------------------------------------------------- مذهبه التزاما قوله بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنك---------اح فيقول الشافعي ف----------------------لا يشترط فيه الرءية اذا كالنكاح فان خيار الرءية-------------------------------- لازم ل---لبيع عنده وانتفاء----- اللازم دليل علي انتفاء الملزوم -----ويلتحق بهذا القسم	353	-8161876101499719305	Shamela0008156-ara1.ms661	false	-6073825670406804136	0	108	0	590	1623	300	الحنفي في مسح الراس الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه------ باقل ما ينطلق عليه اسم المسح قياسا علي غير الراس من اعضاء الوضوء واذا بطل الاقل ثبت الربع لان ما عدا الربع والاقل باطل باتفاق الخصمين فيقول الشافعي الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يقدر---- بالربع كغيره من اعضاء الوضوء فان المعترض بهذا القلب ابطل مذهب المستدل صريحا مثال الثالث قول الحنفي في صحة بيع ------------الغاءب بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض قياسا علي النكاح فيقول الشافعي بيع الغاءب عقد معاوضة فلا يشترط فيه----------------------- خيار الرءية قياسا علي النكاح واشتراط الخيار لازم لصحة بيع الغاءب واذا انتفي اللازم انتفي---------- الملزوم فان المعترض بهذا القلب	661	-1919500098528625130	224	280.0	177	645	34.72868347167969	32	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms402	true	-3849022149915043125	148	207	739	1070	1525	300	لما فرغ من الاجتهاد شرع في مقابله وهو التقليد--------------------------------- وعرفه------- بانه اخذ المذهب-------- من غير معرفة دليل------------------------------------------------------------------------------------------ه فالاخذ جنس والمذهب فصل يخرج الاخذ بغير المذهب من الاقوال والافعال والمذهب يعم ال-قول والفعل وقول----ه من غير معرفة دليله فصل اخر يخرج المجتهد قال ابن الحاجب الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي البينة ليس بتقليد لقيام الحجة	402	-8161876101499719305	Shamela0008156-ara1.ms704	false	-2744576804957196216	134	192	720	1060	1676	300	لما فرغ من الاجتهاد شرع في----------- التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه وعرف التقليد بانه ا---لعمل بقول غيرك من غير حجة فالعمل بقول الرسول والعمل بالاجماع وعمل العامي التقليد ص التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي في-----------------------------------------------------------------------------ه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس--------------------------------------- الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول---- بتقليد لقيام الحجة	704	-1919500098528625130	160	174.5	129	474	33.75527572631836	24	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0008156-ara1