id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132415-ara1.ms035	true	4996215094475541118	0	54	0	298	1585	300	ايضا-وجوب الاطعام في كفارة الظهار عند فقد الرقبة لانه عند فقدها واجب------- ابتداء---------------- كما ان الاعتاق هو الواجب ابتداء علي واجدها وكذا خرج الت-----يمم علي فاقد الماء لانه الواجب في حقه------- بخلاف التيمم للجرح- ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحكم الذي وصف وهو المسمي بالرخصة تارة يكون واجبا كاكل الميتة و---------مندوبا كالقصر اذا بلغ-- السفر ثلاث مراحل	35	-8161876101499719305	Shamela0002573-ara1.ms1077	false	-2145468100649437420	42	125	200	629	1580	300	ايضا وجوب ال-طعام في كفارة الظهار عند فقد الرقبة لانه --------الواجب في حقه ابتداء علي فاقد الرقبة كما ان الاعتاق هو الواجب ابتداء علي واجدها وكذا خرج وجوب التيمم علي فاقد الماء لانه الواجب في حقه ابتداء بخلاف التيمم للخروج ونحوه وبالجملة فجميع ما ذكره داخل في العزيمة وهي ما شرع من الاحكام لا كذلك اي لا لعذر مع قيام المحرم لولا العذر بل انما شرع ابتداء ثم ---------------------------الرخصة قد-- يكون واجبا كاكل الميتة للمضطر او مندوبا ك--قصر الصلاة في السفر --او مباحا	1077	-7706486217676615134	238	359.0	192	471	50.530784606933594	31	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms054	true	1344863081240341596	227	275	1181	1418	1549	300	فسر الواجب المطلق كلا يجب في كل وقت وعلي كل حال فانتقض بالصلاة فان صلاة الظهر مثلاتجب في كل وقت فزيد في كل وقت يقدره الشارع فنوقض بصلاة الحاءض فزيد -لا لمانع وهذا لا يش-مل غير الموقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه من الشروط	54	-8161876101499719305	Shamela0002573-ara1.ms2305	false	7011412171481161556	106	146	584	785	1655	300	فسر الواجب المطلق بما يجب في كل وقت وعلي كل حال فنو-قض بالص---------------------------------لاة فزيد--- كل وقت -قدره الشارع فنوقض بصلاة الحاءض فزيد الا لمانع وهذا لا يشتمل غير المءقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه من الشروط	2305	-7706486217676615134	191	351.0	151	239	79.91632080078125	33	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms075	true	-7767818403847019825	135	206	687	1052	1564	300	المنطوق والمفهوم قوله المنطوق والمفهوم المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق اقول المنطوق اصطلاحا شء دل عليه اللفظ في محل النطق فقد صار المنطوق من قبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- المدلول وهو يوافق ما ذكره الامدي فانه قال المنطوق ما فهم من اللفظ نطقا--- في محل النطق والمفهوم ما فهم من اللفظ في غير محل النطق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فسره بعض المحققين بنفس الدلالة لانه قال المنطوق ان يدل ال---------------لفظ علي معني في محل النطق	75	-8161876101499719305	Shamela0002573-ara1.ms2156	false	-8902497653275635831	213	299	1073	1517	1519	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنطوق محل تامل اعلم ان المنطوق والمفهوم من اقسام الدلالة لكن عبارات القوم صريحة في كونهما من اقسام المدلول كما قال---------- الامدي--------- المنطوق ما فهم من اللفظ نطقا اي في محل النطق والمفهوم ما فهم من اللفظ في غير محل النطق وهكذا وقع في الاتقان ثم صاحب الاتقان قسم المنطوق وقال ان افاد المنطوق معني لا يحتمل غيره فالنص او مع احتمال غيره احتمالا مرجوحا فالظاهر انتهي وقد يقال ان لفظ ما هاهنا مصدرية فالمنط-----------وق ان يدل اللفظ اي دلالة اللفظ علي معني في محل النطق	2156	-7706486217676615134	145	87.5	111	625	23.200000762939453	26	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms077	true	8938761637861899865	150	265	798	1378	1551	300	الشرعية -نحو قول القاءل اعتق عبدك عني فانه لا بد من حصول الملك قبل الاعتاق لعدم جواز اعتاق ملك الغير ضرورة الثاني من قسمي المقصود وهو---------------------------- ان يق-رن بحكم لولا حمله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل يكون غير لاءق بالمقام فيدل عليه وان لم يصرح به ويسمي --------ايماء وسياتي ذكره باقسامه في باب القياس ان شاء الله تعالي والقسم الثاني وهو الذي لا يكون مقصودا للمتكلم يسمي دلالة اشارة نحو قوله صلي الله عليه وسلم-----------في النساء----- ناقصات عقل ودين -قيل -ما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي------------- فدل علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وعلم ايضاانه اقل الطهر ولا شك ان بيانهما لم يكن مقصودا منه ولكن لزم--- حيث بالغ------------ في نقصان دينهن كما	77	-8161876101499719305	Shamela0002573-ara1.ms2156	false	-8902497653275635831	5	138	23	685	1519	300	الشرعية فنحو قول القاءل اعتق عبدك عني بالف لانه يستدعي تقدير ال----------------------------ملك اي اجعله ملكا لي علي الف لان العتق بدون الملك لا يصح شرعا وثانيهما ان يقترن بحكم لو لم يكن للتعليل لكان بعيدا اي يقترن الملفوظ الذي هو مقصود للمتكلم بحكم اي وصف لو لم يكن ذلك الحكم اي الوصف لتعليل ذلك المقصود لكان اقترانه به بعيدا فيفهم منه التعليل و----------------------يدل عليه وان لم يصرح به ويسمي تنبيها وايماء كما مر وان لم يكن مقص-----------------------------------------------------------------ودا للمتكلم -سمي دلالة اشارة ك------------قوله عليه الصلاة والسلام في النساء انهن ناقصات عقل ودين فقيل وما نقصان دينهن قال يمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي اي نصف دهرها فدل علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وكذا-------- اقل الطهر ولا شك ان بيان-- ذلك غير مقصود ------لكن لزم من حيث انه قصد المبالغة في نقصان دينهن ----	2156	-7706486217676615134	325	425.0	253	810	40.12345504760742	48	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms078	true	1231598661396148915	16	85	94	472	1644	300	المفهوم---- ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق اقول مفهوم اللفظ وهو ما عدا المنطوق باقسامهقسمان مفهوم مواف----------------قة ومفهوم مخالفة لان حكمه ان كان موافقا للمنطوق فهو مفهوم موافقة---------------- والا فمفهوم مخالفة فالاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي فحوي الخطاب وكذلك لحن الخطاب---- عند الجمهور والمصنف جعله مخصوصا بقسم منه وهو ما اذا كان مساويا ثم حقيقة مفهوم الموافقة لا تنفك عن التنبيه بالادني علي الاعلي كقوله تعالي فلا تقل لهما اف	78	-8161876101499719305	Shamela0002573-ara1.ms2096	false	3118352528232791617	120	203	663	1103	1624	300	المنطوق وهو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق بان يكون حكما بغير المذكور وحالا من احواله كما يجء وهو ينقسم الي مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة لان حكم غير المذكور اما موافق لحكم المذكور نفيا او اثباتا او لا و-------------------الاول مفهوم الموافقة وهو ان يكون المسكوت عنه وهو المسمي بغير محل النطق موافقا في حكم المذكور المسمي بمحل النطق ويسمي فحوي الخطاب و-----لحن الخطاب هذا عند الشافعي رحمه الله تعالي واما الحنفية فيسمونه دلالة النص مثاله ------------------------------------------------------------قوله تعالي فلا تقل لهما اف	2096	-7706486217676615134	143	173.0	109	524	27.290077209472656	20	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms118	true	-6703166645459150455	70	132	342	680	1589	300	فلا بد من --صرفه عن --ظاهره بتاويل اما في المعني او في اللفظ واللفظ اما المسند او المسند اليه او--- الهيءة التركيبية الدالة علي الاسناد الاول مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ عبد القاهر وعليه اطبق---------- علماء البيان فالمجاز عندهمبحسب الفعل حيث اسند الفعل الي غير ما يقتضي الفعل اسناده اليه بتاويل الثاني ان المسند مجاز عن المعني الذي يصح اسناده الي المسند اليه المذكور وهو	118	-8161876101499719305	Shamela0002573-ara1.ms1884	false	-5050038501937363359	173	297	890	1542	1555	300	العقلي من الصرف- عن الظاهر- بتاويل اما في المعني او في ال-------لفظ اما المسند او المسند اليه او في الهيءة التركيبية الدالة علي الاسناد الاول ان لا مجاز في المعني بحسب الوضع اصلا لا في المفرد ولا في المركب بل بحسب العقل بان اسند الفعل الي غير ما يقتضي العقل اسناده اليه تشبيها له بالفاعل الحقيقي وهذا التشبيه ليس هو التشبيه الذي يفاد بالكاف ونحوها بل هي عبارة عن جهة راعوها في اعطاء الربيع حكم القادر المختار كما قالوا شبه كلمة ما بليس فرفع بها الاسم ونصب الخبر فلا يتوهم ان يكون هناك حينءذ مجاز وضعي علاقته المشابهة بل عقلي وهذا قول الشيخ عبد القاهر والامام الرازي وجميع علماء البيان--------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان المسند مجاز عن المعني الذي يصح اسناده الي المسند اليه المذكور وهو	1884	-7706486217676615134	231	386.0	186	742	31.132076263427734	38	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms142	true	-2633403071602849297	138	209	713	1078	1517	300	بقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وهذا في التحقيق هو القسم الذي بعد النفي لان قولهم به جنة ارادوا به نفي حقيقة ما جاء به اطلاقا للملزوم وارادة اللازم اذ الجنون يقتضي عدم الارادة في الافعال وعدم الفرق بين الحسن والقبيح فالمجء بالحق عنه بمراحل الثاني هو الانتقال من غرض الي غرض اخر نحو------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	142	-8161876101499719305	Shamela0002573-ara1.ms0264	false	-4765201773757290043	120	154	676	846	1643	300	وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وتارة يكون معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانتقال من غرض الي---- اخر في الاسناد كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	264	-7706486217676615134	131	218.0	102	384	34.11458206176758	26	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms329	true	5332038213264821642	192	236	993	1216	1540	300	الخثعمية لما سالته ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج فان حججت عنه اينفعه---- فقال صلي الله علي-----ه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت نعم قال فدين الله احق -ان يقضي السءال-------- عن دين الله والجواب بدي------ن الادمي	329	-8161876101499719305	Shamela0002573-ara1.ms0639	false	8678347185585326667	87	134	442	678	1514	300	الخثعمية---------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته -كان ينفعه ذلك قالت نعم قال فدين الله احق بان يقضي سالته الخثعمية عن دين الله فذكر نظيره وهو دين الادمي	639	-7706486217676615134	195	335.5	154	247	78.9473648071289	35	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms334	true	634101521484183572	100	259	530	1415	1636	300	للمناسب تقسيمات باعتبار حصول المقصود من شرع الحكم وباعتبار نف-------س المقصود فالاول اي حصول المقصود من الحكم المشروع خمس اقسام الاول ان يحصل المقصود منه يقينا كالبيع فان المقصود منه الملك او الحل وقد وجد يقينا الثاني ان يحصل ظنا كالقصاص للانزجار فان الممتنعين عن القتل اكثر من المقدمين عليه الث--------------------الث التساوي مثل ح-----------------------د الخمر للزجر فان---- الممتنعين والمقدمين متساويان او متقاربان الرابع ان يكون عدم الحصول ارجح كتزوج ا----------لايسة ل------قصد الولد-- فان الولود في الايسات قليل فالتعليل بالاولين متفق عليه وبالثالث والرابع مختلف فيه والاصح جوازه لان مجرد احتمال المقصود كاف الا تري ان البيع لما كان مظنة الحاجة الي التعاوض اعتبر مناسبا وان كان عدم الحاجة راجحا في بعض صوره وكذا اعتبر السفر مناطا للرخص مع ان الملك المترفه الذي يسار به بحيث لا يصيبه ظما ولا نصب ولا مخمصة لا مشقة عنده قطعا------------------ الخامس ان يكون المقصود فاءتا بالكلية قطعا سواء كان تعبديا او لا مثال الاول --------------------------------------------------------------اذا تزوج شخص بالشرق بامراة بالمغرب وعلم عدم تلاقيهما	334	-8161876101499719305	Shamela0002573-ara1.ms2139	false	-4406546006042900088	192	299	1058	1668	1673	300	للمناسب تقسيمات باعتبار------------------ات الاول -باعتبار افضاءه الي المقصود ينقسم الي خمسة----------------------------- اقسام الاول ان يحصل المقصود منه يقينا كالبيع للحل ---------------------------------------الثاني ان يحصل ظنا كالقصاص للانزجار فان الممتنعين--------- اكثر من المقدمين وهذان مما لا ينكرهما احد الثالث ان يكون حصوله وعدم حصوله متساويين كحد الخمر للزجر فان عدد الممتنع --والمقدم-------------- متقاربان الرابع ان يكون نفي الحصول ارجح من الحصول كنكاح الايسة لتحصيل غرض التناسل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدد من----------------------------------------------------------------------------------------- لا ينتسل منهن اكثر من عدد من ينتسل وهذان قد انكروا والمختار الجواز الخامس ان يكون المقصود فاءتا بالكلية--------------------------- مثاله جعل النكاح مظنة لحصول النطفة في الرحم فرتب عليه الحاق الولد بالاب فاذا تزوج مشرقي مغربية وقد ----------علم عدم تلاقيهما	2139	-7706486217676615134	331	415.5	268	1037	31.918996810913086	42	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms338	true	-189743610096168274	39	112	195	590	1536	300	يقال-------------- القتل بالمثقل -----يوجب القصاص كالمحدد بجامع كون الجناية عمدا عدوانا فالحكم---------- جنس القصاص-------- يشمل --قصاص--- النفس و---الاطراف والوصف جناية العمد العدوان وهي جنس يجمع جناية النفس والاطراف وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص نصا واجماعا الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغريب وهو ما ثبت اعتبار عينه في عين الحكم لمجرد ترتيب الحكم علي وفقه لكن لم يثبت اعتبار عينه في جنس الحكم او العكس او اعتبار جنسه في جنس الحكم بنص ولا اجماع------------------------------------------------------------------- مثاله من	338	-8161876101499719305	Shamela0002573-ara1.ms2142	false	292994781750909221	82	188	421	942	1494	300	يقال يجب القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي الق-تل بالمحدد لجامع كونها جناية عمد- عدوان- فالحكم ايضا مطلق وهو القصاص وهو جنس بجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وفي المال--------------------------------------------------- وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص في النفس لا بالنص او الاجماع بل يترتب الحكم علي وفقه ليكون من الملاءم دون المءثر ووجهه ان لا نص ولا اجماع علي ان العلة ذلك وحده او مع قيد كونه بالمحدد والغريب -هو ما ثبت اعتبار عينه في عين الحكم بمجرد ترت-ب الحكم علي وفقه لكن لم يثبت-------------------------------------------------------------- بنص -او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم مثاله ان	2142	-7706486217676615134	231	255.5	183	640	36.09375	26	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms350	true	3477626059817076458	221	278	1169	1465	1577	300	في ذلك الاصل --استغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم --تاثير الوصف في الاصل مثال- ذلك قول المستدل بيع الغاءب ---------------لا يصح لكونه غير مرءي كالطير في الهواء فيقول -المعترض كون الطير غير مرءي غير معتب-------------------------------------ر لان العجز عن التسليم كاف في عدم الصحة ضرورة استواء المرءي وغيره فيها- ومرجع هذا الي المعارضة في العلة بابداء علة اخري	350	-8161876101499719305	Shamela0002573-ara1.ms1482	false	5574412649691204672	0	65	0	333	1625	300	في ذلك الاصل للاستغناء عنه بوصف اخر -يسمي عدم التاثير ف------ي الاصل مثاله ان يقول في----- بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كبيع ال------طير في الهواء فيعترض المعترض بان -كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسءلة الطير لان العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي ومرجعه--- الي المعارضة في العلة بابداء علة اخري	1482	-7706486217676615134	231	332.0	181	355	65.07041931152344	34	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms358	true	-7150956406821199302	88	143	449	726	1592	300	القلب من حيث انه اثبات نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه من حيث ان في القلب اثبات النقيض------ باصل اخر و------------------------------------------------------------يشبه القدح في المناسبة من حيث انه ينفي مناسبته لل-----حكم لمناسبته لنقيض-----ه الا انه لا يقصد هنا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم بل بيان بنا----ء نقيض الحكم عليه في اصل اخر قوله ومنها--------- فساد	358	-8161876101499719305	Shamela0002573-ara1.ms1627	false	-1329636781664087627	4	69	20	357	1625	300	القلب من حيث اث----بات نقيض الحكم بعلة المستدل الا ------------------ان في القلب يثب-ت --نقيض الحكم باصل المستدل وفيه يثبت باصل اخر فلو ذكره باصله لكان هو القلب ومنه انه يشبه القدح في المناسبة من حيث---- ينفي مناسبة الوصف للحكم لمناسبته لنقيض الحكم الا انه لا يقصد هنا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم فلو بين مناسبته لنقيض الحكم بالاصل كان قدحا في المناسبة اعلم ان فساد	1627	-7706486217676615134	205	291.5	164	366	56.010929107666016	32	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms369	true	-2809253223393005781	73	149	362	753	1529	300	وجد المقتضي اي السبب فيوجد المسبب ووجد المانع فينتفي الحكم-------------- او فقد الشرط فلا يوجد الحكم فانهم كثيرا ما يقولون مثله قيل ليس بدليل بل----- دعوي دليل لانه بمثابة قوله وجد الدليل------ فيوجد الحكم وهذا الكلام ليس بدليل علي وجود الحكم اتفاقا وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو ال-----سبب الخاص او وجود المانع الخاص او عدم الشرط الخا--ص وقيل بل هو دليل وهو مختار المصنف اذ لا معني للدليل الا ما يلزم من العلم به العلم	369	-8161876101499719305	Shamela0002573-ara1.ms0173	false	-2017413716539706626	192	256	1038	1352	1594	300	وجد ال-----------سبب فيوجد الح--------------------------كم او وجد المانع او فقد الشرط ف---يعدم الحكم ف---------------قيل------- هذا ليس بدليل انما هو دعوي دليل فهو- بمثابة قوله وجد --دليل الحكم فيوجد الحكم ولا يكون دليلا ما لم يعين------------------ وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو وجود السبب الخاص او وجود المانع------ او عدم الشرط المخصوص وقي---ل هو دليل----------------- اذ لا معني للدليل الا ما يلزم من العلم به العلم	173	-7706486217676615134	244	334.0	191	423	57.6832160949707	41	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms369	true	-2809253223393005781	172	258	869	1307	1529	300	ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير---- الثلاثة والا فهو من قبيل ما ثبت به ان نصا او اجماعا او قياسا------------------------------------- وهذا -----مختار المحققين لانك تقول-------- هذا حكم وجد سببه وكل -ما وجد سببه فهو موجود ف--كبري القياس وهي قولنا كل ما وجد سببه فهو موجودقطعية لا يخالف فيها احد فالمحتاج الي البيان صغري القياس وهي قولنا هذا حكم وجد سببه فمثبت الصغري هو مثبت الحكم فان كان ذلك المثبت غير النص والاجماع والقياس فالحكم مثبت بال----------------استدلال- وان كان باحد الثلاثة فالحكم مثبت	369	-8161876101499719305	Shamela0002573-ara1.ms0174	false	-2431313207847926722	0	81	0	381	1689	300	ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير هذه الثلاثة والا فهو من قبيل ما ثبت به وليس باستدلال بل نص ان ثبت به واجماع ان ثبت به وقياس ان ثبت به وهذا هو المختار لان حقيقة هذا الدليل هو ان هذا حكم وجد سببه وكل حكم وجد سببه فهو موجود والكبري بينة فيكون مثبت الحكم هو ما ثبت به----------------------------------------------------------------------------------------------- الصغري-------------- فان كان----------- غير النص والاجماع والقياس كا---ن مثبت -الحكم غيرها فيكون استدلالا وان كان -احدها------ كان هو مثبت	174	-7706486217676615134	231	286.5	177	512	45.1171875	38	Sham19Y0132415-ara1	Shamela0002573-ara1