id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132415-ara1.ms142	true	-2633403071602849297	140	210	725	1087	1517	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وهذا في التحقيق هو القسم الذي بعد النفي لان قولهم به جنة ارادوا به نفي حقيقة ما جاء به اطلاقا للملزوم وارادة اللازم اذ الجنون يقتضي عدم الارادة في الافعال وعدم الفرق بين الحسن والقبيح فالمجء بالحق عنه بمراحل الثاني هو الانتقال من غرض الي غرض اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون	142	-8161876101499719305	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms149	false	1312539382224708260	245	279	1228	1396	1492	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون فالجاءي بالحق لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون به او ل--------------------------------------------------------------------------------------لانتقال من غرض الي---- اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون	149	-4034625347066179725	149	236.5	118	362	41.160221099853516	27	Sham19Y0132415-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms179	true	-3748904958221061673	18	57	93	303	1592	300	للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا الاسرا---------------------------------ء والكراهة نحو لا تصل في الوادي والارشاد نحو لا تسالوا عن اشياء----------------- الماءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء نحو ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران وبيان العاقبة نحو ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال	179	-8161876101499719305	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms062	false	8253896024115776622	231	300	1129	1517	1517	300	التكريه نحو ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة والمراد بالخبيث الردء والمراد بالانفاق التصدق------ والارشاد نحو لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة والفرق بينه وبين الكراهية هو ان المفسدة المطلوب درءها في الافساد دنيوية وفي الكراهية اخروية نظير ما مر في الفرق بين الارشاد والندب في الامر والدعاء نحو -----لا تزغ قلوبنا ال عمران وبيان العاقبة نحو ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل-	62	-4034625347066179725	165	268.0	134	400	41.25	25	Sham19Y0132415-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms330	true	6150794421602285568	152	210	792	1110	1586	300	مثل قوله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة اذ لو لم يكن ------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطهر علة لحل القربان لكان بعيدا وبالاستثناء مثل قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة فان التفرقة بين ثبوت ا---------------------------------------------------------لنصف-------- وعدمه لو لم تكن لعلة العفو للانتفاء لكان بعيدا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراك نحو قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة	330	-8161876101499719305	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms338	false	-8708527044131437651	45	161	235	854	1603	300	نحو قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة ففرق في الحكم بين الحيض والطهر وكذلك قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فان كل واحدة من هذه الايات بيان ان حكم ما بعد الغاية مفارق لحكم -------ما قبلها واما بصيغة --الاستثناء نحو قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة ففي هذه الاية تنبيه علي ان حكم ما بعد الاستثناء مفارق لحكم ما قبله فالعفو مسقط لنصف المفروض وعدمه موجب له واما بصيغة الشرط نحو اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم فاختلاف الجنسين علة للبيع المطلق بخلاف ما اذا لم يختلفا ففيه فرق بين حكم الحالين واما بصيغة الاستدراك نحو قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة	338	-4034625347066179725	213	293.0	172	628	33.917198181152344	30	Sham19Y0132415-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms333	true	3728657278324062904	149	224	786	1155	1541	300	وقال ابو زيد من----- الحنفية المناسب ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وهذا ايضا راجع الي الاول الا انه لا يمكن اثباته علي الخصم اذ له ان يقول عقلي -----لا يتلقاه بالقبول وتلقي عقلك ليس حجة علي والقول بان ذلك من الخصم غير قادح سهو لان الوجدانيات لا تقوم حجة علي الغير وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناسب------------------------------------------------------------------------ وصف ظاهر منضبط يحصل----- من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون م------------------قصود الشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة	333	-8161876101499719305	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms345	false	-2314615713210349641	183	273	1008	1487	1655	300	وقال ابو زيد الدبوسي الحنفي- المناسب ما لو عرض علي العقول -تلقته بالقبول ويرد عليه------------------- انه غير ملزم لل----------خصم اذ له ان يقول هذا الوصف لا يتلقاه عق--------------------------لي واجيب- بان الملاءمة-------------------------------- لا تعتبر للالزام بل لصحة العمل به في نفسه فان العمل بالوصف قبل الملاءمة لا يصح وانما الالزام بعد ظهور الملاءمة وقال بعضهم الوصف المناسب هو الملاءم لافعال العقلاء في العادات وقال الامدي ان المناسب في الاصطلاح وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء والمقصود اما------ حصول مصلحة او دفع مفسدة	345	-4034625347066179725	213	282.5	164	575	37.043479919433594	34	Sham19Y0132415-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	82	225	427	1221	1646	300	مذهب المستدل صريحا مثل قول الحنفي مستدل-----------------ا الاعتكاف لبث في م-حل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي-------------------------------- لبث-------- مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فالقالب قد اثبت مذهب نفسه وهو عدم اشتراط الصوم فيه ودل علي بطلان مذهب المستدل التزاما لان الصوم لازم عند الحنفي للاعتكاف واذا ثبت عدم اشتراط الصوم فيه انتفي اللازم وانتفاءه يدل علي انتفاء الملزوم والثاني من قسمي القلب وهو الذي لابطال مذهب الخصم ايضا ضربان الاول ما يدل عليه صريحا مثل قول الحن---في مستدلا الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكف-ي فيه المسح باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كالوجه فيقول-------- فلا ي-قدر اذا بالربع كالوجه والثاني وهو الذي يدل علي ابطال مذهبه التزاما قوله---------------------------------------------------------- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الرءية اذا كالنكاح فان خيار الر-------------------------------------------------------------ءية لازم للبيع عنده وانتفاء اللازم دليل علي انتفاء الملزوم	353	-8161876101499719305	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms376	false	-6666286128616356184	96	227	473	1184	1599	300	----------------------يقول ال-----مستدل علي وجوب الصوم في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي في عدم اشتراط الصوم في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد صحح الشافعي مذهبه بعلة المستدل وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللبث في مكان مخصوص ومثال ما فيه --------------------------------------ابطال مذهب المستدل ت--------------------------صريحا ان يقول الحنفي في مسح--- الراس عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه------ باقل ما ينطلق عليه اسمه كغير------ه فيقول الشافعي فلا يتقدر---- بالربع كغيره فعلق المعترض علي علة المستدل ما يبطل به مذهبه ومثال ما فيه ابطال مذهب المستدل تلويحا ان يقول الحنفي في تصحيح بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه----------------------- خيار الرءية كالنكاح وبيانه ان من قال بصحته قال بخيار الرءية فخيار الرءية لازم لصحته فاذا -انتف-ي اللازم--------- انتف-ي الملزوم	376	-4034625347066179725	379	451.0	304	985	38.47715759277344	51	Sham19Y0132415-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1