id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132415-ara1.ms017	true	-8850442188891697877	266	299	1406	1568	1571	300	كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار ومنها ما هو نظري كحسن الكذب النافع وقبح الصدق المضر ومنها ما لا يدركه---------------------------------------------- العقل كحسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال	17	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms027	false	5994548021493549488	68	107	360	561	1597	300	كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحس-------ن الكذب النافع وقبح الصدق الضار وقيل العكس ويجء الشرع مءكدا لذلك او باستعانة الشرع فيما خفي علي العقل كحسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال	27	3376257281026550856	126	211.5	100	208	60.57692337036133	23	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms042	true	1749272837001827699	68	119	355	629	1566	300	غير العلم انما يعلم به فلو علم العلم بغيره كان دورا الثاني ان كل احد يصدق بوجوده والتصديق المتعلق بوجوده اخص من مطلق التصديق واذا كان الخاص بديهيا فالعام ايضاكذلك فعلم ان ماهية العلم معلومة واجيب عن الاول- بان غير العلم تتوقف معرفته علي حصول العلم وتصور العلم يتوقف علي تصور	42	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms069	false	-8640226455460750060	12	42	53	207	1535	300	غير العلم انما يعلم به فلو علم العلم بغيره كان دورا وسياتي جواب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيب عن الثاني بان غير العلم يتوقف تصور-ه علي حصول العلم وتصور العلم يتوقف علي تصور	69	3376257281026550856	131	216.5	102	275	47.6363639831543	24	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms057	true	1045153888696603647	175	282	926	1501	1607	300	قوله خلافا للحنفية---------------------------------------------------------- صريح في ان الحنفية قاءلون بان الامر يتناول المكروه وهذا امر لا يعقل لان المباح عندهم-غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامور به مع كون طرفيه علي حد الجواز فكيف يتصور ان يكون المكروه من جزءيات المامور به في شء من الصور وكتبهم اصولا وفروعامصرحة بان الصلاة في الاوقات المكروهة فاسدة حتي التي لها سبب مطلقا والنقل عن محمد بن الحسن ان كل مكروه حرام وعن صاحبيه ان المكروه كراهة تنزيه الي الحل اقرب واما تجويز الطواف بغير وضوء ------وهو مكروه عندهم ليس لان قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ت----ناوله بل لان الطهارة ليست شرطا فيه------ بخلاف الصلاة وكراهت--ه لان العبد ينبغي--- ان يكون في تلك العبادة الشريفة	57	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms101	false	8488202338068931084	149	293	776	1577	1616	300	قوله خلافا للحنفية تبع فيه الشيخ ابا اسحاق وامام الحرمين وغيرهما واعترض بانه صريح في ان الحنفية قاءلون بان الامر يتناول المكروه وهو------لا يعقل لان المباح عندهم غير حكم الصلاة في الاوقات المكروهة صاحب المتن فلا تصح الصلاة في الاوقات المكروهة وان كان كراهة تنزيه الشارح فلا تصح الصلاة في الاوقات المكروهة اي التي كرهت فيها الصلاة من النافلة المطلقة كعند طلوع الشمس حتي ترتفع كرمح واستواءها حتي تزول واصفرارها حتي تغرب ان كان كراهتها فيها كراهة تحريم وهو الاصح عملا بالاصل في النهي عنها في حديث مسلم المحشي مامور به--------------------------- فكيف -------------بالمكروه------------------------------------ وكتبهم ------------مصرحة بان الصلاة في الاوقات المكروهة فاسدة حتي التي لها سب-----------------------------------------------------------------------------------------------ب واما تجويز الطواف بغير وضوء عندهم وهو مكروه ف-----ليس لان قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 يتناوله بل لان الطهارة ليست شرطا فيه عندهم بخلاف الصلاة وانما كره لان العبد ينبغي له ان يكون في تلك العبادة الشريفة	101	3376257281026550856	372	576.5	305	995	37.38693618774414	58	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms067	true	-8355774110863982186	16	78	83	379	1575	300	لو لم يصح ذلك لم يعص احد لان كل فعل لم يصدر عن المكلف لا بد من انتفاء شرط من شروطه كمتعلق ارادة الله به مثلا- فلو كان كل شرط علم الامر عدم وجوده في وقت المشروط المامور به مانعا من التكليف لم تكن----- الصلاة المتروكة عمداتاركها عاص-- لانه ليس------ مكلفا بها لان الامر عالم بانتفاء شرط- في الوقت- وهو باطل اجماعا	67	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms121	false	-3969727193262503991	29	83	156	411	1548	300	لو لم يصح ----لم يعص احد لان كل فعل لم يات به- المكلف لا بد من انتفاء شرطه ك---------تعلق ارادة الله تعالي به فلو كان------- علم الامر بانتفاء شرط وقوع------------------ه مانعا من التكليف لم يكن تارك الصلا---------ة عمد------ا عاصيا لانه حينءذ غير مكلف- بها لان الامر عالم بانتفاء شرطه في --وقته وهو باطل اجماعا	121	3376257281026550856	205	293.0	158	312	65.70513153076172	36	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms076	true	4911081228129887153	14	88	71	438	1594	300	واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب والا فمفرد اقول كان الاولي تقديم هذا البحث علي المنطوق- والمفهوم لان----------------------- اللفظ ينظر في افراده وتركيبه اولاثم يلاحظ منطوقه ومفهومه ثم ما لا يدل جزءه علي جزء معناه صدقه بامور اربعة الاول---------------------------------------------------------- ------------------------------ان لا يكون لذلك اللفظ جزء مثل ق علما -----او يكون له جزء ولا يدل كزاء -----زيد او يدل علي معني ولا يكون ذلك المعني جزء معني اللفظ حالة الاطلاق كعبد الله علما	76	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms137	false	8216303097012188898	164	233	847	1191	1552	300	واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب والا فمفرد ------------------------------دلالة المطابقة والتضمن والالتزام صاحب المتن ودلالة اللفظ علي------------------------------------------------------------------------- معناه مطابقة وعلي جزءه تضمن الشارح واللفظ ان دل علي جزء المعني كغلام زيد فمركب والا اي ان لم يدل جزءه علي جزء معناه بان لا يكون ل--------ه جزء كهمزة الاستفهام او يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او دال علي معني ----------------غير جزء معناه------------------ كعبد الله علما	137	3376257281026550856	155	161.0	114	489	31.697341918945312	25	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms081	true	5437968284375572092	55	160	298	859	1590	300	ولا يمنع قياس المسكوت بالمنطوق --اقول يريد ان المذكور وهو----------------- ما يقتضي التخصيص بالذكر لا يمنع قياس المسكوت بالمنطوق اذا وجدت بينهما علة جامعة ثم استبعد المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال كيف يمتنع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقياس والحال ان طاءفة ذهبت الي ان ذلك المعروض الذي عرض له القيد المذكور يعم المسكوت عنه بدون قياس كما اذا قال عند الجهل بحكم المذكور في الغنم الساءمة زكاة عند هذه الطاءفة لفظ الغنم عام يشمل المعلوفة ايضا ثم نقل الاجماع علي عدم العموم وان اللفظ لا يتناول المسكوت عنه غايته انه لو وجد قياس يقاس عليه والا فلا وعبر بالمعروض دون الموصوف وان كان في المعني موصوفا لءلا يتوهم اختصاص البحث بالصفة	81	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms147	false	7646472921000333037	66	174	332	925	1587	300	ولا يمنع قياس المسكوت بالمنطوق بل قيل يعمه المعروض الشارح قوله ولا يمنع اي ما يقتضي التخصيص بالذكر-------- قياس المسكوت بالمنطوق بان كان- بينهما علة جامعة لعدم معارضته بل قيل يعمه اي المسكوت المشتمل علي العلة المعروض للمذكور من صفة او غيرها اذا عارضه بالنسبة الي المسكوت المشتمل علي العلة كانه لم يذكر المحشي قوله اي ما يقتضي التخصيص اي تخصيص المذكور بالذكر ككونه جوابا لسءال او بيانا لحادثة قوله لعدم معارضته اي ما يقتضي التخصيص بالذكر له اي للقيا-------------------------------س والمعروض هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ المقيد بصفة او نحوها فالعارض هو القيد من صفة او نحوه---------ا وعبر بالمعروض دون الموصوف وان كان في المعني موصوفا لءلا يتوهم اختصاص ذلك-- بالصفة	147	3376257281026550856	210	270.5	168	833	25.210084915161133	31	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms096	true	-7982675711105941648	41	96	203	493	1624	300	الخلاف كما صرح به المصنفهو الاسم النكرة لا المعرفة اذا تقرر هذا فنقول نقل المحققون من اءمة العربية ان الاسم النكرة موضوع ل-------------لحقيقة من حيث هي وقيل لمفرد مفسر متناول لجميع الافراد علي سبيل البدل وعلي كلا التقديرين فالمدلول كلي واذا كان كليا لا بد وان يكون في الذهن اذ كل موجود خارجي جزءي حقيقي	96	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms164	false	-568891950608818313	111	141	594	751	1588	300	الخلاف -----------------في الاسم النكرة وقد ذكر ----------------------------محققو-----اءمة العربية ان الاسم النكرة موضوع لفرد شاءع من الحقيقة وهو-------------------------------------------------------------------------------------- كلي لا يوجد مستقلا الا ف----------ي الذهن اذ كل موجود خارجي جزءي حقيقي	164	3376257281026550856	113	135.0	92	303	37.29372787475586	17	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms096	true	-7982675711105941648	221	298	1183	1618	1624	300	في الخارج ان كان للمتصور خارج والذي يحسم مادة الشبهة ان الانسان لفظ- موضوع بازاء الحيوان الناطق و---دلالته علي المجموع مطابقة وعلي كل واحد من الاجزاء تضمن والمطابقة مفسرة بدلالة اللفظ علي تمام ما وضع له ولا شك ان الحيوان والناطق صورتان ذهنيتان والامور الخارجية---------- زيد وعمرو وبكرليس للفظ الانسان عليها دلالة بل الصور الذهنية منطبقة عليها فقد تحقق ان الموضوع له اللفظ هي الصور الذهنية لا المعاني الخارجية كما اختاره المصنف -----------------------------------------ولا المعني من حيث هو	96	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms164	false	-568891950608818313	133	194	713	1046	1588	300	في الذهن اذ كل موجود---- خارجي جزءي حقيقي ولا ---ريب ان الانسان مثلا موضوع للحي------وان الناطق وان دلالته عليهما----- مطابقة وهي----------------------------------- مفسرة بدلالة اللفظ علي تمام ما وضع له وان مجموعهما صورة--------------- ذهني--ة والخارج انما هو الافراد من زيد وعمرو وبكر وغيرهم وان كانت الصور----------------------ة منطبقة عليها ف-----------الموضوع ل------------------------------------------------------ه المعني الذهني وفاقا للامام والبيضاوي لا الخارجي ولا المعني من حيث هو	164	3376257281026550856	188	219.0	146	490	38.367347717285156	25	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms126	true	-5176962576894351216	6	100	37	533	1584	300	الثامن -السبب للمسبب نحو------- يد الله فوق ايديهم الفتح اي قدرته ولما كان ظهور اثار القدرة علي--------- اليد في الاغلب عند سببا لها التاسع الكل للبعض نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم البقرة اي --بعضها -ال------عاشر اطلاق لفظ المتعلق علي ما تعلق به نحو هذا خلق الله لقمان اي مخلوقه وعكسه الثلاثة وهو اطلاق----- المسبب علي السبب كاطلاق النبات علي الغيث نحو امطرت السماء نباتا واطلاق الجزء علي الكل نحو اطلاق العين علي الجاسوس واطلاق اسم ما تعلق به الشء علي ذلك الشء نحو اطلاق لفظ المفعول علي الفعل ---------------نحو بايكم المفتون القلم اي الفتنة	126	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms399	false	5905275079553416440	203	273	1059	1450	1589	300	الشارح والسبب للمسبب نحو للامير يد---------------------- اي ---------------------------قدرة فهي مسببة عن اليد لحصولها بها وا-----------------لكل للبعض نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم البقرة اي اناملهم والمتعلق بكسر اللام ل----لمتعلق بفتحها---------نحو هذا خلق الله لقمان اي مخلوقه ورجل عدل اي عادل وبالعكوس اي المسبب لل----سبب كالموت للمرض الشديد لانه مسبب له عادة والبعض ل-------------------لكل نحو فلان يم-------------------------------------------------لك الف راس من الغنم والمتعلق بفتح اللام للمتعلق بكسرها نحو بايكم المفتون القلم اي الفتنة	399	3376257281026550856	214	220.5	170	542	39.483394622802734	26	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms129	true	-7125891181374613777	212	257	1127	1379	1651	300	التخ-يل--------------ية والجمهور ع-لي ان اللفظ مستعمل في معناه الحقيقي وانما المجاز -----------في اثباته لما ليس له خلافا للسكاكي حيث جعل في مثله اللفظ مستعملا في الصورة الوهمية الشبهية في معناه الاصلي ومنها تو----------------------------------------------------------------قفه علي المسمي ال-------------------------------------------------------------------------اخر نحو ومكروا مكرا ومكرنا مكرا النمل وهذا القسم من	129	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms406	false	-7120024592149750790	18	84	100	484	1638	300	--تخييلية كاظفار المنية والمحققون علي انه مس-----تعمل في معناه الحقيقي وانما التجوز والاستعارة في اثباته لما ليس له خلافا للسكاكي حيث جعل-------- اللفظ مستعملا في الصورة الوهمية الشبيهة --بمعناه الاصلي قوله اي شدته جري فيه علي لغة تذكير الحرب والمشهور تانيثها صاحب المتن وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل الشارح وتوقفه في اطلاق اللفظ عليه علي المسمي الاخر نحو ومكرو-----ا ومكر الله ال عمران اي ----------	406	3376257281026550856	181	280.5	150	416	43.50961685180664	23	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms132	true	2705995391775629193	219	265	1179	1411	1596	300	وثبوت حكم----- يمكن كونه مرادا من خطاب لكن مجازا لا يدل علي انه المراد منه بل يبقي الخطاب علي حقيقته اقول اذا ورد من----- الشارع لفظ له معني مجازي كاللمس مثلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء والماءدة اذ معناه المجازي هو	132	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms412	false	-5569756099259686773	10	126	53	668	1601	300	وثبوت حكم مثلا يمكن كونه مرادا من خطاب---- مجازا لا يدل علي انه المراد منه بل يبقي الخطاب علي حقيقته خلافا للكرخي والبصري الشارح وثبوت حكم بالاجماع مثلا يمكن كونه اي الحكم مرادا من خطاب لكن يكون الخطاب في ذلك المراد مجازا لا يدل الثبوت المذكور علي انه اي الحكم هو المراد منه اي من الخطاب بل يبقي الخطاب علي حقيقته لعدم الصارف عنها خلافا للكرخي من الحنفية والبصري ابي عبدالله من المعتزلةفي قولهما يدل علي ذلك فلا يبقي الخطاب علي حقيقته اذ لم يظهر مستند للحكم الثابت غيره مثاله وجوب التيمم علي المجامع الفاقد للماء اجماعا يمكن كونه مرادا من قوله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء لكن علي وجه ا------لمجاز لان	412	3376257281026550856	163	242.5	129	625	26.079999923706055	26	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms138	true	-2345656173686890848	236	287	1266	1544	1617	300	نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف لكونه مفعولا به ظاهرا-- وبدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الماءدة وقد يضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اليها اسم يدل ع-------------------------------------------لي الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان نحو يومءذ وحينءذ وتجء للاستقبال عند بعض النحاة وهو مختار المصنف -نحو فسوف يعلمون--- اذ الاغلال في اعناقهم غافر	138	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms419	false	-1605394654719851568	83	207	398	1049	1543	300	نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف 86 اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الماءدة 20 الخ اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور المحشي قوله ومفعولا به هو ما عليه طاءفة منهم الاخفش بناء علي خروج اذ عن الظرفية واما علي قول الجمهور من ملازمتها للظرفية الا اذا اضيف اليها زمن كيومءذ فلا ياتي فيها ذلك بل هي مءولة بما يردها الي الظرفية كما هو معلوم في محله صاحب المتن ومضافا اليها اسم زمان وللمستقبل في الاصح وترد للتعليل حرفا او ظرفا وللمفاجاة وفاقا لسيبويه الشارح ومضافا اليها اسم زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران وللمستقبل في الاصح نحو فسوف يعلمون 70 اذ الاغلال في اعناقهم غافر	419	3376257281026550856	185	271.5	146	651	28.417818069458008	29	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms142	true	-2633403071602849297	140	210	725	1087	1517	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وهذا في التحقيق هو القسم الذي بعد النفي لان قولهم به جنة ارادوا به نفي حقيقة ما جاء به اطلاقا للملزوم وارادة اللازم اذ الجنون يقتضي عدم الارادة في الافعال وعدم الفرق بين الحسن والقبيح فالمجء بالحق عنه بمراحل الثاني هو الانتقال من غرض الي غرض اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون--- بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون	142	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms423	false	4920459038742300812	242	278	1270	1444	1559	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 فالجاءي بالحق لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------جنون به او ل--------------------------------------------------------------------------------------لانتقال من غرض الي---- اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون 62 بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون	423	3376257281026550856	145	232.0	115	365	39.72602844238281	26	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms145	true	1399345799128811929	64	86	308	418	1557	300	----نحو واتي المال علي حبه البقرة اي مع حبه والمجاورة -----نحو رضي- عليه اي عنه والتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم	145	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms428	false	-1856650410068599608	275	300	1483	1602	1602	300	كمع نحو واتي المال علي حبه البقرة اي مع حبه والمجاوزة ك عن نحو رضيت عليه اي عنه والتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم-	428	3376257281026550856	108	198.0	87	120	90.0	18	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms146	true	-6987180837425267004	138	175	728	921	1563	300	-----نحو---- ادخلوا في امم قد خلت الاعراف اي مصاحبين لهم والتعليل نحو لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم النور اي لاجله-- والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي عليها والتوكيد نحو وقال اركبوا فيها هود	146	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms430	false	-1820124586692352979	224	259	1252	1428	1658	300	ك مع نحو قال ادخلوا في امم------- الاعراف اي مع-------هم والتعليل نحو لمسكم في ما افضت--------------م النور اي لاجل ما والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي عليها والتوكيد نحو وقال اركبوا فيها هود	430	3376257281026550856	163	287.0	132	204	79.90196228027344	27	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms146	true	-6987180837425267004	160	236	836	1240	1563	300	والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه ------------------------------------اي------------------------------------------------ عليها والتوكيد نحو وقال اركبوا فيها هود اذ الركوب يستعمل بدون في فهي مزيدة توكيدا والتعويض عن اخري محذوفة نحو زهد زيد فيما رغب اي فيه والاصل زهد- ما رغب- فيه كذا نسب الي ابن مالك وتكون بمعني الباء السببية نحو------------------------------------ يذرءكم فيه الشوري اي ينبتكم ويكثركم بسبب التناكح والازدواج وبمعني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي اليها غيظا وبمعني ---------------من نحو---- ذراع في الجنة خير	146	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms431	false	-8088385101845268366	10	98	50	532	1587	300	والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 جعلها الزمخشري ومن تبعه في هذه الاية للظرفية المجازية كان الجذوع ظرف للمصلوب لتمكنه عليها تمكن المظروف من الظرف صاحب المتن والتعويض وبمعني الباء والي ومن الشارح والتع-----ويض عن اخري محذوفة نحو زهدت--- فيما رغبت ------والاصل زهدت ما رغبت فيه --------------------------وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه الشوري اي --------يكثركم بسبب هذا الجعل و--------------الي نحو فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي اليها ليعضوا عليها من شدة الغيظ ومن نحو هذا ذراع في الثوب اي -	431	3376257281026550856	230	295.5	184	545	42.20183563232422	36	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms148	true	-5952733989497880734	163	249	872	1318	1581	300	نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص اذ لم يكن الغرض كونه عدوا بل ابنا وهذا راجع الي التعليل لا حقيقة بل مجازا لانه شبه ما ترتب علي فعلهم بالغرض المقصود من الفعل وادخل عليه ما يدخل الغرض استعارة تبعية والتمليك نحو وهبت الكتاب لزيد----- اي ملكته والحق ان التمليك داخل في الاختصاص وكذا الملك فتامل او شبه الملك نحو ابحت له وهذا ايضا يرجع الي الاختصاص والتاكيد وهو الذي ياتي بع------------د النفي الداخل علي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال	148	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms433	false	9077889164652820802	213	263	1209	1474	1683	300	نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص فهذه عاقبة التقاطهم لا علته اذ ه--------------ي التبني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتمليك نحو وهبت------- لزيد ثوبا اي ملكته -------------------------اياه وشبهه---------------------------- نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل وتوكيد النفي ن---------------حو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال	433	3376257281026550856	147	182.5	118	463	31.749460220336914	23	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms148	true	-5952733989497880734	172	300	920	1581	1581	300	اذ لم يكن الغرض كونه عدوا بل ابنا وهذا راجع الي الت-------------عليل لا حقيقة بل مجازا ل--------------------------انه شبه ما ترتب علي فعلهم بالغرض المقصود من الفعل وادخل عليه ما يدخل---- الغرض استعارة تبعية والتمليك نحو وهبت الكتاب لزيد اي ملكته والحق ان التمليك داخل في الاختصاص وكذا الملك فتامل او شبه الملك نحو ابحت له وهذا ايضا يرجع الي الاختصاص والتاكيد وهو الذي ياتي بعد النفي الداخل علي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال وتسمي لام الجحود والتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي-------------------------------------------------------------------------------------ة نحو وتله للجبين الصافات والتاكيد اي المبالغة في صدور الفعل نحو ان ربك فعال لما يريد هود اي ما يريد وحيث لا معارض له في مشيءته اكده باللام وبمعني الي نحو سقناه لبلد ميت الاعراف--- اي الي بلد وبمعني علي نحو يخرون للاذقان سجدا الاسراء اي عليها-	148	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms434	false	1288192648582700433	96	239	498	1236	1563	300	اي لم يكن ل-غرض كونه عدوا بل ابنا فليس ذلك تعليلا وقد يقال انه تعلي------------ل مجازي علي وجه الاستعارة التبعية فانه شبه ما ترتب علي فعلهم بالغرض المقصود من الفعل وادخل عليه ما يدخل علي الغرض قوله وتوكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النفي ن---------------حو وما كان الله ليعذب----------هم الانفال 33 الخ فيه اشارة الي ان لامه تختص بفعل الكون وهو قضية قول ابن هشام وهي الداخلة في اللفظ علي الفعل مسبوقة بما كان او لم يكن ناقصتين مسندتين لما اسند اليه الفعل المقرون باللام صاحب المتن والتعدية والتاكيد وبمعني الي وعلي وفي وعند وبعد ومن وعن الشارح والتعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو ويصير ضرب بقصد التعجب به لازما يتعدي الي ما كان فاعله بالهمزة ومفعو-له ------بال--لام والتاكيد ن--------------------------حو ان ربك فعال لما يريد هود 107 الاصل فعال ما وبمعني --------------------------------الي نحو سقناه لبلد ميت الاعراف 57 اي اليه و---------علي نحو يخرون للاذقان سجدا الاسراء اي عليها	434	3376257281026550856	292	413.5	231	1024	28.515625	45	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms156	true	-997086144887113795	92	158	452	768	1539	300	ومرادفة الباء مصدر من باب المفاعلة -نحو ينظرون من طرف خفي الشوري اي به وبمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي عن هذا او في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران اي عند الله وعلي نحو ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء اي عليهم------- قوله	156	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms446	false	4417316677023993044	119	180	607	904	1517	300	ومرادفة الباء بفتح الدال اي لمعناها نحو ينظرون من طرف خفي الشوري اي به و------عن نحو قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي عنه و-----في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران اي عند----ه وعلي نحو ونصرناه من ال------------قوم الانبياء اي عليهم المحشي قوله	446	3376257281026550856	264	482.5	208	324	81.48148345947266	53	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms163	true	-4043610279606851370	106	231	613	1288	1657	300	البقرة والاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم الدخان والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا الطور والدعاء نحو ربنا اغفر لنا ذنوبنا ال عمران -----------والتمني نحو ا------------لا ايها الليل الطويل الا انجلي لان الشاعر لشدة شوقه استطال ليله وجعل ق امن ب انجلاءه كالمستحيل -----------------------------------------والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون الشعراء------------------------------------------------------- والخبر نحو---------- اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي تصنع ما شءت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانعام -------------------نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة والحق انه للاباحة كما سبق وفي كثير من المعاني مناقشة ظاهرة ولكن لم نتعرض لها لعدم زيادة فاءدة فاقتفينا اثر المصنف والتفويض نحو فاقض ما انت قاض طه والتعجب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء 48 والفرقان والتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران والمشورة نحو فانظر ماذا تري	163	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms456	false	4463784543932998374	158	300	928	1722	1722	300	الشارح والاهانة---- ذق انك انت العزيز الكريم الدخان والتسوية---- فاصبروا او لا تصبروا الطور والدعاء---- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف والتمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك امثل ولبعد --------------انجلاءه عند المحب حتي كانه لا طمع فيه كان متمنيا لا مترجيا والاحتقار---- القوا ما انتم ملقون يونس اذ ما يلقونه من السحر وان عظممحتقر بالنسبة الي معجزة موسي والخبر كحديث البخاري اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي -صنعته المحشي قوله والاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 بعضهميسميه التهكم وضابطه ان يءتي بلفظ يدل علي الخير او الكرامة ويراد منه ضده وبهذا فارق التسخير الشارح والانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفويض---- فاقض ما انت قاض طه والتعجب---- انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء ------------والتكذيب---- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين--------- والمشورة---- فانظر ماذا تري-	456	3376257281026550856	411	606.5	336	977	42.06755447387695	64	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms167	true	7269143710491157736	192	291	1046	1551	1608	300	مسالة الامر لطلب الماهية لا لتكرار ولا مرة والمرة ضرورية اقول معني التكرار وقوع الشء مرة بعد اخري فان كان الامر مطلقا تجب المداومة ق ب من ب وان كان مءقتا يجب في كل وقت قدره الشارع كصلاة الفجر ثم لا خلاف في ان الامر المقيد بالتكرار يفيد ذلك وانما الكلام في الامر المجرد عن التقييد بالتكرار والمرة ففيه مذاهب خمسة الاول وهو المختار لا تكرار ولا مرة الثاني مدلوله المرة الثالث واليه ذهب الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وابو حاتم القزويني التكرار مطلقا ق ب من ا اي سواء علق بشرط او لا الرابع ان علق بشرط او صفة	167	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms461	false	5388251503105498855	266	289	1422	1552	1613	300	مسالة الامر لطلب الماهية لا لتكرار ولا مرة والمرة ضرورية وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدلوله وقال ------------------الاستاذ و-------------------------------القزويني للتكرار مطلقا وقيل---------------------------------- ان علق بشرط او صفة	461	3376257281026550856	117	159.5	95	505	23.168315887451172	19	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms167	true	7269143710491157736	266	300	1430	1608	1608	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وابو حاتم القزويني التك---------رار مطلقا ق ب من ا اي سواء علق بشرط او لا الرابع ان علق بشرط او صفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة ال-زانية والزاني فاجلدوا-	167	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms462	false	1376172385911238065	22	90	123	487	1612	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وابو حاتم القزويني في طاءفة للتكرار مطلقا ويحمل علي المرة بقرينة وقيل للتكرار--- ان علق بشرط او صفة اي بحسب تكرار المعلق به المحشي مسالة الامر لطلب الماهية قوله اي افعل المراد به كل ما دل علي الامر كما مر قوله فيحمل عليها اي من جهة انها ضرورية لا من جهة انها مدلول الامر الشارح نحو وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة والزانية والزاني فاجلدوا	462	3376257281026550856	136	220.5	113	367	37.057220458984375	19	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms173	true	3422030632693395549	7	84	31	408	1469	300	لو قال بعد ذلك الامر للعبد------- لا تفعل يكون متناقضا وهو خلاف الاجماع قالوا اذا امر----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله يامركم بكذا يصدق ان الله هو الامر قلنا لانه مبلغ عنه وكذا الوزير اذا امر عن الامير وكذا كل منا اذا امر باوامر الشرع فتامل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الامر بلفظ يتناوله داخل فيه الامر اذا كان داخلا تحت عموم اللفظ يدخل في الحكم علي الاصح نحو------------------------------- قول السيد لعبده اكرم من احسن اليك	173	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms465	false	7072533117962359990	186	262	969	1353	1529	300	لو قال-------------- للعبد ما ذكر لا تفعل يكون م-ناقضا ولم يقل بذلك احد قوله وقد تقوم قرينة الخ القرينة فيه مجء الحديث في رواية بلفظ فامره رسول الله صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ان يراجعها وحكاية عمر قصة ابنه للنبي صلي الله عليه وسلم مع لام الامر في فليراجعها هل الامر يتناوله خطابه صاحب المتن وان الامر بلفظ يتناوله داخل فيه الشارح و---------------------------------------------الاصح ان الامر بالمد بلفظ يتناوله كما في قول السيد لعبده اكرم من احسن اليك	465	3376257281026550856	130	13.0	102	599	21.702838897705078	22	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms179	true	-3748904958221061673	16	71	82	377	1592	300	وترد صيغته----------- للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا الاسراء والكراهة نحو لا تصل في الوادي والارشاد نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسالوا عن اشياء----------------- الماءدة والدعاء نحو ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران وبيان العاقبة نحو ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا--------- ال عمران والتحقير والتعليل نحو و-----------------------------لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم طه	179	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms472	false	7380910174696978676	118	232	657	1289	1639	300	وترد صيغته اي لا تفعل للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا الاسراء والكراهة ----------------------------------ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة المحشي قوله بالمرة الاولي ب غيره اي بغير الدوام قوله كانت قضيته جواب قوله فان قيد بها قوله ولا تيمموا الخبيث البقرة 267 يطلق الخبيث علي الردء كما هنا وعلي الحرام كما في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف صاحب المتن والارشاد وبيان العاقبة والتقليل والاحتقار الشارح والارشاد لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة والدعاء---- ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران وبيان العاقبة و----لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت والتقليل والاحتقار ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم طه	472	3376257281026550856	231	227.0	187	674	34.27299880981445	37	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms196	true	479485296337172089	152	223	752	1140	1524	300	ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم يريد ان هذه المسالة تلاءم بحث العام لا انها من العام المصطلح عليه ومثلوا لها قول النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم وتحته عشر نسوة اختر اربعا وفارق ساءرهن فيعم الحكم وهو جواز اختيار الاربع ما اذا--------------- تزوجهن معا و--مرتبا لاطلاقه الحكم من غير استفسار ولو كان الحكم يختلف باختلاف الصورتين لما اطلق لان البيان واجب عليه والاطلاق في موضع التقييد	196	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms503	false	7244090071403493740	0	65	0	353	1585	300	ترك الاستفصال ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل منزلة العموم الشارح والاصح ان ترك الاستفصال في حكاية الحال ينزل منزلة العموم في المقال كما في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي-- عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي وغيره فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا-- ال-----------------------------حكم يعم الحال-----------ين لما اطلق الكلام لامتناع -------الاطلاق في موضع التفصيل	503	3376257281026550856	167	114.5	133	507	32.9388542175293	23	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms213	true	2075834296723445249	193	247	982	1262	1543	300	والمتعددة ان تعاطفت فللاول اقول اذا تعاطفت -----------------------الاستثناءات المتعددة------------------------------------ نحو لفلان علي عشرة الا ثل-----------اثة والا اثنين فللاول اي الكل يعود الي الاول حتي يلزمه خمسة في الصورة المذكورة وان لم تتعاطف فكل منها يرجع الي ما يليه-------------ا نحو لفلان ق امن ا علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة فان	213	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms521	false	-1655778960963650454	97	155	487	789	1521	300	والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه مالم يستغرقه الشارح والاستثناءات المتعددة ان تعاطفت فللاول اي فهي عاءدة للاول نحو ل---ه علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه واحد والا اي-------------------------------------------- وان لم تتعاطف فكل منها ---عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو ل-----------ه علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة لان	521	3376257281026550856	179	238.5	141	363	49.31129455566406	27	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms213	true	2075834296723445249	262	297	1330	1530	1543	300	عشرة الا اربعة قيل يلزمه عشرة لبطلان الاول بالاستغراق والثاني تبعا وقيل يلزمه اربعة لانه مثبت من العشرة المنفية و-----قيل ستة يجعل الاستثناء مستانفا كان لم يذكر الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الوارد -------------------------------------------------بعد جمل متعاطفة للكل اقول	213	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms522	false	3222030065269462161	0	104	0	556	1607	300	عشرة الا اربعة قيل يلزمه عشرة لبطلان الاول----------- والثاني تبعا وقيل------ اربعة اعتبارا لاستثناء الثاني من الاول وقيل ستة اعتبارا للثاني دون الاول المحشي--------- قوله وقيل اربعة هو الموافق للاصح في الطلاق وقال ابن الصباغ وغيره انه الاقيس تنبيه محل ما ذكر من الاستثناءات اذا امكن اخراج كل منها مما قبله بان يكون غيره بخلاف ما لم يمكن فيه ذلك نحو امر ربهم الا الفتي الا العلا اذ الثاني عين الاول ف الا الثانية تاكيد بخلاف نحو له علي عشرة الا ثلاثة الا ثلاثة اذا الثاني مثل الاول لا عينه الاستثناء الوارد بعد الجمل المتعاطفة صاحب المتن والاستثناء الوارد بعد جمل متعاطفة للكل وقيل	522	3376257281026550856	113	166.0	90	582	19.415807723999023	17	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms280	true	1219674055879913260	227	276	1260	1513	1651	300	الاخبار عن عام لا ترافع فيه الرواية اقول لما افترق الروا------ية والشهادة في بعض الاحكام مثل العدد والحرية ق امن ب وغيرها اراد ان يبين ماهية كل منهما فقال------------ الاخبار عن امر عام------ لا ترافع فيه ل----لحكام هو الرواية وخلافه وهو الاخبار عن خاص ببعض الناس يمكن الترافع فيه	280	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms272	false	3963560362341413193	180	214	1062	1253	1722	300	الاخبار عن عام لا ترافع فيه الرواية وخلافه الشهادة مسالة الرواية --------------------------------------------------------------------------------------والشهادة الشارح الاخبار عن -شء عام للناس لا ترافع فيه الي الحكام--- الرواية وخلافه وهو الاخبار عن خاص ببعض الناس يمكن الترافع فيه	272	3376257281026550856	141	235.0	112	281	50.17793655395508	23	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms285	true	-3069063068146847417	10	79	50	405	1586	300	بانه كان يسمي قبل الردة ويكفي ذلك في صحة التعريف ليس بشء لان الكلام في صدق هذا الاسم عليهم الذين وردت الايات والاحاديث بالثناء عليهم وقد علمت ان الايمان شرط فيه واما من ارتد ومات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكفر فقد حبط عمله اولا واخرا فحيث لا اعتداد بايمانه السابق واعماله لا اعتداد بصحبته فقول من قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات مءمنا زيادة في التعريف كان صوابا ولا يلزم--------------------------------------------- ان لا يسمي صحابيا حال حياته	285	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms280	false	4856586449732006096	29	135	141	705	1541	300	بانه كان يسمي قبل الردة ويكفي ذلك في صحة التعريف اذ لا يشت------------------------------------------------------------------------------------------------رط فيه الاحتراز عن المنافي المعارض ولذلك لم يحترزوا في تعريف المءمن عن الردة العارضة لبعض افراده المحشي ناقلين له عن سعيد بن المسيب بالجملة ضعيف لاستلزام اخراج مثل جرير البجلي وواءل بن حجر وغيرهما ممن لم يشهد معه غزوة ولا اقام معه سنة مع ان الاجماع قاءم علي --------------------------------------------------------------------------------------------------عدهم من الصحابة صاحب المتن ولو ادعي المعاصر العدل الصحبة قبل وفاقا للقاضي الشارح ومن زاد من متاخري المحدثين كالعراقي في التعريف ومات مءمنا للاحتراز عمن ذكر اراد تعريف من يسمي صحابيا بعد انقراض الصحابة لا مطلقا والا لزمه ان لا يسمي صحابيا حال حياته	280	3376257281026550856	106	18.5	80	758	13.984169006347656	19	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms297	true	-2768635568685238517	263	300	1382	1573	1573	300	الخارق لا يضر مثاله متروك التسمية سهوا يحل عند ابي------ حنيفة ويحل في السهو والعمد عند الشافعي وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن اطل---ق في بعض ما قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال التفصيل الخارق ما لو قيل-	297	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms300	false	5305091535173730141	30	96	154	481	1506	300	الخارق ما قيل يحل-- متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه -الشافعي وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله المحشي قوله مع اتفاقهم الخ قيد به دفعا لما عساه ان يقال هذا التفصيل ليس خارقا لان المفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله الشارح ومثال التفصيل الخارق ما لو قيل	300	3376257281026550856	146	232.5	115	330	44.24242401123047	23	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms298	true	-8522552173427535322	0	51	0	288	1540	300	بتوريث العمة دون الخالة او العكس لا---------------------------------------------------------------نهما من ذوي الارحام وهو علة التوريث فحرمان احداهما دون الاخري تفصيل خار--------ق ومثا--------ل غير الخارق -القول بوجوب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقيل بالوجوب فيهما وقيل بعدمه------- فالمفصل موافق لغير المفصل في بعض ما قاله واما ----------------احداث الدليل او التاويل	298	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms300	false	5305091535173730141	96	166	481	843	1506	300	بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام ---------فتوريث -------احداهما دون الاخري------ خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل تج--ب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وق-د قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله صاحب المتن وانه يجوز احداث --دليل او --تاويل	300	3376257281026550856	231	340.0	185	391	59.07928466796875	32	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms307	true	2621699548271591171	229	298	1225	1573	1583	300	في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم مثل ان يقول المعارض-------- ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه وقد اختلفوا في قبولها والمختار القبول لان مجرد الدليل لا يفيد ما لم ينت----------------------------------------ف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض وقيل لا يقبل لانه قلب وخروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر ------------------------------------------------هو معرفة صحة نظر المعترض في دليله الجواب ليس مقصو-----د المعترض	307	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms321	false	9122798115003431854	117	218	608	1125	1591	300	في الفرع------------------------- ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت م-ن الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه او ضده مثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقول المعارض المسح في الوضوء فلا يسن تثليثه كمسح الخف المحشي قوله بمقتضي نقيضي او ضد لاختلاف الحكم كل من الثلاثة منصوب ب مقتضي والاولان مضافان الي مثل ما اضيف اليه الثلاث وهو ظاهر قوله ع---------------------------------ما قصد اي قصده المتناظر انها لمناظرة قول-ه الي غيره متعلق ب خروج وضمير غيره راجع الي ما قصد الخ فغيره فهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله قوله بان القصد اي قصد المعترض	321	3376257281026550856	166	188.5	132	577	28.76949691772461	26	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms309	true	8519647411117597453	200	246	1086	1318	1599	300	يتقدم -علي حكم الاصل---------- كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان التعبد بالتيمم متاخر عن الوضوء فلو ثبت به ثب------------------------------------------------------------ت حكم شرعي بلا دليل اذ الفرض انه لا دليل عليه سوي القياس--------------------------- نعم لو قيل ذلك الزاما صح------- كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني يفترقان	309	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms325	false	-3301786596764286336	79	137	423	716	1580	300	متقدما علي حكم الاصل في الظهور كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فا------------------------ن الوضوء ---تعبد به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدمه للزم ثبوت حكم----------------- الفرع حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر ذلك الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان	325	3376257281026550856	150	187.5	117	337	44.5103874206543	20	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms311	true	-129113972202214592	192	298	1010	1530	1539	300	تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات ------من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة------ انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران وما يقال لو كان فعله لغرض لزم الاستكمال باطل لا--------------------ن الغرض عاءد الي العباد لا اليه فلا استكمال وسياتي في ق ب من ا كلام المصنف ما يدل علي اعترافه به معني وان لم يقل به صريحا والعلة قد تكون دافعة لا رافعة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدة فانها تدفع حل النكاح من غير ق ب من ب الزوج ولا ترفع الحل كما في وطء الشبهة فان عدة الشبهة لا ترفع الزوجية او بالعكس كالطلاق فانه يرفع الحل الحاصل ---ولا يدفع الوارد -------	311	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms328	false	7945796558585743231	133	247	700	1314	1585	300	تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقوله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله انما نملي --------------------------لهم ليزدادوا اثما ال عمران محمول علي ما ذكرنا من اشتمال الافعال علي المصالح التي تعود علينا دون الغرض والعلة الغاءية وعلي ذلك يحمل-------------------------- كلام الامدي السابق صاحب المتن وقد ت-----------------------------------كون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين ووصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا الشارح وقد تكون العلة دافعة للحكم او رافعة له او فاعلة الامرين اي الدفع والرفع مثال الاول العدة فانها تدفع حل النكاح من غير ا---------لزوج ولا ترفعه---- كما لو كانت عن شبهة ومثال الثاني ---------------------------الطلاق فانه يرفع --حل الاستمتاع ولا يدفعه لجواز النكاح	328	3376257281026550856	256	304.5	201	743	34.45491409301758	37	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms317	true	6813659797437252930	3	80	22	464	1585	300	ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وقيد الجزء بالخاص احتراز من الجزء العام لانه لا يكون علة الا في المتعدية وكان عليه ان يقيد اللازم ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخاصة--------- ل---------------------------------------------------------ان اللازم العام كالجزء العام قوله- ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب اقول اختلف في تعليل الحكم بمجرد الاسم كتعليل حرمة الخمر بكونه خمرا اختار المصنف وفاقا للشيخ ابي اسحاق الشيرازي انه يجوز ذلك وخالفه الامام	317	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms335	false	-2817577863327177760	53	135	307	790	1684	300	ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخراج منهما ومثال الثالث تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وخرج ب ا-----لخاص --------------------------------و----------------------------------------اللازم غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لما ينقض عندهم من الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم المحشي قوله بالخروج منهما اي لان الخروج منهما جزء ويعني الخارج ذات سبب لها الخروج التعليل بالاسم اللقب والمشتق صاحب المتن ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب-------------------------------------------------------------------------------- وفاقا ل-----ابي اسحاق الشيرازي وخلافا ل-------------لامام	335	3376257281026550856	224	326.5	183	658	34.04255294799805	30	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms320	true	-4515630719382127071	65	106	358	571	1622	300	ومنها ان لا يكون ثبوتها متاخرا اقول---------------------------------------- من شروط ---------العلة ان لا تكون------- متاخرة عن----- حكم الاصل سواء فسرت بالباعث او بالمعرف لان الباعث -----------والمعرف لا يعقل------------------------------ تاخره-------------------------------- كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه فيمنع نجاسة لعابه فيقال لانه مستقذر فان	320	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms339	false	-1399845148528567008	51	113	323	645	1640	300	ومنها ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل خلافا لقوم الشارح ومنها اي من شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل سواء فسرت بالباعث ام -المعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا يتاخر عنه خلافا لقوم في تجويزهم تاخر ثبوتها بناءا علي تفسيرها بالمعرف كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه------------------------ لانه مستقذر فان	339	3376257281026550856	174	235.0	137	347	50.14409255981445	26	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms321	true	4014709014488229909	25	138	130	729	1553	300	قيد بال-مستنبطة لان المنصوصة او المجمع عليها اذا قارن-ها --اخري مثلها كالخءولة والعمومة في الرضاع وكالمس واللمس في الو----ضوء لا تعارض بينهما لان الشرع قد جعل كل- واحدة علة علي حيالها بخلاف مظنون -المجتهد اذ بظهور اخري مثلها يجب التوقف كالشهادة اذا عورضت باخري يجب التوقف فيها حتي اذا ترجحت لا يحتاج الي اعادة الدعو--------------------------------------------------------------------------ي لانها لا تبطل بالمعارض واعلم ان ----------------------------------------------------------------هذا مبني علي ما اختاره المصنف من عدم جواز تعدد العلل والا فعند جوازها لا يعارض هذا في المعارض ف---------------------------------ي الاص----ل اما في الفرع بان تثبت فيه علة اخري توجب------------------------------------------------------ الحكم بخلاف ال----------------------------------قياس -----------------------مثاله ---------مسح الراس ركن في الوضوء -يسن تثليثه كغسل الوجه فيعارض بانه مسح ---------لا يسن تثليثه مثل التيمم ومسح	321	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms341	false	-165729720516912544	23	167	132	900	1557	300	قيد ب المستنبطة لان المنصوصة او المجمع عليها اذا قارنتها الاخري مثلها كال----------------------------لمس وا-لمس في نقض الوضوء لا تعارض بينهما لان الشارع-- جعل كلا منهما علة مستقلة بخ----لاف مظنونة المجتهد اذ بظهور اخري مثلها يجب التوقف كالشهادة اذا عورضت باخري يت-----وقف فيها -----------------------الي ان يرجح احديهما قوله صوم عين اي صوم فرض عين قوله في مثال المسح وليساي المعارضمنافيا اي لانه- لا منافاة بين الركن والمسح بل بين مقتضاهما اذ الاول يقتضي سن التثليث والثاني عدمه الشارح وهذا مثال للمع-----------------------------------------------------------------------------ارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل قيل ولا في الفرع اي ويشترط ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع ايضا لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال المحشي مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي -----	341	3376257281026550856	339	439.5	271	914	37.08971405029297	42	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms322	true	-2992963013671820149	32	90	164	465	1487	300	ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه-------------------------------------------------- مثال الاول قوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي --ان الطعم هو العلة فيتناول المطعومات علي السواء فلو قيس التفاح عل---------------ي البر كان تطويلا بلا فاءدة------------------ ومثال---- الخصوص ما ورد في الحديث من قاء او رعف فليتوضا فلو قيس---------------------------------------------------------------------- الرعاف علي الخارج من السبيلين	322	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms343	false	-3967739684529719870	213	291	1133	1550	1602	300	ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل مثاله في العموم حديث م---------سلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة في اثبات ربوية---------------------- التفاح مثلا الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث ومثاله في الخصوص حد------------يث من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف علي الخارج من السبيلين	343	3376257281026550856	192	264.0	152	460	41.739131927490234	30	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms330	true	6150794421602285568	141	210	737	1110	1586	300	------لو لم يكن -عل----------ة للجواز لكان ذكره بعيدا عن المقام والغاية مثل قوله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكن------ الطهر علة لحل القربان لكان بعيدا وبا----لاستثناء مثل قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة فان التفرقة -----------------------------------بين ثبوت النصف وعدم-------------------------ه لو لم تكن لعل-ة العفو للانتفاء لكان بعيدا وا-----لاستدراك نحو قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة	330	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms354	false	4556369396173885639	187	297	1043	1630	1644	300	الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان----- بعيدا ومثال -----الغاية---- قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 اي فاذا طهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله تعالي عقبه فاذا تطهرن فاتوهن البقرة فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز--------- لكان بعيدا ومثال الاستثناء---- قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك---- قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة	354	3376257281026550856	312	471.0	252	618	50.485435485839844	46	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms340	true	8555114738635877133	242	293	1251	1536	1570	300	باكثرهما شبها------ مثاله العبد المقتول تعتبر فيه ----القيمة بالغ-------ة ما بلغت لان شبهه بالمال---------------- اكثر من شبهه بالحر ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الص---------------------------------------------------------------------------------وري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة لوجود الشبه الصوري------- وقال الامام الرازي المعتبر في قياس الشبه------------ حصول المشابهة بين الشيءين لعلة الحكم او مستلزم-----------------------------------------------ها سواء كان ذلك في	340	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms551	false	-6401805595860955574	148	299	838	1645	1651	300	------بالشبه الشارح مثاله الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالعلة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما المحشي وخالف ايضا في الالحاق فجعل الحاق العبد بالحر اشبه منه بالمال ولا يخفي ان شبه الوصف بمناسبين لا ينافي شبهه بالطردي ايضا فما فعل المصنف اقعد لكن يرد عليه ان اعلي قياس الشبه مطلقا ما له اصل واحد لسلامة اصله مع معارضة اصل اخر له وقد يجاب بان ذلك مفهوم بالاولي مما ذكره لما مر قوله الغالب صفة ل احدهما اي باحدهما الذي يغلب شبه الفرع به صاحب المتن ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزمها الشارح ثم القياس الصوري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزك-ة للشب------ه الصوري بينهما وقال الامام الرازي المعتبر في قياس الشبه ليكون صحيحا حصول المشابهة بين الشيءين لعلة الحكم او مستلزمها وعبارته فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كان ذلك في	551	3376257281026550856	243	372.0	197	820	29.634145736694336	34	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms357	true	-2333151129339451884	228	274	1184	1425	1571	300	فساد الوضع كون الجامع في قياس المستدل قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض ----------ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الحكم و---------------------------الوصف الواحد لا يثبت به النقيضان والا لم يكن مءثرا لث-------------بوت كل منها بدل----------- الاخر مثاله قو------------------ل الشافع----ي مسح التيمم مسح قيس فيه ال-تكرار- كالاستنجاء فيقا-----------------------------ل المسح-------- لا يناسب	357	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms582	false	277944451530524142	81	223	420	1151	1556	300	فساد الوضع كون الجامع في قياس المستدل--- ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيضي الحكم في ذلك القياس مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سءر فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره المحشي قوله ومنه الخ فيه تنبيه علي ان فساد الوضع اعم من ذلك لا انه هو كما يوهمه تفسير ابن الحاجب وغيره له به وقوله ثبت اعتبره بنص او اجماع في نقيض الحكم اي فيمتنع ثبوت الحكم له لان الوصف الواحد لا يثبت به النقيضان والا لم يكن مءثرا في احدهما لان ثبوت كل منهما يستلزم انتفاء الاخر الشارح ومثال ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب	582	3376257281026550856	195	294.5	157	734	26.566757202148438	29	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms358	true	-7150956406821199302	51	137	265	699	1592	300	واعلم ان القسم الاخير من فساد الوضع يشبه النقض من حيث تخلف الحكم عن الوصف المدعي عليته الا ان هنا الوصف---- يثبت نقيض الحكم وفي النقض لا -تعرض لذلك اي -لاثباته به وان كان الوصف م--وجودا ويشبه القلب من حيث انه اثبات نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه من حيث ان في القلب اثبات النقيض با------------------صل اخر ويشبه القدح في المناسبة من حيث انه ينفي مناسبته للحكم لمناسبته لنقيضه الا انه لا يقصد هنا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم بل بيان بناء نقيض الحكم عليه	358	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms583	false	4560412610844743509	218	300	1138	1555	1555	300	واعلم ان القسم الثاني-------------- يشبه النقض من حيث تخلف الحكم عن الوصف ال-------------ا ان---- الوصف هنا يثبت نقيض الحكم وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يقنع فيه بثبوت نقيض الحكم مع الوصف ويشبه القلب من حيث انه اثبات نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه ب------ان في القلب اثبات النقيض باصل المستدل وهنا باصل اخر ويشيه القدح في المناسبة من حيث انه ينفي مناسبته للحكم لمناسبته بنقيضه الا انه لا يقصد هنا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم بل بيان----- نقيض الحكم عليه-	583	3376257281026550856	361	625.0	287	460	78.47826385498047	63	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms371	true	4598461570464538142	16	96	84	491	1574	300	وقيل في الدفع دون الرفع اشارة الي ما نقلناه عن الحنيفة ولكن مقابلته بقوله مطلقا ليس ب---حسن لا------ن قوله مطلقا اشارة الي عدم الخلاف في-------------------------------ما دل الشرع علي ثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته فقوله بعد ذلك وقيل يشعر بان الخلاف من الشافعية كما ان قوله بعد------------------------------------------------ه وقيل بشرط ان لا يعارضه ظاهر خلاف الشافعية هذا ولنرجع الي شرح الكتاب فنقول قيل حجة بشرط ان لا يعارضه ------ذلك الاصل ظاهر فالحكم للظاهر سواء كان غالب--------------------ا او لا---------------------------- وهو احد------- قولي الشافعي في تعارض الاصل والظاهر	371	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms603	false	6042438410231479114	14	125	67	621	1533	300	وقيل في الدفع دون الرفع -------------------------------------------------------وقيل بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالبا قيل مطلقا وقيل ذو نسب الشارح واستصحاب ما دل ------علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء حجة مطلقا وقيل حجة في الدفع به عما ثبت له دون الرفع به لما ثبت كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع لعدم ارثه من غيره للشك في حياته ش فلا يثبت استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وقيل -------------------------------------------------------------------------حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالبا قيل مطلقا وقيل ذو نسب فان عارضه ظاهر مطلقا او بشرط علي الخلاف قد الظاهر عليه وهو المرجوح من قولي الشافعي في تعارض الاصل والظاهر	603	3376257281026550856	152	125.5	115	688	22.0930233001709	23	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms374	true	-741750482597798635	1	74	5	378	1541	300	مسالة -------------حكم المنافع والمضار اقول قد------------ مر في او--ل الكتاب ان ------لا حكم في الاشياء قبل البعثة بل الامر موقوف الي ورود--- امر الشارع انما-- الكلام هنا في الاشياء بعد ورود الشرع فنقول الاشياء اما ضارة او نافعة فالاصل في المنافع الحل لقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة ذكره في معرض الامتنان فيدل علي المطلوب دلالة واضحة والمضار الحرمة لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------- لا ضرر ولا ضرار اي في	374	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms607	false	1649400915119195718	147	214	747	1082	1531	300	مسالة في اصل اشياء حكم المنافع والمضار قبل الشرع اي البعثة مر في اواءل الكتاب حيث قيل ولا حكم----------- قبل الشرع- بل الامر موقوف الي وروده وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمن---------------------------------------------------------------افع الحل قال-- تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة ذكره في معرض الاستنان ولا يمتن الا بالجاءز وقال------------------------ صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار اي في	607	3376257281026550856	210	274.5	162	436	48.165138244628906	33	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms383	true	-8929543120330827167	233	297	1232	1546	1561	300	التاريخ الثاني ق----------------------------وله ان تعذر الجمع في الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارن والجهل بالتاريخ مما لا وجه له لانه قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم من كلامه ان المصير الي الترجيح انما هو بعد تعذر الجمع فيصير تقدير كلامه ان تعذر الجمع وتقارنا فالتخيير ان تعذر الجمع فالصواب حذفه هذا ا ذا لم يكن احد النصين ------------------------------اعم من الاخر مطلقا او من وجه فان كان كذلك فقد سبق ذلك في باب التخصيص	383	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms620	false	5862893343804170340	182	296	968	1565	1588	300	التاريخ وان احتاج الي التفصيل الاتي في ذلك قوله ان تعذر الجمع في الموضعين يغني عنه قوله قبل فان تعذر العمل صاحب المتن وان جهل التاريخ وامكن النسخ رجع الي غيرهما والا تخير ان تعذر الجمع والترجيح فان كان احدهما اعم فكما سبق الشارح وان جهل التاريخ بين المتعارضين اي لم يعلم بينهما تاخر ولا تقارن وامكن النسخ بينهما بان يقبلاه رجع الي غيرهما لتعذر العمل بواحد منهما والا اي وان لم يمكن النسخ بينهما تخير الناظر بينهما في العمل ان تعذر الجمع بينهما والترجيح كما تقدم في المتناقلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله فيما اذا تساويا في العموم والخصوص فان كان احدهما اعم من الاخر مطلقا او من وجه فكما سبق من مسالة اخر مبحث----- التخصيص	620	3376257281026550856	97	74.0	73	718	13.509749412536621	14	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms391	true	-5213002220774884700	193	259	1058	1397	1614	300	علي المركب وانما قال ان قيل به لانه رجح----------------------------- في مباحث حكم الاصل ان مركب الاصل والوصف لا يقبلان وعكس الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وانما ----------قال به ورجح---ه لقوته باتفاق الخصمين علي حكم الاصل فيه ويقدم الوصف الحق----------------------------يقي لقوته وعدم توقفه علي شء ثم ان لم يوجد يقدم العرفي لانه--- متفق عليه ثم ان لم يوجد فالشرعي لكونه مختلفا فيه وان عبر هناك بالحكم الشرعي لانه	391	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms635	false	2413396581598297645	41	99	247	570	1692	300	----الشارح---------- ان قبل اي المركب لضعفه بالخلاف في قبوله المذكور في مب-حث حكم ال--------------اصل----------------- وعكس الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فرجح المركب وقد قال به علي غيره لقوته باتفاق الخصمين علي حكم الاصل فيه وال-----وصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي لان الحقيقي لا يتوقف --------علي شء بخلاف------------- العرفي والعرفي متفق عليه بخلاف ---------الشرعي كما تقدم-------- وان عبر هناك بالحكم الشرعي لانه	635	3376257281026550856	196	251.5	154	412	47.57281494140625	27	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms402	true	-3849022149915043125	275	300	1394	1525	1525	300	حجته عنده ومنع الاستاذ التقليد في القواطع وسياتي الكلا---------------------------------------------------م علي--------------------------------------------------------------------------------ه في بحث ---------------------------------------------------------------------العق-------------------اءد وقيل لا يقلد العالم وان لم يكن مجتهدا لان له صلاحية اخذ-	402	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms651	false	7170382941265949843	0	62	0	347	1634	300	اجتها--ده ومنع الاستاذ التقليد في القواطع وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا اما ظان الحكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد الشارح وقيل بشرط تبين صحة اجتهاده بان يتبين مستنده ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز عليه ومنع الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني التقليد في القواطع كالعقاءد وسياتي الخلاف فيها وقيل لا يقلد --عالم وان لم يكن مجتهدا لان له صلاحية اخذ	651	3376257281026550856	109	144.0	88	351	31.05413055419922	16	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms403	true	4073337396276593742	48	179	256	933	1589	300	ولا يجوز العدول عنه ما امكن وقيل اذا لم يظن الحكم في ال--------------حال يجوز له العدول واليه ذهب الامام احمد واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري وقيل يجوز للقاضي لاحتياجه الي فصل الخصومات دون غيره وقيل ي-------------------جوز تقليد الاعلم دون------------------- المساوي واليه ذهب الامام محمد بن الحسن وقيل يجوز فيما يفوت لو اشتغل بالاجتهاد دون غيره وهذا مختار ابن سريج وقيل في---------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخصه دون ما يفتي به غيره قول---------------------------ه مسالة اذا تكررت الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة ا--قول اذا تكررت الواقعة للمجتهد فلا يخلو الحال اما ان يكون تجدد عنده ما يوجب- الرجوع او لا وعلي التقديرين اما ذاكرا للدليل الاول او لا فان تجدد ولم يكن ذاكرا للدليل ------وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وان كان ذاكرا للدليل فلا حاجة الي استءناف الاجتهاد و---------------ان لم يتجدد له ما ي-وجب الرجوع فان لم يكن ذاكرا للدليل	403	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms651	false	7170382941265949843	152	291	862	1599	1634	300	ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما----- في الوضوء والتيمم وقيل يجوز له للتقليد فيه لعدم علمه به الان وثالثها يج---------------------------وز للقاضي لحاجت--ه الي فصل الخصومة المطلوب انجازه بخلاف غيره ورابعها يجوز تقليد الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادني وخامسها يجوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غير-----ه مسالة في تكرر الواقعة صاحب المتن اذا تكررت الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا مسالة في تكرر الواقعة الشارح اذا تكررت الواقعة للمجتهد --------------------------وتجدد ل--ه ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا----------------------------------------- ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر فيه---------------------------------------------------ا قطعا وكذا يجب تجديده ان لم يتجدد--- ما يقتضي الرجوع ---ولم يكن ذاكرا للدليل	651	3376257281026550856	283	257.0	222	1005	28.159204483032227	41	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms410	true	980111732916960746	250	300	1317	1595	1595	300	-ليس الخلاف في هءلاء الذين نشءوا في ديار الاسلام من الامصار والقري والصحاري ولا ال---ذين يتفكرون في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار فان هءلاء كلهم--- اهل النظر والاستدلال بل في من نشا علي شاهق جبل ولم يتفكر في ملكوت السم-وات والارض واخذه انسان واخبره بما يجب علي---ه اعتقاده وصدقه-	410	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms662	false	-4832310142836255698	52	100	283	542	1590	300	وليس الخلاف في ال------ذين نشء-ا في ديار الاسلام من الامصار والقري والصحاري ولا من الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار فان هءلاء كلهم من اهل النظر----------- بل في نم نشا علي شاهق جبل ولم يتفكر في خل--ق السماوات والارض------------ واخبره انسان عما يلزمه اعتقاده وصدقه	662	3376257281026550856	228	378.0	185	291	78.35051727294922	33	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms433	true	-2175062347925015761	191	230	1093	1290	1681	300	اهانة كما روي انه قيل لمسيلمة الكذاب ان محمدا كان يضع يده علي عين الاعمي فيبصر ويزول عنه العمي فان كنت نبيا لم لا تفعل مثله فقال اءتوني باعمي فوجد هناك اعور فوضع يده علي عينه العوراء فعميت الصحيحة	433	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms680	false	-7450999556871668015	187	223	1023	1203	1582	300	اهانة كما روي انه قيل لمسيلمة الكذاب ان محمدا كان يضع يده علي عين الاعمي فيبصر---------------- فان كنت نبيا لم لا تفعل مثله -قال ايتوني باعمي فوجد هناك اعور فوضع يده علي عينه العوراء فعميت الصحيحة	680	3376257281026550856	179	340.0	143	197	90.86294555664062	34	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms437	true	-4303624658188218756	220	269	1124	1389	1558	300	صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع اتي به المصنف تبركا به------------------------- وله صلوات الله عليه خمس شفاعات اولاها وعظماها ما يعم نفعها الاولين والاخرين حتي الانبياء والمرسلين وهو في تعجيل الحساب والاراحة من طول الموقف دل عليه احاديث كثيرة الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب	437	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms683	false	-2168459650154552711	243	280	1306	1500	1594	300	صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه الشيخان وهو اكرم عند الله من جميع العالمين وله-------------------- شفاعات اعظمها-------------------------------------------------------------------- تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي مختصة به-------- الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب	683	3376257281026550856	130	188.0	103	290	44.82758712768555	23	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms447	true	-5581145349120983772	100	135	501	695	1617	300	الخلاف مبنيا علي اللغة بل في اللغة-------- يطلق اسم الشء علي الموجود والمعدوم ممكنا كان او محالا باتفاق العلماء انما النزاع في اطلاق اسم الشء علي المعدوم بمعني الثابت المتقرر فعند اهل الحق الشء والثابت	447	-8161876101499719305	ShamAY0038201-ara1.ms694	false	-436818926973261409	268	300	1354	1523	1523	300	الخلاف -------------------في اللغة اذ فيها يطلق اسم الشء علي الموجود والمعدوم ممكنا---- او محالا بل الخلاف----- انما هو ----في اطلاق اسم الشء علي المعدوم بمعني الثابت المتقرر فعند اهل الحق الشء والثابت-	694	3376257281026550856	151	255.0	124	202	74.75247192382812	26	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0038201-ara1