id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132415-ara1.ms142	true	-2633403071602849297	189	280	984	1433	1517	300	الانتقال من غرض الي غرض اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا---- المءمنون وهذا ايضا عاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي النفي اذ الكفار كانوا يزعمون ان لا حشر ولا نشر فرد عليهم بان الامر ليس كما تزعمون نحن نضبط احوالكم لسنا عنكم غافلين بل انتم الغافلون الذين قصر فكرهم علي الحطام الفاني قوله العاشر بيد اقول من تلك الكلمات المتداولة لفظة بيد وهي تاتي-------------------------------- بمعني غير كذا ذكر في بعض كتب اللغة وتكون علة نحو--------------------------------------------------- انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي لاني	142	-8161876101499719305	ShamAY0034179-ara1.ms025	false	-1052375709247447078	81	160	440	836	1595	300	للانتقال من غرض الي---- اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة الاية سورة المءمنون -----اية 6263 وتارة يكون للابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون سورة الانبياء اية 26 اشار بهذين البيتين الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحادي ع--------شر ---------------------------------------بيد وهو اسم ملازم للاضافة الي ان وصلتها وترد بمعني غير -----------------------------------نحو انه كثير المال بيد انه بخيل وبمعني من اجل نحو حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش وقيل هي	25	-6837416556884291087	173	247.0	133	644	26.863353729248047	30	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms156	true	-997086144887113795	71	185	343	917	1539	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح----- البقرة قيل وتدخل علي ثاني الضدين في هذه الصورة كما في هذه الاية الكريمة قوله ومرادفة الباء مصدر من باب المفاعلة نحو ينظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من طرف خفي الشوري اي به و------------------------------------------------بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا----- الانبياء اي عن هذا او في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمع-----ة الجمعة اي فيه و----عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ------ال عمران اي------ عند الله و-----------------------------------------------علي نحو ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء اي عليهم قوله الخامس--------------------------------------------------- والعشرون من اقول من تلك الكلمات المتداولة لفظ من وهي تكون شرطية نحو فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه الانبياء واستفهامية نحو لمن	156	-8161876101499719305	ShamAY0034179-ara1.ms036	false	1366917852983453442	17	165	92	827	1502	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح سورة البقرة -----------------------------------------------------اية ال------------------------------------------بدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة سورة التوبة اية للشرط من والوصل واستفهام وذات وصف نكرا او تمام تنصيص العموم نحو ما جاءني من رجل فانه بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط انتهاء الغاية ك الي نحو قربت منه بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا سورة الانبياء اية 97 بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة سورة الجمعة اية 9 بمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا سورة اال عمران اية 10 بمعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي سورة الشوري اية 45 بمعني علي نحو ونصرناه من القوم -------سورة الانبياء اية 77 فقوله من مبتدا خبره جملة ابتدء بها اشار بهذا البيت الي ان السابع والعشرين من بفتح فسكون وتاتي----------------------------- شرطية نحو -من يعمل سوءا يجز به سورة النساء اية 123 واست--------------فهامية نحو -من	36	-6837416556884291087	312	370.5	243	882	35.374149322509766	48	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms163	true	-4043610279606851370	25	204	129	1136	1657	300	وعشرين معني الوجوب نحو واقيموا الصلا-----ة البقرة وال------ندب نحو فكاتبوهم------------------------ النور والاب------احة نحو واذا حللتم فاصطادوا الماءدة والته--------ديد نحو اعملوا ما شءتم----- فصلت وارادة الامتثال كقولك لصاحبك سامرني والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب نحو------------------------------------------------------------------------- كل مما يليك والارشاد نحو واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة والانذار نحو فذرهم يخوضوا ويلعبوا الزخرف وا---------------------------------------------------------لامتنان نحو وكلوا مما رزقكم الله----- الماءدة ------------------------------------------والتسخير نحو كونوا قردة خاسءين الاعراف ق امن ا والتكوين نحو كن فيكون النحل 40 ويس والتعجيز نحو فاتوا بسورة من مثله البقرة والاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم الدخان والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا الطور والدعاء نحو ربنا اغفر لنا ذنوبنا ال عمران والتمني نحو الا ايها الليل الطويل الا انجلي لان الشاعر لشدة شوقه استطال ليله وجعل ق امن ب انجلاءه كالمستحيل والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون الشعراء والخبر نحو اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي تصنع ما شءت و------------------------------------------------الا-------------------نعام نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم----- البقرة والحق انه للاباحة كما سبق وفي كثير من المعاني مناقشة ظاهرة ولكن لم نتعرض لها لعدم زيادة فاءدة فاقتفينا اثر المصنف والتفويض نحو فاقض ما انت قاض	163	-8161876101499719305	ShamAY0034179-ara1.ms040	false	-6979229191440366914	136	274	720	1442	1574	300	وعشرين معني الوجوب نحو واقيموا الصلاة سورة البقرة اية 43 الندب نحو فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا سورة النور اية 33 الاباحة نحو كلوا من الطيبات سورة المءمنون اية 51 التهديد نحو اعملوا ما شءتم سورة فصلت اية 40 ------------------------------الاذن كقولك لطار--ق الباب ادخل -التاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تطيش في الصحفة كل مما يليك متفق عليه 7 ------------------------------------الانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار سورة ابراهيم اية 30 ويفارق التهديد بذكر الوعيد المن اي الامتنان نحو وكلوا مما رزقكم الله سورة الماءدة اية 88 ويفارق الاباحة بذكر ما يحتاج اليه 9 الارشاد نحو واشهدوا ذوي عدل منكم --------------------------------------------------------------------سورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق اية 2 ويفارق الندب بان مصلحته دنيوية 10 والانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم سورة البقرة اية 172 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------التفويض نحو فاقض ما انت قاض	40	-6837416556884291087	297	172.0	239	1310	22.671754837036133	37	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms163	true	-4043610279606851370	116	298	674	1647	1657	300	نحو فاصبروا او لا تصبروا -----الطور والدعاء نحو ربنا اغفر لنا ذنوبنا ال عمران والتمني نحو الا ايها الليل الطويل الا انجلي لان الشاعر لشدة شوقه استطال ليله وجعل ق امن ب انجلاءه كالمستحيل والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون الشعراء والخبر نحو اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي تصنع ما شءت والانعام نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة والحق انه للاباحة كما سبق وفي كثير من المعاني مناقشة ظاهرة ولكن لم نتعرض لها لعدم زيادة فاءدة فاقتفينا اثر المصنف والتفويض نحو فاقض ما انت قاض طه والتعج-ب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء 48 والفرقان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين----- ال عمران والمشورة نحو فانظر ماذا تري الصافات و-----------------الاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر----- الانعام قوله والجمهور حقيقة في الوجوب اقول بعد الاتفاق علي استعمال صيغة افعل ونحوه في المعاني المذكورة اختلف في ان الاستعمال في الكل حقيقة ام في بعضها حقيقة وفي البعض مجاز والجمهور علي انها حقيقة في الوجوب وفي الغير مجاز ثم قال المصنف ومن قال بالوجوب وهم الجمهور اختلفوا في ذلك الوجوب هل علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة او شرعا او عقلا	163	-8161876101499719305	ShamAY0034179-ara1.ms041	false	-5307666855390989746	7	122	33	632	1620	300	نحو فاصبروا او لا تصبروا سورة الطور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية 16 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعجيب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال سورة -------الفرقان اية الدعاء نحو ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق سورة الاعراف اية التعجيز اي ا ظهار العجز نحو فاتوا بسورة من مثله سورة البقرة اية 18 التكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين سورة ال عمران اية الاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون سورة الشعراء اية الاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر سورة الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام اية المشورة نحو فانظر ماذا تري سورة الصافات اية الاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم سورة الدخان اية49 التكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون سورة ال عمران اية اي في الوجوب لغة او شرعا او عقلا	41	-6837416556884291087	205	94.5	165	1321	15.518546104431152	30	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms284	true	-5674939551771377012	22	154	108	802	1544	300	ابن السمعاني انه ان كان بحيث لو سءل عنه لم يبينه يصير مجروحا---------------------------------- لظهور الكذب وليس كما قاله اذ الساكت عن البيان ليس بكاذب وكذلك التدليس باعطاء شخص اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر من اجل التشبيه كما اذا قلت حدثنا ابو عبد الله واردت--------- الذهبي كما يق---ول البيهقي ---------حدثنا ابو عبد الله الحافظ يريد به الحاكم لان هذا في الحقيقة استعارة كقولك رايت اليوم حاتما واردت به جوادا لفرط شهرة حاتم بالجود ثم عبارة المصنف غير سديدة لان ال----------------------------------------------------------------------تشبيه لشيخه بالحاكم الذي هو شيخ البيهقي لا لنفسه بالبيهقي اذ لا فاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ذلك وقوله تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم صريح بذلك وكذا لا تدليس بايهام الملاقاة كقول من عاصر الزهري قا--------------ل الزهري كذا وقوله حدث-------------نا فلان بما وراء النهر موهما نهر جيحون والم---راد نهر اخر بينه وبين شيخه لا-------------------------------------ن المعاريض من محاسن الكلام ولا كذب فيه	284	-8161876101499719305	ShamAY0034179-ara1.ms071	false	-3092791450857424729	101	288	520	1478	1541	300	ابن السمعاني ما اذا كان بحيث لو سءل عنه لم يبينه ولم يسمه باسمه المشهور فان صنيعه حينءذ جرح له لظهور --كذبه فيه وفصل الامدي بين ان يكون سبب تدليسه ضعفه فهو جرح او صغر سنه او------ الاختلاف في قبول روايته كالمبتدع وهو يري قبولها فلاواما بان يسمي شيخه باسم اشتهر لغيره تشبيها حيث لم يلبس قال ابن ال-سبكي كقولناا--------نا ابو عبد الله الحافظ يعني به الذهبي تشبيها بقول البيهقي في تصانيفه ثنا ابو عبد الله الحافظ يريد به الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الناظم قلت وكقولي انا ابو الفضل الحافظ اعني به الحافظ تقي الدين ابن فهد تشبيها ب--------------------شيخ الاسلام ابن حجر حيث يقول انا ابو الفضل يريد به مسالة حد الصحابي مسلما لاقي الرسول وابن بلا رواية عنه وطول خلاف تابع مع الصحابي وقيل مع طول ومع رواية وقيل مع طول وقيل الغزو او عام وقيل مدرك العصر ولو1 واما باستعمال لفظ يوهم اللقي للمشايخ والرحلة في اقطار الارض ------------------------------------------------------------------كقول من عاصر الزهري ولم يلقه مثلا قال الزهري موهما انه سمعه وكقوله اخبرنا فلان---- وراء النهر موهما نهر جيحون وانما اراد نهر عيسي ببغداد او الجيزة بمصر فجميع ذلك لا يقتضي الجرح لانه من المعاريض -----------------لا كذب فيه	71	-6837416556884291087	268	226.0	206	1194	22.445560455322266	39	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms298	true	-8522552173427535322	0	46	0	259	1540	300	بتوريث العمة دون الخالة او العكس لا-----------------------------------------------------------نهما من ذوي الارحام وهو علة التوريث فحرمان احداهما دون الاخري تفصيل خار--------ق ومثا--------ل غير الخارق -القول بوجوب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقيل بالوجوب في--------------------------------------------هما وقيل بعدمه------- فالمفصل موافق لغير المفصل في بعض ما قاله	298	-8161876101499719305	ShamAY0034179-ara1.ms096	false	3769341485918906322	76	146	387	749	1527	300	بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ا العلة فيه او عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث---------------- احداهما دون الاخري------ خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل تج--ب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقيل لا الاحداذ للدليل او علة للحكم او تاويل وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله	96	-6837416556884291087	203	316.0	163	386	52.590675354003906	31	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms309	true	8519647411117597453	198	246	1080	1318	1599	300	ان لا يتقدم علي حكم الاصل------------- كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان التعبد بالتيمم متاخر عن الوضوء فلو ثبت به ثبت------------------------------------------------- حكم شرعي بلا دليل اذ الفرض انه لا دليل عليه سوي القياس-------------------------------------- نعم لو قيل ذلك الزاما صح------- كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني يفترقان	309	-8161876101499719305	ShamAY0034179-ara1.ms114	false	5485444648770925090	38	97	212	504	1581	300	ان لا ياخر حك-----م الاصل عن حكم الفرع كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فا------------------------ن الوضوء ---تعبد به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدم حكم----------------- الفرع للزم ثبوته حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر---- الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان	114	-6837416556884291087	140	177.5	108	345	40.5797119140625	20	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms317	true	6813659797437252930	3	24	22	149	1585	300	ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء	317	-8161876101499719305	ShamAY0034179-ara1.ms121	false	8840373099922370028	35	56	174	301	1586	300	ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء	121	-6837416556884291087	127	254.0	106	127	100.0	21	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms332	true	-4464984585793279375	220	279	1120	1449	1577	300	الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف------------------ بعد البحث----- لانتفاء موجب العلية بخلاف---- الايماء لانه لا يشترط فيه المناسبة ويكفي في عدم ظهور المناسبة قول المستدل بحثت عنه فلم اجد فيه ما يوهم مناسبته---------------------------- فان ادعي المعترض عدم المناسبة في المستبقي ايضا-------------------------- فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من----- السبر ---------------------------------الي المناسبة------- ولكن له ترجيح سبره علي سبر المعترض	332	-8161876101499719305	ShamAY0034179-ara1.ms140	false	-2000639694007886826	226	297	1141	1540	1551	300	الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف هن الاعتبار للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء--------------------------- ويكفي في ذلك-------------- قول المستدل بحثت---- فلم اجد م-------وهم مناسبة فيقبل لعدالته مع اهلية النظر فان ادعي المعترض ان الوصف الذي اعتبره المستدل كذلك اي لا تظهر فيه مناسبة فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من طريق السبر الي طريق المناسبة والانتقال يءدي الي النتشار المحذور ولكن يرج----ح سبره علي سبر المعترض	140	-6837416556884291087	226	312.0	182	455	49.67033004760742	32	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms340	true	8555114738635877133	246	293	1277	1536	1570	300	-المقتول تعتبر في-----ه القيمة------ بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من شبهه بالحر ثم الص-----------------وري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة لوجود الشبه الصوري------- وقال الامام الرازي--------------------------------- المعتبر في---- قياس الشبه حصول المشابهة بين الشيءين ل-علة الحكم او مستلزم---ها سواء كان ذلك في	340	-8161876101499719305	ShamAY0034179-ara1.ms150	false	-7805508676022951071	46	171	267	956	1622	300	بالم--------ال في ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال في ظرا لشبهه بالمناسب ورده الصيرفي وابو اسحاق الشيرازي نظرا لشبهه بالطرد والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ان قياس الشبه علي القول بحجيته مراتب اعلاها قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما كالحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت لن شبههبالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما ثن يليه الشبه الصوري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة ل------لشبه الصوري بينهما وقال الفخر- الرازي وهو المراد بقوله فخرنا في الاصول المعتبر في صحة قياس الشبه حصول المشابهة فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كان ذلك في	150	-6837416556884291087	220	326.0	178	704	31.25	30	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms345	true	6992666120327058994	126	183	638	943	1520	300	يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا-------------------------------------------- فان جواز بيع العرايا وارد علي جميع الاقوال في ربا المطعوم لانها اما الطعم او القوت او الكيل او كونه مالا ومثله في الحقيقة كالمستثني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعدول عن سنن القياس وبه صرح ف------------------------------------------------------------------------------ي المحصول وقيل يقدح ف--------------ي العلة المحرمة دون المبيحة لان التحريم-- خلاف الاصل بخلاف---- الاباحة وقيل يجوز في ----------	345	-8161876101499719305	ShamAY0034179-ara1.ms156	false	-2545408435735247417	188	298	983	1558	1568	300	يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وهو بيع الرطب والعنب قبل القطع بتمر او زبيب فان جوازه----------- وارد علي----- كل قو-ل في علة حرمة الربا من---- الطعم و--القوت و--الكيل والمال فلا يقدح ونقل الاجماع علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة قوله اعتمي حذف مفعوله اي اختار القدح وقوله معممه بصيغة اسم الفاعل صفة لمذاهب و ورودها بالنصب مفعوله والمعني انه يقدح الا العلة الواردة علي جميع المذاهب والله تعالي اعلم والي سادسها وهو ما اشار اليه بقوله وقيل في المحرمة بكسر الراء وهو انه قادح في العلة المحرمة دون المبيحة لان الحظر علي خلاف الاصل فيقدح فيه الاباحة كان يقال يحرم الربا في	156	-6837416556884291087	162	160.0	127	600	27.0	23	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms366	true	1308349728186372123	134	284	720	1527	1614	300	النبيذ علي -الخمر بعلية الراءحة اللازمة عادة للشدة المطربة وهي ليست علة اتفاقا او يكون الجامع اثرا من اثار العلة كما اذا قيل القتل بالمثقل ياثم فاعله فيجب فيه القصاص كالقتل بالمحدد ف-----الاثم ليس علة بل اثر من اثارها او يكون حكما من احكامها كان ي-----------قال تقطع الجماعة ب--واحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم------ حيث كان غير عمد ووجوب الدية حكم العلة التي هي القطع ف-----ي الصورة الاولي والقتل----- في الثانية وهو في الحقيقة استدلال باحد موجبي الجناية من القصاص والدية الفارق بينهما العمد علي ا-لاخر والفاء في عبارة المصنف دالة علي تفاوت مراتب القياس في الثلاثة المذكورة فالاول اولي من الثاني والثاني اولي من الثالث واذا --------------------------------------------------------------------جمع بين الاصل والفرع بنفي الفارق فهو القياس في معني الاصل كقياس البول في الاناء وصبه في الماء علي البو------ل فيه بجا---------مع ان لا فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بقول------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- لا يبول احدكم في الماء الراكد	366	-8161876101499719305	ShamAY0034179-ara1.ms188	false	-5343096072998827578	144	278	744	1458	1582	300	النبي حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتد-------------------ة وهي لازمة الاسكار ومثال الاثر ان يقا----------------------------ل القتل ب--مثقل يوجب الق---------------صاص كالقتل ب--محدد بجامع الاثم وهو------- اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال الحكم ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في لك حيث كان غير عمد وهو-------- حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية وحاصل لك------ استدلال باحد موجبي الجناية من القصاص والدية الفارق بينهما العمد علي اللاخر--------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------الثالث ما اشار اليه بقوله وما بمعني الاصل الخ يعني ان القياس في معني الاصل هو الجم-----------------ع بنفي الفارق------------------------- كقياس البول في --اناء وصبه في الماء الداءم عليالبول فيه في المنع بجامع ان لا-فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بحديث مسلم عن جابر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال------ في الماء الراكد	188	-6837416556884291087	444	647.5	355	960	46.25	61	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms383	true	-8929543120330827167	82	132	436	689	1561	300	مثاله قوله صلي الله عليه وسلم--------- هو البحر الطهور ماءه الحل ميتته-------------------- مع قوله------ قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه ا----------------لي قوله او لحم خنزير----- الانعام فانه يدل علي حرمة لحم ال-خنزير البحري والحديث الاول يدل علي حله فيحمل الخنزير علي البري ل-تبادره لدي الاطلاق	383	-8161876101499719305	ShamAY0034179-ara1.ms210	false	7554917596988710239	9	62	56	336	1600	300	مثاله قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو------ الطهور ماءه الحل ميته رواه ابو داود وغيره1 مع قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمهسورة الانعام اية الي قوله او لحم خنزير سورة الانعام -اية145 فكل منهما يتناول خنزير البحر وحملنا الاية علي خنزير---------------------- البر المتبادر ال-ي الاذهان	210	-6837416556884291087	173	231.0	140	311	55.627010345458984	25	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms403	true	4073337396276593742	108	200	574	1031	1589	300	فيما يخصه دون ما يفتي به غيره قوله مسالة اذا تكررت الواقعة اقول اذا تكررت الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة للمجتهد فلا يخلو الحال اما ان يكون تجدد عنده ما يوجب- الرجوع او لا وعلي التقديرين اما ذاكرا للدليل الاول او لا فان تجدد ولم يكن ذاكرا للدلي------ل وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وان كان ذاكرا للدليل فلا حاجة الي استءناف الاجتهاد وان لم يتجدد له ما ي-وجب الرجوع فان لم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه النظر اذ عند عدم ت----------------------ذكر الدليل----------------------------------------------------------- لا ثقة بظ----------نه بخلاف ما اذا كان ذاكرا------- فلا حاجة الي- النظر	403	-8161876101499719305	ShamAY0034179-ara1.ms246	false	-7345747713061079458	35	171	183	852	1498	300	فيما يخصه دون ما يفتي به غيره قوله-------------------------------------------- ولا العامي بتخفيف الميم للوزن وهو مجرور عطفا علي ل عالم في البيت السابق وقوله في الذي له جري اي يجوز له التقليد فيما جري لنفسه من المساءل دون ما يفتي به غيره والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اشار رحمه الله تعالي بهذه الابيات الي انه اذا تكررت الواقعة للمجتهد --------------------------وتجدد ل--ه ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا----------------------------------------- ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وكذا يجب تجديده ان ------------------------------------لم يتجدد--- ما يقتضي الرجوع ---ولم يكن ذاكرا للدليل لا ان كان ذاكرا له اذ لو اخذ بالاول من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا بشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول لعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب تجديد النظر	246	-6837416556884291087	222	130.0	173	824	26.941747665405273	37	Sham19Y0132415-ara1	ShamAY0034179-ara1