id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132415-ara1.ms030	true	-5924762905066748083	161	192	898	1071	1655	300	قوله ويقابلها البطلان الي اخره اقول البطلان ----------نقيض الصحة في العبادات والمعاملات فهو في العبادات عبارة عن عدم ترتب الاثر عليها او ---عدم سقوط القضاء وفي المعاملات عن عدم ترتب --اثر	30	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0906	false	6103910021861097156	113	142	611	769	1643	300	قوله والبط------------------------------لان نقيضها اي نقيض الصحة في العبادات والمعاملات فهو في العبادات عبارة عن عدم ترتب الاثر عليها او عن عدم سقوط القضاء وفي المعاملات عن عدم ترتب الاثر	906	-1197114184395148173	139	259.0	113	188	73.93617248535156	22	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms035	true	4996215094475541118	0	35	0	193	1585	300	ايضا-وجوب الاطعام في كفارة الظهار عند فقد الرقبة لانه عند فقدها واجب ابتداء---------------- كما ان الاعتاق هو الواجب ابتداء علي واجدها وكذا خرج التيمم علي فاقد الماء لانه الواجب في حقه بخلاف التيمم للجرح ونحوه	35	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0908	false	-1274565856165507392	148	185	767	969	1567	300	ايضا وجوب الاطعام في كفارة الظهار عند فقد الرقبة لانه --------الواجب ابتداء علي فاقد الرقبة كما ان الاعتاق هو الواجب ابتداء علي واجدها وكذا خرج التيمم علي فاقد الماء لانه الواجب في حقه بخلاف التيمم للجرح ونحوه	908	-1197114184395148173	184	341.0	151	210	87.61904907226562	31	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms036	true	-5560481822472633153	4	39	19	204	1637	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري كالعالم للصانع واشار بلفظ الامكان الي ان النظر فيه بالفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يشترط لان حدوث العالم دليل الصانع------------------------------------------------------ نظر فيه او لم ينظر----- وقيد النظر بالصحيح -اذ النظر	36	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0116	false	-8525730041548261897	198	288	1050	1529	1589	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وعند الاصوليين ما يمكن التوصل به -الي العلم بمطلوب خبري والاقرب ان اصطلاح الاصول ما ذكره الشارح قوله الدليل علي الصانع هو الصانع لانه الذي نصب العالم دليلا عليه او العالم بكسر اللام لانه الذي يذكر للمستدلين كون العالم دليلا علي الصانع او العالم بفتح اللام لانه الذي به الارشاد قوله لان الدليل لا يخرج يعني ان الدليل معروض الدلالة وهي كون الشء tبحيث يفيد العلم عند النظر فيه وهذا حاصل نظر فيه او لم ينظر قوله وقيد النظر بالصحيح صحة النظر	116	-1197114184395148173	107	127.0	82	480	22.29166603088379	18	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms040	true	-4119829753452324402	36	122	192	660	1609	300	النظر بالفكر ثم عرفه تنبيها علي اتحادهما معني عند المنطقيين واستبعده المحققون اذ------------ لم يعهد مثله في التعريفات قيل تفسيره بانه -----------------الذي يطلب به علم او ظن ينتقض بالقوة العاقلة وساءر--- الات الادراك لصدقه عليها قلت المتبادر من باء السببية السببية القريبة فلا انتقاض ولو حمل في عبارة المصنف الفكر علي التفسير كان الانتقاض ظاهرا لعدم الباء قيل الظن الغير المطابق جهل فلا يطلب والمطابق اي ما علم مطابقته علم ف------------ذكر الظن مستدرك اجيب بان المطابق قد يطلب لا من حيث الجزم بل من حيث الرجحان	40	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0149	false	1053663260098989347	6	86	27	423	1591	300	النظر بالفكر-------- تنبيها علي اتحادهما معني ثم يعرفه بما يطلب به علم او ظن ولا شك انه بعيد لم يعهد مثله في التعريفات ولا يفهم من اللفظ مع ان التفسير بالذي يطلب به علم او ظن ينتقض بالقوة العاقلة وكثير من الات الادراك وبالدليل نفسه وعلي هذا التعريف اسءلة اقواها ان الظن --------------------------------------------------------------------------------------------------غير المطابق جهل -لا يطلبه عاقل وما ي----علم مطابقته علم فلا حاجة الي ذكر الظن والجواب ا-----ن المطابق قد يطلب لا من حيث الجزم بل من حيث الرجحان	149	-1197114184395148173	234	329.5	188	512	45.703125	39	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms054	true	1344863081240341596	224	285	1167	1472	1549	300	من المذاهب قد فسر الواجب المطلق كلا يجب في كل وقت وعلي كل حال فانتقض بالصلاة فان صلاة الظهر مثلاتجب في كل وقت فزيد في كل وقت يقدره الشارع فنوقض بصلاة الحاءض فزيد -لا لمانع وهذا لا يشمل غير الموقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه من الشروط فالواجب المطلق هو الذي لا يكون----------------------- بالنظر -الي تلك المقدمة	54	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0869	false	7062216510827474429	201	257	1021	1315	1550	300	ان الوجو-ب قد فسر الواجب المطلق بما يجب في كل وقت وعلي كل حال فنو-قض بالصلاة ف---------------------------------زيد في كل وقت -قدره الشارع فنوقض بصلاة الحاءض تزيد الا لمانع وهذا لا يشمل غير المءقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه من الشروط والمقدمات فاشار المحقق الي ان المراد الاطلاق والتقييد بالنسبة الي تلك المقدمة	869	-1197114184395148173	229	392.0	180	330	69.39393615722656	37	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms069	true	3862346597251503363	202	267	1077	1412	1588	300	نقل عن الشافعي رضي- الله عنه في كون البسملة من القران -------------قولان وللاصحاب طريقان احداهما ان له قولين في كل سورة واصحه-ا ان له قولا واحدا في الفاتحة وهو انها اية مستقلة فيها وفي البواقي قو------لين وذلك لان الاح---------------------اديث في الفاتحة كثي-------------رة جدا بخلاف ساءر-----ها ومن الاصحاب من حمل القولي---------------------------------------------------ن علي كونها------- مستقلة ام-------------- مع ما بعدها اية قال بعض المحققين -----------------هذا هو الاصح لتكون	69	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0959	false	-4358465159133693490	5	98	24	492	1576	300	نقل عن الشافعي رحمه الل----ه في كونها------ من القران في اول السور قولان وللاصحاب طريقان احد-هما ان له قولين في كل سورة واصحهما ان له قولا واحدا في الفاتحة وهو انها اية مستقلة منها وفي ---باقي السور قولين وذلك لان الاحاديث الواردة في كونها اية من الفاتحة علي التعيين متكثرة جدا وعل-ي الطريقين فان من الاصحاب من حمل القولين علي انها من القران في الاواءل اولا ومنهم من حملهما علي -انها هي اية مستقلة في الاواءل ام هي مع ما بعدها الي اول الاية الثانية من كل سورة اية وهذا هو الاصح ليكون	959	-1197114184395148173	273	401.0	213	484	56.40495681762695	40	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms075	true	-7767818403847019825	161	244	831	1254	1564	300	من قبيل- المدلول وهو يوافق ما ذكره الامدي فانه قال المنطوق ما فهم من اللفظ نطقا في محل النطق والمفهوم ما فهم من اللفظ في غير محل النطق وقد فسره بعض المحققين بنفس الدلالة لانه قال المنطوق ان يدل اللفظ علي معني في محل النطق والمف-----------------------------------------هوم ان يدل اللفظ علي معني لا في محل النطق ويمكن ان يجعل المصدر بمعني المفعول فيستوي معني العبارتين ثم المنطوق علي ثلاثة اقسام لانه ان دل علي المعني صريحا وهو ما وضع له اللفظ---------------------- فيشمل المطابقة والتضمن	75	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1486	false	-737086227350779305	17	100	94	511	1536	300	من اقسام المدلول كما قال---------- الامدي المن---------طوق ما فهم من اللفظ قطعا في محل النطق والمفهوم ما فهم من اللفظ في غير محل النطق فعلي ما ذكره الشارح المنط------------------------وق ان يدل اللفظ علي معني في محل النطق واسم كان في قوله اي يكون ضمير ذلك المعني والمفهوم ان يدل اللفظ علي معني لا في محل النطق -----بان يكون ذل--ك المعني حكما لغير المذكور و--------------المنطوق الصريح ما وضع اللفظ له اي دلالة اللفظ علي ما ------وضع له بالاستقلال او بمشاركة الغير فيشمل المطابقة والتضمن	1486	-1197114184395148173	243	348.5	187	487	49.89733123779297	43	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms077	true	8938761637861899865	30	265	147	1378	1551	300	عليه اللفظ التزاما وهذا القسم الثاني هو الذي ينقسم الي اقت------ضا-------ء واشارة وايماء ثم وجه الانقسام هو ان ذلك المنطوق الذي هو القسم الثاني اما ان يكون مقصودا للمتكلم او لا فان كان مقصودا-------- فذلك بحكم الاستقراء قسمان احدهما ان يتوقف ال--صدق او الصحة الشرعية او العقلية عليه وهذا يسمي دلالة اقتضاء اما الصدق فنحو قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فان الصدق موقوف علي تقدير المءاخذة او نحوها ليصدق مضمونه لان وجود الخطا والنسيان ووقوعهما في امته لا يمكن ----انكاره----------- واما الصحة العقلية فنحو واسال القرية يوسف اذ خطاب القر--------------------------------------ية لا يجوزه العقل جريا علي العادة وانما قيد بالعادة لجواز السءال من نبي بخرق العادة فلا بد من هذا القيد وان اطلق المحقق العلامة والصحة الشرعية -نحو قول القاءل اعتق عبدك عني فانه لا بد من حصول الملك قبل الاعتاق لعدم جواز اعتاق ملك الغير ضرورة الثاني من قسمي المقصود وهو -----------------------ان يق-رن بحكم لولا حمله علي------------------------- التعليل يكون غير لاءق بالمقام فيدل عليه وان لم يصرح به ويسمي ايم--------اء وسياتي ذكره باقسامه في باب القياس ان شاء الله تعالي والقسم الثاني وهو الذي لا يكون مقصودا للمتكلم يسمي دلالة اشارة -----------------نحو قوله صلي- الله عليه وسلم-في النساء----- ناقصات عقل ودين -قيل -ما -نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي------------- فدل علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وعلم ايضاانه اقل الطهر ولا شك ان بيانهما لم يكن مقصودا منه ولكن -لزم--- حيث بالغ--------------- في نقصان دينهن كما	77	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1489	false	-5929920335739940632	6	205	24	1057	1540	300	عليه بال---التزام- وغير الصريح-------------- ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ---------------------------------------------------------ان يكون مقصودا للمتكلم او لا فان كان مقصودا للمتكلم فذلك بحكم الاستقراء قسمان احدهما ان يتوقفما الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه و----تسمي دلالة اقتضاء اما الصدق فنحو------------------------ رفع عن امتي الخطا والنسيان ولو لم يقدر-------------- المءاخذة و--نح---------------------------------------------------------وها لكان كاذبا لانهما لم يرفعا واما الصحة العقلية فنحو واسال القرية يوسف اذ لو لم بقدر اهل القرية لم يصح عقلا لان سءال القري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يصح عقلا- واما -الصحة الشرعية فنحو قول القاءل اعتق عبدك عني علي الف لانه يستدعي تقدير ال-------------------------ملك اي مملكا لي علي الف لان العتق بدون الملك لا يصح شرعا وثانيهما ان يقترن بحكم لو لم يكن للتعليل لكان بعيدا فيفهم منه التعليل و----------------------يدل عليه وان لم يصرح به ويسمي تنبيها وايماء وسياتي------------- في باب القياس باقسا-----م مفصلة وا-------------------ن لم يك-ن مقصودا للمتكلم -سمي دلالة اشارة وضرب لها امثلة فمنها قوله عليه الصلاة والسلام في النساء انهن ناقصات عقل ودين فقيل وما aنقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي اي نصف دهرها فدل علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وكذا-------- اقل الطهر ولا شك ان بيان-- ذلك غير مقصود------ لكن يلزم من حيث انه قصد به المبالغة في نقصان دينهن ----	1489	-1197114184395148173	662	892.0	523	1424	46.488765716552734	93	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms087	true	1690725607582416268	128	185	632	929	1536	300	لو لم يدل التخصيص علي ان المراد مخالفة المسكوت عنه للمذكور في الحكم لما كان للتخصيص فاءدة للاتفاق علي------------ عدم فاءدة سواه----------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بانه اثبات للوضع بالفاءدة والوضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------انما يثبت نقلا لا غير والجواب لا نسلم انه اثبات للوضع بالفاءدة بل -ثبت ب-----الاستقراء عنهم ان كل ما ظن انه لا فاءدة للفظ سواه تعين---- ان يكون فاءدة	87	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1499	false	6657528828702234813	67	159	367	843	1578	300	لو لم بدل --------علي ان المراد مخالفة المسكوت عنه للمذكور في الحكم لما كان -لتخصيص المذكور بالذكر فاءدة اذ الفرض عدم فاءدة غيره واللازم باطل لانه لا يستقيم ان يثبت تخصيص احاد البلغاء بغير فاءدة فكلام الله ورسوله اجدر واعترض بانه اثبات ل-----------------وضع التخصيص لنفي الحكم عن المسكوت عنه بما فيه من aالفاءدة وانه باطل لانه لا يثبت لوضع ما فيه من الفاءدة وانما يثبت بالنقل ------الجواب لا نسلم انه اثبات الوضع بالفاءدة بل يثبت بطريق الاستقراء عنهم ان كل ما ظن ان- لا فاءدة للفظ سواه تعينت لا ان تكون مرادة	1499	-1197114184395148173	233	358.0	184	509	45.776031494140625	35	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms098	true	-5586765426251449302	81	186	442	1092	1711	300	الضروري طريق واحد وذهب اكثر المعتزلة الي انها اصطلاحية وضعها البشر والتعريف-------- حصل-------- بالاشارة والقراءن كالطفل فانه يتعلم اللغة بالتكرار--------------------------------------------- مرة بعد اخري مع قرينة الاشارة وغيرها وقال الاس----------------------تاذ القدر المحتاج اليه توقيفي والباقي محتمل وقيل عكسه اي القدر المحتاج اليه اصطلاحي والباقي محتمل للاصطلاح والتوقيف وتوقف كثير من العلماء عن القول بشء من هذه المذاهب لعدم تمام ادلتها والمذهب المختار عند المصنف وعليه المحققونعدم القطع بشء من المذاهب المذكورة لانتفاء موجبه والظاهر مذهب الشيخ واتباعه هذا ضبط المذاهب المعتبرة ونحن نشير الي------------------------------------------------ ادلة المذاهب علي وجه الاقتصار مع اجوبتها دليل -----------------------------------------------------------الاشعري -قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة و----------------------------------------------------------------كذلك الافعال والحروف لعدم القاءل بالفصل	98	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0688	false	-5464174377359055088	103	211	553	1150	1656	300	--ضروري بها وقال البهشمية وهم اصحاب ابي هاشم---------- وضعها البشر واحد او جماعة ثم حصل التعريف بالاشارة و---------------------------------التكرار كما في الاطفال يتعلمون اللغات بترديد الالفاظ مرة بعد اخري مع قرينة الاشارة وغيرها وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني القدر المحتاج اليه في التعريف يحصل بالتوقيف من قبل الله وغيره مح--------------------------تمل للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرين وقال القاضي ابو بكر الجميع ممكن عقلا وشء من ادلة المذاهب لا يفيد القطع فوجب التوقت وهذا هو الصحيح ثم ان كان النزاع في الظهور لا في القطع فالظاهر قول الاشعري لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة دل علي تعليم الله الاسماء لادم وهو ظاهر في انه الواضع دون البشر فكذلك الافعال والحروف اذ لا -قاءل بالفصل	688	-1197114184395148173	220	144.0	182	905	24.30939292907715	25	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms105	true	-6773136546603580862	235	300	1235	1582	1582	300	لا يلزم من عدم اعتبار قيد كونه حالا نظرا الي الماضيعدم اعتباره مطلقا اذ ربما كان ا------لمشترك بين الماضي والحال مشروطا -وهو كون-------- الضرب حاصلا في الجملة---------------------------------------------------------- النافون لاشتراط بقاء المعني قالوا -----اجمع اهل اللغة علي صحة ضارب امس وانه اسم فاعل والاصل في الاطلاق----- الحقيق------------------------------------------------------------------------ة الجواب م----جاز بدليل اجماعهم علي صحة ضارب غدا وهو م---------------------جاز اتفاقا قالوا ثانيا لو اشترط لم -------------------------------يصح مءمن لناءم-	105	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0622	false	7327602644165648036	61	160	314	812	1575	300	لا يلزم من عدم اعتبار------------------- هذا القيد عدم اعتبار شء من القيود بل قد يشترط المشترك بين --------الحال والماضي وهو كونه ثبت له الضرب والمشاحة في دلالة ثبت له الضرب علي الماضي خاصة بعد ظهور المراد منه لا نحن النافون لاشتراطه قا-----------لوا اولا اجمع اهل اللغة علي صحة ضارب امس-------------- و---------الاطلاق اصله الحقيقة وعلي انه اسم فاعل فلو لم يكن المتصف به فاعلا حقيقة لما اجمعوا عليه عادة الجواب انه مجاز بدليل اجماعهم علي صحة ضارب غدا وعلي انه اسم فاعل مع انه مجاز اتفاقا قالوا ثانيا لو لم يصح المشتق حقيقة وقد انقضي المعني لم يصح مءمن لناءم	622	-1197114184395148173	224	277.0	182	559	40.071556091308594	27	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms107	true	-7000257464885571168	61	158	346	832	1538	300	كلام من لا تحقيق عنده اما اولا فلان الكلام في اللغة هل يشترط بقاء المعني للاطلاق حقيقة ام لا ولا ريب في ان كون اللفظ محكوما عليه او محكوما به لا دخل له في هذا لا نفيا ولا اثباتا واما ثانيا فلان وجوب الحكم في مسالة الزاني والسارق ليس مبنيا علي ان الصفة في النصين المذكورين وقع محكوما عليه وانه حقيقة مطلقا بل لان الشارع رتب الحكم علي الوصف الصالح للعلية فحيث وجد الوصف وجد الحكم كما رت-----ب الزكاة علي السوم في قوله في الساءمة زكاة مع ان القول بان اسم الفاعل حقيقة في المستقبل مخالف للاجماع	107	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0633	false	2797298584507958529	176	272	1013	1486	1637	300	كلام من لا تحقيق عنده اما اولا فلان الكلام في اللغة هل يشترط بقاء المعني للاطلاق حقيقة او لا ولا ريب في ان كون اللفظ محكوما عليه او------- به لا دخل له في هذا لا نفيا ولا اثباتا واما ثانيا فلان وجوب الحكم في مسالة الزاني والسارق ليس مبنيا علي ان الصفة في النص----------ين وقع محكوما عليه وانه حقيقة مطلقا بل لان الشارع رتب الحكم علي الوصف الصالح للعلية فحيث وجد الوصف وجد الحكم كما رتب وجوب الزكاة علي السوم في قوله في الساءمة زكاة مع ان القول بان اسم الفاعل حقيقة في المستق-ل مخالف للاجماع	633	-1197114184395148173	467	907.0	372	491	95.11201477050781	91	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms110	true	-8229610734335513086	1	52	6	310	1668	300	وقولنا علي البدل احتراز عن المتواطء لانه للقدر المشترك------------------- وقولنا من غير ترجيح احتراز عن الحقيقة والمجاز الموجب لو لم يكن المشترك واقعا لخلت اكثر المسميات بيان----------------------------------- الملازمة -بان المسميات غير متناهية--------- والالفاظ متناهية اما تناهي الالفاظ فلانها مركبة من حروف التهجي وهي متناهية والمركب من المتناهي متناه قطعا واما ان -------------------------------------------------------------------	110	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0469	false	2815038430327416541	235	299	1282	1651	1658	300	وقولنا علي البدل عن -------المتواطء لانه للقدر المشترك وعن الموضوع للجميع وقولنا من غير ترجيح عن------- الحقيقة والمجاز استدل- لو لم يكن المشترك واقعا لخلت اكثر المسميات عن الاسم واللازم باطل فالملزوم مثله اما الملازمة فلان المسميات غير متناهية وهو ظاهر والالفاظ متناهية لتركبها من ال---------------------حروف ------------------------------المتناهية بضم بعضها الي بعض مرات متناهية واذا وضع كل لفظ من الالفاظ وهي متناهية لمعني واحد كان	469	-1197114184395148173	195	284.5	161	435	44.82758712768555	27	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms117	true	-377018535312184401	261	294	1395	1565	1595	300	عبد القاهر في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد--------------------------------------- بعيد قال المولي المحقق في شرحه لاتحاد الجهة-------- فانه لا فرق في اللغة بين قولنا سرني رءيتك وبين ضرب زيد ومات--------- عمرو	117	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0548	false	-5082196321260068151	236	272	1234	1418	1566	300	عبد القاهر في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد فان موجد السرور هو الله تعالي قلنا هذا بعيد-------------------------- لاتحاد --جهة الاسناد فانه لا فرق في اللغة بين قولك- سرني رءيتك------------- ومات زيد وضرب عمرو	548	-1197114184395148173	127	184.0	102	226	56.1946907043457	21	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms118	true	-6703166645459150455	52	122	255	626	1589	300	اسناد الفعل الي --شء يقتضي قيام-----------------------ه به واذ------------------ا اسند الي غير ما هو له من المصدر والزمان والمكان--------------------------------------------------------- فلا بد من صرفه عن ظاهره بتاويل اما في المعني او في اللفظ واللفظ اما المسند او المسند اليه او الهيءة التركيبية الدالة علي الاسناد الاول مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ عبد القاهر وعليه اطبق---------- علماء البيان فالمجاز عندهمبحسب الفعل حيث اسند الفعل الي غير ما يقتضي الفعل اسناده اليه بتاويل الثاني ان المسند مجاز	118	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0551	false	-6051546712001799626	203	300	1059	1547	1547	300	اسناد الفعل الي الشء هو--- قيامه به وثبوته له بحيث يتصف به وهذا لا يصح ظاهرا فيما يسند الي غير ما هو له من المصدر والزمان والمكان وغيرها نحو جد جده وانبت الربيع البقل وجري النهر ونحو ذلك فلا بد من صرفه عن ظاهره بتاويل اما في المعني او في اللفظ واللفظ اما المسند او ال-سند اليه او الهيءة التركيبية الدالة علي الاسناد الاول ان لا مجاز فيه بحسب الوضع بل بحسب العقل حيث اسند الفعل الي غير ما يقتضي العقل اسناده اليه وهو قول الشيخ عبد القاهر والامام الرازي وجميع علماء البيان--------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان المسند مجاز-	551	-1197114184395148173	268	443.0	214	574	46.68989562988281	46	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms118	true	-6703166645459150455	122	181	626	969	1589	300	عن المعني الذي يصح اسناده الي المسند اليه المذكور وهو معني التسبب الذي اشرنا اليه واليه ذهب الشيخ ابن الحاجب الثالث ان المسند اليه استعارة بالكناية عما يصح الاسناد اليه حقيقة والاسناد-------- قرينة -----الاستعارة وهو مختار السكاكي الرابع ان------------------------------ شبه ت--لبس غير الفاعل- ب--تلبسه فيكون تشبيه حالة باخري كقولك اراك ايها الفتي تقدم رجلا وتءخر اخري فيكون استعارة تمثيلية	118	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0552	false	143131842990801705	0	56	0	332	1596	300	عن المعني الذي يصح اسناده الي المسند اليه المذكور وهو قول المصنف-------------------------------------------- الثالث ان المسند اليه استعارة بالكناية عما يصح الاسناد اليه حقيقة و--اسناد الاثبات قرينة لهذه الاستعارة وهو قول-- السكاكي الرابع انه لا مجاز في شء من المفردات بل شبه التلبس غير الفاعلي بالتلبس الفاعلي فاستعمل فيه اللفظ الموضوع لافادة التلبس الفاعل-----------ي فيكون استعارة تمثيلية	552	-1197114184395148173	219	329.5	181	391	56.010231018066406	30	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms121	true	-90626176681262604	181	274	973	1478	1621	300	النكاح مثلا يحتمل ان يكون حقيقة في الوطء مجازا في العقد وان يكون مشتركا المختار عند الجمهور------ ان المجاز ا-----------------ولي ل------------كثرة مفاسد الاشتراك وفواءد المجاز اما-- مفاسد الاشتراك فمنها ان- يخل بالتفاهم عند خفاء القراءن --دون المجاز اذ حينءذ يحمل -----------------------علي الحقيقة ومنها انه ربما يءدي الي خلاف المراد كما----- اذا قال -----------------------طلق في القرء فربما يفهم -------------------------منه جواز ال-طلاق في الحيض وهو نقيض الم-----------------------راد وذلك من افة الاشتراك ومنها انه يحتاج الي القرينة لكل--- معني وضع بخلاف المجاز فانه يستغي بقر--ينة واما-------- فواءد المجاز فمنها انه اغلب في كلام العرب بخلاف الاشتراك	121	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0563	false	3371335151612191554	191	297	1068	1647	1672	300	النكاح فانه يحتمل ان يكون حقيقة في الوطء مجازا في العقد وانه---- ----------------------مشترك بينهما فالمجاز اقرب فليحمل عليه وذلك لنوعين من الترجيح مفاسد الاشتراك وفواءد المجاز الاول مفاسد الاشتراك فمنها انه يخل بالتفاهم عند خفاء القرينة بخلاف المجاز ا------ذ يحمل مع القرينة عليه ودونها علي الحقيقة ومنها انه----- يءدي الي مستبعد من ضد او نقيض اذا حمل علي غير المراد مثل لا تطلق في القرء والمراد الحيض فيفهم منه الطهر فيفهم منه جواز التطليق في الحيض وهو نقيض المراد او وجوبه وهو ضد الم---------------------راد ومنها انه يحتاج الي --قرينتين بحسب معني--يه بخلاف المجاز فانه يكفي فيه قرينة واحدة الثاني فواءد المجاز فمنها انه اغلب -----------------من الاشتراك	563	-1197114184395148173	356	502.5	285	658	54.10334396362305	52	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms122	true	523486940005177227	41	108	212	591	1617	300	ومنها انه يتوصل بحمله علي المجاز الي انواع من محاسن البديع كالسجع نحو حمار ثر-----------------ثار والمقابلة نحو صنع-ت للاشهب الادهم او الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروي نحو عارضننا اصلا فقلنا الربرب حتي تبدي الاقحوان الاشنب ولو قال سنهن الابيض فسد عليه الشعر وقد -------------------------عورض هذا الاستدلال ب----------ان فواءد الاشتراك لا توجد في المجاز ومفاسد المجاز لا توجد في الاشت--------------------------------------راك فتعارضا تساقطا اذ من فواءد الاشتراك صحة ا--------لاشتقاق من اللفظ بالمعنيين	122	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0564	false	-4162010151993236145	41	146	210	788	1621	300	ومنها انه يتوصل به ا--------------لي انواع--------- البديع -السجع نحو حمار ثرثار بخلاف بليد ثرثار والمقابلة مثل اتخذت للاشهب --ادهم ولو قلت قيدا لفات والمطابقة مثل aكلما لج قلبي في هواها لجت في مقتي ولو قلت ازداد هواي لم يكن طباق والمجانسة مثل سبع سباع ولو قلت شجعان لم تكن والروي مثل عارضتنا اصلا فقلنا الربرب حتي تبدي الاقحوان الاشنب ولو قال سنهن الابيض لم يصح هذا---- وقد عورض ترجيح المجاز بالنوعين بترجيح الاشت-راك بنوعين مثلهما فواءد الاشتراك لا توجد في المجاز ومفاسد المجاز لا توجد في الاشتراك حذو النعل بالنعل الاول فواءد الاشتراك فمنها اطراده فلا يضطرب والمجاز قد لا يطرد ومنها الاشتقاق منه----- بالمعنيين	564	-1197114184395148173	263	358.5	214	614	42.83387756347656	34	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms128	true	5399446911582745014	116	189	599	961	1594	300	انما يتم ان لو--- اطلق لفظ علي معني ولم يعلم انه حقيقة فيه او مجاز اما اذا علم ان للفظ المستعمل معني مجازيا ومعني حقيقي-----------ا ولم يعلم ايهما --مراد هنا---------- لخفاء القرينة فصحة نفي المعني الحقيقي دلي-------------------------------------ل علي ان المجازي هو المراد-------- فيعلم ا-----ن اللفظ مجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا اذا قيل طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وقد صح في هذا المقام ان يقال ان الطالع ليس هو القمر الحقيقي علم ان المراد انسان كالقمر	128	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0527	false	8929615901042506455	6	110	30	564	1628	300	انما يصح فيما اذا اطلق لفظ علي معني ولم يعلم انه حقيقة فيه او مجاز اما اذا علم--- للفظ المستعمل م-------------عني حقيقي ومعني مجازي ولم يعلم ايهما المراد في هذا المقام لخفاء القرينة فصحة نفي المعني الحقيقي عن المورد اي الحل الذي ورد فيه الكلام يدل علي ان المرا-د هو المعني المجازي فيعلم بذلك ان اللفظ مجاز وليس المراد بالمورد هو المعني المجازي ليرد الاعتراض بانا اذا لم نعرف المراد فكيف يمكننا سلب المعني الحقيقي عنه او اثباته له مثلا اذا قيل طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وقد صح في هذا المقام ان يقال--- الطالع ليس هو القمر-------- علم ان المراد انسان كالقمر	527	-1197114184395148173	314	496.5	247	562	55.87188720703125	56	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms129	true	-7125891181374613777	98	161	526	857	1651	300	الاطراد انما يعلم -بعدم الوضع للمعني المستعمل فيه فلو علم عدم الوضع--- بعدم الاطراد -كان ----------------------------------------دورا الجواب لا نسلم لزوم الدور قوله عدم الاطراد انما يعلم بعدم الوضع قلنا ممنوع بل يعلم بالنقل والاستقراء --تحقيق ذلك انا اذا وجدنا لفظا مستعم-----------------------------------لا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معني وترددنا فيه هل هو حقيقة او مجاز ثم استقرانا فوجدنا ذلك اللفظ لم يستعمل في شء اخر مع وجود---- المعني	129	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0530	false	-735445680041456563	140	237	711	1201	1528	300	الاطراد انما يعلم tبعدم الوضع للمعني المستعمل فيه فلو علم عدم الوضع له بعدم الاطراد لكان دورا ولا يلزم ذلك عند ترك التقييد بعدم المانع لجواز ان يعلم---------------- عدم الاطراد بالع---------------------------------لم بالمانع ومبني هذا التحقيق علي ما تقرر في العلوم الحكمية من ان ذا السبب انما يعلم بسببه والا فيجوز ان يعلم عدم الاطراد ولا يعلم سببه فلذا قال وقد يجاب بان السخي يعني ان المراد يكون عدم الاطراد علامة المجاز انه اذا استعمل لفظ في شء بناء علي معني وترددنا في انه--- حقيقة او مجاز ثم ----------وجدناه لا--------- يستعمل في شء اخر مع وجود ذلك المعني	530	-1197114184395148173	200	246.0	158	561	35.6506233215332	26	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms158	true	7637100615672443057	2	137	12	681	1476	300	قالوا -----قال الله تعالي اركعوا واسجدوا الحج و-----------السجود بعد الركوع ---------اجماعا قلنا---------------------------------------- مستفاد من قوله صلوا كما رايتموني اصلي جمعا بين الادلة-------------------------------------------- قالو------ا لما نزل ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة قال صلي- الله عليه وسلم ابد--ا بما بدا الله به قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا لا علينا -اذ -لو كان مستفادا منه لما امر به قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خطب اعرابي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه وسلم بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فلو- كان الواو لمطق الجمع علي ما زعمتم لما كان فرق بين العبارتين ولو لم يكن فرق لما رده وما ذاك الا ان في العطف ترتيبا لم يكن في عدمه لعدم فارق اخر قلنا الفارق هو التعظيم اذ الافراد بالذكر مءذن بالتعظيم و-------------------------------------------------------------------------------------معصيتهما لا ترتيب فيها	158	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0674	false	-1702984415967306751	94	298	497	1559	1566	300	قالوا اولا قال الله تعالي اركعوا واسجدوا الحج ففهم منه ان السجود بعد الركوع ولولاه لجاز الامران والجواب لا نسلم ان الترتيب فهم منه ولعله مستفاد من غيره اذ لا يلزم من موافقة الحكم للدليل كونه منه ولا من عدم دلالته عليه عدم الدليل مطلقا قالوا ثانيا لما نزل ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة قال عليه السلا--------م ابدءوا بما بدا الله به فصرح بوجوب الابتداء بما بدا الله به ويفهم منه ترتيب الوجوب علي ابتداء الله به ولولا انه للترتيب لما كان كذلك والجواب انه لنا لا علينا فان الترتيب مستفاد- من قوله ابدءوا بما بدا الله به ولو كان الواو للترتيب لفهموه من الاية فلم يشكوا فيه فلم يسالوا فلم يحتاجوا الي قوله ابدءوا فلما سالوا علمنا انها ليست للترتيب قالوا ثالثا خطب اعرابي عند رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه وسلم بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله ولولا ان الواو للترتيب لما كان بي--------------------ن العبا-----------رتين فرق فما كان للرد والتلقين معني والجواب لا نسلم عدم الفرق حينءذ-------------------------------- اذ الافراد بالذكر ----فيه تعظيم ليس في القران مثله فرد عليه لتركه التعظيم الذي كان يحصل بالافراد لو افرد ويدل عليه ان معصيتهما لا ترتيب فيها	674	-1197114184395148173	433	587.0	341	1139	38.015804290771484	68	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms160	true	6437199988554411359	92	128	444	617	1542	300	اجاب المولي قطب الشيرازي بان مراد الشيخ ابن الحاجب غير كف لا يكون قد اشتق منه اللفظ الدال علي الاقتضاء وذلك بان لا يكون كفا كما في اضرب او كان ولكن--- اشتق منه الصيغة مثل اكفف	160	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1150	false	4153431284016979392	67	100	346	499	1533	300	اجاب العلامة بان ال----------مراد فعل------------- غير كف لا يكون قد اشتق منه اللفظ الدال علي الاقتضاء وذلك بان لا يكون كفا كما في اخذت او كان ولكن قد اشتق منه الصيغة مثل اكفف	1150	-1197114184395148173	132	235.5	102	176	75.0	27	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms161	true	-3703080756608078724	0	57	0	315	1638	300	صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ اي ارادة وجوده احترازا ع------------ن الناءم اذا قال افعل ودلالته علي الامر اي الطلب احترازا عن التهديد ونحوه والامتثال احترازا عن المبلغ والحاكي ورده بانه تهافت لان المراد بالامر ان كان هو اللفظ فسد لقوله وارادة دلالته- علي الامر واللفظ غير مدلول عليه وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل	161	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1153	false	6814536270768564892	71	112	384	617	1584	300	صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني ع----------------------------------------ن التهديد ونحوه والثالث عن---------- المبلغ وفي-------------ه تهافت لان المراد------- ان كان ال---لفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر---------------------- وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل	1153	-1197114184395148173	181	283.0	146	328	55.182926177978516	28	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms161	true	-3703080756608078724	0	75	0	415	1638	300	صيغة افعل بارادات ثلاث------ وجود اللفظ اي ارادة وجوده احترازا ع-----------------------------------ن الناءم اذا قال افعل ودلالته علي الامر اي الطلب احترازا ع---------ن التهديد--------------------------- ونحوه والامتثال احترازا عن------------- المبلغ والحاكي ورد-----------------------------ه بان---ه تهافت- لان المراد بالامر ان كان هو اللفظ فسد لقوله وارادة دلالته- علي الامر واللفظ غير مدلول عليه وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل والمعني ليست صيغة افعل واجاب عنه المحقق بانه اريد في الاول الل-فظ وفي الثاني المعني فانه يطلق عليهما	161	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1154	false	-4236154499187603703	71	163	373	896	1602	300	صيغة فاعل بارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ --وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاولي عن الناءم اذ يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية aعن التهديد والتخيير والاكرام والاهانة ونحوها وبالثالثة عن الصيغة التي تصدر عن المبلغ والحاكي فانه لا يريد الامتثال واعترض عليه بان فيه تهافتا لان المراد بالامر ان كان هو اللفظ فسد لقوله وارا-ة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل والمعني ليس- صيغة --وقد يجاب بان المرا----------د في احدهما اللفظ وفي ال-اخر المعني لانه يقال عليهما	1154	-1197114184395148173	295	418.5	236	540	54.62963104248047	38	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms162	true	7773175731773024403	21	82	102	391	1490	300	الترجمة خطا اذ لا خلاف في انه يعبر عن ال-----طلب القاءم بالنفس مثل امرتك----------- وعن الايجا---------ب خاصة مثل اوجبت عليك والندب نحو ندبت لك هذا الامر انما الخلاف في مدلول صيغة افعل ما هو وهذه العبارة ق ب من ب قاصرة عن تلك الافادة قال بعض الافاضل ولا يبعد ان يقال هذه التخطءة خطا لان المراد ان الطلب هل له صيغة	162	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1161	false	8810410127838881187	261	300	1323	1512	1512	300	العبارة خطا اذ لا خلاف في انه يعبر عن مطلق الطلب القاءم بالنفس مثل امرتك وانت مامور وعن الايجاب او الندب خاصة مثل اوجبت و---------------ندبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد ان يقال هذه التخطءة خطا لان المراد ان الطلب هل له صيغة-	1161	-1197114184395148173	157	259.0	124	314	50.0	30	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms168	true	-5759405441067035445	149	225	814	1197	1606	300	بالحج قالو------ا الامر بالشء نهي عن ضده والنهي يمنع عن المنهي عنه داءما فيلزم التكرار في المامور به قل-----نا ----كون الامر بالشء نهيا عن ضده ممنوع ولءن سلم فال-نهي بحسب الامر فان كان الامر بالفعل داءما كان نهيا عن اضداده داءما وان كان امرا به في وقت--- كان نهيا عن الاضداد في ذلك الوقت------------------------------------------------------------------------- القاءلون بالمرة لو------------- قال السيد لعبده ادخل الدار فدخلها---- ع--------------------------------------------------------د ممتثلا قلنا لكون المامور به------------ حصل في ضمن ذلك الفرد جمعا بين	168	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1171	false	-239677093534533297	24	130	128	668	1562	300	------قالوا ثالثا الامر بالشء نهي عن ضده والنهي يمنع من المنهي عنه داءما فيلزم التكرار في المامور به الجواب لا نسلم ان الامر بالشء نهي- عن ضده وسياتي سلمنا لكن النهي بحسب الامر فان كان امرا- بالفعل داءما كان نهيا عن اضداده داءما وان كان امرا به في وقت ما كان نهيا عن الاضداد في ذلك الوقت فاذا كون النهي الضمني للامر للتكرار فرع كون الامر للتكرار فاثباته به دور القاءلون بالمرة احتجوا بانه اذا قال السيد لعبده ادخل الدار فدخلها مرة عد ممتثلا عرفا ولو كان للتكرار لما عد الجواب انه انما يصير ممتثلا ------لان المامور به وهو الحقيقة حصل في ضمن المرة لا لان ------	1171	-1197114184395148173	320	533.0	253	560	57.14285659790039	53	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms169	true	4841009544120750173	131	249	730	1345	1598	300	اما الفعل في الحال او العزم وقيل مشترك بين الفور والتراخي والمبادر ممتثل خلافا لمن منع الامتثال بناء علي جواز كونه للتراخي وخلافا لمن توقف فيه والحق ان قول المصنف خلافا لمن منع لا وجه له لان القاءل بانه للتراخي لم يقل به وجوبا بل جوازا صرح به المحققون بل عدم الامتثال يلاءم القول بالتوقف علي ما ذهب اليه طاءفة من الواقفية ثم قول المصنف ومن وقف عطفا علي من منع ايضا ليس علي ما ينبغي اذ الواقفية طاءفتان----------------------------- امام الحرمين ومن تبعه قالوا بالوقف في مدلوله لغة اهو للفور ام لا لكنه لو بادر ممتثلا---------------------------------- سواء كان للفور او للقدر المشترك واما وجوب التراخي فغير محتمل عندهم وذهبت طاءفة الي التوقف فيه وفي الامتثال----------- لاحتمال وجوب التراخي	169	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1176	false	-8420553866446003757	27	82	146	434	1584	300	اما الفعل في الحال او العزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفعل في ثاني الحاني وقال امام الحرمين بالوق---------------ف في مدلوله لغة اهو الفور ام لا لكنه لو بادر الي الفعل بالفور حصل الامتثال فانه ممتثل سواء كان للفور او للقدر المشترك واما وجوب التراخي فغير محتمل وقيل بالوقف فيه لغة------------- وفي الامتثال به ان بادر لاحتمال وجوب التراخي	1176	-1197114184395148173	184	131.0	145	689	26.70536994934082	32	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms178	true	7100221906688951259	59	124	276	611	1495	300	والخلاف في انه هل له صيغة تخصه وهل تلك الصيغة ظاهرة في الحظر دون الكراهة- او بالعكس او مشتركة او للقدر المشترك او فيها توقف كما تقدم في----- الامر ثم النهي بخلاف الامر في امور منها ان------ حكم النهي التكرار فيستلزم الدوام ومنها ----------الفور فيجب الانتهاء في الحال ومنها ان تقدم الوجوب في النهي لا يصلح قرينة دالة علي انه للاباحة نقل الاستاذ الاجماع علي	178	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1215	false	6638418063663469299	14	70	82	378	1605	300	والخلاف في انه هل له صيغة وفي صيغته اهي------ ظاهرة في الحظر دون الكراهية او بالعكس او مشتركة او ل------لمشترك او موقوفة--- كما تقدم في صيغة الامر وتخال--------ف الامر في---------- ان حكمها حكم------ التكرار فينسحب حكمها علي جميع الازمان والفور فيجب الانتهاء في الحال وفي ت-----قدم الوجوب----------------- قرينة دالة علي انه للاباحة نقل الاستاذ الاجماع علي	1215	-1197114184395148173	228	351.0	182	357	63.86554718017578	37	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms180	true	3123460556161416177	126	174	646	902	1528	300	نقيضه فيكون مقتضيا للفساد قلنا دلالة الامر علي الصحة شرعية ونقول بمثلها في النهي النافي لدلالته علي الفساد لا شرعا ولا لغة---------- لو دل----------------- لكان مناقضا للتصريح بصحة المنهي عنه واللازم منتف لانه يصح ان نقول نهيتك عن الزني------ ولو فعلت لعاقبتك لكنه يحصل به الملك الجواب ان -	180	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1221	false	4651197760895007014	157	207	842	1102	1599	300	---------ان يقتضي- الفساد نعم يلزم ان لا يقتضي الصحة ونحن ن--قول به و------------النافي لدلالته علي الفساد مطلق------ا لغة وشرعا قال لو دل النهي علي الفساد لكان مناقضا للتصريح بصحة المنهي عنه واللازم منتف لانه يصح ان تقول نهيتك عن الربا لعينه ولو فعلت لعاقبتك لكنه يحصل به الملك الجواب منع	1221	-1197114184395148173	187	285.0	150	290	64.48275756835938	27	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms183	true	3914472529035084456	252	300	1313	1584	1584	300	العام اكثر ابحاثا من الخاص وقد عرف العام بتعاريف مثل قولهم العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وهو لابي الحسين البصري من المعتزلة ولم يطرد لدخول اسماء العدد فيه مثل العشرة وقولهم اللف----------------------------ظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وهو للغزالي وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل-	183	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1229	false	4201650008149827558	227	266	1169	1386	1560	300	العام --------------والخاص---- قال العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو -----------------------------------------------------عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا ول------------يس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل	1229	-1197114184395148173	138	194.0	113	300	46.0	20	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms191	true	-7266661065530779273	112	189	583	939	1492	300	واضربوا لا في- ج م ع ولا في نحو---- فعلنا ولا في نحو فقد صغت قلوبكما التحريم فانه وفاق---- في ان المراد اثنان فما فوقهما ثم استدل علي ان اقله ثلاثة بالتبادر الي الفهم وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فان كان له اخوة النساء وجه الاستدلال ما روي ان---------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ق امن ب رد علي عثمان في جعله حكم الاخوين حكم الاخوة اذ قال له ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال لا انقض امرا كان	191	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1255	false	4466823480476287902	0	97	0	485	1572	300	واضربوا لا لفظ ج م ع ولا في نحو نحن فعلنا ولا في نحو---- صغت قلوبكما التحريم فانه وفاق كذا في المنتهي لنا اما انه ليس حقيقة في الاثنين فلانه يسبق----------- الي الفهم عند اطلاق هذه الصيغ بلا قرينة الزاءد علي الاثنين وذلك دليل علي انه حقيقة في الزاءد دونه لما علمت انه من علامة المجاز ان يتبادر غيره واما انه صحيح للاثنين فقوله تعالي فان كان له اخوة النساء فاطلق الاخوة والمراد اخوان فما فوقهما اجماعا ويدل علي الامرين جميعا انه قال ابن عباس ل-----------------------------عثمان -----------------------------------------ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال لا انقض امرا كان	1255	-1197114184395148173	204	273.5	156	570	35.78947448730469	38	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms191	true	-7266661065530779273	53	98	284	509	1492	300	الواحد مجاز قال الامام في البرهان رد الجمع الي الو------------احد ليس بدع-----ا ولكنه ابعد من الرد الي اثنين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------قال مثار الخلاف في اقل الجمع فيما -------اذا قال لفلان علي دراهم او اوصي بدراهم فهو محمول علي اقل الجمع ان اثنين فاثنان وان ثلاثة فثلاثة	191	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1256	false	-1308796625927515689	83	148	452	791	1572	300	للواحد ايضا قال الامام في البرهان والذي اراه ان الرد الي رجل واحد ليس بدعا ايضا ولكنه ابعد من الرد الي اثنين ومثاله ان تقول للمراة اذا برزت للرجل اتتبرجين للرجال لاستواء الواحد والجمع في استكراه التبرج له وقال مثل- الخلاف في اقل الجمع في ان الرجل اذا قال لفلان علي دراهم و--اوصي بدراهم فهو محمول علي اقل الجمع ان اثنين فاثنان او- ثلاثة فثلاثة	1256	-1197114184395148173	192	314.5	153	343	55.97667694091797	31	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms199	true	-6590343568810896618	99	183	510	965	1604	300	جمع المذكر السالم مثل المسلمين و----فعلوا-------------------- لا يدخل فيه النساء ظاهرا خلافا للحنابلة لنا علي المختار قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الي اخر الاية الاحزاب قالوا افرد ليكون نصا قلنا-------------------------- التاسيس مقدم ولنا ايضا حديث ام سلمة قالت--------- يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر النساء---- فانزل الله ان المسلمين والمسلمات ولو كن داخلات لم يكن لتقرير- النفي وجه ولنا ايضا -اجماع اهل ق ب من ا العربية علي انه جمع المذكر السالم قالوا عادة اهل اللسان تغليب الذكور	199	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1325	false	2711718687921272037	221	297	1163	1582	1595	300	جمع المذكر السالم ---كالمسلمين ونحو فعلوا مما يغلب فيه المذكر لا يدخل فيه النساء ظاهرا خلافا للحنابلة--------------------- لنا-- ان المسلمين والمسلم--------------------ات-------------- الاحزاب ولو كان داخلا لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس ----اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات ولو كن داخلات لم يصح -تقريره النفي و--------ايضا فاجماع------------- العربية علي انه جمع المذكر------- قالوا المعروف-------- تغليب الذكور	1325	-1197114184395148173	303	434.0	245	520	58.269229888916016	47	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms199	true	-6590343568810896618	105	208	548	1105	1604	300	لا يدخل فيه النساء ظاهرا خلافا للحنابلة لنا علي المختار قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الي اخر الاية الاحزاب قالوا افرد ليكون----------------------------------------------------------------------------------------- نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا ------الت----------------------اسيس مقدم ولنا ايضا حديث----- ام سلمة------------------- قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر النساء---- فانزل الله------ ان المسلمين والمسلمات و-------------------------لو كن داخلات لم يكن ل--------------تقرير ا-------------------لنفي وجه ولنا ايضا اجماع اهل ق ب من ا العربية علي انه--------- جمع المذكر السالم قالوا عادة -------------------------------------اهل اللسان تغليب-- الذكور علي الاناث في التعبير حتي لو -------كان الف امراة مع رجال ثلاثة تغلب الرجال قال تعالي وادخلوا الباب سجدا البقرة والمراد بنو اسراءيل رجالهم ونساءهم	199	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1326	false	8438364747597147467	149	300	816	1651	1651	300	لا تدخل----------- ظاهرا خلافا للحنابلة لنا------------ قوله تعالي ان المسلمين والمسلم--------------------ات-------------- الاحزاب ونحوه ولو كان مدلول المسلمات داخلا في المسلمين لما حسن هذا لكونه عطفا للخاص علي العام فان قيل فاءدته كونه نصا في النساء ولا يقبل التخصيص فهو مذكور للتاكيد كما عطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة والصلاة الوسطي علي الصلوات قلنا فاءدة التاسيس اولي من فاءدة التاكي-----د ولنا ايضا قد روي عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاحزاب فنفت ذكرهن مطلقا ولو كن داخلات لما صدق نفيهن ولم يجز تقريره صلي الله عليه وسلمللنفي---- ولنا ايضا اجماع------------- العربية علي ان هذه الصيغ جمع المذكر وانه aلتضعيف المفرد والمفرد مذكر قالوا اولا المعروف من اهل اللسان تغليبهم المذكر علي المءنث عند اجتماعهما باتفاق ولو كان الف امراة مع رجل واحد-------------- قال تعالي وادخلوا الباب سجدا البقرة والمراد بنو اسراءيل رجالهم ونساءهم-	1326	-1197114184395148173	383	521.0	310	929	41.22712707519531	55	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms206	true	902076370150804718	184	233	904	1168	1503	300	المشركين الا اهل الذمة فان لفظ المشركين ينبء عن الحربي انباءه عن الذمي بخلاف قوله تعالي والسارق والسارقة الماءدة فانه لا يشعر ب--كون المال المسروق شرطه ان يكون --مخرجا من الحرز وان يكون ربع الدينار فاذا سقط العمل بها في صورة انتفاءهما لم يعمل بها في صورة وجودهما وقيل	206	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1267	false	-6236110272112728169	99	139	476	688	1525	300	المشركين ال-------توبة فان------------ه ينبء عن الحربي انباءه عن الذمي بخلاف ال------------سارق والسارقة فاقطعوا فانه لا ينبء عن كون المال نصاب السرقة وهو الربح ومخرجا من --حرز--------------------- فاذا بطل العمل به- في صورة انتفاءهما لم يعمل به- في صورة وجودهما وقال	1267	-1197114184395148173	167	234.5	131	268	62.31343460083008	24	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms211	true	-4560055819362035439	119	166	614	853	1571	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر اذ المستثني وهم الغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف واذا صح في الاكثر فالمساوي اولي واجماع--------------------------------- فقهاء الامصار علي ان من- قال لفلان علي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم	211	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1376	false	7695828693869508521	175	218	911	1128	1591	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر وا---------------لغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس----------------- يوسف------------------ فالمساوي اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال ------علي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم	1376	-1197114184395148173	175	290.5	140	273	64.1025619506836	33	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms212	true	6687861653622841743	75	118	376	588	1534	300	لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي ولا ملك الا بالعدل ل--------------------------------------------ا يدل علي ان المستثني منه مشروط بالمذكور في هذه الصور لا يتحقق بدونه واما انه يتحقق معه حيث وجد فلا ولو كان الاستثناء من النفي اثباتا للزم الثبوت معه البتة	212	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1395	false	-5840454865259764302	72	118	360	595	1536	300	لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي ولا ملك الا بالرجال ولا رجال الا بالمال ولا مال الا بالسياسة انما يدل علي ان المستثني منه مشروط بالمذك-------------ور لا يتحقق بدونه واما انه يتحقق معه-------- فلا ولو كان الاستثناء من النفي اثباتا للزم الثبوت معه البتة	1395	-1197114184395148173	186	343.0	149	256	72.65625	35	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms223	true	363843913233722903	234	267	1262	1425	1607	300	وابن سريج ان كان القياس جليا جاز والا فلا ونسب هذا الي الجباءي والنقل عنه عدم الجواز مطلق-----ا وقيل ان كان الاصل في القياس المخصص مخرجا من ذلك العموم بنص جاز والا فلا	223	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1427	false	-5460424148056849512	58	93	317	479	1541	300	-ابن سريج ان كان القياس جليا جاز والا فلا وقال ابن ابان ان كان العام مخصصا قبل بنص جاز والا فلا وقيل ان كان الاصل المقيس عليه----- مخرجا من ذلك العموم بنص جاز والا فلا	1427	-1197114184395148173	104	166.0	78	168	61.904762268066406	20	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms225	true	5380223946381270345	129	246	684	1265	1532	300	صلي الله عليه وسلم بعض افراد ذلك العام المنهي عنه مثلا لو قال صوم الوصال---------------------------------------- حرام علي كل مسلم ثم صام هو لا يخلو اما ان يكون فعله من خواصه او مما يجب الاقتداء به فيه فان كان الاول --------------------------فهو تخصيص له فق--------ط وان كان الثاني لا يخلو اما ان يكون ذلك بدليل خاص في ذلك الفعل فهو ن-سخ وان --------كان بدليل عام--------------- فالمختار ان ذلك الدليل العام يكون مخصصا بالعام----------- المتقدم ذكره فيجب -علي الامة موجب ذلك القول ولا يلزمه---م الاقتداء به في الفعل مثاله قوله تعالي واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف دل علي وجوب الات-------با------ع في ك-------------------------------------------ل الافعال والنهي عن الوصال دل علي حرمة هذا الفعل المخصوص فعلم ان وجوب الاتباع عام مخصص فيكون اعمالا للدليلين	225	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1418	false	-8301304744253434257	80	205	450	1087	1580	300	صلي الله عليه وسلمبخلاف العموم مثل ان يقول الوصال في ال-------صوم او استقبال القبلة عند قضاء الحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم يفعل ذلك فانه يخصص العموم بناء علي كونه حجة فيعلم انه لم يدخل في حكم العموم فان لم يثبت وجوب اتباع الامة له فهو تخصيص له فقط وان ثبت فان كان ثبوته بد-------------------------ليل خاص في ذلك الفعل فهو ناسخ لتحريمه وان كان بدليل عام في جميع افعاله فالمختار ان ذلك الدليل العام يصير مخصصا بالاول وهو العموم المتقدم ذكره فيلزم علي الامة موجب ذلك القول ولا يجب عليهم الاقتداء به في الفعل وقيل لا يصير مخصصا بل يجب عليهم العمل بموافق الفعل وهو دليل وجوب الاتباع فيتبع في فعله وقيل بالوقف لنا اعتبار الاول تخصيص لدلي--------------------------------------------------------------------ل الاتباع وفيه جمع------------- للدليلين	1418	-1197114184395148173	260	322.5	201	750	34.66666793823242	39	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms229	true	-982539103696090808	3	97	13	482	1529	300	علي سبب خاص اي سواء كان---------- سءالا او غيره ك--------قوله صلي الله عليه وسل----------م لما سءل عن ماء بءر بضاعة خلق----- الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه او ريحه و-------كما روي عنه انه مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر فالحكم بالعموم حتي يحكم بطهو--------------------رية كل ماء و----كل اهاب او بخصوص السبب حتي يحكم بطهورية بءر بضاعة و----اهاب --شاة ميمونة الجمهور علي اعتبار اللفظ دون خصوص السبب لان الاستدلال---------------------- انما هو باللفظ وهو عام ولا تنافي بين خصوص السبب وعموم اللفظ ولان الصحابة رضي الله عنهم تمسكوا بالعمومات	229	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1270	false	-822932649868670785	180	277	907	1399	1517	300	علي سبب خاص--- سواء كان ذلك السبب سءالا ام لا مثال الاول قو---------له عليه الصلاة والسلام لما سءل عن---- بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه او ريحه والثاني كما روي ----انه مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر ففي هاتين الصورتين العبرة بعموم اللفظ فيحكم بطهورية كل ماء وطهر كل اهاب او بخصوص السبب ---فيحكم بطهورية بءر بضاعة وطهر اهاب الشاة قال الاكثر ان المعتبر عموم اللفظ ونقل عن الشافعي خلافه وهو انه لا عبرة بعموم اللفظ ----------------------انما --المعتبر خصوص السبب لنا ان---------- الصحابة عممت اكثر ال------------عمومات	1270	-1197114184395148173	283	397.5	219	561	50.44563293457031	47	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms236	true	6788219077718854663	81	153	444	840	1598	300	دلالة ظنية فيخرج النص لكون دلالته قطعية وكذلك المجمل لتساوي الدلالة فيه والمءول لكونه -----------------مرجوحا ثم تلك الدلالة----------- اما وضعا نحو الاسد او عرفا نحو الغاءط في الخارج المستقذر فانه ظاهر فيه مع كونه في اللغة هو المكان المطمءن---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفسر--- الظاهر بما يدل دلالة واضحة فيكون النص قسما من الظاهر لكون الوا--------ضحة اعم من --------القطعي والظني وكذا المبين يكون اخص منه لان الدلالة الواضحة لا تقتضي ال----احتياج الي سابق بيان----- والتاويل	236	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1476	false	-366412843788850204	11	92	51	509	1679	300	دلالة ظنية -يخرج النص لكون دلالته قطعية و-----المجمل -------------------والمءول لكون دلالتهما متساوية ومرجوحة فظاهر كلام المصنف ان قوله اما بالوضع او بالعرف من تمام الحد احترازا ع-----------------------------------------------------ن المجاز وبه صرح الامدي وكلام الشارح مشعر بانه تقسيم للدلالة بعد تمام الحد فيدخل المجاز وهذا اقرب tقوله وقد يفسر اي الظاهر مما يدل دلالة واضحة فيكون النص قسما من الظاهر ل-ان الدلالة الواضحة اعم من الظنية والقطعية------ وكذا المبين يكون اخص منه لان الدلالة الواضحة لا تقتضي سابقة احتياج الي ال---بيان قوله والتاويل	1476	-1197114184395148173	243	326.0	198	546	44.5054931640625	33	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms237	true	-4605651885385014887	11	105	52	566	1555	300	النكاح بل اكثر الشراءع ف--هو بعيد عن هذا التفصيل -----------------------------مع انه لم ينقل تجديد لا منه ولا من غيره ومنها تاويلهم قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاطعام ستين مسكينا المجادلة باط--عام طعام ستين مسكينا اذ- المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة مسكين----- واحد في ستين يوما بمثابة دفع حاجة ستين شخصا ووجه البعد فيه ان الكفارة يطلب فيها التقرب الي الله ومن الراجح الجلي ان الواحد ليس كالجماعة لاشتمال------------هم علي تقي واتقي يتبرك بدعاءهم بخلاف الشخص الواحد وم------------------------------------------------------------------------------------------------نها حملهم قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة	237	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	36	159	198	860	1628	300	النكاح او امسك الاواءل فانه يبع-د ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان مع انه لم ينقل تجديد قط وام-----------------ا تاويلهم قوله عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة و----حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل المعدوم مذكورا والمذكور معدوما مع امكان قصده لفضل -------------------------------------------------------الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ومنها قولهم في في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة بما تقدم وهو ابعد اذ يلزم ان لا تجب الشاة وكل معني اذا استنبط من حكم ابطله باطل ومنها حمل-------------------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة	1477	-1197114184395148173	266	325.0	211	765	34.771240234375	36	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms237	true	-4605651885385014887	0	53	0	272	1555	300	وجه بعده ان غيلان كان قريب عهد بالكفر لا يعلم شراءط النكاح بل اكثر الشراءع فهو بعيد عن------------------------------------------------ هذا التفصيل مع انه لم ينقل تجديد--- لا منه ولا من غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها تاويلهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة باط------------عام طعام ستين مسكينا اذ- المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة مسكين---------- واحد في ستين يوما	237	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1478	false	-8527160804367111412	81	208	437	1092	1593	300	وجه بعده ان غيلان كان متجدد الاسلام-- لا يعرف شيءا من الاحكام حتي يخاطب بغير ظاهر اعتمادا علي سبق علمه ولا شك انه يبعد خطاب مثله بمثله هذا-------- مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لنقل قطعا ومما يشبه ذلك تاويلهم قوله صلي الله عليه وسلملفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري بمثل ما مر وهذا ابعد مما تقدم اذ فيه ما مر من وجهي البعد وهو تجديد اسلامه وعدم نقل التجديد ويختص بثالث وهو التصريح بقوله ايتهما شءت فدل علي ان الترتيب غير معتبر ومنها تاويلهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة قالوا المراد اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة و----حاجة ستين شخصا كحاجة واحد في ستين يوما	1478	-1197114184395148173	198	284.0	155	669	29.596412658691406	34	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms240	true	8486243914661892386	183	241	965	1256	1546	300	ان الباء اذا دخلت------- الالة تعدي الفعل الي محله فيستوعبه كما اذا قلت-- مسحت راس اليتيم بيدي اي جميع راسه ولا يلزم ان يكون بجميع اليد ومتي دخلت -المحل- تعدي ------الي الالة فيستوعبها دون المحل كما في الاية فيراد--------- بعض الراس ولا يجوز--- اقل ما ينطلق عليه اسم البعض لانه يغسل مع----- الوجه فيكون مجملا في----- السدس والربع	240	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1448	false	1907011559775768484	8	63	41	330	1520	300	ان الباء متي دخلت في الة المسح تعدي الفعل الي محله فيستوعبه دون الالة نحو مسحت راس اليتيم بيدي----------------------------------------- ومتي دخلت في محله تعدي الفعل الي الالة فيستوعبها دون المحل كما في الاية فيقتضي ممسوحية بعض الراس وليس المراد اقل ما ينطلق عليه اسم البعض بحصوله في ضمن غسل الوجه فيكون مجملا لاحتمال السدس والثلث	1448	-1197114184395148173	209	316.0	163	330	63.33333206176758	33	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms244	true	9145419767023964765	1	73	4	374	1558	300	الصلاة والحج -----------قيل انما بي---ن بقوله صلوا كما رايتموني اصلي وخذوا عني مناسككم---------- قلنا ---------------ذلك دليل كون الفعل بيانا لان هذا القول لم يفد كيفية الحج والصلاة بل احال معرفته علي تتبع فعله ولنا ايضا ان الف-------عل ادل علي البيان- من القول لانه لا يحتمل غير المقصود بخلاف القول ولهذا نسمعهم يقولون ليس الخبر كالمعاين-------------------------------------------ة قالوا الفعل اطول فلو بين به لزم تاخير ق امن ب البيان------------------------------ الجواب----- لا نسلم ان-----ه اطول	244	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1457	false	1639162229265441535	222	300	1169	1579	1579	300	الصلاة والحج بالفعل فان قيل انما البيان بقوله صلوا كما رايتموني اصلي وخذوا عني مناسككم لا بالفعل قلنا البيان بالفعل وذلك دليل كون الفعل بيانا لا انه هو البيان---------------------------------------------------- ولنا ايضا ان مشاهدة الفعل ادل -في --بيانه من الاخبار عنه ولذلك قيل في المثل الساءر-------------------------- ليس الخبر كالمعاينة فلا بعد في العدول اليه روما لزيادة الدلالة قالوا الفعل يطول فلو بين به لزم تاخير-------- البيان مع امكان تعجيله وانه غير جاءز الجواب اولا لا نسلم ان الفعل اطول-	1457	-1197114184395148173	223	281.5	178	500	44.599998474121094	32	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms245	true	-9110823649112738848	4	113	19	576	1557	300	تاكيد وقيل ان كان احدهما ارجح تعين ---للت-------اخر -------لان ال------تاكيد ---------لا يكون الا بالارجح قلنا ذلك في---------- المفردات نحو جاءني القوم كلهم فان لفظ الكل في الشمول والاحاطة ارجح من لفظ القوم واما في المجمل لا يشترط ذلك ------------------------------------------------فان الثانية وان كانت اضعف الا -----------------انها بانضمام------ها تفيد-------------------------------- زيادة تقرير في النفس قوله وان لم يتفق البيانان اقول ما تقدم كان فيما اذا اتفق القول والفعل اما اذا اختلفا فالقول هو البيان كما لو طاف طوافين وامر ب-----واحد فالمامور ------به هو الواجب علي الامة وما فعله زاءدا مندوب له او واجب علي------------ه ولا فرق بي-------ن تقدم القول وتاخ-----------------------------------------------------------------------------ره وقال ابو الحسين المتاخر ناسخ----------- ايا كان و-----------يلزمه نسخ الفعل اذا كان ---	245	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1459	false	-6439580506650057259	59	190	291	973	1569	300	تعيين وقيل ان كان احدهما ارجح تعين هو للتاخر والاخر للتقدم لان المتاخر تاكيد والمرجوح لا يكون تاكيدا الجواب ان ذلك انما يلزم في المفردات نحو جاءني القوم كله--------------------------------------------------م واما المءكد المستقل فلا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد فان الثانية وان كانت اضعف من الاولي لو استقلت فانها بانضمامها اليها تفيدها تاكيدا وتقرر مضمونها في النفس زيادة تقرير هذا ا-----------------------------------------------------ذا اتفقا واما ان------------ اختلفا -----------------كما لو طاف طوافين وامر بطواف واحد فالمختار ان القول هو البيان والفعل ند--------------------ب له او واجب عليه مما اختص به ولا فرق فيه بين ان يكون القول متقدما او متاخرا وذلك لان فيه جمعا بين الدليلين وهو اولي من ابطال احدهما كما سنذكره وقال ابو الحسين المتقدم منهما هو البيان ايا كان وهو باطل اذ يلزمه نسخ الفعل اذا كان هو	1459	-1197114184395148173	318	347.5	249	834	38.12949752807617	42	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms247	true	-2286381784949153390	149	228	761	1170	1566	300	جاز عندنا تاخير البيان من الشارع وقت الخطاب فجواز تاخير اسماعه مع وجوده اولي واما من من----------ع المسالة الاولي اي ع---------------------------------------------------------------------------دم البيان وقت الخطاب فقد اختلفوا في جواز تاخير اسماع البيان الموجود والمختار علي المنع في تلك المسالة الجواز هنا لان تاخير------ه مع وجوده اقرب من تاخيره مع عدمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا------- لو لم يجز لم يقع لكنه واقع فمنه ان فاطمة رضي الله عنها سمعت----------- يوصيكم الله----------- النساء-------- ولم تسمع ق----------وله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث	247	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1472	false	-535101199025359442	118	236	613	1210	1566	300	جوز----نا تاخير البيان وعدمه الي وقت الحاجة فجواز------ اسماع العام للداخل تحت العموم مع عدم اسماع المخصص له الي وقت الحاجة اجدر بالجواز لان عدم الاسماع اسهل من العدم واما بناء علي المنع من تاخير البيان----------- فقد اختلف-- فيه------------------------------- والمختار جوازه لنا ---------------------------ان تاخير اسماعه مع وجوده اقرب من تاخيره مع عدمه وقد بينا جواز ذلك وانت تعلم ان ذلك لا يستقيم علي المنع فليحمل كلامه علي النزاع انما هو المانع وقد اثبتنا معه الابعد فالاقرب اجدر ولنا ايضا ان ذلك لو لم يجز لم يقع وقد و--قع فمنه ان فاطمة رضي الله عنها سمعت قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء وهو عام ولم تسمع مخصصه وهو قوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث	1472	-1197114184395148173	258	331.5	204	680	37.94117736816406	38	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms251	true	40557542146942210	1	125	8	654	1560	300	بالمتواتر اولي واجدر وانما الخلاف في نسخ المتواتر بالاحاد الجمهور علي عدم جوازه وقد عرفت من هذا التقرير ان عطف المصنف هذه المسالة علي ما قبلها ليس برضي لانه يفهم منه ان نسخ القران بالقران مختلف فيه وليس كذلك بل مناط الخلاف هو هذا القسم الاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان الا---------------حاد مظنون والمتواتر قطعي فلا تعارض بين مظنون وقطعي قالوا --قد نسخ المتواتر في عصره بالاحاد اذ----------- التوجه الي بيت المقدس كان متواترا وقد صح انه لما حولت القبلة نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتحويل----------------- فاستدار اهل مسجد قباء او غيره الي الكعبة فقد نسخ المتواتر بالاحاد قلنا خبر الاحاد ق ب من ب اذا حفت به ا--لقراءن يصير قطعيا ونداء الصحابي من هذا القبيل لان العقل قاطع بان نداءه -------------------علي رءوس الاشهاد	251	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1571	false	-7153206007372932384	19	145	103	817	1623	300	بالمتواتر بل هو اجدر -انما الخلاف في نسخ المتواتر بالاحاد وقد نفاه الاكثرون وجوزه الاقلون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ب---------خلاف تخصيص المتواتر بالاحاد فانه جوزه الاكثرون ونفاه الاقلون وقد فرقنا بينهما بان التخصيص بيان وجمع للدليلين والنسخ ابطال ورفع فلا يرد علينا ان النسخ تخصيص وقد جاز التخصيص فليجز النسخ وانه اقوي شبه الخصم لنا ان المتواتر قاطع والاحاد مظنون والقاطع لا يقابله المظنون--------------- قالوا اولا نسخ المتواتر-------- بالاحاد قد وقع وهو ان التوجه الي بيت المقدس كان متواترا ونسخ بالاحاد وهو ان اهل مسجد قباء سمعوا منادي-ه صلي الله عليه وسلميقول الا ان القبلة قد حولت فاستداروا وتوجهوا ولم ينكر عليهم الرسول عليه السلام الجواب انك علمت ان خبر الواحد قد يفيد القطع بانضمام القراءن اليه وهذا من ذلك ---------------القبيل ل---------------ان نداء منادي الرسول بحضرته علي رءوس الاشهاد	1571	-1197114184395148173	237	205.5	190	891	26.599327087402344	29	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms278	true	-4890373900760969476	196	247	1025	1296	1555	300	ابن عمر رضي الله عنهما السبع الموبقات ق امن ا الشرك------ وقتل النفس-------- وقذف المحصنة والزني والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين و---------------------------زاد ابو هريرة اكل الربا وزاد علي الشرب و------السرقة ول------------ما قيل لابن عباس هي سبع فقال الي السبعين اقرب وقيل ما توعد عليه الشارع بخصوصه وقيل	278	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1102	false	-9071864011170454445	115	166	653	932	1648	300	ابن عمر رضي الله عنهما تسعة ------------------الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة اكل الربا وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وربما قيل الكبيرة ك---------------------------------ل ما توعد عليه الشارع بخصوصه وقال	1102	-1197114184395148173	195	313.0	158	330	59.09090805053711	29	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms283	true	7110047497593687473	191	288	934	1429	1494	300	الحاكم الذي يشترط العدالة في الشاهد تعديل للشاهد اتفاقا وكذا عمله في الاصح ورواية العدل عنه --قيل تعديل---------------------------- اذ الظاهر انه لا يروي الا عن عدل وقيل ل--يس بتعديل اذ نري كثيرا---- من العدول يروي اشياء عن غير العدل و----------المختار انه ان علم من عادته انه لا يروي الا عن العدل فروايته تعديل والا فلا واما ترك العمل بمرويه او شهاد-----------ته فليس بجرح اذ يحتمل ان يكون ذلك لروا----------------------------------ية او شهادة اخري معارضة او فقد شرط اخر غير العدالة وكذلك الحدود في شهادة الزني لعدم تمام النصاب--------- لانه لا يدل علي فسق وكذلك--------- المساءل الاجتهادية كشرب النبيذ	283	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1114	false	1657653572799592699	24	137	119	680	1589	300	العالم الذي ي--ري العدالة شرطا في قبول الرواية بروايته وانما الخلاف في روا-----ية العدل عنه هل هو تعديل ام لا فيه مذاهب اولها تعديل اذ الظاهر انه لا يروي الا عن عدل ثانيها ليس بتعديل اذ---- كثيرا نري من------- يروي ولا يفكر ممن يروي وثالثها وهو المختار انه ان علم من عادته انه لا يروي الا عن --عدل فهو تع----ديل والا فلا واما ترك العمل ب---------شهادته او بروايته فليس -جرحا له لجواز ان تدلا وتقبلا ولا يرتب عليهما اثر ما لمعارض كرواية او شهادة اخري------- او فقد شرط اخر غير العدالة وكذلك الح--د في شهادة الزنا لعدم تمام النصاب ليس بجرح لانه لا يدل علي فسق وكذلك الحد علي المساءل الاجتهادية كشرب النبيذ	1114	-1197114184395148173	348	520.5	274	604	57.61589431762695	55	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms296	true	-8520057693605156648	185	233	1009	1266	1614	300	قالوا يستحيل ثبوته عنهم عادة لخفاء بعضهم او انقطاعه او اسره او حموله-------- او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله بعيد اذ الا--------حاد لا تفيد والتواتر بعيد الجواب ما ذكرتموه استبعاد مجرد ونقل الاحاد مقبول مع التواتر في بعض الصور مثل اتفاقهم علي تقديم----- القاطع علي المظنون	296	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms0989	false	-1445084835306304419	165	208	860	1095	1565	300	قالوا يستحيل ثبوته عنهم عادة لخفاء بعضهم او انقطاعه او اسره او خموله او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل ب-------------------------------------------تقديم النص القاطع علي المظنون	989	-1197114184395148173	161	267.5	131	278	57.91366958618164	27	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms305	true	372016769194904542	22	62	109	322	1573	300	كالقسامة اذ- تحليف المدعي--------------- خمسين يمينا خارج عن سنن اليمين وانما فعل ذلك تغليظا في حقن الدماء والا لم يتعذر للاعداء القتل بغير مشهد الشاهدين ولا للاشرار الذين لا يزعهم وازع ق امن ب التقوي الحلف عليه حلفة واحدة فروعي	305	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1626	false	-2026974010750895060	79	113	400	592	1537	300	كالقسامة وهي تحليف --مدعي القتل مع اللوث خمسين قسما ومعناه ال-------------------------تغليظ- في حقن الدماء والا لم يتعذر للاعداء القتل بغير مشهد الشاهدين ولا للاشرار الذين لا يزعهم وازع ---------لتقوي الحلف عليه حلفة واحدة فروعي	1626	-1197114184395148173	160	264.5	131	229	69.8689956665039	25	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms305	true	372016769194904542	64	108	336	558	1573	300	ان لا يكون دليله شاملا لحكم الفرع والا لا مزية ل--احدهما علي --الاخر فلا يتصور اصالته-------------------------------------- مثاله قياس الذرة علي البر في عدم جواز ال----تفاضل فاذا -------------منع في الاصل فنقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الطعام بالطعام الا يدا بيد	305	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1636	false	-5088395084193217622	248	300	1326	1593	1593	300	ان لا يكون دليله شاملا لحكم الفرع والا لم يكن جعل احدهما اصلا والاخر فرعا اولي من العكس ولكان القياس ضاءعا وتطويلا بلا طاءل مثاله في-- الذرة مطعوم فلا يجوز بيعه بجنسه متفاضلا قياسا علي البر فيمنع في البر في-قول قال---------- صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الطعام بالطعام الا يدا بيد-	1636	-1197114184395148173	150	200.0	120	281	53.38078308105469	23	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms307	true	2621699548271591171	228	294	1216	1548	1583	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم مثل -ان يقول المعارض ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلفوا في قبولها ------------والمختار القبول لان ---------------------------------------------------مجرد الدليل لا يفيد ما لم ي----نتف المعارض وقيل لا يقبل لانه قلب و----------------------------------------------------------------------------------خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر -هو معرفة صحة نظر المعترض في دليله	307	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1838	false	-8910791703008317706	143	270	811	1496	1635	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم فيه بان يقول-------- ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهي المعني بالمعارضة اذا اطلقت ولا بد من بناءه علي اصل بجامع تثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي مسلك من مسالكها شاء علي نحو طرق اثبات المستدل للعلية سواء فيصير هو مستدلا انفا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف-- في قبول سءال المعارضة والمختار --قبوله لءلا تختل فاءدة الناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل-------- ما لم يعلم عدم المعارض قالوا في--------ه قلب التناظر لانه استدلال من معترض فصار الاستدلال الي المعترض والاعتراض الي المستدل وهو خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله	1838	-1197114184395148173	281	441.5	224	713	39.41093826293945	47	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms309	true	8519647411117597453	26	92	141	525	1599	300	واما المساواة في جنس الحكم مثل قياس اثبات الولاية علي الصغيرة في النكاح ع--لي اثبات الولاية المتفق عليها في المال وولاي-----ة النكاح والمال متحدان جنسا وهو -------------------نفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف حقيقة المتصرف فيه فاذا -----خالف --حكم الفرع حكم الاصل فسد القياس مثاله استدلال الشافعي علي ان ظهار الذمي يو-------جب الحرمة------------ كالمسلم فيقول الحنفي- الحرمة---------- متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة	309	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1703	false	-7137275451220278943	237	300	1242	1599	1599	300	واما الجنس فكما قي----------------س اثبات الولاية علي الصغيرة في --نكاحها علي اثبات الولاية------- عليها في --مالها فان ولاية النكاح م-----------ن جنس ولايه المال فانهما سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف------ ال-تصر--فين واما اذا اختلف الحكم لم يصح-------------------- مثاله ق----ال الشافع------------------ي يوجب الظهار الحرمة في حق الذمي كالمسلم وقالت الحنفية الحرمة في المسلم متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة-	1703	-1197114184395148173	251	338.0	207	447	56.15212631225586	28	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms318	true	-1462382172000856050	62	99	343	549	1636	300	لو جاز تعدد العلل المستقلة لكان كل واحدة منها مستقلة بالغرض غير مستقلة بيان ذلك انا قد فرضنا استقلالها باثبات الحكم وثبوته--------------------- بغيرها ينافي الاستقلال ويرد عليه ان معني الاستقلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس ثبوت الحكم بها في الواقع بل	318	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1675	false	4475837538938163524	200	268	1052	1402	1560	300	لو جاز تعدد العلل المستقلة لكان كل واحدة منها مستقلة بالغرض غير مستقلة -لان ------------معني استقلالها --ثبوت الحكم بها وقد قلنا يثبت لا بها بل بغيرها وايضا فلنفرض التعدد في محل واحد في زمان واحد بان يلمس ويمس معا فيلزم التناقض اذ يثبت الحكم بكل بدون الاخر فيثبت بهما ولا يثبت بهما الجواب لا نسلم لزوم الامرين معا فان معني استقلالها ليس ثبوت الحكم بها في الواقع بل	1675	-1197114184395148173	142	222.5	113	365	38.904109954833984	23	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms319	true	-1219217911791829874	79	126	436	680	1627	300	الامام---- في البرهان نحن نقول تعليل الحكم الواحد بعلتين ليس محال-ا عقلا نظرا الي المصالح الكلية -لكنه محال ش-رعا وامكانه من طريق العقل في غاية الظهور فلو كان ثابتا شرعا لوقع ولو نادرا -----------------------------------------علي مر الدهور واذا كان الامر علي ذلك-------------------------------- لاح كفلق الصبح ان----ه محال شرعا	319	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1682	false	84057639397919369	117	182	598	926	1531	300	الامام قال في البرهان نحن نقول تعليل الحكم الواحد بعلتين ليس ممتنعا عقلا نظرا الي المصالح الكلية ولكنه ممتنع شرعا وامكانه من طريق العقل في غاية الظهور فلو كان ثابتا شرعا لما كان يمتنع وقوعه علي حكم الندور والنادر لا بد ان يقع علي مر الدهور فاذا لم يتفق وقوع هذا في مسالة ولم يتشوق الي طلبه طالب لاح كفلق الصبح ان ذلك ممتنع شرعا	1682	-1197114184395148173	200	321.5	161	328	60.975608825683594	31	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms320	true	-4515630719382127071	152	253	824	1353	1622	300	ومن شروط العلة ايضا----- ان لا تعود علي الاصل بالابطال اي ابطال حكم الاصل------ المعلل بها فان بطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل يستلزم بطلان --فرعه -----------------------------------------------------مثاله قوله صلي الله عليه وسل--م لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء وهذا يشمل القليل والكثير ق ب من ا------------ وعلل الحنفية الحرمة بالكيل فخرج القليل الذي لا يكال فقد ابطل حكم الاصل ولهم عن هذا اعتذار وهو ان المساواة المذكورة في الحديث لا يمكن اعتبارها في المكيلات الا بالكيل فالاصل مقيد بالكيل معني وكذا في اربعين شاة شاة فعللوه ب من ب بدفع حاجة الفقير- فجوزوا دفع القيمة فافضي------------ الي ابطال الاصل وهو وجوب الشاة ولزم--- التخيير	320	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1689	false	-6828926016729853062	124	241	648	1261	1572	300	ومن شروط --علة حكم الاصل ان لا يعود علي الاصل بالابطال اي لا يلزم منه بطلان حكم المعلل بها فان كل علة استنبطت من حكم ولزم منه بطلان ذلك الحكم فهو باطل لان الحكم اصله فان التعليل فرع الثبوت وبطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع فصحته مستلزمة لبطلانه فلو صح لصح وبطل فيجتمع النقيضان مثاله قال---------- عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ومن حكمه حرمة ذلك في القليل- من الطعام لعمومه وعلل الحنفي-------ة بالكيل فخرج القليل الذي لا يكال فقد ابطل حكمه----- ولهم عن ذلك اعتذار وليس الغرض المثال بل التفهيم مثال اخر قال --------------------------------------------------------------في اربعين شاة شاة فعللوا------- بدفع حاجة الفقراء فجوزوا قيمتها فقد -افضي هذا التعليل الي عدم------------ وجوب الشاة بل ثبوت التخيير	1689	-1197114184395148173	309	398.5	243	720	42.91666793823242	47	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms325	true	-6065941961696405930	4	97	20	500	1518	300	في صورة مستقلا بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عورض علية ال----طعم بالكيل ---------نقول-- قد ثبت اعتباره في----------------- قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء وكما اذا قال------- يهودي تنصر------- او بالعكس ----------يقتل لانه بدل دينه كالمرتد فيعارض -بالكفر بعد الايمان فنقول قد اعتبر بالنص في موضع اخر علية الوصف وهو التبديل مطلق-----------ا لقوله من بدل دينه فاقتلوه وهذا انما يقبل لو لم يتعرض للتعميم واما اذا تعرض له وقال فاذا ثبت ربوية كل مطعوم واعت--بار كل تبديل للحديث لم يسمع لان ذلك اثبات للحكم بالنص لا بالقياس وليس من تعميم القياس	325	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1829	false	-3251281446025848982	131	223	711	1177	1592	300	في صورة م----ا بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في الربا الطعم بالكيل aفيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء مثال اخر ان يقول في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل-------------- كالمرتد فيعارضه بالكفر بعد الايمان فيجيب بان-------------------------------------- التبديل معتبر في صورة ما لقوله من بدل دينه فاقتلوه -هذا اذا ---------لم يتعرض للتعميم فلو عمم--------- وقال ف----ثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لان ذلك اثبات للحكم بالنص دون القياس لا تت-----ميم القياس	1829	-1197114184395148173	330	488.0	261	550	60.0	49	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms334	true	634101521484183572	195	296	1083	1614	1636	300	البيع لما كان مظنة الحاجة الي التعاوض---- اعتبر مناسبا وان كان عدم الحاجة راجحا في بعض --صوره وكذا اعتبر----------------------------------------------------------------------------------- السفر مناطا للرخص مع ان----------------------------- الملك المترفه الذي يسار به بحيث ------------------------لا يصيبه ظما ولا نصب --------ولا مخمصة لا مشقة عنده قطعا الخامس ان يكون المقصود فاءتا بالكلية قطعا سواء كان تعبديا او لا مثال الاول -----------------------------------اذا تزوج شخص بالشرق بامراة بالمغرب وعلم عدم تلاقيهما فهل يلحقه الولد الصحيح انه لا يلحق لان اللحوق انما يكون عند المظنة وهي حصول النطفة في الرحم وفي الصورة المذكورة لا مظنة للقطع بعدم -شغل ال--------------------------------------------------------رحم مثال الثاني اذا----------------------- اشتري---- جارية و--باعها في المجلس للباءع الاول ---	334	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1726	false	7920412474087201683	164	296	929	1600	1624	300	البيع م--------ظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعتبر وان انتفي الظن----------------- في بعض الصور بل شك فيها او ظن عدم الحاجة فان بيع الشء مع عدم ظن الحاجة الي عوضه لا يوجب بطلانه اجماعا وكذلك السفر مظنة للمشقة وقد اعتبر وان ظن عدم المشقة كما في الملك المترفه الذي يسار به علي المحفة في اليوم نصف فرسخ لا يصيبه-------- نصب ولا ظما ولا مخمصة------------------ الخامس ان يكون المقصود فاءتا بالكلية مثاله جعل النكاح مظنة لحصول النطفة في الرحم فرتب عليه الحاق الولد بالاب فاذا تزوج مشرقي بمغربية وقد علم قطعا ----عدم تلاقيهما فهل --------------------------يلحق به وهو بالمشرق ولد تلده-------- وهي بالمغرب مع العلم-------------------------------------- بعدم حصول النطفة في رحمها قطعا مثال اخر جعل الاستبراء مظنة لبراءة الرحم من النطفة فرتب عليه منع الوطء دونه فلو اشتري احد جارية ثم باعها من ا-------لباءع الاول في	1726	-1197114184395148173	235	209.0	183	805	29.192546844482422	30	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms337	true	5436931140310236030	241	280	1258	1471	1564	300	اعتبار عينه----- في عين الحكم كتعليل الحدث بالمس الثابت بالنص وكال---ولاية علي الصغير في المال------- الثابت بالاجماع الثاني الملاءم وهو ما يكون اعتباره في محل الحكم بترتيب الشارع الحكم علي وفق--------------------------------------------ه فقط--- من غير ثبوت ذلك بنص او اجماع	337	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1733	false	710558950731872891	169	211	900	1118	1606	300	اعتبار عين الوصف في عين الحكم كتعليل الحدث بالمس الثابت بالنص وتعليل ولاية-------------- المال بالصغر الثابت بالاجماع وقوله--------- وهو اي ---------------------------ترتيب ال-------حكم علي وفق المناسب هو ثبوت الحكم معه في محل الوصف وقوله فقط اي من غير ثبوت ذلك بنص او اجماع	1733	-1197114184395148173	146	199.5	117	275	53.09090805053711	20	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms338	true	-189743610096168274	71	213	390	1080	1536	300	في جنس القصاص نصا واجماعا الثالث الغريب وهو ما ثبت اعتبار عينه في عين الحكم لمجرد ترتيب الحكم علي وفقه لكن لم يثبت اعتبار عينه في جنس الحكم او العكس او اعتبار جنسه في جنس الحكم بنص ولا اجماع مثاله من بت طلاق زوجته في مرض الموت لءلا ترث منه يعارض بنقيض مقصوده كالقاتل عورض بذلك والجامع كون كل من الفعلين محرما لغرض فاسد هذا وان كان له وجه مناسبة الا انه لم يشهد له اصل من نص او اجماع الرابع -----------------------------------------------------------------المرسل وهو ما لم يثبت اعتبار عينه في عين الحكم بوجه من الوجوه وينقسم ثلاثة اقسام ملاءم وغريب ومعلوم الالغاء الملاءم من------ه ما لم يثبت اعتبار عينه في عين الحكم بوجه لكن علم اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم والغريب---------- ما لم يثبت فيه شء من ذلك ولم -----------------------------------يعلم الغاءه ومعلوم الالغاء	338	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1734	false	-6221072585384313519	16	110	71	526	1479	300	في جنس الحكم والغريب----------------------- ما ثبت اعتبار عينه في عين الحكم بمجرد ترتيب الحكم علي وفقه لكن لم يثبت-------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص او اجماع ا----عتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم والمرسل---- ما لم يثبت اعتبار عينه في عين الحكم اصلا و-------------------------------------------------------الملاءم من المرسل ما لم يثبت اعتبار عينه في عين الحكم اصلا لكن علم اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم والغريب من المرسل ما لم يثبت---------- ذلك ولم يعلم هذا وحكم الاقسام الثلاثة للمرسل اي الغريب ومعلوم الالغاء	1734	-1197114184395148173	309	489.0	240	806	38.337467193603516	60	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms338	true	-189743610096168274	0	57	0	307	1536	300	الولاية فا----ن الصغر معتبر في جنس حكم الولاية ---اجماعا او جنسه في عين الحكم مثاله حم---ل الحض-------ر علي السفر بعذر المطر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع بالنص او جنسه في جنس الحكم كالجناية بان يقال القتل ب--------------------المثقل يوجب القصاص كالمحدد بجامع كون-------- الجناية عمدا عدوانا فالحكم جنس القصاص يشمل قصاص النفس والاطراف	338	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1735	false	-4514674782087932950	129	180	709	994	1672	300	الولاية فان عين الصغر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر ف-----------ي الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية--------------------- القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي ---------المحدد في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جن----------س القصاص ك----------------الاطراف	1735	-1197114184395148173	167	215.5	133	352	47.443180084228516	21	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms339	true	9051161545999355429	15	121	91	634	1612	300	اقول قد اختلف في الحكم اذا ثبت لوصف مصلحي علي وجه يلزم منه وجود مفسدة مساوي-------ة او راجحة علي تلك المصلحة هل تنخرم المناسبة ام لا -المختار الانخرام ل-----ان العقل قاض- بانه لا مصلحة مع المفسدة فانك اذا قلت لصاحبك---------------- بع هذا الفرس فانك ان لم تربح---- ما تخسر شيءا يعد هذا لغوا من القول--------------- ولو فعل المخاطب كان خارجا عن حيز ا---لعقلاء واورد الصلاة في الدار المغصوبة فان صحتها تقتضي مصلحة وحرمت--------------------ها مفسدة -----والمصلحة لا تزيد علي المفسدة والا لما حرمت فهي مساوية او راجحة فلو كان---------------------ت المناسبة تنخرم بالمفسدة لما صحت الصلاة انما---------- الكلام فيما اذا نشاتا من شء واحد فلو نشاتا م-----------ن الصلاة	339	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1730	false	-8059150487398266549	147	262	783	1376	1553	300	اقول قد اختلف في الحكم اذا ثبت لوصف مصلحي علي وجه يلزم منه وجود مفسدة مساوية لمصلحة او راجحة عليها---------- هل تنخرم المناسبة ام لا والمختار --انخرامها لنا ان العقل قاضي بانه لا مصلحة مع --مفسدة تساويها او تزيد عليها ومن قال لعاقل بع هذا ب-----------------ربح مثل ما تخسر او اقل منه لم يقبل وعلل بانه لا ربح حينءذ ولو فعل لعد-------- خارجا عن تصرفات العقلاء قالوا الصلاة في الدار المغصوبة---------- تقتضي صح--------تها مصلحة فيها وتحريمها مفسدة فيها والمصلحة لا تزيد علي المفسدة والا لما حرمت فيجب كون المفسدة تساويها او تزيد عليها فلو انخرمت المناسبة بذلك ل-----------ا صحت الصلاة وقد صحت الجواب الكلام في مصلحة ومفسدة ل-شء واحد ومفسدة الغصب لم تنشا من الصلاة	1730	-1197114184395148173	355	475.5	281	662	53.6253776550293	56	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms339	true	9051161545999355429	90	186	474	1010	1612	300	لا تزيد علي المفسدة والا لما حرمت فهي مساوية او راجحة فلو كانت المناسبة تنخرم بالمفسدة لما صحت الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة انما الكلام فيما اذا نشاتا من شء واحد ف----------------لو نشاتا من الصلاة وحدها لما صحت الصلاة واللازم منتف ---اتفاقا منا ومنكم بيان اللزوم ان الصحة موافقة امر الشارع او دفع وجوب القضاء-------------------------------------- وعند تعارض المصلحة الباعثة علي الامر بالصلاة والمفسدة الصارفة مسا----وية كانت او راجحة -الامر بها محال سواء انخرمت المناسبة ام لا وذلك لانهم وان اختلفوا في انخرام المناسبة وبطلانها في الصورتين بمعني عدم بقاء المصلحة الا انهم---------------- اتفقوا علي بطلان مقتضاها وعدم ترتب الحكم عليها	339	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1731	false	-2886099716331358679	159	277	829	1489	1609	300	لا تزيد علي المصلحة والا لم--------------------------------------------------------------ا صحت لان الخصم ربما يمنع منافاة المفسدة الراجحة للصحة قوله والدليل لا خفاء في تمام الجواب بمجرد منع كون المصلحة والمفسدة ناشءتين من نفس الصلاة الا ان المصنف تبرع باقامة الدليل علي ذلك وتقريره انهما لو نشاتا من الصلاة------ لما صحت------- واللازم منتف بالاتفاق بيننا----- بيان اللزوم ان الصحة موافقة امر الش-رع او دفع وجوب القضاء فمبناها علي ورود الامر او صحته لا اقل وعند تعارض المصلحة الباعثة علي الامر بالصلاة والمفسدة الصارفة عنه مساوية كانت او راجحة فالامر---- محال سواء انخرمت المناسبة ام لا وذلك لانهم وان اختلفوا في انخرام المناسبة وبطلانها عند المعارض المساوي او الراجح بان لا تبقي المصلحة مصلحة لكن اتفقوا علي بطلان مقتضاها وعدم ترتب الحكم عليها	1731	-1197114184395148173	361	569.5	294	745	48.45637512207031	55	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms349	true	-6342718244212558861	178	287	923	1508	1578	300	العكس ولم يشترطه اخرون والحق انه مبني علي جواز تعليل الحكم------- بع-----------------------------------لتين فمن جوزه -لا يلزم عنده انتفاء الحكم لانتفاء الوصف لقيام الوصف الاخر------- مقامه فان ثبت وجود الحكم عند وجود الوصف فيكون الوصف مطردا ايضا كما كان منعكسا كان ذلك ابلغ في صلاحية الوصف علة لتلازمه مع الحكم وجودا وعدما وقيل معني قوله ابلغ اي في العكسية وقد بالغ في عكس المقصود لان الطرد ثبوت الحكم لثبوت الوصف كما ان العكس انتفاءه لانتفاء الوصف فكل منهما مباين للاخر فكيف يكون مقويا ------------له والمراد بانتفاء الحكم--------------------------------------------------------------- العلم او الظن --بانتفاءه--------- اذ لا يلزم من انتفا-------------------------------------ء الدليل انتفاء المدلول في نفس الامر لان العالم دليل---- الصانع وحال عدمه كان الصانع	349	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1671	false	8934403544602326247	178	261	993	1436	1628	300	الحكم ولم يشترطه اخرون والحق انه مبني علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين لانه اذا جاز ذلك صح ان ينتفي الوصف ولا ي----------نتف-ي الحكم لوجود ال--------------وصف الاخر وقيامه مقامه واما اذا لم يجز فثبوت الحكم بد-------ون الوصف يدل علي انه ليس--------------------------------------- علة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وامارة عليه وال---ا لانتف-ي الحكم بانتفاءه لوجوب انتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني بذلك انتفاء العلم او الظن لا انتفاء نفس الحكم اذ لا يلزم من انتفاء دليل الشء انتفاءه والا لزم من انتفاء ا--------------------------------------------لدليل علي الصانع -------انتفاء الصانع	1671	-1197114184395148173	192	204.5	152	762	25.196849822998047	22	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms350	true	3477626059817076458	150	278	811	1465	1577	300	عدم --تاثير ال---وصف مطلقا بان يكون وصفا طرديا كما اذا علل عدم تقديم اذ ان الصبح بانه لا يقصر---------------- كالمغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم التقديم لانه------- لا مناسبة فيه بل --هو وصف طردي----------------- ولذلك استوي --------------ما يقصر من الصلاة وما لا يقصر في عدم التقديم وحاصله مطالبة المستدل باثبات علية ذلك الوصف وهذا القسم يخص باسم عدم التاثير في الوصف الثاني وهو ----دون الاولاظهار عدم تاثير الوصف في ذلك الاصل --استغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم --تاثير الوصف في الاصل مثال- ذلك قول المستدل بيع الغاءب ---------------لا يصح لكونه غير مرءي كالطير في الهواء فيقول المعترض كون--------------------------------------------------- الطير غير مرءي غير معتبر لان العجز عن التسليم كاف في عدم الصحة ضرورة استواء المرءي وغيره------ فيها ومرجع هذا الي المعارضة في العلة بابداء علة اخري	350	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1808	false	-7904119134158176558	25	146	131	746	1539	300	عدم التاثير في الوصف مثاله -ان يقال في------------------------------------ الصبح----- لا يقصر فلا يقدم اذ انه كالمغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم --تقديم الاذان فانه لا مناسبة ولا شبه فهو وصف طردي ولا يعتبر اتفاقا ولذلك استوي المغرب وغيره مما يق----------------------صر في ذلك ومرجعه ال------مطالبة بكون العلة علة-------------------- القسم------------------------------ الثاني وهو ان يكون الوصف غير مءثر في ذل------------ك الاصل للاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاثير ف------ي الاصل مثاله ان يقول في----- بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه---------- كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطي-------------------ر لان العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي فيها ومرجعه -------المعارضة في العلة بابداء علة اخري	1808	-1197114184395148173	392	525.0	307	796	49.24623107910156	56	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms356	true	6759360633992246612	33	146	176	749	1520	300	المعارضة في الاصل او------- بابداء خصوصية في الفرع تكون مانعا قال--- الامدي--- المعارضة في الفرع تكون بما يقتضي نقيض ح--كم المستدل اما بنص او اجماع او بوجود مانع الحكم او بفوات شرطه -----ولا بد من بيان تحققه وطريق كونه مانعا او شرطا علي---- طريق اثبات المستدل علية الوصف المعلل به واما--------------------------------- وجه كون ال--------------------------------------------------------فرق معارضة في الاصل والفرع هو --ان ابداء الخصوصية------------ في الاصل لما كان معارضة فيه وضم الي ذلك بيان انتفاءها في الفرع فكان معارضة في الفرع ايضا او يقال ابداء ---المانع في الفرع معارضة فيه وبيان انتفاءه في الاصل دال علي ان العلة ---ذلك الوصف مع انتفاء هذا المانع لا الوصف الذي ادعاه وحده ولا شك انه معارضة في الاصل	356	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1841	false	4465596716249721253	138	266	720	1383	1553	300	المعارضة في الفرع انما تكون بابداء وصف يقتضي نقيض الحكم والا فقد ذكر الامدي ان المعارضة في الفرع تكون بما يقتضي نقيض الحكم المستدل اما بنص او اجماع او بوجود مانع الحكم او بفوات شرط الحكم ولا بد من بيان تحققه وطريق كونه مانعا او شرطا علي نحو طريق اثبات المستدل علية الوصف المعلل به من التاثير او الاستنباط وعلي هذا يظهر وجه كون الفرق مجموع المعارضتين اذا تعرض لانتفاء الشرط في الفرع او عدم المانع في الاصل اما الاول فلان ابداء الخصوصية التي هي شرط في الاصل-------- معارضة في----- ال-اصل وبيان انتفاءها في الفرع----- معارضة فيه واما الثا-ني فلان -بيان وجود مانع في الفرع معارضة فيه وبيان انتفاءه في الاصل مشعر با--ن العلة هي ذلك الوصف مع عدم ---هذا المانع لا الوصف نفسه وهذا----------------- معارضة في الاصل	1841	-1197114184395148173	440	664.5	347	706	62.32294464111328	69	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms357	true	-2333151129339451884	231	286	1199	1491	1571	300	الجامع في قياس المستدل--- قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض ذلك الحكم والوصف الواحد لا يثبت به النقيضان والا لم يكن مءثر----------ا لثبوت كل منها بدل الاخر مثاله ----قول الشافعي مسح التيمم مسح قيس- فيه التكرار كالاستنجاء فيقال ال--------مسح لا يناسب التكرار لانه ثبت اعتباره في كراهة التكرار في المسح علي الخف وجواب	357	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1791	false	-7306397529966187118	104	161	566	865	1561	300	الجامع الذي يثبت به الحكم قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض ال----حكم والوصف الواحد لا يثبت به النقيضان والا لم يكن مءثرا في احدهما لثبوت كل معه- بدلا----- مثاله ان يقول في--------- التيمم مسح فيسن فيه التكرار كالاستنجاء فيقول المعترض المسح لا يناسب التكرار لانه ثبت اعتباره في كراهة التكرار في المسح علي الخف وجواب	1791	-1197114184395148173	252	432.0	202	318	79.24528503417969	41	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms358	true	-7150956406821199302	58	128	301	651	1592	300	يشبه النقض من حيث----------------- تخلف الحكم عن الوصف المدعي عليته ال-----------------ا ان هنا الوصف-------- يثبت --نقيض الحكم وفي النقض لا -تعرض لذلك اي لاثباته به وان كان الوصف موجودا ويشبه ال----------------------------------------قلب من حيث انه اثبات نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه من حيث ا-ن في القلب اثبات النقيض با-----------------------------صل اخر ويشبه------------------------------------- القدح في المناسبة من حيث انه ينفي مناسبته----- للحكم لمناسبته لنقيضه الا انه لا يقصد -هنا بيان عدم	358	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1791	false	-7306397529966187118	201	300	1084	1561	1561	300	يشبه النقض من حيث انه بين فيه ثبوت نقيض الحكم مع الوصف ال-------------ا ان فيه زيادة وهو ان---- الوصف هو الذي يثبت النقيض------ وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يقنع فيه بثبوت نقيض الحكم مع الوصف فلو قصد به ذلك لكان هو النقض ومنه انه يشبه القلب من حيث انه اثبات نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه بشء وهو ان في القلب يثب-ت --نقيض الحكم باصل المستدل وهذا يثبت باصل اخر فلو ذكره باصله لكان هو القلب ومنه انه يشبه القدح في المناسبة من حيث---- ينفي مناسبة الوصف للحكم لمناسبته لنقيضه الا انه لا يقصد ههنا بيان عدم-	1791	-1197114184395148173	253	376.0	197	508	49.80315017700195	40	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms364	true	-8393008205286172057	63	145	341	759	1564	300	قيل لا يقبل هذا السءال لان منع-- احد محتملي كلام المستدل لا يمنع مطلوبه اذ ربما لا يكون هذا المحتمل مرا----------ده والمختار قبوله اذ بابطال ذلك يتعين الباقي وربما لا يمكنه اتمام الدليل به فله مدخل في هدم الدليل ولكن ------------------لقبوله شرط وهو ان يكون منعا لما يلزم المستدل بيانه مثاله ما اذا قال في الصحيح الحاضر اذا فقد الماء وجد سبب الت-----يمم وهو تعذر الماء فيج-ب التيمم فيقال --------ما المراد بتعذر الماء ا-----------------مطلقا سبب ام ف--------------ي السفر او المرض---- الاول ممنوع	364	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1796	false	-4362377010374106383	14	102	68	521	1574	300	قوم من قبول هذا السءال لان ابطال احد محتملي كلام المستدل -----------------------لا يكون ابطالا له اذ لعله غير مراده والمختار قبوله اذ به-------- يتعين مراده- وربما لا يمكنه تتميم الدليل به وله مدخل في هدم الدليل والتضييق علي المستدل وللقبول- شرط وهو ان يكون منعا لما يلزم المستدل بيانه مثاله ف-----------ي الصحيح الحاضر اذا فقد الماء وجد سبب وجود التيمم وهو تعذر الماء فيجوز التيمم فيقول المعترض ما المراد بتعذر الماء شءت ان تعذر الماء مطلقا سبب او ان تعذر الماء في السفر او المرض سبب الاول ممنوع	1796	-1197114184395148173	327	542.0	257	497	65.79476928710938	51	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms369	true	-2809253223393005781	73	198	362	987	1529	300	وجد المقتضي اي السبب فيوجد المسبب ووجد المانع فينتفي الحك--------------م او فقد الشرط فلا يوجد الحكم فانهم كثيرا ما يقولون مثله قيل ليس بدليل بل----- دعوي دليل لانه بمثابة قوله وجد الدليل------ فيوجد الحكم وهذا الكلام ليس بدليل علي وجود الحكم اتفاقا وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو الس-----بب الخاص او وجود المانع الخاص او عدم الشرط الخا--ص وقيل بل هو دليل وهو مختار المصنف اذ لا معني للدليل الا ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر -وهو كذلك واذ بنينا علي -----هذا فقيل--- استدلال مطلقا لانه ليس -بنص ولا اجماع ولا قياس فالحد منطبق عليه وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير الثلاثة والا فهو من قبيل ما ثبت به ان نصا او ا-جماعا او -قياسا وهذا -----مختار	369	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1852	false	4861680509905066765	163	271	854	1393	1553	300	وجد ال-----------سبب فيوجد الح--------------------------كم او وجد المانع او فقد الشرط ف---يعلم الحكم ف--------------------------قيل ليس بدليل انما هو دعوي دليل فهو- بمثابة قوله وجد --دليل الحكم فيوجد الحكم ولا يكون دليلا ما لم يتعين----------------- وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو وجود السبب الخاص او وجود المانع------ او عدم الشرط المخصوص وقيل ---هو دليل----------------- اذ لا معني للدليل الا ما يلزم من العلم به العلم بالمدلول وهو كذلك و---بن-اء علي انه دليل فقيل هو استدلال مطلقا لانه غير النص والا-جماع وال------------------قياس وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير الثلاثة والا فهو من قبيل ما ثبت به ان نصا وان اجماعا وان قياسا وهذا هو المختار	1852	-1197114184395148173	422	638.0	331	674	62.61127471923828	71	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms371	true	4598461570464538142	173	290	882	1518	1574	300	ما تحقق وجوده او عدمه في حال ولم يظن طرو معارض يزيله---------- ظن بقاءه-------- ضروري ولولا بقاء هذا الظن لما حسن من العقلاء مراسلة الاخوان----------------------------------------------------------------------------------- الي البلاد الناءية----------------------------------------------------------------------------- ولنا ايضا ا-----لشك في----- الزوجية ابتداء يوجب حرم----ة الاستمتاع بخلاف طرو الشك في الدوام --------------------------------ولا فارق -------الا استصحاب عدم الزوجية في الاولي -واستصحاب الزوجية في الثانية فلو-لا اعتباره ---------لزم استواء الحالين -----تحريما و--جوازا وهو---------- خلاف الاجماع قا--------------------------------------------------لوا -----------------------------------------------الاحكام الشرعية لا تثبت الا بادلة منصوبة من قبل الشارع وهي م--------نحصرة في النص والاجماع والقياس اتفاقا ومحل النزاع ليس منه فيكون مردودا قلنا ذاك --------------------------------------------------------------------------في اثبات الحكم ابتداء والكلام في ظن البقاء -----------------------------ولو ---------سلم الحصر ممنوع--------------- بل هناك دليل رابع فيه الن--------------------------زاع قالوا ثانيا لو صح ما ذكرتم لقدم-----ت بينة النفي	371	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1864	false	-5722405819364071177	49	259	250	1384	1625	300	ما تحقق وجوده او عدمه في حال ولم يظن طرو معارض يزيله فانه يلزم ظن بقاءه هذا امر ضروري فلولا حصول هذا الظن لما ساغ للعاقل---- مراسلة من فارقه ولا الاشتغال بما يستدعي زمانا من حراثة او تجارة ولا ارسال الوداءع والهدايا من بلد الي بلد بعيد ولا القراض والديون ولولا الظن لكان ذلك كله سفها واذا ثبت الظن فهو متبع شرعا لما مر ولنا ايضا انه لو شك في حصول الزوجية ابتداء----- حرم عليه الاستمتاع اجماعا ولو ظن ------دوام الزوجية جاز له الاستمتاع اجماعا ولا فارق بينهما الا استصحاب عدم الزوجية في الاولي aواستصحاب الزوجية في الثانية فلو لم يعتبر الاستصحاب للزم استواء الحالين في التحريم- والجواز- وهو باطل لانه خلاف الاجماع فقد علم اجماعهم علي اعتبار الاستصحاب من المسالتين قالوا اولا الطهارة والحل والحرمة ونحوها احكام شرعية والاحكام الشرعية لا تثبت الا بدليل منصوب- من قبل الشارع وادلة الشرع منحصرة في النص والاجماع والقياس اجماعا والاستصحاب- ليس منها فلا يجوز الاستدلال به في الشرعيات الجواب ان ما ذكرتم من وجوب دليل منصوب من جهة الشارع انما يصح في اثبات الحكم ابتداء واما في الحكم ببقاءه فممنوع اذ يكفي فيه الاستصحاب ولو سلم فلا نسلم ان الدليل منحصر في الثلاثة بل ههنا----- رابع وهو الاستصحاب فان ذلك عين محل النزاع قالوا ثانيا لو كان الاصل البقاء لكانت بينة النفي	1864	-1197114184395148173	466	593.5	370	1158	40.24179458618164	59	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms393	true	-5573225354146582147	108	236	612	1329	1654	300	---------والاجتهاد -----لغة من-- الجهد وهو الطاقة وبذل الوسع و--------------------------------------------------------------اصطلاحا ما ذكر وهو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل الظن بحكم شرعي ومعني الاستفراغ بذل الط-----------------اقة بحيث لا يمكن------------- المزيد فهو بمنزلة الجنس وقولنا الفقيه احتراز عن استفراغ غير الفقي-----ه وقولنا لتحصيل الظن يخرج القطعيات اذ لا اجتهاد فيها------- وقولنا الحكم الشرعي ي-خرج ما ليس بحكم شرعي كبذل الوسع لطلب غيره من الاحكام والمصنف وان لم يصرح بالحكم الشرعي لكنه اراده وانما اكتفي عن ذكره بلفظ الفقيه لان الفق-----------------ه هو العلم بالاحكام الشرعية لا يقال الفقيه قد بذل الوسع في استخراج الاحكام اللغوية مثلا فلا يدل ذكره علي الحكم الشرعي لانا نقول اراد الفقيه من حيث انه فقيه واستخراجه لساءر الاحكام ليس من تلك الحيثية قوله والمجتهد الفقيه اقول يريد انه قد علم من التعريف ركنا الاجتهاد وهما المجتهد والمجتهد فيه	393	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1878	false	-9076467895130133483	125	225	678	1228	1628	300	الاجتهاد والاجتهاد في اللغة تحمل الجهد وهو المشقة في امر يقال اجتهد في حمل حجر البزارة ولا يقال اجتهد في حمل النارنجة وفي الاصطلاح------------ استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل --ظن بحكم شرعي -فقولنا استفراغ الوسع معناه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه وهو ك-الجنس وقولنا الفقيه احتراز عن استفراغ غير الفقيه وسعه وقولنا لتحصيل ظن---------------- اذ لا اجتهاد في القطعيات وقولنا -بحكم --شرعي ليخرج ما في -----------------------طلب غيره من الحسيات والعقليات فانه بمعزل عن مقصودنا والفقيه قد تقدم لانك قد علمت --------------------الفقه فيكون الموصوف به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الفقيه وقد------------- علم بذلك------ ركنا الاجتهاد وهما المجتهد والمجتهد فيه	1878	-1197114184395148173	293	347.5	238	855	34.269004821777344	34	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms400	true	1573620043380430872	49	115	258	603	1540	300	قالوا لو كان المصيب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا وانتم تقولون ان المخطء يجب عليه العمل بموجب ظنه فنقول اما ان يجب عل--يه مع -------بقاء الحكم الذي--- في نفس الامر في حقه او مع زواله وكلاهما باطل اما الاول فلاستلزامه ثبوت الحكمين في ------------حقه ولا شك انهما نقيضان في---------لزم الجمع بين النقيضين وهو محال واما الثاني فلانه يلزم منه ان يكون العمل بال------خطا واجبا وبالصواب محرما وهو م-حال ايضا الجواب	400	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1904	false	-6687732990585346232	174	298	910	1553	1561	300	قالوا لو كان المصيب واحدا لوجب النقيضان وان كان المطلوب باقيا او وجب الخطا ان سقط الحكم المطلوب واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتدتم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد اقول للقاءلين بان كل مجتهد مصيب دليلان قالوا اولا لو كان المصيب واحدا و---------------المخطء يجب عليه العمل بموجب ظنه فا-----ما ان نوجبه عليه مع القول ببقاء الحكم الذي هو في نفس الامر في حقه او مع زواله والاول يستلزم-------------------- ثبوت الحكم الاول والثاني في حقه و--------هما نقيضان والثاني يستلزم -------------------------------------------------------ان يكون العمل بالحكم الخطا واجبا وبالصواب حراما وانه محال----- الجواب	1904	-1197114184395148173	205	317.5	164	751	27.296937942504883	29	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms400	true	1573620043380430872	117	164	618	853	1540	300	الثاني وهو زوال الحكم الاول قولك---- محال ممنوع الا تري انه-------------------------- اذا كان في المسالة نص او اجماع ولم يطلع عليه---- المجتهد------ يجب عليه مخالفته مع انه خطا مخالف للواقع فما نحن فيه اولي و----------------------اجدر اذ لا قاطع قالو------ا قال صلي الله عليه وسل---------------م بايهم اقتديتم اهتديتم	400	-8161876101499719305	Sham19Y0133411-ara1.ms1905	false	3105308617459785029	0	55	0	290	1621	300	الثاني وهو زوال الحكم الاول قولك انه محال ممنوع ومما يدل علي انه ليس بمحال وقوعه فيما اذا كان في المسالة نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد فانه يجب عليه مخالفته----------------- للواقع مع الاتفاق علي انه خطا فهذا مع الاختلاف اجدر----------- قالوا ثانيا قال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	1905	-1197114184395148173	176	262.0	142	318	55.34591293334961	27	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0133411-ara1