id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132415-ara1.ms138	true	-2345656173686890848	39	68	202	339	1617	300	نحو قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات اي بل يزيدون وما نقله عن الحريري من ان او قد--------------------- تاتي للتقريب----------------------------------------------------------------- نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادري اسلم او ودع	138	-8161876101499719305	Sham19Y0032476-ara1.ms0602	false	9053650002434651519	96	169	468	819	1470	300	نحو----------- وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات اي بل يزيدون اي عند من لا يجعلها لمطلق الجمع في الاية ثم قيل انها تاتي للاضراب مطلقا وعن سيبويه لا تجء الا بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو و لا يقم زيد او لا يقم عمرو عاشرها التقريب ذكره الحريري ولم يذكره الاكثرون فلذلك عبرت فيه بقولي قيل ومثله بقولهم ما ادري اسلم او ودع	602	-6788134035303023237	96	122.0	74	362	26.519336700439453	17	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms142	true	-2633403071602849297	128	210	659	1087	1517	300	الاضراب------ نوعان الاول لابطال ما تليه ومثل في بعض الشروح بقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وهذا في التحقيق هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الذي بعد النفي لان قولهم به جنة ارادوا به نفي حقيقة ما جاء به اطلاقا للملزوم وارادة اللازم اذ الجنون يقتضي عدم الارادة في الافعال وعدم الفرق بين الحسن والقبيح فالمجء بالحق عنه بمراحل------------------------------------------------------------ الثاني -هو ------الانتقال من غرض الي غرض اخر نحو----------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون	142	-8161876101499719305	Sham19Y0032476-ara1.ms0608	false	6439419561745719336	179	264	842	1274	1444	300	الاضراب ثم هو ضربان اضراب -ابطال --------------للحكم السابق كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة------- المءمنون	608	-6788134035303023237	177	131.0	138	636	27.830188751220703	25	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms147	true	-4144406076571695196	221	256	1158	1337	1549	300	ان ال-------لام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت ال-------لام استغراق كل مرتبة من مراتب جم-ع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد	147	-8161876101499719305	Sham19Y0032476-ara1.ms0616	false	-5177196872958476579	10	47	48	242	1578	300	ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد	616	-6788134035303023237	179	337.0	144	194	92.2680435180664	32	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms156	true	-997086144887113795	71	155	343	754	1539	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة قيل وتدخل ----علي ثاني ال---ضدين في هذه الصورة-------------------------------------------------------------------------------- كما في هذه الاية الكريمة قوله ومرادفة الباء مصدر من باب المفاعلة نحو ينظرون من طرف خفي الشوري--------- اي ب-------------ه و-----------------------بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي عن هذا او في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه وعند نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران اي عند الله وعلي نحو--------------------------- ونصرناه من القوم الذين كذبو--------ا الانبياء	156	-8161876101499719305	Sham19Y0032476-ara1.ms0630	false	7840495469208858791	8	149	49	799	1575	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين التاسع مجيءها بمعني الباء وهو معني قولي والمجء في التفهيم ك البا اي مجء من لافهام هذه المعاني كما تفهمها الحروف المذكورة مثالها بمعني الباء قوله تعالي------------ ينظرون من طرف خفي الشوري قال يونس اي بطرف ويحتمل انه من ابتداء الغاية العاشر بمعني في كقوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض فاطر------------------------------------------------- اي في الارض كذا مثلت والظاهر انها علي بابها لصحة المعني بذلك والاحسن ان يمثل بما حكاه ابن الصباغ في الشامل عن الشافعي رضي الله عنه في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم النساء انها بمعني في بدليل قوله وهو مءمن النساء الحادي عشر بمعني عند كقوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران قاله ابو عبيدة الثاني عشر بمعني علي كقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء	630	-6788134035303023237	208	260.5	161	811	25.647348403930664	31	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms252	true	2658777497245453337	169	215	900	1134	1566	300	الشافعي في الرسالة علي ما نقلوه ليس الا ان قال فان قال يريد الخصم هل تنسخ السنة بالقران قيل--- لو نسخت السنة بالقران لكان- للنبي صلي الله عليه وسلم---- سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	252	-8161876101499719305	Sham19Y0032476-ara1.ms1059	false	3797214394921837107	256	297	1221	1427	1440	300	الشافعي بعد ذلك------- ما نصه----------------- فان قلت----------- هل تنسخ السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران -كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	1059	-6788134035303023237	187	319.5	149	242	77.2727279663086	32	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms253	true	-4090027447341910382	160	241	807	1202	1518	300	القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا---- اما اولا-- فلان ما قبله ان كان قطعيا فلا ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا فلا بد وان يكون القياس راجحا عليه اذ لو كان مرجوحا او مساويا لم يقدر عليه واذا كان راجحا فالدليل الاول لم يبق معمولا ----به اذ شرط العمل به---- رجحانه واما انه لا ينسخ فلان الذي بعده اما قطعي او ظني وشرطه ان لا يعارض--------------------------------------ه قطعي----- او ظني راجح واما------------------------- المقطوع فينسخ بالمقطوع في زمنه وبعده يظهر --------------------------انه كان منسوخا	253	-8161876101499719305	Sham19Y0032476-ara1.ms1066	false	4610106872416734799	76	146	393	749	1514	300	القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا قال اما ا-لاول فلان ما قبله ان كان قطعيا -لم ينسخ بالمظنون وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجح---------انه لانه ثبت مقيدا اي مشروطا ب-------------------ان لا يترجح عليه غيره قال واما الثاني فلان ما بعده قطعيا كان او ظنياتبين زوال شرط العمل به واما القياس المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته صلي الله عليه وسلم واما بعده فيتبين انه كان منسوخا	1066	-6788134035303023237	192	260.5	151	503	38.17097473144531	31	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms269	true	5494431899205082652	241	279	1243	1460	1572	300	وقيل اربعون لقوله------------------------------- حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وكانوا اربعين رجلا وقيل سبعون لقوله------ واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف وقيل ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل بدر--------------------------------- والبضع بكسر الباء وفتحها ما بين الثلاثة الي التسعة	269	-8161876101499719305	Sham19Y0032476-ara1.ms0249	false	-6191830631452372898	32	79	168	443	1634	300	وقيل اربعون عدد الجمعة ولقوله تعالي ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وكانوا اربعين و-----قيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف وقيل ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل بدر لانهم يحصل بخبرهم العلم للمشركين والبضع بكسر الباء------- ما بين الثلاثة الي التسعة	249	-6788134035303023237	199	351.0	163	287	69.33798217773438	32	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms309	true	8519647411117597453	33	103	177	579	1599	300	اثبات الولاية علي الصغيرة في النكاح ع--لي اثبات الولاية المتفق عليها في المال وولاي-----------------------------------------------ة النك-اح والمال متحدان جنسا وهو نفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف حقيقة المتصرف فيه فاذا خالف حكم الفرع حكم الاصل---------------- فسد القياس مثاله استدلال الشافعي علي ان ظهار الذمي يوجب الحرمة------------ كالمسلم فيقول الحنفي الحرمة متناهية---------- بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة وال------جواب بالمنع اي لا نسلم ا---------------------------------ن الذمي ليس من اهل الكفارة	309	-8161876101499719305	Sham19Y0032476-ara1.ms1111	false	-4529612536471953069	131	210	663	1114	1550	300	اثبات الولاية علي الصغيرة في --نكاحها علي اثبات الولاية------- عليها في --مالها فالجنس واحد وهو مطلق الولاية والنوع يختلف لان ولاية النكلاح غير ولاية المال------------------------------- لاختلاف------ ال-تصر--فين فان- خالف حكم الفرع حكم الاصل في العين والجنس فسد القياس كقولنا الظهار-------------------------- يوجب الحرمة في حق الذمي كالمسلم فيقول الحنفي الحرمة متناهية في الظهار بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فاختلفا وجواب الاعتراض بذلك ان يبين المستدل الاتحاد وهو هنا منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة	1111	-6788134035303023237	269	379.0	221	529	50.85066223144531	36	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms329	true	5332038213264821642	193	258	1002	1323	1540	300	لما سالته--------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي السءال عن دين الله والجواب بدين الادمي الذي هو نظير الوصف الواقع في ال-سءال فقد نبه علي --------------اصل القياس الذي هو -حق الادمي---------- والفرع الذي هو حق الله----- والعلة	329	-8161876101499719305	Sham19Y0032476-ara1.ms1144	false	5334388965594419632	252	299	1274	1520	1523	300	لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عن-------ه فقال------------------- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه---- قالت نعم فنظيره------------------------------------------------------------------------------------ في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الا-------صل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة	1144	-6788134035303023237	162	224.5	126	367	44.14168930053711	26	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	89	225	468	1221	1646	300	الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون ق---------------------------------------ربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشا----------------فعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فالقالب قد اثبت مذهب نفسه وهو عدم اشتراط الصوم فيه ودل علي بطلان مذهب المستدل التزاما لان الصوم لازم عند الحنفي للاعتكاف واذا ثبت عدم اشتراط الصوم فيه انتفي اللازم وانتفاءه يدل علي انتفاء الملزوم والثاني من قسمي القلب وهو الذي لابطال مذهب الخصم ايضا ضربان الاول ما يدل عليه صريحا مثل قول الحنفي مستدلا الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي فيه المسح باقل ما ينطلق عليه --اسم المسح كالو---جه فيقول ف--------------------------------------لا يقدر اذا بالربع كالوجه والثاني وهو الذي يدل علي ابطال ------م-------------------------------------------------------ذهبه التزاما --قوله---- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنك--------------------اح فيقول الشافعي----------- فلا يشترط فيه----- الرءية اذا كالنكاح ف--ان خيار الرءية لازم للبيع---------- عنده- و----انتفاء اللازم دليل علي انتفاء الملزوم	353	-8161876101499719305	Sham19Y0032476-ara1.ms1198	false	7176128959674977512	160	280	790	1452	1561	300	الاعتكاف لبث------- مخصوص فلا يكون مجرده قربة كالوقوف بعرفة فانه انما صار قربة بانضمام عبادة اخري اليه وهو الاحرام فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني فكما يقولون مسح---------------------------------------------------------------------------------- الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه -------اقل ما ينطلق عليه الاسم قياسا علي الوجه فيقول الشافعي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يقدر---- بالربع كالوجه ففيه نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق هو الاستيعاب كما هو قول مالك واما ال-ثالث فكقولهم في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع عدم الرءية للمعقود عليه قياسا علي النكاح فيقول الشافعي عقد معاوضة فلا ي-ثبت فيه خيار الرءية---- كالنكاح فثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع الغاءب عندهم واذا انتف-ي اللازم--------- انتف-ي الملزوم	1198	-6788134035303023237	318	388.5	253	971	32.7497444152832	41	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	50	110	257	586	1646	300	ولا نيابة كشراء--ه فيقال-------- تصرف في مال الغير بغير اذنه فتلغو الاضافة ويصح البيع كالشراء بغير الاذن فانه يصح ويقع عن نفسه وتلغو التسمية الضرب الثاني وهو الذي لا يدل علي بطلان مذهب المستدل صريحا مثل قول الحنفي مستدلا----- الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقو-------------------------------------------------------------------------------------ل الشا---------------فعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة	353	-8161876101499719305	Sham19Y0032476-ara1.ms1201	false	4090373906061144650	1	72	6	377	1646	300	فلا يصح كالشراء له فيقول المعترض تصرف في مال الغير ب--------------لا ولاية فيصح------ كالشراء للغير----- فانه يصح للمشتري وان لم يصح لمن اشتري له والثاني كقو------------------------------------------------ل الحنفي في الصوم في الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكن لم يتمكن من التصريح به لانه لا اصل له يقيسه عليه فيقول الشافعي للمعترض لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة	1201	-6788134035303023237	189	237.5	149	444	42.56756591796875	27	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms366	true	1308349728186372123	67	104	358	561	1614	300	ما ذكر اولا والخفي قياس الشبه والواضح ما بينهما وقيل الجلي قياس ال------------------------اولي مثل قياس الضرب علي التافيف في الحرمة والواضح ال-----مساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم وال---------------خفي ما كان دونه كقياس ال--تفاح علي	366	-8161876101499719305	Sham19Y0032476-ara1.ms1223	false	-7665551041422857914	150	187	799	991	1589	300	ما ذكر وال-----خفي قياس الشبه والواضح ما بينهما وقيل الجلي ما كان ثبوت الحكم في الفرع فيه ا---------------------------ولي من ال-اصل والواضح ما كان مساويا لثبوت------------------------ه في الاصل كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي	1223	-6788134035303023237	107	139.5	84	249	42.971885681152344	16	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms392	true	2073208611105392299	27	53	156	312	1646	300	المطردة المنعكسة علي التي لا تنعكس لان الاولي اقوي وكذا تقدم---------- المطردة فقط علي المنعكسة فقط لان اعتبار الاطراد متفق عليه بخلاف الانعكاس وفي المتعدية و---القاصرة	392	-8161876101499719305	Sham19Y0032476-ara1.ms1306	false	8428040677524619663	241	268	1312	1468	1642	300	المطردة المنعكسة علي التي لا تنعكس لان الاولي اغلب علي الظن وتقدم ايضا المطردة فقط علي المنعكسة فقط لان اعتبار الاطراد متفق عليه وتقدم------------- المتعدية علي القاصرة	1306	-6788134035303023237	125	219.0	102	169	73.9645004272461	19	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0032476-ara1