id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132415-ara1.ms076	true	4911081228129887153	12	88	61	438	1594	300	الله قوله واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب والا فمفرد اقول كان الاولي تقديم هذا البحث علي المنطوق والمفهوم لان اللفظ ينظر في افراده وتركيبه اولاثم يلاحظ منطوقه ومفهومه ثم ما لا يدل جزءه علي جزء معناه صدقه بامور اربعة الاول ان لا يكون لذلك اللفظ جزء مثل ق علما او يكون له جزء ولا يدل كزاء زيد او يد-----------ل علي معني ولا يكون ذلك المعني جزء معني اللفظ حالة الاطلاق كعبد الله علما	76	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms080	false	1978582452693807060	33	87	182	430	1623	300	الوحي---- واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب والا فم------------------------------------------------------فرد اي اللفظ ان دل ءه علي جزء معناه فهو مركب كغلام زيد وان لم -----------يدل جزءه علي جزء معناه فان لم يك---------------------------------------------------------ن له جزء اصلا كهمزة الاستفهام اوكان غير دال علي معني كزيد او دل جزءه علي غير جزء معناه-------------- كعبد الله علما	80	-521071187621048076	125	138.0	95	388	32.216495513916016	22	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms138	true	-2345656173686890848	236	286	1266	1539	1617	300	نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف لكونه مفعولا به ظاهرا وبدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الماءدة وقد يضاف----------------------------- اليها اسم يدل علي الزمان نحو يومءذ وحينءذ وتجء للاستقبال عند بعض النحاة وهو مختار المصنف نحو فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم	138	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms148	false	-6885365976811171303	222	274	1131	1406	1551	300	نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي اذكروا حالتكم هذه--------- وبدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور ومضافا اليها اسم ----------زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وللمستقبل في الاصح --------نحو فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم	148	-521071187621048076	162	254.5	129	302	53.64238357543945	29	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms142	true	-2633403071602849297	140	209	725	1078	1517	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وهذا في التحقيق هو القسم الذي بعد النفي لان قولهم به جنة ارادوا به نفي حقيقة ما جاء به اطلاقا للملزوم وارادة اللازم اذ الجنون يقتضي عدم الارادة في الافعال وعدم الفرق بين الحسن والقبيح فالمجء بالحق عنه بمراحل الثاني هو الانتقال من غرض الي غرض اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	142	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms151	false	-2998744857589916055	108	140	590	740	1563	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون به او ل--------------------------------------------------------------------------------------لانتقال من غرض الي---- اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	151	-521071187621048076	129	213.5	99	353	36.54391098022461	25	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms144	true	20438430408365706	23	128	124	703	1633	300	ابتداءية تقع بعدها الجملة الاسمية نحو قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل والفعلية المضارعية نحو حتي يقول الرسول البقرة بالرفع وهي للحال حينءذ فيكون ما بعدها كلاما مستقلا مسببا عما قبلها ولذلك امتنع ان تقول كان سيري حتي ادخلها بالرفع لان كان الناقصة تبقي بلا خبر لانقطاع ما بعدها عما قبلها لاستقلاله وكذلك امتنع اسرت حتي تدخلها الان الاول يجب ان يكون سببا للثاني في الابتداءية ولا يصح الاول ان يكون سببا لكونه مشكوكا فيه ولهذا دخله الاستفهام ولو حملت كان علي التامة صح الكلام في المسالة الاولي وقد تجء------------------------------- للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخل وتكون- للاستثناء	144	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms153	false	-2264050816975660921	1	35	4	181	1534	300	يبتدا------- بعدها --جملة --اسمية نحو----- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل او فعلية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو مرض فلان حتي لا يرجونه وترد للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها وندر للاستثناء	153	-521071187621048076	135	1.0	109	611	22.094926834106445	21	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms156	true	-997086144887113795	8	139	41	673	1539	300	والبدل نحو ولا ينفع ذا الجد منك الجد--------------- والغاية نحو فلان قريب من زيد اي اليه والحق انها ابتداءية اي المسافة منه قريبة الي زيد وتنصيص العموم نحو ما في الدار من احد اذ- بدون من لفظ ما ظاهر في العموم ومع من نص لا يحتمل غيره ولفظ من زاءدة والنصوصية من خصوص المقام لا انها معني من وللفصل اي التمييز بين الشيء----------------------ين نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة قيل وتدخل علي ثاني الضدين في هذه الصورة كما في هذه الاية الكريمة قوله ومرادفة الباء مصدر من باب المفاعلة -نحو ينظرون من طرف خفي الشوري اي به وبمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا الانبياء- اي عن هذا او-------- في نحو -اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم	156	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms163	false	-5286794398058181506	211	300	1192	1655	1655	300	والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها والغاية نحو----- قربت منه ا---ي اليه------------------------------------------------- وتنصيص العموم نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من------- ظاهر في العموم م-------------حتمل لنفي الواحد فقط وترد ----------------------------------------للفصل بالصادالمهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح وترد مر--------------------------------------------------------------------------دفة الباء بفتح الدال اي بمعناها نحو ينظرون من طرف خف-------ي اي به وبمعني عن نحو فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكرالله وبمعني في نحو ماذا خلقوا من الارض وبمعني -------------------عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم-	163	-521071187621048076	259	302.5	199	681	38.03230667114258	44	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms163	true	-4043610279606851370	25	166	129	936	1657	300	وعشرين معني الوجوب نحو واقيموا الصلاة البقرة والندب نحو فكاتبوهم النور -------------والاباحة نحو واذا حللتم فاصطادوا الماءدة والتهديد نحو اعملوا ما شءتم فصلت------------------------------------------------------------- وارادة الامتثال كقولك لصاحبك سامرني -----------------والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب نحو------------------------------------------------------------------------- كل مما يليك والارشاد نحو واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة والانذار نحو فذرهم يخوضوا ويلعبوا الزخرف ------------------------------والامتنان نحو وكلوا مما رزقكم الله الماءدة و-------------------------التسخير ن------------------------حو كونوا قردة خاسءين الاعراف ق امن ا والتكوين ن--------------------------حو كن فيكون النحل 40 ويس والتعجي---------------ز نحو فاتوا بسورة من مثله البقرة والاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم الدخان والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا الطور والدعاء نحو ربنا- اغفر لنا ذنوبنا ال عمران والتمني نحو ا------------لا ايها الليل الطويل الا انجلي لان الشاعر لشدة شوقه استطال ليله وجعل ق امن ب انجلاءه كالمستحيل ----------------------------------------------والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون الشعراء---------------------------------------------------------------- والخبر نحو---------- اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي	163	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms171	false	-3886568855374413217	105	299	633	1721	1725	300	وعشرين معني للوجوب نحو -اقيموا الصلاة------- والندب نحو فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا والاباحة نحو كلوا من الطيبات ------------والتهديد نحو اعملوا ما-شءتم ويصدق مع التحريم والكراهة والارشاد نحو واستشهدوا شهيدين من رجالكم وارادة الامتثال كقول السيد عند عطشه لعبده اسقني ماءا والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تبطش في الصحفة كل مما يليك رواه الشيخان ----------------------------------والانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفارق التهديد بذكر الوعيد والامتنان نحو كل-وا مما رزقكم الله والاكرام نحو ادخلوها بسلام امنين والتسخير نحو اي التذليل والاهانة نحو كونوا قردة خاسءين ----------------والتكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون -------------والتعجيز اي اظهار العجز نحو فاتوا بسورة من مثله------- والاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم و-------التسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا------ والدعاء نحو اللهم اغفر-لنا ----------------والتمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ولبعد -------------انجلاءه عند ه صار كانه لا طمع فيه فلذاكان متمنيا عنده لا مترجيا والاحتقارنح-و القوا ما انتم ملقون فانه وان عظم السحر في نفسه فهو محتقر بالنسبة الي معجزة موسي عليه السلام والخبر كحديث البخاري اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي	171	-521071187621048076	527	714.5	428	1224	43.05555725097656	76	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms163	true	-4043610279606851370	169	298	948	1647	1657	300	والانعام -------------------نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة والحق انه للاباحة كما سبق وفي كثير من المعاني مناقشة ظاهرة ولكن لم نتعرض لها لعدم زيادة فاءدة فاقتفينا اثر المصنف والتفويض نحو فاقض ما انت قاض طه والتعجب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء 48 والفرقان والتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران والمشورة نحو فانظر ماذا تري الصافات والاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر الانعام قوله والجمهور حقيقة في الوجوب اقول بعد الاتفاق علي استعمال صيغة افعل ونحوه في المعاني المذكورة اختلف في ان الاستعمال في الكل حقيقة ام في بعضها حقيقة وفي البعض مجاز والجمهور علي انها حقيقة في الوجوب وفي الغير مجاز ثم قال المصنف----------------------- ومن قال بالوجوب وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور اختلفوا في ذلك الوجوب هل علم لغة او شرعا او عقلا	163	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms172	false	1081402333940276138	0	97	0	551	1654	300	والانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفويض نحو فاقض ما انت قاض ---والتعجب نحو انظر كيف ضربوا لك الا--------------------مثال والتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ---------والمشورة نحو فانظر ماذا تري --------والاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر واشار الناظم الي هذه المعاني حيث قال ثم الخلف في------------------ صيغة افعل للوجوب ترد والندب والمباح او تهدد والاذن والتاديب انذار------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ارشاد انعام وتفويض تمن والخبر التسوية التعجيب وللدعا التعجيز والتكذيب ولاحتقار واعتبار مشوره اهانة والضد تكوين تره ارادة امتثال التسخير و AUTO الجمهور --حقيقة في---- الوجوب------- لغة او شرعا او عقلا	172	-521071187621048076	288	406.5	230	845	34.08283996582031	49	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms164	true	-7721423503455494322	66	175	330	972	1585	300	الماتريدي من الحنفية للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو مطلق الطلب وقيل بالاشتراك لفظا بينهما وتوقف القاضي والغزالي والامدي---------------- فيهما اي محتمل ان يكون مشتركا في الوجوب والندب ويحتمل ان يكون مشتركا معنويا وقيل بالاشتراك لفظا بين الوجوب والندب والاباحة قيل في الثلاثة المذكورة والتهديد ايضا وقال عبد الجبار من المعتزلة لارادة الامتثال مطلقا فيشمل الوجوب والندب وقال ابو بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو اما ان يكون من عند نفسه فندب او حاكيا عن الله فوجوب وقيل بالاشتراك بين الخمسة وهي الوجوب والندب والاباحة والكراهة والحرمة قوله والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم	164	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms172	false	1081402333940276138	102	161	576	937	1654	300	الماتريدي----------- للقدر المشترك بينهما وقيل مشتركة بينه----------------------------------ما وتوقف القاضي والغزالي والامدي فيها وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الثلاثة--------- والتهديد و-----قال عبد الجبار------------ لارادة الامتثال و--------------------------قال --------الابهري------------ امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وقيل مشترك بي--------------------------------------------------ن الخمسة الاول وقيل بين الاحكام-------------------------- والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم	172	-521071187621048076	265	417.0	218	658	40.273555755615234	39	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms164	true	-7721423503455494322	108	175	585	972	1585	300	الثلاثة المذكورة والتهديد ايضا وقال عبد الجبار من المعتزل-----------ة لارادة الامتثال مطلقا فيشمل الوجوب والندب وقال ابو بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو اما ان يكون من عند نفسه فندب او حاكيا عن الله فوجوب وقيل بالاشتراك بين الخ--------------------------------------------------------------------------مسة و--------------------------------------------------------------------------هي الوجوب والندب والاباحة والكراهة والحرمة قوله والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد----------- وامام الحرمين------------- حقيقة ف---------ي الطلب الجازم	164	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms174	false	8672398548713520436	23	143	121	828	1631	300	الثلاثة الاول و-----------------قال عبد الجبار من المعتزلة هي موضو عة لارادة الامتثال وتصدق ---مع الوجوب والندب وقال ابو-بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبء صلي الله عليه وسلم المبتدا منه للندب بان كان باجتهاد منه صلي الله عليه وسلم بخلاف الموافق لامرالله اوالمبين له فللوجوب ايضا فلذا قال في السعود وقيل للوجوب امر الربوامر من ارسله للندب وقال الناظم او امره جل لحتم والنبي المبتدا للند-----------------------------------------------------------------ب وقيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة وهوالذي اشار اليه الناظم بقوله في الخمسة الاحكام اقوال تفي والاحكام الخمسة هي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة---- والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفرايني وامام الحرمين ان صيغة افعل حقيقة في اللغة في الطلب الجازم	174	-521071187621048076	259	400.5	214	797	32.496864318847656	32	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms173	true	3422030632693395549	122	183	595	910	1469	300	مسالة قال الشيخ والقاضي الامر النفسي بشء معين نهي عن ضده الوجودي اقول قد اختلف في الامر هل هو نهي عن ضده ام لا ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري و---القاضي في احد قوليه الي انه نهي عن ضده والقاضي في قوله الاخر وعبد الجبار وابو الحسين من المعتزلة والامام والامدي ليس عينه ولكن يتضمنه امام الحرمين والغزالي لا عينه ولا يتضمنه	173	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms182	false	-3071981123727789301	97	127	480	654	1609	300	مسالة قال الشيخ والقاضي الامر النفسي بشء معين نهي عن ضده الو--------------------------------------------------------------------------جودي وعن القاضي يتضمنه وعليه ------------------------------------------عبد الجبار وابو الحسين و------------الامام والامدي وقال---------------- امام الحرمين والغزالي لا عينه ولا يتضمنه	182	-521071187621048076	155	255.5	126	318	48.74213790893555	22	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms179	true	-3748904958221061673	107	197	567	1027	1592	300	لا يمشين احدكم في نعل واحدة وقد يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كل فرد نحو لا تباغضوا ولا تحاسدوا والحق ان هذا مستدرك لانه من قبيل النه----------------------------------------------ي عن الواحد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطلق النهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهر للفساد شرعا وقيل لغة اقول هذه مسالة كثيرة الفروع تفرقت اراء الاصوليين فيها ونحن نذكر ق ب من ب ك--لام ا------لمصنف--------------------------------------------------------- في المذاهب ونستدل علي ما هو الحق ونشير الي ادلة المخالفين مع الجواب فنقول ذهب جهور المحققين الي ان نهي التحريم اذا ورد خاليا عن ساءر القراءن----- يدل علي الفساد------- وكذا نهي التنزيه في الاظهر	179	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms189	false	1149649062020757728	145	282	805	1518	1598	300	لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فيصدق انهما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك اي في ذلك في اللبس والنزع لا الجمع فيه اه والنهي عن كل ----------------واحد جمعا وتفريقا كالزني والسرقة فكل واحد منهما منهي عنه والي اقسام الثلاثة اشارالناظم بقوله والنهي عن فرد وذي تعدد جمعا وفرقا وجميعا اقصد واشار اليها ناظم السعود ايضا بقوله وهو عن فرد وعن ما عددا جمعا وفرقا وجميعا وجدا ومطلق --نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهر للفساد شرعا وقيل لغة وقيل معني فيما عدا المعاملات مطلقا و-------------فيها ان رجع قال ابن عبد السلام او احتمل رجوعه الي امر داخل او لازم وفاقا للاكثر وقال الغزالي والامام في العبادات فقط اي ومطلق-------------------------------------------------------------------------- نهي التحريم الذي لم يقيد المستفاد من اللفظ بما يدل علي --فساد او صحة وكذا---- التنزيه في الاظهر	189	-521071187621048076	188	180.0	144	824	22.815534591674805	30	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms190	true	8407124781458534770	93	154	494	815	1610	300	عقلا كترتيب الحكم علي الوصف الملاءم الذي له صلوح العلية لعدم الانفكاك بين العلة والمعلول قوله وكمفهوم المخالفة عطف علي كترتيب الحكم فيكون من قبيل ما دل العقل علي عمومه وهو خلاف المختار ايضا اذ قد سبق في بحث المفهوم انه يدل لغة قوله والخلاف في انه لا عموم له لفظي تقدم شرحه قوله وفي ان الفحوي بالعرف والمخالفة بالعقل تقدم	190	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms204	false	7994167089537478754	246	267	1225	1344	1512	300	عقلا كترتيب الحكم علي الوصف------------------------------------------------------------------ وكمفهوم المخالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في انه لا عموم له لفظي--------------- وفي ان الفحوي بالعرف والمخالفة بالعقل تقدم	204	-521071187621048076	119	190.0	98	321	37.071651458740234	21	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms196	true	479485296337172089	152	191	752	960	1524	300	ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم يريد ان هذه المسالة تلاءم بحث العام لا انها من العام المصطلح عليه ومثلوا لها قول النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم وتحته عشر نسوة اختر اربعا وفارق ساءرهن	196	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms209	false	-3895551866218112995	249	291	1280	1499	1542	300	ترك الاستفصال ينز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل منزلة العموم اي والاصح ان ترك الشارع طلب التفصيل في حكاية حال الشخص ينزل منزلة العموم في المقال وذلك كما في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي-- عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن	209	-521071187621048076	99	74.0	79	322	30.745342254638672	17	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms213	true	2075834296723445249	193	283	982	1451	1543	300	والمتعددة ان تعاطفت فللاول اقول اذا تعاطفت ال---------------------استثنا------------------------------------------------------ءات الم----تعددة نحو لفلان علي عشرة الا ثل-----------اثة والا اثنين فللاول اي الكل يعود الي الاول حتي يلزمه خمسة في الصورة المذكورة وان لم تتعاطف فكل----------------- منها يرجع الي ما يليها نحو لفلان ق امن ا علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة فان است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرق كل ما يليه بطل الكل وان استغرق------------------------------------------------ غير ال------------------------------------------------اول نحو له علي عشرة الا عشرة الا اربعة قيل يلزمه عشرة لبطلان الاول بالاستغراق والثاني تبعا وقيل يلزمه اربعة لانه مثبت من العشرة المنفية و----قيل ستة	213	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms233	false	-2649235631957921911	122	258	609	1313	1532	300	والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه مالم يستغرقه اي ان الاستثناءات اذا تعددت فان عطف بعضها علي بعض فكلها عاءدة للاول وهو المستثني منه نحو ل---ه علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه واحد فقط ------------------------------------------------وان لم يعطف بعضها علي بعض فكل واحد منها ---عاءد لما يليه- نحو ل-----------ه علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه اذا الثلاثة تخرج من الاربعة يبقي واحد يخرج من الخمسة يبقي اربعة تخرج من العشرة يبقي ستة وهذا عند عدم الاستغراق واما ان استغرق كل ما يليه للمستثني منه فيلزمه واحد فقط وهو ما قدمه ناظم السعود في قوله ان كان غير الاول المستغرقافالكل للمخرج منه حققا وان استغرق الاول نحو له علي عشرة الا عشرة الا اربعة قيل يلزمه عشرة لبطلان الاول----------- والثاني تبعا وقيل------ اربعة اعتبار الاستثاء الثاني من الاول وقيل ستة	233	-521071187621048076	277	358.0	214	787	35.19694900512695	46	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms219	true	276191668925103549	150	236	820	1288	1625	300	قوله الرابع الغ-----اية كالاستثناء في العود والمراد غاية تقدمها عموم اقول من اقسام المخصص المتصل الغاية ومعني الغاية لغة النهاية ومن لوازمه انقطاع المغيا به نحو قوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة فان حكم المغيا به وهو وجوب المقاتلة انتهي بوجود الغاية التي هي اعطاء الجزية فلزم من ذلك اخراج اهل الذمة من عموم المشركين ثم كل واحد من الغاية وما قيد بها اما متحد او متعدد والحكم فيها كما في الاستثناء والمختار المختار وهو العود الي الجميع علي الاصح قوله اما مثل حتي مطلع الفجر	219	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms239	false	-1518076412527881843	10	34	64	194	1614	300	سواء الرابع AUTO الغاية كالاستثناء في العود والمراد غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل ----------------------------------------------------------------------------------حتي يعطوا الجزية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مثل حتي مطلع الفجر	239	-521071187621048076	101	165.0	82	473	21.353065490722656	15	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms245	true	-9110823649112738848	244	284	1246	1475	1557	300	وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر والي مذهب ابي الحسين بقوله ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطء والي مذهب الجباءي بقوله وخامسها يمتنع في غير النسخ وقوله وقيل يجوز تاخير النسخ اتفاقا	245	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms273	false	2764245873721519933	153	183	792	964	1540	300	وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر--------------------------- ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطء------------------------ وخامسها يمتنع في غير النسخ------ وقيل يجوز تاخير النسخ اتفاقا	273	-521071187621048076	172	320.0	142	229	75.10916900634766	30	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms298	true	-8522552173427535322	0	46	0	259	1540	300	بتوريث العمة دون الخالة او العكس لان-----------------هما----------------------------------------- من ذوي الارحام وهو علة التوريث فحرمان احداهما دون الاخري تفصيل خار--------ق ومثا--------ل غير الخارق -القول بوجوب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقيل بالوجوب فيهما وقيل بعدمه------- فالمفصل موافق لغير المفصل في بعض ما قاله	298	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms387	false	-5245222237111793767	66	125	353	658	1568	300	بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم ان العلة فيه او في عدمه كونهم من ذوي الارحام فتوريث---------------- احداهما----------------- خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل نج--ب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وق-د قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله	387	-521071187621048076	193	281.5	154	341	56.59823989868164	29	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms317	true	6813659797437252930	3	80	22	464	1585	300	ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وقيد الجزء بالخاص -------------------------احتراز---------------------------------------------- من الجزء العام لانه لا يكون علة الا في المتعدية وكان عليه ان يقيد اللازم ايضا بالخاصة لان اللازم العام كالجزء العام قوله ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب اقول اختلف في تعليل الحكم بمجرد الاسم كتعليل حرمة الخمر بكونه خمرا اختار المصنف وفاقا للشيخ ابي اسحاق الشيرازي انه يجوز ذلك وخالفه الامام	317	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms425	false	-8495143314879182178	24	86	122	490	1651	300	ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وخرج با------لخاص واللازم غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لخروج ما ينقض عندهم من دم الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم----------------------------------------- ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب-------------------------------------------------------------------------------- وفاقا ل-----ابي اسحاق الشيرازي وخلافا ل-------------لامام	425	-521071187621048076	217	336.5	176	513	42.300193786621094	31	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms321	true	4014709014488229909	165	266	866	1374	1553	300	في العل---ة ومن شروط ال---------علة ان لا تخالف نصا ولا اجماعا لانهما مقدمان علي القياس مثال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص والاجماع ما قيل ان الملك لا يعتق في افساد صوم رمضان لسهولته عليه بل يصوم فان هذا مخالف لهما ومن شروطها اذا كانت مستنبطة ان لا تتضمن زيادة علي ال-------اصل اي حكمه لانها انما تعلم وتءخذ من حكم الاصل فلو اثبت بها حكم الاصل كان دورا بخلاف المنصوصة فانها تعلم بالنص فلا مانع من اثبات الزيادة بها وبما ذكرنا تبين فساد ما اختاره المصنف من شرط المنافاة وفاقا للامدي وسقط ما يوهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء هذا علي ان الزيادة علي النص نسخ--- وهو مذهب الحنفية	321	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms430	false	5849630649843552035	76	232	387	1224	1595	300	اي الشافعية ومن شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا -او اجماعا لانهما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داوود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر المشق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه وهو مثال تقديري وافاد الناظم اشتراط ان لا تنافي ما ذكرمن النص والاجماع بقوله وان لا تنافي اجماعا او نصا يتلي ويشترط ان ------------------------------------------------------------------لا تتضمن زيادة علي النص ان نافت الزيادة مقتضاه بان يدل النص علي علية وصف ويزيد الاستنباط قيدا فيه منافيا ل-----------------------------لنص فلا يعمل بالاستنباط لان النص مقدم عليه--------------------------------------------- وفاقا للامدي في هذا الشرط بقيد وغيره اطلقه عن هذا القيد اي نافت الزيادة علي مقتضي النص ام لا قال المصنف كالهندي وانما يتجه الاطلاق بناء ع----لي ان الزيادة علي النص نسخ له وهو قول ال-حنفية	430	-521071187621048076	196	205.0	148	983	19.938962936401367	27	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms332	true	-4464984585793279375	170	226	861	1152	1577	300	اي من جنس ما علم الغاءه من الش----------------------------------------------------ارع ا--ما في جميع الاحكام كالطول والقصر فانه-- لم يعتبره في حكم من احكام الشرع او يعلم الغاءه في ذلك-------------- الحكم المعلل------ كالذكورة والانوثة في العتق اذ هي ملغاة فيه اجماعا مع كونها معتبرة في بعض الاحكام كالشهادة والقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الطرق الدالة علي الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف	332	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms449	false	-450946570616916865	0	93	0	480	1600	300	اي من جنس ما علم م-------ن الشارع الغاءه ويعلم الغاءه باستقراء موارد الشريعة سواء كان الطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا في الكفارة ولا في الارث قال او كان الطرد في الحكم المتنازع فيه كالذكورة والانوثة في العتق فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في --------------الشهادة والقضاء والامامة والارث وولاية عقد النكاح اه فلذا قال الناظم من طرق الابطال ان يبينا للخصم ان الوصف طرد لو هنا اي ولو هنا كما يكون في جميع الاحكام كما قرر ومن --طرق الابطال----------- ان لا تظهر مناسبة الوصف	449	-521071187621048076	166	240.5	130	514	32.295719146728516	23	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms333	true	3728657278324062904	102	224	547	1155	1541	300	وصف ملاءم لافعال العقلاء عادة اي بحيث يقصده العقلاء في مجاري العادة وقيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وهذا في التحقيق راجع الي الاول لان العقلاء لا يختارون الا ما فيه تحصيل مصلحة او دفع مفسدة وكلاهما اما لدني او غيره والغير اما دنيوي او ديني وقال ابو زيد من الحنفية المناسب ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وهذا ايضا راجع الي الاول الا انه لا يمكن اثباته علي الخصم اذ له ان يقول عقلي لا يتلقاه بالقبول وتلقي عقلك ليس حجة علي والقول بان ذلك من الخصم غير قادح سهو لان الوجدانيات لا تقوم حجة علي الغير وقيل المناسب وصف ظاهر منضبط يحصل----- من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصود ا-لشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة	333	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms451	false	5394805642983008111	72	114	385	597	1566	300	ال--ملاءم لافعال العقلاء ع--------------------------------------ادة وقيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد------------------- ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة	451	-521071187621048076	195	320.0	155	614	31.758956909179688	36	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms367	true	-6325843835822965785	104	149	561	788	1603	300	وهو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا ق----------------------------------ياس اقول لما فرغ من الادلة المتفق عليها شرع في المختلف فيها وهو----------------------------------------- الاستدلال ويطلق لغةعلي طلب الدليل واصطلاح--ا علي اقامة الدليل اي دليل كان من نص او اجماع او غيرهما وعلي اخص منه وهو اقامة الدليل حال	367	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms526	false	-4981262248806056808	40	93	221	498	1584	300	وهو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فيدخل الاقتراني والاستثناءي وقياس العكس وقولنا الدليل يقتضي ان لا يكون كذا خو-----لف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي علي الاصل الاستدلال لغة--------- طلب الدليل ويطلق عرفا علي اقامة الدليل مطلقا------ من نص او اجماع او غيرهما وعلي -------نوع خاص من الدليل بان	526	-521071187621048076	131	172.5	101	304	43.092105865478516	21	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms372	true	-4013026430391533512	153	242	809	1262	1563	300	لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت في الامس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه واذا غير الثابت امس يلزم عدم ثبوته اليوم استصحابا للعدم----------------------------------------- وليس كذلك--- لانه ثاب--------ت الان فيلزم ثبوته امس ويرد المنع علي مقدمتين منه فيقال قولك يلزم من عدم ثبوته امس عدم ثبوته اليوم ممنوع اذ الفرض انه ثابت اليوم وقولك اذا ثبت اليوم يلزم ثبوته امس ممنوع بل ثبت اليوم ولا يلزم ثبوته امس وعدم ثبوته فيه لا يقدح الا باستصحاب ذلك العدم وقد عرفت دفعه--------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة لا يطالب النافي بالدليل	372	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms534	false	-2146043292419262222	0	109	0	554	1539	300	لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت ا-----مس اذ لا واسطة بين الثبوت و------------------------------عدم-----ه فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت قال وليس كذلك اي لانه مفروض الثبوت الان فدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي انه ثابت امس ايضا قال المحقق البناني قوله اي المصنف فيقضي استصحاب امس الخ قال العلامة فيه نظر لا يخفي علي المتامل كيف يقضي بذلك وقد شرط في الاستصحاب فقدان ما يصلح للتغيير وهو هنا موجود وهو وجود المكيال المشاهد في الحال اه ونحا الناظم نحو المصنف قاءلا وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم بذاك الزمن لكان غير ثابت فيقضي بانه للان غير مقضي مسالة لا يطالب النافي بالدليل	534	-521071187621048076	151	190.5	119	821	18.39220428466797	24	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms410	true	980111732916960746	166	286	860	1516	1595	300	البعرة تدل علي البعير واثار الاقدام---- علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج فكيف لا يدلان علي الصانع الخبير فاذا كان معني الاستدلال ما ذكرنا ولا يحتاج فيه الي تحرير الادلة ودفع الشبه لم يوجد بين المسلمين مقلد قط اذ اجهل من يتصور فيهم كالرعاة وسكان البوادي اذا راي شيءا عجيبا موثقا يقول سبحان من خلقه وهذا استدلال منه علي موجد العالم واذا---------------------------- كان هذا حال اجهلهم فكيف بمن نشا بين العلماء والوعاظ ولازم الجماعة والجمعة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي المعظم----------------------------------------------------------------- التفتازاني في شرح المقاصد ليس الخلاف في هءلاء الذين نشءوا في ديار الاسلام من الامصار والقري والصحاري ولا الذين يتفكرون في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار فان هءلاء كلهم اهل النظر والاستدلال بل في من نشا علي شاهق جبل	410	-8161876101499719305	Sham19Y0001469-ara1.ms612	false	7759399849524737028	71	183	386	986	1592	300	البعرة تدل---- البعير-واثر -الاقدام تدل علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج ----الا تدل-- علي اللطيف الخبير قال الجلال المحلي وعلي ك--------------------------------------------------------------------------------------ل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوال الثلاثة تصح عقاءد المقلد وان كان -------------------------------------------------------------------------ءاثما بترك النظر علي الاول فلذا قال الناظم ثم علي الاول ان يقلد فهو من عاص علي المعتمد وعن الاشعري انه لا يصح ايمان المقلد قال الجلال المحلي وشنع اقوام عليه بانه يلزمه تكفير العوام وهم غالب المومنين قال المحقق البناني رد التشنيع المذكور بان المعتبر النظر علي طريق العامة كما مر قال التفتازاني في شرح المقاصد ليس الخلاف في من يسكن دار --------------الاسلام من الامصار والقري والصحاري فانهم---- يتفكرون في خلق السمو-ت والارض---------------------------------------------------------- بل في من نشا ف-ي شاهق جبل	612	-521071187621048076	244	215.5	195	955	25.54973793029785	38	Sham19Y0132415-ara1	Sham19Y0001469-ara1