id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132415-ara1.ms015	true	4700833111650816209	158	227	891	1282	1701	300	ان الحكم نفس خطاب الله تعالي مثلا-------------نفس قوله تعالي اقم الصلاة الاسراء وليس للفعل صفة من القول اذ القول يتعلق بالمعدوم وهو فعل الصلاة في المثال المذكور واذا كان الفعل معدوما فصف-ته المتاخرة عنه اولي بالعدم فالحكم وهو الايجاب مثلال-ه تعلق بفعل المكلف وان كان معدوما فبالنظر الي نفسه التي هي صفة الله تعاليا------يجابا وبالنظر الي ما تعلق به وهو فعل المكلف يسمي وجوبا فهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار	15	-8161876101499719305	JK011712-ara1.ms711	false	-7697314525427273957	31	105	160	564	1655	300	ان الحكم نفس خطاب الله تعالي فالايجاب مثلا هو نفس قوله تعالي اقم الصلاة-------- وليس للفعل صفة من القول اذ القول يتعلق بالمعدوم وهو فعل الصلاة في المثال المذكور واذا كان الفعل معدوما فصيغته المتاخرة عنه اولي بالعدم فالحكم وهو الايجاب مثلا له تعلق بفعل المكلف وان كان معدوما فبالنظر الي نفسه التي هي صفة الله تعالي يسمي ايجابا وبالنظر الي ما تعلق به وهو فعل المكلف يسمي وجوبا فهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار	711	3844528177848331492	378	721.5	310	412	91.74757385253906	64	Sham19Y0132415-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms054	true	1344863081240341596	67	116	346	606	1549	300	ومن اخر مع ظن السلامة ومات ف---جاة لم يعص لانه لم يخرج واجبا عن وقته المقدر له شرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل يعصي لان التاخير مشروط بسلامة العاقبة وليس بشء لانتفاء دليله شرعا بخلاف ما وقته العمر كله كالحج وقضاء الواجبات لانه بالموت تبين اخراج الواجب عن الوقت بخلاف المءقت بغير العمر	54	-8161876101499719305	JK011712-ara1.ms193	false	5038165371906405007	97	165	507	867	1529	300	ومن اخر مع ظن السلام-----ة فالصحيح لا يعصي بخلاف ما------------ وقته العمر كالحج وقال العراقي في شرحها اما الموسع بمدة العمر كالحج وقضاء الفاءتة بعد زمانه يعصي فيه بالموت علي الصحيح وان لم يغلب علي ظنه قبل ذلك الموت وقيل لا وقيل يعصي الشيخ دون الشاب وقال الكوراني في شرحه----------------------ا بخلاف ما وقته العمر---- كالحج وقضاء الواجبات لانه بالموت تبين اخراج الواجب عن الوقت بخلاف الموقت بغير العمر	193	3844528177848331492	155	238.5	123	403	38.46154022216797	25	Sham19Y0132415-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms071	true	-2844646872509350192	204	239	1073	1248	1564	300	نقلة مراتب المد والامالة وغيرها هم نقلة اصل القراءات وهم عدد التواتر في كل عصر والخصم--------------- معترف-- بذلك واذا كان الامر علي ما ذكر فتلك الشبهة ساقطة لان ضبط كل شء بحسبه ولا تكليف بما	71	-8161876101499719305	JK011712-ara1.ms782	false	1292235944647923128	265	300	1368	1538	1538	300	نقلة مراتب المد---------------- هم نقلة اصل القران-- وهم عدد التواتر في كل عصر وابن الحاجب وابو شامة معترفان بذلك واذا كان الامر علي ما ذكر فشبهتهما--- ساقطة لان ضبط كل شء بحسبه ولا تكليف بما-	782	3844528177848331492	141	228.5	110	192	73.4375	28	Sham19Y0132415-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms071	true	-2844646872509350192	239	300	1248	1564	1564	300	فوق الوسع والنقلة التي- بلغت- حد التواتر اذا قالوا المد الفرعي قدر ثلاث الفات ونقل علي الوجه المذكور عصرا بعد عصر -ثبت ذلك عندنا قطعا وصار في الجزم بانه قران-كساءر كلماته المتفق عليها واما ان القارء هل يمكنه الاتيان بذلك القدر من غير نقصان وزيادة ذ-لك امر لا يتعلق بنا اذ- الكلام في كونه معلوما كونه من القران تواترا -لا في-	71	-8161876101499719305	JK011712-ara1.ms783	false	-6688750864706644868	0	61	0	319	1537	300	فوق الوسع والنقلة الذين بلغوا حد التواتر اذا قالوا المد الفرعي قدر ثلاث الفات ونقل علي الوجه المذكور عصر- بعد عصر وثبت ذلك عندنا قطعا -صار--- الجزم بانه قران كساءر كلماته المتفق عليها واما ان القارء هل يمكنه الاتيان بذلك القدر من غير نقصان وزيادة فذلك امر لا يتعلق بنا لان الكلام في كونه معلوما كونه من القران تواترا الا في	783	3844528177848331492	306	557.0	247	324	94.44444274902344	50	Sham19Y0132415-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms410	true	980111732916960746	98	208	501	1081	1595	300	ان اهل السنة كلهم من قال بايمان المقلد ومن لم يقل به متفقون علي ان مقابل التقليد هنا هو الاستدلال بالاثر علي المءثر وبالمصنوع علي الصانع ولا يلزم في هذا الاستدلال الاقتدار علي ايراد الحجج ودفع الشبه- لو اعترض عليه مبتدع بل ذلك من فروض الكفاية التي يقوم بها في كل ناحية عالم متبحر انما المراد بالاستدلال مجرد الانتقال من الاثر الي المءثر علي ما نقل عن الاعرابي --------البعرة تدل علي البعير واثار الاقدام علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج فكيف لا يدلان علي الصانع الخبير فاذا كان معني الاستدلال ما ذكرنا و-لا يحتاج فيه الي تحرير الادلة ودفع الشبه -لم يوجد بين المسلمين مقلد قط اذ اجهل	410	-8161876101499719305	JK011712-ara1.ms746	false	5283881697116026316	190	300	995	1574	1574	300	ان اهل السنة كلهم من قال بايمان المقلد ومن لم يقل به متفقون علي ان مقابل التقليد هنا هو الاستدلال بالاثر علي المءثر وبالمصنوع علي الصانع ولا يلزم من هذا الاستدلال الاقتدار علي ايراد الحجج ودفع الشبهة لو اعترض عليه مبتدع بل ذلك من فروض الكفاية التي يقوم بها من كل ناحية عالم متبحر ف----المراد بالاستدلال مجرد الانتقال من الاثر الي المءثر ك---ما نقل عن الاعرابي من قوله البعرة تدل علي البعير واثار الاقدام علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج -كيف لا تدل-- علي الصانع الخبير فاذا كان معني الاستدلال ما ذكرناه ولا يحتاج فيه الي تحرير الادلة ودفع الشبهة لم يوجد من -المسلمين مقلد قط اذ اجهل-	746	3844528177848331492	555	1055.5	451	591	93.90863037109375	99	Sham19Y0132415-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms410	true	980111732916960746	208	300	1081	1595	1595	300	من يتصور فيهم كالرعاة وسكان البوادي اذا راي شيءا عجيبا موثقا يقول سبحان من خلقه وهذا استدلال منه علي موجد العالم واذا كان هذا حال اجهلهم فكيف بمن ---نشا بين العلماء- والوعاظ ولازم الجماعة والجمعة---------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المولي المعظم التفتازاني في شرح المقاصد ليس الخلاف في هءلاء الذين نشءوا في ديار الاسلام من الامصار والقري والصحاري ولا الذين يتفكرون في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار فان هءلاء كلهم--- اهل النظر والاستدلال بل في من نشا علي شاهق جبل ولم يتفكر في ملكوت السموات والارض واخذه انسان واخبره بما يجب عليه اعتقاده وصدقه-	410	-8161876101499719305	JK011712-ara1.ms747	false	-7683819672389509037	0	124	0	693	1571	300	من يتصور منهم كالرعاة وسكان البوادي اذا راي شيءا عجيب------ا يقول سبحان من خلقه وهذا استدلال منه علي وجود العالم واذا كان هذا حال اجهلهم فكيف حال من نشا بين المسلمين والوعاظ ولازم الجماعة والجمعة ا ه ولهذا قال بعض المحققين الحق ان المعرفة بطريق اجمالي ترفع الناظر عن حضيض التقليد فرض عين لا مخرج عنه لاحد من المكلفين وبدليل تفصيلي يمكن معه ازاحة الشبه والزام المنكرين وارشاد المسترشدين فرض كفاية وقال السعد-------- التفتازاني--------------- ليس الخلاف في هءلاء الذين نشءوا في ديار الاسلام من الامصار والقري والصحاري ولا الذين يتفكرون في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار فان هءلاء كلهم من اهل النظر والاستدلال بل في-من نشا علي شاهق جبل ولم يتفكر في ملكوت السموات والارض واخذه انسان واخبره بما يجب عليه اعتقاده وصدقه	747	3844528177848331492	468	868.0	383	723	64.73029327392578	76	Sham19Y0132415-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms411	true	704405133829544113	0	30	0	154	1627	300	بمجرد اخباره من غير تفكر وتدب------ر فهذا مجمل كلام الاشعري وبه يستقيم ما ورد في الاخبار والاثار من قبول الايمان من العوام لانه لا يصدق علي احد منهم اسم المقلد	411	-8161876101499719305	JK011712-ara1.ms747	false	-7683819672389509037	124	154	693	847	1571	300	بمجرد اخباره من غير ------تدبر وتفكر فهذا محمل كلام الاشعري وبه يستقيم ما ورد في الاخبار والاثار من قبول الايمان من العوام لانه لا يصدق علي احد منهم اسم المقلد	747	3844528177848331492	147	279.5	118	160	91.875	27	Sham19Y0132415-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms435	true	-2819134252856816311	263	285	1441	1562	1624	300	يوجد مءمن لا يكون مسلما ولا مسلم لا يكون مءمنا وهذا مراد الجمهور بقولهم------ مترادفان ----لاتحاد--- مفهوم الاسمين كما هو شان الترادف	435	-8161876101499719305	JK011712-ara1.ms783	false	-6688750864706644868	274	299	1400	1534	1537	300	يوجد مءمن لا يكون مسلما ولا مسلم لا يكون مءمنا وهذا مراد الجمهور بقولهم انهما مترادفان لا الاتحاد في مفهوم الاسمين كما هو شان الترادف	783	3844528177848331492	121	222.5	99	134	90.29850769042969	20	Sham19Y0132415-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms440	true	-5205005453754004459	241	300	1264	1572	1572	300	الاولياء حق اقول---------- اهل الحق علي انه يقع من الاولياء بقصد وبغير قصدا-مور خارقة للعادة وقد عرفت قبل هذا حقيقة الكرامة ووجه امتيازها عن المعجزة والسحر وغيرهما والدليل علي جوازها انها امور ممكنة لا يلزم من جواز وقوعها محال وكل ما هذا شانه فهو جاءز الوقوع وعلي الوقوع قضية مريم ورزقها الاتي من عند الله علي ما نطق به-	440	-8161876101499719305	JK011712-ara1.ms772	false	-4307331854009898259	11	65	69	342	1588	300	الاولياء فهي كرامة لهم فان اهل الحق علي انه يقع من الاولياء بقصد وبغير قصد امور خارقة للعادة يجريها الله تعالي بسببهم---------------------------------------------- والدليل علي جوازها انها امور ممكنة لا يلزم من جواز وقوعها محال وكل ما هذا شانه فهو جاءز الوقوع وعلي الوقوع قص-ة مريم ورزقها الاتي من عند الله علي ما نطق به	772	3844528177848331492	228	402.0	182	320	71.25	42	Sham19Y0132415-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms441	true	-3185451665455583656	2	36	13	192	1571	300	ابي بكر واضيافه كما في الصحيح وقضية------------- عمر ع-----------لي المنبر يا سارية الجبل وسارية كان في نهاوند ---------امير الجيش------------------------------------------------------------------------- وبينهما مسافة شهرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة كلما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة للولي	441	-8161876101499719305	JK011712-ara1.ms772	false	-4307331854009898259	67	138	355	735	1588	300	ابي بكر واضيافه كما في الصحيح وجريان النيل بكتاب عمر ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه ب--------------نهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمين العدو هناك وسماع سارية كلامه وبينهما مسافة شهرين وشرب خالد السم من غير تضرر به وقد جرت خوارق علي ايدي الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا يمكن انكارها لتواتر مجموعها وبالجملة --ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة -لولي	772	3844528177848331492	146	210.0	117	397	36.77581787109375	21	Sham19Y0132415-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms450	true	4555211649326230082	24	78	134	421	1640	300	بل لما كان- اية النجاة ايمان الموافاة والاعمال بخواتيمها وذلك غيب لا سبيل لعلم المخلوق الي--------ه فوض- الي المشيءة وهذا لا يمكن لاحد النزاع فيه او يقال --------علي سبيل التبرك واحالة الامور الي مشيءته تعالي تادبا كما في الحديث الصحيح السلام علي اهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون مع كونه مقطوعا به	450	-8161876101499719305	JK011712-ara1.ms684	false	8800574297583074838	78	133	385	672	1550	300	بل لما كانت اية النجاة ايمان الموافاة والاعمال بخواتيمها وذلك غيب لا سبيل ل-----لمخلوق الي العلم به فوضه الي المشيءة وهذا لا يمكن لاحد النزاع فيه او يقال اتي بها علي سبيل التبرك واحالة الامور الي مشيءته------ تادبا كما في الحديث الصحيح في زيارة القبو-------ر وانا ان شاء الله بكم لاحقون مع كونه مقطوعا به	684	3844528177848331492	255	458.5	206	305	83.60655975341797	43	Sham19Y0132415-ara1	JK011712-ara1