id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132415-ara1.ms017	true	-8850442188891697877	261	299	1377	1568	1571	300	افعال العبادمنها ما هو ضروري كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار ومنها ما هو نظري كحسن الكذب النافع وقبح الصدق المضر ومنها ما لا يدركه-------------------------------------- العقل كحسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال	17	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms007	false	8988923018672372179	52	94	245	461	1551	300	العقل ذلك ا------ما بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحس-------ن الكذب النافع وقبح الصدق الضار وقيل العكس والشرع يءكذ ذلك او باعانة الشرع فيما خفي علي العقل كحسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال	7	-235573807264410144	139	224.0	110	229	60.69868850708008	24	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms138	true	-2345656173686890848	236	286	1266	1539	1617	300	نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف لكونه مفعولا به ظاهرا وبدلا------- من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الماءدة وقد يضاف----------------------------------- اليها اسم يدل علي الزمان --------------------------------------نحو يومءذ وحينءذ وتجء للاستقبال عند بعض النحاة وهو مختار المصنف نحو فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم	138	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms078	false	3958188705000342820	20	79	103	410	1563	300	نحو -اذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي اذكروا حالتكم هذه--------- وبدلا منه اي من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الاية اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور ومضافا اليها اسم ----------زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ونحو يو-------مءذ وكذا للمستقبل ظرفا في الاصح -------------------نحو فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم	78	-235573807264410144	176	267.5	141	353	49.85835647583008	26	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms139	true	5713891497336482519	149	265	790	1419	1605	300	بان المفاجاة معني من المعاني كالاستفهام والنفي والشرط والاصل في المعاني ان تءدي بالحروف وقيل ظرف مكان واليه ذهب المبرد ومن تبعه وقيل ظرف زمان واليه ذهب صاحب الكشاف وابن الحاجب وتستعمل في الاستقبال------------------------------------------------------------------------ ظرفا مضمنا فيه مع------------------------------ني الشرط نحو واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان او مجردا عن الشرط نحو والليل اذا يغشي الليل لعدم الجواب واعلم انها في الشرط عكس ان لانها تستعمل في محقق الوقوع نحو قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف لما كانت الحسنة وهي الخصب والرخاء والعافية غالبا اتي بلفظ اذا ولما كان القحط والمرض قليلا اتي بان في السيءة وقد تستعمل في ا-------------------------------------------------لماضي------- نادرا نحو واذا راوا تجارة	139	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms078	false	3958188705000342820	221	300	1152	1563	1563	300	لان المفاجاة معني من المعاني كالاستفهام والنفي------- والاصل فيها------ ان تءدي بالحروف وقيل ظرف مكان وقيل --------------------------ظرف زمان نحو خرجت فاذا زيد واقف اي فاجا وقوفه خروجي او مكانه او زمانه وهل الفاء فيها زاءدة لازمة او عاطفة او سببية محضة اقوال وللمستقبل ظرفا مضمنة---- معني الشرط غالبا فيجاب بما يجاب به الشرط نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء نصر الل---------------------------------------------------ه الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد لا تضمن معني الشرط نحو اتيك اذا احمر البسر اي وقت احمراره وللماضي والحال نادرا نحو واذا راوا تجارة-	78	-235573807264410144	174	210.0	142	787	22.109275817871094	25	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms142	true	-2633403071602849297	183	279	950	1428	1517	300	فالمجء- بالحق عنه بمراحل الثاني هو الانتقال من غرض الي غرض اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون وهذا ايضا عاءد الي النفي اذ الكفار كانوا يزعمون ان لا حشر ولا نشر فرد عليهم بان الامر ليس كما تزعمون نحن نضبط احوالكم لسنا عنكم غافلين بل انتم الغافلون الذين قصر فكرهم علي الحطام الفاني قوله العاشر بيد اقول من تلك الكلمات المتداولة لفظة بيد وهي تاتي بمعني غير كذا ذكر في بعض كتب اللغة وتكون علة نحو--------------------------------------------------- انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي	142	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms080	false	-908454207114463152	117	174	590	859	1486	300	فالجاءي بالحق لا جنون به او ل-------لانتقال من غرض الي---- اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق الاية فما قبل بل فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حاله و------------ العاشر بيد اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وصلتها--------- بمعني غير -----------------------------------نحو انه كثير المال بيد انه بخيل وبمعني من اجل ومنه خبر انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش في	80	-235573807264410144	143	160.5	109	530	26.98113250732422	25	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms144	true	20438430408365706	23	125	124	681	1633	300	ابتداء------ية تقع بعدها الجملة ال--اسمية نحو قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل والفعلية ----------المضارعية------------------------ نحو حتي يقول الرسول البقرة بالرفع وهي للحال حينءذ فيكون ما بعدها كلاما مستقلا مسببا عما قبلها ولذلك امتنع ان تقول كان سيري حتي ادخلها بالرفع لان كان الناقصة تبقي بلا خبر لانقطاع ما بعدها عما قبلها لاستقلاله وكذلك امتنع اسرت حتي تدخلها الان الاول يجب ان يكون سببا للثاني في الابتداءية ولا يصح الاول ان يكون سببا لكونه مشكوكا فيه ولهذا دخله الاستفهام ولو حملت كان علي التامة صح الكلام في المسالة الاولي وقد تجء للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي	144	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms081	false	2414197807553258229	129	182	672	943	1567	300	ابتداءة بان يستانف بعدها --جملة اما اسمية نحو----- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل او فعلية نحو مرض فلان حتي لا يرجونه وللاستثناء نادرا نحو ليس للعطاء من الفضول سماحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تجود وما لديك قليل ا------------------------------------------ي الا-- ان تجود وهو استثناء منقطع و------------------------------------------------------------------------------------للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي	81	-235573807264410144	147	166.5	115	599	24.54090118408203	22	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms155	true	-6923542834552083231	50	235	264	1210	1586	300	واستفهامية نحو -ما خطبكن اذ راودتن يوسف يوسف وشرطية نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر وقسمها المصنف قسمين زمانية نحو فما استقاموا لكم ----------------فاستقيموا لهم---- الت-------وبة وغير زمانية كما ذكرن-----ا من المثال والحق--------------------------------------------------------------------------------------- ان الزمانية وعدم الزمانية ليس راجعا الي معني الشرط اذ معني الشرط تعليق امر باخر ولا نظر في ذلك الي كونه زمانيا او غير زماني بل لا يتصور التعليق الا في الزمان فذلك الذي ذكره بعض النحاة وتبعهم المصنف هو معني الدوام لا الزمان يظهر بالنظر في الامثلة التي ذكروها للزماني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرفية منها الم--صدرية وقسمها ايضا الي الزمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم التغابن والي غير ال-------------زمانية نحو يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا والكلام فيها كالكلام في الشرطية ق ب من ا وان الزمان ليس راجعا الي المعني المصدري ون---------------------------------افية نحو وما --محمد الا رسول ال عمران-- وزاءدة للتاكيد اما كافة ق ب من ب نحو قلما يوجد مثل زيد فاض----------------------------------------------------------ل وغير كافة اما عوض نحو افعل كذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره او غ----------------------------------------------------------ير عوض ن--------حو فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران قوله- الرابع والعشرون من----------- لابتداء	155	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms089	false	1035468971594793817	131	300	648	1547	1547	300	واستفهامية نحو فما خطبكم اي شانكم----------- ---------------------------------------------------------------------وشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم اي استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله وقولي وتمييزية ومبالغية من زيادتي تبعا للاكثر وقولي تامة اولي من قوله للتعجب لافادته ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموصوفة ناقصة وان التعجبية والمعطوفات عليها تامة وانما صرحوا به في التعجبية وتاليتها فقط لظهور تمامها لتجردها عن معني الحرف و ترد حرفا مصدرية --لذلك اي-------- زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم ا----------ي مدة استطاعتكم وغير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم اي بنسيانكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونافية عاملة نحو ما هذا بشرا وغير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وزاءدة كافة عن عمل الرفع --------نحو قلما يدوم الوصال او الرفع والنصب نحو انما الله اله واحد والجر نحو ربما دام الوصل وغير كافة عوضا ن---حو افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فما عوض عن كنت ادغم فيها النون للتقارب وحذف المنفي للعلم به وغير عوض للتاكيد نحو فبما رحمة من الله لنت لهم واصله فبرحمة و الرابع والعشرون من بكسر الميم لابتداء-	89	-235573807264410144	323	184.5	247	1372	23.542274475097656	44	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms156	true	-997086144887113795	34	185	171	917	1539	300	العموم ن---------------------------------حو ما في الدار من احد اذ بدون من لفظ ما ظاهر في العموم ومع من نص لا يحتمل غيره ولفظ من زاءدة والنصوصية من خصوص المقام لا انها معني من وللفصل اي ا---------لتمييز بين الشيء----------------ين نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة قيل وتدخل علي ثاني الضدين في هذه الصورة كما في هذه الاية الكريمة قوله ومرادفة الباء مصدر من باب المفاعلة نحو ينظرون من طرف خفي الشوري اي به و-بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي عن هذا او في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه و----------------------------------------------عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران اي عند الله وعلي نحو ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء اي عليهم قوله------------------------- الخامس والعشرون من اقول من تلك الكلمات المتداولة لفظ من وهي تكون------------------------------------------------------------ شرطية نحو فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه الانبياء واستفهامية نحو لمن	156	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms090	false	3510442815195020900	131	281	695	1422	1517	300	العموم وهي الداخلة علي نكرة تختص بالنفي نحو ما في الدار من احد وهذا--------------------------------------------------------- من زيادتي---------------------------------------- وللفصل بالمهملة اي للتمييز بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب ولابن هشام فيه نظر ذكرته في الحاشية مع جوابه وبمعني-------- الباء ---------------------نحو ينظرون من طرف خف-------ي اي به و بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه و بمعني------- في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجم-------عة اي فيه ونحو اروني ماذا خلقوا من الارض اي فيها و بمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي عنده و بمعني ع------لي نحو ونصرناه من القوم ---------------------اي عليهم وقيل ضمن نصرناه معني منعناه و الخامس والعشرون من بفتح الميم اما موصولة نحو ولله يسجد من في السموات والارض او نكرة موصوفة كمررت بمن معجب لك اي بانسان وتامة شرطية نحو -من يعمل سوءا يجز به---------------------------------- واستفهامية نحو فمن	90	-235573807264410144	366	470.0	279	936	39.10256576538086	62	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms163	true	-4043610279606851370	71	245	414	1373	1657	300	والانذار نحو فذرهم يخوضوا ويلعبوا الزخرف والامتنان نحو وكلوا مما رزقكم الله الماءدة وا--------------------------------------------------------------------لتسخير ن---------------------حو كونوا قردة خاسءين الاعراف ق امن ا والتكوين ن--------------------------حو كن فيكون النحل 40 ويس والتعجي---------------ز نحو فاتوا بسورة من مثله البقرة والاهانة -------------------نحو ذق انك انت العزيز الكريم الدخان والتسوية نح-----------------و فاصبروا او لا تصبروا الطور والدعاء نحو ربنا اغفر لنا ذنوبنا ال عمران والتمني نحو الا ايها الليل الطويل الا انجلي لان الشاعر لشدة شوقه استطال ليله وجعل ق امن ب انجلاءه كالمستحيل والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون الشعراء وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر نحو -اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي تصنع ما شءت والانعام نحو كل------------------وا من طيبات ما رزقناكم البقرة والحق انه للاباحة كما سبق وفي كثير من المعاني مناقشة ظاهرة ولكن لم نتعرض لها لعدم زيادة فاءدة فاقتفينا اثر المصنف والتفويض نح---------------------------------------------و فاقض ما انت قاض طه والتعجب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء 48 والفرقان وا----------------------------لتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران والمشورة نحو فانظر ماذا تري الصافات والاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر -الانعام قوله والجمهور----------------- حقيقة في الوجوب	163	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms094	false	-7226958394567608730	110	298	629	1689	1696	300	والانذار ابلاغ المخوف منه ول---------------لامتنان نحو كل-وا مما رزقكم الله ويفارق الاباحة باقترانه بذكر ما يحتاج اليه وللاكرام نحو ادخلوها بسلام امنين وللتسخير اي التذليل والامتهان نحو كونوا قردة خاسءين ول----------------لتكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون ول-------------لتعجيز اي اظهار العجز نحو فاتوا بسورة من مثله------- وللاهانة ويعبر عنها بالتهكم نحو ذق انك انت العزيز الكريم ول-------لتسوية بين الفعل والترك نحو فاصبروا او لا تصبروا ول------لدعاء نحو ربنا افتح بيننا وبين قومنا ول---لتمني كقولك لاخركن فلانا ول---------------------------------------------------------------------------------لاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون اذ ما يلقونه من السحر وان عظم محتقر بالنظر الي معجزة موسي عليه الصلاة والسلام وفرق بينه وبين الاهانة بان محله القلب ومحلها الظاهر وللخبر كخبر اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي -صنع------ت وللانعام بمعني تذكر النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفويض وهو رد الامر الي غيرك ويسمي التحكيم والتسليم نحو فاقض ما انت قاض وللت---عجب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال وتعبيري به انسب بسابقه ولاحقه من تعبيره بالتعجب وللتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة قاتلوها ان كنتم صادقين ول---------لمشورة نحو فانظر ماذا تري ول--------لاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر والاصح انها اي صيغة افعل بالمعني السابق حقيقة في الوجوب	94	-235573807264410144	524	734.5	419	1357	38.61458969116211	71	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms213	true	2075834296723445249	194	265	992	1345	1543	300	ان تعاطفت فللاول اقول اذا تعاطفت الاستثناءات المتعددة نحو لفلان علي عشرة الا ثلاثة والا اثنين فللاول اي الكل يعود الي الاول حتي يلزمه خمسة في الصورة المذكو-----------------------------------------------------رة ------------------------------------------------------وان لم تتعاطف فكل منها يرجع الي ما يليها نحو لفلان ق امن ا علي عشرة ------------------الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة فان استغرق كل ما يليه بطل الكل وان استغرق غير الاول نحو له علي عشرة الا -----------عشرة الا اربعة	213	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms118	false	6177139294352015109	201	293	1006	1450	1487	300	ان تعاطفت ف هي عاءدة للمستثني منه لتعذر عود كل منها الي ما يليه بوج--------------------------------------------ود العاطف نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه واحد فقط ونحو له علي عشرة الا عشرة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه العشرة للاستغراق والا اي وان لم يتعاطف فكل من اخرها وباقي كل من باقيها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة فان استغرق كل ما يليه بطل الكل -او استغرق غير الاول نحو له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة	118	-235573807264410144	170	252.0	131	489	34.764827728271484	28	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms243	true	-490132496758476788	25	137	131	763	1630	300	---------------المعني الشرعي ------حمل علي المعني------------------- المجازي الشرعي ----------------------------------------------مثاله قوله طوافكم------------- بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام ولما تعذر ---حقيقة الصلاة ف------------------------يقال انه كالصلاة في اشتراط الطهارة والنية رعاية لقصد الشارع بما امكن و------------------------------------------------------------------قيل مجمل لتردده بين الصلاة ق ب من ا شرعا وبين الدعاء او يحمل علي اللغوي وهو الدعاء المختار هو الاول قوله والمختار اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين اقول اذا استعمل لفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري علي السواء وليس المعني الواحد المستعمل فيه احد المعنيين مجمل لوقوع التردد عند اطلاق اللفظ وهو اية الاجمال اما اذا كان المعني المستعمل فيه احد المعنيين----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرين فلا اجمال لتعينه علي كلا التقديرين والاخر يوقف وق------يل يعمل به ايضا ل-----كثرة الفاءدة قوله	243	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms135	false	-1201720950235066087	49	173	232	924	1549	300	المجاز الشرعي والمسمي اللغوي وقيل يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز والترجيح من زيادتي وهو ما اختاره في شرح المختصر كغيره مثاله خبر الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام----- تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بتجوز بان يقال---- كالصلاة في اعتبار الطهر-- والنية ونحوهما وقيل يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر فيه ما ذكر وقيل مجمل لتردده بين الامرين ----------------------------------------------------------------و الاصح ان ال-----------لفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما تارة------------- اخري علي السواء وق---------------------------------------------------------------د اطلق مجمل لتردده بي-------------------ن المعني ----------------والمعنيين وقيل يترجح المعنيان لانه اكثر فاءدة فان كان ذلك المعني احدهما عمل به جزما لوجوده في الاستعمالين ووقف ا--------------------------------------------لاخر للتردد فيه وقيل يعمل به ايضا لانه اكثر--- فاءدة مثال	135	-235573807264410144	261	235.0	209	936	27.884614944458008	28	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms287	true	5457903009917494504	61	129	297	636	1530	300	امرنا او ----------------------نهينا او اوجب او حرم------ او رخص علي صيغة المجهول في الكل لظهور ان فاعل الافعال المذكورة هو الشارع وقيل يحتمل ساءر------- الولاة قلنا بعيد لا يدفع الظهور و---------------------قوله من السنة كذا او ------------------------------------------------كنا معاشر الناس نفعل كذا في عهده -----------------او كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل ----------------------------------------------------------------------------------فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه قالته عاءشة رضي الله عنها	287	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms175	false	1891752474539778238	21	123	99	616	1516	300	امرنا او نحوه مما بني للمفعول كنهينا او اوجب او حرم علينا او رخص لنا لظ---------------------هور ان فاعلها النبي وقيل لا لاحتمال ان يكون الامر والناهي بعض الولاة والايجاب والتحريم والترخيص استنباط من قاءله و بقوله من السنة كذا لظهوره في سنة النبي وقيل لا لجواز ارادة سنة البلد فكنا معاشر الناس نفعل---- في عهده صلي الله عليه وسلم وكان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم لظهوره في تقرير النبي عليه وقيل لا لجواز ين لا يعلم به فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه قالته عاءشة رضي الله عنها	175	-235573807264410144	244	343.5	190	542	45.01845169067383	42	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms320	true	-4515630719382127071	20	162	104	874	1622	300	لان الشء الواحد لا يناسب الضدين الجواب منع ذلك لجواز تعدد الجهات فيهما قال الامام تعليل المتضادين بعلة واحدة انما يجوز اذا كانا مشروطين بشرطين لا يجتمعان واما اذا جاز اجتماع الشرطين فالتعليل محال لانهما اذا اجتمعا لم تكن العلة باحدهما اولي من الاخر قوله ومنها ان لا يكون ثبوتها متاخرا اقول من شروط العلة ان لا تكون متاخرة عن----- حكم الاصل--------- سواء -فسرت بالباعث او بالمعرف لان الباعث -----------والمعرف لا يعقل------------------ تاخره------------------------------- كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه فيمنع نجاسة لعابه فيقال لانه مستقذر فان الاستقذار يتوقف علي النجاسة وقد وقع في شرح المولي المحقق فيمنع كون عرقه نجسا وهو سهو والصواب لعابه ل---ا-------------------------------نه ال--اصل الذي وقع البحث فيه لا يقال يجوز تعدد البواعث والعلامات لما ---------------------تقدم فيجوز التاخر عند -------------------------وجود اخر لانا نقول الكلام في انتفاء الباعث مطلقا والمعرف راسا ومن شروط العلة ايضا ان لا تعود علي الاصل -----------------بالابطال	320	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms196	false	1550591145753823359	104	220	582	1216	1663	300	لان الشء الواحد لا يناسب ---------------------------------------------------------------المتضادات و شرط للالحاق بالعلة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ثبوتها مت-------------------------------------اخرا عن ثبوت حكم الاصل في الاصح سواء افسرت بالباعث ام بالمعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا يتاخر عنه وقيل يجوز تاخر ثبوتها بناء علي تفسيرها بالمعرف كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه ل------------------------انه مستقذر لان --استقذاره انما يثبت بعد ثبوت نجاسته قلنا قوله بناء علي تفسيرها بالمعرف انما يتم بتفسير المعرف بما من شانه التعريف لا بتفسيره بما يحصل به التعريف الذي هو المراد لءلا يلزم عليه تعريف المعرف وعلي تفسيره بالاول فتعريف المتاخر للمتقدم جاءز وواقع اذ الحادث يعرف القديم كالعالم لوجود الصانع تعالي و شرط الالحاق بالعلة ان -------------------------------------------لا تعود علي الاصل الذي استنبطت منه بالابطال	196	-235573807264410144	238	220.0	187	944	25.211864471435547	26	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms322	true	-2992963013671820149	30	90	151	465	1487	300	الكلام ومنها ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثال الاول قوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي --ان الطعم هو العلة فيتناول المطعومات علي السواء فلو قيس التفاح عل---------------ي البر كان تطويلا بلا فاءدة----------------- ومثال---- الخصوص ما ورد في الحديث من قاء او رعف فليتوضا فلو قيس---------------------------------------------------------------------- الرعاف علي الخارج من السبيلين	322	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms198	false	-2554735075523763707	91	185	497	991	1605	300	الرازي ول--ا ان لا يشم--ل دليلها حكم الفرع لعمومه او خصوصه فلا يشترط في الاصح لجواز تعدد الادلة وقيل يشترط ذلك للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل ورجحه الاصل مثال الدليل في العموم خبر م----سلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة علي هذا اقول في اثبات ربوية--------- التفاح مثلا الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الخبر ومثاله في الخصوص خبر------------- من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف علي الخارج من السبيلين	198	-235573807264410144	193	239.0	149	524	36.832061767578125	28	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms332	true	-4464984585793279375	155	253	786	1299	1577	300	ومن طرق الابطال اقول من الطرق الدالة علي عدم علية الوصف بيان ان الوصف طردي اي من جنس ما علم الغاءه من الشارع اما في جميع الاحكام كالطول وال-----------قصر فانه-- لم يعتبره في---------------------------- حكم من احكام الشرع او يعلم الغاءه في ذلك الحكم المعلل كالذكورة والانوثة في العتق اذ هي ملغاة فيه اجماعا مع كونها معتبرة في بعض الاحكام ك----------------الشهادة والقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الطرق -----ال---دالة علي الابط-----------------------ال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف--------------------------------------- بعد البحث------ لانتفاء موجب العلية بخلاف---- الايماء لانه لا يشترط فيه المناسبة ويكفي في عدم ظهور المناسبة- قول المستدل بحثت عنه فلم اجد فيه ما يوهم	332	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms206	false	9074813561003602122	153	297	812	1575	1587	300	ومن طرق الابطال لع----------------------------لية الوصف بيان ان الوصف طردي اي من جنس ما علم م-------ن الشارع الغاءه اما مطلقا--- كالطول والقصر في الاشخاص فانهما لم يعتبرا في شء من الاحكام فلا يعلل بهما حكم و اما مقيدا ب--------------------ذلك الحكم------- كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه الدنيوية وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث وغهرها وفي العتق بالنظر لاحكامه الاخروية فقد روي الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار وتعبيري هنا وفيما ياتي في السادس بالطردي اولي من تعبيره فيهما بالطرد لان الطرد من مسالك العلة علي راي كما سياتي و من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف اي الذي حذفه المستدل عن الاعتبار للحكم بعد --بحثه عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء--------------------------- ويكفي في عدم ظهور --مناسبته قول المستدل بحثت---- فلم اجد فيه م---وهم	206	-235573807264410144	313	398.0	250	866	36.1431884765625	43	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms340	true	8555114738635877133	232	274	1200	1430	1570	300	قياس علية الاشباه---------------- وهو ان يتردد فرع------ بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها مثاله------------------------------------------ العبد -المقتول تعتبر فيه القيمة------ بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال---------------- اكثر من شبهه بالحر ثم الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة لوجود الشبه الصوري	340	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms213	false	-5428851196986502636	135	238	751	1317	1647	300	قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق--- فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما كالحاق العبد بالماء في ايجاب--- القيمة بقتله بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما اما الحكم فلكونه يباع ويءجر ويعار ويودع ويثبت عليه اليد واما الصفة فلتفاوت قيمته بحسب تفاوت اوصافه جودة ورادءة وتعلق الزكاة بقيمته اذا اتجر فيه ف قياس غلبة الاشباه في الحكم ف قياس غلبتها في الصفة وهذان مع الاول ومع الترجيح والتقييد بغير الصوري من زيادتي اما الصوري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة ل------لشبه الصوري	213	-235573807264410144	175	241.5	139	578	30.276817321777344	24	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms355	true	801071972017812091	14	163	64	881	1691	300	ومنها القدح في المناسبة اقول من القوادح القدح في المناسبة وهو علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة اوجه الاول القدح في نفس المناسبة بابداء مفسدة راجحة او مساوية لما مر من ان المختار انخرام المناسبة بالمفسدة الراجحة والمساوية ودفع هذا يكون بالمصلحة الراجحة اي بان يبين ----ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصلحة راجحة اما اجمالا بان يقول المستدل لولا المصلحة المذكورة لكان الحكم تعبديا وقد ابطلناه بان الاحكام مشتملة علي الحكم والمصالح تفضلا واما تفصيلا بان يقول في المسالة المخصوصة ما ذكرته من المصلحة ضرورية وما ذكرته انت امر حاجي او الذي ذكرته قطعي وذاك ظني الي غير ذلك من وجوه الترجيح مثاله اذا قال المستدل التخلي للعبادة افضل ----------لما فيه من تزكية النفس فيقال لا نسلم اذ يفوت معه-- اضعاف تلك المصلحة من ايجاد الولد---------- وكسر الشهوة وكف النظر عن المحرمات فيقول هذه وان كانت واحدة صورة لكن ارجح من تلك المصالح كلها لانها لحفظ الدين وتلك لحف---ظ النسل الوجه الثاني القدح في افضاء الحكم الي	355	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms225	false	8012831765754118654	161	276	863	1487	1618	300	ومنها اي م--------------------ن القوادح القدح في المناسبة الوصف المعلل به الحكم وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود من شرعه وفي الانضباط للوصف المذكور وفي الظهور له بان ينفي كلا من الاربعة بان يبدي في اولها---------------------- مفسدة راجحة او مساوية لما مر من انها تنخرم بذلك و---------------------------------------------------------------------------يبين في ثانيها عدم الصلاحية للافضاء وفي ثالثها عدم الانضباط وفي رابعها عدم الظهور وجوابه اي القدح بشء منها بالبيان له الاول بيان رجحان المصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي المفسدة كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا--------ل التخلي للعبادة افضل من النكاح لما فيه من تزكية النفس فيعترض بان تلك المصلحة تفوت اضعافها ك------------ايجاد الولد وكف النظر وكسر الشهوة فيجاب بان تلك المصلحة---------------------------------- ارجح مما ذكر------------ لانها لحفظ الدين وما ذكر لحفظ النسل و-----الثاني ---ببيان افضاء الحكم الي	225	-235573807264410144	242	232.5	194	1085	22.304147720336914	35	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms366	true	1308349728186372123	66	287	352	1544	1614	300	الجلي ما ذكر -----اولا والخفي قياس الشبه والواضح ما بينهما وقيل الجلي --قياس الاولي مثل قياس الضرب علي التافيف في ال-حرمة والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي ما كان دونه كقياس التفاح علي البر في الربا كما تقدم تحقيقه سابقا وقيا------------------------------------------------------------س العلة---- ما صرح فيه بالعلة مثل حرمت الن---------------------------بيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلال----ة ما يكون الجامع فيه -لازم ا------------------------لعلة كما اذا قيس تحريم--------------------------------------------------------------------- النبيذ علي ال--خمر بعلية الراءحة ال----------لازمة عادة للشدة المطربة وهي ليست علة اتفاقا او يكون الجامع اثرا من اثار العلة كما اذا قيل القتل بالمثقل ياثم فاعله فيجب فيه القصاص كالقتل بالمحدد ف-----الاثم ليس علة بل اثر من اثارها او يكون حكما من احكامها كان يقال ت----قطع الجماعة ب--واحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم----- حيث كان غير عمد ووجوب الدية حكم العلة التي هي القطع----- في الصورة الاولي والقتل في الثانية وهو في الحقيقة-------------- استدلال باحد موجبي الجناية من القصاص والدية الفارق بينهما العمد علي الاخر والفاء في عبارة المصنف دالة علي تفاوت مراتب القياس في الثلاثة المذكورة فالاول اولي من الثاني والثاني اولي من الثالث واذا جمع بين الاصل والفرع بنفي الفارق فهو القياس في معني الاصل كقيا------------------------------------------------------------------------س البول في الاناء وصبه في الماء------- علي البول فيه بجا---------مع ان لا فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بقوله---------------------- صلي الله عليه وسلم--- لا يبول احدكم في الماء الراكد-- الدرر اللوامع في	366	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms235	false	1380791540745876540	27	255	135	1385	1623	300	الجلي ما ذكر في تعريفه والخفي ب----الشبه والواضح بين---هما وقيل الجلي القياس الاولي كقيا---س الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي ----الادون- كقياس التفاح علي البر في الربا ثم الجلي علي الاولين يصدق بالاولي كالمساوي و ينقسم القياس باعتبار علته ثلاثة اقسام قياس العلة وهو ما صرح فيه بها بان كان الجامع فيه نفسها كان يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلالة وهو ما ج--------مع فيه بلازمها فاثرها فحكمها الضماءر للعلة وكل من الثلاثة يدل عليها وكل من الاخيرين منها دون ما قبله بدلالة الفاء فالاول كان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار والثاني كان يقا------------------------------------------------------------ل القتل ب--مثقل يوجب القود---------------- كالقتل ب--محدد بجامع الاثم وهو------- اثر العلة وهي القتل العمد العدوان والثالث كان يقال يقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم بذلك حيث كان غير عمد وهو-------- حكم العلة التي هي القطع منهم في المقيس -------والقتل ----------منهم في المقيس عليه وحاصل ذلك استدلال باحد موجبي الجناية من القود- والدية الفارق بينهما العمد علي الاخر والقياس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني الاصل وهو الجمع بنفي الفارق ويسمي بالجلي كما مر وبالغاء الفارق وبتنقيح المناط كقياس البول في --اناء وصبه في الماء الراكد علي البول فيه في المنع بجامع ان لا فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بخبر مسلم عن جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان يبال------ في الماء الراكد 1 الكتاب الخامس في	235	-235573807264410144	689	997.5	547	1551	44.42295455932617	96	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms437	true	-4303624658188218756	220	269	1124	1389	1558	300	صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع اتي به المصنف تبركا به--------------------------- وله صلوات الله عليه خمس شفاعات اولاها وعظماها ما يعم نفعها الاولين والاخرين حتي الانبياء والمرسلين وهو في تعجيل الحساب والاراحة من طول الموقف دل عليه احاديث كثيرة الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب	437	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms275	false	8325112586154157377	23	61	121	320	1549	300	صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه الشيخان ولانه اكرم عند الله من جميع العالمين وله-------------------- شفاعات اعظمها----------------------------------------------------------------- في تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي مختصة به-------- الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب	275	-235573807264410144	133	195.0	105	292	45.54794692993164	24	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms438	true	-538059272797175264	37	76	188	404	1527	300	الثالثة في عدم دخول النار لمن استحق ذلك--------- الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدي-------------------------------------------ن الخامسة في رفع-- الدرجات لاهل الجنة وهذه المرتبة لم يخالف فيها المعتزلة وحملوا الايات والاحاديث عليها قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يموت احد الا باجله اقول	438	-8161876101499719305	JK009279-ara1.ms275	false	8325112586154157377	70	127	363	683	1549	300	الثالثة في-----------------من استحق النار كما مر الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيهما الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة في زيادة الدرجات في-- الجنة -----------------------------------------------------------------------لاهلها وجوز النووي اختصاصها به والكلام في العامة يوم القيامة فلا يرد نحو الشفاعة في تخفيف عذاب القبر ولا الشفاعة في تخفيف العذاب عن ابي طالب ولا يموت احد الا باجله وهو -	275	-235573807264410144	115	65.0	92	411	27.98053550720215	18	Sham19Y0132415-ara1	JK009279-ara1