id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132415-ara1.ms158	true	7637100615672443057	67	104	340	519	1476	300	من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه وسل--م بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله ف--------لو كان الواو لمطق الجمع علي ما زعمتم لما كان --فرق بين العبارتين	158	-8161876101499719305	JK007126-ara1.ms0685	false	7295371297936093472	105	140	586	763	1618	300	من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال النبي--- عليه السلام بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كان الواو ل-----لجمع المطلق------ لما وقع الفرق بين العبارتين	685	-6764014842127167592	150	246.5	117	191	78.5340347290039	26	Sham19Y0132415-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms333	true	3728657278324062904	150	224	791	1155	1541	300	ابو زيد --من الحنفية المناسب ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وهذا ايضا راجع الي الاول الا------------------------------------------------------------------------------- انه لا يمكن------------ اثباته علي الخصم اذ له ا---------------------------------------ن يقول عقلي ----------لا يتلقاه----- بالقبول وتلقي عقلك ليس حجة علي والقول بان--------------------------------- ذلك من الخصم غير قادح سهو لان الوجدانيات لا تقوم حجة علي الغير وقي------------------------------------------------ل المناسب وصف ظاهر منضبط يحصل----- من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصود الشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة	333	-8161876101499719305	JK007126-ara1.ms1741	false	-670425313850891236	34	139	179	715	1558	300	ابي زيد رحمه الله ان المناسب ما لو عرض علي العقول -تلقته بالقبول ثم اعترض عليه بان هذا التفسير وان كان موافقا للوضع اللغوي حيث يقال هذا الشء مناسب لهذا الشء اي ملاءم له غير انه لا طريق للمناظر الي اثبات المناسب بهذا التفسير علي خصمه في مقام الاستدلال لاحتمال ان يقول الساءل هذا مما لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي بما يتلقاه عقل غيري بالقبول اولي من الاحتجاج علي ذلك----------------------------------------------------- الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول ثم قال فكان الاولي ان يقال المناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا------ من حصول مصلحة او دفع مفسدة	1741	-6764014842127167592	210	248.5	165	597	35.175880432128906	32	Sham19Y0132415-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	82	213	427	1150	1646	300	مذهب المستد-----ل صريحا م--ثل قول الحنفي مستدلا-- الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة --------------------------------------بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم-------- كالوقوف بعرفة فالقالب قد اثبت مذهب نفسه وهو عدم اشتراط الصوم فيه ودل علي بطلان مذهب المستدل التزاما لان الصوم لازم عند الحنفي للاعتكاف واذا ثب---ت عدم اشتراط الصوم فيه انتفي اللازم وانتفاءه يدل علي انتفاء الملزوم والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من قسمي القلب وهو الذي لابطال مذهب الخصم ايضا ضربان الاول ما يدل عليه صريحا مثل قول الحنفي مستدلا ال------راس عضو- من اعضاء الوضوء فلا يكف-ي فيه المسح باقل ما ينطلق عليه اسم المسح ك--------------الو-جه فيقول فلا يقدر اذا------------------------- بالربع كالوجه والثاني وهو الذي يدل علي--------------------------------------------------------------------------------------- ابطال مذهبه التزاما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي------------ فلا يشترط فيه----- الرءية اذا كالنكاح	353	-8161876101499719305	JK007126-ara1.ms1913	false	269467649610292682	22	241	127	1305	1641	300	مذهب المستدل مثال الاول ما لو قال الحنفي في مسالة الاعتكاف لبث------- مخصوص فلا يكون قربة بنفسه بل لا بد من اعتبار عبادة في كونه قربة كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا ي-----كون الصوم من شرطه كالوقوف بعرفة فقد تعرض كل منهما لتصحيح مذهبه الا ان-------------------------------- المس--------------------------------------------تدل اشار بعلته الي اشتراط الصوم بطريق الالتزا----------------------------------م والمعترض اشار الي نفي اشتراطه صريحا وقد يتفق تعرض كل منهما لتصحيح مذهبه صريحا كقول الشافعية في ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث وقول الحنفية اعتراضا طهارة لاجل الصلاة فتصح بغير الماء كطهارة الحدث فقد تعرض كل منهما لتصحيح مذهبه صريحا ومثال الث--------------------------------------------------------------------------اني ما لو قال الحنفي في مسالة مسح الراس عضوا من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه------ باقل ما ينطلق عليه اسم الراس كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي عضو من اعضاء الوضوء فلا يتقدر بالربع كساءر اعضاء الوضوء فقد تعرض كل منهما في دليله لابطال مذهب خصمه صريحا وليس ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما فانه لا يلزم من ابطال كل منهما تصحيح الاخر لجواز ان يكون الصحيح مذهب مالك رحمه الله وهو الاستيعاب وانما يلزم ذلك لو كان القاءل في المسالة قاءلين والاتفاق واقعا علي نفي قول ثالث ومثال الثالث ما لو قال الحنفي في مسالة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي عقده معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية---- كالنكاح	1913	-6764014842127167592	358	432.5	285	1384	25.86705207824707	46	Sham19Y0132415-ara1	JK007126-ara1