id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132415-ara1.ms410	true	980111732916960746	250	300	1317	1595	1595	300	ليس الخلاف في هءلاء الذين نشءوا في ديار الاسلام من الامصار والقري والصحاري----------------------------------------------------------- ولا ال---ذين يتفكرون في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار فان هءلاء كلهم--- اهل النظر والاستدلال بل في من نشا علي شاهق جبل----- ولم يتفكر في ملكوت السموات والارض واخذ-ه انسان واخبره بما يجب عل--يه اعتقاده وصدقه-	410	-8161876101499719305	JK001157-ara1.ms921	false	866606763627140287	181	242	932	1272	1574	300	ليس الخلاف في هءلاء الذين نشاوا في ديار الاسلام من الامصار والقري والصحاري وتواتر عندهم حال النبي عليه السلام وما اوتي به من المعجزات ولا في الذين يتفكرون في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار فانهم---- كلهم من اهل النظر والاستدلال بل في-من نشا علي شاهق جبل مثلا ولم يتفكر في ملكوت السموات والارض فاخبره انسان------- بما يفترض عليه اعتقاده فصدقه	921	2139260939655998468	253	445.0	208	352	71.875	39	Sham19Y0132415-ara1	JK001157-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms414	true	-5486803027021492053	66	108	371	579	1599	300	ابو منصور الماتريد------ي ان سالنا ساءل عن الله------ ما هو قلنا ان اردت بما هو ما اسمه فالله الرحمن الرحيم وان اردت ما صفته فسميع بصير وان اردت ما فعله فخلق المخلو-----------------قات وان اردت--- ماهيته فهو متعال عن المثال والجنس قوله قال	414	-8161876101499719305	JK001157-ara1.ms630	false	2376110177746341244	168	215	858	1086	1523	300	ابو منصور رحمه الله تعالي ان سالنا ساءل عن الله تعالي ما هو قلنا ان اردت------- ما اسمه فالله الرحمن الرحيم وان اردت ما صفته فسميع بصير وان اردت ما فعله فخلق المخلوقات ووضع كل شء موضعه وان اردت ما ماهيته فهو متعال عن المثال والجنس----- قال	630	2139260939655998468	186	329.0	147	240	77.5	35	Sham19Y0132415-ara1	JK001157-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms449	true	508185400131494494	11	68	51	349	1575	300	جوازه --------------انما الخلاف فيما كان ----------------------------------معناه قاءما به تعالي ولم يكن موهما بالنقص ولم يرد الاذن والمنع من اطلا------------------------قه فعند الاشاعرة لا يجوز الاطلاق ويجوز عند المعتزلة----- واليه مال القاضي ابو بكر---- وتوقف امام الحرمين وفصل------- الغزالي---------- فقال يجوز في الصفة وهو ما يدل علي معني زاءد علي الذات ولا يجوز في الاسم وهو -الدال علي---- الذات	449	-8161876101499719305	JK001157-ara1.ms783	false	-8366373483964213277	98	162	507	826	1554	300	جوازه اذا ورد منعه وانما الخلاف فيما لم يرد به اذن ولا منع وكان هو موصوفا بمعناه و---------------لم يك-------------------------------------ن اطلاقه موهما مما يستحيل في حقه فعندنا------- لا يجوز وعن-------------د المعتزلة يجوز واليه مال القاضي ابو بكر منا وتوقف امام الحرمين وفصل الامام الغزالي رحمه الله فقال بجواز-- الصفة وهو ما يدل علي معني زاءد علي الذات دون-------- الاسم وهو ما يدل علي نفس الذات	783	2139260939655998468	198	268.0	158	401	49.37656021118164	26	Sham19Y0132415-ara1	JK001157-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms449	true	508185400131494494	72	144	368	739	1575	300	ان تسمية النبي بغير اسمه غير جاءز فتسمية الاله بالطريق الاولي ولان اح-----اد الناس لو سمي انسان ابنه بغير اسمه لما ارتضاه وانف من ذلك------------- قالوا لو لم يجز ذلك لما جاز تسمية اهل كل لغة----------------- بلغتهم والاجماع علي خلافه-------------------------------------- قلنا كفي بالاجماع دليلا علي ذلك----------------------------------------------------------------------- قال امام الحرمين معني الجواز وعدمه الحل والحرمة وكل منهما حكم شرعي ---------لا بد له من دليل شرعي والقياس انما يجوز ف-ي العمليات دون الاسماء والصفات	449	-8161876101499719305	JK001157-ara1.ms783	false	-8366373483964213277	206	298	1067	1545	1554	300	ان يسمي- النبي صلي- الله عليه وسلم بما ليس من اسماءه بل لو سمي واحد من افراد الناس بما لم يسميه ابوا---------ه لما ارتضاه فالباري تعالي وتقدس اولي قالوا---------------------------- اهل كل لغة يسمونه باسم مختص بلغتهم كقولهم خداي وتنكري وشاع ذلك وذاع من غير نكير وكان اجماعا قلنا كفي بالاجماع دليلا علي الاذن الشرعي وهذا ما يقال انه لا خلاف فيما يرد في الاسماء الواردة في الشرع قال امام الحرمين معني الجواز وعدمه الحل والحرمة وكل منهما حكم شرعي لا يثبت الا ب--------دليل شرعي والقياس انما يعتبر في العمليات دون الاسماء والصفات	783	2139260939655998468	231	300.0	183	525	44.0	34	Sham19Y0132415-ara1	JK001157-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms457	true	-3798240291160441028	192	230	1088	1276	1660	300	ايضالو وجد بعد غير متناه نفرض نقصان ذراع منه ثم نطبقه علي --بعد --تام غير ناقص فاما ان يقع بازاء كل ذراع من الناقص ذراع من التام--------------- وهو باطل وذلك لاستلزامه تساوي الناقص والتام او ينقطع الناقص عن	457	-8161876101499719305	JK001157-ara1.ms467	false	6418981640344487434	256	290	1440	1608	1656	300	انه لو وجد بعد غير متناه نفرض نقصان ذراع منه ثم نطبق- بين البعد التام والن-اقص فاما ان يقع بازاء كل ذراع م---------------ن التام ذراع من الناقص وهو محال لامتناع------- تساوي الزاءد والناقص بل ---------------	467	2139260939655998468	119	175.5	91	207	57.48792266845703	17	Sham19Y0132415-ara1	JK001157-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms458	true	-7845686347841934322	168	206	930	1146	1633	300	من الكيفيات النفسانية اللذة والالم وتصورهما بديهي لانهما من الوجدانيات وربما يفسران قصدا الي تعيين المسمي وتلخيصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سينا--- اللذة ادراك ونيل ------لما هو عند المدرك كمال ---------------وخير والالم ادراك ونيل ل-----ما هو شر وافة عند المدرك	458	-8161876101499719305	JK001157-ara1.ms351	false	3661917985828869345	91	207	494	1130	1604	300	من الكيفيات النفسانية اللذة والالم وتصورهما بديهي كساءر---- الوجدانيات وقد-- يفسران قصدا الي تعيين المسمي وتلخيصه فيقال اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والالم ادراك المنافي من حيث هو مناف والملاءم للشء كماله الخاص اعني الامر اللاءق كالتكيف بالحلاوة للذاءقة وتعقل الاشياء علي ما هي عليه للعاقلة وقيد بالحيثية لان الشء قد يكون ملاءما من وجه دون وجه فادراكه لا من جهة الملاءمة لا يكون لذة كالصفراوي لا يلتذ بالحلوي والمراد بالادراك الوصول الي ذات الملاءم لا الي مجرد صورته فان تخيل اللذيذ غير اللذة ولذا كان الاقرب ما قال ابن سينا ان اللذة ادراك ونيل الوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم ادراك ونيل لوصول ما هو-------- عند المدرك	351	2139260939655998468	190	315.0	155	650	29.230770111083984	28	Sham19Y0132415-ara1	JK001157-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms459	true	-1720342565194938692	155	250	820	1318	1557	300	اختلف -في اول ما يجب علي المكلف قا-ل الشيخ هو معرفة الله تعالي لكونها اصل المعارف وقا--ل الاستاذ ه-و النظر في معرف----ته تعالي وقا-----------------------ل القاضي والامام هو القصد الي النظر هكذا في شرح المقاصد وزاد المصنف مذهبا اخر ونسبه الي القاضي وهو اول النظر ونسب القصد الي ابن فورك وامام الحرمين والحق ما في شرح المقاصد اذ لا معني لوجوب اول اجزاء النظر بدون النظر لعدم استقلاله ثم وجه التوفيق بين المذاهب المذكورة انه ان اريد اول الواجبات المقصودة فلا شك انه معرفة الله وان اريد اعم من المقصود بالذا---------------------------ت فهو القصد ولما كان النظر	459	-8161876101499719305	JK001157-ara1.ms067	false	3914167307088885766	42	97	224	524	1614	300	اختلفوافي اول ما يجب علي المكلف فقال الشيخ هو معرفة الله تعالي لكونها مبني الواجبات وقال الاستاذ وهو النظر في معرفة الله تعالي لما مر من كونه المقدمة وقال القاضي والامام هو القصد الي النظر لتوقف النظر عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان اريد اول الواجبات المقصودة---------------------------------------------- بالذات فهو المعرفة وان اريد الاعم فهو القصد ال-----ي النظر	67	2139260939655998468	203	303.5	162	557	36.44524383544922	32	Sham19Y0132415-ara1	JK001157-ara1