id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132415-ara1.ms122	false	523486940005177227	185	289	1016	1563	1617	300	--------اعترض بان الاشتراك لم ينكره احد من المعتبري-------ن والنقل انكره كثير من المحققين --------------الثاني ان الاشتراك---- ان -وجد فيه القرينة عمل به------------------------------------------------------------------- وان لم توجد يتوقف فيه------------------------- وعلي كلا التقديرين لا محذور واما الن----------قل فربما لا يعرف النقل الجديد فيحمل- علي المعهود الاول فيقع الغلط في العمل -الثالث ان الاشتراك ربما يكون- بوضع واحد مثل ان يقول المتكلم وضعت----------------------------------------------- هذا اللفظ لهذا ولهذا بالاشتراك واما النقل فيتوقف علي وضعه اولا ثم علي نسخه ثانيا ثم علي وضعه وضعا جديدا والموقوف علي امر واحد اولي من الموقوف علي امور كثيرة ثم ق---------------------------ال الجواب ان الشرع اذا نقل اللفظ عن --معن--اه اللغوي الي معناه الشرعي فلا	122	-8161876101499719305	JK000153-ara1.ms095	true	2934489880333723539	156	287	846	1559	1623	300	النسخ وثانيها -ان الاشتراك ما انكره احد من العلماء المحققين والنقل انكره كثير من المحققين فالاول اولي وثالث-ها ان الاشتراك اما ان يوجد -مع القرينة او لا يوجد مع القرينة فان حصلت القرينة معه عرف المخاطب المراد علي التعيين وان لم توجد القرينة معه تعذر عليه العمل فيتوقف وعلي---- التقديرين لا يخطء في العمل اما في النقل فربما لا يعرف النقل الجديد فيحمله علي المفهوم الاول فيقع الغلط في العمل ورابعها ان الاشتراك يمكن حصوله بوضع واحد فان-------- المتكلم قد يحتاج الي التكلم بالكلام المجمل فيقول الواضع وضع هذا اللفظ لهذا ولهذا بالاشتراك -اما النقل فيتوقف علي وضعه اولا ثم علي نسخه ثانيا ثم علي وضع------ جديد- و-لموقوف علي امر واحد اولي من الموقوف علي امور كثيرة وخامسها ان السامع قد يسمع استعما------------------------ل اللفظ في المعني الاول وفي ال--معن-ي الثاني ولا	95	-8763359879908467035	412	563.0	324	764	53.926700592041016	59	Sham19Y0132415-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms051	false	-6827948504387613129	30	76	154	383	1517	300	المحصول الامر اذا تناول جماعة -اما ان يتناولهم علي سبيل الجمع ام لا-------------- فان تناولهم علي سبيل الجمع اما ان يكون فعل بعضهم شرطا في فعل البعض كصلاة الجمعة او لا يكون----- كما ف-----------ي واقيموا الصلاة وان تن----اول الجماعة لا علي سبيل الجمع فذلك من فروض	51	-8161876101499719305	JK000153-ara1.ms183	true	2912832862917035469	222	268	1063	1305	1479	300	الكفاية الامر اذا تناول جماعة فاما ان يتناولهم علي سبيل الجمع اولا علي سبيل الجمع فان تناولهم علي سبيل الجمع فقد ي---كون فعل بعضهم شرطا في فعل البعض كصلاة الجمعة وقد لايكون كذلك كما في قوله تعالي واقيموا الصلاة اما اذا تناول الجمي-------------------ع فذلك من فروض	183	-8763359879908467035	182	293.5	144	264	68.93939208984375	28	Sham19Y0132415-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms180	false	3123460556161416177	243	300	1270	1528	1528	300	واما الثاني فلان المراد من قولنا هذا البيع فاسد انه لا يفيد الملك ف-----لو دل النهي علي الفساد--- لدل----- اما بلفظه او بمعناه لكن ال-----------------------نهي لا يدل الا علي الزجر فلا يدل لفظا واما معني ف-لانه لا استبعاد في ان يقول ق امن ب نهيتك عن هذا البيع -لكن لو اتيت به حصل الملك ولم يكن في-	180	-8161876101499719305	JK000153-ara1.ms223	true	-574837154229775023	80	141	422	717	1574	300	واما المعاملات ف-المراد من قولنا هذا البيع فاسد انه لا يفيد الملك فنقول لو دل النهي علي عدم الملك لدل عليه اما بلفظه او بمعناه ولا يدل عليه بلفظه لان لفظ النهي لا يدل الا علي الزجر ولا يدل عليه بمعناه ايضا لانه لا استبعاد في ان يقول الشارع- نهيتك عن هذا البيع ولكن ان اتيت به حصل الملك كالطلاق في	223	-8763359879908467035	207	319.0	158	297	69.69696807861328	40	Sham19Y0132415-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms214	false	-5887506101410417738	190	274	1030	1451	1577	300	التقسيم حق لكنا لدي------ المناظرة نختار- التوقف ق ب من ب لا بمعن-----ي الاشتراك بل بمعني انا لا ندري حكمه في اللغة ماذا وهذا هو اختيار القاضي ثم احتج لمذهب الشافعي والمصنف ذهل عن اخر كلامه فحكم بالموافقة او وقف علي كلامه في موضع اخر لم نقف نحن عليه لنا علي مختار المصنف وهو المختار ان الشرط متي تعقب جملا عاد الي الكل فكذا الاستثناء و-الجامع كون كل----- منهما غير مستقل------ وايضا المعن---ي واحد فيهما لان قوله تعالي في اية القذف الا الذين تابوا	214	-8161876101499719305	JK000153-ara1.ms267	true	-358532123610329367	201	263	1126	1454	1652	300	التقسيم حق لكنا اذا اردنا المناظرة اخترنا التوقف--------- لا بمعني دعوي الاشتراك بل بمعني انا لا نعلم حكمه في اللغة ماذا وهذا هو اختيار القاضي و--احتج------ الشافعي رضي الله عنه بوجوه اولها--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشرط متي تعقب جملا عاد الي الكل فكذا الاستثناء و الجامع ا-ن كل واحد منهما لاي--ستقل بنفسه وايضا -فمعناهما واحد------ لان قوله تعالي في اية القذف الا الذين تابوا	267	-8763359879908467035	262	391.0	208	448	58.48214340209961	43	Sham19Y0132415-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0132415-ara1.ms293	false	-942811132244835752	53	122	278	643	1567	300	اشترط الانقراض فلا خلاف في جوازه عندهم لان الانقراض لما كان شرطا في الاجماع وهم لم ينقرضوا فلا اجماع منهم علي ذلك الخلاف اذ لا يتم اتفاقهم علي ذلك الخلاف الا بموتهم وما نقله المصنف من الامام من عدم الجواز ومن الامدي من الجواز الصواب عكسه قال الامام في المحصول ا----------------تفاق اهل العصر علي احد القولين منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------من جعله اجماعا----------- وهو المختار لا--------------ن الصحابة اختلف-----------------وا في الامامة ثم اتفقوا	293	-8161876101499719305	JK000153-ara1.ms420	true	-1145130806101444668	116	192	636	1031	1608	300	اعتبر --انقراض ال-عصر فانه جوز ذلك قال لان الانقراض لما كان شرطا في الاجماع وهم لم ينق------------------------------------------------رضوا علي ذلك الخلاف فلم يحص-------------------------------------------------------------------------------ل الاجماع علي جواز الخلاف فلم يكن الاتفاق حاصلا بعد الاجماع علي جواز الخلاف واما من لم يعتبر الانقراض فقد اختلفوا فمنهم من احال وقوعه ومنهم من جوزه وزعم انه لا يكون حجة ومنهم من جعله اجماعا يحرم خلافه وهو المختار لنا ما تقدم من ان الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا في الامامة ثم اتفقوا	420	-8763359879908467035	158	183.5	124	525	30.095237731933594	22	Sham19Y0132415-ara1	JK000153-ara1