id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms51	false	5719728710405647637	43	94	223	459	1485	300	وكله رجل علي ان يسلم له في طعام او غيره فوك-------ل غيره علي ذلك فانه لا يلزم الموكل ما فعله الوكيل الثاني لكونه لم يلتزم ما عقد عليه الا اذا فعله من اذن له فيه وهو لم ياذن لوكيل الوكيل فاذا قلنا للموكل الخيار في نقض ما فعله الوكيل الثاني فله	51	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1052	true	9185407726538531698	113	161	536	755	1425	300	وكله ----علي ان يسلم له في طعام-------- فوكل الوكيل غيره علي ذلك فانه لا يلزم الموكل ما فعله الوكيل الثاني لكونه لم يل-زم ما عقد عليه الا اذا فعله من اذن له فيه وهو لم ياذن لوكيل الوكيل وذكر ---ابن حبيب انه قد قي--------ل ان الوكيل الثاني اذا	1052	-6204479989618186613	188	309.5	144	243	77.36625671386719	35	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms51	false	5719728710405647637	106	142	515	672	1485	300	ولم يغب عليه من هو في يديه ممن اسلم اليه ولو لم يشعر به الا بعد ان غاب عليه المسلم اليه فهل للموك--------------ل الاجازة ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع ذلك في الكتاب وراه كفسخ دين في دين وقيل	51	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1053	true	-307664103296474845	2	56	13	259	1409	300	ولم يغب عليه من هو في يديه ممن اسلم اليه واما------------------ ان غاب ع------------ليه فانه صار دينا علي الوكيل الاول لتعديه ما اذن له فيه فلرب المال ها هنا ان يرد فعله ويطالبه بغرامة المال الذي دفع اليه وهل له ان يجيز فعله ويمضيه منع ذلك في الكتاب وراه كفسخ دين في دين لاجل	1053	-6204479989618186613	103	146.0	77	276	37.31884002685547	21	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms49	false	-76295157072564252	116	216	600	1095	1560	300	فقهاء الامصار كابي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم علي انه لا يرد الغلة حتي ان كثيرا من العلماء ينكر وجود الخلاف فقد قال-------------- الابهري لا خلاف بين اهل العلم ان---- الاغتلال للمشتري ولا يرده اذا رد- بالعيب وقال ابن الجهم اذا اجر العبد باج-رة كثيرة او -زوج الامة بصداق كثير او قليل-------- ثم رد بالعيب فانه لا يرد ما اخذ من اجارة او صداق -قال ولا خلاف بين الناس في هذا وهكذا ذكر ابن داوود ا-نه لا خلاف بين العلماء في هذا ايضا ولم يخالف في ذلك الا------------------------------------------------------------------ شريح- وعبيد الله -بن الحسن العنبري في حكاية الجوزي ونقل المازري تنبيه للمشتري	49	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1580	true	3982678340912250042	3	111	16	560	1522	300	فقهاء الامصار كابي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم--------------------- حتي ان كثيرا من العلماء ينكر وجود خ--لاف فق---ال الشيخ ابو بكر الابهري لا خلاف بين اهل العلم ان هذا الاغتلال للمشتري ولا يرده اذا رده بالع-ب وقال ابن الجهم اذا اجر العبد باجارة كثيرة او ازوج الامة بصداق-------- قليل او كثير ثم رد بالعيب فانه لا يرد ما اخذ من اجارة او صداق وقال -لا خلاف بين الناس في هذا وهكذا ذكر ابن داوود ايضا لا خلاف بين العلماء في هذا فانت تري تطابق هءلاء علي نقل الاجماع لاشتهار هذا المذهب بين العلماء لكن رايتا الجوزي ذكر ان شريحا وعب-د الله ابن --حسن العنبري ذهبا الي ان الغلة يردها المشتري -----------	1580	-6204479989618186613	393	638.0	309	594	66.16161346435547	64	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms48	false	9049378698946534731	35	71	209	387	1493	300	الرد بالعيب هل هو نقض للبيع من اصله او كابتداء بيع وعليه -----------------------------------------------------من اشتري امة علي المواضعة ثم ردها بعيب بعد خروحها من المواضعة هل يجب----- علي المشتري ايضا مواضعتها كما وجب له ذلك علي الباءع	48	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1582	true	7144708741987282330	19	62	98	323	1470	300	الرد بالعيب------ نقض للبيع من اصله او كابتداء بيع الان ويخرجون هذا من مساءل احداها الاختلاف المشهور في مسالة من اشتري امة علي المواضعة ثم ردها بعيب بعد خروجها من المواضعة هل يجب ايضا علي المشتري----- مواضعتها كما وجب له ذلك علي الباءع	1582	-6204479989618186613	160	284.5	128	236	67.7966079711914	29	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms49	false	-76295157072564252	1	115	4	592	1560	300	الرد بالعيب كابتداء بيع بانه------------------------------------------------- لو كان كذلك لتوقف علي رضي الباءع ولوجبت الشفعة للشريك اذا رد المشتري بالعيب والعهدة فيه اذا رد به ولا يجب الجميع باتفاق وان ا قيل ان الرد بالعيب كابتداء بيع علي طريق ابن دحون لا علي طريق ابن رشد في حكايته الخلاف علي القاعدة في العهدتين معا اعني عهدة الثلاث وعهدة السنة ب ولكن قال المازري هذا وان قيل فهو بيع اوجبه الشرع بغير اختيار من رجع اليه المبيع فخرج عن العقود الاختيارية المقصود فيها المكايسة واستشكل القول بانه نقض للبيع من اصله باتفاقهم علي ---------------------------انه كابتداء بيع فيمن ابتاع-------- امة بعبد فاعتق الامة ثم ---رد العبد بعيب انه لا يكون------------ له نقض العتق وانما له قيمة الامة	49	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1582	true	7144708741987282330	109	186	545	904	1470	300	الرد بالعيب كابتداء بيع او رفع له من اصله فمن يذهب الي انه رد له من اصله يقول لو كان كابتداء بيع ---------------لوجبت الشفعة للشريك اذا رد المشتري بالعيب فلما لم تجب له دل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض للبيع من اصله ولا شفعة للشريك اذا لم يبع ومن يذهب الي انه كابتداء بيع الان يقول لو اشتري امة بعبد فاعتق الامة ثم استحق العبد فان الذي استحق العبد منه ليس له نقض العتق وانما له قيمة الامة	1582	-6204479989618186613	187	242.0	144	687	27.219797134399414	31	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms36	false	-6711251219349793091	213	262	1071	1316	1522	300	نصرانية فوجدها ه مسلمة قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله----الا ان يعتل المشتري بانه انما اشترط كونها نصرانية لكونه اراد ان يزوج-- عبدا له نصرانيا منها فان هذا اذا علم منه صحة عذره كان له الرد--- وكذلك ان- اعتذر انه سبقت منه يمين ان لا يملك مسلمة	36	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1602	true	-6447848339610884675	8	55	35	273	1526	300	نصرانية فوجدها-- مسلمة فانه لا رد له لكون المسلمة افضل من النصرانية الا ان يعتل المشتري -انه انما اشترط كونها نصرانية لكونه اراد ان يزوجها عبدا له نصراني-----ا فان هذا اذا علم---- صحة عذره كان--- الرد له وكذلك اذا اعتذر انه سبقت منه يمين ا--لا يملك مسلمة	1602	-6204479989618186613	195	307.0	155	255	76.47058868408203	30	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms36	false	-6711251219349793091	263	298	1322	1507	1522	300	قيل للشيخ ابي بكر بن عبد الرحم-ن ان النصرانية عند اهل صقلية اغلي ثمنا من المسلمة فقال اذا اشترط كونها نصرانية فوجدها مسلمة والامر كذلك عندهم فان له الرد وانا استعظم ان اجعل الاسلام عيبا	36	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1602	true	-6447848339610884675	181	216	940	1126	1526	300	قيل للشيخ ابي بكر بن عبد الرحمان ان النصرانية عند اهل صقلية اعلي ثمنا من المسلمة فقال اذا اشترط كونها نصرانية فوجدها مسلمة والامر كذلك عندهم فان له الرد وانا استعظم ان اجعل الاسلام عيبا	1602	-6204479989618186613	184	362.0	149	186	98.92472839355469	33	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms16	false	7979846050035892657	36	152	175	722	1430	300	تزوج امراة زوجها غاءب وهذا الزوج لم يعلم بموت الزوج الغاءب فلم يفسخ نكاحه حتي ثبت ان الزوج الغاءب مات وانقضت ا عدة الزوجة---- قبل عقد هذا------ الثاني نكاحها هل يمضي النكاح----- لما صادف محله او لا او تزوج بخمر فاذا هي خل نظرا الي ما دخل عليه او انكشف الامر به وكمن دخل خلف من يصلي ا الظهر فاذا به يصلي العصر او صام يوم الشك فاذا هو من رمضان او افتتح الصلاة متيقنا للطهارة ثم شك في الصلاة وتمادي عليها ثم تبين انه متطهر او افتتح بتكبيرة الاحرام ثم شك فيها وتمادي ب حتي اكمل ثم تبين انه اصاب او قام الي خامسة في الرباعية-- عمدا فاذا به قد فسدت عليه ركعة يجب قضاءها	16	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1630	true	-334146597314692084	23	83	114	411	1558	300	تزوج امراة زوجها غاءب وهذا الزوج لم يعلم بموت الزوج الغاءب فلم يفسح نكاحه حتي ثبت ان الزوج الغاءب مات وانقضت-- عدة الزوجة منه قبل عقد هذا الرجل الثاني نكاحه فان----- النكاح يمضي لما صادف محله وان جهل في ظاهر-------------------------------------------- الامر حصول المحل وكذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قام الي خامسة في صلاة الظهر عمدا فاذا به قد فسدت عليه ركعة يجب قضاءها	1630	-6204479989618186613	234	380.0	185	564	41.48936080932617	44	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms49	false	-76295157072564252	19	84	102	440	1560	300	بالعيب والع----هدة فيه اذا رد به ولا يجب الجميع باتفاق وان ا قيل ان الرد بالعيب كابتداء بيع علي طريق ابن دحون لا علي طريق ابن رشد في حكايته الخلاف علي القاعدة في العهدتين معا اعني عهدة الثلاث وعهدة السنة ب ولكن قال المازري هذا وان قيل فهو بيع اوجبه الشرع بغير اختيار من رجع اليه المبيع فخرج عن العقود الاختيارية المقصود فيها المكايسة واستشكل	49	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1646	true	989881773115870618	69	109	352	557	1518	300	بالعيب انه لا عهدة فيه وان كان قد قيل في احد الطريقتين---------- ان الرد بالعيب كابتداء بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن------------ هذا وان قيل فهو بيع اوجبه الشرع بغير اختيار من رجع اليه العبد- فخرج عن العقود الاختيارية المقصود فيها المكايسة وقد قال	1646	-6204479989618186613	162	264.5	129	342	47.3684196472168	25	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms59	false	-3760819568255991754	225	300	1184	1578	1578	300	اذا اختلف الباءع والمبتاع في مضي امد العهدة فان فيه--- قولين احدهما تصديق الباءع لا-ن المشتري يحاول نقض بيع قد انعقد و---------------------------------الاخر ان القول قول المشتري استصحابا ل-لاصل وهو كون الضمان -من الباءع وكذلك---------------------- لو باع عبدا ف--------------------------------تبرا في العقد من الاباق ففيه قولان احدهما ان اثبات خروجه سالما من العهدة علي الباءع استصحابا لحال الضمان وهي رواية ابن نافع عن مالك في المدونة والثاني ان علي المشتري اثبات ا انه قد هلك في العهدة-	59	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1652	true	4013267941406677362	9	100	47	528	1586	300	اذا اختلف الباءع والمشتري في مضي امد العهدة فان في هذا قولين احدهما تصديق الباءع لكون المشتري يحاول نقض بيع قد انعقد فهو المدعي المطلوب بالبينة والقول الاخر ان القول قول المشتري استصحابا بالاصل وهو كون الضمان علي الباءع فهو المدعي لسقوطه عنه وهكذا لو باع عبدا فابق فان له الرد بعيب الاباق ولو تبرا في العقد من الاباق ففيه قولان هل يكو--ن اثبات خروجه سالما من العهدة علي الباءع استصحابا لحال الضمان وهي رواية ابن نافع عن مالك في المدونة ---او يكون علي المشتري اثبات-- انه قد هلك في العهدة	1652	-6204479989618186613	362	616.5	291	488	74.18032836914062	64	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms60	false	-657470150264543418	1	56	4	306	1623	300	اخذ ابن القاسم وكذلك لو اختلف المتبايعان في عبد---- بالخ---------------------يار هل مات في ايام الخيار او بعد ذهابها ففيه ايضا قولان سببهما استصحاب حال كون البيع منعقدا او استصحاب حال ثبوت الضمان وكذلك لو ا-----------ختلفا في تاريخ انعقاد البيع وتداعي----------ا في قدم البيع -------------وحدوثه ا-----ن القول قو---------------------------------------------------ل الباءع استصحابا لكون البيع منعقدا فلا ينتقض بالدعوي	60	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1652	true	4013267941406677362	103	180	550	962	1586	300	اخذ ابن القاسم وكذلك لو اختلف المتبايعان في عبد بيع بالخيار وقد ذهبت ايام الخيار هل مات في ايام الخيار او بعد ذهابها ففيه ايضا قولان سببهما استصحاب حال كون البيع منعقدا او استصحاب حال ثبوت الضمان وكذا يجب علي هذا لو اختلفا في تاريخ انعقاد البيع وتداعي المتبايعان في---- العيب هل هو قديم او حديث- ان يكون القول قول المشتري في التاريخ استصحابا لعدم عقده او القول قول الباءع استصحابا لكون البيع منعقدا فلا ينتقض بالدعوي	1652	-6204479989618186613	286	514.5	233	417	68.58512878417969	45	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms48	false	9049378698946534731	35	150	209	774	1493	300	الرد بالعيب هل هو نقض للبيع من اصله ا-------------و كابتداء بيع وعليه من اشتري امة علي المواضعة ثم ردها بعيب بعد خروحها من المواضعة هل يجب علي المشتري------------------------------------- ايضا مواضعتها كما وجب له ذلك علي الباءع ام لا ومن اشتري عبدا كافرا من كافر ثم اسلم العبد فاطلع علي عيب به هل له الرد علي باءعه الكافر ام لا قولان علي القاعدة ابن القاسم نعم اشهب وعبد الملك لا واختاره ابن حبيب ومن رد بعيب ثم تلف قبل القبض ففي ضمانه قولان فعلي انه حل للبيع من اصله يكون الضمان من الباءع و----علي ان-----------ه كابتداء بيع يعود الامر الي اعت-----------------بار تعلق الضمان بمجرد العقد للبيع او بمجرد العقد مع اعتبار مضي امكان التسليم بعده الي	48	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1668	true	3931183234257368266	49	117	241	573	1501	300	الرد بالعيب هل هو نقض للبيع من اصله وحل للعقد او هو كابتداء بيع فان قلنا انه حل للبيع من اصله ورفع للملك حتي كا----------ن-------------------- المشتري لم يملك السلعة حسن ان يقال علي هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمان من الباءع وان قلنا ان الرد بالعيب كابتداء بيع عا-د الامر الي ما كنا قدمناه من اعتبار تعلق الضمان بمجرد العقد للبيع او بمجرد العقد مع اعتبار مضي امكان التسليم بعده ولو	1668	-6204479989618186613	195	135.5	153	647	30.139102935791016	33	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms09	false	-4311055191252475037	203	246	1123	1335	1636	300	الشراء لا يتاتي غالبا بما يحده الامر حتي لا يزيد عليه شيءا وغرضه تحصيل المشتري ولا يحصل الا بتمكين الوكيل من زيادة يسيرة بخلاف البيع فانه لا يلزم الموكل لكونه يتاتي بما حد ا له او يرد علي الموكل ما وكله علي بيعه	9	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1704	true	-318117779044682652	0	42	0	207	1474	300	الشراء لا يتاتي غالبا بما يحده الامر حتي لا يزاد عليه شء-- وغرضه تحصيل المشتري ولا يحصل الا بتمكين الوكيل من زيادة يسيرة واما- البيع فانه لا يلزم الموكل لكونه يتاتي بما حد-- له او يرد علي الموكل ما وكله علي بيعه	1704	-6204479989618186613	202	383.0	160	212	95.28302001953125	38	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms28	false	2006198345494524459	212	300	1111	1579	1579	300	ما ياتي من المنافع التي يطلب المكتري الاول اخذها لم تخلق ولم تقبض وب--------------------------------------------------------ان ضمان المنافع من رب الدار وضمان-------- السلعة المقبوضة في البيع----- من قابضها قال المازري رحمه اللهلكن نزل هذا السءال وانا حاضر في مجلس الشيخ ابي الحسن المعروف باللخمي رحمه الله-فافتي بكون الساكن اولي وان تاخر عقده وراي سكناه شبهة علي ما يقتضيه المشهور من المذهب عنده وذكر ان بعض اصحابه خالفه في هذا لاجل ما ذكرناه من فقد-- الضمان للمنافع بخلاف الاعيان التي تضمن بالقبض مع كون القبض لما سيخلق من المنافع غير حاصل-	28	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1738	true	-8789707174546862156	53	155	276	806	1508	300	ما ياتي من المنافع التي يطلب المكتري الاول اخذها لم تخلق ولم تقبض فعادت المسالة الي كون الاول اولي اذ لم يقبض الثاني وايضا فان ضمان المنافع من رب الدار فما ذكرناه في السلعة المقبوضة من كون الضمان من قابضها مرتفع ها هنا --------لكن نزل هذا السءال وانا حاضر--- مجلس الشيخ ابي الحسن المعروف باللخمي رحمه الله فافتي يكون الساكن اولي وان تاخر عقده وراي سكناه شبهة علي ما يقتضيه المشهور من المذهب عنده وذكر ان بعض اصحابه خالفه في هذا لاجل ما ذكرناه من فقدان الضمان للمنافع بخلاف الاعيان التي تضمن بالقبض مع كون القبض لما سيخلق من المنافع غير حاصل	1738	-6204479989618186613	430	783.0	347	541	79.48243713378906	77	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms29	false	66211064929147558	0	31	0	167	1612	300	الان وذكر ان الشيخ ابا القاسم السيوري رحمه الله-ورد ا جوابه بموافقة ما ذهب اليه طردا لاصل المذهب وراي ان- سكني الساكن حيازة وقبض يوجب ترجيح جانبه كما يترجع------ بقبض الاعيان	29	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms1738	true	-8789707174546862156	155	187	806	979	1508	300	الان وذكر ان الشيخ ابا القاسم السيوري رحمه الله ورد-- جوابه بموافقة ما ذهب اليه طردا لاصل المذهب وراي ادب سكني الساكن حيازة وقبض يوجب ترجيح جانبه كما يترجح جانبه بقبض الاعيان	1738	-6204479989618186613	163	301.0	133	175	93.14286041259766	28	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms36	false	-6711251219349793091	0	110	0	567	1522	300	غريمه ببلد سماه فاحضره بغيره م-ن البلاد مما تاخذه فيه الاحكام ولا مضرة تلحق المحتمل له في اخذه هناك واشتراط المكري داره عل---------------------------------ي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------كتري ان لا يسكن داره الا بعدد معلوم فاراد المكتري الزيادة في العدد فهل يمكن من ذلك اذا لم يلحق صاحب الدار منه ضرر ام لا واشتراط المتحمل له علي الحميل احضار الغريم ببلد تاخذه فيه الاحكام فخرب ذلك البلد وصار مما لا تجري فيه الاحكام ف---احض-ر الحميل الغريم في البلد هل يبرا الحميل---------------- لانه وفي بما اشترط- له ا عليه ---------او لا يبرا لان المقصود حين الاشتراط التمكن من اخذ الحق من الغريم واذا صار البلد المشترط لا تجري فيه الاحكام بطل المقصود بالحمالة فلا تسقط	36	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms2439	true	7475816796897988596	177	289	910	1484	1541	300	غريمه يبلد سماه فاحضره بغيرها من البلاد مما تاخذ- فيه الاحكام -لا مضرة تلحق المتحمل له في اخذه هناك فان محمد بن عبد الحكم ذكر في كتاب الكفالة من كتابه ان في المسالة قولين وهذا عندي قد يلاحظ مسالة الشروط التي لا تفيد وكذلك ذكر محمد بن عبد الحكم لو اشترط عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحميل احضار الغريم ببلد تاخذه فيه الاحكام فخرب ذلك البلد وصار مما لا تجري فيه الاحكام فان احضار الغ-------ريم فيه قولان ايضا احدهما ان الغريم لا يبرا لانه وفي بما اشترطه له-- عليه والثاني انه لا يبرا لان المقصود حين الاشتراط التمكن من اخذ الحق من الغريم واذا صار البلد المشترط لا تجري فيه الاحكام بطل المقصود بالحمالة فلم تسقط	2439	-6204479989618186613	367	520.0	296	726	50.55096435546875	57	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms12	false	-4904692566168061203	166	200	796	976	1504	300	ابتاع عشرة ثياب فاستحق منها ثمانية فاراد ان يتمسك المشتري بالاثنين الباقيين منه-ا فانه -منع--- ذلك في المدونة واجازه في واضحة ابن حبيب و----الخلاف فيها- علي من ملك ان يملك هل يعد كالمالك او	12	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms2514	true	-6420897442554458822	263	299	1325	1511	1513	300	اشتري عشرة ثياب فاستحق منها ثمانية فاراد ان يتمسك المشتري بالاثنين الباقيين منهما فانه يمنع من ذلك في المدونة واجيز- في كتاب- ابن حبيب وهذا الخلاف انبني علي من ملك ان يملك هل يعد مالكا-- او	2514	-6204479989618186613	162	267.0	128	190	85.2631607055664	27	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms17	false	6966031572304373208	124	239	664	1264	1595	300	اعتق عبده في سفره ثم قدم فانكره----- وقدم من -شهد علي-----------ه فحكم عليه---- هل يقدر---- الحكم يوم اعتق-------- او الان وقع تنبيه قال المازري في مسالة الاستحقاق قد يقال------- ان مدافعة المستحق ان كانت بتاويل ووجه شبهة فانه يحسن القضاء باسقاط حقه في الكراء وان كانت المخاصمة له بباطل واضح فان الكراء يكون له وقد حضرت مجلس الشيخ ابي الحسن اللخمي رحمه الله وقد استفتاه القاضي في امراة دعت زوجها للدخول فانكر النكاح فاثبتته عليه فافتاه بانه يعتبر مدافعته لها في النكاح هل كان من الزوج بتاويل وشبهة فلا يطالب بالنفقة ايام الخصام او دافعها بباطل واضح فيكون كالغاصب لها حقها في النفقة فيقضي لها بذلك وهذا نحو مما اشرنا اليه نحن في هذه المسالة	17	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms2519	true	-3018283324156373081	82	197	430	1022	1582	300	اعتق عبده في سفر- ثم قدم فانكر العتق وقدم من يشهد عليه بعد انكاره فحكم بالشهادة هل يقدر كان الحكم يوم اعتق في سفره او الان وقع و------------------------------------قد يقال ها هنا ان مدافعة المستحق ان كانت بتاويل ووجه شبهة فانه يحسن القضاء باسقاط حقه في الكراء وان كانت المخاصمة له بباطل واضح فان الكراء يكون له وقد حضرت مجلس الشيخ ابي الحسن اللخمي ----------وقد استفتاه القاضي في امراة دعت زوجها للدخول فانكر النكاح فاثبتته عليه فافتاه بانه تعتبر مدافعته لها في النكاح هل كان من الزوج بتاويل وشبهة فلا يطالب بالنفقة ايام الخصام او دافعها بباطل واضح فيكون كالغاصب لها حقها في النفقة فيقضي لها بذلك وهذا نحو -ما اشرنا اليه نحن في هذه المسالة	2519	-6204479989618186613	545	1001.5	438	640	85.15625	99	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms52	false	-4053118535457073636	210	300	995	1468	1468	300	الثاني---- كان الشيخ-- ابو محمد عبد الحميد الصاءغ رحمه الله يشير الي التردد في اجراء من اكتري دارا مدة معلومة من مشتريها فاتي مستحق فاستحقها بعد ان مضي بعض مدة الكراء علي هذا الاصل في كراء ما بقي من المدة هل يكون للمشتري المكري ا المستحق من يديه او للمستحق لاجل انه اذا اكري المشتري الدار وانتقد الكراء وهي مامونة صارت بقية السنة كالمقبوض كما قالوا في ارض النيل اذا رويت ان المنافع كالمقبوضة واذا كانت بقية السنة في الدار المامونة كالمقبوضة منافعها صار ذلك كما لو اتي المستحق وقد-	52	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms2519	true	-3018283324156373081	230	285	1204	1502	1582	300	السكني وقد كان --شيخنا ابو محمد عبد الحميد------- رحمه الله يشير الي التردد في السكني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل انه اذا اكري المشتري الدار وانتقد الكراء وهي مامونة صارت بقية السنة كالمقبوض كما قالوا في ارض النيل اذا رويت ان المنافع كالمقبوضة وان- كانت بقية الستة في الدار المامونة كالمقبوض- منافعها صار ذلك كما لو اتي المستحق وقد	2519	-6204479989618186613	282	503.5	229	480	58.75	47	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms53	false	6781292009535134596	24	129	125	651	1661	300	الاستحقاق لان ذلك انما يتصور فيه قبض ما لم يوجد في اعوام ج اخر مثل لو اكتري د داره خمس سنين بخمسين دينارا -هل يزكي الخمسين كلها اذا مضي حول واحد لان بقية الخمس سنين كالمقبوض ولا خلاف ان السنين كلها لو انقضت لو-جبت زكاة الخمسين دينارا او يقال لا تلزمه ا زكاة الخمسين دينارا لجواز ان تنهدم الدار فيجب رد بعض ما انتقد من الكراء ففي مثل هذا يحسن الخلاف فيما بين المكتري والمكري واما المستحق فلم يختلف فيه انه من يوم الاستحقاق ملك المنافع التي توجد فيها بعد واذا لم يختلف في ملكه لها لم يختلف في استحقاقه لما قابلها من النقد والكراء	53	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms2520	true	-5591220901679719996	0	102	0	514	1485	300	الاستحقاق لان ذلك انما يحصور فيه قبض ما لم يوجد في احكام-- اخر مثل لو اكري--- داره خمس سنين بخمسين دينارا فهل يزكي الخمسين كلها اذا مضي حول واحد لان بقية الخمس سنين كالمقبوض ولا خلاف ان السنين كلها لو انقضت لو جبت زكاة الخمسين دينارا او يقال لم تلزمه-- زكاة الخمسين دينارا لجواز ان تتهدم الدار فيجب رد بعض ما انتقد من الكراء ففي مثل هذا يحسن الخلاف فيما بين المكتري والمكري واما المستحق فلم يختلف فيه انه من يوم الاستحقاق ملك المنافع التي توجب فيما بعد واذا لم يختلف في ملكه لها لم يختلف في استحقاقه لما قابلها من -------الكراء	2520	-6204479989618186613	503	963.5	402	528	95.26515197753906	92	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms04	false	413392951556481749	110	142	593	765	1534	300	بما ظاهره الصواب والحق وباطنه خطا وباطل -هل يغلب حكم الظاهر علي حكم الباطن فتنفذ الاحكام او يغلب حكم الباطن علي حكم الظاهر فترد الاحكام وعليها ما ذكره في استحقاق المدونة في	4	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms2541	true	8630391403210801066	133	164	641	804	1476	300	بما ظاهره الصواب والحق وباطنه خطا وباطل فهل يغقب حكم الظاهر علي حكم الباطن فتنفذ الاحكام او يغلب حكم الباطن علي حكم الظاهر فترد الاحكام هذا هو وجه التحقيق عندي في ----------	2541	-6204479989618186613	137	260.0	111	173	79.19075012207031	23	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms04	false	413392951556481749	176	197	926	1025	1534	300	باع القاضي سلع رجل غاءب في دين قضاه لمن اثبت الدين علي الغاءب ثم اتي الغاءب فاثبت انه قد قضي الدين	4	7258858078969643365	Shamela0121376-ara1.ms2542	true	-3617890544618969118	18	39	93	192	1462	300	باع القاضي سلع رجل غاءب في دين قضاه لمن اثبت الدين علي الغاءب ثم اتي الغاءب فاثبت انه قد قضي الدين	2542	-6204479989618186613	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0132374-ara1.completed	Shamela0121376-ara1