id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms02	false	5682011527327349982	76	184	400	951	1581	300	فقد الحاضر الماء وقلنا ليس--- من اهل التيمم قال التونسي يجري علي حكم من لم يجد ماء ولا ترابا واذا قتل محرما صيدا فهو ميتة خلافا للشافعي واذا حلف ليطانها فوطءها حاءضا او------------------------------------ ليتزوجن فتزوج تزويجا فاسدا او ليبيعن العبد او الامة فباعهما بيعا فاسدا او الفيت حاملا او حلف لياكلن هذا الطعام ففسد ثم اكله او حلف علي فعل معصية من قتل او شرب ثم تجرا وفعله و----اذا جار في القسم فلا يحاسب ويبتدء واستقري اللخمي خلافا ا ولا يحلل وطء الحاءض ولا يحصن ولا يوجب رجعة ولا يكون فيءة خلافا لعبد الملك وعليه عدم انتقال ضمان المشتري فاسدا الي المشتري ولو فات المبيع بيده كوديعة عنده	2	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms010	true	5276992256994637315	184	287	884	1402	1467	300	فقد الحاضر الماء وقلنا ليس هو من اهل التيمم قال التونسي يجري علي حكم من لم يجد ماء ولا ترابا وهذا علي ان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا وعلي الاخر لا يصلي حتي يتطهر بالماء ومما يبني ايضا علي هذه القاعدة لو حلف ليتزوجن فتزوج تزويجا فاسدا او ليبيعن العبد او الامة فباعهما بيعا فاسدا او الفيت حاملا او حلف لياكلن هذا الطعام ففسد ثم اكله او حلف علي فعل معصية من قتل او شرب ثم تجرا وفعله 8 ا واذا جار في القسم فلا يحاسب ويبتدء واستقرا اللخمي خلافه ----------------------------------------------------------------------------وعليه عدم انتقال ضمان المشتري فاسدا الي المشتري ولو فات المبيع بيده كوديعة عنده	10	816263097409721070	412	736.5	327	594	69.36026763916016	74	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms02	false	5682011527327349982	51	213	275	1104	1581	300	المعدوم شرعا هل هو كالمعدوم حسا ام لا وعليه --اذا تجاوز الرعاف الانامل العليا هل يعتبر في الزاءد قدر الدرهم او اكثر ام لا و---------------------------------اذا فقد الحاضر الماء وقلنا ليس من اهل التيمم قال التونسي يجري علي حكم من لم يجد ماء ولا ترابا واذا قتل --محرم-ا صيدا فهو ميتة خلافا للشافعي واذا حلف ليطانها فوطءها حاءضا او ليتزوجن فتزوج تزويجا فاسدا او ليبيعن العبد او الامة فباعهما بيعا فاسدا او الفيت حاملا او حلف لياكلن هذا الطعام ففسد ثم اكله او حلف علي فعل معصية من قتل او شرب ثم تجرا وفعله واذا جار في القسم فلا يحاسب ويبتدء و--استقري اللخمي خلافا ا ولا يحلل وطء الحاءض ولا يحصن ولا يوجب رجعة ولا يكون فيءة خلافا لعبد الملك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه عدم انتقال ضمان المشتري فاسدا ا----------------لي المشتري ولو فات المبيع بيده كوديعة عنده القاعد----------------------------------------------ة الثالثة وعكس هذه القاعدة قاعدة الموجود شرعا هل هو كالموجود حقيقة ام لا وعليه اذا صلي الامام الراتب وحده هل لا يعيد ولا يجمع في مسجده لتلك الصلاة	2	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms011	true	-1324827665206076130	7	139	37	731	1564	300	المعدوم شرعا ------كالمعدوم حقيقة قال ابن رشد اذا تجاوز الرعاف الانامل العليا ا---عتبر في الزاءد قدر الدرهم او اكثر علي القولين ونحوه لابن يونس قال التونسي اذا فقد الحاضر الماء وقلنا ليس من اهل التيمم -------------جري علي حكم من لم يجد ماء ولا ترابا واذا قتل المحرم الصيد- فهو ميتة خلافا للشافعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جار في القسم فلا يحاسب ويتسامح وااستقرا اللخمي خلافه ول--ا يحلل وطء الحاءض ولا يحصن ----------------------------خلافا لابن الماجشون تنبيه لم يجعلوا من فروع هذه القاعدة حل يمين المكره بالاكراه الذي لا حنث به كمن حلف لا يفعل كذا فاكره عليه ففعله بعده مختارا حنث لعدم حنثه او لا والجاري ع----------------------------------------لي القاعدة الخلاف قوله وكامام واصطراف هما مثالان للقاعدة الثالثة وتشعر به الكاف كما مر الاول -----------------------------------------اذا صلي الامام الراتب وحده هل لا يعيد ولا يجمع في مسجده لتلك الصلاة	11	816263097409721070	399	582.0	321	1034	38.588008880615234	62	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms02	false	5682011527327349982	189	282	984	1485	1581	300	قاعدة الموجود شرعا هل هو كالموجود حقيقة ام لا وعليه --------اذا صلي الامام الراتب وحده هل لا يعيد ولا يجمع في مسجده لتلك الصلاة ام لا و--------------------------------------------------------------------صرف ما في الذمة ثالثه-ا المشهور ان حل او كان حالا جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------القاعدة الرابعة انقلاب الاعيان هل له تاثير في الاحكام ام لا القاعدة الرابعة انقلاب الاعيان هل له تاثير في الاحكام ام لا وعليه الخمر اذا تخلل او تحجر ورماد الميتة والمزبلة ولبن الجلالة وبيضها وعرقها وبولها ولحمها -------وعرق السكران ولبن المراة الشاربة والزرع والبقول تسقي بماء نجس وعسل النحل- الاكلة للعسل المتنجس ا وقطرة الحمام	2	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms011	true	-1324827665206076130	206	300	1062	1564	1564	300	قاعدة الموجود شرعا------ كالموجود حقيقة فمن ثم قال المالكية اذا صلي الامام الراتب وحده--- لا يعيد ولا يجمع في مسجده لتلك الصلاة وقال ايضا قاعدة اختلف المالكية في الموجود حكما هل هو كالموجود حقيقة او لا كصرف ما في الذمة ثالثهما المشهور ان حل او كان حالا جاز ص 22 وهل يءثر انقلاب كعرق ولبن بول وتفصيل احق ش اي انقلاب اعراض النجاسة هل له تاثير في الاحكام ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وعليه لب----------------------------------------------ن الجلالة -------وعرقها وبولها ولحمها وبيضها وعرق السكران ولبن المراة الشاربة والزرع والبقول يسقي بماء نجس وعسل النحلة الاكلة للعسل المتنجس-- وقطرة الحمام-	11	816263097409721070	300	422.5	246	683	43.923866271972656	44	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms03	false	6752795798618937337	85	178	467	920	1536	300	بعد الراحة في ركوب الهدي واباحة الشبع او الاقتصار علي سد الرمق في المضطر لاكل الميتة واذا باع الشقص الذي يستشفع به واذا عتق العبد قبل ان تختار واذا طلق علي الزوج بجنون او جذام او برص ثم برء في العدة واذا شرط لزومته ان غاب عنها ازيد من ستة اشهر فامرها بيدها فغاب ثمانية اشهر فلم تقض حتي قدم واذا احضر ضامن الوجه مضمونه بعد الحكم وقبل الغرم واذا------------------ بتل في مرضه تبرعا ثم صح واذا لم يعلم السيد بنكاح عبده حتي باعه او الزوج بتبرع زوجته باكثر من الثلث ---------------حتي تايمت	3	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms013	true	2501525702734672081	203	259	1023	1319	1521	300	بعد الحكم وقبل الغرم---- واباحة الشبع او الاقتصار علي سد الرمق في المضطر ل-----لميتة والمحجوز عليه لاجل غيره وهم----------- العبد -------------والمفلس و----الزوجة والمريض يتصرفون في حال الحجر فلا يطلع عليهم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد زوال الحجر هل يمضي تصرفهم ام لا كالمريض بتل في مرضه تبرعا ثم -----------------------------------------صح والزوجة تبرعت----- باكثر من الثلث ولم يعلم الزوج حتي تايمت	13	816263097409721070	151	159.5	118	486	31.06995964050293	22	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms04	false	413392951556481749	105	135	571	728	1534	300	ام لا وهي قاعدة الحكم بما ظاهره الصواب والحق وباطنه خطا وباطل هل يغلب حكم الظاهر علي حكم الباطن فتنفذ الاحكام او يغلب حكم الباطن علي حكم الظاهر فترد الاحكام -----	4	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms013	true	2501525702734672081	89	119	438	598	1521	300	ام لا الثاني--ة الحكم بما ظاهره الصواب والحق وباطنه خطا وباطل هل يغلب حكم الظاهر علي حكم الباطن فتنفذ الاحكام او يغلب حكم الباطن علي حكم الظاهر فترد الاحكام وعلي	13	816263097409721070	149	282.5	120	162	91.97531127929688	28	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms03	false	6752795798618937337	108	270	587	1363	1536	300	عتق العبد قبل ان تختار واذا طلق علي الزوج بجنون او جذام او برص ثم برء في العدة واذا شرط لزومته ان غاب عنها ازيد من ستة اشهر فامرها بيدها فغاب ثمانية اشهر فلم تقض حتي قدم واذا احضر ضامن الوجه مضمونه بعد الحكم وقبل الغرم واذا بتل في مرضه تبرعا ثم صح واذا لم يعلم السيد بنكاح عبده حتي باعه او الزوج بتبرع زوجته باكثر من الثلث حتي تايمت وغير ذلك تنبيه لم يختلفوا اذا زال العيب قبل الرد ان لا رد كما لم يختلفوا اذا بطلت راءحة الطيب انه لا يباح بعد الاحرام لان حكم المنع قد ثبت فيه والاصل استصحابه وليس من ا هذا الاصل نكاح المحرم والموافق لنداء الجمعة لان المنع فيهما لنفس الاحرام والوقت لا لامر بان عدمه قاله ابن رشد وانظر اذا تحمل الاب الصداق عن ابنه ----في مرضه وفرعنا علي احد قولي مالك بفساد النكاح ثم صح الاب هل يجري فيه من الخلاف ما في نكاح المريض اذا صح ام لا في ذلك نظر واضطراب	3	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms014	true	-6601822512912995347	52	180	262	876	1463	300	عتق العبد قبل ان تختار واذا طلق علي الزوج بجنون او جذام او برص ثم برء في العدة واذا شرط لزوجته ان غاب عنها ازيد من ستة اشهر فامرها بيدها فغاب ثمانية اشهر فلم تقض حتي قدم قا------------------------------------------------------ل في ايضاح المسا-------------------------------------------------------------------------------------------------لك تنبيه لم يختلفوا اذا زال العيب قبل الرد ان لا رد كما لم يختلفوا اذا بطلت راءحة الطيب انه لا يباح بعد الاحرام لان حكم المنع قد ثبت فيه والاصل استصحابه وليس من-- هذا الاصل نكاح المحرم والموافق لنداء الجمعة لان المنع فيهما لنفس الاحرام والوقت لا لامر بان عدمه------------- وانظر اذا تحمل الاب الصداق عن ابنه 10 افي مرضه وفرعنا علي احد قولي مالك بفساد النكاح ثم صح الاب هل يجري فيه من الخلاف ما في نكاح المريض اذا صح ام لا في ذلك نظر واضطراب	14	816263097409721070	598	1135.0	472	780	76.66666412353516	120	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms04	false	413392951556481749	156	265	837	1374	1534	300	او حكم بشهادة من اعتقد انه عدل ثم ثبت بعد الحكم انه كان مستجرحا هل ينقض الحكم ام لا واذا باع القاضي سلع رجل غاءب في دين قضاه لمن اثبت الدين علي الغاءب ثم اتي الغاءب فاثبت انه قد قضي الدين هل ياخذ سلعه بغير ثمن او بثمن وسياتي من فروع هذه القاعدة مزيد بيان ان ش------------------اء الله تعالي تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد الشيوخ الخلاف في مسالة الزكاة فيما اذا ظهر ان اخذها غير مستحق كالغني والعبد والكافر بما ا اذا كان دافعها لهم ربها واما ان -كان المتولي لدفعها لكل واحد من هءلاء الامام فانها تجزء ولا غرم عليه ولا علي ربها لانها محل اجتهاد واجتهاده ماض نافذ------- القاعدة التاسعة	4	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms015	true	-3704146494906983512	16	148	76	745	1532	300	او حكم بشهادة من اعتمد انه عدل ثم ثبت بعد الحكم انه كان مستجرحا هل ينقض الحكم ام لا واذا باع القاضي سلع رجل غاءب في دين قضاه لمن اثبت الدين علي الغاءب ثم اتي الغاءب فاثبت انه قد قضي الدين هل ياخذ سلعه بغير ثمن او بثمن و---------------هو الصحيح او لا ياخذها البتة والخلاف في اجزاء الزكاة اذا اخطا في مصرفها بعد الاجتهاد وتعذر استرجاعها كدفعها لغني او عبد او كافر واليه اشار المءلف بقوله كمصرف ابن الحاجب ولو ظهر ان في اخذها غير مستحق بعد الاجتهاد وتعذر استرجاعها فقولان كالكفارة وقيد الشيوخ الخلاف في مسالة الزكاة------------------------------------------------------ بما اذا --كان دفع-ها لهم ربها واما اذا كان المتولي -دفعها لكل واحد من هءلاء الامام فانها تجزي ولا غرم عليه ولا علي -بها لانها محل اجتهاد واجتهاده ماض نافذ ثم هذه القاعدة --راجعة	15	816263097409721070	418	729.0	330	745	56.107383728027344	75	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms03	false	6752795798618937337	0	56	0	314	1536	300	خفي عن الحس فقط وعليه الخلاف في مخالطة النجاسة بقليل ا الماء او بكثير الطعام الماءع وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي رضي الله عنهما وعليه الخلاف ايضا في اللبن المخلوط بغيره اذا كان اللبن مغلوبا وغيره غالبا ومذهب ابن القاسم وابي حنيفة لغوه وعدم انتشار الحرمة به ومذهب اشهب والشافعي اعتباره ونشر الحرمة به	3	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms017	true	5999106528106597728	16	66	78	362	1583	300	خفي عن الحس فقط -عليه الخلاف في مخالطة النجاسة لقليل ا--لماء او لكثير الطعام الماءع وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي--------------- وعليه الخلاف ايضا في اللبن المخلوط بغيره اذا كان اللبن مغلو------------با ومذهب ابن القاسم وابي حنيفة لغوه وعدم انتشار الحرمة به ومذهب اشهب والشافعي اعتباره ونشر الحرمة به	17	816263097409721070	282	536.5	232	314	89.80891418457031	44	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms12	false	-4904692566168061203	22	65	109	328	1504	300	ونجاسة اعلي القرن والسن والظلف ا----- وناب الفيل ب ومسح باطن الاذنين------------------------------- لانهما في اصلهما كالوردة وميت-ة ما تطول حياته في البر من البحر- والملح يذوب ف---------------------------------ي الماء--------------------------------------------------------------------------- وشجرة الحرم يصاد ج ما علي غصنها الذي في الحل وفي عكسه يجب الجزاء باتفاق	12	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms019	true	3421788072111820	2	72	18	376	1591	300	ونجاسة اعلي القرن والسن والظلف والظفر وناب الفيل وفي--- باطن الاذن ما هو علي القول بوجوب مسح الظاهر لانه-ا في اصله-ا كالوردة ونجاسة ما تطول حياته في البر من البحري والصحيح الطهارة نظرا الي اصله وثالثها ما مات في الماء طاهر والا فلا ووجوب غسل ما طال من اللحية والاظفار ومسح ما طال من شعر الراس وشجرة الحرم يصاد-- ما علي غصنها الذي في الحل وفي عكسه يجب الجزاء باتقان	19	816263097409721070	191	300.5	152	365	52.328765869140625	30	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms04	false	413392951556481749	265	299	1374	1527	1534	300	النسيان الطارء هل هو كالاصلي ام لا وعليه لو راي نجاسة في ثوبه ا في الصلاة ثم نسيها واذا ذكر الموالاة ثم نسيها ب ومن امر ان يعيد في الوقت فنسي بعد ان ذكر	4	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms021	true	-5482994746731043381	56	86	267	408	1480	300	النسيان الطاري هل هو كالاصلي ام لا وعليه لو راي نجاسة ف----------ي الصلاة ثم نسيها واذا ذكر الموالاة ثم نسيها-- ومن امر ان يعيد في الوقت فنسي بعد ان ذكر	21	816263097409721070	140	270.5	110	153	91.50326538085938	27	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms63	false	-1002027647710730534	130	299	664	1521	1527	300	الح-كم هل يتناول الظاهر----- والباطن ام لا ب يتناول الا الظاهر فقط وهو الصحيح وعليه ------------------اذا قضي للمطلقة بالنفقة ج لظن الحمل ثم تبين ان لا حمل -في نقض القضاء قو----------------------لان وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من اوصي له بنفقة عمره فدفعت له نفقة سبعين سنة بالتعمير ثم زاد عليها عمره في نقض القضاء ورجوعه علي الورثة او اهل الوصايا قولان لاشهب وابن القاسم وعليه لو كان ا مال السيد مامونا اضعاف قيمة المدبر والموصي بعتقه وقلنا بحريتهما بنفس الموت من غير نظر في الثلث ثم اج-يح المال بعد ذلك ففي امضاء العتق ونقضه قولان لابن القاسم واشهب وعليه اذا اسلم عبد النصراني وسيده بعيد الغيبة-فباعه السلطان ثم قدم فاثبت انه اسلم قبله فقال في الكتاب ينقض البيع وان عتق نقض عتقه ومن ابتاع امة ولم يعلم بعيبها حتي كاتبها فاخذ قيمة العيب ثم عجزت قال بعض القرويين ذلك حكم مضي وعليه اذا ابتاع عبدا ثم باعه بمثل الثمن فاكثر ثم رجع اليه بشراء او ميراث او هبة-وهو بحاله لم يتغير فاراد رده بالعيب علي باءعه وقد كان حكم عليه قبل ان يرجع	63	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms021	true	-5482994746731043381	93	284	439	1407	1480	300	الحاكم هل يتناول الظاهر 13 ب والباطن ام لا-- يتناول الا الظاهر فقط وهو الصحيح لانه لا يحل حراما وعليه اذا قضي للمطلقة بالنفقة-- لظن الحمل ثم تبين ان لا حمل ففي نقض القضاء ثم يرجع عليها بالنفقة قولان وكذا اختلف فيما دفع لها بغير حكم هل يرجع عليها به ام لا وفيها اقوال والمشهور الرجوع بناء علي عدم تناول الحكم للباطن وبغير حكم انما انفق للحمل لا علي وجه الصدقة والصلة وعليه من اوصي له بنفقة عمره فدفعت له نفقة سبعين سنة بالتعمير ثم زاد عليها عمره في نقض القضاء ورجوعه علي الورثة او اهل الوصايا قولان لاشهب وابن القاسم وعليه لو كان-- مال السيد مامونا اضعاف قيمة المدبر والموصي------ وقلنا بحريتهما بنفس الموت من غير نظر في الثلث ثم اجتيح المال بعد ذلك ففي امضاء العتق ونقضه قولان لابن القاسم واشهب وعليه اذا اسلم عبد النصراني وسيده بعيد الغيبة فباعه السلطان ثم قدم فاثبت انه اسلم قبله فقال في الكتاب بنقض البيع وان عتق نقض عتقه وعليه ا----------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابتاع عبدا ثم باعه بمثل الثمن فاكثر ثم رجع اليه بشراء او ميراث او هبة وهو بحاله لم يتغير فاراد رده بالعيب علي باءعه فان كان حكم عليه قبل ان يرجع	21	816263097409721070	732	1382.5	588	1074	68.15642547607422	134	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms64	false	6336764304342426823	10	111	50	551	1556	300	وعليه اذا ابتاع عبدا ثم باع نصفه من اجنبي ثم علم بالعيب فاختار الباءع ان يفرم نصف قيمة العيب ا ثم بعد غرمه لنصف ب القيمة رجع العبد الي يد المشتري هل للباءع ان يقول انما غرمت لك نصف قيمة العيب لتبعيض العبد-والان قد صار في يدك جميعه فان شءت فرد الي جميعه-وخذ ثمنك او احبس ورد علي نصف قيمة العيب التي اخذت مني وللمشتري ايضا ان يفعل ذلك-وان اباه الباءع او حكم مضي ليس لاحدهما نقضه في ذلك قولان------------------------------------------------------------------------------- وعليه من ابتاع عبدا بالبراءة من الاباق فابق في الثلاث وقلنا ضمانه م----------------ن الباءع حتي يخرج من الثلاث- سالما فترادا----- الثمن	64	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms022	true	8877563838907888778	27	149	133	733	1513	300	وعليه اذا ابتاع عبدا ثم باع نصفه من اجنبي ثم علم بالعيب فاختار الباءع ان يغرم نصف قيمة العيب --ثم بعد غرمه لنصف-- القيمة رجع العبد الي يد المشتري هل للباءع ان يقول ان-ا غرمت لك نصف قيمة العيب لتبعيض العبد والان قد صار في يدك جمعيه فان شءت فرد الي جمعيه وخذ ثمنك او احبس ورد علي نصف قيمة العيب الذي اخذت مني وللمشتري ايضا ان يفعل ذلك وان اباه الباءع او حكم مضي ليس لاحدهما نقضه في ذلك قولان 14 احكاهما ابن يونس وهما جاريان علي قولي ابن حبيب وابي محمد في المسالة السابقة وعليه من ابتاع عبدا بالبراءة من الاباق وابق في الثلاث ففي المدونة روي ابن نافع هو من الباءع حتي يعلم خروجه منها سالما واستوني برد الثمن	22	816263097409721070	461	828.5	364	605	76.19834899902344	87	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms64	false	6336764304342426823	90	160	437	814	1556	300	وعليه من ابتاع عبدا بالبراءة من الاباق فابق في الثلاث وقلنا ضمانه من الباءع حتي يخرج من الثلاث سالما فترادا الثمن بعد الاستيفاء ج ثم وجد العبد هل يرجع الي ما كشف الغيب ويلزم المشتري ولا ينتقض د البيع او يلزم الباءع وقد انتقض البيعقولان للخمي ومحمد وهما علي القاعدة وقاعدة-------------------- اذا جري الحكم علي موجب التوقع هل يرتفع بالوقوع لانه تحقيق والتوق-ع كالايقاف او لا لانه--- نفذ قولان للمالكية	64	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms022	true	8877563838907888778	216	287	1073	1453	1513	300	وعليه من ابتاع عبدا بالبراءة من الاباق فابق في الثلاث وقلنا ضمانه من الباءع حتي يخرج من الثلاث سالما فتاردا الثمن بعد الاستيفاء-- ثم وجد العبد هل يرجع الي ما كشف العيب ويلزم المشتري ولا ين-قض ا--لبيع او يلزم الباءع قولا---------------ن للخمي ومحمد وهما علي القاعدة وقاعدة اخري تاتي قريبا وهي اذا جري الحكم علي موجب التوقع هل يرتفع بالوقوع لان- تحقيق والتوقيع كالايقاف او لا لانه قد نفذ قولان للمالكية	22	816263097409721070	348	650.0	282	401	86.78304290771484	58	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms64	false	6336764304342426823	142	187	713	954	1556	300	جري الحكم علي موجب التوقع هل يرتفع بالوقوع لانه تحقيق والتوقع كالايقاف او لا لانه--- نفذ قولان للمالكية وعليها ا الزرع يغرم ق---------------------يمته ثم يعود والسن ----------يغرم عقلها ب ثم تنبت والعين يغرم قيمتها --------------ثم تبرا والدابة يتعدي بها المكتري------------ فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد	64	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms024	true	831891184171111652	65	117	322	602	1471	300	جري الحكم علي موجب التوقع هل يذهب- بالوقوع لانه تحقيق والتوقع كالايقاف او لا لانه قد نفذ--------------- وعليه--- الزرع تحله الماشية بالليل فيغرم قيمته ثم يعود والسن تقطع خطا فيغرم عقلها --ثم تنبت والعين 15 اتصاب كذلك فيغرم عقلها ثم تبرا والدابة يتعدي بها المكتري او المستعير فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد	24	816263097409721070	200	336.5	161	301	66.44518280029297	32	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms04	false	413392951556481749	14	44	80	234	1534	300	الفقهي فلو حكم قصدا فظهر ا ان غيره اصوب فقال ابن القاسم يفسخ الاول وقال ابن الماجشون وسحنون لا يجوز فسخه وصوبه الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامل ما يكون جوابا عن معارضة نقليه	4	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms026	true	-614484282379933865	154	250	746	1253	1491	300	الفرعي فلو حكم قصدا فظهر-- ان غيره اصوب فقال ابن القاسم يفسخ الاول وقال ابن الماجشون وسحنون لا يجوز فسخه وصوبه الاءمة وفي اصلية لا ينقض الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره باتفاق للتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم انتهي وانت تري كيف حكي في الفرعي الخلاف وفي الاصلي الاتفاق وكتب علي هذا الامام الحافظ ابو عبد الله القوري لا يصح هذا الاتفاق والنقض ضد الابرام فكل من النقلين ينقض الاخر ويحل ما ابرماه وقد اشار صاحب ايضاح المسالك ايضا الي هذه المناقضة قال بعد ان ذكر نص الكتابيين فتامل ما يكون جوابا عن معارضة نقلية	26	816263097409721070	149	277.5	120	509	29.27308464050293	26	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms07	false	-8290812940730648503	137	168	725	885	1539	300	نظم بعض النبلاء المواضع الاربعة التي ينقض فيها حكم الحاكم فقال اذا قضي حاكم يوما باربعة فالحكم منتقض من بعد ابرام خلاف نص واجماع وقاعدة ثم قياس جلي دون ا ابهام	7	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms027	true	3711761737450384053	180	210	946	1104	1557	300	نظم بعض النبلاء المواضع الاربعة التي ينقض فيها حكم الحاكم فقال اذا قضي حاكم يوما باربعة فالحكم منتقض من بعد ابرام خلاف نص واجماع وقاعدة ثم قياس جلي ترك-- ابهام	27	816263097409721070	155	301.5	125	160	96.875	29	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms33	false	2793915457795272933	157	204	806	1033	1547	300	هو المال او وجود الحرة في العصمة وعليه لو-------------------------- حلف ليتزوجن علي زوجته فتزوج امة في ب--ره قولان مبنيان -------علي كون الحرة طولا فلو تزوج غير كفء فعلي تعارض اللفظ والقصد فان لم يدخل فعلي الاقل والاكثر وعل---------------ي ان النكاح هل هو حقيقة في العقد ام لا	33	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms029	true	-8914222353474136764	165	217	850	1101	1536	300	-----------------------في النهي هل يجعل المنهي عنه كالعدم ام لا فان حلف ليتزوجن فنكح نكاحا فاسدا--- في بروره قولان فلو تزوج امة فعلي كون الحرة طولا فلو تزوج غير كفء فعلي تعارض اللفظ والقصد فلو لم يدخل فعلي الاقل والاكثر وعلي قاعدة اخري وهي ان النكاح هل هو حقيقة في العقد ام لا	29	816263097409721070	163	263.5	127	277	58.844764709472656	29	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms09	false	-4311055191252475037	183	253	1024	1377	1636	300	زاد الوكيل في الثمن زيادة يسيرة ا فان---------------------------------------ه لازم للامر بخلاف اذا نقص اليسير من الثمن في البيع والفرق ان الشراء لا يتاتي غالبا بما يحده الامر حتي لا يزيد عليه ----شيءا وغرضه تحصيل المشتري ولا يحصل الا بتمكين الوكيل من زيادة يسيرة بخلاف البيع فانه لا يلزم الموكل لكونه يتاتي بما حد ا له او يرد علي الموكل ما وكله علي بيعه وقيل النقصان اليسير من الثمن كالزيادة فيه	9	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms034	true	3100783710398454328	6	82	28	421	1517	300	زاد الوكيل في الثمن زيادة يسيرة كثلاثة دنانير في ماءة ودينارين في اربعين فانه لازم للامر بخلاف اذا نقص اليسير من الثمن في البيع والفرق ان الشراء لا يتاتي غالبا بما يحده الامر حتي لا يزيد عليه 20 اشيءا وغرضه تحصيل المشتري ولا يحصل الا بتمكين الوكيل من زيادة يسيرة بخلاف البيع فانه لا يلزم الموكل لكونه يتاتي بما حد-- له او يرد علي ال-وكل ما وكله علي بيعه وقيل النقصان اليسير من الثمن كالزيادة فيه	34	816263097409721070	346	656.0	278	396	87.37374114990234	64	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms12	false	-4904692566168061203	171	224	824	1109	1504	300	ثمانية فاراد ان يتمسك المشتري بالاثنين الباقيين منها فانه منع--- ذلك في المدونة واجازه في----- واضحة ابن حبيب والخلاف فيها علي من ملك ان يملك هل يعد كالمالك او لا يعد الا اذا اختار احد الوجهين اللذين خير بينهما فان تمسك بالثوبين الباقيين بعد علمه بمقدار ما ينوبهما من الثمن جاز باتفاق القولين	12	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms039	true	1012949373102893689	0	53	0	282	1534	300	ثمانية فاراد ان يتمسك المشتري بالاثنين الباقيين منها فانه منع من ذلك في المدونة واجازه في 22 ب واضحة ابن حبيب والخلاف فيها علي من ملك ان يملك هل يعد كالم-لك او-لا يعد الا اذا اختار احد الوجهين اللذين خير بينهما فان تمسك بالثوبين الباقيين بعد علمه بمقدار ما ينوبهما--------- جاز باتفاق القولين	39	816263097409721070	274	516.0	224	293	93.5153579711914	47	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms13	false	5492817443654105200	13	165	75	822	1544	300	بطلانها ان الانسان ملك ان يملك اربعين شاة فهل ا يتخيل احد ان يعد مالكا قبل ش----راءها حتي تجب عليها الزكاة علي احد القولين واذا كان الان قادرا علي ان يتزوج فهل يجري في وجوب الصداق والنفقة عليه قولان قبل ان يخطب المراة ولانه ملك ان يملك خادما ودابة ب فهل يقول له احد انه يعد مالكا لهما الان فتجب عليه نفقتهما علي قول من الاقوال الشاذة او الجادة بل هذا لا يتخيله من عنده ادني مسكة من العقل والفقه وكذلك الانسان ملك ان يشتري اقاربه فهل يعده احد من الفقهاء مالكا لقريبه فيعتق عليه قبل شراءه علي احد القولين في هذه القاعدة علي زعم من اعتقدها بل هذا كله باطل بالضرورة ----------------------------------------------ولا يمكن ان يجعل هذا من قواعد الشريعة البتة بل القاعدة التي يمكن ان تجعل قاعدة شرعية ويجري الخلاف في بعض فروعها لا في كلها ان من جري له سبب يقتضي المطالبة بالتمليك هل يعطي حكم من ملك ام لا	13	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms042	true	4942523697846816038	0	158	0	783	1518	300	بطلانها ان الانسان ملك ان يملك اربعين شاة فهل ي--تخيل احد ان يعد مالكا قبل 24 اشراءها حتي تجب عليه- الزكاة علي احد القولين واذا كان الان قادرا علي ان يتزوج فهل يجري في وجوب الصداق والنفقة عليه قولان قبل ان يخطب المراة ولانه ملك ان يملك خادما ودابة ف--هل يقول اح---د انه -عد مالكا لهما----- فتجب عليه نفقتهما علي قول من الاقوال الشاذة او الجادة بل هذا لا يتخيله من عنده ادني مسكة من العقل والفقه وكذلك الانسان ملك ان يشتري اقاربه فهل يعده احد من الفقهاء مالكا لقريبه فيعتق عليه قبل شراءه علي احد القولين في هذه القاعدة علي زعم من اعتقدها بل هذا كله باطل بالضرورة ونظاءر هذه الفروع كثيرة ولا تعد ولا تحصي كثرة ولا يمكن ان تجعل هذه من قواعد الشريعة البتة بل القاعدة التي يمكن ان تجعل قاعدة شرعية ويجري الخلاف في بعض فروعها لا في كلها ان من جري له سبب يقتضي المطالبة بالتمليك هل يعطي حكم من ملك ام لا	42	816263097409721070	726	1416.5	578	797	91.09159088134766	139	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms11	false	7957708032600095416	223	290	1117	1456	1504	300	الحدث------------ لا يرتفع الا بالاكمال قال وهذا يوجب ان بقية الاعضاء لا حدث عليها حتي انه يجوز للمحدث ان يمس المصحف بغير اعضاء الوضوء اذ الحدث وارتفاعه انما يكون فيها وع---------------نها والزم ----------------------------------------------------------------------------------------------عليه ايضا عدم تاثير ا الحدث في الطهارة الا بعد الفراغ منها لانه اذا لم تحصل الطهارة فلا معني لنقضها فاذن من توضا ثم بال بعد غسل الرجل اليمني----- لم يلزمه غير غسل الرجل اليسري	11	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms045	true	-4307889469275608054	42	132	218	674	1529	300	الحدث عنه وفي قول لا يرتفع الا بغسل الرجلين وهذا يوجب ان بقية الاعضاء لا حدث عليها حتي انه يجوز -لمحدث ان يمس المصحف بغير اعضاء الوضوء اذ الحدث وارتفاعه انما يكون فيها وعنها وهو بعيد انتهي فالزم علي كون الحدث لا يرتفع الا بالاكمال ان يجوز للمحدث ان يمس المصحف بغير اعضاء الوضوء وكذلك الزم عليه ايضا عدم تاثير ال--حدث في الطهارة الا بعد كمال-----ها لانه ان- لم تحصل الطهارة فلا معني لنقضها فاذن من توضا ثم بال بعد غسل الرجل اليمني مثلا لم يلزمه غير غسل الرجل اليسري	45	816263097409721070	310	558.5	246	465	66.66666412353516	57	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms11	false	7957708032600095416	218	290	1092	1456	1504	300	ابن عبد السلام القول بان الحدث لا يرتفع الا بالاكمال قال وهذا يوجب ان بقية الاعضاء لا حدث عليها حتي انه يجوز للمحدث ان يمس المصحف بغير اعضاء الوضوء اذ الحدث وارتفاعه انما يكون فيها وعنها والزم عليه ايضا عدم تاثير ا الحدث في الطهارة الا بعد الفراغ منها لانه اذا لم تحصل الطهارة فلا معني لنقضها فاذن من توضا ثم بال بعد غسل الرجل اليمني لم يلزمه غير غسل الرجل اليسري	11	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms046	true	1816810526843938525	203	241	1037	1229	1530	300	ابن عبد السلام في ----ان الحدث لا يرتفع الا بالاكمال والزامه عليه جواز -------------------------------------------------مس المصحف بغير اعضاء الوضوء و------------------------------------------------------عدم تاثير ال--حدث في الطهارة الا بعد الفراغ حتي لا يلزم من----------------------------------------------- بال بعد غسل الرجل---------------- غير غسل الرجل اليسري	46	816263097409721070	157	231.5	126	364	43.131866455078125	25	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms15	false	-30969082337787686	0	62	0	332	1540	300	كل جزء من الصلاة قاءم بنفسه او صحة اولها متوقفة علي صحة اخره-------------ا اختلفوا فيه والاول قول الشافعي وعليه طرو العتق في الصلاة لمنكشفة الراس والنجاسة علي المصلي وامكن الستر او النزع بسرعة هل تقطع ام لا ا وكذلك العريان يجد ثوبا واما لو بلغها فقولان ايضا علي حكم النسخ هل يلزم بالوقوع او----- بالبلاغ وعليه تصرف الوكيل والقاضي وامام الجمعة وستاتي	15	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms048	true	8173800334262263287	207	268	1024	1353	1526	300	كل جزء من الصلاة مستقل ام--------- اولها م-وقوف علي---- اخرها المقبول شرعا اختلفوا فيه والاول قول الشافعي وعليه طرو العتق في الصلاة لمكتشفة الراس والنجاسة علي المصلي وامكن الستر و--النزع بسرعة هل تقطع ام ل--ا وكذلك العريان يجد ثوبا واما لو بلغها فقولان ايضا علي حكم النسخ هل يلزم بالوقوع او 27 ب بالبلاغ وعليه تصرف الوكيل والقاضي وامام الجمعة قال ---	48	816263097409721070	294	528.0	239	350	84.0	48	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms15	false	-30969082337787686	26	66	142	358	1540	300	علي المصلي وامكن الستر او النزع بسرعة -هل تقطع ام لا ا وكذلك العريان يجد ثوبا واما لو بلغها فقولان ايضا علي حكم النسخ هل يلزم بالوقوع او بالبلاغ----------- وعليه----------------- تصرف الوكيل والقاضي وامام الجمعة وستاتي القاعدة الثلاثون الترك هل	15	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms049	true	8317762353662273896	0	40	0	212	1511	300	علي المصلي وامكن الستر او النزع بسرعة فهل تقطع ام ل-------------------------ا واما لو بلغها فقولان ايضا علي حكم النسخ هل يلزم بالوقوع او بالبلاغ وهي اصولية وعليها بني اختلافهم في تصرف الوكيل بينهما ايضا وقال ايضا --------قاعدة اختلف المالكية هل	49	816263097409721070	153	246.5	123	245	62.448978424072266	25	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms04	false	413392951556481749	109	135	587	728	1534	300	الحكم ب-ما ظاهره الصواب والحق وباطنه خطا وباطل هل يغلب حكم الظاهر علي حكم الباطن فتنفذ الاحكام او يغلب حكم الباطن علي حكم الظاهر فترد الاحكام	4	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms054	true	-6388177444661872701	104	127	495	622	1520	300	الحكم فيما ظاهره الصواب والحق وباطنه خطا وباطل هل يغلب حكم الظاهر--------------- فتنفذ الاحكام ام يغلب حكم الباطن علي حكم الظاهر فترد الاحكام	54	816263097409721070	124	229.0	101	142	87.32394409179688	20	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms05	false	-6246723671053967314	1	33	8	174	1563	300	كل مجتهد في الفروع الظنية مصيب او المصيب واحد لا بعينه اختلفوا فيه ومن ثم اجمعوا علي اجزاء ج صلاة المالكي خلف الشافعي وبالعكس وان اختلفا في مسح الراس وغيره من الفروع	5	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms055	true	3455299541000589300	120	151	579	743	1518	300	كل مجتهد في الفروع الظنية مصيب او المصيب واحد لا بعينه اختلفوا فيه ومن ثم اجمعوا علي اجزاء-- صلاة المالكي خلف الشافعي وبالعكس وان اختلفا في مسح الراس وغيره من الفروع	55	816263097409721070	164	322.5	133	166	98.79518127441406	30	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms05	false	-6246723671053967314	33	82	174	434	1563	300	تنبيه قد تقرر مذهبا انه لا يجوز تقليد احد المجتهدين للاخر في مسالة القبلة والاواني وجاز ذلك في اكثر المساءل الفر-عية قيل ان الشافعي رحمه الله------ سءل عن هذه المسالة فقيل له لم جاز ان يصلي المالكي خلف الشافعي وبالعكس-وان اختلفا في كثير من المساءل والفروع ولم يجز لكل	5	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms056	true	8015809188523929374	249	300	1277	1544	1544	300	تنبيه قد تقرر مذهبا انه لا يجوز تقليد احد المجتهدين للاخر في مسالة القبلة والاواني وجاز ذلك في اكثر المساءل الفروعية قيل ان الشافعي رحمه الله تعالي سءل عن هذه المسالة فقيل له لم جاز ان يصلي المالكي خلف الشافعي وبالعكس وان اختلفا في كثير من المساءل والفروع ولم يجز لكل-	56	816263097409721070	259	495.5	211	268	96.64179229736328	48	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms05	false	-6246723671053967314	82	300	434	1563	1563	300	واحد من المجتهدين في الكعبة والاواني ان يصلي خلف المجتهد الاخر فسكت ولم يجب عن ذلك واجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالي-عن ذلك بان قال الجماعة للصلاة مطلوبة للشارع فلو قلنا بالامتناع من الاءتمام خلف من يخالف في المذهب لادي الي تعطيل ا الجماعات الا في حالة القلة او قلة الجماعات واذا منعنا من ذلك في القبلة ونحوها لم يخل ذلك بالجماعة كبير خلل لندرة وقوع مثل هذه المساءل وكثرة و---------------------------قوع الخلاف في مساءل الفروع وهو جواب حسن قال القاضي ابو الدعاءم سند بن عنان المصري انما صحت صلاة ارباب المذاهب بعضهم خلف بعض لاعتقادهم انهم يفعلون ما اختلفوا فيه فالشافعي مثلا وان لم يوجب الا شعرة واحدة من مسح الراس فانه يمسح المجموع وكذلك الحنفي وان لم يوحب الفاتحة الا في ركعة فانه يقرا في كل ركعة ا قال ول-ذا قال ابن القاسم لو علمت ان احدا يترك القراءة في الاخيرتين ما صليت وراءه فاءدة قال الشيخ العلامة الضابط الرحال ابو عبد الله محمد بن رشيد بضم الراء وفتع الشين المعجمة-في رحلته وهو كتاب حسن عزير النفع جليل الفواءد لقيت ال----شيخ تقي الدين بن دقيق العيد اول يوم رايته بالمدرسة الصالحية دخلها لحاجة عرضت له فسلمت عليه وهو قاءم وقد حف به جمع من طلاب العلم وعرضت عليه ورقة---- سءل فيها عن البسملة في قراءة ا فاتحة الكتاب في الصلاة وكان الساءل فيما-	5	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms057	true	6570746459458943153	0	218	0	1136	1556	300	واحد من المجتهدين في الكعبة والاواني ان يصلي خلف المجتهد الاخر فسكت ولم يجب عن ذلك واجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالي عن ذلك بان قال الجماعة للصلاة مطلوبة للشارع فلو قلنا بالامتناع من الاءتمام خلف من يخالف في المذهب لادي الي تعطيل-- الجماعات الا في حالة القلة او قلة -لجماعات واذا منعنا من ذلك في القبلة ونحوها لم يخل ذلك بالجماعة كبير خلل لندوة وقوع مثل هذه المساءل وكثرة وقوع مثل هذه المساءل وكثرة وقوع الخلاف في مساءل الفروع وهو جواب حسن قال القاضي ابو الدعاءم سند بن عنان المصري انما صحت صلاة ارباب المذاهب بعضهم خلف بعض لاعتقادهم انهم يفعلون ما اختلفوا فيه فالشافعي مثلا وان لم يوجب الا شعرة واحدة من ----الراس فانه يمسح المجموع وكذلك الحنفي وان لم يوجب الفاتحة الا في ركعة -----------------------قال ولهذا قال ابن القاسم لو علمت ان احدا يترك القراءة في الاخيرتين ما صليت وراءه فاءدة قال الشيخ العلامة الضابط الرحال ابو عبد الله محمد بن رشيد بضم الراء وفتح الشين المعجمة في رحلته وهو كتاب حسن غزير النفع جليل الفراءد لقيت 32 االشيخ تقي الدين بن دقيق العيد اول يوم رايته بالمدرسة الصالحية دخلها لحاجة عرضت له فسلمت عليه وهو قاءم وقد حف به جمع من طلاب العلم وعرضت عليه ورقة وقد سءل فيها عن البسملة في قراءة-- فاتحة الكتاب في الصلاة وكان الساءل فيها	57	816263097409721070	1089	2106.0	881	1168	93.23629760742188	197	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms06	false	766966835203488266	0	82	0	421	1490	300	ظننته مالكيا فمال الشيخ في جوابه الي قراءتها للمالكي خروجا من الخلاف في ابطال الصلاة بتركها وصحتها مع قراءتها فقلت يا س-دي اذكر في المسالة ما يشهد لاختياركم فقال وما هو فقلت ذكر ابو حفص واردت ان اقول الميانشي فغلطت وقلت ابن شاهين انه قال صليت خلف الامام ابي عبد الله المازري فسمعته يقرا لبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولما خلوت به قلت له يا سيدي سمعتك تقرا في صلاة الفريضة كذا فقال او قد تفطنت لذلك فقلت له	6	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms057	true	6570746459458943153	218	300	1136	1556	1556	300	ظننته مالكيا فمال الشيخ في جوابه الي قراءتها للمالكي خروجا من الخلاف في ابطال الصلاة بتركها وصحتها مع قراءتها فقلت يا سيدي اذكر في المسالة ما يشهد لاختياركم فقال وما هو فقلت ذكر ابو حفص واردت ان اقول الميانشي فغلطت وقلت ابن شاهين انه قال صليت خلف الامام ابي عبد الله المازري فسمعته يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولما خلوت به قلت له يا سيدي سمعتك تقرا في صلاة الفريضة كذا فقال او قد تفطنت لذلك فقلت له-	57	816263097409721070	419	823.0	338	422	99.28910064697266	79	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms06	false	766966835203488266	82	300	421	1490	1490	300	يا-سيدي انت اليوم امام في مذهب مالك ولا بد ان تخبرني فقال لي اسمع يا عمر قول واحد في مذهب مالك ان من قرا بسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة لا تبطل صلاته وقول واحد في مذهب الشافعي ان من لم يقرا لبسم الله الرحمن الرحيم بطلت صلاته فانا افعل ما لا تبطل به صلاتي في مذهب امامي وتبطل بتركه في مذهب غيره لكي اخرج من الخلاف فتركني شيخنا رضي الله عنه حتي استوفيت الحكاية وهو مصغ لذلك فلما قطعت كلامي قال هذا حسن الا ان التاريخ يابي ما ذكرت فان ابن شاهين لم يلق المازري فقلت انما اردت الميانشي ف-قال الان صح ما ذكرته انتهي تنبيه ظاهر هذه الحكاية يدل علي ان التقليد لا يرفع الخلاف وهو خلاف ما صرح به شهاب الدين في قواعده وابن عبد السلام في شرحه وذكر حافط المغرب القاضي ابو الفضل راشد في بعض ما قيد في المسالة قولين احدهما ان احد الخصمين اذا التزم قوك مالك في نفي حكم او اثباته او في نفي ضمان عن احد الخصمين وثبوته علي الاخر وفي الحادثة قولان احدهما ا ان تراضيهما بذلك كقول مجمع عليه----- قد التزماه وليس لاحدهما نزوع عن ذلك والثاني ان الخلاف لا يرفعه من ذلك الا الحاكم اذا نزع احدهما وعزاه الي محمد بن عمر بن لبابة وما للمتيطي في النكاح والسلم وغير موضع من هذا النمط معلوم والقول بمراعاة-	6	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms058	true	7368078713835243367	0	218	0	1064	1499	300	يا سيدي انت اليوم امام في مذهب مالك ولا-بد ان تخبرني فقال لي اسمع يا عمر قول واحد في مذهب مالك ان من قرا بسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة لا تبطل صلاته وقول واحد في مذهب الشافعي ان من لم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم بطلت صلاته فانا افعل ما لا تبطل به صلاتي في مذهب امامي وتبطل بتركه في مذهب غيره لكي اخرج من الخلاف فتركني شيخنا رضي الله عنه حتي استوفيت الحكاية وهو مصغ لذلك فلما قطعت كلامي قال هذا حسن الا ان التاريخ يابي ما ذكرت فان ابن شاهين لم يلق المازري فقلت ان-ا اردت الميانشيي فقال الان صح ما ذكرته انتهي تنبيه ظاهر هذه الحكاية يدل علي ان التقليد لا يرفع الخلاف وهو خلاف ما صرح به شهاب الدين في قواعده وابن عبد السلام في شرحه وذكر حافظ المغرب القاضي ابو الفضل راشد في بعض ما قيد في المسالة قولين احدهما ان احد الخصمين اذا التزم قول مالك في نفي حكم او اثباته او في نفي ضمان عن احد الخصمين وثبوته علي الاخر وفي الحادثة قولان ---------ان تراضيهما بذلك كقول مجمع عليه 32 ب قد التزماه وليس لاحدهما نزوع عن ذلك والثاني ان الخلاف لا يرفعه من ذلك الا الحاكم اذا نزع احدهما وعزاه الي محمد بن عمر بن لبابة وما للمتيطي في النكاح والسلم وغير ذلك- من هذا النمط معلوم والقول بمراعاة	58	816263097409721070	1049	2046.0	836	1077	97.40018463134766	207	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms07	false	-8290812940730648503	0	79	0	429	1539	300	الخلاف قد عابه جماعة من الفقهاء ومنهم اللخمي وعياض وغيرهما من المحققين حتي قال عياض القول بمراعاة الخلاف لا يعضده القياس وللشيخ المحقق ابي عبد الله بن عرفة رحمه الله-------في القول بمراعاة الخلاف جواب كبير يطول بنا جلبه واجاب الشيخ شهاب الدين رحمه الله-------عن مسالة الشافعي بجواب ينبني علي قاعدة وهي ان قضاء القاضي متي خالف اجماعا او قياسا جليا او نصا صريحا او القواعدة فانا ننقضه كما سلف تقريره فاذا كنا لا نقر حكما تاكد بقضاء القاضي فاولي	7	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms058	true	7368078713835243367	218	300	1064	1499	1499	300	الخلاف قد عابه جماعة من الفقهاء ومنهم اللخمي وعياض وغيرهما من المحققين حتي قال عياض القول بمراعاة الخلاف لا يعضده القياس وللشيخ المحقق ابي عبد الله بن عرفة رحمه الله تعالي في القول بمراعاة الخلاف جواب كبير يطول بنا جلبه فاجاب------ شهاب الدين رحمه الله تعالي عن مسالة الشافعي بجواب ينبني علي قاعدة وهي ان قضاء القاضي متي خالف اجماعا او قياسا جليا او نصا صريحا او القواعد- فانا تنقضه كما سلف تقريره فاذا كنا لا نقر حكما تاكد بقضاء القاضي فاولي-	58	816263097409721070	419	802.5	342	443	94.58238983154297	76	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms07	false	-8290812940730648503	79	168	429	885	1539	300	ان لا نقره اذا لم يتاكد فعلي هذا لا يجوز التقليد في حكم هو بهذه المثابة لانا لا نقره شرعا وما ليس بشرع لا يجوز التقليد فيه فعلي هذه القاعدة كل من اعتقدنا انه خالف الاجماع لا يجوز تقليده فاذا كانت القاعدة هذه حصل الفرق باعتبارها و-بيانه بذكر اربع مساءل تامل تمامه في الفرق السادس والسبعين تنبيه قد نظم بعض النبلاء المواضع الاربعة التي ينقض فيها حكم الحاكم فقال اذا قضي حاكم يوما باربعة فالحكم منتقض من بعد ابرام خلاف نص واجماع وقاعدة ثم قياس جلي دون ا ابهام	7	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms059	true	-6838496143340639060	0	88	0	455	1482	300	ان لا نقره اذا لم يتاكد فعلي هذا لا يجوز التقليد في حكم هو بهذه المثابة لانا لا نقره شرعا وما ليس بشرع لا يجوز التقليد فيه فعلي هذه القاعدة كل من اعتقدنا انه خالف الاجماع لا يجوز تقليده فاذا كانت القاعدة هذه حصل الفرق باعتبارها وببيانه بذكر اربع مساءل تامل تمامه في الفرق السادس والسبعين تنبيه قد نظم بعض النبلاء المواضع الاربعة التي ينقض فيها حكم الحاكم فقال اذا قضي حاكم يوما باربعة فالحكم منتقض من بعد ابرام خلاف نص واجماع وقاعدة ثم قياس جلي --فذك افهام	59	816263097409721070	450	885.5	362	457	98.46826934814453	85	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms16	false	7979846050035892657	48	179	238	840	1430	300	يفسخ نكاحه حتي ثبت ان الزوج الغاءب مات وانقضت ا عدة الزوجة ق-بل عقد هذا الثاني نكاحها هل يمضي النكاح لما صادف محله او لا او تزوج---------------------------------------- بخمر فاذا هي خل نظرا الي ما دخل عليه او انكشف الامر به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن دخل خلف من يصلي ا--- الظهر فاذا به يصلي العصر--------------------- او صام يوم الشك فاذا هو من رمضان او افتتح الصلاة متيقنا للطهارة ثم شك في الصلاة وتمادي عليها ثم تبين انه متطهر او افتتح بتكبيرة الاحرام ثم شك فيها وتمادي ب حتي اكمل ثم تبين انه اصاب او------------------------------ قام الي خامسة في الرباعية عمدا فاذا به قد فسدت عليه ركعة يجب قضاءها ---------------------------------او سلم شاكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اكمال صلاته-------- ثم تبين الكمال-- او شك في دخول الوقت ثم تبين انه الوقت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف علي ما لا يتيقنه ثم تبين الصدق	16	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms061	true	-6244832689898212268	0	222	0	1037	1419	300	يفسخ نكاحه حتي ثبت ان الزوج الغاءب مات وانقضت-- عدة الزوجة قببل عقد هذا الثاني نكاحها هل يمضي النكاح لما صادف محله ام لا او تزوجها من يظنها معتدة فاذا هي برية او تزوجها بخمر فاذا هي خل نظرا الي ما دخل عليه او انكشف الامر به ومن افطر يوم ثلاثين من رمضان متعمدا منتهكا ثم تبين انه العيد هل عليه كفارة ام لا والقولان حكاهما ابن القصار وكمن دخل خلف من يظنه يصلي الظهر فاذا به يصلي العصر هل تبطل ص لاته ام لا او صلي بالناس ظانا انه لم يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم تبين انه صلي وحده هل تلزمهم الاعادة ام لا وكمن قام الي خامسة في الرباعية عمدا فاذا به قد فسدت عليه ركعة يجب قضاءها هل تجزيه ام لا والي هذه الصورة اسار المءلف بقوله وزاءد 34 اوكمن ظن عدم فراغ الامام بعد غسل دم الرعاف فصل مكانه ثم اخطا ظنه هل تصح ام لا وكذا لو خالف ظنه فاصاب فهل تصح ام لا وكمن صام يوم الشك فاذا هو من رمضان او افتتح الصلاة متيقنا الطهارة ثم شك في الصلاة وتمادي عليها ثم تبين انه اصاب او شك في دخول الوقت ثم تبين انه الوقت وكما اذا ارسل المحرم كلبه علي اسد فقتل صيدا ففي الجزاء قولان فمن نظر الي المقصود اسقط ومن نظر الي الموجود و هو الارسال اوجب وكمن حلف علي ما لا يتيقنه ثم تبين الصدق	61	816263097409721070	412	646.5	316	1174	35.09369659423828	81	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms16	false	7979846050035892657	200	231	948	1095	1430	300	وانظر من استهلك لرجل زرعا لم يبد صلاحه فغرم قيمته علي الغرر ثم بعد ذلك نزل ما اذهب زرع جميع البلد ان الغرم لازم ومن صلي للقبلة بغير اجتهاد ثم صادف	16	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms062	true	-2620800661256478629	59	90	302	449	1505	300	وانظر من استهلك لرجل زرعا لم بيد صلاحه فغرم قيمته علي الغرر ثم بعد ذلك نزل ما اذهب زرع جميع البلد ان الغرم لازم ومن صلي للقبلة بغير اجتهاد ثم صادف	62	816263097409721070	145	288.0	114	147	98.63945770263672	30	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms21	false	2010084070432836257	105	139	541	722	1651	300	امكان الاداء هل هو شرط في الاداء او في الوجوب اختلفوا فيه وعليه تعلق الزكاة بالذمة اذا تلفت ا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحول وقبل الامكان والمشهور لا تتعلق وثالثها تعلقها بالباقي فقط وان كان دون النصاب	21	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms062	true	-2620800661256478629	116	191	567	969	1505	300	امكان الاداء هل هو شرط في الاداء او في الوجوب اختلفوا فيه وعليه تعلق الزكاة بالذمة اذا تلفت-- بعد الحلول وقبل الامكان والمشهور 34 ب لا تتعلق وثالثها تعلقها بالباقي فقط وان كان دون النصاب قال القاضي ابو عبد الله المقري قاعدة اختلف المالكية في امكان الاداء هل هو شرط في الوجوب ام لا وعليهما تعلق الزكاة بالذمة اذا تلفت بعد الحول وقبل الامكان والمشهور لا تتعلق وثالثها تعلقها بالباقي فقط وان كان دون النصاب	62	816263097409721070	179	349.5	146	404	44.30693054199219	32	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms20	false	2159806137377947869	1	47	6	263	1573	300	ام لا وعليه اخراج الزكاة قبل الحول بيسير-------------- والكفارة بين اليمين والحنث----- واسقاط الشفعة قبل البيع والقصاص قبل الموت ا ونفقة المستقبل ورد الايصاء في حياة الموصي واسقاط المفوضة الصداق قبل التسمية والدخول--------------------- تنبيه لم يختلف ب في عدم اجزاء الصلاة قبل الوقت لان وقتها سبب	20	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms063	true	7942001269652643588	218	271	1067	1360	1519	300	ام لا وعليه اخراج الزكاة قبل الحول بيسير هل تجزء ام لا والكفارة بين اليمين والحنث كذلك واسقاط الشفعة قبل البيع والقصاص قبل الموت-- ونفقة المستقبل ورد الايصاء في حياة الموصي واسقاط المفوضة الصداق قبل التسمية والدخول قال في ايضاح المسالك تنبيه لم يختلف-- في عدم اجزاء الصلاة قبل الوقت لان وقتها سبب	63	816263097409721070	253	464.5	209	297	85.18518829345703	42	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms27	false	6910380130016979933	200	261	1070	1373	1590	300	الكفارة هل تفتقر الي نية ا او لا وعليه اجزاء عتق الغير عنه ومن فرق بين ان يكون باذنه او-لا فعلي توهم استقرار الملك او-لا ثم العتق بعده او عدم استقراره لانه لم يملكه الا الي حرية كالقولين فيمن اشتري بشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط العتق جاهلا وفيمن قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري بخلاف العالم ار المعلق لقصدهما الي الحرية لا عن ظهار	27	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms066	true	-7272458281705898847	6	136	24	669	1504	300	الكفارة هل تفتقر الي نية ام-- لا وعليه اجزاء عتق الغير عنه ومن فرق بين ان يكون باذنه او لا فعلي توهم استقرار الملك او لا ثم العتق بعده او عدم استقراره لانه لم يملكه الا الي حرية كالقولين فيمن اشتري بشرط العتق جاهلا وفيمن قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري هذا نص ايضاح المسالك وهو من كلام الامام ابي عبد الله المقري قاعدة اختلف المالكية في افتقار 36 ب الكفارة الي النية وعليه اجزاء عتق الغير عنه واما من فرق منهم بين ان يكون باذنه او لا فعلي توهم استقرار الملك اولا ثم العتق بعده او عدم استقراره لانه لم يملكه الا الي حرية كالقولين فيمن اشتراه بشرط العتق جاهلا وفيمن قال ان اشتريته فهو حر عن ظه-----------------------------------------------اري بخلاف العالم او المطلق يقصدهما الي الحرية لا عن ظهار	66	816263097409721070	250	257.5	200	694	36.02305603027344	47	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms07	false	-8290812940730648503	193	222	1035	1169	1539	300	الدوام علي الشء هل هو كابتداءه ام لا وعليه خلاف القابسي وابن ابي زيد في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احدث -----------------قبل تمام غسله ثم غسل- ما مر من اعضاء وضوءه ولم يجدد---- نية	7	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms067	true	3442127993641383224	130	201	622	951	1468	300	الدوام علي الشء هل هو كابتداءه ام لا وعليه اذا حلف لا ادخل الدار وهو فيها او لا اركب الدابة وهو عليها او لا البس الثوب وهو لابسه فداوم علي ذلك هل يحنث في جميعها ام لا او اقتدي مريض جالس بمثله فصح المقتدي هل يتم قاءما علي ماموميته او ينفرد وكذا من احداث بعد تمام وضوءه وقبل تمام غسله ثم غسله ما مر من اعضاء وضوءه ولم يجدد غسل نية	67	816263097409721070	109	158.0	84	329	33.130699157714844	21	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms07	false	-8290812940730648503	256	300	1323	1539	1539	300	فاته الوقوف بعرفة بخطا في العدد او مرض----- او عدم دليل او رفيق او مركوب فاراد التحلل بافعال العمرة فتراخي الي اشهر الحج من قابل فانه لا يتحلل فان تحلل فقال ابن القاسم يمضي وقال ايضا لا يمضي تحلله وهما علي القاعدة فعلي ان-	7	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms068	true	-7005103347110200603	65	111	332	553	1516	300	فاته الوقوف بعرفة بخطا في العدد او مرض 37 ب او عدم دليل او رفيق او -ركوب فاراد التحلل بافعال العمرة فتراخي الي اشهر الحج من قابل فانه لا يتحلل فان تحلل فقال ابن القاسم يمضي وقال ايضا لا يمضي تحلله وهما علي القاعدة فعلي ان	68	816263097409721070	215	413.0	172	222	96.84684753417969	43	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms08	false	3947206638326531256	0	92	0	487	1584	300	الدوام كالابتداء فلا يمضي تحلله وعلي ان لا فيمضي او اشتري زوج امه او زوجة ابيه ولزوم النزول عن الهدي بعد الراحة ووجود -------------------------------------------------------------------------------------------------الطول بعد نكاح الامة والماء بعد التيمم--------- والاحرام بعد الصيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالحدث فلا يبني عند الجمهور-------------------- والخبث في قول المالكية المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان المغصوب هل يضمن بارفع القيم كما يقوله ابن وهب واشهب وابن الماجشون بناء علي انه في كل حين كالمبتدء للغصب فهو ضامن في كل وقت ضمانا جديدا او انما يضمن يوم الغصب كما يقوله المشهور بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ومن اسلم وتحته مجوسية او امة كتابية	8	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms068	true	-7005103347110200603	111	292	553	1484	1516	300	الدوام كالابتداء -لا يمضي تحلله وعلي ان لا فيمضي تحلله وثالثها يمضي وهو متمتع---------------------------------- ووجود الماء بعد التيمم هل يبطل التيمم ام لا وهذا ما لم يضق الوقت فان ضاق فانه يصلي بالتيمم علي الصحيح والطول بعد نكاح الامة فاقدا له هل يفارق الامة لا والاحرام بعد --صيد هل يزول ملكه عنه ويجب عليه ارساله وهو مذهب المدونة او لا يزول وانما يرسله فقط وهو قول الابهري وابن القصار وتظهر ثمرة الخلاف لو افلته احد منه هل تلزمه قيمته ام لا اما لو احرم وهو في بيته صيد فملكه باق وكالحدث فلا يبني عند الجمهور ويبني عند ابي حنيفة والخبث في قول المالكية المشهور ويستثني منه الرعاف فلا يقطع صاحبه للعمل فعلي الاول يحنث وتاول بعضهم المدونة عليه وعلي الثاني لا يحنث وعليه حمل الاكثرون المدونة ابن الحاجب لا يحنث فتحمل هي عليه وضمان المغصوب هل يضمن بارفع------ كما يقوله ابن وهب واشهب وابن الماجشون بناء علي انه في كل حين كالمبتدي للغصب فهو ضامن في كل وقت ضمانا جديدا او انما يضمن يوم الغصب كما يقوله الجمهور بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ومن اسلم وتحته مجوسية او امة كتابية	68	816263097409721070	399	658.5	322	974	40.965091705322266	69	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms08	false	3947206638326531256	9	205	49	1068	1584	300	او اشتري زوج امه او زوجة ابيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوم النزول عن الهدي بعد الراحة ووجود الطول بعد نكاح الامة والماء بعد التيمم------------------------------------------------------------------------------------ والاحرام بعد الصيد وكالحدث فلا يبني عند الجمهور والخبث في------------------- قول ا---------------------------لم-الكية المشهور وضمان المغصوب هل يضمن بارفع القيم كما يقوله ابن وهب واشهب وابن الماجشون بناء علي انه في كل حين كالمبتدء للغصب فهو ضامن في كل وقت ضمانا جديدا او انما يضمن يوم الغصب كما يقوله المشهور بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ومن اسلم وتحته مجوسية او امة كتابية تنبيه لم يجعلوا الدوام كالانشاء في البناء في الرعاف لانه رخصة ولا في طرو اليسر بعد صوم ايام من كفارة الظهار وجعلوه كالانشاء فيمن القت الريح الطيب عليه وتراخي في ازالته وهو محرم وفيمن راي مصحفا في نجاسة ولم يرفعه مختارا في انه ردة وانظر اذا اخذ العبد الزكاة ولم تزل بيده الي ان عتق وبقيت عنده بعد العتق هل تجزيه بناء علي ان الدوام كالابتداء او-لا واذا عجل الزكاة قبل الحول بكثير وبقيت الي حلول الحول وقالوا في الفقير ياخذها ثم يستغني انه لا يردها نظرا الي ان الدوام ليس كالابتداء وقالوا في الغارم ياخذها لقضاء دينه ثم يستغني قبل اداءه اشكال قال اللخمي ولو قيل تنزع ا منه لكان له وجه ----	8	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms069	true	2327362389265143247	12	203	58	1035	1534	300	او اشتري زوج امه او زوجة ابيه فعلي الاول لا يقر النكاح اذ لا تتزوج امراة عبد ولدها ولا الرجل امة ولده وعلي الثاني يقر ويشبه هذه الفروع كلزوم النزول عن الهدي بعد الراحة ومنه لابس احدي الخفين قبل غسل الاخري عند قوم وبيانه انا اذا قدرنا استدامة لبسه الخف الاول حتي ادخل الخف الثاني كابتداءه الان مسح والا---------------------- فلا ومنه من احرم وبقية طيب عليه وقد يندرج هذا تحت قول الناظم فاحرام قال في ايضاح المسالك38 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لم يجعلوا الدوام كالانشاء في البناء في الرعاف لانه رخصة ولا في طرو اليسر بعد صوم ايام من كفارة الظهار وجعلوه كالانشاء فيمن القت الريح الطيب عليه وتراخي في ازالته وهو محرم وفيمن راي مصحفا في نجاسة فلم يرفعه مختارا فا--نه ردة وانظر اذا اخذ العبد الزكاة ولم تزل بيده الي ان عتق وبقيت عنده بعد العتق هل تجزءه بناء علي ان الدوام كالابتداء او لا واذا عجل الزكاة قبل الحول بكثير وبقيت الي حلول الحول وقالوا في الفقير ياخذها ثم يستغني انه لا يردها نظرا الي ان الدوام ليس كالابتداء وقالوا في الغارم ياخذها لقضاء دينه ثم يستغني قبل اداءه اشكال قال اللخمي ولو قيل تنزع-- منه لكان له وجه قال	69	816263097409721070	668	1199.5	536	1260	53.015872955322266	122	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms08	false	3947206638326531256	208	300	1089	1584	1584	300	الاصغر هل يندرج في الاكبر ام لا وعليه اجزاء غسل الراس عن مسحه-------------------------------------- والغسل عن الوضوء واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج بعير عن خمسة ابع--------------------------------------------------------رة واندراج عهدة الثلاث في السنة والعمرة في الحج للقارن ودية الاعضاء في النفس ومن لزمته حدود وقتل ومن شفع الاقامة غلطا قال المازري عن بعض اصحابنا وعزاه ابن يونس لاصبغ بالاجزاء والمشهور لا واذ-------------------------------------------------------------------------------ا ابان- الراس في الذبح واخراج زكاة الفطر بالمد الاكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه وليس من هذه المساءل من فرضه التيمم فتجشم المشقة واغتسل بالماء ولا من فرضه الفطر فصام ولا من فرضه الايماء فسجد علي الجبهة خلافا لبعض الاءمة واعتل-	8	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms071	true	8506676984389132057	61	226	274	1174	1559	300	الاصغر هل يندرج في الاكبر ام لا وعليه اجزاء غسل الراس عن مسحه يجزي علي الاول وهو المشهور دون الثاني والغسل عن الوضوء يجزء عن الوضوءعلي الاول وهو المشهور ايضا دون الثاني واليهما اشار بقوله غسلا واندراج العمرة في الحج للقارن علي الاول دون الثاني ومنها اخراج بعير عن خمسة ابعرة واخراج زكاة الفطر بالمد الاكبر ويشملهما قول المءلف زكاة و-------عهدة الثلاث في السنة -----------------------------------------------------------------ومن شفع الاقامة غلطا قال المازري عن بعض اصحابنا وعزاه ابن يونس لاصبغ بالاجزاء والمشهور لا اي فلابد من الاقامة الوترية ومنها اندراج الحدود في القتل علي الاول دون الثاني ومنها ابانة الراس في الذبح فيجزء في الاول دون الثاني واليه اشار بقوله ذكاة ونحو هذه الفروع كاندراج دية الاعضاء في النفس وعهدة الثلاث في السنة قوله قد قرروا عليه اي قرر الفقهاء علي هذا الاصل المساءل التي ذكر قال في ايضاح المسالك تنبيه وليس من هذه المساءل من فرضه التيمم فتجشم المشقة واغتسل بالماء ولا من فرضه الفطر فصام ولا من فرضه الايماء فسجد علي الجبهة خلافا لبعض الاءمة واعتل	71	816263097409721070	390	683.0	316	972	40.12345504760742	68	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms15	false	-30969082337787686	68	242	368	1233	1540	300	ام لا القاعدة الثلاثون الترك هل هو كالفعل ام لا وعليه فروع كمن مر بصيد وقد رماه اخر وامكنته الذكاة وتركها حتي مات هل يضمن المار ام لا ومن قدر علي تخليص نفس او مال ولو بشهادة او وثيقة او مواساة واجبة كالشربة والخيط للجاءفة وارسال فضل الماء واعطاء ما يقيم به حاءطه من عمد واجر و--------------------------------الولي القريب اذا رجع عليه بصداق المراة لعيبها فالفي فقيرا ففي اغرامها اياه قولان وما اذا ترك المرتهن كراء الدار ولم يكرها حتي حل الاجل ولكراءها خطب وبال وما اذا عطل الوصي ربع اليتيم عن الكراء مع امكانه او ترك جنات ا محجوره وكرومه وارضه حتي تبورت ويبست وما -------------------------------------------------------------------------اذا دفعت اليه دابة وعلفها وقيل له اعلفها واسقها حتي ارجع من سفري فتركها بلا علف حتي ماتت فهل يضمن ام لا قال ابن سهل نعم وفي نوادر الشيخ لا وقد تجري علي الغرور القولي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر مسالة السجان والقيد والقفص والسارق والدواب في اللقطة ب تنبيه ولا يختلف في وجوب الضمان اذا قطع له وثيقة بحق قد ثبت ا واما اذا لم تثبت ب الوثيقة فلا يغرم سوي قيمة	15	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms072	true	1728002321900049332	125	300	646	1521	1521	300	ام لا ويعبر عنه بقولنا الترك هل هو كالفعل ام لا وعليه فروع ك---------------------------------------------------------------------------من قدر علي تخليص نفس او مال ولو بشهادة او وثيقة او مواساة واجبة كالشربة والخيط للجاءفة وارسال فضل الماء واعطاء ما يقيم به حاءطا من خشب واجر ومن مر بصيد وقد رماه اخر فامكنته الذكاة وتركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مات هل يضمن المار ام لا وما ---اذا عطل الوصي ربع اليتيم عن الكراء مع امكانه او ترك جنان-- محجوره وكر-مه وارضه حتي تبورت ويبست وما اذا ترك المرتهن كراء الدار ولم يكرها حتي حل الاجل ولكراءها خطب وبال واما اذا دفعت اليه دابة وعلفها وقيل له اعلفها واسقها حتي ارجع من سفري فتركها بلا علف حتي ماتت فهل يضمن ام لا قال ابن سهل نعم وفي نوادر الشيخ لا وقد تجري علي الغرور القولي والولي القريب اذا رجع عليه بصداق المراة لعيبها فالفي فقيرا ففي اغرامها اياه قولان قال في ايضاح المسالك وانظر مسالة السجان والقيد والقفص والسارق والدواب في اللقطة-- تنبيه ولم يختلف في وجوب الضمان اذا قطع له وثيقة بحق قد ثبت اما ---اذا لم تثبت-- الوثيقة فلا يغرم سوي قيمة-	72	816263097409721070	606	1119.0	481	1073	56.47716522216797	112	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms15	false	-30969082337787686	75	138	403	725	1540	300	كالفعل ام لا وعليه فروع كمن مر بصيد وقد رماه اخر وامكنته الذكاة وتركها حتي------------- مات -هل يضمن -المار ام لا ومن قدر علي تخليص نفس او مال ولو بشهادة او وثيقة او مواساة واجبة كالشربة والخيط للجاءفة وارسال فضل الماء واعطاء ما يقيم به حاءطه من عمد واجر والولي القريب اذا رجع عليه بصداق المراة لعيبها فالفي فقيرا ففي اغرامها اياه قولان	15	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms073	true	-3163761135052968426	76	143	390	726	1464	300	كالفعل او لا وعليه ان يمر رجل- بصيد وقد رماه اخر فتمكنه ذكاته فلا يفعل حتي يجد صاحبه قد مات فهل يضمنه المار ام لا ومن قدر علي تخليص نفس او مال ولو بشهادة او وثيقة او مواساة واجبة كالشربة والخيط للجاءفة وارسال فضل الماء واعطاء ما يقيم به حاءطه من عمد واجر والولي القريب اذا رجع اليه بصداق المراة لعيبها فالفي فقيرا ففي اغرامها اياه قولان	73	816263097409721070	290	533.5	232	337	86.05341339111328	53	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms22	false	4169418163108473337	134	161	736	881	1622	300	رمضان هل هو عبادة واحدة او عبادات اختلفوا فيه وعليه تجديد النية او الاكتفاء بها في اول ليلة--------------------- ولا منافاة بين الاتحاد والتكرير عند بعض كبراء الشيوخ	22	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms075	true	4504486550319893236	118	149	601	767	1571	300	رمضان هل هو عبادة واحدة او عبادات اختلفوا فيه وعليه تجديد النية او الاكتفاء بها في اول ليلة قال في ايضاح المسالك ولا منافاة بين الاتحاد والتكرير عند بعض كبراء الشيوخ	75	816263097409721070	145	281.0	118	166	87.34939575195312	27	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms14	false	7000956041379861307	21	51	108	264	1593	300	نية الاداء هل تنوب عن نية القضاء وعكسه ام لا وعلي الاول مسالة الاسير اذا التبست عليه الشهور فصام شعبان يعتقد انه رمضان هل يجزء شعبان السنة الثانية عن رمضان	14	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms076	true	-4016714425783664496	270	300	1390	1545	1545	300	نية الاداء هل تنوب عن نية القضاء وعكسه ام لا وعلي الاول مسالة الاسير اذا التبست عليه الشهور فصام شعبان يعتقد انه رمضان هل يجزء شعبان السنة الثانية عن رمضان-	76	816263097409721070	155	305.0	126	156	99.35897064208984	29	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms14	false	7000956041379861307	77	101	394	518	1593	300	تنبيه حكي بعض الشيوخ ان نية الاداء والقضاء في الصلاة لا تشترط اتفاقا فاذا نوي القضاء في الاداء ا او العكس ففي البطلان قولان	14	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms078	true	-1417973009115413454	121	144	636	758	1535	300	تنبيه حكي بعض الشيوخ ان نية الاداء والقضاء في الصلاة لا تشترط اتفاقا فاذا نوي القضاء في الاداء-- او العكس ففي البطلان قولان	78	816263097409721070	122	238.5	99	124	98.38710021972656	22	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms22	false	4169418163108473337	164	199	907	1069	1622	300	النزع هل هو وطء ام لا وعليه الفطر به ومن قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا هل يمكن من الوطء ام لا لانها تحرم بالايلاج او به وبالانزال معا علي الاخذ باول الاسم او -اخره	22	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms078	true	-1417973009115413454	223	258	1164	1327	1535	300	النزع هل هو وطء ام لا وعليه الفطر به ومن قال ان وطاتك فانت طالق ثلاثا هل يمكن من الوطء ام لا لانها تحرم بالايلاج او به وبالانزال معا علي الاخذ باول الاسم او باخره	78	816263097409721070	161	316.0	126	163	98.77300262451172	33	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms19	false	-8613846084404905774	219	279	1157	1453	1574	300	الجهل هل ينتهض عذرا ام لا اختلفوا فيه وعليه الخلاف في الحاقه بالناسي في العبادات ومن ابتدا صيام الظهار جاهلا بمر ايام الاضحي في اثناءه فعلي العذر افطرها وقضاها متتابعة وعلي ان لا فلا والحق ان وجب العلم ولم يشق مشقة فادحة لم يعذر والا فيعذر لان الله ا امر من يعلم بان لا يكتم ومن لا يعلم بان يسال	19	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms082	true	2697463880144497321	159	216	766	1048	1470	300	الجهل هل ينتهض عذرا ام لا ------------وعليه الخلاف في الحاقه بالناسي في العبادات ومن ابتدا صيام الظهار جاهلا بمر ايام الاضحي في اثناءه فعلي العذر افطرها وقضاها متتابعة وعلي ان لا فلا والحق ان وجب العلم ولم يشق مشقة فادحة لم يعذر والا فيعذر لان الله-- امر من يعلم بان لا يكتم ومن لا يعلم بان يسال	82	816263097409721070	282	548.0	225	296	95.27027130126953	55	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms19	false	-8613846084404905774	217	280	1139	1461	1574	300	الخامسة والثلاثون- الجهل هل ينتهض عذرا ام لا اختلفوا فيه وعليه الخلاف في الحاقه بالناسي في العبادات ومن-- ابتدا صيام الظهار جاهلا بم--ر ايام الاضحي في اثناءه فعلي العذر افطرها وقضاها متتابعة وعلي ان لا فلا والحق ان وجب العلم ولم يشق مشقة فادحة لم يعذر والا فيعذر لان الله ا----- امر من يعلم بان لا يكتم ومن لا يعلم بان يسال----------- القاعدة	19	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms083	true	7283893732955358878	47	106	266	565	1525	300	--قاعدة اختلفوا في الجهل هل ينتهض عذرا ام لا ------------وعليه---------- الحاقه بالناسي في العبادات وفيما ابتدا صيام الظهار جاهلا بمرور ايام الاضحي في اثناءه فان ---عذر افطرها وقضاها متتابعة--------------- والحق ان وجب العلم ولم يشق مشقة فادحة لم يعذر والا --عذر لان الله عز وجل امر من يعلم بان لا يكتم ومن لا يعلم بان يسال انتهي وهذه القاعدة	83	816263097409721070	260	442.0	206	343	75.80175018310547	45	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms05	false	-6246723671053967314	1	25	8	134	1563	300	كل مجتهد في الفروع الظنية مصيب او المصيب واحد لا بعينه اختلفوا فيه ومن ثم اجمعوا- علي اجزاء ج صلاة المالكي خلف الشافعي وبالعكس	5	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms089	true	-7811842123418101123	130	152	624	743	1549	300	كل مجتهد في الفروع الظنية مصيب او المصيب واحد قال في ايضاح المسالك في اثناء كلامه علي-------- صلاة المالكي خلف الشافعي وبالعكس	89	816263097409721070	88	141.5	71	127	69.29133605957031	14	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms07	false	-8290812940730648503	0	38	0	213	1539	300	الخلاف قد عابه جماعة من الفقهاء ومنهم اللخمي وعياض وغيرهما من المحققين حتي قال عياض القول بمراعاة الخلاف لا يعضده القياس وللشيخ المحقق ابي عبد الله بن عرفة رحمه الله-في القول بمراعاة الخلاف جواب كبير يطول بنا جلبه	7	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms089	true	-7811842123418101123	154	193	758	972	1549	300	الخلاف فدعا به جماعة من الفقهاء ومنهم اللخمي وعياض وغيرهما من المحققين حتي قال عياض القول بمراعاة الخلاف لا يعضده القياس وللشيخ المحقق ابي عبد الله بن عرفة رحمه الله في القول بمراعاة الخلاف جواب كبير يطول بنا جلبه	89	816263097409721070	209	409.0	172	214	97.6635513305664	38	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms31	false	-7897315489001808619	0	218	0	1136	1538	300	اسلمو-لم يصبهما هل يفسخ او يختار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوجهما ا بخمر-------- ثم اسلما ولم يدخل فالمشهور ان لهما ا شيءا بناء علي الخطاب فقيل صداق المثل وقيل قيمة الخمر وقيل ربع دينار والشاذ لا شء لها وعليه اكراء الدابة منهم ليركبوها لاعيادهم وبيع شاة منهم لعيدهم فعلي الخطاب فهم عاصون باقامة عيد لانفسهم فيكون المسلم عاصيا في اعانته لهم علي معصيتهم وعلي ان لا فلا وعليهما حمل المسلم امه الذمية الي الكنيسة ولزوم الاحداد وعدة الوفاة من المسلم وطلاقه وعتقه والعتق-------------------------------- بالمثلة وغرم من اتلف له خمرا او خنزيرا واباحة ا وطءها لزوجها المسلم يقدم في نهار رمضان وجبرها علي الاغتسال لزوجها المسلم وتمكين المستامن من بيع خمر لذمي ب----------------------------------- تنبيه قال ابن العربي لا خلاف في مذهب مالك ان الكفار مخاطبون ج وقد بين الله في قوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه فان كان ذلك خبرا عما نزل علي محمد ف-------------------ي القران وانهم دخلوا في الخطاب فيها ونعمت وان كان خبرا عما انزل الله علي موسي في التوراة وانهم بدلوا وحرفوا د وعصوا وخالفوا ه فهل تجوز لنا معاملتهم والقوم قد افسدوا اموالهم في دينهم او لا فظنت طاءفة ان معاملتهم لا تجور و-ذلك لما في اموالهم من هذا الفساد والصحيع جواز معاملتهم مع رباهم واقتحام ما حرم الله سبحانه عليهم فقد قام الدليل القاطع علي ذلك قرانا وسنة و قال ز الله تعالي وطعام الذين اوتوا	31	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms096	true	-4739079192355077078	83	300	448	1608	1608	300	اسلم ولم يصبهما هل يفسخ او يختار والمشهور انه فاسد باصله مصحح بالاسلام فلا يصح طلاقه ولا ظهاره ويصح اختياره اربعا او احدي الاختين بالنص والقاعدة وقال النعمان صحيح ويبطل نكاح الاواخر والاخيرة وقال محمد الا انه يختار للاثار واصل هذه القاعدة الخلاف في انهم مخاطبون بالفروع وفيها ثلاثة اقوال ثالثهما انهم خوطبوا بمقتضي الكف او الترك دون الاتيان او الفعل فاذا تزوج----- بخمر فقبضتها ثم اسلم و-لم يدخل فالمشهور ان له---ا شيءا بناء علي الخطاب فقيل صداق المثل وقيل قيمة الخمر وقيل ربع دينار والشاذ لا شء لها واما النواهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقوبات فقال ابن القاسم لا يعتق عليه بال------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلة الا المسلم وقال اشهب يعتق ا-----------لذمي لا الحربي انتهي قال في ايضاح المسالك تنبيه قال ابن العربي لا خلاف في مذهب مالك ان الكفار مخاطبون --وقد بين الله في قوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه فان كان ذلك خبرا عما نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم في القران وانهم دخلوا في الخطاب فبها ونعمت وان كان خبرا عما -نزل ع-----لي موسي في التوراة وانهم بدلوا وحرفوا-- وعصوا وخالفوا-- فهل تجوز لنا معاملتهم والقوم قد افسدوا اموالهم في دينهم او-لا فظنت طاءفة ان معاملتهم لا تجوز وكذلك لما في اموالهم من هذا الفساد والصحيح جواز معاملتهم مع رباهم واقتحام ما حرم الله سبحانه عليهم فقد قام الدليل -------علي ذلك قرانا وسنة-- قال ا--لله تعالي وطعام الذين اوتوا-	96	816263097409721070	704	1227.5	566	1549	45.44867706298828	116	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms31	false	-7897315489001808619	218	298	1136	1532	1538	300	الكتاب حل لكم وهذا نص وقد عامل النبي صلي الله عليه وسلم اليهود ومات ودرعه مرهونة عند يهودي في شعير اخذه لعياله والحاسم لذلك الشك ا والخلاف اتفاق الامة علي جواز---- التجارة مع اهل الحرب وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم تاجرا اليهم وذلك من سفره امر قاطع علي جواز السفر اليهم والتجارة معهم فان قيل كان ذلك قبل النبوة قلنا انه لم يتدين قبل النبوة بحرام ثبت ذلك تواترا ولا اعتذر ب عنه اذ بعث ولا منع منه	31	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms097	true	-5770908671258746895	0	78	0	390	1503	300	الكتاب حل لكم وهذا نص وقد عامل النبي صلي الله عليه وسلم اليهود ومات ودرعه مرهونة عند يهودي في شعير اخذه لعياله والحاسم لذلك الشك-- والخلاف اتفاق الامة علي جواز52 ب التجارة مع اهل الحرب وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم تاجرا------ وذلك من سفره امر قاطع علي جواز السفر اليهم والتجارة معهم فان قيل كان ذلك قبل النبوة قلنا انه لم يتدين قبل النبوة بحرام ثبت ذلك تواترا ولا اعتذر-- عنه اذ بعث ولا منع منه	97	816263097409721070	386	747.0	309	400	96.5	73	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms32	false	-5602717027143915334	0	131	0	684	1536	300	ولا قطعه احد من الصحابة في حياته ولا احد من المسلمين بعد وفاته فقد كانوا يسافرون في فك الاساري وذلك واجب وفي الصلح كما ارسل عثمان وغيره وقد يجب وقد يكون ندبا فاما السفر اليهم لمجرد التجارة فمباح ج القاعدة التاسعة والستون الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح من باب الاقوات او من باب التفكهات وعليه----- تزويج الوالد علي ولده ان احتاج والمملوك علي المالك وعليه ايضا دخول الزوجة في قوله كل ما اعيش فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام و-في تزويج الابن امه ----------------------------------------------نظر ا--- لان فرق ما بينها وبين الاب-العار الذي يلحق الابن بها دونه ب تنبيه تردد الادباء والكتاب فيمن تزوجت امه هل-------- يهنا او يعزي فراي بعضهم ان التعزية جفاء والتهنءة استهزاء فكتبوا اما بعد فان احكام الله تعالي- تجري علي غير مراد المخلوقين والله تعالي يختار لعباده فخار الله لك فيما اراد من ذلك والسلام	32	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms097	true	-5770908671258746895	78	273	390	1375	1503	300	ولا قطعه احد من الصحابة في حياته ولا احد من المسلمين بعد وفاته فقد كانوا يسافرون في فك الاس-ري وذلك واجب وفي الصلح كما ارسل عثمان وغيره وقد يجب وقد يكون ندبا فاما السفر اليهم لمجرد التجارة فمباح انتهي فصل اي AUTO فصل النكاح وما يتعلق به من الطلاق وغيره ص 107 هل النكاح قوت او تفكه اعفاف والد عليه ينقه 108 تامل الام ش اي هل النكاح من باب الاقوات او من باب التفكهات وعليه وجوب تزويج الوالد علي ولده ان احتاج والمملوك علي المالك وعليه ايضا دخول الزوجة في قوله كل-ما اعيش فيه حرام قال القاضي ابو عبد الله المقري قاعدة اختلف المالكية في كون الزوجة من باب الاقوات او من باب التفكهات اي اهي من الامور الحاجية او من التكملات وخرج عليه الصاءغ وجوب تزويج الوالد علي الولد ان احتاج وقيل الصحيح انه خلاف في حال وانظر الام لان فرق ما بينها وبين الاب العار الذي يلحق الابن بها دونه ولذلك-- تردد ---------الكتاب فيمن تزوجت امه هل يعزي او يهنا وقد راي الحذاق ----ان التعزية جفاء والتهنءة استهزاء فكتبوا اما بعد فان احكام الله عز وجل تجري علي غير مراد المخلوقين والله------ يختار لعب-ده فخار الله لك فيما اراد من ذلك والسلام	97	816263097409721070	600	1053.5	480	1009	59.46481704711914	105	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms21	false	2010084070432836257	44	73	223	360	1651	300	الاصح واذا قال اعتقتك علي مال وقال العبد بغير شء فقال في الكتاب------ قول العبد وقال اشهب قول ا السيد كما لو قال انت حر وعليك كذا بخلاف الزوجة	21	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms098	true	-122712512348695746	196	225	1055	1193	1576	300	الاول من ق--ال اعتق-ك علي مال وقال العبد بغير شء فقال في الكتاب القول قول العبد وقال اشهب قول-- السيد كما لو قال انت حر وعليك كذا بخلاف الزوجة	98	816263097409721070	126	228.5	99	143	88.11188507080078	23	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms54	false	1440977214389758896	108	162	563	833	1541	300	اقر بالطلاق وادعي انه علي شء وانكرته فقيل يلزم الطلاق بعد ان تحلف علي ما قاله وقيل القول قوله فيحلف ويستحق ومن قال طلقت وانا مجنون او صغير -قال ابن القاسم لا يلزم اذا ب علم انه مجنون والزمه اللخمي وسحنون واصله تبعيض الدعوي --------------------------------------ومن وجدا في بيت فقالا نحن زوجان وهما غير طارءين	54	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms098	true	-122712512348695746	226	285	1197	1503	1576	300	اقر بالطلاق وادعي انه علي شء وانكرته فقيل يلزم الطلاق بعد ان تحلف علي ما قاله وقيل القول قوله -يحلف ويستحق ومن قال طلقت وانا مجنون او صغير فقال ابن القاسم لا يلزم اذا-- علم انه مجنون والزمه اللخمي وسحنون واصله تبعيض الدعوي وهذان الفرعان يشملهما قول الناظم طلاق ومن وجدا في بيت فقالا نحن زوجان وهما غير طارءين	98	816263097409721070	267	509.5	214	309	86.40776824951172	50	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms33	false	2793915457795272933	154	204	795	1033	1547	300	الطول هل ا هو المال او وجود الحرة في العصمة وعليه لو حلف ليتزوجن ---علي زوجته فتزوج امة في بره قولان مبنيان علي كون الحرة طولا------------------------------------------------------------ فلو تزوج غير كفء فعلي تعارض اللفظ والقصد فان لم يدخل فعلي الاقل والاكثر وعلي ان النكاح هل هو حقيقة في العقد ام لا	33	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms099	true	-3728991598303887560	202	264	1079	1375	1533	300	الطول----- هو المال او وجود الحرة في العصمة وعليه لو حلف لينكحن ضرة علي زوجته فتزوج امة في بره قولان مبنيان علي كون الحرة طولا او لا فيبر علي الثاني دون الاول بناء علي انه لا يبر بالفاسد فلو تزوج غير كفء فعلي تعارض اللفظ والقصد فان لم يدخل فعلي الاقل والاكثر وعلي ان النكاح هل هو حقيقة في العقد ام لا	99	816263097409721070	227	426.0	180	301	75.415283203125	46	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms37	false	-2552428006160814574	6	49	30	261	1572	300	وعليه صحة الاستثناء واختلاف الحكمين اذا قضي احدهما بواحدة والاخر بالبتة هل تلزمه واحدة اولا ا و---------اذا شهد واحد بواحدة و--اخر بالبتة هل تلزمه واحدة ويحلف علي البتات او يحلف علي تكذيب كل واحد منهما ولا يلزمه شء قولان علي الاصل والقاعدة ب --	37	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms099	true	-3728991598303887560	69	113	372	608	1533	300	وعلي عدمه الثلاث--- واختلاف الحكمين اذا قضي احدهما بواحدة والاخر بالبتة هل تلزمه واحدة ام لا وعليه ايضا اذا شهد واحد بواحدة والاخر بالبتة هل تلزمه واحدة ويحلف علي البتات او يحلف علي تكذيب كل----- منهما ولا يلزمه شء قولان علي الاصل والقاعدة قال	99	816263097409721070	206	374.0	168	244	84.42623138427734	35	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms54	false	1440977214389758896	97	129	505	670	1541	300	ال-----قاعدة التاسعة والتسعون الدعوي هل تتبعض ام لا وعليه من ا اقر بالطلاق وادعي انه علي--- شء وانكرته فقيل يلزم- الطلاق بعد ان تحلف علي ما قاله وقيل القول قوله فيحلف ويستحق	54	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms099	true	-3728991598303887560	117	146	628	780	1533	300	المقري قاعدة اختلفوا في تبعيض الدعوي كمن---------------------- اقر بالطلاق وادعي انه علي كل شء وانكرته فقيل يلزمه الطلاق بعد ان تحلف علي ما قاله وقيل القول قوله فيحلف ويستحق	99	816263097409721070	129	218.5	103	174	74.13793182373047	22	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms23	false	758224397927714709	5	66	21	323	1617	300	علي الاكثر فيه خلاف وعليه من نذر شهرا او نصف شهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احتمل لفظه التمليك او التوكيل ا وفاءدته ان له العزل في التوكيل وليس له ذلك في التمليك لان لها فيه حقا وكالحرام هل يحمل علي باءنه او علي الثلاث وقال عبد العزيز وخلية لانها تفيد التحريم وكمن حلف ليتزوجن هل يبر بالعقد او لا يبر- الا بالدخول وهو المشهور	23	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms100	true	-7698861629104160467	0	76	0	380	1513	300	علي الاكثر فيه خلاف وعليه من نذر صوم-------- شهر ولم يعين شهرا من تسعة وعشرين ولا من ثلاثين وفي المدونة ان صام شهرا بالهلال اجزاه ناقصا واما بغيره فيكمل وكالحرام ولم ينو الثلاث ولا البتة هل يحمل علي باءنة او علي الثلاث ومن احتمل لفظ- التمليك او التوكيل-- وفاءدته ان له العزل في التوكيل وليس له ذلك في التمليك لان لها فيه حقا---------------------------------------------------------------------------------- وكمن حلف ليتزوجن هل يبر بالعقد او لا يبرا الا بالدخول وهو المشهور	100	816263097409721070	206	370.0	163	473	43.551795959472656	38	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms33	false	2793915457795272933	207	264	1058	1359	1547	300	المهر هل يتقرر جميعه بالعقد ام لا ثالثها يتقرر النصف ثم يتكمل بالدخول او الموت وعليه الخلاف في غلته والخلاف في ضمانه اذا قامت البينة بعد الطلاق علي تلفه هل عليها غرم النصف اولا ا والخلاف في نكاحه امة الصداق وحده اذا وطءها قبل الدخول وقطعه اذا سرق شورته قبله والخلاف اذا استحق نصف ماشية بعينها بالطلاق	33	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms100	true	-7698861629104160467	278	300	1394	1513	1513	300	المهر هل يتقرر جميعه بالعقد او لا ثالثها يتقرر الصنف ثم يتكمل بالدخول او الموت وعليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استحق نصف ماشية بعينها بالطلاق-	100	816263097409721070	116	218.0	95	301	38.538204193115234	18	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms33	false	2793915457795272933	242	300	1237	1547	1547	300	والخلاف في نكاحه امة الصداق وحده اذا وطءها قبل الدخول وقطعه اذا سرق شورته قبله والخلاف اذا استحق نصف ماشية بعينها بالطلاق في كونه كالخليط او كالفاءدة ورجوع شهود الطلاق قبل البناء هل يغرمون النصف ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لا خلاف ان علي المراة قبل البناء زكاة الفطر علي رقيق الصداق وزكاة الشجر والمعين من الماشية وان لم تقبضه-	33	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms101	true	3656664120384590030	5	110	28	589	1525	300	والخلاف في نكاحه امة الصداق وحده اذا وطءها قبل الدخول وقطعه اذا سرق شورته قبله والخلاف في غلته والخلاف في ضمانه اذا قامت البينة بعد الطلاق علي تلفه عليها غرم الن-------------------------------صف ام لا قال القاضي ابو عبد الله المقري قاعدة اختلف المالكية في تقرر المهر بالعقد ثالثها يتقرر النصف ثم يتكمل بالدخول او الموت وعليه الخلاف في غلته واذا قامت البينة بعد الطلاق علي تلفه فهل عليها غرم النصف اولا والمشهور لا يقرر شء والمقصود الجميع ثم يتشطر بالطلاق انتهي قال في ايضاح المسالك تنبيه لا خلاف ان علي المراة قبل البناء زكاة الفطر علي رقيق الصداق وزكاة الشجر والمعين من الماشية وان لم تقبضه	101	816263097409721070	207	391.5	168	592	34.966217041015625	39	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms34	false	-5657713391086685466	0	130	0	653	1571	300	وزكاة العين ان ا قبضته لان ضمان هذه الاشياء ان هلكت قبل البناء منها وله الدخول بها ب من غير شء كان الصداق بيدها او بيده ولها البيع والهبة والصدقة والاعتاق-ما لم يزد ج علي ثلث مالها ولها غلته والمنصوص ان لا شء لها بالفسخ قبل البناء بملك احدهما صاحبه او-ردته ولا خلاف ان الضمان منهما بعد الطلاق فيما لا يغاب عليه ان كان بيد الزوج وفي كون -ضمانه منها او منهما د ان كان بيدها قولان وفي ضمان ما يغاب عليه ان قامت البينة قولان لاشهب وابن القاسم-بناء علي ان الضمان للتهمة او للاصالة واختلف ابن القاسم وعبد الملك في الرجوع عليها بالغلة بعد الطلاق خاصة ف---ابن القاسم يوجبه بناء علي انه بالطلاق تبين بقاء ملكه علي نصفه وعبد الملك لا يوجبه بناء علي انه رجع بعد ----ان ملكته	34	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms101	true	3656664120384590030	110	239	589	1235	1525	300	وزكاة العين ان-- قبضته لان ضمان هذه الاشياء ان هلكت قبل البناء منها وله الدخول بها-- من غير شء كان الصداق بيدها او بيده ولها البيع والهبة والصدقة والاعتاق ما لم يزد --علي ثلث مالها---------- والمنصوص ان لا شء لها بالفسخ قبل البناء بملك احدهما صاحبه او ردته ولا خلاف ان الضمان منهما بعد الطلاق فيما لا يغاب عليه ان كان بيد الزوج وفي كونه ضمانه منها او منهما-- ان كان بيدها قولان وفي ضمان ما يغاب عليه ان قامت البينة قولان لاشهب وابن القاسم بناء علي ان الضمان للتهمة او للاصالة واختلف ابن القاسم وعبد الملك في الرجوع عليها بالغلة بعد الطلاق خاصة فان ابن القاسم يوجبه بناء علي انه بالطلاق تبين بقاء ملكه علي نصفه وعبد الملك لا يوجبه بناء علي انه رجع بعد 55 اان ملكته	101	816263097409721070	634	1209.5	511	664	95.48192596435547	120	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms34	false	-5657713391086685466	0	47	0	230	1571	300	وزكاة العين ان ا قبضته لان ضمان هذه الاشياء ان هلكت قبل البناء منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله الدخول بها ب من غير شء كان الصداق بيدها او بيده ولها البيع والهبة والصدقة والاعتاقما لم يزد ج علي ثلث مالها ولها غلته والمنصوص ان لا شء لها -------بالفسخ قبل البناء	34	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms102	true	-678620093664153196	120	181	585	879	1512	300	وزكاة العين ان-- قبضته لان ضمان هذه الاشياء ان هلكت قبل البناء منها قوله وبعلها يبني بها من غير ان يبذلها اي اذا هلك الصداق الضمان منها فله الدخول بها من غير ان يعطيها شيءا اخر وهذا كقوله وله الدخول بها-- من غير شء كان الصداق بيدها او -----------------------------------------------------------بيده قوله كالفسخ قبل اي كما لا يبذلها شيءا في الفسخ قبل البناء	102	816263097409721070	141	219.0	112	357	39.49580001831055	25	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms29	false	66211064929147558	34	116	191	631	1612	300	المخاطب هل يدخل تحت عموم الخطاب ام لا وعليه عزل الوكيل عن نفسه ومن في ولايته او يتهم عليه والوصي يشتري من مال يتيمه وهي قاعدة اليد الواحدة هل تكون قابضة دافعة ام لا وقاعدة اعتبار جهتي الواحد ----فيقدر اثنين فلذلك يتولي طرفي العقد في النكاح والبيع ويرث الاب مع البنت بالفرض والتعصيب ويشفع من نفسه وعلي هذا فيءخذ من الشخص الواحد باعتبار غناه ويرد عليه باعتبار فقره او يترك له ويقدر الاخذ والترك كالمقاصة-علي الخلاف في العمل في هذه القاعدة القاعدة --	29	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms103	true	8513664869462133986	189	273	914	1355	1506	300	المخاطب هل يدخل تحت عموم الخطاب او لا وعليه عزل الوكيل عن نفسه ومن في ولايته او يتهم عليه والوصي يشتري من مال يتيمه وهي قاعدة اليد الواحدة هل تكون قابضة دافعة ام لا وقاعدة اعتبار جهتي الواحد 56 افيقدر اثنين فلذلك -تولي طرفي العقد في النكاح والبيع ويرث----- مع البنت بالفرض والتعصيب ويشفع من نفسه وعلي هذا فيءخذ من الشخص الواحد باعتبار غناه ويرد عليه باعتبار فقره او يترك له ويقدر الاخذ والترك كالمقاصة علي الخلاف في العمل في هذه القاعدة وقال ايضا	103	816263097409721070	425	824.0	345	447	95.07830047607422	77	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms29	false	66211064929147558	90	115	483	623	1612	300	وعلي هذا ف------يءخذ من الشخص الواحد باعتبار غناه ويرد عليه باعتبار فقره او يترك له ويقدر الاخذ والترك كالمقاصة-علي الخلاف في العمل في هذه القاعدة	29	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms104	true	-3841975397344260076	2	28	7	148	1567	300	وعلي هذا القياس يءخذ من الشخص الواحد باعتبار غناه ويرد----- باعتبار فقره او يترك له ويقدر الاخذ والرد- كالمقاصة علي الخلاف في العمل في هذه القاعدة	104	816263097409721070	131	237.5	107	147	89.11564636230469	23	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms16	false	7979846050035892657	237	265	1130	1255	1430	300	لو اشتري عنبا علي ان يعصره خمرا او اكري دارا ممن يبيع فيها الخمر فصرفه الي غير الخمر من زبيب او خل او لم يبع حتي انقضت المدة	16	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms105	true	-9137929953121286636	103	131	505	630	1436	300	لو اشتري عنبا علي ان يعصره خمرا او اكري دارا ممن يبيع فيها الخمر فصرفه الي غير الخمر من زبيب او خل او لم يبع حتي انقضت المدة	105	816263097409721070	125	250.0	97	125	100.0	28	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms17	false	6966031572304373208	27	124	151	664	1595	300	اثمرت احكامها واستند الحكم اليها وهي قاعدة التقدير والانعطاف وعليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الخيار اذا امضي كانه لم يزل الامضاء من حين العقد في احد القولين والرد بالعيب كان العقد لم يزل منقوضا واجازة الورثة الوصية كانها لم تزل جاءزة علي الخلاف في هاتين وتقدير الربح مع اصله في اول الحول او يوم الشراء في باب الزكاة وصيام التطوع بنية قبل الزوال من اليوم المصوم فانه ينعقد الصوم بها عند الشافعي وابي حنيفة وتنعطف النية علي ما قبل وقتها من اليوم وعليها لو خاصم مستحق الارض في الابان وحكم له بعد ذهابه في كون الكراء للاول او للمستحق ومن	17	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms106	true	4916834186833116568	0	119	0	609	1499	300	اثمرت احكامها واسن-د الحكم اليها وهي قاعدة التقدير والانعطاف وعليها من اعتق عبده في سفر ثم قدم فانكره وقدم من شهد عليه فحكم عليه هل يقدر الحكم يوم اعتق او الان وقع وتقدير الربح مع اصله في اول الحول او يوم الشراء في باب الزكاة وبيع الخيار اذا امضي كانه لم يزل الامضاء من حين العقد في احد القولين والرد بالعيب كان العقد لم يزل منقوضا واجازة الورثة الوصية كانها لم تزل جاءزة علي الخلاف في هاتين-------------------------------------------------------------- وصيام التطوع بنية قبل الزوال من اليوم المصوم فانه ينعقد الصوم بها عند الشافعي وابي حنيفة وتنعطف النية علي ما قبل وقتها من اليوم وعليها لو خاصم مستحق الارض في الابان وحكم له بعد ذهابه في كون الكراء للاول او المستحق قال	106	816263097409721070	445	851.5	361	672	66.2202377319336	79	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms17	false	6966031572304373208	145	300	758	1595	1595	300	تنبيه قال المازري في مسالة الاستحقاق قد يقال ان مدافعة المستحق ان ك-انت بتاويل ووجه شبهة فانه يحسن القضاء باسقاط حقه في الكراء وان كانت المخاصمة له بباطل واضح فان الكراء يكون له وقد حضرت مجلس الشيخ ابي الحسن اللخمي رحمه الله وقد استفتاه القاضي في امراة دعت زوجها للدخول فانكر النكاح فاثبتته عليه فافتاه بانه يعتبر مدافعته لها في النكاح هل كان من الزوج بتاويل وشبهة فلا يطالب بالنفقة ايام الخصام او دافعها بباطل واضح فيكون كالغاصب لها حقها في النفقة فيقضي لها بذلك وهذا نحو مما اشرنا اليه نحن في هذه المسالة القاعد الثالثة والثلاثون وعكس هذه القاعدة قاعد------------------ة الظهور والانكشاف----- وعليها لو قال لزوجته انت طالق يوم يقدم فلان فقدم نصف النهار فاذا قدم تبين---------- حينءذ ان الطلاق كان قد وقع في اول اليوم وانكشف ما كان مستورا وعلم ما كان مجهولا فتجري احكام الطلاق من اول اليوم علي حقاءقها واسترجاع النفقة المدفوعة الي المراة بناء علي ثبوت الحمل واذا ظهر بعد-	17	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms107	true	6697927464098090443	41	202	227	1087	1578	300	تنبيه قال المازري في مسالة الاستحقاق قد يقال ان مدافعة المستحق اذا كانت بتاويل -وجه شبهة فانه يحسن القضاء باسقاط حقه في الكراء وان كانت المخاصمة له بباطل واضح فان الكراء يكون له وقد حضرت مجلس الشيخ ابي الحسن اللخمي رحمه الله وقد استفتاه القاضي في امراة دعت زوجها للدخول فانكر النكاح فاثبتته عليه فافتاه بانه يعتبر مدافعته لها في النكاح هل كان من الزوج بتاويل وشبهة فلا يطالب بالنفقة ايام الخصام او دافعها بباطل واضح فيكون كالغاصب لها حقها في النفقة فيقضي لها بذلك وهذا نحو مما اشرنا اليه نحن في هذه المسالة قوله تدعي بالانكشاف الي اخره اي عكس قاعدة التقدير والانعطاف قاعدة الظهور والانكشاف 58 ا وعليها لو قال لزوجته انت طالق يوم يقدم فلان فقدم نصف النهار فاذا قدم تبين ان الطلاق حينءذ ----------كان قد وقع في اول اليوم وانكشف ما كان مستورا وعلم ما كان مجهولا فتجري احكام الطلاق من اول اليوم علي حقاءقها واسترجاع النفقة المدفوعة الي المراة بناء علي ثبوت الحمل -اذا ظهر بعد	107	816263097409721070	783	1497.5	637	872	89.7935791015625	142	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms18	false	8178672361767845762	0	99	0	500	1530	300	ذلك انه كان ريحا علي المشهور ووجوب رد قسمة ميراث المفقود في ارض الاسلام في الاجل او قبله بعد ما انفق اولاده علي انفسهم من ماله قال مالك فيها بوجوب رد النفقة وخولف ومن قال اخر امراة اتزوجها طالق فانه يكف عن كل امراة يتزوجها حتي يتزوج اخري لانكشاف صحة العصمة لانها ليست باخر امراة فاذا مات عن امراة لم يتزوج بعدها غيرها صار الترك والموت كاشفين كونهما اخر امراة فاس-دنا الان هذا الوصف الي حال عقد نكاحها وعليها ايضا من ضمن عن رجل دينا فادي الغريم الي غريمه عنه عرضا وسقط ضمان الضامن ثم استحق العرض من يد	18	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms107	true	6697927464098090443	202	300	1087	1578	1578	300	ذلك انه كان ريحا علي المشهور ووجوب رد قسمة مال-- المفقود في ارض الاسلام في الاجل او قبله بعد ما انفق اولاده علي انفسهم من ماله قال مالك فيها بوجوب رد النفقة وخولف ومن قال اخر امراة اتزوجها طالق فانه يكف عن كل امراة يتزوجها حتي يتزوج اخري لانكشاف صحة العصمة بانها ليست باخر امراة فاذا مات عن امراة لم يتزوج بعدها غيرها صار الترك والموت كاشفين------- اخر امراة فاسندنا الان هذا الوصف الي حال عقد نكاحها وعليها ايضا من ضمن عن رجل دينا فادي الغريم الي غريمه عنه عرضا وسقط ضمان الضامن ثم استحق العرض من يد-	107	816263097409721070	487	950.5	390	501	97.2055892944336	93	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms18	false	8178672361767845762	99	272	500	1366	1530	300	الغريم ولم يوجد المضمون او وجد عديما قال فضل نزلت بقرطبة وافتيت فيها بان لا رجوع للغريم علي الضامن لان الدين انما لحق بعد انحلال الضامن عن الضمان كالعبد اذا باع سلعة ثم اعتقه سيده واستحقت السلعة ووقع الحكم بخلاف ذلك فاغرم الضامن ومنها اذا فلس ا الغاءب ثم قدم مليا هل تبقي الديون الي اجلها او حكم مضي ومنها اذا احضر ضامن الوجه مضمونه بعد الحكم بغرمه وقبل ان يغرم ومنها اذا الي العبد فوقف شهرين وابي ان يفء فطلق عليه ثم -ثبت انه حر قال فيها ابو عمرا---ن الذي يظهر لي ان الطلاق ينتقض ا لانه ممن اجله اربعة اشهر ومنها لو غرم الصانع قيمة المصنوع لدعواه الضياع ثم يوجد ب صرح ابن هشام عن الكافي وغيره عن ابن وضاح انه حكم مضي ومنها العبد يهلك فلا يدري افي العهدة او بعدها فترادا الثمن ثم ياتي العبد قال ابن رشد ان حكم عليهما بذلك حاكم و-جب ان يرد العبد للمبتاع لانكشاف خطا الحاكم وهو مما لا اختلاف فيه ومنها -----اذا تعدي المكتري والمستعير المسافة بالدابة فضلت ثم وجدت بعد اخذ القيمة	18	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms108	true	-7442501220477306249	0	159	0	802	1496	300	الغريم ولم يوجد المضمون او وجد عديما قال فضل نزلت بقرطبة وافتيت فيها بان لا رجوع للغريم علي الضامن لان الدين انما لحق بعد انحلال الضامن عن الضمان كالعبد اذا باع سلعة ثم اعتقه سيده واستحقت السلعة ووقع الحكم بخلاف ذلك فاغرم الضامن ومنها ايضا ا------------------------------------------------------------------ذا احضر ضامن الوجه مضمونه بعد الحكم بغرمه وقبل ان يغرم ومنها اذا الي العبد فوقف شهرين وابي ان يفء فطلق عليه ثم اثبت انه حر قال فيها ابو عمران ان الذي يظهر لي ان الطلاق ينتقض-- لانه ممن اجله اربعة اشهر ومنها لو غرم الصانع قيمة المصنوع لدعواه الضياع ثم يوجد-- صرح ابن هشام عن الكافي وغيره عن ابن وضاح انه حكم مضي ومنها العبد يهلك فلا يدري افي العهدة او بعدها فترادا الثمن ثم ياتي العبد قال ابن رشد ان حكم عليه-- بذلك حاكم ويجب ان يرد العبد للمبتاع لانكشاف خطا الحاكم وهو مما لا خ--لاف فيه ومنها 58 ب اذا تعدي المكتري والمستعير المسافة بالدابة فضلت ثم وجدت بعد اخذ القيمة	108	816263097409721070	786	1519.0	631	876	89.72602844238281	147	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms55	false	3043251619684712381	117	300	624	1476	1476	300	السكوت علي الشء هل هو اقرار به ام لا وهل هو اذن فيه ام لا اختلفوا ا فيه ومن فروعه سقوط الفخار من يد مقلبه اذا اخذه بغير اذن ربه ----وتركه وهو ينظر اليه ويراه هل يضمن او لا او يضمن ان عنف او اخذها من غير ماخذها ومنها سقوط المكيال بعد ب امتلاءه من يد المبتاع وقد قال بغير اذن الباءع وقلنا الكيل عليه وهو حاضر ساكت ومنها اذا غرس في ارض شخص او بني فيها او غرس علي ماءه وهو ساكت ثم اراد المنع فان قلنا سكوته كالاذن جري الامر في ذلك علي العارية المبهمة في الجدار والعرصة وان قلنا ا ليس باذن فله ذلك بعد ان يحلف وفروعه في المذه---ب كثيرة قال------ ابن ابي زيد وقد جعل اصحابنا السكوت كالاقرار في امور منها ان يقول قد راجعت ب فتسكت ثم تدعي من الغد ان عدتها كانت قد ج انقضت فلا قول لها ومنها من حاز شيءا يعرف لغيره فباعه وهو يدعيه لنفسه والاخر عالم ساكت لا ينكر بيعه لذلك يقطع دعواه ومنها ان ياتي ببينة الي رجل فيقول اشهدوا لي ان عنده كذا وكذا وهو ساكت فذ-لك يلزمه ومنها مسالة-	55	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms109	true	-2666952334492418182	89	266	431	1274	1437	300	الساكت علي الشء مق--------ر به ام لا وهل هو اذن فيه ام لا اختلفو--ا فيه ومن فروعه سقوط الفخار من يد مقبله اذا اخذه بغير---- ربه 59 اوتركه وهو ينظر اليه ويراه هل يضمن او لا او يضمن ان نعف واخ--ذها من غير ماخذها ومنها سقوط المكيال بعد-- امتلاءه من يد المبتاع وقد كان بغير اذن الباءع وقلنا الكيل عليه وهو حاضر ساكت ومنها اذا غرس في ارض شخص او بني فيها او غرس علي ماءه وهو ساكت ثم اراد المنع فان قلنا سكوته كالاذن جري الامر في ذلك علي العارية المبهمة في الجدار والعرصة وان قلن--ا ليس باذن فله ذلك بعد ان يحلف وفروعه في هذا الباب كثيرة قال الشيخ ابن ابي زيد وقد جعل اصحابنا السكوت كالاقرار في امور منها ان يقول قد راجعت-- فتسكت ثم تدعي من الغد ان عدتها كانت قد-- انقضت فلا قول لها ومنها من حاز شيءا يعرف لغيره فباعه وهو يدعيه لنفسه والاخر عالم ساكت لا ينكر بيعه فذلك يقطع دعواه ومنها ان ياتي ببينة الي رجل فيقول اشهدوا لي ان عنده كذا وكذا وهو ساكت فذللك يلزمه ومنها مسالة	109	816263097409721070	809	1528.5	636	867	93.31026458740234	158	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms56	false	3257429542694769162	0	34	0	165	1467	300	الايمان والنذور فيمن حلف لزوجته ان لا ياذن لها الا في عيادة مريض فخرجت بغير اذنه لم يحنث قالوا الا ان يسكت بعد ما راها فانه يحنث ومنها مسالة كتاب اللعان في الذي يري	56	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms109	true	-2666952334492418182	266	300	1274	1437	1437	300	الايمان والنذور فيمن حلف لزوجته ان لا ياذن لها الا في عيادة مريض فخرجت بغير اذنه لم يح-ث قالوا الا ان يسكت بعد ما راها فانه يحنث ومنها مسالة كتاب اللعان في الذي يري-	109	816263097409721070	163	316.0	130	165	98.78787994384766	32	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms56	false	3257429542694769162	34	107	165	531	1467	300	حمل زوجته فلم ينكره ثم ينفيه بعد ذلك حد ولا يلاعن ومنها مسالة كتاب كراء الدور والارضين في الذي زرع ارض رجل بغير اذنه وهو عالم ولم ينكر ذلك عليه ومنها اذا تجر العبد بمعرفة مولاه وعلمه ولا يغير ذلك ولا ينكره ومنها اذا علم الاب والوصي------- بنكاح من الي نظرهم وسكتوا ومنها اذا سكت الغرماء عن عتق الغريم وطال ذلك او سكتوا حتي قسم الورثة تركة الغريم ولا مانع ومنها مسالة الابن	56	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms110	true	1505581622797140478	0	61	0	306	1478	300	حمل زوجته فلم ينكره ثم ينفيه بعد ذلك حد ولا يلاعن ومنها مسالة----- كراء الدور والارضين في الذي زرع ارض رجل بغير اذنه وهو عالم ولم ينكر ذلك عليه ومنها --------------------------------------------------------------اذا علم الاب والوصي والسيد بنكاح من الي نظرهم وسكتوا ومنها اذا سكت الغرماء عن عتق الغريم وطال ذلك او سكتوا حتي قسم الورثة تركة الغريم ولا مانع ومنها مسالة الابن	110	816263097409721070	299	580.0	239	373	80.16085815429688	58	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms55	false	3043251619684712381	231	298	1148	1465	1476	300	قال ابن ابي زيد وقد جعل---- اصحابنا السكوت كالاقرار في امور منها ان يقول قد راجعت ب فتسكت ثم تدعي من الغد ان عدتها كانت قد ج انقضت فلا قول لها ومنها من حاز شيءا يعرف لغيره فباعه وهو يدعيه لنفسه والاخر عالم ساكت لا ينكر بيعه لذلك يقطع دعواه ومنها ان ياتي ببينة الي رجل فيقول اشهدوا لي ان عنده كذا وكذا وهو ساكت فذلك يلزمه	55	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms111	true	8748253151936431060	156	221	775	1089	1458	300	قال ابن ابي زيد وقد جعل بعض اصحابنا السكوت كالاقرار في امور منها ان يقول قد راجعتك- فتسكت ثم تدعي من الغد ان عدتها كانت----- انقضت فلا قول لها ومنها من حاز شيءا يعرف لغيره فباعه وهو يدعيه لنفسه والاخر عالم ساكت لا ينكر بيعه ف-لك يقطع دعواه ومنها ان ياتي ببينة الي رجل فيقول اشهدوا ان لي عنده كذا وكذا وهو ساكت فذلك يلزمه	111	816263097409721070	304	579.0	240	321	94.70404815673828	59	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms56	false	3257429542694769162	108	198	538	961	1467	300	تنبيه قال ابن رشد في كتاب الدعوي والصلح من البيان لا خلاف--- ان السكوت ليس برضي لان الانسان قد يسكت مع كونه غير راض وانما اختلف في السكوت هل هو اذن ام لا ورجح كونه ليس باذن بقوله ا عليه السلام في البكر اذنها صماتها فدل ذلك علي ان ذلك خاص بها ابو محمد صالح ولا ب يختلف في السكوت الكثير وانما الخلاف في السكوت القريب ابن عبد السلام -الذي تدل عليه مساءل المذهب ان كل ما يدل علي ما في نفس الانسان من غير النطق فانه يقوم مقام النطق	56	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms111	true	8748253151936431060	226	300	1116	1458	1458	300	تنبيه قال ابن رشد في كتاب الدعوي والصلح من البيان لا خلاف في ان السكوت ليس برضي لان الانسان قد يسكت مع كونه غير راض وانما اختلف في السكوت هل هو اذن ام لا ورجح كونه ليس باذن لقوله ع--ليه السلام--------- اذنها صماتها فدل ذلك علي ان ذلك خاص بها -------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام والذي تدل عليه مساءل المذهب ان كل ما يدل علي ما في نفس الانسان من غير النطق فانه يقوم مقام النطق-	111	816263097409721070	336	636.5	264	427	78.68852233886719	67	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms20	false	2159806137377947869	91	258	512	1368	1573	300	الاستثناء هل هو رفع للكفارة او حل لليمين من اصله اختلفوا فيه ابن القاسم رفع وعبد الملك حل وعليه من حلف لا وطء امراته واستثني فقال ابن القاسم في المدونة هو مول وله ان يطا ولا كفارة عليه وقال غيره ليس بمول قال الش-رمساحي في شرح التهذيب قول ابن القاسم هو بناء علي ان الاستثناء رافع للكفارة وقول الغير بناء علي انه حل لليمين والاخر ا احسن ----اما في قول ابن القاسم فلان كونه موليا فرع عن انعقاد اليمين والاستثناء رفع للكفارة واما في قول الغير فلان كونه ليس بمول هو فرع عن انحلال اليمين بالاستثناء قال بعض الشيوخ وكان الشيوخ يعدون هذا الاجراء من محاسن الش-رمساحي وقال بعضهم تظهر فاءدته ايضا فيما اذا حلف واستثني ثم حلف انه ما حلف فعلي انه حل لا يحنث وعلي انه رفع للكفارة يحنث وقبل هذا البناء حذاق الشيوخ--------------------- تنبيه قول---- الفاكهاني ولم يظهر لي الان اين تظهر ثمرة الخلاف وابن عبد السلام لا يكاد يظهر لهذا الخلاف في اليمين بالله فاءدة الا بتكل-ف ليس بظاهر لظهور فاءدته دون تكلف	20	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms113	true	-4839809829742882705	63	232	278	1151	1487	300	الاستثناء هل هو رفع للكفارة او حل لليمين من اصله اختلفوا فيه ابن القاسم رفع وعبد الملك حل وعليه من حلف لا وطء امراته واستثني فقال ابن القاسم في المدونة هو مول وله ان يطا ولا كفارة عليه وقال غيره ليس بمول قال الشارمساحي في شرح التهذيب قول ابن القاسم هو بناء علي ان الاستثناء رافع للكفارة وقول الغير بناء علي انه حل لليمين والاخر-- احسن 61 ااما في قول ابن القاسم فلان كونه موليا فرع عن انعقاد اليمين والاستثناء رفع للكفارة واما في قول الغري فلان كونه -----مول-يا فرع عن انحلال اليمين بالاستثناء قال بعض الشيوخ وكان الشيوخ يعدون هذا الاجراء من محاسن الشارمساحي وقال بعضهم تظهر فاءدته ايضا فيما اذا حلف واستثني ثم حلف انه ما حلف فعلي انه حل لا يحنث وعلي انه رفع للكفارة يحنث وقبل هذا البناء حذاق الشيوخ قال في ايضاح المسالك تنبيه قول ابن الفاكهاني -لم يظهر لي الان اين تظهر ثمرة الخلاف وابن عبد السلام لا يكاد يظهر لهذا الخلاف في اليمين بالله فاءدة الا بتكليف ليس------ لظهور فاءدته دون تكلف	113	816263097409721070	837	1597.0	674	888	94.25675964355469	154	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms29	false	66211064929147558	34	58	191	307	1612	300	المخاطب----------- هل يدخل تحت عموم الخطاب ام لا وعليه عزل الوكيل عن نفسه ومن في ولايته او يتهم عليه والوصي يشتري من مال يتيمه	29	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms113	true	-4839809829742882705	248	274	1234	1361	1487	300	المخاطب بفتح الطاء هل يدخل تحت عموم الخطاب ام لا وعليه عزل الوكيل عن نفسه ومن في ولايته او يتهم عليه والوصي يشتري من مال يتيمه	113	816263097409721070	116	222.0	92	127	91.33858489990234	24	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms34	false	-5657713391086685466	133	235	678	1231	1571	300	الطوارء هل تراعي ام لا ثالثها تراعي القريبة فقط وعليه توقع عدم المناجزة في اجتماع البيع والصرف محاذرة ا الاستحقاق الناقض للصرف لا للبيع واقتضاء المحمولة من السمراء لارتفاعها في وقت الزراعة وابدال الناقص الردء بالكامل الجيد لنفاقه في بعض البلاد ورخاءه في بعض الازمان وتزويج العبد ابنة سيده كرهه مالك خشية ان ترثه فيءول الامر الي فسخ النكاح بخلاف ا-------لابن امة ا ابيه لبقاء الوطء له ورد بان النكاح يفسخ والشركة تمنع قال ابن محرز وانما تعليل الكراهة -----في الابنة لانه ب ليس من مكارم الاخلاق وقد يشق عليها كما كره الفارهة للوغد وكره من جهة الدناءة ان يزوج ام ولده	34	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms114	true	-3595408768837451272	55	123	261	607	1575	300	الطواري هل تر-عي ام لا ثالثها تراعي القريبة فقط وعليه تزوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج العبد ابنة سيده كرهه مالك خشية ان ترثه فيءول الامر الي فسخ النكاح بخلاف تتزويج الابن امة-- ابيه لبقاء الوطء له ورد بان النكاح يفسخ والشركة تمنع قال ابن محرز -انما تعليل الكراهة 61 ب في الابنة لانه-- ليس من مكارم الاخلاق وقد يشق عليها كما كره الفارهة للوغد وكره من جهة الدناءة ان يزوج ام ولده	114	816263097409721070	329	617.0	264	565	58.23008728027344	58	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms30	false	1171485280919919433	168	212	872	1093	1563	300	الصور- الخيالية من المعني هل تعتبر ام لا وعليه الذهب المستهلك في الثياب بحيث لو احرقت ا لم يخرج منها شء هل يمنع من بيعها بالذهب ام لا وكالربا بين السيد وعبده لانه في المعني انتزع منه شيءا او وهبه شيءا--------------------- والمشهور المنع فيهما ----	30	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms115	true	9029529928842817288	166	213	889	1130	1606	300	الصورة الخ-الية من المعني هل تعتبر ام لا وعليه الذهب المستهلك في الثياب بحيث لو -حرقت-- لم يخرج منها شء هل يمنع من بيعها بالذهب ام لا وكالربا بين السيد وعبده لانه في المعني انتزع منه شيءا و--وهبه شيءا قال في ايضاح المسالك والمشهور المنع فيهما قال	115	816263097409721070	214	379.5	172	247	86.63967895507812	38	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms34	false	-5657713391086685466	143	178	732	944	1571	300	توقع عدم المناجزة في اجتماع ----البيع والصرف محاذرة ا الاستحقاق الناقض للصرف لا للبيع واقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء المحمولة من السمراء لارتفاعها في وقت الزراعة وابدال الناقص الردء بالكامل الجيد لنفاقه في بعض البلاد و--رخاءه في بعض الازمان	34	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms115	true	9029529928842817288	28	95	152	550	1606	300	توقع عدم المناجزة كتحققه ام لا كالبيع والصرف محاذرة-- الاستحقاق الناقض للصرف لا للبيع وهو علي مراعاة الطوارء البعيدة ايضا وقال ايضا قاعدة من اصول المالكية في المراطلة والمبادرة والاقتضاء ونحوها انه كلما دار الفضل في الحال من الطرفين امتنعت وفي اعتبار 62 االمثال قولان كاقتضاء المحمولة من السمراء لارتفاعها في وقت الزراعة وابدال الناقص الردي بالكامل الجيد لنفاقه في بعض البلاد او رخاءه في بعض الازمان	115	816263097409721070	197	357.5	164	400	49.25	28	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms43	false	-2776890764260283029	130	211	689	1104	1577	300	البيع هل هو العقد فقط ام العقد والتقابض عن تعاوض وعليه ضمان ما في المكيل بع-د التقدير وقبل مضي مقدار التمكين اهو من الباءع ام من المشتري واذا هلك بعد العقد وقبل القبض فعلي ان البيع التعاقد فالضمان من المبتاع وعلي انه التقابض عن تعاوض فالضمان من الباءع وعليه ما اذا غصب شيءا ثم باعه وقبض ثمنه ثم افتقر وقد اجاز المستحق البيع فعلي ان البيع التعاقد والتقابض معا لا يكون له علي المبتاع ثمن وعلي ان البيع التعاقد فقط فقد	43	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms116	true	951486889155784260	219	300	1119	1533	1533	300	البيع هل هو العقد فقط ام العقد والتقابض عن تعاوض وعليه ضمان ما في المعيار بعد التقدير -قبل مضي مقدار التمكين اهو من الباءع او من المشتري واذا هلك بعد العقد وقبل القبض فعلي ان البيع التعاقد فالضمان من المبتاع وعلي انه التقابض عن تعاوض فالضمان من الباءع وعليه ما اذا غصب شيءا ثم باعه وقبض ثمنه ثم افتقر وقد اجاز المستحق البيع فعلي ان البيع التعاقد والتقابض معا لا يكون له علي المبتاع ثمن وعلي ان البيع التعاقد فقط وقد-	116	816263097409721070	406	799.0	327	416	97.59615325927734	76	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms43	false	-2776890764260283029	128	300	671	1577	1577	300	------السابعة والثمانون البيع هل هو ال--عقد فقط ام العقد والتقابض عن تعاوض وعليه- ضمان ما في المكيل بع----------د التقدير وقبل مضي مقدار التمكين اهو من الباءع ام من المشتري واذا هلك بعد العقد وقبل القبض فعلي ان البيع التعاقد فالضمان من المبتاع وعلي انه التقابض عن تعاوض فالضمان من الباءع وعليه ما اذا غصب شيءا ثم باعه وقبض ثمنه ثم افتقر وقد اجاز المستحق البيع فعلي ان البيع التعاقد والتقابض معا لا يكون له علي المبتاع ثمن وعلي ان البيع التعاقد فقط فقد اجاز البيع دون القبض فله ان ياحذ من المبتاع الثمن ثانية ا تنبيه قال المازري رحمه الله تعالي-ويبعد ان يعتقد احد من اهل المذهب ان حقيقة البيع هو التقابض عن تعاوض ابن عبد السلام وهذا القول قد انكر وجوده في المذهب بعض كبار الشيوخ وحفاظهم ويبني ا علي هذا الانكار تخطءة ما يثبته الموثقون وغيرهم من الحكم علي الباءع بانزال المشتري في الربع المبيع وتطواف الشهود عليه وقال -لو كان هذا لازما للباءع لما كان ذلك حق تولية فيكون ضمان الدار المبيعة من باءعها حتي يقبضها المشتري واثبت بعضهم-	43	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms117	true	-148412233391499974	18	131	93	705	1536	300	اختلف ال------مالكية في البيع اهو 63 االعقد فقط ام العقد والتقاب---------ض وعليها ضمان ما في المكيال والميزان بعد التقدير وقبل مضي مقدار التمكين اهو من الباءع او من المشتري قال ابن بشير وفيه نظر انتهي وفي ايضاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه قال المازري رحمه الله تعالي ويبعد ان يعتقد احد من اهل المذهب ان حقيقة البيع هو التقابض عن تعاوض ابن عبد السلام وهذا القول--- انكر وجوده في المذهب بعض كبار الشيوخ وحفاظهم و-بني --علي هذا الانكار تخطءة ما يثبته الموثقون وغيرهم من الحكم علي الباءع بانزال المشتري في الربع المبيع وتطريق الشهود عليه -قال ولو كان هذا لازما للباءع ل---كان ذلك حق توفية فيكون ضمان الدار المبيعة من باءعها حتي يقبضها المشتري واثبت بعضهم	117	816263097409721070	530	940.0	431	928	57.11206817626953	84	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms44	false	1655178566062870779	0	175	0	849	1435	300	هذا القول في المذهب وراي ان القول بانزال المشتري مبني عليه وبالجملة فهو قول مختلف في ثبوته بين الشيوخ واصول المذهب تاباه ابن رشد في نوازل سحنون من كتاب جامع البيوع شراء الرجل من الرجل الدار او ا الارض لا يخلو من اربعة اوجه احدها ان يكون المبتاع مقرا للباءع باليد والملك والثاني ان يقر له بالملك ولا يقر له باليد والثالث ان يقر له باليد ولا يقر له بالملك والرابع ان لا يقر له بيد ولا ملك فاما اذا كان مقرا له باليد والملك فلا يلزمه ان يحوزه ما باع منه ويسلمه اليه وينزله فيه وان ب دفعه دافع عن النزول في ذلك او استحقه منه مستحق بعد النزول فيه ف-ي مصيبة نزلت به في قول سحنون والصواب انه يلزمه ج ان ينزله فيما باع- منه ويسلمه اليه بمنزلة اذا كان مقرا له بالملك غير مقر له باليد مخافة ان ينهض لينزل فيه فيمنعه وكيله فيه او امينه عليه من النزول فيه ويقول له لا ادري صدق ما تدعيه من شراءه فان نزل فيه وصار بيده علي الوجهين فاستحقه منه مستحق كانت مصيبة نزلت	44	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms117	true	-148412233391499974	131	300	705	1536	1536	300	هذا القول في المذهب وراي ان القول بانزال المشتري مبني عليه وبالجملة فهو قول مختلف في ثبوته بين الشيوخ واصول المذهب تاباه ابن رشد في نوازل سحنون من كتاب جامع البيوع شراء الرجل من الرجل الدار او-- الارض لا يخلو من اربعة اوجه احدها ان يكون المبتاع مقرا للباءع باليد والملك والثاني ان يقر له بالملك ولا يقر له باليد والثالث ان يقر له باليد ولا يقر له بالملك والرابع ان لا يقر له بيد ولا ملك فاما اذا كان مقرا له باليد والملك فلا يلزمه ان يحوز- ما باع منه ويسلمه اليه وينزله فيه وان-- دفعه دافع عن النزول في ذلك --واستحقه منه مستحق بعد النزول فيه فهي مصيبة نزلت به في قول سحنون والصواب انه يلزمه----------- فيما باعه منه ويسلمه اليه بمنزلة اذا كان مقرا له بالملك غير مقر له باليد مخافة ان ينهض لينزل فيه فيمنعه وكيله فيه او امينه عليه من النزول فيه ويقول له لا ادري صدق ما تدعيه من شراءه فان نزل فيه وصار بيده علي الوجهين فاستحقه من- مستحق كانت مصيبة نزلت-	117	816263097409721070	828	1604.5	660	851	97.29729461669922	160	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms44	false	1655178566062870779	175	300	849	1435	1435	300	به علي قول سحنون وعلي ما في سماع عيسي عن ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وخلاف قول اشهب في المجموعة وقد قيل انه خلاف----- ما يقوم من سماع عبد الملك في كتاب الكفالة والحوالة في قول ابن وهب واشهب وليس ذلك عندي بصحيح واما اذا كان مقرا له باليد -غير مقر له بالملك فعلي مذهب سحنون لا يلزم الباءع ان يحوزه ما باع منه والصواب ان ذلك يلزمه علي ما ذكرناه للعلة التي وصفناها فان استحق من يده شء من ذلك وجلب له الرجوع بذلك علي الباءع واما اذا كان غير مقر له باليد ولا بالملك فلا اختلاف انه يلزمه ان يحوزه ما باع منه وينزله فيه مخافة ان ينهض لقبض ذلك والنزول ليه فيمنعه منه ا مانع فان استحق من يده شء من ذلك-	44	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms118	true	-8595941948510745332	0	125	0	584	1479	300	به علي قول سحنون وعلي ما في سماع عيسي عن ابن القاسم في كتاب الاستحقاق خ-لاف قول اشهب في المجموعة وقد قيل انه خلاف 63 ب ما يقوم من سماع عبد الملك في كتاب الكفالة والحوالة من قول ابن وهب واشهب وليس ذلك عندي بصحيح واما اذا كان مقرا له باليد وغير مقر له بالملك فعلي مذهب سحنون لا يلزم الباءع ان يحوزه ما باع منه والصواب ان ذلك يلزمه علي ما ذكرناه للعلة التي وصفناها فان استحق من يده شء من ذلك وجب---- الرجوع بذلك علي الباءع واما اذا كان غير مقر له باليد ولا بالملك فلا خ--لاف انه يلزمه ان يحوزه ما باع منه وينزله فيه مخافة ان ينهض لقبض ذلك والنزول فيه فيمنعه منه-- مانع فان استحق من يده شء من ذلك	118	816263097409721070	569	1093.5	447	593	95.9527816772461	115	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms45	false	7829813455838201797	0	142	0	732	1522	300	وجب له به الرجوع علي الباءع ايضا وضمان ما يطرا علي ذلك بعد العقد وان كان قبل القبض في الوجوه كلها من غضب او غرق او هدم او حرق ا وما اشبه ذلك من المبتاع الا علي القول بان السلعة المبيعة في ضمان الباءع وان كان قبض الثمن وطال الامر ما لم يقبضها المبتاع او يدعوه ب الباءع الي قبضها فيابي وهو قول اشهب فللخروج من هذا الاختلاف ج يقول الموثقون في وثاءقهم ونزل المبتاع فيما ابتاع وابرا الباءع من درك الانزال لانه بنزوله فيما ابتاع يسقط الضمان عن الباءع باتفاق ولكل واحد من المتبايعين حق في الانزال علي صاحبه اذا دعا اليه وجب ان يحكم له به عليه الباءع ليسقط عنه الضمان المختلف في لزومه اياه والمبتاع ليجد السبيل الي الرجوع عليه بما يستحق من يده انتهي وتامل الكلام علي الانزال وصفته في احكام ابن سهل وكتب الموثقين كالمجموعة والمتيطية وغيرهما	45	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms118	true	-8595941948510745332	125	262	584	1305	1479	300	وجب له به الرجوع علي الباءع ايضا وضمان ما يطرا علي ذلك بعد العقد-وان كان قبل القبض في الوجوه كلها من غصب او غرق او هدم او حرق-- وما اشبه ذلك-من المبتاع الا علي القول بان السلعة المبيعة في ضمان الباءع وان كان قبض الثمن وطال الامر ما لم يقبضها المبتاع او يدع---ه الباءع الي قبضها فيابي وهو قول اشهب فللخروج من هذا الخلاف---- يقول الموثقون في وثاءقهم ونزل المبتاع فيما ابتاع وابرا الباءع من درك الانزال لانه بنزوله فيما ابتاع يسقط الضمان عن الباءع باتفاق ولكل واحد من المتبايعين حق في الانزال علي صاحبه اذا دعا اليه وجب ان يحكم له به عليه الباءع ليسقط عنه الضمان المختلف في لزومه اياه والمبتاع ليجد السبيل الي الرجوع عليه بما يستحق من يده انتهي وتامل الكلام علي الانزال وصفته في احكام ابن سهل وكتب الموثقين كالمجموعة والمتيطية وغيرهما	118	816263097409721070	715	1400.5	578	732	97.67759704589844	131	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms26	false	-9031672754369318511	269	300	1473	1638	1638	300	العقد هل يتعدد بتعدد المعقود عليه ام لا فيه خلاف وعليه الصفقة اذا جمعت حلالا وحراما ومقارنة البيع للصرف او النكاح او الجعل او القراض او المساقاة او الشركة واما القرض-	26	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms119	true	-6413006816013353481	89	120	449	615	1577	300	العقد هل يتعدد بتعدد المعقود عليه ام لا فيه خلاف وعليه الصفقة اذا جمعت حلالا وحراما ومقارنة البيع للصرف او النكاح او الجعل او القراض او المساقاة او الشركة واما القرض	119	816263097409721070	165	325.0	135	166	99.39759063720703	31	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms27	false	6910380130016979933	0	54	0	287	1590	300	فاجماع ا فمن نظر الي الاتحاد منع لاختلاف احكام المعقود عليه ومن التفت الي التعددي جاز والمختار ان كان مناب الحلال معلوما باول وهلة صح القول بالجواز والا امتنع-لانه انعقد علي غرر واما لو اعراه عرايا من حواءط في شراء اكثر من عرية ثالثها ان كانت بلفظ واحد لم يجز والا-ولان علي الاصل والقاعدة	27	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms119	true	-6413006816013353481	120	175	615	902	1577	300	فاجماع-- فمن نظر الي الاتحاد منع لاختلاف احكام المعقود عليه ومن التفت الي التعدد اجاز والمختار ان كان مناب الحلال معلوما باول وهلة صح القول بالجواز والا امتنع لانه انعقد علي غرر واما لو اعراه عرايا من حواءط في شراء اكثر من عرية ثالثها ان كانت بلفظ واحد لم يجز والا ولان علي الاصل والقاعدة	119	816263097409721070	283	548.5	231	289	97.92387390136719	53	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms27	false	6910380130016979933	54	174	287	928	1590	300	تنبيه حصل بعض مشايخ المذهب في الصفقة اذا جمعت حلالا وحراما تسعة ا اقوال الاول-فسخ الجميع -الثاني-فسخ ب ما قابل الحرام وصحة ما قابل الحلال الثالثيتبع الاقل الاكثر الرابع-الفرق بين ان يعلما معا بالفساد فيبطل جميعها او لا فيبطل ما قابل الحرام ويصح ما قابل الحلال الخامس-الفرق بين ما يصح تملكه فلا يبطل الا ما قابل الحرام وبين ما لا يجوز تملكه فيبطل جميعه السادس الفرق بين ان يسميا لكل سلعة ثمن-ا فيبطل ما قابل الحرام او لا فيبطل جميعها السابع-الفرق بين ان تكون السلعة لمالك واحد فيبطل جميعها او لمالكين فيبطل ما قابل الحرام ويمضي ما قابل الحلال وبه قال اللخمي رحمه الله الثامن ا ان كان مناب الحلال معلوما لاول وهلة صح ما قابل الحلال والا فلا التاسع-ان	27	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms121	true	4659522125778721163	35	151	201	801	1557	300	تنبيه حصل بعض مشايخ المذهب في الصفقة اذا جمعت حلالا وحراما تسعة-- اقوال الاول فسخ الجميع والثاني فسخ-- ما قابل الحرام وصحة ما قابل الحلال------------------------ الرابع الفرق بين ان يعلما معا بالفساد فيبطل جميع-ا او لا فيبطل ما قابل الحرام ويصح ما قابل الحلال الخامس الفرق بين ما يصح تملكه فلا يبطل الا ما قابل الحرام----- او لا----------- فيبطل جميعه السادس الفرق بين ان يسمي- لكل سلعة ثمنها فيبطل ما قابل الحرام او لا فيبطل جميعها السابع الفرق بين ان تكون السلعة لمالك واحد فيبطل جميعها او لمالكين فيبطل ما قابل الحرام ويمضي ما قابل الحلال وبه قال اللخمي-رحمه الله الثامن-- ان كان مناب الحلال معلوما لاول وهلة صح ما قابل الحلال والا فلا التاسع ان	121	816263097409721070	590	1073.0	480	649	90.90908813476562	104	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms48	false	9049378698946534731	229	297	1152	1482	1493	300	وعليه الماشية ترد بعيب في بناء ربها علي ما تقدم او استقباله قولان وعليه ان----- حلف بعتق عبده ان كلم فلانا ثم باعه ثم كلمه ثم رد بعيب هل يحنث بالكلام الواقع منه قبل ان يرد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا قولان علي القاعدة وعليه اذا حاص الباءع الغرماء في الفلس لفوات السلعة ثم ردت بعيب وعليه لو خالعها فتبين ان به عيب خيار ففي رجوعها عليه قولان علي القاعدة	48	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms127	true	-7732570187638445072	135	244	671	1185	1458	300	وعليه الماشية ترد بعيب في بناء ربها علي ما تقدم او استقباله قولان وعليه ان 68 ب حلف بعتق عبده ان كلم فلانا ثم باعه ثم كلمه ثم رد بعيب هل يحنث بالكلام الواقع منه قبل ان يرد عليه او لا علي القاعدة ومن باع سلعة من اهل الذمة في غير قطره ثم ردت عليه بعيب في اعطاءه العشر قولان بناء عليها ومن اشتري عبدا كافرا من كافر ثم اسلم العبد فاطلع علي عيب هل له الرد علي باءعه الكافر ام لا قولان علي القاعدة ابن القاسم نعم اشهب وعبد الملك لا واختاره ابن حب------------يب وعليه لو خالعها فتبين ان به عيب خيار ففي رجوعها عليه قولان علي القاعدة	127	816263097409721070	271	492.5	214	526	51.520912170410156	56	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms48	false	9049378698946534731	107	155	556	794	1493	300	ومن رد بعيب ثم تلف قبل القبض ففي ضمانه قولان فعلي انه حل للبيع من اصله يكون الضمان من الباءع وعلي انه كابتداء بيع يعود الامر الي اعتبار تعلق الضمان بمجرد العقد للبيع او بمجرد العقد مع اعتبار مضي امكان التسليم بعده الي غير هذا مما قيل فيه	48	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms128	true	981141472103619105	14	62	81	319	1525	300	ومن رد بعيب ثم تلف قبل القبض ففي ضمانه قولان فعلي انه حل للبيع من اصله يكون الضمان من الباءع وعلي انه كابتداء بيع يعود الامر الي اعتبار تعلق الضمان بمجرد العقد للبيع او بمجرد العقد مع اعتبار مضي امكان التسليم بعده الي غير هذا مما قيل فيه	128	816263097409721070	238	476.0	190	238	100.0	48	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms49	false	-76295157072564252	0	196	0	989	1560	300	كون الرد بالعيب كابتداء بيع بانه لو كان كذلك لتوقف علي رضي الباءع ولو-جبت الشفعة للشريك اذا رد المشتري بالعيب والعهدة فيه اذا رد به ولا يجب الجميع باتفاق وان ا قيل ان الرد بالعيب كابتداء بيع علي طريق ابن دحون لا علي طريق ابن رشد ----في حكايته الخلاف علي القاعدة في العهدتين معا اعني عهدة الثلاث وعهدة السنة ب ولكن قال المازري هذا وان قيل فهو بيع اوجبه الشرع بغير اختيار من رجع اليه المبيع فخرج عن العقود الاختيارية المقصود فيها المكايسة واستشكل القول بانه نقض للبيع من اصله باتفاقهم علي انه كابتداء بيع فيمن ابتاع امة بعبد فاعتق الامة ثم رد العبد بعيب انه لا يكون له نقض العتق وانما له قيمة الامة وبتطابق فقهاء الامصار كابي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم علي انه لا يرد الغلة حتي ان كثيرا من العلماء -ينكر وجود الخلاف فقد قال الابهري لا خلاف بين اهل العلم ان الاغتلال للمشتري ولا يرده اذا رد بالعيب وقال ابن الجهم اذا اجر- العبد باج-رة كثيرة او زوج الامة بصداق كثير او قليل ثم رد بالعيب فانه لا يرد ما اخذ من اجارة او صداق قال ولا خلاف بين الناس في هذا وهكذا ذكر ابن داوود انه لا خلاف بين العلماء في	49	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms128	true	981141472103619105	104	300	539	1525	1525	300	كون الرد بالعيب كابتداء بيع بانه لو كان كذلك لتوقف علي رضي الباءع ولو جبت الشفعة للشريك اذا رد المشتري بالعيب والعهدة فيه اذا رد به ولا يجب الجميع باتفاق وان --قيل ان الرد بالعيب كابتداء بيع علي طريق ابن دحون لا علي طريق ابن رشد 69 افي حكاي-ة الخلاف علي القاعدة في العهدتين معا اعني عهدة الثلاث وعهدة السنة-- ولكن قال المازري هذا وان قيل فهو بيع اوجبه الشرع بغير اختيار من رجع اليه الب-يع فخرج عن العقود الاختيارية المقصود فيها المكايسة واستشكل القول بانه نقض للبيع من اصله باتفاقهم علي انه كابتداء بيع فيمن ابتاع امة بعبد فاعتق الامة ثم رد العبد بعيب انه لا يكون له نقض البيع وانما له قيمة الامة وبتطابق فقهاء الامصار كابي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم علي انه لا يرد الغلة حتي ان كثيرا من العلماء لينكر وجود الخلاف فقد قال الابهري لا خلاف بين اهل العلم ان الاغتلال للمشتري ولا يرده اذا رد ب--عيب ق-ال ابن الجهم اذا اجري العبد باجارة كثيرة او زوج الامة بصداق كثير او قليل ثم رد بالعيب فانه لا يرد ما اخذ من اجارة او صداق قال ولا خلاف بين الناس في هذا وهكذا ذكر ابن دا-ود انه لا خلاف بين العلماء في-	128	816263097409721070	972	1876.0	779	997	97.49247741699219	182	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms42	false	-73377503400156507	152	208	801	1071	1536	300	وعليه------ صرف الدين المءجل والمشهور المنع-------------------------------------------------------------------------- وزكاة دين المدين ا المءجل هل بالقيمة وهو المشهور او بالعدد وهو الشاذ وع--------------------------ليه ما اذا كان له دين وعليه دين هل يجعل ما عليه في عدد ماله فيزكي ما بيده من العين او يجعله في قيمته وعليه اذا ب اخذ شقصا عن دين هل الشفعة فيه بالقيمة او بالعدد	42	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms130	true	8856648801996588200	35	110	188	558	1559	300	وعلي الثاني صرف الدين المءجل والمشهور المنع واليه اشار بقوله فيه اي في الصرف اي والاصل الثاني ثابت في الصرف موجود فيه وزكاة دين المدين الم--ءجل هل بالقيمة وهو المشهور او بالعدد وهو الشاذ واليه اشار بقوله وفي ذكاة وعليه ما اذا كان له دين وعليه دين هل يجعل ما عليه في عدد ماله فيزكي ما بيده من العين او يجعله في قيمته وعليه اذا-- اخذ شقصا عن دين هل الشفعة فيه بالقيمة او ب--عدد	130	816263097409721070	260	486.0	206	376	69.14893341064453	50	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms25	false	3723582550003042047	118	180	673	1001	1669	300	نوادر الصور هل يعطي لها حكم نفسها او حكم غالبها وعليه نفقة الزمن بعد بلوغه فعلي المراعاة لا تنقطع وعلي ان لا تنقطع وعليه ايضا اجراء ابن بشير الربا في الفلوس ثالثها يكره ورد اجراء اللخمي اياه علي انه في العين غير معلل او العلة الثمنية والقيمة بقول اشهب ان القاءسين مجمعون علي التعليل-وان اختلفوا في عين العلة وعليه ايضا الخلاف في ---------	25	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms131	true	901594095087019203	188	238	909	1169	1503	300	نوادر الصور هل تعطي ----حكم نفسها او حكم غالبها وعليه اجر------------------------------------------------------------------------اء ابن بشير الربا في الفلوس ثالثها يكره ورد اجراء اللخمي اياه علي انه في العين غير معلل --والعلة الثمينة والقيمة فقول اشهب ان القاءمين مجمعون علي التعليل وان اختلفوا في عين العلة اللخمي من راي ان علة الربا في	131	816263097409721070	223	410.0	180	338	65.97633361816406	36	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms30	false	1171485280919919433	215	270	1117	1395	1563	300	المعدوم معني هل هو كالمعدوم حقيقة ام----- لا وعليه من وجد في الصرف رصاصا او نحاسا هل له الرضي به ويكون كالزاءف او يكون كالعد--م فيفسخ الصرف لتاخير البعض-قولان ومن وجد راس مال السلم نح--------اسا او رصاصا ابدله ولا ينتقض قال سحنون معناه انه مغشوش لا محض نحاس وقيل علي ظاهره وهي مسالة السلم------ منها ----	30	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms131	true	901594095087019203	19	80	88	392	1503	300	المعدوم معني هل هو كالمعدوم حقبقة وحسا او لا وعليه من وجد في الصرف رصاصا او نحاسا هل له الرضي به فيكون كالزاءف او يكون كالمعدوم فيفسخ الصرف لتاخير القبض قولان ومن وجد راس مال السلم بعد شهر نحاسا او رصاصا ابدله ولا ينتقض قال سحنون معناه انه مغشوش لا محض نحاس وقيل علي ظاهره وهي مسالة السلم الاول منها قال	131	816263097409721070	268	496.5	213	304	88.15789794921875	50	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms25	false	3723582550003042047	120	180	685	1001	1669	300	هل يعطي لها حكم نفسها او حكم غالبها وعليه نفقة الزمن بعد بلوغه فعلي المراعاة لا تنقطع وعلي ان لا تنقطع وعل-يه ايضا اجراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بشير الربا في الفلوس ثالثها يكره ورد اجراء اللخمي اياه علي انه في العين غير معلل او العلة الثمنية والقيمة بقول اشهب ان القاءسين مجمعون علي التعليل-وان اختلفوا في عين العلة وعليه ايضا الخلاف في --------	25	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms132	true	-8116303797687917305	52	139	293	741	1611	300	هل يعطي---- حكم البري او البحري وفي------ نفقة الزمن بعد بلوغه فعلي المراعاة لا تنقطع وعلي ان لا تنقطع قال في ايضاح المسالك تنبيه قالوا اذا عم الجراد المسالك فلا جزاء انتهي قال القاضي ابو عبد الله المقري قاعدة اختلفوا في مراعاة نوادر 71 االصور وعليه حمل ابن بشير الربا في الفلوس ثالثها يكره ورد اجر-ء اللخمي اياه علي انه في العين غير معلل او العلة الثمنية والقيمة بقول اشهب ان القاءسين مجمعون علي التعليل وان اختلفوا في عين العلة قلت وهو عندي علي ان العلة في	132	816263097409721070	260	444.0	208	459	56.64487838745117	47	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms46	false	-7458077303633349367	0	98	0	485	1491	300	علي المشتري باتفاق---------------------------------------- ومن استثني من الثمرة ك-لا فاجيح بما يعتبر هل يوضع من المستثني ج بقدره ام لا قولان -روي ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم انه يحط وبه اخذ ابن القاسم واصبغ بناء علي انه مشتري وروي ابن وهب انه لا يحط بناء علي انه مبقي وكانه انما باع من حاءطه ما بقي بعد-ما استثني لان الذي استثناه ابقاه علي ملكه-------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اك-ري داره او ارضه وفيها شجر- فاستثني رب الارض او الدار منها شجرا باعيانها لنفسه وادخل ما عداه في الكراء منعه ابن العطار واجازه ابن ابي زمنين بناء علي ان المستثني مبيع او مبقي	46	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms135	true	5134285459355274395	59	223	312	1140	1529	300	علي المشتري باتفاق والي هذا الفرع الاشارة بقول المءلف شجرة ومن استثني من الثمرة كيلا فاجيج بما يعتبر هل يوضع من المستثني-- بقدره او لا قولان وروي ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم انه يحط وبه اخذ ابن القاسم واصبغ بناء علي انه مشتري وروي ابن وهب انه لا يحط بناء علي انه مبقي وكانه انما باع من حاءطه ما بقي بعد ما استثني لان الذي استثناه ابقاه علي ملكه والي هذا اشار المءلف بقوله ثمرة واذا مات ما استثني منه معين هل يضمن المشتري ام لا قولان علي القاعدة فعلي انه مبقي لا ضمان وعلي انه مبيع فالضمان ولابن القاسم القولان والي هذا اشار المءلف بقوله موت حصل فيما تعين به اي وموت حل فيما تعين بالاستثناء بمعني ان الاستثناء وقع معينا لا علي جزء شاءع وعليه ايضا اذا اكتري داره او ارضه وفيها شجرة فاستثني رب الارض او الدار منها شجرا باعيانها لنفسه وادخل ما عداه في الكراء منعه ابن العطار واجازه ابن ابي زمنين بناء علي ان المستثني مبيع او مبقي	135	816263097409721070	481	911.5	384	830	57.95180892944336	91	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms46	false	-7458077303633349367	140	300	703	1491	1491	300	قال مالك لا ضما-ن للسكني والركوب وقال اصبغ بالضمان بناء علي القاعدة تنبيه قال الشيخ ابو القاسم بن محرز قول ابن القاسم هو الصواب ولا معني لقول اصبغ ومذهب اصبغ يدل علي ان المستثني عنده علي ملك المشتري وهذا مما يعلم بطلانه ضرورة وذلك ان المشتري ما ملك قط المستثني ولا بيع منه انما بيع منه ما سواه فكيف يقال انه ملكه وانه باعه حتي تكون عليه فيه عهدة هذا لا ينبغي لمن له تحصيل ان يذهب اليه وهذا عندنا وهم من اصبغ رحمه الله ولو كان المستثني يستوفي علي ملك المشتري للزم في الصبرة اذا استثني الباءع منها كيلا مثله ان يكون ضمان ذلك ال-كيل ا من المشتري حتي يوفيه الباءع هذا مما لا يقول به احد واما مسالة مالك في الذي استثني من ثمرته التي باع كيلا وكراهيته في احد قوليه ان يبيع ما استثني حتي يكال له ويستوفيه فانما كرهه خوف الالتباس لءلا ب يراه من ج يعقد فيه بيعا لم يكتله فيتوهم انه يشتريه من المشتري-	46	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms136	true	-3251069775204595506	38	188	189	942	1516	300	قول مالك 73 اوابن القاسم واستشكل -قول اصبغ قال في ايضاح المسالك---- تنبيه قال الشيخ----------------------- ابن القاسم هو الصواب ولا معني لقول اصبغ ومذهب اصبغ يدل علي ان المستثني عنده علي ملك المشتري وهو -مما يعلم بطلانه ضرورة وذلك ان المشتري ما ملك قط المستثني ولا بيع منه انما بيع منه ما سواه فكيف يقال انه ملكه وانه باعه حتي يكون عليه فيه عهدة هذا لا ينبغي لمن له تحصيل ان يذهب البه وهذا عندنا وهم من اصبغ رحمه الله-ولو كان المستثني يستوفي علي ملك المشتري للزم في الصبرة اذا استثني الباءع منها كيلا مثله ان يكون ضمان ذلك المكيل-- من المشتري حتي يوفيه الباءع هذا مما لا يقول--ه احد واما مسالة مالك في الذي استثني من ثمرته التي باع كيلا وكراهيته غي احد قوليه ان يبيع ما استثني حتي يكال له ويستوفيه فانما كرهه خوف الالتباس لءلا-- يراه من-- يعقد فيه بيعا لم يكتله فيتوهم انه يشتريه من المشتري	136	816263097409721070	716	1336.5	570	791	90.5183334350586	129	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms47	false	2028876305240642270	0	115	0	577	1521	300	ولا يعلم اصل المعاملة كيف كانت ولعله ممن يقتدي به فكرهه لذلك تنبيه ثان قال ابن رشد رحمه الله لم يختلف قول مالك رحمه اللهولا قول احد من ا-صحابه فيما علمت انه لا يجوز بيع الامة ولا بيع شء من الحيوان واستثناء ما في بطنه لانهم راوا الباءع مبتاعا للجنين بما وضع من قيمة الام بمكان د استثناء الجنين فكانه علي مذهبه ومذهبهم---- بالثمن ه الذي سمي وبالجنين الذي استثني وان كان قد اختلف قوله واقوالهم في المستثني هل هو مبقي علي ملك الباءع او هو بمنزلة المشتري في غير مسالة فياتي علي القول في المستثني انه مبقي ج علي ملك الباءع اجازة بيع الحامل واستثناء ما في بطنها وعلي هذا اجازه من اجازه من	47	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms136	true	-3251069775204595506	188	300	942	1516	1516	300	ولا يعلم اصل المعاملة كيف كانت ولعله ممن يقتدي يه فكرهه لذلك تنبية ثان قال ابن رشد رحمه الله لم يختلف قول مالك رحمه اللهولا قول احد من الصحابة فيما علمت-انه لا يجوز بيع الامة ولا بيع شء من الحيوان واستثناء ما في بطنه لانهم راوا الباءع مبتاعا للجنين بما وضع من قيمة الام لمكان-- استثناء الجنين فكانه علي مذهبه ومذهبهم باع بالثمن ا--لذي سمي وبالجنين الذي استثني وان كان قد اختلف قوله واقوالهم في المستثني هل هو مبقي علي ملك الباءع او هو بمنزلة المشتري في غير مسالة فياتي علي القول في المستثني انه مبقي-- علي ملك الباءع اجازة بيع الحامل واستثناء ما في بطنها وعلي هذا اجازه من اجازه من-	136	816263097409721070	564	1088.5	454	582	96.90721893310547	103	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms32	false	-5602717027143915334	133	212	700	1079	1536	300	من فعل فعلا لو رفع الي الحاكم ا لم يفعل سواه هل يكون فعله بمنزلة الحكم ام لا فيه قولان وعليهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم في طعام سلما فاسدا مختلفا في فساده فاراد ان ياخذ عنه من صنفه فان ذلك لا يجوز ما لم يحكم حاكم بالفساد فان قررا ذلك بينهما واشهدا -به فقولان عليهما----- وكذلك ان اراد ان يءخره براس المال فان كان ال-سلم مجمعا علي فساده وحكم الحاكم بفسخه جاز فان قررا ب ذلك بينهما واشهدا به فعلي القاعدة	32	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms137	true	-4991222888915039496	87	189	419	914	1441	300	من فعل فعلا لو رفع الي الحاكم --لم يفعل سواه هل يكون فعله بمنزلة الحكم او لا فيه قولان قال القاضي ابو عبد الله المقري من فعل فعلا لو رفع الي الحاكم لم يزد عليه فهل يكون فعله بمنزلة الحكم او لا قولان للمالكية كمن اسلم في طعام سلما فاسدا مختلفا في فساده فاراد ان ياخذ عنه من صنفه فان ذلك لا يجوز ما لم يحكم حاكم بالفساد فان قررا ذلك بينهما واشهدوا به فقولان علي القاعدة وكذلك ان اراد ان يءخر- براس المال فان كان المسلم مجمعا علي فساده وحكم الحاكم بفسخه جاز فان قررا-- ذلك بينهما واشهدا به فعلي القاعدة	137	816263097409721070	361	673.5	286	500	72.19999694824219	69	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms47	false	2028876305240642270	115	186	577	936	1521	300	اهل العلم فمنهم الاوزاعي والحسن-------- واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداوود وروي ذلك عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه-- فاذا باع الرجل الحامل واستثني ما في بطنها فهو علي مذهب مالك واصحابه باءع للامة ومبتاع لما في بطنها في صفقة واحدة فوجب ان تكون البيعتان فاسدتين انتهي فتامله مع ما لا-بن محرز ولعل اتفاق المالكية علي المنع----- في هذه حجة علي ابن محرز فيما تعقبه ا علي اصبغ	47	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms137	true	-4991222888915039496	0	75	0	371	1441	300	اهل العلم -منهم الاوزاعي والحسن بن يحيي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ودا-ود وروي ذلك عن عبد الله بن عكر رضي الله عنهما فاذا باع الرجل الحامل واستثني ما في بطنها فهو علي مذهب مالك واصحابه باءع للامة ومبتاع لما في بطنها في صفقة واحدة فوجب ان تكون البيعتان فاسدتين انتهي فتامله مع ما لا بن محرز ولعل اتفاق المالكية علي المنع 73 ب في هذه حجة علي ابن محرز فيما تعقبه ع--لي اصبغ	137	816263097409721070	352	662.5	282	375	93.86666870117188	65	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms50	false	-9087495486939497588	150	239	821	1265	1552	300	من خير بين شيءين فاختار احدهما هل يعد كالمتنقل او لا ا وكانه ما اختار قط غير ذلك الشء وعليه من ا-سلم علي اختين ولم يطاهما فاختار احداهما فان كان كالمتنقل لزمه نصف صداق الاخري لانه كالمطلق والا لم يلزمه شء ومن غصب جارية ثم اشتراها وهي غاءبة فان قلنا بالاول فلا تشتري الا بما تشتري به قيمتها وهو قول اشهب وان قلنا بالثاني لم تراع القيمة وهو ظاهر الكتاب ومن سرق شاة لذبحها فوجبت علي السارق قيمتها لربها فانه لا يجوز لربها اخذ شاة حية عن هذه القيمة	50	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms137	true	-4991222888915039496	223	299	1062	1438	1441	300	من خير بين شيءين فاختار احدهما هل يعد كالمتنقل او ل--ا وكانه ما اختار قط غير ذلك الشء وعليه من اشتري علي اللزوم ثمر نخلة يختارها من نخلات -------------------------------------------------------------------ومن غضب جارية ثم اشتراها وهي غاءبة فان قلنا بالاول فلا تشتري الا بما تشتري به قيمتها وهو قول اشهب وان قلنا بالثاني لم تراع القيمة وهو ظاهر الكتاب ومن سرق شاه فذبحها فوجبت علي السارق قيمتها لربها فانه لا يجوز لربها اخذ شاة حية عن هذه القيمة	137	816263097409721070	340	622.5	269	445	76.40449523925781	64	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms50	false	-9087495486939497588	148	219	804	1164	1552	300	الخامسة والتسعون --من خير بين شيءين فاختار احدهما هل يعد كالمتن--قل او لا ا وكانه ما اختار قط غير ذلك الشء وعليه من اسلم علي اختين ولم يطاهما فاختار احداهما فان كان كالمتنقل لزمه نصف صداق الاخري لانه كالمطلق والا لم يلزمه شء ومن- غصب جارية ثم اشتراها وهي غاءبة فان قلنا بالاول فلا تشتري الا بما تشتري به قيمتها وهو قول اشهب وان قلنا بالثاني لم تراع القيمة وهو ظاهر	50	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms138	true	-1735005666011531166	233	300	1138	1479	1479	300	---------اختلفوا فيمن خير بين شيءين فاختار احدهما هل يعد كانه ينتقل او ك------انه ما اختار قط غير ذلك الشء فاذا---- اسلم علي اختين ولم يطاهما فاختار احداهما فان كان كالمنتقل لزمه نصف صداق الاخري لانه كالمطلق والا لم يلزمه شء واذا غصب جارية ثم اشتراها وهي غاءبة فان قلنا بالاول فلا تشتري الا بما تشتري به قيمتها وهو---- اشهب وان قلنا بالثاني لم تراع القيمة وهو ظاهر-	138	816263097409721070	319	582.5	254	365	87.39726257324219	57	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms51	false	5719728710405647637	0	150	0	717	1485	300	للبواقي نصف الصداق ام لا ------------------------------------ومن غصب حليا فتغيب عنده واختار المغصوب منه القيمة في جواز المصارفة عليها قولان فعلي الانتقال لا يجوز صرف واحد منهما وعلي ان لا فيجوز وهو المشهور ومن اشتري علي اللزوم تمر ا نخلة يختارها من نخلات ومن وكله رجل علي ان يسلم له في طعام او غيره فوكل غيره علي ذلك فانه لا يلزم الموكل ما فعله الوكيل الثاني لكونه لم يلتزم ما عقد عليه الا اذا فعله من اذن له فيه وهو لم ياذن لوكيل الوكيل فاذا قلنا للموكل الخيار في نقض ما فعله الوكيل الثاني فله النقض والاجازة اذا شعر به--- قبل دفع راس المال او بعد دفعه ولم يغب عليه من هو في يديه ممن اسلم اليه ولو لم يشعر به الا بعد ان غاب عليه المسلم اليه فهل للموكل الاجازة ام لا منع ذلك في الكتاب وراه كفسخ دين في دين وقيل يجوز والقولان علي الاصل والقاعدة ب تنبيه قال	51	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms138	true	-1735005666011531166	80	227	397	1105	1479	300	للبواقي نصف الصداق ام لا وهذان فرعان يشملهما قول المءلف مسلم ومن غضب حليا فتعيب عنده واختار المغضوب منه القيمة في جواز المصارفة عليها قولان فعلي الانتقال لا يجوز صرف واحد منهما وعلي ان لا فيجوز وهو المشهور وعليه ايض-----------------------------ا ----------من وكله رجل علي ان يسلم له في طعام او غيره فوكل غيره علي ذلك فانه لا يلزم الموكل ما فعله الوكيل الثاني لكونه لم يلتزم ما عقد عليه الا اذا فعله من اذن له فيه وهو لم ياذن لوكيل الوكيل فاذا قلنا للموكل الخيار في نقض ما فعله الوكيل الثاني فله النقض والاجازة ان- شعر به من قبل دفع راس المال او بعد دفعه ولم يغب عليه من هو في يديه ممن اسلم اليه ولو لم يشعر به الا بعد ان غاب عليه المسلم اليه فهل للموكل الاجازة ام لا منع ذلك في الكتاب وراه كفسخ دين في دين وقيل يجوز والقولان علي الاصل والقاعدة-------- قال	138	816263097409721070	657	1262.0	518	756	86.9047622680664	132	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms37	false	-2552428006160814574	90	164	487	856	1572	300	بيع الخيار هل هو منحل او منبرم فعلي الاول يصح الن----------كاح والصرف اذ لا عقد يخاف من جريان الاحكام فيه وعلي الثاني فلا اذ لا تجري فيه احكام النكاح من الموارثة ونحوها ويكون متراخيا في الصرف وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع المسلم عبده الكافر من كافر علي ان الخيار للباءع ثم اسلم العبد في مدة الخيار هل يجوز للمسلم امضاء البيع ام لا قولان بناء علي انه منبرم فيجور او منحل فلا يجور لانه كابتداء بيع	37	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms139	true	3063840520304929989	89	187	453	937	1514	300	بيع الخيار هل هو منحل او منبرم فعلي الاول يصح الخيار في المكاح والصرف اذ لا عقد يخاف من جريان الاحكام فيه وعلي الثاني فلا اذ لا تجري فيه احكام المكاح من الموارثة ونحوها ويكون متراخيا في الصرف وعليه اذا اشتري اباه بالخيار له هل يعتق عليه وهو قول اصبغ وابن حبيب عمن رضي او لا وهو مذهب المدونة قولان وعليه ايضا لو باع المسلم عبده الكافر من كافر علي ان الخيار للباءع ثم اسلم العبد في مدة الخيار هل----- للمسلم امضاء البيع او لا قولان بناء علي انه منبرم فيجوز او منحل فلا يجوز لانه كابتداء بيع	139	816263097409721070	359	690.0	286	489	73.41513061523438	67	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms51	false	5719728710405647637	149	206	713	1021	1485	300	قال ابن عطية عند قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي قيل الشراء هنا استعارة وتشبيه لما تركوا الهدي وهو معرض لهم ووقعوا بذلك في الضلالة واختاروها شبهوا بمن اشتري فكانهم دفعوا في الضلالة هداهم اذا كان لهم اخذه وبهذا المعني تعلق مالك في منع ان يشتري الرج-------------------ل ما تختلف احاد جنسه ولا يجوز فيه التفاضل انتهي	51	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms139	true	3063840520304929989	1	60	7	317	1514	300	قال ابن عطية--------------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي قيل الشراء هنا استعارة وتشبيه لما تركوا الهدي وهو معرض لهم -وقعوا بذلك في الضلالة واختاروها شبهوا بمن اشتري فكانهم دفعوا في الضلالة هديهم اذ- كان لهم اخذه وبهذا المعني تعلق مالك في منع ان يشتري الرجل علي ان يتخير في كل ما تختلف احاد جنسه ولا يجوز فيه التفاضل انتهي	139	816263097409721070	290	551.0	236	327	88.68501281738281	49	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms37	false	-2552428006160814574	185	300	960	1572	1572	300	تنبيه اتفقوا علي ان ما -حدث في ايام الخيار من غلة كلبن وبيض وثمرة ا ونحو ذلك للباءع كما اتفقوا علي ان الضمان منه والنفقة وصدقة الفطر عليه وكذلك اتفقوا علي ان لا شفعة في الخيار الا بعد الامضاء ابن عبد السلام ولا فرق علي المذهب في الخيار بين ان يكون للباءع او للمشتري او اجنبي وخالف جماعة اذا كان الخيار لغير الباءع ب القاعدة الثمانون الخيا------------------------------------------------------------------ر الحكمي هل هو كالشرطي ام لا وعليه العبد والمحجور يتزوجان بغير اذن الحاجز ثم يجيز ومسال-ة الصرف في الخلخالين يباعان بعين ثم يستحقان للمستحق امضاء البيع ما لم يفترق المتبايعان وقال اشهب القياس الفسخ وان تفرقا فللمستحق الامضاء ان قلنا بانبرام عقد الخيار وان قلنا بانحلاله لم يكن-	37	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms140	true	3714372366510707492	143	272	772	1445	1593	300	تنبيه اتفقوا علي ان ما احدث في ايام الخيار من غلة كلبن وبيض وثمر--- ونحو ذلك للباءع كما اتفقوا علي ان الضمان منه والنفقة وصدقة الفطر----- وكذلك اتفقوا علي ان لا شفعة في الخيار الا بعد الامضاء ابن عبد السلام ولا فرق علي المذهب في الخيار بين ان يكون للباءع او للمشتري او اجنبي وخالف جماعة اذا كان الخيار لغير الباءع ص وهل حكميه كهو خلاف قد نقل 166 في العبد والمحجوز كالخلخال لكن لهم فيه كلام عال ش اي الخيار الحكمي هل هو كالشرطي ام لا وعليه العبد والمحجور يتزوجان بغير اذن الحاجر ثم يجيز ومسالاة الصرف في الخلخالين يباعان بعين ثم يستحقان للمستحق امضاء البيع ما لم يفترق المتبايعان وقال اشهب القياس الفسخ وان تفرقا فللمستحق الامضاء ان قلنا بانبرام عقد الخيار وان قلنا بانحلاله لم يكن	140	816263097409721070	580	1117.0	470	681	85.16886901855469	104	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms38	false	486888164800855339	0	64	0	346	1604	300	له الامضاء--------------------------- وهكذا يجري ا الامر في اشتراط حضور الخلخالين قال ابن محرز ان كانت الاجازة كابتداء بيع اشترط رضي المشتري وان كان ذلك تتميما لما تقدم لم يشترط حضور الخلخالين فالمسالة معترضة قال ابن بشير العذر عن حضور الخلخالين ع-د الامضاء كالابتداء وعن عدم اشتراط رضي ----المشتري عد المصرف ا كالوكيل علي الصرف اذ لا مضرة علي المشتري في الامضاء لدخوله علي ذلك	38	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms140	true	3714372366510707492	33	100	174	543	1593	300	له الامضاء وان قلنا بالثاني لم يكن له وهكذا يجري --الامر في اشتراط حضور الخلخالين قال ابن محرز ان كانت الاجازة كابتداء بيع اشترط رضي المشتري وان كانت--- تتميما لما تقدم لم يشترط حضور الخلخالين فالمسالة معترضة قال ابن بشير العذر عن حضور الخلخالين عند الامضاء كالابتداء وعن عدم اشتراط رضي 75 االمشتري عد المصرف-- كالوكيل علي الصرف و--لا مضرة علي المشتري في الامضاء لدخوله علي ذلك	140	816263097409721070	335	625.0	275	378	88.62433624267578	54	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms38	false	486888164800855339	29	300	151	1604	1604	300	حضور الخلخالين فالمسالة معترضة قال ابن بشير العذر عن حضور الخلخالين ع-د الامضاء كالابتداء وعن عدم اشتراط رضي المشتري عد المصرف ا كالوكيل علي الصرف اذ لا مضرة علي المشتري في الامضاء لدخوله علي ذلك------------------------------------ تنبيه ناقض اللخمي والمازري وابو الطاهر قول اشهب في مسالة الخلخالين بقوله في العبد يتزوج حرة ب بغير اذن سيده او المحجور ج بغير اذن وليه ويدخل بها ثم توجد تزني ان رجمها موقوف علي اجازة السيد و--الولي النكاح فان اجازه كانت محصنة ورجمت وان لم يجزه لم ترجم وحدت حد البكر واجاب الشيخ ابو الطاهر عن اشهب بما معناه ان المناجزة المطلوبة في باب الصرف اضيق منها في باب النكاح فلذا جعل الخيار الحكمي في الصرف كالشرطي لضيقه ا بخلاف النكاح واجاب الشيخ الفقيه القاضي العلامة المحصل الادري ابو عبد الله محمد بن محمد -بن عقاب الجذامي التونسي رحمه الله ورضي عنه وارضاه ومن خطه نقلت لما ساله الجواب عن المناقضة المذكورة وعن عدة مساءل شيخ شيوخنا الشيخ الفقيه المحصل الحافظ ابو الربيع سليمان بن الحسن البوزيدي تغمده الله ب برضوانه بان اجازة السيد نكاح العبد من باب رفع المانع لحصول المقتضي وهو اركان ا النكاح بجملتها وانما بقي اذن السيد وعدم اذنه مانع واما اجازة المستحق فهي من باب---- المقتضي لان احد العاقدين وهو المالك للخلخالين مفقود من العقد الاول والعاقد غير المالك للخالين مفقود من العقد الاول والعاقد غير المالك فلم تكمل اركان البيع فهو من باب عدم بمقت-ضي وقد علمت ان وجود المانع مع قيام المقتضي اخف من فقدان المقتضي فلذلك ضعف الخيار في الاول فلم يتنزل منزلة الشرطي وقوي في الثاني فتنزل منزلة الشرطي والله اعلم قال المءلف غفر الله ----------------------------------------------------------------له وجري بيني وبين من نحا منحي ابن بشير في الجواب-	38	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms141	true	-6568509818422042663	0	265	0	1450	1629	300	حضور الخلخالين فالمسالة معترضة قال ابن بشير العذر عن حضور الخلخالين عند الامضاء كالابتداء وعن عدم------- رضي المشتري عد المصرف-- كالوكيل علي الصرف اذ لا مضرة علي المشتري في الامضاء لدخوله علي ذلك قال في ايضاح المسالك اثر هذا الكلام تنبيه ناقض اللخمي والمازري وابو الطاهر قول اشهب في مسالة الخلخالين بقوله في العبد يتزوج حرة-- بغير اذن سيده و--المحجور-- بغير اذن وليه ويدخل بها ثم توجد تزني ان رجمها موقوف علي اجازة السيد او الولي للنكاح فان اجازة كانت محصنة ورجمت وان لم يجزه لم ترجم وحدت حد البكر واجاب الشيخ ابو الطاهر عن اشهب بما معناه ان المناجزة المطلوبة في باب الصرف اضيق منها في باب النكاح فلذا جعل الخيار الحكمي في الصرف كالشرطي لضيقه-- بخلاف النكاح واجاب الشيخ الفقيه القاضي العلامة المحصل الادري ابو عبد الله محمد بن محمد ابن عقاب الجذامي التونسي رحمه الله ورضي عنه وارضاه-ومن خطه نقلت لما ساله الجواب عن المناقضة المذكورة وعن عدة مساءل شيخ شيوخ------نا الفقيه المحصل الحافظ ابو الربيع سليمان بن الحسن البوزيدي تغمده الله-- برضوانه بان اجازة السيد نكاح العبد من باب رفع المانع لحصول المقتضي وهو اركان الن--كاح بجملتها وانما بقي اذن السيد وعدم اذنه مانع واما اجازة المستحق فهو من باب عدم المقتضي لان احد العاقدين وهو المالك للخلخالين-مفقود من العقد الاول والعاقد غير الم------------------------------------------------الك فلم تكمل اركان البيع فهو من باب عدم المقتضي وقد علمت ان وجود المانع مع قيام المقتضي اخف من فقدان المقتضي فلذلك ضعف الخيار في الاول فلم يتنزل منزلة الشر----------------------------------طي والله اعلم قال --مءلف ايضاح المسالك وهو الفقيه المحصل ابو العباس احمد بن يحيي الونشريسي رحمه الله وجري بيني وبين من نحي منحي ابن بشير في الجواب	141	816263097409721070	1317	2503.5	1074	1563	84.26103973388672	223	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms39	false	9081503880052956330	0	25	0	128	1617	300	من اعيان الفقهاء نزاع كبير وبحث اثير يضيق هذا الملخ-ص عن حمل سطوره وضيم منثوره ولعلنا نثبته في غير هذا التقييد ان شاء الله تعالي	39	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms141	true	-6568509818422042663	265	290	1450	1576	1629	300	من اعيان الفقهاء نزاع كبير وبحث اثير يضيق هذا الملخلص عن حمل سطوره وض-م منشوره ولعله ياتي-- في غير هذا التقييد ان شاء الله تعالي	141	816263097409721070	118	216.5	94	129	91.47286987304688	20	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms52	false	-4053118535457073636	32	83	159	392	1468	300	او لا وعليه لو مات المكتري قبل حلول اجل الكراء هل يحل الكراء بموته قبل استيفاء السكني ام لا الا انه يلزم علي طرده ان المكتري اذا شرع في السكني او الركوب ان يجب عليه نقد الكراء علي قول اشهب ان لم يكن عرف ولا شرط ولا نعلم من يقوله ومن	52	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms142	true	-8404783341836398564	239	290	1151	1384	1430	300	او لا وعليه لو مات المكتري قبل حلول اجل الكراء هل يحل الكراء بموته قبل استيفاء السكني او لا الا انه يلزم علي طرده ان المكتري اذا شرع في السكني او الركوب ان يجب عليه نقد الكراء علي قول اشهب ان لم يكن عرف ولا شرط ولا نعلم من يقوله ومن	142	816263097409721070	232	463.0	181	233	99.57081604003906	50	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms51	false	5719728710405647637	261	300	1288	1485	1485	300	دابة يركبها الي موضع ما او عبدا يخدمه الي اجل ما او دارا يسكنها الي اجل ما او ما تاخر جداده من الثمار والبقول قال ابن القاسم وهو المشهور بالمنع وقال اشهب وهو المنصور واختيار ابن المواز بالجواز وقال-	51	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms143	true	-2804502310976407631	0	31	0	160	1514	300	دابة يركبها الي موضع ما او عبدا يخدمه الي اجل ما او دارا يسكنها الي اج--------------------------------------ل قال ابن القاسم وهو المشهور بالمنع وقال اشهب وهو المنصور واختيار ابن المواز بالجواز وقال	143	816263097409721070	159	289.5	129	198	80.30303192138672	30	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms52	false	-4053118535457073636	0	300	0	1468	1468	300	به ابن القاسم مرة واختلف فيه قول مالك وعليه من اجر نفسه لثلاث سنين بستين دينارا فقبضها ومر له حول هل يزكي الستين كلها بمضي حول واحد لان بقية الثلاث كالمقبوض ا او لا وعليه لو مات المكتري قبل حلول اجل الكراء هل يحل الكراء بموته قبل استيفاء السكني ام لا الا انه يلزم علي طرده ان المكتري اذا شرع في السكني او الركوب ان يجب عليه نقد الكراء علي قول اشهب ان لم يكن عرف ولا شرط ولا نعلم من يقوله ومن اكتري دابة مضمونة وشرع في ركوبها جاز تاخير النقد علي القول بان قبض الاواءل قبض للاواخر وعلي -----ان لا فلا لانه ابتداء دين بدين وكذلك ان ب هلكت المعينة في بعض الطريق واتفقا علي دابة اخري وقد انتقد الكراء لم يجز عند ابن القاسم لانه دين في دين اذ بقية الكراء قد صار دينا علي رب الدابة فلا يصلح ان يدفع فيه كراء دابة----- وجاز عند اشهب وان لم ينتقد جاز باتفاق اذا علما ما يخص ما بقي من المسافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهان الاول قول ابن القاسم بالمنع في هذه---------------------------------------------------------------------------------- مقيد بما اذا لم يكن في مفازة واما ان كان فيها او في محل لا يجد الكراء فيه فانه يجوز للضرورة قال ابن حبيب كما يجوز للمضطر اكل الميتة انظر رسم ا-سلم من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع الثاني كان الشيخ ابو محمد عبد الحميد الصاءغ رحمه الله يشير الي التردد في اجراء من اكتري دارا مدة معلومة من مشتريها فاتي مستحق فاستحقها بعد ان مضي بعض مدة الكراء علي هذا الاصل في كراء ما بقي من المدة هل يكون للمشتري المك-ري ا المستحق من يديه او للمستحق لاجل انه اذا اكري المشتري الدار وانتقد الكراء وهي مامونة صارت بقية السنة كالمقبوض كما قالوا في ارض النيل اذا رويت ان المنافع كالمقبوضة واذا كانت بقية السنة في الدار المامونة كالمقبوضة منافعها صار ذلك كما لو اتي المستحق وقد-	52	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms143	true	-2804502310976407631	31	299	160	1509	1514	300	به ابن القاسم مرة واختلف فيه قول مالك وعليه من اكتري د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة مضمونة وشرع في ركوبها جاز تاخير النقد علي القول بان قبض الاواءل قبض للاواخر وعلي 76 ب ان لا فلا لانه ابتداء -----دين وكذلك ان-- هلكت المعينة في بعض الطريق واتفقا علي دابة اخري وقد انتقد الكراء لم يجز عند ابن القاسم لانه دين في دين اذ بقية الكراء ---صار دينا علي رب الدابة فلا يص-ح ان يدفع فيه كراء دابة اخري وجاز عند اشهب وان لم ينتقد جاز باتفاق اذا علما ما يخص ما بقي من المسافة وعليه من اجر نفسه لثلاث سنين بستين دينارا فقبضها ومر لها حول هل يزكي الستين كلها بمضي حول واحد لان بقية الثلاث كالمقبوض او لا قال في ايضاح المسالك تنبيهان الاول قول ابن القاسم بالمنع في هذه يعني مسالة هلاك الدابة المعينةفي بعض الطريق واتفقا علي دابة اخري وقد انتقد الكراء مقيد بما اذا لم يكن في مفازة واما ان كان فيها او في محل لا يجد الكراء فيه فانه يجوز للضرورة قال ابن حبيب كما يجوز للمضطر اكل الميتة انظر رسم السلم من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع الثاني كان الشيخ ابو محمد عبد الحميد الصاءغ رحمه الله-يشير الي التردد في اجراء من اكتري دارا مدة معلومة من مشتريها فاتي مستحق فاستحقها بعد ان قضي بعض مدة الكراء علي هذا الاصل في كراء ما بقي من المدة هل يكون للمشتري المكتري-- المستحق من يد-ه او للمستحق لاجل انه اذا اكري المشتري الدار وانتقد الكراء وهي مامونة صارت بقية السنة كالمقبوض كما قالوا في ارض النيل اذا رويت ان المنافع كالمقبوضة واذا كانت بقية السنة في الدار المامونة كالمقبوض- منافعها صار ذلك كما لو اتي المستحق وقد	143	816263097409721070	1100	2101.0	880	1710	64.32748413085938	210	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms53	false	6781292009535134596	1	129	7	651	1661	300	جميع السنة قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله وهذا الذي تردد فيه بعيد كما تقتضيه جميع ب روايات المذهب في احكام الاستحقاق لان ذلك انما يتصور فيه قبض ما لم يوجد في اعوام ج اخر مثل لو اكتري د داره -خمس سنين بخمسين دينارا هل يزكي الخمسين كلها اذا مضي حول واحد لان بقية الخمس سنين كالمقبوض ولا خلاف ان السنين كلها لو انقضت لوجبت زكاة الخمسين دين----ارا او يقال لا تلزمه ا زكاة الخمسين دينارا لجواز ان تنهدم الدار فيجب رد بعض ما انتقد من الكراء ففي مثل هذا يحسن الخلاف فيما بين المكتري والمكري واما المستحق فلم يختلف فيه انه من يوم الاستحقاق ملك المنافع التي توجد فيها بعد واذا لم يختلف في ملكه لها لم يختلف في استحقاقه لما قابلها من النقد والكراء ----	53	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms144	true	8994121285182274467	0	125	0	638	1514	300	جميع السنة قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله وهذا الذي تردد فيه بعيد كما تقتضيه جميع-- روايات المذهب في احكام الاستحقاق لان ذلك انما يتصور فيه قبض ما لم يوجد في احكام-- اخر مثل لو اكري--- داره لخمس سنين بخمسين دينارا هل يزكي الخمسين----- اذا مضي حول واحد لان بقية الخمس سنين كالمقبوض ولا خلاف ان السنين كلها لو انقضت لوجب- زكاة الخمسين 77 ادينارا او يقال لا يلزمه-- زكاة الخمسين دينارا لجواز ان تنهدم الدار فيجب رد بعض ما انتقد من الكراء ففي مثل هذا يحسن الخلاف فيما بين المكتري والمكري واما المستحق فلم يختلف فيه انه من يوم الاستحقاق ملك المنافع التي توجد فيها بعد واذا لم يختلف في ملكه لها لم يختلف في استحقاقه لما قابلها من النقد والكراء قال	144	816263097409721070	621	1192.0	498	653	95.09954071044922	115	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms41	false	-2209513219082453882	92	178	463	945	1579	300	الموزون اذا دخلته صنعة هل يقضي فيه بالمثل او بالقيمة اختلفوا فيه وهي من تعارض حكم المادة والصورة المباحة فمالك والشافعي يقدمان الصورة فيجعلانه كالعر-ض والحنفية وبعض المالكية يقدمان المادة فيجعلانه كالتبر وعليه اذا بيع الحلي او الغزل بيعا فاسدا فقد اختلف المالكية هل تفيته الحوالة ام لا كالمثلي وكذلك اذا استهلك هل يق-ضي فيه بالمثل ام بالقيمة علي هذه القاعدة وكذلك اذا استحق وكان ثمنا هل ينفسخ البيع او لا ا وهذا كله في الصورة المباحة واما الممنوعة لقد مر ان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا	41	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms145	true	-3279064921011489162	3	88	10	490	1572	300	الموزون اذا دخلته صنعة هل يقضي فيه بالمثل او بالقيمة اختلفوا فيه وهي من تعارض حكم المادة والصور- المباحة فمالك والشافعي يقدمان الصورة فيجعلانه كالعروض والحنفية وبعض المالكية يقدمان المادة فيجعلانه كالتبر وعليه اذا بيع الحلي او الغزل بيعا فاسدا فقد اختلف المالكية هل تفوته الحوالة ام لا كالمثلي وكذلك اذا استهلك هل يقتضي فيه بالمثل او بالقيمة علي هذه القاعدة وكذلك اذا استحق وكان ثمنا هل ي-فسخ البيع ام ل--ا وهذا كله في الصورة المباحة واما الممنوعة فقد مر ان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا	145	816263097409721070	474	918.5	389	484	97.93388366699219	76	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms47	false	2028876305240642270	189	245	961	1225	1521	300	الاقالة هل هي حل للبيع الاول او ابتداء بيع ثان وعليه لو باع تمرا ا بعد زهوه ثم اقال منه بعد يبسه فان كانت حلا جار لانه علي عين الشء وليس من بيع --طعام ب واقتضاء غيره وان كانت ابتداء امتنع لانه كاقتضاء طعام ثان من ثمن طعام فلو فلس المشتري لجاز اخذ اليابس اتفاقا لبعد	47	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms145	true	-3279064921011489162	248	300	1321	1572	1572	300	الاقالة هل هي حل للبيع------ او ابتداء بيع ثان وعليه لو باع تمر--ا بعد زهوه ثم اقال منه---- يبسه فان كانت حلا جاز لانه علي عين الشء وليس من بيع الطعام-- واقتضاء غيره وان كانت ابتداء امتنع لانه كاقتضاء طعام ثان من ثمن طعام فلو فلس المشتري لجاز اخذ اليابس اتفاقا لبعد-	145	816263097409721070	248	459.5	197	266	93.23308563232422	46	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms47	false	2028876305240642270	261	300	1312	1521	1521	300	الهندي وعليه ايضا ثبوت العهدة وعدمها فعلي انها كابتداء بيع فالعهدة وعلي ان لا فلا ولم يرتض ا الامام ابو عبد الله المازري رحمه اللهالقول بوجوب العهدة في ----الاقالة علي القول بانها كابتداء بيع معتلا بان هذا بيع قصد-	47	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms146	true	-6843966065146166368	0	39	0	211	1581	300	التهمة وعليه ايضا ثبوت العهدة وعدمها فعلي انه- كابتداء بيع فالعهدة وعلي ان لا فلا ولم يرتض-- الامام ابو عبد الله المازري رحمه اللهالقول بوجوب العهدة في 78 االاقالة علي القول بانها كابتداء بيع معتلا بان هذا بيع قصد	146	816263097409721070	202	378.0	165	214	94.39252471923828	34	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms48	false	9049378698946534731	0	32	0	184	1493	300	فيه الي المعروف فلم يلحق بالعقود المقصود فيها ب المعاوضة علي جهة المكايسة تنبيه الاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة عندنا بيع من البيوع الا في ثلاث مساءل الاقالة في المرابحة والاقالة في الطعام والاقالة في الشفعة	48	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms146	true	-6843966065146166368	39	112	211	619	1581	300	فيه الي المعروف فلم يلحق بالعقود المقصود فيها --المعاوضة علي جهة المكايسة والي هذا اشار المءلف بقوله والفرق اسد اي الفرق بين الاقالة وبين البيع علي القول بانها بيع في العهدة اسد واقوم وعليه ايضا جوازها في ذي الطبل والوضيف وبالمنع قال ابن العطار وابن زرب وبالجواز قال ابن سعيد الهندي قال صاحب التوضيح فاءدة الاقالة عندنا بيع من البيوع الا في ثلاث مساءل الاقالة من المرابحة والاقالة في الطعام والاقالة في الشفعة	146	816263097409721070	171	327.0	141	410	41.70731735229492	27	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms47	false	2028876305240642270	184	246	927	1232	1521	300	علي اصبغ ال-----قاعدة الواحدة والتسعون الاقالة هل هي حل للبيع الاول او ابتداء -بيع ثان و--------عليه لو با-ع تمرا ا بعد زهوه ثم اقال منه بعد يبسه فان كانت حلا جار لانه علي عين الشء وليس من بيع --طعام ب واقتضاء غيره وان كانت ابتداء امتنع لانه كاقتضاء طعام ثان من ثمن طعام فلو فلس المشتري لجاز اخذ اليابس اتفاقا لبعد التهمة	47	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms147	true	8288230280252689133	128	190	645	956	1482	300	عبد الله المقري قاعدة اختلفوا في ك--ون الاقالة حلا----- للبيع الاول او ابتداء لبيع ثان ومما بني عليه ان يبيع تمر--ا بعد زهوه ثم يقيل منه بعد يبسه فان كانت حلا جاز لانه علي غير الشء وليس من بيع الطعام-- واقتضاء غيره وان كانت ابتداء امتنع لانه كاقتضاء طعام ثان من ثمن طعام فلو فلس المشتري لجاز اخذ اليابس اتفاقا لبعد التهمة	147	816263097409721070	268	460.0	210	322	83.22981262207031	45	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms32	false	-5602717027143915334	215	300	1104	1536	1536	300	العوض الواحد اذا قابل محصور المقدار وغير محصوره -هل يفض عليهما او يكون للمعلوم وما فضل للمجهول والا وقع مجانا وعليه من صالح عن موضحتي العمد والخطا -قال ابن القاسم بينهما وقال ابن نافع للخطا و-من خالع علي ابق ويزيد الفا فعلي الاول يرد الالف ويرد نصف العبد وعلي الثاني يرد الالف ا ويرد ما في مقابلتها من العبد والزاءد ان كان له بالخلع والا كان كمن خالع مجانا تنبيه قال ابن شاس في هذه المسالة واما علي مقتضي قول ابن القاسم في قسمة الماخوذ-	32	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms149	true	-3179442405198793435	174	254	856	1263	1500	300	العوض الواحد م---------حصور المقدار وغير محصوره فهل يفض عليهما او يكون للمعلوم وما فضل للمجهول والا وقع مجانا ك-----من صالح عن نوضحتي --عمد و--خطا وقال ابن القاسم بينهما وقال ابن نافع للخطا وكمن خالع عن- ابق و-زيد الفا فعلي الاول ترد الالف ويرد نصف العبد وعلي الثاني ترد الالف و--يرد ما في مقابلتها من العبد والزاءد ان كان له بالخلع والا كان كمن خ-لع مجانا ونص ------ابن شاس في هذه المسالة واما علي مقتضي قول ابن القاسم في قسمة الماخوذ	149	816263097409721070	393	710.0	315	436	90.13761138916016	64	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms33	false	2793915457795272933	0	64	0	335	1547	300	بين الموضحتين فيكون نصف العبد هنا في مقابلة نصف الالف فيفسخ البيع فيه ويرد نصف الالف الي اخر--ه قال القاضي ابو عبد الله المقري رحمه الله تعالي ورضي عنهفي قواعده الفقهية الصواب حذف نصف في الموضعين كما جود اختصاره ابن الحاجب والعجب من القرافي مر علي ما في الجواهر ولم ينتبه ا اليه بابن الحاجب ولا بمن قبلهما كاللخمي وابن ----بشير وهو دليل علي	33	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms149	true	-3179442405198793435	254	300	1263	1500	1500	300	بين الموضحتين فيكون نصف العبد هنا في مقابلة نصف ال-------------------------------الف الي اخر ما قالو---------------------------------------------------------------------الصواب حذف نصف من الموضعين كما جود اختصاره ابن الحاجب والعجب ان القرافي مر علي ما في الجواهر ولم ينتبه-- اليه بابن الحاجب ولا بمن قبله-ا كاللخمي وابن 80 ابشير وهو دليل علي-	149	816263097409721070	226	397.0	183	341	66.2756576538086	36	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms33	false	2793915457795272933	64	131	335	662	1547	300	انه ربما نقل ما لا تامل------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي--------------------- ورايت له------------ رحمه اللهعلي هذا الموضع من قول ب ابن الحاجب ردت الزيادة ما نصه يعني جملة الالف وفي الجواهر ترد نصف الالف ولا معني له علي القولين جميعا وما اري لفظة النصف الا زلة وقعت له فثبتت ج اذ حكاية اللخمي وابن بشير موافقة لحكاية المءلف ولله دره -----------------------------------------حيث قلد الجواهر فنقلها علي حسب ما وجدها ولم يتفطن لها	33	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms150	true	-3744289978896045799	0	99	0	496	1506	300	انه ربما نقل ما لا تامل وعلي هذا الاصل قول ابن الماجشون في النكاح والبيع يجعل الثمن للسلعة فان بقي ربع دينار صح النكاح عند قوم انتهي قال في ايضاح المسالك ورايت له يعني للمقري رحمه اللهعلي هذا الموضع من قول اب--ن الحاجب ردت الزيادة ما نصه يعني جملة الالف وفي الجواهر---- نصف الالف ولا معني له علي القولين جميعا وما اري لفظة النصف الا زلة وقعت له فثبتت-- اذ حكاية اللخمي وابن بشير موافقة لحكاية المءلف ولله دره حيث لم تز النقول بعقله اين هو من القرافي حيث قلد الجواهر فنقلها علي حسب ما وجدها ولم يتفطن لها	150	816263097409721070	317	583.0	253	504	62.89682388305664	61	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms54	false	1440977214389758896	32	75	185	395	1541	300	باع سلعة بثمن علي ان يتجر له بثمنها سنة او اجره علي ان يتجر له بهذه الماءة سنة او----- يرعي له غنما بعينها سنة ولم يشترط الخلف ولا عدمه فابن القاسم يمنع علي اصله في المبهم وابن الماجشون واشهب وابن حبيب واصبغ وسحنون	54	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms150	true	-3744289978896045799	255	300	1293	1506	1506	300	باع سلعة بثمن علي ان يتجر له بثمنها سنة او اجره علي ان يتجر له بهذه الماءة سنة او 80 ب يرعي له غنما بعينها سنة ولم يشترط الخلف ولا عدمه فابن القاسم يمنع من- اصله في المبهم وابن الماجشون واشهب وابن حبيب واصبغ وسحنون-	150	816263097409721070	206	393.0	164	215	95.81395721435547	41	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms53	false	6781292009535134596	260	300	1428	1661	1661	300	اكتري كراء مضمونا وليس العرق التقديم و--لا شرطاه فابن القاسم يفسده وعبد الملك والمدنيون يصححونه ومن اشتري الثمار قبل بدو الصلاح ولم يشترط القطع ولا التبقية فظاهر المدونة الصحة وقال العراقيون بالفساد و----------------------------------------------------------------------------من ابتاع ثيابا ا وسمي لكل واحد ثمنا-	53	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms151	true	7840213460091242665	6	62	35	345	1607	300	اكتري كراء مضمونا وليس العرف التقديم او لا شرطاه فابن القاسم يفسده وعبد الملك والمدنيون يصححونه ومن اشتري الثمار قبل بدو الصلاح ولم يشترط القطع ولا التبقية فظاهر المدونة الصحة وقال العراقيون بالفساد ومن استءجر علي حمل طعام الي بلد كذا بنصف ولم يشترط نقده في الحال ولا تاخيره ومن ابتاع ثياب--ا وسمي لكل واحد ثمنا	151	816263097409721070	229	437.0	191	312	73.3974380493164	36	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms54	false	1440977214389758896	0	46	0	245	1541	300	ولم يشترط الرجوع عند العيب والاستحقاق بالقيمة ولا بالتسمية قال ابن القاسم ورواه عن مالك وقاله سحنون واصبغ التسمية لغو والبيع صحيح وروي ابن القاسم ايضا ان التسمية مراعاة والبيع فاسد ومن باع سلعة بثمن علي ان يتجر له بثمنها سنة او اجره علي ان يتجر	54	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms151	true	7840213460091242665	62	103	345	571	1607	300	ولم يشترط الرجوع عند العيب والاستحقاق بالقيمة ولا بالتسمية قال ابن القاسم ورواه عن مالك وقاله سحنون واصبغ التسمية لغو والبيع صحيح وروي ابن القاسم ايضا ان التسمية مراعاة والبيع فاسد قوله اجر اشارة الي قولنا------------------- او اجره علي ان يتجر	151	816263097409721070	203	381.0	166	245	82.85713958740234	36	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms60	false	-657470150264543418	146	246	783	1322	1623	300	من ملك ظاهر الارض هل يملك باطنها ام لا القاعدة العاشرة والماءة من ملك ظاهر الارض هل يملك باطنها ام لا وهو المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه الركاز والحجارة المدفونة والزرع الكامن بخلاف المخلوقة فانها تندرج في لفظ الارض والزرع الظاهر فانه لا يندرج كمابور الثمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه من ملك ارضا ملك اعلاه- ما امكن ولم يخرج عنه الا اخراج الرواشن والاجنحة علي الحيطان الي طريق المسلمين اذا لم تكن مسندة الاسفل لان الافنية ا هي بقية الموات الذي كان قابلا للاحياء وانما منع الاحياء فيه لضرورة السلوك ----وربط الدواب وغير ذلك ولا ضرورة في الهوي فيبقي علي حاله مباحا في السكة ب النافذة	60	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms151	true	7840213460091242665	112	266	614	1437	1607	300	من ملك ظاهر الارض هل يملك باطنها ام--------------------------------------------------------------- لا وهو المشهور وتقرير كلام المءلف هل ملك ظهر الارض شمل البطن منها ام لا خلاف او يقدر بطنها علي قول الكوفيين ان ال تكون بدلا من الضمير ولام الجر في للبطن زاءدة لتقوية عامل ضعف بالتاخير كقوله تعالي للرءيا تعبرون وعليه الركاز والحجارة المدفونة والزرع الكامن بخلاف المخلوقة فانها تندرج في لفظ الارض والزرع الظاهر فانه لا يندرج قال القاضي ابو عبد الله المقري قاعدة اختلف المالكية فيمن ملك ظاهر الارض هل يملك باطنها ام لا وهو المشهور وعليه الحجارة المدفونة الي اخر ما ذكرنا قبل قال في ايضاح المسالك تنبيه من ملك ارضا ملك اعلاها ما امكن ولم يخرج عنه الا اخراج الرواشن والاجنحة علي الحيطان الي طريق المسلمين اذا لم تكن مفسدة الاسفل لان الافنية هي------- الموات الذي كان قابلا للاحياء وانما منع الاحياء فيه لضرورة السلوك 81 اوربط الدواب وغير ذلك ولا ضرورة في الهوي فيبقي علي حاله مباحا في السكة-- النافذة	151	816263097409721070	452	845.0	368	895	50.50279235839844	77	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms23	false	758224397927714709	257	300	1379	1617	1617	300	الاتباع هل يعطي لها حكم متبوعاتها او حكم انفسها وعليه المالان احدهما مدار والاخر غير مدار وهما غير متساويين وبيع المصحف والخاتم والثوب الذي لو سبك خرج منه عين واستعمال الذهب في خاتم الرجال والسيف المحلي اذا كانت حلية الجميع تبعا فانه جاءز-	23	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms152	true	-5006217728394984961	166	195	812	965	1526	300	الاتباع هل يعطي لها حكم متبوعاتها او حكم -نفسها وعليه -------------------------------------------------------بيع المصحف والخاتم والثوب الذي لو سبك خرج منه عين------------------------------ والسيف المحلي اذا كانت حلية الجميع تبعا فانه جاءز	152	816263097409721070	152	274.0	124	239	63.59832763671875	26	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms24	false	556042095322006925	0	91	0	487	1519	300	بصنف التبع نقدا علي المشهور خلافا لابن عبد الحكم وممتنع به نسيءة علي المشهور خلافا لسحنون وكان يستحب فيه النقد ويمضي التاجيل بالعقد ومن بذل صداقا ظانا ان للمراة مالا وانكشف الغيب بخلافه فان قلنا بالاول فله الفسخ لفوات مقصود عين الانتفاع وان قلنا بالثاني امكن ان يقال لا قسط لها من الثمن فيسقط مقابله اولها قسط فيحط عنه بقدر ما فاته من المقصود قياسا علي الاستحقاق في البياعات ان المستحق ان ا كان تبعا فلا يفسخ العقد في الجميع وفيه خلاف وبيع الحلي المتبوع بصنف التابع وفيه عن مالك روايتان	24	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms152	true	-5006217728394984961	195	225	965	1137	1526	300	بصنف التبع نقدا علي المشهور خلافا لابن عبد الحكم وممتنع به نسيءة خلا------------فا لسحنون وقيل يستحب فيه النقد ويمضي التاجيل بالعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الحلي المتبوع بصنف التابع وفيه عن مالك روايتان	152	816263097409721070	167	315.5	137	487	34.29158020019531	27	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms24	false	556042095322006925	265	300	1353	1519	1519	300	واذا استحق الاكثر او وجد به عيب رد الجميع وان كان بالاقل ج فليس له رد ما لم يستحق وما ليس فيه عيب واذا اجتمع الضان والمعز فان الزكاة من اكثرهما عند سحنون ولابن القاسم-	24	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms152	true	-5006217728394984961	243	277	1226	1391	1526	300	واذا استحق الاكثر او وجد به عيب رد الجميع وان كان بالاقل-- فليس له رد ما لم يستحق وما ليس فيه عيب واذا اجتمع الضان والمعز فان الزكاة من اكثرهما عند سحنون ولابن القاسم	152	816263097409721070	164	317.5	131	167	98.2035903930664	33	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms24	false	556042095322006925	133	265	707	1353	1519	300	السواد واذا ثبت اكثر الغرس او اقله فللاقل حكم الاكثر فان ثبت اكثره فللغارس فيما ثبت وفيما لم يثبت وان ثبت اقله فلا شء للغارس في الجميع وقيل له سهمه في الثابتوا-ن قل واذا اطعم بعض الغرس فان كان اكثر- سقط عنه العمل والا فلا وله ما اطعم دون رب الارض وقيل بينهما و---------------------------------------------------اذا جد المساقي ا بعض الحاءط فان كان اكثره فلا سقي عليه والا فعليه واذا كان بالح--اءط انواع مختلفة حل بيع بعضها-وهو الاقل جازت مساقاة- جميعها وان كثر لم تجز فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في غيره وان كان بعض العاقلة بالبادية وبعضها ب بالحاضرة فانه يضاف الاقل منها الي الاكثر عند عبد المالك ج واشهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حبس او تصدق علي الاصاغر ----------فان حاز الاكثر صح الجميع وان حاز الاقل بطل الجميع وان حاز النصف صح ما حيز وبطل ما لم يحز	24	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms153	true	-7776523957076313010	11	224	66	1144	1542	300	الزكاة واذا ثبت اكثر الغرس او اقله فللاقل حكم الاكثر وان ثبت اكثره فللغارس فيما ثبت وفيما لم يثبت وان ثبت اقله فلا شء للغارس في الجميع وقيل له سهمه في الثابت وان قل واذا اطعم بعض الغرس فان كان اكثره سقط عنه العمل والا فلا وله ما اطعم دون رب الارض وقيل بينهما وهذان الفرعان يشملهما غرس وبياض المساقاة مع السواد واذا جذ المساقي بع--ض الحاءط فان كان اكثره فلا سقي عليه والا فعليه وا-ن كان في الحاءط انواع مختلفة حل بيع بعضها وهو الاقل جازت مساقاته جميعها وان كثر لم تجز فيه وهذه الثلاثة يشملها قول المءلف ساقي اسم فاعل من السقي والمراد به المساقي بفتح القاف والاجرة مع الامامة تمنع مفردة وتجوز مع الاذان في مشهور مذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ومن بذل صداقا ظانا ان للمراة مالا فانكشف الغيب بخلافه فان قلنا بالاول فله الفسخ لفوات مقصود عين الانتفاع وان قلنا بالثاني امكن ان يقال لا قسط لها من الثمن فيسقط مقابله او لها قسط فيحط عنه بنحو ما فاته من المقصود قياسا علي الاستحقاق في البياعات وان كان المستحق تبعا فلا يفسخ العقد في الجميع وفيه خلاف والفطرة والكفارة من جل عيش البلد واذا حبس او تصدق علي الاصاغر من اولاده فان حاز الاكثر صح الجميع وان حاز الاقل بطل الجميع وان حاز النصف صح ما حيز وبطل ما لم يحز	153	816263097409721070	520	850.0	409	1181	44.03048324584961	100	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms25	false	3723582550003042047	8	53	38	271	1669	300	والفطرة والكفارة من جل عيش البلد والحلي المنظوم بالجوهر وما ابر بعضه من الثمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع شاة فيها لبن بلبن الي اجل والمختار ان تاخر اللبن فهو مزابنة بخلاف ما اذا تقدم ويجوز العسل بالنحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان لا عسل في النحل------------------------------------------------------------------------- فبعض هذه المساءل تجوز تابعة	25	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms153	true	-7776523957076313010	190	299	983	1535	1542	300	والفطرة والكفارة من جل عيش البلد واذا حبس او تصدق علي الاصاغر من اولاده فان حاز الاكثر صح الجميع وان حاز الاقل بطل الجميع وان حاز النصف صح ما حيز وبطل ما لم يحز ويجوز العسل بالنحل اذ لا 82 اعسل في النحل وبيع شاة فيها لبن بلبن الي اجل والمختار ان تاخر اللبن فهو مزابنة بخلاف ---اذا تقدم ومنها اشترط خلفة الفصيل والثمرة والزرع ومال العبد والخنثي اذا بال من المحلين هل ينظر الي الاكثر فيحكم له به او لا اجراه ابن يونس علي هذا الاصل واذا كان بعض العاقلة بالبادية وبعضها بالحاضرة فانه يضاف الاقل منها الي الاكثر عند عبد الملك واشهب فبعض هذه المساءل تجوز تابعة	153	816263097409721070	161	241.0	127	555	29.009008407592773	27	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms25	false	3723582550003042047	54	115	278	648	1669	300	لحكم المتبوع ولا تجوز مستقلة ومنها اشتراط خلفة القصيل والثمرة والزرع ومال العبد وهي ايضا من قاعدة الاقل يتبع الاكثر---------------------- القاعدة الثالثة والخمسون الاتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع هل لها قسط من الاثمان ا ام لا وعليه الرهن والحميل وحلية المصحف والخاتم والسيف واشتراط خلفة القصيل والثمرة ب والزرع ومال العبد والدالية والسدرة ا -----------والامامة مع الاذان وتظهر الثمرة في الغرر والاستحقاق والعيب والجاءحة والعطلة	25	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms154	true	1402971326953686929	0	89	0	483	1546	300	لحكم المتبوع ولا تجوز مستقلة--------------------------------------------------- وهي ايضا من قاعدة الاقل يتبع الاكثر وسنذكر كلام المقري في القاعدة التي تلي هذه ص 188 وهل له قسط من الحق ففي رهن امامة وحلية قفي 189 ومال عبد خلفه زرع ثمر دالية وشبهها من الصور 190 بما استحق او اجيح والغرر والعيب والعطلة معناه ظهر ش اي التابع هل له- قسط من الثمن---- ام لا وعليه الرهن والحميل وحلية المصحف والخاتم والسيف واشتراط -------------الثمرة-- والزرع ومال العبد والدالية والسدرة وخلفة القصيل والامامة مع الاذان وتظهر الثمرة في الغرر والاستحقاق والعيب والجاءحة والعطلة	154	816263097409721070	273	456.5	227	554	49.277976989746094	41	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms24	false	556042095322006925	10	64	56	343	1519	300	به نسيءة عل----ي المشهور خلافا ل-------------سحنون وكان يستحب فيه النقد ويمضي التاجيل بالعقد و-من بذل صداقا ظانا ان للمراة مالا وانكشف الغيب بخلافه فان قلنا بالاول فله الفسخ لفوات مقصود عين الانتفاع وان قلنا بالثاني امكن ان يقال لا قسط لها من الثمن فيسقط مقابله او-لها قسط فيح-ط عنه بقدر ما فاته من المقصود	24	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms155	true	-6274790492127486800	243	300	1281	1586	1586	300	بالنسيءة منعه في المشهور واشترط النقد واجازه سحنون وقيل يستحب فيه النقد ويمضي التاجيل بالعقد وكمن بذل صداقا ظانا ان للمراة مالا فانكشف الغيب بخلافه فان قلنا بالاول فله الفسخ لفوات مقصوده من الاتب-اع وان قلنا بالثاني امكن ان نقول لا قسط لها من الثمن فيسقط مقابله او لها قسط فيسقط عنه بقدر ما فاته من المقصود-	155	816263097409721070	262	463.0	212	307	85.3420181274414	42	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms24	false	556042095322006925	123	153	646	809	1519	300	وما يسقي من الزرع والثمار بالوجهين وتفاوتا وبياض---------------------------------------------------- المساقاة مع السواد و------------------------------------------------------------------------اذا ثبت اكثر الغرس------------ او اقله فللاقل حكم الاكثر فان ثبت اكثره فللغارس فيما ثبت وفيما لم يثبت وان	24	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms166	true	2029159449320420126	249	300	1264	1541	1541	300	وما يسقي من الزرع والثمار بالوجهين وتفاوتا واجتماع عروض الادارة والاحتكار وتفاوتا ايضا وقد تقدمت هذه المساءل في قاعدة الاتباع هل تعطي حكم متبوعاتها او حكم نفسها قوله غرس جار اشارة الي مسالة ما اذا ثبت بعض- الغرس في المغارسة او اطعم فاثبت --------------------اكثره فللغارس فيما ثبت وفيما لم يثبت وان-	166	816263097409721070	112	162.0	91	299	37.458194732666016	17	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms24	false	556042095322006925	153	186	809	964	1519	300	ثبت اقله فلا شء للغارس في الجميع وقيل له سهمه في الثابتوان قل واذا اطعم بعض الغرس فان كان اكثر- سقط عنه العمل والا فلا وله ما اطعم دون رب الارض وقيل بينهما	24	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms167	true	-7539230548611706004	0	34	0	156	1521	300	ثبت اقله فلا شء للغارس في الجميع وقيل له سهمه في الثلث وان قل واذا اطعم بعض الغرس فان كان اكثره سقط عنه العمل والا فلا وله ما اطعم دون رب الارض وقيل بينهما	167	816263097409721070	152	296.0	119	156	97.43589782714844	32	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms28	false	2006198345494524459	71	169	383	906	1579	300	النسخ هل يثبت حكمه بالنزول او بالوصول-------------------------------------------------- وعليه تصرف الوكيل بعد الموت او العزل--------------------- وتجر عامل القراض بعد موت ربه وقبل علمه----- اذا خسر هل يضمن ام لا وقدوم وال علي اخر في خطبة الجمعة ومن طرا عليها ا العلم بعت---ق في الصلاة وهي منكشفة الراس------------------------------------------------------------ واذا وكلت وكليلين فزوجاها فدخل الثاني ولم يعلم فان قلنا بالاول فللاول لانفساخ وكالة الثاني بالعقد وان قلنا بالثاني فللثاني وهو المشهور لقضاء عمر ومعاوية من غير نكير وان كان امضاء نكاح محصنة وفسخ عقد مسلم ب--غير موحب وقال ابن عبد الحكم السابق بالعقد اولي والبيع كذلك-------------------------------------------------- خلافا للمغيرة-لعدم حرمته والحق ردهما	28	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms170	true	8525804513822900258	90	225	455	1165	1579	300	النسخ هل يثبت حكمه بالنزول او بالوصول ويقال بالحصول او بالوصول ويقال بالنزول او بالبلاغ وعليه تصرف الوكيل بعد الموت او العزل وقبل علم الوكيل بذلك وتجر عامل القراض بعد موت ربه وقبل علمه 91 ب اذا خسر هل يضمن او لا وقدوم وال علي اخر في خطبة الجمعة ومن طرا عليها ----علم الاعتاق في الصلاة وهي منكشفة الراس بمعني انها عتقت قبل دخولها في الصلاة ولم تعلم حتي شرعت فيها واذا وكلت وك-يلين فزوجاها فدخل الثاني ولم يعلم فان قلنا بالاول فللاول لانفساخ وكالة الثاني بالعقد وان قلنا بالثاني فللثاني وهو المشهور لقضاء عمر ومعاوية من غير نكير وان كان امضاء نكاح محصنة وفسخ عقد مسلم من غير موجب وقال ابن عبد الحكم السابق بالعقد اولي والبيع كذلك بمعني بيع الوكيل ما وكل عليه وبيع مالكه اياه ايضا خلافا للمغيرة لعدم حرمته والحق ردهما	170	816263097409721070	512	936.5	415	715	71.60839080810547	93	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms28	false	2006198345494524459	169	300	906	1579	1579	300	تنبيه ليس الكراء كالبيع في هذا بل هو للاول علي كل حال لانه لا يدخل في ضمان من قبضه قاله ابن دحون وصححه ابن رشد في رسم نذر من سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع والوكالات واليه مال المازري رحمه الله وعلله بان ما ياتي من المنافع التي يطلب المكتري الاول اخذها لم تخلق ولم تقبض وبان ضمان المنافع من رب الدار وضمان السلعة المقبوضة في البيع من قابضها قال المازري رحمه الله-لكن نزل هذا السءال وانا حاضر في مجلس الشيخ ابي الحسن المعروف باللخمي رحمه الله-فافتي بكون الساكن اولي وان تاخر عقده وراي سكناه شبهة علي ما يقتضيه المشهور من المذهب عنده وذكر ----ان بعض اصحابه خالفه في هذا لاجل ما ذكرناه من فقد-- الضمان للمنافع بخلاف الاعيان التي تضمن بالقبض مع كون القبض لما سيخلق من المنافع غير حاصل-	28	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms171	true	-7568821980479526423	8	142	42	721	1459	300	تنبيه ليس الكراء كالبيع في هذا بل هو للاول علي كل حال لانه لا يدخل في ضمان من قبضه قال -ابن دحون وصححه ابن رشد في رسم نذر من سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع والوكالات واليه مال المازري رحمه الله وعلله بان ما ياتي من المنافع التي يطلب المكتري الاول اخذها لم تخلق -لم تقبض وبان ضمان المنافع من رب الدار وضمان السلعة المقبوضة في البيع من قابضها قال المازري رحمه الله لكن نزل هذا السءال وانا حاضر في مجلس الشيخ ابي الحسن ال-عروف باللخمي رحمه الله فافتي بكون الساكن اولي وان تاخر عقده وراي سكناه شبهة علي ما يقتضيه المشهور من المذهب عنده وذكر 92 اان بعض اصحابه خالفه في هذا لاجل ما ذكرناه من فقدان الضمان للمنافع بخلاف الاعيان التي تضمن بالقبض مع كون القبض لما يستحق من المنافع غير حاصل	171	816263097409721070	665	1286.0	536	682	97.50733184814453	127	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms29	false	66211064929147558	0	31	0	167	1612	300	الان وذكر ان الشيخ ابا القاسم السيوري رحمه الله-ورد ا جوابه بموافقة ما ذهب اليه طردا لاصل المذهب وراي ان سكني الساكن حيازة وقبض يوجب ترجيح جانبه كما يترجع بقبض الاعيان	29	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms171	true	-7568821980479526423	142	173	721	886	1459	300	الان وذكر ان الشيخ ابا القاسم السيوري رحمه الله ورد-- جوابه بموافقة ما ذهب اليه طردا لاصل المذهب وراي ان سكني الساكن حيازة وقبض يوجب ترجيح جانبه لما -ترجح بقبض الاعيان	171	816263097409721070	162	306.5	132	168	96.42857360839844	28	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms61	false	8591255588548194475	162	221	883	1141	1521	300	الجزء المشاع هل يتعين ام لا---------------------------------------- وعليه من حلف بحرية شقص له في عبد ان فعل كذا ثم باع شقصه من غير شريكه ثم اشتري شقص شريكه ثم فعل ذلك هل يعتق عليه ام لا ومن غلبت عليه الخوارج فاخذوا زكاته او خراجه هل يءخذ منه ثانيا ام لا ومن باع نصف عبد يملك جميعه ثم استحق نصفه هل	61	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms171	true	-7568821980479526423	243	300	1213	1459	1459	300	الجزء المشاع هل يتعين ام لا بمعني انه هل يتميز او لا يتميز في الحكم وعليه من حلف بحرية شقص له في عبد ان فعل كذا ثم با عشقصه من غير شريكه ثم اشتري شقص شريكه ثم فعل ذلك هل يعتق عليه ام لا وهو مذهب المدونة ---------------------------------------------------ومن باع نصف عبد يملك جميعه ثم استحق نصفه هل-	171	816263097409721070	191	336.0	146	298	64.09395599365234	42	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms61	false	8591255588548194475	221	279	1141	1422	1521	300	يجري الاستحقاق فيما بيع وفيما بقي ا ---------------او انما يقع الاستحقاق في الباقي والبيع منعقد في النصف المبيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غصب جزءا مشاعا هل يتعين ذلك الجزء بالغصب او الغصب طرا علي الجميع وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------من ارتهن جزءا مشاعا ب او وهب له او تصدق به عليه ولم يرفع الراهن ولا الواهب ولا المتصدق يده هل يصح حوزه ام لا	61	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms172	true	-4333224030007205874	0	192	0	989	1504	300	يجري الاستحقاق فيما بيع وفيما بقي وهو مذهب المدونة او انما يقع الاستحقاق في الباقي والبيع منعقد في النصف المبيع وهو مذهب اشهب وسحنون قال وغيره خطا ومن غلب عليه الخوارج المتاولون فاخذوا زكاته او خراجه هل يءخذ منه ثانيا او يكفيه ذلك وهو مذهب المدونة ووقع في ايضاح المسالك ذكر الخوارج مطلقا والصواب تقييده بالمتاولين كما للشارمساحي علي المدونة وفسر ابو الحسن الصغير الخوارج هنا بالخوارج الذين خرجوا علي اهل السنة قال الشارمساحي هم من يدعي 92 ب انهم اولي بالامامة لنسبه او علمه وهءلاء متاولون ومن غصب جزءا مشاعا هل يتعين ذلك الجزء بالغصب او الغصب سري علي الجميع ومن ساق الي زوجه نصف املاكه مشاعا ثم باع جزءا منها مشاعا افتي ابن القطان بان البيع شاءع في الجميع وان للمراة ان ترجع في نصف المبيع مطلقا وافتي ابن عتاب ان كان الذي باع الزوج علي ملكه النصف فاقل فلا كلام لها الا في الشفعة وان كان اكثر من النصف مثل ان بيع ثلاثة ارباع فلها الرجوع في الزاءد علي نصف المبيع وما كان فعلي الترتيب ومن ارتهن جزء- مشاعا-- او وهب له او تصدق به عليه ولم يرفع الراهن ولا الواهب ولا المتصدق يده هل يصح حوزه ام لا	172	816263097409721070	270	430.0	214	992	27.217741012573242	50	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms62	false	2301429131788874127	0	146	0	700	1457	300	وان للمراة ان ترجع في نصف المبيع------ وافتي ابن عتاب ان كان الذي باع الزوج علي ملكه النصف فاقل فلا كلام لها الا في الشفعة وان كان اكثر من النصف مثل ان يبيع ثلاثة ارباع فلها الرجوع في الزاءد علي نصف المبيع وما كان فعلي هذا الترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي هذا الخلاف جاء جواب الشيخ ابي محمد -بن ابي زيد رحمه الله وعفر له-قال في غراءب الاحكام سءل ابن ابي زيد عن دار بين رجلين مشاعة فعدا علي احدهما غاصب قاهر فغصبه نصيبه مشاعا هل للاخر ان يكري نصيبه او يبيعه او يقاسم فيه فاجاب انه لا سبيل الي القسم فيه ما دام الامر ممتنعا في الاحكام وله ان يبيع نصيبه او يكريه وقد اختلف في الكراء والثمن هل للمغصوب منه فيه مدخل فقيل انه يدخل معه فيه اذا لم يتميز نصيب المغضوب وقيل لا مدخل له معه اذ غرض الغاصب هذا دون هذا وهذا اشبه بالقياس	62	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms172	true	-4333224030007205874	121	296	656	1486	1504	300	وان للمراة ان ترجع في نصف المبيع مطلقا وافتي ابن عتاب ان كان الذي باع الزوج علي ملكه النصف فاقل فلا كلام لها الا في الشفعة وان كان اكثر من النصف مثل ان -بيع ثلاثة ارباع فلها الرجوع في الزاءد علي نصف المبيع وما كان فعلي---- الترتيب ومن ارتهن جزء مشاعا او وهب له او تصدق به عليه ولم يرفع الراهن ولا الواهب ولا المتصدق يده هل يصح حوزه ام لا قال في ايضاح المسالك تنبيه علي هذا الخلاف جاء جواب الشيخ ابي محمد ابن ابي زيد رحمه الله وغفر له قال في غراءب الاحكام سءل ابن ابي زيد عن دار بين رجلين مشاعة فعدا علي احدهما غاصب قاهر فغصبه نصيبه مشاعا هل للاخر ان يكري نصيبه او يبيعه او يقاسم فيه فاجاب انه لا سبيل الي القسم فيه ما دام الامر ممتنعا من الاحكام وله ان يبيع نصيبه او يكريه وقد اختلف في الكراء والثمن هل للمغصوب منه فيه مدخل فقيل انه يدخل معه فيه اذ- لم يتميز نصيب المغصوب وقيل لا مدخل له معه اذ غرض الغاصب هذا دون هذا وهذا اشبه بالقياس	172	816263097409721070	690	1330.0	545	836	82.535888671875	139	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms42	false	-73377503400156507	218	291	1124	1489	1536	300	وعليه ---------براءة ذمة الغريم الذي اخذ منه دين لرجل اخر غصبا وعدم براءته قولان لمتاخري فقهاء تونس وعلي تعيينه افتي ابن عرفة حين سءل عمن في ذمته دينار ثمن ثوب ودينار ثمن طعام لرجل واحد هل يصح اخذ الطعام عن ثمن الثوب ويكون متميزا بشحصه كما تميز بنوعه ام لا قال نعم كقول المدونة في عدم دخول احد الشريكين---------- فيما اقتضي من دينهما مقسوما في ذمة رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لم يحفظ القاضي الامام ابو	42	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms175	true	2785236376942559823	165	300	920	1600	1600	300	وعلي هذا الاصل براء----ة الغريم الذي اخذ منه دين لرجل اخر غصبا وعدم براءته قولان لمتاخري فقهاء تونس وعلي تعيينه افتي ابن عرفة حين سءل عمن في ذمته دينار ثمن ثوب ودينار ثمن طعام لرجل واحد هل يصح اخذ الطعام عن ثمن الثوب ويكون م-ميزا بشخصه كما تميز بنوعه او لا قال نعم كقول المدونة في عدم دخول احد الشريكين علي شريكه فيما اقتضي من دينهما مقسوما في ذمة رجل قال بعض الشيوخ لو استدل ابن عرفة في هذه المسالة علي التعيين بما قال معناه في المدونة واذا اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وقال المرتهن عن غيره وزع بعد ايمانهما علي الجهتين كالحمالة لكان ابين في الاستدلال علي فتياه اذ معني ما في المدونة انهما لو اتفقا علي جهة لعمل علي ذلك قال في ايضاح المسالك تنبيه لم يحفظ القاضي الامام ابو-	175	816263097409721070	355	662.0	285	686	51.749271392822266	67	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms43	false	-2776890764260283029	0	96	0	493	1577	300	لا يتعين فقال ا في لباب اللباب في مناظرته مع القباب الدين يتعلق بالذمة والغصب يتعلق بعين الشء المغصوب ولا مزاحمة بينهما ولذلك لم يقل احد ان من عليه دين يبرا بغصب الغاصب له ولو صرح الغاصب بان يقول انما غصبت ذلك الدين بل -ينصرف الغصب الي عين ما غصب ويبقي الدين في الذمة انتهي وما قاله----- العقباني رحمه الله-هو الذي يظهر من الفرق السابع والثمانين من قواعد شهاب الدين القرافي رحمه الله ومثله في قواعد القاضي ا ابي عبد الله المقري رحمه الله-ولفظه المعين لا يستقر في الذمة وما تقرر في الذمة لا يكون معينا	43	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms176	true	-896273472534465079	10	106	49	540	1530	300	لا-يتعين فقال-- في لباب اللباب في مناظرته مع القباب الدين يتعلق بالذمة والغصب يتعلق بعين الشء المغصوب ولا مزاحمة بينهما ولذلك لم يقل احد ان من عليه دين يبرا بغصب الغاصب--- ولو صرح الغاصب بان يقول انما غصبت ذلك الدين بل اينصرف الغصب الي عين ما غصب وييقي الدين في الذمة انتهي وما قاله 94 ب العقباني رحمه الله هو الذي يظهر من الفرق السابع والثمانين من قول-- شهاب الدين القرافي رحمه الله ومثله في قواعد القاضي-- ابي عبد الله المقري رحمه الله ولفظه المعين لا يستقر في الذمة وما تقرر في الذمة لا يكون معينا	176	816263097409721070	481	910.5	389	501	96.00798034667969	87	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms29	false	66211064929147558	118	253	647	1346	1612	300	تبدل النية مع بقاء اليد علي حالها هل يتبدل الحكم بتبدلها ام لا وعليه من نوي تسلف الوديعة او اللقطة او القراض ليصرفها ولم يحركها والوكيل يمسك--------------------------- المال عن- موكلهتعديا ولم يحركه و----عليه الخلاف في صرف الوديعة فان قلنا------------------------------------ بالتبادل جاز لانه قبض الان لنفسه وان قلنا بنفيه امتنع للتاخير ا حتي يقبض لنفسه وعليه الخلاف في ضمان السلعة المشتراة شراء فاسدا اذا هلكت بيد المشتري وقد كانت في امانته قبل وعليه لو اسلف الوصي اليتيم من عنده مالا وقبض سلعة من سلع اليتيم من نفسه واعتقد بقاءها في يده رهنا فيما اسلفه فابن القاسم لا يراه حوزا ا لانه لا ي-----------------------------حوز من نفسه لنفسه ولم يحصل له الا بنية تبدلت واشهب يراه حوزا اذا اشهد وعليه الخلاف في بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطعام المقبوض علي تصديق المسلم اليه بخلاف بيع النقد فانه فيه جاءز والقرض فانه ممنوع	29	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms180	true	1920510715553513955	49	198	231	1000	1528	300	تبدل النية مع بقاء اليد علي حالها هل يتبدل الحكم بتبدلها ام لا وعليه 96 ب بيع ---------------------------------------------------الوكيل من نفسه بثمن المثل وقد مر وحبسه المال علي موكله----- ولم يحركه وفي معناه المودع والملتقط والمقارض ينوي كل واحد منهم اختزال ما بيده ولا يفعل بالتضامن وعليه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اسلف الوصي اليتيم من عنده مالا وقبض سلعة من سلع اليتيم من نفسه واعتقد بقاءها في يده رهنا فيما اسلفه فابن القاسم لا يراه حوز--ا لانه لا يحوز واشهب يراه حوزا لانه لا يحوز من نفسه لنفسه ولم يحصل له الا بنية تبدلت واشهب يراه حوزا اذا اشهد وما اشبه ذلك كصرف الوديعة والرهن فان قلنا بالتبدل جاز لانه قبض الان لنفسه وان قلنا بنفيه امتنع للتاخير حتي يقبض لنفسه وهو المشهور وضمان السلعة المشتراة شراء فاسدا اذا هلكت بيد المشتري وقد كانت في امانته قبل وبيع الطعام المقبوض علي تصديق المسلم اليه بخلاف بيع النقد فان----ه جاءز والقرض فانه ممنوع	180	816263097409721070	410	694.0	324	988	41.49797439575195	71	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms59	false	-3760819568255991754	18	53	98	277	1578	300	استحقاق لا تفوت بالبيع ------------وعليه من ابتاع شقصا قد بذره الباءع هل يدخل البذر في الشفعة وهو الاصح ام في ا وكذا ان بذره المبتاع ولم ينبت فعلي انها بيع فللشفيع وعلي انها استحقاق فللمبتاع	59	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms181	true	7324981149369616653	104	139	506	695	1552	300	استحقاق اختلفوا فيه والمشهور الاول وعليه من ابتاع شقصا قد بذره الباءع هل يدخل البذر في الشفعة وهو الاصح ام ل--ا وكذا ان بذره المبتاع ولم ينبت فعلي انها بيع فللشفيع وعلي انها استحقاق فللمبتاع	181	816263097409721070	164	308.0	132	191	85.86387634277344	30	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms58	false	8705611438825121269	186	300	953	1545	1545	300	هل هي بيع او استحقاق اختلفوا فيه والمشهور الاول وعليه من ابتاع شقصا من دار وعروضا صفقة والشخص جل الصفقة ه-ل للمبتاع رد العرض علي الباءع اذا اخذ الشفيع بالشفعة لاستحقاق جل --صفقته بناء علي انها استحقاق او-لا لانها بيع مبتدا وعليه ايضا هل يشفع قبل معرفة ما ينوب الشقص من الثمن ام لا فعلي انها بيع لا وعلي انها استحقاق نعم وهذا ا اختيار اللخمي والاول اختيار عبد الحق وعليه لو اختلعت لزوجها بشقص هل للشفيع الشفعة قبل معرفة القيمة ام لا وعليه من ابتاع دارا ثم استحق شقص- منها بعد ان نقضها المبتاع وباع النقض هل يفوت النقض بالبيع و--ياخذ الشفيع الشفعة بما ينوبها من الثمن او لا تفوت الانقاض بالبيع وللشفيع-	58	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms182	true	6774992094670350760	118	227	597	1166	1555	300	------فجعلها استحقاقا وعليه ايضا من اب---------------------تاع شقصا من دار وعروض- صفقة والشقص جل الصفقة فهل للمبتاع رد العرض علي الباءع اذا اخذ الشفيع بالشفعة لاستحقاق جل الصفقة- بناء علي انها استحقاق او لا لانها بيع مبتدا وعليه ايضا هل يشفع قبل معرفة ما ينوب الشقص من الثمن ام لا فعلي انها بيع لا وعلي انها استحقاق نعم وهذ--ا اختيار اللخمي والاول اختيار عبد الحق وعليه لو اختلعت لزوجها بشقص هل للشفيع الشفعة قبل معرفة القيمة ام لا وعليه من ابتاع دارا ثم استحق شقصا منها بعد ان نقضها المبتاع وباع النقض هل يفوت النقض بالبيع او ياخذ الشفيع الشفعة بما ينوبها من الثمن او لا تفوت الانقاض بالبيع وللشفيع	182	816263097409721070	536	1014.0	433	600	89.33333587646484	96	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms59	false	-3760819568255991754	0	93	0	494	1578	300	اخذها بالشفعة من يد مشتريها من مشتري الدار الناقض لها لعلي انها بيع تفوت الانقاض بالبيع وعلي انها استحقاق لا تفوت بالبيع وعليه من ابتاع شقصا قد بذره الباءع هل يدخل البذر في الشفعة وهو الاصح ام في ا وكذا ان بذره المبتاع ولم ينبت فعلي انها بيع فللشفيع وعلي انها استحقاق فللمبتاع وعليه الوصي اذا ترك الاخذ بالشفعة لمن الي نظره والاخذ نظر تنبيه قالوا ولا يلزم المفلس ان يشفع وان كان في الاخذ بالشفعة ربح لانه تكسب وتجر وهو غير لازم ولانه تلزمه العهدة بالشفعة والجاري علي انها استحقاق اللزوم فانظره	59	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms182	true	6774992094670350760	227	282	1166	1467	1555	300	اخذها بالشفعة من يد مشتريها من مشتري الدار الناقض لها فعلي انها بيع تفوت الانقاض بالبيع وعلي انها استحقاق لا تفوت بالبيع قال في ايضاح المسالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قالوا ولا يلزم المفلس ان يشفع وان كان في الاخذ بالشفعة ربح لانه تكسب وتجر وهو غير لازم ولانه تلزمه العهدة بالشفعة والجاري علي انها استحقاق اللزوم فانظره	182	816263097409721070	281	529.5	229	494	56.882591247558594	50	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms58	false	8705611438825121269	66	182	340	922	1545	300	القسمة هل هي تمييز حق او بيع وعليه اذا اشتري احد ا الورثة قدر ماله من الحلي وكتبه علي نفسه وتفاصلوا فان قلنا بالتمييز جاز وان قلنا بالبيع امتنع لتراخي المحاسبة قال في الكتاب ولانه لو تلف بقية المال لرجع علي المشتري فيما اخذ وعليه ايضا قسم الورثة اضحية موروثهم او انتفاعهم ب بها شركة وجواز قسمها رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك وعيسي عن ابن القاسم ومنعه في كتاب محمد وعليه ايضا قسمة الشريكين ما ملكاه ا من معدن الذهب او الفضة ب كيلا فان قلنا هي بيع من البيوع فيحاذر فيه الوقوع في الربا--------- لانه قد يصفو لاحدهما من الذهب اكثر مما يصفو للاخر او اقل وان كلنا بانها تمييز حق فيتساهل في ذلك	58	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms183	true	5671528617110474649	98	172	493	866	1524	300	القسمة هل هي تمييز حق او بيع وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم الورثة اضحية مور-ثهم او انتفاعهم-- بها شركة وجواز قسمها رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك وعيسي عن ابن القاسم ومنعه في كتاب محمد وعليه ايضا قسمة الشركة فيما ملكاه-- من معدن الذهب و--الفضة-- كيلا فان قلنا هي بيع من البيوع فيحاذر فيه الوقوع في الربا فلا يجوز لانه قد يصفو لاحدهما--------- اكثر مما يصفو للاخر او اقل وان قلنا بانها تمييز حق فيتساهل في ذلك	183	816263097409721070	357	652.0	286	591	60.406089782714844	63	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms58	false	8705611438825121269	64	110	324	564	1545	300	------الخامسة والماءة القسمة هل هي------- تمييز حق او بيع وعليه اذا اشتري احد ا الورثة قدر ماله من الحلي وكتبه علي نفسه وتفاصلوا فان قلنا بالتمييز جاز وان قلنا بالبيع امتنع لتراخي المحاسبة قال في الكتاب- ولانه لو تلف بقية المال لرجع علي- المشتري فيما اخذ	58	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms184	true	-1196904332518989039	195	240	959	1196	1481	300	اختلف المالكية في---- القسمة هل هي بيع او تمييز حق ف------------اذا اشتري احد-- الورثة قدر ماله من الحلي وكتبه علي نفسه وتفاصلوا فان قلنا بالتمييز جاز وان قلنا بالبيع امتنع لتراخي المحاسبة قال في المدونة ولانه لو تلف بقية المال لرجع عليه المشتري فيما اخذ	184	816263097409721070	209	369.0	168	255	81.96078491210938	36	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms59	false	-3760819568255991754	96	126	518	671	1578	300	المصنوع هل يكون قابضا للصنعة وان لم يقبضه وبه او لا يستقل بقبض الصنعة الا بقبض ربه وعليه خلاف ابن المواز وابن القاسم في وجوب الاجرة اذا ثبت ضياع المصنوع	59	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms186	true	4903501755875922487	207	237	1081	1234	1545	300	المصنوع هل يكون قابضا للصنعة وان لم يقبضه ربه او لا يستقل بقبض الصنعة الا بقبض ربه وعليه خلاف ابن المواز وابن القاسم في وجوب الاجرة اذا ثبت ضياع المصنوع	186	816263097409721070	152	303.0	122	153	99.34640502929688	29	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms34	false	-5657713391086685466	257	299	1359	1568	1571	300	اشتراط ما يوجب الحكم خلافه مما لا يقتضي فسادا هل يعتبر ام لا وعليه اشتراط الرجعة في الخلع فقيل باءن للعوض------------------------------- وقيل رجعية لل-------------------شرط ومن اشترط ان لا رجوع له في الوصية ومن اشت------------------------------------------------------------------------------------------رط الاعتصار في الصدقة او التزم عدمه في الهبة	34	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms191	true	7037168009334248367	62	129	329	678	1575	300	اشتراط ما يوجب الحكم خلافه مما لا يقتضي فسادا هل يعتبر او لا وعليه اشتراط الرجعة في الخلع فقيل باءن للعوض وشرطه لا ينفع وهو مذهب المدونة وقيل رجعية للشرط وهو عن مالك وسحنون ومن اشترط ان لا رجوع له في الوصية فاللتونسي في كتاب التدبير اعماله وللمتاخرين في اعماله ثالثها يعمل في الوصية بالعتق لا غير ومن اشترط الاعتصار في الصدقة او التزم عدمه في الهبة	191	816263097409721070	198	379.5	157	349	56.733524322509766	38	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms35	false	5574347475570248176	0	108	0	566	1530	300	اشترط الضمان فيما لا يغاب عليه من العواري والرهان ونفيه فيما يغاب عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما----------- ومن اشترط الضمان في------ الوديعة والقراض والمستاجر ومن اشترط ان لا قيام بجاءحة--------------------- تنبيه نص الفقهاء رضي الله------ عنهمع-لي ان التزام ما يخالف سنة العقود شرعا من ضمان او عدمه ساقط علي المشهور وكالوديعة علي الضمان والاكتراء كذلك وحمل القاضي محمد بن يبقي بن زرب رحمه الله-ما قالوه علي ما اذا كان الالتزام عند العقد حتي يكون ذلك علي الوجه المناقض للشرع فيجب حينءذ ان يبقي الحكم تابعا للمشروع قال ابن زرب فلو تبرع بالضمان وطاع به بعد تمام الاكتراء لجاز ا ذلك قيل له فيجب علي هذا القول الضمان في مال القراض اذا	35	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms191	true	7037168009334248367	141	300	743	1575	1575	300	اشترط الضمان فيما لا يغاب عليه من العواري والرهان ونفيه فيما يغاب عليه منهما ففي المدونة اعمال شرط في الرهن ويتخرج فيه قول بالضمان ولمالك وكثير من اصحابه عدم اعماله في العارية ويتخرج فيها قول باعماله وعن ابن القاسم عدم اعمال شرط النفي في الرهن وعن اشهب اعماله وعنهما اعماله في العارية ولابن شاس عنهما عدم اعماله ومن اشترط الضمان 102 ب في الوديعة والقراض والمستاجر ومن اشترط ان لا قيام بجاءحة قال في ايضاح المسالك تنبيه نص الفقهاء رضي الله تعالي عنهم علي ان التزام ما يخالف سنة العقود شرعا من ضمان او عدمه ساقط علي المشهور -كالوديعة علي الضمان والاكتراء كذلك وحمل القاضي محمد بن ييقي بن زرب رحمه الله ما قالوه علي ما اذا كان الالتزام عند العقد حتي يكون ذلك علي الوجه المناقض للشرع فيجب حينءذ ان يبقي الحكم تابعا للمشروع قال ابن زرب فلو تبرع بالضمان وطاع به بعد تمام الاكتراء لجاز --ذلك قيل له فيجب علي هذا القول الضمان في مال القراض اذا-	191	816263097409721070	557	1055.5	451	836	66.62679290771484	102	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms34	false	-5657713391086685466	257	285	1359	1498	1571	300	اشتراط ما يوجب الحكم خلافه مما لا يقتضي فسادا هل يعتبر ام لا وعليه اشترا-------ط الرجعة في الخلع فقيل باءن للعوض وقيل رجعية للشرط -ومن -اشترط ان لا	34	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms192	true	1745843289465900525	109	136	549	678	1504	300	اشتراط ما يوجب الحكم خلافه------------------- هل يعتبر او لا اختلفوا فيه كمن شرط الرجعة في الخلع فقيل باءن للعوض وقيل رجعية للشرط قوله هل شرط ما لا	192	816263097409721070	102	160.5	79	148	68.9189224243164	17	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms35	false	5574347475570248176	108	219	566	1124	1530	300	طاع به قابضه بالتزام الضمان فقال اذا التزم الضمان طاءعا بعد ان شرع في العمل فما يبعد ب ان يلزمه ونقل ابن عتاب عن شيخه ابي المطرف بن بشير انه املي عقدا بدفع الوصي مال السفيه ا قراضا الي رجل علي جزء معلوم وان العامل طاع بالتزام ضمان المال وغرمه وصحح ابن عتاب مذهبه في ذلك ونصره بحجج بسطها وادلة قررها ومساءل استدل بها وقال بقوله فيها واعترض غيره من الشيوخ ذلك وانكره وقال التزامه غير جاءز وفي سماع ابن القاسم ما يشهد لصحة الاعتراض علي ابن بشر وفي رسم الجواب من سماع ابن القاسم ما يءيد صحة قوله انظر احكام ابن سه----------ل ال-------------------------قاعدة السادسة والسبعون اشتراط ما يفيد هل يجب	35	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms192	true	1745843289465900525	0	112	0	564	1504	300	طاع به قابضه بالتزام الضمان فقال اذا التزم الضمان طاءعا بعد ان شرع في العمل فما يبعد-- ان يلزمه ونقل ابن عتاب عن شيخه ابي المطرف بن بش-ر انه املي عقدا بدفع الوصي مال السفيه-- قراضا الي اجل علي جزء معلوم وان العامل طاع بالتزام ضمان المال وغرمه وصحح ابن عتاب مذهبه في ذلك ونصره بحجج بسطها وادلة قررها ومساءل استدل بها وقال بقوله فيها واعترض غيره من الشيوخ ذلك وانكره وقال التزامه غير جاءز وفي سماع ابن القاسم ما يشهد لصحة الاعتراض علي ابن بشر وفي رسم الجواب من سماع ابن القاسم ما يءيد صحة قوله انظر احكام ابن سهل انتهي قال القاضي ابو عبد الله المقري قاعدة----------------- اشتراط ما يوجب -------	192	816263097409721070	525	1006.0	420	593	88.53288269042969	98	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms36	false	-6711251219349793091	111	165	572	830	1522	300	اراد من اسلم اليه في ثمر ا حاءط بعينه او نسل حيوان بعينه ان يعطي الثمر ب والنسل من غيرهما علي الصفة واذا باع علي حميل بعينه غاءب فلم يرض الحميل ورضي المشتري ان ياتي بحميل مثل الاول هل يلزم الباءع قبوله اذا كان مثله في الثقة والوفاء وقلة اللدد او لا واذا باع	36	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms195	true	-919375305071363477	236	288	1114	1368	1430	300	اراد من اسلم اليه في ثمر-- حاءط بعينه او نسل حيوان بعينه ان يعطي الثمر-- والنسل من غيرهما علي الصفة واذا باع علي حميل بعينه غاءب فلم يرض الحميل ورضي المشتري ان ياتي بحميل مثل الاول هل يلزم الباءع قبوله اذا كان مثله في الثقة والوفاء وقلة اللدد او لا واذا باع	195	816263097409721070	254	497.0	202	258	98.44961547851562	50	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms35	false	5574347475570248176	225	287	1149	1452	1530	300	وكله علي البيع بعشرة فباع باثني عشر او قال بع نس-يءة فباع -نقدا هل له الرد ام لا------- والحق ان لا رد للعادة الا ان يتبين غرض- في النسيءة ومن خالعته علي ثلاث فطلق واحدة والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها	35	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms196	true	6183920952187104543	80	143	397	709	1486	300	وكله علي البيع بعشرة فباع باثني عشر او قال بع بنسيءة فباع بنقد- هل له الرد ام لا المقري والحق ان لا رد للعادة الا ان يتبين غرضه في النسيءة ومن خالعته علي ثلاث فطلق واحدة والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها	196	816263097409721070	300	576.0	238	313	95.84664916992188	59	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms36	false	-6711251219349793091	19	49	99	246	1522	300	واشتراط المكري داره علي المكتري ان لا يسكن داره الا بعدد معلوم فاراد المكتري الزيادة في العدد فهل يمكن من ذلك اذا لم يلحق صاحب الدار منه ضرر ام لا ----	36	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms196	true	6183920952187104543	32	63	158	308	1486	300	واشتراط المكري داره علي المكتري ان لا يسكن داره الا بعدد معلوم فاراد المكتري الزيادة في العدد فهل يمكن من ذلك ان- لم يلحق صاحب الدار منه ضرر ام لا ومن	196	816263097409721070	145	277.5	115	151	96.0264892578125	29	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms35	false	5574347475570248176	257	287	1293	1452	1530	300	ثلاث- فطلق-- واحدة والمذهب ان لا كلا----------------م لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها	35	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms197	true	-5428409663083115792	235	269	1187	1358	1504	300	ثلاثا فطلقها واحدة هل لها متكلم ام لا والذهب لا متكلم لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي قال المقري ولقاءل ان يقول ان هذا------- يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها	197	816263097409721070	111	173.0	88	178	62.35955047607422	17	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms36	false	-6711251219349793091	0	115	0	590	1522	300	غريمه ببلد سماه فاحضره بغيره من البلاد مما تاخذه فيه الاحكام ولا مضرة تلحق المحتمل له في اخذه هناك واشتراط المكري داره علي المكتري ان لا يسكن داره الا بعدد معلوم فاراد المكتري الزيادة في العدد فهل يمكن من ذلك اذا لم يلحق صاحب الدار منه ضرر ا--------------------------م لا واشتراط المتحمل له علي الحميل احضار الغريم ببلد تاخذه فيه الاحكام فخرب ذلك البلد وصار مما لا تجري فيه الاحكام فاحضر الحميل الغريم في البلد هل يبرا الحميل لانه وفي بما اشترط له ا عليه او لا يبرا لان المقصود حين الاشتراط التمكن من اخذ الحق من الغريم واذا صار البلد المشترط لا تجري فيه الاحكام بطل المقصود بالحمالة فلا تسقط وا-ذا اراد من اسلم اليه	36	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms198	true	599146127918997545	78	171	406	894	1555	300	غريمه ببلد سماه فاحضره بغيره من البلاد مما تاخذه فيه الاحكام ولا مضرة تلحق المتحمل له في اخذه هنالك يبرا بذلك الحميل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا اختلفوا فيه وكذا اختلف في -اشتراط المتحمل له علي الحميل احضار الغريم ببلد تاخذه فيه الاحكام فخرب ذلك البلد وصار مما لا تاخذ فيه الاحكام فاحضر الحميل الغريم في البلد هل يبرا الحميل لانه وفي بما اشترط----- عليه او لا يبرا لان المقصود حين الاشتراط التمكن من اخذ الحق من الغريم واذا صار البلد المشترط لا تجري فيه الاحكام بطل المقصود بالحمالة فلا تسقط قال الامام ابو عبد الله	198	816263097409721070	421	784.0	338	617	68.23339080810547	73	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms36	false	-6711251219349793091	217	298	1094	1507	1522	300	قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله-----------------------------------------الا ان يعتل المشتري بانه انما اشترط كونها نصرانية لكونه اراد ان يزوج عبدا له نصرانيا منها فان هذا اذا علم منه صحة عذره كان -----له الرد وكذلك ان- اعتذر -انه سبقت منه يمين ان لا يملك مسلمة--------------------- تنبيه قيل للشيخ ابي بكر بن عبد الرحمن ان النصرانية عند اهل صقلية اغلي ثمنا من المسلمة فقال اذا اشترط كونها نصرانية فوجدها مسلمة والامر كذلك عندهم فان له الرد وانا استعظم ان اجعل الاسلام عيبا	36	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms198	true	599146127918997545	166	260	870	1352	1555	300	قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله اثر ذكره للخلاف في مسالة البيع المتقدمة الا ان يعتل المشتري بانه انما اشترط كونها نصرانية لكونه اراد ان يزوج عبدا له نصرانيا منها فان هذا اذا علم منه صحة عذره كان 106 اله الرد وكذلك اذا اعتذر بانه سبقت منه يمين ان لا يملك مسلمة قال في ايضاح المسالك تنبيه قيل للشيخ ابي بكر بن عبد الرحمن ان النصرانية عند اهل صقلية اغلي ثمنا من المسلمة فقال اذا اشترط كونها نصرانية فوجدها مسلمة والامر كذلك عندهم فان له الرد وانا استعظم ان اجعل الاسلام عيبا	198	816263097409721070	412	775.0	331	482	85.47718048095703	79	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms35	false	5574347475570248176	219	254	1124	1278	1530	300	الوفاء ب--ه ام لا و-------------عليه لو- وكله علي البيع بعشرة فباع باثني عشر او قال بع نس-يءة فباع نقدا هل له الرد ام لا والحق ان لا رد للعادة الا ان يتبين غرض في النسيءة	35	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms199	true	3113773958710023189	55	93	301	472	1488	300	الوفاء بشرط ما لا يفيد ومما بني عليه اذا وكله علي البيع بعشرة فباع باثني عشر او قال بع بنسيءة فباع نقدا هل له الرد او لا والحق ان لا رد للعادة الا ان يتبين غرض في النسيءة	199	816263097409721070	145	260.5	110	171	84.79531860351562	30	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms14	false	7000956041379861307	104	254	543	1316	1593	300	الشك في النقصان كتحققه ومن ثم لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي برابعة او شك في بعض اشواط الطواف او السعي او شك هل اتي بالثالثة في الوضوء ام لا وفيها ا بين الشيوخ تنازع وهل ظن الكمال ب كذلك ام لا ج القاعدة السادسة والعشرون وهي قاعدة -----الذمة اذا عمرت بيقين فلا تبرا الا بيقين القاعدة السادسة والعشرون وهي قاعدة الذمة اذا عمرت بيقين فلا تبرا الا بيقين ومنها الشك في اخراج ما عليه من الزكاة والكفارة والهدي وقضاء رمضان والواجب غير المعين بخلاف المعين علي المشهور ومن شك في قضاء ما عليه من الدين وفي تحليف ربه اذ ذاك ا قولان القاعدة السابعة والعشرون وعكس هذه القاعدة قاعدة الشك في الزيادة كتحققها ا ومنها الشك في حصول التفاضل في عقود الربا والشك في عدد الطلاق ومذهب الكتاب لزوم الثلاث وقيل واحدة رجعية بناء علي انه تحقق التحريم وحل الرجع-ة مشكوك او تحقق ملك الثلاث وسقوط اثنتين مشكوك	14	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms200	true	8567193184969114988	142	267	739	1372	1552	300	الشك في النقصان كتحققه ومن ثم لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي برابعة او شك في بعض اشواط الطواف او السعي او شك هل اتي بالثانية في الوضوء ام لا وفيه--ا بين الشيوخ تنازع وهل ظن الكمال-- كذلك ام لا ---------------------قولان وهي قاعدة 107 االذمة ---عامر------ة فلا تبرا الا بي---------------------------------------------------------------------------قين ومنها الشك في اخراج ما عليه من الزكاة والكفارة والهدي وقضاء رمضان والواجب غير ال-عين بخلاف ال-عين علي المشهور ومن شك في قضاء ما عليه من الدين وفي تحليف ربه اذ ذاك-- قولا-------------------------ن وعكس هذه القاعد------ة الشك في الزيادة كتحققه--ا ومنها الشك في حصول التفاضل في عقود الربا والشك في عدد الطلاق ومذهب الكتاب لزوم الثلاث وقيل واحدة رجعية بناء علي انه تحقق التحريم وحل الرجعية مشكوك او تحقق ملك الثلاث وسقوط اثنتين مشكوك	200	816263097409721070	618	1127.0	494	779	79.33247375488281	110	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms39	false	9081503880052956330	32	94	173	513	1617	300	تقرير او انشاء عطية القاعدة الواحدة والثمانون اجازة الورثة هل هو تقرير او انشاء عطية فيه خلاف وعليه اجازة الورثة الوصية للوارث او الزاءد علي الثلث فعلي التنفيذ لا يفتقر الي قبض وعلي انه ابتداء عطية فيفتقر الي القبض قبل الحج------------ر وهي قاعدة المترقبات اذا وقعت هل يقدر وقوعها يوم الاسباب التي اقتضت احكامها وان تاخرت الاحكام عنها ام لا وعليها بيع	39	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms203	true	-8228496436750416006	238	300	1263	1588	1588	300	تقرير او انشاء ----------------وفاق وارث ش اي اجازة الورثة هل هي تقرير او انشاء عطية وع---------ليه اجازة الورثة الوصية للوارث او الزاءد علي الثلث فعلي التنفيذ لا يفتقر الي حوز وعلي انه ابتداء عطية فيفتقر الي الحوز قبل الحجر وهو المشهور وهي قاعدة المترقبات اذا وقعت هل يقدر وقوعها يوم الاسباب الذي اقتضت احكامها وان تاخرت الاحكام عنها ام لا وعليه- بيع-	203	816263097409721070	293	537.5	236	352	83.23863983154297	48	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms25	false	3723582550003042047	235	282	1301	1580	1669	300	اسلم في ماءة قفيز فزاد- مثلها قبل الاجل فان الحقناه جاز وهو مذهب المدونة وان قطعناه امتنع لانه ب هدية مديان-وهو مذهب سحنون -وجه مذهب المدونة بانه رفع التهمة بالكثرة وكابتياع خلفة القصيل والثمرة والزرع ومال العبدبع-د الاصل والرقبة--------------------------- وكالزيادة في الصرف وثمن السلعة وصداق المراةبع-د العقد	25	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms204	true	-802867826036435094	247	298	1277	1567	1580	300	اسلم في ماءة قفيز فزاده مثلها قبل الاجل فان الحقناه جاز وهو مذهب المدونة وان قطعناه امتنع لانه-- هدية مديان وهو مذهب سحنون ووجه مذهب المدونة بانه رفع التهمة بالكثرة وكابتياع خلفة القصيل والثمرة والزرع ومال العبد بعد الاصل والرقبة والمشهور في ذلك كله الجواز وكالزيادة في -------------------صداق المراة بعد العقد	204	816263097409721070	254	464.0	211	311	81.67202758789062	40	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms39	false	9081503880052956330	101	140	545	744	1617	300	تنبيه نص ابو عمران علي ان للغرماء منع المفلس من اجازة الوصية للوارث وباكثر من الثلث ولم يحك فيه خلافا وهو بين علي القول بان الاجاز- انشاء عطية وهو المشهور والجاري علي انه تقر-ر ان لا يمنعوه والله اعلم	39	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms204	true	-802867826036435094	40	79	200	401	1580	300	تنبيه نص ابو عمران علي ان للغرماء منع المفلس من اجازة الوصية للوارث وباكثر من الثلث ولم يحك فيه خلافا وهو بين علي القول بان الاجازة انشاء عطية وهو المشهور والجاري علي انه تقرير ان لا يمنعوه والله اعلم	204	816263097409721070	199	388.0	160	201	99.00497436523438	37	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms26	false	-9031672754369318511	0	266	0	1448	1638	300	وكما لو اوجب الخيار للمبتاع بعد البت-باعتبار تعلق الضمان امن الباءع ام من المبتاع ا فيه قولان اصلهما ما اصل وكاشتراء ب الثمرة بعد بدو ج صلاحها ثم الاصل هل في الثمرة جاءحة وهو المنصوص اولاتخريجا علي الاصل والقاعدة تنبيه لم يطردوا هذه القاعدة في مساءل كثيرة كشروط النكاح ونفقة الربيب وبيع الدور المطبلة والاملاك الموظفة ا والامتاع والثنيا وتسليف احد الشريكين صاحبه بعد العقد والشروع او تطوعه بزيادة في العمل او في المال او فيهما بعده والطوع بعيوب المبيع بعد العقد وبنقد ------الثمن في الخيار والعهدة والمواضعة والمبيع الغاءب ب علي صفة صاحبه وبيع الحيوان والعروض البعيدة الغيب-ة علي الصفة ومساءل الجعل والاجارة علي حرازة زرع واشتراط تاخير دابة معينة لتركب بعد شهر وكراء الارض غير المامونة كارض الاندلس والمغرب وكذلك الجنات والارحي والارض المبيعة علي التكسير ومقتضي القول -ان الملحق بالعقد يعد كجزءه فساد هذه العقود كما هي اشارة صاحب التوضيح في مسالة الشركة ومقتضي ذلك القول ايضا دخول طرق البراءة واقوالها العديدة ال-تي في الطوع بعيوب المبيع نعم اشار بعض اصحاب النوازل الي عدم اللزوم فيها تخريجا علي اسقاط الشء قبل وجوبه ومن نمطه في المذهب المالكي كثير وقد مر تقرير بعضه في هذا الملخص ا واستوفينا ما ورد من ب ذلك في كتاب ج الطلاق من كتابنا المترجم ب الواعي لمساءل الاحكام والتداعي د تنبيه في صحة تخريج هذا الشيخ علي اسقاط الشء قبل وجوبه نظر لان المخرج هنا وهو الطوع بالعيوب تمنع ان يكون ه من باب اسقاط الشء قبل وجوبه بل هو من باب اسقاط الشء بعد وجوبه وقبل العلم به فهو اقوي فتامله وقد نحا القاضي ابو الوليد بن رشد رحمه الله-الي هذا المعني في نظيرة هذه والله اعلم	26	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms205	true	-1449184635705712177	26	272	136	1488	1642	300	وكما لو -وجب الخيار للمبتاع بعد البت باعتبار تعلق الضمان امن الباءع ام من المبتاع-- فيه قولان اصلهما ما اصل قا-------------------------------------------ل في ايضاح المسالك تن-----------------------------------------بيه لم يطردوا هذه القاعدة في مساءل كثيرة كشر-ط النكاح ونفقة الربيب وبيع الدور المطبلة والاملاك الموظفة و--الامتاع والثنيا وتسليف احد الشريكين صاحبه بعد العقد والشروع او تطوعه بزيادة في العمل او في المال او فيهما بعد- والطوع بعيوب المبيع بعد العقد وينفذ 109 ب الثمن في الخيار والعهدة والمواضعة والمبيع الغاء--ب علي صفة صاحبه وبيع الحيوان والعروض البعيدة الغيبية علي الصفة ومساءل الجعل والاجارة علي حرازة زرع واشتراط تاخير دابة معينة لتركب بعد شهر وكراء الارض غير المامونة كارض الاندلس والمغرب وكذلك الجنات والارحي والارض المبيعة علي التكسير ومقتضي القول بان الملحق بالعقد يعد كجزءه فساد هذه العقود كما هي اشارة صاحب التوضيح في مسالة الشركة مق-تضي ذلك القول ايضا دخول طرو البراءة واقوالها العديدة الشتي في الطوع بعيوب المبيع نعم اشار بعض اصحاب النوازل الي عدم الز--م فيها تخريجا علي اسقاط الشء قبل وجوبه ومن نمطه في المذهب المالكي كثير وقد مر تقرير بعضه في هذا الملخص-- واستوفينا ما ورد من --ذلك في كتاب-- الطلاق من كتابنا المترجم ب-الواعي لمساءل الاحكام والتداعي تن--بيه في صحة تخريج هذا الشيخ علي اسقاط الشء قبل وجوبه نظر لان المخرج هنا وهو الطوع بالعيوب تمنع ان يكون-- من باب اسقاط الشء قبل وجوبه بل هو من باب اسقاط الشء بعد وجوبه وقبل العلم به فهو اقوي فتامله وقد نحا القاضي ابو الوليد بن رشد رحمه الله الي هذا المعني في نظيرة هذه والله اعلم	205	816263097409721070	1314	2506.0	1074	1459	90.06168365478516	221	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms20	false	2159806137377947869	261	300	1394	1573	1573	300	الملك اذا دار بين ان يبطل بالجملة او من وجه هل الثاني اولي او لا فيه خلاف وعليه المضطر الي الطعام اذا وجب عليه اكل طعام الغير -وجب رفع يد مالكه عنه هل تلزمه قيمة ام لا واجبار الجار-	20	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms206	true	-4459581102644499075	250	287	1306	1478	1540	300	الملك اذا دار بين ان يبطل ---جملة او من وجه هل الثاني اولي------ فيه خلاف وعليه المضطر الي الطعام اذا وجب عليه اكل طعام الغير ووجب رفع يد مالكه عنه هل تلزمه قيمة ام لا واجبار الجار	206	816263097409721070	170	316.5	134	181	93.92265319824219	34	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms20	false	2159806137377947869	262	298	1400	1561	1573	300	اذا دار------ بين ان يبطل بالجملة او من وجه هل الثاني اولي او لا فيه خلاف--------------------- وعليه-- المضطر الي الطعام اذا وجب عليه اكل طعام الغير -وجب رفع يد مالكه عنه هل تلزمه قيم-ة ام لا	20	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms207	true	-6017241072307087545	89	127	457	647	1511	300	اذا دار الملك بين ان يبطل بالجملة او من وجه ف--الثاني اولي لانه اقرب الي الاصل وللمالكية قولان وعليهما المضطر الي الطعام اذا وجب عليه اكل طعام الغير ووجب رفع يد مالكه عنه هل تلزمه قيمته او لا	207	816263097409721070	144	239.5	111	192	75.0	26	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms21	false	2010084070432836257	13	91	63	461	1651	300	والثمن اقرب الي الاصل واجمع بين القاعدتين ومن ثم قال اشهب لو قدر الربح قبل الحصول اجتمع تقديران والتقدير علي خلاف الاصل واذا ادي عن غيره دينا صدق في التبرع علي الاصح واذا قال اعتقتك علي مال وقال العبد بغير شء فقال في الكتاب قول العبد وقال اشهب قول ا السيد كما لو قال انت حر وعليك كذا بخلاف الزوجة ولهذا رجح بيع الحبس والتعويض به عند القيام بضرر الشركة علي ابطاله راسا خلافا------ للخم- وهما قولان معروفان	21	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms207	true	-6017241072307087545	0	78	0	399	1511	300	والثمن اقرب الي الاصل واجمع بين القاعدتين ومن ثم قال اشهب لو قدر الربح قبل الحصول اجتمع تقديران والتقدير علي خلاف الاصل واذا ادي عن غيره دينا صدق في التبرع علي الاصح واذا قال اعتقتك علي مال وقال العبد بغير شء فقال في الكتاب قول العبد وقال اشهب------ السيد كما لو قال انت حر وعليك كذا بخلاف الزوجة ولهذا رجح بيع الحبس والتعويض به عند القيام بضرر الشركة علي ابطاله راسا خلافا 110 ب للخمي وهما قولان معروفان	207	816263097409721070	392	764.0	316	405	96.79012298583984	74	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms61	false	8591255588548194475	23	150	133	808	1521	300	في اللقطة وارخاء الستر مع التنازع في المسيس والرهن مع الاختلاف في قدر الدين و----------------------------------------------------تعلق المراة بالرجل وهي تدمي هل لها صداق او لا صداق لها وان كان اشر من عبد الله الازرق في زمانه ثم هل بيمين او بغير يمين قولان علي القاعدة و-اليد مع مجرد الدعوي او مع تكافء البينات ونكول المدعي عليه و-بني هذا ايضا علي الخلاف في النكول هل هو كالاقرار ام لا تنبيه قال بعضهم --------------------------------------العادة عند مالك كالشرط تقيد المطلق وتخصص العام وخالفه غيره فان ناقضت اصلا شرعيا كغلبة الفساد مع اصل الصحة فقولان وقد تختلف فيختلف لذلك ككفارة المولي والعبد والفقير لاختلاف الاقاليم في كونه معرة او في ا القاعدة الثالثة عشرة والماءة الجزء المشاع هل يتعين ام لا القاعدة الثانية عشرة والماءة زيادة العدالة هل هي كالشاهد او كالشاهدين	61	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms211	true	-1336338938159711074	67	155	345	802	1553	300	في ال-------رخاء الستر مع التنازع في المسيس فالقول قول الزوجة في خلوة الاهتداء وفيما اذا كانت هي الزاءرة وفي يمينها قولان كمسالة تعلق المراة بالرجل وهي تدمي هل لها صداق او لا صداق لها وان كان اشر من عبد الله الازرق في زمانه وعلي اللزوم ففي الي--مين قولان علي القاعدة وكاليد مع مجرد الدعوي او مع تكافء البينات ونكول المدعي عليه ويبني هذا ايضا علي الخلاف في النكول هل هو كالاقرار او لا------ قال القاضي ابو عبد الله المقري قاعدة اختلفوا في العاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هل هي كالشاهد او كالشاهدين	211	816263097409721070	313	522.0	248	767	40.808345794677734	55	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms61	false	8591255588548194475	93	128	479	679	1521	300	العادة عند مالك كالشرط تق-يد المطلق وتخصص العام وخالفه غيره فان ناقضت اصلا شرعيا كغلبة الفساد مع اصل الصحة فقولان وقد تختلف فيختلف لذلك ككفارة المولي والعبد والفقير لاختلاف الاقاليم في كونه معرة او في	61	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms212	true	8200442400941567281	2	37	11	212	1704	300	العادة عند مالك كالشرط تقييد المطلق وتخصص العام وخالفه غيره فان ناقضت اصلا شرعيا كغلبة الفساد مع اصل الصحة فقولان وقد تختلف فيختلف لذلك ككفاءه المولي والعبد والفقير لاختلاف الاقاليم في كونه معرة ام لا	212	816263097409721070	195	380.0	160	201	97.01492309570312	31	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms62	false	2301429131788874127	214	263	1040	1268	1457	300	مضمن الاقرار هل هو كصريحه ام لا وعليه من انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة -ثالثها يقبل في الضياع دون الرد ومن انكر شيءا في الذمة ا او انكر الدعوي في الربع او ما ب يفضي الي الحدود ثم رجع -----عن انكاره لامر ادعاه	62	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms215	true	-7173480942112105408	252	300	1164	1393	1393	300	مضمن الاقرار هل هو كصريحه ام لا وعليه من انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة وثالثها يقبل في الضياع دون الرد ومن انكر شيشا في الذمة-- او انكر الدعوي في الربع او ما-- يفضي الي الحدود ثم رجع 115 اعن انكاره لامر ادعاء-	215	816263097409721070	221	412.0	175	234	94.44444274902344	41	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms62	false	2301429131788874127	264	299	1274	1455	1457	300	عليه بينة ثالثها يقبل منه في الحدود دون غيرها ورابعها وفي الاصول دون الديون وغيرها من المنقولات ومن شهد ان شريكه في العبد اعتق حصته والشريك موسر هل يكون نصيب الشاهد حرا لانه اقر ان	62	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms216	true	-2555603143298253294	2	37	8	188	1537	300	عليه بينة ثالثها يقبل منه في الحدود دون غيرها ورابعها ف-ي الاصول دون الديون وغيرها من المنقولات ومن شهد او شريكه في العبد اعتق حصته والشريك موسر هل يكون نصيب الشاهد حرا لانه اقر ان	216	816263097409721070	178	352.0	143	181	98.34254455566406	33	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms63	false	-1002027647710730534	1	107	3	528	1527	300	علي الشريك المعتق قيمة ج او لا يكون حرا قولان في المدونة وهما علي القاعدة ومن اقر او شهد ان اباه اعتق هذا العبد في صحته او في مرضه والثلث يحمله والورثة منكرون لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذا لم يعتق وجميعه رقيق وهل له استخدامه في يومه ا او لا قولان علي القاعدة----------------------------------- والشريكان في العبد يحلف احدهما بحريتها ان كان دخل المسجد ويحلف الاخر لقد دخل----------------------------------- فان قلنا مضمن الاقرار كصريحه عتق عليهما ان كانا موسرين لان كل واحد منهما يقطع بحنث صاحبه وانما له عليه قيمة حصته وان قلنا ان مضمن الاقرار ليس كصريحه فلا عتق وهو المشهور في هذه	63	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms216	true	-2555603143298253294	38	157	193	783	1537	300	علي الشريك المعتق قيمته او- لا يكون حرا قولان في المدونة وهما علي القاعدة ومن اقر ان شهد او اباه اعتق هذا العبد في صحته او في مرضه والثلث يحمله والورثة ينكرون لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ- لم يعتق وجميعه رقيق وهل له استخدامه في يومه او-- لا قولان علي القاعدة اذ ضمن اقراره ان الذي ينوبه منه حر والشريكان في العبد يحلف احدهما بحريته- ان كان دخل المسجد ويحلف الاخر لقد دخل ولم يثبت النفي ولا الاثبات بعد ذلك فان قلنا مضمن الاقرار كصريحه عتق عليهما ان كانا موسرين لان كل واحد منهما يقطع بحنث صاحبه وانما له عليه قيمة حصته وان قلنا ان مضمن الاقرار ليس كصريحه فلا عتق وهو المشهور في هذه	216	816263097409721070	511	973.5	408	595	85.88235473632812	96	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms62	false	2301429131788874127	241	286	1171	1390	1457	300	انكر شيءا في الذمة ا او انكر الدعوي في الربع او ما ب يفضي الي الحدود ثم رجع عن انكاره لامر ادعاه و--اقام عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة ثالثها- يقبل منه في الحدود دون غيرها -ورابعها وفي --------------الاصول دو--------------------------ن الديون وغيرها من المنقولات ومن شهد ان شريكه في --	62	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms217	true	5876511138074422742	207	290	1002	1417	1470	300	انكر شيءا في الذمة --او انكر الدعوي في الربع او فيما يفضي الي الحدود ثم رجع عن انكاره لامر ادعاه او اقام عليه بينة ففيها اربعة اقوال الاول لابن نافع يقبل منه في جميع الاشياء الثاني لغير ابن القاسم في اللعان من المدونة لا يقبل منه ما اتي به في جميع الاشياء الثالث لابن المواز يقبل منه في الحدود دون غيرها الرابع يقبل منه في الحدود والاصول ولا يقبل ذلك منه في الحقوق من الديون وشبهها من المنقولات وهو قول ابن القاسم في	217	816263097409721070	175	275.0	138	417	41.966426849365234	29	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms22	false	4169418163108473337	31	96	193	513	1622	300	الحياة المستعارة هل هي كالعدم ام لا وعليه من انفذت مقاتله في المعترك هل يصلي عليه ام لا واكل ما بلغ بالتردي ونحوه ذلك المبلغ ومن انفذ مقاتل رجل ثم اجهز عليه ا اخر ففي تعيين ذي القصاص من ذي العقوبة قولان لابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فانفذ رجل مقتل علج واجهز عليه اخر فسلبه للاول دون الثاني قاله	22	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms219	true	-12728726778235022	159	300	787	1524	1524	300	الحياة المستعارة هل هي كالعدم ام لا وعليه من انفذت مقاتله في المعترك هل يصلي عليه ام لا و-كل ما بلغ بالتردي ونحوه ذلك المبلغ ومن انفذ مقاتل رجل ثم اجهز عليه ا--خر ففي تعيين ذي القصاص من ذي العقوبة قولان لابن القاسم قال القاضي ابو عبد الله المقري قاعدة الحياة المستعارة كالعدم علي الاصح فمن انفذت مقاتله في المعترك فهو كالميت ولا قصاص في الاجهاز عليه ولا يءكل ما بلغ بالتردي ونحوه ذلك المبلغ ويءكل ما يعيش في البر من دواب البحر اربعة ايام ونحوها ولذلك تعتبر الصلاة علي الجنين وميراثه بالاستهلال وما يدل علي قوة الحياة وما دونه كالعدم وفيه قولان للمالكية وقد يحسن الاحتياط فيصلي عليه ولا يذكي ولا يءكل ولا يقتص انتهي قال في ايضاح المسالك تنبيه اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فانفذ رجل مقتل علج واجهز عليه اخر فسلبه للاول دون الثاني قاله-	219	816263097409721070	316	607.5	253	741	42.64507293701172	61	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms22	false	4169418163108473337	96	119	513	639	1622	300	سحنون ولا يتخرج كونه للثاني من احد قولي ابن القاسم -لصيرورته بالانفاذ اسيرا ولا سلب في قتل الاسير بل يتخرج عليهما حرمانهما معا	22	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms220	true	1183267508441025138	0	23	0	125	1496	300	سحنون ولا يتخرج كونه للثاني من احد قولي ابن القاسم الصيرورته بالانفاذ اسيرا ولا سلب في قتل --اسير بل يتخرج عليهما حرمانهما معا	220	816263097409721070	124	237.5	101	127	97.6377944946289	21	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms56	false	3257429542694769162	214	291	1042	1430	1467	300	الكتابة هل هي شراء رقبة او شراء خدمة وعليه الخلاف في ز-----------------------------------------------------------------------كاة فطره------- واجباره علي النكاح واستبراءها اذا عجزت وكانت تتصرف وعليه من حلف بحرية عبده ليضربنه ثم لم يضربه حتي كاتبه هل يبر ام لا ابن القاسم يبر اشهب لا وعليه من ظاهر من مكاتبته ثم عجزت فان قلنا بالاول فقد رجعت علي ملك مستانف فلا يلزمه الظهار وان قلنا بالثاني لزم--------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه الخلاف ايضا في غل--ة المكاتب اذا كان للتجارة هل تلزمه فيه الز--كاة ام	56	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms220	true	1183267508441025138	83	171	427	862	1496	300	الكتابة هل هي شراء رقبة او شراء خدمة وعليه من اعتق امة مكاتبه ثم عجز هل تعتق بذلك العتق الاول او تفتقر الي استءناف عتق اخر وزكاة فطر المكاتب واجباره علي النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ظاهر من مكاتبته ثم عجزت فان قلنا بالاول فقد رجعت علي ملك مستانف فلا يلزمه الظهار وان قلنا بالثاني لزمه وعليه من حلف بحرية عبده ليضربنه ثم لم يضربه حتي كاتبه هل يبرا ام لا ابن القاسم يبرا اشهب لا وعليه الخلاف ايضا في كتابة المكاتب اذا كان للتجارة هل هي كفاءدة فلا زكاة او	220	816263097409721070	234	398.0	186	562	41.63701248168945	41	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms57	false	-7599786479241646673	9	91	46	425	1500	300	وعليه اذا اوصي بعتق عبده او اوصي به لرجل ثم كاتبه ثم عجز في حياة السيد هل تعود الوصية فيه ام لا قولان علي القاعدة وعليه لو اشتري احد الزوجين كتابة الاخر هل يفسخ النكاح قبل العجز ا ام لا بناء علي انه ملك رقبة ام لا فان عجز انفسخ اتفاقا وعليه من كاتب عبدا صار اليه في المقاسم او ابتاعه من دار الحرب وعلم انه لمسلم وقلنا ان لربه ان ياخذه فهل يحاسب- بما اخذ من الكتابة ام لا فان قلنا	57	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms220	true	1183267508441025138	244	300	1238	1496	1496	300	وعليه اذا اوصي بعتق عبده او اوصي به لرجل ثم كاتبه ثم عجز في حياة السيد هل تعود الوصية فيه ام لا قولان علي القاعدة وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من كاتب عبدا صار اليه في المقاسم او ابتاعه من دار الحرب وعلم انه لمسلم وقلنا ان لربه ان ياخذه فهل يحاسبه بما اخذ من الكتابة ام لا فان قلنا-	220	816263097409721070	257	501.0	202	380	67.63157653808594	53	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms56	false	3257429542694769162	257	300	1255	1467	1467	300	ظاهر من مكاتبته ثم عجزت فان قلنا بالاول فقد رجعت علي ملك مستانف فلا يلزمه الظهار وان قلنا بالثاني لزمه وعليه الخلاف ايضا في غلة المكاتب اذا كان للتجارة -هل تلزمه فيه- الزكاة ام لا و--من اعتق امة مكاتبه ثم عجز هل تعتق-	56	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms221	true	-2258246283662317930	58	99	292	498	1515	300	ظاهر من مكاتبته ثم عجزت ---وقلنا بالاول فقد رجعت علي ملك مستانف فلا يلزمه --ظهار وان قلنا بالثاني لزمه وعليه الخلاف----- في غلة المكاتب اذا كان للتجارة وهل تلزم- فيها الزكاة او لا وفيمن اعتق امة مكاتبه ثم عجز هل تعتق	221	816263097409721070	199	352.0	159	217	91.70507049560547	33	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms57	false	-7599786479241646673	91	230	425	1109	1500	300	ان الكتابة شراء رقبة كان للمستحق ان يحاسب المشتري بقدر ما اخذ من الكتابة وان قلنا انها شراء خدمة لم يحاسب فيما اخذ ولم يكن للمستحق ان ياخذه الا بعد دفع الثمن---- وعليه م-----كاتبة الكافر المسلم وعليه ايضا اذا عجز وكان قبل الكتابة ماذونا له هل يبقي --------------------------------------------------------------------------------------------علي م-----------------------------------------------------------------------------ا كان عليه من الاذن او يعود محجورا عليه وهل يعود منتزع المال ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لم يختلفوا فيما علمت فيمن قال ان كلمت فلانا فعبدي حر فكاتبه ثم كلم فلانا انه يعتق عليه وهو نص العتق الاول من الكتاب والجاري علي ان الكتابة شراء رقبة ان لا -عتق كما لو باعه ثم كلم فلانا الا ان يعرف بالاحتياط للعتق ومراعاة للقول بان الكتابة شراء خدمة وانظر اذا مثل بعبد مكاتبه ثم عجز بعد ان ادي السنين ارش الجناية للمكاتب وانظر اذا وطء امة مكاتبه قبل العجز هل يحد ام لا	57	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms221	true	-2258246283662317930	0	188	0	938	1515	300	ان الكتابة شراء رقبة كان للمستحق ان يحاسب المشتري بقدر ما اخذ من الكتابة وان قلنا انها شراء خدمة لم يحاسب بما -اخذ ولم يكن للمستحق ان ياخذه الا بعد دفع الثمن كله وعليه ايضا مكاتبة الكافر -لمسلم قال القاضي ابو عبد الله المقري 117 ب قاعدة اختلف المالكية في الكتابة اهي شراء رقبة ام شراء خدمة فمن ظاهر من مكاتبته ثم عجزت وقلنا بالاول فقد رجعت علي ملك مستانف فلا يلزمه ظهار وان قلنا بالثاني لزمه وعليه الخلاف في غلة المكاتب اذا كان للتجارة-------------------------- وهل تلزم فيها الزكاة او لا وفيمن اعتق امة مكاتبه ثم عجز هل تعتق بذلك العتق الاول او تفتقر الي استءناف عتق اخر قال في ايضاح المسالك تنبيه لم يختلفوا فيما علمت فيمن قال ان كلمت فلانا فعبدي حر فكاتبه ثم كلم فلانا انه يعتق عليه وهو نص العتق الاول من الكتاب والجاري علي ان الكتابة شراء رقبة ان لا يعتق كما لو باعه ثم كلم فلانا الا ان تفرق بالاحتياط للعتق ومراعاة للقول بان الكتابة شراء خدمة وانظر اذا مثل بعبد مكاتبه ثم عجز بعد ان ادي السيد- ارش الجناية للمكاتب وانظر اذا وطء امة مكاتبه قبل العجز هل يحد ام لا	221	816263097409721070	580	1020.5	454	967	59.97931671142578	109	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms57	false	-7599786479241646673	233	300	1133	1500	1500	300	الكتابة هل هي من ناحية العتق او من ناحية البيع وعليه كتابة الماذون والمديان والمريض والمكاتب والاب والوصي فعلي -----انها من ناحية العتق فلا تجوز كتابة واحد منهم وعلي انها من ناحية البيع فتجوز ا ولم يختلفوا في عدم جواز مكاتبة احد المتفاوضين عبدا لتجارة وراوها من ناحية العتق والجاري علي انها بيع الجواز واللزوم وعليه لزوم كتابة الذمي عبده فعلي العتق لا تلزم وعلي البيع تلزم-	57	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms222	true	2662788605331558317	21	66	108	348	1508	300	الكتابة هل هي من ناحية العتق او من ناحية البيع وعليه كتابة ---------المديان والمريض والماذون------ والوصي فعلي 118 اانها من ناحية العتق فلا تجوز كتابة واحد منهم وعلي انها من ناحية البيع فتجوز وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لزوم كتابة الذمي عبده فعلي العتق لا تلزم وعلي البيع تلزم	222	816263097409721070	228	421.5	185	373	61.126007080078125	40	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms58	false	8705611438825121269	0	63	0	316	1545	300	تنبيه قال الشيخ ابو الحسن اللخمي رحمه الله اما ان كانت الكتابة علي الخراج او ما قاربه فهي من ناحية العتق والعتق بابه باب الهبات وما لم يخرج علي ا عوض فله الرجوع عنه ولا يجبر علي الوفاء به وان كان ب اكثر من الخراج بالشء الكثير كانت من ناحية البياعات والمعاوضات فيحكم بينهم اذا امتن-ع السيد من الوفاء كما يحكم في البيع	58	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms222	true	2662788605331558317	70	131	369	682	1508	300	تنبيه قال الشيخ ابو الحسن اللخمي رحمه الله اما ان كانت الكتابة علي الخراج او ما قاربه فهي من ناحية العتق والعتق بابه باب الهبات وما لم يخرج علي-- عوض فله الرجوع عنه ولا يجبر علي الوفاء به وان كان-- اكثر من الخراج بالشء الكثير كانت من ناحية البياعات والمعاوضات فيحكم بينهم اذا امتناع السيد من الوفاء كما يحكم في البيع	222	816263097409721070	312	608.0	251	317	98.42271423339844	58	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms23	false	758224397927714709	117	254	600	1354	1617	300	اعطاء الموجود حكم المعدوم --والمعدوم حكم الموجود--------------------------------------- فمن الاول الغرر اليسير في البيع لتعذر الاحتراز منه وكل ما يعفي عنه من النجاسات والاحداث وغيرها ا ومنفوذ المقاتل فانه لا يرث من مات بعده بل هو للموروث ومن الثاني تقدير ملك الدية قبل زهوق الروح حتي تورث فا----نها انما تجب بالزهوق والمحل حينءذ لا يقبل الملك ولم ا يملكها في الحياة لانه مالك لنفسه حينءذ فلا يجمع له بين -----العوض والمعوض منه ب فيقدر الشرع ملكه لها قبل موته بالزمن الفرد ليصع التوريث فيتعين التقدير وتقدير ملك المعتق عنه عن- العتق بالزمن الفرد ليكون ج الولاء له وتقدير دوران الحول علي الربح والسخال وكالحكم للامام بحكم الجماعة اذا صلي وحده وكالجماعة تقتل قتيلا فانها تقتل به-وكان كل واحد منهم باشر القتل وكالجنين ما دام في البطن لا يقسم مال موروثه اعطاء للمعدوم حكم الموجود وتسمي------------ بقاعدة التقديرات الشرعية	23	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms224	true	-8870618506262852893	7	152	37	839	1682	300	اعطاء الموجود حكم المعدوم او المعدوم حكم الموجود اصل من اصول المالكية وقاعدة من قواعدهم فمن الاول الغرر اليسير في البيع لتعذر الاحتراز منه وكل ما يعفي عنه من النجاسات والاحداث وغيره--ا ومنفوذ المقاتل فانه لا يرث من مات بعده بل هو الموروث ومن الثاني تقدير ملك الدية قبل زهوق الروح حتي تورث عنه فانها انما يجب بالزهوق والمحل حينءذ لا يقبل الملك ولم-- يملكها في الحياة لانه م-لك لنفسه حينءذ فلا يجمع له بين 119 االعوض والمعوض------ فيقدر الشرع ملكه لها قبل موته بالزمن الفرد ليصح التوريث فيتعين التقدير وتقدير ملك المعتق عنه قبل العتق بالزمن الفرد ليكون-- الولاء له وتقدير دوران الحول علي الربح والنسل -وكالحكم للامام بحكم الجماعة اذا صلي وحده وكالجماعة تقتل قتيلا فانها تقتل به وكان كل واحد منهم باشر القتل و-الجنين ما دام في البطن لا يقسم مال مور-ثه اعطاء للمعدوم حكم الموجود وتسمي هذه القاعدة بقاعدة التقديرات الشرعية	224	816263097409721070	726	1344.5	595	818	88.75305938720703	118	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms23	false	758224397927714709	118	172	606	898	1617	300	الموجود حكم المعدوم والمعدوم حكم الموجود فمن الاول الغرر اليسير في البيع لتعذر الاحتراز منه وكل ما يعفي عنه من النجاسات والاحداث وغيرها ا ومنفوذ المقاتل فانه لا يرث من مات بعده بل هو للموروث ومن الثاني تقدير م-لك الدية قبل زهوق الروح حتي تورث فانها انما تجب بالزهوق والمحل حينءذ لا يقبل الملك	23	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms232	true	7773122303153539603	24	62	123	347	1530	300	الموجود حكم المعدوم للضرورة ك----------------------الغرر اليسير في البيع لتعذر الاحتراز---- وكل ما يعفي عنه من النجاسات والاحداث وغيرهما والمعدوم حكم الموجود ك-------------------------------------------تقدير مالك الدية قبل زهوق الروح حتي تورث فانها انما تجب بالزهوق والمحل حينءذ لا يقبل الملك	232	816263097409721070	191	326.0	157	293	65.18771362304688	29	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms39	false	9081503880052956330	143	204	770	1128	1617	300	من الاصول المعاملة بنقيض المقصود الفاسد وعليه حرمان القاتل عمدا من الميراث وتوريث المبتوتة في المرض المخوف وجبر الثيب بالزني اذا قصدت به رفع الاجبار وابتياع الزوجة زوجها قاصدة حل النكاح وقاصدة الاحناث علي قول اشهب والوصية للوارث و--باكثر من الثلث وقاصد الافاتة في البيع الفاسد بالبيع الصحيح علي طريق عياض لا اللخمي وقاصد الفساد في البيع الصحيح كمن اشتري قصيلا	39	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms232	true	7773122303153539603	274	300	1378	1530	1530	300	من الاصول المعاملة بنقيض المقصود الفاسد وعليه حرمان القاتل عمدا من الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية للوارث او باكثر من الثلث وقاصد-------------------------------------------------------------------- الفساد في البيع الصحيح كمن اشتري قصيلا-	232	816263097409721070	149	274.5	125	360	41.38888931274414	22	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms39	false	9081503880052956330	237	300	1289	1617	1617	300	ابدل ماشية فرارا من الزكاة ومن ارتحل من البلدة التي وجبت فيها الدية علي الجاني قبل فرضها فرارا منها فانه يلحقه حكمها حيثما كان عند ابن القاسم وغيره واذا اشتري قوم قلادة ذهب علي النقد وفيها لءلء ا فلم ب ينقدوا حتي فصلت وتقاوموا اللءلء وباعوا الذهب فلما وضعوا ارادوا نقض البيع لتاخير النقد قال ابن المواز عن ابن القاسم لا يفسد ذلك-	39	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms233	true	-8864289925105620957	228	289	1186	1508	1561	300	ابدل ماشية فرارا من الزكاة ومن ارتحل من البلدة التي وجبت فيها الدية علي الجاني قبل فرضها فرارا منه- فانه يلحقه حكمها حيث-- كان عند ابن القاسم وغيره واذا اشتري قوم قلادة ذهب علي النقد وفيها لءلء-- فلم-- ينقدوا حتي فصلت وتقاوموا اللءلء وباعوا الذهب فلما وضعوا ارادوا نقض البيع لتاخير النقد قال ابن المواز عن ابن القاسم لا يفسد ذلك	233	816263097409721070	321	615.5	261	329	97.56838989257812	57	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms39	false	9081503880052956330	184	238	1015	1294	1617	300	وقاصد الافاتة في البيع الفاسد بالبيع الصحيح علي طريق عياض لا اللخمي وقاصد الفساد في البيع الصحيح كمن اشتري قصيلا فاستغلاه ا فابي الباءع من الاقالة فتركه حتي تحبب علي راي ابن يونس ومن هرب براس المال فيتاخر ب و--من اقال في السلم فهرب قبل قبض راس مال السلم قاصدا فسخ الاقالة ومن ابدل	39	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms233	true	-8864289925105620957	12	49	64	257	1561	300	وقاصد الافاتة في البيع الفاسد بالبيع الصحيح علي طريق عياض لا اللخمي وهو مراد المءلف بالربع ----------------------------------------------------------------------------------------ومن هرب براس المال فيتاخر وكذا من اقال في السلم فهرب قبل قبض راس مال السلم قاصدا فسخ الاقالة ومن تصدق	233	816263097409721070	165	294.5	132	281	58.7188606262207	30	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms40	false	2901573125865818748	13	175	67	901	1593	300	ومن تصدق عليه بصدقة فقام بطلبها فمنعه المتصدق من قبضها فخاصمه فيها فلم يقبضها حتي مات المتصدق او فلس فانه يقضي لربها بعد الفلس والموت اذا اثبتها بالبينة المرضية وسارق النصاب في كرات ج وهو يقدر علي اخراجه من الحرز في دفعة واحدة والتي ترتد معتزية د فسخ النكاح في رواية علي وبه افتي الحوفي حين نزلت ببجاية وبه قال يحيي بن يحيي في نقل ابن كوثر عنه ونصه واذا تنصرت المراة راجية بذلك فراق زوجها لكراهتها فيه ضربت ضربا وجيعا ثم ردت اليه احبت او كرهت وانما تفارقه وتملك نفسها اذا ارتدت كراهية في الاسلام وحرصا علي الدين الذي دخلت فيه فلما استتيبت رجعت الي الاسلام فحينءذ يكون زوجها خاطبا من الخطاب وتفعل في نفسها ما شاءت وتاخذ صداقها كله عند محله اذا كان ذلك بعد الدخول وخالف يحيي بن عمر وقال الردة تزيل العصمة كيف كانت وتوقف فيها ابن زرب والذي يرتد في مرضه وقد علم انه قصد -----الفرار بماله من الورثة لبغض معروف علي دليل المدونة واجبار- المطلق في	40	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms233	true	-8864289925105620957	47	195	248	1017	1561	300	ومن تصدق عليه بصدقة فقام يطلبها فمنعه المتصدق في قبضها فخاصمه فيها فلم يقبضها حتي مات المتصدق او فلس فانه يقضي لربها بعد الفلس والموت اذا اثبتها بالبينة المرضي------------------------------------------------------------------ة والتي ترتد مغتزية-- فسخ النكاح في رواية علي وبه افتي الحوفي حين نزلت بيجاية وبه قال يحيي بن يحيي في نقل ابن كوثر عنه ونصه -اذا تنصرت المراة راجية بذلك فراق زوجها لكراهتها فيه ضربت ضربا وجيعا ثم ردت اليه احبت او كرهت وانما تفارقه وتملك نفسها اذا ارتدت كراهية في الاسلام وحرصا علي الدين الذي دخلت فيه فلما استتيبت رجعت الي الاسلام فحينءذ يكون زوجها خاطبا من الخطاب وتفعل في نفسها ما شاءت وتاخذ صداقها كله عند محله اذا كان ذلك بعد الدخول وحالف يحيي بن عمر وقال الردة تزيل العصمة كيف كانت وتوقف فيها ابن زرب والذي يرتد في مرضه وقد علم انه قصد 124 االفرار بماله من الورثة لبغض معروف علي دليل المدونة و--سارق النصاب في	233	816263097409721070	752	1459.0	605	840	89.52381134033203	137	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms40	false	2901573125865818748	172	300	884	1593	1593	300	واجبار المطلق في الحيض علي الرجعة ا وهي قاعدة من استعجل الشء قبل اوانه فانه يعاقب بحرمان-------------------------ه وعليها تابيد تحريم المتزوجة في العدة والمخلقة علي راي ابن ميسر واختيار الشيوخ وح---------رمان المدبر القاتل سيده ا عمدا من العتق والموصي له يقتل الموصي ب------------------- تنبيه خالفوا هذا الاصل ف---------------------------------------ي المتصدق بكل المال لاسقاط فرض الحج ومنشء السفر في رمضان للافطار ومءخر الصلاة الي السفر للتقصير او الي الحيض للسقوط ومءخر قبض الدين فرارا من الزكاة وباءع الماشية بعد الحول فرارا من زكاة عينها وصاءغ الدنانير والدراهم حليا لاسقاطها وذات الزوج تقصد بعطية الثلث فدون الاضرار وفيها ثلاثة اقوال وانظر اذا قتل السيد امته او زوج امته او المراة نفسها او زوجها قبل البناء فالمنصوص تكميل الصداق لان التهمة فيه اضعف وكذلك ام الولد تقتل سيدها فلا تبطل بذلك حريتها-	40	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms234	true	-4133429808499106388	2	143	13	807	1623	300	واجبار المطلق في الحيض علي الرجعة-- وهي قاعدة من --تعجل شيءا قبل اوانه فانه يعاقب بحرمانه ولذا نظمها المءلف مع هذه وعليها تاييد تحريم المتزوجة في العدة والمخلعة علي راي ابن مبشر واختيار الشيوخ وشبه ذلك كحرمان المدبر القاتل سيده-- عمدا من العتق والموصي له بقتل الموصي قال في ايضاح المسالك تنبيه خالفوا هذا الاصل يعني اصل المعاملة بنقيض المقصود الفاسد في المتصدق بكل المال لاسقاط فرض الحج ومنشء السفر في رمضان للافطار ومءخر الصلاة الي السفر للتقصير او الي الحيض للسقوط ومءخر قبض الدين فرارا من الزكاة وباءع الماشية بعد الحول فرارا من زكاة عينها وصاءغ الدنانير والدراهم حليا لاسقاطها وذات الزوج تقصد بعطية الثلث فدون الاضرار وفيها ثلاثة اقوال وانظر اذا قتل السيد امته او زوج امته و--المراة نفسها او زوجها قبل البناء فالمنصوص تكميل الصداق لان التهمة فيه اضعف وكذلك ام الولد تقتل سيدها فلا تبطل بذلك حريتها	234	816263097409721070	688	1304.0	564	802	85.78553771972656	112	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms41	false	-2209513219082453882	0	89	0	437	1579	300	وكذلك الطالب بالدين اذا قتل مطلوبه قبل حلول اجل دينه فانه يحل بموته ولا يتهم بتعجيله ا وكذلك السيد يقتل مكاتبه فان الكتابة تحل بموته وكذلك من اعتق عبده الي موت دابة فقتلها العبد فقالوا تعمر الدابة ويعتق العبد بعد ذلك وانظر علي هذه لو اعتقه الي موت فلان لقتل العبد فلانا وكذلك ان اوصي لعبد رجل او لولده ب او زوجته فقتله السيد او الاب او الزوج قالوا لانه لا يتهم احد ان يقتل من اوصي لابيه او لابنه او لغيره او لزوجته لعل ان يعطيه منه شيءا	41	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms234	true	-4133429808499106388	143	230	807	1241	1623	300	وكذلك الطالب بالدين اذا قتل مطلوبه قبل حلول اجل دينه فانه يحل بموته ولا يتهم بتعجيله-- وكذلك السيد يقتل مكاتبه فان الكتابة تحل بموته وكذلك من اعتق عبده الي موت دابة فقتلها العبد فقالوا تعمر الدابة ويعتق العبد بعد ذلك وانظر علي هذه لو اعتقه الي موت فلان فقتل العبد فلانا وكذلك ان اوصي لعبد رجل او اولاده- او زوجته فقلته السيد او الاب او الزوج قالوا لانه لا يتهم احد ان يقتل من اوصي لابيه او لابنه او لعبده او لزوجته لعل ان يعطيه منه شيءا	234	816263097409721070	424	829.0	337	437	97.0251693725586	82	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms59	false	-3760819568255991754	129	249	695	1313	1578	300	الاصل بقاء ما كان علي ما كا---------------------------------------------------------------ن فاذا اختلفا في القبض فالقول قول الباءع في الثمن والمبتاع في المثمون الا ان يبين بنحو البقل واللحم مما العادة فيه سرع-ة القبض فان القول قوله عند مالك في دفع الثمن فان قبض ولم يبين فقولان للمالكية او ياتي من الزمان ما لا يمكن الصبر اليه او ما ينكر مثله في ذلك البيع فالقول قول المشتري في دفع الثمن عندهم ايضا ويرجع في قبض المثمون الي العادة واذا اختلفا في انقضاء الاجل وانقطاع الخيار فالقول قول مشترطه الا بقول او فعل يدل علي اسقاطه فان احتمل فالاصل البقاء وكذلك اذا اختلف الباءع والمبتاع في مضي امد العهدة فان فيه قولين احدهما تصديق الباءع لان المشتري يحاول نقض بيع قد انعقد والاخر ان القول	59	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms237	true	6475173637561277473	168	300	811	1491	1491	300	الاصل بقاء ما كان علي ما كان وهو المعبر عنه باستصحاب الحال حتي يظن عدم البقاء وقيل حتي يوقن فاذا اختلفا في القبض فالقول قول الباءع في الثمن والمبتاع في المثمون الا ان يبين بنحو البقل واللحم مما العادة فيه شرعية القبض فان القول قوله عند مالك في دفع الثمن فان قبض ولم يبين فقولان للمالكية او ياتي من الزم-ن ما لا يمكن الصبر اليه او ما ينكر مثله في ذلك البيع فالقول قول المشتري في دفع الثمن عندهم ايضا ويرجع في قبض المثمون الي العادة واذا اختلفا في انقضاء الاجل وانقطاع الخيار فالقول قول مشترطه الا بقول او فعل يدل علي اسقاطه فان احتمل فالاصل البناء وكذلك اذا اختلف الباءع والمبتاع في مضي امد العهدة فان فيه قولين احدهما تصديق الباءع لان المشتري يحاول نقض بيع قد انعقد والاخر ان القول-	237	816263097409721070	614	1192.5	495	682	90.02932739257812	115	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms59	false	-3760819568255991754	129	224	695	1178	1578	300	الاصل بقاء ما كان علي ما كان فاذا اختلفا في القبض فالقول قول الباءع في الثمن والمبتاع في المثمون الا ان يبين بنحو البقل واللحم مما العادة فيه سرعة القبض فان القول قوله------------- عند --مالك في دفع الثمن فان قبض ولم يبين فقولان للمالكية او ياتي من الزمان ما لا يمكن الصبر اليه او ما ينكر مثله في ذلك البيع فالقول قول المشتري في دفع الثمن عندهم ايضا ويرجع في قبض المثمون الي العادة واذا اختلفا في انقضاء الاجل وانقطاع الخيار فالقول قول مشترطه الا بقول او فعل يدل علي اسقاطه فان احتمل فالاصل البقاء	59	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms238	true	-469126716740800821	182	276	947	1427	1557	300	الاصل بقاء ما كان علي ما كان فاذا اختلفا في القبض فالقول قول الباءع في الثمن والمبتاع في المثمون الا ان يبين بنحو البقل واللحم مما العادة فيه سرعة القبض فان القول قوله في دفع الثمن عند المالكية -----------فان قبض ولم يبين فقولان لهم----- او ياتي من الزمان ما لا يمكن الصبر اليه و--ما ينكر مثله في ذلك البيع فالقول قول المشتري في دفع الثمن عندهم ايضا ويرجع في قبض المثمون الي العادة واذا اختلفا في انقضاء الاجل وانقطاع الخيار فالقول قول مشترطه الا بقول او فعل يدل علي اسقاطه فان احتمل فالاصل البقاء	238	816263097409721070	460	879.0	370	498	92.36947631835938	87	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms60	false	-657470150264543418	0	100	0	521	1623	300	وبه اخذ ابن القاسم وكذلك لو اختلف المتبايعان في عبد---- بالخ---------------------يار هل مات في ايام الخيار او بعد ذهابها ففيه ايضا قولان سببهما استصحاب حال كون البيع منعقدا او استصحاب حال ثبوت الضمان وكذلك لو اختلفا في تاريخ انعقاد البيع وتداعيا في قدم البيع وحدوثه ان القول قول الب-----------------------------------------------------اءع استصحابا لكون البيع منعقدا فلا ينتقض بالدعوي وكذلك لو زعم المشتري علي رءية متقدمة ان المبيع تغير عن حالته الاولي الي ما هو ادون فقال------ ابن القاسم القول قول الباءع وقال اشهب قول المشتري بناء علي ان الاصل بقاء ما كان علي ما كان او الاصل براءة ذمة المشتري من الثمن ----	60	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms238	true	-469126716740800821	50	166	264	870	1557	300	وبه اخذ ابن القاسم وكذلك لو اختلف المتبايعان في عبد بيع بالخيار وقد ذهبت ايام الخيار هل مات في ايام الخيار او بعد ذهابه- ففيه ايضا قولان سببهما استصحاب حال كون البيع منعقدا او استصحاب حال ثبوت الضمان وكذلك لو اختلفا في تاريخ انعقاد البيع وتداعيا في قدم العيب وحدوثه ان القول قول المشتري في التاريخ استصحابا لعدم عقده وقيل القول قول الباءع استصحابا لكون البيع منعقدا فلا ينتقض بالدعوي وكذلك لو زعم المشتري علي رءية متقدمة ان المبيع تغير عن حالته الاولي الي ما هو ادون فقال 126 ب ابن القاسم القول قول الباءع وقال اشهب قول المشتري بناء علي ان الاصل بقاء ما كان علي ما كان والا--صل براءة ذمة المشتري من الثمن قال	238	816263097409721070	512	981.5	413	609	84.07225036621094	94	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms30	false	1171485280919919433	37	105	172	533	1563	300	الخامسة والستون الاصل -----منع المواعدة بما لا يصح وقوعه في الحال حماية ومن ثم منع مالك المواعدة في العدة وعلي بيع الطعام قبل قبضه ووقت نداء الجمعة وعلي ما ليس عندك وفي الصرف مشهورها المنع وثالثها الكراهة وشهرت ايضا لجوازه في الحال وشبهت بعقد فيه تاخير وفسرت به المدونة--------------------------- تنبيه قال اللخمي المواعدة في بيع الطعام قبل قبضه كالصرف وقد اختلف فيها فيه ا ابن رشد فتكون فيها	30	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms240	true	8516337072390856157	229	300	1138	1510	1510	300	------------------اصل مالك منع المواعدة بما لا يصح وقوعه في الحال حماية ومن ثم منع مالك المواعدة في العدة وعلي بيع الطعام قبل قبضه ووقت نداء الجمعة وعلي ما ليس عندك وفي الصرف مشهورها المنع وثالثها الكراهة وشهرت ايضا لجوازه في الحال وشبهت بعقد فيه تاخير وفسرت به المدونة انتهي قال في ايضاح المسالك تنبيه قال اللخمي المواعدة في بيع الطعام قبل قبضه كالصرف وقد اختلف فيها فيه-- ابن رشد فتكون فيها-	240	816263097409721070	340	638.0	276	393	86.51399230957031	62	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms30	false	1171485280919919433	105	165	533	848	1563	300	ثلاثة اقوال وليس كما قال والفرق انها في الصرف ا-نما يتخيل فيها وقوع عقد فيه تاخير وهي في الطعام قبل قبضه كالمواعدة علي النكاح في العدة وانما منعت فيهما لان ابرام العقد محرم فيهما فجعلت المواعدة حريما له وليس ابرام ا العقد في الصرف بمحرم فتجعل المواعدة حريما له ب وقد ذكر هذا الفرق لمن يعتني بالفقه فلم يفهمه-وهو ظاهر	30	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms241	true	-7318516540261704082	0	58	0	310	1580	300	ثلاثة اقوال وليس كما قال والفرق انها في الصرف فانما يتخيل فيها وقوع عقد فيه تاخير وهي في الطعام قبل قبضه كالمواعدة علي النكاح في العدة وانما منعت فيهما لان ابرام العقد محرم فيهما فجعلت المواعدة حريما له وليس ابرام-- العقد في الصرف بمحرم فتجعل المواعدة حريما----- وقد ذكر هذا الفرق لمن يعتني بالفقه فلم يفهمه وهو ظاهر	241	816263097409721070	307	593.5	250	317	96.84542846679688	55	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms45	false	7829813455838201797	145	211	758	1075	1522	300	من اخر ما وجب له عد مسلفا ومن ثم لم يجز ان يامره بصرفه ولا ان يسلمه لءلا يكون تاخيرا بمنفعة وان اسلمه الي نفسه ففسخ دين في دين القاعدة التاسعة والثمانون من جعل ما لم يجب عليه هل يعد مسلفا ليقتضي من ذمته اذا حل الاجل الا في المقاصة وهو المشهور او مءديا ولا سلف ولا اقتضاء وهو المنصور لانه انما قصد الي البراءة والقضاء	45	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms241	true	-7318516540261704082	240	282	1296	1491	1580	300	من اخر ما وجب له عد مسلفا وعكسه من عج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما لم يجب عليه هل يعد مسلفا ليق-ضي من ذمته اذا حل الاجل الا في المقاصة وهو المشهور او مءديا ولا سلف ولا اقتضاء وهو المنصور لانه انما قصد الي البراءة والقضاء	241	816263097409721070	185	355.0	145	317	58.359622955322266	38	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms53	false	6781292009535134596	132	230	676	1243	1661	300	الضرورات تبيح المحظورات ومن ثم جاز للمضطر اكل الميتة وشرب الخمر للغصة ومال الغير واختلف ---------في اباحتها للربا ونحوه كالمساف--------ر ياتي الي دار الضرب بتبر فيدفعه واجرة العمل ويحسب ما نقص ثم ياخذ في مقابلة ا الباقي مسكوكا وكمسالة دار الاشقالة -والسفاتج والساء-س بالسالم في المسغبة والدقيق والكعك للحاج بمثله في بلد اخر قال مالك يتسلف ولا يشترط والاخضر في وقت الحصاد باليابس في المجاعات وبيع النجاسات ثالثها المشهور يجوز ما اختلف في نجاسته لا ما اجمع عليه ومن ثم قيل المشتري اعذر فيها من الباءع واصله القياس علي الرخص- المباحة للضرورة كالقرض والقراض والجعل والعرية والشركة والمساقاة	53	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms241	true	-7318516540261704082	123	219	639	1205	1580	300	الضرورات تبيح المحظورات واصل ذلك ثابت في----- الميتة و----الخمر للغصة ومال الغير واختلف المالكية في اباحتها للربا ونحوه كالمسافر والمضطر ياتي الي دار الضرب بتبر فيدفعه واجره العمل ويحسب ما نقص ثم ياخذ في مقابلة --الباقي مسكوكا وكمسالة دار الاشقالية والسفاتج والمستاس بالسالم في المسغبة والدقيق والكعك للحاج بمثله في بلد اخر قال مالك ي-سلف ولا يشترط والاخضر في وقت الحصاد باليابس في المجاعة وكبيع النجاسة- ثالثها المشهور يجوز ما اختلف في نجاسته لا ما اجمع عليه ومن ثم قيل المشتري اعذر فيها من الباءع واصله القياس علي الرخصة المباحة للضرورة كالقرض والقراض والجعل والعرية وا--------لمساقاة	241	816263097409721070	520	961.5	431	587	88.58602905273438	78	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms45	false	7829813455838201797	143	264	740	1341	1522	300	-الثامنة والثمانون من اخر ما وجب ل--ه عد مسلفا ومن ثم لم يجز ان يامره بصرفه ولا ان يسلمه لءلا يكون تاخيرا بمنفعة وان اسلمه الي نفسه ففسخ دين في دين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة التاسعة والثمانون من جعل ما لم يجب عليه هل يعد مسلفا ليقتضي من ذمته اذا حل الاجل الا في المقاصة وهو المشهور ا-و مءديا ولا سلف ولا اقتضاء وهو المنصور لانه انما قصد الي --------البراءة والقضاء وعليه صرف المءجل ومسالة الفرس في بيوع الاجال ان يسلم فرسا في عشرة اثواب الي اجل ثم يشتريه بخمسة منها ويسترد معه خمسة قال في المدونة لا يجوز لانه ان كان يساوي دون الخمسة يدخله ضع وتعجل او فوقها فحط الضمان ولانه بيع بخمسة والخمسة الاخري سلف من المعجل ياخذها ا من ذمته	45	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms242	true	903706310720734237	38	203	191	996	1461	300	قال المالكية ------من اخر ما وجب عليه عد مسلفا ومن ثم لم يجز ان يامره بصرفه ولا ان يسلمه لءلا يكون تاخيرا بمنفعة وان اسلمه الي نفسه ففسخ دين في دين ومن ذلك ان يقرض 128 ب في مسالة الحمار في كتاب الاجال وهي باع حمارا بعشرة الي اجل ثم استقال منه فرده ودينارا نقدا قال في المدونة لا يجوز لانه بيع وسلف وضع وتعجل وذهب بذهب وعرض غير يد بيد فنفرض الدينار مءجلا الي ابعد من الاجل ولا خلاف بينهم في منعه وقال ايضا قاعدة المشهور من مذهب مالك ان المعجل كالسلف ليقبض من ذ----------------مته اذا حل الاجل الا في المقاصة و---المنصور انه مءد --ولا سلف ولا اقتضاء لان------------ه انما قصد الي القضاء والبراءة-------- وعليه مسال------------ة الفرس في بيوع الاجال ان يسلم فرسا في عشرة اثواب الي اجل ثم يشتريه بخمسة منها ويسترد معه خمسة قال في المدونة لا يجوز لانه ان كان يساوي دون الخمسة -دخله ضع وتعجل او فوقها فحط الضمان ولانه بيع بخمسة والخمسة الاخري سلف من المعجل ياخذه--- من ذمته	242	816263097409721070	473	851.0	371	868	54.49308776855469	88	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms65	false	-8651782381489648443	0	65	0	329	1568	300	ملكها له ويلزم منه فسخ النكاح ويلزم من فسخه ارتفاع الصداق لانه قبل البناء ويلزم منه عدم كونه صداقا واذا زوج عبده من حرة بصداق ضمنه لها ثم باع منها العبد بالصداق قبل الدخول فانه لا يصح البيع لانه لو صح لملكت زوجها ولو ملكته لفسخ النكاح ولو فسخ لسقط مهرها واذا سقط المهر بطل البيع واذا اعتق عبديه فادعاهما غيره فشهد له العبدان قال	65	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms242	true	903706310720734237	272	300	1314	1461	1461	300	ملكها له ويلزم منه فسخ النكاح ويلزم من فسخه ارتفاع الصداق لانه قبل البناء ويلزم منه عدم كونه صداقا واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق عبديه فادعاهما غيره فشهد له العبدان قال-	242	816263097409721070	147	278.0	120	329	44.680850982666016	26	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms65	false	-8651782381489648443	269	300	1399	1568	1568	300	واذا قال متي طلقتك فانت طالق-قبله ثلاثا وهي الملقبة بالسريجية قال تاج الدين وقد كثرت فيها التصانيف واشتهر اشكالها من زمن زيد بن ثابت رضي الله عنه وقيل الشافعي وقيل المزني-	65	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms243	true	-546624051310118586	240	272	1247	1418	1551	300	واذا قال متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وهي الملقبة بالشريجية قال تاج الدين وقد كثرت فيها التصانيف واشتهر اشكالها من زمن زيد بن ثابت رضي الله عنه وقيل الشافعي وقيل المدني	243	816263097409721070	167	322.0	137	171	97.66082000732422	30	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms65	false	-8651782381489648443	65	270	329	1404	1568	300	مالك لا تقبل شهادتهما لانه لو قبلناها لصارا ا رقيقين وبالرق تبطل الشهادة فلو صحت لبطلت فتبطل واذا زوج امته وقبض صداقها وتصرف فيه ثم اعتقها قبل البناء فلا خيار لها لان ثبوت الخيار يرفعه اذ لو اختارت لسقط الصداق واذا سقط بطل عتقها بصيرورة السيد مدينا واذا بطل عتقها -----بطل خيارها واذا عدله رجلان فلا يجوز له تجريحه لاحدهما مع غيره بجرحة قديمة قبل تعديله لان في ذلك ابطال تعديله واذا توفي وله امة حامل وعبدان وورثه عاصب فيعتق العاصب العبدين وتلد الامة ابنا ذكرا فشهد ا العبدان بعد عتقهماان الامة كانت حاملا من سيدها المتوفي فان شهادتهما لا تجوز لان في اجازة شهادتهما ابطال عتقهما واذا اشتري اثنان عقارا دفعة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانها لو وجبت لاحدهما لوجبت للاخر ولو وجبت لهما لزم ان لا تجب لهما واذا شهد رجل مع اخر علي عتق عبد فعتق وقبلت شهادته وشهد ذلك الرجل مرة اخري فردت شهادته بجرحة فشهد العبد المعتق فيه بالجرحة فلا تقبل شهادته لانه- ان ب قبلت شهادته ثبتت جرحة الشاهد فاذا ثبتت بطل عتق العبد واذا بطل سقطت شهادته واذا سقطت لم يصح تجريحه للشاهد واذا لم يصح تجريحه ثبتت شهادته واذا ثبتت صح عتق العبد واذا صح عتقه صحت شهادته واذا صحت------- صح تجريحه-ودارت المسالة ابدا واذا	65	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms243	true	-546624051310118586	0	126	0	658	1551	300	مالك لا تقبل شهادتهما لانا لو قبلناها لصار--ا رقيقين وبالرق تبطل الشهادة فلو صحت لبطلت فتبطل واذا زوج امته وقبض صداقها وتصرف فيه ثم اعتقها قبل البناء فلا خيار لها لان ثبوت الخيار يرفعه اذ لو اختارت لسقط الصداق واذا سقط بطل عتقها بصيرورة السيد مدينا واذا بطل عتقها 129 ابطل خيارها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد رجل مع اخر علي عتق عبد فعتق وقبلت شهادته وشهد ذلك الرجل مرة اخري فردت شهادته بجرحه فشهد العبد المعتق فيه بالجرحة فلا تقبل شهادته لانها ان-- قبلت شهادته ثبتت جرحة الشاهد فاذا ثبتت بطل عتق العبد واذا بطل سقطت شهادته واذا سقطت لم يصح تجريحه للشاهد واذا لم يصح تجريحه ثبتت شهادته واذا ثبتت صح عتق العبد واذا صح عتقه صحت شهادته واذا صحت شهادته صح تجريحه ودارت المسالة ابدا واذا	243	816263097409721070	642	1243.0	519	1089	58.95316696166992	117	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms66	false	-1922211973828173075	0	28	0	133	1539	300	وقيل ابن سريج واخطا من ظن-ها من مولدات ابن الحداد وان كانت في فروعه فليس كل ما في فروعه مما ولده وانما نسبت لابن سريج لقوله هو ودهماء	66	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms243	true	-546624051310118586	272	300	1418	1551	1551	300	وقيل ابن سريج واخطا من جعلها من مولدات ابن الحداد وان كانت في فروعه فليس كل ما في فروعه مما ولده وانما نسبت لابن سريج لقوله هو ودهماء-	243	816263097409721070	130	248.0	103	134	97.01492309570312	26	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms41	false	-2209513219082453882	179	255	951	1333	1579	300	الاصل ب ان من اتلف مثليا فعليه مثله الا في المصر-ة لاجل اختلاط لبن الباءع بلبن المشتري وعدم تمييز ج المقدار وفي الجزاف وغاصب الماء في المعاطش ومحل عزته د ومتسلفه في موضع غلاءه ه علي الشاذ المنصور والاصل ان من اتلف مقوما فعليه قيمته الا في مسالة الحلي المتقدمة علي قول مالك------ واشهب والغزل علي ما سلف من الخلاف والجدار ومن دفن في قبر متعديا علي راي سحنون تنبيهان الاول م قام غير واحد من	41	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms244	true	-5814312957273247711	228	300	1190	1568	1568	300	الاصل-- ان من اتلف مثليا فعليه مثله الا في المصراة لاجل اختلاط لبن الباءع بلبن المشتري وعدم تمييز-- المقدار وفي الجزاف وغاصب الماء في المعاطش ومحل عزته و---تسلفه في موضع غلاء--ه علي الشاذ المنصور والاصل ان من اتلف مقوما فعليه قيمته الا في مسالة الحلي المتقدمة علي قول ابن القاسم واشهب والغزل علي ما سلف من الخلاف والجدار ومن دفن في قبر متعديا علي راي سحنون تنبيهان الاول ا-قام غير واحد من-	244	816263097409721070	365	682.0	295	389	93.83033752441406	63	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms66	false	-1922211973828173075	28	67	133	345	1539	300	الشافعية لا يلزمه شء لانه لو وقع مشروطه-وهو تقديم الثلاث ولو وقع مشروطه لمنع وقوعه لان الثلاث تمنع ما بعدها ومذهبنا ان قوله قبله لغو فيقع عليه المباشر وتمام الثلاث من المعلق ا قال الاستاذ الطرطوشي وهو الذي نختاره	66	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms244	true	-5814312957273247711	0	39	0	210	1568	300	الشافعية لا يلزمه شء لانه لو وقع مشروطه وهو تقديم الثلاث ولو وقع مشروطه لمنع وقوعه لان الثلاث تمنع ما بعدها ومذهبنا ان قوله قبله لغو فيقع عليه المباشر وتمام الثلاث من المعلق-- قال الاستاذ الطرطوشي -هو الذي نختاره	244	816263097409721070	209	402.5	171	213	98.12206268310547	37	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms41	false	-2209513219082453882	255	300	1333	1579	1579	300	المحققين كابن سهل والباجي وابن رشد من مسالتي جلد البعير والشاة اللتين في التجارة والصناع ا ---وغيره-ا من مساءل المدونة القضاء بالمثل في العروض ب كمسالة الرفو في كتاب الغصب ومسالة المخدمة في كتاب امهات الاولاد من اخدم امته رجلا سنين ثم وطءها فحملت منه-	41	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms245	true	6847089936915946456	0	43	0	246	1609	300	المحققين كابن سهل والباجي وابن رشد--- مسالتي جلد البعير والشاة اللتين في التجارة والصناع 130 اوغيرهما من مساءل المدونة القضاء بالمثل في العروض-- كمسالة الرفد في كتاب الغصب ومسالة المخدمة في كتاب امهات الاولاد من اخدم امته رجلا سنين ثم وطءها فحملت منه	245	816263097409721070	238	445.5	197	251	94.82071685791016	38	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms42	false	-73377503400156507	0	139	0	732	1536	300	كانت له ام ولد في ملاءه وتءخذ ج منه مكانها امة تخدم في مثل خدمتها وقيل تءخذ منه قيمتها فيءاجر منها خادم وبهذا الراي اعني القضاء بالمثل في المقوم د كان يحكم اخر المجتهدين بفاس القاضي ابو يحيي ابو بكر بن خلف المواق فيما حكي الشيخ ابو الحسن الصغير عن ابي محمد صالح عن شيخه ابي محمد بن تاعز-يزت ا وصرح القاضي ابو الوليد الباجي رحمه الله تعالي-بانها رواية عن مالك وفي صحة الاعتراض عليه عند الحذاق نظر لانه ثقة راسخ القدم الثاني ب قال بعضهم الاصل قضاء ما في الذمة بمثله فان تعذر او تعسر رجع الي القيمة وهذا اصل مذهب مالك في ضمان ما سوي المكيلات والموزونات والمعدودات بالقيمة اعني التعذر او التعسر وتاو-ل حديث القصعة وهو معترض بالقرض وبثبوته في الذمة سلما فان انقطع اعتباره كالفلوس بترك التعامل بها فمشهور مذهبه القضاء ا بالمثل والشاذ -القيمة	42	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms245	true	6847089936915946456	43	177	246	958	1609	300	كانت له ام ولد في ملاءه وتءخذ --منه مكانها امة تخدم في مثل خدمتها وقيل تءخذ منه قيمتها فيءاجر منها خادم وبهذا الراي اعني القضاء بالمثل في المقوم-- كان يحكم اخر المجتهدين بفاس القاضي ابو يحيي ابو بكر بن خلف المواق -يما حكي اب------و الحسن الصغير عن ابي محمد صالح عن شيخه ابي محمد بن تاعز يزت-- وصرح القاضي ابو الوليد------- رحمه الله تعالي بانها رواية عن مالك وفي صحة الاعتراض عليه عند الحذاق نظر لانه ثقة راسخ القدم الثاني-- قال بعضهم الاصل قضاء ما في الذمة بمثله فان تعذر او تعسر رجع الي القيمة وهذا اصل مذهب مالك في ضمان ما سوي المكيلات والموزونات والمعدودات بالقيمة اعني التعذر او التعسر وتاويل حديث القصعة وهو معترض بالقرض وبثبوته في الذمة سلما فان انقطع اعتباره كالفلوس يترك التعامل بها فمشهور مذهبه القضاء-- بالمثل والشاذ بالقيمة	245	816263097409721070	706	1345.0	574	736	95.92391204833984	123	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms54	false	1440977214389758896	214	300	1101	1541	1541	300	اذا اجتمع ضراران اسقط الاصغر للاكبر ومن ثم جبر الحق ا المحتكر علي البيع وجار المسجد اذا ضاق وجار الطريق والساقية اذا افسدهما السيل وبيع الماء لمن به عطش او خاف علي زرعه ومعه الثمن وصاحب الفدان في قرن الجبل اذا احتاج الناس اليه وصاحب الجارية والفرس يطلبهما السلطان فان لم يفعل جبر ا الناس وخلع الحكمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسير الكافر يطلب شراءه من ربه من له اسير مسلم بيد العدو ليفديه به او شرط عليه الاسير في ب الفداء فامتنع من هو بيده ---------------------ومن تغليب احد الضررين-	54	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms246	true	-7228343345343059005	151	257	765	1314	1545	300	اذا اجتمع ضر-ران اسقط الاصغر الاكبر ومن ثم جبر------- المحتكر علي البيع وجار المسجد اذا ضاق وجار الطريق والساقية اذا افسدها- السيل وبيع الماء لمن به عطش او خاف علي زرعه ومعه الثمن وصاحب الفدان فر قرن الجبل اذا احتاج الناس اليه وصاحب الجارية والفرس يطلبهما السلطان فان لم يفعل جبز ال--ناس وخلع الحكمين والسفينة اذا خافوا غرقها فانه يرمي منها ما ثقل من المتاع ويغرم اهل السفينة ما رموا علي قيمة ما معهم من المتاع والاسير الكافر يطلب شراءه من ربه من له اسير مسلم---------- ليفديه به او شرط عليه الاسير في ا--لفداء فامتنع من هو بيده قال في ايضاح المسالك ومن تغليب احد الضررين	246	816263097409721070	411	768.5	332	572	71.8531494140625	71	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms55	false	3043251619684712381	32	54	178	282	1476	300	اذا خافوا غرقها فانه يرمي منها ما ثقل من المتاع ويغرم اهل السفينة ما رموا به علي قيمة ما معهم من المتاع	55	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms246	true	-7228343345343059005	206	227	1064	1165	1545	300	اذا خافوا غرقها فانه يرمي منها ما ثقل من المتاع ويغرم اهل السفينة ما رموا--- علي قيمة ما معهم من المتاع	246	816263097409721070	101	196.0	80	104	97.11538696289062	20	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms54	false	1440977214389758896	238	269	1232	1389	1541	300	وبيع الماء لمن به عطش او خاف علي زرعه ومعه الثمن وصاحب----------------------------------------- الفدان في قرن الجبل اذا احتاج الناس اليه وصاحب--------- الجارية والفرس يطلبهما السلطان فان لم يفعل جبر ا الناس	54	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms249	true	-5388526305831366340	107	143	570	756	1602	300	كبيع الماء لمن به عطش او خاف علي زرعه والمحتكر وجار المسجد اذا ضاق والسيل اذا افسد الطريق وصاحب الفدان في معقل ا-----ذا احتيج------ اليه وصاحب الفرس او الجارية------- يطلبه-ا السلطان فان لم يفعل جبر-- الناس	249	816263097409721070	113	180.0	89	207	54.58937072753906	17	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms55	false	3043251619684712381	55	114	287	600	1476	300	الشريعة --قضاء العامة علي الخاصة كما في هذه المساءل ولهذا قال المالكية----- تباع الدواب العادية في ا الزرع بموض-ع لا زرع فيه تتقي عليه فان تعذر تقدم الي اصحابها ان يضمنوا ما اصابت ليلا او نهارا والا فليلا لان عليهم حفظها ب لا نهارا ج لان الغالب علي ارباب الحواءط حفظها بالنهار--------------------- وانظر د المعيان والساحر والضارب علي المخطوط	55	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms249	true	-5388526305831366340	157	216	825	1152	1602	300	الشريعة القضاء للعامة علي الخاصة كما في هذه المساءل ------قال المالكية ولذا تباع الدواب العادية في-- الزرع بموضوع لا زرع فيه تتقي عليه فان تعذر تقدم الي اصحابها ان يضمنوا ما اصابت ليلا او نهارا والا فليلا لان عليهم حفظها-- لا نهارا --لان الغالب علي ارباب الحواءط حفظها بالنهار قال في ايضاح المسالك وانظر-- المعيان والساحر والضارب علي ال-خطوط	249	816263097409721070	297	529.0	243	342	86.84210205078125	45	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms21	false	2010084070432836257	210	261	1128	1414	1651	300	اذا تقابل مكروهان او محظورن- او ضرران ولم يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب اخفهما وقد يختلف في بعضها ------------------------------كالعراة في الضوء قيل يجلسون ويومءون وقيل يقومون ويغضون------------------------- وكامام الخوف في الحضر يصلي باحدي الطاءفتين قيل ينتظر الثانية جالسا استصحابا وقيل قاءما لانه فرض ويقبل الطول ثم اختلفوا هل يقرا او يسبح	21	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms250	true	-5582753762709879649	240	300	1246	1586	1586	300	اذا تقابل مكروهان او محظوران او ضرران ولم يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب اخفهما وقد يختلف في بعضها كبقر الميت رجاء الولد والمال وكالعراة في الضوء قيل يجلسون ويوم-ون وقيل يقومون ويقضون وكاكل المضطر ميتة الادمي وكامام الخوف في الحضر يصلي باحدي الطاءفتين قيل ينتظر الثانية جالسا استصحابا وقيل قاءما لانه فرض ويقبل الطول ثم اختلفوا هل يقرا او يسبح-	250	816263097409721070	282	535.0	232	342	82.45613861083984	46	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms21	false	2010084070432836257	210	300	1128	1651	1651	300	اذا تقابل مكروهان او محظورن- او ضرران ولم يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب اخفهما وقد يختلف في بعضها كالعراة ف-ي الضوء قيل يجلسون ويومءون وقيل يقومون ويغضون وكامام الخوف في الحضر يصلي باحدي الطاءفتين قيل ينتظر الثانية جالسا استصحابا وقيل قاءما لانه فرض ويقبل الطول ثم اختلفوا هل يقرا او يسبح والاصل القراءة وكبقر الميت رجاء الولد وا--لمال النفيس وكاكل المضطر ميتة الادمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانفاذ المالكية ما سوي ابن عبد الحكم والمغيرة وابن مسلمة ورواية حمديس عن مالك واختيار ابن لبابة وقول الشافعي واكثر العلماء والاءمة نكاح الثاني في مسالة الوليين-	21	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms251	true	-8022608586287585714	65	158	389	920	1660	300	اذا تقابل مكروهان او محظوران او ضرران ولم يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب اخفهما وقد يختلف فيه----- كالعرايا في الضوء قيل يجلسون ويم--ون وقيل يقومون ويقضون وكامام الخوف في الحضر يصلي باحدي الطاءفتين قيل ينتظر الثانية جالسا استصحابا وقيل قاءما لانه فرض ويقبل الطول ثم اختلف-- هل يقرا او يسبح والاصل القراءة وكبقر الميت رجاء الولد او المال النفيس وكاكل المضطر ميتة الادمي وكله في مذهب مالك وقال ايضا ترجح المفسدة علي المفسدة فيسقط اعتبارها ارتكابا باخف الضررين عن تعذر الخروج عنهما كانفاذ المالكية الا ---ابن عبد الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح الثاني في مسالة الوليين	251	816263097409721070	404	744.5	334	637	63.42229080200195	62	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms22	false	4169418163108473337	0	28	0	167	1622	300	بالدخول وكانفاذهم به ما فسد لصداقه بصداق المثل وما عقد بالولاية العامة او الخاصة وليست بولاية اجبار وبالطول و-كونه صوابا ونظرا او ينتقل حكما كفوات البيع الفاسد بالقيمة	22	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms251	true	-8022608586287585714	29	57	177	345	1660	300	بالدخول وكانفاذهم به ما فسد لصداقة بصداق المثل وما عقد بالولاية العامة او الخاصة وليست بولاية اجبار وبالطول وبكونه صوابا ونظرا او ينتقل حكما كفوات البيع الفاسد بالقيمة	251	816263097409721070	166	326.0	138	168	98.80952453613281	26	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms50	false	-9087495486939497588	11	53	61	290	1552	300	للرد بالعيب والبيع الفاسد والزاي للزهو فالمشهور ا------------------------------------------------------------نها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجد ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد والشين والسين من شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس فالمشهور انها ترد مع اصولها وان ازهت ما لم تيبس	50	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms258	true	3543946599492926125	178	221	906	1142	1557	300	الرد بالعيب والبيع الفاسد والاستحقاق والشفعة والتفليس وهذا اذا فارقت الثمرة الاصول اما ان لم تفارق فالمشهور انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجد ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد وا-----------------ما الشفعة والاستحقاق فترد------------------------------------ وان ازهت ما لم تيبس	258	816263097409721070	151	243.0	121	289	52.2491340637207	25	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms49	false	-76295157072564252	252	300	1296	1560	1560	300	شقاق وفلس وشفعة يا طالب مكملين عدة المطالب ففي المقدمات ذا مذكور وفي خليل مثله مشهور واختلف المشهور بماذا تكون الغلة للمشتري في هذه المواضيع ان ا لم تفارق الاصول فاحفظها كما ضبطها بعضهم بهذه الحروف تجد عفازا ب شسيا فالتاء من تجد للتفليس والجيم للجداد------- فالمشهور انها-	49	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms259	true	-7373815478899748536	0	47	0	267	1621	300	شقاق وفلس وشفعة يا طالب مكملين عدة المطالب ففي المقدمات ذا مذكور وفي خليل مثله مشهور واختلف المشهور بماذا تكون الغلة للمشتري في هذه المواض-ع ان-- لم تفارق الاصول فاحفظها بما ضبطها بعضهم بهذه الحروف تجذ عفازا شيس--ا فالتاء من تجذ للتفليس والجيم والذال للجذاذ فالمشهور انها	259	816263097409721070	248	468.0	203	272	91.17646789550781	39	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms50	false	-9087495486939497588	0	56	0	311	1552	300	لا تكون للمشتري في التفليس الا بالجداد والعين والفاء من عفاز للرد بالعيب والبيع الفاسد والزاي للزهو فالمشهور انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجد ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد والشين والسين من شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس فالمشهور انها ترد مع اصولها وان ازهت ما لم تيبس في الشفعة والاستحقاق	50	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms259	true	-7373815478899748536	47	101	267	576	1621	300	لا تكون للمشتري في التفليس الا بالجذاذ والعين والفاء من عفاز-للرد بالعيب والبيع الفاسد والزاي للزهو فالمشهور انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجذ ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد والشين والسين من شيسا-للشفعة والاستحقاق والياء لليبس فالمشهور انها ترد مع اصولها وان ازهت ما لم تيبس في الشفعة والاستحقاق	259	816263097409721070	304	593.0	250	311	97.74919891357422	50	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms22	false	4169418163108473337	235	274	1268	1470	1622	300	يوم يقدم فلان فقدم نهارا قيل يقضي لان المقصود صيام يوم شكرا وقيل لا وبابها الايمان والظهار كمن ظاهر قاصدا للطلاق ففي اللازم ا منهما قولان اما ان لم يقصد شيءا فعلي الخلاف في لزوم اليمين------- المجرد ب ال---------قاعدة	22	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms300	true	7811633862150745671	177	218	911	1127	1532	300	يوم يقدم فلان فقدم نهارا قيل يقضي لان المقصود صيام يوم شكرا وقيل لا وبابها الايمان والظهار كمن ظاهر قاصدا للطلاق ففي اللازم-- منهما قولان اما ان لم يقصد شيءا فعلي الخلاف في لزوم اليمين باللفظ المجرد عن النية وهي قاعدة	300	816263097409721070	196	370.0	159	218	89.90825653076172	36	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms10	false	-147137626027821305	84	205	441	1095	1585	300	اذا تعارض الاصل والغالب هل يءخذ بالاصل او الغالب فيه قولان وعليه في المذهب فروع ومساءل منها الخلاف بين مالك وابن حبيب في دعوي المبتاع الجهل بالعيب الظاهر فمالك قبل دعوي المبتاع بيمين وابن حبيب والموثقون لم يقبلوها اذا كان العيب في موضع ظاهر لا يخفي غالبا--------------------- تنبيه قال القرافي هذا ليس علي اطلاقه بل اجمعت الامة ا علي اعتبار الاصل والغاء الغالب في دعوي الدين ونحوه فان القول قول المدعي عليه وان كان الطالب اصلح الناس واتقاهم لله ومن الغالب عليه ان لا يدعي الا ماله فهذا الغالب ملغي اجماعا واتفق الناس علي تقديم الغالب والغاء الاصل في البينة اذا شهدت فان الغالب صدقها والاصل براءة ذمة المشهود عليه والغي الاصل ها هنا بالاجماع عكس الاول فليس الخلاف علي الاطلاق	10	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms301	true	-2156297348962987660	31	154	147	819	1569	300	اذا تعارض الاصل والغالب هل يءخذ بالاصل او الغالب فيه قولان وعليه في المذهب فروع ومساءل منها الخلاف بين مالك وابن حبيب في دعوي المبتاع الجهل بالعيب الظاهر فمالك قبل دعوي المبتاع بيمين وابن حبيب والموثقون لم يقبلوها اذا كان العيب في موضع ظاهر لا يخفي غالبا قال في ايضاح المسالك تنبيه قال القرافي هذا ليس علي اطلاقه بل اجمعت الامة ع--لي اعتبار الاصل والغاء الغالب في دعوي الدين ونحوه فان القول قول المدعي عليه وان كان الطالب اصلح الناس واتقاهم لله ومن الغالب عليه ان لا يدعي الا ماله فهذا الغالب ملغي اجماعا واتفق الناس علي تقديم الغالب والغاء الاصل في البينة اذا شهدت فان الغالب صدقها والاصل براءة ذمة المشهود عليه والغي الاصل ها-هنا بالاجماع عكس الاول فليس الخلاف علي الاطلاق	301	816263097409721070	650	1281.5	531	675	96.29629516601562	117	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms19	false	-8613846084404905774	0	114	0	594	1574	300	عرفة ان شك فيه هل هو العيد ام لا ورجح المكروه علي المندوب كاعطاء فقير من القرابة لا تلزمه ا نفقته وليس في عياله من الزكاة وكره مالك قراءة السجدة في الفريضة لانها تشوش علي الماموم فكرهها للامام ثم للمنفرد حسما للباب والحق الجواز للحديث كالشافعي وكره الانفراد بقيام رمضان اذا افضي الي تعطيل اظهاره او تشويش خاطره -----ونهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم لءلا يعظم تعظيم اهل الكتاب للسبت واجازه مالك قال الداودي لم يبلغه الحديث وكره ترك العمل فيه لذلك وكره اتباع رمضان بست من شوال وان صح فيه الخبر لتوقع ما وقع بعد طول الزمان من ايصال العجم الصيام والقيام ا وكل ما يصنع في رمضان الي اخرها ب واعتقاد جهلتهم	19	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms409	true	3711821575211953611	188	300	933	1524	1524	300	عرفة ان شك فيه هل هو العيد ام لا ورجح المكروه علي المندوب كاعطاء فقير من القرابة لا تلزمه-- نفقته وليس في عياله من الزكاة وكره مالك قراءة السجدة في الفريضة لانها تشوش علي الماموم فكرهها للامام ثم للمنفرد حسما للباب والحق الجواز للحديث كالشافعي وكره الانفراد ق-يام رمضان لذا افضي الي تعطيل اظهاره او تشويش خاطره 218 اونهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم لءلا يعظم تعظيم اهل الكتاب للسبت واجازه مالك قال الداودي لم يبلغه الحديث وكره ترك العمل فيه لذلك وكره اتباع رمضان بست من شوال وان صح فيه الخبر لتوقع ما وقع بعد طول الزمان من ايصال العجم الصيام والقيام-- وكل ما يصنع في رمضان الي اخرها-- واعتقاد جهلتهم-	409	816263097409721070	584	1135.5	474	599	97.4958267211914	104	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0132374-ara1.completed.ms19	false	-8613846084404905774	10	116	38	603	1574	300	المكروه علي المندوب كاعطاء فقير من القرابة لا تلزمه ا نفقته وليس في عياله من الزكاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره مالك قراءة السجدة في الفريضة لانها تشوش علي الماموم فكرهها للامام ثم للمنفرد حسما للباب والحق الجواز للحديث كالشافعي وكره الانفراد بقيام رمضان اذا افضي الي تعطيل اظهاره او تشويش خاطره ونهي------ عن اف-راد يوم الجمعة بالصوم لءلا يعظم تعظيم اهل الكتاب للسبت واجازه مالك قا------ل الداودي لم يبلغه الحديث و---كره ترك العمل فيه لذلك وكره اتباع رمضان بست من شوال وان صح فيه- الخبر لتوقع ما وقع بعد طول الزمان من ايصال العجم الصيام والقيام ا وكل ما يصنع في رمضان الي اخرها ب واعتقاد جهلتهم انها سنة	19	7258858078969643365	Sham19Y0018279-ara1.ms410	true	299831943780040266	125	260	691	1432	1649	300	المكروه علي المندوب كاعطاء فقير من القرابة--- تلزمه-- نفقته وليس في عياله من الزكاة وثالثهما الا يباح وهي للمالكية والحرام علي الواجب كالالقاء باليد الي التهلكة في الحج بخلاف الشبهة قال الغزالي اكثر العلماء علي وجوب طاعة الابوين في الشبهة دون الحرام وقد كره مالك قراءة السجدة في الفريضة لانها تشوش علي الماموم فكرهها للامام ثم للمنفرد حسما للباب والحق الجواز للحديث كالشافعي ك-ره الانفراد بقيام رمضان اذا افضي الي تعطيل اظهاره او تشويش خاطره ونهي الشرع عن انفراد يوم الجمعة بالصوم لءلا يعظم تعظيم اهل الكتاب للسبت واجازه مالك 218 ب قال الداودي لم يبلغه الحديث وقد كره ترك العمل فيه لذلك وكره اتباع رمضان بست من شوال وان صح فيها الخبر لتوقع ما وقع بعد طول الزمان من ايصال العجم الصيام والقيام-- وكل ما يصنع في رمضان الي اخرها-- واعتقاد جهلتهم انها منه	410	816263097409721070	549	1033.5	447	751	73.10253143310547	93	Sham19Y0132374-ara1.completed	Sham19Y0018279-ara1