id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms3846	false	7101894488089917700	6	29	32	150	1580	300	اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك قال ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا--- التجارة	3846	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0015	true	3335823396486214602	128	151	673	790	1559	300	اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك---- ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة	15	-2309771382633216698	114	215.5	92	121	94.21487426757812	21	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1522	false	5675567532015881596	190	234	1005	1241	1569	300	احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه بفتح الهمزة ويده تحت انفه------------ ليوهم القوم ان----ه رعاف- وهذا نوع من الادب في ستر العورة واخفاء القبيح والكناية بالاحسن عن الاقبح ولا يدخل هذا في باب الكذب والرياء وانما هو من باب التجمل والحياء و----السلامة من الناس	1522	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0079	true	7341338789743670894	196	242	1013	1260	1556	300	احدث في الصلاة----- فلياخذ بانفه وليخرج قال بعض الشارحين انما امر بذلك ليوهم المصلين ان به رعافا وهو- نوع من الادب في ستر العورة واخفاء القبيح والكناية بالاحسن عن الاقبح ولا يدخل---- في باب الكذب والرياء وانما هو من باب التجمل والحياء وطلب السلامة من الناس	79	-2309771382633216698	186	309.0	150	257	72.37354278564453	30	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6438	false	-2170405072276356425	18	63	95	316	1533	300	النون وبالكاف وه-------------و الرصاص المذاب الابيض وقيل هو الاسود وقيل هو الخالص منه ولم يجء علي افعل واحدا غير هذا وانما هذا الوزن للجمع فاما اشد فمختلف فيه هل هو واحد او جمع وقيل يحتمل ان يكون الانك فاعلا لا افعلا وهو ايضا شاذ يوم --	6438	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0080	true	-5655449949900916860	43	80	207	376	1487	300	الانك وزان افلس الرصاص وقيل هو الرصاص------- الابيض وقيل هو الاسود وقيل هو الخالص منه ولم يجء علي افعل------ غير هذا علي ما قيل و-----------------------------------------------------يحتمل ان يكون الانك فاعلا لا افعل و-هو ايضا شاذ ا ن م	80	-2309771382633216698	128	206.5	101	236	54.23728942871094	21	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5190	false	-5081413442758403146	160	201	816	1021	1501	300	اليه اعوذ----- بكلمات الله وهي القران وصف كلمات الله بانها التامات--------------------------- لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الادميين وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	5190	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0208	true	4074555915486866378	110	148	586	776	1550	300	-----اعيذ نفسي بكلمات الله-------------------------------- التامات قيل انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص و--عيب كما يكون في كلام الناس--- وقيل معني التمام--- هنا ان-- تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	208	-2309771382633216698	153	256.5	121	237	64.55696105957031	26	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	112	171	556	864	1482	300	وكلمات----ك التامة- قيل هي القران ووصف بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه ومنه دعاء الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفها بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته وذلك--- الذي يستحق صفة- الكمال والتمام	6465	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0208	true	4074555915486866378	112	192	596	1011	1550	300	بكلمات الله التامات قيل انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص و--عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا ان-- تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه وفيه ------------اللهم رب هذه الدعوة التامة اي دعوة الي الصلاة تامة في الزام الحجة وايجاب الاجابة او التامة التي لا يدخلها تغيير بل باقية الي يوم النشور وقيل وصفها بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته وذلك هو الذي يستحق صفات الكمال والتمام	208	-2309771382633216698	272	449.5	218	431	63.109046936035156	46	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1984	false	1156647138856931596	56	106	285	568	1526	300	ثلث القران فيه اقوال احدها ا--ن القران العزيز لا يتجاوز ثلاثة اقسام وهي الارشاد الي معرفة ذات الله تعالي وتقديسه --ومعرفة -------اسماءه وصفاته او معرفة افعاله ومشيءته في عباده فلما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بثلث القران	1984	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0224	true	8651790331761842818	242	293	1318	1598	1632	300	ثلث القران قيل في توجيه ذلك لان القران العزيز لا يتجاوز ثلاثة اقسام وهو الارشاد الي معرفة ذات الله تعالي وتقديسه او معرفة صفاءه واس-------ماءه او معرفة افعاله وسنن--ه في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه واله----- بثلث القران	224	-2309771382633216698	246	444.5	200	294	83.67346954345703	39	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5631	false	396747769681996989	58	97	315	498	1599	300	العرب قال الاصمعي هي ما بين عدن الي اطراف الشام طولا و-----------من جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق عرضا وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة طولا واما العرض فما بين	5631	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0262	true	-8664670215485362072	184	299	981	1582	1585	300	الشام وعن الاصمعي هي ما بين عدن الي اطراف الشام طولا واما العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف العراق وعن البكري جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن واليمامة وعن بعضهم جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن فاما تهامة فهي الناحية الجنوبي من الحجاز واما نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق واما الحجاز فهو جبل يقبل من اليمن حتي يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان وسمي حجازا لانه حجز بين نجد وتهامة واما العروض فهو اليمامة الي البحرين واما اليمن فهو اعلي من تهامة وهذا قريب من قول الاصمعي وفي المجمع جزيرة العرب اسم صقع من الارض وهو ما ------------------------------بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن -------في الطول وما بين	262	-2309771382633216698	130	-16.0	99	638	20.376174926757812	23	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6092	false	-8887471535961918829	225	261	1147	1310	1489	300	يجمع في بطن امه---------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ذي ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	6092	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0285	true	4564562217952766417	6	44	29	205	1527	300	يجمع في بطن امه اربعين يوما قيل ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل--- ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	285	-2309771382633216698	150	275.0	115	179	83.79888153076172	31	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5237	false	-5343584337708666432	56	152	303	800	1506	300	كانت مليحة حلو---------------ة لا يكاد يراها احد الا وقعت في قلبه واخذت بنفسه تاخذها العين اي تحب العين دوام النظر اليها وتكره انقطاع رءيتها قالت عاءشة رضي الله عنها فجاءت تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعينها في كتابتها التي كاتبت ثابتا عليها فلما قامت علي الباب فرايتها كرهت بسكون الهاء وضم تاء المتكلم مكانها وفي رواية ذكرها ابن عبد البر قالت فوالله ما هو الا ان رايتها علي باب الحجرة فكرهتها وعرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمسيري منها اي من ملاحتها وحسنها مثل الذي رايت منها فقالت--------------------------------------------------------- يا رسول الله اني	5237	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0308	true	-3428350542868196581	199	254	1002	1263	1484	300	كانت جويرية عليها حلاوة وملاحة لا يكاد يراها احد الا وقع--------------ت بنفسه ---------------------------------------------------------------قالت واتت-------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله تستعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوالله ما هو الا ان رايتها علي باب الحجرة-------- وعرفت انه ---------------------------سيري م---------------------نها ما ------رايت -----فقالت له جءتك استعينك فقال لها هل لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال	308	-2309771382633216698	162	177.0	126	569	28.47100257873535	24	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0011	false	6167084521360256384	21	48	98	243	1626	300	الحاجة واصله من الحش وهو البستان لانهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في البساتين ومنه------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عثمان انه دفن في حش كوكب وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع	11	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0378	true	-5194257197849987298	34	76	171	402	1537	300	الحاجة واصله من الحش ----البستان لانهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في البساتين فلما اتخذوا الكنف وجعلوها خلفا عنها اطلقوا عليها الاسم مجازا وجمع الحش حشان مثل ضيف وضيفان وفي حديث عثمان انه دفن في حش كوكب وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع	378	-2309771382633216698	137	253.5	111	235	58.29787063598633	24	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4034	false	-1421182945262433614	93	134	468	684	1527	300	الضاد الاولي المعجمة فيروي بضمها وفتحها وقيل هو بضادين معجمتين وقيل بضاد ثم -ظاء معجمتين وهو دواء معروف قيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمرة كالفلفل وتسمي ثمرته الحضض -	4034	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0388	true	48629752852363181	126	161	610	787	1530	300	الضاد الاولي-------------------- وفتحها وقيل هو بظاء--------ين وقيل بضاد ثم بظاء------------ دواء معروف قيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عصار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمرة كالفلفل -تسمي شجرته الحضحض	388	-2309771382633216698	168	289.0	134	218	77.06421661376953	28	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1896	false	-5756902188178043618	116	199	594	1024	1532	300	من كلب---- والاحلاف من قريش ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي وكعب----- سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة و اللواء و السقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر------ فسموا الاحلاف لذلك	1896	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0409	true	9187821070300758759	50	131	270	711	1641	300	من الاحلاف والاحلاف-------- ست قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وشهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة و-اللواء و-السقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف خفتة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا فسموا المطمءنين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفا-ها حلفا اخر مءكدا فسموا الاحلاف لذلك	409	-2309771382633216698	404	738.0	327	461	87.63557434082031	68	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4965	false	7436169036382437204	106	180	519	934	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن الدباء الدباء والقرع اسمان مترادفان لمسمي واحد واحدها دباءة كانوا ينتبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب والحنتم بفتح الحاء المهملة جرار خضر مدهونة كانت تحمل----- الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة------ وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول اوجه--- والمزفت وهو	4965	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0429	true	-253533327924718682	79	141	391	716	1485	300	رسول الله صلي الله عليه واله ع---ن الدبا والمزفت من الظروف وزدتم انتم الحنتم الحنتم------------------------------------------------------------------------------- جرار خضر------- كانت يحمل فيها الخمر----- الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحده --حنتمة قالوا وانما نهي عن الان-باذ فيها لانه- تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل ا-نها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها قال في النهاية والوجه -----	429	-2309771382633216698	257	415.0	206	429	59.906761169433594	39	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6206	false	1298584000510681669	196	300	961	1489	1489	300	كلام ال-نبوة قول----هم اذا لم تستحي فافعل وفي رواية للبخاري فاصنع امر بمعني الخبر اي صنعت ما شءت وقيل المشهور في معناه اذا لم تستحي من العيب ولم تخش--- العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا------------------------------------ فان الله يجازيك عليه فلفظه امر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا انخلع عنه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة وقيل ي-----حمل الامر علي بابه فكانه يقول اذا كنت امنا في فعلك----- ان تستحي منه يجزيك---- علي فعله كما يفعل سالك الصواب وليس هو عندك من الافعال التي يستحيي منها-	6206	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0448	true	-8406276553017886751	109	194	621	1055	1616	300	كلام الانبياء السابقين اذا لم تستح------------------------- فاصنع ما ------------------------شءت و---------------معناه اذا لم تستح- من العيب ولم تخش من العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها فقوله اصنع امر ومعناه التهديد والتوبيخ اي اصنع ما شءت فان الله يج-زيك----------------------------------- وفيه اشعار بان الرادع عن المسا----------------وء هو الحياء فاذا انخلع عنه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة -قيل ويمكن حمل الامر علي بابه ومعناه ----اذا كنت----- في فعلك امنا ان تستحي---ي لجريك فيه علي سنن--------------- الصواب وليس م--------ن الافعال التي يستحيا منها	448	-2309771382633216698	324	442.5	257	587	55.1959114074707	51	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1297	false	-1645119671715434945	68	103	382	579	1537	300	قال ابن الاثير الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون واما الخز المعر-----------------------------------------------------------------------وف الان فلبسه حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل حديث سياتي قوم يستحلون الخز	1297	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0469	true	-3289148908702995442	10	54	54	307	1584	300	قال في النهاية الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبيه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو-- حرام لان جميعه معمول من الابريسم والخزازون------------ قوم يعم-لون الخز	469	-2309771382633216698	147	247.0	118	268	54.850746154785156	24	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5436	false	-3476790640253627618	163	225	825	1177	1571	300	اي الركوب علي الخز والخز ان اريد به الاستعمال الاول وهي ال-------ثياب التي تنسج من صوف وابريسم او المتخذ من وبر دابة فهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشب-ه بالعجم وزي المترفهين والمتكبرين بالتفاخر علي غيرهم وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث المتقدم قوم يستحلون الخز	5436	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0469	true	-3289148908702995442	5	54	26	307	1584	300	عن الركوب علي----ه والجلوس عليه قال في النهاية الخز المعروف اولا ثياب----- تنسج من صوف وابريسم و----------------------هي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبيه بالعجم وزي المترف-ين------------------------------ وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم والخزازون---------------- قوم يعم-لون الخز	469	-2309771382633216698	227	357.0	184	360	63.05555725097656	33	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5350	false	8612803322935342277	236	272	1285	1465	1586	300	ومنه الحديث من وقي شر ذبذبه دخل الجنة يعني الذكر سمي به لتذبذبه اي تحركه ومنه حديث جابر كان علي- بردة لها ذباذب اي اهداب واطراف واحدها ذبذب------- سميت بذلك لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي	5350	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0581	true	4351452284528641526	191	221	1032	1184	1578	300	ومنه الحديث من وقي شر ذبذبه دخل الجنة وفي------------------------------------ حديث جابر كان عليه بردة لها ذباذب اي اهداب واطراف واحدها ذبذب بالكسر سميت بذلك لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي	581	-2309771382633216698	141	252.0	112	188	75.0	27	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3866	false	3447784454281604979	39	69	187	347	1502	300	ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية -يروي هذا الحديث بالرفع بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج	3866	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0591	true	7529545254568116546	271	300	1428	1581	1581	300	ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية ويروي هذا الحديث بال-------رفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج-	591	-2309771382633216698	152	291.0	124	161	94.4099349975586	26	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3866	false	3447784454281604979	69	172	347	877	1502	300	الي ذبح مستانف انتهي ومن نصب وهم الحنفية كان التقدير كذكاة امه او مثل ذكاة امه فهو علي التشبيه والتمثيل فلما حذف الجار نصب او لما حذ-------------------------------ف الم-------------------ضاف اقيم المضاف مقامه قالوا وهذا غير بعيد فان القاءل يقول ابو يوسف ابو حنيفة اي كابي حنيفة او مثل ابي حنيفة وقد قال الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيدها اي مثل عينيها ومثل جيدها واجيب هذا بان النبي صلي الله عليه وسلمانما يعد حل الميت بخلاف الحي وانما تصدي لبيان حكم الميت بقوله ذكاة الجنين ذكاة امة فلا-بد ل--ه من فاءدة عظيمة قال ابن الاثير ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين -ذكاة امه انتهي	3866	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0592	true	-226090088855435327	0	50	0	253	1566	300	الي ذبح مستانف------ ومن نصب------------ كان التقدير -ذكاة الجنين ---كذكاة امه------------------------- فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا---- ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين كذكاة امه انتهي	592	-2309771382633216698	163	216.5	127	584	27.910959243774414	23	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6051	false	4456970779393961982	229	267	1086	1291	1444	300	الارجاء بكسر الهمزة من الارجاء وهو التاخير والمر-------------جءة-------- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله------ ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	6051	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0623	true	6236952888534950952	192	234	905	1126	1496	300	المرجءة ب----الهمز-- و المرجية بالياء مخففة وقد اختلف في المرجءة فقيل هم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما ----لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم عن- المعاصي اي اخره عنهم	623	-2309771382633216698	170	285.0	137	232	73.27586364746094	27	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1193	false	-4490717260450003086	13	79	67	396	1531	300	الميم وفتح الفاء----------------------------------------- وانما لم يجمع المرفقان هنا كما في الاية لان التثنية هنا في مقابلة تثنية اليدين والجمع في الاية في مقابلة جمع الايدي لان العرب اذا قابلت جمعا بجمع حملت كل مفرد من هذا علي كل مفرد من هذا -----كقوله تعالي ول------------------------------------ياخذوا اسلحتهم --ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء-- اي ولياخذ كل واحد----- سلاحه ولا ينكح كل واحد ما نكح ابوه من النساء	1193	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0665	true	3613615602498883470	129	202	655	1011	1534	300	الميم وفتح الفاء لا غير علي التشبيه بالالة والجمع المرافق وانما ----جمع المرفق في قوله تعالي وايديكم الي المرافق 5 لا-----------------------------------------------------------ن العرب اذا قابلت جمعا بجمع حملت كل مفرد من هذا علي كل مفرد من هذا وعليه قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم 5 و امسحوا برءسكم 5 و لياخذوا اسلحتهم 4 ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء 4 اي ل-ياخذ كل واحد منكم سلاحه ولا ينكح كل واحد ما نكح ابوه من النساء	665	-2309771382633216698	224	357.0	178	420	53.33333206176758	43	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4533	false	7322027221161486390	83	116	412	590	1522	300	الخر-وج والكاف -------في رويدك----------------------- للخطاب لا موضع له- من الاعراب لانها ليست باسم ورويد غير--------------- متعد اليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حركت الدال من رويد لالتقاء الساكنين ونصب- نصب المصادر وهو مصغر مامور به لانه تصغير --ترخيم	4533	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0697	true	-7888194283375732402	161	226	855	1205	1569	300	المراود والميم زاءدة وفي رويدك عمرا قال الجوهري الكاف للخطاب لا موضع لها من الاعراب لانها ليست باسم ورويد غير مضاف اليها وهو متعد الي عمرو لانه اسم سمي به الفعل يعمل عمل الافعال وتفسير رويد مهلا وتفسير رويدك امهل لان الكاف انما تدخله اذا كان بمعني افعل دون غيره وانما حركت الدال-------- لالتقاء الساكنين ونصبت نصب المصادر وهو مصغر مامور به لان- تصغير الترخيم	697	-2309771382633216698	160	235.0	130	359	44.56824493408203	23	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0100	false	-6775185063753310733	145	175	727	874	1518	300	السبع علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله الازهري	100	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0749	true	856810230824877016	241	270	1205	1347	1500	300	السبع علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب----- لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله الازهري	749	-2309771382633216698	142	278.0	113	147	96.59864044189453	28	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2066	false	-43695929420748162	220	277	1085	1364	1474	300	بنت عميس بن معد اخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم من المهاجرات الي ارض الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فولدت له هنالك -عبد الله هذا ومحمدا وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر الصديق فولدت له محمدا---------- ثم مات عنها وتزوجها علي رضي الله عنه فولدت له يحيي	2066	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0824	true	-3106962936081065162	74	124	365	608	1486	300	بنت عميس الخثعمي---------ة زوجة جعفر بن ابي طالب كانت------- من المهاجرات الي ارض الحبشة مع زوجها جعفر------------ فولدت له محمدا وعبد الله----------- وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر------- وولدت له محمد بن ابي بكر ثم مات عنها فتزوجها علي -بن ابي طالب فولدت له يحيي	824	-2309771382633216698	187	279.0	145	290	64.48275756835938	30	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3870	false	6093677927956627157	6	39	32	196	1560	300	نهي عن السوم قبل طلوع الشمس----------------------------- قيل---- يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها قال في النهاية وذلك معروف عند ارباب	3870	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0844	true	7433902440280750378	116	152	646	823	1577	300	نهي عن السوم قبل طلوع الشمس وذلك لانه وقت ذكر الله تعالي قيل وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانه- اذا رعت قبل طلوعها---- والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وهذا--------------- معروف عند العرب	844	-2309771382633216698	136	218.5	107	197	69.03553009033203	25	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0564	false	2540457416730684927	226	280	1109	1378	1473	300	كالشراك بكسر الشين اي قدر شراك النعل اي كان ظل الشخص في ذلك الوقت بقدر شراك النعل وهو سيرها الذي يكون علي ظهر قدم لابسها وقيل معناه-------------------------------------------------------------------- حين----------------------------- استبان الفء في اصل الحاءط من الجانب الشرقي عند الزوال فصار في رءية العين كقدر الشراك وهذا اقل ما يعلم به الزوال وليس ذلك تحديدا وهذا	564	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0878	true	4483875765736891136	182	241	923	1227	1563	300	والشراك بكسر الشين احد سيور ال---نعل الت-------------------------------------------------------ي يكون علي وجهها توثق به الرجل ومنه الحديث ولا تدخل يدك تحت الشراك اي شراك النعل ومنه الحديث تصلي الجمعة حين تزول الشمس قدر شراك يعني اذا استبان الفء في اصل الحاءط من الجانب الشرقي عند الزوال فصار في رءية العين -قدر الشراك وهذا اقل ما يعلم به الزوال وليس ب---تحديد والظل	878	-2309771382633216698	167	262.5	133	366	45.628414154052734	27	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0566	false	-6291518018319563625	0	73	0	385	1535	300	العشاء الاخرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق كما في الحديث حكاه الخليل وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كالشفق وكان احمر وقال ابن قتيبة الشفق هو الاحمر من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة ثم يغيب ويبقي الشفق الابيض الي نصف الليل وقال الزجا-ج الشفق الحمر-------------------ة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وهذا هو المشهور في كتب اللغة ونقل المطرزي الشفق الحمرة عن جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال ابو	566	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0891	true	-6557347570176992021	210	267	1087	1389	1553	300	العشاء الاخرة فاذا ذهب قيل غاب ال--------------------------------------------------------------------------شفق وعن----------- ابن قتيبة الشفق--- الاحمر من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة ثم يغيب ويبقي الشفق الابيض الي نصف الليل و-في النهاية الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد غروب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ-------------- ابو	891	-2309771382633216698	198	323.0	154	405	48.88888931274414	32	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1632	false	-3739610232762593727	215	244	1031	1189	1496	300	الشفق وهو من الاضداد يطلق علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي ب--الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	1632	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0891	true	-6557347570176992021	239	268	1240	1395	1553	300	الشفق---- من الاضداد يقع- علي الحمرة التي تري في المغرب بعد غروب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	891	-2309771382633216698	147	271.0	119	160	91.875	25	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4414	false	9052159102938238277	29	169	140	862	1530	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار باب التغليظ في اليمين الفاجرة حدثنا محمد بن الصباح البزاز بزاءين كما تقدم ثنا يزيد ابن هارون السلمي الواسطي اخبرني هشام بن حسان الازدي مولاهم عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة اي اصبر لها بمعني الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم قال عياض يحتمل ان الصبر بمعني الاكراه اي اكره حتي حلف ويحتمل انه بمعني الجراة والاقدام كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار وقيل لها مصبورة تجوزا لانها وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس من جهة الحاكم علي اليمين حتي يحلف بها ولو حلف من غير الحاكم لم يكن صبرا لكن وصفت اليمين بالصبر واصيغت اليه مجازا وقوله يمين -------------مصبورة	4414	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms0933	true	-6941584366788068751	41	80	202	410	1549	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا ف---كذا و-----------------------------------اليمين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصبورة هي يمين ---------------------------------------------------------------------------------الصبر -------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لها مصبورة------------ وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس ف---------------------------------------------------------------------------وصفت------- بالصبر واضيفت اليه مجازا و-فيه يحرم من الذبيحة المصبورة	933	-2309771382633216698	179	248.5	142	735	24.353740692138672	24	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5209	false	7042181457075698474	35	60	171	293	1557	300	وفي الحديث ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق	5209	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1044	true	-5745451193398500330	158	183	803	925	1522	300	وفي الحديث ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق	1044	-2309771382633216698	122	244.0	97	122	100.0	25	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5214	false	-5451445742724238515	72	113	376	592	1523	300	ولكن الله تعالي يذهبه و-----------انما جعل- الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم ضررا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله تعالي ولكن ابن ادم اذا تطير وخطر له عارض التطير اذهبه بالتوكلل علي -	5214	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1045	true	1405427186777498137	83	116	413	596	1555	300	ولكن الله------ يذهبه بالتوكل قيل انما جعلت الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا و--يدفع عنهم ضررا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله------------------------------------ ولكن ال--له يذهبه بالتوكل وليست	1045	-2309771382633216698	155	256.5	126	229	67.68559265136719	23	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5215	false	448471826365734255	0	45	0	235	1613	300	بابل اخري حذار ان يتعدي بما به من الجرب------ فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان الجرب بنفسه ي-عدي واعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم-انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا جاء في الح------ديث فمن اعدي الاول	5215	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1084	true	7840427620582643419	179	225	937	1173	1563	300	بابل اخري حذرا ان يتعدي -ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم------ صلي الله عليه واله انه ليس------ كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي الاول	1084	-2309771382633216698	210	366.0	167	249	84.33734893798828	35	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4880	false	-3962660033658844881	23	119	127	609	1517	300	موضع المدح والذم----------- سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره كخادم وقريب وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير فمن وروده للنفس اللهم اني تصدقت بعرضي اي تصدقت علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه ومنه قول حسان فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء ومنه حديث فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه ولا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معني الاباء والاسلاف ومن ورود العرض بمعني البدن حديث صفة اهل الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم	4880	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1098	true	8962971223399718707	153	245	821	1279	1576	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره------------ وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويعاب وعن- ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير ومنه الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه ومنه الدعاء اللهم اني تصدقت بعرضي علي من ذكرني ومنه حديث ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك اي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة وفي حديث----------------------- اهل الجنة انما هو عرق يسيل من اعراضهم	1098	-2309771382633216698	260	431.0	205	627	41.46730422973633	47	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6284	false	-2426037115009119164	67	95	309	444	1456	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	6284	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1098	true	8962971223399718707	153	181	821	956	1576	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويعاب	1098	-2309771382633216698	133	264.0	105	135	98.51851654052734	27	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3965	false	-869344422384562724	107	130	511	636	1490	300	والعقل الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل يعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم	3965	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1150	true	-2682437895340788830	237	260	1256	1381	1605	300	والعقل الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم	1150	-2309771382633216698	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6199	false	-6133947294878078021	8	62	39	321	1529	300	المءمن غر بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء اي ليس بذي مكر ولا دهاء فهو ي-خدع كثيرا لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر يريد ان المءمن كريم الاخلاق جامع لانواع الخير والشرف والفضاءل وطبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه لجهل ولا عجز ولكنه كرم وحسن خلق	6199	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1207	true	9026659476580047037	225	261	1135	1317	1532	300	المءمن غر كريم--------------------------- اي ليس بذي مكر--------- فهو ينخدع------ لانقياده ولينه وهو ضد الخب وفي النهاية-------------- ان المءمن المحمود من -------------------------------------طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه -جهلا------- ولكنه كرم وحسن خلق	1207	-2309771382633216698	154	218.0	121	283	54.416961669921875	27	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	224	252	1104	1250	1482	300	المغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الديون والمعاصي وقيل المغرم والغرم -هو الدين ويريد--- ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه	6465	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1212	true	6071880464171486606	84	111	432	575	1553	300	المغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي------- ثم عجز عن اداءه	1212	-2309771382633216698	131	235.0	105	150	87.33333587646484	22	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0884	false	-4374959897001143494	80	118	398	612	1617	300	مفتاح الصلاة الطهور بضم الطاء المصدر يعني التطهر وهو استعارة لطيفة وذلك ان الحدث لما منع من الصلاة -شبهه بالغلق علي الباب المانع من --دخوله--------- ونحوها والطهور لما رفع الحدث المانع وكان سببا للدخول ف-ي الصلاة شبهه بالمفتاح	884	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1247	true	6658432342201581804	29	62	164	349	1663	300	مفتاحها----- الطهور قيل فيه------------------------- استعارة لطيفة وذلك ان الحدث لما منع من الصلاة اشبه --الغلق الم----------انع من الدخول الي الدار ونحوها والطهور لما رفع الحدث المانع وكان سبب الاقدام علي الصلاة شبهه بالمفتاح	1247	-2309771382633216698	153	234.0	124	227	67.40087890625	22	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2139	false	-1182458106668047779	162	221	830	1133	1507	300	واحد منهم اربعون شاة---- وجبت فيها الزكاة علي كل واحد منهم فاذا اظل-هم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهم---------ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	2139	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1275	true	8123599803684154653	0	54	0	279	1573	300	واحد منهم اربعون شاة وقد وجب------------- علي كل واحد -شاة فاذا اظلمهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق ال-----------------------------مجتمع فهو ا-----ن يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما م-ءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالها ثلاث شياة فاذا اظلمها المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي--- واحد منهما الا شاة واحدة	1275	-2309771382633216698	227	357.0	181	331	68.58006286621094	35	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6506	false	747708095007009477	75	107	388	551	1517	300	الفالج وهو مرض-- يحدث في احدي شقي البدن طولا فيبطل احساسه وحركته وايما كان في الشقين----------- وفي كتب الطب انه في السابع خطر فاذا جاوز السابع انقضت حدته فاذا جاوز الرابع عشر	6506	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1297	true	3922668547595850724	235	269	1219	1394	1562	300	الفالج داء معروف يحدث في احد- شقي البدن طولا فيبطل احساسه وحركته وربما كان في الشقين ويحدث بغتة وفي كتب الطب انه في السابع خطر فاذا جاوز السابع انقضت حدته فاذا جاوز الرابع عشر	1297	-2309771382633216698	155	283.5	123	176	88.06818389892578	28	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5500	false	-6833632615958728922	252	289	1245	1440	1491	300	حديث علي فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخ--------------------------------------------------------ريف اي قطع السحاب المتفرقة---- وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب---- يكون فيه متفرقا غير متراكم--------- ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك والقزع--------- ان يحلق راس الصبي فيترك	5500	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1354	true	575021685431736787	196	247	971	1244	1499	300	حديث علي فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف ومثله في اصحاب القاءم يجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة قيل وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب فيه يكون---- متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك والقزع بالتحريك ان يحلق راس الصبي ويترك	1354	-2309771382633216698	190	338.5	154	277	68.59205627441406	33	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2922	false	4677211515369915553	42	82	226	412	1566	300	لا واحد له من لفظه -----------------------------------------------------قال تعالي لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء فخص---- القوم بالرجال جاء لفظ الحديث ---علي ذلك قال بعضهم----------------------------------------------------- وربما يجعل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء والقوم	2922	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1403	true	8086703364887036292	2	60	11	293	1573	300	لا واحد له من لفظه قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء قال تعالي لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء 49 وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اقاوم نص علي ذلك الجوهري وغيره سموا بذلك لقيامهم بالعظاءم والمهمات وعن الصنعاني وربما دخ-ل النساء تبعا-------------- لان قوم كل نبي رجال ونساء و--قوم	1403	-2309771382633216698	130	190.0	97	299	43.4782600402832	27	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5204	false	-3087945068259930112	0	70	0	373	1526	300	ويدعي معرفة الاسرار والضماءر فيصيب بعضها ويخطء اكثرها ويزعم ان الجن تخبره بذلك وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وغيره-----ا قال ف-ي النهاية	5204	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1466	true	-6952764181161544745	97	157	475	790	1567	300	ويدعي معرفة الاسرار قيل و----------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما كذا قاله في النهاية	1466	-2309771382633216698	300	562.5	243	379	79.15567016601562	53	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0150	false	-799885925820468147	133	155	643	764	1510	300	وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب------- والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والزبيب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	150	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1598	true	-2576361378875887852	124	146	651	774	1576	300	----ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعن-ب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	1598	-2309771382633216698	114	211.5	93	128	89.0625	19	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3079	false	-1972231686503976382	61	129	328	698	1484	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه------------------- بالذال المعجمة والنواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك قال في النهاية والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان---- والمراد الاول لان-------------------ه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اواخر اضراسه---------------------- وان اريد به -الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد نوا-----جذه في الضواحك قال وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاضراس ثنا	3079	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1604	true	-5194082192782050443	172	241	869	1243	1573	300	النبي صلي الله عليه واله فضحك حتي بدت نواجذه النواجذ من الاسنان بالذال المعجمة الضو--------------------احك وهي التي تبدو عند الضحك--------------- والاكث-------ر انها اقصي الاسنان قيل والمراد الاول لانه صلي الله عليه واله ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو --اخر اسنانه وانما كان ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه ال----------مبالغة في الضحك---- من غير ان يريد ظهور نواجذه في الضحك------ وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ با--خر الاسنان كذا	1604	-2309771382633216698	271	437.5	217	440	61.59090805053711	37	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1458	false	-7816636507810695101	68	112	347	592	1544	300	حديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان كان تاج الدين الفزاري قال في الاقليد لم اجده في الاصول وذكره العمراني والماوردي والرافعي فالمراد بالنعل فيه ما غلظ من الارض في صلابة وانما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	1458	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1652	true	-640789557782227695	49	98	246	522	1529	300	-----اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال النعل ما وقيت به القدم مءنثة ومنه النعل العربية والنعل السندية والنعل ايضا القطعة الغليظة من الارض تبرق حصاه لا تنبت شيءا والجمع النعال والحديث يحتمل المعنيين وانما خص-------------------------------------------------------------------------------- ما غلظ من الارض-------------------- بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	1652	-2309771382633216698	113	171.5	91	381	29.65879249572754	17	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5215	false	448471826365734255	101	164	540	874	1613	300	وفيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بالهامة وهي الطاءر المعروف من طير الليل -قيل هي البومة كانوا اذا سقطت علي دار احدهم راها ناعية له نفسه او بعض اهله هذا تفسير مالك والثاني ان العرب كانت تعتقد ان روح الادمي وقيل عظامه تنقلب هامة تطير ويسمونها الصدي وقيل روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تفسير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بث----------اره طارت	5215	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1738	true	3487936643538564756	175	228	858	1120	1518	300	وفيه تاويلات --منها ان العرب كانت تتشا-م بالهامة وهي الطاءر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة كانت- اذا سقطت علي دار احد قال نعت الي---ه نفسه او بعض ---------------اهله ومنها-- ان العرب كانت تعتقد ان رو----------------------------------------------------------ح القتيل الذي لم يءخذ بثاره تص-ير هامة وتقول اسقوني من دم قاتلي فان اخذ بثاره طارت	1738	-2309771382633216698	212	350.5	167	345	61.449275970458984	32	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5587	false	-5970474703888004864	0	40	0	200	1457	300	يوضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع يقال فيه اها يعني بهمزة وتنوين ها ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فبما غيرتم من اعمالكم ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا ف-اها -اها	5587	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1740	true	3957481197140434347	145	171	755	882	1543	300	توضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع يقال فيه ا---------------------ها ومنه قوله------------------------------------------------------ ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا فواها واها	1740	-2309771382633216698	120	203.0	94	202	59.405941009521484	21	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1193	false	-4490717260450003086	34	79	179	396	1531	300	في مقابلة ---------جمع الايدي لان العرب اذا قابلت جمعا بجمع حملت كل مفرد من هذا علي كل مفرد من هذا ك---قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم --ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء اي ولياخذ كل واحد----- سلاحه ولا ينكح كل واحد ما نكح ابوه من النساء	1193	7776056370713504820	Shia003961Vols-ara1.ms1835	true	7895140733889106233	99	145	489	705	1564	300	في مقابلة الجمع بالجمع----------- العرب اذا قابلت جمعا بجمع حملت كل مفرد من هذا علي كل مفرد من هذا مثل قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم 4 ولا تنكحوا ما نكح اباءكم 4 اي ل---------ياخذ كل واحد منكم سلاحه ولا ينكح كل واحد ما نكح ابوه من النساء	1835	-2309771382633216698	190	341.0	150	236	80.50847625732422	38	Sham19Y0131521-ara1	Shia003961Vols-ara1