id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms6021	false	6473457323068747433	171	267	855	1333	1508	300	ولو شهدت علي العاشر اي شهدت له بانه من اهل الجنة لم ايثم بكسر الهمزة وسكون المثناة تحت وكسر الهمزة لغة لبعض العرب في ااثم وذلك انهم يكسرون حرف المضارعة قال ابو جعفر الطوسي هي لغة هذيل في نحو تعلم كما قرء ولا تركنوا بكسر التاء وسمع بعض العرب يقول في المسعي انك تعلم ما لا نعلم بكسر التاء والنون ونحو تنطلق الذي ماضيه بهمزة وصل ومنه قرء يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وقرا عبيد بن عمير وزر بن حبيش اياك نستعين بكسر النون وعلي هذه اللغة لما كسر-ت الهمزة في ااثم انقلبت الهمزة الاصلية ياء	6021	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0022	true	-6237489855268779943	101	131	484	638	1527	300	ولو شهدت علي العاشر----------------------------- لم ايثم هي ل---------------------------------------غة لبعض العرب في ااثم وذلك انهم يكسرون حرف المضارعة-------------------------------- في نحو-------------------------------------------------------------------------------- نعلم وتعلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كسروا الهمزة في ااثم انقلبت الهمزة الاصلية ياء	22	289712380075114460	141	213.0	113	479	29.436325073242188	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3846	false	7101894488089917700	6	79	32	404	1580	300	اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك قال ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا--- التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد و-------النبي قضي--------------- صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه ثم قال ابن الاثير والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فتكون من التجارة لا ال---اجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	3846	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0023	true	-78480049611822093	7	82	40	417	1566	300	اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك---- ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه -------------------الرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	23	289712380075114460	344	636.5	276	400	86.0	63	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4843	false	-234788221684116	94	124	501	646	1518	300	ومنه ح-----ديث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات---- جمع حنة قال ابن الاثير وهي لغة قليلة في الاحنة وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود	4843	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0025	true	7872256822048599930	52	81	271	407	1555	300	---ه واما حديث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات فهي جمع حنة--------------- وهي لغة قليلة في الاحنة وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود	25	289712380075114460	126	232.5	99	154	81.81818389892578	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5105	false	-6865041639162204459	234	279	1172	1399	1501	300	نعم الادام الخل و--------------الادم بضم الهمزة والادام بكسر الهمزة وزيادة الالف هو ما يءكل مع الخبز اي شء كان ومنه الحديث سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم جعل اللحم ادما وبعض الفقهاء لا يجعله ادما ويقول لو حلف ---لا ياتدم ثم اكل لحما لم يحنث	5105	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0028	true	1611445358692170419	28	69	139	342	1563	300	نعم الادام الخل الادام بالكسر والادم بالضم----------------------------------------- ما يءكل مع الخبز اي شء كان ومنه الحديث سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم جعل اللحم ادما وبعض الفقهاء لا يجعله ادما ويقول لو حلف ان لا ياتدم ثم اكل لحما لم يحنث	28	289712380075114460	181	332.5	143	244	74.18032836914062	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1527	false	-2304033549977456788	81	116	420	597	1536	300	الحديث كل مءذ في النار وفي هذا وعيد شديد لمن يءذي الناس في الدنيا بعقوبة النار في الاخرة لا سيما المصلين وقيل المراد به كل مءذ من السباع والهوام في النار يجعل فيها---- عقوبة لاهلها	1527	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0030	true	5238890744703062527	175	203	921	1063	1552	300	الحديث كل مءذ في النار وهو---- وع-----يد لمن يءذي الناس في الدنيا بعقوبة النار في الاخرة---------------- وقيل ا--راد كل ---مءذ من السباع والهوام--------- يجعل في النار عقوبة لاهلها	30	289712380075114460	133	215.5	106	181	73.48065948486328	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4192	false	-4711301539894338800	32	68	170	348	1511	300	الحديث عني في حال كونه متكءا علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله والاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصبة	4192	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0035	true	4085488467931916786	98	132	474	641	1490	300	الحديث عني وهو-------- متكء- علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله -الاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة -	35	289712380075114460	162	304.5	129	178	91.01123809814453	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5992	false	7265364859011353050	4	27	20	130	1506	300	الله والاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو--- ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة	5992	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0035	true	4085488467931916786	108	132	529	641	1490	300	الله -الاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة	35	289712380075114460	109	207.0	86	113	96.46017456054688	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3855	false	-1449049689950872585	123	187	646	981	1537	300	قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند -احد منهم شيءا يقطع بصحته و---طلبت له مخرجا فرايته يتجه ب-----------ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون المعني- اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر وقيده بعض رواة البخاري ارن ب------------------كسر الراء وسكون النون مثل اقم الثاني	3855	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0036	true	-6227838359614804238	98	166	481	831	1492	300	قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون------- من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون --معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي--- ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون و-------الثاني	36	289712380075114460	296	511.0	237	369	80.21680450439453	51	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1235	false	8963239680877883258	108	147	533	734	1505	300	يصلي وفي صوته بالقراءة ازيز قال في النهاية اي خنين من الخوف بالخاء المعجمة وهو صوت البكاء وقيل هو ان يجيش جوفه ويغلي من البكاء وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث فاذا المسجد يتازز اي يموج فيه الناس ماخوذ من حديث كازيز المرجل	1235	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0040	true	2838022745599325219	77	132	377	666	1534	300	يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء--- اي خنين من الخوف-بالخاء المعجمة-وهو صوت البكاء وقيل هو ان يجيش جوفه ويغلي --بالبكاء ومنه حديث جمل جابر فنخسه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضيب فاذا تحتي له ازيز اي حركة واهتياج وحدة ه ومنه الحديث فاذ- المسجد يتازز اي يموج فيه الناس ماخوذ من ------ازيز المرجل	40	289712380075114460	153	234.5	123	303	50.49504852294922	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5678	false	-8583620056632220435	1	35	5	175	1569	300	صفة ادم عليه السلام انه كان طوالا فاطر الله منه اي ثناه وعطفه وقصره ونقص من طوله يقال اطرت القوس اطرها اذا حنيتها واطرت الشء فاناطر وتاطر اي انثني قال في النهاية في حديث	5678	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0046	true	-935159672845813448	231	256	1150	1271	1477	300	صفة ادم عليه السلام انه كان طوالا فاطر الله منه اي ثنا------ه وقصره ونقص من طوله يقال اطر-----------------------------ت الشء فاناطر وتاطر اي انثني و--------------في حديث	46	289712380075114460	120	221.0	95	170	70.5882339477539	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6114	false	1645513356414720167	156	190	820	1008	1567	300	عظم مهابة الله وجلاله و-منه الحديث الاخر العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة والعادة---------------------------------- ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله وفي الحديث -	6114	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0047	true	-4867207657459648231	86	128	416	634	1463	300	عظم-----ة الله تعالي ه ومنه الحديث الاخر العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة اي انه ليعجز عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما-فوقه وعجزه عن احتماله ه ومنه حديث	47	289712380075114460	156	279.5	127	224	69.64286041259766	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2811	false	4456009604087896670	0	50	0	246	1512	300	وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام اذ البنات الي الامهات اميل من الاباء وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سببا يمنع من وفاء حقوق النكاح	2811	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0057	true	-6215948752785859896	59	107	292	525	1564	300	وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام اذ البنات الي الامهات اميل---------- وفي سماع قولهن ارغب ولان الام-- ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب- يمنع من وفاء حقوق النكاح	57	289712380075114460	231	443.5	183	246	93.90243530273438	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1282	false	4523239801913206145	226	280	1109	1391	1485	300	الل----ه لا تسبقني بامين قال ابن الاثير يشبه ان يكون معناه ان بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من السكتتين------ فربما -بقي عليه الشء منها--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما تتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين وتاوله	1282	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0062	true	-3854406368200944239	170	221	861	1119	1496	300	الله عنه لا تسبقني بامين--------------- يشبه ان يكو---------ن بلال- كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من --سكتتي الامام فربما يبقي عليه----- منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه------ بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين اما لا	62	289712380075114460	238	402.0	191	296	80.40540313720703	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4419	false	-155352846094592489	223	268	1131	1370	1540	300	يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة ولم يعدها الشافعي ----	4419	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0062	true	-3854406368200944239	5	49	25	259	1496	300	يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة و---------الشافعي رضي	62	289712380075114460	230	444.5	187	243	94.65020751953125	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1247	false	-658735089010755777	227	292	1173	1508	1547	300	منبجاني منسوب الي منبج وفتح----------------------- الباء ف------ي النسب وابدلت الميم همزة لانه خرج مخرج مخبراني وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان قال الداودي -----------------هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال ثعلب هو كل ما كثف وا-----------------------نما بعث الخميصة ل---ابي جهم لانه كان اهدي الخميصة للنبي صلي الله عليه وسلم وطلب----------------------------------------------------------------------------- منه الانبجانية لءلا يءثر رد الهدية في قلبه ولم يبعثها ليصل فيها	1247	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0063	true	4087178562418574115	87	167	464	885	1568	300	انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة---------------------- وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من ال--------------صوف وله خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وانما بعث الخميصة الي ابي جهم لانه كان اهدي-------- للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة ذات اعلام فلما شغلته في الصلاة قال ردوها عليه واتوني بانبجانيته وانما طلبها منه----------- لءلا يءثر رد الهدية في قلبه والهمزة-------- فيها	63	289712380075114460	216	285.5	167	484	44.62809753417969	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1166	false	2425045570804949485	244	300	1232	1533	1533	300	المءمنون هينون لينون كال-خف الانف--- المانوف والانف بضم الهمزة والنون المخزوم الذي لا يمتنع علي قاءده قال ابن الاثير الانف الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول ويروي الانف بمد الهمزة يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف-	1166	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0065	true	-3544575717022069024	52	92	253	462	1528	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي المانوف وهو ا--------------------------------------------------------------------------لذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يق-----------------------ال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف	65	289712380075114460	196	354.0	159	306	64.05228424072266	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1522	false	5675567532015881596	192	238	1016	1261	1569	300	في صلاته- فلياخذ بانفه بفتح الهمزة ويده تحت انفه ليوهم القوم ان----ه رعاف- وهذا نوع من الادب في ستر العورة واخفاء القبيح والكناية بالاحسن عن الاقبح ولا يدخل هذا في باب الكذب والرياء وانما هو من باب التجمل والحياء و----السلامة من الناس ----ثم لينصرف من-------- الصلاة	1522	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0065	true	-3544575717022069024	117	166	594	851	1528	300	في الصلاة فلياخذ بانفه ويخرج انما امره بذلك----- ليوهم المصلين ان به رعافا وهو- نوع من الادب في ستر العورة واخفاء القبيح والكناية بالاحسن عن الاقبح ولا يدخل---- في باب الكذب والرياء وانما هو من باب التجمل والحياء وطلب السلامة من الناس ه وفيه لكل شء انفة وانفة الصلاة	65	289712380075114460	197	310.0	157	267	73.78276824951172	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6438	false	-2170405072276356425	11	51	63	259	1533	300	صب في اذنه الانك بمد الهمزة وضم النون وبالكاف وهو الرصاص المذاب الابيض وقيل هو الاسود وقيل هو الخالص منه ولم يجء علي افعل واحدا غير هذا وانما هذا الوزن للجمع فاما اشد فمختلف فيه هل هو واحد او جمع	6438	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0066	true	-5449894452210435136	271	300	1358	1491	1491	300	صب في اذنه الانك ه------------------------------و الرصاص------- الابيض وقيل--- الاسود وقيل هو الخالص منه ولم يجء علي افعل واحدا غير هذا---------------------- فاما اشد فمختلف فيه هل هو واحد او جمع-	66	289712380075114460	132	226.5	104	196	67.34693908691406	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1233	false	-3947997260000212911	3	30	13	132	1519	300	وفي حديث اخر كان يصلي حتي---- اوي له اي ارق له وارني-- ومنه حديث المغيرة--- تاوي من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الاعدام	1233	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0071	true	5285085297589553466	209	239	1083	1211	1513	300	وفي حديث اخر كان يصلي حتي كنت اوي له اي ارق له وارثي س ومنه حديث المغيرة لا تاوي من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الاعدام	71	289712380075114460	118	217.0	91	128	92.1875	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0422	false	3256986310794423566	32	61	171	325	1588	300	دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته ---------	422	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0086	true	-2348395094423171194	140	171	688	851	1510	300	دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته وفيه ذكر	86	289712380075114460	154	299.0	125	163	94.47853088378906	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3835	false	4247141820704340542	12	62	67	324	1569	300	في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر بها ثم بخق--------ت بعد ففيها ماءة دينار وقيل البخق ان يذهب البصر وتبقي العين قاءمة منفتحة-- ومنه ح-------------------------------------------------ديث عبد الملك بن عمير يصف الاحنف كان ناتء الوجنة باخق العين	3835	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0089	true	-1013509117776858045	31	93	162	478	1580	300	في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر بها ثم بخصت اي قلعت بعد ففيها ماءة دينار وقيل البخق ان يذهب البصر وتبقي العين قاءمة منفتحة ه ومنه حديث نهيه عليه السلام عن البخقاء في الاضاحي ومنه حديث عبد الملك بن عمير يصف الاحنف كان ناتء الوجنة باخق العين	89	289712380075114460	256	493.5	206	316	81.01265716552734	48	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5996	false	-5872383923906515797	224	278	1165	1425	1552	300	في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحث علي-----ه او رسوله فهو في حيز المدح لقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سن سنة حسنة ف---له اجرها واجر من عمل بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا النوع قول عمر -في التراويح جماعة نعمت البدعة هذه فلما كانت ----------------داخلة في افعال الخير سماها بدعة ومدحها	5996	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0092	true	7302298910273096342	119	243	574	1139	1427	300	في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه الله او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه------ نعمت البدعة هذه -لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح-- سماها بدعة ومدحها	92	289712380075114460	217	303.0	166	574	37.80487823486328	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1488	false	-8184151166474299582	255	300	1334	1563	1563	300	قال ابو عبيد ----وروي بدن ----------------بالتخفيف وانما هو -----بالتشديد اي كبر وسن---- والتخفيف من البدانة وهو كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا قال ابن الاثير وقد جاء--------------------------- في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو-	1488	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0093	true	3025612250436194215	147	201	757	1031	1522	300	قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث بدنت يعني بالتخفيف وانما هو بدنت بالتشديد اي كبرت واسننت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا قلت ------------قد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو	93	289712380075114460	205	357.5	165	286	71.6783218383789	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1836	false	8678717855484221124	188	279	906	1392	1491	300	لا تبادروني بالركوع والسجود فاني قد بدنت قال ابو عبيد هكذا ورد في الحديث قال--------------- وانما هو بدنت بالتشديد وقال المنذري الصواب بدن بفتح الباء والدال المشددة اي كبر- واسن وانكر ابو عبيد وغيره التخفيف وقالوا لم تكن هذه صفته واصح الروايتين -التخفيف قال المنذري وفي حديث عاءشة يعني المتقدم ما يصحح الروايتين وهو قولها فلما اسن واخذ اللحم و------------------------------------قد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم بادن من حديث ابن ابي هالة بادن متماسك اي عظيم البدن مشدود اللحم غير منهوكه واردف بادن بالمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا	1836	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0093	true	3025612250436194215	140	206	717	1057	1522	300	لا تبادروني بالركوع والسجود -اني قد بدنت قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث بدنت يعني بالتخفيف وانما هو بدنت بالتشديد-------------------------------------------------- اي كبرت----------------------------------------------------------------- واسننت والتخفيف -من البدانة وهي كثرة ال-------------------------------------------------------------لحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا قلت قد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم في ح-----ديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتما----------------سك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا	93	289712380075114460	227	331.5	177	539	42.115028381347656	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6540	false	456521832977324869	147	175	718	862	1470	300	يقال ابدعت الناقة اذا انقطعت عن السير لكلال او ظلع كانه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها	6540	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0093	true	3025612250436194215	43	71	227	371	1522	300	يقال ابدعت الناقة اذا انقطعت عن السير بكلال او ظلع كانه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها	93	289712380075114460	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4844	false	4211041017445268605	142	174	682	856	1513	300	علي صاحب قرية وفي النهاية انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها واليه ذهب مالك والناس علي خلافه	4844	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0095	true	-1554430661260398398	84	114	412	574	1538	300	علي صاحب قر------------ية انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها واليه ذهب مالك والناس علي خلافه	95	289712380075114460	162	318.0	132	174	93.10344696044922	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0006	false	-1483516446425242172	85	161	421	839	1493	300	كان اذا اراد البراز بفتح الب-اء قال في النهاية هو اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس--------------------------------------------------------------------------------- وقال الجوهري البر-----------------از المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع انتهي------------------------------- وقد تكرر المكسور في الحديث ومن المفتوح حديث يعلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يغتسل بالبراز يريد الموضع المنكشف بغير سترة	6	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0102	true	4757901370836761144	101	197	524	1061	1581	300	كان اذا اراد البراز ابعد البراز بالفتح----------- اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع وتبرز الرجل اي خرج الي البراز للحاجة وقد تكرر المكسور في الحديث ومن المفتوح حديث يعلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يغتسل بالبراز يريد الموضع المنكشف بغير سترة	102	289712380075114460	389	716.0	316	548	70.98540496826172	68	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5032	false	-7128933224459707957	150	238	752	1260	1567	300	عن طعام المتباريين بتخفيف المثناة فوق والموحدة وهما المتعارضان بفعلهما ليعجز احدهما الاخر بصنيعه يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما مثل ما فعل صاحبه ليري الناس ايهما يغلب صاحبه وانما كره ان يءكل شء منه لما فيه من المباهاة والرياء ودخوله فيما نهي عنه من اكل المال بالباطل ولهذه المناسبة ذكر المصنف هذا الحديث بعد حديث اكل المال بالباطل وانشد حسان في المتباريين ببارين الاعنة مصعدات علي اكتافها الاسل الظماء والمباراة هنا هي المجاراة والمسابقة اي يعارضها في --جذب الاعنة ل--------------قوة رءوسها او نفوسها وعلك حداءدها	5032	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0106	true	204174246871692069	253	296	1266	1528	1550	300	عن طعام المتباريين ان يءكل هم---------------------ا المتعارضان بفعلهما ليعجز احدهما الاخر بصنيع--------------------------------------------------------------------------------------ه وانما كره--------------ه لما فيه من المباهاة والرياء ومنه شعر------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسان ي--------------بارين الاعنة مصعدات علي اكتافها الاسل الظماء ا-لمباراة------- المجارات والمسابقة اي يعارضها في الجذب------- لقوة نفوسها او قوة رءو----------سها وعلك حداءدها	106	289712380075114460	227	356.5	190	524	43.32061004638672	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1745	false	236977523534100785	34	103	192	556	1559	300	المراة ابضاعا ت---زوجتها والاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية وهو استفعال من البضع بالضم وهو الجماع وذلك ان تطلب المراة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط كان الرجل منهم يقول لامته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه و يعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد-- ومنه الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته الي	1745	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0114	true	3050692369990097613	232	300	1142	1499	1499	300	المراة ابضاعا اذا زوجتها والاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية وهو استفعال من البضع---------- الجماع وذلك ان تطلب المراة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط كان الرجل منهم يقول لامته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه و-يعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد ه ومنه الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته الي-	114	289712380075114460	351	670.0	286	369	95.1219482421875	63	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3080	false	-3035134653674983856	25	66	137	352	1561	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	3080	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0114	true	3050692369990097613	256	284	1278	1425	1499	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل---------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	114	289712380075114460	133	209.0	108	228	58.33333206176758	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3081	false	8594042557032893675	103	152	535	798	1565	300	فهو استفعال منه وانما ت--------------طلب الاستبضاع رغبة في نجابة الولد الذي ياتي منه وانما تطلب من رءساءهم واشرافهم فكان الرجل اذا استبضع زوجته او ام--ته الموطوءة ا--------------------عتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل------------------------------------- ومنه الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته	3081	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0114	true	3050692369990097613	241	299	1199	1496	1499	300	وهو استفعال من البضع الجماع وذلك ان تطلب المراة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط --------------------------------------كان الرجل منهم يقول لام-ته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد ه ومنه الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته	114	289712380075114460	159	223.5	126	336	47.32143020629883	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3671	false	1635754959312274124	164	211	817	1057	1487	300	قول ابي--- جهل اعمد من سيد قتله قومه قال غير الخطابي -------معناه- انهي وابلغ لان الشء المتناهي-------- يقال قد ابعد فيه قال المنذري وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قال------ والرواية- الصحيحة اعمد بالميم	3671	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0120	true	-5265518112304922671	143	194	697	951	1482	300	قتل ابي جهل هل ابعد من رجل قتلتموه كذا جاء في سنن ابي داود ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه------------ وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم	120	289712380075114460	195	332.0	156	266	73.30827331542969	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0507	false	-2351563623961230476	125	170	661	891	1560	300	بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و اما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظ-ين واحد فعل وافتعل هانما كرر للتاكيد والمبالغة--------- كما قالوا جاد مجد	507	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0127	true	-4816195094902392229	85	129	406	636	1520	300	بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و-اما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظتين واحد فعل وافتعل وانما كرر ل---------لمبالغة والتوكيد كما قالوا جاد مجد	127	289712380075114460	219	409.0	176	240	91.25	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5587	false	-5970474703888004864	274	300	1324	1457	1457	300	ستحدث فتنة صماء بكماء عمياء اراد انها لا تسمع و---------لا تنطق ولا تبصر فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع وقيل شبهها لاختلاطها-	5587	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0128	true	3954206782064542791	238	264	1210	1344	1530	300	ستكون فتنة صماء بكماء عمياء اراد انها لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق--------- فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع وقيل شبهها لاختلاطها	128	289712380075114460	121	219.0	98	143	84.61538696289062	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5596	false	6378302025026711708	60	125	316	666	1544	300	فاذا اصاب دما حراما بلح بفتح الموحدة وتشديد اللام ثم حاء مهملة قال التوربشتي الرواية في هذا الحديث بتشديد اللام اي انقطع من الاعياء فلم يقدر علي السير والحركة فيه وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام وهي لغة قليلة ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا النفور معي كانهم قد اعيوا عن الخروج منه واعانته	5596	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0129	true	4592851379150681736	113	158	601	836	1543	300	فاذا اصاب دما حراما بلح ب-لح الرجل اذا---------------------------------------------------------------------------- انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك -------------وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام-------------- ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا----------- كانهم قد اعيوا عن الخروج معه واعانته	129	289712380075114460	217	379.0	175	350	62.0	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4089	false	-8121768746197400255	237	292	1180	1459	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اردت ان ادخل بزوجتي فاطمة رضي الله عنها والاصل ----ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا الذي قاله فيه نظر لهذا الحديث الثابت في الصحيحين ثم -------------عاد الجوهري فاستعمله في كتابه	4089	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0135	true	1975682622953855975	97	152	526	812	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب الابتناء والبناء الدخول بالزوجة----- والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول ----فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري -استعمله في كتابه	135	289712380075114460	200	337.0	156	296	67.56756591796875	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0227	false	-825981658637489055	177	204	997	1128	1614	300	للراعي ما ولدت وجوابه بهمة------------------------- يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكر هو-- ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما	227	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0144	true	5943153191673162775	149	181	831	986	1582	300	للراعي ما ولدت قال--- بهمة قال اذبح مكانها شاة فهذا يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما	144	289712380075114460	123	220.5	97	158	77.84809875488281	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6417	false	-8994764221533830625	6	130	30	712	1567	300	ان من ال-بيا-ن لسحرا البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب واصله الكشف والظهور وعلي هذا فيكون مدحا وثناء شبهه بالسحر لصرف القلوب واستمالتها الي سماع الموعظة والاصغاء اليه ويقال لهذا السحر الحلال وقيل معناه ان الرجل يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فينقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليست---- الاعيان مقلوبة حقيقة الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه ومنه البذاء والبيان شعبتان من النفاق اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق واما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم ب-ه علي الناس وكانه نوع من -------الكبر والعجب او قال ان -------------------بعض البيان	6417	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0149	true	-8427880326191771738	121	230	601	1181	1532	300	ان من ال بيا ن لسحرا البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب واصله الكشف والظهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان الرجل يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقل-ب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان------------- الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه ومنه البذاء والبيان شعبتان من النفاق اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق -اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذلك---- قال في رواية اخري البذاء وبعض البيان	149	289712380075114460	537	992.0	435	715	75.10489654541016	95	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4874	false	-648417960177229599	37	76	188	420	1633	300	يتبع الماموم الامام-------------------------------- وفي الحديث-------- اتبعوا القران ولا يتبعنكم اي اجعلوه امامكم ثم اتلوه ومعني لا يتبعنكم لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا ممن نبذتموه وجعلتموه وراء ظهوركم وقيل معناه لا يطلبنكم بتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة	4874	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0153	true	8655949488412785595	106	150	545	789	1518	300	يتبع المال من نواءب الحقوق وهو من تبعت الرجل بحقي ه وفي --حديث الاشعري اتبعوا القران ولا يتبعنكم اي اجعلوه امامكم ثم اتلوه واراد----------- لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد ----------جعلتموه وراء-----كم وقيل معناه لا يطلبنكم لتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة	153	289712380075114460	187	307.0	154	272	68.75	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4170	false	-7608838141704245030	243	264	1248	1365	1545	300	من غير تخوم الارض اي معالمها وحدودها والم-----------------------------------------------------------------راد المعالم التي يهتدي بها في الطرق----------------------------------------------- ويروي تخوم الارض بفتح التاء علي الافراد	4170	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0156	true	2970606533533639166	153	198	822	1051	1589	300	من غير تخوم الارض اي معالمها وحدودها واحدها تخم وقيل اراد بها حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدي بها في الطرق وقيل هو ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروي تخوم الارض بفتح التاء علي الافراد	156	289712380075114460	115	209.5	94	229	50.21834182739258	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2746	false	5771329131458938114	263	297	1401	1580	1593	300	تربت يداك ترب الرجل اذا افتقر--------------- واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقال	2746	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0157	true	1938077134634794164	47	84	241	435	1517	300	تربت يداك ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل	157	289712380075114460	178	343.0	144	194	91.75257873535156	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6167	false	3015163484978029354	0	34	0	195	1539	300	يجاوز تراقيهم التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين -وزنها فعلوة بالفتح والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم -تجاوز حلوقهم وهي-- بمعني لا -----	6167	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0159	true	8238750525780341061	215	250	1117	1321	1572	300	يجاوز تراقيهم التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وقيل المعني انهم لا	159	289712380075114460	189	358.5	157	204	92.64705657958984	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0236	false	-2760944105787391449	124	176	707	988	1608	300	ولا واحد للتساخين من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين هكذا ذكر في كتب اللغة والغريب وذكر---------------------------------- حمزة الاصبهاني ان -التسخان فارسي معرب- وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابدة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث---------------------- فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم نعلم	236	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0161	true	217037818905936323	83	137	432	733	1571	300	ولا واحد لها----- من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن والتاء فيها زاءدة------ وذكرناها هاهنا حملا علي ظاهر لفظها قال حمزة الاصفهاني اما التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة-------------- وجاء------------- في الحديث ذكر العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف	161	289712380075114460	204	310.0	164	339	60.1769905090332	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5050	false	-6980202362400179553	0	119	0	627	1482	300	في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب استثني في الاحياء من الاكل متكءا ما يتنقل به من الحبوب وذكر بعضهم ان قوله متكءا هو الاتكاء علي احد الجانبين وعلله بشيءين احدهما انه فعل المتجبرين والمتكبرين والثاني انه يمنع نزول الطعام ان ينحدر في مجاري الاكل- سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به من جهة الطب و-في الحديث------ هذا الابيض المتكء-------- يريد الجالس المتمكن في جلوسه	5050	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0164	true	-3348542073228553658	46	133	241	693	1549	300	في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به ----------س ومنه الحديث الاخر هذا الابيض المتكء المرتفق يريد الجالس المتمكن في جلوسه	164	289712380075114460	423	788.5	339	643	65.7853775024414	80	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6145	false	-1834140944658315444	131	225	684	1144	1538	300	فيقال له لا دريت ولا تليت قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون والصواب ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه وقيل معناه ولا قرات اي لا تلوت هكذا اصله بالواو وانما قلبت بالاتباع ما دريت ليزدوج الكلام مع دريت وقد جاء من حديث البراء لا دريت ولا تلوت علي الاصل علي ما رواه الامام احمد بن حنبل اي لم تدر ولم تتل القران فلم تنتفع بدرايتك ولا تلاوتك قال الازهري ويروي ولا اتليت يدعو عليه ان لا تتلو ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها	6145	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0166	true	6108877766794808048	58	105	284	519	1520	300	فيقال له لا دريت ولا تليت ه---------------كذا يرويه المحدثون والصواب ولا اءتليت وقد تقدم في حرف الهمزة----------------------------------------- وقيل معناه -لا قرات اي لا تلوت فقلبوا ----الواو ياء------------------------ ليزدوج الكلام مع دريت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري ويروي---- اتليت يدعو عليه ان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها	166	289712380075114460	203	313.0	161	460	44.130435943603516	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5190	false	-5081413442758403146	161	201	821	1021	1501	300	اعوذ بكلمات الله وهي القران وصف كلمات الله بانها التامات----------------------- لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الادميين وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	5190	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0167	true	6430633747800109233	14	52	76	264	1544	300	اعوذ بكلمات الله-------------------------------- التامات انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس--- وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	167	289712380075114460	162	298.5	128	223	72.64573669433594	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	164	197	848	1035	1550	300	التماءم وهي الخروز------------- جمع تميمة وفي معناها خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين--------- فابطلها الاسلام وفي ------------------------------------------------الحديث------ من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم------ يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء	5529	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0167	true	6430633747800109233	220	268	1119	1381	1544	300	التماءم والرقي من الشرك التماءم جمع تميمة وهي------- خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام ومنه حديث ابن عمر وما ابالي ما اتيت ان تعلقت تميمة والحديث الاخر من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء	167	289712380075114460	167	275.0	137	269	62.081783294677734	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	118	171	590	864	1482	300	بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام--- هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه-- ومنه----- دعاء الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة وصفها بالتمام لانها ذكر الله------ ويدعي بها الي عبادته وذلك--- الذي يستحق صفة الكمال والتمام	6465	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0167	true	6430633747800109233	21	79	116	409	1544	300	بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه س ومنه حديث دعاء الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة وصفها بالتمام لانها ذكر الله تعالي ويدعي بها الي عبادته وذلك هو الذي يستحق صفة الكمال والتمام	167	289712380075114460	274	516.0	221	293	93.5153579711914	53	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1971	false	-4239477070392961663	124	156	630	818	1606	300	-هو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر وفي الحديث العماءم تيجان العرب اراد ان العماءم للعرب بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفين الرءوس او بالقلانس فاذا لبسوا العماءم	1971	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0169	true	540591677739630962	40	70	229	403	1504	300	وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر وقد توجته اذا البسته التاج---- اراد ان العماءم للعرب بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي- الرءوس او بالقلانس ----------والعماءم	169	289712380075114460	148	261.5	121	189	78.30687713623047	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5064	false	6719676850257931404	145	185	715	922	1514	300	----------------------فعيل بمعني مفعول ولم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من اللحم -------------------------------------------يقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما ---------في اللحم	5064	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0177	true	1380702177409416820	64	115	365	625	1540	300	الثريد علي ساءر الطعام قيل -------------لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد------ لا يكون الا من --لحم غالبا والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس اللحم	177	289712380075114460	183	317.5	146	281	65.12455749511719	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0484	false	-5727585425614113846	1	64	6	328	1550	300	دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله ويتعدي فعله بالهمزة فيقال اثكلها الله ولدها فان قيل ما معني الدعاء عليه فالجواب انه لما كان الموت عاما لكل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك وقاتلك الله	484	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0183	true	7272466914805904280	198	244	1005	1234	1506	300	دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم ---------------------------------------------------------------------------------------------كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك وقاتلك الله	183	289712380075114460	220	425.5	175	322	68.32298278808594	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1984	false	1156647138856931596	51	106	258	568	1526	300	والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران فيه اقوال احدها ا--ن القران العزيز لا يتجاوز ثلاثة اقسام وهي الارشاد الي معرفة ذات الله تعالي وتقديسه --ومعرفة -------اسماءه وصفاته او معرفة افعاله ومشيءته في عباده فلما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بثلث القران	1984	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0184	true	1982094601086335740	186	241	994	1301	1569	300	والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران جعلها تعدل الثلث لان القران العزيز لا يتجاوز ثلاثة اقسام وهي الارشاد الي معرفة ذات الله تعالي وتقديسه او معرفة صفاته واس-------ماءه او معرفة افعاله وسن--ته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بثلث القران	184	289712380075114460	274	506.0	224	321	85.3582534790039	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4996	false	7619188704466223496	94	161	446	797	1451	300	وسلمعن الشرب من ثلمة بضم المثلثة وسكون اللام القدح اي موضع الكسر منه وفي معناه الاكل من موضع الكسر وثلمة القدح موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في لفظ الحديث انه مقعد الشيطان وهو من ايذاء الشيطان وتلاعبه ولعله اراد به عدم النظافة	4996	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0186	true	5908149554542233377	156	204	782	1023	1499	300	نهي عن الشرب من ثلمة ال------------------------قدح اي موضع الكسر م---------------------------------------------------------نه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في لفظ الحديث انه مقعد الشيطان----------------------------- ولعله اراد به عدم النظافة	186	289712380075114460	235	443.5	188	351	66.95156860351562	44	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5007	false	-7027001206003983599	98	133	497	700	1534	300	وفي حديث------------- عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما والثمام تقدم----------------- والرمام البالي الرميم والحطام المتكسر المتفتت والمعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام	5007	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0188	true	1415985930665211170	119	160	628	852	1576	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما -الثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي------- والحطام المتكسر المتفتت -المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويكون كالثمام	188	289712380075114460	185	330.0	151	233	79.39913940429688	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1249	false	1496928843753279323	5	49	26	244	1467	300	التثويب هنا هو اقامة الصلاة والاصل فيه------- ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي ال-----تثويب ب-ذلك وكل داع الي شء مثوب يعني صلاة الصبح وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث بل----ال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اثوب في شء من الصلاة الا	1249	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0191	true	-3694559182874481839	144	226	724	1141	1495	300	التثويب هاهنا- اقامة الصلاة والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع------- مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها ه ومنه حديث بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اثوب في شء من الصلاة الا	191	289712380075114460	187	306.5	148	425	44.0	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4285	false	-5531997481167062682	128	156	702	841	1563	300	سعيد-- الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقو----ل ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها باب	4285	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0192	true	2809687972039388706	98	126	497	630	1519	300	--حديث الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال	192	289712380075114460	110	188.0	85	145	75.86206817626953	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4159	false	-4758775562698035716	48	108	260	562	1505	300	اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو السجود والمراد بقولهم في الشرط لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لقوله في جوابهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم الا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها	4159	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0200	true	-1268969071232371502	106	152	540	773	1544	300	اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو السجود والمراد بقولهم ---------لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لقوله في جوابهم ------------------------------------------------------------ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها	200	289712380075114460	233	445.0	187	302	77.1523208618164	44	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4994	false	7052347649764714969	116	145	639	798	1566	300	المجثمة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم ب--الارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	4994	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0201	true	-4112677001755214694	166	196	787	948	1451	300	المجثمة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم في الارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	201	289712380075114460	158	309.5	129	161	98.13664245605469	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4036	false	7295786900909162486	67	104	353	547	1531	300	قريش علي الملك-------------- يقال تجاحف القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا تقاتلوا علي الملك ومنه حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عمار -------------انه دخل علي ام سلمة -------------وكان اخاها من الرضاعة فاجتحف ابنتها زينب من حجرها اي تناولها	4036	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0203	true	4916965141643364460	14	77	66	400	1485	300	قريش---- الملك بينهم فارفضوه يقال تجاحف القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا تقاتلوا علي الملك و-في حديث عمر رضي الله عنه انه قال لعدي انما فرضت لقوم اجحفت بهم الفاقة اي افقرتهم الحاجة واذهبت اموالهم س وفي حديث عمار رضي الله عنه انه دخل علي ام سلمة رضي الله عنهاوكان اخاها من الرضاعة-فاجتحف ابنتها زينب من حجرها اي استلبها	203	289712380075114460	181	299.0	146	340	53.235294342041016	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1998	false	-1763079552760593297	73	162	347	802	1469	300	لقي الله تعالي لا حجة له والاول ارجح لا------ن الجذم في اللغة القطع ويدل عليه حديث علي------------- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس- له يد قال القتيبي الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------عضاء وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه	1998	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0211	true	-3136519670037167841	93	234	477	1177	1507	300	لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي مقطوع اليد من الجذم--------- القطع ه ومن---ه حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قال القتيبي الاجذم ها-هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من ال جذا م وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي رضي الله عنه ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه	211	289712380075114460	404	740.5	324	713	56.661991119384766	73	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5559	false	4650354535850854409	31	57	163	290	1511	300	يبصر احدكم القذاة في عين اخيه ولا يبصر الجذل في عينه وهو---------------- اصل الشجر الذي يقطع-------------------- ومنه حديث التوبة ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به زمامها	5559	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0211	true	-3136519670037167841	14	45	72	230	1507	300	يبصر احدكم القذي في- عين اخيه ولا يبصر الجذل في عينه الجذل بالكسر والفتح اصل الشجرة---- يقطع وقد يجعل العود جذلا ومنه حديث التوبة ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به زمامها	211	289712380075114460	114	196.0	90	163	69.93865203857422	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5538	false	-578992116781163471	76	113	377	557	1515	300	الجلجل الصغير الذي يعلق في اعناق الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم---يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة او لان مع كل جرس شيطانا وقيل غير ذلك	5538	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0219	true	-6185739998345886436	249	277	1229	1367	1475	300	الجلجل------- الذي يعلق علي----- الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان--------- عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة------------------------ وقيل غير ذلك	219	289712380075114460	128	210.5	101	183	69.94535827636719	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5979	false	-1891083660762297201	69	116	365	611	1565	300	حديث الرياء من طلب العلم ليجاري به العلماء اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه الي الناس رياء و-------------------------------سمعة كما يتجاري اي يجري الكلب لصاحبه وقال عمرو بن عثمان كما يتجاري الكلب بفتح الكاف واللام قال في النهاية هو------- داء معروف يعرض للكلب فمن عضه قتله	5979	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0222	true	8659941333727802496	220	268	1137	1413	1566	300	حديث الرياء من طلب العلم ليجاري به العلماء اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه الي الناس رياء وسمعة ومنه الحديث تتجاري بهم الاهواء كما يتجا--------ري الكلب بصاحبه اي يتواقعون في الاهواء الفاسدة ويتداعون فيها تشبيها بجري الفرس والكلب بالتحريك داء معروف يعرض للكلب فمن عضه قتله	222	289712380075114460	164	281.5	131	284	57.74647903442383	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6184	false	-6699008819885039053	25	106	152	581	1550	300	في الامور من الاقوال والاعمال- جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قال في النهاية معني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة------------------- خصالهم فاقتدوا بهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم-------------------------------- وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة------ ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء رواي------ة ال---ترمذي من اربعة وعشرين جزءا	6184	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0223	true	6385788589263227095	209	295	1089	1538	1561	300	----------الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة -----------اي------------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصال------------هم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي ان هذه الخلال جزء من -خمسة وعشرين جزءا	223	289712380075114460	351	589.0	281	496	70.76612854003906	65	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6243	false	-293108613169170575	254	284	1268	1432	1525	300	الحديث الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة وفي البخاري خير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلميعني الخلال التي هي من شماءل الانبياء ومن جملة	6243	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0223	true	6385788589263227095	207	228	1076	1188	1561	300	الحديث الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه-------------------------------------------- الخلال-------- من شماءل الانبياء ومن جملة	223	289712380075114460	103	178.0	84	164	62.80487823486328	17	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3048	false	-5265672522435587016	95	133	471	672	1522	300	الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما فالمدح معناه انه---- شديد الاسر والخلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الذم فهو القصير المتردد الخلق وقد يطلق علي البخيل ايضا فيقال	3048	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0231	true	-8963886227719750416	261	300	1305	1508	1508	300	الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما فالمدح معناه ان يكون شديد الاسر والخلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الذم فهو القصير المتردد الخلق وقد يطلق علي البخيل ايضا -يقال-	231	289712380075114460	198	378.5	161	205	96.58536529541016	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1021	false	-1430509673686035753	147	188	723	930	1533	300	عن ج-------------------نبيه ومنه الحديث الاخر اذا سجدت فتجاف وهو من الجفاء وهو البعد عن الشء يقال جفا -اذا بعد عنه واجفاه اذا ابعده-- ومنه الحديث في---- القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته ولفظ رواية الترمذي ثم جافي	1021	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0236	true	-273358062581238541	231	274	1156	1383	1527	300	عن جنبيه للسجود اي يباعدهما ومنه الحديث الاخر اذا سجدت فتجاف وهو من الجفاء---- البعد عن الشء يقال جفاه اذا بعد عنه واجفاه اذا ابعده س ومنه الحديث اقراوا القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته والحديث الاخر غير ال--جافي	236	289712380075114460	175	311.5	140	233	75.1072998046875	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6371	false	-1193229036672835218	22	73	94	333	1433	300	المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ك---------ناني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا---- في جلجلتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	6371	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0239	true	-8646675965769282174	125	181	596	848	1442	300	المغيرة بن شعبة تكني -ابا عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني ابا عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلج-تنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	239	289712380075114460	233	435.5	182	254	91.73228454589844	50	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6372	false	-6803421932045421860	10	94	50	449	1430	300	لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة هنيءا لك نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال -----------------------------------------ابن الاعرابي------ الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه كتاب عمر------------- الي عامله بمصر ان خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا اراد من كل راس وفي بعض النسخ جلجيتنا بزيادة ياء مشددة بعد الجيم فلم يزل المغيرة بن شعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكني بابي عبد الله حتي هلك	6372	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0239	true	-8646675965769282174	12	181	59	848	1442	300	لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بقينا--- نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال ابن الاعرابي وسلمة الجل-ج رءوس الناس واحدتها جلجة المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة جباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الجباب ه ومنه كتاب عمر رضي الله عنه الي عامله بمصر ان خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا اراد من كل راس ومنه حديث اسلم ان--------------------------------------- المغيرة بن شعبة تكني ابا عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني ابا عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلجتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	239	289712380075114460	338	598.0	265	832	40.625	69	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4994	false	7052347649764714969	8	61	42	345	1566	300	-------وهي التي تاكل العذرة قال الحافظ ابن حجر واسناده قوي قال في النهاية الجلة البعر فوضع موضع العذرة يقال جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جا-------لة اذا التقطتها والنهي عن ركوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلالة-------------------------------------------------- لما يكثر من اكلها العذرة والبعر وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس	4994	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0243	true	-1219474837701319290	37	140	179	736	1493	300	من الحيوان التي تاكل العذرة وال---------------------------------------------جلة البعر فوضع موضع العذرة يقال جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة اذا التقطتها ه ومنه الحديث فانما قذرت عليكم جالة القري ه والحديث الاخر فانما حرمتها من اجل جوال القرية الجوال بتشديد اللام جمع جالة كسامة وسوام ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال له رجل اني اريد ان اصحبك قال لا تصحبني علي جلال وقد تكرر ذكرها في الحديث فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس	243	289712380075114460	241	422.0	199	602	40.03322219848633	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3136	false	-5177791835316403535	43	84	227	447	1569	300	بالجلاء قال في النهاية هو بكسر الجيم والمد وهو الاثمد وقيل هو بالفتح والمد والقصر ضرب من الكحل قاله الجباءي وقال ابو علي البغدادي هو كحل يجلو البصر واما الحلاء بضم الحاء المهملة والمد فحكاكة حجر علي حجر يكتحل بها فيتاذي	3136	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0244	true	-8757234572743543058	274	300	1371	1514	1514	300	بال---------------جلاء هو ب----الكسر والمد---- الاثمد وقيل هو بالفتح والمد والقصر ضرب من الكحل ف-----------------------------------------------------اما الحلاء بضم الحاء المهملة والمد فحكاكة حجر علي حجر يكتحل بها فيتاذي-	244	289712380075114460	135	235.0	110	220	61.3636360168457	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0052	false	6486056096470790484	277	300	1358	1489	1489	300	اذا اجمرتم الميت فجمروه ثلاثا اي اذا بخرتموه بالطيب يقال ثوب مجمر ومجمر------------- وجمرته واجمرته--------- والذي يتولي ذلك مجمر ومجمر ومنه ونعيم المجمر-	52	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0247	true	-5781421193404399879	31	58	169	322	1541	300	اذا اجمرتم الميت فجمروه ثلاثا اي اذا بخرتموه بالطيب يقال ثوب مجمر ومجمر واجمرت الثوب وجمرته اذا بخرته بالطيب والذي يتولي ذلك مجمر ومجمر ومنه -نعيم المجمر	247	289712380075114460	123	213.5	101	154	79.87013244628906	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6092	false	-8887471535961918829	225	261	1147	1310	1489	300	يجمع في بطن امه--------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ذي ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	6092	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0250	true	248068485288385818	75	113	379	554	1580	300	يجمع في بطن امه اربعين يوما اي ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل--- ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	150	275.0	115	178	84.26966094970703	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0109	false	3916265965262726632	62	83	309	421	1480	300	الانسان لا يجنب وكذلك الثوب------- والارض يريد ان هذه الاشياء لا يصير شء منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب اياها	109	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0254	true	4611584449252987007	224	246	1206	1325	1600	300	الانسان لا يجنب وكذلك الثوب والماء والارض يريد ان هذه الاشياء لا يصير شء منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب اياها	254	289712380075114460	112	221.0	91	119	94.11764526367188	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2102	false	3306414017014391760	0	39	0	196	1531	300	اني اعوذ بك من جنون العمل اي من الاعجاب به ويءيد هذا الحديث- الاخر انه راي قوما مجتمعين علي انسان فقال ما هذا -قالوا مجنون قال هذا مصاب -انما المجنون الذي يضرب بمنكبيه وينظر في عطفيه ويتمطي في مشيته	2102	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0259	true	3580516022999577953	249	288	1250	1447	1505	300	اني اعوذ بك من جنون العمل اي من الاعجاب به ويءكد هذا --حديثه الاخر انه راي قوما مجتمعين علي انسان فقال ما هذا فقالوا مجنون قال هذا مصاب وانما المجنون الذي يضرب بمنكبيه وينظر في عطفيه ويتمطي في مشيته	259	289712380075114460	193	364.5	154	199	96.98492431640625	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1996	false	-7784866097127832316	155	179	822	936	1593	300	يرفع به صوته يقال جهر بالقول اذا رفع به صوته --------------------------------------------قال الجوهري يقال رجل مجهر بكسر الميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه	1996	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0270	true	3896158022345630375	197	228	1001	1152	1503	300	ورفع لص--وته يقال جهر بالقول اذا رفع به صوته فهو جهير واجهر فهو مجهر اذا عرف بشدة الصوت وقال الجوهري----- رجل مجهر بكسر الميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه	270	289712380075114460	104	169.0	82	158	65.82278442382812	18	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6036	false	-4473667787593113429	119	156	605	795	1569	300	عمر رضي الله عنه---------رجلا مجهرا بضم الميم وسكون الجيم وكسر الهاء اي صاحب جهر ورفع لصوته ----------------------------------------------------------------------------قال الجوهري رجل مجهر بكسر الميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه وفي--- الحديث فاذا امراة جهيرة اي عالية الصوت	6036	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0270	true	3896158022345630375	186	237	953	1198	1503	300	عمر رضي الله عنه انه كان رجلا مجهرا--------------------------------- اي صاحب جهر ورفع لصوته يقال جهر بالقول اذا رفع به صوته فهو جهير واجهر فهو مجهر اذا عرف بشدة الصوت وقال الجوهري رجل مجهر بكسر الميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه س ومنه الحديث فاذا امراة جهيرة اي عالية الصوت	270	289712380075114460	154	275.0	123	278	55.39568328857422	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1518	false	7645381372051514434	177	225	915	1181	1559	300	هو ان يضم الانسان فخذيه وساقيه الي صدره بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال ابن الاثير وفي----------------------------------------------------------------------- الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم---- كالجدار -قال	1518	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0282	true	2586358121377205251	88	152	425	759	1484	300	هو ان يضم الانسان رجلي-------ه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليه-ا وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته س ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم ذلك كالجدار يقال	282	289712380075114460	237	416.5	193	342	69.29824829101562	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6253	false	2150557601598507016	93	145	474	767	1620	300	---ان يضم الانسان رجليه الي بطنه----- يجمعهما بثوب يحيط بذلك مع ظهره ليشد ساقيه الي بطنه وهي جلسة الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان يستندون اليها فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم---- كالجدار والثوب الذي------ يحتبون به يسمي الحبوة وهذه الحبوة	6253	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0282	true	2586358121377205251	88	157	425	792	1484	300	هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به------------ مع ظهره ويشده عليها وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته س ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان-------------- فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم ذلك كالجدار يقال احتب-ي يحتبي احتباء والاسم- الحبوة ------------	282	289712380075114460	206	301.0	168	407	50.61425018310547	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5684	false	4905430167316455546	113	146	597	752	1608	300	من الناس وهي---- الردء الساقط من كل شء قشر ومنه حثالة الشعير والارز والتمر وكل ذي قشر و--منه الحديث انه قال لعبد الله بن عمرو كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس	5684	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0284	true	6274253666525184774	203	234	1044	1189	1522	300	من الناس الحثالة الردء------- من كل شء و----منه حثالة الشعير والارز والتمر وكل ذي قشر ه ومنه الحديث---- قال لعبد الله بن عمر- كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس	284	289712380075114460	134	231.0	104	161	83.22981262207031	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2048	false	2727747832984052099	95	121	502	645	1601	300	النهاية ثبت حجتي في الدنيا والاخرة اي قولي وايماني في الدنيا والاخرة وعند جواب الملكين في القبر وفي--- حديث معاوية فجعلت احج خصمي اي اغلبه بالحجة	2048	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0286	true	6397511438379406355	99	125	559	695	1580	300	اللهم-- ثبت حجتي في الدنيا والاخرة اي قولي وايماني في الدنيا-------- وعند جواب الملكين في القبر س ومنه حديث معاوية فجعلت احج خصمي اي اغلبه بالحجة	286	289712380075114460	128	231.0	103	146	87.67123413085938	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6453	false	-2832272318781421847	247	300	1247	1539	1539	300	الخطابي حجي----------- وقال هو------ بكسر الحاء وفتحها يعني مع فتح الجيم ومعناه فيهما معني الستر فمن قال بالكسر شبهه بالحجي العقل لان العقل يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي ومن رواه-	6453	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0291	true	3410384078605076825	234	286	1211	1503	1577	300	الخطابي في معالم السنن وقال انه يروي بكسر الحاء وفتحها------------------ ومعناه فيهما معني الستر فمن قال بالكسر شبهه بالحجا العقل لان العقل يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي ومن رواه	291	289712380075114460	268	498.0	220	310	86.45161437988281	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5553	false	7805650004586279821	170	204	891	1064	1557	300	الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له-- ومنه حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عيينة بن حصن حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي ومنه حديث الزبرق-------------------------------------------------------------ان اخره حرب وروي بالسكون اي النزاع	5553	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0300	true	-7709897069896093270	46	145	247	756	1548	300	الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له س ومنه حديث المغيرة طلاقها حريبة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها فكانهم قد سلبوا ونهبوا ومنه الحديث الحارب المشلح اي الغاصب والناهب الذي يعري الناس ثيابهم وفي حديث علي رضي الله عنه انه كتب الي ابن عباس لما رايت العدو قد حرب اي غضب يقال منه حرب يحرب حربا بالتحريك ومنه حديث عيينة بن حصن حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي ومنه حديث الاعشي الحرمازي فخلفتني بنزاع وحرب اي بخصومة وغضب ومنه حديث الدين فان اخره حرب وروي بالسكون اي النزاع	300	289712380075114460	169	314.0	135	509	33.20235824584961	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4926	false	-7896815003139976198	154	300	731	1444	1444	300	حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج الحرج الض---------يق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق والام--ر في حدثوا امر اباحة اذ لا وجوب ولا ندب فيه بالاجماع اي اذا بلغكم حديث عنهم فلا حرج في اداءه قال الشافعي معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس ولا اث------م ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء لتاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث عنهم بالكذب ويدل علي صحة قول الشافعي ما جاء في بعض رواياته عقيب الحديث فان فيهم العجاءب وقال المزني معناه ان الحديث عنهم اذا حدثت به كما -سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم ولا حرج ل---وقوع الفترة وطولها بخلاف الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه انما يكون الحديث به بعد العلم بصحة-	4926	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0302	true	-2471383988274462611	127	245	705	1287	1561	300	حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج الحرج في الاصل الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق وقد تكرر في الحديث كثيرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني- قوله حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل------ ما جاء في بعض رواياته------------ فان فيهم العجاءب وقيل------- معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد ووقوع الفترة------- بخلاف الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون---------- بعد العلم بصحة	302	289712380075114460	497	880.0	393	735	67.61904907226562	92	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4927	false	6008927028625801508	0	109	0	513	1457	300	روايته وعدالة رواته الثقات وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان قوله صلي- الله عليه وسلم في اول الحديث الذي رواه البخاري في باب ما ذكر عن بني اسراءيل عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية هو علي الوجوب اي بلغوا عني من القران ولو اية هذا مع تكفل الله بحفظه فتبليغ الحديث بطريق اولي ثم قال في حديث البخاري حدثو---ا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم بشء قال ابن حبان في صحيحه في قوله في حديث البخاري بلغوا عني ولو اية دليل علي ان السنن يقال لها اي -	4927	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0302	true	-2471383988274462611	245	299	1287	1559	1561	300	روايته وعدالة رواته------- وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان قوله عليه الصلاة والسلام في اول الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بلغوا عني علي الوجوب ثم اتبعه بقوله وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم ومن احاديث الحرج ق------------وله في قتل الحيات فليحرج عليها هو ان يقو-------------------ل لها انت	302	289712380075114460	173	260.5	131	518	33.397682189941406	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6663	false	7086229258900976537	182	220	932	1123	1528	300	حرج اي ضيق ان عدت ل--نا فلا تلومينا ان نطبق عليك بالتتبع والطرد والقتل ومنه- حديث اليتامي تحرجوا ان ياكلوا معهم اي ضيقوا علي انفسهم يقال تحرج فلان اذا فعل فعلا يخرج به من الحرج وهو الاثم والضيق	6663	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0303	true	6459349719410028272	0	36	0	186	1520	300	حرج اي ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل ومنها حديث اليتامي تحرجوا ان ياكلوا معهم اي ضيقوا علي انفسهم و----تحرج فلان اذا فعل فعلا يخرج به من الحرج---- الاثم والضيق	303	289712380075114460	179	330.5	143	194	92.2680435180664	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4028	false	6822230871424770677	248	300	1210	1481	1481	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه شء من المال بدا بهمز اخره اي ابتدا في اخراج اول ما ياتيه بدا بالمحررين يعني الموالي وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان موضوعا علي تقديم بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان-	4028	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0304	true	3331665819458413135	55	96	282	500	1532	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه شء لم -----يبدا ب---------------------------اول منهم اراد--- بالمحررين----- الموالي وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان في-------------- بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان	304	289712380075114460	204	343.0	165	272	75.0	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4099	false	3921020874417084715	149	190	767	972	1539	300	حر ما هي -فيه من العمل وفي رواية لغيره يقيها حار ما هي -فيه يعني من التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه حديث عيينة بن حصن لما امره	4099	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0304	true	3331665819458413135	259	297	1325	1517	1532	300	حر ما انت فيه من العمل وفي رواية------------ حار ما انت فيه يعني--- التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله	304	289712380075114460	171	302.5	135	207	82.60869598388672	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5340	false	3711503884456335296	133	199	738	1081	1665	300	الراء المهملتين واصله حرح وهو الفرج فحذف احدي الحاءين---------- وجمعه احراح كقدح واقداح ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد يريد ا----نه يكثر فيهم الزنا في الفرج قال المنذري ذكر بعضهم انه------------------------------ بالخاء-------- والزاي المعجمتين وهو ضرب من ثياب الابريسم كما تقدم قال وكذا جاء في كتابي البخاري وابي داود قال ولعله حديث اخر جاء كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	5340	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0307	true	6155522750109404138	47	111	264	598	1572	300	الراء الفرج---- واصله حرح بكسر--------------- الحاء وسكون الراء وجمعه احر------------اح ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في حرح ل-ا في حرر والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء المعجمة والزاي ----------وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف------- وكذا جاء في كتابي البخاري وابي داود---- ولعله حديث اخر-------- ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	307	289712380075114460	224	309.5	174	395	56.7088623046875	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5072	false	-8082512998019926372	15	61	99	349	1581	300	كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-غلمانا حزاورة ------------------وهو الذي قارب البلوغ والتاء لتانيث الجمع-------------------------------------------- ولعله شبه بحزورة الارض وهي الرابية الصغيرة-- ومنه حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو واقف بالحزورة من مكة وهو موضع بها عند باب الحناطين	5072	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0319	true	8291502348472958208	72	134	374	693	1586	300	كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلمانا حزاورة هو جمع حزور وحزور وهو الذي قارب البلوغ والتاء لتانيث الجمع ومنه حديث الارنب كنت غلاما حزورا فصدت ارنبا ولعله شبه بحزورة الارض وهي الرابية الصغيرة س ومنه حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة -هو موضع بها عند باب الحناطين	319	289712380075114460	246	438.5	200	321	76.63551330566406	46	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0011	false	6167084521360256384	9	48	38	243	1626	300	وسلم ان هذه الحشوش جمع حش بفتح الحاء وهو الموضع المعد لقضاء الحاجة----------------- واصله من الحش وهو البستان لانهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في البساتين ومنه حديث عثمان انه دفن في حش كوكب وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع	11	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0327	true	-6845223187067745890	188	226	905	1112	1494	300	وفيه ان هذه الحشوش محتضرة يعني الكنف ومواضع -----------قضاء الحاجة الواحد حش بالفتح واصله من الحش ----البستان لانهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في البساتين ومنه حديث عثمان انه دفن في حش كوكب وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع	327	289712380075114460	169	293.0	135	222	76.12612915039062	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2852	false	1579106502447347634	195	238	988	1214	1535	300	الميم وه-ي التي تحطم السيوف اي تكسرها ومنه سميت النار الحطمة لانها تحطم كل شء اي تكسره- وقيل الحطمية هي العريضة الثقيلة و----هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع قال في النهاية وهذا اشبه الاقوال	2852	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0337	true	-7843195697964549536	85	115	431	590	1516	300	الحطمية هي التي تحطم السيوف اي تكس--------------------------------------------------رها وقيل ه--------ي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع--------------- وهذا اشبه الاقوال	337	289712380075114460	147	258.5	119	232	63.36206817626953	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4219	false	-5265934660387250264	103	149	532	789	1543	300	تلك الاراكة التي ذكرها في الارض التي احياها قبل ان يحييها فيه بملكها بالاحياء وملك الارض دونها اذ كانت مرعي للسارحة وفي ---حديث ال----مراة --التي---------------------------- دفنت ثلاثة فقال لقد احتظرت بحظاري ال-------نار والاحتظار فعل الحظار اراد لقد احتميت بحمي عظيم من النار يقيك حرها ويءمنك دخولها	4219	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0339	true	-6590316284978808761	4	60	24	325	1484	300	تلك الاراكة التي ذكرها في الارض التي احياها قبل ان يحييها فلم يملكها بالاحياء وملك الارض دونها اذ كانت مرعي للسارحة ومنه الحديث اتته امراة فقالت يا نبي الله ادع الله لي فلقد دفنت ثلاثة فقال لقد احتظرت بحظار شديد من النار والاحتظار فعل الحظار اراد لقد احتميت بحمي عظيم من النار يقيك حرها ويءمنك دخولها	339	289712380075114460	245	448.5	201	301	81.39534759521484	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5101	false	1355108628906795632	184	273	919	1403	1538	300	يحل لنا من الميتة -قال اذا لم تصطبحوا و--تغتبقوا ولم تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها فالاصطباح هاهنا اكل الصبوح وهو الغداء والغبوق اكل العشاء و--------------------------------تحتفءوا بفتح المثناتين فوق بينهما حاء مهملة وبعدهما فاء مكسورة ثم همزة مضمومة من الحفاء وهو البردي وضعفه بعضهم بان البردي ليس من البقول فان البردي الوارد في حديث امر ان يءخذ البردي في الصدقة هو بضم الموحدة نوع من جيد التمر وقال ابو عبيد تحتفءوا بالهمز من الحفاء مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب---- وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه	5101	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0344	true	-6312955436908016740	44	111	224	559	1512	300	تحل لنا--- الميتة فقال ما -لم تصطبحوا او تغتبقوا -او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها---------------- قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احفي الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا هو ------------------------------------------------------------من الحفا- وهو البردي------ فباطل لان البردي ليس من البقول--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد ------------هو من الحفا م-هموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه	344	289712380075114460	231	338.0	185	523	44.16825866699219	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3944	false	-7587153617081087187	211	255	1029	1243	1466	300	اختلاف---- ولا اضطراب ب-------------ل احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي بيانه من غيره يبينه وقيل المحكم الذي لم ينسخ منه شء ومنه حديث ابن عباس قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء	3944	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0350	true	1532030389898061115	203	237	1087	1251	1544	300	اختلاف فيه ولا اضطراب فعيل بمعني مفعل احكم فهو محكم س------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابن عباس قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء	350	289712380075114460	137	237.5	108	231	59.30735778808594	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1896	false	-5756902188178043618	87	235	432	1204	1532	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في وفد ثقيف فنزلت بفتح الزاي واللام الاحلاف بالحاء المهملة احد قبيلتي ثقيف لان ثقيفا فرقتان بنو مالك والاحلاف والاحلاف ايضا بطن من كلب والاحلاف من قريش ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي وكعب----- سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة و اللواء و السقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر------ فسموا الاحلاف لذلك وفي--- حديث ابن عباس وجدنا ولاية المطيبين خيرا من ولاية الاحلافي يريد ابا بكر وعمر لان ابا بكر كان من المطيبين وعمر من الاحلاف وهذا احد ما جاء من النسب علي الجمع لان الاحلاف صار اسما	1896	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0355	true	3100725092727116714	166	300	876	1568	1568	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وابو بكر رضي الله عنه من المطيبين وكان عمر رضي الله عنه من الاحل-------------------------------------------اف والاحلاف--------------------------------- ست قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة و-اللواء و-السقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة تم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسموا الاحلاف لذلك س ومنه حديث ابن عباس وجدنا ولاية المطيبي- خيرا من ولاية الاحلافي يريد ابا بكر وعمر لان ابا بكر كان من المطيبين وعمر من الاحلاف وهذا احد ما جاء من النسب الي الجمع لان الاحلاف صار اسما-	355	289712380075114460	616	1113.5	497	786	78.37149810791016	106	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2791	false	9112247970481134054	26	146	157	759	1554	300	والمحل اسم فاعل من احل وفي حديث بعض الصحابة لا اوتي بحال ولا محلل الا رجمته وجعله الزمخشري -----------حديثا لا اثرا ---فهذه ثلاثة الفاظ محل ومحلل وحال وهي ثلاث لغات ------احللت وحللت وحللت فعلي الاول- جاء الاول محل ت------------------------------------------------------قول احل يحل فهو محل ومحلل له وعلي الثانية جاء الثاني تقول حلل فهو محلل ومحلل له و علي الثانية جاء المحلل له وعلي الثالثة جاء ال-اثر تقول حللت فانا حال وهو محلول له وقيل اراد بقوله لا اوتي بحال اي بذي احلال مثل------ ريح لاقح اي ذات القاح والمعني في الجميع هو ان يطلق الرجل امراته ثلاثا فيتزوجها رجل اخر علي شريطة ان يطلقها بعد وطءها لتحل لزوجها الاول وقيل سمي محللا بقصده الي التحليل كما يسمي مس-ريا اذا قصد السراء	2791	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0361	true	3554824920687210565	118	227	621	1179	1545	300	والمحل له -------------وفي حديث بعض الصحابة لا اوتي بحال ولا محلل الا رجمتهما جعل الزمخشري هذا الاخير حديثا لا اثرا وفي هذه اللفظة ------------------------ثلاث لغات حللت واحللت وحل------لت فعلي الاولي جاء الحديث الاول يقال حلل فهو محلل ومحلل له وعلي الثانية جاء الثاني تقول ا----حل فهو محل ومح-ل له وعلي ال-------------------------------------------------------------------------------ثالثة جاء الثالث تقول حللت فانا حال وهو محلول له وقيل اراد بقوله لا اوتي بحال اي بذي احلال مثل قولهم ريح لاقح اي ذات القاح والمعني في الجميع هو ان يطلق الرجل امراته ثلاثا فيتزوجها رجل اخر علي شريطة ان يطلقها بعد وطءها لتحل لزوجها الاول وقيل سمي محللا بقصده الي التحليل كما يسمي مشتريا اذا قصد الشراء	361	289712380075114460	447	759.0	358	685	65.25547790527344	76	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6437	false	5599646803867394699	0	91	0	445	1467	300	النوم ما لم يره يقال حلم بالفتح اذا راي الرءيا وتحلم اذا اذ ادعي الرءيا كاذبا وزاد البخاري ايضاحا فقال من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد شعيرة ولفظ البخاري كلف ان يعقد بين شعيرتين يعني وليس بعاقد وقد زادت عقوبة الكاذب في منامه علي الكاذب في اليقظة لما صح ا------ن الرءيا-------- جزء من اجزاء النبوة والنبوة لا تكون الا وحي حق والكاذب في رءياه يدعي ان الله------ اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة ولم يعطه اياه والكاذب علي الله------ اعظم ------من الكاذب علي الناس او علي نفسه	6437	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0364	true	-4565114548292158631	60	140	300	691	1497	300	النوم ما لم يره يقال حلم بالفتح اذا راي------- وتحلم اذا--- ادعي الرءيا كاذبا ان قيل ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم------------------------------------------------------------ زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد---- صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النب------وة والنبوة لا تكون الا وحي--ا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة -لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن ---كذب علي الخلق او علي نفسه	364	289712380075114460	265	382.0	204	477	55.55555725097656	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2963	false	-2877878796175687292	109	176	565	918	1538	300	ينطلق احدكم فيركب الحموقة بفتح الحاء المهملة وضم الميم وهي فعولة من الحمق كالركوبة من الركب اي يركب خصلة ذات حمق واسناد الركوبة الي الحموقة استعارة كما يسند الركوب الي الدين فيقال ركبه الدين وحقيقة الحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه ومنه حديث---------- نجدة الحروري لولا ان يقع في احموقة ما كتبت اليه وهي افعولة من الحمق بمعني الحموقة ثم يذهب يقول يا ابن	2963	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0370	true	-4336447668040159558	83	129	414	641	1492	300	ينطلق احدكم فيركب الحموقة ------------------------------هي فعولة من الحمق اي----------------------- خصلة ذات حمق------------------------------------------------------------------------------ وحقيقة الحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه ومنه حديثه الاخر مع نجدة الحروري لولا ان يقع في احموقة ما كتبت اليه -هي افعولة من الحمق بمعني الحموقة س ومنه حديث---- ابن	370	289712380075114460	205	334.0	163	363	56.47382736206055	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0060	false	5244389283077974555	151	176	802	935	1554	300	حديث الرجم انه مر بيهودي محمم------ اي مسود الوجه ب--الحممة يعني الفحمة وجمعها حمم بحذف الهاء ومنه الحديث اذا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت	60	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0372	true	860334323503194860	275	300	1406	1532	1532	300	حديث الرجم انه مر بيهودي محمم مجلود اي مسود الوجه من الحممة----- الفحمة وجمعها حمم ه--------- ومنه الحديث اذا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت-	372	289712380075114460	116	196.0	94	141	82.26950073242188	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4218	false	7473283187383767096	261	296	1284	1466	1484	300	في النهاية يشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه	4218	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0375	true	4059729349697983129	118	153	579	761	1523	300	في المرعي ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه	375	289712380075114460	177	349.0	143	182	97.25274658203125	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4245	false	-4747062871068634022	239	267	1147	1295	1449	300	الا ما يحيي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر---------- النقيع لابل الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	4245	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0375	true	4059729349697983129	20	50	95	253	1523	300	الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	375	289712380075114460	144	274.5	116	158	91.13924407958984	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4965	false	7436169036382437204	128	178	648	922	1546	300	الشراب والحنتم بفتح الحاء المهملة جرار خضر مدهونة كا----نت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول ا-وجه	4965	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0376	true	-7735216719365603059	208	256	1059	1322	1528	300	الدباء والحنتم الحنتم------------ جرا----ر مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول الوجه	376	289712380075114460	247	465.0	200	279	88.53046417236328	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2048	false	2727747832984052099	29	84	158	440	1601	300	رب تقبل توبتي واغسل حوبتي بفتح الحاء المهملة وسكون الواو الاثم والخطيءة ومنه حديث اغفر لنا حوبنا ----------بفتح الحاء وضمها قيل الفتح لغة الحجاز والضم لغة تميم-- ومنه الحديث الربا سبعون حوبا اي سبعون ضربا من الاثم و-في الحد-------------------------------------------------------------------يث-------------------------------------------- ان رجلا ساله--------- الجهاد فقال -لك حوبة قال نعم يعني ما تاثم به ان ضيعته من -----	2048	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0382	true	-5648460252399305248	35	115	176	563	1506	300	رب تقبل توبتي واغسل حوبتي اي اثمي ه ومنه الحد----------------------------------يث اغفر لنا حوبنا اي اثمنا وتفتح الحاء وتضم وقيل الفتح لغة الحجاز والضم لغة تميم ه ومنه الحديث الربا سبعون حوبا اي سبعون ضربا من الاثم ومنه الحديث كان اذا دخل الي اهله قال توبا توبا لا تغادر علينا حوبا ومنه الحديث ان الجفاء والحوب في اهل الوبر والصوف ه وفيه ان رجلا ساله الاذن في الجهاد فقال الك حوبة قال نعم يعني ما ياثم به ان ضيعه وتحوب من	382	289712380075114460	215	356.0	171	421	51.06888198852539	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6206	false	1298584000510681669	219	300	1079	1489	1489	300	لم تستحي من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا فان الله يجازيك عليه فلفظه امر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا انخلع عنه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة وقيل------ يحمل الامر علي بابه فكانه يقول اذا كنت امنا في فعلك----- ان تستح-ي منه يجزيك---- علي فعله كما يفعل سالك الصواب وليس هو عندك من الافعال التي يستحيي منها-	6206	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0395	true	1946224327046927000	0	73	0	372	1571	300	لم تستحي من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا و---------------------لفظه امر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا انخلع منه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة والثاني ان يحمل الامر علي باب------ه يقول اذا كنت----- في فعلك امنا ان تستحيي منه لجريك فيه علي سنن--------------- الصواب وليس م--------ن الافعال التي يستحيا منها	395	289712380075114460	343	602.0	274	427	80.32786560058594	60	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5329	false	3037433765882205280	174	213	880	1085	1533	300	ومنه الحديث ابتغوا الرزق في خبايا الارض يعني------------------------------------- الزرع لانه اذا القي البذر في الارض فقد خباه فيها قال عروة بن الزبير ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت تتبع خبايا الارض واطلب مليكها لعلك يوما ان تجاب وترزقا	5329	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0396	true	-7526951021253297570	232	277	1174	1415	1528	300	ومنه الحديث ابتغوا الرزق في خبايا الارض هي جمع خبيءة كخطيءة وخطايا واراد بالخبايا الزرع لانه اذا القي البذر في الارض فقد خباه فيها قال عروة بن الزبير ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت تتبع خبايا الارض وادع- مليكها لعلك يوما ان تجاب وترزقا	396	289712380075114460	198	362.0	159	242	81.81818389892578	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2926	false	-4107192221978784388	164	190	807	942	1466	300	لا يدخل الجنة خب ولا خاءن الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الذي يسعي بين الناس بالفساد------- وامراة خب- وقد يكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير	2926	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0397	true	-1829800179710187964	140	168	694	837	1525	300	لا يدخل الجنة خب ولا خاءن الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الذي يسعي بين الناس بالفساد رجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير	397	289712380075114460	134	254.0	108	143	93.70629119873047	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2323	false	5345811302098670536	161	218	802	1070	1465	300	معطف الازار وطرف الثوب اي لا يجوز له ان ياخذ منه في ثوبه شيءا يرفعه الي فوق ولا في طرف ذيله يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله وخبنت الثوب اذا عطفته وخيطت عليه ليقصر وقيل الخبنة ما يخبي تحت الابط وفي حديث ابن عمر فلياكل منه ولا يتخذ خبنة فلا شء عليه	2323	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0401	true	6893585051453819211	200	233	959	1111	1458	300	معطف الازار وطرف الثوب اي لا----------- ياخذ منه في ثوب-----------------------------------ه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنه ثوبه او سراويله ه ومنه حديث---------------------------------------------------------------------- عمر فلياكل منه ولا يتخذ خبنة خبا في حديث	401	289712380075114460	133	227.5	102	268	49.62686538696289	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1760	false	-2909280844418886370	0	41	0	210	1462	300	القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما قال فهي خداج والخداج مصدر علي حذف --مضاف اي ذات خداج او يكون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغة كقوله فانما هي اقبال وادبار	1760	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0404	true	-2713195076857158484	87	128	432	644	1485	300	القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما قال فهي خداج والخداج مصدر علي حذف المضاف اي ذات خداج او يكون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغة كقوله فانما هي اقبال وادبار	404	289712380075114460	210	414.5	169	212	99.05660247802734	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1566	false	-8014181855126329996	192	224	1027	1172	1561	300	ايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها----- خرص- من --نار فقيل------------------------------------------------------------- هذا قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب للنساء وقيل هو خاص لمن لم تءد زكاة حليها	1566	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0412	true	-7338986267224788104	79	122	436	650	1511	300	ايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها مثله خرصا من النار الخرصبالضم والكسرالحلقة الصغيرة من الحلي وهو من حلي الاذن قيل كان هذا قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب للنساء وقيل هو خاص بمن لم تءد زكاة حليها	412	289712380075114460	140	231.5	108	214	65.42056274414062	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5545	false	-7640928450419078750	209	239	1135	1298	1599	300	امراة جعلت في اذنها خرصا بضم الخاء وكسرها وهو -----------------------------------الحلقة الصغيرة من الحلي وهو من حلي الاذن----------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث انه وعظ النساء وحثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم	5545	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0412	true	-7338986267224788104	80	136	441	728	1511	300	امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها مثله خرصا من النار الخرصبالضم والكسرالحلقة الصغيرة من الحلي وهو من حلي الاذن قيل كان هذا قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب للنساء وقيل هو خاص بمن لم تءد زكاة حليها ه ومنه الحديث انه وعظ النساء وحثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم	412	289712380075114460	142	261.0	116	287	49.477352142333984	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1297	false	-1645119671715434945	68	104	382	587	1537	300	قال ابن الاثير الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون واما الخز المعر----------------------------------------------------------------------وف الان فلبسه حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل --حديث سياتي قوم يستحلون الخز والحرير	1297	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0417	true	2846939879373503315	152	199	732	1005	1489	300	والجلوس عل--يه الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو-- حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير	417	289712380075114460	173	310.5	140	277	62.454872131347656	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5436	false	-3476790640253627618	165	225	835	1177	1571	300	علي الخز والخز ان اريد به الاستعمال الاول وهي الثياب التي تنسج من صوف وابريسم او المتخذ من وبر دابة فهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفهين والمتكبرين بالتفاخر علي غيرهم وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث المتقدم قوم يستحلون الخز	5436	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0417	true	2846939879373503315	151	198	727	997	1489	300	----الخز والجلوس عليه الخز المعروف اولا --------ثياب----- تنسج من صوف وابريسم و----------------------هي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترف-ين------------------------------ وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر-- قوم يستحلون الخز	417	289712380075114460	240	419.0	198	342	70.1754379272461	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6642	false	8555028303121671999	194	227	939	1108	1494	300	خصا لنا ---الخص بيت يعمل من الخشب والقصب------------------ سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والاثقاب-- ومنه الحديث ان اعرابيا اتي باب النبي صلي الله عليه وسلم-فالقم عينه خصاصة الباب اي فرجته	6642	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0424	true	-7331277876402870342	167	206	835	1028	1531	300	خصا له وهي الخص بيت يعمل من الخشب والقصب وجمعه خصاص واخصاص سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والانقاب س ومنه الحديث ان اعرابيا اتي باب النبي صلي الله عليه وسلم فالقم عينه خصاصة الباب اي فرجته	424	289712380075114460	165	300.5	133	193	85.49222564697266	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4859	false	-4855604765664140717	237	298	1263	1592	1600	300	خطب------ يوم النحر علي ناقة مخضرمة وهي التي قطع طرف اذنها وكان ذلك علامة الاسلام وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي -خضرمت--ه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة---------------------------------------- ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم	4859	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0429	true	4972282720129012735	72	137	345	699	1561	300	خطب الناس يوم النحر علي ناقة مخضرمة ه-ي التي قطع طرف اذنها و-----------------------كان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا في غير الموضع الذي يخضرم فيه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم	429	289712380075114460	301	566.0	244	378	79.62963104248047	53	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1270	false	-3887239685416252590	158	244	790	1211	1494	300	قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط ال---ذي يخطه الح--------------------------------------------------ازي فيعطي عليه حلوانا والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الذي ينظر في النجوم فربما اصاب وقيل الحازي هو الذي اذا اعطي حلوانا يقول اقعد حتي اخط لك وبين يديه------ غلام ---معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط عليها او يكون معه خشب يبسط فيه رملا فيه وصلا ثم يخط فيه- خطوطا م--------عجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----- علي مهك خطين خطي-------------------------------------------ن فان بقي خطان فه-ي علامة النجح وان بقي خط----- فهي علامة الخيبة -----	1270	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0433	true	-2611292106450061480	138	213	690	1066	1495	300	قال ابن عباس----------------------- الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعط----يه حلوانا فيقول له------------------------------------------------------------------------------------------------ اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة ف----------------------------------------------------يخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال	433	289712380075114460	231	356.5	181	551	41.92377471923828	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5210	false	7733726718611138861	51	177	261	902	1504	300	قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء الذي ينظر في المغيبات بظنه فياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام--- معه له ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة في اربعة اسطر عجلا لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فه-ي علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وهذا علم معروف للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ويستخرجون به الضمير وقال الحربي الخط في الحديث هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة	5210	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0433	true	-2611292106450061480	138	234	690	1165	1495	300	قال ابن عباس الخط هو ال--------------------ذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ي----------------------------------------------اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له مع---ه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة----------- لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة-------------------------------------------------------------------------------- وقال الحربي الخط ----------هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة	433	289712380075114460	432	795.0	343	645	66.97674560546875	81	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4230	false	7974350642764282346	13	73	63	380	1481	300	ورث النساء خططهن دون الرجال والخطط بكسر الخاء جمع خطة------- وهي الارض التي يختطها الانسان لنفسه بان يعلم عليها علامة كما تقدم ويخط عليها بمسيرته حدود ما اختطه ليعلم انه سبق اليه وحازه دون غيره قال في النهاي-ة ومعني الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نساء منهن ام عبد خططا يسكنها بالمدينة شبه القطاءع ولا حظ للرجال فيها	4230	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0434	true	-1809239149359667517	54	106	274	554	1559	300	ورث النساء خططهن دون الرجال -الخطط----------- جمع خطة بالكسر وهي الارض----- يختطها الانسان لنفسه بان يعلم عليها علامة--------- ويخط عليها خطا------------------ ليعلم انه قد احتازها وبها سميت خطط الكوفة والبصرة ومعني الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نساء منهن ام عبد خططا يسكنها بالمدينة شبه القطاءع -لا حظ للرجال فيها	434	289712380075114460	235	388.0	190	325	72.30769348144531	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0378	false	3740155263952387211	2	67	10	344	1487	300	انه كان يغسل راسه بالخطمي بكسر الخاء المعجمة الذي يغسل به الراس كذا للجوهري وقال الازهري هو بفتح الخاء ومن قال خطمي بكسر الخاء فقد لحن وهو جنب اي في حال الجنابة والمراد انه اذا اجنب يغتسل منها بالخطمي ويجتزء بذلك------------------- اي انه كان يكتفي بالماء المخلوط الذي يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر صافيا يخص به الغسل وهذا	378	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0436	true	6649025231899972973	170	205	834	1004	1494	300	انه كان يغسل راسه بالخطمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ---------------------------------------جنب --------------------يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء اي انه كان يكتفي بالماء-------- الذي يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر------ يخص به الغسل خطا -	436	289712380075114460	147	224.0	117	353	41.64305877685547	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4218	false	7473283187383767096	4	51	20	248	1484	300	عنبهم- الاراك قال ما لم تنله-- خفاف كذا الرواية بكسر الخاء ويشبه ان تحمل هذه الرواية علي ما فسره الاصمعي فانه قال الخف الجمل المسن اي------------ ما قرب من المرعي لا يحيي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في	4218	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0439	true	-8146022680182902336	253	300	1240	1458	1458	300	عن حمي الاراك الا ما لم تنله ا خفا ف الابل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها اليه قال--------------- الاصمعي--------- الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في-	439	289712380075114460	152	236.0	119	243	62.55144119262695	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	25	81	116	392	1464	300	لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع هو----------------------------------------------- ان ي---------------------كون لكل رجل- اربعون ش-----------------------------اة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون ف------يها الا شاة و-------لا يفر-ق بين مجتمع -ان الخليطين ا-----ذا كان -لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه------ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة	2124	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0445	true	-2510607620616764628	80	157	412	807	1583	300	لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة اما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد اربعون شاة وقد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق --المجتمع فان ----يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة	445	289712380075114460	254	394.5	200	401	63.341644287109375	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2139	false	-1182458106668047779	157	252	804	1275	1507	300	ان يكون النفر الث---------------لاثة لكل واحد منهم اربعون شاة---- وجبت فيها الزكاة علي كل واحد منهم---- فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون علي-----------هما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك قال فهذا الذي سمعت من ذلك قال الشافعي هو خطاب ---------------لرب المال من جهة ول----------------لساعي من جهة---------------------------------- فامر كل واحد منهم- ان لا يتخذ--------- شيءا من الجمع والتفريق	2139	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0445	true	-2510607620616764628	97	193	499	991	1583	300	ان يكون --------ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد----- اربعون شاة وقد وجب------------- علي كل واحد منهم شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق ال-----------------------------مجتمع --------فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة --------------------------------------قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق	445	289712380075114460	332	470.0	263	594	55.89225769042969	54	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2146	false	-7370037747690063577	25	101	131	529	1481	300	لءلا يجب عليهم ثلاث شياه ولءن لا يكون------ فيها الا شاة واحدة في الماءة والعشرين ولا يفرق بين مجتمع معناه ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيهما اي في الماءتين والشاتين ثلاث شياه اذا خلطا وجمع بينهما فاذا اظلهما المصدق بتخفيف الصاد فيهما اي اذا دنا منهما الساعي لاخذ الزكاة فرقا غنمهما فجعلا كل ماءة شاة بمفردها حيلة علي تقليل الزكاة فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	2146	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0445	true	-2510607620616764628	118	158	602	813	1583	300	لء----------------------------لا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق ال-------------------مجتمع فان يكون اثنان شريكان و---لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليه------ما في ماليهما------------- ثلاث شياه--------------------- فاذا اظلهما المصدق------------------------------------------------------- فرقا غنمهما------------------------------------------------ فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	445	289712380075114460	171	235.0	136	404	42.32673263549805	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5320	false	-4170645269077254978	130	167	642	818	1518	300	عليك خيرا منه اي يبدلك الله خيرا منه ويعوضك عنه يقال اذا ذهب للرجل ما يخلفه كثوب ومال و--ولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب عليه ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك	5320	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0448	true	761391173131334732	193	229	976	1145	1480	300	عليك خيرا اي ا----بدلك بما ذهب منك و---عوضك عنه وقيل اذا ذهب للرجل ما يخلفه مثل المال والولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب ل--ه ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك	448	289712380075114460	142	256.5	111	178	79.77528381347656	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5489	false	2335393258684520972	67	113	356	603	1569	300	وهو طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب ويغلب عليه الحمرة والصفرة قال ابن الاثير وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم قال والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	5489	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0453	true	4197737274934755959	108	150	539	767	1527	300	وهو طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة--------------- وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم---- والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	453	289712380075114460	227	434.5	185	247	91.90283203125	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4024	false	882047810664592735	126	174	672	924	1596	300	اللهم ساد ال------خلة بالفتح-------------- اي جابر الفقر والحاجة ومنه حديث الدعاء ال------لهم اسدد خلته واخلها من ال-خلل بين الشيءين وهي الفرجة والثلمة التي تركها بعده من الخلل الذي ابقاه في امور--ه ومنه قول--------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج اليه	4024	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0454	true	8173165959232314999	112	179	587	941	1548	300	اللهم ساد الخلة الخلة بالفتح الحاجة والفقر اي جابر----------ها س ومنه حديث الدعاء للميت اللهم اسدد خلته واصلها من التخلل بين الشيءين وهي الفرجة والثلمة التي تركها بعده من الخلل الذي ابقاه في اموره ه ومنه حديث عامر بن ربيعة فو الله ماعدا ان فقدناها اختللناها اي احتجنا اليها فطلبناها ه ومنه حديث ابن مسعود عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه ا----ي يحتاج اليه	454	289712380075114460	230	403.5	185	368	62.5	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6415	false	-7375291558329634260	68	98	385	551	1615	300	ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الكلا بلسانها قال وهو الذي يتشدق في الكلام ويلف- به لسانه ويفخمه كما تلف البقرة الكلا بلسانها	6415	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0455	true	7919606331146876904	29	58	149	310	1515	300	ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الكلا بلسانها -----هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه ك-ما تلف البقرة الكلا بلسانها	455	289712380075114460	153	291.0	125	167	91.61676788330078	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0384	false	-8230886642099302222	206	246	1053	1257	1520	300	ناوليني الخمرة بضم الخاء واسكان الميم قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب قال ولا يسمي خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	384	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	116	148	573	735	1494	300	ناوليني الخمر--------------------------------------ة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات---- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	458	289712380075114460	155	284.5	123	204	75.98039245605469	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	53	83	264	422	1487	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	6654	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	160	191	789	946	1494	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم	458	289712380075114460	156	301.5	126	159	98.11320495605469	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6655	false	8403178889959068697	87	134	435	668	1564	300	من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ----------------------------------سميت بذلك لان خيوطها مستورة بسعفها يقال انها في مقدار ما يضع الرجل عليها وجهه في سجوده ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وذكر في النهاية هذا الحديث وقال هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	6655	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	127	200	629	992	1494	300	من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت --------------------------------------------------------------------------------في------------ الحديث هكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	458	289712380075114460	123	180.5	96	455	27.03296661376953	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4995	false	-2743461529463059570	195	278	965	1398	1496	300	خنثت السقاء واختنثته اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعت بالموحدة اسفل اذا ثنيته الي داخل من قبع القنفذ اذا ادخل راسه واستخفي والاختناث ت-----غير ريح الجلد وقيل النهي------------------------- لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وشربه صلي الله عليه وسلممع الاختناث محمول علي انه علم انه لم يكن هناك شء يضره وانه لم يكن احد يستقذر منه بل ما يستقذر من الغير يستطاب منه ويطيب لغيره ان يتبرك به وفي النهاية يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	4995	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0462	true	-638755234429166834	62	119	315	606	1503	300	خنثت السقاء اذا ---------ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا -------------ثنيته الي داخل وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها---- وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	462	289712380075114460	177	250.0	141	463	38.22894287109375	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2095	false	577390954397641661	154	210	773	1056	1495	300	شهادة --خاءن ولا خاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال تعالي ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي الله عنه	2095	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0468	true	4097202195640989605	6	57	30	285	1510	300	شهادة الخاءن وال-خاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانه فقال يا -----ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم------------- فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي----- عنه	468	289712380075114460	247	449.5	197	285	86.66666412353516	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4842	false	4096586415224889020	48	106	244	536	1640	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده وا-تمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال تعالي ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	4842	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0468	true	4097202195640989605	5	62	27	309	1510	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانه فقال يا -----ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	468	289712380075114460	277	532.0	221	293	94.53924560546875	52	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0289	false	4764555100079997210	232	280	1189	1447	1551	300	اي دس يده بين الجلد واللحم بذراعها كما يفعل السلاخ---------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء ملاته فقد دحسته والدحس والدس متقاربان ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------ديث عطاء حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف---------------------- اي يزدحموا فيها ويدسوا انفسهم بين فرجها ويروي بالخاء المعجمة وهو بمعناه بها حتي توارت بين ال-------جلد واللحم الي الابط فيه	289	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0479	true	1522523123283924898	172	260	832	1276	1487	300	اي دس--ها بين الجلد واللحم-------- كما يفعل السلاخ وفي حديث جرير انه جاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت مدحوس من الناس فقام بالباب اي مملوء وكل شء ملاته فقد دحسته والدحس والدس متقاربان ومنه حديث طلحة انه دخل عليه داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ه ومنه حديث عطاء حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا يكون بينهم فرج اي يزدحموا فيها ويدسوا انفسهم بين فرجها ويروي ب--خاء --معجمة وهو بمعناه وفي شعر العلاء بن الحضرمي انشده النبي صلي الله عليه	479	289712380075114460	215	350.0	172	458	46.94322967529297	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5554	false	-7484602902792132132	14	70	82	370	1538	300	من تحت قدمي رجل من اهل بيته ف--------------------شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار بكسر الخاء تدخن دخنا اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد-- ومنه الحديث هدنة علي دخن اي علي فساد واختلاف تشب-ها بدخان الحطب الرطب لما في ذلك من الفساد الباطن	5554	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0483	true	-8471843816714565292	124	180	619	913	1486	300	من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني ظهورها واثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار----------- تدخن----- اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد ه ومنه الحديث هدنة علي دخن اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب الرطب لما بينهم -من الفساد الباطن	483	289712380075114460	264	483.5	213	311	84.88745880126953	46	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5174	false	394423866776352603	14	121	73	603	1527	300	الغيل -----ان يجامع الرجل امراته وهي ترضع سواء كانت حاملا ام لم تكن ويقال فيه الغيلة بكسر الغين فالغيلة والغيل بمعني وقيل لا يصح فتح الغين الا مع حذف الهاء وقيل الغيل والغيل سواء وهو ان تلد المراة فيغشاها زوجها وهي ترضع فتحمل واذا حملت فسد اللبن علي الصبي يدرك الفارس لفظ ابن ماجه ليدرك الفارس علي ظهر فرسه فيدعثره اي يصرعه عن ظهر فرسه يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه ووقع عن ظهر فرسه وانكسر وسبب ذلك الوهن------- من الغيل	5174	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0491	true	-6821024919804512706	87	143	448	732	1533	300	الغيلة وهو ان يجامع الرجل امراته وهي مرضع وربما حملت واسم ذلك اللبن ال---------------------------------------------------------------------------------------------غيل بالفتح ف----------------------------------------------------اذا حملت فسد --لبنها---------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه و-----------------انكسر وسبب ------وهنه وانكساره الغيل	491	289712380075114460	235	367.5	185	542	43.357933044433594	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3086	false	7034778602802380343	60	114	277	564	1548	300	لا دعوة في الاسلام الدعوة بكسر الدال في النسب عند اكثر العرب والدعوة بالفتح الطعام المدعو اليه والمراد بالنسب هو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه في الجاهلية فنهي عنه في هذا الحديث وغيره وجعل الولد للفراش ومنه الحديث ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر	3086	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0493	true	-5777985165646653485	137	174	677	865	1504	300	لا دعوة في الاسلام الدعوة ف-----------ي النسب بالكسر و--------------------------------------------------------هو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه------------ فنهي عن--------------------ه وجعل الولد للفراش ومنه الحديث ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر	493	289712380075114460	179	320.5	143	287	62.36933898925781	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0008	false	2314181261267295052	39	68	201	337	1509	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد ---انه كان لين الخلق في سهولة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث ابن مسعود اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة	8	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0501	true	6055746268176512425	175	245	902	1238	1502	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد به انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهو الارض السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد يقال دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ه ومنه الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد عليه رشاش البول ومنه حديث ابن مسعود اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة	501	289712380075114460	136	259.0	107	336	40.47618865966797	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3872	false	844128905572859408	254	298	1271	1482	1491	300	راسه ويدمي ف---------------كان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به- اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق قال-- ابو داود و-------------هذا وهم من همام	3872	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0504	true	-2411568938921731132	114	163	630	869	1547	300	راسه ويدمي وفي رواية ويسمي كان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل---يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق اخرجه ابو داود في السنن وقال هذا وهم من همام	504	289712380075114460	202	363.5	159	242	83.47107696533203	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3878	false	-5056901394508601815	14	112	77	559	1478	300	قتادة احد الرواة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال معناه انك اذا ذبحت العقيقة اخذت منها اي من ظهر جلد الشاة صوفة واستقبلت به- اوداجها اي ليعلق بها الدم ثم توضع الدم الذي عليها علي يافوخ الصبي ويافوخ الراس هو الذي يتحرك من راس الطفل حتي يسيل علي راسه مثل بالرفع وصف لعامل محذوف تقديره يسيل علي راسه دم مثل ومن حذف المرفوع مع بقاء صفته الدالة عليه قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اي حور قاصرات الخيط ثم يغسل راسه بعد بضم الدال اي بعد التلطخ ويحلق راسه بعد ذلك قال المصنف و----هذا وهم من همام	3878	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0504	true	-2411568938921731132	120	163	661	869	1547	300	قتاد-----------ة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال ----------اذا ذبحت العقيقة اخذت منها-------------------- صوفة واستقبلت بها اوداجها------------------ ثم توضع ----------------علي يافوخ ا-------------------------------------------لصبي ليسيل علي راسه مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيط ثم يغسل راسه بعد------------------------ ويحلق اخرجه ابو داود في السنن وقال هذا وهم من همام	504	289712380075114460	176	243.0	139	487	36.13962936401367	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5554	false	-7484602902792132132	264	300	1334	1538	1538	300	حذيفة اتتكم الدهيماء ترمي بالرضف----------------- يريد الفتنة المظلمة---------------------- وقيل اراد بالدهيماء الداهية فان من اسماء-- الداهية الدهيم زعموا ان الدهيم في الاصل اسم ناقة كان غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت-	5554	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0512	true	2803502738432300272	260	298	1322	1548	1557	300	حذيفة اتتكم الدهيماء ترمي بالرضف هي تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل اراد بالدهيماء الداهية و---من اسماءها الد--------هيم زعموا ان الدهيم--------- اسم ناقة كان غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت	512	289712380075114460	183	317.5	152	246	74.39024353027344	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1858	false	7638878938752633869	197	233	992	1181	1536	300	اذا كان داءما مع-------- سكون فشبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر واصله الواو فانقلبت با---لكسرة قبلها وفي-------------------------------- حديث حذيفة في ذكر الفتن ا-----نها لاتيتكم ديما اي انها تملا الارض في دوام فالديم جمع ديمة	1858	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0514	true	7790988062152873755	54	96	279	502	1548	300	---------المطر الداءم في سكون -شبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر واصله الواو فانقلبت ياء للكسرة قبلها وانما ذكرناها هنا لاجل لفظها ه ومنه حديث حذيفة و--ذكر الفتن فقال انها لاتيتكم ديما اي انها تملا الارض في دوام و--ديم جمع ديمة	514	289712380075114460	164	278.0	132	237	69.19831085205078	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2104	false	-3589734607409527650	145	166	663	784	1499	300	ثلاثة حق علي الله عونهم منهم المديان الذي يريد اداءه والمديان الكثير الدين الذي غلبته الديون وهو مفعال من الدين للمبالغة	2104	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0515	true	5234229038880103053	238	259	1247	1367	1580	300	ثلاثة حق علي الله عونهم منهم المديان الذي يريد الاداء المديان الكثير الدين الذي عل-ته الديون وهو مفعال من الدين للمبالغة	515	289712380075114460	114	217.0	94	121	94.21487426757812	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4801	false	-8321438600247493610	230	300	1158	1512	1512	300	من ولي القضاء اي--------------- تصدي لولاية القضاء وشرع في الاسباب المحصلة له فقد تعرض للذبح ذبح فيه استعمال ال---مجاز في الكلام ب--------------------------غير سكين يحتمل وج-------هين ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل به عن العرف الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الذي تقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين واذا ذبح بغير السكين-	4801	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0517	true	-1705062260480552161	211	281	1044	1406	1498	300	من طلب القضاء والحرص عليه اي من تصدي ل-------لقضاء وتولا--------------------ه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل عن-----------------ه ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الذي يقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير السكين	517	289712380075114460	276	454.0	218	406	67.98029327392578	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0249	false	-2673964701140191134	192	216	973	1105	1552	300	فلما ارادوا ان يدغموا ليخف النطق قلبوا التاء الي ما يقاربها من الحروف فهو الدال المهملة لانهما من مخرج واحد فصارت الكلمة اذدرع بذال	249	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0519	true	4233204185504885435	276	300	1377	1508	1508	300	فلما ارادوا ان يدغموا ليخف النطق قلبوا التاء الي ما يقاربها من الحروف وهو الدال المهملة لانهما من مخرج واحد فصارت اللفظة مذدخر بذال-	519	289712380075114460	124	236.0	101	132	93.93939208984375	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5350	false	8612803322935342277	251	272	1358	1465	1586	300	ومنه حديث جابر كان علي بردة لها ذباذب اي اهداب واطراف واحدها ذبذب------- سميت بذلك لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي	5350	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0519	true	4233204185504885435	2	24	7	121	1508	300	ومنه حديث جابر كان علي بردة لها ذباذب اي اهداب واطراف واحدها ذبذب بالكسر سميت بذلك لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي	519	289712380075114460	107	206.0	86	114	93.85964965820312	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3866	false	3447784454281604979	39	171	187	871	1502	300	ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية --------------------------------------------------------يروي هذا الحديث بالرفع بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف انتهي ومن نصب وهم الحنفية كان التقدير------------ كذكاة امه او مثل ذكاة امه فهو علي التشبيه والتمثيل فلما حذف الجار نصب او لما حذ-------------------------------ف الم-------------------ضاف اقيم المضاف مقامه قالوا وهذا غير بعيد فان القاءل يقول ابو يوسف ابو حنيفة اي كابي حنيفة او مثل ابي حنيفة وقد قال الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيدها اي مثل عينيها ومثل جيدها واجيب هذا بان النبي صلي الله عليه وسلمانما يعد حل الميت بخلاف الحي وانما تصدي لبيان حكم الميت بقوله ذكاة الجنين ذكاة امة فلا-بد ل--ه من فاءدة عظيمة قال ابن الاثير ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	3866	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0526	true	-1217759155707156676	100	186	538	993	1576	300	ذكاة الجنين ذكاة امه التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بال-------رفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف------ ومن نصب------------ كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه----------------------------------------- فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا---- ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	526	289712380075114460	290	444.5	231	805	36.024845123291016	48	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3899	false	17017814498361857	75	123	397	620	1482	300	كل ما رد--ت عليك يد--ك ذكيا اي سواء كان ذكيا او غير ذكي فكله قال في النهاية اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق او اللبة واراد بقوله غير --ذكي ما زهقت نفسه قبل ان تدركه فتذكيه مما جرحه الكلب بسنه او ظفره	3899	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0526	true	-1217759155707156676	189	227	1009	1193	1576	300	كل ما امسكت عليك كلاب-----------------ك ذكي--- وغير ذكي-------------------- اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق او اللبة واراد ب-----غير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه فيذكيه مما جرحه الكلب بسنه او ظفره	526	289712380075114460	169	285.0	132	229	73.79912567138672	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2092	false	-6382762929359727315	35	76	176	381	1505	300	وفي حديث ابن الزبير بعض الذي ابقي للاهل والمال يعني- ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولماله و------اذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز عود بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه	2092	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0528	true	-3641252457946532765	114	156	566	778	1481	300	وفي حديث ابن الزبير بعض الذل ابقي للاهل والمال معناه ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه	528	289712380075114460	197	377.0	156	212	92.92453002929688	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2772	false	-8781770276104435659	237	285	1209	1474	1554	300	الميم المفتوحة مفعلة من الذم وهي بفتح الميم وكسرها من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح ورجحه المنذري هي الحق والحرمة التي يذم بتضييعها وتقييد الحديث بالوجهين يدل علي ان المراد ب----------ه الحق والحرمة----------- فكانه سال ما يسقط عني الحق اللازم بسبب الرضاع حتي اكون قد اديته كاملا	2772	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0530	true	7809139744703700981	13	50	54	260	1533	300	المذمة بالفتح- مفعلة من الذم وبالكسر من --------------الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح----------------- الحق والحرمة التي يذم مض--يعها و---------------------------------المراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني --حق المرضعة----------- حتي اكون قد اديته كاملا	530	289712380075114460	154	220.5	123	286	53.846153259277344	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5226	false	3176596824598540002	261	300	1393	1610	1610	300	والدينية فانها ذميمة اي اتركوا هذه الدار فانها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة اي هواءها غير موافق لكم وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة-	5226	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0530	true	7809139744703700981	214	245	1075	1253	1533	300	والطيرة ذرو-ها ذميمة اي اتركو---------------ها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة------------------------ وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة	530	289712380075114460	170	305.0	141	218	77.98165130615234	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6157	false	-2045625855592498075	1	74	5	405	1551	300	من فارق الجماعة اي جماعة المسلمين شبرا فقد خلع نزع ربقة بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها قاف الاسلام من عنقه--------------------------------------- والربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعار خلعها من ترك السنة واتباع البدعة ومفارقة جماعة المسلمين وكني بالربقة عما يشد ال---مسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه وتجمع الربقة علي ربق ك---كسرة وكسر ويقال للحبل الذي----- فيه الربقة ربق --جمعه ر----باق وارباق	6157	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0547	true	3467714995775591390	9	73	40	383	1518	300	من فارق الجماعة قيد شبر--------------- فقد خل----ع ربقة الاس-----------------------------------لام من عنقه مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدعة والربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني -------------------------------------------------------ما يشد به المسلم--- نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه وتجمع الربقة علي ربق مثل كسرة وكسر ويقال للحبل الذي تكون فيه الربقة ربق وتجمع علي ارباق و-رباق	547	289712380075114460	256	414.5	207	456	56.140350341796875	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6433	false	-4240982949252497321	58	148	290	725	1519	300	وسلم الرءيا علي رجل طاءر ولاول عابر قال في النهاية-- اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا -اذا -طار سهم فلان----------- اي وقع سهمه-وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل يعني لا تستقر في مكان ولا تثبت وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويفسر بمحبوب فيقع فسقطت ووقعت باءنة حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل ط--اءر بادني حركة	6433	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0558	true	2343617005414419283	32	107	143	503	1465	300	وفيه الرءيا ل--------------اول عابر وهي علي رجل طاءر اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار-سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر------------------------------------------------------------------------ فسقطت ووقعت------ حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة	558	289712380075114460	319	542.5	249	453	70.41942596435547	62	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4716	false	-8491296894243869756	128	265	637	1384	1562	300	ابن عباس الا تري انهم يتبايعون الذهب بالذهب و هي واو الحال الطعام بالرفع مبتدا مرجا بالهمز والرفع خبر المبتدا وعدم الهمز يقال ارجاته وارجيته قال الله تعالي واخرون مرجون قرء بالهمز وعدمه وكذا ارجه واخاه كلاهما في السبعة قال صاحب النهاية في كتاب الخطابي علي اختلاف نسخه مرجي ب--تشديد الجيم للمبالغة والارجاء التاخير ولعل المراد به هنا الغاءب فان المراد هنا ان يباع الذهب ناجزا بناجز والطعام غاءب وذلك مثل ان يشتري منه----- طعاما بدينار او ثوبا بعشرة دراهم نقدا ويكون الباءع محتاجا الي الدينار او الدراهم مثلا ثم يبيعه ما اشتراه من-----------ه قبل ان يقبضه بدينارين مءجلة وهو غير جاءز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب غير حاضر لان المسلف اذا باعه الطعام الذي لم يقبضه واخذ منه ذهبا فكانه قد باعه الدينار ا-لذي ا----------سلفه بدينارين مءجلة وذلك ربا ل-انه بيع غاءب بناجز	4716	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0560	true	8365149863555663412	209	279	1112	1482	1595	300	ابن عباس الا تري انهم يتبايعون الذ-------هب و--------------الطعام مرجي اي مءجلا مءخرا ويهمز ولا يهمز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الخطابي علي اختلاف نسخه مرجي بالتشديد------ للمبالغة ومعني الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري من انسان طعاما بدينار--------------------------------------------- الي اجل-------------------- ثم يبيع----------ه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجو-----ز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب---------------------------------------------------------------- فكانه قد باعه --ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو------- ربا ولانه بيع غاءب بناجز	560	289712380075114460	270	325.5	218	777	34.7490348815918	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6051	false	4456970779393961982	206	267	973	1291	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زني الرجل خرج منه الايمان كان عليه كالظلة فاذا انقطع رجع اليه الايمان باب في رد الارجاء بكسر الهمزة من الارجاء وهو التاخير و--------------------------المرجءة---- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	6051	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0560	true	8365149863555663412	118	167	632	884	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا اي اخره والارجاء------------------------------------------------------------------------------------------------ التاخير وهذا مهموز س ومنه حديث ذكر المرجءة وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	560	289712380075114460	202	368.5	162	348	58.04597854614258	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5254	false	2024277969400882961	233	282	1133	1398	1498	300	واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم قال البيهقي وافقنا	5254	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0564	true	-7839318069867207536	0	51	0	265	1541	300	واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم رحا ه فيه تدور رحا	564	289712380075114460	252	491.0	204	265	95.0943374633789	46	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2100	false	-7575446950934300650	130	154	643	741	1457	300	انه قال في بعير تردي في بءر ذكه من حيث قدرت----------------------------------------------------------- اي اذبحه في اي موضع امكن من بدنه اذا لم يتمكن من نحره	2100	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0568	true	-8152964123646313824	121	157	641	798	1504	300	انه قال في بعير تردي في بءر ذكه من حيث قدرت تردي اي سقط يقال ردي وتردي لغتان كانه تفعل من الردي الهلاك اي اذبحه في اي موضع امكن من بدنه اذا لم تتمكن من نحره	568	289712380075114460	97	181.0	73	157	61.78343963623047	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6533	false	5536125175116934675	135	236	639	1141	1439	300	مسعود رضي الله عنهقال من نصر قومه او اباه او احدا من عشيرته علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي بفتح الراء وكسر الدال المخففة من غير همز اي تردي وروي بضم الراء وكسر الدال المشددة قال الجوهري يقال ردي في البءر وتردي اذا سقط في بءر او تهور من جبل فهو ينزع بكسر الزاي بذنبه او يجذب به واصل النزع الجذب والقلع اي ينزع بذنبه للناس ليخرجوه من البءر فشبه القوم بالبعير الهالك وشبه ناصرهم بذنب البعير قال في النهاية اراد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واراد ان يخرج بذنبه فلا يقدر علي خلاصه وفي	6533	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0568	true	-8152964123646313824	161	195	814	977	1504	300	مسعود---------------- من نصر قوم--------------------------ه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو ينزع بذ-----------نبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه وفي	568	289712380075114460	158	262.0	124	502	31.474103927612305	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6244	false	1868575097613106636	230	254	1163	1284	1505	300	والترسيل بمعني يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل وهو والترتيل سواء-- ومنه حديث عمر اذا اذنت فترسل اي تان ولا تعجل	6244	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0574	true	-5925089729947798378	38	63	182	299	1572	300	اي ترتيل------ يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل وهو والترتيل سواء س ومنه حديث عمر اذا اذنت فترسل اي تان ولا تعجل	574	289712380075114460	111	205.0	88	123	90.24390411376953	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3069	false	1635879329072676415	69	108	374	568	1505	300	يقال هذا ولد رشدة اذا كان النكاح صحيح كما يقال في ضده ولد زنية قال في النهاية بالكسر فيهما قال وقال الازهري في فصل بغي كلام العرب المعروف فلان ابن زنية وابن رش-------------------دة والفتح افصح اللغتين فلا يرث ولا	3069	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0575	true	416665928878758896	124	163	640	833	1554	300	يقال هذا ولد رشدة اذا كان -لنكاح صحيح كما يقال في ضده ولد زن---------------ية بالكسر فيهما---- وقال الازهري في فصل بغي كلام العرب المعروف فلان ابن زنية وابن رشدة وقد قيل زنية ورشدة والفتح افصح اللغتين رشش فيه فلم	575	289712380075114460	166	294.5	131	213	77.93427276611328	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	19	161	93	834	1550	300	والرقاء والرقي والاسترقاء هي--------------- العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع ونحو ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها-- فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها-- ومن النهي قوله لا ي--رقون ولا يكتوون--------------------------- ووجه الجمع بين الاحاديث ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة بنفسها لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولهذا قال ال----------------------------------------------------------رقي الا بالمعوذات بكسر الواو ك قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وما في معناهما مما وردت به الشريعة في الكتاب والسنة سموا بذلك لانهن يعوذن صاحبها اي يعصمنه من كل سوء ولذلك قال للذي رقي بفاتحة الكتاب واخذ عليها اجرا او علي غيرها من القران من اخذ برقية باطل فقد اخذت	5529	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0598	true	-2163723648846292606	180	300	938	1582	1582	300	والرق-ي والرقي والاسترقاء في الحديث والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها س فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها س ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بين------هما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة------- لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال للذي رقي بالقران------ واخذ عليه- اجرا -----------------------من اخذ برقية باطل فقد اخذت-	598	289712380075114460	508	898.5	410	847	59.97638702392578	86	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1650	false	-1784940056628551426	80	117	419	614	1570	300	بضم الراء --والكاف ككتاب وكتب وفي الحديث اذا سافرتم--------- فاعطوا الركب اسنتها فان الركب جم-----------------ع ركاب وهي الرواحل من الابل وقيل جمع ركوب وهو لما يركب من كل دابة فعول بمعني مفعول والركوبة اخص منه-- وظاهر الحديث	1650	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0599	true	2502047597604783596	258	300	1326	1532	1532	300	باب الراء مع الكاف ركب ه فيه------------ اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركب اسنتها---- الركب بضم الراء والكاف جمع ركاب وهي الرواحل من الابل وقيل جمع ركوب وهو -ما يركب من كل دابة فعول بمعني مفعول والركوبة اخص منه س ومنه- الحديث-	599	289712380075114460	162	254.0	129	225	72.0	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1443	false	-1719477140716928670	64	221	324	1164	1589	300	قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال المنذري ارمت بفتح الراء وسكون الميم قال في النهاية بوزن ضربت واصله ارممت يعني بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الميم الاولي فنقلت فتحة الميم الاولي الي الراء فحذفت احدي الميمين كما قالوا ظلت افعل كذا في اظللت واحست في احسست يقال ارم المال والبنون اذا فنوا وقيل ارمت يعني بفتح الميم وتشديد التاء قال الحربي -كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بفتح الهمزة والراء والميم وسكون التاء فتكون التاء لتانيث العظام او رممت يعني بكسر الميم الاولي وسكون الثانية اي صرت رميما وق------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما هو ارمت بسكون الراء وتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقطعته من الارض قال يقولون معناه بليت واصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل	1443	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0608	true	-6308033544370453275	195	300	1035	1567	1567	300	قال-- يا رسول الله -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحربي هكذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت-------------------------------------- فتكون التاء لتانيث العظام او رممت------------------------------------- اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت ب------------تشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت -------------------اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل-	608	289712380075114460	432	775.0	347	937	46.10458755493164	74	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2072	false	4484239609982667198	153	222	797	1160	1574	300	قال فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت بفتح الهمزة والراء وسك---------------------------------------ون الميم ب----------------------------------------------------------وزن ضربت واصله ارممت اي بليت وصرت رميما فحذفوا احدي الميمين وهي لغة كما قالوا ظلت اي تفعل كذا واصله ظللت بلامين قال الله ظلت عليه عاكفا هذا هو المشهور قال المنذري وروي بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الهمزة وكسر الراء وفي النهاية------------------------------------------------- اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرميم العظم البالي والفعل	2072	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0608	true	-6308033544370453275	195	300	1035	1567	1567	300	قال------- يا رسول الله -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال الحربي هكذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت----------- فحذف-ت احدي الميمين-------- كما قالوا احست في احسست وقيل انم--------------------------------------ا هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة -العظم البالي والفعل-	608	289712380075114460	202	245.0	160	600	33.66666793823242	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1443	false	-1719477140716928670	221	300	1164	1589	1589	300	الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ار-------ممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما يظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطبة متحركة ولا يكون ما قبله-ا الا ساكنا واذا سكن ما قبلهما وهو الميم الثانية التقي ساكنا-------------------------------------------------------------ن ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك جاء التضعيف والذي جاء -----------------------------------------------------------في هذه الرواية بميم واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صحت الرواية ولم تكن-	1443	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0609	true	4207563163797145910	0	123	0	665	1588	300	الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما -ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب- متحركة ولا يكون ما قبلهما الا ساكنا فاذا سكن ما قبله-ا وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في---- الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن	609	289712380075114460	405	739.0	329	672	60.26785659790039	66	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1444	false	8561283945019089582	0	45	0	240	1553	300	محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب كما تقدم فان الخليل زعم ان ناسا من بني--- واءل يقولون ردت وردت يعني بتشديد الدال والتاء للمتكلم والمخاطب-------------------------------- كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء------- فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء فقال ان الله	1444	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0609	true	4207563163797145910	123	173	665	931	1588	300	محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب--------- فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وارددن وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء و-------الله	609	289712380075114460	185	306.0	148	282	65.60283660888672	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2072	false	4484239609982667198	222	288	1160	1501	1574	300	الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت -اظهار للتضعيف نحو سددت من شد ومن----------------------------------------------- اعد اعددت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي جاء في هذا الحديث بالادغام و----لم يظهروا التضعيف ----علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية -------------------------------------------------------فان صحت الرواي--------------ة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فيما حكاه الخليل ع----ن ناس- من بكر بن واءل------- ردت وردت	2072	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0609	true	4207563163797145910	0	144	0	763	1588	300	الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر-- التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان------ الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت	609	289712380075114460	310	485.0	248	771	40.207523345947266	52	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1897	false	5299410253763858450	134	174	717	945	1626	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل واحدة من القدمين ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل ترويحتين اي تسليمتين والتراويح جمع ترويحة علي المرة الواحدة من الراحة تفعيلة منها مثل تسليمة من السلام	1897	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0616	true	-9176720175662611310	0	72	0	373	1546	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما س ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل ومنه حديث بكر بن عبد الله كان ثابت يراوح ما بين جبهته وقدميه اي قاءما وساجدا يعني في الصلاة س ومنه حديث صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل ت------------سليمتين والتراويح جمع ترويحة وهي المرة الواحدة من الراحة تفعيلة منها مثل تسليمة من السلام	616	289712380075114460	194	364.5	158	385	50.389610290527344	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3877	false	-2746738302326048201	0	77	0	371	1528	300	ثم استعمل في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا قال-------- ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومه او --عدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل ------انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق	3877	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0624	true	-2500487403204884051	222	300	1122	1507	1507	300	ثم استعملا بم-عني المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق-	624	289712380075114460	356	672.0	284	387	91.98966217041016	67	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5225	false	-2184509873883425912	100	140	503	686	1539	300	كل ارض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من ارض العرب ومن غيرها ومنه حديث العرنيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي انا من اهل البادية لا من اهل المدن وفي رواية المصابيح -----هي ارض ريعنا	5225	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0628	true	5058130701410736893	251	293	1262	1450	1479	300	كل ارض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من ارض العرب ومن غيرها ومنه حديث العرنيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي انا من اهل البادية لا من اهل المدن ومنه حديث فروة بن مسيك وهي ارض ريفنا	628	289712380075114460	167	312.5	129	188	88.82978820800781	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6381	false	5782179888234854024	55	124	271	609	1427	300	الرجل وكذا المراة زعموا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد او الظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة فانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ قدم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر --	6381	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0639	true	8380003097942373874	87	151	471	796	1585	300	الرجل زع------------موا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد و--الظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه-من قوله زعموا كذا وكذا-بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم	639	289712380075114460	312	586.5	249	341	91.49559783935547	56	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6364	false	-8733420778007439222	207	297	1106	1574	1587	300	انه وفد عليه بنو مالك بن ثعلبة بن دودان بن اسد بن خزيمة الذين منهم ضرار بن الازور فقال من انتم فقالوا نحن بنو الزنية فقال بل انتم بنو الرشدة قال الازهري كلام العرب المعروف فلان بن زنية وابن رشدة وقيل زنية ورشدة والفتح افصح اللغتين وغية بالفتح لا غير وحكي الفتح والكسر في النهاية من غير ترجيح قال وهو اخر ولد الرجل والمراة كالعجزة وبنو مالك يسمون بني الزنية كذلك وسما-------هم النبي صلي الله عليه وسلم---------بني الرشدة تفاءلا ونفيا لهم عما يوهمهم ----------من الزنية وهي الزنا وهو نقيض الرشدة	6364	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0649	true	5454130849743644009	199	255	975	1260	1482	300	انه وفد عليه بنو مالك بن ثعلبة ف---------------------------------------------------قال من انتم -قالوا نحن بنو الزنية فقال بل انتم بنو الرشدة الزن----------------------------------------------------------------------------------------ية بال------------------فتح والكسر-------------------------------- اخر ولد الرجل والمراة كالعجزة وبنو مالك يسمون بني الزنية لذلك وانما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل انتم بنو الرشدة --------نفيا لهم عما يوهمه لفظ الزنية من -----------الزنا وهو نقيض الرشدة	649	289712380075114460	247	374.0	199	494	50.0	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1996	false	-7784866097127832316	244	292	1295	1556	1593	300	زينوا اصواتكم بالقران و-------الهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وليس ذلك علي تطريب القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل كما-------- في قوله------ ورتل القران------- فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا الي الشعر	1996	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0655	true	9013071831198355311	220	294	1094	1500	1533	300	زينوا اصواتكم بالقران والمعني الهجوا بقراءته وتزينوا به--------- وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين كقوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا---- للشعر	655	289712380075114460	237	408.5	191	419	56.56324768066406	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5516	false	-4629157808526908642	170	233	832	1183	1523	300	السبتية بكسر السين والسبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت--------------------- وفي تسميتهم للنعل المتخذة من السبت سبتا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها وقد اعترض----- علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر فق--------------يل له انك تلبس النعال السبتية لا----------------نها نعال اهل النعمة والسعة	5516	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0659	true	3250521609672759050	132	229	629	1160	1531	300	السبتين اخلع نعليك ال-سبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يريد يا صاحب النعلين وفي تسميتهم للنعل المتخذة من السبت سبتا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها ويروي السبتيين علي النسب الي السبت وانما امره بالخلع احتراما للمقابر لانه كان يمشي بينها وقيل لانها كان بها قذر او لاختياله في مشيه ه ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما قيل له انك تلبس النعال السبتية انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة	659	289712380075114460	327	592.5	265	532	61.466163635253906	55	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1542	false	-2088106531616135222	187	238	945	1260	1567	300	تكرر في الاحاديث ذكر التسبيح علي اختلاف تصرف الفاظه واصل التسبيح ---------التقديس والتنزيه من النقاءص ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق علي صلاة التطوع --------------------------------والنافلة سبحة وتسبيحا---------------------------------------------- وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في الفراءض فانها غير واجبة	1542	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0660	true	9060282046657688807	66	185	337	1032	1663	300	تكرر في الح--ديث ذكر التسبيح علي اختلاف تصرف اللفظة واصل التسبيح التنزيه والتقديس والتبرءة من النقاءص ثم استعمل في مواضع تقرب منه اتساعا يقال سبحته اسبحه تسبيحا وسبحانا فمعني سبحان الله تنزيه الله وهو نصب علي المصدر بفعل مضمر كانه قال ابرء الله من السوء براءة وقيل معناه التسرع اليه والخفة في طاعته وقيل معناه السرعة الي هذه اللفظة وقد يطلق التسبيح علي غيره من انواع الذكر مجازا كالتحميد والتمجيد وغيرهما وقد يطلق علي صلاة التطوع والنافلة ويقال ايضا للذكر ولصلاة النافلة سبحة يقال قضيت سبحتي والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في ا---------نها غير واجبة	660	289712380075114460	288	510.5	238	706	40.7932014465332	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6312	false	8467522221307828067	51	82	250	404	1474	300	عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه الاثم الذي استحقه بالسرقة بدعاءك عليه يقال سبخ الله الحمي عنك اي خففها ومنه حديث علي رضي الله عنه امهلنا يسبخ عنا الحر اي	6312	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0661	true	2717176436742642298	161	183	777	886	1485	300	عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه الاثم الذي استحقه بالسرقة--------------------------------------------- ومنه حديث علي رضي الله عنه امهلنا يسبخ عنا الحر اي	661	289712380075114460	109	206.0	87	154	70.77922058105469	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5509	false	-5251305082154394188	115	146	606	782	1542	300	انه كان وافر الس-------بلة بالتحريك يعني الشارب والجمع السبال قاله الجوهري وقال الهروي هي الشعرات التي تحت الحنك الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر قال- حديث	5509	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0667	true	2379481125666854841	212	243	1126	1305	1597	300	انه كان وافر السبلة السبلة بالتحريك----- الشارب والجمع السبال قاله الجوهري وقال الهروي هي الشعرات التي تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر ومنه حديث	667	289712380075114460	165	309.0	135	184	89.67391204833984	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5311	false	6047873740135356121	237	300	1235	1548	1548	300	يحب الحياء والستر او هو فعيل بمعني فاعل اي من شانه وارادته حب الستر والصون او هو فعيل بمعني مفعول اي هو مستور ع----------------------------------------------------------------------------ن العيون في الدنيا يحب الحياء والستر بفتح السين اي يحب من فيه الحياء ولهذا جاء في الحديث الحياء من الايمان ويحب الستر وفي الحديث المتقدم من ستر مسلما ستره الله وفي حديث ماعز الا سترته بثوبك-------- انما قال ذلك-	5311	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0669	true	-6520167424695847234	13	74	59	373	1539	300	يحب الحياء والستر -ستير فعيل بمعني فاعل اي من شانه وارادته حب الستر والصون ه وفيه ايما رجل اغلق بابه علي امراته وارخي دونها استارة فقد تم صداقها الاستارة من الستر كالستارة وهي كالاعظامة من العظامة قيل لم تستعمل الا في هذا الحديث ولو رويت استاره جمع------------------------------------------------------------------------------ ستر لكان حسنا ومنه----- حديث ماعز الا سترته بثوبك يا هزال انما قال ذلك	669	289712380075114460	126	156.0	97	398	31.65829086303711	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1733	false	3080093546968050221	195	262	993	1336	1546	300	ثم اقصر عن الصلاة فان جهنم تسجر وقت الزوال--- اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر لقوله صلي الله عليه وسلم ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وقيل اراد به ما جاء في الحديث الاخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها كما تقدم فلعل سجر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد لها عباد الشمس فلذلك نهي عن الصلاة في ذلك الوقت	1733	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0670	true	2049419555441629957	72	131	364	671	1528	300	ثم اقصر ----------فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر لقوله------------------- ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وقيل اراد به ما جاء في الحديث الاخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها--------- فلعل سجر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له- عباد الشمس فلذلك نهي عن الصلاة في ذلك الوقت	670	289712380075114460	295	547.0	237	346	85.26011657714844	53	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0236	false	-2760944105787391449	124	183	707	1023	1608	300	ولا واحد للتساخين من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين هكذا ذكر في كتب اللغة والغريب وذكر حمزة الاصبهاني ان --------------التسخان فارسي معرب وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابدة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم نعلم فارسيته وقد استدل به علي المسح علي	236	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0677	true	2612066875663329533	206	267	1028	1351	1528	300	ولا واحد لها----- من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين هكذا شرح في كتب اللغة والغريب وقال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رء-سهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته وقد تقدم في حرف التاء باب -	677	289712380075114460	264	478.5	210	330	80.0	44	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6647	false	-3814592188201453489	128	229	642	1130	1492	300	صوب الله راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في النار اي نكسه انتهي وقيل اوقع راسه في النار يوم القيامة ويدل علي الاول حديث وصوب يده اي نكسها وخفضها وسياتي له تتمة ثنا مخلد بن خالد الشعيري شيخ مسلم وسلمة بن شبيب ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن عثمان بن ابي سليمان بن جبير ابن مطعم عن رجل من ثقيف عن عروة بن الزبير يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلمنحوه قال في النهاية هذا -الحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وقد ذكر عنه ولده هشام انه كان يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه	6647	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0679	true	4330781906321416848	64	137	317	680	1517	300	صوب الله راسه في النار قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحام----------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو---------------------- يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعة	679	289712380075114460	144	111.5	114	680	21.176469802856445	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3068	false	-4110735590008391812	208	277	959	1338	1462	300	المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كان السيد يطاهن ويطاهن غيره فيكتسبن لمواليهن----------- بضراءب كانت عليهن فابطل النبي صلي الله عليه وسلم المساعاة في الاسلام ولم يلحق النسب لها بل جعل الولد للفراش يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي بالفساد فكان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه ومن ساعي ف----------------------------------------------ي الجاهلية فقد -لحق	3068	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0692	true	2024429401329709256	6	62	32	331	1566	300	المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في -------الاماء دون الحراءر----- لانهن كن يسعي---------------------------ن لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن------------------------------------------------------------------------------------------ يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي ---------كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل الاسلام ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق	692	289712380075114460	217	358.5	177	437	49.6567497253418	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3069	false	1635879329072676415	3	47	14	254	1505	300	عما كان من المساعاة في الجاهلية فمن الحق بها-- ومنه حديث عمر-------- في نساء او اماء ساعين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا ومعني التقويم ان يكون قيمتهم علي من زنا بهم لموالي الاماء ويكونوا احرارا لاحقي النس--ب باباءهم الزناة	3069	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0692	true	2024429401329709256	55	99	297	538	1566	300	عما كان منها------- في الجاهلية ممن الحق بها ه ومنه حديث عمر انه اتي في نساء او اماء ساعين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا -معني التقويم ان تكون قيمتهم علي الزانين--- لموالي الاماء ويكونوا احرارا لاحقي الانساب باباءهم الزناة	692	289712380075114460	218	388.0	177	252	86.5079345703125	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6586	false	8840338705161555120	189	220	930	1111	1508	300	السفق بالاسواق يروي بالسين والصاد--------------------------------- والسين والصاد يتعاقبان مع القاف والحاء الا ان بعض الكلمات تكثر في الصاد وبعضها يكثر في السين وهكذا يروي-- حديث البيعة اعطاه صفقة يمينه بالسين والصاد	6586	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0697	true	-1936105624159811084	234	272	1099	1315	1467	300	السفق بالاسواق يروي بالسين والصاد يريد صفق الاكف عند البيع والشراء والسين والصاد يتعاقبان مع القاف والخاء الا ان بعض الكلمات يكثر في الصاد وبعضها يكثر في السين وهكذا يروي س حديث البيعة اعطاه صفقة يمينه بالسين والصاد	697	289712380075114460	179	329.5	148	216	82.87036895751953	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5572	false	-3769255125165457272	91	142	458	747	1608	300	وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب وفي حديث الدعاء بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان ومنه الحدي---------------------------------------------------------ث الاخر كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب	5572	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0708	true	6772152507395932214	56	98	289	524	1538	300	وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع-------------------------------------------- المسلح مسالح------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح وهو موضع قريب من خيبر والحديث الاخر كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب	708	289712380075114460	168	297.0	138	346	48.55491256713867	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5388	false	-8515860820837425285	139	262	682	1333	1535	300	السلام -----فان عليك السلام تحية الميت يعني انه الاكثر في عادة الشعراء---- في السلام علي-------------------------- الميت كما قال------------- عليك سل------------------------------------------------------------------ام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما لا ان ذلك هو المشروع في السلام علي الموتي لانه عليه السلامقد سلم علي الموتي كما سلم علي الاحياء قال السلام عليكم دار قوم مءمنين ويتاكد تقديم لفظ السلام علي القول بان السلام اسم من اسماء الله تعالي فان اسماء الله تعالي احق بالتقديم وقيل انما فعل --ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب -ان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح واما--- الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء	5388	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0711	true	8653307581197607412	150	248	772	1292	1563	300	السلام عليك فان عليك السلام تحية الم----وتي هذا اشارة الي ما جرت به عادتهم ف-----------ي المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي -الدعاء له كقوله عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وكقول الاخر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء	711	289712380075114460	372	649.5	300	771	48.249027252197266	61	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6614	false	7633614157187230241	0	72	0	366	1489	300	عليك السلام تحية الموتي هذا الحديث تقدم مطولا في كتاب اللباس مترجما عليه باب ما جاء---------- في اسبال الازار ولفظه لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الميت قل- السلام عليك الي اخره وقوله عليك السلام تحية الموتي يعني انه الاكثر في عادة الشعراء كما قال الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما لا ان------ ذلك---- ال--لفظ هو المشروع في حق الموتي لانه تكرر منه عليه السلام	6614	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0711	true	8653307581197607412	153	212	788	1089	1563	300	عليك السلام تحية الموتي هذا اشارة الي--------------------------------------- ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير----------------------------- الميت علي الدعاء له ك-----------قوله عليك --سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وكقول الاخ---ر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي ال--قوم يتوقع الجواب وان- يقال -له عليك السلام	711	289712380075114460	163	166.5	123	389	41.902313232421875	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3638	false	-3345187964151567871	66	126	364	726	1581	300	السين وفتحها قال------------------------------------------------- الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي عياض هكذا ضبطه الاكثرون والرواية الاولي اظهر ومعناها اسرهم واخذهم اسري وجزم الخطابي---------- بفتح السين واللام قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا-- وانما اخذوا قهرا و-سلموا انفسهم عجزا	3638	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0712	true	2944058530389541803	199	254	1047	1362	1597	300	السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد---------- الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجميع و-------------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا	712	289712380075114460	225	372.5	186	424	53.066036224365234	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6294	false	-8146064282695327401	245	277	1225	1382	1493	300	ولا يسلمه بضم الياء يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكنه دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء الي الهلكة	6294	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0713	true	-1280967359729809983	68	98	346	491	1480	300	ولا يسلمه---------- يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن- دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء -في الهلكة	713	289712380075114460	144	267.5	114	157	91.71974182128906	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1744	false	1784160470545867664	103	153	491	751	1547	300	علي كل سلامي بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع والكف والرجل وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام والمعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	1744	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0714	true	-7944604942882833312	135	181	675	909	1466	300	علي كل سلامي من احدكم صدقة السلامي------------ جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع و-------------قيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام -المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	714	289712380075114460	213	398.5	170	260	81.92308044433594	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3985	false	-801054463983979750	120	156	545	727	1426	300	اطلقت السنة في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ال-----شرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	3985	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0725	true	7784978070102345146	41	77	224	405	1503	300	اطلقت------ في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	725	289712380075114460	175	337.5	140	187	93.5828857421875	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6216	false	631270633134285555	10	105	53	550	1628	300	انت سيد قريش فقال السيد الله اي السءدد في الحقيقة هو لله تعالي فهو الذي يستحق--- السيادة وانما منعهم مع قوله انا سيد ولد ادم لانهم حديثو عهد بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة فارشدهم الي الادب فقال ادعوني نبيا ولا تسموني سيدا فكانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع لله تعالي ومنه الحديث لما قالوا له انت سيدنا فقال قولوا بقولكم اي ادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم فاني لست كاحدكم ممن يسودكم في اسباب الدنيا ولهذا قال في الحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر	6216	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0730	true	-3960011166034741689	170	231	831	1130	1480	300	انت سيد قريش فقال السيد الله اي --------------------------------هو الذي --تحق له السيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع --------س ومنه الحديث لما قالوا له انت سيدنا -قال قولوا بقولكم اي ادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله------ ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم فاني لست كاحدهم ممن يسودكم في اسباب الدنيا ه ومنه الح------ديث انا سيد ولد ادم ولا فخر	730	289712380075114460	286	483.5	228	500	57.20000076293945	50	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3870	false	6093677927956627157	4	39	21	196	1560	300	الحديث انه نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قيل------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها قال في النهاية وذلك معروف عند ارباب	3870	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0737	true	2735246597348544885	233	282	1229	1468	1566	300	الحديث انه نهي عن السوم قبل طلوع الشمس هو ان يساوم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله تعالي فلا يشتغل فيه بشء غيره وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها--------------- وذلك معروف عند ارباب	737	289712380075114460	157	256.0	125	254	61.8110237121582	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3137	false	-8061331172252754595	219	299	1097	1529	1531	300	انه ا-تزر ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها وفي رواية انه لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة-------------- ما احسنها عليك يشب سوادها ببياضك وبياضك بسوادها اي تحسنه ويحسنها ورجل مش-وب اذا كان ابيض الوجه اسود الشعر فلا تجعليه عليك الا بالليل وتنزعينه بكسر الزاي اي عنك بالنهار رواية الشافعي اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار وفي الحديث ا--شارة الي ا-----نها لا تمنع من جعل الصبر------- علي غير وجهها من بدنها لانه صلي الله عليه وسلم انما جعله يشب الوجه	3137	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0747	true	5190364638807555610	13	90	59	453	1517	300	انه اءتزر ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها وفي رواية انه لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة رضي الله عنها ما احسنها عليك يشب سوادها بي-اضك وبياضك -سوادها اي تحسنة ويحسنها ورجل مشبوب اذا كان ابيض الوجه اسود الشعر واصله من شب النار اذا اوقدها فتلالات ضياء ونورا ه ومنه ---------------------------------------------------------حديث ام سلمة رضي الله عنها حين توفي ابو سلمة قالت جعلت علي وجهي صبرا فقال النبي--- صلي الله عليه وسلم انه ------يشب الوجه	747	289712380075114460	264	409.0	210	462	57.14285659790039	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1353	false	-2539321596835623475	226	255	1154	1312	1529	300	تشبيك اليد ادخال الاصابع بعضها في بعض قيل كره ذلك كما كره عقص الش---------------عر والاحتباء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض في الصلاة لما ينقض الطهارة	1353	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0749	true	-1480967952634089966	159	187	766	926	1500	300	تشبيك اليد ادخال الاصابع بعضها--- بعض قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض---------- لما ينقض الطهارة	749	289712380075114460	143	268.5	117	173	82.6589584350586	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6343	false	-3297007463093943862	113	137	580	701	1534	300	شجنة من الرحمن اي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق------------------------ واصل الشجنة------------- شعبة من غصن من غصون الشجرة-- ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي ذو شعب	6343	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0754	true	7460238020839416843	90	121	447	607	1515	300	شجنة من الرحمن اي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق شبهه بذلك مجازا واتساعا واصل الشجنة بالكسر والضم شعبة في غصن من غصون الشجرة ه ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي ذو شعب	754	289712380075114460	119	207.5	95	160	74.375	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4226	false	2636940796114880457	205	242	1032	1219	1509	300	يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لشدة قلقه وانزعاجه و--منه شخوص المسافر لخروجه من منزله لحاجة تعروه ومنه حديث عثمان------------- انما يقصر الصلاة من كان شاخصا اي مسافرا او بحضرة	4226	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0756	true	-8195819501651686262	233	269	1185	1360	1502	300	يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لق----لقه وانزعاجه ه ومنه شخوص المسافر -خروجه عن منزله و------------منه حديث عثمان رضي الله عنه انما يقصر الصلاة من كان شاخص----------ا او بحضرة	756	289712380075114460	156	274.0	124	202	77.22772216796875	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6414	false	-8296571965416860552	164	191	822	982	1530	300	جوانب الفم وانما يكون ذلك لرحب شدقيه وفي النهاية الم------------------------------------------------------------------تشدقون -هم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم	6414	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0758	true	2383899936664382409	127	166	670	897	1533	300	جوانب الفم وانما يكون ذلك لرحب شدقيه والعرب تمتدح بذلك ورجل اشدق بين الشدق س فاما حديثه الاخر ابغضكم الي الثرثارون المتشدقون فهم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم	758	289712380075114460	146	279.5	121	227	64.31717681884766	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3835	false	4247141820704340542	194	266	1013	1381	1569	300	نستشرف العين والاذن اي نطلب ونتامل سلامتهما من الافة التي تكون فيهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نطلب خيارها والاول اصوب وهو ان ينظر في الاذن والعين اللتين هما محل العيب ان لا يكون فيهما نقص ولا عيب وقيل هو ان يضحي بواسع العينين طويل الاذنين ومن الاول حديث ابي عبيدة قال لعمر لما قدم الشام وخرج اهله يستقبلونه ما يسرني ان اهل البلد استشرفوني اي خرجوا	3835	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0766	true	-4603452983180858069	41	84	212	430	1495	300	نستشرف العين والاذن اي ------نتامل سلامتهما من افة------- تكون ب-هما وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرها ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاول حديث ابي عبيدة قال لعمر لما قدم الشام وخرج اهله يستقبلونه ما يسرني ان اهل البلد استشرفوك- اي خرجوا	766	289712380075114460	206	366.5	164	368	55.9782600402832	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6489	false	-8217531558858540973	184	229	976	1206	1561	300	اي ما يدعو اليه ويوسوس به مما يءدي الي الاشراك بالله تعالي والثاني بفتح الشين والراء اي حباءله ومصاءده التي يفسد بها احوال الناس واحدها شركة بفتح الشين والراء والكاف ثم هاء ومنه حديث---- كالطير الحذر يري ان له في كل طريق شركا يقع فيه	6489	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0770	true	-1239175067647695062	144	177	694	857	1505	300	اي ما يدعو اليه ويوسوس به من---------- الاشراك بالله تعالي ويرو--ي بفتح الشين والراء اي حباءله ومصايده-------------------------- واحدها شركة س------------------------------ ومنه حديث عمر كالطير الحذر يري ان له في كل طريق شركا ---وفيه	770	289712380075114460	152	237.0	120	234	64.95726776123047	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6242	false	1220743897877576451	117	181	593	895	1544	300	صلي الله عليه وسلم نعم ال---------شريك كان ابو الساءب لا يشاري ولا يماري ويحتمل ان تكون قضيتين ومعني -لا يشاري لا يلح عليه في امر قد شري واستشري اذا لج في الامر وقيل لا يشار- من الشر اي لا يشارره فقلب احدي الراءين ياء قال في النهاية والاول ا-وجه لحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع ركب شريا اي ركب فرسا يستشري في سيره يعني يلج ويجد وروي	6242	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0771	true	2795587405451015562	153	238	760	1182	1474	300	صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير ---------------شريك لا يشاري ولا ي----------------------------ماري ولا يداري المشاراة الملاجة و-قد شري واستشري اذا لج في الامر وقيل لا يشاري من الشر اي لا يشارره فقلب احدي الراءين ياء--------------- والاول الوجه س ومنه الحديث الاخر لا تشار اخاك في احدي الروايتين ه ومنه حديث المبعث فشري الامر بينه وبين الكفار حين سب الهتهم اي عظم وتفاقم ولجوا فيه ه والحديث الاخر حتي شري امرهما وحديث ام زرع ركب شريا اي ركب فرسا يستشري في سيره يعني يلج ويجد وقيل	771	289712380075114460	206	332.0	159	481	42.82744216918945	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1918	false	1517248276990926967	168	214	822	1066	1484	300	الناس للسجود كما في الجمعة التي قبلها و---------------------------------------------التشزن التاهب والتهي-----ء والاستعداد له ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب ومنه حديث عاءشة ان عمر دخل علي النبي------------------------ فقطب وتشزن له اي تاهب له -----------فقال رسول -الله صلي الله	1918	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0773	true	6201507939481117967	37	99	170	499	1530	300	الناس للسجود فقال عليه السلام انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم فنزل وسجد وسجدوا التشزن التاهب والتهيء للشء والاستعداد له ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب ومنه حديث عاءشة ان عمر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقطب وتشزن له اي تاهب -ه وحديث عثمان قال لسعد وعمار رضي الله	773	289712380075114460	211	340.0	169	330	63.93939208984375	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2153	false	2739623726015770582	106	150	560	777	1522	300	للشافعي فيها قولين فقال في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ معه شطر ماله عقوبة له علي منع- الزكاة لهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا ف-----ان ذلك حيث كان- العقوبات ب--المال ثم	2153	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0775	true	-3754282276583203346	174	215	856	1059	1499	300	الشافعي ف----------------ي القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ---- شطر ماله عقوبة--- علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم	775	289712380075114460	184	317.0	145	226	81.41593170166016	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0531	false	3697001079435382672	30	99	147	496	1482	300	الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعر الادمي وخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالذكر لانها اقرب الي ان ينالها النجاسة من الدثار وهو الثوب الذي يكون فوق الشعار قال ابن الاثير المراد بالشعار هنا الازار الذي كانوا يتغطون به عند النوم او قالت لا يصلي------------- في لحفنا شك من الراوي واللحاف اسم لما يلتحف به وقد التحفت به اي تغطيت وانما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض	531	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0780	true	4440587731054660105	113	190	558	955	1454	300	الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره ه ومنه حديث الانصار انتم الشعار والناس الدثار اي انتم الخاصة والبطانة والدثار الثوب الذي فوق الشعار ومنه حديث عاءشة انه كان ينام في شعرنا هي جمع الشعار مثل كتاب وكتب وانما خصتها بالذكر لانها اقرب الي ان تنالها النجاسة من الدثار حيث تباشر الجسد ومنه الحديث الاخر انه كان--------------------------------------------------------------------- لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا ا--------------------------------------------------------------نما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض	780	289712380075114460	172	265.5	136	528	32.57575607299805	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3848	false	1981180585995418387	0	24	0	128	1548	300	العريضة-------------- ان انسا كان شفرة القوم في سفرهم اي انه كان خادمهم الذي يخدمهم ويكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة لانها تمتهن في قطع اللحم وغيره	3848	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0784	true	-36958660275392378	46	72	241	375	1561	300	العريضة ه ومنه الحديث ان انسا كان شفرة القوم في سفرهم اي انه كان خادمهم الذي --------يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة لانها تمتهن في قطع اللحم وغيره	784	289712380075114460	120	220.0	97	142	84.50704193115234	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1632	false	-3739610232762593727	217	244	1041	1189	1496	300	من الاضداد يطلق علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي ب--الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	1632	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0786	true	67122981054817473	0	28	0	149	1555	300	من الاضداد يقع- علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	786	289712380075114460	144	274.5	117	150	96.0	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6221	false	-3702144540391434765	77	158	390	778	1547	300	ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس اليه ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته كفر نعمة الله------ وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني	6221	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0791	true	3139082035520709482	140	221	737	1126	1513	300	ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس----- ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته كفر نعمة الله تعالي وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني	791	289712380075114460	383	751.5	303	394	97.20812225341797	79	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1731	false	-2571152640100701389	188	212	988	1133	1601	300	الصلاة------ مشهودة -------اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجرها للمصلي ومنه حديث صلاة الفجر فانها مشهودة محضورة اي تحضرها ملاءكة الليل والنهار هذه صاعدة وهذه نازلة	1731	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0806	true	9179974616278536718	185	211	974	1132	1581	300	الصلاة فانها مشهودة مكتوبة اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجرها للمصلي ومنه حديث صلاة الفجر فانها مشهودة محضورة اي يحضرها ملاءكة الليل والنهار هذه صاعدة وهذه نازلة	806	289712380075114460	144	271.5	120	158	91.13924407958984	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3835	false	4247141820704340542	65	110	346	578	1569	300	المثناة تحت وهي التي لا----- تتبع الغنم عجفا بفتح العين وسكون الجيم مفعول لاجله اي لاجل عجفها لا تلحق الغنم فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها قال في النهاية كذا ان كسرت الياء وان فتحتها فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	3835	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0812	true	2524340678491382759	47	80	237	404	1471	300	المشيعة -----هي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا----------------------------------- اي -----------لا تلحقها---- فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها ه---------------ذا ان كسرت الياء وان فتحتها فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	812	289712380075114460	157	262.0	125	237	66.2447280883789	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5101	false	1355108628906795632	184	300	919	1538	1538	300	يحل لنا من الميتة -قال اذا لم تصطبحوا --وتغتبقوا ولم تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها فالاصطباح هاهنا اكل الصبوح وهو الغداء والغبوق اكل العشاء وتحتفءوا بفتح المثناتين فوق بينهما حاء مهملة وبعدهما فاء مكسورة ثم همزة مضمومة من الحفاء وهو البردي وضعفه بعضهم بان البردي ليس من البقول فان البردي الوارد في حديث امر ان يءخذ البردي في الصدقة هو بضم الموحدة نوع من جيد التمر وقال ابو عبيد تحتفءوا بالهمز من الحفاء مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه لبينة قال ابو عبيد معني الحديث انه ليس لكم ان تصطبحوا او تغتبقوا وتجمعوهما من الميتة قال الازهري قد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه اراد-	5101	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0816	true	7358170263401003962	125	171	631	868	1517	300	تحل لنا--- الميتة فقال ما -لم تصطبحوا او تغتبقوا -او تحتف-وا بها بقلا ------------الاصطباح هاهنا اكل الصبوح وهو الغداء والغبوق---- العشاء واصل---------------------------------------------هما في الشرب ثم استعملا في الاكل ا--------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لكم ان --------------------تجمعوهما من الميتة قال الازهري قد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه اراد	816	289712380075114460	196	290.0	158	623	31.460674285888672	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5102	false	3375349139205168490	0	38	0	203	1555	300	اذا لم تجدوا لبينة تصطبحونها او شرابا تغتبقونه ولم تجدوا بعد عد--م الصبوح والغبوق بقلة تاكلونها حلت لكم الميتة قال وهذا هو الصحيح ومنه حديث الاستسقاء وما لنا صبي يصطبح اي ليس عندنا لبن بقدر ما يشربه الصبي	5102	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0816	true	7358170263401003962	171	209	868	1073	1517	300	اذا لم تجدوا لبينة تصطبحونها او شرابا تغتبقونه ولم تجدوا بعد عدمكم الصبوح والغبوق بقلة تاكلونها حلت لكم الميتة قال وهذا هو الصحيح ومنه حديث الاستسقاء وما لنا صبي يصطبح اي ليس عندنا لبن بقدر ما يشربه الصبي	816	289712380075114460	203	400.5	165	205	99.0243911743164	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4414	false	9052159102938238277	24	166	115	844	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار باب التغليظ في اليمين الفاجرة حدثنا محمد بن الصباح البزاز بزاءين كما تقدم ثنا يزيد ابن هارون السلمي الواسطي اخبرني هشام بن حسان الازدي مولاهم عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة اي اصبر لها بمعني الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم قال عياض يحتمل ان الصبر بمعني الاكراه اي اكره حتي حلف ويحتمل انه بمعني الجراة والاقدام كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار وقيل لها مصبورة تجوزا لانها وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس من جهة الحاكم علي اليمين حتي يحلف بها ولو حلف من غير الحاكم لم يكن صبرا لكن وصفت اليمين بالصبر واصيغت اليه مجازا	4414	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0818	true	7909111255124592525	52	116	250	560	1471	300	ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد س وفيه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا --------------------------------------س وفي حديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف علي يمين صبر ا------------------ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لها مصبورة------------ وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس ف---------------------------------------------------------------------------وصفت------- بالصبر واضيفت اليه مجازا	818	289712380075114460	238	367.5	188	781	30.473751068115234	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6627	false	3018051211678870692	98	161	506	832	1557	300	صلي الله عليه وسلميشغل يده بعود او عصا او قضيب وربما كان معه عرجون النخل اليابس فقال اصبرني بسكون الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة اي اقدني من نفسك فقال اصطبر اي استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصطبرته اقدته بقتيله واصبره الحاكم اي اقصه من خصم--ه ومنه حديث ع-مار حيث ضرب عمار---------------ا فلما عوتب قال هذه يدي لعمار فليصطبر	6627	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0818	true	7909111255124592525	120	171	576	825	1471	300	صلي الله عليه وسلم طعن انسانا ب-----------قضيب مداعبة فقال له----------------------- اصبرني قال اصطبر ا-----------------------------ي اقدني من نفسك -قال--------- استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه---------------------- واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه ه ومنه حديث عثمان حين ضرب عمارا رضي الله عنهما فلما عوتب قال هذه يدي لعمار فليصطبر	818	289712380075114460	192	305.0	151	344	55.8139533996582	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2927	false	-784520516048133928	100	136	533	724	1512	300	تسال------- طلاق----ها لتطلب ان تفرغ ما في صحفتها لها قال في النهاية الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها------------ وهذا مثل تريد به الاستءثار عليها بحظها فيكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي اناء نفسه	2927	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0822	true	1294723806924121887	249	281	1316	1499	1588	300	تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ------------ صحفتها------------------- الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف وهذا مثل يريد به الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي اناء نفسه	822	289712380075114460	153	261.0	125	214	71.49533081054688	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5557	false	-6752008347780676563	50	81	261	431	1578	300	الصدع الوعل----- ليس بالعظيم ولا الصغير وانما يوصف بذلك لاجتماع القوة فيه والخفة شبهه في نهض-ه الي صعاب الامور وخفته في الحروب حين يفضي الامر اليه بالوعل لتوعله في رءوس الجبال	5557	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0825	true	-119001762670900736	107	139	552	727	1509	300	الصدع الوعل الذي ليس بالغليظ ولا الدقيق وانما يوصف بذلك لاجتماع القوة فيه والخفة شبهه في نهضته الي صعاب الامور وخفته في الحروب حين يفضي الامر اليه بالوعل لتوقله في رء-س الجبال	825	289712380075114460	162	300.0	131	176	92.04545593261719	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2054	false	1188029848824096078	143	179	720	899	1531	300	ما اصر علي ذنب قال في النهاية اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب من استغفر قال من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه	2054	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0829	true	2008393293067857181	127	160	667	826	1505	300	ما اصر من استغفر ا صر ع -----------لي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني ---------من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه	829	289712380075114460	139	251.0	110	179	77.65363311767578	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6673	false	4932951252385868349	190	231	941	1156	1516	300	عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن قتل اربع من الدواب النملة بال--جر والرفع وكذا ما عطف عليه قال الخطابي انما اراد من ا---لنمل--- نوع---ا خاصا وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر وكذا	6673	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0829	true	2008393293067857181	0	36	0	189	1505	300	عباس رضي الله عنهما انه ---------------------------نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد ق---------ال الخطابي انما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص- وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما	829	289712380075114460	148	225.5	118	226	65.48672485351562	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6187	false	-5465582377323173449	21	48	111	241	1457	300	هو الذي يملك نفسه عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------غضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه وهي النفس ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين	6187	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0830	true	-6197068752258561980	257	300	1262	1475	1475	300	هو الذي يملك نفسه عند الغضب الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه---------- ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين-	830	289712380075114460	119	218.0	95	224	53.125	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6187	false	-5465582377323173449	48	90	241	468	1457	300	جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه و صرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	6187	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0831	true	7172521419059527873	0	41	0	226	1548	300	جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه و-صرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	831	289712380075114460	226	447.0	185	227	99.5594711303711	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6415	false	-7375291558329634260	254	284	1375	1528	1615	300	ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة ومنه تسمية الصيرفي والصرف وهو الجيد من النقدين من رديءه و--------------يقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فصل بعضه من- بعض	6415	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0831	true	7172521419059527873	140	173	745	913	1548	300	ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد يقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	831	289712380075114460	97	154.5	76	168	57.738094329833984	18	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6359	false	-8279426396620891031	246	270	1304	1430	1586	300	--قطعته ومنه الحديث لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته و----حديث-------------- ان الدنيا قد اذنت بصرم اي بانقطاع وانقضاء	6359	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0832	true	-1708961497278005977	187	216	929	1075	1502	300	القطع س ومنه الحديث لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته ومنه حديث عتبة بن غزوان ان الدنيا قد اذنت بصرم اي بانقطاع وانقضاء	832	289712380075114460	124	228.0	100	146	84.93150329589844	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3834	false	-2264278674956294928	83	119	435	621	1581	300	هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا يقال صفر الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته قا--------------------------------------------------------------------ل الازهري رواه شمر بالغين وفسره علي ما في الحديث قا----------ل الزمخشري هي من ا-صفره اذا	3834	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0840	true	4595518564011640575	82	131	426	691	1515	300	هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا يقال صفر الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن قال الازهري رواه شمر بالغين وفسره علي ما في الحديث ولا اعرفه قال الزمخشري هو من الصغار الا	840	289712380075114460	178	333.5	142	265	67.16981506347656	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6479	false	-2190265588369358713	51	92	256	488	1609	300	فيها وفي امثالها لغتان-------- اجراء الاعراب علي ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع المذكر السالم----------- والثانية ان تجعل النون حرف الاعراب وتقرا الياء بحالها اعراب ما لا ينصرف فتقول هذه صفين ورايت صفين ومررت بصفين وكذا- تقول في قنسرين وتشرين وفلسطين	6479	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0843	true	4827337280328023084	53	93	269	495	1556	300	فيها وفي امثالها لغتان احداهما اجراء الاعراب علي ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة كما قال ابو واءل والثانية ان تجعل النون حرف الاعراب وتقر- الياء بحالها------------------ فتقول هذه صفين ورايت صفين ومررت بصفين وكذلك تقول في قنسر-------ين وفلسطين	843	289712380075114460	195	338.5	160	252	77.38095092773438	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5383	false	3136691721626981143	8	64	55	345	1532	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا و-----قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير الفقهاء ------فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه كما تقدم فيضعه علي احد	5383	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0853	true	2711740353844950198	216	263	1079	1319	1502	300	اشتما------------ل ال-صماء هو ان يتجلل الرجل بثوب--------------ه ولا يرفع منه -جانبا وانما قيل لها ص--ماء لانه يسد ----------------علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و--الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه--------- فيضعه علي ----	853	289712380075114460	196	299.0	155	301	65.11627960205078	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6646	false	-8988710315355021411	111	153	552	751	1454	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داود ------عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار	6646	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0856	true	-3442831870802211538	36	77	179	373	1482	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داود السجستاني عن- هذا الحديث فقال هو ح---ديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل--------- عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار	856	289712380075114460	176	313.5	137	207	85.02415466308594	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6647	false	-3814592188201453489	95	152	480	760	1492	300	صوب الله تعالي راسه في النار سءل المصنف------------ عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعتاه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه انتهي وقيل اوقع راسه في النار يوم القيامة ويدل علي الاول حديث وصوب يده اي نكسها وخفضها	6647	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0856	true	-3442831870802211538	39	86	191	413	1482	300	صوب الله------ راسه في النار سءل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل--------- عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه س ومنه الح------------------------------------------------ديث وصوب يده اي -------خفضها	856	289712380075114460	194	331.5	151	292	66.4383544921875	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4084	false	-7149772932728065978	127	182	631	901	1488	300	له ربيعة بن الحارث والله هذا من امرك اي من قبل نفسك قد نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم اي حصلت حرمة التزويج منه قال في النهاية الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	4084	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0860	true	-4458917319734668175	209	250	1120	1328	1567	300	له ربيعة بن الحرث------------------------------------- نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نحسدك عليه------------------------- الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	860	289712380075114460	192	350.0	153	270	71.11111450195312	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1451	false	6214173214650523538	113	150	565	772	1498	300	وهي لل---زجر ومعناه اسكت وي-----كون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بمعني اسكت وهي من اسماء الافعال و---------------اذا نونت في الوصل فهي للتنكير كانك قلت اسكت سكوتا تاما واذا لم تنون فهي للتعريف اي اسكت السكوت المعروف منك	1451	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0861	true	-4940043738284924221	52	90	239	451	1516	300	وهي كلمة زجر تقال عند الاسكات وتكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بمعني اسكت وهي من اسماء الافعال وتنون ولا تنون فاذا نونت فهي--------- للتنكير كانك قلت اسكت سكوت-----ا واذا لم تنون ف----لتعريف اي اسكت السكوت المعروف منك	861	289712380075114460	172	303.5	141	230	74.78260803222656	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5007	false	-7027001206003983599	39	73	198	371	1534	300	وفي حديث انس ان الضب ليموت هز-لا في جحره من ذنوب ابن ادم اي يحبس المطر عنهم بشءم ذنوبهم وانما خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها علي الجوع مشويين علي ثمامتين الثمامة بضم	5007	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0866	true	-2998862443844963658	36	67	168	324	1536	300	وفي حديث انس ان الضب ليموت هزالا في جحره بذن---ب ابن ادم اي يحبس المطر عنه- بشءم ذنوبهم وانما خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها علي الجوع وروي الحباري بدل --------------	866	289712380075114460	137	251.0	109	174	78.73563385009766	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4718	false	-5998047591621908107	193	215	990	1091	1514	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد	4718	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0873	true	1569944202474828620	37	59	188	289	1523	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد	873	289712380075114460	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6364	false	-8733420778007439222	162	207	865	1106	1587	300	لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزاناكم عقالا وضلالة العمل بطلانه----- وضياعه ماخوذ من الضلال وهو الضياع قال ال-له تعالي ضل سعيهم في الحياة الدنيا-- وبنو الزنية بكسر الزاي وسكون النون سماهم بني ال--رشدة بكسر الراء وسكون الشين اشار الي ما في الحديث	6364	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0885	true	4105819309723622576	89	128	439	640	1533	300	لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزاناكم عقالا اي---------- بطلان العمل وضياعه ماخوذ من الضلال---- الضياع ومنه قوله تعالي ضل سعيهم في الحياة الدنيا ه ومنه الحديث ضالة ال-----------------مءمن حرق النار قد تكرر -------------------ذكر الضالة في الحديث	885	289712380075114460	156	214.5	121	251	62.15139389038086	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2819	false	6688101255874323428	105	161	586	886	1625	300	حكاية وقع الاقدام عند السعي اي-- اقبل الناس----- يسعون وهم يقولون بارجلهم علي الارض طب طب وطب طب حكاية صوت المشي والوجه الاخر ان يكون كناية عن الدرة المذكورة فسماها طبطبية لانها اذا ضرب بها حكت صوت طب طب وقال الازهري هي حكاية وقع السياط والطبطبية هنا منصوبة علي التحذير كقوله الاسد الاسد اي احذروا الطبطبية	2819	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0895	true	8679482281405454301	45	86	235	455	1548	300	حكاية وقع الاقدام عند السعي يريد اقبل الناس اليه يسعون ولاقدامهم طبطبة اي صوت ويحتمل----------------------------------------- ان يكون اراد بها الدرة نفسها--- فسماها طبطبية لانها اذا ضرب بها حكت صوت طب طب وهي------------------------------------------- منصوبة علي التحذير كقولك الاسد الاسد اي احذروا الطبطبية	895	289712380075114460	171	255.5	134	307	55.70032501220703	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3936	false	-2399065821495684446	126	155	666	799	1532	300	وفي حديث ابي بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده والطعمة بضم الطاء شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره	3936	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0905	true	-3356756504168488728	22	50	95	223	1487	300	وفي حديث ابي بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده -الطعمة بالضم---- شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره	905	289712380075114460	124	234.0	96	133	93.23308563232422	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3960	false	-4397395720087097298	258	289	1257	1401	1459	300	حديث ابي بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده فالطعمة هنا-- شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره فانه من الزيادة وجمع --	3960	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0905	true	-3356756504168488728	23	51	99	230	1487	300	حديث ابي بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده -الطعمة بالضم شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره---------------- وجمعها	905	289712380075114460	123	217.0	96	148	83.10810852050781	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4065	false	879120923570167653	173	211	878	1056	1487	300	ان الله عز وجل اذا اطعم نبيا من الانبياء ط------------------------عمة بضم الطاء وهي شبه الرزق-------- ما كان له من الفء وغيره -جمعها طعم كما في الحديث المتقدم في الفراءض ان السدس الاخر طعمة اي انه زيادة علي حقه	4065	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0905	true	-3356756504168488728	26	65	112	296	1487	300	ان الله------- اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده الطعمة بالضم-------- شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره وجمعها طعم ومنه ----حديث ميراث الجد-------- ان السدس الاخر طعمة اي انه زيادة علي حقه	905	289712380075114460	120	167.5	92	211	56.872039794921875	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0556	false	5625269876791220635	211	246	1026	1194	1451	300	يطهره ما بعده قال الشافعي انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء-------------------------------------- وقال مالك انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا	556	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0921	true	-7358842388002702895	1	38	5	183	1481	300	يطهره ما بعده هو خاص------------- في----------ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك----- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا	921	289712380075114460	135	229.0	107	206	65.53398132324219	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6438	false	-2170405072276356425	108	149	540	726	1533	300	كاننا في دار عقبة بن رافع القرشي الفهري برطب من رطب ابن طاب هو نوع من انواع تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها يقال رطب ابن ط-------------اب وتمر ابن طاب-- ومنه حديث جابر وفي يده عرجون ابن طاب	6438	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0922	true	3311289173489251280	156	197	811	993	1474	300	كاننا في دار ابن زيد واتينا------------ -------برطب ابن طاب هو نوع من انواع تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها يقال عذق ابن طاب ورطب ابن طاب وتمر ابن طاب س ومنه حديث جابر وفي يده عرجون ابن طاب	922	289712380075114460	152	271.0	116	201	75.62188720703125	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5209	false	7042181457075698474	0	68	0	338	1557	300	التشاءم بالشء وهو مصدر تطير مثل ------------تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيره------------------------------------------------------------------ما وكان هذا يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه وابطل- انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر و--------------في الح-----------------------ديث ثلاث لا يسلم منها احد----- الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق و-في الحديث ---عن الطيرة---------------- ولكن الله يذهبه بالتوكل	5209	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0924	true	-2803980483408245914	161	252	836	1310	1549	300	التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبره انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر وقد تكرر ذكرها في الحديث اسما وفعلا ومنه الحديث ثلاث لا يسلم----- احد منهن الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق ومنه الحديث الاخر الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل	924	289712380075114460	319	553.0	253	479	66.59707641601562	58	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5214	false	-5451445742724238515	76	137	398	710	1523	300	وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم ضررا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله تعالي------- ولكن ابن ادم اذا تطير وخطر--------------- له عارض التطير اذهبه بالتوكلل علي الله عز وجل واعرض عن هذا الخاطر بالالتجاء الي الله تعالي والتفويض اليه ولم يعمل بما خطر له سلم من ذلك و---لم يءاخذه الله	5214	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0925	true	-8227728392546792531	4	58	22	293	1495	300	وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم ض-را اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله في ذلك وقوله ولكن الله يذهبه بالتوكل معناه انه اذا خطر له عارض التطير فتوك---------ل علي الله وسلم-------------------------------------------------------- اليه ولم يعمل بذلك الخاطر غفره الله له ولم يءاخذه به ه	925	289712380075114460	190	323.0	149	337	56.37982177734375	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3831	false	3907193506688366845	133	179	736	970	1610	300	فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك الظلع بالسكون العرج وقد ظلع يظلع ظلعا فهو ظالع و-معني الحديث لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك الا من يهتم لامرك وشانك ويحزنه امر------ك وربع ب--المكان---- اقام به قال ومنه حديث الاضاحي ولا العرجاء البين ظلعها	3831	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0929	true	6898260578196523993	104	151	502	738	1496	300	فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك الظلع بالسكون العرج وقد ظلع يظلع ظلعا فهو ظالع المعني -------لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك الا من يهتم لامرك وشانك ويحزنه امرك وشانك وربع في المكان اذا اقام به---- ومنه حديث الاضاحي ولا العرجاء البين ظلعها	929	289712380075114460	221	401.0	177	247	89.47368621826172	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6531	false	-5035685460384439818	45	88	228	450	1614	300	عينها وتكسر والكسر اوليوهي فع-لة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوه في تقضي البازي	6531	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0937	true	3725884229273765450	5	47	30	242	1544	300	عينها وتكسر -----------وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوا في تقضي البازي	937	289712380075114460	210	407.5	168	223	94.17040252685547	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5592	false	-1332967435207951976	162	274	802	1342	1471	300	من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال لنا خال-------------------د ثم حدثني ابن ابي زكريا عن ام الدرداء عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح وحدث هانء بن كلثوم عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلممثله سواء 4271 حدثنا عبد الرحمن بن عمرو عن محمد بن مبارك حدثنا صدقة بن خالد او غيره قال قال خالد بن دهقان --------------سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله	5592	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0939	true	1236813340847818307	158	210	768	1028	1475	300	من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن دهقانوهو راوي الحديثسالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله	939	289712380075114460	200	352.0	160	573	34.904014587402344	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5595	false	-5238900262424711249	171	252	867	1247	1487	300	قصاص ولا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله لم يقبل الله صلاته ومنه حديث من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي من قتل مءمنا بلا جناية منه فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا ومنه شعر امية من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس وكل------------------------------------------------------------------- الناس ذاءقها لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي نافلة ولا فريضة وقيل غير ذلك الصرف التوبة والعدل قال لنا خالد بن	5595	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0939	true	1236813340847818307	120	185	581	890	1475	300	قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتل----------------------------------------------------------------------------------------ه فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا وعبطت---------------------------------------------- الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير مرض س ومنه الحديث من قتل مءمنا فاعتبط بقتله- لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال--- خالد بن	939	289712380075114460	177	265.5	135	447	39.59731674194336	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6362	false	1332854482865733330	223	263	1188	1406	1591	300	العتبي ومنه الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع من الاساءة ويطلب --رضا ربه سبحانه -وحديث -لا بعد الموت--- مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء لان الاعمال بطلت وانقضي زم-نها -------بالموت	6362	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0941	true	-2460698253133981882	190	232	1016	1243	1598	300	المرضي ومنه الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا ------ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء لان الاعمال بطلت وانقضي زمانها وما بعد الموت	941	289712380075114460	204	358.0	165	233	87.55364990234375	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3869	false	-6910663421492470284	51	79	260	394	1544	300	كان الرجل من العرب ينذر المنذر يقول اذا كان كذا وكذا او بلغ بناءه كذا فعليه ان يذبح في كل عشرة منها في رجب كذا وكانوا يسمونها العتاءر	3869	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0943	true	-416342819953485369	271	299	1358	1490	1493	300	كان الرجل من العرب ينذر ال-نذر يقول اذا كان كذا وكذا او بلغ ش-اءه كذا فعليه ان يذبح من كل عشرة منها في رجب كذا وكانوا يسمونها العتاءر	943	289712380075114460	129	245.0	101	134	96.2686538696289	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6391	false	8981327585452357607	56	153	282	818	1553	300	صلا--ة العشاء وفي البخاري الا وانها في كتاب الله العشاء كما قال ومن بعد صلاة العشاء ولكنهم يعتمون بضم اوله وكسر ثالثه بالابل اي بحلابها كما قال الازهري ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته والعتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق الي اخر الثلث الاول ويقال اعتم اذا دخل في العتمة وكانت الاعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهاهم عن الاقتداء بهم واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل المراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا دخل وقتها	6391	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0946	true	-6647000691666282933	75	142	369	748	1528	300	صلاتكم العشاء فان اسمها------------ في كتاب الل----------------------------ه العشاء و-انما يعتم-------------------------------- بحلاب الابل قال الازهري ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظل------------------------------------------------------------------------------------مة وكانت الاعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهاهم عن الاقتداء بهم واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل ا--راد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا حان وقتها	946	289712380075114460	358	644.5	292	538	66.5427474975586	57	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3945	false	561351901561375143	13	49	70	262	1495	300	فريضة عادلة قال في النهاية اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير عدل عنها ويحتمل ان يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما	3945	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0954	true	5887815367959449219	86	118	446	618	1602	300	فريضة عادل---------------ة اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور----- ويحتمل ان يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما	954	289712380075114460	169	319.0	137	192	88.02083587646484	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4176	false	1328433566508883476	7	30	33	153	1565	300	العدل والعدل بالكسر والفتح في الحديث -هما بمعني المثل وقيل هو بالفتح ما عادله من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس	4176	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0954	true	5887815367959449219	31	54	164	285	1602	300	العدل والعدل بالكسر والفتح في الحديث وهما بمعني المثل وقيل هو بالفتح ما عادله من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس	954	289712380075114460	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5214	false	-5451445742724238515	272	300	1369	1523	1523	300	اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء ويقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فيتقي مخالطته-	5214	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0955	true	8568410506826957876	126	154	639	793	1551	300	اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء -يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته	955	289712380075114460	152	293.0	125	155	98.06451416015625	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5215	false	448471826365734255	0	44	0	229	1613	300	بابل اخري حذار- ان يتعدي بما به من الجرب------ فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان الجرب بنفسه ي-عدي واعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم-انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا جاء في الح------ديث فمن اعدي	5215	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0955	true	8568410506826957876	154	201	793	1036	1551	300	بابل اخري حذارا ان يتعدي -ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي	955	289712380075114460	220	400.0	176	244	90.16393280029297	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5687	false	7379235336710810198	192	255	971	1302	1523	300	صلي الله عليه وسلمقال لن يهلك الناس حتي يعذروا او يعذروا شك من الراوي قال في الفاءق يجوز ضم الياء وفتحها من انفسهم يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيبوهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ومن ---فتح الياء فهو من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها	5687	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0958	true	3417455786807745432	225	275	1149	1420	1532	300	القتال ه ومنه الحديث- لن يهلك الناس حتي يعذور----------------------------------------------------------ا من انفسهم يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ويروي بفتح الياء---- من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها	958	289712380075114460	248	449.5	200	334	74.25149536132812	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	177	209	888	1057	1545	300	من الع-------ذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الثقب الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي	5168	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0959	true	7728820524049812091	272	300	1310	1453	1453	300	من العذرة العذرة بالضم-------------------------------- وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي-	959	289712380075114460	129	230.0	103	176	73.29545593261719	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	209	271	1057	1381	1545	300	خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا ك--عوذة وقوله من العذرة اي من اجلها وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور -تسمي العذاري وتطلع في وسط الحر	5168	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0960	true	9097476463848021831	0	56	0	298	1560	300	خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانو- بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وق----------------------------وله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر	960	289712380075114460	292	562.5	236	327	89.29663848876953	50	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1882	false	-6731850086307450275	237	262	1212	1336	1533	300	و في حديث ابن عمر انه كان يقطع التلبية اذا نظر ----عروش مكة اي بيوتها وسميت عروشا لانها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها واحدها عرش	1882	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0967	true	1096896425636392495	78	103	402	530	1547	300	ومنه حديث ابن عمر انه كان يقطع التلبية اذا نظر الي عروش مكة اي بيوتها وسميت عروشا لانها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها واحدها عرش	967	289712380075114460	121	232.5	97	128	94.53125	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5459	false	-7262040839878493589	61	167	323	900	1609	300	نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص قا---------------ل الهروي المحدثون يروونه بالضاد يعني المعجمة-وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه قال ابن الاثير والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	5459	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0967	true	1096896425636392495	158	264	805	1378	1547	300	نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد----- المعجمة وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط تجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه--------------- والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	967	289712380075114460	554	1075.0	452	593	93.42327117919922	99	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4880	false	-3962660033658844881	28	131	153	670	1517	300	في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره كخادم وقريب وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير فمن وروده للنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني تصدقت بعرضي---------- اي تصدقت ------علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه ومنه قول حسان فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء ----------------ومنه حديث فمن اتقي الشبهات استبرا لدين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعرضه اي احتاط لنفسه ولا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف ومن ورود----------------------------------- العرض بمعني البدن ح-----------------------------ديث صفة اهل الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك اي من معاطف ابدانهم وهي المواضع التي تعرق من الجسد	4880	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0968	true	2525859433726205567	0	167	0	819	1487	300	في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره------------ وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير ه ومنه الحديث فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه لا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف س ومنه حديث ابي ضمضم اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك اي تصدقت بعرضي علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه ومنه شعر حسان فان ابي ووالده -وعرضي لعرض محمد منكم وقاء فهذ خاص للنفس ه ومنه حديث ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك اي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة ه وفيه لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي لصاحب الدين ان يذمه ويصفه بسوء القضاء ه وفيه ان اعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا هي جمع العرض المذكور اولا علي اختلاف القول فيه ه ومنه حديث صفة اهل الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك اي من معاطف ابدانهم وهي المواضع التي تعرق من الجسد	968	289712380075114460	397	628.0	310	832	47.716346740722656	76	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4422	false	673222193915057573	106	148	525	741	1473	300	ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب المعاريض جمع معراض من التعريض وهو خلاف التصريح من القول يقال عرفت ذلك في معراض كلامه وفي معرض كلامه بحذف الالف قال في النهاية اخرجه ابو عبيد وغيره في حديث عمران بن حصين وهو حديث مرفوع	4422	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0970	true	-4470990493090985079	104	142	504	702	1517	300	ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب المعاريض جمع معراض من التعريض وهو خلاف التصريح من القول يقال عرفت ذلك في معراض كلامه و---معرض كلامه بحذف الالف--------------- اخرجه ابو عبيد وغيره من حديث عمران بن حصين وهو حديث مرفوع	970	289712380075114460	196	375.0	158	216	90.74073791503906	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4005	false	964985140907109761	240	274	1200	1388	1515	300	-هو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم وهو فعيل بمعني فاعل ويسمي العريف نقيبا وهو دون الرءيس والعرافة عمله ومنه حديث العرافة حق اي فيها مصلحة------ ورفق	4005	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0974	true	8470933544881039922	127	154	656	809	1536	300	وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم---- فعيل بمعني فاعل---------------------------------- والعرافة عمله وقوله العر----افة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق	974	289712380075114460	137	245.5	112	195	70.25640869140625	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6036	false	-4473667787593113429	4	33	22	167	1569	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- يقال عز يعز بالفتح اذا غلب واس-تعز به المرض وغير------------ه اذا اشتد علي------ه ثم -بني الفعل للمفعول به الذي هو الجار والمجرور ومنه	6036	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0982	true	-8789918144795078074	150	189	758	956	1484	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشتد به المرض واشرف علي الموت يقال عز يعز بالفتح اذا اشتد واستعز به المرض وغيره واستعز عليه اذا اشتد عليه وغلبه ثم يبني الفعل للمفعول به الذي هو الجار والمجرور ومنه	982	289712380075114460	138	243.0	110	198	69.69696807861328	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4011	false	398331853110544358	136	251	712	1292	1520	300	من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه لا يدخل الجنة لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر واما من لم يستحل اخذ الحرام فهو محمول علي انه لم يدخل الجنة مع السابقين اليها او لا يدخلها حتي يعاقب الا ان يغفر الله له واصل المكس النقصان مكس وبخس قال الاصمعي الماكس العشار واصله الجباية وصاحب المكس هو الذي ياخذ من التجار اذا مروا به مكسا باسم العشر اما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء --------------------------------------------------------------------------------بعده وهو من ياخذ --عشر--------------- ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات	4011	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0990	true	1904682447196509003	7	88	35	450	1545	300	من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه------ لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعشرهم علي ما فرض الله تعالي- فحسن جميل -قد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده فيجوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصف العشر كيف وهو--- ياخذ العشر جميعه وهو زكاة ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات	990	289712380075114460	302	534.0	240	677	44.60856628417969	54	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5611	false	9074578942502010740	120	179	664	992	1614	300	وعصاءب اهل العراق --------والعصاءب في الاصل جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين -لا واحد لها من لفظها والمراد بالعصاءب في الع---------------------------------راق----- ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من العباد والزهاد فسماهم عصابة ولهذا-- قرنهم بالابدال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به	5611	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0994	true	-716775319155878034	15	138	72	728	1560	300	وعص----اءب العراق فيتبعونه العصاءب جم---------ع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من --------الزهاد -سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء ه وفيه ثم يكون في اخر الزمان امير العصب هي جمع عصبة كالعصابة ولا واحد لها من لفظها وقد تكرر ذكرهما في الحديث ه وفيه انه عليه السلام شكي الي سعد بن عبادة عبد الله بن ابي فقال اعف عنه فقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يعصبوه بالعصابة فلما جاء الله بالاسلام شرق بذلك يعصبوه اي يسودوه ويملكوه وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به	994	289712380075114460	270	476.0	219	678	39.8230094909668	44	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3132	false	4046432763135168920	222	278	1153	1457	1564	300	بفتح الموحدة ثوبا مصبوغا---- الا ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين قال في النهاية هي برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد ع----------صب بالتنوين وبالاضافة وقيل العصب برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	3132	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0995	true	809794576966992508	43	94	226	495	1559	300	وفيه المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب ب---------------------------------------------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين و-الاضافة وقيل هي ب---رود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	995	289712380075114460	228	415.0	183	318	71.69811248779297	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5521	false	5024519690851532597	113	225	622	1206	1585	300	قال لمولاه يا ثوبان اشتر لفاطمة رضي الله عنها قلادة من عصب ق---------------ال الخطابي----------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي محمد الاصبهاني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز------ ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز------ ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	5521	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms0995	true	809794576966992508	118	230	601	1183	1559	300	قال ل---------ثوبان اشتر لفاطمة-------------- قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما ا-ري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس---------------ي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منه- القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	995	289712380075114460	541	1009.5	436	622	86.97749328613281	97	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3837	false	-9015072753935434475	73	95	384	505	1531	300	ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم----- كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر -قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	3837	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1000	true	-8898350693670650746	24	47	116	243	1532	300	ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	1000	289712380075114460	121	230.0	99	127	95.27558898925781	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6212	false	1837858281423388109	17	65	88	347	1589	300	العضباء اسم علم علي ناقة النبي صلي الله عليه وسلممنقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقيل----------- كانت مشقوقة قا-------------------ل الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد-- وقال الحربي الجدع وا---------------------------------------------لعضب والخرم والحضرمة كل--ه في الاذن لا تسبق في الجري	6212	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1000	true	-8898350693670650746	12	68	55	346	1532	300	العضباء هو----------------------------- عل-م لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد ه ومنه الحديث نهي ان يضحي بالاعضب القرن هو المكسور القرن وقد يكون العضب في الاذن ايضا الا انه في القرن -----------------	1000	289712380075114460	169	253.0	134	338	50.0	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1571	false	-1212093091758062922	167	198	849	1025	1572	300	رداءه وذكر كيفية التحويل فجعل عطافه قال في النهاية--------- انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احدي شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن	1571	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1004	true	-8447521901442553622	61	90	312	477	1555	300	رداءه و-------------------جعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد- شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن	1004	289712380075114460	144	251.5	117	185	77.83783721923828	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3853	false	6927655262171262615	139	197	699	1001	1509	300	ابن عباس في رواية غير المصنف------- فاني لاخشي- ان يكون مما اهل به لغير الله قال في النهاية هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء اي يتعارضا ويفعل كل واحد منهما فعل الاخر فيعقر هذا ابلا و-----هذا ابلا مثله حتي يعجز احدهما الاخر فايهما كان اكثر غلب صاحبه وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به	3853	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1014	true	-870654202531822675	256	300	1310	1537	1537	300	ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله--------------- هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء----------------------------------------- فيعقر هذا ابلا ويعقر هذا ابلا----- حتي يعجز احدهما الاخر-------------------------- وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به-	1014	289712380075114460	194	303.5	155	315	61.587303161621094	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1827	false	-1098115064315296422	0	31	0	168	1483	300	عقار وقيل العقار الاصل من المال وفي------------------------- الحديث فرد عليهم ذراريهم وعقار بيوتهم اراد ارضهم وقيل متاع بيوتهم وادوات--------ه وقيل متاعه الذي لا يبتذل الا في الاعياد وعقار كل شء خياره	1827	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1016	true	4753813189072869444	116	151	568	765	1500	300	عقارا---- العقار بالفتح الضيعة والنخل والارض ونحو ذلك ه ومنه الحديث فرد عليهم ذراريهم وعقار بيوتهم اراد ارضهم وقيل متاع بيوتهم وادواته واوانيه وقيل متاعه الذي لا يبتذل الا في الاعياد وعقار كل شء خياره	1016	289712380075114460	145	260.0	118	201	72.1393051147461	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6364	false	-8733420778007439222	88	111	476	590	1587	300	لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر- لا تحمل قال------------------- ويجوز ان يكون ماخوذا من قولهم نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست	6364	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1016	true	4753813189072869444	0	25	0	127	1500	300	لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقرة لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا بها ويجوز ان يكون------- من قولهم نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست	1016	289712380075114460	104	178.0	82	134	77.6119384765625	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3881	false	1196577812414961254	121	206	593	1046	1526	300	عن العقيقة فقال لا يحب الله تعالي العقوق بضم العين قال في النهاية ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها لكن كانه كره الاسم واحب ان يسمي باحسن منه كالنسيكة التي بمعني العبادة في الذبيحة جريا---------- في تغيير الاسم القبيح ال--------------------------ي الحسن- ويقال للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة ولهذا امر بحلقه لانها تحلق وجعل الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مشتقة من--ه ومنه الحديث في صفة شعر---------ه عليه السلام ان انفرقت عقيقته فرق اي شعره سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود	3881	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1018	true	5309315539778667085	147	227	783	1205	1563	300	عن العقيقة فقال لا احب -----------العقوق------------------------- ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما--- كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة و---------------------الذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح وقد تكرر ذكر العق والعقيقة في الحديث ويقال للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة---------------- لانها تحلق وجعل الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مش-قة منه ه ومنه الحديث في صفة شعره صلي الله عليه وسل--م ان انفرقت عقيقته فرق اي شعره سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود	1018	289712380075114460	360	605.0	290	501	71.85628509521484	59	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3965	false	-869344422384562724	108	130	518	636	1490	300	----الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل يعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم	3965	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1019	true	5296881117761000538	208	231	1020	1142	1523	300	فهو الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم	1019	289712380075114460	117	233.0	95	122	95.90164184570312	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	74	118	355	594	1545	300	اعلقت بالعين المهملة من الاعلاق وهو معالجة عذرة الصبي ورفعها بالاصبع--------------------------------- وحقيقته اعلقت عنه ازلت عنه العلوق---- وهي الداهية التي عرضت له ودفعتها ع-----------------------------------------------------------------------نه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما غذيته به--------- ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا	5168	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1026	true	2489205927134414446	221	285	1093	1427	1512	300	اعلقت عليه------------- الاعلاق---- معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصبعها او غيرها وحقيق-ة اعلقت عنه ازلت---- العلوق عنه وهي الداهية وقد تقدم مبسوطا في العذرة قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا	1026	289712380075114460	177	272.5	142	356	49.71910095214844	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6048	false	7916380218398589801	203	256	968	1267	1499	300	الانبياء اولاد علات ولمسلم الانبياء اخوة من علات واولاد العلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم الاخوة لاب من امهات شتي واما الاخوة من الابوين فيقال لهم اولاد الاعيان وفي---------- حديث علي يتوارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة للاب والام وهم الاعيان دون الاخوة للاب اذا اجتمعوا معهم	6048	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1029	true	-2273331095464210025	40	81	186	422	1573	300	الانبياء اولاد علات اولا------------------------------د العلات الذي-------------------------------------------ن امهاتهم مختلفة وابوهم واحد اراد ان ايمانهم واحد وشراءعهم مختلفة ه ومنه حديث علي يتوارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة للاب والام وهم الاعيان دون الاخوة للاب اذا اجتمعوا معهم	1029	289712380075114460	171	275.0	137	309	55.339805603027344	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1750	false	4005259137961259781	138	175	699	909	1553	300	السماء السابعة ومنه الحديث ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء و-------------------------قيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل المراد به اعلي ا--------------لمراتب واقربها الي الله	1750	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1030	true	1960579064502518010	258	300	1359	1596	1596	300	السفلي المانعة ه وفيه----- ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء عليون اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل ا--راد--- اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من- الله-	1030	289712380075114460	184	312.5	150	249	73.89558410644531	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3091	false	-3312959277298835311	265	300	1348	1531	1531	300	بءر ابي عنبة بكسر العين المهملة وبعدها نون مفتوحة وباء موحدة مفتوحة ايضا وتاء تانيث قال في النهاية هي بءر معروفة بالمدينة عندها عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه لما سار الي بدر-	3091	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1040	true	-5957473734053006939	148	171	705	822	1518	300	بءر ابي عنبة بكسر العين وفتح النون------------------------------------------------------------------- بءر معروفة بالمدينة عندها عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه لما سار الي بدر	1040	289712380075114460	107	188.5	86	184	58.15217208862305	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5054	false	-7780090852069001218	109	138	580	732	1600	300	ان الله تعالي جعلني عبدا كريما اي شريفا بالنبوة والعلم ولم يجعلني جبارا عنيدا قال في النهاية العنيد هو الجاءر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به	5054	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1041	true	-7395784841407455719	268	289	1368	1478	1536	300	ان الله تعالي جعلني عبدا كريما------------------------ ولم يجعلني جبارا عنيدا--------------- العنيد--- الجاءر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به	1041	289712380075114460	110	190.0	89	152	72.36842346191406	18	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2110	false	5670552201606892542	145	193	760	993	1499	300	الجذعة من---------------- المعز التي قاربت الحمل قيل هو ما لم يتم له سنة من الاناث خاصة وفيه دليل -----------------------------------------------------------------------------------علي وجوب الصدقة في السخال اذ- واحد- منها يجزء عن---------- الاربعين----- اذا كانت كلها سخالا -لا يكلف صاحبها مسنة---------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	2110	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1044	true	4052020516280882633	143	227	734	1146	1517	300	--جذعة هي الانثي من اولاد المعز------------------------ ما لم يتم له سنة س وفي حديث ابي بكر لو منعوني عناقا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فيه دليل علي وجوب الصدقة في السخال وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1044	289712380075114460	179	285.0	140	438	40.86758041381836	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3966	false	-1945192062765217239	215	246	1036	1191	1450	300	وكل من ذل واستكان وخضع فهو عان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال عنا يعنو فهو عان--- ومعني الاسر الذي يفك في هذا الحديث ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان -تحملها العاقلة هذا	3966	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1046	true	6738947472710321093	226	300	1150	1527	1527	300	وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا يعنو وهو عان والمراة عانية وجمعها عوان ه ومنه الحديث اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسراء او كالاسراء س ومنه حديث المقدام الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه فحذف الياء وفي رواية يفك عنيه بضم العين وتشديد الياء يقال عنا يعنو عنوا وعنيا ومعني الاسر--------- في هذا الحديث ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة هذا-	1046	289712380075114460	135	218.5	108	387	34.88372039794922	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5912	false	6004804886984644024	4	167	18	822	1505	300	لا يقتل------- بالكافر مطلقا معاهدا كان او غير معاهد وهو مذهب الشافعي فانه حمل------------------ اللفظ علي ظاهره ولم يضمن--ه شيءا فقال لا يقتل مسلم بكافر والكافر من خالف ملة الاسلام سواء كان مشركا او كتابيا معاهدا او غير معاهد فاما قوله ولا ذو عهد في عهده فمعناه عند الشافعي نهي----------------------- عن قتل المعاهد قال وفاءدة ذكره هنا بعد قوله لا يقتل مسلم بكافر لانه لما نفي القود عن المسلم اذا قتل الكافر عقبه بقوله ولا ذو عهد في عهده لءلا يتوهم متوهم انه قد نفي عنه القود بقتله الكافر فيظن ان المعاهد لو قتله كان حكمه كذلك فقال ولا يقتل ذو عهد في عهده ويكون الكلام معطوفا علي ما قبله منتظما في سلكه من غير تقدير شء------ واما من ذهب الي ان المسلم يقتل بالذمي وهو ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------فاحتاج الي ان يضمر في الكلام شيءا مقدرا ويجعل فيه تقديما وتاخيرا فيكون التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر فكانه قال ولا يقتل مسلم ولا كافر بمعاهد بك-----------افر قد يكون معاهدا وغير	5912	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1054	true	-6840898351767463617	162	300	828	1520	1520	300	لا يقتل المسلم بالكافر مطلقا معاهدا كان او غير معاهد حربيا كان او ذميا مشركا كان او كتابيا فاجري اللفظ علي ظاهره ولم يضمر له شيءا فكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن قتل المسلم بالكافر وعن قتل المعاهد---- وفاءدة ذكره---- بعد قوله لا يقتل مسلم بكافر-------------------------------------------------------------------------- لءلا يتوهم متوهم انه قد نفي عنه القود بقتله الكافر فيظن ان المعاهد لو قتله كان حكمه كذلك فقال ولا----- ذو عهد في عهده ويكون الكلام معطوفا علي ما قبله منتظما في سلكه من غير تقدير شء محذوف واما------------------------------------- ابو حنيفة فانه خصص الكافر في الحديث بالحربي دون الذمي وهو بخلاف الاطلاق لان من مذهبه ان المسلم يقتل بالذمي فاحتاج---- ان يضمر في الكلام شيءا مقدرا ويجعل فيه تقديما وتاخيرا فيكون التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر -------اي -لا يقتل مسلم ولا كافر مع-اهد بكافر فان الكافر قد يكون معاهدا وغير-	1054	289712380075114460	495	830.5	395	969	51.08359146118164	88	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4195	false	-6538040874076044490	34	84	161	416	1475	300	من ظلم معاهدا قال في النهاية---------------- يجوز ان تكون بكسر الهاء وفتحها علي البناء للفاعل والمفعول قال وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يستعمل في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	4195	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1055	true	1833162657871123573	3	55	13	271	1504	300	من قتل معاهدا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي ا-------لفاعل والمفعو----ل وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما ي--طلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	1055	289712380075114460	221	397.5	175	271	81.54981231689453	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5208	false	5935623189719193120	192	291	955	1504	1552	300	العيافة بكسر----------- العين المهملة وفاء بعد الالف هي زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها واصواتها وهو من عادة العرب كثيرا ومنه قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصا ولا زاجرات الطير ما الله صانع يقال عافت تعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احد -جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما-لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	5208	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1058	true	-5069322434443114426	78	164	410	885	1546	300	العيافة والطرق من الجبت العيافة ------------------------زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممر---------ها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم----------------------------------------------------- يقال عاف ي-عيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	1058	289712380075114460	434	805.0	356	562	77.22419738769531	74	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6423	false	-5344554115402262092	182	222	922	1112	1522	300	النهاية وفي الحديث ان من القول عيلا وهو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه تقول علت الضالة اعيلها عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	6423	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1059	true	-6326066831325399556	70	110	342	523	1507	300	الناس ه وفيه------ ان من القول عيلا -هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل ع--يلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	1059	289712380075114460	172	323.0	134	190	90.52631378173828	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5467	false	-7838247843404207799	9	41	39	187	1462	300	يج-ء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام -قال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض--- لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد	5467	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1062	true	-7770904575734135606	124	157	627	779	1475	300	-جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد	1062	289712380075114460	147	279.0	115	153	96.07843017578125	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6521	false	-9109338198912718588	87	208	430	1024	1485	300	سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب او جاءوا من نسب بعيد لانقطاعهم عن اصولهم قلت وما المغربون قال اولاد الزنا الذين يشترك فيهم اي في وطءهم الجن والانس قال جعفر بن محمد ان الشيطان يجلس في ذكر ابن ادم فاذا لم يسم الله اصاب معه امراته وانزل في فرجها كما ينزل الرجل اي فقد شاركه في الوطء وقيل اراد -مشاركة الجن في-- امرهم ل--هم بالزنا وتحسينه لهم حتي فعلوه فجاء اولادهم من غير رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عثمان مشاركة الشيطان معهم في الاولاد اباحته لهم النكاح بلا ولي ومنه حديث عمر قدم عليه رجل فقال له هل من مغربة خبر اي هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد ويقال هو من مغربة خبر	6521	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1071	true	-2734559316010088244	23	156	118	782	1504	300	سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب او جاءوا من نسب بعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزنا وتحسينه لهم---------- فجاء اولادهم من غير رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد ه ومنه حديث الحجاج لاضربنكم ضرب غريبة الابل هذا مثل ضربه لنفسه مع رعيته يهددهم وذلك ان الابل اذا وردت الماء فدخل فيها غريبة من غيرها ضربت وطردت حتي تخرج منها وفيه انه امر بتغريب الزاني سنة التغريب النفي عن البلد الذي وقعت فيه الجناية يقال اغربته وغربته اذا نحيته وابعدته والغرب البعد س ومنه الحديث ان رجلا قال له ان امراتي لا ترد يد لامس فقال اغربها اي ابعدها يريد الطلاق ه ومنه ح---ديث عمر قدم عليه رجل فقال له هل من مغربة خبر اي هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد ي-قال هل من مغربة خبر	1071	289712380075114460	286	490.0	225	905	31.602209091186523	52	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6199	false	-6133947294878078021	7	62	34	321	1529	300	وسلم المءمن غر بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء اي ليس بذي مكر ولا دهاء فهو ي-خدع كثيرا لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر------------------- يريد ان المءمن كريم الاخلاق جامع لانواع الخير والشرف والفضاءل وطبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه لجهل ولا عجز ولكنه كرم وحسن خلق	6199	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1075	true	-2608800759062926986	81	126	419	639	1508	300	وفيه المءمن غر كريم--------------------------- اي ليس بذي نكر--------- فهو ينخدع------ لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من -------------------------------------طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه -جهلا------- ولكنه كرم وحسن خلق	1075	289712380075114460	180	267.5	141	307	58.63192367553711	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1605	false	2122985501504043882	73	98	389	527	1548	300	وفي حديث الدجال انه يدعو شابا ممتلءا شبابا فيضر-به بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض------------ اراد انه يكون---- ما بين القطعتين بقدر رمية السهم الي الهدف	1605	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1079	true	-8467753559610815022	152	181	780	935	1544	300	وفي حديث الدجال انه يدعو شابا ممتلءا شبابا فيضر به بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض الغرض الهدف اراد انه يكون بعد ما بين القطعتين بقدر رمية السهم الي الهدف	1079	289712380075114460	138	254.0	113	155	89.03225708007812	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2100	false	-7575446950934300650	163	222	787	1068	1457	300	الغرق بفتح الراء مصدر و----------------هو الذي غلبه الماء وقوي عليه حتي اشرف علي الهلاك ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق-- ومنه الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو الا---- من دعا الله دعاء الغرق كانه اراد الا من اخلص الدعاء عند معاينة الهلاك لان من اشفي علي الهلاك و لم يمت فانه يخلص في دعاءه طلبا للنجاة و من	2100	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1080	true	-484173038142467715	68	117	371	606	1543	300	الغرق بكسر الراء الذي يموت بالغرق وقيل هو الذي غلبه الماء------------------------------ ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق ه ومنه الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو منه الا من دعا د-----عاء الغرق كانه اراد الا من اخلص الدعاء------------------ لان من اشفي علي الهلاك ا--------------خلص في دعاءه طلب ا-لنجاة ومنه	1080	289712380075114460	195	324.0	152	303	64.35643768310547	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	225	261	1111	1293	1482	300	---مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الديون والمعاصي وقيل المغرم والغرم -هو الدين ويريد--- ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي وفاءه فلا	6465	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1081	true	-3704262202906015585	236	274	1183	1372	1503	300	هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا	1081	289712380075114460	176	329.0	140	189	93.12169647216797	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4038	false	-1660482293529884247	116	141	606	739	1559	300	تانيث الغازي وهي هاهنا صفة لجماعة غازية ويجوز ان تكون الغزية جمع------------------------------- غاز فان الغازي يجمع عل-----------------------------ي غزاة وغزي وغزي وغزاء كقضاة وسبق وحجيج وفساق	4038	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1083	true	-8077657262653165291	216	252	1077	1270	1517	300	تانيث الغازي وهي هاهنا صفة لجماعة غازية واخفق الغازي اذا لم يغنم ولم يظفر وقد غزا يغزو غزوا فهو غاز والغزوة المرة من الغزو والاسم الغزاة وجمع الغازي غزاة وغزي وغزي وغزاء كقضاة وسبق وحجيج وفساق	1083	289712380075114460	95	158.0	76	193	49.22279739379883	16	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4919	false	539314127716879033	2	79	11	445	1569	300	وفي رواية الاغلوطات بضم الهمزة جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر جا-ء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد النهي عن المساءل الصعبة التي تلقي علي- العلماء ليستزلوا ويغلطوا فيها وتستسقط اراءهم فيها وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع الا نادرا ومثله قول ابن مسعود انذر-كم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة لا	4919	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1091	true	-1576342992848402285	194	283	989	1467	1562	300	وفي رواية الاغلوطات قا----------------------------------------------------------ل الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسءلة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة وار---------اد المساءل------- التي يغالط بها العلماء لي--زل--------وا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع---------- ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة ---	1091	289712380075114460	302	511.5	244	575	52.5217399597168	49	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4017	false	-8637386828904394701	191	235	941	1158	1494	300	وهو الخيانة واصله -----السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي مجموعة مجعول فيهما غل وهي الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه	4017	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1093	true	1459351769669604416	106	150	524	741	1501	300	وهو الخيانة في المغنم والسرقة من---- الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيه-ا غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه	1093	289712380075114460	203	378.5	161	222	91.44144439697266	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2624	false	-6398077301879407879	270	300	1353	1505	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة قال في النهاي-------------------ة تصغير اغلمة بسكون الغين وفتح اللام جمع غلام وهو جاءز في القياس ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة-	2624	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1094	true	-6259319023879144375	236	264	1281	1421	1619	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل اغيلمة تصغير اغلمة -----------------------جمع غلام ف---------ي القياس ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة	1094	289712380075114460	107	169.0	85	172	62.20930099487305	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6500	false	4810302013227316247	96	124	487	623	1580	300	من دخل الي طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج مغيرا وهو--- اسم فاعل من اغا-----ر اذا نهب شبه دخولهم عليه- بدخول السارق وخروجه بمن اغار عليه--م ونهبهم	6500	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1103	true	6308139869391271499	91	121	458	604	1541	300	من دخل الي طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج مغيرا المغير اسم فاعل من اغار يغير اذا نهب شبه دخوله- عليهم بدخول السارق وخروجه بمن اغار علي قوم ونهبهم	1103	289712380075114460	131	229.5	103	147	89.11564636230469	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5866	false	8900368046513191337	99	120	492	591	1480	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا	5866	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1108	true	8076046513651092827	119	140	602	701	1485	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا	1108	289712380075114460	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5875	false	-8648023454702754208	149	273	751	1381	1509	300	في اول الاسلام تنفر من ترك القود كما ت--------نفر الغنم --من الرمي والضرب قال ابن الاثير معني قول مكيتل ان مثل محلم في قتلته الرجل وطلبه ان لا يقتص منه ويءخذ منه الدية والوقت في اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم-------- يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا لهم --حراص علي درك الث--ار وفيه- الانفة من قبول الدية- ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------بقوله اسنن بضم الهمزة والنون وفيه حث علي الاقادة منه في هذا--- اليوم وغير غدا بفتح الغين وتشديد الياء يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	5875	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1108	true	8076046513651092827	125	236	625	1197	1485	300	في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا معناه---------------------- ان مثل محلم في قتل-ه الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت--- اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقول----------------------------------------------------ه اسنن اليوم وغير غدا ي------------------------ريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	1108	289712380075114460	478	822.5	380	674	70.91988372802734	82	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5220	false	4082251626635525447	60	98	300	487	1470	300	وانما كان يعجبه الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم حينءذ علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان	5220	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1111	true	4203855438642467601	263	300	1336	1516	1516	300	وانما احب------ الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم------ علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان-	1111	289712380075114460	171	311.5	136	193	88.60103607177734	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4962	false	5086782890408876309	0	24	0	121	1552	300	فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا	4962	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1113	true	-2004309715654085069	276	300	1368	1488	1488	300	فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا-	1113	289712380075114460	120	235.0	97	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6085	false	301068986270480543	33	58	184	306	1465	300	ابن عباس ما كنت ادري ما قوله تعالي- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك	6085	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1113	true	-2004309715654085069	80	105	393	510	1488	300	ابن عباس ما كنت ادري ما قوله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا------ حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك	1113	289712380075114460	111	204.5	87	123	90.24390411376953	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4227	false	-1393351054138805864	230	268	1249	1456	1638	300	علي الفتان قال في النهاية يروي بضم الفاء وفتحها فالضم علي انه جمع فاتن اي يعاون احدهما الاخر علي الذين يضلون الناس عن اتباع الحق ويفتنونهم وبالفتح هو الشيطان لانه يفتن الناس عن --دينهم وفتان من ابنية المبالغة	4227	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1115	true	9005244390918238207	81	113	422	600	1629	300	علي الفتان--------------- يروي بضم الفاء وفتحها فالضم-------- جمع فاتن اي يعاون احدهما الاخر علي الذين يضلون الناس عن------ الحق ويفتنونهم وبالفتح هو الشيطان لانه يفتن الناس عن الدين-- وفتان من ابنية المبالغة	1115	289712380075114460	176	313.0	144	209	84.21052551269531	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6506	false	747708095007009477	13	49	72	259	1517	300	بضم الفاء وفتح الجيم المخففة مع المد بلاء------------------------------- يقال فجءه الامر فجاة و-----فجاءة بالضم والمد وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب يوجبه وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد علي المرة	6506	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1116	true	-7042231577068804722	193	232	978	1171	1499	300	باب الفاء------------------- مع الجيم فجا فيه ذكر موت الفجاة في غير موضع يقال فجءه الامر----- وفجاه فجاءة بالضم والمد وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب------ وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد علي المرة	1116	289712380075114460	148	241.0	118	223	66.36771392822266	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3821	false	382288351971111631	201	239	1004	1197	1490	300	ابن عمر اذا بعث رجلا يشتري له اضحية ق-ال اشتره كبشا فحيلا قال ابو عبيد هو الذي يشبه الفحولة في نبله وعظم خلقه قال في النهاية الفحيل المنجب في ضرابه واختار الفحل علي الخصي والنعجة طلب نبله وعظمه	3821	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1119	true	-7816441640534271063	273	297	1369	1496	1512	300	ابن عمر انه بعث رجلا يشتري له اضحية فقال اشتره كبشا فحيلا -------------------------------------------------------------------الفحيل المنجب في ضرابه واختار الفحل علي الخصي والنعجة طلب نبله وعظمه	1119	289712380075114460	123	229.0	99	194	63.402061462402344	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3869	false	-6910663421492470284	231	281	1166	1437	1544	300	الفرع- بفتح الفاء والراء اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم------------------ وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فينحره لصنمه ولا يملكونه رجاء البركة في المواشي وكثرة نماءها----------- ومنه الحديث فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر اي صغيرا لحمه كالغراة وهي القطعة من	3869	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1132	true	-3506869825044697150	189	246	959	1259	1520	300	الفرعة بفتح الراء والفرع اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا ف-نحره لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ ه ومنه الحديث فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر اي صغيرا لحمه كالغراة وهي القطعة من	1132	289712380075114460	223	389.0	177	301	74.08638000488281	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1703	false	-3159020979123814976	9	58	44	313	1536	300	حتي فضحه بفتح الفاء والضاد المعجمة ومعناه دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والفضحة بياض في غبرة والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويحتمل انه لما ظهرت غفلته صار كمن يفتضح بعيب يظهر منه ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل بان------ ل------ه الصبح	1703	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1145	true	-6182803829857261028	145	177	726	902	1503	300	حتي فضحه الصبح اي------------------------ دهمته فضحة الصبح وهي بياضه--------------------- والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي------------------------------------------------------------ بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح	1145	289712380075114460	150	250.0	121	281	53.38078308105469	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3120	false	-6761311538126252038	201	237	979	1144	1439	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم	3120	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1146	true	442724040120621222	211	240	1021	1157	1442	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات اي	1146	289712380075114460	130	228.0	101	167	77.84431457519531	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1868	false	-7941458116671832864	117	215	611	1152	1572	300	حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح وللترمذي فقام بنا حتي تخوفنا الفلاح اي حتي خفنا ان يفوتنا الفلاح وقد اتفق ابن قدامة بهذا الحديث علي انه لو اتفق جماعة علي امام يرضون بالتطويل منه ويختارونه كان افضل قال وقد كان السلف يءثرون التطويل ويطيلون الصلاة حتي قال بعضهم كانوا اذا انصرفوا يستعجلون خدمهم بالطعام مخافة طلوع الفجر وكان القارء يقرا بالمءين قلت وما الفلاح قال السحور بفتح السين واصل الفلاح الفوز والبقاء والنجاة وسمي السحور فلاحا لان بقاء الصوم به والفلح بالقصر لغة في الفلاح وفي حديث ابي الدحداح بشرك الله بخير وفلح اي فلاح ف-----هو مقصور من الفلاح	1868	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1158	true	5379033705885949064	110	137	567	697	1567	300	حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح سمي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان بقاء الصوم به ه-------------------------- وفي حديث ابي الدحداح بشرك الله بخير وفلح اي بقاء وفوز وهو مقصور من الفلاح	1158	289712380075114460	112	158.0	87	546	20.512821197509766	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2941	false	1502448210685970805	12	40	69	207	1486	300	وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله واوله-- حين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها----------------- وذلك في حالة الطهر يقال كان ذلك في قبل الشتاء اي اقباله	2941	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1176	true	2091577492076668462	232	264	1172	1329	1532	300	وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله واوله و حين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر يقال كان ذلك في قبل الشتاء اي اقباله	1176	289712380075114460	138	258.5	110	157	87.89808654785156	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3836	false	4255263179917233791	44	83	237	423	1560	300	------قال هو ان-- يقطع من طرف بفتح الراء الاذن شء ثم يترك معلقا بها كانه زنمة في الشاة واسم تلك السمة القبلة والاقبالة ومنه في صفة الغيث ارض مقبلة وارض مدبرة اي قطع المطر فيها خططا ولم يكن عاما	3836	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1176	true	2091577492076668462	20	55	101	269	1532	300	او مدابرة هي التي يقطع من طرف اذنها----------- شء ثم يترك معلق----ا كانه زنم---------ة واسم تلك السمة القبلة والاقبالة ه و--في صفة الغيث ارض مقبلة وارض مدبرة اي وقع المطر فيها خططا ولم يكن عاما	1176	289712380075114460	145	244.5	112	194	74.74227142333984	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2416	false	-1270667539633090484	221	291	1118	1438	1479	300	لو استقبلت من امر------------------------ي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري -ما استدبرت اخر الامر لما كنت سقت معي الهدي الي البيت اي لما جعلت علي الهدي واشتريته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لم يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي -لا يلزمه هذا ويجوز له فسخ الحج	2416	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1177	true	-2730697046149341403	235	295	1192	1462	1488	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي-------------------- معي----------------------------------------------- وقلدته واشعرته------ فانه اذا فعل ذلك لا-- يحل حتي ينحر- ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي فلا يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج	1177	289712380075114460	219	360.0	166	346	63.294795989990234	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4212	false	3790528740338809428	208	249	1033	1262	1529	300	العقيق معادن القبلية بفتح القاف والباء----- منسوب- الي قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام قال المنذري و-------------------------------------هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وفتح اللام------- ثم باء	4212	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1177	true	-2730697046149341403	185	232	909	1178	1488	300	الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها القبلية منسوبة الي قبل-بفتح القاف والباء---------وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	1177	289712380075114460	182	288.5	149	279	65.23297119140625	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6276	false	-5049160424610257749	35	67	169	337	1516	300	لا يدخل الجنة قتات القتات الن-------------------------------------------------مام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يستمع علي القوم وهم علي غفلة لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	6276	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1178	true	-6111627769561237054	210	250	1077	1285	1512	300	لا يدخل الجنة قتات هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم--------- لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	1178	289712380075114460	148	269.5	119	217	68.20276641845703	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5470	false	8564406757981586525	113	157	589	809	1503	300	قحلا اذا التزق جلده بعظمه من الهزال وفي حديث الاستسقاء قحل هو بالقافالناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يبسوا من شدة القحط وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث------ لان يعصب- احدكم الذكربقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعن---------ي حتي ييبس	5470	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1184	true	985616411324230193	19	128	103	645	1476	300	قحفا اذا شربت جميع ما في الاناء قحل -في حديث الاستسقاء قحل ال---------ناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يبسوا من شدة القحط وقد قحل يقحل قحلا اذا التزق جلده بعظمه من الهزال والبلي واقحلته انا وشيخ قحل بالسكون وقد قحل بالفتح يقحل قحولا فهو قاحل ه ومنه حديث استسقاء عبد المطلب تتابعت علي قريش سنو جدب قد اقحلت الظلف اي اهزلت الماشية والصقت جلودها بعظامها واراد ذات الظلف ومنه حديث ام ليلي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نقحل ايدينا من خضاب والحديث الاخر لان يعصبه احدكم -----بقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني الذكر اي حتي ييبس	1184	289712380075114460	176	283.5	137	557	31.59784507751465	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2331	false	-9147097354367524155	85	145	450	758	1601	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين جزءا وكذلك يجعله الحساب لانه اول عدد له ثمن وربع ونصف وثلث صحيحات غير مكسرات قال بعض الحساب القيراط في لغة اليونان حبة خرنوب وهو نصف دانق والدرهم عندهم اثنا عشر حبة و الياء في القيراط بدل من الراء فان اصله قراط	2331	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1202	true	3277206412742212417	68	94	347	482	1555	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياء فيه------- بدل من الراء فان اصله قراط	1202	289712380075114460	133	242.5	107	308	43.181819915771484	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5225	false	-2184509873883425912	215	300	1110	1539	1539	300	فان من القرف بفت-ح القاف والراء ثم فاء وهو ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته التلف هو الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف يعني اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا لك فاتركها وليس هذا من باب العدوي -انما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر قال له رجل من البادية متي تحل لنا الميتة قال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها اراد ما-	5225	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1205	true	-6851365799306773899	141	271	698	1374	1519	300	فان من القرف التلف القرف------------------ ملابسة الدا---------------ء ومداناة المرض والتلف---------------------------- الهلاك------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام وفي حديث عاءشة جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رجل مقراف للذنوب اي كثير المباشرة لها ومفعال من ابنية المبالغة ه وفيه لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراف من التمر القراف جمع قرف بفتح القاف وهو وعاء من جلد يدبغ بالقرفة وهي قشور الرمان ه وفي حديث الخوارج اذا رايتموهم فاقرفوهم واقتلوهم يقال قرفت الشجرة اذا قشرت لحاءها وقرفت جلد الرجل اذا اقتلعته اراد استاصلوهم ه وفي حديث عمر قال له رجل من البادية متي تحل لنا الميتة قال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها اراد ما	1205	289712380075114460	284	506.5	228	810	35.061729431152344	51	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5226	false	3176596824598540002	9	32	45	159	1610	300	القشر منه وفي حديث ابن الزبير ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرج قرفة انفه اي قشرته يريد المخاط اليابس اللازق به	5226	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1206	true	5143973260313040487	5	28	24	136	1503	300	السدر --ه وفي حديث ابن الزبير ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرج قرفة انفه اي قشرته يريد المخاط اليابس اللازق به	1206	289712380075114460	110	212.5	87	114	96.49122619628906	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2820	false	-3032612292774079250	179	215	909	1099	1511	300	خيركم قرني ثم الذين يلونهم يعني الصحابة ثم التابعين فالقرن -------------هو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان نساء كن او رجالا في اعمارهم قال	2820	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1208	true	270851356890581167	166	200	833	1015	1515	300	خيركم قرني ثم الذين يلونهم يعني الصحابة ثم التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في ا-----------------عمارهم ----	1208	289712380075114460	163	301.5	133	203	80.29556274414062	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1734	false	-7119157329990360939	76	127	388	646	1457	300	تغرب بين قرني الشيطان قيل بين امتي الشيطان الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان يسول له ذلك فاذا سجد له----ا كان الشيطان مقترن بها-- وفي حديث خباب هذا قرن قد طلع اراد قوما احداثا ابتدعوا------------------------------------- بدعة----- لم تكن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1734	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1209	true	-7081724615384728303	140	199	692	978	1498	300	وقيل بين قرنيه اي------------ امتيه------- الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان -سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها ه وفي حديث خباب هذا قرن قد طلع اراد قوما احداثا نبغوا بعد ان لم يكونوا يعني القصاص وقيل اراد بدعة حدثت لم تكن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1209	289712380075114460	222	382.0	175	306	72.54901885986328	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6673	false	4932951252385868349	10	62	46	332	1516	300	نبيا من الانبياء وهو العزير كما تقدم فامر بقرية النمل اي منزلهن------- وبيتهن التي تسكن فيه والجمع قري واصل القرية من المساكن والابنية الضياع وقد تطلق علي المدن-- ومنه الحديث امرت بقرية تاكل القري يعني مدينة الرسول عليه السلام ومعني تاكل ال--قري ما يفتح علي ايدي اهلها من المدن ويصيبون من غناءمها	6673	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1213	true	-360001139812787579	18	64	86	341	1510	300	نبيا من الانبياء ---------------------امر بقرية النمل فاحرقت هي مسكنها وبيتها-------------- والجمع قري وا----لقرية من المساكن والابنية الضياع وقد تطلق علي المدن ه ومنه الحديث امرت بقرية تاكل القري ه--ي مدينة الرسول عليه السلام ومعني -اكلها القري ما يفتح علي ايدي اهلها من المدن ويصيبون من غناءمها	1213	289712380075114460	232	404.5	190	297	78.1144790649414	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5500	false	-6833632615958728922	237	289	1172	1440	1491	300	في حديث الاستسقاء وما في السماء من قزعة اي قطعة من الغيم وجمعها قزع و--منه حديث علي فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم--------- ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك و------------------------القزع--- ان يحلق راس الصبي فيترك	5500	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1214	true	-2334874974206534947	204	265	1079	1382	1568	300	في حديث الاستسقاء وما في السماء--- قزعة اي قطعة من الغيم وجمعها قزع ه ومنه حديث علي فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك ه ومنه الحديث انه نهي عن القزع هو ان يحلق راس الصبي ويترك	1214	289712380075114460	262	483.5	211	306	85.62091827392578	48	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5534	false	5974954095542442913	228	294	1228	1557	1590	300	القسية فقال هي ثياب تاتينا من بلاد الشام او----- من مصر وجزم به في النهاية وزاد نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وهي من كتان مخلوط بحرير وبعض اهل الحديث يكسر القاف وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا وقيل منسوب الي القس وهو الصبغ- لبياضه مضلعة فيها زاد	5534	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1215	true	-1576833659926010123	94	149	461	736	1542	300	القسي------ هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر------------------------ نسبت الي قرية علي شاطء البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف------------------------ وبعض اهل الحديث يكسرها و----قيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا وقيل منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه قسط في اسماء --	1215	289712380075114460	226	383.5	180	335	67.46268463134766	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0529	false	-891054037269408303	154	179	805	946	1550	300	اي مضغته ودلكته بظفرها--------------------------- ومنه الحديث نهي ان تقصع القملة بالنواة اي تقتل والقصع الدلك بالظفر وانما خص النواة لانهم قد كانوا ياكلونه عند الضرورة	529	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1225	true	120088703012614764	119	149	611	779	1592	300	اي مضغته ودلكته بظفرها ويروي مصعته بالميم وسيجء ه ومنه الحديث نهي ان تقصع القملة بالنواة اي تقتل والقصع الدلك بالظفر وانما خص النواة لانهم قد كانوا ياكلونه عند الضرورة	1225	289712380075114460	141	273.0	116	168	83.92857360839844	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0661	false	7682402312819448067	241	287	1191	1414	1474	300	حيوة بن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه كان----- اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط قلت نعم	661	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1230	true	-5421075315602893416	30	75	146	366	1509	300	حيوة بن شريح---- لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان يقول اذا دخل المسجد---- اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط قلت نعم	1230	289712380075114460	205	372.5	162	232	88.36206817626953	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0751	false	5497249564209833523	21	56	117	290	1570	300	قطري بكسر القاف ضرب من البرود قال الازهري قال شمر هي حمر ولها اعلام فيها بعض الخشونة قال وقال غيره هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين -قال الازهري وفي------ البحرين قرية يقال لها قطر	751	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1230	true	-5421075315602893416	229	258	1145	1289	1509	300	قطري هو-------- ضرب من البرود فيه حمرة------------------ ولها اعلام فيها بعض الخشونة---- وقيل -----هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري -في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر	1230	289712380075114460	127	196.5	99	180	70.55555725097656	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5546	false	-7062355853796437960	164	248	819	1249	1514	300	عليه وسلمنهي عن لبس الذهب الا مقطعا ----قالوا اللهم نعم وهذا متصل وابو شيخ ثقة مشهور قال ابو داود ابو قلابة لم يلق معاوية والمراد بالنهي الذهب الكثير الا المقطع قطعا يسيرة منه يجعل حلقة او قرطا او خاتما للنساء او في سيف الرجل وكره الكثير منه الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والتكبر وقد يضبط الكثير --بما كان نصابا تجب فيه الزكاة واليسير بما لا تجب فيه ويكون----- كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم بذلك عند من اوجب	5546	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1232	true	-7747685494183039993	90	140	465	722	1554	300	وفيه ----نهي عن لبس الذهب الا مقطعا اراد الشء اليسير منه كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلقة والشنف ونحو ذلك------------------------ وكره الكثير---- الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء وال-كبر و--------اليسير هو ما -------لا تجب فيه الزكاة ويشبه ان ---------------يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم بذلك عند من اوجب	1232	289712380075114460	202	292.0	161	441	45.804988861083984	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1169	false	-4823872181530389808	241	273	1245	1418	1562	300	في النهاية الاقعاء المنهي عنه هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول الاول	1169	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1237	true	8208714635550284860	102	131	500	658	1512	300	في الصلا-ة الاقعاء --------------ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول الاول	1237	289712380075114460	156	296.0	127	173	90.17340850830078	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1733	false	3080093546968050221	55	152	291	779	1546	300	حتي يستقل الرمح بالظل قال ابو عبيد بن سلام اي حتي يبلغ ظل الرمح ف--------ي الارض ادني غاية القلة والنقص لان ظل كل شء في اول النهار يكون طويلا--- لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره وذلك عند انتصاف النهار وذلك وقت قيام الشمس ووقوفها عند اعتداله قبل ان تزول الشمس وهذا وقت الكراهة فاذا زالت الشمس عن كبد السماء ووسطه قدر الشراك اخذ الظل في الزيادة دخل وقت الظهر وجازت الصلاة و-ذهب وقت الكراهة وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمي ظل الزوال اي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة وقوله	1733	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1247	true	6038107126685008002	187	261	949	1324	1541	300	حتي يستقل الرمح بالظل--------------------- اي حتي يبلغ ظل الرمح المغروس في الارض ادني غاية القلة والنقص لان ظل كل شء في اول النهار يكون طويلا ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره وذلك عند انتصاف النهار--------------------------------------------------------------------------- فاذا زالت الشمس ع---اد الظل يزيد وحينءذ ي--------------------------دخل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهة وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمي ظل الزوال اي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة فقوله	1247	289712380075114460	341	601.5	271	500	68.19999694824219	61	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1020	false	8591736001594912968	173	266	885	1342	1515	300	لا ينصب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه كذا في سنن ابي داود قال والمشهور لا يصبي اي بضم الياء واسكان الصاد وتخفيف الباء الموحدة وقال بعضهم انما هو يصبء بهمز اخره من صبا من دين الي دين اذا خرج من دين الي اخر ولا يقنع بضم الياء واسكان القاف وكسر النون اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره يقال اقنع راسه يقنعه اقناعا ومنه قوله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم وذلك ان ينصب راسه ولا يلتفت يمينا ولا شمالا ويجعل طرفه موازيا لما بين يديه ومنه حديث الدعاء وتقنع يديك اي ترفعهما	1020	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1255	true	9102402334744230994	178	203	918	1039	1541	300	لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه حتي يكون اعلي من ظهره وقد- اقنع----ه يقنعه اقناعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث الدعاء وتقنع يديك اي ترفعهما	1255	289712380075114460	117	203.5	92	457	25.60175132751465	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1904	false	7974718416222420576	182	252	915	1280	1524	300	قام في التهجد بالف اية كتب من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر وجاء في --حديث الطبراني عن معاذ بن جبل القنطار الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض او قال خير مما طلعت عليه الشمس قال ابو عبيد -القناطير واحدها قنطار ولا تكاد العرب تعرف وزن-------------------------ه وقال ثعلب المعمول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهو اثنا عشر الف دينار قال -	1904	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1255	true	9102402334744230994	12	74	60	391	1541	300	قام---------- بالف اية كتب من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر -جاء في الحديث ان ---------------------القنطار الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض و------------------------------قال ابو عبيدة القناطير واحدها قنطار ولا ت-جد العرب تعرف وزنه ولا واحد للقنطار من لفظه وقال ثعلب المعمول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر الف دينار وقيل	1255	289712380075114460	292	520.5	238	394	74.1116714477539	46	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0697	false	-4024604045548185981	235	269	1173	1347	1507	300	النون قال الخطابي وقد سالت---- غير واحد من اهل اللغة فلم يفسره---- علي--- واحد من الوجهين قال فان كانت الرواية باسكان النون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت--- وهو رفعه يقال اقنع الرجل	697	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1256	true	8289748187775694861	267	300	1326	1488	1488	300	النون قال الخطابي---- سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد--------------- فان كانت الرواية بال------نون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع الرجل-	1256	289712380075114460	143	228.0	115	188	76.06382751464844	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3944	false	-7587153617081087187	268	300	1319	1466	1466	300	حديث حكيم بن حزام بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما اي لا اموت الا ثابتا علي الاسلام والتمسك به يقال قام فلان علي الشء اذا ثبت-	3944	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1264	true	444184641682583255	114	146	575	723	1566	300	حديث حكيم بن حزام بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما اي لا اموت الا ثابتا علي الاسلام والتمسك به يقال قام فلان علي الشء اذا ثبت	1264	289712380075114460	147	289.0	116	148	99.32432556152344	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4227	false	-1393351054138805864	2	79	11	399	1638	300	تقيد الجمل بفتح الجيم والميم ارادت انها مخصبة ممرعة فالجمل اذا وقف في مكان منها لا يتعدي موضعه ولا يبرح منه الي مكان اخر غيره لما يستغني به من كثرة المرعي في المكان الذي وقف فيه فصار المكان الواقف فيه كانه مقيد فيه بقيد في رجله اي --هي كما يمنع القيد عن التصرف--- ومنه حديث عاءشة قالت لها امراة اقيد جملي ارادت انها تعمل لزوجها شيءا يمنعه من غيرها من النساء فكانها تربطه وتقيده عن اتيان غيرها	4227	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1268	true	6144798872019779846	39	88	202	458	1514	300	مقيد الجمل------------------ ارادت انها مخصبة ممرعة فالجمل--------------------- لا يتعدي مرتعه والمقيد هاهنا الموضع------------------------------------------------- الذي يقي------------------------------------د في-------------ه اي انه مكان يكون الجمل فيه ذا قيد ه ومنه حديث عاءشة قالت لها امراة اقيد جملي ارادت انها تعمل لزوجها شيءا يمنعه عن غيرها من النساء فكانها تربطه وتقيده عن اتيان غيرها	1268	289712380075114460	207	315.5	164	393	52.671756744384766	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2015	false	-7389818364587457130	200	262	1027	1321	1498	300	نظر في كتاب اخيه بغير اذنه الكتاب هنا محمول علي الرسالة التي ترسل الي بعض الاصحاب فيكون فيها في بعض الاحايين سرا لا يحب كاتبه ان يطلع فيه ويقراه غير المكتوب اليه ولا شك في ان هذا غير جاءز قال في النهاية هذا محمول عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه قال وقيل هو عام في كل كتاب	2015	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1279	true	3543216690221088304	194	261	955	1286	1485	300	نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الن--ار هذا تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه و----قيل هو عام في كل كتاب	1279	289712380075114460	116	193.0	88	490	23.67346954345703	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2016	false	8903611130861264875	9	55	47	281	1516	300	النظر فانما ينظر في النار قال في النهاية هذا تحذير اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة النظر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون سلوا	2016	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1279	true	3543216690221088304	199	242	977	1196	1485	300	اذنه فكانما ينظر في النار ---------------هذا تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون وهذا	1279	289712380075114460	206	387.0	164	234	88.03418731689453	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1930	false	-7119948934366996999	191	224	971	1140	1527	300	كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الحق-------------------------------------------------------------------------------- وهذا الرجل ليس بمخبر عن غيره وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	1930	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1287	true	6806456203742319838	154	201	786	1027	1503	300	كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهذا الرجل ليس بمخبر وا--------نما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	1287	289712380075114460	157	292.5	126	249	63.052207946777344	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0261	false	-3056739925858691927	54	148	290	785	1519	300	اتي كظامة قوم يعني الميضاة بكسر الميم والكظامة كالقناة -جمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة وتخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتكون- مياهها كهيءة الانهار تجري تحت الارض كانها كظم ما فيها تحت الارض فلم يظهر كما يكظم غيظ الانسان اذا لم يظهره ثم يخرج منتهي تلك الحفر وانما يفعلون ذلك عند اعواز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها ثم يخرج فضلها الي التي تليها وقيل الكظامة السقاية و--منه حديث عبد الله بن عمرو اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي حفرت ق-------------------------------------نوات وقيل ------الكظامة المزادة والكظامة ايضا الكناسة	261	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1300	true	-9208356514104361425	153	219	757	1101	1497	300	اتي كظامة قوم فتوضا منها الكظ--------------امة كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتهاها فتسيح علي -وجه الارض وقيل الكظامة السقاية س ومنه حديث عبد الله بن عمرو اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي حفرت قنوات س ومنه الحديث انه اتي كظامة قوم فبال وقيل اراد بالكظامة في هذا الحديث-------- الكناسة	1300	289712380075114460	228	371.0	177	542	42.06642150878906	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5528	false	-2260701845629008634	225	259	1171	1347	1587	300	يعني اللعب بالكعاب وهي--- فصوص النرد واحدها كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته علي غير قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب علي غير قمار ايضا	5528	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1301	true	567591797742862235	143	177	702	881	1490	300	يكره الضرب بالكعاب الكعاب فصوص النرد واحدها كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته علي غير قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب علي غير قمار ايضا	1301	289712380075114460	168	322.0	134	179	93.85475158691406	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3874	false	-8592322438971159437	152	209	793	1093	1594	300	قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين و المكافاتان لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان كما يجب في الزكاة والاضحية في الاسنان ويحتمل--------- ان يراد مع الفتح ومذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	3874	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1303	true	-2269408826180553102	11	67	55	351	1514	300	قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين و-المكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد ----------مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	1303	289712380075114460	283	533.0	229	309	91.58576202392578	49	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6060	false	-5289876430999369975	111	161	558	811	1492	300	ناداه يا كافر فاما---------------------- ان يصدق عليه او يكذب في قوله فالمنسوب الي الكفر باق علي كفره وهو صادق واما ان كذب عليه عاد عليه الكفر----- بتكفيره اخاه المسلم والكفر صنفان احدهما الكفر باصل الايمان وهو ضده والاخر الكفر بفرع من فروع الاسلام فلا يخرج به عن اصل الايمان قال -	6060	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1306	true	-5116584979809277182	38	85	200	435	1529	300	لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر و------------------------------------ان كذب----- عاد----- الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم والكفر صنفان احدهما الكفر باصل الايمان وهو ضده والاخر الكفر بفرع من فروع الاسلام فلا يخرج به عن اصل الايمان وقيل	1306	289712380075114460	183	316.5	145	281	65.12455749511719	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5351	false	8306382509201747801	190	224	1013	1194	1556	300	البس القميص المكفف بضم الميم وفتح الكاف والفاء المشددة الاولي اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير كالسجاف ونحوه وفي-------------------------------------------------------------------------------- حديث علي يصف السحاب والتمع برقه في كففه اي في حواشيه	5351	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1310	true	6449456222953391251	201	245	989	1215	1502	300	البس القميص المكفف بالحرير----------------------------------- اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شء بالضم طرته وحاشيته وكل مستطيل كفة ككفة الثوب وكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان س ومنه حديث علي يصف السحاب والتمع برقه في كففه اي في حواشيه	1310	289712380075114460	124	206.5	97	261	47.509578704833984	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5636	false	-1659209494201400178	58	86	304	460	1594	300	في- الماء ومنه سوق الكلاء بالبصرة وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهة في معارضة- التصريح بالماشي علي شاطء النهر والقاءه في الماء ايجاب القذف عليه والزامه بالحد	5636	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1313	true	1602117625505916060	1	29	5	163	1542	300	فيه السفن ومنه سوق الكلاء بالبصرة وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهه في مقاربته التصريح بالماشي علي شاطء النهر والقاءه في الماء ايجاب القذف عليه والزامه بالحد	1313	289712380075114460	149	281.0	121	158	94.30379486083984	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1590	false	7624667185469710925	161	198	888	1087	1608	300	-ما احاط بشء------------ فهو اكليل و--يسمي التاج المحيط بالراس اكليلا-------- ومنه حديث عاءشة دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرق اكاليل وجهه هي جمع اكليل وهي شبه عصابة مزينة بالجوهر فجعلت لوجهه اكاليل علي جهة الاستعارة	1590	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1314	true	-673091327532203359	235	279	1226	1447	1560	300	م ا احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل وبه سميت ل-ان الوراث يحيطون به من جوانبه ه ومنه حديث عاءشة دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرق اكاليل وجهه هي جمع اكليل وهو شبه عصابة مزينة بالجوهر فجعلت لوجهه اكاليل علي جهة الاستعارة	1314	289712380075114460	172	293.0	136	222	77.47747802734375	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5204	false	-3087945068259930112	0	84	0	454	1526	300	ويدعي معرفة الاسرار والضماءر فيصيب بعضها ويخطء اكثرها ويزعم ان الجن تخبره بذلك وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وغيره-ا قال في- النهاية وقوله من اتي كاهنا--- يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم وجمع الكاهن كهنة وكهان	5204	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1327	true	-6166869219493938418	78	152	424	819	1578	300	ويدعي معرفة الاسرار----------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث الذي في-----ه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم وجمع الكاهن كهنة وكهان	1327	289712380075114460	379	715.0	307	459	82.57080841064453	68	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2448	false	6963811728289882248	77	194	391	995	1528	300	لبيك اللهم لبيك لبيك-------------------------------------------------- ماخوذ من قولهم لب بالمكان والب به اذا اقام به ولزمه كانه يقول ها انا مقيم علي عبادتك ملازم لها وه--------------------------------------------و منصوب علي المصدر وهو لفظ مثني مكرر يعني كانهم ارادوا اجابة بعد اجابة علي سبيل التاكيد كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة واصل الفعل منها لبب بتشديد الباء الاولي فاستثقلوا ثلاث باءات فابدلوا الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن والاصل تظننت واصل الالف باء لكن قلبت مع الضمير ياء مثل عليك ولديك وقيل معناها تجاهي وقصدي من قو-----------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالص-----ا ومنه لب الطعام ولبابه	2448	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1332	true	3129213300549914490	170	265	846	1309	1480	300	لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من------ لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بع--------------------------------------------------------------------------------------------د الب-------------------------------------------------------اب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله-------------------------------------- وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معن------------------------------------------------------------اه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه	1332	289712380075114460	228	308.5	180	714	31.93277359008789	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2000	false	8430929481888525175	128	170	668	876	1506	300	يقال لببت الرجل ولببته اذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررته به واخذت بتلبيب فلان اذا جمعت عليه ثوبه الذي في عنقه او يلبسه وجبذت----ه تجره به وسمي بذلك لانه يقبض علي اللبة بفتح اللام وهو موضع النحر وفي--------------- الحديث انه	2000	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1333	true	8311302279336073106	131	169	632	823	1454	300	يقال لببت الرجل ولببته اذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررته به واخذت بتلبيب فلان اذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لا--------بسه وقبضت عليه تجره والتلبيب مجمع ما في---------------------------- موضع اللبب من ثياب الرجل ومنه الحديث انه	1333	289712380075114460	143	226.5	112	227	62.9955940246582	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4922	false	-4205320182842388452	173	210	920	1122	1603	300	الجمه الله تعالي بلجام من نار يوم القيامة في هذا بيان تعظيم تحريم كتمان ---------------------العلم المحتاج اليه فان التحريم يزيد بزيادة الاحتياج كمن يري رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها فيقول علمني----- اصلي	4922	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1340	true	5452982357452877949	258	296	1282	1486	1505	300	الجمه الله بل------جام من نار يوم القيامة الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه بلجام والمراد بالعلم ما يلزمه تعليمه ويتعين عليه------------------ كمن يري رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها فيقول علموني كيف اصلي	1340	289712380075114460	119	169.5	94	228	52.1929817199707	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5619	false	2988614495349884847	4	41	26	242	1554	300	---الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هي مشتقة من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها-- ومن اسماءه عليه --------السلام نبي الملحمة يعني نبي القتال وهو كقوله------ بعثت بالسيف	5619	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1344	true	8544409091406702285	181	221	908	1137	1513	300	هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو ------من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها س ومن اسماءه عليه الصلاة والسلام نبي الملحمة يعني نبي القتال وهو كقوله الاخر بعثت بالسيف	1344	289712380075114460	209	382.0	173	235	88.93617248535156	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1296	false	4078249907260186999	210	253	1144	1362	1602	300	يقال لطء بالارض ولطء ----اذا لصق بها وفي حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطه هو من لطء بالارض فحذفت الهمزة من اخره ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا بالارض ولا تعدوا انفسكم ولا ترفعوها عند ذكره وكونوا كالتراب	1296	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1351	true	2610891318748174546	184	221	923	1111	1498	300	يقال لطء بالارض ولطا بها اذا لزق---- وفي حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطه هو من لطء بالارض فحذف- الهمزة-------- ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا بالارض ولا تعدوا انفسكم--------------------- وكونوا كالتراب	1351	289712380075114460	182	326.5	146	222	81.98197937011719	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1386	false	7896174500655826579	129	157	678	831	1543	300	وفي حديث اشراط الساعة ويلقي الشح قال الحميدي لم يضبط------- هذا الحرف ويحتمل ان يكون----------- يتلقي ويتعلم ويتواصي اليه ويدعي اليه من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون	1386	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1363	true	-3452058728401008938	36	67	195	364	1516	300	وفي حديث اشراط الساعة ويلقي الشح قال الحميدي لم تضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي ب--ه ويدعي اليه من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون	1363	289712380075114460	149	273.5	121	171	87.13450622558594	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0554	false	1222601393776198301	51	81	260	412	1513	300	صلي الله عليه وسلم اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة ب--جسده لم ينلها الماء قال في النهاية وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس	554	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1365	true	-506776707320860668	270	297	1334	1472	1484	300	المبالغة وفيه انه- اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء--------------- وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس	1365	289712380075114460	125	216.5	99	154	81.16883087158203	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2748	false	-131214401807717977	227	300	1116	1460	1460	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امراتي زاد النساءي من احب الناس الي وه------ي لا ترد يد لامس قال الامام احمد اي انها تعطي من ماله من يلتمس منها اي يطلب قال وهذا اشبه اذ------ لم يكن -يامره بامساكها وهي تفجر قال علي وابن مسعود اذا جاءكم الحديث عن رسول الله------------------- فظنوا به الذي هو اهدي واتقي ومنه الحديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما اي يطلبه فاستعار له اللمس-	2748	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1365	true	-506776707320860668	0	72	0	345	1484	300	صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معني لا ترد يد لامس------------------- انها تعطي من ماله من يطلب- منها------------ وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر قال علي وابن مسعود اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو اهدي واتقي ومنه الحديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما اي يطلبه فاستعار له اللمس	1365	289712380075114460	257	406.0	202	377	68.16976165771484	48	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2788	false	-8524669603894831174	98	121	501	623	1514	300	النكاح الي اجل معين وهو من التمتع بالشء وهو الانتفاع به يقال تمتعت بالشء ---تمتعا والاسم المتعة كانه ينتفع بها الي امد معلوم	2788	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1379	true	3276350879240502782	199	222	1022	1143	1518	300	النكاح الي اجل معين وهو من التمتع بالشء---- الانتفاع به يقال تمتعت به اتمتع تمتعا والاسم المتعة كانه ينتفع بها الي امد معلوم	1379	289712380075114460	113	211.5	92	125	90.4000015258789	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6633	false	-4944678186989177594	236	271	1168	1346	1482	300	له الرجال قياما----------------------- اي يقومون له قياما وهو جالس يقال مثل الرجل يمثل مثولا اذا انتصب قاءما وانما نهي عنه لانه من زي الاعاجم كما سياتي في كلام المصنف ولان الباعث ل--ه الكبر واذلال الناس	6633	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1381	true	-5468460918164124029	151	185	776	953	1542	300	له ال-ناس قياما فليتبوا مقعده من النار اي يقومون له قياما وهو جالس يقال مثل الرجل يمثل مثولا اذا انتصب قاءما وانما نهي عنه لانه من زي الاعاجم------------------------- ولان الباعث عليه الكبر واذلال الناس	1381	289712380075114460	149	256.5	119	203	73.39901733398438	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3901	false	-8399254730789427054	118	153	571	773	1561	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل----- جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم------------ في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان	3901	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1385	true	6339771278414646702	2	40	6	225	1564	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان	1385	289712380075114460	202	386.5	167	219	92.23744201660156	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6069	false	1778244322781115348	141	205	680	1048	1545	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان ومذهب اهل السنة ان الله تعالي خالقهما معا فلا يكون شء منهما الا بمشيءته وتقديره فهما مضافان الي الله خالقهما ايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	6069	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1385	true	6339771278414646702	2	60	6	341	1564	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان وا------------------لله تعالي خالقهما معا -لا يكون شء منهما الا بمشيءت--------ه فهما مضافان اليه خلقا و------ايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	1385	289712380075114460	327	623.0	271	368	88.85869598388672	52	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2009	false	8586038540520191180	157	225	769	1138	1530	300	الدعاء مخ العبادة وهو بمعني الحديث لان مخ الشء خالصه واصله الذي به قوامه كما قيل الحج عرفة وانما كان الدعاء مخ العبادة وامرها لامرين احدهما انه امتثال امر الله حين------ قال ادعوني---------- فهو محض العبادة وخالصها الثاني انه اذا راي لحاح الامور من الله قطع امله عما سواه ودعاه لحاجته دون غيره وهذا هو اصل العبادة والمقصود منها ولان المقصود من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2009	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1388	true	3298263570937145957	202	255	1057	1343	1561	300	الدعاء مخ العبادة م---------------------خ الشء خالصه-------------------------------------- وانما كان مخ--------------------ها لامرين احدهما انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني استجب لكم فهو محض العبادة وخالصها الثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله عما سواه ودعاه لحاجته وحد----ه وهذا هو اصل العبادة-------------- ولان الغرض م--ن العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	1388	289712380075114460	254	436.0	205	385	65.97402954101562	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5060	false	-2848484297498032826	67	92	415	556	1594	300	مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها سريعا وقال الفراء يقال هنا-ك الطعام ومراك- بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني	5060	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1394	true	-7593136237860440446	221	246	1153	1294	1576	300	مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا --قال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني	1394	289712380075114460	132	246.0	108	143	92.30769348144531	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5985	false	6949934935224323837	39	127	202	650	1507	300	في المعني بان يقول ليس كما قلت فيه وقد اخطات قال في النهاية ---المماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمجادلة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه هذا الحديث عند فاعل- الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزول مقروء به فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يقع منه في ذلك ------------كفر لانه	5985	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1400	true	-2443739501755804187	217	300	1076	1516	1516	300	في القران فان مراء------------ فيه كفر المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه---- الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منز-ل مقروء به فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون------ ذلك يخرجه الي الكفر لانه-	1400	289712380075114460	385	684.0	309	464	82.97413635253906	65	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3859	false	7411108013050093664	94	127	503	675	1539	300	وهي حجر ابيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار ومروة ال-سعي التي -ذكر مع الصفا -هي احد راسيه اللذين ينتهي السعي اليهما سميت بذلك والمراد في الحديث جنس الاحجار لا المروة نفسها	3859	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1401	true	2453642617888669819	210	242	1092	1262	1546	300	----حجر ابيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار ومروة المسعي التي تذكر مع الصفا وهي احد راسيه اللذين ينتهي السعي اليهما سميت بذلك والمراد في الذبح- جنس الاحجار لا المروة نفسها	1401	289712380075114460	164	298.5	132	175	93.71428680419922	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3861	false	-8917309851541150966	80	106	438	566	1530	300	جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشددا----- يكون قد ادغم وليس بغلط كما	3861	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1401	true	2453642617888669819	112	139	581	714	1546	300	جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط ومن	1401	289712380075114460	125	240.0	99	133	93.9849624633789	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5985	false	6949934935224323837	127	186	650	970	1507	300	نفي حرفا انزله الله علي نب-------------------------------------------------------------يه وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها---- القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض فيه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز	5985	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1401	true	2453642617888669819	0	72	0	385	1546	300	نفي حرفا انزله الله علي نبيه والتنكير في المراء ايذانا بان شيءا منه كفر فضلا عما زاد عليه وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز	1401	289712380075114460	318	624.5	259	385	82.59740447998047	57	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6243	false	-293108613169170575	12	56	69	309	1525	300	وقيل انما جاء ذم ------------المراء في الايات التي فيها ذكر القدر واما الجدال في--------------------------------------------------ما تضمنته الايات من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز	6243	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1401	true	2453642617888669819	18	72	90	385	1546	300	وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته م-------ن الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز	1401	289712380075114460	218	403.5	178	302	72.18543243408203	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4982	false	-663363176209443773	57	115	292	575	1511	300	وهي الخمر التي فيها حموضة ومنه حديث الا ان المزازة حرام يعني الخمر وهي جمع مزة من الخمورة وقيل المزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- فعال من المز وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------لفضل ومنه حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث النخعي اذا كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا واحدا اي اذا كان المال ذا مز اي فضل وكثرة وقد مز المال مزازة ا---------ذا كثر	4982	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1402	true	8743074795496395348	137	244	697	1242	1508	300	وهي الخمر التي فيها حموضة و-------يقال لها المزاء بالمد ايضا----------------------------- وقيل هي من خلط البسر والتمر س ومنه الحديث اخشي ان تكون المزاء التي نهيت عنها عبد القيس وهي فعلاء من المزازة او فعال من المز---- الفضل ه وفي حديث المغيرة فترضعها جارتها المزة والمزتين اي المصة والمصتين وتمززت الشء اذا تمصصته ومنه حديث طاوس المزة الواحدة تحرم ه وحديث ابي العالية اشرب النبيذ ولا تمزز هكذا روي مرة بالزايين ومرة بزاي وراء وقد تقدم ه وفي حديث النخعي اذا كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا واحدا اي اذا كان ذا------------ فضل وكثرة وقد مز------ مزازة فهو مزيز اذا كثر	1402	289712380075114460	195	290.5	152	603	32.33831024169922	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5350	false	8612803322935342277	46	122	237	637	1586	300	التاء جمعها مساتق وهي فرو طويل الكمين فارسية معربة وهي معرب مشت------ه من سندس قال ابن الاثير يشبه انها كانت مكففة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لا- نفس الفروة لا تكون من سندس بل المراد انها مسجفة الكمين بالسندس وداير ذيلها ان كان او كان غشاءها سندسا وقد قيل انها الجبة الواسعة فلا يحتاج حينءذ الي هذا التاويل وفي الحديث انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها ومنه حديث عمر انه صلي------- ويداه في مستقة	5350	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1403	true	7710568573070849110	212	259	1102	1357	1541	300	التاء وفتحها--------- فرو طويل الكمين وهي تعري------------ب مشته وقوله من سندس--------------- يشبه انها كانت مكففة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو- لا يكون -----------------------------------------------------------------------------سندسا وجمعها مساتق ومنه--------------------------------------------- الحديث انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها ومنه حديث عمر انه صلي بالناس ويداه في مستقة	1403	289712380075114460	211	317.5	168	414	50.966182708740234	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0460	false	-942595184358479245	54	109	271	573	1606	300	-----قال الزمخشري الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا كانه اراد ان لا تستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به ل---لغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق قال في النهاية وهذه الاقوال اكثرها متكلفة والذي عليه الفقهاء ان الحاءض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها ان تاخذ شيءا يسيرا من المسك تتطيب به او فرصة مطيبة بالمسك	460	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1406	true	-298342533292397379	186	239	941	1234	1545	300	معك وقال الزمخشري الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا كانه اراد ا--لا تستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق--------------- وهذه الاقوال اكثرها متكلفة والذي عليه الفقهاء ان الحاءض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها ان تاخذ شيءا يسيرا من المسك تتطيب به او فرصة مطيبة بالمسك	1406	289712380075114460	284	536.5	233	310	91.61289978027344	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3875	false	-7370973907125925063	115	255	597	1347	1601	300	الطير قال في النهاية-------- الاصل في المكنات بيض الضباب واحد-ها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت اذا جلست علي بيضها قال الجوهري ويقال مكناتها بالضم ثم حكي عن ابي زياد الكلابي وغيره من الاعراب انا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات لكن يجعل للطير تشبيها بالضباب يعني النوع المعروف من الحشرات بالجراد كما قالوا مشافر الحبشي الفرس الحبشي للفرس وانما المشافر للابل ثم قال يجوز ان يراد به ---------------------------------------علي امكنتها اي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مواضعها التي جعلها الله تعالي لها بقول لا تزجروها ولا تنفروها فانها لا تضر ولا تنفع قال في النهاية وقيل ا-مكنة--- التمكن كالطلبة والبيعة من التطلب والتبيع يقال ان فلانا -ذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فتصبح اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير قا-----ل الزمخشري ويروي مكناتها يعني بضم الميم جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات جمع صعد وحمران جمع حمر	3875	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1419	true	-3823152448816741269	40	179	215	953	1555	300	الطير علي مكناتها المكنات في الاصل----------- بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في------------------------------------------------- الكلام ان يستعا--------------------------ر مكن الضباب ف-------------يجعل للطير----------------------------------------------------- كما قيل-- مشافر الحبش وا--------------------نما المشافر للابل وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها التي جعلها الله------ ل----------------------------ها فانها لا تضر ولا ---------------تنفع وقيل المكنة من التمكن كالطلبة والتبعة من التطلب والتتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن يعني- اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها وقال الزمخشري -يروي مكناتها جم---------------ع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في- صعد وحمرات في- حمر	1419	289712380075114460	408	576.0	325	980	41.632652282714844	57	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6565	false	3170625318191618567	13	43	83	256	1528	300	بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم عن اداءها الي القاءم بعده بقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فقرنهما وعلي التفسير الاول قرن---------------- بين الصلاة	6565	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1425	true	3829864364471380559	2	37	9	198	1591	300	بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة	1425	289712380075114460	143	266.0	116	189	75.661376953125	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1482	false	4199700649960189842	256	295	1349	1559	1581	300	سوي ثوبي مهنته بفتح الميم وكسرها اي ثوبي بذلته وخدمته قال المنذري والرواية بفتح الميم وهي الخدمة قا-------------------------------ل الاصمعي المهنة بفتح الميم الخ---دمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة	1482	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1436	true	-300865543127920200	200	240	1055	1264	1571	300	سوي ثوبي مهنته اي خدمته و----------------بذلته------------------- والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة	1436	289712380075114460	151	259.0	121	244	61.88524627685547	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0150	false	-799885925820468147	128	155	617	764	1510	300	تكرر في الحديث ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب------- والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والزبيب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	150	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1444	true	5328846702293271903	260	288	1298	1451	1514	300	تكرر في الحديث ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعن-ب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	1444	289712380075114460	144	278.0	117	154	93.5064926147461	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3079	false	-1972231686503976382	67	130	358	703	1484	300	حتي بدت نواجذه بالذال المعجمة والنواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك قال في النهاية والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اواخر اضراسه--------------------------------------- وان اريد به -الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد نوا-----جذه في الضواحك قال وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاضراس ثنا عبيد -	3079	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1453	true	9186374280573998830	232	299	1118	1472	1479	300	حتي بدت نواجذه النو----------------اجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك--------------- والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك------ وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان ومنه حديث	1453	289712380075114460	285	526.5	231	391	72.89002227783203	48	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6336	false	3193975400162033761	202	259	968	1272	1479	300	رايت نواجذه النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك----------------------------------------------- لانه ما كان يبدو به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بالنواجذ اواخر الاضراس فالوجه فيه ان يراد المبالغة دون ان ي----------------راد ظهور نواجذه في الضحك قال في النهاية وهو اقيس الوجهين لاشتهار النواجذ ب--اخر الاضراس	6336	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1453	true	9186374280573998830	233	297	1122	1462	1479	300	بد-ت نواجذه النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد ب---ها الاواخر-------- فالوجه فيه ان يراد --مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك--------------- وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان	1453	289712380075114460	253	440.5	203	369	68.56368255615234	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6467	false	5515239058060623446	23	64	126	342	1553	300	واجعلني في الملا الاعلي قال في النهاية الندي بالتشديد النادي اي اجعلني مع الا------علي من الملاءكة قال وفي رواية واجعلني في النداء الاعلي اراد نداء اهل الجنة اهل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ومنه حديث سرية بني سليم	6467	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1464	true	8913212792095282249	262	300	1333	1535	1535	300	واجعلني في الندي الاعلي ال---------------ندي بالتشديد النادي اي اجعلني مع الملا الاعلي من الملاءكة---- وفي رواية واجعلني في النداء الاعلي اراد نداء اهل الجنة اهل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ومنه حديث سرية بني سليم-	1464	289712380075114460	190	353.5	154	222	85.58558654785156	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2996	false	2907765059421647193	179	205	886	1025	1506	300	وفي الحديث الا تامرنا ان- ننزي الحمر علي الخيل اي نحملها عليها للنسل------------------------------------------- وقد يكون في الاجسام والمعاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث------ انتري علي القضاء فقضي بغير علم	2996	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1470	true	-3555216522849289799	60	174	282	900	1523	300	وفي --حديث علي -امرنا الا ننزي الحمر علي الخيل اي نحملها عليها للنسل يقال نزوت علي الشء انزو نزوا اذا وثبت عليه وقد يكون في الاجسام والمعاني قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيهوالله اعلمان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من المنافع وليس للبغل شء من هذه فاحب ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها س وفي حديث السقيفة فنزونا علي سعد اي وقعوا عليه ووطءوه ومنه حديث واءل بن حجر ان هذا انتزي علي ارضي فاخذها هو افتعل من النزو والانتزاء والتنزي ايضا تسرع الانسان الي الشر و---الحديث الاخر انتزي علي القضاء فقضي بغير علم	1470	289712380075114460	129	204.0	104	624	20.673076629638672	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3485	false	8737486607370718424	41	87	199	457	1531	300	قال الخطابي ---------------------------------ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض------- والجهاد واحراز الغناءم واكل لحمها------ وغير ذلك من المنافع التي ليس في البغل شء منها-- فاحب الشارع ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها وقيل المراد في الحديث	3485	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1470	true	-3555216522849289799	87	136	420	697	1523	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيهوالله اعلمان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم و----لحمها ماكول وغير ذلك من المنافع وليس ل-------لبغل شء من هذه فاحب ا-------ن يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها س وفي -----------حديث	1470	289712380075114460	218	371.0	179	306	71.24182891845703	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5157	false	738834748211149378	70	209	342	1038	1482	300	وسلمعن النشرة فقال هو من عمل الشيطان باب في النشرة حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق ثنا عقيل بفتح العين وكسر القاف ابن معقل بفتح الميم وسكون العين وقد وثقه احمد قال سمعت عمي وهب بن منبه يحدث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن النشرة بضم النون وسكون الشين المعجمة ثم راء وهو ضرب من الرقية والعلاج والتطبب بالاغتسال علي هيءات مخصوصة بالتجربة لا يحتملها القياس الصحيح الظني يعالج به م----ن يظن ان به مسا من الشيطان او الجن سميت نشرة لان العليل ينشر بها عن نفسه ما خامره من الداء اي يكشفه ويزيله عنه فقال هو من عمل الشيطان وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره ب قل اعوذ برب الناس اي رقاه فعلمنا بهذا الحديث	5157	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1477	true	-2217492091762575386	195	256	1020	1308	1538	300	سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة بالضم----------------------------------- ضرب من الرقية والعلاج--------------------------------------------------------------------------- يعالج به من كان يظن ان به مسا من----------- الجن سميت نشرة لانه------ ينشر بها عن----ه ما خامره من الداء اي يكشف- ويزال---------------------------- وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل طبا اصابه---------- ثم نشره ب قل اعوذ برب الناس اي رقاه -----------والحديث	1477	289712380075114460	271	385.0	212	700	38.71428680419922	48	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5028	false	-2737743972353411312	30	64	151	313	1463	300	حق علي كل مسلم قال في النهاية--------- يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما ياكل ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان	5028	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1484	true	1414664546730606061	56	92	293	464	1459	300	حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته قيل يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما ياكل ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان	1484	289712380075114460	150	282.0	117	171	87.71929931640625	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0086	false	528320786706977601	204	269	1068	1402	1584	300	بالضاد المعجمة والحاء المهملة قال الجمهور هو ان ياخذ المستنجي قليلا من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس الذي يحصل من الشك في البلل انه من البول ام لا ومنه ح----------------------------------------------------------------------------ديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر	86	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1488	true	3521680278706090965	108	180	557	921	1545	300	بالماء هو -----------------------------------ان ياخذ--------- قليلا من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه ه ومنه حديث عطاء وسءل عن نضح الوضوء هو بالتحريك ما يترشش منه عند التوضء كالنشر ه ومنه حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البول-وهو الشء اليسير منه-فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر	1488	289712380075114460	236	428.0	190	410	57.56097412109375	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0266	false	4250186574113189150	208	248	1022	1241	1506	300	قريب منه قال في النهاية وقد اختلف فيهما ايهما اكثر قال والاكثر انه بالخاء المعجمة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة للاثر الذي يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد	266	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1489	true	937003866967027893	26	61	124	318	1506	300	قريب من النضخ---------- وقد اختلف فيهما ايهما اكثر---- والاكثر انه بالمعج------مة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الاثر----- يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد	1489	289712380075114460	184	344.0	150	219	84.01826477050781	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5465	false	-4731294075937048005	203	250	1091	1323	1568	300	متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض وقيل هو السرير سمي بذلك لان النضد يوضع عليه اي يجعل بعضه فوق بعض وفي ح--------------------------------------------------------------ديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها لهم فامر به اي	5465	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1489	true	937003866967027893	131	172	663	881	1506	300	متاع البيت المنضود ه---------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي بكر لتتخذن نضاءد الديباج اي الوساءد واحدتها نضيدة ه وحديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها وهو فعيل بمعني	1489	289712380075114460	147	267.5	117	294	50.0	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1458	false	-7816636507810695101	69	112	352	592	1544	300	اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال وان كان تاج الدين الفزاري قال في الاقليد لم اجده في الاصول وذكره العمراني والماوردي والرافعي فالمراد بالنعل فيه ما غلظ من الارض في صلابة وانما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	1458	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1497	true	4505201191808142775	169	197	877	1024	1542	300	اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال النعال جمع نعل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- ما غلظ من الارض في صلابة وانما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	1497	289712380075114460	131	246.0	106	240	54.58333206176758	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5405	false	7508864445369146909	249	281	1283	1445	1548	300	يا خير من يمشي بنعل فرد -----------------------------------------------------وصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وهي ن----طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	5405	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1497	true	4505201191808142775	228	271	1167	1386	1542	300	يا خير من يمشي بنعل فرد النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	1497	289712380075114460	158	295.0	127	219	72.1461181640625	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6632	false	-7179871028513466488	114	231	550	1130	1478	300	مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد ع--------------------------ينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و عينا نصب علي التمييز من الكاف واما الباء فللتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم الله عينك واقره------------------------------------------------------ا واما قوله انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم كما يقال انجد اذا دخل في بلاد نجد قال ولعل مطرف- خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظم ذلك وتعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك	6632	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1499	true	2661070082149532548	109	230	542	1161	1497	300	مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وع-ينا نصب علي التمييز من الكاف و----الباء -للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم----- عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما----- انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء ---------------------قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه ----تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك	1499	289712380075114460	522	964.5	419	661	78.97125244140625	92	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4996	false	7619188704466223496	174	231	856	1114	1451	300	انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال اهرقها وسبب النهي عن الشراب ما يخاف ان يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	4996	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1503	true	2686056458836551787	156	181	803	913	1508	300	انه نهي عن النفخ في الشراب انما نهي عنه من اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخاف ان يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	1503	289712380075114460	94	162.5	72	258	36.43410873413086	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2094	false	-9089252985014544280	50	158	249	786	1486	300	اسم اسلامي لم يعرفه العرب بهذا المعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروف------------------------------ا وهو ماخوذ من النافقاء احد جحر- اليربوع اذا طلب من واحد هرب من- الاخر وخرج منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يس-تر فيه لستره كفره وفي الحديث ن------افق حنظلة اراد انه اذا كان عند النبي صلي الله عليه واله وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج من عنده ترك ما كان عليه ورغب فيها فكانه نوع من مخالفة الظاهر -الباطن وما كان يرضي ل-----------نفسه بهذا او اصله الحديث اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد بالنفاق ها هنا الرياء لان كليهما اظهار غير ما في الباطن	2094	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1510	true	-4891893583485509182	11	121	54	605	1523	300	اسم اسلامي لم تعرفه العرب ب----المعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقاء احد جحرة اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي الاخر وخرج منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره وفي --حديث حنظلة نافق حنظلة اراد انه اذا كان عند النبي صلي الله علي-----ه وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عن----ه ترك ما كان عليه ورغب فيها فكانه نوع من------- الظاهر والباطن -ما كان يرضي ان يسامح به نفسه س وفيه------------- اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد بالنفاق ها-هنا الرياء لان كليهما اظهار غير ما في الباطن	1510	289712380075114460	488	871.0	388	588	82.99319458007812	85	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1196	false	-3780930265213698445	230	267	1152	1334	1506	300	السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الاكل منها كالجيفة فتراه يتابع في النقر منها من غير تلبث وفي حديث ابي ذر فلما فرغوا جعل ينقر----- من طعامهم اي ياخذ منه باصبعه	1196	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1514	true	7913223273909807072	258	286	1340	1476	1544	300	السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله ومنه--------------------------------------------------- حديث ابي ذر فلما فرغوا جعل ينقر شيءا من طعامهم اي ياخذ منه باصبعه	1514	289712380075114460	126	224.0	100	187	67.37967681884766	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5437	false	-7215729060831418244	209	236	1038	1170	1510	300	زي الع--جم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمور اذا ماتت لان اصطيادها عسير	5437	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1525	true	-369358437565624422	53	80	279	413	1541	300	زي الاعاجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمور اذا ماتت لان اصطيادها عسير	1525	289712380075114460	131	255.5	104	134	97.76119232177734	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5182	false	-2255312381113914922	84	141	446	751	1576	300	النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد--------- عليه السلامبهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريض لانه القي اليها سرا فافشته	5182	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1526	true	-6979343741457432183	203	258	1043	1329	1532	300	النملة --شء كانت----------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ا--لا تعصي الرجل ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد صلي الله عليه وسلم -بهذا المقال تانيب حفصة------------------- لانه القي اليها سرا فافشته	1526	289712380075114460	261	464.0	210	321	81.30841064453125	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6322	false	-4251404887503373498	160	274	850	1466	1597	300	نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير بتخفيف الميم واذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته ب--تشديد الميم هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال ابو تميم الحربي -----------اكثر المحدثين يقول نمي خيرا بتخفيف الميم وانما هو بتشديد الميم والتخفيف لا يجوز في النحو ورسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن يلحن ومن خفف الميم لزمه ان يقول خير بالرفع قال المنذري وابن الاثير في النهاية وهذا الذي قال خلاف ما قاله الاءمة في ذلك فذكر القاسم بن سلام والاصمعي والهروي والزمخشري مخفف في الاصلاح مشدد في الافساد وما قاله ليس بشء فانه ينتصب -نمي كما انتصب بقال وا------------------------نما نمي متعد يقال نميت الحديث اذا رفعته وابلغته	6322	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1527	true	-9031517337831134197	80	157	395	809	1521	300	نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب ا-------------لخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد------ هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال--------- الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا-------------------------------------- لا يجوز--------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف------ لزمه ان يقول خير بالرفع وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي- رفعته وابلغته	1527	289712380075114460	353	591.5	284	655	53.893131256103516	57	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5217	false	1628308680791844200	262	300	1319	1512	1512	300	مطرنا بنوء كذا وحديث عمر كم بقي من نوء الثريا والانواء--- ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها------------------------------------ ويسقط في المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في-	5217	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1528	true	3519638332224278413	53	98	292	522	1531	300	مطرنا بنوء كذا وحديث عمر كم بقي من نوء الثريا والانواء هي ثمان-- وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في ال-غرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في	1528	289712380075114460	190	349.5	153	233	81.5450668334961	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2912	false	-5432130551925577176	210	251	1052	1265	1496	300	جعل العزل عن المراة بمنزلة الواد الا انه خفي لان من يعزل عن امراته انما يعزل هربا من الولد ولذلك سماه في هذا الحديث الموءودة الصغري لان واد------- الاحياء التي كانت تفعله كندة وهو دفن البنات وهن احياء هو الموءودة الكبري	2912	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1544	true	8072239882969824599	56	85	276	433	1487	300	جعل العزل عن المراة بمنزلة الواد الا انه خفي لان من يعزل عن امراته انما يعزل هربا من الولد ولذلك سماه-------------- الموءودة الصغري لان واد البنات الاحي-------------------------------------------------اء الموءودة الكبري	1544	289712380075114460	148	274.5	120	220	67.2727279663086	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5587	false	-5970474703888004864	0	29	0	148	1457	300	يوضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني الت------------وجع يقال فيه اها يعني بهمزة وتنوين ها ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فبما غيرتم من	5587	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1544	true	8072239882969824599	272	300	1347	1487	1487	300	توضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع وقيل التوجع يقال فيه اها س------------------- ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فيما غيرتم من-	1544	289712380075114460	125	226.5	100	160	78.125	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2900	false	-6346088024178402137	165	238	794	1149	1488	300	الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي ي------نصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة يعني علي حاءط ونحوه قال ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ك----حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي طوق- من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	2900	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1550	true	1430021881948158094	189	253	960	1279	1515	300	الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والص------------------نم الصورة بلا جثة ------------------------ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	1550	289712380075114460	297	543.5	235	366	81.14753723144531	56	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4115	false	-490918285783468864	105	150	569	786	1565	300	كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض ومنذ- الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل فينصب ويعبد بخلاف الصنم فانه صورة بلا جثة وفي----------------------------------------------------------------------------- حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	4115	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1550	true	1430021881948158094	195	253	992	1279	1515	300	كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد و-----الصنم الص---ورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	1550	289712380075114460	194	350.0	151	295	65.76271057128906	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4484	false	3082792250681020125	54	122	261	598	1481	300	الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ك----حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك قال	4484	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1550	true	1430021881948158094	189	254	960	1283	1515	300	الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والص------------------نم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك باب	1550	289712380075114460	309	600.0	245	341	90.61583709716797	59	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0270	false	2480666056037178711	135	168	760	918	1616	300	فقد اوجب يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد وفي الحديث ان قوما اتو---------------------------------------ه صلي الله عليه	270	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1551	true	-4756988623679493865	211	280	1057	1391	1483	300	فقد اوجب يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار ه ومنه الحديث ان قوما اتوه فقالوا ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار والحديث الاخر اوجب طلحة اي عمل عملا اوجب له الجنة وحديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة ومنه حديث طلحة كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه	1551	289712380075114460	132	238.5	103	334	39.520957946777344	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4277	false	1031987165236025961	168	221	866	1140	1536	300	--وسلمجاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلمفلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلموقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب	4277	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1552	true	4931089096174700745	77	105	398	533	1499	300	ه وفيه انه عاد عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال----------------------------- دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا -ما الوجوب	1552	289712380075114460	123	216.0	98	276	44.565216064453125	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2999	false	-5810562438556847730	126	164	655	840	1517	300	يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع وتوحش للدواء اذا احتمي له وجاء في رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي يعني مثال صرعي كانه اراه مجاعة وحشي --	2999	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1557	true	-6182792394233959496	68	104	362	534	1477	300	يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع وتوحش للدواء اذا احتمي له وجاء في رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحش---------------ي كانه اراد جماعة وحشي ه	1557	289712380075114460	167	313.5	132	187	89.3048095703125	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4240	false	7532611919491141556	234	291	1252	1559	1605	300	النهاية تخصيص النساء بتوريث الدور يعني عن ازواجهن المهاجرين دون بقية الوارث يشبه ان يكون علي معني القسمة بين الورثة وخصهن بها لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل للسكني قال ويجوز ان تكون الدور في ايديهن علي سبيل الرفق بهن لا التمليك كما كانت حجر النبي صلي الله عليه وسلم في ايدي نساءه بعده	4240	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1565	true	5944974341718807	236	285	1256	1516	1593	300	النساء- تخصيص النساء بتوريث الدور------------------------------------------ يشبه ان يكون علي معني القسمة بين الورثة وخصهن بها لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل للسكني---- ويجوز ان تكون الدور في ايديهن علي سبيل الرفق بهن لا للتمليك كما كانت حجر النبي صلي الله عليه وسلم في ايدي نساءه بعده	1565	289712380075114460	257	490.5	208	307	83.7133560180664	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5554	false	-7484602902792132132	211	234	1055	1170	1538	300	اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	5554	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1568	true	-5148096598681633614	179	202	890	1005	1485	300	اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	1568	289712380075114460	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1195	false	-1284123385997352787	64	98	303	481	1519	300	يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب بسكون السين وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقي---ل ما كان يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح	1195	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1573	true	6261749421456385347	178	212	916	1091	1587	300	يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كا--ن متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما---- يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح	1573	289712380075114460	156	291.5	126	181	86.1878433227539	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4369	false	1190239276010123092	215	251	1068	1255	1497	300	يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك وسط بالسكون فاذا كان متصل الاجزاء ك-------الراس والدار فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه---- فهو بالفتح -قيل	4369	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1573	true	6261749421456385347	178	213	916	1096	1587	300	يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك------------ فاذا كان متصل الاجزاء كالدار وا-------لراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل	1573	289712380075114460	166	302.0	133	199	83.41708374023438	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5353	false	292163838909796797	139	173	725	938	1597	300	صلي الله عليه--------------------------------------- وسلمالواشرة والمستوشرة والوشر ان----------- تحدد المراة اسنانها وترقق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب والواشرة الصانعة والموشورة التي-------- يفعل بها ذلك وكانه من وشرت الخشبة بالميشار غير مهموز لغة في اشرت	5353	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1576	true	-3540729370977832475	209	253	1072	1317	1562	300	صلي الله عليه وسلم درع تسمي ذات الوشاح وشر ه فيه انه لعن الواشرة والموت-شرة -الواشرة المراة التي تحدد------- اسنانها وترقق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشوا-----------------ب والموتشرة التي تامر من يفعل بها ذلك وكانه من وشرت الخشبة بالميشار غير مهموز لغة في اشرت	1576	289712380075114460	174	301.5	144	271	64.2066421508789	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1958	false	-1204120541325990671	182	234	942	1221	1566	300	والوطء في الاصل الدوس بالقدم وبقواءم الخيل والابل فسمي به -------القتل والهلاك لان من يطا علي الشء برجله او تطءه الخيل بقواءمها فقد استقصي في هلاكه واهانته و--معني اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا قال في النهاية -------------------------------------------وكان حماد بن سلمة يرويه اللهم اشدد وطدتك علي مضر والوطد الاثبات والغمز	1958	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1585	true	9177367127693719529	153	262	797	1348	1570	300	والوطء في الاصل الدوس بالقدم--------------------- فسمي به الغزو والقتل-------- لان من يطا علي الشء برجله----------------------- فقد استقصي في هلاكه واهانته والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال ووجه تعلق هذا القول بما قبله من ذكر الاولاد انه اشارة الي تقليل ما بقي من عمره فكني عنه بذلك ه ومنه حديثه الاخر اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا ومنه قول الشاعر ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد نابت الهرم وكان حماد بن سلمة يرويه اللهم اشدد وطدتك علي مضر والوطد الاثبات والغمز	1585	289712380075114460	210	355.0	169	603	34.825870513916016	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5615	false	-916532599931906086	37	75	208	434	1576	300	ومنه الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة--------------- الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون-------- وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جثب الناءم----------------- اراد الذين جوانبهم وط-ءة يتمكن فيها من نصاحتهم ولا يتاذي	5615	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1586	true	8678587436885166273	45	89	219	486	1539	300	ومنه الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطاون اكنافا الذين يالفون ويءلفون هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	1586	289712380075114460	222	411.5	184	267	83.14606475830078	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5615	false	-916532599931906086	84	114	488	634	1576	300	--وفي حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما تكثر اتباعه----------- ويمشون	5615	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1586	true	8678587436885166273	222	256	1168	1327	1539	300	ه وفي حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون	1586	289712380075114460	135	251.0	106	159	84.9056625366211	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1197	false	-1864992392112757974	1	97	4	500	1506	300	الاثير---- معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد---------- يصلي فيه ويختص به كما يوطن بكسر الطاء البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي من عطن الا الي ذلك المبرك-------------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا قال ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا و-----------في صفته صلي الله عليه وسلم كان لا يوطن الاماكن اي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به والموطن مفعل منه	1197	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1588	true	-6591401428377016138	139	222	675	1101	1525	300	البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير ------------------------------------------------------------------------لا ياوي من عطن الا الي ------مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير---------------------- يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا --ه ومنه الحديث انه------------------- نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا ومنه الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم كان لا يوطن الاماكن اي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به والموطن مفعل منه	1588	289712380075114460	362	619.0	290	547	66.17916107177734	65	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0312	false	1825421590142520441	146	178	745	908	1507	300	ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة للاست تمنع ان يخرج شء--- الا بعلمه واختياره واصل السه حلقة الدبر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم--- عينه منطبقة لا يبصر	312	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1601	true	6750066989932714026	1	30	4	148	1493	300	ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة------ تمنع الاست ان تحدث الا ب------اختيار و-----السه حلقة الدبر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين-------- له تبصر	1601	289712380075114460	125	199.0	100	169	73.9645004272461	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0227	false	-825981658637489055	70	118	384	677	1614	300	يقال ولد- الراعي الشاة توليدا اذا حضر- ولادتها وعالج-ها حتي يبين الولد منها والمولدة القابلة والمولد والناتج للماشية كالقابلة للنساء قال في النهاية واصحاب الحديث يقولون ما ولدت يعني بسكون تاء التانيث يعنون الشاة والمحفوظ -تشديد اللام علي الخطاب للراعي ومنه حديث الاقرع والابرص فانتج هذان وولد هذا	227	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1602	true	-8744319852595320730	213	248	1090	1302	1571	300	يقال ولدت ال-------شاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي يبين الولد منها والمولدة القابل-------------------------------------------------------ة واصحاب الحديث يقولون ما ولدت----------------------- يعنون الشاة والمحفوظ بتشديد اللام علي الخطاب للراعي ومنه حديث الاقرع والابرص فانتج هذان وولد هذا	1602	289712380075114460	207	383.5	172	297	69.69696807861328	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1181	false	1412595276831741513	5	41	23	211	1512	300	عليه وسلم-- كانك وهمت قال -كيف لا ايهم هذا علي لغة بعضهم الاصل اوهم بالفتح والواو فكسر الهمزة لان قوما من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون اعلم ونعلم وتعلم فلما كسر همزة اوهم انقلبت الواو ياء	1181	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1609	true	-7897958834473724841	71	108	341	532	1443	300	وفيه قيل له كانك وهمت قال وكيف لا ايهم هذا علي لغة بعضهم الاصل اوهم بالفتح والواو فكسر الهمزة لان قوما من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون اعلم ونعلم وتعلم فلما كسر همزة اوهم انقلبت الواو ياء	1609	289712380075114460	183	350.5	147	191	95.81151580810547	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4721	false	3369036461859086342	222	259	1110	1318	1535	300	هاء وهاء ق-----------ال الخطابي واصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف قال ابن الاثير والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك بالمد اي خذ فحذفت الكاف وعوضت منها المد--------ة يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما بزيادة الميم وللجميع هاءم	4721	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1611	true	-410937443736600094	34	69	161	353	1460	300	هاك وهات اي خذ واعط قال الخطابي -اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف--------------- والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي------ خذ فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما------------- وللجميع هاءم	1611	289712380075114460	168	289.5	137	227	74.0088119506836	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1966	false	-5325618615499495627	63	114	300	561	1537	300	الهجرة افضل اله------------جرة في الاصل الاسم من الهجر ضد الوصل وقد هجره هجرا وهجرانا ثم غلب علي الخروج من ارض الي ارض وترك الاولي لله تعالي طلبا لتحصيل الاجر في الث---------------------انية وكانت الهجرة------------------------------------------------------------------------------------------- بان--------------------- ياتي الرجل النبي صلي الله عليه واله وسلم ويدع اهله وماله ووطنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فتحت مكة صارت دار	1966	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1615	true	4611848871819832614	182	300	895	1486	1486	300	الهجرة حتي تنقطع التوبة الهجرة في الاصل الاسم من الهجر ضد الوصل وقد هجره هجرا وهجرانا ثم غلب علي الخروج من ارض الي ارض وترك الاولي ل-------------------------------لثانية يقال منه هاجر مهاجرة و-----الهجرة هجرتان احداهما التي وعد الله عليها الجنة في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة فكان الرجل يا------تي النبي صلي الله عليه و-----سلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان يموت الرجل بالارض التي هاجر منها فمن ثم قال لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وقال حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار-	1615	289712380075114460	196	311.0	156	639	30.67292594909668	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2100	false	-7575446950934300650	31	71	142	346	1457	300	--بسكون الدال -------هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ---------صاحب الهدم شهيد فالهدم بالتحريك البناء المهدوم قال في الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انه كان يتعوذ من الاهدمين وهو ان ينهار عليه بناء او يقع في بءر او اهوية	2100	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1621	true	3433065505967025055	41	136	229	728	1586	300	بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهد-رة والمعني ان طلب دمكم فقد طلب دمي وان اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا وهو قول معروف للعرب يقولون دمي دمك وهدمي هدمك وذلك عند المعاهدة والنصرة وفي حديث الشهداء وصاحب الهدم شهيد -الهدم بالتحريك البناء المهدوم فعل بمعني مفعول وبالسكون الفعل نفسه ه ومنه الحديث من هدم بنيان ربه فهو ملعون اي من قتل النفس المحرمة لانها بنيان الله وتركيبه ه ومنه الحديث انه كان يتعوذ من الاهدمين -هو ان ينهار عليه بناء او يقع في بءر او اهوية	1621	289712380075114460	185	311.5	147	502	36.85258865356445	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6184	false	-6699008819885039053	25	133	152	729	1550	300	في الامور من الاقوال والاعمال- جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قال في النهاية مع-----------------ني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم فاقتدوا بهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء رواية الترمذي من اربعة وعشرين جزءا قال في شرح السنة ما معناه يجوز ان يكون احدهما باعتبار توفر الخصال والاخر عند عدم توفرها وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلمبمعرفته	6184	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1622	true	-1909774300277484115	85	163	426	848	1590	300	----------الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة -الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصال------------هم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي ------------------بمعرفته	1622	289712380075114460	383	698.0	310	595	64.3697509765625	67	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6243	false	-293108613169170575	255	285	1275	1439	1525	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة وفي البخاري خير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلميعني-------------- الخلال التي هي من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم	6243	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1622	true	-1909774300277484115	84	110	420	572	1590	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة---------------- الهدي السيرة والهيءة والطريقة وم--عني الحديث ان هذه الخلال-------- من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم	1622	289712380075114460	114	175.0	94	178	64.0449447631836	17	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5143	false	8736929690844549909	255	292	1299	1485	1522	300	الهرم وهو-- الكبر وقد هرم يهرم فهو هرم زاد ابن ماجه ما خير ما اعطي العبد قال خلق حسن وجعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يتعقبه فهو كالادواء التي يتعقبها الموت ومنه الحديث ترك العشاء مهرمة	5143	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1628	true	-5345907510164579403	43	66	209	329	1519	300	الهرم الهرم الكبر وقد هرم يهرم فهو هرم -----------------------------------------------جعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يتعقبه---- كالادواء س----------------- ومنه الحديث ترك العشاء مهرمة	1628	289712380075114460	114	182.0	91	188	60.63829803466797	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6352	false	5486095874816962827	198	225	1009	1127	1507	300	وهمام هو فعال من هم بالامر يهم اذا عزم عليه وقصد فعله وانما كان اصدقها لان كل---- احد لابد له ان يهم بامر خيرا كان او شرا	6352	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1637	true	-6172583620073540537	21	46	110	219	1519	300	وهمام هو فعال من هم بالامر يهم اذا عزم علي----------ه وانما كان اصدقها لانه ما من احد الا وهو ---يهم بامر خيرا كان او شرا	1637	289712380075114460	95	169.0	73	122	77.86885070800781	18	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3922	false	-7019188001308655255	235	299	1118	1447	1450	300	اليتم في الناس فقد الصبي اباه قبل البلوغ-------------------- واصل اليتم بالضم------- الانفراد بعد احتلام اي اذا بلغ الي------------------تيم وال-----يتيمة زمن البلوغ الذي يحتلم فيه غالب الناس-------------------------------- زال عنهما اسم اليتم حقيقة وجري عليه حكم الرجال سواء احتلم او لم يحتلم وقد يطلق عليه-- مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه مع- موت ابيه	3922	7776056370713504820	Shamela0023691-ara1.ms1649	true	-6830545133238307429	111	180	585	955	1594	300	اليتم في الناس فقد الصبي اباه قبل البلوغ وفي الدواب فقد الام واصل اليتم بالضم والفتح الانفراد وقيل الغفلة وقد يتم الصبي بالكسر ييتم فهو يتيم والانثي يتيمة وجمعها ايتام ويتامي وقد يجمع اليتيم علي يتامي كاسير واساري واذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة و--------------------------------------------قد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه	1649	289712380075114460	225	360.0	181	414	54.34782791137695	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023691-ara1