id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms5301	false	533195144185637261	54	81	260	419	1532	300	عاصم والكساءي وخلف في اختياره ويعقوب وهي قراءة العشرة الا طلحة والزبير وقراءة كثير من الصحابة منهم ابي وابن مسعود ومعاذ وابن عباس والتابعين منهم قتادة والاعمش	5301	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms0011	true	-3556291692760069257	23	50	118	277	1555	300	عاصم والكساءي وخلف في اختياره ويعقوب وهي قراءة العشرة الا طلحة والزبير وقراءة كثير من الصحابة منهم ابي وابن مسعود ومعاذ وابن عباس والتابعين منهم قتادة والاعمش	11	7233169600613410270	159	318.0	132	159	100.0	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms4502	false	7108191399886385986	38	70	197	369	1513	300	من ضرب الامثال انها تءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من ال----مثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل	4502	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms0108	true	-64111553110670055	22	54	107	275	1590	300	من ذكر المث--ل انه ي-ءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه----- لان الغرض من ضرب المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل	108	7233169600613410270	155	287.5	125	176	88.06818389892578	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5078	false	-1812880272521177940	161	188	792	924	1464	300	لمن ساله عن القردة والخنازير هل هي مما مسخ فقال ان الله لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك	5078	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms0420	true	-387227290976721177	40	65	196	323	1494	300	لمن ساله عن القردة والخنازير ا--هي مما مسخ فقال--- الله لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك	420	7233169600613410270	126	239.5	101	132	95.45454406738281	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2554	false	3265891297368006275	266	300	1387	1566	1566	300	الحجر الذي ارتفع عليه ابراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان اسماعيل يناولها اياه- في بناء البيت وعرفت قدماه فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انس رايت في المقام اثر اصابعه وعقبيه واخمص قدميه غير انه اذهبه-	2554	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms0665	true	5032764858414144816	1	70	4	366	1549	300	الحجر الذي ارتفع عليه ابراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان اسماعيل يناوله- اياها في بناء البيت وغرقت قدماه فيه قاله ابن عباس وجابر وقتادة وغيرهم وخرجه البخاري وهو الان موضع ذلك الحجر والمسمي مقام ابراهيم وعن عمر انه سال المطلب بن ابي رفاعة هل تدري اين كان موضعه الاول قال نعم فاراه موضعه اليوم قال انس رايت في المقام اثر اصابعه وعقب-ه واخمص قدميه غير انه اذهبه	665	7233169600613410270	175	325.0	142	364	48.07692337036133	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms4156	false	4871438888485424541	29	70	168	390	1546	300	الحجر الذي ارتفع عليه ابراهيم عليه السلام حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان اسماعيل يناولها اياه- في بناء البيت وغرقت قدماه فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انس رايت في المقام اثر اصابعه وعقبه واخمص قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم حكاه القشيري	4156	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms0665	true	5032764858414144816	1	75	4	397	1549	300	الحجر الذي ارتفع عليه ابراهي------------م حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان اسماعيل يناوله- اياها في بناء البيت وغرقت قدماه فيه قاله ابن عباس وجابر وقتادة وغيرهم وخرجه البخاري وهو الان موضع ذلك الحجر والمسمي مقام ابراهيم وعن عمر انه سال المطلب بن ابي رفاعة هل تدري اين كان موضعه الاول قال نعم فاراه موضعه اليوم قال انس رايت في المقام اثر اصابعه وعقبه واخمص قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم حكاه القشيري	665	7233169600613410270	209	394.5	170	406	51.47783279418945	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3153	false	-5927464874374495867	154	191	774	964	1529	300	يا-ايها الذين امنوا كتب عليكم ------------------اصل الكتابة الخط الذي يقرا وعبر به هنا عن معني الالتزام والاثبات اي فرض واثبت لان ما كتب حكم- بثبوته وبقاءه وقيل هو علي حقيقته وهو اخبار ع--ما كتب في اللوح المحفوظ	3153	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms0886	true	1389440076712361061	65	107	323	534	1543	300	يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي واصل الكتابة الخط الذي يقرا وعبر به هنا عن معني الال-زام والاثبات اي فرض واثبت لان ما كتب جدير بثبوته وبقاءه وقيل هو علي حقيقته وهو اخبار عن ما كتب في اللوح المحفوظ	886	7233169600613410270	186	336.5	149	212	87.73584747314453	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms0728	false	5211323370505956304	212	282	1065	1422	1514	300	عن الجماع لان الل-ه كريم --يكني قاله ابن عباس والسدي- وغيرهما وقال الازهري والزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من امراته وروي الحاكم في المستدرك من طريق زياد بن الحصين عن ابي العالية ---عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمثل بهذا البيت وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقال له ابو العالية ارفثت وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء	728	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms0918	true	-5302243160690458312	112	152	602	809	1601	300	ع-----------ن اللغا ورفث التكلم وقال ابن عباس والزجاج وغيرهما ال---------------------رفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل--------------------------------------------------------- من المرا-----ة وانشد ابن عباس-------------------------------------------- وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث------------ وانت محرم فقال انما الرفث عند------- النساء	918	7233169600613410270	170	234.5	130	364	46.70329666137695	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3153	false	-5927464874374495867	191	242	964	1221	1529	300	وبناء كتب للمفعول------------------------- وحذف الفاعل للعلم به اذ هو الله تعالي ولما كان الصيام فيه مشقة بالجوع وغيره علي المكلف -ناسب ان لا ينسب الي الله لفظا- وان كان الله--------- الذي كتبها واذا كا-ن المكتوب -------فيه راحة للمكلف واسس ان يبني الفعل للفاعل كما قال تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة	3153	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms0919	true	7926086964530465094	228	280	1219	1492	1594	300	وبناء كتب للمفعول في هذه المكتوبات الثلاثة وحذف الفاعل للعلم به اذ هو الله تعالي لانها مشاق صعبة ----------------------علي المكلف فناسب ان لا تنسب الي الله تعالي وان كان الله تعالي هو الذي كتبها وحين يكون المكتوب للمكلف فيه راحة واستبشار------ يبني الفعل للفاعل كما قال تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة	919	7233169600613410270	197	314.5	154	301	65.44850158691406	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3153	false	-5927464874374495867	244	298	1234	1519	1529	300	واللام فيه------ للعهد ان كانت قد سبقت تعهداتهم به او للجنس ان كانت لم تسبق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري الصوم عبادة قديمة اصلية وقال القاضي الصوم في اللغة الامساك عما ينازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات فانها معظم ما تشتهيه النفس------------------------------------------------------------------------------ كما قال ابو حيان الظاهر ان هذا المجرور في موضع الصفة لمصدر محذوف	3153	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms0920	true	-3917038640175463425	125	199	692	1083	1566	300	واللام في الصيام للعهد ان كانت قد سبقت تعبداتهم به او للجنس ان كانت لم تسبق وجاء هذا المصدر علي فعال وهو احد البناءين الكثيرين في مصدر هذا النوع من الفعل وهو فعل الواوي العين الصحيح الاخر والبناءان هما فعول وفعال وعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفعول وان كان الاصل لاستثقال الواوين وقد جاء منه شء علي الاصل كالفءور ولثقل اجتماع الواوين همز بعضهم فقال الفءور كما كتب--------- الظاهر ان هذا المجرور في موضع الصفة لمصدر محذوف	920	7233169600613410270	132	78.0	101	510	25.882352828979492	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms0734	false	8393068335052953032	19	44	92	208	1513	300	اقام-------- وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفره وقال --------------------------------------------------------جمهور الامة- من شهد اول الشهر او اخره فليصم ما دام مقيما	734	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms0941	true	-8599264188747730850	244	281	1233	1414	1519	300	اقام ام سافر وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر والي هذا ذهب علي وابن عباس وعبيدة المسلماني والنخعي والسدي والجمهور علي ان من شهد اول الشهر او اخره فليصم ما دام مقيما	941	7233169600613410270	105	177.0	82	181	58.011051177978516	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3158	false	428608862569918508	79	154	371	750	1502	300	الشهر وقيل هو مفعول به وهو علي حذف مضاف اي -من شهد منكم دخول الشهر عليه وهو معتم فليصمه اي فيجب عليه الصوم -قالوا-------------------------------------------------- وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر ول---هذا ذهب -----ابن عباس وعبيدة ال-سلماني والنخعي والسدي واما الجمهور قالوا- من شهد اول الشهر او اخره فليصم ما دام مقيما وقال الزمخشري الشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به كقولك شهدت الشهر- لان المقيم	3158	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms0941	true	-8599264188747730850	215	300	1097	1519	1519	300	الشهر علي انه مفعول به وهو علي حذف مضاف اي فمن شهد منكم دخول الشهر عليه وهو مقيم لزم---------------ه الصوم وقالوا يتم الصوم من دخل عليه رمضان وهو مقيم اقام ام سافر وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر والي هذا ذهب علي وابن عباس وعبيدة المسلماني والنخعي والسدي و----الجمهور علي ان من شهد اول الشهر او اخره فليصم ما دام مقيما وقال الزمخشري الشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به كقولك شهدت الجمعة لان المقيم-	941	7233169600613410270	340	573.5	271	442	76.92308044433594	59	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3156	false	1194704035284273023	29	58	145	275	1475	300	احل لكم يقتضي انه كان حراما قبل ذلك------------------------------- لكنه لم يكن حراما في جميع الليلة الا تري ان ذلك كان حلالا لهم الي وقت النوم او الي بعد العشاء	3156	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms0954	true	721861222198267434	215	250	1110	1267	1526	300	احل---- يقتضي انه كان حراما قبل ذلك وقد تقدم نقل ذلك في سبب النزول لكنه لم يكن حراما في جميع الليلة الا تري ان ذلك كان حلالا لهم الي وقت النوم او الي بعد العشاء	954	7233169600613410270	126	231.0	98	161	78.26087188720703	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3156	false	1194704035284273023	58	169	275	820	1475	300	ليلة نصب علي الظرف قا-------------------------------لوا والناصب لهذا الظرف احل قال ابو حيان فليس بشء لان ليلة ليس بظرف ل احل انما هو من حيث المعني ظرف للرفث وان كانت صناعة النحو تابي ان يكون انتصاب ليلة بالرفث لان الرفث مصدر وهو موصول هنا اي ان الداخلة علي الرفث موصول حرفي فلا يتقدم معموله عليه لكن يتقدم له ناصب محذوف من جنس ما بعده تقديره الرفث ليلة الصيام فحذف وجعل الرفث المذكور مبينا له ---------------------------------------------------------------------------------كما خرجوه في قوله تعالي اني لكما لمن الناصحين و اني لعملكم من القالين اي ناصح لكما ولعم----لكم فما كان من الموصول قدم علي ما يتعلق به من حيث المعني عليه اضمر له عامل يدل عليه ذلك الموصول	3156	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms0955	true	-2540823877340291912	14	125	80	642	1562	300	ليلة عل----ي الظرف ولا يراد بليلة الوحدة بل الجنس قالوا والناصب لهذا الظرف احل ول-------------يس بشء لان ليلة ليس بظرف ل-احل انما هو من حيث المعني ظرف للرفث وان كانت صناعة النحو تابي ان تكون انتصاب ليلة بالرفث لان الرفث مصدر وهو موصول هنا----------------------------------- فلا يتقدم معمول-----ه لكن يقدر- له ناصب وتقدي--------------------ره الرفث ليلة الصيام فحذف وجعل------ المذكور مبنيا له كما قالوا في قوله وبعض الحلم عند ا لجهل للذلة اذعان ان تقديره اذعان للذلة اذعان وكما خرجو---ا قوله ا------ني لكما لمن الناصحين وا-ني لعملكم من القالين اي ناصح لكما وقال لعملكم فما كان من الموصول قدم---- ما يتعلق به من حيث المعني عليه اضمر له عامل يدل عليه ذلك الموصول	955	7233169600613410270	423	757.5	335	661	63.99394989013672	71	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3202	false	-5412507873067208766	179	239	944	1261	1556	300	فبطلوع اول الفجر الصادق يجب الامساك وتجب الصلاة هذا مذهب الجمهور ونص--------------- عليه علماء ---الامصار--------------------------------------- وقيل لا يجب الامساك الا بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وهذا مروي عن عثمان وحذيفة وابن عباس------------ وعطاء والاعمش وغيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------قادهم الي هذا------ انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والنهار عندهم من طلوع الشمس الي غروبها فقط AUTO 18 باب في ----	3202	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms0960	true	7979241082096995852	41	129	226	683	1554	300	فبطلوع اوله في الاف---ق يجب الامساك ه------------ذا مذهب الجمهور وبه اخذ الناس ومضت عليه الاعصار والامصار وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وقيل--- يجب الامساك---- بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وهذا مروي عن عثمان وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء والاعمش وغيرهم وروي عن علي انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود ومما قادهم الي هذا القول انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والنهار عندهم من طلوع الشمس الي غروبها وقد تقدم ذكر الخلاف في	960	7233169600613410270	264	424.0	214	479	55.11482238769531	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2348	false	3924909588700458500	195	300	969	1534	1534	300	ناس من اهل اليمن يحجون ولا يتزودون اي يحجون بغير زاد يستصحبونه معهم------------------------------ فيتوصلون الي الحج بما يطعمهم الناس وربما سالوا والحفوا في السءال------------------------------------------ وروي عن ابن عمر قال كانوا اذا احرموا ومعهم زاد-- رموا به- واستانفوا زادا اخر ويقولون نحن المتوكلون علي الله فنهوا عن ذلك وامروا في قوله فانزل الله وتزودوا بالتحفظ في سفرهم باخذ الزاد معهم فعلي هذا يك-------------------------ون امروا بالتزود في الاسفار الدنيوية سواء كانت واجبة او مستحبة او مباحة ولكن الذي يدل عليه سياق ما قبل هذا الامر وما بعده ان يكون الامر بالتزود للاسفار الاخروية وهو القدوم علي الله امر بالاكثار من الاعمال الصالحة التي تكون له كالزاد الي-	2348	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1036	true	8169163295872880801	76	165	375	852	1539	300	ناس من---- اليمن يح---------------------جون بغير زاد ويقولون نحن متوكلون بحج بيت الله افلا يطعمنا فيتوصلون بالنا-------------------س وربما ظلموا وغصبوا فامروا بالتزود وان لا يظلموا او يكونوا كلا علي الناس وروي عن ابن عمر قال------ اذا احرموا ومعهم ازودة رموا بها واستانفوا زادا اخر------------------------------- فنهوا عن ذلك وامروا ---------------------------بالتحفظ بالزاد والتزود---------- فعلي ما روي من سبب نزول هذه الاية يكون امر-ا بالتزود في الاسفار الدنيوية و---------------------------------------الذي يدل عليه سياق ما قبل هذا الامر وما بعده ان يكون الامر بالتزود هنا بالنسبة الي تحصيل------------------------------- الاعمال الصالحة التي تكون له كالزاد الي	1036	7233169600613410270	299	409.5	239	666	44.894893646240234	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2349	false	6830019862271381154	0	111	0	566	1536	300	سفره الي الاخرة الا تري ان قبله وما تفعلوا من خير يعلمه الله ومعناه الحث والتحريض علي فعل الخير الذي يترتب عليه الجزاء في الاخرة وبعد- فان خير الزاد التقوي والتقوي في---- الشرع-------- عبارة ع--ما يتقي به النار وعلي هذا يكون مفعول تزودوا محذوفا تقديره وتزودوا التقوي اي من التقوي ولما حذف المفعول اتي بخبر ان ظاهرا ليدل علي ان المحذوف هو هذا الظاهر ولو لم يحذف-------- لاتي به مضمرا عاءدا الي المفعول و--كان ياتي ظاهرا تفخيما للتق-----وي وتعظيما لشانها وقد قال بعضهم في التزود للاخرة اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	2349	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1036	true	8169163295872880801	165	279	852	1435	1539	300	سفره للاخ----رة الا تري ان قبله وما تفعلوا من خير يعلمه الله ومعناه الحث والتحريض علي فعل الخير الذي يترتب عليه الجزاء في الاخرة وبعده فان خير الزاد التقوي والتقوي في عرف الشرع والقران عبارة عن ما يتقي به النار و--------يكون مفعول تزودوا محذوفا تقديره وتزودوا التقوي او من التقوي ولما حذف المفعول اتي بخبر ان ظاهر- ليدل علي ان المحذوف هو هذا الظاهر ولو لم يحذف المفعول لاتي به مضمرا عاءدا علي المفعول او كان ياتي ظاهرا تفخيما لذكر التقوي وتعظيما لشانها وقد قال بعضهم في التزود للاخرة اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1036	7233169600613410270	544	1027.5	436	596	91.2751693725586	101	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2349	false	6830019862271381154	115	210	589	1108	1536	300	ما ينتفعون-------------------------- به ويكفون وجوههم عن السءال وانفسهم عن الظلم -قال----------- المفسرون التقوي ها هنا الكعك والزيت والسويق والتمر والزبيب وما -شاكله من--- المطعومات وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني -تزودوا الرفيق الصالح قال الر-------------------------------------------------------------------------------ازي احتمل قوله وتزودوا زا-----------د الطعام وزاد التقوي فوجب الحمل عليهما اذا لم يقم دلالة علي تخصيص احد الامرين قال الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي بطلان مذهب اهل التصوف -الذين يسافرون بغير زاد ول-------------------------------------------------هذا قال------ صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الاستطاعة فقال هي الزاد والراحلة انتهي------ ورد عليه بان الكاملين في باب التوكل لا يطعن عليهم ان سافروا بغير زاد لانه صح لو توكلتم	2349	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1037	true	7320635453070148433	96	300	533	1623	1623	300	ما ينتفعون به فان خير الزاد ما تكفون به------- وجوهكم من السءال وانفسكم من الظلم وقال البغوي قال المفسرون التقوي--- هنا الكعك والزيت والسويق والتمر والزبيب وما يشاكل ذلك من المطعومات والثاني انه امر بالتزود لسفر الاخرة وهو الذي نختاره والثالث انه امر بالتزود في السفرين كان التقدير وتزودوا ما تنتفعون به لعاجل سفركم واجله وابعد من ذهب الي ان المعني وتزودوا الرفيق الصالح الا ان عني به العمل الصالح فلا يبعد لانه هو القول الثاني الذي اخترناه وقال ابو بكر الرازي احتمل قوله وتزودوا الامرين من زاد الطعام وزاد التقوي فوجب الحمل عليهما اذ- لم تقم دلالة علي تخصيص احد الامرين وذكر التزود من الاعمال الصالحة في الحج لانه احق شء بالاستكثار من اعمال البر فيه لمضاعفة الثواب عليه كما نص علي خطر الفسوق وان كان محظورا في غيره تعظيما لحرمة الاحرام واخبارا انه فيه اعظم ماثما ثم اخبر ان زاد التقوي خيرهما لبقاء نفعه ودوام ثوابه وهذا يدل علي بطلان مذهب اهل التصوف والذين يسافرون بغير زاد ولا راحلة لانه تعالي خاطب بذلك من خاطبه بالحج وعلي هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الاستطاعة فقال هي الزاد والراحلة انتهي كلامه ورد عليه بان الكاملين في باب التوكل لا يطعن عليهم ان سافروا بغير زاد لانه صح لو توكلتم-	1037	7233169600613410270	479	791.0	389	1102	43.46642303466797	73	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2349	false	6830019862271381154	210	257	1108	1339	1536	300	علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو- خماصا وتروح شباعا وقال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقد طوي بعضهم الايام الكثيرة بلا اكل----------------------------------------------------------------------------- وصح من حديث ابي ذر اكتفاءه بماء زمزم شهرا	2349	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1038	true	-1525908121668337945	0	48	0	249	1538	300	علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا وقال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه-------------------------------------------------- وقد طوي قو--م الايام-------- بلا غذاء وبعضهم اكتفي باليسير من القوت في الايام ذوات الاعداد وبعضهم بالجرع من الماء وصح من حديث ابي ذر اكتفاءه بماء زمزم شهرا	1038	7233169600613410270	163	280.0	128	309	52.75080871582031	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2350	false	3217235773419474140	143	196	700	984	1496	300	لان التجارة كانت محرمة عند---- الجاهلية وقت الحج اذ من يشتغل بالعبادة لله تعالي لا ينبغي له ان يشغل نفسه بالاكتساب الدنيوي وقيل لان المسلمين لما صار كثير من المباحات محرما عليهم في الحج خافوا----- ان تكون التجارة من هذا القبيل فامروا بالتجارة اي اباح الله لهم التجارة واخبرهم انه لا درن عليهم	2350	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1039	true	8179409925188154114	133	182	695	954	1537	300	لان التجارة كانت محرمة عند اهل الجاهلية وقت الحج اذ من يشتغل بالعبادة يناسبه ان لا------------ يشغل نفسه بالاك-ساب الدنيوية او- لان المسلمين لما صار كثير من المباحات محرما عليهم في الحج كانوا بصدد ان تكون التجارة من هذا القبيل عندهم ف------------اباح الله ذلك-------- واخبرهم انه لا درك عليهم	1039	7233169600613410270	224	373.5	180	293	76.45051574707031	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2352	false	-2166683573746412498	209	252	1037	1261	1488	300	وقد انعقد الاجماع علي جواز ---------الاكتساب بالكراء والاتجار اذا اتي بالحج علي وجهه الا ما نقل شاذا عن سعيد بن جبير -انه ساله اعرابي اني اكري ابلي وانا اريد الحج افيجزءني قال لا ولا كرامة وهذا مخالف لظاهر الكتاب والسنة-- فلا يعول عليه	2352	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1039	true	8179409925188154114	61	105	324	557	1537	300	وقد انعقد الاجماع علي جواز التجارة والاكتساب بالكل --والاتجار اذا اتي بالحج علي وجهه الا ما نقل شاذا عن سعيد بن جبير وانه ساله اعرابي ان- اكري ابلي وانا اريد الحج افيجزيني قال لا ولا كرامة وهذا مخالف لظاهر الكتاب والاجماع فلا يعول عليه	1039	7233169600613410270	215	397.0	173	236	91.10169219970703	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2350	false	3217235773419474140	216	252	1085	1263	1496	300	الفضل هنا هو ما فع-ل الانسان -ما يرجو به فضل الله ورحمته من اغاثة ضعيف او اغاثة ملهوف او اطعام جاءع واعترضه القاضي بان هذه الاشياء واجبة او مندوب اليها فلا يقال فيها لا جناح عليكم	2350	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1040	true	1639511672508022281	19	53	102	278	1511	300	الفضل هنا هو ما يعمل الانسان مما يرجو به فضل الله ورحمته من اعانة ضعيف واغ--اثة ملهوف و--اطعام جاءع واعترضه القاضي بان هذه الاشياء واجبة او مندوب اليها فلا يقال فيها لا جناح عليكم	1040	7233169600613410270	167	312.0	133	180	92.77777862548828	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2634	false	-6670673410774216147	191	243	974	1233	1515	300	الايام المعدودات وايام التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها ل-------------------اجماع الناس---- انه لا ينفر احد يوم القر وهو ثاني يوم النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز--- ان ينفر من شاء مستعجلا يوم القر--------------------------------------------------------------------- فمن تعجل في يومين اي من تعجل في يومين	2634	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1066	true	-5175361033660280208	85	148	419	729	1469	300	الايام المعدودات -ايام التشريق----------------- وهي الثلاثة----- بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها بان قال ودل علي ذلك اجماع الناس علي انه لا ينفر احد يوم القر وهو ثاني يوم النحر ولو كان يوم النحر في المعدودات لساغ ان ينفر من شاء م-تعجلا يوم القر لانه قد اخذ يومين من المعدودات انتهي كلامه ولا يلزم ما قاله لان قوله فمن تعجل في يومين --------------------	1066	7233169600613410270	203	326.5	161	354	57.34463119506836	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms4941	false	8137647705901404770	259	299	1349	1562	1566	300	ومجاهد ومحمد بن سيرين وعلي وغيرهم كل شء فيه قمار من نرد وشطرنج------ فهو الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب------- الا ما ابيح من الرهبان في الخيل والقرعة في ابراز الحقوق وقال مالك الميسر ميسران ميسر اللهو---------------------------------- وميسر القمار فمن	4941	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1152	true	-3726034883914399205	189	233	981	1220	1572	300	ومجاهد ومعاوية بن صالح----------- كل شء فيه قمار من نرد وشطرنج وغيره فهو م--يسر حتي لعب الصبيان ب-------الكعاب والجوز الا ما ابيح من الره-ان في الخيل والقرعة في ابراز الحقوق وقال مالك الميسر ميسران ميسر اللهو فمنه النرد والشطرنج والملاهي كلها وميسر القمار وهو	1152	7233169600613410270	175	295.5	140	260	67.30769348144531	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3096	false	8569265634482591437	241	297	1188	1499	1514	300	والمطلقات مبتدا -يتربصن خبر--- المبتدا وصورته صورة الخبر وهو امر من حيث المعني -------------------------------------------------------------------------قيل والمطلقات علي حذف مضاف -------------------------------------------------------------------------تقديره وحكم المطلقات ان يتربصن ---------------قال الزمخشري بعد ان قال هو خبر في معني الامر و----اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ----------المسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو مخبر عنه -وجودا وبناه	3096	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1203	true	6311852832750383614	157	248	794	1284	1571	300	والمطلقات مبتدا ويتربصن خبر عن المبتدا وصورته صورة الخبر وهو امر من حيث المعني وقيل هو امر لفظا ومعني علي اضمار اللام اي ليتربصن وهذا علي راي الكوفيين وقيل والمطلقات علي حذف مضاف اي وحكم المطلقات ويتربصن علي حذف ان حتي يصح خبرا عن ذلك المضاف المحذوف التقدير- وحكم المطلقات ان يتربصن وهذا بعيد جدا وقال الزمخشري بعد ان قال هو خبر في معني الامر قال فاخراج الامر في صورة الخبر تاكيد الامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه	1203	7233169600613410270	304	525.5	248	491	61.914459228515625	46	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms0078	false	6855731302164714935	187	288	955	1501	1560	300	وقال بعض المالكية عليها خدمة مثلها فان كانت شريفة المحل ليسار ابوة او ترفه فعليها التدبير ل----لمن------------زل وان كانت متوسطة الحال فعليها ان تفرش الفراش وتناوله اناء الشراب ونحو ذلك وان كانت دون ذلك فعليها ان تكنس البيت وتطبخ وتغسل وان كانت من نساء الكرد والديلم والتركمان والجبل كلفت ما تكلفه نساءهم لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقد جري عرف المسلمين في بلدانهم في قديم الامر وحديثه بما ذكرنا الا تري الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال القرطبي -----------------------------ولا نعلم امراة امتنعت من ذلك ولا يسوغ لها الامتناع بل كانوا يضربون نساءهم اذا قصرن في ذلك	78	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1235	true	7345019477158538976	87	169	418	856	1503	300	وقال بعضهم عل-------يها خدمة مثلها فان كانت شريفة المحل ليسار ابوة او ترفه فعليها --تدبير امر المنزل وامر الخادم وان كانت متوسطة الحال فعليها ان تفرش الفراش-------------------- ونحو---ه وان كا--------------------------------------------------نت من نساء الكرد والديلم في بلدهن-------- كلفت ما تكلفه نساءهم----------------------------------------- وقد جري امر المسلمين في بلدانهم في قديم الامر وحديثه بما ذكرنا الا تري ان نساء الصحابة كن يكلفن الطحن والخبيز والطبيخ وفرش الفراش وتقريب الطعام واشباه ذلك ولا نعلم امراة امتنعت من ذلك---------------------- بل كانوا يضربون نساءهم اذا قصرن في ذلك	1235	7233169600613410270	325	512.5	259	591	54.991539001464844	53	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms4098	false	6394158471344154226	171	229	864	1187	1564	300	وقد جري عرف المسلمين في بلدانهم في قديم الامر وحديثه بذلك----- الا تري ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وبناته كانوا يتكلفون الطحن بالرحي والسقي بالقربة وكنس البيت والطبيخ والخبيز وفرش الفراش وتقديم الطعام واحضار الماء للشرب ولا نعلم امراة امتنعت من ذلك قال القرطبي ولا يسوغ لها الامتناع بل كانوا يضربون نساءهم اذا قصرن في ذلك --	4098	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1235	true	7345019477158538976	127	170	633	858	1503	300	وقد جري امر المسلمين في بلدانهم في قديم الامر وحديثه بما ذكرنا الا تري ان نساء الصحابة كن يكلف------------------------------ن الطحن والخبيز------------------------- والطبيخ-------- وفرش الفراش وتقريب الطعام واشباه ذلك --------ولا نعلم امراة امتنعت من ذلك---------------------------------- بل كانوا يضربون نساءهم اذا قصرن في ذلك و	1235	7233169600613410270	182	272.0	144	330	55.15151596069336	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3144	false	7091117866283759458	95	155	501	809	1494	300	بقوله واولات الاحمال اجلهن الاية بل بالنسبة -------------------------------لا بالاية ف--------------انها وردت عق-ب ذكر الطلاق-- فيحتمل ان يقال هي في المطلقة لا في المتوفي عنها زوجها ولان كل واحدة من الاثنين اعم من الاخري من وجه واخص منها من وجه لان الحامل قد يتوفي عنها زوجها وقد لا يتوفي وال--متوفي عنها زوجها قد تكون حاملا وقد لا تكون حاملا فامتنع التخصيص	3144	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1270	true	3608896108819124762	111	180	596	948	1591	300	بقوله واولات الاحمال اجلهن الاية ولم يخصص الشافعي هنا العموم في حق الحامل الا بالسنة لا بهذه الاية لانها وردت عقيب ذكر المطلقات فيحتمل ان يقال هي في المطلقة لا في المتوفي عنها زوجها ولان كل واحدة من الايتين اعم من الاخري من وجه واخص منها من وجه لان الحامل قد يتوفي عنها زوجها وقد لا يتوفي والتي توفي عنها زوجها قد تكون حاملا وقد لا تكون------ فامتنع التخصيص	1270	7233169600613410270	283	509.0	226	358	79.05027770996094	50	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3132	false	4046432763135168920	132	161	689	843	1564	300	فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشر ليال وقيل بايامها فيدخل اليوم العاشر فم----------------------------------------------------------------------------------ا تنقضي عدتها الا بانقضاء اليوم العاشر هذا قول الجمهور	3132	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1271	true	7266154704292059890	17	119	82	620	1543	300	فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد----- اربعة اشهر وعشرا وتلزم المبيت في بيتها وهذا قول الجمهور وقال ابن عباس وابو حنيفة وغيرهما تبيت حيث شاءت وروي ذلك عن علي وجابر وعاءشة وبه قال عطاء وجابر بن زيد والحسن وداود قال ابن عباس قال تعالي يتربصن بانفسهن ولم يقل يعتددن في بيوتهن ولتعتد حيث شاءت اربعة اشهر وعشرا قالوا معناه وعشر ليال ولذلك حذف التاء وهي قراءة ابن عباس والمراد عشر ليا-----ل بايامها فيدخل اليوم العاشر قيل وغلب حكم الليالي اذ الليالي اسبق من الايام والايام في ضمنها وعشر اخف في اللفظ ولا تنقضي عدتها الا بانقضاء اليوم العاشر هذا قول الجمهور	1271	7233169600613410270	140	194.5	113	548	25.54744529724121	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3119	false	-3241880884846701570	1	47	9	258	1540	300	بالنصب فارتف-ع و--صية علي الابتد--------------------------اء وهي نكرة موصوفة وفي المعني التقدير وصية منهم او من الله علي اختلاف القولين في الوصية اهي علي الايجاب من الله او علي الندب للازواج وخبر هذا المبتدا هو قوله لازواجهم والجملة من قوله وصية لازواجهم في موضع الخبر عن الذين	3119	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1308	true	1195941878195453873	191	240	993	1265	1577	300	بالنصب وارتفاع والذين علي الابتداء ووصية بالرفع علي الابتداء وهي نكرة موصوفة ف-ي المعني التقدير وصية منهم او من الله علي اختلاف القولين في الوصية اهي علي الايجاب من الله او علي الندب للازواج وخبر هذا المبتدا هو قوله لازواجهم والجملة من و-----صية لازواجهم في موضع الخبر عن الذين	1308	7233169600613410270	238	443.0	193	278	85.61151123046875	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3119	false	-3241880884846701570	46	84	252	445	1540	300	الذين ومن نصب وصية فهو علي اضمار فعل التقدير والذين يتوفون يوصون وصية فيكون والذين مبتدا يو--صون المحذوف هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر متاع---------------------------------------ا علي اضمار فعل من لفظه اي متعوهن متاعا او من غير لفظه اي جعل الله لهم متاعا	3119	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1309	true	-1166270351679673002	33	141	181	756	1565	300	الحذف وانتصاب وصية---- علي اضمار فعل التقدير والذين يتوفون----------- فيكون والذين مبتدا و يوصون المحذوف هو الخبر وقدره ابن عطية ليوصوا واجاز الزمخشري ارتفاع والذين علي انه مفعول لم يسم فاعله علي اضمار فعل وانتصاب وصية علي انه مفعول ثان التقدير والزم الذين يتوفون منكم وصية وهذا ضعيف اذ ليس من مواضع اضمار الفعل ومثله في الضعف من رفع والذين علي اضمار وليوص الذين يتوفون وبنصب وصية علي المصدر وفي حرف ابن مسعود الوصية لازواجهم وهو مرفوع بالابتداء و لازواجهم الخبر او خبر مبتدا محذوف اي عليهم الوصية وانتصب متاعا اما علي اضمار فعل من لفظه اي متعوهن متاعا او من غير لفظه اي جعل الله لهن متاعا	1309	7233169600613410270	165	285.0	131	590	27.966102600097656	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms4199	false	-5323980115544758989	223	300	1119	1510	1510	300	سينه في المصدر لانها مفتوحة في المستقبل اذ هو محمول عليه وقياسها الكسر ل-----ان اصل الماضي وسع يسع بكسر السين فيهما كوثق يثق وانما فتح في- المضارع لكون لامه حرف حلق فهذه فتحتها كلها --كسرة ولذلك حذفت الواو في المضارع لوقوعها في يسع بين ياء وكسرة لكن فتح لما ذكرناه ولو كان اصلها الفتح لم يجز حذف الواو الا تري ثبوتها في يءخر لانها لم تقع بين كسرة وياء فالمصدر والامر في الحذف محمولان علي المضارع كما-	4199	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1332	true	5901146350054891541	43	112	211	560	1539	300	سين---- ال-------سعة لفتحها في المضارع- اذ هو محمول عليه وقياسها الكسر لانه كان اصله يوسع-------------------------- كوثق يثق وانما فتح عين المضارع لكون لامه حرف حلق فهذه فتحة ا-صلها الكسر- ولذلك حذفت الواو----------- لوقوعها في يسع بين ياء وكسرة لكن فتح لما ذكرناه ولو كان اصلها الفتح لم يجز حذف الواو الا تري ثبوتها في يوجل لانها لم تقع بين كسرة وياء فالمصدر والامر في الحذف محمولان علي المضارع كما	1332	7233169600613410270	316	533.0	251	400	79.0	55	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2057	false	6565496202682116325	235	275	1123	1350	1461	300	القيوم علي وزن فيعول اصله قي-وم اجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هو القاءم بتدبير خلقه وقال الحسن هو القاءم علي كل نفس بما كسبت وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه	2057	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1367	true	3005528137972207830	140	266	695	1382	1539	300	القيوم علي وزن فيعول اصله قيووم اجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء وقرا ابن مسعود وابن عمر وعلقمة والنخعي والاعمش القيام وقرا علقمة ايضا القيم كما تقول ديور وديار وقال امية لم تخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يعوم قدرها المهيمن القيوم والحشر والجنة والنعيم الا لامر شانه عظيم ومعناه انه قاءم علي كل شء بما يجب له بهذا فسره مجاهد والربيع والضحاك وقال ابن جبير الداءم الوجود وقال ابن عباس الذي لا يزول ولا يحول وقال قتادة الق---اءم بتدبير خلقه وقال الحسن--- القاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل العالم بالامور من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي يعلم ما فيه وقيل هو ماخوذ من الاستقامة وقال ابو روق الذي لا يبلي وقال الزمخشري الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه	1367	7233169600613410270	217	401.0	179	693	31.31313133239746	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2057	false	6565496202682116325	174	235	832	1123	1461	300	تعالي لا اله الا------------------- هو الحي يجوز ان يرفع الحي علي انه بدل من الله قال------ واجود الوجوه الرفع علي الوصف قال ويدل عليه قراءة من قرا الحي القيوم بالنصب فقطع علي اضمار امدح فلو لم يكن وصفا لما جاز فيه القطع قال ولا يقال في هذا الوجه الفصل بين -------الموصوف وصفته بالخبر لان ذلك جاءز حسن تقول زيد قاءم العاقل	2057	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1368	true	-7384691294788230820	1	57	5	278	1526	300	تعالي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ا--------------------و علي انه مبتدا والخبر لا تاخذه واجودها--------------- الوصف---- ويدل عليه قراءة من قرا الحي القيوم بالنصب فقطع علي اضمار امدح فلو لم يكن وصفا -ما جاز فيه القطع---- ولا يقال في هذا الوجه الفصل بين الصفة والموصوف------ بالخبر لان ذلك جاءز حسن تقول زيد قاءم العاقل	1368	7233169600613410270	220	342.0	172	323	68.11145782470703	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2061	false	5459177174967082060	68	108	333	520	1469	300	ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والمراد ب------------------------------------العلم في الاية المعلوم لان علم الله الذي هو صفة ذاته لا تنتقص كما جاء في قصة- موسي والخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور	2061	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1371	true	3132699719187239722	92	135	475	690	1567	300	ولا يحيطون بشء من علمه الاحاطة تقتضي الحفوف بالشء من جميع جهاته والاشتمال عليه والعلم هنا----- المعلوم لان علم الله الذي هو صفة ذاته لا يتبعض كما جاء في حديث موسي والخضر ما نقص علمي وعلمك من علمه ----الا كما نقص هذا العصفور	1371	7233169600613410270	148	241.5	114	224	66.07142639160156	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms4778	false	857747459122351030	116	160	579	804	1465	300	يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص قال وفيه دليل علي ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء ما يكتبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا AUTO 50 باب في عطية	4778	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1485	true	5349244707268699334	0	38	0	204	1541	300	يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص---- وفيه ا---------ن يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتو--به معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا وقال ابن------ عطية	1485	7233169600613410270	193	352.5	155	225	85.77777862548828	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms4854	false	235015963935872006	6	80	31	413	1514	300	-هذه الاية منسوخة بقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا----------------------------------------------------- وقيل--- محكمة والامر عل-------ي الوجوب قال ذلك ابو موسي الاشعري وابو عمرو الضحاك وابن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وعطاء--------- والشعبي والنخعي وداود بن علي وابنه ابو بكر والطبري قال الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل قا---------------------------------------------------------------------------------ل الطبري لا يحل لمسلم اذا باع واذا اشتري الا ان يشهد والا كان مخالفا لكتاب الله قال ابن العربي وقول كافة العلماء انه عل-----ي الندب	4854	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1502	true	-3896230194720443640	90	197	474	1009	1552	300	وهذه الاية منسوخة بقوله------ فان امن بعضكم بعضا روي ذلك عن الجحدري والحسن وعبد الرحمن بن يزيد والحكم وقيل هي محكمة والامر في ذلك علي الوجوب قال ذلك ابو موسي الاشعري وابن عمر والضحاك وابن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وعطاء وابراهيم والشعبي والنخعي وداود بن علي وابنه ابو بكر والطبري قال الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل وقال عطاء اشهد اذا بعت او اشتريت بدرهم او نصف درهم او ثلاثة دراهم او اقل من ذلك وقال الطبري لا يحل لمسلم اذا باع واذا اشتري الا ان يشهد والا كان مخالفا لكتاب الله عز وجل وذهب الحسن وجماعة الي ان هذا الامر علي الندب	1502	7233169600613410270	335	594.5	269	541	61.922367095947266	59	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms4014	false	-2401390133419152979	194	219	979	1120	1527	300	وليس المراد به مجرد السماع بل القبول والاجابة وقدم السمع-- علي الطاعة لان التكليف طريقه السمع والطاعة بعده ويكون- للمءمن ان يكون قاءلا هذا دهره	4014	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1522	true	-3178327380448701352	91	115	459	595	1608	300	ولا يراد------ مجرد السماع بل القبول والاجابة وقدم --سمعنا علي واطعنا لان التكليف طريقه السمع والطاعة بعده وينبغي للمءمن ان يكون قاءلا هذا دهره	1522	7233169600613410270	119	208.0	96	144	82.63888549804688	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms6473	false	-4178236950606342625	0	34	0	180	1557	300	لدنك رحمة سءال-- تلطف الهبة المشعرة بالتفضل والاحسان------ من غير سبب ولا عمل ولا معاوضة انك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوهاب هذا كالتعليل لقوله- وهب لي من لدنك رحمة كقولك حل هذا المشكل انك انت العالم بالمشكلات	6473	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1557	true	4291639978298837647	111	196	555	1013	1533	300	لدنك رحمة س-الوا بلفظ الهبة المشعرة بالتفضل والاحسان اليهم من غير سبب ولا عمل ولا معاوضة لان الهبة كذلك تكون وخصوها بانها من عنده والرحمة ان كانت من صفات الذات فلا يمكن فيها الهبة بل يكون المعني نعيما او ثوابا صادرا عن الرحمة ولما كان المسءول صادرا عن الرحمة صح ان يسالوا الرحمة اجراء للسبب مجري المسبب وقيل معني رحمة توفيقا وسدادا وتثبيتا لما نحن عليه من الايمان والهدي انك انت الوهاب هذا كالتعليل لقولهم وهب لنا------------ كقولك حل هذا المشكل انك انت العالم بالمشكلات	1557	7233169600613410270	158	273.5	127	471	33.54564666748047	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms4118	false	-3582507826819106401	23	51	126	291	1545	300	حمزة والكساءي بال----------------ياء علي الغيبة وقرا باقي السبعة بالتاء خطابا فتكون الجملة معمولة للقول ومن قرا بالغيبة فالظاهر ان الضمير للذين كفروا وتكون الجملة اذ ذاك ليست محكية	4118	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1568	true	-194423512538023944	48	78	273	453	1605	300	حمزة والكساءي سيغلبون ويحشرون بالياء علي الغيبة وقرا باقي السبعة بالتاء خطابا فتكون الجملة معمولا للقول ومن قرا بالياء- فالظاهر ان الضمير للذين كفروا وتكون الجملة اذ ذاك ليست محكية	1568	7233169600613410270	157	302.0	129	181	86.7403335571289	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms4118	false	-3582507826819106401	89	119	476	636	1545	300	فءة مءمنة تقاتل في سبيل الله وفءة اخري كافرة تقاتل في سبيل الشيطان فحذف من الاولي ما اثب-ت مقابله في الثانية ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوم القتال في سبيل الشيطان وهو الكفر وقرا الجمهور	4118	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1569	true	-8765747325735474212	252	300	1323	1577	1577	300	فءة مءمنة تقاتل في سبيل الله وفءة ------اخري تقاتل في سبيل الشيطان فحذف من الاولي ما اثبتت مقابله في الثانية ومن الثانية ما اثبت نظيره في الاولي فذكر في الاولي لازم الايمان وهو القتال في سبيل الله وذكر في الثانية ملزوم القتال في سبيل الشيطان وهو الكفر و----الجمهور-	1569	7233169600613410270	146	266.5	119	265	55.09434127807617	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms4118	false	-3582507826819106401	119	235	636	1222	1545	300	برفع فءة علي القطع التقدير احداهما فتكون فءة علي هذا خبر مبتدا محذوف----------------------------------------- وقيل الرفع علي البدل من الضمير وهو الالف في التقتا وقرا مجاهد والحسن والزهري---------- بالجر علي البدل التفصيلي وهو بدل كل من كل كما قال كثير عزة وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت ومنهم------------------- من خفض كافرة علي العطف وعلي هذه القراءة تكون فءة الاولي بدل بعض من كل فتحتاج الي تقدير ضمير اي فءة منهما كافرة تقاتل في سبيل الله تعالي واجاز الزمخشري النصب في فءة علي الاختصاص قال ابو حيان وليس بجيد لان المنصوب الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما ببدر اي في غزوة بدر و ترتفع اخري علي وجهي القطع اما علي الابتداء واما علي الخبر	4118	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1570	true	2694172527741369361	0	96	0	492	1605	300	برفع فءة علي القطع التقدير احداهما فيكون فءة علي هذا خبر مبتدا محذوف او التقدير منهما فيكون مبتدا محذوف الخبر وقيل الرفع علي البدل من الضمير---------- في التقتا وقرا مجاهد والحسن والزهري وحميد فءة بالجر علي البدل التفصيلي وهو بدل كل من كل كما قال--------- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت ومنهم من رفع كافرة ومنهم من خفضها عل----ي العطف فعلي هذه القراءة تكون فءة الاولي بدل بعض من كل فيحتاج الي تقدير ضمير اي فءة منهما------ تقاتل في سبيل الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتفع اخري علي وجهي القطع اما علي الابتداء واما علي الخبر	1570	7233169600613410270	413	756.5	331	656	62.95731735229492	74	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5809	false	-2008988696418107873	169	207	914	1130	1608	300	الحسن و----------ابو السمال بضم اللام ووجهه- ان اصله تعاليوا كما تقول تجادلوا نقلت الضمة من الياء التي اصلها الواو الي اللام قبلها بعد حذف فتحتها فبقيت الياء ساكنة وواو الضمير ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وهذا تعليل شذوذ	5809	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1713	true	1881868876276285784	211	247	1030	1233	1526	300	الحسن وابو واقد وابو السمال بضم اللام ووجههم ان اصله تعاليوا كما تقول تجادلوا نقل -الضمة من الياء----------------- الي اللام------ بعد حذف فتحتها فبقيت الياء ساكنة وواو الضمير ساكنة فخذفت الياء لالتقاء الساكنين وهذا تعليل شذوذ	1713	7233169600613410270	190	354.5	157	227	83.700439453125	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2297	false	-8444912371488088630	0	40	0	223	1540	300	تحبون والظاهر ان المحبة هنا هو ميل النفس وتعلقها التعلق التام بالمنفق فيكون اخراجه علي النفس اشق واصعب من اخراج ما لا تتعلق اليه النفس ذلك التعلق ولذلك فسره الحسن والضحاك بانه تحبون المال كقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه	2297	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1788	true	4395392972538794892	247	286	1270	1485	1552	300	محذوف والظاهر ان المحبة هنا هو ميل النفس وتعلقها التعلق التام بالمنفق فيكون اخراجه علي النفس اشق واصعب من اخراج ما لا تتعلق ب--ه النفس ذلك التعلق ولذلك فسره الحسن والضحاك بانه محبوب المال كقوله------ ويطعمون الطعام علي حبه	1788	7233169600613410270	209	399.0	170	223	93.72196960449219	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5807	false	2401917878710092978	161	286	818	1485	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وهو احد الاحبار كذبتم ان فيها الرجم لا ما زعمتم يا معشر اليهود فاتوا بفتح الهمزة والتاء اي جاءوا بها بالتوراة وهذه اعظم محاجة ان يءمروا باحضار كتابهم الذي فيه شريعتهم فانه ليس فيه ما ادعوه بل هو مصدق لما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم-من الرجم وي---------------------------------------------------روي انهم لم يتجاسروا اولا علي الاتيان بالتوراة لظهور افتضاحهم باتيانها بل بهتوا وذلك لعادتهم في كثير من احوالهم لما الزموا باتيانها اتوا بها علي ان يستروا ما يكذبهم منها وفي استدعاء التوراة منهم وتلاوتها الحجة الواضحة علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلمفي نبوته اذ كان اميا ------------------------لم يقرا الكتب ولا يعرف اخبار الامم السالفة ثم شرع يحاجهم ويستشهد عليهم بما في كتابهم ولا يجدون من انكاره محيصا	5807	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1793	true	6054243671536995264	141	256	682	1287	1506	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل فاتوا محذوف تقديره هذا الحق ل---------------ا زعمكم--- معشر اليهود فاتوا----------------------------------------- وهذه اعظم محاجة ان يءمروا باحضار كتابهم الذي فيه شريعتهم فانه ليس فيه ما ادعوه بل هو مصدق لما اخبر به------ صلي الله عليه وسلم من ان تلك المطاعم كانت حلالا لهم من قديم وان التحريم هو حادث وروي انهم لم يتجاسروا علي----- الاتيان بالتوراة لظهور افتضاحهم باتيانها بل بهتوا وذلك كعادتهم في كثير من احوالهم---------------------------------------------------------- وفي استدعاء التوراة منهم وتلاوتها الحجة الواضحة علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذ كان عليه السلام النبي الامي الذي لم يقرا الكتب ولا -عرف اخبار الامم السالفة ثم اخذ يحاجهم ويستشهد عليهم بما في كت-بهم ولا يجدون من انكاره محيصا	1793	7233169600613410270	477	807.0	384	743	64.1991958618164	79	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3736	false	-97492501645216361	119	193	630	1005	1592	300	الواو كقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الا وقد رجع يدل علي ان انقلب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------معني رجع خلافا لما تقدم بجمل بفتح الجيم او للتقسيم جملين م----------------ن العير التي كانت لقريش مع ابي سفيان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تحسر وندامة لمن تخلف عن الخروج الي بدر حيث حرموا انفسهم ما ظفر به هءلاء من الثواب في الاخرة والثناء الجميل في الدنيا من الله ومن خلقه ومن الجمال التي رجعوا بها فاستجاب الله تعالي دعاء	3736	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms1986	true	7922310125851457334	122	244	660	1304	1612	300	الثاني قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وقول قيس بن الاسلت واضرب القوس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي ووهم الاستاذ ابو الحسن بن خروف في ذلك فزعم انها اذا كانت الجملة ماضية معني لا لفظا احتاجت الي الواو كان فيها ضميرا ولم يكن فيها والمستعمل في لسان العرب ما ذكرناه واتباعهم رضوان الله هو بخروجهم الي العدو وجراءتهم وطواعيتهم للرسول صلي الله عليه وسلم وختمها بقوله والله ذو فضل عظيم مناسب لقوله بنعمة من الله وفضل تفضل عليهم بالتيسير والتوفيق في ما فعلوه وفي ذلك تحسير------ لمن تخلف عن الخروج-------- حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء من الثواب في الاخرة والثناء الجميل في الدنيا وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم ا----------لله تعالي ثواب	1986	7233169600613410270	198	242.0	154	668	29.640718460083008	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5763	false	-3896820220238187808	134	182	673	927	1572	300	ابو مسلم بن بحر الاصبهاني --------------------------المراد بالفاحشة هنا المساحقة جعل حدهن الحبس الي ان يمتن او يتزوجن---- ونزلت واللذان ياتيانها منكم في---- اللواط والتي في النور في الزانية والزاني وخالف في هذا جمهور المفسرين وبناه--------- علي اصل له وهو انه يري انه ليس في القران ناسخ ولا منسوخ	5763	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2004	true	8826172833970218377	138	192	728	1013	1570	300	ابو مسلم بن بحر الاصبهاني هذه الاية نزلت في النساء والمراد بالفاحشة هنا المساحقة جعل حدهن الحبس الي ان يمتن او يتزوجن قال ونزلت وا-لذان ياتيانها منكم في اهل اللواط والتي في النور في الزانية والزاني وخالف------- جمهور المفسرين وبناه ابو مسلم علي اصل له وهو---- يري انه ليس في القران ناسخ ولا منسوخ	2004	7233169600613410270	242	430.5	197	297	81.48148345947266	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3387	false	-6349435234419186835	99	132	503	682	1547	300	في سبيل الله عند الفقهاء فهو الذي يشخص الي ثغر من الثغور ليرابط فيه مدة------------------------- فاما سكان الثغور داءما باهليهم الذين يع-مرون ما يسكنون فيه ويكتسبون هنالك فهم وان كانوا حماة فليسوا -مرابطين	3387	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2037	true	1259605010221608233	259	294	1417	1606	1645	300	في سبيل الله عند الفقهاء -هو الذي يشخص الي ثغر من الثغور ليرابط فيه مدة ما قاله ابن المواز ورواه فاما سكان الثغور داءما باهليهم الذين يعتمرون-------------- ويكتسبون هنا-ك فهم وان كانوا حماة -ليسوا بمرابطين	2037	7233169600613410270	162	275.5	132	206	78.64077758789062	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5763	false	-3896820220238187808	134	182	673	927	1572	300	ابو مسلم بن بحر الاصبهاني --------------------------المراد بالفاحشة هنا المساحقة جعل حدهن الحبس الي ان يمتن او يتزوجن---- ونزلت واللذان ياتيانها منكم في---- اللواط والتي في النور في الزانية والزاني وخالف في هذا جمهور المفسرين وبناه--------- علي اصل له وهو انه يري انه ليس في القران ناسخ ولا منسوخ	5763	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2113	true	-5773465139108958043	191	245	1041	1326	1618	300	ابو مسلم بن بحر الاصبهاني هذه الاية نزلت في النساء والمراد بالفاحشة هنا المساحقة جعل حدهن الحبس الي ان يمتن او يتزوجن قال ونزلت وا-لذان ياتيانها منكم في اهل اللواط والتي في النور في الزانية والزاني وخالف------- جمهور المفسرين وبناه ابو مسلم علي اصل له وهو---- يري انه ليس في القران ناسخ ولا منسوخ	2113	7233169600613410270	242	430.5	197	297	81.48148345947266	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5763	false	-3896820220238187808	184	253	937	1311	1572	300	قال ابن عطية--------------- اضافة في معني الاسلام لان الكافرة قد تكون من نساء المءمنين----- ولا يلحقها هذا الحكم وليس المراد هنا الا المءمن------------------------ات كقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة فاستشهدوا عليهن اربعة منكم امر------------------------------------------------------ باستشهاد اربعة تغليظا علي المدعي وسترا لهذه المعصية وقيل يترتب علي كل واحد شاهدان منكم اي من المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز دخول الفاء في فاستشهدوا وهو في موضع الخبر وان كان لا يجوز زيد فاضربه لان	5763	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2115	true	-7383642001702103141	172	288	920	1573	1641	300	قال ابن عطية قوله من نساءكم اضافة في معني الاسلام لان الكافرة قد تكون من نساء المسلمين ينسب ولا يلحقها هذا الحكم انتهي وظاهر استعمال النساء مضافة للمءمنين في الزوجات كقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم والذين يظاهرون من نساءهم وكون المراد الزوجات وان الاية فيهم هو قول اكثر المفسرين وامر تعالي باستشهاد اربعة تغليظا علي المدعي وسترا لهذه المعصية وقيل يترتب علي كل واحد شاهدان وقوله عليهن اي علي اتيانهن الفاحشة والظاهر انه يختص بالذكور المءمنين لقوله اربعة منكم وانه يجوز الاستشهاد لمعاينة الزنا وان تعمد النظر الي الفرج لا يقدح في العدالة اذا كان ذلك لاجل الزنا واعراب اللاتي مبتدا وخبره فاستشهدوا وجاز دخول الفاء في---------------------- الخبر وان كان لا يجوز زيد فاضربه علي	2115	7233169600613410270	272	424.5	216	675	40.296295166015625	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5764	false	538215917701847779	95	174	503	950	1638	300	ياتيانها اي الفاحشة منكم وعلي قول-------------- ابي مسلم المتقدم انها في اللوطة تكون التثنية للذكور فقط ويءيده ظاهر التءنية وظاهر منكم اذ ذاك في الحقيقة هو للذكور والجمهور ان------------------------------- واللذان اريد به الزاني والزانية فاذوهما -----------------رتب الاذي علي اتيان الفاحشة وهو مقيد بالشهادة علي اتيانها -بينت ف---ي الاية السابقة وهو شهادة اربعة والمراد بالاذي المامور به يدل علي مطلق الاذي بالقول او الفعل او بهما -قال ابن عباس يءذيان بالتعيير ويضربان ب---النعال وما اشبهه وق--------------------------------------ال قوم بالفعل دون القول	5764	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2117	true	-8997958811588207356	193	283	1010	1515	1605	300	ياتيانها منكم فاذوهما تقدم--- قول مجاهد واختيار ابي مسل--------م انها في اللواطة----------------------- ويءيده ظاهر التثنية وظاهر منكم اذ ذلك في الحقيقة هو للذكور والجمهور علي انها في الزناة الذكور والاناث واللذان اريد به الزاني والزانية وغلب المذكر علي المءنث وترتب الاذي علي اتيان الفاحشة وهو مقيد بالشهادة علي اتيانها وبين ذلك في الاية السابقة وهو شهادة اربعة والامر- بالاذي----------- يدل علي مطلق الاذي بق--ول او --فعل او بهما فقال ابن عباس هو النيل باللسان واليد وضرب النعال وما اشبهه وقال قتادة والسدي هو التعبير والتوبيخ وقال قوم بالفعل دون القول	2117	7233169600613410270	336	533.5	272	555	60.5405387878418	50	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2807	false	-2656546234389782330	51	112	257	559	1515	300	قال ابو الحسن هو- ا--------------------------------لزنا اذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي- سنة وترد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت البكر------ فلا باس ان --------يشق عليها ويضارها حتي تفتدي---- وقال ابن مسعود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------- والضحاك وقتادة البينة في هذه الاية البغض والنشوز قالوا فاذا نشزت حل له ان ياخذ مالها قال القرطبي هذا مذهب مالك -قال ومن	2807	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2129	true	8461088791571750252	107	207	556	1048	1538	300	--------------هنا الزنا قاله ابو قلابة والحسن قال الحسن اذا زنت البكر جلدت------ ماءة و-نفيت سنة وردت الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق علي--------ها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال عطاء كان هذا الحكم ثم نسخ بالحدود وقال ابن سيرين وابو قلابة لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وقال قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقال ابن عباس وعاءشة والضحاك وغيرهم الفاحشة هنا ---------------النشوز------ فاذا نشزت حل له ان ياخذ مالها و-----------هذا مذهب مالك وقال قوم	2129	7233169600613410270	198	258.0	151	553	35.80470275878906	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms4943	false	1019885334366362423	77	115	410	613	1595	300	والخطاب لجماعة الامة ا-------------لصاحين واما السكران اذا عدم التمييز لسكره فليس بمخاطب في ذلك الوقت لذهاب عقله وانما هو مخاطب-------- بامتثال ما يجب عليه ويت-فكر- ما صن-ع في وقت سكره من الاحكام التي تقرر تكليفه ب--ها قبل السكر	4943	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2218	true	-8124077904431827828	197	234	1029	1228	1558	300	والخطاب بقوله يا ايها الذين امنوا للصاحين لان ا-لسكران اذا عدم التمييز لسكره -ليس بمخاطب لكنه---------------------------- مخاطب اذا صحا بامتثال ما يجب عليه وبتكفيره ما اضاع في وقت سكره من الاحكام التي تقرر تكليفه اياها قبل السكر	2218	7233169600613410270	148	214.5	119	229	64.62882232666016	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3549	false	-549336867793325472	33	67	166	364	1534	300	سهل بن عبد الله التستري اطيعوا السلطان في سبعة ضرب الدراهم والدنانير--------- والمكاييل والاوزان والاحكام والحج والجمعة والعيدين والجهاد قال واذا نهي السلطان العالم ان يفتي فليس له ان يفتي فاذا افتي فهو عاص	3549	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2261	true	-2715761066116312613	234	264	1261	1442	1612	300	سهل------------ التستري اطيعوا السلطان في سبعة ضرب ---------الدنانير والدراهم والمكاييل والاوزان والاحكام والحج والجمعة والعيدين والجهاد---- واذا نهي السلطان العالم ان يفتي فليس له ان يفتي فان- افتي فهو عاص	2261	7233169600613410270	171	311.5	142	207	82.60869598388672	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5283	false	-7271886620689815219	243	300	1240	1542	1542	300	السلام بالالف قال الزجاج يجوز ان يكون بمعني التسليم ويجوز ان يكون بمعني الاستسلام واما السلم ب---------------------------------------------------------------------------------غير الف فهو من الاستسلام وقرا ابان بن زيد عن عاصم بكسر السين واسكان اللام وهو الانقياد والطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا الجحدري بفتح السين وسكون اللام لست مءمنا قرا ابو جعفر لست مءمنا بفتح الميم اي لا نءمنك في نفسك وهي قراءة علي-	5283	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2347	true	-2811356192730534800	18	131	99	690	1564	300	السلام ب--الف قال الزجاج يجوز ان يكون بمعني التسليم ويجوز ان يكون بمعني الاستسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة وابن كثير من بعض طرقه وجبلة عن المفضل عن عاصم بفتح السين واللام من غير الف وهو من الاستسلام وقرا ابان بن زيد عن عاصم بكسر السين واسكان اللام وهو الانقياد والطاعة قال ابن عطية ويحتمل ان يراد بالسلام الانحياز والترك قال الاخفش يقال فلان سلام اذا كان لا يخالط احدا قال ابو عبد الله الرازي اي لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يقاتلكم لست مءمنا واصله من السلامة لان المعتزل عن الناس طالب للسلامة وقرا الجحدري بفتح السين وسكون اللام وقر---------ا ابو جعفر ما----منا بفتح الميم اي لا نءمنك في نفسك وهي قراءة علي	2347	7233169600613410270	272	479.5	220	606	44.88448715209961	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5284	false	5157848131662108641	0	118	0	619	1508	300	وابن عباس وعكرمة وابي العالية ويحيي بن يعمر ومعني قراءة الجمهور ليس لايمانك حقيقة انما اسلمت خوفا من القتل ورواية الترمذي واحمد تءيد قراءة الجمهور قال ابو بكر------- حكم الله تعالي بصحة اسلام من اظهر الاسلام وامر باجراءه علي احكام المسلمين وان كان في الغيب علي خلافه وهذا مما يحتج به علي قبول توبة الزنديق اذا اظهر الاسلام فهو مسلم تبتغون عرض الحياة الدنيا والعرض ها هنا هو ما كان مع المقتول من غنيمة او--- حمل او متاع علي الخلاف الذي وقع في سبب النزول والمعني يطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع الزوال ويبتغون حمله في موضع عل----ي الحال من ضمير ولا تقولوا وفي ذلك اشعار بان الداعي الي ترك التثبت او التبيين هو طلبهم عرض الحياة الدنيا	5284	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2347	true	-2811356192730534800	131	236	690	1231	1564	300	وابن عباس وعكرمة وابي العالية ويحيي بن يعمر ومعني قراءة الجمهور ليس لايمانك حقيقة انك- اسلمت خوفا من القتل---------------------------------------- قال ابو بكر الرازي حكم----- تعالي بصحة اسلام من اظهر الاسلام وامر باجراءه علي احكام المسلمين وان كان في الغيب علي خلافه وهذا مما يحتج به علي----- توبة الزنديق اذا اظهر الاسلام فهو مسلم انتهي والغرض---------------------- هنا هو ما كان مع المقتول من غنيمة او من حمل و--متاع علي الخلاف الذي---- في سبب النزول والمعني تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع الزوال وتبتغون----- في موضع نصب علي الحال من ضمير ولا تقولوا وفي ذلك اشعار بان الداعي الي ترك التثبت او التب-ين هو طلبكم عرض------- الدنيا	2347	7233169600613410270	509	920.5	408	633	80.4107437133789	88	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms1682	false	3918324664069465404	178	279	863	1386	1491	300	تصلي كل طاءفة ركعة لا تزيد عليها شيءا ويكون للامام ركعتان و روي نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر وجابر بن عبد الله و كعب وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي كذلك باصحابه يوم محارب خصفة وبني ثعلبة وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي كذلك بضجنان وعسفان قال وقال اخرون هذه ---الاية مبيحة للقصر من حدود الصلاة وهيءتها لكن عند المسايفة واشتعال الحرب فابيح لمن هذه حاله ان يصلي ايماء براسه ويصلي ركعة واحدة حيث توجه----------- ورجح الطبري هذا القول وقال انه يعادل قوله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة اي بحدودها وهيءتها الكاملة	1682	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2364	true	5554929680978227542	185	269	928	1397	1548	300	تصلي كل طاءفة ركعة لا تزيد عليه-----ا ويكون للامام ركعتان وقالت طاءفة لا يراد بالقصر الصلاة هنا القصر من ركعتيها وانما المراد القصر من هياتها بترك الركوع والسجود في الايماء وترك القيام الي الركوع وروي فعل ذلك عن ابن عباس وطاووس وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرون الي ان الاية مبيحة القصر من حدود الصلاة وهياتها---- عند المسايفة واشتعال الحرب فابيح لمن هذه حاله ان يصلي ايماء براسه ويصلي ركعة واحدة حيث توجه الي ركعتين ورجح------- هذا القول الطبري ب-------قوله------ فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة اي بحدودها وهياتها الكاملة	2364	7233169600613410270	278	459.5	225	677	41.063514709472656	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2781	false	-2951755705233109444	12	59	62	287	1535	300	وكان عمر بن الخطاب------------- ياخذ الناس في الدرجة الفضلي في هذا المعني فكان اذا سال الولي عن يتيمته فقيل هي غنية جميلة قال--- اطلب لها من هو خير منك وع--د عليها بالنفع واذا قيل هي دميمة قليلة المال قال له انت اولي بها وبالستر عليها من غيرك	2781	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2405	true	8212909974542131185	10	59	55	289	1556	300	وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ياخذ الناس ب--الدرجة الفضلي في هذا المعني فكان اذا سال الولي عن ولي-ته فقيل هي غنية جميلة قال له اطلب لها من هو خير منك واعود عليها بالنفع واذا قيل هي دميمة فقيرة------ قال له انت اولي بها وبالستر عليها من غيرك	2405	7233169600613410270	209	370.5	164	243	86.00823211669922	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5715	false	-5049256296147718378	152	194	784	1009	1550	300	الله------ غير ممكنة فيحتمل علي حذف مضاف اي يحاربون اولياء الله ورسوله او تجعل المحاربة بمعني المخالفة اي يخالفون احكام الله ورسوله والا لزم ان تكون محاربة الله ورسوله جمعا بين الحقيقة والمجاز فاذا جعل ذلك علي حذف مضاف او حملا علي	5715	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2578	true	-4683256102594345819	267	300	1334	1502	1502	300	الله تعالي غير ممكنة فيح-مل علي حذف مضاف اي محاربون اولياء الله ورس-------------------------------------------------------------وله والا لزم ان يكون محاربة الله ورسوله جمعا بين الحقيقة والمجاز فاذا جعل ذلك علي حذف مضاف او حملا علي-	2578	7233169600613410270	160	297.5	129	231	69.26406860351562	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5712	false	1557096873131982792	91	148	484	768	1515	300	ويسعون في الارض------ يحتمل ان يكون المعني يسعون في الارض بمحاربتهم او يضيفون فسادا الي المحاربة------- فسادا منصوب علي انه مفعول له او هو مصدر في موضع الحال اي يسعون في الارض في حال فسادهم او مصدر من معني يسعون علي معني ان يسعون في الارض------ يفسدون ولما كان السعي في الارض للفساد جعل فسادا اي افسادا	5712	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2579	true	7241147565192640575	31	73	170	389	1560	300	والسعي في الارض فسادا يحتمل ان يكون المعني--------------- بمحاربتهم او يضيفون فسادا الي المحاربة وانتصب فسادا ------علي انه مفعول له او م---صدر في موضع الحال او م--------------------------------صدر م---------------ن معني--- يسعون في الارض معناه يفسدون -لما كان السعي--------- للفساد جعل فسادا اي افسادا	2579	7233169600613410270	191	305.5	152	303	63.03630447387695	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5810	false	-2241999289404057551	144	190	781	1035	1560	300	الرسول اي ان اتاكم الرسول بهذا فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه-------- اي وان اتا-كم محمد بخلافه فاحذروا واياكم من قبوله فهو الباط--------ل وقيل فاحذروا ---------------------------------------------------------------------------------------ان تسالوه بعد هذا والظاهر الاول لانه مقابل لقوله فخذوه فالمعنء وان لم تءتوه واتاكم بغيره فاحذروا قبوله	5810	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2605	true	4642320704782943861	0	57	0	321	1594	300	الرسول اي ان اتاكم الرسول -هذا---------------------------------- وان لم تءتوه فاحذروا اي وان افتاكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم من قبوله فهو الباطل والضلال وقيل فاحذروا ان تعلموه بقوله السديد وقيل ان تطلعوه علي ما في التوراة فياخذكم بالعمل به وقيل فاحذروا ان تسالوه بعده--ا والظاهر الاول لانه مقابل لقوله فخذوه فالمعني وان لم تءتوه واتاكم بغيره فاحذروا قبوله	2605	7233169600613410270	213	373.5	174	358	59.49720764160156	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5812	false	-7674685088961876864	62	90	287	434	1521	300	ابن عطية الامة مجمعة علي ان حاكم المسلمين يحكم بينهم اي اذا جاءوا اليه في التظالم و-----------------------------------------------------------اما نوازل الاحكام التي لا تظالم فيها---------------------- فهي التي يتخير فيها الحاكم	5812	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2607	true	4687855256159141084	130	171	715	932	1627	300	ابن عطية الامة مجمعة علي ان حاكم المسلمين يحكم بين اهل الذمة---------- في التظالم ويتسلط عليهم في تغيير ومن ذلك حبس السلع المبيعة وغصب المال فاما نوازل الاحكام التي لا تظالم فيها وانما هي دعاء ومحتملة فهي التي ي-خير فيها الحاكم	2607	7233169600613410270	127	210.0	103	228	55.70175552368164	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5815	false	-1969882217867465159	236	300	1221	1586	1586	300	يكونوا كمتقدمتهم من مسلمي احبارهم وتنبيه للمنكرين لوجوب الرجم فيها هدي ونور قال جماعة الهدي والنور سواء وكرر للتاكيد وقال قوم ليسا سواء فالهدي محمول علي بيان الاحكام والنور ---بيان التوحيد والنبوة والمعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم بها النبيون------------------------- ظاهر قوله النبيون الجمع قالوا وهم من لدن موسي الي عيسي وقا---------------------------------------------------------------------------ل الحسن والسدي هو محمد صلي الله عليه وسلم-وذلك حين حكم علي اليهود بالرجم وذكره بلفظ الجمع-	5815	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2610	true	-3790282336963530195	1	116	4	662	1746	300	يكونوا كمتقدميهم من مسلمي احبارهم وتنبيه المنكرين لوجوب الرجم و-------------قال جماعة الهدي والنور سواء وكرر للتاكيد وقال قوم ليسا سواء فالهدي محمول علي بيان الاحكام والنور والبيان للتوحيد والنبوة والمعاد قال الزمخشري يهدي للعدل والحق ونور يبين ما استبهم من الاحكام وقال ابن عطية الهدي الارشاد المعتقد والشراءع والنور ما يستضاء به من اوامرها ونواهيها وقيل المعني فيها بيان امر الرسول وما جاءوا يستفتون فيه يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا ظاهر قوله النبيون الجمع قالوا وهم من لدن موسي الي عيسي وقال عكرمة محمد ومن قبله من الانبياء وقيل النبيون الذين هم علي دين ابراهيم وقال الحسن والسدي هو محمد صلي الله عليه وسلم وذلك حين حكم علي اليهود بالرجم وذكره بلفظ الجمع	2610	7233169600613410270	348	633.0	288	671	51.862892150878906	56	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5810	false	-2241999289404057551	238	288	1270	1500	1560	300	واحتجت الخوارج بهذه الاية علي ان كل من عص-----------ي فهو كافر وقالوا هي نص في كل من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر وكل من اذنب فقد حكم بغير ما انزل الله فوجب ان يكون كافرا واجيبوا بانها نزلت في اليهود فتكون مختصة بهم كما في الحديث وضعف بان	5810	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2613	true	-7505147813886586497	251	300	1303	1529	1529	300	واحتجت الخوارج بهذه الاية علي ان كل من عصي الله تعالي فهو كافر وقالوا هي نص في كل من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر وكل من اذنب فقد حكم بغير ما انزل الله فوجب ان يكون كافرا واجيبوا بانها نزلت في اليهود فتكون مختصة بهم-------------- وضعف بان-	2613	7233169600613410270	215	404.5	169	241	89.21161651611328	44	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5811	false	152295889458191593	77	157	408	786	1505	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون ناسب هنا ذكر الفسق لانه خروج من امر الله------ اذ تقدم قبله قوله وليحكم وهو امر كما قال------ اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه اي خرج من طاعة امره قال هي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفار كلها ليست ف-----ي المسلمين منها شء ق--------------------------ال القفال هي لموصوف واحد كما تقول من اطاع الله فهو المسلم ومن اطاع الله فهو المءمن ومن اطاع الله فهو المتقي يعني هذه الاية في	5811	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2626	true	2667793290117434225	129	250	707	1318	1605	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون ناسب هنا ذكر الفسق لانه خر-ج عن امر الله تعالي اذ تقدم----- قوله وليحكم وهو امر كما قال تعالي اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعة امره تعالي فقد اتضح مناسبة ختم الجملة الاولي بالكافرين والثانية بالظالمين والثالثة بالفاسقين وقال ابن عطية وتكرير هذه الصفات لمن لم يحكم بما انزل الله هو علي جهة التوكيد واصوب ما يقال فيها انها تعم كل مءمن وكافر فيجء كل ذلك في الكافر علي اتم وجوهه وفي المءمن علي معني كفر المعصية وظلمها وفسقها وقال القفال هي لموصوف واحد كما تقول من اطاع الله فهو ال--بر ومن اطاع----- فهو المءمن ومن اطاع فهو----- المتقي ----وقيل الاول في	2626	7233169600613410270	308	517.0	239	633	48.657188415527344	56	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5673	false	-1214134673327694684	97	234	506	1178	1482	300	عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد------------- فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يدي الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا ولتقصرنه علي الحق قصرا 4337 حدثنا خلف بن هشام حدثنا ابو شهاب الحناط عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن سالم عن ابي عبيدة عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلمبنحوه زاد او ليضربن الله بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم	5673	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2691	true	1807922336195440919	8	105	43	520	1536	300	عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قرا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل الاية------------------------ الي قوله فاسقون ثم قال---- والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد- الظالم ولتاطرنه عن ا-لحق اطرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ليضرب- الله بقلوب بعضكم علي بعض و--ليلع-نكم كما لعنهم	2691	7233169600613410270	454	836.5	361	685	66.27737426757812	85	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5676	false	-6190406728927963257	128	262	645	1336	1521	300	عبد الله بن مسعود ولم يسمع من ابيه فهو منقطع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل لعل المراد بالنقص نقص الدين فان المعاصي اذا كثرت ضعف الدين ونقص ودليله لفظ رواية الترمذي في سورة الماءدة لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا كان الرجل العالم يلقي اخاه علي معصية فيقول يا هذا اتق الله تعالي لفظ ابن ماجه كان الرجل يري اخاه علي الذنب فينهاه عنه ودع ما تصنع من المعصية فانه لا يحل لك ما تصنعه ثم يلقاه من الغد------------- فلا يمنعه ذلك الذي راي منه ان يكون اكيله وشريبه وقعيده لفظ ابن ماجه وخليطه الذي يصاحبك في الاكل والشرب والقعود والمخالطة فهو فعيل بمعني مفاعل ولفظ الترمذي فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض	5676	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms2691	true	1807922336195440919	8	67	43	316	1536	300	عبد الله بن مسعود قال -----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقي الرجل--------- فيقول يا هذا اتق الل-----------------------------------------------------------ه ودع ما تصنع----------- فانه لا يحل لك--------- ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك------------- ان يكون اكيله وشريبه وقعيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض	2691	7233169600613410270	247	382.0	191	704	35.085227966308594	46	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms0166	false	664065647047698517	241	291	1284	1526	1576	300	ابي نعامة ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء باب	166	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3193	true	-1177738318007840490	190	234	1020	1233	1568	300	ابن ماجه- ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وعذ---به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---- سيكون------------- قوم يعتدون في --------الدعاء زاد	3193	7233169600613410270	204	365.0	160	242	84.29752349853516	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5800	false	1139529276066260931	1	32	4	167	1538	300	لا يلزمهم شرعا من الوظاءف المالية بالقهر والجبر ولا شك في ان--------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعظم الذنوب واكبرها وافحشها فانه غصب وظلم وعسف علي الناس واشاعة للمنكر وعمل به ودوام عليه لغف--ر له	5800	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3236	true	-1488590352416528137	221	275	1144	1432	1559	300	لا يلزمهم شرعا من الوظاءف المالية بالقهر والجبر وضمنوا ما لا يجوز ضمان اصله من الزكاة والمواريث والملاهي والمترتبون في الطرق الي غير ذلك مما قد كثر في الوجود وعمل به في ساءر البلاد وهو من اعظم الذنوب واكبرها وافحشها فانه غضب وظلم وعسف علي الناس واذاعة للمنكر وعمل به ودوام عليه واقرار له	3236	7233169600613410270	149	267.0	119	288	51.73611068725586	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3295	false	-715264161712311716	143	192	696	921	1426	300	هو من باب القلب المستعمل اي حتي سكن النبي صلي الله عليه وسلم من غضبه نحو ادخلت فمي في الحجر تقديره ادخلت الحجر في فمي وقيل ل------ا ينبغي هذا لانه من القلب وهو لم يقع الا في قليل من الكلام وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب	3295	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3331	true	7886967885250308635	102	197	535	996	1507	300	هو من باب القلب اي ولما سكت موسي عن الغضب--------------------------- نحو ادخلت ف-ي في الحجر واد------خلت القلنسوة في راسي انتهي ولا ينبغي هذا لانه من القلب وهو لم يقع الا في قليل من الكلام والصحيح انه لا ينقاس وقال الزمخشري وهذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب	3331	7233169600613410270	153	241.0	116	495	30.909090042114258	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3723	false	6708774751612738843	160	275	854	1468	1598	300	وضمير الفاعل في يسالونك ليس عاءدا علي مذكور قبله انما يفسره وقعة بدر فهو عاءد علي من حضرها من الصحابة وكان الساءل معلوم معين ذلك اليوم فعاد الضمير عليه والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والسءال قد يكون لاقتضاء معني في نفس المسءول عنه فيتعدي اذ ذاك بلفظة عن كما قال الشاعر سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس يسواء عالم وجهول وقال تعالي يسالونك عن الساعة يسالونك عن الشهر الحرام وكذلك هنا يسالونك عن حكم الانفال------ ولمن تكون وكذلك جاء الجواب قل الانفال لله والرسول وقد يكون السءال لاقتضاء مال ونحوه فيتعدي اذ ذاك الي مفعولين تقول سالت زي-دا مالا وقد جعل بعض المفسرين السءال هنا بهذا المعني وادعي زيادة لفظة عن وان التقدير	3723	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3425	true	3838115118091868472	194	300	1017	1586	1586	300	وضمير الفاعل في يسءلونك ليس عاءدا علي مذكور قبله انما يفسره وقعة بدر فهو عاءد علي من حضرها من الصحابة وكان الساءل معلوم معين ذلك اليوم فعاد الضمير عليه والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والسءال قد يكون لاقتضاء معني في نفس المسءول---- فيتعدي اذ ذاك ب-----عن كما قال------- سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم---------------------- وقال تعالي يسءلونك عن الساعة يسءلونك عن الشهر الحرام وكذا -هنا يسءلونك عن---- الانفال حكمها ولمن تكون ولذلك جاء الجواب قل الانفال لله والرسول وقد يكون السءال لاقتضاء مال ونحوه فيتعدي اذ ذاك ل---مفعولين تقول سالت زيادا مالا وقد جعل بعض المفسرين السءال هنا بهذا المعني وادعي زيادة----- عن وان التقدير-	3425	7233169600613410270	554	1027.5	451	621	89.21095275878906	89	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3724	false	-4423602796389759244	0	73	0	375	1572	300	من زيادته لغير معني التا----كيد وهي قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وولديه جعفر ومحمد الباقر وولده جعفر الصادق وعكرمة راوي الحديث وعطاء والضحاك-------------- وقيل عن بمعني من اي يسالونك من الانفال او لا ضرورة ------الي تضمين الحرف معني الحرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الانفا------------ل ليس الحكم فيها لاحد من المهاجرين ولا من الانصار ولا فوض الي احد وكل ذلك مفوض لله علي ما يريده والرسول حيث هو مبلغ عن الله الاحكام	3724	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3426	true	-4397374481749628606	25	122	126	633	1557	300	من زيادته لغير معني غير التوكيد وهي قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وولديه زيد- ومحمد الباقر وولده جعفر الصادق وعكرمة------------ وعطاء والضحاك وطلحة بن مصرف وقيل عن بمعني من اي يسالونك من الانفال و--لا ضرورة تدعوا الي تضمين الحرف معني الحرف وقرا ابن محيصن علنفال نقل حركة الهمزة الي لام التعريف وحذف الهمزة واعتد بالحركة المعارضة فادغم نحو وقد تبين لكم ومعني قل الانفال لله والرسول ليس------ فيها لاحد من المهاجرين ولا من الانصار ولا فوض الي احد ب-ل ذلك مفوض لله علي ما يريده وللرسول حيث هو مبلغ عن الله الاحكام	3426	7233169600613410270	343	597.0	274	529	64.83931732177734	61	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3724	false	-4423602796389759244	74	188	379	977	1572	300	قوله تعالي كما اخرجك ربك اضطرب اهل التفسير بالمراد بهذه الاية علي خمسة عشر قولا احدها ان الكاف بمعني واو القسم وما بمعني الذي واقعة علي ذي العلم وهو الله كما وقعت في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي وجواب القسم يجادلونك والتقدير والله الذي اخرجك من بيتك يجادلونك في الحق قاله ابو عبيدة وهو- ضعيف- في علم النحو -لان ال-----------------------------------كاف ليست من حروف القسم كما قاله ابن الانباري وفيه ايضا ان جواب القسم -المضارع المثبت جاء بغير لام ولا نون تاكيد ولا-بد منهما في مثل هذا علي مذهب البصريين او من معاقبة احدهما الاخر علي مذهب الكوفيين اما خلوه عنهما او عن احدهما فهو قول مخالف لما اجمع عليه ال----------بصريون والكوفيون القول الثاني	3724	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3430	true	-4472509207994526678	132	245	729	1322	1586	300	قوله ------كما اخرجك ربك من بيتك بالحق واختلفوا --------------علي خمسة عشر قولا احدها ان الكاف بمعني واو القسم وما بمعني الذي واقعة علي ذي العلم وهو الله كما وقعت في قوله ------وما خلق الذكر والانثي وجواب القسم يجادلونك والتقدير والله الذي اخرجك من بيتك يجادلونك في الحق قاله ابو عبيدة وكان ضعيفا في علم النحو وقال الكرماني هذا سهو وقال ابن الانباري الكاف ليست من حروف القسم انته----------------ي وفيه ايضا ان جواب القسم بالمضارع المثبت جاء بغير لام ولا نون توكيد ولا بد منهما في مثل هذا علي مذهب البصريين او من معاقبة احدهما الاخر علي مذهب الكوفيين اما خلوه عنهما او--- احدهما فهو قول مخالف لما اجمع عليه الكوفيون والبصر----------يون القول الثاني	3430	7233169600613410270	511	914.0	410	648	78.85802459716797	90	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3724	false	-4423602796389759244	186	256	964	1343	1572	300	القول الثاني ----انه شبه كراهية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بخروجه من المدينة حين تحققوا خروج قريش للدفع عن ابي سفيان وحفظ عيره بكراه-تهم نزع المغانم من ايديهم وجعلها للرسول او التنفيل منها وهذا القول اخذه الزمخشري واستحسنه فقال يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما اقتضي رايك من قسمة الانفال- مثل حالهم في كراهة خروجهم	3724	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3432	true	-7710373032505908826	213	283	1115	1491	1577	300	القول الثاني عشر انه شبه كراهية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بخروجه من المدينة حين تحققوا خروج قريش للدفع عن ابي سفيان وحفظ غيره بكراهيتهم نزع الغناءم من ايديهم وجعلها للرسول او التنفيل منها وهذا القول اخذه الزمخشري و---حسنه فقال يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذا الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما------ رايت من تنفيل القراءة مثل حالهم في كراهة خروجهم	3432	7233169600613410270	353	665.0	285	385	91.68830871582031	60	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3725	false	445301076684159433	2	74	14	395	1544	300	مقام سكناه وقيل المدينة لانها مهاجره ومختصة به وقيل مكة وفيه بعد لان الظاهر من هذا الحديث ان هذا اخبار عن خروجه الي بدر فصرف البيت الي ----------مكة ليس بظاهر بالحق اي بالوحي الحق حين اوحي اليه وامره بالخروج لابي جهل وعن ابن عباس المراد به الهجرة من مكة الي المدينة وان فريقا من المءمنين لكارهون الخروج معك لتركهم مكة وديارهم واموالهم واقاربهم فيها وكراهتهم لذلك اما لنفرة الطبع او لانهم لم	3725	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3434	true	-8751745365854392872	176	220	930	1158	1579	300	مقام سكناه وقيل المدينة لانها مهاجره ومختصة به وقيل مكة وفيه بعد لان الظاهر-------------- ان هذا اخبار عن خروجه الي بدر فصرف-----ه الي الخروج من مكة ليس بظاهر ومفعول لكارهون هو الخروج اي لكار-----------------------------------------------------------------------------------------------------هون الخروج معك------------------------------------------ وكراهتهم -ذلك اما لنفرة الطبع او لانهم لم	3434	7233169600613410270	189	305.5	151	391	48.33759689331055	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2630	false	3391566439598362373	189	230	982	1202	1553	300	وصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي بالحج الاصغر وقال منذر بن سعيد وغيره كان الناس يوم عرفة متفرقين اذ- كانت الحمس تقف بالمزدلفة وكان الجمع يوم النحر بمني وكذلك كانوا يسمونه---- الحج الاكبر اي ا--كبر من الاصغر الذي هم فيه متفرقون	2630	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3543	true	1249485086219986913	234	275	1181	1403	1527	300	وصف----- بالاكبر لان العمرة تسمي بالحج الاصغر وقال منذر بن سعيد وغيره كان الناس يوم عرفة مفترقين اذا كانت الحمس تقف بالمزدلفة وكان الجمع يوم النحر بمني ولذلك كانوا يسمونه يوم الحج الاكبر اي الاكبر من الاصغر الذي هم فيه مفترقون	3543	7233169600613410270	210	391.0	170	227	92.51101684570312	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3786	false	-6245982739150501832	139	278	724	1446	1550	300	الخندق في استءذان بعض المءمنين --رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض شانهم في بيوتهم في بعض الاوقات فاباح الله له ان ياذن لهم فتباينت الايتان في الوقت والمعني قال الطبري وكان جماعة من اهل العلم يرون ان هاتين الايتين منسوختان بالايتين التي في النور واسند عن الحسن وعكرمة انهما قالا في قوله لا يستاذنك الذين يءمنون بالله -الي قوله فهم في ريبهم يترددون نسختها الاية التي في النور انما المءمنون الي قوله غفور رحيم قال وهذا غلط يعني لما تقدم انتهي وعن ابن عباس لا يستاذنك اي بعد غزوة تبوك وقال الجمهور ليس كذلك لان ما قبل هذه الاية والتي بعدها ورد في قصة تبوك قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التقدير في اية الاستءذان لا يستاذنك المءمنون في الخروج ولا القعود----------------- بل اذا امرت بشء من الجهاد او غيره ابتدروا اليه دون اذن وكان الاستءذان في ذلك الوقت علامة علي النفاق	3786	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3610	true	-7620155236974120740	0	122	0	677	1629	300	الخندق في استءذان بعض المءمنين الرسول في ------------------------بعض شانهم في بيوتهم في بعض الاوقات فاباح ال---له ان ياذن---- فتباينت الايتان في الوقت وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين قال--------------------------------------------------------------- ابن عباس لا يستاذنك اي بعد غزوة تبوك وقال الجمهور ليس كذلك لان ما قبل هذه الاية وما-- بعدها ورد في قصة تبوك والظاهر ان متعلق الاستءذان هو ان يجاهدوا اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار لا يستاذنون النبي صلي الله عليه وسلم ابدا ويقولون لنجاهدن معه باموالنا وانفسنا وقيل الت-----------------قدير لا يستاذنك المءمنون في الخروج ولا القعود كراهة ان يجاهدوا بل اذا امرت بشء------------------ ابتدروا اليه-------- وكان الاستءذان في ذلك الوقت علامة علي النفاق	3610	7233169600613410270	380	626.5	305	946	40.169132232666016	63	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3401	false	896335010250144914	233	264	1191	1350	1522	300	لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة فقال حبسهم العذر	3401	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3673	true	-790885547039346003	2	32	9	160	1560	300	لقد تركتم بعدكم قو-----ما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا- الا -هم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة -قال حبسهم العذر	3673	7233169600613410270	140	250.0	111	159	88.0503158569336	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms6486	false	-2972792277340710422	70	100	345	484	1463	300	عن ابي الدرداء رضي الله عنهقال من قال اذا اصبح واذا امسي حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله------ ما اهمه	6486	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3733	true	-5653788774044388207	184	213	931	1064	1500	300	عن ابي الدرداء ------------قال من قال اذا اصبح واذا امسي حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله تعالي ما اهمه	3733	7233169600613410270	127	236.0	99	145	87.5862045288086	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2657	false	-2206780516916560631	13	103	65	537	1535	300	عثمان بن عفان و ابي وانس والحسن وابو رجاء وابن هرمز وابن سيرين وابو جعفر المدني والسلمي وقتادة والجحدري وهلال بن يساف والاعمش وعمرو بن فاءد والعباس بن المفضل الان---------------------------صاري ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب اللوامح----- وقد جاء عن يعقوب كذلك -------قال ابن عطية وقرا بها -ابن القعقاع وابن عامر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قراءة جماعة من السلف كثيرة----------------------------------------------------- وما نقله ابن عطية عن ابن عامر انه قرا فلتفرحوا بالتاء للخطاب ليس هو المشهور عنه انما قراءته -المشهور------ة بالياء من تحت----- لكنه قرا خير مما تجمعون بالتاء علي الخطاب	2657	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3815	true	-7846302590420618084	72	192	362	1019	1589	300	عثمان بن عفان واب-ي وانس والحسن وابو رجاء وابن هرمز وابن سيرين وابو جعفر المدني والسلمي وقتادة والجحدري وهلال بن يساف والاعمش وعمرو بن قاءد والعباس بن ال-فضل الانصاري فلتفرحوا بالتاء علي الخطاب ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب اللوامح وقال وقد جاء عن يعقوب كذلك انتهي وقال ابن عطية وقرا ابي وابن القعقاع وابن عامر والحسن علي ما زعم هارون ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم فلتفرحوا وتجمعون بالتاء فيهما علي المخاطبة وهي قراءة جماعة من السلف كثيرة وعن اكثرهم خلاف انتهي والجمهور بالياء علي امر الغاءب وما نقله ابن عطية ان ابن عامر ----قرا فلتفرحوا بالتاء------- ليس هو المشهور عنه انما قراءته في مشهور السبعة بالياء امرا للغاءب لكنه قر--------ا تجمعون بالتاء علي الخطاب	3815	7233169600613410270	432	763.5	348	678	63.71681594848633	72	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms4754	false	-3347164120443352479	214	269	1112	1397	1541	300	عمر بن الخطاب قال قال النبي------------ صلي الله عليه وسلم---- ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله تعالي قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوا-لله ان وجوههم ل-نور وانهم -علي	4754	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3820	true	1721945749791388660	244	298	1243	1513	1521	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من عباد الله عباد-ا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء------------ بمكانهم من الله------ قالوا يا رسول الله و------من هم قال--- قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحا------م ولا اموال يتعاطونها فو الله ان وجوههم لتنور وانهم لعلي	3820	7233169600613410270	235	385.5	187	304	77.3026351928711	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5702	false	-4058776274891189282	81	118	393	566	1483	300	رجل رشيد اي يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل--------------- وفي ذلك توبيخ----- لهم حين لم يكن احد منهم يفهم ما اراده قا------------------------ل ابو مالك رشيد ناه عن المنكر ورشيد اي ذو رشد او مرشد كالحكيم بمعني المحكم	5702	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3945	true	-2526530309900048814	22	62	110	304	1441	300	رجل-------- يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء وفي ذلك توبيخ عظيم لهم حيث لم يكن---- منهم رشيد البتة--- قال ابن عباس رشيد مءمن وقال ابو مالك----- ناه عن المنكر ورشيد--- ذو رشد او مرشد كالحكيم بمعني المحكم	3945	7233169600613410270	140	220.0	109	217	64.51612854003906	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5831	false	-5339454035353144842	134	172	726	931	1562	300	قال الليث الزلفة طاءفة من اول الليل و-------------قال ثعلب الزلفة اول ساعة من الليل وق------------ال ابو عبيدة والاخفش وابن قتيبة الزلف ساعات الليل واناءه وكل ساعة--------------------------------------------------------------------------------------- واصل الكلمة من الزلفي وهي القربة -يقال ازلفه فازدلف اي قربه فاقترب	5831	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3976	true	1452669191741874776	155	211	796	1104	1590	300	قال الليث------- طاءفة من اول الليل والجمع الزلف وقال ثعلب الزلف -اول ساع--ات الليل واحدها زلفة وقال ابو عبيدة والاخفش وابن قتيبة الزلف ساعات الليل واناءه وكل ساعة زلفة وقال العجاج ناح طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماءه الهلال حتي احقوفا واصل الكلمة من الزلفي وهي القربة ويقال ازلفه فازدلف اي قربه فاقترب	3976	7233169600613410270	191	318.0	156	318	60.06289291381836	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5831	false	-5339454035353144842	39	117	209	643	1562	300	خلاف ان المامور باقامتها ---الصلوات الخمس المكتوبة واقامتها دوامها وقيل اداءها علي تمامها وقيل فعلها في افضل اوقاتها----------------------------------------------------------- طرفي النهار منصوب علي الظرف وظرف الشء يقتضي ان يكون من الشء فالذي يظهر انهما الصبح والعصر لانهما طرفا النه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ومحمد بن كعب الطرف الاول الصبح والثاني الظهر والعصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الظهر من الطرف الثاني ليس بواضح انما الظهر نصف النهار والوسط لا يسمي طرفا الا بمجاز بعيد---------------------------------------------------------- ولا تجعل الع-رب طرف الن-هار الا بمجاز انما هو طرف الليل	5831	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms3985	true	-1237638176568254935	78	288	391	1543	1616	300	خلاف ان المامور باقامتها هي الصلوات------ المكتوبة واقامتها دوامها وقيل اداءها علي تمامها وقيل فعلها في افضل اوقاتها وهي ثلاثة الاقوال التي في قوله تعالي واقيموا الصلاة وانتصب طرفي النهار ع------لي الظرف وطرف الشء يقتضي ان يكون من الشء فالذي يظهر انهما الصبح والعصر لانهما طرفا النهار ولذلك وقع الاجماع الا من شذ علي ان من اكل او جامع بعد طلوع الفجر متعمدا ان يومه يوم فطر وعليه القضاء والكفارة وما بعد طلوع الفجر من النهار وقد ادعي الطبري والماوردي الاجماع علي ان احد الطرفين الصبح والخلاف في ذلك علي ما نذكره وممن قال هما الصبح والعصر الحسن وقتادة والضحاك وقال الزلف المغرب والعشاء وليست الظهر في هذه الاية علي هذا القول بل هي في غيرها وقال مجاهد ومحمد بن كعب الطرف الاول الصبح والثاني الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء وليست الصبح في هذه الاية وقال ابن عباس والحسن ايضا هما الصبح والمغرب والزلف العشاء وليست الظهر والعصر في الاية وقيل هما الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء والصبح وكان هذا القاءل راعي الجهر بالقراءة والاخفاء واختار ابن عطية قول مجاهد وجعل الظهر من الطرف الثاني ليس بواضح انما الظهر نصف النهار والنصف لا يسمي طرفا الا بمجاز بعيد ورجح الطبري قول ابن عباس وهو ان الطرفين هما الصبح والمغرب ولا نجعل المغرب طرفا للنهار الا بمجاز انما هو طرف الليل	3985	7233169600613410270	412	726.5	337	1164	35.39518737792969	66	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5289	false	5641563447878719150	189	273	936	1372	1507	300	قال ان سالتك عن شء بعدها اي سءال توبيخ وانكار كما قال في السفينة اخرقتها وفي الغلام اقتلت نفسا وذلك ان السءال علي وجوه منه ما هو طلب الاخبار عن المعني للفاءدة ومنه ما هو للتقرير ومنه ما هو للتوبيخ والكناية في قول موسي بعدها تعود الي النفس المقتو---لة فلا تصاحبني اي فاوقع الفراق بيني وبينك و-----------------------------------------قرا عيسي ويعقوب فلا تصحبني مضارع صحب وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعرج بفتح المثناة فوق والباء الموحدة وتشديد النون------ قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعتذرت الي وبلغت الي العذر	5289	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms4665	true	8533445173092711935	9	88	46	450	1548	300	قال ان سالتك عن شء بعدها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعد هذه القصة او بعد هذه المسالة فلا تصاحبني اي فاوقع الفراق بيني وبينك وقرا الجمهور فلا تصاحبني من باب المفاعلة وقرا عيسي ويعقوب فلا تصحبني مضارع صحب وعيسي ايضا بضم التاء وكسر الحاء مضارع اصحب ورواها سهل عن ابي عمرو اي فلا تصحبني علمك وقدره بعضهم فلا تصحبني اياك وبعضهم نفسك وقرا الاعرج بفتح التاء------ والباء وش-----------د النون ومعني قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعتذرت الي وبلغت الي العذر	4665	7233169600613410270	199	325.0	157	611	32.569557189941406	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5290	false	-4522311825407572323	268	299	1397	1564	1570	300	وهي قراءة ابن عباس ونافع وابن كثير وابي عمرو وحفص وشيبة وحميد وابن ابي ليلي ويعقوب وابي حاتم------------------------------------- والزهري يلين الهمزة يقال حمءت البءر تحما حما فهي حمءة وحماتها نزعت حماتها	5290	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms4678	true	2079351656580546060	172	203	925	1101	1577	300	---وقرا-- ابن عباس وباقي السبعة------------------ وشيبة وحميد وابن ابي ليلي ويعقوب وابو حاتم وابن جبير الانطاكي حمءة بهمزة مفتوحة والزهري يلينها----- يقال حمءت البءر تحما حما فهي حمءة وحماتها نزعت حماتها	4678	7233169600613410270	127	211.5	102	204	62.25490188598633	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2636	false	6646710184636930222	104	137	516	672	1494	300	ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق عانته ونتف ابطه وغيره من خصال- الفطرة كما في الحديث ويدخل فيه نحر البدن وفي ضمن ذلك قضاء جميع مناسكه اذ لا	2636	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms4993	true	-2363882291016780230	273	300	1529	1660	1660	300	ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر و--حلقه وازالة شعثه ونحوه من اقامة الخمس من الفطرة حسب--- الحديث-------------------- وفي ضمن ذلك قضاء جميع مناسكه اذ لا-	4993	7233169600613410270	95	144.0	73	157	60.50955581665039	16	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms4841	false	-8492969710934216263	83	122	449	653	1545	300	الزور جعل الشرك وقول الزور----------------------------------------- في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك يقول عبادة الاوثان حق كما يقول شاهد الزور شهادته حق فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	4841	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms4995	true	1367362514739520262	171	211	900	1117	1568	300	الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات وجمعا في قران واحد لا----ن الشرك من باب الزور لان المشرك يزعم ان الوثن يستحق العبادة------------------------ فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	4995	7233169600613410270	133	210.0	103	245	54.28571319580078	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3241	false	8041220162103578801	122	151	674	840	1599	300	الحاجة ل----لوطء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امر النساء ويتبعون اصحاب الطعام ليصيبون من فضل الطعام قال ابن عطية -يدخل في هذه الصيغة المجنون والمعتوه والمخنث والشيخ الفاني	3241	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms5124	true	3684120818077346978	79	108	411	573	1581	300	الحاجة الي الوطء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امر النساء ويتبعون لانهم --------يصيبون من فضل الطعام قال ابن عطية ويدخل في هذه الصف-ة المجنون والمعتوه والمخنث والشيخ الفاني	5124	7233169600613410270	150	269.5	122	171	87.71929931640625	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3151	false	4513768563254331802	38	132	190	682	1532	300	علي البغاء يعني الزنا ولفظ مسلم-------- ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يريدهما علي الزنا فشكتا ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وحكي الثعلبي عن مقاتل نزلت الاية يعني هذه الاية في سبب جوار لعبد الله بن ابي كان يكرههن علي الزنا وياخذ اجورهن وهن معاذة ومسيكة واميمة وعمرة وقبيلة واروي ف------جاءته احداهما ذات يوم بدينار وجاءت اخري ببرد فقال لهما ارجعا فازنيا فقالتا لا والله لا نفعل -----قد جاءنا الله بالاسلام وحرم الزنا فاتيا رسول الله وشكيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------	3151	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms5130	true	-7321892357988525974	0	74	0	383	1574	300	علي البغاء في صحيح-------- مسلم عن جابر ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة -كان يكرههما علي الزنا فشكيا ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف---------------------نزلت وقيل كانت له ست------------------------------------------------------------------------ معاذة ومسيكة واميمة وعمر-------ة واروي وقتيلة جاءته احداهن- ذات يوم بدينار وا-----خري ببرد فقال لهما ارجعا فازنيا فقالت---ا والله لا نفعل ذلك وقد جاءنا الله بالاسلام وحرم الزنا فاتت--------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكتا	5130	7233169600613410270	320	510.0	256	522	61.30268096923828	51	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5031	false	-830176097982383156	64	94	341	482	1506	300	ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاك----------------------------------------------------------------------------له اكل ضرورة وقيل نزلت---------------- في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا	5031	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms5165	true	-96584839607289971	3	49	16	239	1612	300	ان ياكل الرجل وحده فربما قعدوا لطعام بين يديه لا---------- يجد من يءاكله حتي يمسي فيضطر الي الاكل وحده وقال بعض الشعراء اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي وقال عكرمة في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا	5165	7233169600613410270	98	153.0	75	233	42.06008529663086	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5295	false	8073342756835795276	101	137	518	690	1525	300	الله عليه وسلمقالت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم بلي ----------------------------------------------قال ابن عطية -حق بلي ان تجء بعد نفي عليه تقرير وقوله بلي جواب لنفي مقدر كان النفس قالت ---------------------------------------اني لم يتبين لي الامر في الدنيا	5295	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms5947	true	8516550485862891552	81	127	410	635	1514	300	الله عليه ومعناه ---------------------------------بلي قد هديت بالوحي انتهي جريا علي قواعد المعتزلة وقال ابن عطية وحق بلي ان تجء بعد نفي عليه تقرير وقوله بلي جواب لنفي مقدر كان النفس قالت فعمري في الدنيا لم يتسع للنظر او قالت فاني لم يتبين لي الامر في الدنيا	5947	7233169600613410270	133	235.5	104	258	51.55038833618164	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3718	false	-7007227435833835934	121	199	601	1000	1511	300	شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال--- بعض الناس لبعض ما للناس قالوا اوحي الي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم---- فخرجنا مع الناس نوجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليه-------------------م انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال رجل--------------------------------- يا رسول الله افتخ هو قال نعم والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية	3718	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	true	-3876531253381346789	93	164	486	845	1559	300	شهدنا الحديبية فل--------------------------------ما انصرفنا اذ ال------ناس يهزون الاباعر فقيل ما بال الن--------------اس قالوا اوحي ال-----له للنبي صلي الله عليه وسلم قال فخرجنا نر---------جف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم----------------- عند كراع الغميم فلما اجتمع الن-----اس قرا النبي صلي الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا -قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه او فتح هو يا رسول الله --------قال نعم والذي نفسي---- بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية	6241	7233169600613410270	275	410.5	220	460	59.78260803222656	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5297	false	758690252465611749	80	127	400	637	1533	300	ابن محيصن الرازق كما قرا وفي السماء ارزاقكم اسم فاعل وهي قراءة حميد وقرا الاعمش وابن وثاب المتين بالجر صفة ل القوة علي معني الاقتدار قاله الزمخشري و--كانه قال ذو الايد واجاز ابو الفتح ان يكون صفة ل ذو وخفض علي الجوار كقولهم هذا جحر ضب خرب	5297	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms6328	true	1571950286512490574	56	102	295	530	1587	300	ابن محيصن الرزاق كما قرا وفي السماء راز-قكم اسم فاعل وهي قراءة حميد وقرا الاعمش وابن وثاب المتين بالجر صفة ل--لقوة علي معني الاقتدار قاله الزمخشري او كانه قال ذو الايد واجاز ابو الفتح ان تكون صفة ل-ذو وخفض علي الجوار كقولهم هذا جحر ضب خرب	6328	7233169600613410270	227	427.0	182	239	94.97908020019531	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5296	false	-4839484548095802480	31	105	156	563	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلمفي رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة رضي الله عنها فروح بضم الراء قال ابو حيان وهي قراءة ابن عباس والحسن وقتادة ونوح القارء والضحاك والاشه-----------------ب وسليمان التيمي والربيع بن خثيم وابي------------- عمران الجوني والكلبي وفياض وعبيد وعبد الوارث عن ابي عمرو ويعقوب ابن حسان----- ورويس قا----------ل الحسن الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وقال ايضا روحه تخرج في ريحان وريحان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابو العالية و قتادة والحسن الري-----حان هذا الشجر	5296	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms6438	true	2729654055329116211	218	300	1214	1678	1678	300	النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس والحسن وقتادة ونوح القارء والضحاك والاشهب وشعيب بن الحبحاب وسليمان التيمي والربيع بن خيثم ومحمد بن علي وابو عمران الجوني والكلبي وفياض وعبيد وعبد الوارث عن ابي عمرو ويعقوب -بن صيان وزيد ورويس عنه بضمها قال الحسن الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وقال ايضا روحه تخرج في ريحان وقيل الروح البقاء اي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق وقال مجاهد الريحان الرزق وقال الضحاك الاستراحة وقال ابو العالية و-قتادة والحسن ايضا الريحان هذا الشجر-	6438	7233169600613410270	297	529.0	245	552	53.80434799194336	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5296	false	-4839484548095802480	105	166	563	889	1532	300	المعروف في الدنيا يلقي المقرب ريحانا من الجنة وقال الخليل هو---- كل بقلة طيبة قال--------------------------- عليه السلام عن الحسن والحسين--------------------- هما ريحانتاي من الدنيا ق-ال ابن عطية الريحان مما تنبسط اليه النفس و----------------الفاء في قوله فروح جواب اما لانها------- في تقرير الشرط ف----------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع شرطان ف---الجواب للسابق منهما وجواب الشرط الثاني وهو ان محذوف ----------------------------------------------اغني عنه جواب اما هذا مذهب سيبويه	5296	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms6439	true	-1666919105731140790	0	95	0	497	1566	300	المعروف في الدنيا يلقي المقرب ريحانا من الجنة وقال الخليل هو ظرف كل بقلة طيبة فيها اواءل النور وقال صلي الله عليه وسلم في-- الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما هما ريحانتاي من الدنيا وقال ابن عطية الريحان مما تنبسط ب--ه النفوس فروح فسلام فنزل الفاء------------- جواب اما تقدم اما وهي في تقدير الشرط وان كان من المقربين وان كان من اصحاب اليمين وان كان من المكذبين الضالين شرط واذا اجتمع شرطان كان الجواب للسابق منهما وجواب------ الثاني------- محذوف ولذلك كان فعل الشرط ماضي اللفظ او مصحوبا بلم واغني عنه جواب اما هذا مذهب سيبويه	6439	7233169600613410270	273	411.5	220	527	51.80265808105469	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3774	false	3411770667261790265	41	108	216	563	1513	300	الي الكفار فامرهم بقوله واتوهم ما انفقوا---- ان يردوا اي يعط-----وا الكافر الصداق وهو ما انفق علي زوجته اذا اسلمت فلا يجمع علي زوجها خسران الزوجية والمالية وكان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------ذا امتحنهن اعطي ازواجهن مهورهن -قال قتادة الحكم في رد الصداق انما كان في نساء اهل العهد فاما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد عليه الصداق والامر كما قال قتادة ثم رجع	3774	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms6506	true	-2022635910914736926	214	296	1150	1573	1595	300	علي الايمان------------ واتوهم ما انفقوا امر--------- ان يعطي الزوج الكافر----------- ما انفق علي زوجته اذا اسلمت فلا يجمع عليه----- خسران الزوجية والمالية قال ابن عباس اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد امتحانها زوجها الكافر ما انفق عليها فتزوجها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وكان اذا امتحنهن اعطي ازواجهن مهورهن وقال قتادة الحكم في رد الصداق انما كان في نساء اهل العهد فاما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد عليه الصداق والامر كما قال قتادة ثم نفي	6506	7233169600613410270	287	495.0	228	460	62.39130401611328	49	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5996	false	-5872383923906515797	89	111	466	584	1552	300	الشاعر----------- زوامل للاشعار لا علم عندهم باحكامها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باسفاره او راح ما في الغراءر	5996	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms6521	true	-1331082491021693180	230	255	1216	1343	1589	300	الشاعر في نحو ذلك زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيد--ها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدي باوساقه او راح ما في الغراءر	6521	7233169600613410270	109	195.5	87	129	84.49612426757812	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms2270	false	-3088739311385634185	4	132	18	661	1471	300	عكرمة مقدار ما يحكم الله فيه من الحساب قدر ما يقضي بالعدل في خمسين الف سنة من ايام الدنيا مما تعدون من ايام الدنيا ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار اما ان يكون طريقة اما الي الجنة او النار وما من صاحب ابل لا يءدي حقها اي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اوفر رواية البخاري علي خير ما كانت في الدنيا فيبطح بها بقاع قرقر فيه ما تقدم فتطءها باخفافها الخف للابل كالحافر للبغال والحمير كلما مضت عليه اخراها ردت عليه اولاها حتي يحكم الله بين عباده بالحساب في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال الحسن ------قيل لا يراد حقيقة العدد وانما اريد به طول الموقف يوم القيامة وما فيه من الشداءد والعرب تصف ايام الشدة بالطول وايام الرخاء بالقصر مما تعدون من ايام --	2270	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms6627	true	-2588097371372699440	26	75	134	384	1514	300	عكرمة مقدار ما ي----نقضي فيه من الحساب قدر ما يقضي بالعدل في خمسين الف سنة من ايام الدنيا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن نحوه وقيل لا يراد حقيقة العدد -انما اريد به طول الموقف يوم القيامة وما فيه من الشداءد والعرب تصف ايام الشدة بالطول وايام الفرح- بالقصر قال الشاعر يصف ايام	6627	7233169600613410270	217	357.5	172	651	33.33333206176758	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms1481	false	1531323981834193328	189	228	963	1171	1561	300	لانه اعجمي ورد عليه بان استبرق نكرة يدخله حرف التعريف فيقال الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه قد -جعل علما لهذه--------- الثياب وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي باستفعل من البريق وليس بصحيح ايضا لانه معرب	1481	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms6728	true	8608960876508947893	83	123	454	664	1588	300	لانه اعجمي وهو غلط لانه------- نكرة يدخله حرف التعريف تقو-ل الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي باستفعل من البريق وليس بصحيح ايضا لانه معرب	6728	7233169600613410270	187	341.5	150	218	85.77981567382812	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms6103	false	-8439483455737900485	66	132	331	668	1528	300	وكان الرجل اذا ولد له---- بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر------- ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية او ان وقت زواجها فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها---- بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض	6103	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms6777	true	-6787430369593056285	55	113	299	605	1580	300	وكان العرب اذا ولد لاحدهم بنت وا--------ستحياها البسها جبة من صوف او شعر وتركها ترعي--- الابل والغنم واذا---------- اراد قتلها تركها حتي اذا صارت سداسية قا-------------------ل لامها طيبيها ولينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر حفرة او بءرا في الصحراء فيذهب بها اليها ويقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي------ بالارض	6777	7233169600613410270	267	450.0	211	352	75.8522720336914	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5298	false	6279570911207510758	185	275	945	1416	1538	300	اي لا يعذب احد مثل عذاب-------------------------------------ه او لا يحمل احد عذاب الانسان عنه لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يوثق بفتح المثلثة وهذه قراءة ابن سيرين وابن ابي اسحاق وابي حيوة-------------------------------- والكساءي ويعقوب قال الواحدي اختار ابو عبيد قراءة الكساءي لما روي خالد الحذاء عن ابي قلابة عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلمقراهما بالفتح وثاقه قرا ابو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنهم وثاقه بكسر الواو والجمهور بفتحها والمعذب هو الكافر علي العموم وق------------------------------------يل المراد به ابليس لان- الدليل قام علي انه اشد من الناس عذابا في------------- قوله	5298	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms6836	true	-6081299821098889562	190	280	977	1453	1557	300	اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه او--- يحمل احد عذاب الانسان---- لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وعذاب وضع موضع تعذيب وفي اقتياس مثل هذا خلاف وهو ان يعمل ما وضع لغير المصدر كالعطاء والثواب والعذاب والكلام فالبصريون لا يجيزونه ويقيسونه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنهم وثاقه بكسر الواو والجمهور بفتحها والمعذب هو الكافر علي العموم وقيل هو امية بن خلف وقيل ابي بن خلف وقيل المراد به ابليس وقام الدليل ع----لي انه اشد من الناس عذابا ويدفع القول هذا قوله	6836	7233169600613410270	256	394.5	204	590	43.38983154296875	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms3802	false	-2607420055047489880	260	300	1320	1525	1525	300	عكرمة الخير--- حيث وقع في القران هو المال ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وانه لحب الخير لشديد قي--------------------------------------------------------------------------------------------ل اللام في لحب لام العلة اي وانه لاجل------------------------ حب المال والسعي فيه قوي علي تحصيله ومفهومه انه لحب العبادة -لله تعالي وتحصيلها ضعيف متقاعس-	3802	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms6887	true	-6073614209876550016	106	224	570	1159	1548	300	قتادة الخير من حيث وقع في القران هو المال قال ابن عطية ويحتمل ان يراد هذا الخير الدنيوي من مال وصحة وجاءه عند الملوك ونحوه لان الكفار والجهال لا يعرفون غير ذلك فاما المحب في خير الاخرة فممدوح مرجوله الفوز وقال الفراء نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما تقدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي كقوله تعالي في يوم عاصف والعصوف للريح لا للايام كانه قال في يوم عاصف الريح انتهي وقال غيره ما معناه لانه ليس اصله ذلك التركيب بل اللام في لحب لام العلة اي وانه لاجل حب المال لبخيل او وانه لحب المال وايثار---ه قوي مطيق وهو لحب ----------------عبادة الله وشكر نعمه----- ضعيف متقاعس	6887	7233169600613410270	123	145.5	97	613	20.06525230407715	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms5298	false	6279570911207510758	70	94	358	484	1538	300	قال الزمخشري اي طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت	5298	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms6895	true	-2568489908780362659	247	271	1278	1404	1560	300	قال الزمخشري اي طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت	6895	7233169600613410270	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0131521-ara1.ms6109	false	3349204106537584643	194	247	973	1213	1482	300	هو السيد ا------------------لذي يصمد اليه كل الخلاءق في جميع ---حواءجهم -------------لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا ودل علي هذا المعني -قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ولم يولد لان كل مولود محدث ولم يكن له كفوا احد اي ل----------------م يكافءه احد --اي لم	6109	7776056370713504820	Shamela0023591-ara1.completed.ms6921	true	4695601317211216205	128	187	653	935	1504	300	هو السيد الذي ليس فوقه احد الذي يصمد اليه النا-----س في امورهم وحواءجهم قال الزمخشري لم يلد لانه لا يجانس حتي تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا ودل علي هذا المعني بقوله------ اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكافءه احد يقال له	6921	7233169600613410270	196	321.0	152	293	66.89419555664062	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0023591-ara1.completed