id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms0833	true	3098901180639394966	0	130	0	649	1553	300	يحفظ القران من الصحابة الا خمسة او قريب منها والخمسة ابو بكر وعثمان وعلي وابي بن كعب وابن مسعود وزيد بن ثابت قيل وعبد الله بن عباس فلذلك ذكر الاقرا وامر بتقديمه ولم يذكر الافقه وهو مما تقدم به لانهم كلهم كانوا ذوي انساب ويشهد لقول الشافعي ان اقرءهم حينءذ افقه---هم -قول ابن مسعود--- كنا لا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها وقول ابن عمر ما كانت السورة تنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ونتعلم امرها ونهيها فان قلت قول الشافعي ان اقراهم كان افقههم اعام في كل احد من القراء او هو الاغلب فالذي اشار اليه الامام الثاني لاجل ---------ان عمر رضي الله عنه لم يعد ممن يحفظ القران لانه كان يعسر عليه الحفظ وهو مفضل علي عثمان وعلي علي مع حفظهم القران قال	833	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0232	false	-5414805657443348480	137	195	714	1005	1556	300	يحفظ القران من الصحابة الا-------------------------- ابو بكر وعثمان وعلي وابي------- وابن مسعود وزيد بن ثابت قيل وا--------بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنهم وقال ابن مسعود ما كن---ا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها -------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الشافعي ان اقراهم كان اعلم---------------------------------------------- اشار----- الامام ان مراده انه الاغلب فان عمر------------- لم-------- يحفظه وهو ي-------------------------------فضل علي عثمان و----علي مع حفظهما------ قال	232	8077596369625248051	240	345.0	191	665	36.09022521972656	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1057	true	7263144053943259740	62	103	336	553	1602	300	ومقتضي الاطلاق-------- انه لا فرق في ---------قوله وانا من المسلمين وبقوله وما انا من المشرك-------------------ين بين الرجل والمراة وهو صحيح علي الارادة للشخ--ص وفي المستدرك للحاكم من رواية عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي فاشهدي	1057	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0155	false	-2422859710399226185	260	300	1298	1516	1516	300	ومقتضي --اطلاق الاصحاب انه لا فرق في التعبير بقوله من-------------------------------- المشركين وبقوله من المسلمين بين الرجل والمراة وهو صحيح علي --ارادة الاشخاص وفي المستدرك للحاكم من رواية عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي فاشهدي-	155	8077596369625248051	175	297.5	141	255	68.62744903564453	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1061	true	1603752716767332454	57	121	304	635	1506	300	اغفر لي ما قدمت وما اخرت والمراد بقوله ما اخرت انما هو بالنسبة الي ما وقع من ذنوبه المتاخرة لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا ذكر-ه في شرح خطبة رسالة الشافعي لابي الوليد النيسابوري احد اصحاب ابن شريح نقلا عن الاصحاب قال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه	1061	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0177	false	-6918038941329519904	0	57	0	296	1547	300	اغفر لي ما قدمت وما اخرت -المراد ب----المتاخر- انما هو بالنسبة الي ما وقع------------------ لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا رايته في شرح خطبة رسالة الشافعي لابي الوليد النيسابوري احد اصحاب ابن سريج نقلا عن الاصحاب------------ ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه	177	8077596369625248051	286	517.5	229	332	86.14457702636719	53	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1110	true	-1776345344311266636	189	234	920	1141	1498	300	الفاتحة في غير المسبوق وذلك كل موضع حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع ك----------------ما لو كان-------- بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب --زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	1110	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0157	false	-1999421848919043045	4	52	18	257	1520	300	الفاتحة في الركعات كلها حيث-------- حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها ما لو كان الماموم بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب الزحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	157	8077596369625248051	197	347.5	156	247	79.75708770751953	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1204	true	4337720676429167800	166	235	858	1223	1532	300	فلما نزلت سبح اسم ربك الا-------علي قال اجعلوها في سجودكم وهكذا روا-------------------------ه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه صحيح الاسناد والحكمة في هذا التخصيص--------------- ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم فانه لا يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام ولهذا كان افضل من الركوع فجعل الابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق	1204	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0166	false	45668641258227174	157	207	766	1038	1517	300	ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم------ رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان ---------والحاكم ---------------------------------والحكمة في ------تخصيص الاعلي بالسجود ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم فانه لا يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في غاية التواض--------------------------------------------------------------------------------------ع فجعل الابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق	166	8077596369625248051	224	387.0	182	412	54.36893081665039	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1334	true	-2483927135803493057	186	249	983	1304	1565	300	النبي ص----------لي الله عليه وسلم كان يقول في تشهده واشهد اني رسول الله بالضمير كذا ذكره الرافعي في الاذان فان ----------قيل ما الحكمة في اثبات واو العطف هنا في واشهد واسقاطه من الاذان فالجواب ان الاذان يطلب فيه افراد كل كلمة بنفس واحد وذلك يناسب ترك العطف بخلاف التشهد فان قيل هذا المعني مفقود في الاقامة قلنا نعم ولكنه يسلك به مسلك الاصل	1334	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0175	false	2573315064320050654	4	62	22	314	1527	300	النبي بل السلام علي النبي قوله وان محمدا---------------------- رسول الله هذا يدل علي ايجاب حرف العطف وهو مقتضي الحديث فان قيل ما الحكمة في اثباته--------- هنا--------- واسقاطه من الاذان قلنا ل--ان الاذان يطلب فيه افراد كل كلمة بنفس----- وذلك يناسب ترك العطف بخلاف التشهد فان قيل هذا المعني مفقود في الاقامة قلنا نعم ولكن --سلك به مسلك الاصل	175	8077596369625248051	211	343.0	166	341	61.8768310546875	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1339	true	-1877654520650649023	12	75	57	407	1574	300	ابن الرفعة ان الاتيان بقوله كما صليت علي--- ابراهيم يجب وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما قاله الزمخشري وخص ابراهيم بالذكر لان الصلاة من الله تعالي هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال الله تعالي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجي----د فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاءنا ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم ويدل علي ---	1339	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0176	false	-7894706760902861442	145	204	726	1050	1562	300	غير الجمعة ا----حتمال -قوله قوله و---علي ال ابراهيم -----ال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما قاله الزمخشري وخص ابراهيم بالذكر لان الصلاة من الله------ هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تع-----الي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هود فسال---------- صلي الله عليه وسلم اعطاء-- ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم ح قوله فعلي	176	8077596369625248051	289	504.5	236	360	80.27777862548828	44	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1417	true	-6291345636192994273	5	32	23	159	1459	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس فان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو قال- ابو داود	1417	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0202	false	-5476160468298383222	238	265	1238	1375	1572	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود	202	8077596369625248051	132	258.0	105	137	96.3503646850586	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1490	true	1552789726495907101	270	296	1366	1492	1512	300	واعلم ان وقت الاستواء وقت لطيف لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحريم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة	1490	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0128	false	-3637390985091353034	8	34	45	169	1619	300	-اعلم ان وقت الاستواء وقت لطيف لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحر-م قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة	128	8077596369625248051	124	238.0	98	126	98.4126968383789	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1492	true	986324903751378722	147	188	737	937	1494	300	بالزوال-------------------------- ما يظهر لنا لا الزوال في نفس الامر فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر اي الزوال عقب التكبير او في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر وهكذا القول في الصبح	1492	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0118	false	6558147207776145119	87	133	436	659	1521	300	بالزوال كما قاله في شرح المهذب هو ما يظهر لنا لا الزوال في نفس الامر فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر اي الزوال عقب التكبير ---في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر وهكذا القول في الصبح	118	8077596369625248051	197	370.5	157	226	87.16814422607422	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1643	true	-1930443623384276765	247	300	1238	1529	1529	300	المغرب فان قلت -------------من شرط---- الجمع بين الصلاتين ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما ووقت--------------- المغرب مضيق لا يسع الصلاتين فالجواب ان هذا لا يلزم فان الوقت المذكور يسع الصلاتين خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرضنا ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين-	1643	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0118	false	6558147207776145119	164	218	803	1099	1521	300	المغرب والعشاء تقديما جاءز ومن شرط صحة الجمع------------- ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان وقت المغرب----- لا ينحصر فيما ذكرتم قلن------ا لا يلزم فان الوقت المذكور يسع الصلاتين خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة ----فان فرضنا ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين	118	8077596369625248051	235	389.0	192	324	72.5308609008789	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1644	true	-8078462510141528126	0	82	0	422	1593	300	في وقت احداهما واجاب القاضي حسين بانا لا نسلم ان شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرطه ان يءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقبها وهذا الجواب ضعيف كما قاله في شرح المهذب فانه نظير من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر بعد الغروب وهو لا يجوز واجاب في الكفاية بان الصلاتين حالة الجمع كالصلاة الواحدة ومعلوم- ان المغرب يجوز استدامتها فكذلك ما جعل في معناها وهو ايضا ضعيف منقوض بساءر	1644	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0118	false	6558147207776145119	218	300	1099	1521	1521	300	في وقت احداهما واجاب القاضي حسين بانا لا نسلم ان شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرطه ان يءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقبها وهذا الجواب ضعيف كما قاله في شرح المهذب فانه نظير من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر بعد الغروب وهو لا يجوز واجاب في الكفاية بان الصلاتين حالة الجمع كالصلاة الواحدة وسياتيك ان المغرب يجوز استدامتها فكذلك ما جعل في معناها وهو ايضا ضعيف منقوض بساءر-	118	8077596369625248051	416	817.0	335	423	98.34515380859375	81	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2046	true	2634843002662389420	88	140	446	721	1520	300	ما قدمت وما اخرت المراد بالمتاخر انما هو بالنسبة الي ما وقع لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا قاله ابو---------------------------- الوليد النيسابوري------------------- نقلا عن الاصحاب في شرح خطبة رسالة الشافعي قال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة	2046	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0177	false	-6918038941329519904	2	56	8	292	1547	300	ما قدمت وما اخرت المراد بالمتاخر انما هو بالنسبة الي ما وقع لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا رايته في شرح خطبة رسالة الشافعي لابي الوليد النيسابوري احد اصحاب ابن سريج نقلا عن الاصحاب-------------------------------------- ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة	177	8077596369625248051	230	421.0	186	322	71.42857360839844	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2407	true	9157225997856697013	1	33	6	182	1540	300	البارزي حيث قال وينبغي ان يكون القران افضل ان اعتمر قبل الحج --واراد الاعتمار بعده ليحصل له عمرتان وانما يكون الافراد والتمتع افضل من القران ان اراد الاقتصار علي عمرة القران قال	2407	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0441	false	3922506057128145523	19	49	103	264	1542	300	البارزي ---------ينبغي ان يكون القران افضل ان اعتمر قبل الحج او اراد الاعتمار بعد لت-حصل له عمرتان وانما يكون الافراد والتمتع افضل من القران ا------ذا اقتص-ر علي عمرة القران قال	441	8077596369625248051	153	274.0	126	178	85.9550552368164	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2534	true	-3901704123565093980	7	78	37	404	1575	300	تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم ------قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالفتح قال الازهري كل ما يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار والراحة فهو وسط بالفتح قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	2534	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0189	false	-4129860314643780902	118	155	605	801	1502	300	تقول جلست وسط القوم بالتسكين--------- وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان -كل موضع صلح فيه بين فهو---- بالتسكين وان لم يصلح-------- فهو---- بالفتح قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	189	8077596369625248051	181	298.0	146	373	48.52547073364258	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2534	true	-3901704123565093980	4	78	19	404	1575	300	وسطهم قال الجوهري- تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم ------قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالفتح قال الازهري كل ما يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار والراحة فهو وسط بالفتح قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	2534	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0221	false	-1335753552944732023	244	284	1314	1529	1601	300	وسطهن باسكان السين تقول جلست وسط القوم بالتسكين--------- وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان -كل موضع صلح فيه بين فهو---- بالتسكين وان لم يصلح-------- فهو---- بالفتح قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	221	8077596369625248051	190	302.0	153	392	48.46938705444336	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2695	true	-8452376188897201773	244	286	1208	1418	1481	300	قال الاذرعي من اصحابنا لم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع بالطواف من اي ابواب المسجد الحرام يخرج -قال وذكر بعض العصريين انه يستحب ان يخرج من باب بني سهم ومن نوادر المالكية عن ابن حبيب ان--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2695	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0467	false	8921141156521426362	247	291	1235	1456	1505	300	قال الاذرعي----------- لم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع --------من اي ابواب المسجد------- يخرج وقال----- بعض البصريين---- يستحب ان يخرج من باب بني سهم قوله وقد اوضحها النووي في مناسكه اي المواضع التي ذكرها الشارح قوله ثم يزور قبر النبي صلي الله عليه وسلم	467	8077596369625248051	144	206.5	113	256	56.25	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2950	true	-2848703809917122179	45	181	246	957	1522	300	تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن-------- وعلله الشيخ عز الدين بفوات المقصود من العقد فبطل اثره وهو احسن من الاستدلال بهذا الحديث اذ يقال فيه تقديره لا طلاق واقع الا فيما يملك والخصم الذي هو ابو حنيفة ومن وافقه يلتزمه قال الماوردي ولا يجوز حمله علي وقوع الطلاق دون عقده لان عدم الوقوع في الاجنبية معلوم لا يحتاج الي اثباته فيحمل علي عموم الامرين فيكون معناه لا طلاق واقع ولا معقود لان اللفظ يحتملها وناظر الكساءي ابا يوسف في هذه المسالة وتعلق بقولهم السيل لا يسبق المطر ولو عمم الزوجات فقال كل امراة اتزوجها فهي طالق فهو لغو عند الشافعي ويمين عند الخصم فلو رفع الي قاض شافعي ففسخه انفسخت اليمين لانه مجتهد فيه هل هو يمين ام لا قاله العبادي قا--------------ل الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا تنفسخ	2950	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms1406	false	-6132729567560770463	195	253	949	1255	1460	300	تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاحزاب وعلله الشيخ عز الدين بفوات المقصود من العقد فبطل اثره تنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ف---------------------------------------رفع الي قاض شافعي ففسخه انفسخت اليمين لانه مجتهد فيه انه-- يمين او لا قاله العبادي في ادب القضاء قال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا ت-فسخ	1406	8077596369625248051	274	483.5	220	733	37.3806266784668	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3218	true	-8193337921421290846	60	176	309	924	1534	300	قال المتولي من اصحابنا يجب علي الصاءم ان يصوم بعين-ه فلا ينظر الي ما لا يحل له وبسمعه فلا يسمع ما لا يحل له وبلسانه فلا ينطق بفحش ولا يشتم ولا يكذب ولا يغتب وهذه الاشياء وان حرمت مطلقا فهي في رمضان اشد تحريما وقال الحليمي ينبغي ان يصوم بجميع جوارحه ببشرته وبعينه وبقلبه وبلسانه فلا يغتب ولا يسب ولا ينظر ولا يخاصم ولا يكذب ولا يفني زمانه بانشاد الاشعار ورواية الاسمار والمضحكات والثناء علي من لا يستحقه والمدح والذم بغير حق ونحو ذلك وبيده فلا يمدها الي باطل وبرجله فلا يمشي------------------------- بها الي باطل وبجميع قوي بدنه فلا يستعملها في باطل انتهي وروي مرفوعا بسند ضعيف خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة	3218	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0402	false	-2506331772062169675	136	204	662	1021	1511	300	قول المتولي----------- يجب علي الصاءم ان يصوم بعينيه فلا ينظر الي ما لا يحل--- وبسمعه فلا يسمع ما لا يحل--- وبلسانه فلا ينطق بفحش ولا يشتم ولا يكذب ولا يغتب اه------------------------------------------------- وقال في الانو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان يصون لسانه عن الكذب والغيبة والنميمة والشتيم------- ونحوها وساءر الجوارح عن الجراءم اكثر واشد مما في غير رمضان لان الثواب يبطل بها اه------------------------------------------------- وروي----------------- خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة	402	8077596369625248051	237	315.5	189	641	36.973480224609375	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3536	true	-1028207669030105950	144	189	746	964	1519	300	ان- لا يصل اليهم الا بذلك فيجب لان ما ادي الي الظفر بهم واجب والثاني ان يقدر علي الظفر بهم بدون ذلك فيحرم القطع لانها مغنم لنا والثالث ان ينفعنا ذلك ولا ينفعهم فهو مباح -الرابع ان لا ينفعنا ولا ينفعهم فهو مكروه لا محظور	3536	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms1741	false	-7773319433354730953	0	44	0	213	1619	300	انا لا نصل اليهم الا بذلك فيجب لان ما ادي الي الظفر بهم و-جب والثاني ان يقدر علي الظفر بهم بدون ذلك فيحرم------ لانها مغنم لنا والثالث ان ينفعنا ذلك ولا ينفعهم فهو مباح والرابع ان لا ينفعنا ولا ينفعهم فهو مكروه لا محظور	1741	8077596369625248051	210	396.5	166	220	95.45454406738281	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3963	true	-7573998651082483526	216	249	1016	1174	1417	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم مات وترك شيءا ولم يدع ولدا ولا حميما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته قال	3963	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms1222	false	3176454731869487148	77	106	384	527	1541	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم مات---------- ولم يدع ولدا ولا حميما فقال عليه الصلاة والسلا-----م اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته قال	1222	8077596369625248051	127	231.0	100	158	80.37974548339844	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3968	true	4671052853697994308	0	84	0	442	1533	300	عاءشة رضي الله عنها ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم مات وللترمذي وابن ماجه وقع من نخلة فمات وترك شيءا ولابن ماجه ترك مالا ولم يدع ولدا ولا حميما بفتح الحاء المهملة قرابة الانسان ومن يهمه امره ويحرقه ويحزنه ماخوذ من الماء الحميم وهو الحار ومنه توضا بالحميم والحميم ايضا الماء البارد وهو من الاضداد وقال الهروي حميم الرجل وحامته خاصته ومن يقرب منه نسبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته ذهب اكثر العلماء الي انه علي	3968	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms1222	false	3176454731869487148	78	111	387	551	1541	300	عاءشة رضي الله عنها ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم مات------------------------------------------------------------------ ولم يدع ولدا ولا حميما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلا-----م اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته قال الشارح انما- امر ان يعطي	1222	8077596369625248051	132	211.0	103	442	29.864253997802734	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4233	true	1777000790972401592	5	26	22	138	1487	300	واعلم ان بقاع الارض اما مملوكة او محبوسة علي الحقوق العامة او الخاصة واما منفكة عن الحقوق الخاصة والعامة وهي الموات	4233	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms1048	false	-8243484978831985639	191	212	958	1074	1527	300	واعلم ان بقاع الارض اما مملوكة او محبوسة علي الحقوق العامة او الخاصة واما منفكة عن الحقوق الخاصة والعامة وهي الموات	1048	8077596369625248051	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4643	true	4224504902469629130	88	120	485	652	1582	300	ويخالف ما لو باع القطن بعد تشقق --جوزه حيث يصح مطلقا ويدخل القطن في البيع والفرق ان الشجرة مقصودة لثمار ساءر الاعوام ولا مقصود في القطن سوي الثمرة الموجودة وفهم من قوله	4643	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0650	false	-5671344442934502074	100	130	517	677	1521	300	ويخالف ما لو باع القطن بعد تشقق الجوز- حيث يصح مطلقا ويدخل القطن في البيع والفرق ان الشجرة مقصودة لثمار ساءر الاعوام ولا مقصود في القطن سوي الثمرة الموجودة-------- قوله	650	8077596369625248051	158	297.0	128	169	93.49112701416016	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5259	true	7994680602600066693	135	224	679	1107	1510	300	صلي الله عليه وسلمحي ما نري بذلك باسا والرواية ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بالنون ولو كانت بالياء من تحت لكان فيه دلالة علي اطلاعه صلي الله عليه وسلمعلي ذلك واباحته ولذلك قال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع علي ذلك واقرهم عليه صلي الله عليه و-سلم قال شيخنا ابن حجر نعم روي -----------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة من طريق ابي سلمة عن جابر ما يدل علي ذلك قا--ل الخطابي يحتمل ان يكون بيع الامهات --------كان مباحا ثم نهي عنه صلي الله عليه وسلمفي- اخر حياته ولم يشتهر ذلك النهي فلما كان عمر	5259	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms2113	false	-5279775776262437708	130	246	672	1212	1498	300	صلي الله عليه وسلم لم يشعر- بذلك ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي او قبل ما استدل به عمر وغيره من امر النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك اه وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا------ بالياء وقا------------------------------------------------------------------------ل البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطل-----------------------------ع عليه وقوله قال ويحتمل ان يكون النبي الخ اشار الي تصحيحه قوله فاجيب بانه منسوخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه فان ابن ابي شيبة رواه وزاد في اخره ثم ذكر لي انه زجر عنهن وقال الخطابي يحتمل ان يكون بيع --امهات الاولاد كان مباحا ثم نهي عنه صلي الله عليه وسلم في اخر حياته ولم يشتهر ذلك النهي فلما بلغ عمر	2113	8077596369625248051	227	309.5	173	650	34.92307662963867	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5505	true	-6197721445942945309	227	262	1192	1368	1563	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ا------------بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم وسطاها ثم --خنصرها ثم السبابة ثم البنصر	5505	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0278	false	-2424623638634709731	148	186	756	944	1543	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ث--م السبابة ثم البنصر	278	8077596369625248051	166	309.0	132	190	87.36842346191406	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5653	true	3259541859416927822	161	191	818	1000	1580	300	الذي نص عليه في الحديث لا يخفي مجيءه ايضا في الاحكام المتعلقة بالايام كاقامة الاعياد وصوم رمضان ومواقيت الحج ويوم عرفة وايام مني ومدة الاجال كالسلم والاجارة والايلاء والعنة والمعتدة	5653	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0120	false	6145438046798602291	148	178	741	921	1605	300	الذي نص عليه في الحديث لا يخفي مجيءه في ساءر الاحكام المتعلقة بالايام كاقامة الاعياد وصوم رمضان ومواقيت الحج ويوم عرفة وايام مني ومدة الاجال كالسلم والاجارة والايلاء والعنة والعدة --	120	8077596369625248051	170	333.5	142	182	93.4065933227539	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5654	true	6399048893978832199	1	29	6	160	1554	300	والشمس طالع-ة واعلم ان الايام مختلفة في الطول والقصر باعتبار الفصول فينظر ف-ي الفصل الذي وقع ذلك عقبه ثم توزع الاوقات علي نسبة الايام الواقعة بعد ذلك الفصل	5654	7776056370713504820	Shamela0011468BK2-ara1.ms0120	false	6145438046798602291	176	204	907	1063	1605	300	والعنة والعدة واعلم ان الايام مختلفة في الطول والقصر باعتبار الفصول فينظر الي الفصل الذي وقع ذلك عقبه ثم توزع الاوقات علي نسبة الايام الواقعة بعد ذلك الفصل	120	8077596369625248051	149	283.0	121	156	95.5128173828125	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0011468BK2-ara1