id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms0561	false	-2752077551208957752	153	255	748	1248	1462	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عليه السلام عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظل-----ة مثله وصلي بي يعني المغرب-حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظل----ه مثله وصلي بي العصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي---- ثلث الليل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي ف-------قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين	561	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0307	true	-4862615698493442646	143	241	810	1267	1590	300	ابن عباس ان النبي ---------صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل------------ عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت ال-----------------شمس وصلي بي العصر حين كان ظل كل شء مثله وصلي ب-----ي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الصبح حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم --ثم عاد ----فصلي بي الظهر حين كان ظل الشء مثله وصلي بي العصر حين كان ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب -كصلاته بال-امس وصلي بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي بي الصبح وقد كاد حاجب الشمس يطلع ثم قال يا محمد --------------------------الوقت ما بين هذين	307	-5402103097364460918	367	576.5	286	534	68.72659301757812	69	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0567	false	-1743743223413690893	0	55	0	297	1515	300	ويشهد له-------- اتفاق طباق- الخلق في الاعصار علي مبادرة هذه الصلاة في وقت واحد مع اختلافهم فيما سواها من الصلوات وسبب مبادرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس الي هذه الصلاة----------- والعلم عند الله ان العملة واصحاب المكاسب ياوون----- عند المغرب الي منازلهم ووقت الغروب غير بعيد من وقت غيبوبة الشفق فلو لم يبتدروا هذه الصلاة لغلب فواتها علي طواءف	567	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0312	true	-1343133201517085708	123	217	638	1146	1576	300	ويشهد لهذا القول اتفاق طبقات الخلق في الاعصار علي مبادرة هذه الصلاة في وقت واحد مع اختلافهم فيما سواها من الصلوات ومن نصر القول الثاني استدل باخبار رواها الاءمة وصححوها منها ما روي ان النبي عليه السلام صلي المغرب عند اشتباك النجوم وقد ذهب احمد بن حنبل الي هذا القول ولولا صحة الاخبار عنده لما راي ذلك واما ابتدار الناس الي هذه الصلاة فالسبب فيه والعلم عند اللها-ن العملة واصحاب المكاسب ياوون ليلا عند الغروب الي منازلهم ووقت الغروب غير بعيد من وقت غيبوبة الشفق فلو لم يبتدروا هذه الصلاة لغلب فواتها علي طواءف	312	-5402103097364460918	280	514.5	227	509	55.009822845458984	48	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	67	155	302	721	1392	300	رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا ح----------ق ان شاء الله فقم مع بل--ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قالفسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله	700	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0328	true	-6387552005864343445	185	263	990	1363	1543	300	رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله فقال افلا ادلك علي خير من ذلك قلت بلي فاستقبل القبلة وقال الله اكبر وذكر الاذان ثم استاخر غير بعيد واقام فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت له ذلك فقال ر----------ءيا حق ورءيا صدق ان شاء الله القه علي بلال---------------------------- فانه اندي صوتا منك فقلت يا رسول الله اءذن لي لاءذن مرة فاذنت فلما سمع عمر صوته ------------------خرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال الحمد لله	328	-5402103097364460918	180	262.0	138	536	33.582088470458984	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0709	false	-5778084158068903856	219	280	1086	1363	1458	300	كلهم وحبسني ثم قال قل الله اكبر ولا شء اكره الي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مما -امر-------------------------------------------------ني به ثم قال ------------------قل اشهد ان لا اله الا الله ثم ذكر ه-ذا الي اخر الاذان قال ثم ادناني ومسح بيده علي ناصيتي ووجهي فما بلغت يده صدري حتي عادت تلك الكراهية كلها محبة ثم القي الي صرة فيها دريهمات	709	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0329	true	5886218727518985752	57	124	285	607	1486	300	كلهم وحبسني ثم قال قل الله اكبر ولا شء اكره الي من رسول الله -------------------ولا مما يامرني بهوسرد الاذان ونص علي الترجيع بالامر بالشهادتين سرا ثم قال ارجع ومد من صوتك وقل اشهد ان لا اله الا الله ثم ذكر هكذا الي اخر الاذان ----ثم ادناني فمسح -يده علي ناصيتي ووجهي فما بلغت يده صدري حتي عادت تلك الكراهية كلها محبة ثم القي الي صرة فيها دريهمات	329	-5402103097364460918	248	442.0	193	346	71.67630004882812	48	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0715	false	-8268108486323484824	265	300	1388	1562	1562	300	من الاذان------------------- واما ابو حنيفة فانه لم يزد الترجيع وحمل حديث ابي محذورة علي ان النبي صلي- الله عليه وسلم ذكر الشهادتين سردا علي ابي محذورة لتاكيد حفظه في التلقين اذا كان صيتا ثم لما-	715	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0333	true	-3573489504586365475	50	87	247	432	1511	300	منصوص عليه في قصة ابي محذورة واما ابو حنيفة فانه لم ير- الترجيع وحمل حديث ابي محذورة علي ان النبي عليه السلام كر--------ر الشهادتين سردا علي ابي محذورة لتاكيد حفظه في التلقين اذ- كان صبيا ثم لما	333	-5402103097364460918	146	250.0	116	195	74.87179565429688	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0716	false	-5259627745879350921	0	109	0	539	1481	300	راه استظهر امره -ان يرجع ويمد صوت-----------ه واما مالك فقد حكي الصيدلاني من مذهبه انه كان يري الترجيع ولا يزيد في كلمات الاذان وكان يقول ينبغي للمءذن ان يقول مرة واحدة اشهد ان لا اله الا الله ثم مرة اشهد ان محمدا رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ذكره الشافعي افضل الطرق وما ذك-------------------------------------------ره ابو حنيفة من ترديد الكلام لا يستمر له-------------------- من اوجه احدها انه خصص كلمتي الشهادة-- بهذا وقاعدة -----التلقين للحفظ ان يكون في غيرهما -الثاني انه صح ان ابا محذورة كان يرجع في اذانه طول زمانه وهذا قاطع في انه فهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم الامر بالترجيع والثالث قوله في هذا الحديث الا----------------------------------------------------ذان تسع عشرة كلمة	716	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0333	true	-3573489504586365475	87	240	432	1204	1511	300	راه استظهر امره بان يرجع ويمد صوته فهذا طريقه واما مالك فقد حكي الصيدلاني من مذهبه انه كان يري الترجيع ولا يزيد في كلمات الاذان وكان يقول ينبغي للمءذن ان يقول مرة واحدة اشهد ان لا اله الا الله ثم مرة اشهد ان محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته فيقول اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته مرة واحدة اشهد ان محمدا رسول الله مادا صوته وما ذكره الشافعي اقصد الطرق ومعتمده قصة ابي محذورة وهي مدونة في الصحاح وما قدره ابو حنيفة من ترديد الكلام لا--ستمرار حفظ المتلقن غير صحيح من اوجه احدها انه خصص كلمتي الشهادتين بهذا وعسر الحفظ والتلقين كان متوقعا--- في غيرهما والثاني انه صح ان ابا محذورة كان يرجع في اذانه طول زمانه وهذا قاطع في انه فهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم الامر بالترجيع والثالث وبه يبطل مذهب مالكان ابا محذورة قال لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة	333	-5402103097364460918	486	871.5	387	777	62.54826354980469	88	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0711	false	1620959007413288324	247	300	1224	1489	1489	300	بعض المصنفين ان التثويب علي قولنا---- مشروع ليس بركن للاذان وجها واحدا وانما الخلاف في الترجيع ثم قال وهذا ان صح فسببه انه صح في الترجيع عده ----في الاذا-------ن ولم يصح مثله في التثويب قال وفي التثويب عندي احتمال من جهة انه يضاهي كلم الاذان في شرع رفع الصوت به------------------------------- والاظهر في الترجيع-	711	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0334	true	-5918481252076778703	52	112	250	550	1501	300	بعض المصنفين ان التثويب علي قولنا انه مشروع ليس -ركن الاذان وجها واحدا وانما الخلاف في الترجيع------- وهذا ان صح فسببه انه صح في الترجيع عده من كلم الاذان في قرن ولم يصح مثله في التثويب---- وفي التثويب عندي احتمال من جهة انه يضاهي كلم الاذان في شرع رفع الصوت به وهو ايضا موضوع في اثناء الاذان والاظهر في الترجيع	334	-5402103097364460918	250	442.5	201	312	80.12820434570312	44	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0740	false	-588736399258364759	99	143	501	711	1436	300	اذن مءذن واقام اخر جاز وقطع----- الاءمة ان ذلك جاءز وذكر بعض المصنفين ان فيه خلافا وزعم انه مبني علي انه لو خطب رجل يوم الجمعة وصلي غيره -هل يجوز ذلك ام لا قال امام الحرمين هذا بعيد وتلقي الاذان من الخطبتين غير سديد	740	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0340	true	-4693193480812629648	165	206	869	1066	1540	300	اذن مءذن واقام غيره فالذي قطع به الاءمة ان ذلك جاءز وذكر بعض المصنفي---ن فيه خلافا وزعم انه مبني علي انه لو خطب رجل يوم الجمعة وصلي غيره فهل يجوز ذلك ام لا و----------------هذا بعيد وتلقي الاذان من الخطبتين غير سديد	340	-5402103097364460918	179	321.5	141	216	82.87036895751953	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0766	false	4760371294683333436	1	83	8	416	1414	300	انه لا يستاجر اكثر من مءذن واحد قال والمراد--- انه لا يستاجر في مسجد واحد اكثر من مءذن ولو كان صوت مءذن واحد لا يسمعه اهل البلد- فلا-بد من استءجار من يبلغ صوتهم اهل البلد- وان بلغوا عددا وقد ذكر البيهقي في المعرفة ان الشافعي احتج في الاملاء بقصة عثمان في جواز اكثر من مءذنين قال الرافعي اتخذ عثمان اربعة من المءذنين ولم يزد الخلفاء علي هذا القدر قال امام الحرمين وهو محمول علي ما ذكرت-ه من تحصيل الغرض في اسماع اهل	766	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0349	true	-4502985661577868192	133	194	696	984	1519	300	انه لا يستاجر اكثر من مءذن واحد---- والمراد به انه لا يستاجر في مسجد واحد اكثر من مءذن ولو كان صوت مءذن واحد لا يسمع- اهل البلدة فلا بد من استءجار من يبلغ صوتهم اهل البلدة وان بلغوا عددا وقد روي ان عث------------------------------------------------مان في خلافته كان يرزق--------------------------- اربعة من المءذن-----------------------------------------------ين وهو محمول علي ما ذكرناه من تحصيل الغرض من اسماع اهل	349	-5402103097364460918	257	434.0	201	415	61.927711486816406	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1050	false	3106051859585728137	168	214	869	1114	1541	300	ان ياخذ الكوع من يده اليسري بكف---ه اليمني بحيث يحتوي عليهما اي علي الكوع والكرسوع قال وله صورتان كا-----ن القفال يخير بينه--ما احداهما ان يقبض بكفه اليمني علي كوعه من يسراه ويبسط اصابعه علي عرض المفصل والثانية ان ياخذ كوعه من يسراه من اعلاه وينشر اصابعه	1050	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0403	true	-4530623422527869054	254	300	1315	1556	1556	300	ان ياخذ الكوع من يده اليسري بكف يده اليمني بحيث يحتوي عليه وكان شيخي يذكر لذلك------------ صورتين ويحكي عن القفال التخيير فيهما احداهما ان يقبض بكفه اليمني علي كوعه من يسراه ويبسط اصابعه علي عرض المفصل والثانية ان ياخذ كوعه من يسراه من اعلي- وينشر اصابعه-	403	-5402103097364460918	203	349.5	163	255	79.60784149169922	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1050	false	3106051859585728137	214	242	1114	1248	1541	300	في صوب ساعده وهو في الوجهين قابض علي كوعه ويده اليمني عالية قال ابو حنيفة----- يضع بطن كفه اليمني علي ظهر كوعه من يده اليسري من غير احتواء	1050	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0404	true	7162424276489656546	0	28	0	136	1508	300	في صوب ساعده وهو في الوجهين قابض علي كوعه ويده اليمني عالية و---ابو حنيفة يقول يضع بطن كفه اليمني علي ظهر كوعه من يده اليسري من غير احتواء	404	-5402103097364460918	130	246.0	103	139	93.52517700195312	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1011	false	2979047363685500601	245	287	1299	1541	1605	300	رجله اليسري ويجلس عليها والقدم من الرجل اليسري مضطجعة وظهر القدم ال-----------------------------------------------ي الارض هذا لفظ ابن عبد السلام في الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاوي والنهاية ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري قال امام الحرمين ينشر اصابعها مع التفريج المقتصد وتكون اطراف الاصابع مسامتة للركبة	1011	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0430	true	-7982682165153950791	128	240	691	1330	1698	300	رجله اليسري ويجلس عليها والقدم من الرجل اليسري مضج-عة وظهر القدم الي القبلة والرجل اليمني منصوبة واطراف الاصابع علي الارض منتصبة والعقب منتصبة هذه صفة الافتراش واما التورك فصفته ان يضع رجليه علي هذه الصفة ثم يخرجهما من جهة يمينه فرجله اليسري مضجعة واليمني منصوبة ثم يمكن وركه ومقعدته من الارض ثم الذي يلوح في الفصل بين الجلستين من جهة المعني ان المفترش في الجلسة الاولي سيقوم والقيام عن الافتراش هين وهو عن التورك عسر فاما الجلسة الاخيرة فليس بعدها عمل فيليق بها التورك والركون الي هيءة السكون 870 فاذا بان كيفية الجلوس فنذكر صفة اليدين وموضعهما من الفخذين اما اليد اليسري ف---------------------------------------------------------------ينشر اصابعها مع التفريج المقتصد وتكون اطراف الاصابع مسامتة للركبة	430	-5402103097364460918	147	116.5	122	703	20.910383224487305	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0690	false	446662332973857187	66	116	353	628	1517	300	الا- الحمام وكذا مسلخه علي الصحيح قال امام الحرمين نهيه عن الصلاة في الحمام --هي كراهة تنزيه وذكر الفقهاء معنيين احدهما ----لا يخلو عن رشاش وكشف عورات والثاني انه بيت الشياطين وخرجوا علي ذلك الصلاة في المسلخ فان عللنا النهي بالترشيش --من النجاسة ف----لا ي----------كره وان عللنا بانه ماوي للشياطين	690	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0550	true	-7652250540250584250	240	289	1246	1514	1569	300	الان الحمام واعطان الابل فاما--------------------- نهيه عن الصلاة في الحمام فنهي كراهية----- وذكر الفقهاء معنيين احدهما انه لا يخلو عن رشاش وبدو عورات والثاني انه بيت الشياطين وخرجوا علي ذلك الصلاة في المسلخ وان عللنا النهي بالترش-ش وبدو العورات فهذا لا يثبت في المسلخ وان علل-- بانه -بيت الشياطين	550	-5402103097364460918	209	324.5	166	298	70.13423156738281	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0828	false	-3656967073551458427	182	229	912	1168	1568	300	القاءم بالقاعد العاجز عن القيام صحيح وكذلك اقتداءه بالمريض المومء وكذا اق-تداء المتوضء بالمتيمم فاذا كانت القدوة تصح مع اداء صحت صلاة الامام سواء كان بعض صلاته راجعا الي ركن او شرط فليكن العجز عن القراءة الشديدة بهذه المثابة ثم قال ولا شك---------------- في نصرة هذا القول	828	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0581	true	-7212151391667117972	0	47	0	262	1576	300	القاءم بالقاعد العاجز عن القيام صحيح وكذلك اقتداءه بالمريض المومء وكذلك اقتداء المتوضء بالمتيمم فاذا كانت القدوة تصح اذا---- صحت صلاة الامام سواء كان نقص صلاته راجعا الي ركن او شرط فليكن العجز عن القراءة السديدة بهذه المثابة------- ولا شك في اتجاه القياس في نصرة هذا القول	581	-5402103097364460918	234	445.0	191	273	85.71428680419922	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0782	false	-351175754397981114	134	164	687	848	1594	300	صاحب التلخيص----- عن القديم ان الجمعة تصح ابتداء من ثلاثة رجال والامام ثالثهم قال امام الحرمين وقد بحث الاءمة عن كتب الشافعي في القديم فلم يجدوا هذا القول اصلا فردوه	782	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0658	true	7409221119567444146	133	160	706	850	1572	300	صاحب التلخيص قولا عن القديم ان الجمعة تصح ابتداء من ثلاثة----- والامام ثالثهم----------------- وقد بحث الاءمة عن كتب الشافعي في القديم فلم يجدوا هذا القول اصلا فردوه	658	-5402103097364460918	139	252.5	113	166	83.73493957519531	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2653	false	4701079090511521434	158	203	819	1038	1526	300	ان ---------------------يقول الله اكبر ثلاثا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر -قال	2653	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0763	true	-8040297439655197541	133	181	717	958	1573	300	ان يقول بعد التكبيرات الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال	763	-5402103097364460918	211	409.0	166	241	87.55186462402344	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4879	false	-5253180859869816330	248	270	1310	1418	1569	300	ومن كان عليه دين وهو---- ممتنع من اداءه ومستحقه غير مطالب به فالدين ثابت ولكن لا يتعين اداءه ما لم يطلبه مستحقه	4879	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms0851	true	4975089077623711943	186	209	1018	1130	1604	300	ومن كان عليه دين وهو غير ممتنع من اداءه ومستحقه غير مطالب به فالدين ثابت ولكن لا يتعين اداءه ما لم يطلبه مستحقه	851	-5402103097364460918	108	209.5	86	112	96.42857360839844	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4694	false	-6608338440220994913	15	87	75	430	1524	300	صلي الله عليه -----------------------وسلم -وضع الجواءح قال امام الحرمين في النهاية عرض هذا الحديث علي الشافعي فقال هذا الحديث رواه سفيان بن عيينة عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر------------ مرارا ولم يذكر وضع الجواءح ثم روي وضع الجواءح وقال كان قبله كلام فنسيته--------------------------------- فلعل الكلام الذي ق----بله شء يدل علي ان وضع الجواءح مستحب لا واجب ثم قال الشافعي لولا ان سفيان وهن الحديث الذي رواه لقلت به	4694	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms1502	true	1164336050882530417	55	139	304	708	1570	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين وامر بوضع الجواءح وقد------------------------ عرض هذا الحديث علي الشافعي فقال هذا الحديث رواه سفيان بن عيينة عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله مرارا ولم يذكر وضع الجواءح ثم روي وضع الجواءح وقال كان قبله كلام فنسيته ثم رايت اروي ما اذكر قال الشافعي فلعل الكلام الذي كان قبله شء يدل علي ان وضع الجواءح مستحب لا واجب ثم قال الشافعي لولا ان سفيان وهن الحديث الذي رواه لقلت به	1502	-5402103097364460918	324	593.5	256	428	75.70093536376953	64	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4694	false	-6608338440220994913	202	299	1000	1521	1524	300	من الخفي فلو لحقت الثمار اللاحقة من جهة سارق فلاصحابنا وجهان علي قولنا بوضع الجواءح احدهما يوضع المسروق وضع الجواءح- السماوية قال امام الحرمين وهذا ضعيف وان كان مشهورا في الحكاية فان السرقة نتيجة ترك ال-حفظ واليد للمشتري ولا نعرف خلافا انه لا يجب علي الباءع نصب ناطور علي الثمار الي جدادها قال ولست امن ان يمنع ذلك من يصير الي الوجه البعيد في ان الفاءت بالسرقة موضوع عن المشتري وهو من ضمان الباءع مفسد اي متلف اصلا فلو غابت الثمار------- بالجواءح ولم تتلف قال امام الحرمين فثبوت الخيار مب---------ني علي الحكم بانفساخ العقد لو تلفت الثمار	4694	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms1503	true	19713605637948092	104	195	553	1044	1601	300	ان الافة -لو لحقت الثمار-------- من جهة سارق فلاصحابنا وجهان علي قولنا بوضع الجواءح احدهما يوضع المسروق وضع الج-اءحة السماوية----------------- وهذا ضعيف وان كان مشهورا في الحكاية فان السرقة نتيجة ترك التحفظ واليد للمشتري ولا نعرف خلافا انه لا يجب علي الباءع نصب ناطور علي الثمار الي جدادها---- ولست امن ان يمنع ذلك من يصير الي الوجه البعيد من ان الفاءت بالسرقة موضوع عن المشتري وهو من ضمان الباءع ومما يتفرع علي القولين ان الثمار لو عابت بالجواءح ولم تتلف----------------- فثبوت الخيار للمشتري يبتني علي الحكم بانفساخ العقد لو تلفت الثمار	1503	-5402103097364460918	436	780.0	352	539	80.89054107666016	71	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4716	false	-8491296894243869756	268	300	1401	1562	1562	300	اختلف اصحابنا في جواز بيع المبيع من الباءع قبل القبض منه فمنهم من منع قال وهو القياس وظاهر المذهب ومنهم من اجازه قال مقتضاه انقلاب المبيع الي من هو في يده وضمانه-	4716	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms1613	true	-3359083289330681243	207	238	1094	1251	1590	300	اختلف اصحابنا في جواز بيع المبيع من الباءع قبل القبض منه فمنهم من منع---- وهو القياس وظاهر المذهب ومنهم من اجاز فان- مقتضاه انقلاب المبيع الي من هو في يده وضمانه	1613	-5402103097364460918	152	289.5	123	162	93.82716369628906	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0123	false	-4753728364907589153	57	91	282	446	1508	300	وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب مرة ثم صح انه نهي عن قتلها قال واستقر الشرع علي-------------------ه وامر بقتل------ الاسود البهيم وكان هذا في الابتداء وهو الان منسوخ	123	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms1756	true	8586461861295885641	35	71	168	348	1530	300	وقد صح ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب مرة ثم صح انه نهي عن قتلها---- واستقر عل-يه علي التفصيل الذي ذكرناه وامر بقتل الكلب الاسود البهيم وهذا كان في الابتداء وهو الان منسوخ	1756	-5402103097364460918	141	230.0	109	189	74.6031723022461	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4245	false	-4747062871068634022	153	204	715	964	1449	300	صلي الله عليه وسلم وعلي ال-----------------وجه الذي حماه وفيه ابطال ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من ذلك فكان الرجل العزيز منهم----------- اذا انتجع بلدا مخصبا ا-----وفي بكلب علي جبل او نشز من الارض ثم استعوي الكلب ووقف له من يسمع منتهي ما يعوي فحيث انتهي صوت-ه حماه من كل ناحية لنفسه	4245	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms2830	true	7658371794810890021	154	201	802	1045	1540	300	صلي الله عليه وسلمصلاح لعامة المسلمين وذكر وجه الصلاح وكان للعرب في----------- الجاهلية حمي فك-----------ان الكبير------ منهم يحمي لنفسه اذا انتجع بلدا مخصبا فكان يوفي بكلب علي جبل او نشز--------- ثم استعوي الكلب ووقف له من يسمع منتهي صوته--- فحيث انتهي عواءه حماه من كل ناحية لنفسه	2830	-5402103097364460918	168	245.0	132	283	59.363956451416016	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3738	false	-7679679259064450697	211	256	1092	1334	1568	300	الربع وتكون الزيادة ماخوذة من الحديث بالحاق المسكوت عنه بالمنصوص عليه لكونه في معناه كالحاق-- الامة بالعبد----------------------------------------------------------- واذا وقع التنفيل في مقدار النصف فهو مقطوع به جوازا وان وقع في معظم ما يصيبه المبعوثون فيحتمل تخريجه علي الخلاف في----------- ما لو خصصهم في جميع ما	3738	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms4022	true	714037468821907974	86	144	436	739	1584	300	الربع والثلث------- ماخوذة من مسالة الحا--ق المسكوت عنه بالمنصوص عليه لكونه في معناه كالحاقنا الامة بالعبد في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه واذا وقع التنفيل في مقدار النصف فهو مقطوع به جوازا وان وقع في معظم ما يصيبه المبعوثون فيحتمل تخريجه علي الخلاف وتنزيله منزلة ما لو خصصهم ب--جميع ما	4022	-5402103097364460918	213	376.5	171	314	67.83439636230469	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5354	false	2244814881708816867	256	292	1397	1593	1631	300	صلي الله عليه وسلم-حضر في املاك و------------------اتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر--------------------------------------- فقبضنا ايدينا فقال ما با-----------------لكم لا تاخذون فقالوا لانك نهيت-- عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر خذوا علي اسم الله فجاذبنا وجاذبناه	5354	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms4605	true	8214566398985834242	217	268	1135	1403	1556	300	صلي الله عليه وسلم حضر--- املاكا فقال اين اطباقكم فاتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر فنثرت قال جابر بن عبد الله راوي الحديث فقبضنا ايدينا فقال صلي الله عليه وسلم ما لكم لا تاخذون قلن--ا لانك نهيتنا عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر خذوا علي اسم الله فجاذبنا وجاذبناه	4605	-5402103097364460918	182	305.0	149	273	66.66666412353516	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2932	false	6371401654520067879	228	268	1204	1385	1548	300	ان هذا الحديث رواه----- سالم بن عبد الله ويونس بن جبير عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق ولم--- يقولوا ثم تحيض	2932	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms4829	true	-4062546712514157	35	105	164	528	1536	300	ان تطلق لها النساء وروي سالم بن عبد الله ويونس بن جبير ومحمد بن سيرين مره فليراجعها فاذا طهرت فان شاء فليطلقها وفي ظاهر الروايتين تفاوت وموجب الرواية الاولي انه يراجعها اذا طلقها في الحيض ثم يمسكها حتي تنقضي بقية الحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر وظاهر الرواية الثانية فيه تردد فانه قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض ثم تطهر --فظن بعض الناس ان-------- المراد بقوله حتي تحيض	4829	-5402103097364460918	105	133.0	78	374	28.074867248535156	18	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4431	false	6026153299415358292	27	105	139	495	1428	300	عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله-- ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق وما خلق----- شيءا علي وجه الارض ابغض اليه من الطلاق فعلي هذا اذا قال الرجل -لمملوكه انت حر ان شاء الله فهو حر ولا استثناء له واذا قال لامراته انت طالق ان شاء الله فله استثناءه ولا طلاق عليه AUTO 12 با-------ب ما جاء في ---يمين-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4431	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms4979	true	132100820918896588	167	246	854	1222	1487	300	عن معاذ ا----------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق وما خلق الله شيءا علي وجه الارض ابغض اليه من الطلاق فاذا --------قال الرجل للمملوك -انت حر ان شاء الله فهو حر ولا استثناء له واذا قال لامراته انت طالق ان شاء الله فله استثناءه ولا طلاق -فيه وروي ابو الوليد في تخريجه في الايمان عن معدي كرب عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4979	-5402103097364460918	299	493.0	230	395	75.69620513916016	57	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5706	false	-8108476127318873875	242	300	1250	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم-بما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء وان ابا بك------ر الفارسي قال في كتاب الاجماع انه لو تاب لم يسقط القتل عنه لان حد قذف------------ه صلي الله عليه وسلم-القتل و------------حد القذف-------------- لا يسقط بالت------------------------------------------وبة وادعي فيه الاجماع ووافقه الشيخ ابو بكر القفال وقال الاستاذ ابو اسحاق انه كفر بالسب------------------------ فاذا تاب سقط القتل عنه وقال-	5706	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms6528	true	2772972067884388839	76	153	390	781	1532	300	صلي الله عليه وسلم بما هو قذف صريح كفر باتفاق الاصحاب قال الشيخ ابو بكر الفارسي---- في كتاب الاجماع---- لو تاب لم يسقط القتل عنه فان حد من يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم القتل فكما لا يسقط حد القذف بالتوبة فكذلك لا يسقط القتل الواجب بسب النبي صلي الله عليه وسلم بالتوبة وادعي فيه الاجماع ووافقه الشيخ ابو بكر القفال وقال الاستاذ ابو اسحاق كف----ر بالسب وتعرض للسيف تعرض المرتد فاذا تاب سقط القتل---- وقال	6528	-5402103097364460918	257	412.0	205	407	63.144962310791016	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5707	false	-5962244942414247678	9	58	51	319	1505	300	ولا يتجه عندنا الا مسلكان احدهما ما قاله الفارسي وهو في نهاية الحسن--------------- فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بتعظيم----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا تصح التوبة عما يتعلق بحق --ادمي وهذا مراد الفارسي وال-مسلك -الاخر انه ردة والتوبة عنه كالتوبة عن الردة والوقيعة في---------ه صلي الله عليه وسلم-كذكر الله تعالي بالسوء	5707	7776056370713504820	Shamela0009851-ara1.ms6529	true	7277961686753577839	142	241	697	1193	1483	300	ولا يتجه عندنا الا مسلكان احدهما ما قاله الفارسي وهو في نهاية الحسن ولكنه مبهم بعد فانه اطلق فقال حد من يسبه القتل وهذا فيه نظر فان الحدود لا تثبت بالراي وقد ورد في الاخبار من سب نبيا فاقتلوه ومن سب اصحابه فاجلدوه ولكن مع هذا لا يمكن القضاء بكونه حد قذف ولكنه هو قتل بسبب هو ردة وهو متعلق بتعظيم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا تصح التوبة عما يتعلق بحق الادمي وهذا مراد الفارسي هذا مسلك والاخر انه ردة والتوبة عنه كالتوبة عن الردة والوقيعة في رسول الله صلي الله عليه وسلم كذكر الله تعالي بالسوء	6529	-5402103097364460918	262	456.5	213	497	52.7162971496582	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0009851-ara1