id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms0017	false	2638308475967210239	106	221	546	1211	1578	300	اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بول ظاهره اختصاص النهي بخروج--------------------------------------------------------------------------------- الخارج -----من القبل او الدبر لان التقدير لا تستقبلوا القبلة في حال خروج الغاءط والبول فيكون مثار النهي اكرام الكعبة عن المواجهة بالنجاسة قلت وفي معناه استقبال القبلة في حال الجلوس لاخراج دم الفصد والحجامة ودم الحيض والنفاس وحال التقيء والاستفراغ وقيل مثار النهي عن كشف العورة وعلي هذا فيطرد في كل حالة تنكشف-- فيها العورة كالوطء مثلا وكشف العورة للختان والاستحداد والاغتسال مكشوف العورة وهي تختلف باعتبار الذكورة والانوثة والحرية والرقيق والصغير وغير ذلك ولكن شرقوا او غربوا قا-----------ل العلماء هذا خطاب لاهل المدينة والشام والمغرب وما في معناها من البلاد التي تكون بحيث اذا شرق او غرب لا يستقبل القبلة	17	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms018	true	-2187833956255487551	87	183	429	957	1572	300	اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط قال اهل اللغة اصل الغاءط المكان المطمءن كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لاسمه ومن عادة العرب التعفف في الفاظها واستعمال الكنايات في كلامها وصون الالسن مما تصان الاسماع والابصار عنه قلت وقد اجتمع الامران في الحديث فالمراد بالغاءط في اوله المكان وفي اخره الخارج قال ابن العربي غلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاسم علي الحاجة حتي صار فيها اعرف منه في مكانها وهو احد قسمي المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن شرقوا و--غربوا قال النووي قال العلماء هذا خطاب لاهل المد---------------ينة ومن في معناهم-------------------- بحيث اذا شرق او غرب لا يستقبل الكعبة	18	7241615207913824249	179	231.5	140	922	19.414316177368164	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0268	false	-2062260057442750424	94	153	455	790	1502	300	اذا توضات فانتضح و-------------------------------------هذا الحديث فيه تاويلات الاول اذا توض----------ات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل الثاني------ استبرء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت اسلت وانتضحت تعاطيت الاسالة الثالث -----------رش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس الرابع معناه الاستنجاء بالماء اشارة الي انه يجمع بينه وبين الاحجار قال	268	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms022	true	-5049478704870785046	229	293	1163	1521	1560	300	اذا توضات فانتضح قال ابن العربي اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال احدها معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل الثاني معناه استبرء الماء بالنثر والتنحنح --------------------------------------الثالث اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس الرابع معناه الاستنجاء بالماء اشارة الي ال---جمع بينه وبين الاحجار فان	22	7241615207913824249	268	472.5	218	399	67.16792297363281	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0272	false	-3524929549034835993	127	163	669	859	1537	300	البزار ايضا والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين	272	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms024	true	5501284875892620364	161	196	785	970	1495	300	البزار----- والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين	24	7241615207913824249	185	363.0	150	190	97.36842346191406	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0101	false	8667714753241408577	2	67	14	336	1441	300	فانه لا ينجس و---رواية احمد اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء ورواية ابن حبان وغيره اذا بلغ الماء -قلت--ين لم ينجس اي بوقوع النجاسة في--------------ه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونه-ا اولي بذلك وقيل معناه لم يقبل حكم النجاسة كما قيل في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها اي لم يقبلوا حكمها	101	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms025	true	189092028855808130	131	186	639	915	1495	300	فانه لا ينجس وفي رواية الحاكم لم ------------------ينجسه------------------------------------ شء والتقدير لا ي---------قبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما---- في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها اي لم يقبلوا حكمها	25	7241615207913824249	236	407.5	188	343	68.8046646118164	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0100	false	-6775185063753310733	208	237	1055	1202	1518	300	هجر----- مشهورة عندهم ولهذا شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي ليلة المعراج من نبق سدرة المنتهي------ فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر	100	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms026	true	-1259033053806155195	93	124	526	684	1599	300	هجر كانت مشهورة عندهم ولهذا شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي ليلة المعراج من نبق سدرة المنتهي بقوله فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر	26	7241615207913824249	147	279.5	118	158	93.03797149658203	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0136	false	-1373991356402281199	146	187	766	958	1525	300	مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من ال ابن الازرق-ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الداراخبره انه سمع ابا هريرة يقول سال رجل النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر	136	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms026	true	-1259033053806155195	197	240	1096	1293	1599	300	مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من ال بني الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الداراخبره انه سمع ابا هريرة يقول سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر	26	7241615207913824249	184	350.0	143	197	93.40101623535156	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0129	false	1746592943141365127	182	219	972	1158	1594	300	او الطوافات----------- يحتمل ان يكون علي معني الشك من الراوي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك يريد ان هذا الحيوان لا يخلو اما ان يكون من جملة الذكور الطوافين او الاناث الطوافات --واذا	129	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms028	true	-5371991853880189946	245	281	1213	1398	1507	300	او الطوافات قال الباجي يحتمل ان يكون علي معني الشك من الراوي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك يريد ان هذا الحيوان لا يخلو------------ من جملة الذكور الطوافين و--الاناث الطوافات 38 اذا	28	7241615207913824249	170	308.0	137	199	85.42713928222656	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0342	false	-4432241421447041948	67	106	361	568	1615	300	فانبجست بالنون وبعدها موحدة اي جريت واند--------------------------فعت---- من قوله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا اي ---جرت وروي فانتجست بفتح النون وفتح المثناة فوق والجيم اي اعتقدت نفسي نجسا منه اي---- من اجله اي رايت نفسي نجسا بالاضافة الي	342	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms030	true	-2303486988019719785	18	63	83	325	1602	300	فانبجست قال ابن العربي هو بالنون ثم بالباء المعجمة بواحدة يعني اندفعت منه من قوله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا اي انفجرت واندفعت ويروي بالنون ثم التاء المعجمة باثنتين --اي اعتقدت نفسي نجسا و معني منه من اجله اي رايت نفسي نجسا بالاضافة الي	30	7241615207913824249	129	203.5	102	244	52.86885070800781	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0584	false	-6254379989502560498	225	273	1142	1386	1536	300	اذا اشتد الحر فابردوا اي اخروا الصلاة عن ذلك الوقت وادخلو---ها في---- وقت البرد وهو الزمان الذي ي-بين فيه انكسار شدة الحر ع---------------------------------------------------------------------ن الصلاة عن بمعني الباء كقوله تعالي فاسال به خبيرا----------------------------------------------------------- وقيل عن هنا زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار	584	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms035	true	5138876056218832990	115	193	610	980	1511	300	ابن -سيد الناس ابردوا اي اخروها------ عن ذلك الوقت وادخلوا بها في ذلك وقت البرد وهو الزمان الذي يتبين فيه انكسار شدة الحر وتوجد فيه بردوة ما يقال ابرد الرجل اي صار في برد النهار و عن في قوله عن الصلاة--- بمعني الباء كما روي في بعض طرقه ابردوا بالصلاة و عن تاتي بمعني الباء كما يقال رميت عن القوس اي به وقيل عن هنا زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار	35	7241615207913824249	199	316.5	158	380	52.3684196472168	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0952	false	3339828404596940890	185	207	942	1053	1502	300	الصف الاول من صفوف النساء---------- شرا من اخرها لما فيه من مقاربة انفاس الرجال للنساء فقد يخاف ان تشوش المراة علي الرجل	952	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms043	true	-4119005158796258767	232	256	1185	1306	1534	300	الصف الاول من صفوف النساء فانما كان شرا من اخرها لما فيه من مقاربة انفاس الرجال للنساء فقد يخاف ان تشوش المراة علي الرجل	43	7241615207913824249	111	212.5	89	121	91.73553466796875	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0384	false	-8230886642099302222	213	240	1095	1221	1520	300	في-- النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب قال ولا يسمي خمرة الا في هذا المقدار	384	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms052	true	8224118026368870026	33	59	175	299	1549	300	صاحب النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب---- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار	52	7241615207913824249	116	219.5	90	128	90.625	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	53	84	264	427	1487	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال	6654	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms052	true	8224118026368870026	65	97	324	485	1549	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم -قال	52	7241615207913824249	160	304.5	129	164	97.56097412109375	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6655	false	8403178889959068697	87	134	435	668	1564	300	من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات سميت بذلك لان خيوطها مستورة بسعفها يقال انها في مقدار ما يضع الرجل عليها وجهه في سجوده ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار---- وذكر في النهاية هذا الحديث وقال هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	6655	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms052	true	8224118026368870026	44	106	229	529	1549	300	من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب--------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وجاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي اكب--ر من نوعها	52	7241615207913824249	113	155.0	86	389	29.048843383789062	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3180	false	5437686256842165902	95	173	451	832	1466	300	كالذهب كنا عند عمار بن ياسر كما في الترمذي في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة زاد الترمذي مصلية اي مشوية يقال صليت اللحم اصليه صليا اذا شويته فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم كذا في الترمذي فقال عمار ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر فتعال فكل كما رواه ابن ابي شيبة من صام هذا اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم وعلقه البخاري في صحيحه عن صلة صلي الله عليه وسلم ورواه البزار عن ابي هريرة	3180	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms075	true	-6544540066962219721	75	113	373	551	1535	300	قال--- كنا عند عمار بن ياسر------------------------------------- فاتي بشاة------------ م---------صلية فقال كلوا--------------------------- فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم ف---------------قال عمار--------------------------------------------------------------- من صام---- اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم------------------------------ صلي الله عليه وسلم --وفي الباب- عن ابي هريرة	75	7241615207913824249	166	232.5	128	381	43.56955337524414	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3485	false	8737486607370718424	12	33	57	159	1531	300	ما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وا--لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس قال	3485	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms116	true	2113471025402500526	38	60	198	302	1588	300	ما اختصنا دون الناس بشء الا بثلات امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس قال	116	7241615207913824249	101	195.5	80	104	97.11538696289062	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6417	false	-8994764221533830625	91	130	494	712	1567	300	والبيان شعبتان من النفاق ا---------------راد انهما خصلتان منشءهما النفاق واما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم ب-ه علي الناس وكانه نوع من -------الكبر والعجب او قال ان------ بعض البيان	6417	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms127	true	4529785259640533810	195	239	1031	1277	1584	300	والبيان شعبتان من النفاق قال في النهاية اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق -اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذا قال في رواية اخري بعض البيان	127	7241615207913824249	201	359.0	165	247	81.37651824951172	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	23	163	122	843	1550	300	العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع ونحو ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا ي--رقون ولا يكتوون--------------------------- ووجه الجمع بين الاحاديث ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة بنفسها لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولهذا قال ال----------------------------------------------------رقي الا بالمعوذات بكسر الواو ك قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وما في معناهما مما وردت به الشريعة في الكتاب والسنة سموا بذلك لانهن يعوذن صاحبها اي يعصمنه من كل سوء ولذلك قال للذي رقي بفاتحة الكتاب واخذ عليها اجرا او علي غيرها من القران من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	5529	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms129	true	-7455127721492586213	166	273	863	1431	1568	300	العوذة التي يرقي بها صاحب الافة--------------------------------- وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بين------هما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة------- لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره عنها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله والرقي المروية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال للذي رقي بالقران------ واخذ عليه- اجرا -----------------------من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	129	7241615207913824249	463	839.5	372	802	57.730674743652344	82	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6433	false	-4240982949252497321	60	119	302	578	1519	300	علي رجل طاءر ولاول عابر قال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا اذا --طار سهم فلان----------- اي وقع سهمه-وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل	6433	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms149	true	5466693114596514104	241	300	1232	1506	1506	300	علي رجل طاء-----------ر قال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمها---- لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل-	149	7241615207913824249	255	471.5	201	290	87.93103790283203	52	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1586	false	-6089021087157743208	85	126	426	648	1535	300	حتي بدت نواجذه بالذال المعجم---------------ة وهي الضواحك------------- التي تبدو عند الضحك وقيل هي الاضراس والانياب والمشهور انها اقصي الاسنان والمراد هنا الاول لانه ما كان--- يبلغ به الضحك حتي تبدوا اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم فقال اشهد	1586	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms164	true	-6016187339135715330	48	89	241	454	1499	300	حتي بدت نواجذه بالذال المعجمة قال في النهاية وهي من الاسنانالانياب او التي تلي الانياب واخر------ الاضراس او اقصاها --------------------------والمراد---- الاول لانه ما كان لا يبلغ به الضحك حتي يبدو ا---خر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم -وان اريد	164	7241615207913824249	146	205.0	116	253	57.7075080871582	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3079	false	-1972231686503976382	62	128	334	694	1484	300	صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه بالذال المعجمة والنواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك قال في النهاية و------الاكثر الاشهر انها اقص---ي الاسنان----------------------- والمراد الاول لانه ما كان--- يبلغ به الضحك حتي يبدو اواخر اضراسه------------------------------- وان اريد به -الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة- مثله في ضحكه من غير ان يراد نوا-----جذه في الضواحك قال وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاضراس	3079	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms164	true	-6016187339135715330	43	114	217	588	1499	300	صلي الله عليه وسلم يضحك حتي بدت نواجذه بالذال المعجمة ----------------------------------------------------قال في النهاية وهي من الاسنانالانياب او التي تلي الانياب واخر الاضراس او اقصاها والمراد الاول لانه ما كان لا يبلغ به الضحك حتي يبدو ا--خر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغته مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك------ وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ ب--اخر الاسنان	164	7241615207913824249	268	435.5	216	433	61.89376449584961	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6336	false	3193975400162033761	196	259	936	1272	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------حتي رايت نواجذه النواجذ-------------------------- من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك---------------------------------- لانه ما كان يبدو--- به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بالنواجذ اواخر الاضراس فالوجه فيه ان يراد المبالغة دون ان ي-----------------راد ظهور نواجذه في الضحك قال في النهاية وهو اقيس الوجهين لاشتهار النواجذ باخر الاضراس	6336	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms164	true	-6016187339135715330	41	114	207	588	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك حتي بد-ت نواجذه بالذال المعجمة قال في النهاية وهي من الاسنانالانياب او-- التي تلي الانياب واخر الاضراس او اقصاها والمراد الاول لانه ما كان لا يبلغ به الضحك حتي يبدو ا--خر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ض--------حكه التبسم وان اريد ب---ها الاواخر-------- فالوجه فيه ان يراد --مبالغته مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك--------------- وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باخر الاسنان	164	7241615207913824249	243	360.5	194	422	57.58293914794922	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4954	false	-5305706164331501447	135	177	667	875	1559	300	ان حرمانه الخمر انما هو في الوقت الذي يعذب في النار حتي يسقي طينة الخبال كما سياتي فاذا خرج من النار بالشفاعة او بالرحمة وادخل الجنة لم يحرم----- شيءا منها ----------لا خمرا ولا غيره فان حرمان شء من لذات الجنة--------------------- عقوب--------ة والجنة	4954	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms192	true	-6615361892737802271	259	299	1311	1501	1505	300	ان حرمانه ذلك-- انما هو في الوقت الذي يعذب في النار------------------------------- فاذا خرج منها------------------------ وادخل الجنة لم يحرم منها شيء-----ا لا حريرا ولا خمرا ولا غيره لان حرمان شء من لذات الجنة لمن كان في الجنة نوع عقوبة ومءاخذة والجنة	192	7241615207913824249	142	205.5	111	252	56.349205017089844	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6415	false	-7375291558329634260	68	98	385	551	1615	300	ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الكلا بلسانها قال و----------هو الذي يتشدق في الكلام ويلف- به لسانه ويفخمه كما تلف البقرة الكلا بلسانها	6415	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms193	true	766456168279099959	250	277	1244	1390	1509	300	ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل------- بلسانه كما تتخلل الب-قرة-------------- قال في النهاية هو الذي يتشدق في الكلام ويلفه ب--لسانه ك-------ما تلف البقرة الكلا بلسانها	193	7241615207913824249	133	214.5	108	177	75.14124298095703	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6157	false	-2045625855592498075	1	59	5	324	1551	300	من فارق الجماعة اي جماعة المسلمين شبرا فقد خلع نزع ربقة بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها قاف الاسلام من عنقه------------------------------------------------------ والربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعار خلعها من ترك السنة واتباع البدعة ومفارقة جماعة المسلمين وكني بالربقة عما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	6157	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms195	true	-6000361960187049257	32	81	158	422	1652	300	من فارق الجماعة قيد شبر--------------- فقد خل----ع ربقة الاس-----------------------------------لام من عنقه قال في النهاية مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدعة والربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني -------------------------------------------------------ما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	195	7241615207913824249	185	311.5	149	373	49.59785461425781	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4414	false	9052159102938238277	86	166	433	844	1530	300	يمين مصبورة اي اصبر لها بمعني الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم قال عياض يحتمل ان الصبر بمعني الاكراه اي اكره حتي حلف ويحتمل انه بمعني الجراة والاقدام كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار وقيل لها مصبورة تجوزا لانها وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس من جهة الحاكم علي اليمين حتي يحلف بها ولو حلف من غير الحاكم لم يكن صبرا لكن وصفت اليمين بالصبر واصيغت اليه مجازا	4414	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms211	true	-4090002854686187843	0	36	0	184	1547	300	يمين صبر هي التي --------------لزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لها مصبورة------------ وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس ف---------------------------------------------------------------------------وصفت------- بالصبر واضيفت اليه مجازا	211	7241615207913824249	167	273.0	133	411	40.63260269165039	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6046	false	-5728099500791852977	221	298	1075	1469	1479	300	انا سيد ولد ادم والمعني انا سيد اولاد بني ادم و---السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقيل----- هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم وزاد في مسلم يوم القيامة وتقييده بيوم القيامة مع انه------------------- سيدهم في الدنيا والاخرة فلان يوم القيامة يظهر فيه ال------سءدد عيانا لكل احد ولا يبقي منازع ولا معاند وهذا------------------------------------------------------- قريب من معني قوله مالك يوم الدين و لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له	6046	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms216	true	8486311757558356309	101	182	497	931	1562	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة قال النووي قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامور- ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم وال----------تقييد- بيوم القيامة مع انه صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة معناه انه------- يظهر يوم القيامة سءدده بلا------------------ منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو قريب من معني قوله تعالي----------- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له	216	7241615207913824249	279	413.5	219	482	57.88381576538086	48	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6531	false	-5035685460384439818	41	88	209	450	1614	300	قال في النهاية ------------تضم عينها وتكسر والكسر اوليوهي فع-لة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوه في تقضي البازي	6531	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms224	true	-3496403890227626932	27	75	147	389	1528	300	قال في النهاية يعني الكبر وتضم عينها وتكسر -----------وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التبعية لان المتكبر ذو تكلف وتبعية خلا- من استرسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوا في تقضي البازي	224	7241615207913824249	223	413.0	177	254	87.79527282714844	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6027	false	-6688820979061089632	97	191	496	982	1544	300	-----اطلع الله علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اباحة كل الاعمال والتخيير--- فيما شاءوا من الافعال وذلك في الشريعة محال اذ المعلوم من قواعدها ان التكاليف بالاوامر والنواهي متوجه علي كل من كان موصوفا بشراءطها الي موته ولما لم يصح ذلك الظاهر اضطر الي تاويله فقال ابو الفرج ابن الجوزي ليس ق----------وله اعملوا ما شءتم للاستقبال وانما هو للماضي -تقديره اي عمل كان لكم فقد غفرت ذلك لكم ويدل علي ذلك شيءان احدهما---- لو كان للمستقبل لقال شاء غفر------------ والثاني انه كان يكون اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك ويوضح- هذا	6027	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms226	true	6513749003900514163	197	286	1024	1476	1539	300	الله اطلع -----علي اهل بدر فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال ابن القيم في كتابه المسمي ب فواءد شتي ونكت حسان اشكل علي كثير من الناس معناه فان ظاهره اباحة كل الاعمال لهم وتخيرهم فيما شاءوا منها------ وذلك ممتنع فقالت طاءفة منهم اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي ليس المراد من قوله اعملوا ا--------لاستقبال وانما هو للماضي وتقديره اي عمل كان لكم فقد غفرته قال--- ويدل علي ذلك شيءان احدهما انه لو كان للمستقبل كان جوابه قوله ساغفر لكم والثاني انه كان يكون اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك وحقيقة هذا	226	7241615207913824249	261	390.0	207	622	41.9614143371582	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2009	false	8586038540520191180	175	226	860	1143	1530	300	وانما كان الدعاء مخ العبادة وامرها لامرين احدهما انه امتثال امر الله حين------ قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها -الثاني انه اذا راي لحاح الامور من الله قطع امله عما سواه ودعاه لحاجته دون غيره وهذا هو اصل العبادة والمقصود منها ولان المقصود من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء وقال	2009	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms229	true	8405544464605072951	2	48	11	259	1530	300	وانما كان مخ--------------------ها لامرين احدهما انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها والثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله عن- سواه ودعاه لحاجته وحد----ه وهذا هو اصل العبادة-------------- ولان الغرض م--ن العبادة الثواب عليها وهو المطلوب -الدعاء وقال	229	7241615207913824249	225	390.5	181	290	77.5862045288086	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2047	false	-6924016652120684213	97	125	497	649	1549	300	وامكر لي ولا تمكر علي---- اي الحق مكرك باعداءي لا بي ومكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	2047	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms256	true	227779217723397484	84	109	440	579	1564	300	وامكر لي ولا تمكر علي قال في النهاية -----------------مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	256	7241615207913824249	128	232.5	105	156	82.05128479003906	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2054	false	1188029848824096078	161	270	806	1387	1531	300	ما يستعمل في الشر والذنوب من استغفر قال من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه قال ابن فورك الاصرار الالمام علي الشء بالعقد عليه من جهة العزم علي فعله والاصرار علي الذنب يقتضي التوبة منه ولهذا ندب الاستغفار عقب الذنب والا وجبت التوبة منه قال الزركشي وغيره والاصرار الحكم وهو العزم علي الفعل بعد فراغه منه كاصرار علي الفعل وتكريره و اهل المراد الاصرار علي نوع واحد من الصغاءر سواء كانت من نوع واحد او انواع فيه تردد للاصحاب قال الرافعي والثاني يوافق قول الجمهور من غلبت معاصيه طاعته كان مردود الشهادة وان عاد الي الذنب في اليوم لفظ الترمذي ولو فعله في اليوم سبعين مرة	2054	7776056370713504820	Shamela0007562-ara1.ms257	true	-1188389395582682536	0	22	0	112	1506	300	ما يستعمل في الشر والذنوب يعني ---------من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فعله في اليوم سبعين مرة	257	7241615207913824249	107	194.0	86	581	18.416522979736328	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0007562-ara1