id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms6184	false	-6699008819885039053	25	84	152	462	1550	300	في الامور من الاقوال والاعمال- جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قال في النهاية معني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة------------------- خصالهم فاقتدوا بهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعال--------------------------هم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي	6184	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	true	3196119568967044296	242	300	1248	1557	1557	300	----------الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي------------------------ ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصال------------هم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي-	48	4576054457653698290	250	432.0	202	356	70.22471618652344	44	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6243	false	-293108613169170575	254	284	1268	1432	1525	300	الحديث الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة وفي البخاري خير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلميعني الخلال التي هي من شماءل الانبياء ومن جملة	6243	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	true	3196119568967044296	240	261	1235	1347	1557	300	الحديث الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه-------------------------------------------- الخلال-------- من شماءل الانبياء ومن جملة	48	4576054457653698290	103	178.0	84	164	62.80487823486328	17	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5329	false	3037433765882205280	177	213	899	1085	1533	300	الرزق في خبايا الارض يعني الزرع لانه اذا القي البذر في الارض فقد خباه فيها قال عروة بن الزبير ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت تتبع خبايا الارض واطلب مليكها لعلك يوما ان تجاب وترزقا	5329	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00069	true	2917452057447756127	104	137	556	730	1542	300	واراد بالخبايا----------- الزرع لانه اذا القي البذر في الارض فقد خباه فيها قال عروة بن الزبير ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت تتبع خبايا الارض وادع- مليكها لعلك يوما ان تجاب وترزقا	69	4576054457653698290	165	306.0	132	186	88.70967864990234	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6051	false	4456970779393961982	237	272	1138	1315	1444	300	----فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم ثنا موسي بن اسماعيل ثنا ---	6051	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00095	true	-3968874832421097472	20	56	107	282	1565	300	وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة ل---------ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم قلت ولو قال ابن الاثير هنا	95	4576054457653698290	147	272.5	116	184	79.89130401611328	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3874	false	-8592322438971159437	132	209	697	1093	1594	300	متساويتان يعني في السن قال في النهاية اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان تكون جذعة كما ف-----ي الضحاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين و المكافاتان لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان كما يجب في الزكاة والاضحية في الاسنان---- ويحتمل ---------ان يراد مع الفتح ومذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	3874	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	true	-4812659259662587902	86	218	446	1167	1580	300	متساويتان ف-----ي السن--------------- اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول قال واللفظة مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح قال واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين و-المكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد ----------مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	163	4576054457653698290	357	641.0	287	752	47.47340393066406	59	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0232	false	-8945065977924552841	143	174	708	867	1497	300	الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال في النهاية هكذا روي --------غير مهموز---- والاصل فيه الهمز قال و بعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل-----------------------ا والهمزة حرف صحيح	232	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	true	2666152731447543608	175	205	915	1075	1565	300	الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال ابن الاثير----- روي مهموزا وغير مهموز قال والاصل---- الهمز------------------------- لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح	165	4576054457653698290	116	172.5	93	194	59.79381561279297	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5636	false	-1659209494201400178	62	86	322	460	1594	300	الكلاء بالبصرة-------------- وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهة في معارضة ا-لتصريح بالماشي علي شاطء النهر والقاءه في الماء ايجاب القذف عليه والزامه بالحد	5636	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00171	true	3613011791297199541	215	242	1144	1296	1622	300	الكلاء مرفا السفن عند الساحل وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهه في مقاربته للتصريح بالماشي علي شاطء النهر والقاءه في الماء ايجاب القذف عليه والزامه -الحد	171	4576054457653698290	124	222.5	101	153	81.0457534790039	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1296	false	4078249907260186999	217	253	1177	1362	1602	300	وفي حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطه هو من لطء بالارض فحذفت الهمزة من اخره ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا بال--ارض ولا تعدوا انفسكم ولا ترفعوها عند ذكره وكونوا كالتراب	1296	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00178	true	-1136124695250490237	168	199	894	1050	1616	300	وفي حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف -الطه هو من لطء بالارض فحذف- الهمزة-------- ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا في الارض ولا تعدوا انفسكم--------------------- وكونوا كالتراب	178	4576054457653698290	151	272.0	121	187	80.74866485595703	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1958	false	-1204120541325990671	210	234	1097	1221	1566	300	اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا قال في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان حماد بن سلمة يرويه ----------اللهم اشدد وطدتك علي مضر والوطد الاثبات والغمز	1958	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00232	true	-3531129324804200650	151	198	832	1080	1627	300	اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا وذلك حين كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم فدعا عليهم فاخذهم الله بالسنين ومنه قول الشاعر ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد نابت الهرم وكان حماد بن سلمة يروي هذا الحديث اللهم اشدد وطدتك علي مضر والوطد الاثبات والغمز	232	4576054457653698290	109	188.5	88	248	43.95161437988281	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5615	false	-916532599931906086	38	75	213	434	1576	300	الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة--------------- الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون----------------------- وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جثب الناءم----------------- اراد الذين جوانبهم وط-ءة يتمكن فيها من نصاحتهم ولا يتاذي	5615	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	true	-4884952570900968828	233	279	1172	1449	1554	300	الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال ابن الاثير هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	233	4576054457653698290	218	398.0	181	277	78.70036315917969	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6178	false	5716774006059227952	75	110	392	602	1581	300	الي---- احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال في النهاية ---------حقيقته من التوطءة وهو التمهيد والتذليل -فراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين اجانبهم وط-ءة يتمكن فيها من -صاحبهم ولا يتاذي	6178	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	true	-4884952570900968828	242	279	1223	1449	1554	300	القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال ابن الاثير هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	233	4576054457653698290	197	354.0	163	226	87.16814422607422	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5050	false	-6980202362400179553	0	106	0	557	1482	300	في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته--------------- ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا---- ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب استثني في الاحياء من الاكل متكءا ما يتنقل به من الحبوب وذكر بعضهم ان قوله متكءا هو الاتكاء علي احد الجانبين وعلله بشيءين احدهما انه فعل المتجبرين والمتكبرين والثاني انه يمنع نزول الطعام ان ينحدر في مجاري الاكل- سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	5050	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	true	-7846814719260876619	110	188	571	967	1559	300	في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته قال ابن الاثير ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا قال ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	237	4576054457653698290	366	692.5	293	577	63.431541442871094	71	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4285	false	-5531997481167062682	128	156	702	841	1563	300	سعيد-- الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقو----ل ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها باب	4285	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	true	423930437584804713	90	118	482	615	1559	300	--حديث الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال	287	4576054457653698290	110	188.0	85	145	75.86206817626953	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3500	false	7776295057082407273	218	246	1090	1234	1497	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي موضع------- الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه--------------------- وقيل ---ان يجنب رب المال بماله اي يبعده ف------------يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه	3500	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	true	-5358062460128672163	0	39	0	195	1534	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	322	4576054457653698290	141	235.5	113	195	72.30769348144531	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6138	false	-1119359488226051699	125	158	654	827	1537	300	الذي جاء في----- البخاري اللولء المجوف وهو معروف قال و-----في سنن ابي داود المجيب او قال المجوف علي الشك والذي---- في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك وقال معناه الاجوف	6138	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00335	true	1008954195726563352	81	115	423	603	1540	300	الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن ابي داود المجيب او---- المجوف بال---شك والذي جاء في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك وقال معناه الاجوف	335	4576054457653698290	159	284.0	129	187	85.02674102783203	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2628	false	-8421980238923432044	31	57	166	283	1520	300	قال كعب بن سع---د واعلم علما ليس بالظن انه متي ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لذليل	2628	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00374	true	4595686912439173225	123	149	650	770	1547	300	قال طرفة بن العبد واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل	374	4576054457653698290	104	196.5	80	120	86.66666412353516	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2926	false	-4107192221978784388	162	190	796	942	1466	300	وفي الحديث لا يدخل الجنة خب ولا خاءن الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الذي يسعي بين الناس بالفساد-------- وامراة خب- وقد يكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير	2926	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00394	true	468643049647984531	116	146	587	742	1528	300	وفي الحديث لا يدخل الجنة خب ولا خاءن الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الذي يسعي بين الناس بالفساد ورجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير	394	4576054457653698290	145	275.5	117	155	93.54838562011719	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5497	false	3741764977247017393	208	272	1055	1394	1529	300	رفع اليدين قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلمولي شعر-- طويل فلما راني رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ذباب --ذباب بضم الذال المعجمة فيهما وتخفيف الباء الموحدة وبعد الالف مثلها الذباب الشءم اي هذا الشعر الطويل شءم ويقا------------------------------------ل الذباب الشر الداءم يقال اصابك ذباب من هذا الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي الحديث رايت ان ذباب سيفي كسر فاولته انه يصاب رجل من اهل----ي فقتل حمزة و--ذباب	5497	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00438	true	-160305723838224559	155	298	783	1533	1539	300	وفي الحديث ان------ النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا طويل الشعر ف-------------------------------قال ذباب الذباب ال---------------------------------------------------------------------شءم اي هذا------------- شءم ورجل ذبابي ماخوذ من الذباب وهو الشءم وقيل الذباب الشر الداءم يقال اصابك ذباب من هذا الامر وفي حديث المغيرة شرها ذباب وذباب العين انسانها علي التشبيه بالذباب والذباب نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس والجمع كالجمع وذباب اسنان الابل حدها قال المثقب العبدي وتسمع للذباب اذا تغني كتغريد الحمام علي الغصون وذباب السيف حد طرفه الذي بين شفرتيه وما حوله من حديه ظبتاه والعير الناتء في وسطه من باطن وظاهر وله غراران لكل واحد منهما ما بين العير وبين احدي الظبتين من ظاهر السيف وما قبالة ذلك من باطن وكل واحد من الغرارين من باطن السيف وظاهره وقيل ذباب السيف طرفه المتطرف الذي يضرب به وقيل حده وفي الحديث رايت ذ---باب سيفي كسر فاولته انه يصاب رجل من اهل بيتي فقتل حمزة والذباب	438	4576054457653698290	191	290.0	150	872	21.903669357299805	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3137	false	-8061331172252754595	215	258	1078	1309	1531	300	صلي الله عليه وسلم انه اتزر ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها----------------------------------- وفي رواية انه لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة ما احسنها عليك يشب سوادها ببياضك وبياضك بسوادها اي تحسنه ويحسنها ورجل مش-وب اذا كان ابيض الوجه اسود الشعر	3137	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00550	true	-860525222471812033	218	267	1120	1382	1540	300	صلي الله عليه وسلم اء---تزر ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها قال شمر يشب اي يزهاه ويحسنه ويوقده وفي رواية انه لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة ما احسنها عليك يشب سوادها بي-اضك وبياضك -سوادها اي تحسنه ويحسنها ورجل مشبوب اذا كان ابيض الوجه اسود الشعر	550	4576054457653698290	224	406.0	182	267	83.89513397216797	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6646	false	-8988710315355021411	111	152	552	745	1454	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داود ------عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في	6646	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	true	-193009364156520202	255	292	1342	1514	1557	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داود السجستاني عن- هذا الحديث فقال هو-------- مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي	608	4576054457653698290	155	264.0	119	201	77.11442565917969	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5007	false	-7027001206003983599	39	73	198	371	1534	300	وفي حديث انس ان الضب ليموت هز-لا في جحره من ذنوب ابن ادم اي يحبس المطر عنهم بشءم ذنوبهم وانما خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها علي الجوع مشويين علي ثمامتين الثمامة بضم	5007	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00615	true	8623603725629377522	29	61	152	312	1502	300	وفي حديث انس ان الضب ليموت هزالا في جحره بذن---ب ابن ادم اي يحبس المطر عنه- بشءم ذنوبهم وانما خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها علي الجوع ويروي ان الحباري بدل ----------	615	4576054457653698290	137	249.0	109	174	78.73563385009766	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4718	false	-5998047591621908107	193	216	990	1097	1514	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد البيع --	4718	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00621	true	-8022207334528183827	186	209	912	1021	1517	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد التبايع	621	4576054457653698290	103	205.5	81	109	94.49541473388672	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6531	false	-5035685460384439818	44	97	224	493	1614	300	تضم --عينها وتكسر والكسر اوليوهي فع-لة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوه في تقضي البازي وقال غيره ان كانت بالكسر فهي من عباب الماء	6531	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00655	true	8120905561127997022	198	243	1030	1265	1592	300	بضم العين-- وتكسر -----------وهي فعولة او فعيلة فان كان- فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف الم-سترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان الباء قلبت ياء كما فعلوا في تقضي البازي والعبعب الشباب التام ----------------------	655	4576054457653698290	205	367.5	163	272	75.36764526367188	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6362	false	1332854482865733330	223	263	1188	1406	1591	300	العتبي ومنه الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع من الاساءة ويطلب --رضا ربه سبحانه -وحديث -لا بعد الموت--- مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء لان الاعمال بطلت وانقضي زم-نها -------بالموت	6362	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00659	true	4103864754802882017	226	268	1213	1439	1602	300	المرضي و-في الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا ------ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء لان الاعمال بطلت وانقضي زمانها وما بعد الموت	659	4576054457653698290	201	345.0	162	233	86.26609802246094	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2648	false	3860545607732981562	188	215	933	1072	1518	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة ويتبع -----------------------مساقط الغيث ومراعي الكلا سواء كان من العرب او من مواليهم	2648	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	true	5881794091684031360	61	116	327	617	1620	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع بحذف ياء النسبة اليهود والمجوس ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث و------------سواء كان من العرب او من مواليهم	669	4576054457653698290	122	214.5	98	302	40.3973503112793	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5521	false	5024519690851532597	113	225	622	1206	1585	300	قال لمولاه يا ثوبان اشتر لفاطمة رضي الله عنها قلادة من عصب ق---------------ال الخطابي----------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي محمد الاصبهاني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز------ ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز------ ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	5521	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	true	-686526778672619755	185	297	1039	1623	1635	300	قال ل---------ثوبان اشتر لفاطمة-------------- قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس---------------ي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	688	4576054457653698290	542	1020.5	437	622	87.13825988769531	98	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3132	false	4046432763135168920	221	278	1148	1457	1564	300	تلبس بفتح الموحدة ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين قال في النهاية هي برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالتنوين وبالاضافة وقيل العصب برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	3132	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	true	-7268822330445918785	119	160	607	819	1543	300	تلبس المصبغة----------------- الا ثوب عصب العصب ب---------------------------------------------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ-------------------------------- وقيل هي ب---رود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	691	4576054457653698290	194	342.5	155	309	62.783172607421875	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2015	false	-7389818364587457130	200	262	1027	1321	1498	300	نظر في كتاب اخيه بغير اذنه الكتاب هنا محمول علي الرسالة التي ترسل الي بعض الاصحاب فيكون فيها في بعض الاحايين سرا لا يحب كاتبه ان يطلع فيه ويقراه غير المكتوب اليه ولا شك في ان هذا غير جاءز قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية هذا محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه قال وقيل هو عام في كل كتاب	2015	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	true	2958794501230243607	104	176	563	916	1577	300	نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النار قال ابن الاثير هذا تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع قال وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار قال ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي قوم وهم له كارهون قال وهذا ال-----حديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه و----قيل هو عام في كل كتاب	801	4576054457653698290	116	193.0	89	515	22.52427101135254	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2016	false	8903611130861264875	9	54	47	276	1516	300	النظر فانما ينظر في النار قال في النهاية هذا تحذير اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع---- وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار---- ويحتمل انه اراد عقوبة النظر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون	2016	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	true	2958794501230243607	109	155	585	817	1577	300	اذنه فكانما ينظر في النار قال ابن الاثير هذا تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع قال وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار قال ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي----- قوم وهم له كارهون	801	4576054457653698290	205	371.0	163	237	86.49788665771484	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1930	false	-7119948934366996999	191	224	971	1140	1527	300	كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الحق-------------------------------------------------------------------------------- وهذا الرجل ليس بمخبر عن غيره وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	1930	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00814	true	8528473324139823455	116	163	574	815	1474	300	كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهذا الرجل ليس بمخبر وا--------نما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	814	4576054457653698290	157	292.5	126	249	63.052207946777344	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5528	false	-2260701845629008634	225	259	1171	1347	1587	300	يعني اللعب بالكعاب وهي فصوص النرد واحدها كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته علي غير قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب علي غير قمار ايضا	5528	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00827	true	7429121347595613628	36	67	182	343	1623	300	يكره الضرب بالكعاب--------------- واحدها كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته علي غير قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب علي غير قمار ايضا	827	4576054457653698290	156	298.0	125	176	88.63636016845703	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2448	false	6963811728289882248	81	169	412	871	1528	300	ماخوذ من قولهم لب بالمكان والب به اذا اقام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولزمه كانه يقول ها انا مقيم علي عبادتك ملازم لها وهو منصوب علي المصدر وهو لفظ مثني مكرر يعني كانهم ارادوا اجابة بعد اجابة علي سبيل التاكيد كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة واصل الفعل منها لبب بتشديد الباء الاولي فاستثقلوا ثلاث باءات فابدلوا الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل تظننت واصل الالف باء لكن قلبت مع الضمير ياء مثل عليك ولديك وقيل معناها تجاهي وقصدي من قو-----------------------------------------------------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه	2448	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00840	true	-9087890799348773642	84	245	430	1221	1508	300	ماخوذ من------ لب بالمكان والب به اذا اقام وانشد لب بارض ما تخطاها الغنم قال ومنه قول طفيل رددن حصينا من عدي ورهطه وتيم تلبي في العروج وتحلب اي تلازمها وتقيم فيها وقال ابو الهيثم قوله وتيم تلبي في العروج وتحلب اي تحلب اللبا وتشربه جعله من اللبا فترك همزه ولم يجعله من لب بالمكان والب قال اب------------------------------------------------------و منصو-----------ر والذي قاله ابو الهيثم اصوب لقوله بعده وتحلب قال وقال الاحمر كان اصل لب بك--------------------------------------------- لبب بك----------------- فاستثقلوا ثلاث باءات فقلبوا احداهن --ياء كما قالوا تظنيت من الظن وحكي ابو عبيد عن الخليل انه قال اصله من الببت بالمكان فاذا دعا الرجل صاحبه اجابه لبيك اي انا مقيم عندك ثم وكد ذلك بلبيك اي اقامة بعد اقامة وحكي عن الخليل انه قال هو ماخوذ من قولهم ام لبة اي محبة عاطفة قال فان كان كذلك فمعناه اقبالا ا-------------------------------------------------------ليك ومحبة لك وانشد وكنتم كام لبة طعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد قال ويقال هو ماخوذ من قولهم داري تلب دارك وي----------كون معناه	840	4576054457653698290	143	-114.0	112	991	14.429868698120117	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0270	false	2480666056037178711	138	179	774	977	1616	300	اوجب الرجل اذا فعل فعلا -وجبت له به الجنة ومنه حديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان قوما اتو------ه صلي الله عليه وسلم-فقالوا------------- ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار	270	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00914	true	-5492112919389269310	183	291	932	1475	1521	300	اوجب طل-حة ا-ي عمل عملا اوجب---- له الجنة وفي ح-ديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة وفي حديث طلحة كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم موجبة لم اساله عنها فقال عمر انا اعلم ما هي لا اله الا الله اي كلمة اوجبت لقاءلها الجنة وجمعها موجبات وفي حديث النخعي كانوا يرون المشي الي المسجد في الليلة المظلمة ذات المطر والريح انها موجبة والموجبات الكباءر من الذنوب التي اوجب الله بها النار وفي الحديث ان قوما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار	914	4576054457653698290	182	302.0	143	550	33.09090805053711	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4277	false	1031987165236025961	165	221	852	1140	1536	300	صلي الله عليه وسلم-جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلمفلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلموقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا وما الوجوب	4277	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	true	-2813772505743498414	115	158	549	763	1508	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب--------------------------------------------- فاسترجع ----------------------------وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقال ---ما الوجوب	915	4576054457653698290	209	375.0	168	290	72.06896209716797	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4278	false	3691369173099011099	97	229	462	1131	1467	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاءالانصاري فوجده قد غلب بضم الغين وكسر اللام اي غلب عليه من شدة المرض فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون لقوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا بضم الغين وكسر اللام عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة لم تلحق تاء التانيث في فصاحت مع انه فعل متصل به ظاهر حقيقي التانيث لانه جمع تكسير المءنث ويجوز فيه الوجهان والنسوة كما ذكرنا جمع قلة علي ما نقله ابو حيان في قوله تعالي وقال نسوة في المدينة وبكين بفتح الكاف فجعل جابر بن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب	4278	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	true	-2813772505743498414	115	152	549	732	1508	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت----------------------------------------- فوجده قد غلب-------------------------------------------------------------------------------------------- فاسترجع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غلبنا--------------------- عليك يا ابا الربيع فصاح النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكين----------- فجعل ا----بن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب	915	4576054457653698290	179	287.0	142	669	26.7563533782959	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6276	false	-5049160424610257749	41	67	202	337	1516	300	الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يستمع علي القوم وهم علي غفلة لا يعلمون ثم ينم ------------------------------والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	6276	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01012	true	-1422640168068464369	9	38	53	207	1551	300	الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم وقيل هو الذي يتسمع علي القوم وهم--------- لا يعلمون --فينم عليهم وامراة قتاتة وقتوت نموم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	1012	4576054457653698290	115	194.5	92	165	69.69696807861328	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1938	false	-827683819146090002	243	282	1222	1433	1518	300	والساكت في الصلاة قانتا والقانت--------------------------------------- العابد قال الازهري والمشهور في اللغة ان القنوت في الدعاء وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله تعالي فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله تعالي وهو قاءم علي رجليه	1938	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01016	true	4372352508329557832	6	46	38	245	1558	300	------------------------والقانت في قوله عز وجل وكانت من القانتين اي من العابدين---------- والمشهور في اللغة ان القنوت--- الدعاء وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله------ فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله تعالي وهو قاءم علي رجليه	1016	4576054457653698290	166	279.0	135	250	66.4000015258789	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1984	false	1156647138856931596	47	106	238	568	1526	300	-------------الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران فيه اقوال احدها ا-------ن القران العزيز لا يتجاوز ثلاثة اقسام وهي الارشاد الي معرفة ذات الله تعالي- وتقديسه --ومعرفة -------اسماءه وصفاته او معرفة افعاله ومشيءته في عباده فلما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنه------ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بثلث القران	1984	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01073	true	-3518421228425153246	32	95	173	514	1543	300	الحديث قل هو الله احد----------- والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران جعلها تعدل ثلث القران لان القران العزيز لا يتجاوز ثلاثة اقسام وهي الارشاد الي معرفة ذات الله عز وجل وتقديسه او معرفة صفاته واس-------ماءه او معرفة افعاله وسن--ته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها سيدنا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بثلث القران	1073	4576054457653698290	275	471.5	223	366	75.13661193847656	44	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5792	false	-5228852859073772297	115	153	588	770	1493	300	ابن الاعرابي---- الخبيث في كلام العرب المكروه اي والقبيح من قول او فعل فان كان من الكلام فهو من الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5792	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	true	8059318419970377629	116	148	620	777	1588	300	ابن الاعرابي اصل الخب-ث في كلام العرب المكروه------------------------- فان كان من الكلام فهو--- الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1101	4576054457653698290	153	277.0	122	186	82.25806427001953	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4995	false	-2743461529463059570	187	278	928	1398	1496	300	الي قربة معلقة فخنثها ثم شرب من فيها --------خنثت السقاء واختنثته اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعت بالموحدة اسفل اذا ثنيته الي داخل -من قبع------ القنفذ ا----ذا ادخل راسه و-استخفي والاختناث ت-------------------------------------------------------------------------------غير ريح الجلد وقيل النهي--------------------------------------------- لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وشربه صلي الله عليه وسلممع الاختناث محمول علي انه علم انه لم يكن هناك شء يضره وانه لم يكن احد يستقذر منه بل ما يستقذر من الغير يستطاب منه ويطيب لغيره ان يتبرك به وفي النهاية يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	4995	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01103	true	-1871929822728008121	145	231	791	1238	1606	300	ال--قربة -تثنت وخنثها يخنث--------ها خنثا فانخنثت وخنثها واختنث----ها ثني فاها الي خارج فشرب- منه وان كسر--------------------ته الي داخل فقد قبعته وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية وتاويل الحديث ان الشرب من افواهها ربما ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها و----قيل انه لا يءمن ان يكون فيها حية او شء من الحشرات وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء قال ابن الاثير وقد جاء في حديث اخر اباحته قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	1103	4576054457653698290	202	202.5	156	614	32.89902114868164	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0008	false	2314181261267295052	38	68	197	337	1509	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد انه كان لين الخلق في سهولة ومنه حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة	8	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01107	true	-2860269006874752372	15	113	84	575	1574	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهي الارض اللينة السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد وفي حديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث وامراة دميثة شبهت بدماث الارض لانها اكرم الارض ويقال دمثت له المكان اي سهلته له الجوهري الدمث المكان اللين ذو رمل وفي الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد اليه رشاش البول وفي حديث ابن مسعود اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة	1107	4576054457653698290	134	260.0	105	491	27.291242599487305	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0728	false	5211323370505956304	247	284	1252	1433	1514	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمثل بهذا البيت------------------- وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقال له--- ابو الع-----الية ارفثت وانت م--------------------------حرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء واخرجه ابن	728	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01113	true	-1537177448611101853	1	46	5	222	1523	300	عن ابن عباس--------------- انه كان محرما فاخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا العباس اتقول الرفث وانت محرم وفي رواية اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء --فراي ابن	1113	4576054457653698290	134	192.0	101	234	57.264957427978516	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4240	false	7532611919491141556	234	279	1252	1502	1605	300	النهاية تخصيص النساء بتوريث الدور يعني عن ازواجهن المهاجرين دون بقية الوارث يشبه ان يكون علي معني القسمة بين الورثة وخ-صهن بها لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل للسكني قال ويجوز ان تكون الدور في ايديهن علي سبيل الرفق بهن لا التمليك	4240	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01167	true	9112020083328049764	259	300	1355	1577	1577	300	النساء- تخصيص النساء بتوريث الدور قال ابن الاثير--------------------------- يشبه ان يكون علي معني القسمة بين الورثة وخصصهن بها لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل للسكني قال ويجوز ان تكون الدور في ايديهن علي سبيل الرفق بهن لا للتمليك-	1167	4576054457653698290	207	370.0	168	251	82.47012329101562	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6371	false	-1193229036672835218	22	73	94	333	1433	300	المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ك----------ناني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا---- في جلجلتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	6371	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	true	-7473828008649755373	229	286	1166	1424	1480	300	المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني بابي عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلج--نا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	1194	4576054457653698290	234	436.0	183	260	90.0	51	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6372	false	-6803421932045421860	9	94	45	449	1430	300	ومنه لما -نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة هنيءا لك نحن في------------------- جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الجلا----------------ج رءوس الناس واحدتها جلجة -------------المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين ومنه كتاب عمر الي عامله بمصر ان خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا اراد من كل راس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ جلجيتنا بزيادة ياء مشددة بعد الجيم فلم يزل المغيرة بن شعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكني بابي عبد الله حتي هلك	6372	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	true	-7473828008649755373	123	286	648	1424	1480	300	وسلم لما انزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر هذا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه قال الازهري روي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمرو عن ابيه الجلج رءوس الناس واحد-ها جلجة قال الازهري فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عد------------------------------د من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة حباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الحباب وفي حديث اسلم ان---------------------------------------- المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني بابي عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلجنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	1194	4576054457653698290	250	366.0	190	847	29.51593780517578	46	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4423	false	-1137793473081869697	154	179	777	897	1508	300	قتل الحيات فليحرج عليها هو ان يقول لها انت---------- في ضيق ان عدت ظهرت لنا فلا تلومي الا نفسك ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل	4423	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01205	true	-2554746937607881985	147	172	738	858	1507	300	قتل الحيات فليحرج عليها هو ان يقول لها انت في حرج اي في ضيق ان عدت الي---نا فلا تلومينا------- ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل	1205	4576054457653698290	106	191.0	84	130	81.53845977783203	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4926	false	-7896815003139976198	159	300	756	1444	1444	300	حرج الحرج الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق والامر في حدثوا امر اباحة اذ لا وجوب ولا ندب فيه بالاجماع اي اذا بلغكم حديث عنهم فلا حرج في اداءه قال الشافعي معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس ولا اث------م ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء لتاكل القربان وغير ذلك لا ان ي-حدث عنهم بالكذب ويدل علي صحة قول الشافعي ما جاء في بعض رواياته عقيب الحديث فان فيهم العجاءب وقال المزني معناه ان الحديث عنهم اذا حدثت به كما -سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم ولا حرج ل---وقوع الفترة وطولها بخلاف الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه انما يكون الحديث به بعد العلم بصحة-	4926	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01205	true	-2554746937607881985	4	103	21	511	1507	300	-في الاصل الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق فمعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان نتحدث عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل------ ما جاء في بعض رواياته------------ فان فيهم العجاءب وقيل------- معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد ووقوع الفترة------- بخلاف الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون---------- بعد العلم بصحة	1205	4576054457653698290	429	748.5	339	700	61.28571319580078	78	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4927	false	6008927028625801508	0	109	0	513	1457	300	روايته وعدالة رواته الثقات وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان قوله صلي- الله عليه وسلم في اول الحديث الذي رواه البخاري في باب ما ذكر عن بني اسراءيل عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية هو علي الوجوب اي بلغوا عني من القران ولو اية هذا مع تكفل الله بحفظه فتبليغ الحديث بطريق اولي ثم قال في حديث البخاري حدثو---ا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم بشء قال ابن حبان في صحيحه---------------- في قوله في حديث البخاري بلغوا عني ولو اية دليل علي ان السنن يقال لها اي -	4927	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01205	true	-2554746937607881985	103	156	511	781	1507	300	روايته وعدالة رواته------- وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان قوله عليه السلام-------- في اول الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بلغوا عني علي الوجوب ثم اتبعه بقوله وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج---------- عليكم ان لم تحدثوا عنهم---- قال ومن احاديث الحرج قوله عليه السلام في قتل الحيات فليحرج عليها هو ان يقو---------------------------ل لها انت	1205	4576054457653698290	166	232.5	127	534	31.08614158630371	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1247	false	-658735089010755777	227	292	1173	1508	1547	300	منبجاني منسوب الي منبج وفتح----------------------- الباء ف------ي النسب وابدلت الميم همزة لانه خرج مخرج مخبراني وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان قال الداودي -----------------هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال ثعلب هو كل ما كثف وا--------نما بعث الخميصة ل---ابي جهم لانه كان اهدي الخميصة للنبي صلي الله عليه وسلم وطلب منه الانبجانية------------------------------------------------------------------- لءلا يءثر رد الهدية في قلبه ولم يبعثها ليصل فيها	1247	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01365	true	-1684499436903300799	123	203	678	1103	1613	300	انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة---------------------- وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وانما بعث الخميصة الي ابي جهم لانه كان اهدي-------- للنبي صلي الله عليه وسلم الخميصة ذات الاعلام فلما شغلته في الصلاة قال ردوها عليه واءتوني بانبجانيته وانما طلبها لءلا يءثر رد الهدية في قلبه قال والهمزة---- فيها	1365	4576054457653698290	208	275.5	160	459	45.31590270996094	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5596	false	6378302025026711708	60	125	316	666	1544	300	فاذا اصاب دما حراما بلح بفتح الموحدة وتشديد اللام ثم حاء مهملة قال التوربشتي الرواية في هذا الحديث بتشديد اللام اي انقطع من الاعياء فلم يقدر علي السير والحركة فيه وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام وهي لغة قليلة ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا النفور معي كانهم قد اعيوا عن الخروج منه واعانته	5596	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01413	true	5600452595440915276	8	44	39	231	1541	300	فاذا اصاب دما حراما بلح بلح اي اعيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ابلحه السير فانقطع به يريد--- وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام-------------- ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا----------- كانهم--- اعيوا عن الخروج معه واعانته	1413	4576054457653698290	180	313.0	147	350	51.42856979370117	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4801	false	-8321438600247493610	255	300	1291	1512	1512	300	ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل به عن العرف الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الذي تقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين واذا ذبح بغير السكين-	4801	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	true	9139268924113248779	0	41	0	205	1621	300	ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل عن-----------------ه ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الذي يقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير السكين	1440	4576054457653698290	200	379.5	160	222	90.090087890625	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1897	false	5299410253763858450	150	174	800	945	1626	300	صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل ترويحتين اي تسليمتين والتراويح جمع ترويحة علي المرة الواحدة من الراحة تفعيلة منها مثل تسليمة من السلام	1897	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01469	true	3432596087244224489	179	201	957	1090	1598	300	صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل ت------------سليمتين والتراويح جمع ترويحة وهي المرة الواحدة من الراحة تفعيلة منها مثل تسليمة من السلام	1469	4576054457653698290	131	254.0	109	145	90.3448257446289	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1542	false	-2088106531616135222	210	238	1084	1260	1567	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في الفراءض فانها غير واجبة	1542	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	true	6562972381081634582	157	184	853	1020	1646	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في ا---------نها غير واجبة	1485	4576054457653698290	167	325.0	140	176	94.88636016845703	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6085	false	301068986270480543	33	58	184	306	1465	300	ابن عباس ما كنت ادري ما قوله تعالي- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك	6085	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01563	true	5258025366895920658	5	30	29	146	1616	300	ابن عباس ما كنت ادري ما قوله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا------ حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك	1563	4576054457653698290	111	204.5	87	123	90.24390411376953	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0086	false	528320786706977601	237	270	1241	1406	1584	300	حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر -قال	86	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01659	true	5502260780257711345	257	290	1372	1538	1589	300	حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر وقال	1659	4576054457653698290	165	325.0	132	166	99.39759063720703	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1021	false	-1430509673686035753	254	289	1296	1473	1533	300	ينصب اصابعه وي-غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة من اليد وفي---- الرجل الي ما يلي وجه القدم------------------------ قال الاصمعي -اصل الفتخ اللين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول رجل افتخ بين الفتخ اذا كان عريض الكف والقدم مع اللين	1021	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01731	true	-6866564941909208246	5	68	24	361	1562	300	ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة وثناها الي باطن الرجل يعني انه كان يفعل ذلك باصابع رجليه في السجود قال الاصمعي واصل الفتخ اللين ويقال للبراجم اذا كان فيها لين وعرض انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء وانشد كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي وتقول رجل افتخ بين الفتخ اذا كان عريض الكف والقدم مع اللين	1731	4576054457653698290	146	232.5	117	337	43.32344055175781	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2009	false	8586038540520191180	156	225	763	1138	1530	300	النبي الدعاء مخ العبادة وهو بمعني الحديث لان م--------------خ الشء خالصه واصله الذي به قوامه كما قيل الحج عرفة وانما كان الدعاء مخ العبادة وامرها لامرين احدهما انه امتثال امر الله حين------ قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها الثاني انه اذا راي لحاح الامور من الله قطع امله عما سواه ودعاه لحاجته دون غيره وهذا هو اصل العبادة والمقصود منها ولان المقصود من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2009	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01745	true	-3993328680471907631	144	196	718	999	1574	300	----------------------------------الحديث الدعاء مخ العبادة مخ الشء خالصه-------------------------------------- وانما كان مخ---------------------ا لامرين احدهما انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها الثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله عن- سواه ودعاه لحاجته وحد----ه وهذا هو اصل العبادة-------------- ولان الغرض م--ن العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	1745	4576054457653698290	240	389.0	193	395	60.75949478149414	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0266	false	4250186574113189150	205	248	1000	1241	1506	300	و---------------------------------------------------------النضخ بالخاء المعجمة قريب منه قال في النهاية وقد اختلف فيهما ايهما اكثر قال والاكثر انه بالخاء المعجمة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة للاثر الذي يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد	266	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01757	true	3180695615341074800	168	214	868	1123	1614	300	والنضح بالحاء غير معجمة الفعل وفي الحديث ينضخ البحر ساحله النضخ--------------- قريب من النضح---------- وقد اختلف في--- ايهما اكثر---- والاكثر انه بالمعج------مة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الاثر----- يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد	1757	4576054457653698290	188	331.0	153	298	63.087249755859375	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4996	false	7619188704466223496	173	231	849	1114	1451	300	الموطا انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال اهرقها وسبب النهي عن الشراب ما يخاف ان يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	4996	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01758	true	2631823257629390688	222	247	1183	1295	1571	300	الحديث انه نهي عن النفخ في الشراب انما هو من اجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخاف ان يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	1758	4576054457653698290	96	167.0	72	265	36.22641372680664	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3671	false	1635754959312274124	164	205	817	1020	1487	300	قول ابي--- جهل اعمد من سيد قتله قومه قال غير الخطابي----------------------- معناه- انهي وابلغ لان الشء المتناهي-------- يقال قد ابعد فيه قال المنذري وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من	3671	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01797	true	-5127263694735743293	254	300	1243	1463	1463	300	قتل ابي جهل هل ابعد من رجل قتل--تموه قال ابن الاثير كذا جاء في سنن ابي داود معناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه------------ وهذا امر بعيد--- لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من-	1797	4576054457653698290	166	261.0	131	238	69.7479019165039	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5064	false	6719676850257931404	157	185	779	922	1514	300	اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من اللحم --------------------------------------يقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما ---------في اللحم	5064	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01810	true	5572366137578177211	0	37	0	187	1501	300	اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من --لحم والعرب قلما تتخذ طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر -ما يكون في نفس اللحم	1810	4576054457653698290	139	245.0	111	190	73.15789794921875	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3048	false	-5265672522435587016	92	151	456	763	1522	300	قال في النهاية الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما ف-----------------------------------------------------------------------------المدح معناه انه شديد الاسر والخلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الذم فهو القصير المتردد الخلق وقد يطلق علي البخيل ايضا فيقال هو جعد اليدين ويجمع علي جعاد ومنه الحديث انه سال ابا رهم الغفاري ما فعل النفر السود الجعاد	3048	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01836	true	-8619844427876850781	219	263	1140	1352	1541	300	قال ابن الاثير الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما ولم يذكر ما اراده النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الملاعنة هل جاء به علي صفة المدح او علي صفة-------------------------------------------------------------------------------------- الذم وفي-------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه سال ابا رهم الغفاري ما فعل النفر السود الجعاد	1836	4576054457653698290	112	163.0	88	384	29.16666603088379	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4533	false	7322027221161486390	85	116	426	590	1522	300	في رويدك للخطاب لا موضع له- من الاعراب لانها ليست باسم ورويد غير--------------- متعد اليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حركت الدال من رويد لالتقاء الساكنين ونصب نصب المصادر وهو مصغر مامور به لانه تصغير --ترخيم	4533	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01924	true	5615118695172236392	138	195	700	998	1564	300	في رويدا و------لا موضع لها من الاعراب لانها ليست باسم ورويد غير مضاف اليها وهو متعد الي زيد لانه اسم سمي به الفعل يعمل عمل الافعال وتفسير رويد مهلا وتفسير رويدك امهل لان الكاف انما تدخله اذا كان بمعني افعل دون غيره وانما حركت الدال-------- لالتقاء الساكنين فنصب نصب المصادر وهو مصغر مامور به لانه تصغير الترخيم	1924	4576054457653698290	143	233.5	116	312	45.83333206176758	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6216	false	631270633134285555	65	99	345	526	1628	300	لما قالوا له انت سيدنا فقال قولوا بقولكم اي ادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم فاني لست كاحدكم ممن يسودكم في اسباب الدنيا ولهذا قال في الحديث	6216	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01977	true	-4956630474177760635	10	40	43	204	1527	300	لما قالوا له انت سيدنا----- قولوا بقولكم اي ادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله------ ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم فاني لست كاحدهم ممن يسودكم في اسباب الدنيا و---------في الحديث	1977	4576054457653698290	160	295.5	130	181	88.39778900146484	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1731	false	-2571152640100701389	188	212	988	1133	1601	300	الصلاة------ مشهودة -------اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجرها للمصلي ومنه حديث صلاة الفجر فانها مشهودة محضورة اي تحضرها ملاءكة الليل والنهار هذه صاعدة وهذه نازلة	1731	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01994	true	-8222183598364676273	268	293	1441	1595	1630	300	الصلاة فانها مشهودة مكتوبة اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجرها للمصلي وفي- حديث صلاة الفجر فانها مشهودة محضورة ي---حضرها ملاءكة الليل والنهار هذه صاعدة وهذه نازلة	1994	4576054457653698290	138	246.5	115	158	87.3417739868164	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4195	false	-6538040874076044490	40	84	190	416	1475	300	يجوز ان تكون بكسر الهاء وفتحها علي البناء للفاعل والمفعول قال وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يستعمل في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	4195	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02086	true	-5825437223509938895	115	157	572	785	1511	300	يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي ا-------لفاعل والمفعو----ل وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما ي--طلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	2086	4576054457653698290	209	394.0	167	226	92.47787475585938	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5912	false	6004804886984644024	62	168	309	828	1505	300	قوله لا يقتل مسلم بكافر لانه لما نفي القود عن المسلم اذا قتل الكافر عقبه بقوله ولا ذو عهد في عهده لءلا يتوهم متوهم انه قد نفي عنه القود بقتله الكافر فيظن ان المعاهد لو قتله كان حكمه كذلك فقال ولا يقتل ذو عهد في عهده ويكون الكلام معطوفا علي ما قبله منتظما في سلكه من غير تقدير شء------ ----------------------------------------------------------------------------واما من -ذهب الي ان المسلم يقتل بالذمي وهو ابو حنيفةفاحتاج الي ان يضمر في الكلام شيءا مقدرا ويجعل فيه تقديما وتاخيرا فيكون التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر فكانه قال ولا يقتل مسلم ولا كافر بمعاهد بك-----------افر قد يكون معاهدا وغير معاهد	5912	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02086	true	-5825437223509938895	0	102	0	509	1511	300	قوله لا يقتل مسلم بكافر-------------------------------------------------------------------------- لءلا يتوهم متوهم انه قد نفي عنه القود بقتله الكافر فيظن ان المعاهد لو قتل- كان حكمه كذلك فقال ولا يقتل ذو عهد في عهده ويكون الكلام معطوفا علي ما قبله منتظما في سلكه من غير تقدير شء محذوف واما ابو حنيفة فانه خصص الكافر في الحديث بالحربي دون الذمي وهو بخلاف الاطلاق لان من مذهب---ه ان المسلم يقتل بالذمي -------------فاحتاج---- ان يضمر في الكلام شيءا مقدرا ويجعل فيه تقديما وتاخيرا فيكون التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر -------اي -لا يقتل مسلم ولا كافر مع-اهد بكافر فان الكافر قد يكون معاهدا وغير معاهد	2086	4576054457653698290	407	735.0	322	613	66.39478302001953	76	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1614	false	3940301659677627930	133	184	660	920	1535	300	صلي الله عليه وسلم لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع راسه قا-----------ل اللغ---------------------------------------------------ويون ما كدت افعل كذا معناه فعلته بعد ابطاء قال الازهري وهو كذلك وشاهده قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون معناه ذبحوها بعد ابطاء كثير لتعذر وجدان البقرة عليهم وقد يكون ما كدت افعل بمعني م---------ا قاربت	1614	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02178	true	6090313470323127523	69	127	317	615	1479	300	تري اليد -فيه واما لم يكد يقوم فقد قام هذا اكثر اللغة ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل و----ما كدت افعل---- معناه فعلت- بعد ابطاء قال----------------- وشاهده قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون معناه فعلو-ا بعد ابطاء----- لتعذر وجدان البقرة عليهم وقد يكون ما كدت افعل بمعني ما فعلت ولا قاربت	2178	4576054457653698290	186	289.5	147	331	56.19335174560547	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5465	false	-4731294075937048005	223	250	1188	1323	1568	300	وفي حديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها لهم فامر به اي	5465	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02231	true	271755228895854304	152	178	791	926	1599	300	وفي حديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها وهو فعيل بمعني	2231	4576054457653698290	127	246.0	101	135	94.0740737915039	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0150	false	-799885925820468147	128	155	617	764	1510	300	تكرر في الحديث ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب------- والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والزبيب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	150	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	true	5172840756575151901	262	290	1384	1537	1591	300	تكرر في الحديث ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعن-ب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	2343	4576054457653698290	144	278.0	117	154	93.5064926147461	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3079	false	-1972231686503976382	73	130	397	703	1484	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك قال في النهاية والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اواخر اضراسه---------------------------------------------------------- وان اريد به -الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد----- نواجذه في الضواحك قال وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاضراس ثنا عبيد -	3079	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	true	923514612599907592	1	69	8	361	1574	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك--------------- والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول -انه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه صلي الله عليه وسلم جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الض--حك قال وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان ومنه حديث	2347	4576054457653698290	273	497.5	222	371	73.58490753173828	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6336	false	3193975400162033761	204	259	980	1272	1479	300	النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك ل----------------------------------------------انه ما كان يبدو به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه------------------- جل ضحكه التبسم وان اريد بالنواجذ اواخر الاضراس فالوجه فيه ان يراد المبالغة دون ان ي----------------راد ظهور نواجذه في الضحك قال في النهاية وهو اقيس الوجهين لاشتهار النواجذ ب--اخر الاضراس	6336	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	true	923514612599907592	0	67	0	351	1574	300	النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول انه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه صلي الله عليه وسلم جل ضحكه التبسم وان اريد ب---ها الاواخر-------- فالوجه فيه ان يريد --مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك قال----------- وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان	2347	4576054457653698290	246	410.5	197	375	65.5999984741211	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0984	false	8807041698975403450	162	197	829	1006	1532	300	وهو يصلي فلم انزل عنه فقال اللهم اقطع اثره دعا عليه بالزمانة لانه اذا زمن انقطع مشيه فانقطع اثره من الارض فلا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه ------------قوله تعالي- ونكتب ما قدموا واثارهم اي	984	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02358	true	-8151311824301515206	217	251	1109	1290	1535	300	وهو يصلي قطع صلاتنا قطع--- الله ا------ثره دعا عليه بالزمانة لانه اذا زمن انقطع مشيه فانقطع اثره واما ميثرة السرج فغير مهموزة والاثر الخبر والجمع اثار وقوله عز وجل ونكتب ما قدموا واثارهم اي	2358	4576054457653698290	112	166.0	89	190	58.94736862182617	18	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3846	false	7101894488089917700	25	79	130	404	1580	300	من الاجر لا--- التجارة ---------------وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد و-------النبي قضي--------------- صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه ثم قال ابن الاثير والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فتكون من التجارة لا ال---اجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	3846	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02364	true	-5640616977230580116	1	62	5	307	1628	300	من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر -يقوم فيصلي معه قال-------------- والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	2364	4576054457653698290	250	441.0	199	317	78.8643569946289	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5678	false	-8583620056632220435	1	35	5	175	1569	300	صفة ادم عليه السلام انه كان طوالا فاطر الله منه اي ثناه وعطفه وقصره ونقص من طوله يقال اطرت القوس اطرها اذا حنيتها واطرت الشء فاناطر وتاطر اي انثني قال في النهاية في حديث	5678	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02383	true	-931017161857948914	168	193	868	989	1564	300	صفة ادم عليه السلام انه كان طوالا فاطر الله منه اي ثنا------ه وقصره ونقص من طوله يقال اطر-----------------------------ت الشء فاناطر وتاطر اي انثني و--------------في حديث	2383	4576054457653698290	120	221.0	95	170	70.5882339477539	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2811	false	4456009604087896670	0	50	0	246	1512	300	وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام اذ البنات الي الامهات اميل من الاباء وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سببا يمنع من وفاء حقوق النكاح	2811	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02391	true	418428511767941971	249	297	1288	1523	1534	300	وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام اذ البنات الي الامهات اميل---------- وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب- يمنع من وفاء حقوق النكاح	2391	4576054457653698290	235	456.0	187	246	95.52845764160156	46	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0422	false	3256986310794423566	29	63	156	338	1588	300	-------قال في النهاية دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر ال--------------------رحم------- وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته والبحراني من	422	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02412	true	8457299226528277487	70	108	395	595	1601	300	قعدت عن الصلا-------ة دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم منسوب الي قعر الرحم وعمقها وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته ومن ---------	2412	4576054457653698290	159	298.0	129	216	73.61111450195312	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6542	false	5888898368279729790	258	288	1299	1466	1526	300	قال الازهري -انما ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وقدرت البحيرة ثلاثة اميال في مثل---------------ها وماءها راكد فكان	6542	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02413	true	-134481535041470037	102	135	563	744	1594	300	قال الازهري وانما ثنوا البحر-- لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وقدرت البحيرة ثلاثة اميال في مثلها ولا يغيض ماءها وماءها راكد زعاق	2413	4576054457653698290	162	307.5	132	183	88.52458953857422	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0507	false	-2351563623961230476	127	171	669	895	1560	300	الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و اما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطب-------------------------ة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني اللفظين واحد---- فعل وافتعل هانما كرر للتاكيد والمبالغة--------- كما قالوا جاد مجد قال	507	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02454	true	-6041849957048946517	52	125	291	663	1592	300	الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و-----ابتكر------- ادرك---- الخطبة من اولها وهو من الباكورة واول كل شء باكورته وقال ابو سعيد في تفسير حديث الجمعة معناه من بكر الي الجمعة قبل الاذان وان لم ياتها باكرا فقد بكر واما ابتكارها فان يدرك اول وقتها واصله من ابتكار الجارية وهو اخذ عذرتها وقيل معني اللفظين واحد مثل فعل وافتعل وانما كرر ل---------لمبالغة والتوكيد كما قالوا جاد مجد قال	2454	4576054457653698290	170	257.0	134	397	42.82115936279297	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6036	false	-4473667787593113429	130	156	665	795	1569	300	اي صاحب جهر ورفع لصوته -قال الجوهري رجل--------------------------------- مجهر بكسر الميم اذا كان من عادته ان يجه-------ر بكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث فاذا امراة جهيرة اي عالية الصوت	6036	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02548	true	8996384759967034007	34	135	176	713	1576	300	اي صاحب جهر ورفع لصوته يقال جهر بالقول اذ رفع به صوته فهو جهير واجهر فهو مجهر اذا عرف بشدة الصوت وجهر الشء علن وبدا وجهر بكلامه ودعاءه وصوته وصلاته وقراءته يجهر جهرا وجهارا واجهر بقراءته لغة واجهر وجهور اعلن به واظهره ويعديان بغير حرف فيقال جهر الكلام واجهره اعلنه وقال بعضهم جهر اعلي الصوت واجهر اعلن وكل اعلان جهر وجهرت بالقول اجهر به اذا اعلنته ورجل جهير الصوت اي عالي الصوت وكذلك رجل جهوري الصوت رفيعه والجهوري هو الصوت العالي وفرس جهور وهو الذي ليس باجش الصوت ولا اغن واجهار الكلام اعلانه وفي الحديث فاذا امراة جهيرة اي عالية الصوت	2548	4576054457653698290	87	129.0	68	537	16.20111656188965	14	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4099	false	3921020874417084715	149	199	767	1015	1539	300	حر ما هي -فيه من العمل وفي رواية لغيره يقيها حار ما هي -فيه يعني من التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه حديث عيينة بن حصن---------- لما امره بجلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولي قارها	4099	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02586	true	-1065198621654375187	68	117	359	604	1582	300	حر ما انت فيه من العمل وفي رواية------------ حار ما انت فيه يعني--- التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه حديث الحسن بن علي قال لابيه لما امره بجلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولي قارها	2586	4576054457653698290	219	394.0	174	260	84.23076629638672	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4028	false	6822230871424770677	276	300	1347	1481	1481	300	قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان موضوعا علي تقديم بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان-	4028	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02589	true	2085127330095012469	0	22	0	121	1542	300	قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان في-------------- بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان	2589	4576054457653698290	118	217.5	97	135	87.40740966796875	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5340	false	3711503884456335296	133	199	738	1081	1665	300	الراء المهملتين واصله حرح وهو الفرج فحذف احدي الحاءين وجمعه احراح كقدح واقداح ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد يريد ا----نه يكثر فيهم الزنا في الفرج قال -المنذري ذكر بعضهم انه----------------------------------- بالخاء والزاي المعجمتين وهو ضرب من ثياب الابريسم كما تقدم قال وكذا جاء في كتابي البخاري وابي داود قال ولعله حديث اخر جاء كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	5340	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02594	true	-6930481620911574739	110	173	578	899	1553	300	الراء الفرج---- واصله حرح بكسر--------------- الحاء-- وسكون الراء------------ ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في حرح ل-ا في --حرر قال والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء والزاي ----------وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف------- وكذا جاء في كتاب- البخاري وابي داود---- ولعله حديث اخر ----كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	2594	4576054457653698290	230	302.5	177	383	60.05221939086914	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4219	false	-5265934660387250264	61	149	312	789	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا حمي في الاراك جميعه قال فرج بن سعيد يعني ال-----------------اراكة الثابتة بحظاري -قال------- في النهاية ب----------------------------------------------------------------------------------------------فتح الحاء وبكسرها انتهي والظاهر ان الياء التي في اخر حظاري مشددة وهي ياء النسب اضيفت الي الارض وفي النهاية كانت تلك الاراكة التي ذكرها في الارض التي احياها قبل ان يحييها فيه بملكها بالاحياء وملك الارض دونها اذ كانت مرعي للسارح--------------------------------------------------------ة وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ال----مراة --التي---------------------------- دفنت ثلاثة فقال لقد احتظرت بحظاري ال-------نار والاحتظار فعل الحظار اراد لقد احتميت بحمي عظيم من النار يقيك حرها ويءمنك دخولها	4219	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02618	true	-2248354550543052944	81	215	407	1121	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان-------------------ه قال------- لا حمي في الاراك فقال له رجل اراكة ------في حظاري فقال لا حمي في الاراك رواه شمر وقيده بخطه في حظاري بكسر الحاء وقال اراد الارض التي فيها الزعر المحاط عليها كالحظيرة وتفتح الحاء وتكسر وك------------------------------------------------------------------------------------------انت تلك الاراكة التي ذكرها في الارض التي احياها قبل ان يحييها فلم يملكها بالاحياء وملك الارض دونها او كانت مرعي السارحة والمحظار ذباب اخضر يلسع كذباب الاجام وحظيرة القدس الجنة وفي الحديث لا يلج حظيرة القدس مدمن خمر اراد بحظيرة القدس الجنة وهي في الاصل الموضع الذي يحاط عليه لتاوي اليه الغنم والابل يقيها البرد والريح وفي الحديث اتته امراة فقالت يا نبي الله ادع الله لي فلقد دفنت ثلاثة فقال لقد احتظرت بحظار شديد من النار والاحتظار فعل الحظار اراد لقد احتميت بحمي عظيم من النار يقيك حرها ويءمنك دخولها	2618	4576054457653698290	321	474.5	261	836	38.39712905883789	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0384	false	-8230886642099302222	206	246	1053	1257	1520	300	ناوليني الخمرة بضم الخاء واسكان الميم قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب قال ولا يسمي خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	384	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	true	9181429843045464678	51	84	252	419	1522	300	ناوليني الخمرة و-------------------------------------هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات قال ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	2688	4576054457653698290	159	295.0	126	204	77.94117736816406	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	53	84	264	427	1487	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال	6654	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	true	9181429843045464678	99	131	489	650	1522	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم -قال	2688	4576054457653698290	160	304.5	129	164	97.56097412109375	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6655	false	8403178889959068697	87	134	435	668	1564	300	من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات --------------------------------------سميت بذلك لان خيوطها مستورة بسعفها يقال انها في مقدار ما يضع الرجل عليها وجهه في سجوده ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وذكر في النهاية هذا الحديث وقال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	6655	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	true	9181429843045464678	62	140	309	696	1522	300	من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات قال ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها -قال ابن الاثير وقد تكررت ----------------------------------------------------------------في------------ الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	2688	4576054457653698290	127	195.0	100	464	27.370689392089844	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5174	false	394423866776352603	79	121	404	603	1527	300	يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه ووقع عن ظهر فرسه وانكسر وسبب ذلك الوهن من- الغيل	5174	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02725	true	-2500110666857942559	185	222	1019	1202	1598	300	يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه و-----------------انكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	2725	4576054457653698290	170	321.5	134	200	85.0	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0249	false	-2673964701140191134	192	259	973	1343	1552	300	فلما ارادوا ان يدغموا ليخف النطق قلبوا التاء الي ما يقاربها من الحروف فهو الدال المهملة لانهما من مخرج واحد فصارت الكلمة اذدرع بذال معجمة ودال مهملة ولهم فيه------ مذهبان احدهما وهو الاكثر ان تقلب الذال المعجمة دالا مهملة وتدغم فيها فتصير دالا مشددة مهملة والثاني وهو الاقل ان تقلب الدال المهملة ذالا معجمة وتدغم فت-----صير ذالا مشددة معجمة وهذا العمل مطرد في -مثاله نحو ادكر وادخر	249	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02745	true	-7148391132943165684	174	234	950	1280	1630	300	فلما ارادوا ان يدغموا ليخف النطق قلبوا التاء الي ما يقاربها من الحروف وهو الدال المهملة لانهما من مخرج واحد فصارت اللفظة مذدخر بذال------ ودال------ ولهم فيه حينءذ مذهبان احدهما وهو الاكثر ان تقلب الذال المعجم----------------------------ة دالا مشدد------ة والثاني وهو الاقل ان تقلب الدال المهملة ذالا------ وتدغم فيها فتصير ذالا مشددة معجمة وهذا العمل مطرد في امثاله نحو ادكر واذكر	2745	4576054457653698290	307	556.5	249	382	80.36649322509766	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1733	false	3080093546968050221	195	262	993	1336	1546	300	ثم اقصر عن الصلاة فان جهنم تسجر وقت الزوال--- اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر لقوله صلي الله عليه وسلم ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وقيل اراد به ما جاء في الحديث الاخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها كما تقدم فلعل سجر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد لها عباد الشمس فلذلك نهي عن الصلاة في ذلك الوقت	1733	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02799	true	8300181240098845980	227	290	1199	1522	1574	300	ثم اقصر ----------فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر لقوله صلي الله عليه وسلم ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وقيل اراد به ما جاء في الحديث الاخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها--------- فلعل سجر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له- عباد الشمس فلذلك نهي عن ذلك--- في ذلك الوقت	2799	4576054457653698290	309	576.0	247	346	89.30635833740234	57	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6647	false	-3814592188201453489	128	229	642	1130	1492	300	صوب الله راس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في النار اي نكسه انتهي وقيل اوقع راسه في النار يوم القيامة ويدل علي الاول حديث وصوب يده اي نكسها وخفضها وسياتي له تتمة ثنا مخلد بن خالد الشعيري شيخ مسلم وسلمة بن شبيب ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن عثمان بن ابي سليمان بن جبير ابن مطعم عن رجل من ثقيف عن عروة بن الزبير يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلمنحوه قال في النهاية هذا -الحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وقد ذكر عنه ولده هشام انه كان يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه	6647	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02811	true	-6798005786941447576	17	93	78	456	1549	300	صوب الله راسه في النار قال ابن الاثير قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحام----------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو---------------------- يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه	2811	4576054457653698290	145	107.0	115	695	20.863309860229492	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5267	false	5982386732376187958	155	240	748	1163	1466	300	ا-------------------------------لناس فقال--وا ولد الزنا شر الثلاثة ولهذا كان ابن عمر اذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة يقول بل هو خير الثلاثة وحمل علي انه خيرهم لانه لم يقع منه ذنب ذهب بعضهم ان هذا انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال --بعضهم انما كان---------- شرا من والديه لانهما قد يقام عليهما الحد فيكون كفارة لهما بخلاف ولدهما وهذا في علم الله لا ندري ما يصنع به وقيل هو شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	5267	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02868	true	4918463070822317683	26	71	130	358	1507	300	الناس وفلان شر الثلاثة وشر الاثنين وفي الحديث ولد الزنا شر الثلاثة---------------------- قيل------------------------------------------------------------------------------------------------ هذ-----ا جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقيل هو عام وانما صار ولد الزنا شرا من والديه لانه شرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل-------ا ونسبا وولادة لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	2868	4576054457653698290	158	219.5	125	460	34.34782791137695	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2153	false	2739623726015770582	106	150	560	777	1522	300	للشافعي فيها قولين فقال في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ معه شطر ماله عقوبة له علي منع- الزكاة لهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا ف-----ان ذلك حيث كان- العقوبات بالم----ال ثم	2153	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	true	-5654068647952153410	163	204	801	1006	1493	300	الشافعي ف----------------ي القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ---- شطر ماله عقوبة--- علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في الاموال ثم	2876	4576054457653698290	181	310.0	142	228	79.3859634399414	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6221	false	-3702144540391434765	77	158	390	778	1547	300	ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس اليه ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته كفر نعمة الله وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني	6221	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02898	true	-3817774000413442805	202	281	1032	1409	1514	300	ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس----- ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته كفر نعمة الله وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك------ لم يحبني	2898	4576054457653698290	377	739.5	298	388	97.16494750976562	77	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4414	false	9052159102938238277	29	143	140	731	1530	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار باب التغليظ في اليمين الفاجرة حدثنا محمد بن الصباح البزاز بزاءين كما تقدم ثنا يزيد ابن هارون السلمي الواسطي اخبرني هشام بن حسان الازدي مولاهم عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة اي اصبر لها بمعني الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم قال عياض يحتمل ان الصبر بمعني الاكراه اي اكره حتي حلف ويحتمل انه بمعني الجراة والاقدام كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار وقيل لها مصبورة تجوزا لانها وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس	4414	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	true	36948347163037910	257	296	1246	1435	1459	300	من حلف علي يمين مصبورة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذبا وفي اخر علي يمين صبر ا------------------ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لها مصبورة------------ وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس	2915	4576054457653698290	173	304.5	136	591	29.272418975830078	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2054	false	1188029848824096078	145	183	727	920	1531	300	علي --ذنب قال في النهاية -------------------------اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب من استغفر قال من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه قال ابن فورك الاصرار --	2054	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	true	-3814169449937920833	38	80	173	385	1522	300	علي الذنب لم يقلع عنه وفي الحديث ما اصر من استغفر اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني ---------من اتبع الذنب -الاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه وفي الحديث ويل للمصرين	2935	4576054457653698290	147	244.5	118	222	66.21621704101562	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4084	false	-7149772932728065978	156	182	763	901	1488	300	الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما -رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	4084	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02960	true	-4186888498232652343	2	28	11	150	1566	300	الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما يرجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	2960	4576054457653698290	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5284	false	5157848131662108641	237	270	1207	1357	1508	300	النقصان وهو كل ما يضرك وينقصك من حمي ومرض وعلة تضره تقول دخل عليه ضرر في ماله اي نقصان وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------- غير اولي الضرر اي ----------------------------------غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد	5284	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02973	true	-8214025964154992760	185	248	1035	1346	1643	300	النقصان يدخل في الشء يقا-------------------------------ل دخل عليه ضرر في ماله وسءل ابو الهيثم عن قول الاعشي ثم وصلت ضرة بربيع فقال الضرة شدة الحال فعلة من الضر قال والضر ايضا هو حال الضرير وهو الزمن والضراء الزمانة ابن الاعرابي الضرة الاذاة وقوله عز وجل غير اولي الضرر اي غير اولي الزمانة وقال ابن عرفة اي غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد	2973	4576054457653698290	92	130.5	71	342	26.900585174560547	18	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0556	false	5625269876791220635	169	246	809	1194	1451	300	وامشي في المكان القذر بكسر الذال هو المستقذر فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره الضمير في يطهره للذيل وما في ما بعده فاعلة وذهب الاوزاعي وابو ثور الي ان الماشي اذا ضرب النجاسة بنعله وامسحها في الارض يطهره ما بعده قال الشافعي انما هو-- فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء-------------------------------------- وقال مالك انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا	556	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	true	8623180799551159086	74	126	388	641	1539	300	وامشي في المكان ال-----------------------قذر فقال لها--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره ما بعده قال ابن الاثير هو خاص في----------ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك -----هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا	3003	4576054457653698290	195	337.0	155	425	45.882354736328125	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6147	false	9037843643717921956	150	201	771	1027	1528	300	كانما علي رءوسنا الطير وصفهم بالسكون والوقار تقول لم يكن فيهم طيش ولا خفة وذلك لان الطير لا يكاد يقع الا علي شء ساكن -------------------------------------------قال الجوهري كان علي رءوسهم------ اذا سكنوا من هيبته واصله ان الغراب يقع علي راس البعير فيل-قط من- الحلم----------ة فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب	6147	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03007	true	-4682117477107376655	204	253	1081	1341	1568	300	كانما علي رءوسهم الطير واصله ا---------------------------------------------------ن الطير لا -----يقع الا علي شء ساكن من الموات فضرب مثلا للانسان ووقاره وسكونه وقال الجوهري كان علي رءوسهم الطير اذا سكنوا من هيب-ة واصله ان الغراب يقع علي راس البعير فيلتقط منه الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب	3007	4576054457653698290	191	312.0	151	317	60.25236511230469	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5209	false	7042181457075698474	2	32	14	161	1557	300	وهو مصدر تطير مثل --تخير خيرة---- ولم يجء من المصادر هكذا غير----------------------------------------------------------------------هما وكان هذا يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه وابطل انه ليس له تاثير في جلب نفع	5209	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	true	7271529119909693035	258	300	1389	1611	1611	300	وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة قال ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الظباء والطير وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع-	3010	4576054457653698290	136	242.0	108	223	60.98654556274414	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5209	false	7042181457075698474	64	90	314	442	1557	300	ولكن الله يذهبه بالتوكل معنا----ه اذا خطر لك خاطر التطير فتوكل علي الله وسلم اليه فمن لم يعمل بذلك الخاطر غفر ا-لله له ولم يءاخذه به	5209	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	true	238143798473866937	138	164	709	839	1611	300	ولكن الله يذهبه بالتوكل معناه انه اذا خطر له عارض التطير فتوكل علي الله وسلم اليه و---لم يعمل بذلك الخاطر غفره الله له ولم يءاخذه به	3011	4576054457653698290	118	218.0	94	133	88.7218017578125	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5209	false	7042181457075698474	33	68	164	338	1557	300	دفع ضر وفي الح--ديث ثلاث- لا يسلم منها احد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظن---------------------------------------------------------------------------------------------------نت فلا ت----حقق وفي الحديث عن الطيرة---------------- ولكن الله يذهبه بالتوكل	5209	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	true	238143798473866937	1	57	4	297	1611	300	دفع ضرر ومنه الحديث ثلاثة لا يسلم منها احد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تصحح وقوله تعالي قالوا اطيرنا بك وبمن معك اصله تطيرنا فادغمت التاء في الطاء واجتلبت الالف ليصح الابتداء بها وفي الحديث--- الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل	3011	4576054457653698290	156	275.0	125	296	52.702701568603516	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5214	false	-5451445742724238515	57	136	292	705	1523	300	الا من يعتريه التطير و-سبق الي قلبه الكراهة فيه فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم السامع ولكن الله تعالي يذهبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم ضررا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله------- تعالي ولكن ابن ادم اذا تطير وخطر--------------- له عارض التطير اذهبه بالتوكلل علي الله عز وجل واعرض عن هذا الخاطر بالالتجاء الي الله تعالي والتفويض اليه ولم يعمل بما خطر له سلم من ذلك و---لم يءاخذه	5214	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	true	238143798473866937	68	163	356	836	1611	300	الا قد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة---- فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم السامع وهذا كحديثه الاخر ما فينا الا من هم او لم الا يحيي بن زكريا فاظهر المستثني وقيل ان قوله وما منا الا من قول ابن مسعود ادرجه في الحديث وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان ال-طير تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضررا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله في ذلك وقوله ولكن الله يذهبه بالتوكل معناه انه اذا خطر له عارض التطير فتوك---------ل علي الله وسلم-------------------------------------------------------- اليه ولم يعمل بذلك الخاطر غفره الله له ولم يءاخذه	3011	4576054457653698290	270	436.5	214	550	49.09090805053711	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5687	false	7379235336710810198	191	255	965	1302	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----قال لن يهلك الناس حتي يعذروا او يعذروا شك من الراوي قال في الفاءق يجوز ضم الياء وفتحها من انفسهم يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيبوهم ف------------------يستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ومن ---فتح الياء فهو من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها	5687	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03057	true	-4518018456385803896	219	274	1165	1461	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لن يهلك الناس حتي يعذروا من انف----------------------------------------------------------سهم يقال اعذر----- من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ويروي بفتح الياء---- من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها	3057	4576054457653698290	259	474.5	210	363	71.34986114501953	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	185	271	936	1381	1545	300	وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الثقب الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا ك--عوذة وقوله من العذرة اي من اجلها وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور -تسمي العذاري وتطلع في وسط الحر	5168	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	true	-2850799737635289484	199	279	1048	1467	1577	300	وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود -ربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة ان فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وق----------------------------وله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر	3065	4576054457653698290	402	762.5	323	455	88.35164642333984	70	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4011	false	398331853110544358	136	251	712	1292	1520	300	من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه لا يدخل الجنة لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر واما من لم يستحل اخذ الحرام فهو محمول علي انه لم يدخل الجنة مع السابقين اليها او لا يدخلها حتي يعاقب الا ان يغفر الله له واصل المكس النقصان مكس وبخس قال الاصمعي الماكس العشار واصله الجباية وصاحب المكس هو الذي ياخذ من التجار اذا مروا به مكسا باسم العشر اما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من ياخذ عشر ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات	4011	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	true	7530436500026199817	116	192	607	1000	1566	300	من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه------ لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي وا-------------------لخلفاء بعده فيجوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصف العشر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو------------ ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات	3087	4576054457653698290	283	506.5	227	681	41.55653381347656	51	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2154	false	-2265521817287904933	188	232	962	1185	1538	300	من المعافري بفتح الميم والعين المهملة ثياب تكون باليمن منسوبة الي معافر وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع وتقو----------------------------ل ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد	2154	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03112	true	-2709230338442521979	195	278	1006	1434	1559	300	من المعافري وهي برود بال---------------------------يمن منسوبة الي معافر وهي قبيلة باليمن والميم زاءدة ومنه حديث ابن عمر انه دخل المسجد وعليه بردان معافريان ورجل معافري يمشي مع الرفق فينال فضلهم قال ابن دريد لا ادري اعربي هو ام لا وفي الصحاح هو المعافر بضم الميم ومعافر بفتح الميم حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية يقال ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد	3112	4576054457653698290	181	320.0	143	455	39.78022003173828	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3853	false	6927655262171262615	139	212	699	1073	1509	300	ابن عباس في رواية غير المصنف------- فاني لاخشي- ان يكون مما اهل به لغير الله قال في النهاية هو عقرهم الابل ك--------ان يتباري الرجلان في الجود والسخاء اي يتعارضا ويفعل كل واحد منهما فعل الاخر فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا مثله حتي يعجز احدهما الاخر فايهما كان اكثر غلب صاحبه وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله تعالي فكره اكل لحومها لءلا تكون مما اهل به لغير الله تعالي قال	3853	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03116	true	-9120273415095070558	74	128	383	662	1556	300	ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله قال ابن الاثير هو عقرهم الابل كان الرجلان يتباري------ان في الجود والسخاء----------------------------------------- فيعقر هذ-----ا وهذا---------- حتي يعجز احدهما الاخر-------------------------- وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله تعالي فشبه--------------------ه بما ---ذبح لغير الله تعالي وفي	3116	4576054457653698290	225	322.5	176	390	57.69230651855469	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6364	false	-8733420778007439222	84	111	454	590	1587	300	بالقاف----------- كانه كره-------- العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر لا تحمل قال------------------- ويجوز ان يكون ماخوذا من قولهم نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست	6364	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03119	true	4722864138401297527	178	211	939	1103	1568	300	---قال ابن الاثير كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا بها ويجوز ان يكون------- من قولهم نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست	3119	4576054457653698290	122	201.5	96	174	70.11494445800781	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6199	false	-6133947294878078021	8	62	39	321	1529	300	المءمن غر بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء اي ليس بذي مكر ولا دهاء فهو ي-خدع كثيرا لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر------------------- يريد ان المءمن كريم الاخلاق جامع لانواع الخير والشرف والفضاءل وطبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه لجهل ولا عجز ولكنه كرم وحسن خلق	6199	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03173	true	-3077324735328642777	147	191	741	956	1532	300	المءمن غر كريم--------------------------- اي ليس بذي نكر--------- فهو ينخدع------ لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من -------------------------------------طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه -جهلا------- ولكنه كرم وحسن خلق	3173	4576054457653698290	178	271.0	140	302	58.940399169921875	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6500	false	4810302013227316247	86	124	432	623	1580	300	علي العدو -----اغارة ومغارا وكذلك غار وهم مغاورة وفي الحديث من دخل الي طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج مغيرا وهو--- اسم فاعل من اغا-----ر اذا نهب شبه دخولهم عليه- بدخول السارق وخروجه بمن اغار عليه--م ونهبهم	6500	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03206	true	-7092152918312271779	8	45	46	231	1610	300	علي العدو يغير اغارة ومغارا--------------------- وفي الحديث من دخل الي طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج مغيرا المغير اسم فاعل من اغار يغير اذا نهب شبه دخوله- عليهم بدخول السارق وخروجه بمن اغار علي قوم ونهبهم	3206	4576054457653698290	165	284.5	131	207	79.71014404296875	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5866	false	8900368046513191337	99	120	492	591	1480	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا	5866	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	true	6022278944089052699	124	145	635	734	1506	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا	3213	4576054457653698290	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5875	false	-8648023454702754208	149	273	751	1381	1509	300	في اول الاسلام تنفر من ترك القود كما ت--------نفر الغنم --من الرمي والضرب قال ابن الاثير معني قول مكيتل ان مثل محلم في قتلته الرجل وطلبه ان لا يقتص منه ويءخذ منه الدية والوقت في اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم-------- يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا لهم --حراص علي درك الث--ار وفيه- الانفة من قبول الدية- ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلمبقوله اسنن بضم الهمزة والنون وفيه حث علي الاقادة منه -في هذا--- اليوم وغير غدا بفتح الغين وتشديد الياء يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	5875	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	true	6022278944089052699	130	241	658	1230	1506	300	في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا معناه---------------------- ان مثل محلم في قتل-ه الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت--- اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ------------------------------------الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا ي------------------------ريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	3213	4576054457653698290	486	837.5	386	658	73.86018371582031	83	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1904	false	7974718416222420576	182	231	915	1167	1524	300	قام في التهجد بالف اية كتب من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر وجاء في حديث الطبراني عن معاذ بن جب----------ل القنطا---------ر الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض او قال خير مما طلعت عليه الشمس قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد -القناطير واحدها قنطار---- ولا تكاد العرب تعرف وزنه	1904	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03315	true	8175451042744481346	152	222	804	1166	1568	300	قام---------- بالف اية كتب من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القنطار اثنا عشر الف------- اوقية -الاوقية خير مما بين السماء والارض وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اربعماءة اية كتب له قنطار القنطار ماءة مثقال المثقال عشرون قيراطا القيراط مثل واحد ابو عبيدة القناطير واحدها قنطار قال ولا نج-د العرب تعرف وزنه	3315	4576054457653698290	165	229.5	133	381	43.30708694458008	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6060	false	-5289876430999369975	111	160	558	807	1492	300	ناداه يا كافر فاما---------------------- ان يصدق عليه او يكذب في قوله فالمنسوب الي الكفر باق علي كفره وهو صادق واما ان كذب عليه عاد عليه الكفر----- بتكفيره اخاه المسلم---- والكفر صنفان احدهما الكفر باصل الايمان وهو ضده والاخر الكفر بفرع من فروع الاسلام فلا يخرج به عن اصل الايمان	6060	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03351	true	4779037358824616933	187	234	944	1178	1548	300	لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر و------------------------------------ان كذب----- عاد----- الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم قال والكفر صنفان احدهما الكفر باصل الايمان وهو ضده والاخر الكفر بفرع من فروع الاسلام فلا يخرج به عن اصل الايمان	3351	4576054457653698290	183	310.0	145	280	65.35713958740234	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1581	false	3546918658256125366	229	282	1159	1413	1512	300	وهو نزار بن معد بن عدنان قال السهيلي من النزر وهو القليل وسببه ---------------------------------------------------------------------------------ان اباه لما ولد و--نظر الي نور النبوة بين عينيه وهو------ الذي كان ينتقل في الاصلاب الطاهرة الي محمد صلي الله عليه وسلم فرح به فرحا شديدا ونحر واطعم وقال ان هذا -----نزر في حق هذا المولود فسمي نزارا لذلك	1581	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03426	true	-1476035910109949849	225	294	1136	1473	1503	300	وهو نزار بن معد بن عدنان والتنزر الانتساب الي نزار بن معد ويقال تنزر الرجل اذا تشبه بالنزارية او ادخل نفسه فيهم وفي الروض الانف سمي نزار نزارا لان اباه لما ولد له نظر الي نور النبوة بين عينيه وهو النور الذي كان ين-قل في الاصلاب --------الي محمد صلي الله عليه وسلم ففرح-- فرحا شديدا ونحر واطعم وقال ان هذا كله لنزر في حق هذا المولود فسمي نزارا لذلك	3426	4576054457653698290	205	330.0	160	348	58.90804672241211	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5028	false	-2737743972353411312	30	64	151	313	1463	300	حق علي كل مسلم قال في النهاية--------- يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما ياكل ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان	5028	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03435	true	-7237258270661327128	108	144	571	742	1587	300	حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته قيل يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما ياكل ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان	3435	4576054457653698290	150	282.0	117	171	87.71929931640625	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1196	false	-3780930265213698445	230	267	1152	1334	1506	300	السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الاكل منها كالجيفة فتراه يتابع في النقر منها من غير تلبث وفي حديث ابي ذر فلما فرغوا جعل ينقر----- من طعامهم اي ياخذ منه باصبعه	1196	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03457	true	8468170860461854796	155	183	873	1009	1599	300	السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله ومنه--------------------------------------------------- حديث ابي ذر فلما فرغوا جعل ينقر شيءا من طعامهم اي ياخذ منه باصبعه	3457	4576054457653698290	126	224.0	100	187	67.37967681884766	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5353	false	292163838909796797	144	173	762	938	1597	300	والوشر ان تحدد المراة اسنانها و-------------------------------------------------------------------------------ترقق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب والواشرة الصانعة والموشورة التي-------- يفعل بها ذلك---- وكانه من وشرت الخشبة بالميشار غير مهموز لغة في اشرت	5353	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03531	true	8078036711677914056	247	289	1297	1547	1615	300	والوشر ان تحدد المراة اسنانها وترققها وفي الحديث لعن الله الواشرة والموتشرة الواشرة المراة التي تحدد اسنانها وترقق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشوا-----------------ب والموتشرة التي تامر من يفعل بها ذلك قال وكانه من وشرت الخشبة بالميشار غير مهموز لغة في اشرت	3531	4576054457653698290	156	291.0	129	267	58.42696762084961	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0006	false	-1483516446425242172	85	135	421	699	1493	300	كان اذا اراد البراز بفتح الب-اء قال في النهاية هو اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس--------------------------------------------------------------------------------- وقال الجوهري البر-----------------از المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	6	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	true	-5217569924905774877	230	294	1180	1546	1579	300	كان اذا اراد البراز ابعد البراز بالفتح----------- اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	3562	4576054457653698290	254	471.0	207	377	67.37400817871094	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0006	false	-1483516446425242172	136	161	705	839	1493	300	وقد تكرر المكسور في الحديث ومن المفتوح حديث يعلي-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يغتسل بالبراز يريد الموضع المنكشف بغير سترة	6	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03563	true	4955009890233558883	0	28	0	147	1608	300	وقد تكرر المكسور في الحديث ومن المفتوح حديث -علي كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يغتسل بالبراز يريد الموضع المنكشف بغير سترة	3563	4576054457653698290	133	249.5	108	148	89.8648681640625	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2968	false	2370574462252708869	239	264	1310	1432	1597	300	حديث ---------الحساب ----لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني اي لا انفذ و---امضي شاهدا علي نفسي من اجاز امره يجيزه اذا امضاه وجعله جاءزا	2968	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	true	-5309520619082761268	43	68	200	323	1473	300	حديث القيامة والحساب اني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني اي لا انفذ ولا امض---------------ي من اجاز امره يجيزه اذا امضاه وجعله جاءزا	3585	4576054457653698290	107	183.5	85	138	77.5362319946289	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5436	false	-3476790640253627618	165	225	835	1177	1571	300	علي الخز والخز ان اريد به الاستعمال الاول وهي ال-------ثياب التي تنسج من صوف وابريسم او المتخذ من وبر دابة فهي مباحة---- وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفهين والمتكبرين بالتفاخر علي غيرهم وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم---- وعليه يحمل الحديث المتقدم قوم يستحلون الخز	5436	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03608	true	-1925191913853727794	191	244	951	1247	1555	300	----الخز والجلوس عليه قال ابن الاثير الخز المعروف اولا ثياب----- تنسج من صوف وابريسم و----------------------هي مباحة قال وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترف-ين قال-------------------------- وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كل-ه معمول من الابريسم قال وعليه يحمل الحديث الاخر-- قوم يستحلون الخز	3608	4576054457653698290	239	383.5	195	357	66.94677734375	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5340	false	3711503884456335296	133	199	738	1081	1665	300	الراء المهملتين واصله حرح وهو الفرج فحذف احدي الحاءين---------- وجمعه احراح كقدح واقداح ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد يريد ا----نه يكثر فيهم الزنا في الفرج قال المنذري ذكر بعضهم انه------------------------------ بالخاء-------- والزاي المعجمتين وهو ضرب من ثياب الابريسم كما تقدم قال وكذا جاء في كتابي البخاري وابي داود قال ولعله حديث اخر جاء كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	5340	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03609	true	-2006701342173570184	181	248	971	1316	1594	300	الراء الفرج---- واصله حرح بكسر--------------- الحاء وسكون الراء وجمعه احر------------اح ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في حرح ل-ا في حرر والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء المعجمة والزاي ----------وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف ق---ال وكذا جاء في كتاب- البخاري وابي داود---- ولعله حديث اخر جاء كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	3609	4576054457653698290	233	334.0	181	395	58.987342834472656	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5538	false	-578992116781163471	76	104	377	520	1515	300	الجلجل الصغير الذي يعلق في اعناق الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم---يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	5538	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03753	true	6028387625231643966	258	283	1311	1436	1515	300	الجلجل------- الذي يعلق علي----- الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان--------- عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	3753	4576054457653698290	115	196.5	91	146	78.76712036132812	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5578	false	-3623356917084434745	199	264	1004	1339	1525	300	الكساء الذي علي ظهر البعير تحت القتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احلاس بيتك لفظه الخبر ومعناه الامر اي كف لسانك وكن حلس بيتك كما ياتي في حديث اي الزم بيتك للجلوس فيه كلزوم -----------الحلس------- لظهر الدابة وكل من لازم شيءا وثبت فيه فهو حلسه ومنه حديث ابي بكر قام اليه بنو فزارة فقالوا يا خليفة رسول الله نحن احلاس الخيل يريدون لزومهم لظهورها-فقال نعم انتم احلاسها ونحن فرسانها	5578	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03777	true	6575858787793420965	135	261	662	1337	1551	300	الكساء الذي علي ظهر البعير تحت القتب شبهها بها للزومها ودوامها وفي حديث عثمان في تجهيز جيش العسرة علي ماءة بعير باحلاسها واقتابها اي باكسيتها وفي حديث عمر رضي الله عنه في اعلام النبوة الم تر الجن وابلاسها ولحوقها بالقلاص واحلاسها وفي حديث ابي هريرة في مانعي الزكاة محلس اخفافها شوكا من حديد اي ان اخفافها قد طورقت بشوك من حديد والزمته وعوليت به كما الزمت ظهور الابل احلاسها ورجل حلس وحلس ومستحلس ملازم لا يبرح القتال وقيل لا يبرح مكانه شبه بحلس البعير او البيت وفلان من احلاس الخيل اي هو في الفروسية و-----------------------------------------------------------------------لزوم ظهر الخيل كالحلس اللازم لظهر الفرس وفي حديث -------------------------------------ابي بكر قام اليه بنو فزارة فقالوا يا خليفة رسول الله نحن احلاس الخيل يريدون لزومهم -ظهورها فقال نعم انتم احلاسها ونحن فرسانها	3777	4576054457653698290	188	303.5	154	784	23.979591369628906	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0289	false	4764555100079997210	242	271	1240	1402	1551	300	وكل شء ملاته فقد دحسته ---------------والدحس والدس متقاربان ومنه ح-------------------------------------------------------------------------ديث عطاء حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف---------------------- اي يزدحموا فيها ويدسوا انفسهم بين فرجها ويروي بالخاء المعجمة وهو بمعناه	289	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03804	true	4832053436674128320	167	217	883	1142	1589	300	وكل شء ملاته فقد دحسته قال ابن الاثير والدحس والدس متقاربان وفي حديث طلحة انه دخل عليه داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام وفي حديث عطاء حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا يكون بينهم فرج اي يزدحمو-----ا ويدسوا انفسهم بين فرجها ويروي بالخاء --------وهو بمعناه	3804	4576054457653698290	144	242.5	118	272	52.94117736816406	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5937	false	561588524128402109	38	70	211	402	1585	300	الرباعية وذلك في السنة الثامنة وبعضهم يقول للسدس------------------------------------------------------------------------------ سديس كما يقال للعشر عشير وال------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس بالتحريك التي قبل البازل يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل	5937	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03838	true	-3582737955715849241	1	70	4	375	1556	300	الرباعية وذلك في السنة الثامنة وفي حديث العلاء بن الحضرمي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا قال عمر فما بعد البزول الا النقصان السديس من الابل ما دخل في السنة الثامنة وذلك اذا القي السن التي بعد الرباعية والسدس بالتحريك السن قبل البازل يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل	3838	4576054457653698290	153	231.0	127	371	41.239891052246094	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1872	false	5647753381627928198	38	126	183	601	1439	300	زر قال قلت لابي بن كعب اخبرني عن ليلة القدر يا ابا المنذر فان صاحبنا سءل عنها فقال من يقم الحول يصبها فقال رحم الله ابا عبد الرحمن والله لقد علم انها في رمضان زاد مسدد ولكن كره ان يتكلوا او احب ان لا يتكلوا ثم اتفقا والله انها لفي رمضان ليلة سبع وعشرين لا يستثني قلت يا ابا المنذر اني علمت ذلك قال بالاية التي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لزر ما الاية قال تصبح--- الشمس صبيحة تلك الليلة مثل الطست ليس لها شعاع	1872	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03860	true	-1316265672759185520	119	163	606	810	1544	300	زر قال قلت لابي بن كعب اخبرني عن ليلة القدر فقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------ها في ل------------------------------------------------------------------------------------يلة سبع وعشرين قلت و-----------------------اني علمت ذلك قال بالاية التي نبا-نا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ف---ما الاية قال ان تطلع الشمس غداة اذ كانها طس---------- ليس لها شعاع	3860	4576054457653698290	166	261.5	128	421	39.429927825927734	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5534	false	5974954095542442913	224	291	1213	1542	1590	300	الله عنه ما هي القسية فقال----- هي ثياب تاتينا من بلاد الشام او---- من مصر وجزم به في النهاية وزاد نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وهي من كتان مخلوط بحرير وبعض اهل الحديث ي--------كسر القاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقيل--- منسوب الي القس وهو الصبغ- لبياضه	5534	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03921	true	2890068581989639101	9	110	39	564	1571	300	الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي هي ثياب من كتان مخلو بحرير يءتي بها من مصر------------------------ نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف واصحاب-------------------------- الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر بالفتح ينسب الي بلاد القس قال ابو عبيد هو منسوب الي بلاد يقال لها القس قال وقد رايتها ولم يعرفها الاصمعي وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل من الزاي سين وانشد لربيعة بن مقروم جعلن عتيق انماط خدورا واظهرن الكرادي والعهونا علي الاحداج واستشعرن ريطا عراقيا وقسيا مصونا وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	3921	4576054457653698290	231	337.5	181	576	40.10416793823242	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2748	false	-131214401807717977	226	287	1110	1395	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امراتي زاد النساءي من احب الناس الي وه---------------------ي لا ترد يد لامس قال الامام احمد اي انها تعطي من ماله من يلتمس منها اي يطلب قال وهذا اشبه اذ------ لم يكن -يامره بامساكها وهي تفجر قال علي وابن مسعود--------------- اذا جاءكم الحديث عن رسول الله------------------- فظنوا ب-ه الذي هو اهدي واتقي	2748	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03961	true	-5747468240714588328	70	133	334	636	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------ ان اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معني لا ترد يد لامس------------------- انها تعطي من ماله من يطلب- منها --------قال وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر قال علي وابن مسعود رضي الله عنهما اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فظنوا انه الذي هو اهدي واتقي	3961	4576054457653698290	198	278.0	153	348	56.89655303955078	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2749	false	-438985199410720413	131	164	679	838	1520	300	فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس ب-ها ومن وطءها وخاف عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	2749	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03961	true	-5747468240714588328	55	86	261	413	1555	300	فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف----- النبي صلي الله عليه وسلم ان--- اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	3961	4576054457653698290	149	278.0	118	160	93.125	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3901	false	-8399254730789427054	116	153	560	773	1561	300	وفي الحديث القدرية مجوس هذه الامة قيل----- جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم------------ في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان	3901	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	true	5945663158234184438	60	101	322	555	1647	300	وفي الحديث القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان	3968	4576054457653698290	213	402.5	176	233	91.41630554199219	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6069	false	1778244322781115348	141	205	680	1048	1545	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان ومذهب اهل السنة ان الله تعالي خالقهما معا فلا يكون شء منهما الا بمشيءته------ وتقديره فهما مضافان الي الله خالقهما ايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	6069	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	true	5945663158234184438	62	123	333	683	1647	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان وا------------------لله تعالي خالقهما معا -لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي وتقدس-- فهما مضافان اليه خلقا و------ايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	3968	4576054457653698290	332	621.5	275	377	88.06365966796875	52	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2999	false	-5810562438556847730	126	164	655	840	1517	300	يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع وتوحش للدواء اذا احتمي له وجاء في رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي يعني مثال صرعي كانه اراه مجاعة وحشي	2999	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04158	true	-3336941854104998367	154	187	787	946	1534	300	يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع قال ابن الاثير----------- وجاء في رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحش---------------ي كانه اراد جماعة وحشي	4158	4576054457653698290	143	258.5	112	185	77.29729461669922	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1566	false	-8014181855126329996	152	224	809	1172	1561	300	اتي النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي ------------------------خرصها بضم الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة حلقة --صغيرة وهي من حلي الاذن تكون من الذهب والفضة وفيه لغة اخري خرص بكسر الخاء فيه دليل علي تحلي المراة بالخرص واما ----------------------------حديث ايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها----- خرص------ من --نار فقيل------------------------------------------------------------------ هذا قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب للنساء وقيل هو خاص لمن لم تءد زكاة حليها	1566	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04186	true	-4336439387758402448	213	295	1181	1609	1635	300	وعظ النساء وحثهن علي --------الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم قال شمر الخرص ال--------------------------------------حلقة الصغيرة---------------------- من الحلي كهيءة القرط وغيرها والجمع الخرصان قال الشاعر عليهن لعس من ظباء تبالة مذبذبة الخرصان باد نحورها وفي الحديث ايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها مثله خرصا خرصا من النار الخرص والخرص بالضم والكسر حلقة صغيرة من الحلي وهي من حلي الاذن قيل كان هذا قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب للنساء وقيل هو خاص بمن لم تءد زكاة حليها	4186	4576054457653698290	209	269.0	163	496	42.1370964050293	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6642	false	8555028303121671999	202	237	977	1163	1494	300	سمي به- لما فيه من الخصاص وهي الفرج والاثقاب ومنه الحديث ان اعرابيا اتي باب النبي صلي الله عليه وسلم-فالقم عينه خصاصة الباب اي فرجته وانشد------------------------------------------------------------------------------------------ الجوه---------------------------------ري الخص وفيه تقر اعيننا خير من الاجر والكمد	6642	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04190	true	2444387982661755481	202	261	1080	1390	1578	300	سمي خصا لما فيه من الخصاص وهي التفاريج الضيقة وفي الحديث ان اعرابيا اتي باب النبي صلي الله عليه وسلم فالقم عينه خصاصة الباب اي فرجته وحانوت الخمار يسمي خصا ومنه قول امرء القيس كان التجار اصعدوا بسبيءة من الخص حتي انزلوها علي يسر الجوهري والخص البيت من القصب قال الفزاري الخص -فيه تقر اعيننا خير من الاجر والكمد	4190	4576054457653698290	163	269.5	130	311	52.41157531738281	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4226	false	2636940796114880457	191	244	964	1226	1509	300	صلي الله عليه وسلم قد امر له بها شخص بضم الشين وكسر الخاء المعجمتين يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لشدة قلقه وانزعاجه ومنه شخوص المسافر لخروجه من منزله لحاجة تعروه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عثمان انما يقصر الصلاة من كان شاخصا اي مسافرا او بحضرة عدو بي	4226	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04213	true	-433418026839610649	203	291	1018	1449	1497	300	صلي الله عليه وسلم الدهناء فاقطعه اياها قالت فشخص بي--------------- يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لق----لقه وانزعاجه ومنه شخوص المسافر -خروجه عن منزله وشخصت الكلمة في الفم تشخص اذا لم يقدر علي خفض صوته بها التهذيب وشخصت الكلمة في الفم نحو الحنك الاعلي وربما كان ذلك في الرجل خلقة اي يشخص صوته لا يقدر علي خفضه وشخص عن اهله يشخص شخوصا ذهب وشخص اليهم رجع واشخصه هو وفي حديث عثمان انما يقصر الصلاة من كان شاخص----------ا او بحضرة عدو اي	4213	4576054457653698290	183	298.5	143	461	39.696311950683594	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5459	false	-7262040839878493589	84	122	454	654	1609	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه	5459	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	true	-9161723496816139121	248	272	1363	1489	1628	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه و--تلقي عليه اطراف الخشب الصغار وقيل ------------------------------------------------------------------------هو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه	4220	4576054457653698290	121	205.5	97	200	60.5	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5459	false	-7262040839878493589	61	153	323	831	1609	300	نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص قا---------------ل الهروي المحدثون يروونه بالضاد يعني المعجمة-وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه قال ابن الاثير والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة	5459	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04221	true	-8888482662411563099	13	78	74	434	1568	300	نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد----- المعجمة وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا كما تقدم----------------------------------------- يقال عرصت البيت تعريصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري هو بالصاد -المهملة	4221	4576054457653698290	329	594.0	269	524	62.786258697509766	54	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4880	false	-3962660033658844881	22	53	121	272	1517	300	العرض موضع المدح والذم----------- سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره كخادم وقريب وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن	4880	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	true	-750101488361351301	246	277	1262	1412	1523	300	العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره------------ وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابو	4362	4576054457653698290	138	254.5	109	162	85.18518829345703	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6284	false	-2426037115009119164	60	95	273	444	1456	300	وعرضه وهو حسبه قال في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	6284	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	true	-750101488361351301	242	275	1241	1403	1523	300	وعرض---------ه قال ابن الاثير العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	4362	4576054457653698290	153	288.0	121	171	89.47368621826172	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5459	false	-7262040839878493589	61	167	323	900	1609	300	نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص قال----------------------------- الهروي---- المحدثون يروونه بالضاد يعني المعجمةوهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه قال ابن الاثير والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قا-ل الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص ب------المهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	5459	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04375	true	1585257267926770254	84	166	469	915	1629	300	نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض حكي ابن الاثير عن الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد ------------وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة -قال وقال الراوي العرص وهو غلط وقال الزمخشري هو ال-عرص بالصاد المهملة قا-----------------ل وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	4375	4576054457653698290	392	717.5	319	617	63.533226013183594	64	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1605	false	2122985501504043882	73	98	389	527	1548	300	وفي حديث الدجال انه يدعو شابا ممتلءا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض------------------ اراد انه يكون---- ما بين القطعتين بقدر رمية السهم الي الهدف	1605	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04392	true	5858856037051377311	257	286	1376	1536	1605	300	وفي حديث الدجال انه يدعو شابا ممتلءا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض الغرض هاهنا الهدف اراد انه يكون بعد ما بين القطعتين بقدر رمية السهم الي الهدف	4392	4576054457653698290	138	260.5	113	160	86.25	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3120	false	-6761311538126252038	195	242	946	1170	1439	300	بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	3120	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	true	-1438970055510719139	7	48	34	228	1604	300	بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	4409	4576054457653698290	186	335.5	146	230	80.86956787109375	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6114	false	1645513356414720167	156	190	820	1008	1567	300	عظم مهابة الله وجلاله ومنه الحديث الاخر العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة والعادة---------------------------------- ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله وفي الحديث	6114	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	true	-6744034037529326717	236	277	1202	1410	1516	300	عظم-----ة الله عز وجل وفي الح-ديث------ العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة اي انه ليعجز عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله وفي --حديث	4464	4576054457653698290	155	268.0	124	222	69.81981658935547	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1270	false	-3887239685416252590	185	239	935	1187	1494	300	الحازي هو الذي اذا اعطي حلوانا -يقول--- اقعد حتي اخط لك وبين يديه------ غلام ---معه ميل ---ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط عليها او يكون معه خشب يبسط فيه رملا فيه وصلا ثم يخط فيه خطوطا م--------عجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----- علي مهك خطين خطين فان بقي---------- خطان فهي- علامة -------------النجح وان	1270	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	true	-2186978401135353714	8	57	41	288	1535	300	الحازي فيعطيه---------- حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ------------------------------------------------ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال	4502	4576054457653698290	176	249.0	137	305	57.704917907714844	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5210	false	7733726718611138861	75	179	392	910	1504	300	صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام--- معه له ميل ---ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها ---خطوطا كثيرة في اربعة اسطر عجلا لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين---------------------------------------------------------------------- وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهي علامة النجح وان بقي--------- خط واحد فهو علامة الخيبة وهذا علم معروف للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به ال---------------ي الان ويستخرجون به الضمير--------- وقال الحربي الخط في الحديث هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قال كان	5210	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	true	-2186978401135353714	5	124	25	631	1535	300	صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له مع---ه ميل له ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة----------- لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقي من خطوط الحازي الاسحم وكان هذا الخط عندهم مشءوما وقال الحربي الخط---------- هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قال ابن	4502	4576054457653698290	380	611.0	297	630	60.31745910644531	69	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	27	81	124	392	1464	300	بين --متفرق ولا يفرق بين مجتمع هو ان يكون لكل رجل---------------- اربعون ش-----------------------------اة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون ف------يها الا شاة و-------لا يفر-ق بين مجتمع -ان الخليطين ا-----ذا كان -لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة	2124	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	true	6006833654576148748	3	66	17	340	1584	300	بين المتفرق فهو الخلاط وذلك------ ان يكون ثلاثة نفر مثلا لكل واحد اربعون شاة فقد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق --المجتمع فان ----يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة	4509	4576054457653698290	218	326.5	171	341	63.92961883544922	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2139	false	-1182458106668047779	157	252	804	1275	1507	300	ان يكون النفر الثلاثة--------- لكل واحد منهم اربعون شاة---- وجبت فيها الزكاة علي كل واحد منهم---- فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون علي----------هما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك قال فهذا الذي سمعت من ذلك قال الشافعي هو خطاب ---------------لرب المال من جهة ول----------------لساعي من جهة---------------------------------- فامر كل واحد منهم- ان لا يتخذ--------- شيءا من الجمع والتفريق	2139	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	true	6006833654576148748	8	102	45	524	1584	300	ان يكون --------ثلاثة نفر مثلا لكل واحد----- اربعون شاة فقد وجب------------- علي كل واحد منهم شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق ال-----------------------------مجتمع --------فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة --------------------------------------قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال فالخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق	4509	4576054457653698290	330	460.5	262	587	56.21805953979492	52	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5167	false	-8186618207080175282	239	283	1226	1447	1534	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت-------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلمبابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب قال	5167	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	true	5133076488845346749	52	91	300	491	1586	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و------قد ا-----علقت من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن------------ عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية--------------- يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب سفط	4536	4576054457653698290	176	306.5	140	229	76.85589599609375	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5592	false	-1332967435207951976	162	278	802	1361	1471	300	من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال لنا خال-------------------د ثم حدثني ابن ابي زكريا عن ام الدرداء عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح وحدث هانء بن كلثوم عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلممثله سواء 4271 حدثنا عبد الرحمن بن عمرو عن محمد بن مبارك حدثنا صدقة بن خالد او غيره قال قال خالد بن دهقان---------------- سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله يعنيمن ذلك قال ابو	5592	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	true	-7224693558115690457	174	229	882	1144	1516	300	من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه ق-------ال ابن	4574	4576054457653698290	195	330.0	154	594	32.82828140258789	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5595	false	-5238900262424711249	171	253	867	1253	1487	300	قصاص ولا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله لم يقبل الله صلاته ومنه حديث من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي من قتل مءمنا بلا جناية منه فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا ومنه شعر امية من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس وكل الناس ذاءقها لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي نافلة ولا فريضة وقيل غير ذلك الصرف التوبة والعدل قال لنا خالد بن دهقان	5595	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	true	-7224693558115690457	151	202	772	1010	1516	300	قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتل----------------------------------------------------------------------------------------ه فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط وفي الحديث من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل ا---------------------------------------------------------لله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال--- خالد بن دهقان	4574	4576054457653698290	143	217.5	109	386	37.046630859375	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2159	false	8360830997120379660	156	212	812	1104	1518	300	قال الكساءي اذا لم تحمل الناقة اول سنة ي--حمل عليها فهي عاءط وحاءل وجمعها عوط وعيط وعوطط وحول وحولل فان لم تحمل السنة المقبلة----- فهي عا----------------------------ءط-------------------- عيط وعوطط وحاءل -حول وحولل يقال منه-- عاطت الناقة تعوط عوطا قال ابو عبيد -بعضهم يجعل عوطط مصدرا ولا يجعله جمعا وكذلك حولل واعتاطت الناقة و---------تعوطت وتعيطت اذا -----------------لم تحمل	2159	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04584	true	9037728383589714664	92	156	502	838	1596	300	قال الكساءي اذا لم تحمل الناقة اول سنة يطرقها الفحل فهي عاءط وحاءل فاذا لم تحم--------------------------------ل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط عوط وعوطط زاد الجوهري وعاءط عيط قال وجمعها عوط وعيط وعيطط وعوطط وحول وحولل -قال ويقال عاطت الناقة تعوط قال وقال ابو عبيد وبعضهم يقول عوطط مصدر- ولا يجعله جمعا وكذلك حولل وقال العدبس الكناني يقال تعو-------طت اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل	4584	4576054457653698290	202	299.0	159	377	53.580902099609375	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2159	false	8360830997120379660	220	297	1147	1505	1518	300	من الغنم التي امتنعت من الحمل لسمنها ال--------------------------------------------------------------------------------------تي لم تلد ولدا وقد كان ولادها هكذا اخرجه ابو داود والنساءي وهذا -خلاف ما سبق من تفسير اهل اللغة كما حكاه الجوهري وغيره قال ابن الاثير اللهم الا ان يقال ان المراد بقوله لم تلد وقد حان ولادها انها لم تحمل وقد حان ان تحمل قال وفيه بعد لا بل احالة فانه من اين يعلم انها قد حان ان تحمل الا ان يكون من حيث معرفة السن وانها قد	2159	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04585	true	-3211986775498905413	152	213	818	1104	1560	300	من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر والذي جاء في الحديث ان المعتاط التي لم تلد----- وقد حان ولادها----------------------------- وهذا بخلاف ما تقدم في عوط وعيط ق-----------------------------ال ابن الاث------ير الا ان يريد --بالولاد الحمل اي ا-------------------نها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك--------------------------------------------------------------------- من حيث معرفة سنها وانها قد	4585	4576054457653698290	155	194.0	115	445	34.831459045410156	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4919	false	539314127716879033	2	79	11	445	1569	300	وفي رواية الاغلوطات بضم الهمزة جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر جاء الحمر بطرح الهمزة---- وقد غلط من قال انها جمع غلوطة والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد النهي عن المساءل الصعبة التي تلقي علي- العلماء ليستزلوا ويغلطوا فيها وتستسقط اراءهم فيها وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع الا نادرا ومثله قول ابن مسعود انذر-كم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة لا	4919	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04593	true	-3886749323273985706	25	112	146	610	1696	300	وفي رواية الاغلوطات قا----------------------------------------------------------ل الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء ------------لحمر بترك الهمزة قال وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة وار---------اد المساءل------- التي يغالط بها العلماء لي--زل--------وا فيهيج بذلك شر وفتنة----- وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع---------- ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة ---	4593	4576054457653698290	287	468.0	232	578	49.65398025512695	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5423	false	-74904220647312503	150	184	742	925	1529	300	حديث اسامة كساني رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبطية فكساه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امراته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعلت القبطية قال كسوتها المرا------ة فقال مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف حجم عظامها	5423	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04604	true	-5714497333221063551	231	286	1220	1498	1572	300	حديث اسامة كساني رسول الله صلي الله عليه وسلم قبطية القبطية الثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء وكانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وفي حديث قتل ابن ابي الحقيق ما دلنا عليه الا بياضه في سواد الليل كانه قبطية وفي الحديث انه كسا ا------------------------------------------------------------------------مراة قبطية فقال مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف حجم عظامها	4604	4576054457653698290	106	119.5	86	350	30.285715103149414	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0661	false	7682402312819448067	241	287	1191	1414	1474	300	حيوة بن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه كان----- اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط قلت نعم	661	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04617	true	957256584262913377	16	61	87	307	1603	300	حيوة بن شريح---- لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان يقول اذا دخل المسجد---- اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط قلت نعم	4617	4576054457653698290	205	372.5	162	232	88.36206817626953	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2534	false	-3901704123565093980	6	36	29	177	1575	300	الجوهري تقو-ل جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح ل--انه اسم------------------------------------------------------------------ قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان لم يصلح فيه بين فهو وسط	2534	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04670	true	3859635572595896211	241	282	1288	1496	1582	300	الجوهري ويقال جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وانشد ابن بري للراجز الحمد لله العشي والسفر ووسط الليل وساعات اخر قال وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط--------- وان لم يصلح فيه بين فهو وسط	4670	4576054457653698290	126	224.0	99	217	58.064517974853516	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1195	false	-1284123385997352787	58	98	273	481	1519	300	وسط بفتح السي--ن قال في النهاية---- يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب بسكون السين وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل ما كان يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح	1195	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	true	-1618596266968786046	198	237	964	1171	1509	300	وسط الحلقة ملعون قال الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كا--ن متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وك-ل ما---- يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح	4673	4576054457653698290	166	293.5	132	214	77.5700912475586	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4369	false	1190239276010123092	215	251	1068	1255	1497	300	يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك وسط بالسكون فاذا كان متصل الاجزاء ك-------الراس والدار فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه---- فهو بالفتح -قيل	4369	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	true	-1618596266968786046	204	238	1000	1176	1509	300	يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك------------ فاذا كان متصل الاجزاء كالدار وا-------لراس فهو بالفتح و----كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل	4673	4576054457653698290	162	287.5	130	199	81.40703582763672	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5996	false	-5872383923906515797	224	278	1165	1425	1552	300	في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحث عليه او رسوله فهو في حيز المدح لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام من سن --------------------------سنة حسنة ف---له اجرها واجر من عمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا النوع قول عمر -في التراويح جماعة نعمت البدعة هذه فلما كانت ----------------داخلة في افعال الخير سماها بدعة ومدحها	5996	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04722	true	1471268559289428886	45	165	220	764	1452	300	في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه------ نعمت البدعة هذه -لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح-- سماها بدعة ومدحها	4722	4576054457653698290	217	315.0	168	553	39.24050521850586	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6540	false	456521832977324869	49	175	240	862	1470	300	رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني -------------------------------------قال لا اجد ما احملك عليه ولكن اءت فلانا فلعله ان يحملك فاتاه فحمله فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دل علي خير فله مثل اجر فاعله باب في الدال علي الخير ثنا محمد بن كثير العبدي البصري انا سفيان عن الاعمش عن ابي عمرو سعيد بن اياس الشيباني عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اني ابدع بضم الهمزة وكسر الدال بي يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدعت الناقة اذا انقطعت عن السير لكلال او ظلع كانه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها	6540	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04724	true	-3042701301119746465	186	276	925	1361	1483	300	رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني اي انقطع بي لكلال راحلتي وقال اللحيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقال ابدع فلان بفلان اذا قطع به وخذله ولم يقم بحاجته ولم يكن عند ظنه به وابدع به ظهره قال الافوه ولكل ساع سنة ممن مضي تنمي به في سعيه او تبدع وفي حديث الهدي فازحفت عليه بالطريق فعي لشانها ان هي ابدعت اي ا--------نقطعت عن السير بكلال او ظلع كانه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها	4724	4576054457653698290	204	159.0	163	850	24.0	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1745	false	236977523534100785	38	106	225	571	1559	300	نوع من نكاح الجاهلية وهو استفعال من البضع بالضم وهو الجماع وذلك ان تطلب المراة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط كان الرجل منهم يقول لامته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه و يعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد ومنه الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته الي ان يستبضع منها	1745	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	true	1313264774162996798	2	67	17	352	1624	300	نوع من نكاح الجاهلية وهو استفعال من البضع---------- الجماع وذلك ان تطلب المراة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط كان الرجل منهم يقول لامته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه و-يعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد ومنه الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته الي ان يستبضع منها	4733	4576054457653698290	335	655.5	270	346	96.82080841064453	63	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3080	false	-3035134653674983856	25	66	137	352	1561	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	3080	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	true	1313264774162996798	21	49	117	264	1624	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل---------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	4733	4576054457653698290	133	209.0	108	228	58.33333206176758	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3081	false	8594042557032893675	103	154	535	808	1565	300	فهو استفعال منه وانما ت--------------طلب الاستبضاع رغبة في نجابة الولد الذي ياتي منه وانما تطلب من رءساءهم واشرافهم فكان الرجل اذا استبضع زوجته او ام--ته الموطوءة ا--------------------عتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------- ومنه الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته---- ان يستبضع	3081	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	true	1313264774162996798	6	66	38	347	1624	300	وهو استفعال من البضع الجماع وذلك ان تطلب المراة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط --------------------------------------كان الرجل منهم يقول لام-ته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد ومنه الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته الي ان يستبضع	4733	4576054457653698290	169	237.0	134	348	48.56321716308594	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4874	false	-648417960177229599	47	76	248	420	1633	300	اجعلوه امامكم ثم اتلوه ومعني لا يتبعنكم-------------------------------------------------------------- لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا ممن نبذتموه وجعلتموه --------------------------------------------وراء ظهوركم------------------------------------------------ وقيل معنا----ه ---------------------لا يطلبنكم------- بتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة	4874	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04751	true	8765936480152560347	127	191	614	962	1510	300	اجعلوه امامكم ثم اتلوه كما قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اي يتبعونه حق اتباعه واراد لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد ----------جعلتموه وراءكم كما فعل اليهود حين نبذوا ما امروا به وراء ظهورهم لانه اذا اتبعه كان بين يديه واذا خالفه كان خلفه وقيل معني قوله لا يتبعنكم القران اي لا يطلبنكم القران بتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة	4751	4576054457653698290	143	208.5	118	358	39.94413375854492	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6092	false	-8887471535961918829	229	261	1163	1310	1489	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ذي ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	6092	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	true	4396249213293042685	114	145	554	698	1544	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل--- ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	4785	4576054457653698290	134	252.0	103	147	91.15646362304688	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3835	false	4247141820704340542	62	110	324	578	1569	300	والمشيعة بتشديد الياء المثناة تحت وهي التي لا----- تتبع الغنم عجفا بفتح العين وسكون الجيم مفعول لاجله اي لاجل عجفها لا تلحق الغنم فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها قال في النهاية كذا ان كسرت الياء وان فتحتها فلانها-- تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	3835	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04951	true	5825464426024373652	180	216	952	1131	1534	300	بالمشيعة من الغنم هي ا-----------------لتي لا تزال تتبع الغنم عجفا----------------------------------- اي -----------لا تلحقها ف----هي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها ه---------------ذا ان كسرت الياء وان فتحتها فهي التي تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	4951	4576054457653698290	149	245.0	119	261	57.0881233215332	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6187	false	-5465582377323173449	15	90	81	468	1457	300	عند الغضب اي الشديد كل الشديد -----------------------------------------هو الذي يملك نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه وهي النفس ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها--------- عن وضعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه و صرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	6187	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	true	4571224836480774228	166	242	885	1285	1609	300	عند الغضب و-------------------هو المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه---------- ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها اللغويون عن وضعها------- لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه و-صرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	4961	4576054457653698290	345	640.0	278	437	78.9473648071289	62	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3831	false	3907193506688366845	141	179	771	970	1610	300	امرك الظلع بالسكون العرج وقد ظلع يظلع ظلعا فهو ظالع ومعني الحديث لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك الا من يهتم لامرك وشانك ويحزنه امرك وربع بالمكان اقام به قال ومنه حديث الاضاحي ولا العرجاء البين ظلعها	3831	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05018	true	-5701702181260327549	0	26	0	140	1525	300	امرك الظلع بالسكون العرج ال--------------------------معني------- لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك الا من يهتم لامرك وشانك ويحزنه امرك وفي-------------------------- حديث الاضاحي ولا العرجاء البين ظلعها	5018	4576054457653698290	136	230.5	110	199	68.34170532226562	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5500	false	-6833632615958728922	231	284	1142	1416	1491	300	من تقزع السحاب وهو تقطعه ومنه في حديث الاستسقاء وما في السماء من قزعة اي قطعة من الغيم وجمعها قزع ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي في--------------------------------------جتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي-- قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم--------- ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك والقزع	5500	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05050	true	-5927910501138915812	18	97	102	511	1537	300	من ت-حت السحابة الكبيرة وفي ح-----ديث الاستسقاء وما في السماء ق---زعة اي قطعة من الغيم وقال الشاعر مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق واحدتها قزعة وما في السماء قزعة وقزاع اي لطخة غيم وفي حديث علي كرم الله وجهه حين ذكر يعسوب الدين فقال يجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف يعني قطع السحاب------------------------- لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك قال ذو	5050	4576054457653698290	201	319.5	161	443	45.372459411621094	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5546	false	-7062355853796437960	166	248	832	1249	1514	300	عن لبس الذهب الا مقطعا ----قالوا اللهم نعم وهذا متصل وابو شيخ ثقة مشهور قال ابو داود ابو قلابة لم يلق معاوية والمراد بالنهي الذهب الكثير الا المقطع قطعا يسيرة منه يجعل حلقة او قرطا او خاتما للنساء او في سيف الرجل وكره الكثير منه الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والتكبر وقد يضبط الكثير --بما كان نصابا تجب فيه الزكاة واليسير بما لا تجب فيه ويكون----- كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم بذلك عند من اوجب	5546	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05066	true	-3455420663975571734	146	192	799	1034	1577	300	عن لبس الذهب الا مقطعا اراد الشء اليسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره الكثير---- الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء وال-كبر و--------اليسير هو ما -------لا تجب فيه الزكاة قال ابن الاثير ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم بذلك عند من اوجب	5066	4576054457653698290	194	291.5	154	428	45.32710266113281	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0697	false	-4024604045548185981	235	275	1173	1376	1507	300	النون قال الخطابي وقد سالت---- غير واحد من اهل اللغة فلم يفسره---- علي--- واحد من الوجهين قال فان كانت الرواية باسكان النون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت--- وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه قيل	697	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05085	true	2578072663322912892	240	277	1269	1454	1566	300	النون قال الخطابي---- سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد--------------- فان كانت الرواية بال------نون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته و-----راسه اذا رفعهما --	5085	4576054457653698290	163	260.5	131	217	75.11520385742188	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0554	false	1222601393776198301	48	81	245	412	1513	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة ب--جسده لم ينلها الماء قال في النهاية وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس	554	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05116	true	3421808008946422437	190	217	994	1129	1532	300	وفي الحديث انه------------------- اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء--------------- وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس	5116	4576054457653698290	132	233.5	106	169	78.10650634765625	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1522	false	5675567532015881596	192	234	1016	1241	1569	300	في صلاته- فلياخذ بانفه بفتح الهمزة ويده تحت انفه---------- ليوهم القوم ان----ه رعاف وهذا---- نوع من الادب في ستر العورة واخفاء القبيح والكناية بالاحسن عن الاقبح---- ولا يدخل هذا في باب الكذب والرياء وانما هو من باب التجمل والحياء و----السلامة من الناس	1522	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05290	true	2532842531187257186	4	51	19	267	1537	300	في الصلاة فلياخذ بانفه ويخرج قال ابن الاثير انما امره بذلك ليوهم المصلين ان به رعافا قال وهو نوع من الادب في ستر العورة واخفاء القبيح والكناية بالاحسن عن الاقبح قال ولا يدخل---- في باب الكذب والرياء وانما هو من باب التجمل والحياء وطلب السلامة من الناس	5290	4576054457653698290	184	299.0	148	252	73.01587677001953	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1896	false	-5756902188178043618	116	198	594	1019	1532	300	من كلب---- والاحلاف من قريش ست قباءل عبد الدار وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مح وسهم ومخزوم وعدي و--كعب سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة و اللواء و السقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم--------------------- وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا------------------------- اخر فسموا الاحلاف	1896	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	true	-2040645111313066605	20	190	103	1029	1596	300	من الاحلاف والاحلاف-------- ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وبنو عدي وكعب وسهم والحليف المحالف الليث يقال حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لانهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلما لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم شيءا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجود وفلان حليف الاكثار وفلان حليف الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من المال وكانا محالفي اقلال وحالف فلان بثه وحزنه اي لازمه ابن الاعرابي الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك------ لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في يد-----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة و-اللواء و-السقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة وهم اسد وزهرة وتيم--------------------- ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو- الاحلاف	5339	4576054457653698290	366	625.5	296	973	37.615623474121094	58	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1896	false	-5756902188178043618	199	242	1024	1243	1532	300	وفي حديث ابن عباس وجدنا ولاية المطيبين خيرا من ولاية الاحلافي يريد ابا بكر وعمر ل----ان ابا بكر كان من المطيبين وعمر من الاحلاف--------------- وهذا احد ما جاء من النسب علي الجمع لان الاحلاف صار اسما لهم كما صار الانصار اسما للاوس والخزرج	1896	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05340	true	-3998679708606244701	6	53	31	266	1554	300	وفي حديث ابن عباس وجدنا ولاية المطيبي- خيرا من ولاية الاحلافي يريد ابا بكر وعمر يريد ان ابا بكر كان من المطيبين وعمر من الاحلاف قال ابن الاثير وهذا احد ما جاء من النسب لا ي--جمع لان الاحلاف صار اسما لهم كما صار الانصار اسما للاوس والخزرج	5340	4576054457653698290	211	389.5	169	238	88.65546417236328	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4218	false	7473283187383767096	4	57	20	282	1484	300	عنبهم- الاراك قال ما لم تنله -خفاف كذا الرواية بكسر الخاء ويشبه ان تحمل هذه الرواية علي ما فسره الاصمعي فانه قال الخف الجمل المسن اي------------ ما قرب من المرعي لا يحيي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي و-قال ابن المتوكل اخفاف	4218	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	true	-6760522182161152803	91	143	460	712	1531	300	عن حمي الاراك الا ما لم تنله اخفاف الابل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها اليه وقال--------------- الاصمعي--------- الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وخفاف اسم رجل وهو -خفاف	5372	4576054457653698290	180	272.5	137	277	64.98194885253906	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5225	false	-2184509873883425912	100	140	503	686	1539	300	كل ارض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من ارض العرب ومن غيرها ومنه حديث العرنيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي انا من اهل البادية لا من اهل المدن وفي رواية المصابيح ----هي ارض ريعنا	5225	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05428	true	-1996878872967994601	238	279	1222	1406	1527	300	كل ارض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من ارض العرب و---غيرها ومنه حديث العرنيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي انا من اهل البادية لا من اهل المدن وفي حديث فروة بن مسيك وهي ارض ريفنا	5428	4576054457653698290	164	307.0	127	187	87.70053100585938	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3835	false	4247141820704340542	194	266	1013	1381	1569	300	نستشر-ف العين والاذن اي نطلب ونتامل سلامتهما من الافة التي تكون فيهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نطلب خيارها والاول اصوب وهو ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر في الاذن والعين اللتين هما محل العيب ان لا يكون فيهما نقص ولا عيب وقيل هو ان يضحي بواسع العينين طويل الاذنين ومن الاول حديث ابي عبيدة قال لعمر--------------- لما قدم الشام وخرج اهله يستقبلونه ما يسرني ان اهل---- البلد استشرفوني اي خرجوا	3835	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05478	true	6998145725871141848	153	279	748	1405	1497	300	استشراف العين والاذن ان يطلبهما شريفين بالتمام والسلامة وقيل-------------- هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخي----رها واشرف علي الموت واشفي قارب وتشرف الشء واستشرفه وضع يده علي حاجبه كالذي يستظل من الشمس حتي يبصره ويستبينه ومنه قول ابن مطير فيا عجبا للناس يستشرفونني كان لم يروا بعدي محبا ولا قبلي وفي حديث ابي طلحة رضي الله عنه انه كان حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي مواقع نبله اي يحقق نظره ويطلع عليه والاستشراف ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر واصله من الشرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع ف-----------------------يكون اكثر لادراكه وفي حديث ------------------------------------------------------ابي عبيدة قال لعمر رضي الله عنهما لما قدم الشام وخرج اهله يستقبلونه ما يسرني ان اهل هذا البلد استشرفوك- اي خرجوا	5478	4576054457653698290	181	258.5	144	753	24.03718376159668	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6415	false	-7375291558329634260	254	284	1375	1528	1615	300	ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة ومنه تسمية الصيرفي والصرف وهو الجيد م--------------------------------------------------------------------ن النقدين من رديءه------------------------ ويقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فصل بعضه من- بعض	6415	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05501	true	5000654945465596146	137	186	709	955	1587	300	ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في سنن ابي داود ويقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	5501	4576054457653698290	103	152.5	81	246	41.86991882324219	18	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4005	false	964985140907109761	240	274	1200	1388	1515	300	-هو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم وهو فعيل بمعني فاعل ويسمي العريف نقيبا وهو دون الرءيس والعرافة عمله ومنه حديث العرافة حق اي فيها مصلحة------ ورفق	4005	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	true	-613330855750068715	139	166	770	923	1628	300	وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم---- فعيل بمعني فاعل---------------------------------- والعرافة عمله وقوله العر----افة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق	5558	4576054457653698290	137	245.5	112	195	70.25640869140625	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1571	false	-1212093091758062922	167	198	849	1025	1572	300	رداءه وذكر كيفية التحويل فجعل عطافه------------------------ قال في النهاية انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احدي شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن	1571	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05574	true	-7343266573739762867	109	141	606	786	1613	300	رداءه و-------------------جعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر قال ابن الاثير انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد- شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن	5574	4576054457653698290	147	256.0	120	200	73.5	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5208	false	5935623189719193120	192	291	955	1504	1552	300	العيافة بكسر العين المهملة وفاء بعد الالف هي ------زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها واصواتها وهو من عادة العرب كثيرا ومنه قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصا ولا زاجرات الطير ما الله صانع يقال عافت تعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احد جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما-لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	5208	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	true	476504029772467923	14	103	73	566	1592	300	العيافة وفي الحديث العيافة والطرق من الجبت العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممر---------ها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم----------------------------------------------------- يقال عاف ي-عيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احد جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	5586	4576054457653698290	437	813.0	357	556	78.59712219238281	76	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5226	false	3176596824598540002	0	32	0	159	1610	300	يقترف من بقل الارض وعروقه اي يقتلع واصله- اخذ القشر منه وفي حديث ابن الزبير ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرج قرفة انفه اي قشرته يريد المخاط اليابس اللا--زق به	5226	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05606	true	-3782268751200206447	162	195	855	1017	1574	300	تقترف من بقل الارض وعروقه اي تقتلع واصلها اخذ القشر منه وفي حديث ابن الزبير ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرج قرفة انفه اي قشرته يريد المخاط اليابس الذي لزق به	5606	4576054457653698290	155	295.5	123	162	95.67901611328125	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5225	false	-2184509873883425912	204	279	1059	1444	1539	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك اي لا تاتها فان من القرف بفتح القاف والراء ثم فاء وهو--- ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته التلف هو الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف يعني اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا لك فاتركها وليس هذا من باب العدوي -انما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	5225	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	true	-8484269267304057951	89	136	480	732	1544	300	فقال------ صلي الله عليه وسلم تحولو--------------ا فان من القرف----- التلف قال ابن الاثير القرف ملابسة الدا---------------ء ومداناة المرض والتلف---------------------------- الهلاك قال--------------------------------------------------------------------- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	5608	4576054457653698290	217	350.0	174	389	55.784061431884766	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0535	false	7845693730304419077	59	91	313	468	1531	300	واوقفه قا----ل الجوهري -ليس في الكلام اوقفت الا حرف واحد اوقفت عن الامر الذي كنت فيه اي اقلعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو عمرو كلمتهم ثم اوقفت اي امسكت وكل شء يمسك عنه يقول اوقفت	535	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05706	true	7462267188480793638	12	67	53	326	1564	300	واوقف سواء قال الجوهري وليس في الكلام اوقفت الا حرف واحد اوقفت عن الامر الذي كنت فيه اي اقلعت قال الطرماح قل في شط نهروان اغتماضي ودعاني هوي العيون المراض جامحا في غوايتي ثم اوقفت رضا بالتقي وذو البر راضي قال وحكي ابو عمرو كلمتهم ثم اوقفت اي --سكت وكل شء تمسك عنه تقول اوقفت	5706	4576054457653698290	148	268.0	117	275	53.818180084228516	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3835	false	4247141820704340542	12	62	67	324	1569	300	في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر بها ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخق ان يذهب البصر- وتبقي العين قاءمة من-----------------------------------------------------------فتحة ومنه ح-------------------------------------ديث عبد الملك بن عمير يصف الاحنف كان ناتء الوجنة باخق العين	3835	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05725	true	7673932738970431671	1	91	4	456	1587	300	في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر---- ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار قال شمر اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دية وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب --بصره وتبقي --عينه----- منفتحة قاءمة وقال ابو عمرو بخقت عينه اذا ذهبت وابخقتها اذا فقاتها ومنه حديث نهيه عن البخقاء في الاضاحي ومنه حديث عبد الملك بن عمير يصف الاحنف كان ناتء الوجنة باخق العين	5725	4576054457653698290	234	417.0	187	465	50.32258224487305	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2963	false	-2877878796175687292	109	165	565	864	1538	300	ينطلق احدكم فيركب الحموقة بفتح الحاء المهملة وضم الميم وهي فعولة من الحمق كالركوبة من الركب اي يركب خصلة ذات حمق واسناد الركوبة الي الحموقة استعارة كما يسند الركوب الي الدين فيقال ركبه الدين وحقيقة الحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه ومنه -حديث--------- نجدة الحروري لولا ان يقع في احموقة ما كتبت اليه	2963	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05792	true	-6768710970461596748	6	42	27	205	1540	300	ينطلق احدكم فيركب الحموقة ------------------------------هي فعولة من الحمق اي----------------------- خصلة ذات حمق------------------------------------------------------------------------------ وحقيقة الحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه وفي الحديث الاخر مع نجدة الحروري لولا ان يقع في احموقة ما كتبت اليه	5792	4576054457653698290	162	262.5	129	309	52.42718505859375	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5489	false	2335393258684520972	59	114	318	607	1569	300	بالخلوق في جسده شء من خلوق بفتح الخاء وهو طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب ويغلب عليه الحمرة والصفرة قال ابن الاثير وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم قال----------- والظاهر ان احاديث النهي ناسخة قال ---	5489	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05819	true	-5398237564819456724	143	189	799	1056	1598	300	بالخلوق والخلوق --------------------------طيب معروف----- يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة--------------- وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وهن اكثر استعمالا له منهم قال ابن الاثير والظاهر ان احاديث النهي ناسخة والخلق	5819	4576054457653698290	232	411.0	189	303	76.56765747070312	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6157	false	-2045625855592498075	1	59	5	324	1551	300	من فارق الجماعة اي جماعة المسلمين شبرا فقد خلع نزع ربقة بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها قاف الاسلام من عنقه والربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعار خلعها من ترك السنة واتباع البدعة ومفارقة جماعة المسلمين وكني بالربقة عما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	6157	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05844	true	-1225654478025252879	213	253	1133	1342	1584	300	من فارق الجماعة قيد شبر--------------- فقد خل----ع ربقة الاس-----------------------------------لام من عنقه -الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني -------------------------------------------------------ما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	5844	4576054457653698290	184	318.0	148	319	57.68025207519531	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6586	false	8840338705161555120	189	220	930	1111	1508	300	السفق بالاسواق يروي بالسين والصاد--------------------------------- والسين والصاد يتعاقبان مع القاف والحاء الا ان بعض الكلمات تكثر في الصاد وبعضها يكثر في السين وهكذا يروي حديث البيعة اعطاه صفقة يمينه بالسين والصاد	6586	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05900	true	-7308618958488632463	101	138	536	750	1580	300	السفق بالاسواق يروي بالسين والصاد يريد صفق الاكف عند البيع والشراء والسين والصاد يتعاقبان مع القاف والخاء الا ان بعض الكلمات يكثر في الصاد وبعضها يكثر في السين وهكذا يروي حديث البيعة اعطاه صفقة يمينه بالسين والصاد	5900	4576054457653698290	179	335.0	148	214	83.64485931396484	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1547	false	-8957739258213434858	154	185	791	938	1517	300	وقيل هي التي لم تبن بعد عن والديها ولم تتزوج وقد ادركت وشبت وانما سميت به لانها اكرم ما تكون عند اهلها واجمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتيق الكريم الراءع من كل شء و----------كل شء	1547	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05993	true	4079531765867220831	84	138	426	689	1542	300	وقيل هي التي لم تبن م----ن والديها ولم تتزوج وقد ادركت وشبت ويجمع علي العتق ومنه حديث ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين الحيض والعتق وفي رواية العواتق يقال عتقت الجارية فهي عاتق مثل حاضت فهي حاءض وكل شء بلغ اناه فقد عتق والعتيق الكريم الراءع من كل شء والخيار من كل شء	5993	4576054457653698290	98	138.0	76	267	36.70412063598633	18	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3881	false	1196577812414961254	163	210	812	1074	1526	300	الحسن ويقال للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة ولهذا امر بحلقه لانها تحلق وجعل الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه ومنه الحديث في صفة شعره عليه السلام ان انفرقت عقيقته فرق اي شعره سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود وانكر احمد التسمية بالعقيقة	3881	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06021	true	-1621847313979800999	3	42	16	233	1565	300	العقق ويقال للشعر الذي يخرج علي راس المولود في بطن امه عقيقة---------------- لانها تحلق وجعل الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه وفي- الحديث------------------------ ان انفرقت عقيقته فرق اي شعره سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود واعقت الحامل نبتت عقيقة ----	6021	4576054457653698290	190	339.5	154	262	72.51908111572266	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2822	false	6698883046539235718	192	241	953	1193	1486	300	خطبنا عمر رحمه الل----ه فقال----------- الا لا تغالوا بصد-ق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية	2822	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06032	true	-232869982299434663	124	169	674	895	1587	300	خطبنا عمر ر-ضي الله عنه فقال ايها الناس الا لا تغالوا بصداق النساء فانه- لو كان- مكرمة في الدنيا و--تقوي عند الله -كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية	6032	4576054457653698290	197	346.0	155	256	76.953125	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	65	118	306	594	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلموهو صغير رواه النساءي قد اعلقت بالعين المهملة من الاعلاق وهو معالجة عذرة الصبي ورفعها بالاصبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته اعلقت عنه ازلت عنه العلوق وهي الداهية التي عرضت له ودفعتها ---------------------------------------------عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما غذيته به--------- ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا	5168	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06035	true	4409645344468754114	184	273	933	1394	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم بابن لي و------------قد اعلقت عليه------------- الاعلاق---- معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصبعها هي او غيرها يقال اعلقت عليه امه اذا فعلت ذلك وغمزت ذلك الموضع باصبعها ودفعته ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر وحقيق-ة اعلقت عنه ازلت الع----لوق وهي الداهية قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا	6035	4576054457653698290	202	315.5	160	495	40.808082580566406	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2110	false	5670552201606892542	153	195	800	1002	1499	300	ما لم يتم له سنة من الاناث خاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه دليل علي وجوب الصدقة في السخال اذ- واحد- منها يجزء عن---------- الاربعين----- اذا كانت كلها سخالا -لا يكلف صاحبها مسنة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق وهو مذهب	2110	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06043	true	-4919270482080446575	2	88	12	433	1518	300	ما لم يتم له سن---------------ة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال ابن الاثير فيه دليل علي وجوب الصدقة في السخال وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة قال وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق وفي حديث	6043	4576054457653698290	175	295.0	137	436	40.13761520385742	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3827	false	-2367862541510086282	70	133	407	727	1547	300	المعز ما لم يتم له سنة فاذا تمت قيل له عتودا وقيل العناق ما دامت ترضع وانما تسمي عناقا قبل ان تستكمل سنة واما حديث ابي بكر------------- لو منعوني عناقا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-لقاتلتهم فمحمو----------------------ل علي ان السخلة تءخذ من السخال المنتجة في اثناء السنة ووجبت زكاتها بحول الاصل-------------------- ولا يكلف------- مسنة علي---- مذهب الشافعي جذعة قال	3827	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06043	true	-4919270482080446575	1	61	6	303	1518	300	المعز ما لم يتم له سنة وفي----------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي بكر رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال ابن الاثير فيه دليل علي وجوب الصدقة في ---السخال وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة قال وهو مذهب الشافعي ----وقال	6043	4576054457653698290	159	218.5	123	387	41.085269927978516	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5350	false	8612803322935342277	19	117	95	614	1586	300	عن انس بن مالك رضي الله عنهان ملك الروم اهدي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-مستقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الميم وسكون السين المهملة وضم المثناة فوق والقاف ويجوز فتح التاء جمعها مساتق وهي فرو طويل الكمين فارسية معربة وهي معرب مشته من سندس قال ابن الاثير يشبه انها كانت مكف-فة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لا- نفس الفروة لا تكون من سندس بل المراد انها مسجفة الكمين بالسندس وداير ذيلها ان كان او كان غشاءها سندسا وقد قيل انها الجبة الواسعة فلا يحتاج حينءذ الي هذا التاويل وفي الحديث انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها ومنه حديث عمر	5350	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06128	true	-4289548487049022015	104	181	554	953	1585	300	عن انس --------------------ان ملك الروم اهدي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مستقة من سندس فلبسها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكاني انظر الي يديها تذبذبان فبعث بها الي جعفر وقال ابعث بها الي اخيك النجاشي هي بضم -----------------------------------------------------------التاء وفتحها--------- فرو طويل الكمين وقول---------------------ه من سندس--------------- يشبه انها كانت مكفوفة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو- لا يكون -----------------------------------------------------------------------------سندسا وجمعها مساتق---------------------------------------------- وفي الحديث انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها وانشد شمر ----	6128	4576054457653698290	235	309.5	187	652	36.042945861816406	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2094	false	-9089252985014544280	50	159	249	791	1486	300	اسم اسلامي لم يعرفه العرب بهذا المعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروف------------------------------ا وهو ماخوذ من النافقاء احد جحر اليربوع اذا طلب من واحد هرب من الاخر وخرج منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يس-تر فيه لستره كفره وفي الحديث ن------افق حنظلة اراد انه اذا كان عند النبي صلي الله عليه واله وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج من عنده ترك ما كان عليه ورغب فيها فكانه نوع من مخالفة الظاهر -الباطن وما كان يرضي ل-----------نفسه بهذا او اصله الحديث اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد بالنفاق ها هنا الرياء لان كليهما اظهار غير ما في الباطن وسوء	2094	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06148	true	3437535682046024349	138	236	834	1333	1676	300	اسم اسلامي لم تعرفه العرب ب----المعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقاء لا من----------------------------------------------------------- النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره وفي --حديث حنظلة نافق حنظلة اراد انه اذا كان عند النبي صلي الله علي-----ه وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عن----ه ترك ما كان عليه ورغب فيها فكانه نوع من------- الظاهر والباطن -ما كان يرضي ان يسامح به نفسه وفي الح---------ديث اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد بالنفاق ها-هنا الرياء لان كليهما اظهار غير ما في الباطن وقول	6148	4576054457653698290	432	772.0	345	591	73.09644317626953	72	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4192	false	-4711301539894338800	32	68	170	348	1511	300	الحديث عني في حال كونه متكءا علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله والاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصبة	4192	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06184	true	5465102738166160727	211	245	1096	1262	1545	300	الحديث عني وهو متك---------- علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله -الاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة -	6184	4576054457653698290	157	302.0	125	178	88.2022476196289	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5992	false	7265364859011353050	4	27	20	130	1506	300	الله والاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو--- ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة	5992	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06184	true	5465102738166160727	221	245	1150	1262	1545	300	الله -الاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة	6184	4576054457653698290	109	207.0	86	113	96.46017456054688	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6438	false	-2170405072276356425	11	63	63	316	1533	300	صب في اذن-ه الانك بمد الهمزة وضم النون وبالكاف وه---------------------------------------و الرصاص المذاب الابيض وقيل هو الاسود وقيل هو الخالص منه و---لم يجء علي افعل واحدا غير هذا وانما هذا الوزن للجمع فاما اشد فمختلف فيه هل هو واحد او جمع وقيل يحتمل ان يكون الانك فاعلا لا افعلا وهو ايضا شاذ يوم	6438	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06190	true	7890101146184357819	81	135	427	690	1548	300	صب في اذنيه الانك يوم القيامة قال القتيبي الانك الاسرب قال ابو منصور واحسبه معربا وقيل هو الرصاص------- الابيض وقيل ---الاسود وقيل هو الخالص منه وان لم يجء علي افعل واحدا غير هذا---------------------- فاما اشد فمختلف فيه هل هو واحد او جمع وقيل يحتمل ان يكون الانك فاعلا لا افعلا قال وهو- شاذ قال	6190	4576054457653698290	184	295.0	142	296	62.16216278076172	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1353	false	-2539321596835623475	228	255	1165	1312	1529	300	ادخال الاصابع بعضها في بعض قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر والاحت---------------باء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض في الصلاة لما ينقض الطهارة	1353	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06256	true	-8952243133392711712	266	293	1388	1540	1575	300	ادخال الاصابع بعضها في بعض قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاختباء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض---------- لما ينقض الطهارة	6256	4576054457653698290	133	255.5	108	162	82.09876251220703	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6489	false	-8217531558858540973	184	227	976	1198	1561	300	اي ما يدعو اليه ويوسوس به مما يءدي الي الاشراك بالله تعالي والثاني بفتح الشين والراء اي حباءله ومصاءده التي يفسد بها احوال الناس واحد-ها شركة بفتح الشين والراء والكاف ثم هاء ومنه حديث----------------- كالطير الحذر يري ان له في كل طريق شركا	6489	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	true	-4915439852036511957	35	69	191	360	1577	300	اي ما يدعو اليه ويوسوس به من---------- الاشراك بالله تعالي ويرو--ي بفتح الشين والراء اي حباءله ومصايده-------------------------- واحدتها شركة وفي--------------------------------- حديث عمر رضي الله عنه كالطير الحذر يري ان له في كل طريق شركا	6262	4576054457653698290	144	214.5	114	240	60.0	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0460	false	-942595184358479245	54	87	271	460	1606	300	قال الزمخشري الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا---- كانه اراد ان لا تستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به ل---لغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق قال في النهاية وهذه الاقوال اكثرها متكلفة والذي	460	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06308	true	-4525035265903650053	265	300	1335	1530	1530	300	قال الزمخشري الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا قال كانه اراد ان لا يستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق قال ابن الاثير وهذه الاقوال اكثرها متكلفة والذي-	6308	4576054457653698290	177	325.5	146	196	90.30612182617188	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6565	false	3170625318191618567	1	43	9	256	1528	300	الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه صلي الله عليه وسلماعلم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم عن اداءها الي القاءم بعده بقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فقرنهما وعلي التفسير الاول قرن---------------------------- بين الصلاة	6565	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06317	true	-7657805194860938684	28	75	158	414	1578	300	الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه -------------------علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حين قال لاقتلن من فرق بين الصلاة	6317	4576054457653698290	198	355.0	162	275	72.0	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5554	false	-7484602902792132132	211	234	1055	1170	1538	300	اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	5554	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06341	true	-2700268020075901012	63	86	323	438	1546	300	اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	6341	4576054457653698290	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0484	false	-5727585425614113846	1	64	6	328	1550	300	دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله ويتعدي فعله بالهمزة فيقال اثكلها الله ولدها فان قيل ما معني الدعاء عليه فالجواب انه لما كان الموت عاما لكل احد فا----ذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا---- ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك وقاتلك الله	484	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06452	true	-551893183146390865	244	292	1364	1601	1639	300	دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم ---------------------------------------------------------------------------------------------كل احد فاذا هذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا قال ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك وقاتلك الله	6452	4576054457653698290	221	416.0	176	330	66.96969604492188	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4994	false	7052347649764714969	6	61	25	345	1566	300	المجثمة والجلالة وهي------- التي تاكل -------العذرة قال الحافظ ابن حجر واسناده قوي قال في النهاية الجلة البعر ف--------وضع موضع العذرة ي-------------------------------------------------------------------------------قال جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جا-------لة اذا التقطتها والنهي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركوب الجلالة لما يكثر من اكلها العذرة والبعر وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس	4994	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06488	true	3504453992439524271	128	245	669	1319	1616	300	الجلالة والجلالة من الحيوان التي تاكل الجلة والعذرة والجل---------------------------------------------ة البعر فاستعير ووضع موضع العذرة يقال ان بني فلان وقودهم الجلة ووقودهم الوالة وهم يجتلون الجلة اي يلقطون البعر ويقال جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة اذا التقطتها وفي الحديث فانما قذرت عليكم جالة القري وفي الحديث الاخر فانما حرمتها من اجل جوال القرية الجوال بتشديد اللام جمع جالة كسامة وسوام وفي حديث ابن عمر قال له رجل اني اريد ان اصحبك قال لا تصحبني علي جلال وقد تكرر ذكرها في الحديث فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس	6488	4576054457653698290	252	428.5	208	695	36.25899124145508	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2791	false	9112247970481134054	31	146	180	759	1554	300	وفي حديث بعض الصحابة -لا اوتي بحال ولا محلل الا رجمته وجعله الزمخشري ----------حديثا لا اثرا فهذه ثلاثة الفاظ محل ومحلل وحال وهي ثلاث لغات ------احللت وحللت وحللت فعلي الاول جاء الاول محل ت---------------------------------------------------قول احل يحل فهو محل ومحلل له وعلي الثانية جاء الثاني تقول حلل فهو محلل ومحلل له و علي الثانية جاء المحلل له وعلي الثالثة جاء ال-اثر تقول حللت فانا حال وهو محلول له وقيل اراد بقوله لا اوتي بحال اي بذي احلال مثل------ ريح لاقح اي ذات القاح والمعني في الجميع هو ان يطلق الرجل امراته ثلاثا فيتزوجها رجل اخر علي شريطة ان يطلقها بعد وطءها لتحل لزوجها الاول وقيل سمي محللا بقصده الي التحليل كما يسمي مس-ريا اذا قصد السراء	2791	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06547	true	8013078219773694571	5	93	23	469	1519	300	وفي حديث بعض الصحابة ولا اوتي بحال ولا محلل الا رجمتهما جعل الزمخشري هذا القول حديثا لا اثرا قال ابن الاثير وفي هذه اللفظة ------ثلاث لغات حللت واحللت وحل------لت فعلي الاول جاء الحديث الاول يقال حلل فهو محلل ومحلل وعلي الثانية جاء الثاني تقول ا----حل فهو محل ومح-ل له وعلي ال-------------------------------------------------------------------------------ثالثة جاء الثالث تقول حللت فانا حال وهو محلول له وقيل اراد بقوله لا اوتي بحال اي بذي احلال مثل قولهم ريح لاقح اي ذات القاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سمي محللا بقصده الي التحليل كما يسمي مشتريا اذا قصد الشراء	6547	4576054457653698290	324	526.5	258	655	49.46564865112305	53	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6415	false	-7375291558329634260	67	98	378	551	1615	300	الحديث ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الكلا بلسانها قال و----------هو الذي يتشدق في الكلام ويلف- به لسانه ويفخمه كما تلف البقرة الكلا بلسانها	6415	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06611	true	-8563881279528228980	3	36	15	198	1663	300	الحديث ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الكلا بلسانها قال ابن الاثير هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه ك-ما تلف البقرة الكلا بلسانها	6611	4576054457653698290	164	309.5	134	184	89.13043212890625	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1748	false	-37619080636873804	0	71	0	385	1561	300	المسمي بهذا------ نسب ابو الاسود الدءلي الا انهم فتحوا الهمزة في النسب علي عادتهم---------- استثقالا ل-------لكسرتين مع ياء- النسب كما قالوا في النسب الي النمر نمري ففتحوا الميم وربما قا-----------لوا الدءلي فقلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة كما قالوا في جءن ح------------ون وقال ابن الكلبي هو----------- الديل- فقلبت الهمزة ياء----------- فاذا انقلبت ياء انكسرت الدال لتسلم الياء كما تقول قيل وبيع قال	1748	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06626	true	-7820698607537234982	144	223	732	1153	1518	300	المسمي بهذا الاسم نسب ابو الاسود الدءلي الا انهم فتحوا الهمزة--------- علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما ين----------سب الي --نمر نمري قال--------- وربما قالوا ابو الاسود الدولي -قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة كما قالوا في جءن جون وفي مءن مون وقال ابن الكلبي هو ابو الاسود الديلي فقلب- الهمزة ياء حين انكسرت فاذا انقلبت ياء ك--سرت الدال لتسلم الياء كما تقول قيل وبيع قال	6626	4576054457653698290	337	564.0	271	455	74.06593322753906	52	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2118	false	-3533929750035839081	111	157	547	796	1559	300	وقيل الذبل----- ظهر ----السلحفاة البحرية فاذا كانت من غير ذلك اضيفت اليه انشد الجوهري لجرير يصف امرا------ة تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبل الذبل بفتح الذال المعجمة واسكان الباء هو شء كالعاج وهو ظهر السلحفاة البحرية يتخذ منه السوار والعبس	2118	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06654	true	-6650148584843322670	83	150	469	833	1614	300	وقيل الذبل عظام ظهر دابة من دواب البحر تتخذ النساء منه اسورة قال ----------------------جرير يصف امراة راعية تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل ويروي جونا بسوقها وانشد ثعلب تقول ذات الذبلات جيهل فجمع الذبل بالالف والتاء ورواه ابن الاعرابي ذات الربلات وقال ابن شميل الذبل القرون يسوي منه المسك الجوهري والذبل---- شء كالعاج وهو ظهر السلحفاة الب-رية يتخذ منه السوار والذبل	6654	4576054457653698290	159	223.5	128	391	40.66496276855469	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2092	false	-6382762929359727315	35	75	176	374	1505	300	وفي حديث ابن الزبير بعض الذي ابقي للاهل والمال يعني- ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولماله و------اذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز عود بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا	2092	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06655	true	6334939557074670188	259	300	1335	1539	1539	300	وفي حديث ابن الزبير بعض الذل ابقي للاهل والمال معناه ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا-	6655	4576054457653698290	189	356.0	150	205	92.19512176513672	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6433	false	-4240982949252497321	59	148	295	725	1519	300	الرءيا علي رجل طاءر ولاول عابر قال في النهاية-- اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا اذا --طار سهم فلان----------- اي وقع سهمه-وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل يعني لا تستقر في مكان ولا تثبت وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويفسر بمحبوب فيقع فسقطت ووقعت باءنة حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل ط--اءر بادني حركة	6433	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06672	true	-3809418976881260530	172	247	885	1241	1519	300	الرءيا ل--------------اول عابر وهي علي رجل طاءر اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر------------------------------------------------------------------------ فسقطت فوقعت------ حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة	6672	4576054457653698290	314	545.5	245	448	70.08928680419922	63	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6244	false	1868575097613106636	230	254	1163	1284	1505	300	والترسيل بمعني يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل وهو والترتيل سواء ومنه حديث عمر -------------اذا اذنت فترسل اي تان ولا تعجل	6244	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06686	true	-2701765560237791073	121	148	632	758	1495	300	اي ترتيل------ يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل وهو والترس-ل سواء وفي- حديث عمر رضي الله عنه اذا اذنت فترسل اي تان ولا تعجل	6686	4576054457653698290	106	181.5	83	134	79.10447692871094	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5996	false	-5872383923906515797	89	111	466	584	1552	300	الشاعر---- زوامل للاشعار لا علم عندهم باحكامها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باسفاره او راح ما في الغراءر	5996	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06719	true	9121751004741915926	165	188	899	1019	1587	300	الشعر فقال زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيد--ها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	6719	4576054457653698290	107	194.5	85	122	87.70491790771484	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5509	false	-5251305082154394188	113	145	595	777	1542	300	وفي الحديث انه كان وافر السبلة بالتحريك----- يعني الشارب والجمع السبال قاله الجوهري وقال الهروي هي الشعرات التي تحت الحنك الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر -قال	5509	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06734	true	1780358450956415333	19	45	92	231	1617	300	وفي الحديث انه كان وافر السبلة قال ابو منصور يعني------------------------------------------------- الشعرات التي تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر يقال	6734	4576054457653698290	124	224.0	100	188	65.95744323730469	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5383	false	3136691721626981143	8	58	55	315	1532	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا وقيل لها الصماء لانه اذا اشتمل بها انسدت--------------- علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير الفقهاء ف------------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد	5383	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	true	-2818221210348019727	252	300	1301	1537	1537	300	اشتما------------ل ال-صماء هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به-- جسده ولا يرفع منه- جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد---------------------------------- واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد-	6787	4576054457653698290	148	203.5	116	287	51.56794357299805	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3900	false	-992686778490265232	202	299	1009	1470	1473	300	كل ما ردت عليك قوسك توضحه رواية احمد ولفظه كل ما امسكت قوسك يعني كل ما حبسته من الصيد برمي قوسك قال ذكي وغير ذكي قال قال ذكليا كان او غير ذكي اي وان لم تدرك ذكاته كما في الكلب قال وان تغيب المرمي عني قال وان تغيب عنك يعني ووجدت فيه سهمك كما تقدم ما لم يصل بفتح الياء وكسر الصاد المهملة وتشديد اللام اي ما لم يتغير اللحم وتنتن راءحته مطبوخا كان او غير مطبوخ قال في النهاية يقال صل اللحم واصل قال وهذا علي----- الاستحباب فانه يجوز اكل اللحم المتغير الريح اذا كان ذكيا	3900	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06804	true	7753914172619524524	12	37	57	172	1670	300	كل ما ردت عليك قوسك ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصل------------------------------------------- اي ما لم ينتن---------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي سبيل الاستحباب فانه يجوز اكل اللحم المتغير الريح اذا كان ذكيا	6804	4576054457653698290	104	156.0	81	466	22.317596435546875	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6364	false	-8733420778007439222	161	189	858	1009	1587	300	الحديث لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزاناكم عقالا وضل-الة العمل---- بطلانه----- وضياعه ماخوذ من الضلال وهو الضياع قال ال-له تعالي ضل سعيهم في الحياة الدنيا	6364	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06814	true	2358934124986084808	173	203	857	1015	1518	300	الحديث لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزاناكم عقالا قال ابن الاثير اي بطلان العمل وضياعه ماخوذ من الضلال---- الضياع ومنه قوله تعالي ضل سعيهم في الحياة الدنيا	6814	4576054457653698290	133	225.0	107	162	82.09876251220703	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3945	false	561351901561375143	13	49	70	262	1495	300	فريضة عادلة قال في النهاية اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير عدل عنها ويحتمل ان يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما	3945	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06864	true	2421883979789844498	8	40	44	216	1504	300	فريضة عادل---------------ة اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور----- ويحتمل ان يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما	6864	4576054457653698290	169	319.0	137	192	88.02083587646484	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3568	false	1860704408401797815	208	278	1072	1454	1555	300	قا---ل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم اي لمستحقي دية المقتولين بنصف العقل اي بنصف دية المقتولين علي عاقلة القاتلين لان القتل خطا لانهم لم يعلموا اسلام المقتولين ولم يقصدوا قتل مسلم قال الخطابي وانما امر لهم ب--نصف العقل ولم يكمل لهم الدية بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره ف-سقطت حصة جنايته من الدية	3568	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06893	true	-5972026923931857055	212	252	1083	1299	1554	300	-القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف ال-------------------------عقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما امر لهم بالنصف------------------------- بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط- حصة جنايته من الدية	6893	4576054457653698290	203	359.0	164	388	52.31958770751953	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6048	false	7916380218398589801	233	257	1141	1271	1499	300	حديث علي يتو-------------ارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة ل------لاب والام وهم الاعيان دون الاخوة للاب اذا اجتمعوا معهم لان	6048	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06906	true	-2308069452084711632	51	78	290	433	1564	300	حديث علي رضي الله عنه يتوارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة للام والاب------ وهم الاعيان دون الاخوة للاب اذا اجتمعوا معهم قال	6906	4576054457653698290	119	225.5	96	149	79.86576843261719	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6095	false	4015754473543303	161	247	761	1183	1435	300	عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين 4712 حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بقية ح وحدثنا موسي بن مرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرقي وكثير بن عبيد المذحجي قالا حدثنا محمد بن حرب المعني عن محمد بن زياد عن عبد الله بن ابي قيس عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ----------ذراري المءمنين فقال هم من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين قال من اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	6095	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06914	true	-5861794063546362715	181	259	906	1297	1503	300	عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين -------روي ابن الاثير عن الخطابي قال ظاهر هذا الكلام يوهم انه لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله عز وجل وانما معناه انهم ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لعملوا عمل الكفار ويدل عليه حديث------------------- عاءشة -------------رضي الله عنها قلت فذراري المشركين -قال هم من ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	6914	4576054457653698290	155	174.5	120	535	28.971961975097656	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6423	false	-5344554115402262092	130	221	661	1106	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان من البيان -سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا بكسر العين وتخفيف المثناة تحت جمع عيل بفتح العين وسكون المثناة تحت وهو جمع قليل في المعيل نحو ضيف وضيفان واما الصحيح فكثير نحو كعب وكعاب وثوب وثياب قال في النهاية وفي الحديث ان من القول عيلا وهو---------- عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه تقول علت الضالة اعيلها عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا	6423	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06929	true	-7603539756803001274	0	45	0	205	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان لسحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عيلا قيل قوله عيلا عرضك -------كلامك علي من لا يريده وليس من شانه----------------------------------------------------- كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا	6929	4576054457653698290	190	326.5	148	457	41.57549285888672	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4017	false	-8637386828904394701	191	235	941	1158	1494	300	وهو الخيانة واصله -----السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي مجموعة مجعول فيهما غل وهي الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه	4017	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	true	-694817574771579009	189	223	923	1093	1516	300	وهو الخيانة في المغنم والسرقة من---- الغنيمة----------------------------------------------- وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيه-ا غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه	6942	4576054457653698290	156	272.5	124	222	70.27027130126953	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5220	false	4082251626635525447	46	108	221	540	1470	300	ويعجبني الفال الصالح قيل و ما الفال الصالح قال هو الكلمة الحسنة يسمعها الانسان وانما كان يعجبه ال---------------------------------------------------------------------فال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم حينءذ علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير و------------اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر و-------------------------------------------------------------------------الطيرة---- فيها ظن السوء بالله وتوقع البلاء	5220	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	true	-7923356490187816001	156	249	770	1226	1492	300	ويعجبني الفال الصالح --------والفال الصالح------- الكلمة الحسنة قال وهذا يدل علي ان من الفال ما يكون صالحا ومنه ما يكون غير صالح وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم ------علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر وانما خبر النبي صلي الله عليه وسلم عن الفطرة كيف هي والي اي شء تنقلب فاما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	6959	4576054457653698290	256	428.5	206	477	53.66876220703125	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2416	false	-1270667539633090484	221	291	1118	1438	1479	300	لو استقبلت من امر------------------------ي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخ-را وامرتكم به في اول امري -ما استدبرت اخر الامر لما كنت سقت معي الهدي الي البيت اي لما جعلت علي الهدي واشتريته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لم يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي لا يلزمه هذا ويجوز له فسخ الحج	2416	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	true	-8954272736990966279	78	138	419	690	1524	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخيرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي-------------------- معي----------------------------------------------- وقلدته واشعرته------ فانه اذا فعل ذلك لا-- يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي لا يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج	7000	4576054457653698290	220	367.0	167	346	63.58381652832031	44	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4212	false	3790528740338809428	209	249	1040	1262	1529	300	معادن القبلية بفتح القاف والباء----- منسوب- الي قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام --------------------------------------------------قال المنذري و--هذا هو المحفوظ في الحديث---- وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وفتح اللام------- ثم باء	4212	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07002	true	8260526489159448984	1	53	6	289	1527	300	معادن القبلية جلسيها وغوريها القبلية منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء-------- وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة قال ابن الاثير هذا هو المحفوظ في الحديث قال وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	7002	4576054457653698290	186	299.0	151	291	63.91752624511719	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5888	false	-8735471126981673787	53	137	251	654	1421	300	من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه 4516 حدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة باسناده مثله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خصي عبده خصيناه ثم ذكر مثل حديث شعبة وحماد قال ابو داود ورواه ابو داود الطيالسي عن هشام مثل حديث معاذ 4517 حدثنا الحسن بن علي حدثنا سعيد بن عامر عن ابن ابي عروبة عن قتادة باسناد شعبة مثله زاد ثم ان الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بالعبد	5888	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07003	true	7570468926561009252	164	189	815	933	1490	300	من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعنا-----------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاثير ذكر في رواية الحسن انه---------------------- نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر ب--عبد	7003	4576054457653698290	93	140.5	72	403	23.076923370361328	16	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5470	false	8564406757981586525	112	157	583	809	1503	300	------------الرجل -قحلا اذا التزق جلده ---بعظمه من الهزا---------------------------------------------ل وفي --حديث الاستسقاء قحل هو بالقافالناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يبسوا من شدة القحط وفي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لان يعصب- احدكم الذكربقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعن---------ي حتي ييبس	5470	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07010	true	-4481379530390184563	31	140	157	698	1570	300	الشيخ تقحلا وتقهل تقهلا اذا --يبس جلده علي عظمه من البءس والكبر وقال ابن الاعرابي لا اقول قحل ولكن قحل وفي الحديث قحل ال-------------------ناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يبسوا من شدة القحط وقد قحل يقحل قحلا اذا التزق جلده بعظمه من الهزال والبلي واقحلته انا ومنه حديث استسقاء عبد المطلب تتابعت علي قريش سنو جدب قد اقحلت الظلف اي اهزلت الماشية والصقت جلودها بعظامها واراد ذات الظلف ومنه حديث ام ليلي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نقحل ايدينا من خضاب وفي حديث لان يعصبه احدكم -----بقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني الذكر اي حتي ييبس	7010	4576054457653698290	177	257.0	135	567	31.216930389404297	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1733	false	3080093546968050221	69	152	355	779	1546	300	في الارض ادني غاية القلة والنقص لان ظل كل شء -في اول النهار يكون طويلا--- لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره وذلك عند انتصاف النهار وذلك وقت قيام الشمس ووقوفها عند اعتداله قبل ان تزول الشمس وهذا وقت الكراهة فاذا زالت الشمس عن كبد السماء ووسطه قدر الشراك اخذ الظل في الزيادة دخل وقت الظهر وجازت الصلاة و-ذهب وقت الكراهة وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمي ظل الزوال اي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة وقوله	1733	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07026	true	-6270891914551462141	0	64	0	325	1602	300	في الارض ادني غاية القلة والنقص لان ظل كل شخص في اول النهار يكون طويلا ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره وذلك عند انتصاف النهار--------------------------------------------------------------------------- فاذا زالت الشمس ع---اد الظل يزيد وحينءذ ي--------------------------دخل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهة وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمي ظل الزوال اي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة فقوله	7026	4576054457653698290	297	528.0	237	429	69.23076629638672	53	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0396	false	2065502200474977940	109	143	568	747	1559	300	فاشتري لكل واحد منهما مثالين وقيل هما ال-----------------------نمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وجمع--------------------------------------------------------------------------------- المثال مثل بضمتين ومنه حديث عكرمة ان رجلا من اهل الجنة كان مستلقيا علي مثله--- جمع مثال علي	396	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07089	true	-7830674957648165555	29	84	129	411	1536	300	فاشتري لكل واحد منهما مثالين قال جرير قلت لمغيرة ما مثالان قال نمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وقوله وفي البيت مثال رث اي فراش خلق قال الاعشي بكل طوال الساعدين كانما يري بسري الليل المثال الممهدا وفي---- حديث عكرمة ان رجلا من اهل الجنة كان مستلقيا علي مثله هي جمع مثال وهو	7089	4576054457653698290	149	243.5	118	286	52.097900390625	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5405	false	7508864445369146909	249	281	1283	1445	1548	300	يا خير من يمشي بنعل فرد --------------------------------------------------------------------وصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وهي ن----طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	5405	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	true	-5037798753173864652	205	251	1088	1322	1543	300	يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	7150	4576054457653698290	158	295.0	127	234	67.52136993408203	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1458	false	-7816636507810695101	68	112	347	592	1544	300	حديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال وان كان تاج الدين الفزاري قال -في الاقليد لم اجده في الاصول وذكره العمراني والماوردي والرافعي فالمراد بالنعل فيه ما غلظ من الارض في صلابة وانما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	1458	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07152	true	-8928534651538383654	191	222	1050	1212	1614	300	-----اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال-------------------------- قال ابن الاثير النعال جمع نعل وهو----------------------------------------------------- ما غلظ من الارض في صلابة وانما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	7152	4576054457653698290	140	236.0	113	246	56.91056823730469	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5182	false	-2255312381113914922	99	141	518	751	1576	300	ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرج----ل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد--------------- عليه السلامبهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريض لانه القي اليها سرا فافشته	5182	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07167	true	971040693430329261	0	44	0	232	1589	300	ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل قال ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد النبي صلي الله عليه وسلم -بهذا المقال تانيب حفصة------------------- لانه القي اليها سرا فافشته	7167	4576054457653698290	206	378.5	167	252	81.74603271484375	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4006	false	-3648605511398017161	1	57	7	286	1522	300	كل ماء يرده عابر الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي امر هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي -شربهم او موضع نهلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------------------------------------------------------------------------- الجوهري المنهل المورد وهو عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق المسافرين من المناهل لان فيها ماء	4006	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07168	true	8249116589697574248	7	131	40	665	1549	300	كل ما- يطءه الط-----ريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من- هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم و--موضع نهلهم وفي قصيد كعب بن زهير كانه منهل بالراح معلول اي مسقي بالراح يقال انهلته فهو منهل بضم الميم وفي حديث معاوية النهل الشروع هو جمع ناهل وشارع اي الابل العطاش الشارعة في الماء ويقال من اين نهلت اليوم فتقول بماء بني فلان وبمنهل بني فلان وقوله اين نهلت اي شربت فرويت وانشد ما زال منها ناهل وناءب قال الناهل الذي روي فاعتزل والناءب الذي ينوب عودا بعد شربها لانها لم تنضح ريا الجوهري المنهل المورد وهو عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق السفار --------مناهل لان فيها ماء	7168	4576054457653698290	250	446.0	198	642	38.94081115722656	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5105	false	-6865041639162204459	234	279	1172	1399	1501	300	نعم الادام الخل و--------------الادم بضم الهمزة والادام بكسر الهمزة وزيادة الالف هو ما يءكل مع الخبز اي شء كان ومنه الحديث سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم جعل اللحم ادما وبعض الفقهاء لا يجعله ادما ويقول لو حلف ---لا ياتدم ثم اكل لحما لم يحنث	5105	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07245	true	-3881647850196397898	200	240	1065	1265	1592	300	نعم الادام الخل الادام بالكسر والادم بالضم----------------------------------------- ما يءكل ب--الخبز اي شء كان وفي- الحديث سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم جعل اللحم ادما وبعض الفقهاء لا يجعله ادما ويقول لو حلف ان لا ياتدم ثم اكل لحما لم يحنث	7245	4576054457653698290	175	307.0	138	244	71.7213134765625	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5587	false	-5970474703888004864	274	300	1324	1457	1457	300	ستحدث فتنة صماء بكماء عمياء اراد انها لا تسمع و---------لا تنطق ولا تبصر فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع وقيل شبهها لاختلاطها-	5587	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07299	true	-6563750803865473639	173	199	886	1020	1560	300	ستكون فتنة صماء بكماء عمياء اراد انها لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق--------- فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع وقيل شبهها لاختلاطها	7299	4576054457653698290	121	219.0	98	143	84.61538696289062	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0227	false	-825981658637489055	177	204	997	1128	1614	300	للراعي ما ولدت وجوابه بهمة---------------------------------------- يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكر هو-- ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما	227	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07305	true	-3712080638904434066	32	67	166	336	1502	300	للراعي ما ولدت قال--- بهمة قال اذبح مكانها شاة قال ابن الاثير فهذا يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما	7305	4576054457653698290	123	220.5	97	173	71.0982666015625	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	137	174	673	873	1482	300	معني التمام --هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه ومنه---- دعاء الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة وصفها بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته وذلك--- الذي يستحق صفة الكمال والتمام من شر كل	6465	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07316	true	-8579615803402135254	0	38	0	209	1577	300	معني التمام هاهنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه وفي حديث دعاء الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة وصفها بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته وذلك هو الذي يستحق صفة الكمال والتمام وتتمة كل	7316	4576054457653698290	192	358.0	156	209	91.86602783203125	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4996	false	7619188704466223496	106	161	511	797	1451	300	منه وفي معناه الاكل من موضع الكسر وثلمة القدح--- موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في لفظ الحديث انه مقعد الشيطان وهو من ايذاء الشيطان وتلاعبه ولعله اراد به عدم النظافة	4996	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07330	true	4106900237285782767	82	130	452	693	1594	300	انه نهي -عن-- الشرب من ------------ثلمة القدح اي موضع الكسر---- وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في---- الحديث انه مقعد الشيطان قال------------------------- ولعله اراد به عدم النظافة	7330	4576054457653698290	229	402.5	182	289	79.23875427246094	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5007	false	-7027001206003983599	85	133	437	700	1534	300	قال الشاعر---------------- ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما والثمام تقدم----------------- والرمام البالي الرميم والحطام المتكسر المتفتت والمعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام	5007	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07332	true	-20971406717751357	235	289	1166	1454	1510	300	قال الشاعر يصف ضعيف الثمام ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما والثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي------- والحطام المتكسر المتفتت -المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام	7332	4576054457653698290	251	460.0	204	296	84.79729461669922	44	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1998	false	-1763079552760593297	88	162	419	802	1469	300	حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس- له يد -------------قال القت--------------------------------------------------------------يبي الاجذم ها هنا------- الذي ذهبت اعضاءه كلها---- وليست اليد------------ او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بالعقوبة من ----------باقي الاعضاء وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه لقيه---- منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه	1998	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07340	true	5222395618466522657	98	242	505	1229	1520	300	حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقال القتيبي الاجذم في هذا الحديث الذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست يد الناسي للقران اولي بالجذم من ساءر اعضاءه ويقال رجل اجذم ومجذوم ومجذم اذا تهافتت اطرافه من داء الجذام قال الازهري وقول القتيبي ----قريب من الصواب قال ابن الا-ثير وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وفي------- الاخرة بالنار وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة في يده وقول علي ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه لقيه وهو منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه	7340	4576054457653698290	351	587.0	278	736	47.690216064453125	62	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5497	false	3741764977247017393	18	75	82	374	1529	300	راني رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ذباب ذباب قال فرجعت فجززته ثم اتيته من الغد فقال اني لم اعنك وهذا احسن باب في تطويل الجمة وهي من شعر الراس ما سقط علي المنكبين ---------------------------------ومنه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلمجمة جعد-------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------وفي الحديث لعن الله المجممات من النساء وهن الل-اتي يتخذن شعورهن جمة تشبها بالرجال	5497	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07363	true	-8528902821757813609	33	105	176	536	1492	300	كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جمة جعدة الجمة---------------------------------------------------------------------------------- من شعر الراس ما سقط علي المنكبين ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها حيث بني بها -رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت وقد وفت لي جميمة اي كثرت والجميمة تصغير الجمة وفي حديث ابن زمل كانما جمم شعره اي جعل جمة ويروي بالحاء وهو مذكور في موضعه وفي الحديث لعن الله المجممات من النساء -هن اللواتي يتخذن شعورهن جمة تشبها بالرجال	7363	4576054457653698290	177	254.5	142	444	39.864864349365234	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2852	false	1579106502447347634	195	238	988	1214	1535	300	الميم وه-ي التي تحطم السيوف اي تكسرها ومنه سميت النار الحطمة لانها تحطم كل شء اي تكسره- وقيل الحطمية هي العريضة الثقيلة و----هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع قال في النهاية وهذا اشبه الاقوال	2852	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07401	true	3813505369151203327	188	219	993	1156	1596	300	الحطمية هي التي تحطم السيوف اي تكس--------------------------------------------------رها وقيل ه--------ي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع قال----------- وهذا اشبه الاقوال	7401	4576054457653698290	151	268.5	122	232	65.0862045288086	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6437	false	5599646803867394699	56	91	276	445	1467	300	النبوة والنبوة لا تكون الا وحي حق والكاذب في رءياه يدعي ان الله------ اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة ولم يعطه اياه والكاذب علي الله اعظم ------من الكاذب علي الناس او علي نفسه	6437	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	true	2247127757298527106	1	37	3	178	1560	300	النبوة والنبوة لا تكون الا وحي--ا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة ولم يعطه اياه والك-ذب علي الله اعظم فرية ممن ---كذب علي الخلق او علي نفسه	7408	4576054457653698290	158	279.5	124	181	87.29281616210938	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4965	false	7436169036382437204	128	178	648	922	1546	300	الشراب والحنتم بفتح الحاء المهملة جرار خضر مدهونة كا----نت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول ا-وجه	4965	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07427	true	-930755928310096829	21	68	124	380	1608	300	النهاية الحنتم------------------- جرا----ر مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول الوجه	7427	4576054457653698290	244	455.0	199	279	87.4552001953125	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4859	false	-4855604765664140717	226	298	1205	1592	1600	300	والغنم اي قطعنا طرف اذان النعم وفي الحديث انه عليه السلام خطب--------------- يوم النحر علي ناقة مخضرمة وهي---------- التي قطع طرف اذنها وكان ذلك علامة الاسلام وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي -خضرمت--ه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة---------------------------------------- ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم	4859	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07453	true	-6398914435782472691	99	176	563	990	1692	300	والشاء المقطوعة نصف الاذن----- وفي الحديث خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر علي ناقة مخضرمة وقيل المخضرمة التي قطع طرف اذنها و-----------------------كان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم	7453	4576054457653698290	327	586.0	263	455	71.86813354492188	55	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0378	false	3740155263952387211	11	66	60	339	1487	300	يغسل به الراس كذا للجوهري وقال الازهري هو بفتح الخاء ومن قال خطمي بكسر الخاء فقد لحن------------------------------------- وهو جنب اي في حال الجنابة والمراد انه اذا اجنب يغتسل منها بالخطمي ويجتزء بذلك------------------- اي انه كان يكتفي بالماء المخلوط الذي يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر صافيا يخص به الغسل	378	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07458	true	1085316587676307859	9	60	49	298	1611	300	يغسل به الراس -------------قال الازهري هو بفتح الخاء ومن قال خطمي بكسر الخاء فقد لحن وفي الحديث انه كان يغسل راسه بالخطمي وهو ---------------------------------------جنب --------------------يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء اي انه كان يكتفي بالماء-------- الذي يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر------ يخص به الغسل	7458	4576054457653698290	193	325.5	153	335	57.6119384765625	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1858	false	7638878938752633869	197	233	992	1181	1536	300	اذا كان داءما مع-------- سكون فشبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر----------- واصله الواو فانقلبت با---لكسرة قبلها وفي حديث حذيفة في ذكر الفتن ا-----نها لاتيتكم د-----يما اي انها تملا الارض في دوام فالديم جمع ديمة	1858	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07491	true	-3078085954507958500	249	288	1265	1472	1533	300	---------المطر الداءم في سكون -شبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر الداءم قال واصله الواو فانقلبت ياء للكسرة قبلها وفي حديث حذيفة و--ذكر الفتن فقال انها لاتيتكم ديما ديما اي انها تملا الارض في دوام و--ديم جمع ديمة	7491	4576054457653698290	166	283.0	134	221	75.11312103271484	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3745	false	7407912623070348376	0	43	0	220	1565	300	ابو عبيد المراد بالذمة في الحديث الامان ها هنا والمراد ان الرجل اذا اعطي--------------- العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ان يخفرو------------------------ه كما اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي جميع العسكر و-------------------------------------------------------------------سمي المعاهد ذميا لانه اعطي الامان علي	3745	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07495	true	1335736829935828053	34	91	169	464	1529	300	ابو عبي-------دة الذمة الا----------مان ها-هنا يقو------------ل اذا اعطي الرجل من الجيش العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ان يخفروه ولا ان ينقضوا عليه عهده كما اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي اهل- العسكر جميعهم قال ومنه قول سلمان ذمة المسلمين واحدة فالذمة هي الامان ولهذا سمي المعاهد ذميا لانه اعطي الامان علي	7495	4576054457653698290	177	277.0	141	326	54.29447937011719	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2772	false	-8781770276104435659	237	285	1209	1474	1554	300	الميم المفتوحة مفعلة من الذم وهي بفتح الميم وكسرها من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح ورجحه المنذري هي الحق والحرمة التي يذم بتضييعها وتقييد الحديث بالوجهين يدل علي ان المراد ب----------ه الحق والحرمة----------- فكانه سال ما يسقط عني الحق اللازم بسبب الرضاع حتي اكون قد اديته كاملا	2772	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	true	8019808654502055586	27	64	148	354	1626	300	المذمة بالفتح- مفعلة من الذم وبالكسر من --------------الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح----------------- الحق والحرمة التي يذم مض--يعها و---------------------------------المراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني --حق المرضعة----------- حتي اكون قد اديته كاملا	7496	4576054457653698290	154	220.5	123	286	53.846153259277344	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5226	false	3176596824598540002	261	300	1393	1610	1610	300	والدينية فانها ذميمة اي اتركوا هذه الدار فانها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة اي هواءها غير موافق لكم وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة-	5226	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	true	8019808654502055586	183	213	992	1162	1626	300	والطيرة ذرو-ها ذميمة اي----------------------- مذمومة فعيلة بمعني مفعولة------------------------ وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة	7496	4576054457653698290	162	286.0	134	218	74.31192779541016	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5254	false	2024277969400882961	173	280	806	1383	1498	300	الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من----- بينك وبينه نسب محرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال------- محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم من لا يحل له نكاحها من الاقارب كالاب والاخ-------- والعم ومن في معناهم قال ابن الاثير الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذه----ب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم قال	5254	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07509	true	9195969784496343196	32	125	147	642	1608	300	الرحم هم الاقارب و-------يقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء -------------يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو----------------------------------------- من لا يحل--- نكاحه------------ كالام والبنت والاخت والعمة والخالة و-------------------الذي ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم وفي	7509	4576054457653698290	387	637.0	311	603	64.17910766601562	60	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1443	false	-1719477140716928670	64	187	324	985	1589	300	قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال المنذري ارمت بفتح الراء وسكون الميم قال في النهاية بوزن ضربت واصله ارممت يعني بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الميم الاولي فنقلت فتحة الميم الاولي الي الراء فحذفت احدي الميمين كما قالوا ظلت افعل كذا في اظللت واحست في احسست يقال ارم المال والبنون اذا فنوا وقيل ارمت يعني بفتح الميم وتشديد التاء قال الحربي كذا يرويه المحدثون---- ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بفتح الهمزة والراء والميم وسكون التاء فتكون التاء لتانيث العظام او رممت يعني بكسر الميم الاولي وسكون الثانية اي صرت رميما وق------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما هو ارمت بسكون الراء وتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء---- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان	1443	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07532	true	4416759017362886236	221	300	1125	1521	1521	300	قالوا يا رسول الله -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال ابن الاثير قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحربي كذا يرويه المحدثون قال ولا اعرف وجهه والصواب ارمت-------------------------------------- فتكون التاء لتانيث العظام او رممت------------------------------------- اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت ب------------تشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء قال وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان-	7532	4576054457653698290	281	473.0	226	765	36.732025146484375	49	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1443	false	-1719477140716928670	187	300	985	1589	1589	300	يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقطعته من الارض قال يقولون معناه بليت واصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ار-------ممت باظهار التضعيف---- وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما يظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطبة متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا واذا سكن ما قبلهما وهو الميم الثانية التقي ساكنا-------------------------------------------------------------ن ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك جاء التضعيف والذي جاء -----------------------------------------------------------في هذه الرواية بميم واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صحت الرواية ولم تكن-	1443	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07533	true	4954580822992544726	0	159	0	848	1580	300	يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قال ابن الاثير --------اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف قال وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما -ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب- متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا فاذا سكن ما قبله-ا وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في---- الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب قال فان صحت الرواية ولم تكن	7533	4576054457653698290	564	1037.5	457	863	65.3534164428711	96	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1444	false	8561283945019089582	0	42	0	227	1553	300	محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب كما تقدم فان الخليل زعم ان ناسا من بني--- واءل يقولون ردت وردت يعني بتشديد الدال والتاء للمتكلم والمخاطب-------------------------------- كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء------- فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	1444	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07533	true	4954580822992544726	159	208	848	1108	1580	300	محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب--------- فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وارددن وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	7533	4576054457653698290	180	305.0	144	269	66.91449737548828	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2072	false	4484239609982667198	206	288	1074	1501	1574	300	الراء وفي النهاية--- اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرميم العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت -اظهار للتضعيف نحو سددت من شد ومن--------------------------------------------------- اعد اعددت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي جاء في هذا الحديث بالادغام و----لم يظهروا التضعيف ----علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية ----------------------------------------------------------------فان صحت الرواي--------------ة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فيما حكاه الخليل ع----ن ناس- من بكر بن واءل------- ردت وردت	2072	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07533	true	4954580822992544726	16	180	83	946	1580	300	الارض قال ابن الاثير اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة- العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف قال وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر-- التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب قال فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان------ الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت	7533	4576054457653698290	384	610.5	306	872	44.03669738769531	64	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6381	false	5782179888234854024	55	123	271	604	1427	300	الرجل وكذا المراة زعموا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد او الظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة فانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ قدم من الحديث ما كان هذا سبيله	6381	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	true	-8326279321764804351	119	184	657	976	1590	300	الرجل زع------------موا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد و--الظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	7548	4576054457653698290	313	610.0	248	333	93.9939956665039	61	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4183	false	937335772760742352	106	146	554	761	1586	300	وانهوهم عن الزمزمة بزاءين مفتوحتين بينهما ميم ساكنة هو كلام يقولونه عند اكلهم بصوت خفي لا يكاد يفهم بالنطق به وما كانوا يدينون به ومنه حديث قباث بن اشيم والذي بعثك بالحق ما تحرك به لساني ولا تزمزمت به شفتاي	4183	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07556	true	7796247762972037101	32	59	159	292	1570	300	وانه-هم عن الزمزمة قال----------------------------- هو كلام يقولونه عند اكلهم بصوت خفي وفي-------------------------------------------- حديث قباث بن اشيم والذي بعثك بالحق ما تحرك به لساني ولا تزمزمت به شفتاي	7556	4576054457653698290	127	218.5	100	207	61.352657318115234	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5388	false	-8515860820837425285	157	262	776	1333	1535	300	عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما لا ان ذلك هو المشروع في السلام علي الموتي لانه عليه السلامقد سلم علي الموتي كما سلم علي الاحياء قال السلام عليكم دار قوم مءمنين ويتاكد تقديم لفظ السلام علي القول بان السلام اسم من اسماء الله تعالي فان اسماء الله تعالي احق بالتقديم وقيل انما فعل --ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب -ان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح واما الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وق-وله عليهم داءرة السوء	5388	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07574	true	-37025438822771203	5	66	30	360	1598	300	عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما------------------------------------------------------------------------------------------------ قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح واما الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وكقوله عليهم داءرة السوء	7574	4576054457653698290	323	612.5	263	561	57.57575607299805	56	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3638	false	-3345187964151567871	85	126	484	726	1581	300	وجزم الخطابي---------- بفتح السين واللام قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا-- وانما اخذوا قهرا و-سلموا انفسهم عجزا	3638	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	true	-5314107748849111739	103	143	538	773	1618	300	وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد---------- الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال و----------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا	7578	4576054457653698290	210	375.0	173	255	82.35294342041016	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6294	false	-8146064282695327401	198	277	969	1382	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلمقا-----ل المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اخو المسلم اي فيعامله ويعاشره معاملة الاخوة ومعاشرتهم في المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في الخير ونحو ذلك من صفاء القلوب والنصيحة في كل حال لا يظلمه اي لا ينقصه حقه ولا يمنعه اياه ولا يتعدي عليه في بدنه او ماله ولا يسلمه بضم الياء----- يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكنه دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء الي الهلكة	6294	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	true	8917692852362681196	56	123	294	629	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قال الازهري فمعناه انه دخل في باب السلامة حتي يسلم المءمنون من بواءقه وفي الحديث المسلم اخو المسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظلمه و--------------------------------------------------------------لا يسلمه قال ابن الاثير يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه -في الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلم --الي شء لكن- دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء -في الهلكة	7579	4576054457653698290	195	322.5	154	541	36.04436111450195	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1744	false	1784160470545867664	112	153	538	751	1547	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع والكف والرجل وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني----- علي كل ع------------------------------ظم من عظام ابن ادم صدقة	1744	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	true	-3991826503038664334	2	116	15	555	1565	300	جمع سلامية وهي الانملة من ------الاصابع و-------------قيل واحده وجمعه سواء وتجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي حديث خزيمة في ذكر السنة حتي ال السلامي اي رجع اليه المخ قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد وانشد لابي ميمون النضر بن سلمة العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال وكان معني قوله علي كل سلامي من احدكم صدقة ان علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	7585	4576054457653698290	190	339.0	152	559	33.98926544189453	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5383	false	3136691721626981143	8	65	55	352	1532	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا و-----قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء ------فهو ان يشتمل بثوب واحد ----------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه كما تقدم فيضعه علي احد منكبيه	5383	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	true	-4019617588545764322	163	267	876	1401	1577	300	اشتمال الصماء -قال-------- هو ان يتجلل الرجل بثوب--------------ه ولا يرفع منه -جانبا وانما قيل لها ص--ماء لانه اذا اشتمل بها سد عل---ي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه--------- فيضعه علي---- منكبيه	7640	4576054457653698290	225	343.5	179	567	39.68254089355469	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3936	false	-2399065821495684446	126	155	666	799	1532	300	وفي حديث ابي بكر ان الله------ اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده والطعمة بضم الطاء شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره	3936	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	true	-1708566167944014999	13	42	70	204	1575	300	وفي حديث ابي بكر ان الله تعالي اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده -الطعمة بالضم---- شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره	7663	4576054457653698290	124	226.5	96	139	89.20863342285156	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3960	false	-4397395720087097298	258	289	1257	1401	1459	300	حديث ابي بكر ان الله------ اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده فالطعمة هنا-- شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره فانه من الزيادة وجمع --	3960	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	true	-1708566167944014999	14	43	74	211	1575	300	حديث ابي بكر ان الله تعالي اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده -الطعمة بالضم شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره---------------- وجمعها	7663	4576054457653698290	123	209.5	96	154	79.87013244628906	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4979	false	751440894249038501	204	300	1064	1566	1566	300	-كان- النبي صلي الله عليه وسلمينهي عنه قالت كان ينهانا ان نعجم بفتح النون واسكان العين المهملة وضم الجيم النوي طبخا---- اي نبالغ في ------نضجه بالطبخ---------------------------------------------------------- اذا طبخنا التمر لتءخذ حلاوته وتعصر فنهي عن المبالغة في طبخ النوي والتمر بل نطبخه عفوا حتي ---------------------لا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لان ذلك يفسد طعم الحلاوة او لان النوي قوت الدواجن وعلف فلا ينضج لءلا تذهب قوة طعمه وقيل عن ان نبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته يصلح معها للغنم والعجم بالتحريكالنوي وفي حديث الحجاج ----------ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا-	4979	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07693	true	-7972530899163859424	89	164	425	806	1569	300	نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------ان نعج------------------------------------------م النوي طبخا وهو ان نبالغ في طبخه ونضجه يتفتت النوي وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم وقيل المعني ان التمر اذا طبخ-------- لتءخذ حلاوته طبخ------------------------------------------------ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لان ذلك يفسد طعم السلافة او لانه----- قوت الدواجن----- فلا ينضج لءلا تذهب قوته وخطب------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج يوما فقال ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا	7693	4576054457653698290	257	365.0	204	604	42.54966735839844	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	225	261	1111	1293	1482	300	----مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الديون والمعاصي وقيل المغرم والغرم -هو الدين ويريد--- ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي وفاءه فلا	6465	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	true	-1997098117011899209	118	156	608	798	1545	300	وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا	7750	4576054457653698290	176	328.5	140	190	92.63157653808594	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2624	false	-6398077301879407879	270	300	1353	1505	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة قال في النهاية--------------- تصغير اغلمة بسكون الغين وفتح اللام جمع غلام وهو جاءز في القياس--------------- ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة-	2624	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07755	true	-6823554286258690082	131	162	683	834	1650	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل هو تصغير اغلمة -----------------------جمع غلام ف---------ي القياس قال ابن الاثير ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة	7755	4576054457653698290	106	157.0	84	183	57.92349624633789	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1259	false	-6562861727470942434	137	198	719	1042	1518	300	فسلمت عليه--------- فلم يرد علي السلام كما كان يرد قبل النسخ فاخذني ما قدم وما حدث بضم الدالين فيهما يريد اخذني الحزن والكابة ولا يضم حدث في شء من الكلام الا في هذا الموضع وذلك اتباع ل قدم قبله علي الازدواج والمعني اني عاودني الاحزان- القديمة فاتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة بسبب ترك-------------ه السلام علي	1259	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07787	true	7220617921845969695	236	275	1268	1477	1603	300	فسلم- عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال------------------------ فاخذني ما قدم وما حدث ا--------------------------ي الحزن والكابة يريد انه------------------------------------------------------------------------------------ عاودته --احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	7787	4576054457653698290	163	236.5	131	346	47.109825134277344	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6476	false	8056266846528712446	234	274	1247	1442	1586	300	حديث عمر------------- انه قدم مكة فكان يطوف ب--سككها فيمر بالقوم فيقول قموا فناءكم حتي مر بدار ابي سفيان وقال قموا فناءكم -قال نعم يا امير المءمنين حتي يجء مهاننا الان ثم مر به فلم يضع ش---------------------------يءا فوضع الدرة بين اذنيه	6476	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07823	true	-1165271063115835202	144	194	804	1042	1601	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قدم مكة فكان يطوف في سككها فيمر بالقوم فيقول قموا فناءكم حتي مر بدار ابي سفيان فقال قموا فناءكم فقال نعم يا امير المءمنين حتي يجء مهاننا الان ثم مر به فلم يصنع شيءا ثم مر ثالثا فلم يصنع شيءا فوضع الدرة بين اذنيه	7823	4576054457653698290	189	356.5	150	238	79.4117660522461	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2922	false	4677211515369915553	42	96	226	480	1566	300	لا واحد له من لفظه قال تعالي لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء فخص القوم بالرجال جاء لفظ الحديث علي ذلك قال بعضهم وربما يجعل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء والقوم يذكر ويءنث قال تع------------------------------------------------------------------------------------------الي وكذب به قومك فذكر وقال تعالي كذبت قوم نوح فانث	2922	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07840	true	-899143971081797779	17	69	97	347	1532	300	لا واحد له من لفظه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخ-ل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء والقوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين تذكر وتءنث مثل رهط ونفر وقوم قال تعالي وكذب به قومك فذكر وقال تعالي كذبت قوم نوح فانث	7840	4576054457653698290	154	286.5	120	344	44.76744079589844	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0261	false	-3056739925858691927	50	127	271	674	1519	300	صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم يعني الميضاة بكسر الميم والكظامة كالقناة -جمعها كظاءم و---------------------------------------------------------------هي ابار تحفر في الارض متناسقة وتخرق بعضها الي بعض تحت الا-------------------------------------------------------------------رض فتكون- مياهها كهيءة الانهار تجري تحت الارض كانها كظم ما فيها تحت الارض فلم يظهر كما يكظم غيظ الانسان اذا لم يظهره ثم يخرج منتهي تلك الحفر------------------------------------------------- وانما يفعلون ذلك عند اعواز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها ثم ي-----------------خرج فضلها الي التي تليها-------------------------- وقيل الكظامة السقاية	261	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	true	-4327716361092011564	200	299	1015	1528	1531	300	صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم فتوضا منها ومسح علي خفيه الكظامة كالقناة وجمعها كظاءم قال ابو عبيدة سالت الاصمعي عنها واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار-------------- متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند------------------------------------------------------------------------------------------ منتهاها فتسح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما------- ذلك من عو---ز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز وقيل الكظامة السقاية	7859	4576054457653698290	203	281.0	160	627	32.37639617919922	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5190	false	-5081413442758403146	160	201	816	1021	1501	300	اليه-- اعوذ بكلمات الله و-----------هي القران-------------------- وصف كلمات الله بانها التامات لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الادميين وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	5190	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07861	true	9081302426333312461	239	283	1281	1504	1593	300	الحديث اعوذ بكلمات الله التامات قيل هي القران قال ابن الاثير انما وصف كلامه بالتمام----------- لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس--- وقيل معني التمام ها-هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	7861	4576054457653698290	175	300.5	137	238	73.52941131591797	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	112	151	556	752	1482	300	وكلماتك---- التامة- قيل هي القران ووصف------------------------- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام --هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه ومنه دعاء الاذان	6465	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07861	true	9081302426333312461	241	286	1293	1521	1593	300	بكلمات الله التامات قيل هي القران قال ابن الاثير انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هاهنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه وفي الحديث سبحان	7861	4576054457653698290	176	302.5	139	228	77.19298553466797	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4922	false	-4205320182842388452	173	210	920	1122	1603	300	الجمه الله تعالي بلجام من نار يوم القيامة في هذا بيان تعظيم تحريم كتمان -------------------------العلم المحتاج اليه فان التحريم يزيد بزيادة الاحتياج كمن يري رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها فيقول علمني----- اصلي	4922	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07876	true	-2835332852768484358	97	136	564	772	1638	300	الجمه الله بل------جام من نار يوم القيامة قال الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه بلجام والمراد بالعلم ما يلزمه تعليمه ويتعين عليه------------------ كمن يري رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها فيقول علموني كيف اصلي	7876	4576054457653698290	121	169.5	96	232	52.155174255371094	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5619	false	2988614495349884847	4	37	26	220	1554	300	---الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هي مشتقة من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها ومن اسماءه عليه السلام نبي الملحمة يعني نبي القتال	5619	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07880	true	-327113278554711849	212	241	1097	1274	1617	300	هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو ------من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها والحمت الحرب فالتحمت و-----الملحمة--------- القتال	7880	4576054457653698290	153	267.5	128	197	77.66497802734375	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6632	false	-7179871028513466488	116	231	558	1130	1478	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد ع--------------------------ينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و عينا نصب علي التمييز من الكاف واما الباء فللتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم الله عينك واقره------------------------------------------------------ا واما قوله انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم كما يقال انجد اذا دخل في بلاد نجد قال ولعل مطرف- خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظم ذلك وتعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك	6632	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07939	true	-7518338667215732611	0	119	0	611	1575	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وع-ينا نصب علي التمييز من الكاف و----الباء -للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم----- عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما----- انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء ---------------------قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه ----تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك	7939	4576054457653698290	514	948.5	413	653	78.71363067626953	90	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1304	false	5593400594915357426	146	198	742	996	1561	300	قال الخطابي لا احفظ عن احد من اهل العلم انه ارخص في صلاة التطوع ناءما كما ارخص فيها قاعدا---- فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود	1304	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	true	8783169974043833199	62	103	322	520	1480	300	قال و-------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخ-ص في صلاة التطوع ناءما كما رخ-ص فيها قاعدا قال فان صحت هذه الرواية--------------------------- ولم يكن احد ا--------لرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلا----------ة المريض------ اذا لم يقدر علي القعود	7957	4576054457653698290	175	296.5	136	258	67.82946014404297	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1181	false	1412595276831741513	0	41	0	211	1512	300	الحديث---------- قيل له صلي الله عليه وسلم كانك وهمت قال -كيف لا ايهم---- هذا علي لغة بعضهم الاصل اوهم بالفتح والواو فكسر- الهمزة لان قوما من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون اعلم ونعلم وتعلم فلما كسر همزة اوهم انقلبت الواو ياء	1181	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08018	true	1350733383508575662	240	279	1227	1429	1535	300	الحديث ايضا فقال قيل له------------------- كانك وهمت قال وكيف لا ايهم قال هذا علي لغة بعضهم الاصل اوهم بالفتح والواو فكسرت الهمزة لان قوما من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون اع------لم وتعلم فلما كسر همزة اوهم انقلبت الواو ياء	8018	4576054457653698290	186	334.0	150	227	81.93832397460938	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3922	false	-7019188001308655255	236	299	1124	1447	1450	300	في الناس فقد الصبي اباه قبل البلوغ-------------------- واصل اليتم بالضم------- الانفراد بعد احتلام اي -------------اذا بلغ اليتيم واليتيمة زمن البلوغ الذي يحتلم فيه غالب الناس زال عنهما اسم اليتم حقيقة وجري عليه حكم الرجال سواء احتلم او لم يحتلم وقد يطلق عليه-- مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه مع- موت ابيه	3922	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08021	true	766493826741685989	131	182	706	976	1612	300	في الناس فقد الصبي اباه قبل البلوغ وفي الدواب فقد الام واصل اليتم بالضم والفتح الانفراد وقيل الغفلة والانثي يتيمة واذا بلغا---------------------------------------------------- زال عنهما اسم اليتم حقيقة-------------------------------------------- وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه	8021	4576054457653698290	211	356.5	169	366	57.650272369384766	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3764	false	8711049720318746882	0	28	0	132	1585	300	صدره علي احنة------- ولا تقل حنة والجمع احن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد احنت عليه بالك-- قال الشاعر---------------------------------------------------------- اذا كان في صدر ابن عمك احنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها -قوله فلا	3764	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08036	true	8091069682539395098	105	211	539	1057	1507	300	صدره علي احنة اي حقد ولا تقل حنة والجمع احن واحنات وفي الحديث وفي صدره علي احنة وفي حديث مازن وفي قلوبكم البغضاء والاحن واما حديث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات فهي جمع حنة وهي لغة قليلة في الاحنة وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود ما بيني وبين العرب حنة وفي الحديث لا يجوز شهادة ذي الظنة والحنة هو من العداوة وفيه الا رجل بينه وبين اخيه حنة وقد احنت عليه بالكسر قال الاقيبل القيني متي ما يسء ظن امرء بصديقه يصدق بلاغات يجءه يقينها اذا كان في صدر ابن عمك احنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها يقول لا --	8036	4576054457653698290	122	200.0	96	520	23.461538314819336	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4843	false	-234788221684116	64	167	345	867	1518	300	في صدره علي احنة------- ولا تقل حنة وانشد اذا كان في صدر ابن عمك احنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها والمءاحنة المعاداة والصحيح انها لغة كما ذكرها المصنف وجمعها حنات ومنه حد---------------------------------------------------------------------يث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات---- جمع حنة قال ابن الاثير وهي لغة قليلة في الاحنة وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود رواه المصنف من حديثه اتي عبد الله بالكوفة في قوله ما بيني وبين ا--حد حنة واني مررت بمسجد لبني حنيفة فاذا هم يءمنون بمسيلمة الحديث قال الهروي هي لغة رديءة قد جاءت والشحناء بالمد العداوة ومنه حديث الا رجلا كان بينه وبين اخيه	4843	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08036	true	8091069682539395098	104	179	536	899	1507	300	في صدره علي احنة اي حقد ولا تقل حنة والجمع احن واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات وفي الحديث وفي صدره علي احنة وفي حديث مازن وفي قلوبكم البغضاء والاحن واما حديث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات فهي جمع حنة--------------- وهي لغة قليلة في الاحنة وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود-------------------------------------------------- ما بيني وبين العرب حنة وفي الحديث لا يجوز شهادة ذي الظنة والحنة هو من--------------------------------------------------------- العداوة وفيه----- الا رجل----- بينه وبين اخيه	8036	4576054457653698290	216	312.0	169	604	35.76158905029297	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3855	false	-1449049689950872585	123	187	646	981	1537	300	قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند -احد منهم شيءا يقطع بصحته و---طلبت له مخرجا فرايته يتجه ب-----------ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون المعني- اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر وقيده بعض رواة البخاري ارن ب------------------كسر الراء وسكون النون مثل اقم الثاني	3855	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08045	true	2193438955765439694	202	269	1029	1372	1517	300	قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم------- فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون------- من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون --معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي--- ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون و-------الثاني	8045	4576054457653698290	289	489.0	231	369	78.31978607177734	49	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4419	false	-155352846094592489	220	269	1116	1376	1540	300	قال في النهاية يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة ولم يعدها الشافعي--------- يمينا	4419	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08059	true	3962555290760293648	114	162	562	816	1546	300	قال ابن الاثير يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله------ كما نهوا ان يحلفوا باباءهم واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة و---------الشافعي لا يعدها يمينا	8059	4576054457653698290	236	437.5	191	269	87.73234558105469	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1282	false	4523239801913206145	227	279	1114	1384	1485	300	لا تسبقني بامين قال ابن الاثير يشبه ان يكون معناه ان بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من السكتتين------ فربما -بقي عليه الشء منها--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما تتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	1282	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08062	true	-5883912583702245395	158	209	794	1057	1548	300	لا تسبقني بامين قال ابن الاثير يشبه ان يكو---------ن بلال- كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من --سكتتي الامام فربما يبقي عليه----- منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	8062	4576054457653698290	251	455.0	202	280	89.64286041259766	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1247	false	-658735089010755777	227	292	1173	1508	1547	300	منبجاني منسوب الي منبج وفتح----------------------- الباء ف------ي النسب وابدلت الميم همزة لانه خرج مخرج مخبراني وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان قال الداودي ---------------------هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال ثعلب هو كل ما كثف وا---نما بعث الخميصة ل---ابي جهم لانه كان اهدي الخميصة للنبي صلي الله عليه وسلم وطلب----------------------------------------------------------------------------- منه الانبجانية لءلا يءثر رد الهدية في قلبه ولم يبعثها ليصل فيها	1247	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08077	true	-8458651904436196185	189	269	949	1368	1533	300	انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة---------------------- وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان قال وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء من الصوف له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وانما بعث الخميصة الي ابي جهم لانه كان اهدي-------- للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة ذات اعلام فلما شغلته في الصلاة قال ردوها عليه واتوني بانبجانيته وانما طلبها منه----------- لءلا يءثر رد الهدية في قلبه والهمزة-------- فيها	8077	4576054457653698290	212	288.5	165	468	45.29914474487305	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6417	false	-8994764221533830625	1	130	5	712	1567	300	النبي صلي الله عليه وس--------لم ان من البيان لسحرا الب-----------------------يان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب--------- واصله الكشف والظهور وعلي هذا فيكون مدحا وثناء شبهه بالسحر لصرف القلوب واستمالتها الي سماع الموعظة والاصغاء اليه ويقال لهذا السحر الحلال وقيل معناه ان الرجل يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فينقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليست---- الاعيان مقلوبة حقيقة الا تري ان البليغ------------ يمدح --انسان---------ا حتي يصرف --قلوب السامعين الي حبه ثم ----------يذمه حتي يصرفها----- الي ------بغضه ومنه البذاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيان شعبتان من النفاق اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق واما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم به- علي الناس وكانه نوع من -------الكبر والعجب او قال ان ---------------بعض البيان	6417	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08118	true	-531728938757011131	12	171	58	896	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من البيان لسحرا وان من الشعر لحكما قال البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب مع اللسن واصله الكشف والظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور وقيل معناه ان الرجل يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقل-ب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان وقيل معناه انه يبلغ من بيان ذي الفصاحة انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله و---حبه ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله وبغضه فكانه سحر السامعين بذلك وهو وجه قوله ان من البيان لسحرا وفي الحديث عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق -اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذلك قال في رواية اخري البذاء وبعض البيان	8118	4576054457653698290	506	872.5	407	959	52.7632942199707	83	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6071	false	-5512483278662674159	154	186	823	977	1569	300	وفي حديث ابن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم-اراد ان يغير اسم جده حزن ويسميه سهلا فابي وقال لا اغير اسما سماني به ابي قال فما زالت فينا تلك الحزونة بعد	6071	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08170	true	6723906041511623273	120	153	641	796	1597	300	وفي حديث ابن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يغير اسم جده حزن ويسميه سهلا فابي وقال لا اغير اسما سماني به ابي قال فما زالت فينا تلك الحزونة بعد	8170	4576054457653698290	154	303.0	122	155	99.3548355102539	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2095	false	577390954397641661	154	210	773	1056	1495	300	شهادة --خاءن ولا خاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال تعالي ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي الله عنه	2095	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	true	6181837100256741225	83	134	407	661	1524	300	شهادة الخاءن وال-خاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده وا-تمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال يا -----ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم------------- فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي----- عنه	8213	4576054457653698290	247	445.5	197	285	86.66666412353516	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4842	false	4096586415224889020	48	106	244	536	1640	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال تعالي ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	4842	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	true	6181837100256741225	82	139	404	685	1524	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال يا -----ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	8213	4576054457653698290	278	540.0	222	292	95.20548248291016	54	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5554	false	-7484602902792132132	14	56	82	298	1538	300	من تحت قدمي رجل من اهل بيته ف--------------------شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار بكسر الخاء تدخن دخنا اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد ومنه الحديث------- هدنة علي دخن -----------------------------------------------	5554	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08218	true	6854836532262534981	258	300	1398	1617	1617	300	من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني ظهورها واثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار----------- تدخن----- اذا القي عليها حطب رطب وكثر دخانها وفي -------------------------------------------------------حديث الفتنة هدنة علي دخن وجماعة علي اقذاء قال ابو عبيد قوله هدنة علي دخن	8218	4576054457653698290	140	220.0	113	290	48.27586364746094	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2104	false	-3589734607409527650	143	166	652	784	1499	300	وفي الحديث ثلاثة حق علي الله عونهم منهم المديان الذي يريد اداءه والمديان الكثير الدين الذي غلبته الديون وهو مفعال من الدين للمبالغة	2104	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08241	true	-5453560715626701268	204	227	1042	1173	1573	300	وفي الحديث ثلاثة حق علي الله عونهم منهم المديان الذي يريد الاداء المديان الكثير الدين الذي علي-ه الديون وهو مفعال من الدين للمبالغة	8241	4576054457653698290	124	236.0	102	132	93.93939208984375	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3877	false	-2746738302326048201	0	80	0	385	1528	300	ثم استعمل- في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا قال-------- ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومه او --عدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل ------انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق منه ب-دم الرحم	3877	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	true	-8145569455108430032	198	281	1001	1404	1506	300	ثم استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	8266	4576054457653698290	371	699.5	294	403	92.05955505371094	72	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1996	false	-7784866097127832316	244	300	1295	1593	1593	300	زينوا اصواتكم بالقران و-------الهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وليس ذلك علي تطريب القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل كما-------- في قوله------ ورتل القران -------فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا الي الشعر فهو حث علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يزين من الترتيل والتدبر-	1996	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08284	true	-2032605472523232820	122	229	676	1259	1624	300	زينوا اصواتكم بالقران والمعني الهجوا بقراءته وتزينوا به--------- وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين كقوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب قال هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا لل----شعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي ما يعاب عليه من اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا القران باصواتكم يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر	8284	4576054457653698290	265	445.5	215	596	44.46308898925781	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0236	false	-2760944105787391449	139	177	789	996	1608	300	وذكر حمزة الاصبهاني ان --------------التسخان فارسي معرب وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابدة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم نعلم فارسيته	236	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08291	true	-8845233043615244949	35	75	201	422	1693	300	وقال حمزة الاصبهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	8291	4576054457653698290	190	351.5	152	221	85.97284698486328	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3985	false	-801054463983979750	120	157	545	730	1426	300	اطلقت السنة في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ال-----شرع الكتاب والسنة اي القران والحديث -في	3985	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08315	true	6095537787613575833	143	180	721	906	1505	300	اطلقت------ في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث وفي	8315	4576054457653698290	178	338.5	142	191	93.19371795654297	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1918	false	1517248276990926967	176	208	868	1039	1484	300	التاهب والتهي-----ء والاستعداد له ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب ومنه حديث عاءشة-------------- ان عمر دخل علي النبي------------------------ فقطب وتشزن له اي تاهب	1918	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08330	true	7857814780347548094	244	285	1249	1462	1537	300	التاهب والتهيء للشء والاستعداد له ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب وفي- حديث عاءشة رضي الله عنها ان عمر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقطب وتشزن له اي تاهب	8330	4576054457653698290	168	298.5	136	214	78.50466918945312	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6479	false	-2190265588369358713	52	92	261	488	1609	300	وفي امثالها لغتان-------- اجراء الاعراب علي ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع المذكر السالم----------- والثانية ان تجعل النون حرف الاعراب وتقرا الياء بحالها اعراب ما لا ينصرف فتقول هذه صفين ورايت صفين ومررت بصفين وكذا- تقول في قنسرين وتشرين وفلسطين	6479	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08346	true	-223040824929896205	37	76	186	407	1575	300	وفي امثالها لغتان احداهما اجراء الاعراب علي ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة كما قال ابو واءل والثانية ان تجعل النون حرف الاعراب وتقر- الياء بحالها فن------------------قول هذه صفين ورايت صفين ومررت بصفين وكذلك تقول في قنسر-------ين وفلسطين	8346	4576054457653698290	188	325.5	154	247	76.11335754394531	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5204	false	-3087945068259930112	0	74	0	392	1526	300	ويدعي معرفة الاسرار والضماءر فيصيب بعضها ويخطء اكثرها ويزعم ان الجن تخبره بذلك وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وغيرها قال في النهاية وقوله -------------------من اتي كاهنا	5204	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	true	6828797094217049943	143	211	719	1071	1529	300	ويدعي معرفة الاسرار----------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وما كان فلان كاهنا ولقد كهن وفي الحديث من اتي كاهنا	8491	4576054457653698290	308	586.0	249	411	74.93917083740234	58	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3875	false	-7370973907125925063	184	255	977	1347	1601	300	ان يراد به علي امكنتها اي علي مواضعها التي جعلها الله تعالي لها بقول لا تزجروها ولا تنفروها فانها لا تضر ولا تنفع قال في النهاية وقيل امكنة--------------------------------------- التمكن ك---الطلبة والبيعة من التطلب والتبي-------------ع يقال ان فلانا -ذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فتصبح اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير ق---------------------------ال الزمخشري ويروي مكناتها يعني بضم الميم جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات جمع صعد وحمران جمع حمر	3875	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08558	true	1787832088919436942	47	121	247	629	1555	300	ان يراد به علي امكنتها اي علي مواضعها التي جعلها الله تعالي لها قا-ل لا يصح ان ي----------------------------------قال في المكنة انه المكان الا علي التوسع لان المكنة انما هي بمعني التمكن مثل الطلبة بمعني -----التطلب والتبعة بمعني التتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان فسمي موضع الطير مكنة لتمكنه فيه يقول -------------دعوا ال-طير علي امكنتها ولا تطيروا بها قال الزمخشري ويروي مكناتها جم---------------ع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في- صعد وحمرات في- حمر	8558	4576054457653698290	223	320.5	176	453	49.22737121582031	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1482	false	4199700649960189842	264	295	1390	1559	1581	300	بذلته وخدمته قال المنذري والرواية بفتح الميم وهي الخدمة قا-------------------------------ل الاصمعي المهنة بفتح الميم--- الخدمة---- ولا يقال مهنة بالكسر---- وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة	1482	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08574	true	-1578951879810234177	3	41	14	213	1618	300	بذلته وخدمته------------ والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة قال ولا يقال مهنة بالكسر قال وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة	8574	4576054457653698290	146	248.5	118	211	69.1943130493164	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2900	false	-6346088024178402137	161	216	775	1051	1488	300	وثن قال في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي ي------نصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة يعني علي حاءط ونحوه قال ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين---- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2900	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08597	true	259317653209616295	246	292	1351	1590	1634	300	وثن قال ابن الاثير الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والص------------------نم الصورة بلا جثة------------------------ ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين قال وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	8597	4576054457653698290	213	375.5	170	286	74.47552490234375	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4484	false	3082792250681020125	49	99	238	495	1481	300	قالت لا قال في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين---- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	4484	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08597	true	259317653209616295	247	292	1355	1590	1634	300	--------قال ابن الاثير الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والص------------------نم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين قال وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	8597	4576054457653698290	215	406.0	172	261	82.37548065185547	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2900	false	-6346088024178402137	213	238	1036	1149	1488	300	علي غير الصورة كحديث--- عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي طوق- من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	2900	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08598	true	-3388822198064674262	75	99	393	502	1613	300	--------الصليب قال وقال عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	8598	4576054457653698290	94	166.0	71	117	80.34188079833984	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4115	false	-490918285783468864	129	150	693	786	1565	300	عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	4115	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08598	true	-3388822198064674262	78	99	409	502	1613	300	عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	8598	4576054457653698290	93	186.0	72	93	100.0	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4484	false	3082792250681020125	96	121	480	594	1481	300	علي غير الصورة كحديث--- عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	4484	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08598	true	-3388822198064674262	75	99	393	502	1613	300	--------الصليب قال وقال عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	8598	4576054457653698290	98	182.0	75	117	83.76068115234375	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2584	false	-3808640275051357328	43	109	231	556	1530	300	قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها---------- زاد البكري في معجمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر قد ذهب الشحم الذي يزينها وزيد ان تغفر اللهم اغفر جما واني عبد لك ما الما وفي الطبراني الكبير من حديث ابي الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول اليك يغدوا قلقا وضينها	2584	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08608	true	-3445244610653212092	0	72	0	367	1581	300	قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها اراد دينه لان الناقة لا دين لها قال وهذه الابيات يروي ان ابن عمر انشدها لما اندفع من جمع ووردت في حديثه اراد انها قد هزلت ودقت للسير عليها قال ابن الاثير اخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر واخرجه---------------------------------------------------------------------- الطبراني في المعجم-------------------------------------------- عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول اليك تعدو- قلقا وضينها	8608	4576054457653698290	180	284.5	140	482	37.344398498535156	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1197	false	-1864992392112757974	1	80	4	417	1506	300	الاثير---- معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد---------- يصلي فيه ويختص به كما يوطن بكسر الطاء البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي من عطن الا الي ذلك المبرك-------------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا قال ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا وفي صفته صلي	1197	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	true	-7766704792423808441	27	80	137	407	1579	300	البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير ------------------------------------------------------------------------لا ياوي من عطن الا الي ------مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث انه------------------- نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا وواطنه علي --	8609	4576054457653698290	208	322.0	166	453	45.916114807128906	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5587	false	-5970474703888004864	0	44	0	223	1457	300	يوضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني الت------------وجع يقال فيه اها يعني بهمزة وتنوين ها ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فبما غيرتم من اعمالكم ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا فاها اها---- والالف فيها غير مهموزة	5587	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08637	true	-2769473390792763656	202	246	1079	1301	1566	300	توضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع وقيل التوجع يقال فيه اها قال----------------- ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فيما غيرتم من اعمالكم ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا فاها اها قال والالف فيها غير مهموزة	8637	4576054457653698290	201	374.5	160	239	84.10041809082031	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1451	false	6214173214650523538	118	150	593	772	1498	300	للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بمعني اسكت---- وهي من اسماء الافعال واذا نونت في الوصل فهي للتنكير كانك قلت اسكت سكوتا تاما واذا لم تنون فهي للتعريف اي اسكت السكوت المعروف منك	1451	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08688	true	-151532499237197316	0	30	0	171	1521	300	للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بمعني اسكت قال وهي من اسماء الافعال وتنون ولا تنون فهي---- للتنكير كانك قلت اسكت سكوت-----ا واذا لم تنون ف---للتعريف اي اسكت السكوت المعروف منك	8688	4576054457653698290	152	279.5	125	183	83.06011199951172	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2725	false	764645315160240068	135	167	708	882	1583	300	العضاه كل شجر يعظم وله شوك---------------------------------------------------------------- وهو علي ضربين خالص وغير خالص فالخالص كالغرف والطلح والسلم والشمر والسدر ---------------------------------------------------------------والعوسج وما ليس بخالص كالشوحط والنبع ---------والسراء --------------------------------------------------------------وما صغر من شجر الشوك فهو العض	2725	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08695	true	-259836728451697148	40	100	203	567	1616	300	العضاه كل شجر يعظم وله شوك انشد ابن بري للشماخ يبادرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع وهو علي ضربين خالص وغير خالص فالخالص -الغرف والطلح والسلم -------والسدر والسيال والسمر والينبوت والعرفط والقتاد الاعظم والكنهبل والغرب والعوسج وما ليس بخالص فالشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والعجرم والتالب فهذه تدعي عضاه القياس من القوس وما صغر من شجر الشوك فهو العض	8695	4576054457653698290	165	288.0	134	372	44.35483932495117	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1527	false	-2304033549977456788	80	116	416	597	1536	300	وفي الحديث كل مءذ في النار وفي هذا وعيد شديد لمن يءذي الناس في الدنيا بعقوبة النار في الاخرة لا سيما المصلين وقيل المراد به كل مءذ من السباع والهوام في النار يجعل فيها---- عقوبة لاهلها	1527	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08790	true	229718702107942830	148	177	778	924	1541	300	وفي الحديث كل مءذ في النار وهو---- وع-----يد لمن يءذي الناس في الدنيا بعقوبة النار في الاخرة---------------- وقيل ا--راد كل ---مءذ من السباع والهوام--------- يجعل في النار عقوبة لاهلها	8790	4576054457653698290	137	223.5	109	185	74.0540542602539	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1673	false	-613725808275335743	118	164	660	897	1566	300	الاسراع ومنه قوله تعالي -لا يالونكم خبالا -----------------------وفي الحديث ما من وال الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف----------------- وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد ---------------------------حاله ثم سلم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسلموا الطاءفتان معه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1673	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08806	true	-1934139682566392949	116	165	543	788	1425	300	الاعرابي في- قوله عز وجل لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في فسادكم وفي الحديث ما من وال الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد حاله وفي حديث زواج علي عليه ال-----سلام قال النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------	8806	4576054457653698290	156	241.5	125	306	50.98039245605469	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4830	false	-1457354902271572640	144	187	709	915	1480	300	قوله تعالي -لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في افساد اموركم وقوله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم لفاطمة حين راها تبكي من زواجها ما يبكيك فما الوتك ونفسي وقد اصبت لك خير اهل- اي ما قصرت في امرك وامري حين اخترت لك عليا زوجا	4830	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08806	true	-1934139682566392949	118	189	555	902	1425	300	قوله عز وجل لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في فسادكم وفي الحديث ما من وال الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد حاله وفي حديث زواج علي عليه السلام قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة عليها السلام----------- ما يبكيك فما الوتك ونفسي وقد اصبت لك خير اهلي اي ما قصرت في امرك وامري حيث اخترت لك عليا زوجا	8806	4576054457653698290	164	278.5	127	358	45.810054779052734	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3977	false	-8409554482743503683	30	65	157	338	1548	300	لا ياوي الضالة الا ضال فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوي ياوي يقال اويت الي المنزل واويت غيري اليه وفي----------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------------------------------------ الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي نجتمع فيه وننضم اليه ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم	3977	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08822	true	7671347936811539137	16	96	83	507	1586	300	لا ياوي الضالة الا ضال قال الازهري هكذا رواه فصحاء المحدثين بالياء قال وهو عندي صحيح لا ارتياب فيه كما رواه ابو عبيد عن اصحابه قال ابن الاثير هذا كله من اوي ياوي يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومن المقصور اللازم الحديث الاخر اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا----------------- ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم	8822	4576054457653698290	150	246.5	119	441	34.013607025146484	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1233	false	-3947997260000212911	3	30	13	132	1519	300	وفي حديث اخر كان يصلي حتي---- اوي له اي ارق له وارني ومنه حديث المغيرة--- تاوي من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الاعدام	1233	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08823	true	1380030174231148691	262	291	1277	1402	1447	300	وفي حديث اخر كان يصلي حتي كنت اوي له اي ارق له وارثي وفي حد-يث المغيرة لا تاوي من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الاعدام	8823	4576054457653698290	112	209.5	86	126	88.88888549804688	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4844	false	4211041017445268605	142	174	682	856	1513	300	علي صاحب قرية وفي النهاية--- انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها---- واليه ذهب مالك والناس علي خلافه	4844	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08845	true	-3325085118290749291	18	52	102	283	1592	300	علي صاحب قرية قال ابن الاثير انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال واليه ذهب مالك والناس علي خلافه	8845	4576054457653698290	167	317.5	135	181	92.26519012451172	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5032	false	-7128933224459707957	150	238	752	1260	1567	300	عن طعام المتباريين بتخفيف المثناة فوق والموحدة وهما المتعارضان بفعلهما ليعجز احدهما الاخر بصنيعه يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما مثل ما فعل صاحبه ليري الناس ايهما يغلب صاحبه وانما كره ان يءكل شء منه لما فيه من المباهاة والرياء ودخوله فيما نهي عنه من اكل المال بالباطل ولهذه المناسبة ذكر المصنف هذا الحديث بعد حديث اكل المال بالباطل وانشد حسان في المتباريين ببارين الاعنة مصعدات علي اكتافها الاسل الظماء والمباراة هنا هي المجاراة والمسابقة اي يعارض-ها في --جذب الاعنة ل------------قوة رءوسها او نفوسها وعلك حداءدها	5032	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08851	true	5562722703260768931	33	75	159	420	1598	300	عن طعام المتباريين ان يءكل هم---------------------ا المتعارضان بفعلهما ليعجز احدهما الاخر بصنيع--------------------------------------------------------------------------------------ه وانما كره--------------ه لما فيه من المباهاة والرياء ومنه شعر------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسان ي--------------بارين الاعنة مصعدات علي اكتافها الاسل الظماء ا-لمباراة------- المجاراة والمسابقة اي يعارضنها في الجذب------- لقوة نفوسها وقوة رءوس----------ها وعلك حداءدها	8851	4576054457653698290	228	354.5	191	523	43.59464645385742	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4159	false	-4758775562698035716	67	108	355	562	1505	300	والمراد بقولهم في الشرط لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع-------- لقوله في جوابهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم الا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها	4159	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08931	true	-3043552041961640245	0	28	0	146	1534	300	والمراد بقولهم ---------لا يجبون انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع والسجود لقوله في جوابهم ------------------------------------------------------------ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها	8931	4576054457653698290	137	243.5	110	215	63.72093200683594	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5979	false	-1891083660762297201	69	116	365	611	1565	300	حديث الرياء من طلب العلم ليجاري به العلماء اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه الي الناس رياء و-------------------------------سمعة كما يتجاري اي يجري الكلب لصاحبه وقال عمرو بن عثمان كما يتجاري الكلب بفتح الكاف واللام قال في النهاية هو------- داء معروف يعرض للكلب فمن عضه قتله	5979	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08944	true	8363116245864871147	104	152	573	849	1622	300	حديث الرياء من طلب العلم ليجاري به العلماء اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه الي الناس رياء وسمعة ومنه الحديث تتجاري بهم الاهواء كما يتجا--------ري الكلب بصاحبه اي يتواقعون في الاهواء الفاسدة ويتداعون فيها تشبيها بجري الفرس والكلب بالتحريك داء معروف يعرض للكلب فمن عضه قتله	8944	4576054457653698290	164	281.5	131	284	57.74647903442383	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1518	false	7645381372051514434	177	234	915	1227	1559	300	هو ان يضم الانسان فخذيه وساقيه الي صدره بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما--- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال ابن الاثير وفي الح---------------------------------------------------------------------ديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار قال المصنف كان عبد الله بن عمر يحتبي والامام يخطب	1518	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	true	-1839371659535854953	224	295	1208	1584	1611	300	هو ان يضم الانسان رجلي-------ه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار وفي الحديث نهي عن الحبوة يوم الجمعة- والامام يخطب	8970	4576054457653698290	250	434.0	201	384	65.10416412353516	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6253	false	2150557601598507016	93	143	474	755	1620	300	ان يضم الانسان رجليه الي بطنه----- يجمعهما بثوب يحيط بذلك مع ظهره ليشد ساقيه الي بطنه وهي جلسة الاعراب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان يستندون اليها فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار والثوب الذي يحتبون به يسمي-------------- الحبوة	6253	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	true	-1839371659535854953	225	291	1211	1560	1611	300	ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به------------ مع ظهره ويشده عليها قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان-------------- فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار وف-----------------------ي الحديث نهي عن الحبوة	8970	4576054457653698290	201	307.5	164	398	50.50251388549805	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6453	false	-2832272318781421847	266	300	1347	1539	1539	300	بالحجي العقل لان العقل يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الر-دي ومن رواه-	6453	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08977	true	-1461227817763464249	0	33	0	189	1604	300	بالحجي العقل لانه----- يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي التردي ومن رواه	8977	4576054457653698290	185	354.0	153	194	95.36082458496094	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2628	false	-8421980238923432044	24	57	138	283	1520	300	وفلان ذو ح------صاة اي ذو عقل ولب- قال كعب بن سعد------- واعلم علما ليس بالظن انه متي ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لذليل	2628	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08999	true	5508070884492776168	264	298	1351	1507	1520	300	وفلان ذو حصاة واصاة اي--- عقل وراي قال كعب بن سعد الغنوي واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل	8999	4576054457653698290	136	239.5	104	159	85.53459167480469	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4218	false	7473283187383767096	261	297	1284	1471	1484	300	في النهاية يشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها------------ فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه فقال	4218	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	true	-2799717778889226454	142	179	712	906	1544	300	في المرعي ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احيا- الارض وحظر عليها قاءمة فيها فاحيا الارض فملكها---- بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه وقول	9021	4576054457653698290	174	319.5	140	199	87.43718719482422	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6206	false	1298584000510681669	221	300	1088	1489	1489	300	من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا فان الله يجازيك عليه فلفظه امر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا انخلع عنه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة وقيل------ يحمل الامر علي بابه فكانه يقول اذا كنت امنا في فعلك----- ان تستحي منه يجزيك---- علي فعله كما يفعل سالك الصواب وليس هو عندك من الافعال التي يستحيي منها-	6206	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09046	true	8680961835844566282	0	71	0	361	1566	300	من العيب ولم تخش العار بما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا و---------------------لفظه امر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا انخلع منه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة والثاني ان يحمل الامر علي باب------ه يقول اذا كنت----- في فعلك امنا ان تستحي منه لجريك فيه علي سنن--------------- الصواب وليس م--------ن الافعال التي يستحي- منها	9046	4576054457653698290	333	582.0	266	417	79.85611724853516	58	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3086	false	7034778602802380343	80	114	390	564	1548	300	ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه في الجاهلية فنهي عنه في هذا الحديث وغيره وجعل الولد للفراش ومنه الحديث ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر	3086	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09103	true	-2401839071144606716	1	29	4	145	1565	300	ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه------------ فنهي عن--------------------ه وجعل الولد للفراش و-في الحديث ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر	9103	4576054457653698290	139	253.0	111	174	79.88505554199219	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3872	false	844128905572859408	254	298	1271	1482	1491	300	---راسه ويدمي ف----------------كان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به- اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق قال----------------- ابو داود و-------------هذا وهم من همام	3872	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09113	true	-7702273504471914598	44	97	241	499	1556	300	من راسه ويدمي وفي رواية ويسمي وكان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل---يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق قال ابن الاثير اخرجه ابو داود في السنن وقال هذا وهم من همام	9113	4576054457653698290	205	376.0	162	261	78.54405975341797	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3878	false	-5056901394508601815	12	112	66	559	1478	300	منسوخ ف---كان قتادة احد الرواة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال معناه انك اذا ذبحت العقيقة اخذت منها اي من ظهر جلد الشاة صوفة واستقبلت به- اوداجها اي ليعلق بها الدم ثم توضع الدم الذي عليها علي يافوخ الصبي ويافوخ الراس هو الذي يتحرك من راس الطفل حتي يسيل علي راسه مثل بالرفع وصف لعامل محذوف تقديره يسيل علي راسه دم مثل ومن حذف المرفوع مع بقاء صفته الدالة عليه قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اي حور قاصرات الخيط ثم يغسل راسه بعد بضم الدال اي بعد التلطخ ويحلق راسه بعد ذلك قال المصنف و-------------------هذا وهم من همام	3878	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09113	true	-7702273504471914598	49	97	265	499	1556	300	---ويسمي وكان قتاد-----------ة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال ----------اذا ذبحت العقيقة اخذت منها-------------------- صوفة واستقبلت بها اوداجها------------------ ثم توضع ----------------علي يافوخ ا-------------------------------------------لصبي ليسيل علي راسه مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيط ثم يغسل راسه بعد------------------------ ويحلق قال ابن الاثير اخرجه ابو داود في السنن وقال هذا وهم من همام	9113	4576054457653698290	180	245.5	143	516	34.88372039794922	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3866	false	3447784454281604979	39	171	187	871	1502	300	ذكاة الجنين ذكاة امه ---قال في- النهاية ---------------------------------------------------------------يروي هذا الحديث بالرفع بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف انتهي ومن نصب وهم الحنفية كان التقدير------------ كذكاة امه او مثل ذكاة امه فهو علي التشبيه والتمثيل فلما حذف الجار نصب او لما حذ-------------------------------ف الم-------------------ضاف اقيم المضاف مقامه قالوا وهذا غير بعيد فان القاءل يقول ابو يوسف ابو حنيفة اي كابي حنيفة او مثل ابي حنيفة وقد قال الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيدها اي مثل عينيها ومثل جيدها واجيب هذا بان النبي صلي الله عليه وسلمانما يعد حل الميت بخلاف الحي وانما تصدي لبيان حكم الميت بقوله ذكاة الجنين ذكاة امة فلا-بد ل--ه من فاءدة عظيمة قال ابن الاثير ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	3866	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	true	508642357339388780	132	220	712	1177	1597	300	ذكاة الجنين ذكاة امه ابن الاثير التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بال-------رفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف------ ومن نصب------------ كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه----------------------------------------- فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا---- ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	9137	4576054457653698290	297	432.0	236	816	36.39706039428711	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3899	false	17017814498361857	92	123	469	620	1482	300	اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق او اللبة واراد بقوله غير --ذكي ما زهقت نفسه قبل ان تدركه فتذكيه مما جرحه الكلب بسنه او ظفره	3899	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09138	true	8249434727633340850	7	36	33	179	1571	300	اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق و--اللبة واراد ب-----غير الذكي ما زهقت روحه قبل ان يدركه فيذكيه مما جرحه الكلب بسنه او ظفره	9138	4576054457653698290	138	252.0	109	153	90.19607543945312	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6051	false	4456970779393961982	206	267	973	1291	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زني الرجل خرج منه الايمان كان عليه كالظلة فاذا انقطع رجع اليه الايمان باب في رد الارجاء بكسر الهمزة م-------ن الارجاء وهو التاخير و--------------------------------المرجءة-------- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	6051	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09168	true	1294283163471084094	191	245	994	1270	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا اي اخره قال اب-------------------------------------------------------------------------------------ن الاثير الارجاء---- التاخير وهذا مهموز وقد ورد في الحديث ذكر المرجءة قال وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	9168	4576054457653698290	211	364.0	169	365	57.80821990966797	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms4716	false	-8491296894243869756	171	268	876	1401	1562	300	كتاب الخطابي علي اختلاف نسخه مرجي ب--تشديد الجيم للمبالغة والارجاء التاخير ولعل المراد به هنا الغاءب فان المراد هنا ان يباع الذهب ناجزا بناجز والطعام غاءب وذلك مثل ان يشتري منه----- طعاما بدينار او ثوبا بعشرة دراهم نقدا ويكون الباءع محتاجا الي الدينار او الدراهم مثلا ثم يبيعه ما اشتراه من-----------ه قبل ان يقبضه بدينارين مءجلة وهو غير جاءز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب غير حاضر لان المسلف اذا باعه الطعام الذي لم يقبضه واخذ منه ذهبا فكانه قد باعه الدينار ا-لذي ا----------سلفه بدينارين مءجلة وذلك ربا ل-انه بيع غاءب بناجز قال امام الحرمين	4716	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09169	true	443885445121391662	3	60	15	318	1627	300	كتاب الخطابي علي اختلاف نسخه مرجي بالتشديد------ للمبالغة ومعني الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري من انسان طعاما بدينار--------------------------------------------- الي اجل-------------------- ثم يبيع----------ه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجو-----ز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب---------------------------------------------------------------- فكانه قد باعه --ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو------- ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح والارجية	9169	4576054457653698290	227	272.0	182	555	40.900901794433594	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5569	false	5711465979015922851	246	271	1304	1432	1583	300	دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس وثلاثين من الهجرة وفي هذه السنة قام اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنهاو------------------------ ست- وثلاثين وفيها	5569	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09170	true	-5767887963621124062	211	298	1099	1560	1569	300	دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ووجهه ان يكون قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج-------- اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وجري فيها ما جري وان كانت ستا وثلاثين ففيها	9170	4576054457653698290	110	168.0	88	469	23.45415687561035	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms2100	false	-7575446950934300650	120	154	597	741	1457	300	وهو السقوط في بءر او مهوي او نحوها----------- وفي الحديث انه قال في بعير تردي في بءر ذكه من حيث قدرت-------------------------------------- اي اذبحه في اي موضع امكن من بدنه اذا لم يتمكن من نحره	2100	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09175	true	2576438714798949661	99	142	525	707	1526	300	--اذا سق-ط في بءر-------- او نهر من جبل لغتان وفي الحديث انه قال في بعير تردي في بءر ذكه من حيث قدرت تردي اي سقط كانه تفعل من الردي الهلاك اي اذبحه في اي موضع امكن من بدنه اذا لم تتمكن من نحره	9175	4576054457653698290	125	212.0	94	193	64.76683807373047	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6533	false	5536125175116934675	174	236	833	1141	1439	300	ردي في البءر وتردي اذا سقط في بءر او تهور من جبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو ينزع بكسر الزاي بذنبه او يجذب به واصل النزع الجذب والقلع اي ينزع بذنبه للناس ليخرجوه من البءر فشبه القوم بالبعير الهالك وشبه ناصرهم بذنب البعير قال في النهاية اراد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واراد ان يخرج بذنبه فلا يقدر علي خلاصه وفي	6533	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09175	true	2576438714798949661	95	179	506	883	1526	300	ردي في البءر وتردي اذا سقط في بءر او نه-ر من جبل لغتان وفي الحديث انه قال في بعير تردي في بءر ذكه من حيث قدرت تردي اي سقط كانه تفعل من الردي الهلاك اي اذبحه في اي موضع امكن من بدنه اذا لم تتمكن من نحره وفي حديث ابن مسعود من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذ-----------نبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه وفي	9175	4576054457653698290	153	270.0	118	526	29.087451934814453	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	19	82	93	433	1550	300	--------------والرقاء والرقي والاسترقاء هي العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع ونحو ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي ق-----وله لا ي--رقون ولا يكتوون------------------------------- ووجه الجمع بين الاحاديث ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي	5529	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	true	-625809527281003945	232	300	1239	1602	1602	300	قال ابن الاثير الرقية--------------------- العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي عنها قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة قال ووجه الجمع بينها------- ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-	9195	4576054457653698290	303	560.5	245	392	77.2959213256836	53	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	82	163	433	843	1550	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة بنفسها لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولهذا قال ا----------------------------------------------------------لرقي الا بالمعوذات بكسر الواو ك قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وما في معناهما مما وردت به الشريعة في الكتاب والسنة سموا بذلك لانهن يعوذن صاحبها اي يعصمنه من كل سوء ولذلك قال للذي رقي بفاتحة الكتاب واخذ عليها اجرا او علي غيرها من القران من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	5529	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	true	4920142264935174421	0	52	0	273	1528	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة------- لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال للذي رقي بالقران------ واخذ عليه- اجر-------------ا ----------من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	9196	4576054457653698290	194	330.5	155	468	41.4529914855957	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6364	false	-8733420778007439222	206	297	1099	1574	1587	300	الحديث انه وفد عليه بنو مالك بن ثعلبة بن دودان بن اسد بن خزيمة الذين منهم ضرار بن الازور فقال من انتم فقالوا نحن بنو الز-------نية فقال بل انتم بنو الرشدة قال الازهري كلام العرب المعروف فلان بن زنية وابن رشدة وقيل زنية ورشدة والفتح افصح اللغتين وغية بالفتح لا غير وحكي الفتح والكسر في النهاية من غير ترجيح قال وهو اخر ولد الرجل والمراة كالعجزة وبنو مالك يسمون بني الزنية ك--------ذلك وسما-------هم النبي صلي الله عليه وسلم---------بني الرشدة تفاءلا ونفيا لهم عما يوهمهم ----------من الزنية وهي الزنا وهو نقيض الرشدة	6364	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09231	true	-6540623547965389819	82	138	416	712	1517	300	الحديث انه وفد عليه م----الك بن ثعلبة ف---------------------------------------------------قال من انتم فقالوا نحن بنو الزنية الزنية فقال بل انتم بنو الرش----------------------------------------------------------------------دة والزن-----------------ية بال------------------فتح والكسر-------------------------------- اخر ولد الرجل والمراة كالعجزة وبنو م-لك يسمون بني الزنية والزنية لذلك وانما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل انتم بنو الرشدة --------نفيا لهم عما يوهمه لفظ الزنية من -----------الزنا و--------الرشدة	9231	4576054457653698290	244	340.0	198	516	47.28682327270508	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3068	false	-4110735590008391812	210	271	974	1309	1462	300	وكان الاصمعي يجعل------ المساعاة---- في الاماء---------------- دون الحراءر وذلك لانهن كان السيد يطاهن ويطاهن غيره فيكتسبن لمواليهن----------- بضراءب كانت عليهن فابطل النبي صلي الله عليه وسلم المساعاة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام ولم يلحق النسب لها بل جعل الولد للفراش------------ يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي بالفساد فكان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	3068	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	true	-594562339975288397	50	136	276	734	1602	300	-----------وقيل لا تكون المساعاة الا في الاماء وخصصن بالمساعاة دون الحراءر----- لانهن كن يسعين علي ------------------------مواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ونقول زني الرجل وعهر فهذا قد يكون بالحرة والامة ولا تكون المساعاة الا في الاماء خاصة وفي الحديث اماء ساعين في الجاهلية واتي عمر برجل ساعي امة وفي الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي ---------كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	9265	4576054457653698290	201	284.5	158	507	39.64496994018555	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3069	false	1635879329072676415	3	47	14	254	1505	300	عما كان من المساعاة في الجاهلية فمن الحق بها ومنه حديث عمر-------- في نساء او اماء ساعين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا ومعني التقويم ان يكون قيمتهم علي من زنا بهم لموالي الاماء ويكونوا احرارا لاحقي النس--ب باباءهم الزناة	3069	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	true	-594562339975288397	146	189	786	1024	1602	300	عما كان منها------- في الجاهلية ممن الحق بها وفي- حديث عمر انه اتي في نساء او اماء ساعين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا -معني التقويم ان تكون قيمتهم علي الزانين--- لموالي الاماء ويكونوا احرارا لاحقي الانساب باباءهم الزناة	9265	4576054457653698290	215	380.5	174	250	86.0	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5215	false	448471826365734255	0	42	0	220	1613	300	بابل اخري حذار ان يتعدي بما به من الجرب------ فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان الجرب بنفسه ي-عدي واعلمهم النبي صلي الله عليه وسلمانه ليس الامر---- كذلك وانما الله------ هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا جاء في ------الحديث	5215	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09441	true	6618916479427531967	249	295	1194	1432	1451	300	بابل اخري حذار ان يتعدي -ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه فقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم ان---- الامر ليس كذلك وانما الله تعالي هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث	9441	4576054457653698290	204	353.0	163	243	83.95061492919922	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1372	false	290920299245597826	150	236	718	1173	1504	300	ابي هريرة قال صلي ---------بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي بفتح العين المهملة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء اصله----------------- من العشاء وهي الظلمة ومنه قولهم عشا البصر اذا اظلم وقد اختلف في تحديد وقت العشي فالذي اختاره الازهري انه --------------من زوال الشمس الي---- غروبها فيقال لما بين ذلك عشي فاذا غابت الشمس فهو العشاء وقال ابن سيده في المحكم العش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والعشية اخر النهار يقال جءت- عشية منونا وعن-------- سيبويه ترك التنوين واتيته العشية ليومك واتيته عشي غد بغير هاء اذا كان للمستقبل	1372	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09470	true	-2652090724521683253	57	181	315	946	1570	300	ابي هريرة رضي الله عنه صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي واكبر ظني انها العصر وساقه ابن الاثير فقال صلي بنا احدي صلاتي العشي فسلم من اثنتين يريد صلاة الظهر او العصر وقال----------------------------------------------------- الازهري يقع العشي علي ما بين زوال الشمس الي وقت غروبها كل -----------ذلك عشي فاذا غابت الشمس فهو العشاء وقيل العشي من زوال الشمس الي الصباح ويقال لما بين المغرب والعتمة عشاء وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر وانشدوا في ذلك غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعد ما انتصف النهار وجاء عشوة اي عشاء لا يتمكن لا تقول مضت عشوة والعشي والعشية اخر النهار يقال جءته عشية وعشية حكي الاخيرة سيبويه وات------------يته العشية ليومك واتيه -عشي غد بغير هاء اذا كان للمستقبل	9470	4576054457653698290	250	346.5	194	708	35.310733795166016	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1750	false	4005259137961259781	110	155	552	794	1553	300	عليين قال الزجاج في اعلي الامكنة----------------------- واعراب هذا الاسم كاعراب الجمع لانه علي لفظ الجمع ولا واحد له من لفظه نحو ثلاثين وعشرين وقنسرين قال جماعة عليون هي السماء السابعة------------ ومنه الحديث---------------------- ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترو--ن الكوكب الدري في افق السماء	1750	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09514	true	-632914678845174549	248	298	1319	1587	1594	300	عليين اي --------في اعلي الامكنة وما ادراك ما عليون قال واعراب هذا الاسم كاعراب الجمع لانه علي لفظ الجمع كما تقول هذه قنسرون ورايت -------------قنسرين ---------وعليون الس---ماء السابعة قال الازهري ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما تراءون الكوكب الدري في افق السماء	9514	4576054457653698290	173	266.5	138	301	57.47508239746094	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1750	false	4005259137961259781	153	181	783	945	1553	300	افق السماء و--------قيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل المراد به اعلي ا--------------لمراتب واقربها الي الله تعالي في الدار الاخرة ويعرب بالحروف	1750	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09515	true	-7159153587072615655	2	31	13	185	1559	300	اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل ا--راد--- اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من- الله------ في الدار الاخرة ويعرب بالحروف	9515	4576054457653698290	143	240.5	117	184	77.71739196777344	18	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1995	false	-5319433946887741983	122	143	658	766	1566	300	وتغانوا اي استغني بعضهم عن بعض قال المغيرة بن حبناء الت-يمي كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا	1995	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	true	7990389695086113894	184	205	999	1108	1566	300	وتغانوا اي استغني بعضهم عن بعض قال المغيرة بن حبناء التميمي كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا	9568	4576054457653698290	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6673	false	4932951252385868349	10	62	46	332	1516	300	نبيا من الانبياء وهو العزير كما تقدم فامر بقرية النمل اي منزلهن------- وبيتهن التي تسكن فيه والجمع قري واصل القرية من المساكن والابنية -الضياع وقد تطلق علي المدن ومنه الحديث امرت بقرية تاكل القري يعني مدينة الرسول--------- عليه السلام ومعني تاكل ال--قري ما يفتح علي ايدي اهلها من المدن ويصيبون من غناءمها	6673	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09618	true	4328087449358281934	131	178	676	936	1592	300	نبيا من الانبياء ---------------------امر بقرية النمل فاحرقت هي مسكنها وبيتها-------------- والجمع قري وا----لقرية من المساكن والابنية والضياع وقد تطلق علي المدن وفي- الحديث امرت بقرية تاكل القري ه--ي مدينة الرسول صلي الله عليه وسل--م ومعني -اكلها القري ما يفتح علي ايدي اهلها من المدن ويصيبون من غناءمها	9618	4576054457653698290	224	366.0	182	305	73.44261932373047	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1746	false	-6378956299591363852	42	78	219	391	1549	300	كان الراوي شك في اللفظ وكان فيه العطف فكني به بالعطف---- وهي من الفاظ الكنايات مثل كيت وكيت وفي صحيح مسلم نجء انا وامتي علي كذا وكذا------------------ قال ابو موسي الم--------------حفوظ نجء انا وامتي علي كوم	1746	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09671	true	-6531571593316719649	53	93	258	451	1590	300	كان الراوي شك في اللفظ--------------- فكني عنه بكذا وكذا وهي من الفاظ الكنايات مثل كيت وكيت ومعناه مثل ذا ويكني بها عن المجهول وعما لا يراد التصريح به قال ابو موسي المحفوظ في هذا الحديث نجء انا وامتي علي كوم	9671	4576054457653698290	107	160.5	82	208	51.44230651855469	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms1386	false	7896174500655826579	109	157	560	831	1543	300	قوله تعالي وما يلقاها الا الذين صبروا ولا يلقاها الا الصابرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما يعلمها ويتيقن-ها الا الصابرون علي الطاعات والمكاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اشراط الساعة ويلقي الشح قا---------------ل الحميدي لم يضبط------- هذا الحرف---- ويحتمل ان يكون يت-----------لقي ويتعلم ويتواصي اليه ويدعي اليه من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون	1386	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09721	true	-2551664747972224930	152	280	794	1455	1552	300	قوله تعالي وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم قال الفراء يريد ما يلقي دفع السيءة بالحسنة الا من هو صابر او ذو حظ عظيم فانثها لتانيث ارادة الكلمة وقيل في قوله وما يلقاها اي ما يعلمها ويوفق لها الا الصابر وتلقاه اي استقبله وفلان يتلقي فلانا اي يستقبله والرجل يلقي الكلام اي يلقنه وقوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم اي ياخذ بعض عن بعض واما قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فمعناه انه اخذها عنه ومثله لقنها وتلقنها وقيل فتلقي ادم من ربه كلمات اي تعلمها ودعا بها وفي حديث اشراط الساعة ويلقي الشح قال ابن الاثير قال الحميدي لم يضبط الرواة هذا الحرف قال ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي ب--ه ويدعي اليه من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون	9721	4576054457653698290	233	378.5	188	663	35.143287658691406	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5985	false	6949934935224323837	39	186	202	970	1507	300	في المعني بان يقول ليس كما قلت فيه وقد اخطات قال في النهاية المماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمجادلة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتري---ه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه هذا الحديث عند فاعل- الاختلاف في التاويل ولكنه------ علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول ---الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه------------------------------- وكلاهما منزول مقروء به--------------------------------------------------------------------------- فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يقع منه في ذلك ---------كفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها---- القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء--------------------- وذلك فيما يكون الغرض فيه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز	5985	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09750	true	-7646449567461391052	51	243	263	1269	1581	300	في القران فان مراء فيه كفر المراء الجدال والتماري و---------المماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه به كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه---- الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله عز وجل كليهما وكلاهما منز-ل مقروء به يعلم ذلك بحديث سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير والتنكير في المراء ايذانا بان شيءا منه كفر فضلا عما زاد عليه قال وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء رضي الله عنهم اجمعين وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز	9750	4576054457653698290	697	1251.0	563	1020	68.33333587646484	120	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6243	false	-293108613169170575	1	57	7	315	1525	300	في القران فان مراء----------ه كفر وهو المجادلة علي طريق التشكيك والريبة وقيل انما جاء ذم الم------------راء في الايات التي فيها ذكر القدر واما الجدال في--------------------------------------------------ما تضمنته الايات من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء--------------------- وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز للغير	6243	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09750	true	-7646449567461391052	173	244	897	1275	1581	300	في المراء ايذانا بان شيءا منه كفر فضلا عما زاد عليه قال---------------- وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته م-------ن الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء رضي الله عنهم اجمعين وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز الليث	9750	4576054457653698290	238	395.5	191	401	59.351619720458984	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6467	false	5515239058060623446	45	75	251	404	1553	300	الاعلي اراد نداء اهل الجنة اهل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ومنه حديث سرية بني سليم ما كانوا ليقتلوا عامرا وبني سليم وهم الندي اي القوم المجتمعون	6467	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09797	true	-4316198609311360816	0	30	0	152	1596	300	الاعلي اراد نداء اهل الجنة اهل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وفي- حديث سرية بني سليم ما كانوا ليقتلوا عامرا وبني سليم وهم الندي اي القوم المجتمعون	9797	4576054457653698290	150	293.0	120	153	98.03921508789062	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms3485	false	8737486607370718424	41	83	199	435	1531	300	قال الخطابي----------------------------------- ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض وا-------لجهاد واحراز الغناءم واكل لحمها------ وغير ذلك من المنافع التي ليس في البغل شء منها-- فاحب الشارع ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها	3485	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09800	true	6404335897174246863	3	51	20	288	1545	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب وللركض وللطلب وللجهاد واحراز الغناءم و----لحمها ماكول وغير ذلك من المنافع وليس ل-------لبغل شء من هذه فاحب ا-------ن يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها	9800	4576054457653698290	211	361.5	173	286	73.7762222290039	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6322	false	-4251404887503373498	148	274	790	1466	1597	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لم يكذب الكذب المذموم من نمي نميت الحديث-------------------------------------------------------- ا-----نميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير بتخفيف الميم واذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بتشديد الميم هكذ------------------ا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال ابو تميم الحربي -----------اكثر المحدثين يقول نمي خيرا بتخفيف الميم وانما هو بتشديد الميم والتخفيف لا يجوز في النحو ورسول الله صلي الله عليه وسلمل-م يكن يلحن ومن خفف الميم لزمه ان يقول خير بالرفع قال المنذري وابن الاثير في النهاية وهذا الذي قال خلاف ما قاله الاءمة في ذلك فذكر القاسم بن سلام والاصمعي والهروي والزمخشري مخفف في الاصلاح مشدد في الافساد وما قاله ليس بشء فانه ينتصب -نمي كما انتصب بقال وا------------------------نما نمي متعد يقال نميت الحديث اذا رفعته وابلغته	6322	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	true	-5793952247088715356	77	179	447	967	1583	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا ونمي خيرا قال الاصمعي يقال نميت حديث فلان مخففا الي فلان انميه نميا اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير ------------------------------------قال واصله الرفع ومعني قوله ونمي خيرا اي بلغ خيرا ورفع خيرا قال ابن الاثير قال-------------------------------------- الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة قال وهذا---------------------------------- لا يجوز وسيدنا ---رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف------ لزمه ان يقول خير بالرفع قال وهذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي- رفعته وابلغته	9828	4576054457653698290	286	409.5	226	793	36.065574645996094	46	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms6184	false	-6699008819885039053	34	133	201	729	1550	300	جزءا من النبوة قال في النهاية مع---------------------------ني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم فاقتدوا بهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء رواية الترمذي من اربعة وعشرين جزءا قال في شرح السنة ما معناه يجوز ان يكون احدهما باعتبار توفر الخصال والاخر عند عدم توفرها وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم-بمعرفته	6184	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	true	1406851160791488733	0	77	0	410	1632	300	جزءا من النبوة ابن الاثير الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الح-ال من شماءل الانبياء م-ن جملة خصال------------هم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته	9848	4576054457653698290	365	680.0	294	556	65.6474838256836	66	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms5559	false	4650354535850854409	251	289	1241	1452	1511	300	خلافه----- وفي رواية لغير المصنف قلت يا رسول الله وهل للسيف من تقية قال نعم تقية علي اقذاء بسكون القاف وتخفيف الذال المعجمة والتقاة والتقية بمعني يريد انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهر-- الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك قال	5559	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09906	true	4871023216337453174	56	88	307	481	1594	300	خلفه وقاية وفي الحديث----------- قلت------------- وهل للسيف من تقية قال نعم تقية علي اقذاء وهدنة علي دخن التقية و------------التقا--------ة بمعني يريد انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك قال	9906	4576054457653698290	138	225.5	110	218	63.30275344848633	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0131521-ara1.ms0312	false	1825421590142520441	141	178	712	908	1507	300	اليقظة للاست كالوكاء للقربة فكما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة للاست تمنع ان يخرج شء--- الا بعلمه واختياره واصل السه حلقة الدبر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم--- عينه منطبقة لا يبصر	312	7776056370713504820	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09909	true	-5146526889420728582	44	78	233	411	1477	300	اليقظة للاست كالوكاء للقربة -كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة------ تمنع الاست ان تحدث الا بال----اختيار و-----السه حلقة الدبر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين-------- له تبصر	9909	4576054457653698290	158	260.0	128	202	78.21781921386719	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown