id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms1761	false	1675325674368741057	214	257	1046	1280	1490	300	بن الحكم العبدي------- النيسابوري بفتح النون نسبة الي نيسابور احسن مدن خراسان واكثرها --خيرا وانما----------------------- قيل لها نيسابور لان سابور لما راها قال يصلح ان يكون ها هنا مدينة وكانت قصباء فامر بقطع القصب وان تبني مدينة فقيل نيسابور والني بفتح النون القصب	1761	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0036	true	-7684432938870571484	116	161	607	846	1567	300	بن الاكوع رضي الله عنه النيسابوري----------- نسبة الي نيسابور احسن مدن خراسان واجمعها للخيرات قال الاصفهاني في لب الالباب قيل لها ذلك---- لان سابور لما راها قال يصلح ان يكون ها هنا مطينة وكانت قصبا- فامر بقطع القصب وان تبني مدينة فقيل نيسابور و----------الن-ي القصب	36	-1597181672839002111	184	298.0	147	266	69.17293548583984	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4954	false	-5305706164331501447	198	235	983	1191	1559	300	النيسابوري بفتح النون نسبة الي نيسابور احسن مدن خراسان واجمعها للخيرات و---------------------------قيل لها نيسابور لان سابور لما نزلها قال يصلح ان يكون ها-هنا مدينة وكانت قصبا فامر بقطع القصب وان تبني مدينة فسميت نيسابور لان الني القصب	4954	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0036	true	-7684432938870571484	121	161	630	846	1567	300	النيسابوري----------- نسبة الي نيسابور احسن مدن خراسان واجمعها للخيرات قال الاصفهاني في لب الالباب قيل لها ذلك ----لان سابور لما را-ها قال يصلح ان يكون ها هنا مطينة وكانت قصبا فامر بقطع القصب وان تبني مدينة ف-قيل نيسابور و---الني القصب	36	-1597181672839002111	177	295.5	144	236	75.0	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3401	false	896335010250144914	233	264	1191	1350	1522	300	لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة فقال حبسهم العذر	3401	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0043	true	128326280282896728	193	223	1013	1167	1579	300	لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم---- قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة -قال حبسهم العذر	43	-1597181672839002111	154	296.5	124	159	96.8553466796875	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3911	false	-5442049912868376983	84	194	419	951	1469	300	علي ان بقاء المهاجر بمكة-------- قادح- فيه قال القاضي ولا دليل فيه ل-----انه يحتمل انه دعا لهم دعاء -----------------عاما لكن الباءس --------بالمد والهمز اسم فاعل من البءس وهو اثر الفقر وسوء الحال وقيل الباءس هو المرحوم سعد بن خولة من بني عامر بن لءي العامري من السابقين بدري توفي سنة عشر بمكة وزوجته سبيعة الاسلمية توفي عنها في حجة الوداع وولدت بعد وفاته بليال فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت يرثي-------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-------------------- مات بمكة وهذا من قول سعد بن ابي وقاص-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي واكثر ما جاء انه من قول الزهري	3911	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0049	true	4334476034964037971	179	282	936	1439	1520	300	علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان قادحا في هجرته------ ولا دليل فيه عندي لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما او تقدم معني ذلك لكن الباءس بموحدة وبالمد اي الذي اثر------- البءس اي شدة- الفقر والقلة سعدبن خوله بفتح الخاء المعجمة وهو زوج---------------------------------------------------------------------- سبيعة الاسلمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرثي له اي يرق له ويترحم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بفتح الهمزة اي لانه مات بمكة وهي الارض التي هاجر منها قال العلماء انتهي كلام النبي الي قوله لكن الباءس سعدبن خولة وما بعده مدرج من الراوي قيل من سعد وقد جاء مفسرا في بعض الروايات وقيل -------اكثر ما جاء من كلام--- الزهري	49	-1597181672839002111	230	289.0	178	703	32.71692657470703	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0802	false	763393940499628022	34	98	190	510	1566	300	فقيل--- اجسام-------- لطيفة قادرة علي التشكل فيما شاءت وقيل غير ذلك وهل هي متحيزة او لا وهل يستقل العقل بمعرفتها او لا وفي ذلك خلاف مشهور- في علم الكلام يصلون رواية البخاري تصلي علي احدك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما مصدرية ظرفية دا-----م في مجل--------------------------سه الذي صلي فيه من المسجد وهذا خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي انتظار الصلاة كان---- كذلك	802	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0056	true	-2649948848915290962	154	241	787	1235	1539	300	-قيل هم اجسام نورانية لطيفة قادرة علي التشكل---------- وقيل غير ذلك وهل هي متحيزة او لا وهل يستقل العقل بمعرفتها او لا فيه---- خلاف تحقيقه في علم الكلام يصلون ع-------------------لي احدكم اي يدعون له وقابل صلاة الجماعة بصلاة الملاءكة ليتناسب العمل والثواب وهءلاء الملاءكة يجوز ان يكونوا الحفظة ويجوز ان يكونوا غيرهم ما مصدرية ظرفية ايضا دام في مجلسه اي مدة دوام كونه في مجلسه الذي صلي فيه اي صلاة تامة كما قال ابن ابي جمرة قال القلقشندي والمراد ما دام فيه ينتظ-------------ر الصلاة وقد ورد كذلك	56	-1597181672839002111	194	285.5	150	495	39.191917419433594	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6538	false	-4288467294067002883	200	300	1024	1524	1524	300	الله ورسوله----------------------- ومن افضل محبة الله ورسوله امتثال امرهما واجتناب نهيهما والتاديب باداب الشر-يعة فان المحب لمن يحب مطيع قال فانك في الجنة مع من احببت لله تعالي قال فاعادها ابو ذر عليه فاعادها رسول الله صلي الله عليه وسلم مرارا فيه تكرار الكلام تاكيدا ثنا وهب بن بقية ثنا خالد بن عبد الله الواسطي الطحان عن يونس بن عبيد الثقفي وثق عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفرحوا بشء لم ارهم فرحوا بشء اشد منه ----------------------------------------------انما كان فرحهم بذلك اشد------------------------------------ لانهم لم يسمعوا ان في اعمال البر ما يحصل به-	6538	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0084	true	1663969458088434340	19	104	84	510	1490	300	الله ورسوله والاخيار احياء وامواتا ومن افضل محبة الله ورسوله امتثال امرهما واجتناب نهيهما والتزام الاد-ب الشرعية ثم لا يلزم من كونه----------------------- مع من احب ان تكون منزلته وجزاءه مثلهم من كل وجه وقد جاء في صحيح مسلم حديث لانس---------- فيه مثل هذه البشري وفيه قال---------------------------------------------------------------------------------------------- انس ما فرحنا بعد الاسلا------------------------------------------------م فرح-----ا اشد مما فرحنا بقول النبي المرء مع من احب قال القرطبي وانما كان فرحهم بهذا القول عنه اشد من فرحهم بساءر اعمال البر لانهم لم يسمعوا ان في اعمال البر ما يحصل به	84	-1597181672839002111	186	198.5	142	607	30.64250373840332	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6539	false	1307683720623576097	0	77	0	396	1504	300	ذلك المعني من القرب من النبي صلي الله عليه وسلم والكون معه في مكانه الا حب الله ورسوله فاعظم بامر يلحق المقصر بالمشمر والمتاخر بالمتقدم ولما فهم انس ان هذا اللفظ محمول علي عمومه علق به رجاءه وحقق فيه ظنه فقال انا احب الله ورسوله وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم وان لم اعمل باعمالهم والوجه الذي تمسك به انس يشمل من--------- المحبين المءمنين كل--- نفس فلذلك تعلقت اطماعنا بذلك--------------- ورجونا رحمة رب العالمين وان كنا	6539	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0084	true	1663969458088434340	104	178	510	888	1490	300	ذلك المعني من القرب من النبي------------------- والكون مع---------ه الا حب الله ورسوله فاعظم بامر يلحق المقصر بالمشمر والمتاخر بالمتقدم ولما فهم انس ان هذا اللفظ محمول علي عمومه علق به رجاءه وحقق فيه ظنه فقال انا احب الله ورسوله وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم وان لم اعمل بعم--لهم والوجه الذي تمسك به انس يشمل من المسلمين المحب---------ين كل ذي نفس فلذا- تعلقت اطماعنا بذلك وان كنا مقصرين ورجونا رحمة الرحم-----ن وان كنا	84	-1597181672839002111	343	616.0	274	423	81.08747100830078	63	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3554	false	-81006203079411462	33	144	178	813	1664	300	الله العافية قد-------- كثرت الاحاديث في الامر بسءال العافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن---------- والباطن في الدين والدنيا والاخرة وقيل لما يخاف من ظفر العدو بالمسلمين اللهم اني اسالك العافية العامة لي ولاحبابي وجميع المسلمين فاذا لقيتموهم--------- فاصبروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الحث علي الصبر في القتال وهو اركز اركانه وقد جمع الله اداب القتال في قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين فوعد الله ان يكون مع الصابرين ومن كان الله معه فلا يبالي واعلموا ان الجنة تحت ظلا--------------------------ل السيوف ف--------------------------معناه ان ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة	3554	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0186	true	-499351554799133794	215	300	1099	1577	1577	300	الله العافية قال المصنف كثرت الاحاديث في الامر بسءال العافية وهي من الالفاظ------- المتناولة لدفع جميع الاف---ات في البدن في الظاهر والباطن في الدين والدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لقيتموهم اي العدو فاصبروا علي قتالهم ولا تجبنو عن حربهم فانه تعالي مع الصابرين بالمعونة وقد وعد جنده بالظفر فقال وان جندنا لهم الغالبون الصافات ففيه الحث علي الصبر---------- وهو من اهم المطلوب في الجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الجنة تحت ظلال بكسر الظاء المعجمة جمع ظل السيوف اي حاصلة بها قال التوربشتي معناه--- ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة-	186	-1597181672839002111	253	366.5	209	833	30.372148513793945	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6395	false	-2693743382276747487	71	234	363	1240	1581	300	فان الكذب يهدي اي يوصل الي الفجور وهو الميل عن الاستقامة والاعمال السيءة و----------------------------------المعاصي منه قيل للفاجر كذاب وللمكذب للحق فاجر والفجور يهدي الي دخول النار واستحقاقها وان الرجل ليكذب و--------------------يتحري اي يطلب الكذب ويقصده حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بذلك ويستحق --وصف الكذب ويشتهر به عند الله وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الملا الاعلي و--------يلقي ذلك في قلوب الناس والسنتهم ويشتهر به حتي لو صدق بعد ذلك لم يصدقوه وعليكم------ من ا----لفاظ الاغراء المصرحة بالالزام بالصدق باللسان بالاخبار عن الماضي والمستقبل في الوعد وغيره والصدق في النية والارادة وصدق العزم علي ما قال وعزم عليه كقوله ان رزقني الله مالا تصدقت منه وان تعلمت العلم عملت به وعلمته وان لقيت العدو قاتلت في سبيل الله فان الصدق يهدي الي البر اي يوصل صاحبه الي ان يكون من الابرار الطاءعين لله المخلصين وان البر يهدي الي استحقاق الجنة ودخولها برحمة الله فحق علي كل من فهم هذا عن الله ورسوله ان يحترص علي الصدق ويلازمه في----- الاقوال والاخلاص في الاعمال والصفاء في الاحوال وان	6395	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0190	true	-8352975345765123646	75	211	393	1111	1578	300	وان الكذب يهد---ي يوصل الي الفجور الاع------------------------مال السيءة وان الفجور يهدي يوصل الي النار لان المعاصي يقود بعضها الي بعض وهي سبب الورود الي ال----------------------نار وا-----------ن الرجل ليكذب وفي رواية في الصحيح ليتحري-------- الكذب -------حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بتحقق مبالغة الكذب منه وانها الصفة المميزة له مبالغا في كذبه فهو ضد الصديق قال المصنف ومعني يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او بصفة الكاذبين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين اما بان يكتبه في ذلك ليشتهر بحظه من الصفتين في الملا الاعلي واما بان يلقي ذلك في قلوب الناس والسنتهم -------------------------------------------كما يوضع له القبول او البغضاء-------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقد الله سبحانه وتعالي وكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به السابق قد سبق بكل ذلك اه قال القرطبي ------------------------------------------------------------حق علي كل من فهم ع----ن الله ان ------------------------يلازم الصدق في الاقوال والاخلاص في الاعمال والصفاء في الاحوال فمن	190	-1597181672839002111	296	340.5	234	1160	25.517240524291992	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6076	false	-6709238369722150039	33	123	159	601	1531	300	السماط فقال السلام عليكم يا محمد فرد عليه السلام فقال ادنو يا محمد قال ادن- فما زال يقول ادنو مرارا ويقول ادن- حتي وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلموذكر نحو ما ياتي وفيه من الفقه في قوله السلام عليكم فعم ثم قال يا محمد فخص وفيه الاستءذان في القرب من الامام مرارا وان كان الامام في موضع ماذون فيه وفيه جواز اختصاص العالم بموضع مرتفع من المسجد اذا دعت الي ذلك ضرورة تعليم وقد بين فيه ان جبريل وضع يديه علي ركبتي النبي ------------صلي الله عليه وسلم	6076	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0201	true	-7875775003933805124	138	172	709	879	1531	300	الي ان ق-ال السلام عليكم يا محمد فرد عليه السلام فقال ادنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو مرارا ويقول ادنه حتي وض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يديه علي ركبتي النبي واستءذانه ليعمي امره علي القوم	201	-1597181672839002111	143	247.5	112	456	31.359649658203125	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6079	false	-5420174197261631059	19	101	102	527	1540	300	وان تري الحفاة جمع حاف وهو الذي لا يلبس في ----رجليه شيءا العراة جمع عار وهو الذي لا يلبس علي جسده شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العالة بتخفيف اللام جمع عاءل وهو الفقير والعيلة الفقر وهذه الاوصاف هي الغالبة علي اهل البادية ومقصود الحديث الاخبار عن تبدل الحال وتغيره كما سياتي رعاء بكسر الراء وبالمد جمع راع ويقال فيهم---- رعاة بضم الراء وزيادة الهاء بلا مد الشاء جمع شاة وهو من الجمع الذي بينه وبين ---------------واحده ال-----هاء كشجر جمع شجرة وانما خص ر-------------------------عاء الشاء بالذكر لانهم	6079	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0209	true	-410430385916143477	69	165	391	880	1624	300	وان تري الحفاة جمع حاف بالمهملة وهو من لا نعل برجليه----- العراة جمع عار وهو --من لا شء --علي جسده وفي رواية والحفاة اي الخدمة ال هنا وان احتملت الاستغراق الا ان العادة القطعية دالة علي تخصيصه وان كل واحد منهم لا يحصل له ذلك فالاولي كون ال للماهية العالة بتخفيف اللام جمع عاءل وهو الفقير من عال- افتقر اعال كثرت عياله ر-----------------------------------------------------------------------------عاء بكسر اوله- وبالمد جمع راع ويجمع ايضا علي رعاة بضم اوله وهاء اخره -----------------------------------مع القصر والرعي الحفظ الشاء الغم واحده شان بالهاء كشجر و---شجرة وخص مطلق الرعاء لانهم اضعف الناس ورعاء الشاء------- لانهم	209	-1597181672839002111	195	218.5	150	622	31.350482940673828	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6510	false	7687773548549778478	17	95	80	430	1442	300	قالت ما خرج----- النبي صلي الله عليه وسلممن- بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5095 حدثنا ابراهيم بن الحسن الخثعمي حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا خر---------------------------------------------------ج الرجل من بيته فقال بسم ا------لله توكلت علي	6510	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0264	true	8075612978990774050	10	132	47	611	1481	300	داود ما خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بيتي--- الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك الخ وفي رواية غيره كان اذا خرج من بيته قال كما ذكرناه والله اعلم اه فيه يعلم ان لفظ ابي داود المشار اليه انما هو افراد الكلمات فقط والا فقوله من بيته وزيادة قوله بسم الله توكلت---------------------------------------------------------- علي ا ليست فيه وقد بسطت الكلام في هذا المحل وبينت اختلاف الفاظه عند كل من رواية اصحاب السنن الاربعة في باب ما يقول حال خروجه من بيته من شرح الاذكار 8310 العاشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن------------ ان-----س رضي الله ع-نه قال قال رسول الله من قال يعني اذا خرج من بيته لفظ ابي داود اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم ا اي اتحصن توكلت علي	264	-1597181672839002111	147	-32.0	111	744	19.75806427001953	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6133	false	-3601663558797602791	143	193	697	973	1498	300	الجنة بالمكاره وهذا---------- من الكلام البليغ الذي انتهي----------- نهايته وذلك انه مثل المكاره بالحفاف والمكاره جمع مكرهة--------------------- وهو ما يكرهه الانسان ويشق عليه والحفاف هو الداءر بالشء المحيط به الذي لا يتوصل الي ذلك ا-----لا بعد ان يتخطاه وفاءدة هذا-------- ان الجنة لا تنال الا بارتكاب المكاره وقطع مفاوزها و-------الصبر	6133	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0294	true	3307426284129138406	95	147	487	770	1561	300	الجنة بالمكاره قال القرطبي هو من الكلام البليغ الذي انتهي في البلاغة نهايته وذلك انه مثل المكاره بالحفاف اي في رواية مسلم الاتية وبمعناها الحجاب و--------------------------------------هو الداءر بالشء المحيط به الذي لا يتوصل الي ذلك الشء الا بعد ان يتخطي- وفاءدة هذا التمثيل ان الجنة لا تنال الا ب----------------قطع مفاوز المكاره وبالصبر	294	-1597181672839002111	196	293.0	158	338	57.98816680908203	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6649	false	2821326736155480220	76	117	374	585	1442	300	بريدة يقول سمعت رسول الله ي-------------------قول في الانسان ثلاثماءة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخاعة في المسجد تدفنها----- والشء تنحيه عن الطريق----- فان لم تجد فركعتا الضحي تجزءك	6649	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0325	true	3232022136337432313	232	279	1178	1411	1517	300	بريدة قا-ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلاثماءة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه ص-دقة قال-- ومن يطيق ذلك يا نبي ا ---قال النخاعة في المسجد تدفنها صدقة والشء تنحيه عن الطريق صدقة فان لم تجد فركعتا الضحي تجزيك	325	-1597181672839002111	198	354.5	158	240	82.5	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1744	false	1784160470545867664	106	167	504	818	1547	300	بضم السين-------- وتخفيف اللام وفتح الميم---------------- جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع والكف والرجل وقيل------------ واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام والمعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وفي صحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح م---------------------------------------------------------سلم خلق ابن ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل علي كل مفصل صدقة	1744	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0327	true	-93903152732746377	162	278	913	1523	1638	300	بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الميم في النهاية انها جمع سلامية وهي الانملة من انامل المفص--------------ل وقيل جمعه ومفرده واحد------------ ويجمع علي سلاميات اه المفصل بكسر اوله وفتح ثالثه المهمل وتفسيرها بالمفصل لوروده في محل السلامي والمراد بها العضو وعليه اقتصر في الاذكار وفي النهاية قيل هي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل عضو-------- مجوف---------------------------------- من عظام الانسان وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين وقيل غير ذلك وظاهر ان ما ذكر في بيان معناه لغة والا فالمراد منه هنا كما قال المصنف في شرح مسلم ساءر عظام البدن ومفاصله وكذا قال العراقي وايده بخبر مسلم خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل ففي كل مفصل صدقة	327	-1597181672839002111	212	303.5	167	678	31.268436431884766	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0659	false	-16816068230300264	147	191	766	995	1499	300	من بعض المشايخ انه ينبغي لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق المسلمين ان يقول عند اخذها لازالتها لا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد وبين الافعال والاقوال وان- اجتمع القلب مع اللسان كان ذلك اكمل	659	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0328	true	-8366883176304786805	131	172	662	880	1540	300	من بعض المشايخ انه ينبغي لمن ازال قذاة---------- او اذي عن طريق المسلمين ان يقول عند اخذه- لازالتها لا اله الا-الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد وبين الافعال والاقوال واذا اجتمع القلب مع اللسان كان ذلك اكمل	328	-1597181672839002111	212	394.5	171	230	92.17391204833984	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0505	false	-4035723010954574817	72	113	377	604	1548	300	ثلاثة ايام تتمة العشر ويقول ان الحسنة تضاعف بعشر امثالها قال العلماء معناه انه يغفر له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام لان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تضاعف بعشر امثالها	505	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0344	true	-2527605101492254525	118	154	636	834	1631	300	ثلاثة ايام فتكفر ذنوب عشرة ايام------------------------- قال العلماء معني المغفرة-- له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام -ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي ت-جعل بعشر امثالها	344	-1597181672839002111	169	290.0	136	227	74.4493408203125	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1449	false	-2009541744507316974	106	194	573	1033	1618	300	قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الي الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها كما تقدم الحديث في التيمم في باب الغسل يوم الجمعة ومن مس الحصي فقد لغا اي اتي لغوا من الفعل كمن لغا في قوله وفيه نهي عن مس الحصا وغيره من انواع العبث في حال الخطبة وفيه-------------- اشارة ا---------لي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة وعلي الله تعالي والاعراض عن جميع انواع اللهو والمراد --باللهو هنا الباطل-------- المردود	1449	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0344	true	-2527605101492254525	124	183	668	992	1631	300	قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة---- الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها-------------------------------------------------- ومن مس الحصي وفي معناه ساءر------------------------------------------------------------------ العبث في حال الخطبة فقد لغا ففي الحديث اشارة الي الحث علي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة--------------------------------------------- والمراد من اللغو---- الباطل المذموم المردود	344	-1597181672839002111	273	438.0	222	493	55.37525177001953	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2290	false	-1491135081921636151	32	75	154	377	1549	300	يعمل رجل---------- بخصلة----------- منها رجاء------------------ ثوابها-------------- وتصديق----------- موعودها---------------------------------------- الا ادخله الله بها------------------------------ الجنة قال ابو داود في ---------------------------حديث مسدد ----------قال حسان فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة	2290	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0354	true	5590421205339813653	133	207	731	1125	1614	300	يعمل خصلة وفي نسخة بخصلة بزيادة باء منها رجاء ممدود مفعول لاجله ثوابها من الله تعالي وتصديق منصوب ايضا موعودها اي ما وعد به فيها فالاضافة لادني ملابسة الا ادخله الله بها اي بسبب قبوله عمله بفضله ومنه الجنة فدخولها بفضله لا بعمله مع الفاءزين وتمام الحديث كما في البخاري قال حسان فعددنا ما دون منيحة المعز من رد السلام وتشميث العاطس واماطة الاذي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة	354	-1597181672839002111	198	292.0	159	394	50.253807067871094	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6650	false	-419223127044479261	181	217	923	1095	1531	300	قال ارايت ان ---------------------لم يجد قا-------------------------ل يعمل بيديه فينفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وبتصدق قال ارايت ان لم يستطع قا-------------------------ل يعين ذا الحاجة المل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوف قيل ارايت ان لم يستطع قال يامر بالمعروف او الخير------------- قال ارايت ان لم يفعل	6650	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0357	true	6994844224231677410	15	145	81	723	1543	300	قال ارايت بفتح التاء اي اخبرني ان لم يجده اي ما يتصدق به من المال قال يعمل بيديه فينفع نفسه بعمله اي بثمنه او باجره او بثمره ويتصدق منه ففيه الحث علي اكتساب ما تدعو اليه حاجة الانسان من طعام وشراب وملبس ليصون وجهه عن الغير وما يتصدق به ليكتسب الثواب الجزيل بالقصد الجميل قال ارايت ان لم يستطع العمل المذكور ليتصدق منه قال يعين ذا الحاجة الملهوف قال المصنف الملهوف عند اهل اللغة يطلق علي المتحسر وعلي المضطر واعانته ان يحمله علي دابته او يعينه علي حمل متاعه عليها او يوصل حاجة لمن لا يقدر علي ايصالها من ذي سلطان ونحوه وا في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال ارايت ان لم يستطع قال يامر بالمعروف او الخير شك من الراوي قال ارايت ان لم يفعل	357	-1597181672839002111	151	244.0	117	642	23.520248413085938	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1857	false	-2023102589302213850	194	299	984	1512	1515	300	قال الحسن نفوسكم مطاياكم الي ربكم فاصلحوا مطاياكم توصلكم الي ربكم فمن وفي --نفسه حظها من المباح بنية -------التقوي بها علي تقويتها علي اعمال الطاعات ---------كان ماجورا في ذلك كما قال معاذ اني احتسب- نومتي كما احتسب- قومتي ومن- قصر في حقها حتي ضعفت وتضررت كان ظالما لها والي هذا ارشده----- بقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو انك اذا فعلت ذلك تفهت له النفس وهجمت له العين ومعني تفهت بكسر الفاء اعيت وكلت ومعني هجمت العين غارت وقال لاعرابي جاءه فاسلم ثم اتاه من عام قابل وقد تغير فلم يعرفه فلما عرفه ساله عن حاله فقال ما اكلت بعدك طعاما بنهار- فقال	1857	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0358	true	-402894987760226589	3	104	13	528	1539	300	قال الحسن نفوسكم مطايا---------كم فاصلحوا مطاياكم توصلكم الي ربكم فمن وفي النفس- حقها من المباح بنية صالحة كالتقوي به- علي صالح العمل ومنعها من شهواتها وحظها كان ماجورا في ذلك كما قال معاذ اني احتسبت نومتي كما احتسبت قومتي ومتي قصر في حقها حتي ضعفت وتضررت كان ظالما لها والي هذا اشار النبي بقوله------------------- لعبد ا----بن عمرو انك اذا فعلت ذلك نفهت له النفس وهجمت له العين ومعني نفهت بكسر الفاء اعيت وكلت------ هجمت العين غارت وقال لاعرابي جاءه واسلم ثم اتاه من عام قابل وقد تغير فلم يعرفه فلما عرفه ساله عن حاله فقال ما اكلت بعدك طعاما بنهاري فقال	358	-1597181672839002111	455	796.0	361	555	81.98197937011719	77	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1858	false	7638878938752633869	3	36	15	179	1536	300	ومن امرك ان تعذب نفسك فمن عذب نفسه بان حملها---- ما لا تطيق من الصيام ونحوه فربما اثر ذلك في ضعف بدنه وعقله فيفوته من الطاعات الفاضلة اكثر مما حصله بتعذيب نفسه بالصيام	1858	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0358	true	-402894987760226589	104	137	528	688	1539	300	ومن امرك ان تعذب نفسك فمن عذب نفسه بان حملها علي ما لا تطيق من الصيام ونحوه فربما اثر ذلك في ضعف بدنه وعقله فيفوته من الطاعات-------- اكثر مما حصله بتعذيب نفسه بالصيام	358	-1597181672839002111	156	297.0	124	168	92.85713958740234	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6677	false	-33102294545720559	90	168	477	883	1513	300	والهمز في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة قال عياض وكذا رويناه---- وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء-- وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه هنا واشبه لان المهموز انما هو من نكات القرحة انكءها اذا قشرتها وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية ومنه الحديث او ينكي لك عدوا يقال نكيت العدو -انكي-ه نكاية ونكات بالهمز لغة فيه حكاها صاحب العين عن قوم من العرب قال عياض وعلي هذه الرواية تتوجه رواية شيوخنا	6677	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0405	true	-7681542936531100171	148	206	808	1117	1571	300	والهمزة اي يقلع العين قال المصنف قال القاضي ----------كذا رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح التحتية وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه هنا------ لان المهموز انما هو من نكات القرحة------------------ وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذه--- النكاية---------------------------- يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمز لغة فيه قال ف--------------------------------------علي هذه اللغ--ة تتوجه رواية شيوخنا	405	-1597181672839002111	256	404.5	206	414	61.835750579833984	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2507	false	-8920247635627480712	54	276	250	1350	1482	300	اني اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر رواية مسلم-------- اما والله اني لاعلم انك---- لا تضر ولا تنفع اي الا باذن الله ور---------------------وي الحاكم من حديث ابن مسعود ان عمر ----قال هذا فقال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله ------لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد و-----------------------------------------------ذلق بالذال المعجمة اي فصيح-------------------------------------------------------------- ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلت----------------------------------ك قال الطبر--ي انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديث- عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان اس--------------تلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية وكثير من الجهلة تفعله الان في بعض احجار الاماكن المباركة فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان قال المهلب حديث عمر هذا يرد علي من قال ان الحجر الاسود يمين الله في الارض يصافح بها عباده ومعاذ الله ان يكون لله جارحة وفي قول عمر هذا --تسليم للشارع في ام-ر الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي فيما يفعله وان لم يعلم الحكمة فيه و---------------------------------------------------------------فيه بيان السنن بالقول والفعل وقد	2507	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0406	true	-5584450955930130730	60	282	322	1396	1481	300	اني اعلم في--------------------- رواية اخري للبخاري اما وا ---اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع اي الا باذن-الله قال في فتح الباري وقد روي الحاكم من حديث ابي سعي-د ان عمر لما قال هذا -قال له علي-بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله تعالي لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر ----وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده راو ضعيف جدا وقد روي ان عمر رفع قوله ذلك الي النبي اخرجه ابن عباس قال رايت عمر قبل الحجر ثلاثا ثم قال انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم قال عمر رايت النبي فعل مثل ذلك قال الطبراني انما فعل ذلك لا----ن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم---- الاحجار كما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجاهلية تعتقده في الاوثان ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك -------------------------------------------------------------في قول عمر هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيه- وهي قاعدة عظيمة في اتباع النبي فيما يفعله ولو لم نعلم الحكمة فيه وفيه دفع ما وقع لبعض الجهال من ان في الحجر خاصية ترجع الي ذاته وفيه بيان السنن بالقول والفعل وان	406	-1597181672839002111	702	1182.0	554	1369	51.27830505371094	117	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2355	false	-2630023102459371324	3	135	16	675	1494	300	المدينة فلقي -ركبا فسلم عليهم في--------------------------------------------ه السلام علي الركب المسافرين اذا لقيهم وان لم يعرفهم وان الذي يسلم عليهم يكون كبير القوم فقال من القوم فيه ان من لقي غيره في السفر او الاقامة لا يكلمه ---حتي يسلم عليه وكذا اذا------- كلمه من لقيه لا يرد عليه الجواب حتي يسلم لما في الحديث السلام قبل الكلام فقالوا نحن المسلمون فيه دليل علي جواز قول الانسان انا مسلم او انا مءمن مقتصرا عليه ولا يحتاج ان ي-صله بقوله ان شاء الله خوفا من سوء الخاتمة فقا-----------------------------------------------------------لوا من--------------------- انتم قال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا اللقاء كان ليلا فلم يعرفوه صلي الله عليه وسلم ويحتمل كونه نهارا لكنهم لم يروه صلي الله عليه وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك -قالوا في مسلم قال---------------- رسول الله --صلي الله	2355	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0429	true	6642893785042238322	79	212	404	1059	1474	300	المدينة فقال بعد ان سلم عليهم كما في حديث ابي داود من القوم قال ابن رسلان فيه السلام علي الركب المسافرين اذا لقيهم وان لم يعرفهم وان الذي يسل------م يكون كبير القوم و-----------------ان من لقي غيره --------------------لا يكلمه قبل ان يسلم عليه وكذا لا يجيب من كلمه قبل ان ي------------------------سلم --------لحديث السلام قبل الكلام -قالوا ----المسلمون فيه دليل علي اطلاق ذلك---------------------------------------- ولا يحتاج الي فصله بقوله ان شاء الله خوفا من سوء الخاتمة اي لان الاصل بقاء الفصل وان كان الاتيان بها نظرا لذلك افضل فقالوا من انت وعند ابي داود من انتم قال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا اللقاء كان ليلا فلم يعرفوه------------------- ويحتمل كونه نهارا لكنهم لم يروه قبل -------------------ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجرو- قبل ذلك فقال انا وفي رواية ابي داود فقالوا رسول الله فرفعت اليه	429	-1597181672839002111	441	683.5	350	814	54.176902770996094	70	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2355	false	-2630023102459371324	224	259	1121	1286	1494	300	فقالت يا رسول الله------------------------------------ هل لهذا حج--- يصح منه قال نعم فيه حجة للشافعي ومالك واحمد والجمهور علي ان ----حج الصبي منعقد صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثاب------ -----------عليه وان كان لا يجزءه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا	2355	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0429	true	6642893785042238322	222	293	1113	1443	1474	300	فقالت يا رسول الله كما في ابي داود الهذا وعند ابي داود هل لهذا حج اي يصح ل-ه قال نعم فيه حجة للشافعي------------ والجمهور علي انعقاد حج الصبي وان كان غير مميز اذ من يخرج من المحفة بعضده لا تمييز له فيحرم عنه الولي ان كان غير مميز ويخير بين ذلك والاذن للصبي ان كان مميزا فيثاب الصبي عليه في الحالين وان كان لا يجزيه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا	429	-1597181672839002111	136	205.5	106	343	39.650146484375	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6345	false	428044417921791823	9	50	54	262	1624	300	ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب-------- وقيل انها ماخوذة عن نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص المقول من الغش بتخليص العسل من الخلط--- قال	6345	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0431	true	-3382825418050559156	40	80	214	418	1580	300	ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه -شبه-- فعل لاناصح فيما يتحراه ل--------لمنصوح له بسد الخياط- خلل الثوب واصلاحه وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه-- تخليص ال-قول من الغش بتخليص العسل من الخلط اه قال	431	-1597181672839002111	181	301.0	143	219	82.64839935302734	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6345	false	428044417921791823	108	184	553	985	1624	300	قال لل---ه والنصيحة لله تعالي معناها منصرف الي الايمان به ونفي الشر-ك عنه وترك الالحاد في صفات--------ه ووصفه بصفات الاكمال والاجلال كلها وتنزيهه سبحانه عن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغ----------------------------------------------------------------------------ض فيه- والاخلاص في -------------الدعاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك-----------------------تابه فالايمان به انه كلام الله ومنزله وانه لا يشبهه شء -من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله ولا سورة منه احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته----------------------------------------------- والذب عنه لتاويل الطاعنين----------------------------------- وتفهم علو--------مه والاعتبار بمواعظه	6345	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0432	true	6796509719178966992	137	273	710	1510	1680	300	قال الخطابي النصيحة ت-----------------نصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته واسماءه ووصفه بصفات ال-كمال و--------------تنزيه-------ه عن جمي------ع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف بالناس ومن امكن منهم علمها قال الخطابي حقيقة هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه فا غني عن نصح الناصحين ولكتابه قال العلماء النصيحة له -الايمان ب--انه كتاب الله وتنزيل----ه لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر علي-----------------ه احد منهم---- ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاو-ل المحرفين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتناء بمواعظه	432	-1597181672839002111	328	446.5	270	874	37.528602600097656	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6345	false	428044417921791823	49	93	258	473	1624	300	قال ابن بطال في هذا الحديث-------- ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول والنصيحة فرض لازم-------------------------------------------- قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان- خشي اذي فهو في سعة ان	6345	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0433	true	-9075030607215006504	208	263	1238	1504	1707	300	قال ابن بطال و--هذا الحديث يدل علي ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول والنصيحة فرض يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين وهي لامة علي قدر الحاجة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فاذا خشي اذي فهو في سعة اه	433	-1597181672839002111	205	370.5	162	268	76.49253845214844	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2166	false	-7095647806029925605	184	298	974	1553	1561	300	وغيره علي ان الزكاة لا تجب قسمتها علي الاصناف الثمانية فا----------نه يجوز للامام صرفها الي صنف واحد ------------------------------اذا راه نظرا ومصلحة دينية وفيه دليل علي ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها بنفسه او ناءبه فمن امتنع منها اخذت منه قهرا في اموالهم تءخذ من اغنياءهم يستدل به من لا يري ان من معه عشرين مثقالا وعليها مثلها لا تجب عليه الزكاة علي ما في يده لانه ليس بغني اذا كان ما معه مستحقا لغيره فلا يكون غنيا بل فقيرا فترد علي فقراءهم فيه دليل علي انه يكفي اخراج الزكاة لصنف واحد وفيه بحث كما قاله------------ ابن دقيق العيد--------- لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك ولفصاحة المطابقة بينهم وبين الاغنياء	2166	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0496	true	-1055835626631856251	187	236	976	1247	1589	300	------علي ان الزكاة لا تجب قسمتها علي الاصناف المذكورين في الاية وانه يجوز للامام صرفها الي صنف واحد من الاصناف المذكورين في الاية اذا راه نظرا ومصلحة دينية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله القرطبي قال ابن دقيق العيد وفيه يحث لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك ول-------لمطابقة بينهم وبين الاغنياء	496	-1597181672839002111	201	340.0	164	640	31.40625	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2167	false	1951026001596990208	39	112	207	595	1564	300	فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكراء--------م منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال ابن قتيبة ولا يجوز حذف الواو وكر--اءم جمع كريمة اي نفاءس اموالهم وخيارها حذره من ذلك نظرا لارباب الاموال ورفقا بهم اي ولا من شرارها بل من وسطها كما تقدم قريبا لان الزكاة موضوعة للمواساة-------- فلا يناسب ذلك الاجحاف ب----الاغنياء الا ان تطيب انفسهم واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم	2167	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0496	true	-1055835626631856251	236	296	1247	1567	1589	300	فان هم اطاعوا لذلك فاياك وكراءم اموالهم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال ابن قتيبة -لا يجوز حذف الواو والكراءم جمع كريمة اي نفيسة ففيه ترك اخذ خيار المال والنكتة فيه -------------------------------------------------------------------ان الزكاة --------لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بمال الاغنياء الا ان رضوا بذلك-- واتق دعوة المظلوم قال الحافظ ابن حجر------------ اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم	496	-1597181672839002111	233	357.0	185	410	56.82926940917969	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2167	false	1951026001596990208	122	300	648	1564	1564	300	قال القرطبي والرواية الصحيحة فانه بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويستفاد منه تحريم الظلم وتخويف الظالم واستباحة الدعاء عليه ويدخل في الظلم جميع انواعه لا ظلم نفسه فان الانسان اذا ظلم نفسه لا يدعو عليها والنكتة في ذكر الظلم عقب المنع من اخذ الكراءم اشارة الي ان اخذها من جملة الظلم المنهي عنه والاشارة بالعطف الي ان التقدير اتق نفسك ان تاخذ الكراءم فانه ظلم واتق جميع انواع الظلم ومعني ليس بي------نها وبين الله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع يمنعها- عن ا-لقبول- وان كان الداعي عاصيا كما جاء في رواية عن ابي هريرة--------- دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا -فجوره علي نفسه واسناده حسن وليس المراد ان لله حجابا يحجبه عن الناس وليس بينها حجاب------------------------------------------------------------------------------------- تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار الحاكم العادل وهو مظلوم- فلا يحجب قال ابن العربي وان --------كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق----------- امن يجيب دعوة المضطر اذا دعاه-	2167	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0497	true	-8467949900476592690	48	204	249	1048	1552	300	قال القرطبي -الرواية الصحيحة----- بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل انه يعود علي مذكر الدعوة------------------------------------------------------------------ فان الدعوة دعاء ووقع في بعض النسخ اي من مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فانها بهاء التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة ليس بينها وبين الله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان------- عاصيا كما جاء في حديث---- ابي هريرة عند احمد دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن وليس المراد ان ----حجابا يحجبه عن الناس قال الطيبي فقوله اتق دعوة المظلوم تذييل لاشتماله علي الظلم الخاص سن اخذ الكراءم وعلي غيره وقوله فانه تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار السلطان---------- مظلوما فلا يحجب قال ابن العربي الا انه وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالي امن يجيب----- المضطر اذا دعاه	497	-1597181672839002111	545	875.0	432	1041	52.35350799560547	94	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4408	false	-4899443460614603435	53	136	253	670	1510	300	في الحديث من حلف علي غير مال كجلد الميتة والسرجين ونحو ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وليست بمال وهي من الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في القسم وغير ذلك مسلم تقييده بالاسلام لا يدل علي عدم تحريم حق ال-ذمي بل معناه ان ----هذا الوعيد الشديد لمن اقتطع حق المسلم واما الذمي----------------- فاقتطاع حقه ايضا- حرام لكنه ليس يلزم ان تكون فيه هذه العقوبة العظيمة وهذا علي مذهب من يقول بالمفهوم واما من لا يقول به------ فلا يحتاج الي تاويل	4408	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0508	true	-3024461835025852783	183	265	899	1310	1484	300	فيه------ من حلف علي غير مال كجلد --ميتة و--سرجين وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذا ساءر-------- الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في القسم وال-----------تقييد- بالمسل-م لا يدل علي عدم تحريم مال الذمي بل انما يدل علي هذا الوعيد المذكور في قوله فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فاقتطاع مال الذمي حرام لكن لا-- يلزم ان تكون فيه هذه العقوبة العظيمة -هذا علي مذهب من يقول بالمفهوم -اما من لا يقول بالمفهوم فلا يحتاج الي تاويل	508	-1597181672839002111	313	493.0	244	446	70.17937469482422	52	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4815	false	-3137552988643573561	11	36	47	176	1482	300	ويحتمل ان يكون الغل في يده يوم القيامة في جهنم وفيه توعد شديد وزجر اكيد في --خيانة--- العامل في القليل والكثير وانه من الكباءر العظام	4815	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0510	true	5986582416514284371	16	42	74	208	1503	300	ويحتمل ان يكون الغل في يده يوم القيامة في جهنم وفيه وعيد شديد وزجر اكيد في الخيانة من العامل في القليل والكثير وانه من الكباءر العظام	510	-1597181672839002111	126	237.5	101	134	94.02985382080078	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4815	false	-3137552988643573561	145	238	743	1188	1482	300	فقال يا رسول الله اقبل عني عملك-------------- النزول عن العمل الذي هو ولاية لا يحتاج الي قبول بل لو قال عزلت نفسي انعزل فيحمل هذا علي الاستءذان فان فيه نوع استشارة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما ذاك ------------------------------------------لفظ مسلم وما لك --------------------------------قال سمعتك تقول كذا وكذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وانا اقول ذاك زاد مسلم الان من استعملناه -----علي عمل يدخل فيه القضاء والحسبة وما تقدم ذكره فليات بقليله وكثيره ق----------------------------------ال القرطبي يدل علي انه لا يجوز له ان يقتطع منه شيءا لنفسه لا اجرة ولا غيرها لا له ولا لغيره الا ان ياذن له الامام الذي يلزمه طاعته	4815	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0510	true	5986582416514284371	135	297	697	1490	1503	300	فقال يا رسول الله اقبل عني عملي قال ابن رسلان النزول عن العمل الذي هو ولاية لا يحتاج الي قبول بل لو قال عزلت نفسي انعزل فيحمل هذا علي الاستءذان فان فيه نوع استشارة قال ومالك كذا هو في الرياض وكذا رايته في اصل من صحيح مسلم بالظرف خبر عن ما الاستفهامية لكن قال ابن رسلان في سنن ابي داود بعد ان ذكر لفظه وما ذلك اسم اشارة مقرون بكاف الخطاب وقبلها اللام ولفظ مسلم وما ذاك اي بحذف اللام اي واي شء لك داع قال سمعتك تقول كذا وكذا من الفاظ الكنايات مثل كيت وكيت ومعناه مثل ذا ويكني بها عن المجهول وعما لا يراد التصريح به كما في النهاية وقد تقدم قال وانا اقوله------------ الان من استعملناه منكم علي عمل يدخل فيه القضاء والحسبة وساءر الاعمال فليجء بقليله وكثيره اللام في فليجء لام الامر وهذا كما قال القرطبي يدل علي ان العامل لا----- يقتطع منه شيءا لنفسه--- اجرة ولا غيرها ------ولا لغيره الا ان ياذن له الامام الذي تلزمه طاعته	510	-1597181672839002111	387	645.5	307	819	47.25274658203125	68	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4816	false	710130524120966909	45	94	227	467	1501	300	انتهي بفتح التاء والهاء---------- اي انتهي------- عن اخذه وعلي هذا----- فيذكر العامل الجهات التي قبض منها المال وصفتها فياخذ منها ما جاز اخذه ويترك ما لم يجز اخذه بل يرده علي دافعه او يفعل فيه ما تقتضيه الشريعة وهذا ما ظهر لي اذ لم يتكلم عليه النووي ولا القرطبي	4816	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0511	true	-6260208757814713928	38	87	176	425	1528	300	انتهي اعطي منه اخذ بالبناء للفاعل اي امتنع العامل عن اخذه قال ابن رسلان فيذكر العامل الجهات التي قبض منها المال وصفتها فياخذ----- ما جاز اخذه ويترك ما لم يجز اخذه بل يرده علي دافعه و--يفعل---- ما تقتضيه الشريعة وهذا ما ظهر لي و--لم يتكلم عليه النووي ولا القرطبي	511	-1597181672839002111	199	331.5	156	262	75.9542007446289	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5348	false	-7073966243182990843	194	247	967	1236	1535	300	الصحيح وهي ثياب مضلعة بالحرير يءتي بها من مصر والشام تعمل بالقس بفتح القاف---- موضع من بلاد مصر--------- علي ساحل البحر قريبا من تنيس وقيل هي م-----ن القز -اصله القزي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين----------- وهذا القسي ان كان حريره اكثر من الكتان فالنهي عنه للتحريم والا فالكراهة	5348	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0545	true	7814136745462352122	246	300	1323	1597	1597	300	الحديث -هي ثياب مضلعة بالحرير----------------------- تعمل بالقس بفتح القاف وهو موضع من بلاد مصر وهي قرية علي ساحر البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب من القز واصله القزي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين قال المصنف وهذا القسي ان كان حريره اكثر من الكتان فالنهي عنه للتحريم والا فللكراهة-	545	-1597181672839002111	237	406.5	190	299	79.26421356201172	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1744	false	1784160470545867664	87	153	420	751	1547	300	ابي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه عن النبي صلي الل---------------------ه عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي بضم السين وتخفيف اللام و----------------------فتح الميم------------------------------------ جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع والكف والرجل وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام والمعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	1744	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0558	true	5042377529259825164	130	218	650	1115	1512	300	ابي هرير-----------ة رضي الله عنه قال قال رسول الله كل بالرفع مبتدا خبره عليه صدقة سل----------------امي بضم السين وتخفيف اليم هو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء اه وفي النهاية السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل جمعه ومفرده- واحد------------ ويجمع علي سلاميات اه وقول الاذكار يميل الي غير اخر بقيل وفي المشارق للقاضي عياض اصل السلامي عظام الاصابع والاكارع وفي النهاية هي التي بين--- مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل ع--------ظم مجوف من صغار العظام -المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	558	-1597181672839002111	235	335.5	186	517	45.45454406738281	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6557	false	3507854171145779778	213	278	1113	1459	1564	300	في الجنة قال القرطبي اي هو معه في الجنة وبحضرته غير ان كل واحد منهما علي درجته فيها اذ لا يبلغ درجة الانبياء غيرهم ولا يبلغ درجة نبينا صلي الله عليه وسلماحد من الانبياء والي هذا------- الاشارة بقرانه بين اصبعيه وفرق بين اصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام وفرق وقرن فيهم من الجمع بينهما المعية والحضور ومن تفاوت ما بينهما بالطول والقصر اختصاص كل واحد منهما ------	6557	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0597	true	2344353971092995877	18	66	100	354	1556	300	في الجنة كهاتين انه------- معه فيها---- وبحضرته غير ان كل واحد منهما علي درجته فيها اذ لا يبلغ درجة الانبياء غيرهم ولا يبلغ درجة نبينا اح------------------د من الانبياء والي هذا المعني الاشارة بقرانه بين اصبعيه فيف--------------------------------------------------هم من الجمع -------المعية والحضور ومن تفاوت ما بينهما-------------- اختصاص كل----- منهما بدرجة	597	-1597181672839002111	225	350.5	180	359	62.674095153808594	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0912	false	6252216089698166943	0	34	0	182	1553	300	البحر ومنه قيل للامة جارية علي التشبيه لجريها مستسخرة في اشغال مواليها والاصل فيها الشابة لخفتها ثم توسعوا حتي سموا كل امة جارية وان كانت عجوزا لا تقدر علي السعي تسمية لما كانت عليه	912	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0603	true	-2594827606959134601	31	65	170	350	1598	300	البحر ومنه قيل للامة جارية علي التشبيه لجريها م--سخرة في اشغال مواليها والاصل فيها الشابة لخفتها ثم توسعوا حتي سموا كل امة جارية وان كانت عجوزا لا تقدر علي السعي تسمية بما كانت عليه	603	-1597181672839002111	179	351.5	145	182	98.35164642333984	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2573	false	6631042929904299505	190	299	1059	1604	1607	300	قال المازري---- المراد----- ان لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لان ذلك يوجب حدها وهو حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي عياض كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك وا----------------ختار النووي ان معناه لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجل --------او امراة اجنبية او قريبة او احد من محارم الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الفقهاء لا--------------- --------------------------------تاذن في دخول منزل الزوج الا لمن علمت او ظنت ان الزوج لا يكرهه لان الاصل تحريم دخول منزل الانسان حتي يوجد الاذن---- في ذلك	2573	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0619	true	5047674476473573440	109	234	563	1189	1528	300	قال المازري قيل المراد بذلك ان لا يستخلين بالرجال قا-------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك اه قال المصنف والمختار------- ان معناه لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجلا اجنبيا او امراة ----------------او احد--- محارم الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك قلت ولذا عقب بقوله ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون اي تكرهون دخوله لمنزلكم من انثي وذكر وهذا حكم المسالة عند الفقهاء انه لا يحل لها ان تاذن لرجل ولا امراة لا محرم ولا غيره في دخول منزل الزوج الا -من علمت او ظنت ان الزوج لا يكرهه لان الاصل تحريم دخول منزل الانسان حتي يوجد الاذن منه في ذلك	619	-1597181672839002111	429	743.0	342	726	59.09090805053711	79	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0610	false	4753704287601528777	9	121	46	621	1538	300	قال الصلاة ----------محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه- الاجوبة بانه افضل الاعمال ان----------- الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين فان -علم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو --لاءق بهم او كان الاختلاف- باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر اذا وجد تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او الم---راد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	610	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0622	true	-809014746959193409	63	168	351	893	1620	300	قال الحافظ في الفتح ومحصل ما اجاب--- العلماء عن --الاحاديث --------المختلف- فيها الاجوبة بان- افضل الاعمال كذا ان اختلاف الجواب------ لاختلاف حا--ل الساءلين بان اعلم كلا ---بما يحتاج-- اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو اللاءق---- او -ان --اختلافه باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من-----ها وقد تظافرت الادلة علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر-------- تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس -علي بابه- بل المراد---- الفضل المطلق او ان المراد من افض--------ل فحذفت من وهي مرادة	622	-1597181672839002111	489	814.0	391	604	80.96026611328125	73	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2867	false	4641636372995683606	154	211	749	1022	1468	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله احق ان يسجد له قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت يا رسول الله احق ان نسجد لك قال ارايت لو مررت بقبري اكنت تسجد له -قال قلت لا قال فلا تفعلوا لو كنت	2867	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0629	true	-8626903532969065546	226	278	1139	1390	1500	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله احق ان يسجد له قال فاتيت النبي ف-------------------قلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت يا رسول الله احق ان يسجد لك قال ارايت لو مررت بقبري اكنت تسجد لي فقال---- لا قال فلا تفعلوا لو كنت	629	-1597181672839002111	247	470.5	195	274	90.14598846435547	48	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2301	false	-6953044759465836643	114	228	592	1144	1493	300	عبد الله بن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه----ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما رواية مسلم اوله عبد الله بن عمرو انه قال لقهرمان له هل اعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال فانطلق فاعطهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما وبالمرء الباء زاءدة وهي في موضع رفع والتقدير -----------------------كفي الله ف------------------------------------------------لو لم يكن له من الاثم الا هذا لكفاه لعظمه عند ال------------------------له ان يضيع من يقوت رواية مسلم ان يحبس عمن يملك قوتهم يقال قاته يقوته اذا اعطاه قوته ويقال فيه اقاته يقيته وروي ان يضيع من يقيت علي لغة اقات والمراد ان يمنع من تلزمه نفقته من زوجة وولد ووالد ويعطي غيرهم ولو صدقة	2301	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0635	true	-5868555278668149236	169	275	858	1367	1485	300	عبد الله بن عمرو بن العاص كذا هو بحذف الياء وتقدم ان الافصح بناء علي كونه منقوصا اثبات الياء رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- كفي بالمرء اثما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباء زاءدة في المفعول به واثما تمييز محول عن الفاعل والاصل كفي المرء في عظم الاثم اثم تضييع من يقوت قال ابن رسلان اي لو لم يكن له من الاثم الا هذا لكفاه لعظمه عند الله تعالي وفاعل كفي هو قوله ان يضيع من يقوت---------------------------------- يقال قاته يقوته اذا اعطاه قوته ويقال فيه اقاته يقيته وروي ان يضيع من يقيت علي لغة اقات والمراد ان يمنع من تلزمه نفقته من زوجة وولد ووالد ويعطي غيرهم ولو صدقة	635	-1597181672839002111	314	520.5	248	718	43.73258972167969	61	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	116	147	559	718	1514	300	هي المنفقة اي----- المعطية هذا قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال ومنعه قوم واستدلوا ب---ان الصدقة تقع----- في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال	2258	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0637	true	-6086368594603927922	112	145	567	734	1545	300	هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل----- السفلي الاخذة سواء كان بسءال او بغيره وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع اولا في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال	637	-1597181672839002111	128	207.0	100	172	74.4186019897461	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	0	124	0	634	1486	300	قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا انتهي----------- وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد--- الله باعتبار كونه مالك كل شء فهي عليا ب------------------------------------------------------------------------------كل حال واما يد الادميين فاربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تظافرت الاخبار بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق للعلو او ا----------------------------------------لسفل المشتق منها ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو---- ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بانها عليا علو-ا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي --امر --محسوس قال ------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال	2259	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0637	true	-6086368594603927922	144	299	730	1542	1545	300	قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل -اما يد الاخذ فلا لان يد اه----ي المعطية ويد ا----هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين اه وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين -اما يده تعالي فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال -اما يد الادمي-- فاربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ------ويد الساءل وقد تظافرت-------- بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ويد -----المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي وهذه وهذه توصف ب--------العلو المعنوي ويد ال-------اخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس اما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق كونها عليا وقال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال	637	-1597181672839002111	536	928.5	430	859	62.398136138916016	88	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	132	164	671	829	1486	300	ان اليد الاخذة افضل من المعطية-------------------------------------------------- ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون الي الدناءة قال ولو صح- هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق	2259	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0638	true	-6864107986444560448	14	54	88	284	1555	300	ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقد حكي ابن قتيبة ذلك في غريب الحديث عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يجنحون ل----لدناءة---- ولو جاز هذا لكان المولي من فوق من----- كان رقيقا فاعتق	638	-1597181672839002111	137	229.0	108	209	65.55023956298828	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2297	false	-8444912371488088630	218	292	1100	1498	1540	300	وجاء في ضبطها-------- اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال تروي بفتح الباء و-كسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية حماد بن سلمة بف-------تح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية كرواية- ابي داود الا انه زاد الالف قا----------ل الباجي افصحها -فتح الباء وسكون الياء وكسر الراء مقصور- وكذا جزم ابن الصنعاني وقال وزنه فيعلاء من البراح وقال -من ذكره بكسر الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	2297	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0640	true	-1374862379301540347	93	216	483	1150	1588	300	وجاء في ضبط هذا اللفظ اوجه كثيرة ضبطها----------- في النهاية فقال يروي بفتح الباء وبكسرها و-فتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات كذا في باب الزكاة علي الاقارب من الفتح للحافظ ونازعه تلميذه شيخ الاسلام زكريا بان الذي في عبارة النهاية انها بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وفتحهما والقصر فجملتها خمسة لا ثمانية كما وقع لبعض الشراح وكانه تصرف في عبارة النهاية اه قال الحافظ وفي رواية حماد بن سلمة بريحاء بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحت--ية وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصورا وكذا جزم -به الصاغاني وقال ا-نه فيعلا م-ن البراح -قال ومن ذكره بكسر الموحدة فظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	640	-1597181672839002111	339	560.0	271	685	49.489051818847656	50	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4889	false	6931810224860907261	97	138	536	781	1599	300	السنة بين اكتافكم بالتاء المثناة فوق اي بينكم قال القاضي----- وقد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون بمعناه ايضا------ والكنف الجانب ونونه مفتوحة والمعني لاطرحن --------بها بين جماعتكم ولا اكتمها ابدا ولاوجعنكم بالتقريع---- كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه وفي تعليق	4889	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0653	true	-8990357340999480220	31	71	156	383	1584	300	السنة بين اكتافكم بالفوقية جمع كتف-- اي بينكم قال القاضي عياض وقد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه ايضا بينكم والكنف الجانب و---------------معني الاول اني اصرح بها بين------كم واوجعكم ------------------بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه متفق عليه	653	-1597181672839002111	172	266.5	142	268	64.17910766601562	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2302	false	6200323334468707270	161	230	862	1247	1592	300	فليصل رحمه وحقيقة الصلة العطف علي الرحم ورحمتهم والشفقة بهم قال القاضي عياض ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية---------- والاحاديث الكثيرة- تشهد بهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام وتختلف باحوال----- القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا تسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا	2302	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0661	true	-4835967340597079358	97	166	530	904	1557	300	فليصل رحمه وتقدم الحديث في الباب قبله ----------------------قال القاضي عياض -لا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد بهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام و---بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم- واصلا	661	-1597181672839002111	319	571.5	258	401	79.5511245727539	51	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2304	false	1502198633176142277	101	165	524	873	1564	300	الرحم التي ------تقطع وتوصل وتبر انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسب تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فيسمي ذل-ك الايصال رحما والمعاني لا يتاتي فيها القطع- ولا الوصل- فيكون الوصل والقطع---------- ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شان--------------ها وعظيم اثم قاطعها بعقوقهم ولهذا سمي العقوق قطعا والعق الشق كانه قطع ذلك السبب المتصل	2304	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0662	true	6739732174692559102	44	111	228	598	1608	300	الرحم التي توصل وتقطع------ وتبر انما هي معني من المعاني ليست بجسم -انما هي قرابة ونسب يجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض -وسمي بذلك الاتصال رحما والمعاني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب ---استعمال ذلك والمراد تعظيم شانها وفضيلة واصلها وعظيم اسم قاطعها بعقوقهم ول-ذا سمي العقوق قطعا والعق الشق كانه قطع ذلك السبب المتصل	662	-1597181672839002111	312	553.5	251	382	81.6753921508789	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2303	false	-3935623106454015290	100	210	552	1100	1557	300	في حد الرحم التي تجب صلتا-----------ها فقيل هو كل ذي رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت من-كحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد العم واولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث فيستوي فيه المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل-------------م ادناك ادناك هذا كلام القاضي عياض قال النووي وهذا القول الثاني هو الصواب و----يدل عليه-------- الحديث الصحيح في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما و حديث ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية	2303	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0663	true	6425315270457885469	110	216	617	1148	1588	300	في حد الرحم التي تجب صلتها ويحرم قطعها فقيل هو كل ر---حم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعليه لا ت---دخل اولاد العم والخ--------ال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث -يستوي فيه المحرم وغيره ويدل عليه قو---------له عليه الصلاة والسلام ثم ادناك ادناك اه------------------ قال المصنف و----القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه قوله في الحديث -------في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما وحد-يث ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية	663	-1597181672839002111	475	842.0	377	585	81.19657897949219	84	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6305	false	-2692210125698744348	78	130	419	679	1545	300	في حد الرحم التي -----------يحرم قطيعتها فقيل هو كل ذي رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمام ولا اولاد الاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغير-----------------------------------------------------ه قال النووي وهذا-- الثاني هو الصواب	6305	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0663	true	6425315270457885469	110	189	617	1030	1588	300	في حد الرحم التي تجب صلتها ويحرم قطع--ها فقيل هو كل ر---حم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعليه لا ت---دخل اولاد العم والخال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام و---------الاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام ثم ادناك ادناك اه قال المصنف والقول الثاني هو الصواب	663	-1597181672839002111	230	387.0	183	430	53.488372802734375	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2304	false	1502198633176142277	101	153	524	806	1564	300	الرحم التي تقطع وتوصل وتبر انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسب تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فيسمي ذلك الايصال رحما والمعاني لا يتاتي فيها القطع ولا الوصل فيكون الوصل والقطع------ ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شان-------------ها وعظيم اثم قاطعها	2304	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0672	true	7272822350804889453	220	255	1167	1359	1600	300	الرحم التي ------توصل وتقطع------- معني من المعاني ليست بجسم -انما هي قرابة ونسب---------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ذكر قيامها وتعلقها ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شانها وفضيلة وصلها وعظيم اثم ق-طعها	672	-1597181672839002111	158	262.0	127	301	52.491695404052734	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2276	false	-5188572632841578676	184	228	875	1104	1476	300	ابن سعد وابي داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف والمثناة مصغرة بنت عبد الرحم-------------------------------------------------------------ن علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف منه تسمية ام اسماء وانها امها حقيقة وهي	2276	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0676	true	2143968217121692154	201	280	1058	1465	1560	300	ابن سعد وابو دادو الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف والمثناة مصغرة بنت عبد العزي بن سعد بن نضر بن مالك بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب وسمن قرط فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها واسسلت الي عاءشة سلي لي رسول الله فقال لتدخلها الحديث وعرف منه تسمية ام اسماء وانها امها حقيقة ومن	676	-1597181672839002111	220	404.0	176	407	54.054054260253906	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3879	false	-7814815413811865743	88	123	456	618	1524	300	سلمان بن عامر بن اوس بن حج--------------------------------------------------------------------------------------------ر الضبي بفتح الضاد المعجمة قال مسلم لم يكن في الصحابة ضبي غيره نزل البصرة وله بها دار قريب من الجامع قال ابن ابي خيثمة وقد روي--------------------------------- عن النبي	3879	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0686	true	-4803005152996549340	237	297	1258	1514	1529	300	سلمان بن عامر بن اوس بن حجر بن عمرو بن الحارث بن تيم بن ذهل بن مالك بن سعد بن بكر بن ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر الضبي رضي الله عنه ------قال مسلم لم يكن في الصحابة ضبي غيره نزل البصرة وله بها دار بقرب--- الجامع ----------------------روي عنه محمد وحفصة ولدا سيرين روي له عن النبي	686	-1597181672839002111	116	187.0	90	287	40.41811752319336	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6546	false	8297908529263791048	96	142	464	689	1461	300	قال بينا نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلماذا جاءه رجل من بني سلمة------------------- فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي--------------- شء ابرهما-------------- به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما------------------------------------------------------ والاستغفار لهم-------------------------------------------------ا وانفاذ--------------- عهدهما --------------------------من بعدهما----------------------------------------------------------- وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	6546	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0705	true	5972701144098809765	112	203	569	1027	1516	300	قال بينا نحن جلوس عند النبي اذ----------------------- جاءه رجل من بني سلمة لم اقف علي من سماه فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي المامور انا به شء ابرهما به اي لابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة اي الدعاء لهما كما يدل عليه قوله تعالي وقل رب ارحمها الاسراء والاستغفار من عطف الخاص علي العام اهتماما اي وتدعو بالمغفرة لهما وانقاذ بالذال المعجمة عهدهما اي من وصية وصدقة وغير ذلك من بعدهما تنازعه المبتدات قبله ويحتمل ان المتعلق كاءنات فيشمل الجميع وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	705	-1597181672839002111	184	263.5	143	481	38.253639221191406	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4916	false	-1856057900986106267	186	229	988	1200	1562	300	كره الاكثار من الاحاديث كثير من السلف مخافة ما يكون في الاكثار من الافات روي عن عمر انه قال اقلوا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم وكان مالك يقول وان-----ا اقل الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4916	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0713	true	5489791172058363479	120	161	608	807	1508	300	كره الاكثار من التح-ديث كثير من السلف مخافة ما فيه من الزلل------------- روي عن عمر---- قال اقلوا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم وكان مالك يقول وانا ايضا اقل الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	713	-1597181672839002111	181	335.5	143	217	83.41014099121094	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0948	false	1837703759504256769	253	289	1306	1485	1546	300	نهية بضم النون مثل مدي ومدية سمي-------------------------- نهية لان صاحبه ينتهي الي ما امر به ولا يتجاوزه وقيل لانه ينهي عن القباءح قال ابو علي الفارسي -يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم	948	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0722	true	2663863796850871635	65	104	370	565	1679	300	نهية بضم النون وهي العقل ورجل نه ونهي وقوم نهين وسمي العقل نهية لان-----ه ينتهي الي ما امر به ولا يتجاوزه وقيل لانه ينهي عن القباءح قال ابو علي الفارسي ويجوز ان يكون------ مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم	722	-1597181672839002111	152	261.5	120	206	73.78640747070312	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5895	false	6786807492595888363	57	111	300	587	1616	300	الاكبر منك--------------- واعلم ان حقيقة الدعوة انما هي لاخيه عبد الرحمن ولا حق فيها لابني عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلمان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي--- سماع صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها---- ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة ومحيصة في الدعوي	5895	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0725	true	1959109705236455786	71	123	348	615	1516	300	الاكبر ما نسيه قال المصنف واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن -لا حق فيها لابني عمه وان-ا امر ------------------------ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وكيف جرت واذا اراد حقيقة الدعوي تكلم عبد الرحمن ويحتمل ان يكو------ن وكلهما---------- في الدعوي	725	-1597181672839002111	229	382.0	182	309	74.11003112792969	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4390	false	1388696750339995407	49	79	254	416	1558	300	عن هشام بن عامر ---------قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد فكيف تامرنا قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	4390	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0726	true	-7492640783363922525	108	137	570	730	1567	300	عن هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد ف-----------قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	726	-1597181672839002111	151	283.0	123	171	88.30409240722656	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0077	false	6092832185208414697	253	288	1260	1444	1501	300	قال ابن بطال فيه تقديم الم--سن في السواك علي من دونه قال ويلحق به الطعام والشراب والمشي والكلام قال المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن وهو صحيح	77	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0727	true	6428663093878990062	46	75	249	403	1593	300	قال ابن بطال فيه تقديم ذي السن في السواك ويلت---------------حق به الطعام والشراب والمشي والكلام قال المهلب هذا ما لم يترتب القوم فان----------- ترتبوا فالسنة------ تقديم الايمن وهو صحيح	727	-1597181672839002111	143	253.5	115	186	76.88172149658203	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6250	false	6043680645848291298	114	251	566	1280	1535	300	ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اجلال الله تعالي اي من تعظيمه وتبجيله اكرام ذي --------الشيبة البيضاء المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير الذي----------------------- عمره في الاسلام والايمان وطعمه في طفوليته وغذيه واستمر عليه حتي طعن في السن حتي ابيضت شيبته في الايمان فتعظيمه وتوقيره في المجالس وتقديمه في الصلاة ------علي غيره وفي اللحد ف------------ي القبر------ والرفق به والشفقة عليه من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله تعالي-- وحامل القران اي قارءه سماه حاملا له لما يحمل عليه في حفظه من الدرس والمشقة وفي تفهم---------------ه وتدبره والعمل بما فيه فهو ح-امل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غير---------------------------------------- الغالي فيه يعني---- المتجاوز للحد في التشدد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه----- من معانيه وانكشف عن----- علله الدقيقة التي لا يصل اليها عقله بما	6250	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0727	true	6428663093878990062	182	300	963	1593	1593	300	ابي موس------------------------ي رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان من اجلال ا--------- اي من تعظيمه وتبجيله اكرام ذي اي صاحب الشيبة-------- المسلم---------------------- الذي شاب شعره اي ابيض ونفذه عمره في الاسلام والاي------------------------------------------------------------------------------مان فتعظيمه------------------- وتقديمه في الصلاة بشرطه علي غيره وفي المجامع والمجالس وفي القبر وغيره والرفق به والشفقة عليه من كمال تعظيم الله لحرمته عند مولاه سبحانه وحامل القران اي قارءه سمي -حاملا--- لما تحمل----- في حفظه من الدرس والمشقة -في تفهمه والعمل باحكامه وتدبر---------------ه فهو كحامل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غير بالنصب علي الاستثناء وبالجر علي الوصفية الغالي بالمعجمة فيه المتجاوز الحد في التشدد والع--مل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه والكشف عن دقيق علله-------- التي لا يصلح فيها عقله بما-	727	-1597181672839002111	464	718.5	373	845	54.9112434387207	70	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6250	false	6043680645848291298	251	283	1280	1447	1535	300	يبتدعه في الدين ليضل ويضل غيره ويجاوز حدود قراءته ومخارج حروفه ومدوده و لا الجافي عنه والجافي اي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه-------- من الجفاء وهو البعد عن الشء	6250	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0728	true	8975838039897987587	0	31	0	161	1525	300	يبتدعه في الدين ليضل ويضل غيره ويجاوز حدود قراءته ومخارج حروفه وم--ده والج----افي عنه-------- اي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه فان هذا من الجفاء وهو البعد عن الشء	728	-1597181672839002111	151	277.0	122	175	86.28571319580078	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6251	false	4159717855788949412	2	69	10	369	1529	300	لا سيما من اعرض عنه بكثرة النوم والبطالة والاقبال علي الدنيا والشهوات بل ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذ الناس ناءمون وبنهاره اذ الناس مفطرون وببكاءه اذ الناس يضحكون وبصمته اذ الناس يخوضون فما اقبح بحامل القران ان يتلفظ باحكامه وهو لا يفهم ما يقول فما حال مثل هذا الا كمثل الحمار يحمل اسفارا واكرام ذي-------- السلطان----------------- المقسط بضم الميم اي العادل في حكمه بين رعيته	6251	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0728	true	8975838039897987587	56	100	292	529	1525	300	لا سيما من اعرض عنه -كثرة النوم والبطالة والاقبال علي الدنيا والشهوات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقبح بحامل القران ان يتلفظ باحكامه و---لا يعمل بها فهو-------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا واكرام ذي اي صاحب السلطان اي الملك والتسلط المقسط بضم الميم اي العادل في حكمه بين رعيته	728	-1597181672839002111	201	345.0	163	384	52.34375	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6344	false	682967384957227347	72	144	342	731	1493	300	عبد الله بن عمرو قال يرويه قال احمد ابن السرح عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من لم-------------------------------------------------- يرحم صغيرنا يعني الصغير من المسلمين با--لشفقة عليه والاحسا----ن اليه ومداعبته ويعرف -حق كبيرنا--- بما يستحقه من التعظيم ---------والتبجيل فليس منا ويوضحه رواية احمد ليس من امتي من لم يجل كبيرنا وللترمذي ويعرف شرف كبيرنا ولاحمد والترمذي وابن حبان في صحيحه ليس منا من لم يوقر الكبير ويرحم الصغير ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر	6344	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0728	true	8975838039897987587	129	202	649	1029	1525	300	عبد الله بن عمرو رض--------------------------------------ي الله ع-نه قال قال رسول الله ليس منا اي من اهل سنتنا وهدينا وطريقتنا من لا يرحم صغيرنا ا--ي الصغير من المسلمين بان يشفق- عليه ويرحمه ويحسن اليه ويلاعب-ه ويعرف شرف كبيرنا اي بما يستحقه من التعظيم والاجلال والتبجيل وت---------وضحه رواية احمد ليس من امتي من لم يجل كبيرن--------------------------ا ولاحمد والترمذي وابن حبان في صحيحه ليس منا من لم يوقر الكبير ويرحم الصغير ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر	728	-1597181672839002111	287	468.0	230	458	62.66375732421875	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6248	false	4206580550915009282	244	271	1219	1347	1503	300	ان العالم اذا فعل شيءا يخفي امره وسءل عن ذلك ان يستدل بالحديث النبوي اذ هو من اقوي الحجج الشرعية وهو ابلغ من ذكر الحكم دون دليل	6248	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0729	true	7082240676760483851	229	255	1188	1313	1553	300	ان العالم اذا فعل شيءا يخفي امره وسءل عن ذلك--- يستدل بالحديث النبوي اذ هو من اقوي الحجج الشرعية وهو ابلغ من ذكر الحكم بلا دليل	729	-1597181672839002111	122	235.0	96	128	95.3125	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6249	false	-185655244475073761	24	156	141	852	1581	300	لغتان نزل وانزل-------- منازلهم والمراد بالحديث الحض علي مراعاة مقادير الناس ومراتبهم ومناصبهم وتفضيل بعضهم علي بعض في الاكرام في المجالس وفي القيام والمخاطبة والمكاتبة وغير ذلك من الحقوق قال النووي وهذا في بعض الاحكام او اكثرها وقد سوي الشرع بينهم في القصاص والحدود واسبابها انتهي وفي التعازير يعزر كل احد بما يليق به وقد ميز الشرع بينهم بقوله ليلني منكم ذوو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم فيقدم في القرب منه الافضل فالافضل من البالغين والعقلاء اكراما لهم فيعامل الامام كل احد بما يلاءم منصبه في الدين والعلم والشرف والمرتبة فان الله اعطي كل ذي حق حقه قال الامام مسلم قبل هذا الحديث فلا يقصر بالرجل العالي القدر عن درجته ولا يرفع متضع القدر في العلم فوق منزلته ويعطي كل ذي حق حقه من قول الله تعالي وفوق كل ذي علم عليم	6249	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0729	true	7082240676760483851	148	206	761	1068	1553	300	-----------انزلوا الناس منازلهم هو ---------------حض علي مراعاة مقادير الناس ومراتبهم ومناصبهم وتفضيل بعضهم عل -بعض ف-----------ي المجالس وفي القيام والمخاطبة والمكاتبة وغير ذلك من الحقوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم عن المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام مسلم--------------- فلا يقصر بالرجل العالي القدر عن درجته ولا يرفع متضع القدر--------- فوق منزلته ويعطي كل ذي حق حقه من قو----له تعالي وفوق كل ذي علم عليم	729	-1597181672839002111	285	487.0	231	719	39.63838577270508	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6235	false	-7888231332018945190	165	244	829	1203	1478	300	عمرو بن عون اخبرنا --------------------------------ابن المبارك عن حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن الوليد بن قيس عن ابي سعيد--------- او عن ابي الهيثم عن ابي سعيد --------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تصاحب الا مءمنا ولا ياكل طعامك الا تقي 4833 حدثنا ابن بشار حدثنا ابو عامر وابو داود قالا حدثنا زهير بن محمد قال حدثني موسي بن وردان عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الرجل علي دين خليله------------------------------------------------------------------------ فلينظر احدكم من يخالل	6235	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0746	true	-2722784849413291259	44	123	223	604	1505	300	عمرو بن عون ورواه الترمذي عن سويد بن نضر كلاهما عن ابن المبارك عن حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن الوليد بن قيس عن ابي سعيد قال سالم او عن ابي الهيثم عن ابي سعيد به وقال الترمذي انما نعرفه من هذا الوجه واشار الي انه غريب 8367 وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قا------------------ل الرجل علي دين خليله ويروي المرء بخليله والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول فلينظر احدكم من يخالل	746	-1597181672839002111	178	174.5	138	568	31.338027954101562	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6239	false	-8345383998934150854	34	175	180	892	1535	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الرجل يحشر علي دين خليله ويروي المرء بخليله والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول سمي الخليل خليلا لان محبته تخللت القلب فصارت خلاله اي في باطنه قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني فلذلك سمي الخليل خليلا وقيل هو مشتق من الخلة وهي الحاجة والفقر لان الاخ يفتقر الي خليله ويحتاج اليه في مهماته وحواءجه فلينظر احدكم من يخالل اي فلينظر احدكم بعين بصيرته الي امور من يريد صداقته واحواله فمن راه فرضي دينه صادقه ومن سخط عليه في دينه فليجتنبه ومن راه يري له مثل ما يري له صحبه وروي ابن عدي في الكامل من حديث انس رضي الله عنه لا خير في صحبة من لا يري--- مثل ما يري له فاقل درجات الاخوة والصداقة النظر بعين المساواة والكمال في رءية الفضل للاخ ولذلك قال ابو	6239	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0746	true	-2722784849413291259	95	185	454	898	1505	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قا------------------ل الرجل----- علي دين خليله ويروي المرء بخليله والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول فلينظر احدكم من يخالل اي فلينظر احدكم بعين بصيرته الي امور من يريد صداقته واحواله فمن راه ورضي دينه صادقه ومن سخط د--------ينه فلي-تنبه ومن راه يري له مثل ما يري له صحه ر--وي ابن عدي في الكامل من حديث انس------------- لا خير في صحبة من لا يري لك مثل ما يري له فاقل درجات الاخوة والصداقة النظر بعين المساواة والكمال--- رءية الفضل للاخ رواه----- ابو	746	-1597181672839002111	426	789.0	338	715	59.580421447753906	78	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2028	false	-8474542096899168086	0	167	0	824	1487	300	الله عنه قال استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فيه -----ان التلميذ اذا كان مع اس--------------تاذه او الجندي اذا كان مع الامير في امر جامع---- يجمعهم علي طاعة الله من حج او جهاد او غيرها من الامور التي يجتمعون عليها علي طاعة الله تعالي واراد ان يذهب لحاجة من حواءجه ان يستاذنه في الذهاب الي تلك الحاجة ليكون ذلك علي ذهنه اذا افتقده كما قال تعالي------------------------------------ واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه كما استاذن عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين اراد ان يذهب الي العمرة فاذن لي في ذلك ودعا لي بالمغفرة كما في الاية وروي الثعلبي ----عن ابي حمزة بالحاء المهملة الثمالي واسمه ثابت بن ابي صفية كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يقضي الحاجة لم يخرج من المسجد حتي يقوم بحيال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حيث يراه فيعرف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه انما قام ليستاذن فياذن لمن	2028	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0757	true	-3825055497979346695	182	300	924	1519	1519	300	الله عنه قال استاذنت النبي -في العم------------------رة فيه استءذان التلميذ لا----------ستاذه والمريد لشيخه في مهامته اذا كان مع من ذكر في امر جامع بهم يجمعهم---- طاعة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليكون ----علي ذهنه اذا تف-قده ----قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا با ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور--------------------------------------------------------------------------------- فاذن لي في ذلك ودعا لي بالمغفرة قال ابن رسلان روي الثعلبي عن ابن ابي جمر---------------ة الثمالي واسمه ثابت بن ابي صفية كان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يقضي الحاجة لم يخرج من المسجد حتي يقوم بحيال رسول الله صلي الله عليه وسل-----م حيث يراه فيعرف رسول الله صلي الله عليه وس-----لم انه انما قام ليستاذن فياذن لمن-	757	-1597181672839002111	486	792.5	382	887	54.79143142700195	85	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2028	false	-8474542096899168086	167	278	824	1371	1487	300	شاء منهم وقال لا تنسنا يا اخي بفتح الياء المشددة وكسرها قراءتان في السبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دعاءك فيه دليل علي استحباب طلب المقيم من المسافر ووصيته له بالدعاء له في مواطن الخير ولو كان المقيم افضل من المسافر وان كان يعرف انه يدعو له فلا باس ان يذكره بالدعاء له لا سيما ان كان سفره عبادة كحج او عمرة او غزو فتتاكد الوصية وكذا يستحب لمن احرم بالحج وانقطع عنه ان يذهب الي من يريد الحج وشرع فيه ويطلب منه الدعاء قال البزار روي عن ابي هريرة مرفوعا يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج والعمرة في معن-----اه فان الحديث فيها --قال عمر فقال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كلمة	2028	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0758	true	-5182247527493320815	0	126	0	646	1562	300	شاء منهم وقال لا تنسنا يا اخي بفتح الياء المشددة وكسرها قراءتان في السبع في يا بني وظاهر انهما علي ضم الهمزة والتصغير وعليه اقتصر الشربيني الخطيب في شرح جمع الجوامع وفي شرح جمع الجوامع للمحلي بعد ذكر الحديث واخي بضم الهمزة مصغر لتقريب المنزلة اي لا للتحقير وبفتحها روايتان اه من دعاءك فيه دليل علي استحباب طلب المقيم من المسافر ووصيته له بالدعاء ---في مواطن الخير ولو كان المقيم افضل من المسافر وان كان يعرف انه يدعو له فلا باس ان يذكره بالدعاء له لا سيما ان كان سفره عبادة كحج او عمرة او غزو فتتاكد الوصية كما تقدم وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج والعمرة في معني الحج وهذا الحديث يءيده وقال عمر فقال اي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كلمة	758	-1597181672839002111	405	740.0	322	757	53.50065994262695	77	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2029	false	4807118469018012841	7	73	35	386	1512	300	ما يسرني ان ل-------ي بدلها----------------------- ومنه قول الحماسي فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وانتصاب الاغارة في البيت علي المفعول لاجله الدنيا وجميع ما فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شعبة ثم لقيت عاصما يعني ابن عبد الله الراوي بعد بالضم لقطعه عن الاضافة وتقديره بعد ذلك بالمدينة فسالته عن الحديث فحدثنيه فقال في حديثه اشركنا بفتح الهمزة اي اجعلنا شركاء معك يا اخي في-------------- دعاءك	2029	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0758	true	-5182247527493320815	181	294	942	1536	1562	300	ما يسرني ان لي بها اي بدلها فالباء فيه بمعني البدل ومنه قول الحماسي فليت لي بهم قوما اذا ركب-----وا------------------------------------------------------------------ الدنيا و-----ما فيها قال ابن رسلان فيه فضل الدعاء بظهر الغيب واستحبابه للحاج اذا حضر في الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء لنفسه ولاخوانه في الله تعالي باعيانهم ومن ساله الدعاء ووعده فيتعين ويتاكد عليه الدعاء له اه وهذا الحديث دليل قول المصنف في الترجمة وطلب الدعاء منهم وذكر لدليل ندب زيارة المواضع الماثورة قوله وفي رواية هي لابي داود قال بعد ايراد الحديث كما تقدم من طريق شعبة قال شعبة ثم لقيت عاصما -------------------------بعد--------------------------------------- بالمدينة----------------- فحدثته ف قال في حديثه اشركنا بفتح الهمزة اي اجعلنا شركاء معك يا اخي بالوجهين في صالح دعاءك	758	-1597181672839002111	187	296.0	149	751	24.90013313293457	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6600	false	-5928973544808526314	86	135	482	770	1605	300	افشوا بقطع الهمزة المفتوحة السلام بينك--------------------------م وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف والمراد بافشاء السلام اظهاره واشاعته والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه ا------------------------------ظهار شعار الاسلام المميز لهم من غيرهم من---- الملل مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرم-ة المسلمين وفيه	6600	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0770	true	8573500514717339405	4	56	26	320	1590	300	افشوا بقطع الهمزة المفتوحة السلام بينكم فيه الحث علي افشاء السلام وبذله للمسلم------- من عرفت ومن لم تعرف------------------------------------- والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكن الفة المسلمين بعضم لبعض واظهار شعاره------م المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفس و-----التواضع واعظام حرمات المسلمين رواه	770	-1597181672839002111	227	390.0	186	349	65.04297637939453	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3566	false	-7043879220724030692	216	300	1071	1473	1473	300	فقال اسلمت لله اي دخلت في دين الاسلام وتدينت به افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها اي قال اسلمت لله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله قال القرطبي فيه دليل علي ان كل من صدر عنه امر ما مما يدل علي الدخول في دين الاسلام من قول او فعل حكم له بذلك بالاسلام وامتنع قتله وان ذلك ليس مقصورا علي النطق ب------الشهادة وقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم باسلام بني جذيمة الذين قتلهم خالد بن الوليد وهم يقولون صبانا-	3566	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0792	true	7491312150691001314	5	56	23	271	1506	300	فقال اسلمت---- اي دخلت في---- الاسلام وتدينت به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان كل من صدر عنه --------ما يدل علي الدخول في دين الاسلام من قول او فعل حكم له لذلك بالاسلام وانه لي---------------- مقصورا علي النطق بكلمتي الشهادة وقد حك-------------------------م باسلام بني خزيمة الذين قتلهم خالد بن الوليد بما يقولون صبانا	792	-1597181672839002111	229	382.0	181	409	55.99021911621094	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3567	false	-1695537590989600289	0	91	0	438	1484	300	صبانا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فلما بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ثلاث مرات رافعا يديه الي السماء ثم وداهم علي ان قوله في هذه الرواية اسلمت لله يحتمل ان يكون نقلا----------------------------- بالمعني فيكون------ بعض الرواة عبر عن قوله----- لا اله الا الله باسلمت كما جاء مفسرا----- في رواية لمسلم قال فيها فلما اهويت ل-اقتله قال لا اله الا الله فقلت يا رسول الله انه قطع يدي بكسر الدال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا تقتله اي لانه حرام --	3567	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0792	true	7491312150691001314	56	137	271	671	1506	300	صبانا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فلما بلغ ذلك النبي ق-------------------ال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ثلاث مرات رافعا يديه الي السماء ثم وداهم و------------------------------------يحتمل ان يكون قوله هنا فقال اسلمت علي انه رواية بالمعني وانه عبر به بعض الرواة---- عن قوله فقال لا اله الا الله------- كما جاء مفسرا كذلك في رواية اخري اه ملخصا قاله القرطبي ااقتله------------------------- يا رسول الله بعد ان قالها اي واحمل ذلك منه علي الخشية لا علي الحقيقة فقال لا تقتله لجريان الاحكام	792	-1597181672839002111	248	351.5	194	491	50.5091667175293	44	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3565	false	-2143471713895092389	11	90	55	485	1538	300	اسامة بن زيد ----------------------------------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية الي الحرقات بضم الحاء المهملة وفتح-- الراء وبالقاف موضع معروف من بلاد جهينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بجمع المءنث السالم كعرفات واذرعات فنذروا بكسر الذال المعجمة بنا اي علموا بمجيءنا اليهم فهربوا منا فادركنا باسكان الكاف رجلا منهم فلما غشيناه بكسر الشين المعجمة اي قربنا منه قال لا الة الا الله فض------------------------------------------------------------------------------------------------ربناه حتي قتلناه رواية------------------- مسلم طع-نته فيجمع بين الروايتين بان اسامة طعنه ثم طعنه غيره حتي قتلوه وفيه	3565	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0793	true	-5695886235208422973	133	300	699	1595	1595	300	اسامة بن زيد رضي الله عنهما سبقت ترجمته اواءل الكتاب قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الي الحرق-ة بضم------ المهملة وتخفيف الراء وبالقاف موضع معروف من بل-د جهينة كذا قال ابن رسلان ولا ينافي ما ياتي للمصنف انه اسم للقبيلة فلعلها سميت باسم مكانها بضم الجيم وفتح الهاء وسكون التحتية بعدها نون قبيلة من قضاعة نزلوا الكوفة والبصرة كذا في لب اللباب للاصبهاني فصبحنا القوم اي اتيناهم صباحا قال في الصحاح ويقال صبحته اذا اتيته صباحا ولا يراد بالتشديد هنا التكثير اه علي مياههم بكسر الميم وتخفيف التحتية جمع ماء ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم الواو عاطفة علي محذوف يدل عليه رواية ابي داود عن اسامة قال------------------------------------- فنذروا------------------- بنا----------------------- فهربو----ا فاد-------------ركنا رجلا منهم فلما غشيناه بكسر الشين المعجمة اي قربنا منه قال لا اله الا الله فكف بتشديد الفاء اي امسك عنه الانصاري لاتيانه بكلمة التوحيد وطعنته برمحي حتي قتلته عند ابي داود ضوربناه حتي قتلناه قال شارحه ابن رسلان رواه مسلم فطعنته فيجمع بينهما ان ط--------------عنه ثم طعنه غيره حتي قتلوه وفيه-	793	-1597181672839002111	279	205.0	223	1023	27.272727966308594	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3566	false	-7043879220724030692	99	131	498	654	1473	300	وكانه استصغر ما كان منه---- من الاسلام والعمل الصالح قبل ذلك في جنب ما ارتكبه من هذه الجناية لما حصل في نفسه من شدة انكار النبي صلي الله عليه وسلم وتعظيمه لذلك	3566	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0795	true	5093621874186214619	11	38	51	184	1530	300	وكانه استصغر ما كان منه قبل من الاسلام والعلم الصالح-------- في جنب ما ارتكبه من هذه الجناية لما حصل في نفسه من شدة انكار النبي------------------- وتعظيمه لذلك	795	-1597181672839002111	127	225.0	101	160	79.375	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6131	false	-7721954317339971032	168	280	852	1410	1504	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الصور قرن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هيءة البوق داءرة راسه كعرض السماوات والارض واسرافيل واضع فاه عليه شاخص ببصره نحو العرش ينتظر ان يءذن له حتي ينفخ فيه فاذا نفخ فيه صعق من في السماوات ومن في الارض اي ماتوا ولابي الشيخ في كتاب العظمة من حديث ابي هريرة ان الله تعالي لما فرغ من خلق السماوات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي العرش ينتظر متي يءمر وفي رواية لابي الشيخ ما طرف صاحب الصور وقد وكل به مستعد- ينظر نحو العرش مخافة ان يءمر قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان واسنادهما جيد	6131	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0818	true	-2175579745432625784	87	194	458	993	1530	300	عن عبد الله بن عمر- بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي ق------------------ال الصور قرن ينفخ فيه وفي الترمذي بيان سببه قال قال اعرابي يا رسول الله ما الصور قال قرن ينفخ فيه قال ابن رسلان قوله الصور قرن هو علي هيءة البوق داءرة راسه كعرض السم-وات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي الشيخ في كتاب العظمة من حديث ابي هريرة ان الله تعالي لما خل-------ق السم-وات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي العرش ينتظر متي يءمر وفي رواية لابي الشيخ فاطرق- صاحب الصور وقد وكل به مستعدا ينظر نحو العرش مخافة ان يءمر قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان واسنادهما جيد	818	-1597181672839002111	391	710.5	312	692	56.502891540527344	70	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1734	false	-7119157329990360939	181	210	898	1022	1457	300	لو لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاث--------------------- حتي عد سبع م-------------------------------------------رات ما حدثت به ابدا ولكن- سمعته اكثر من ذلك	1734	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0864	true	-3949234682848610425	150	193	757	946	1476	300	لو لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا منصوبات علي الظرفية حتي عد سبع مرات اي بان قال او اربعا الي ان قال او سبع مرات ما حدثت به ابدا ولكني سمعته اكثر من ذلك	864	-1597181672839002111	124	225.0	95	189	65.60846710205078	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6542	false	5888898368279729790	248	288	1237	1466	1526	300	البحرين -----بلفظ التثنية بلاد معروفة باليمن وفيها مدن قاعدتها هجر---------------------- قال الازهري انما ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وقدرت البحيرة ثلاثة اميال في مثل---------------ها وماءها راكد فكان	6542	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0895	true	6853555671174073686	48	94	241	499	1544	300	البحرين اي البلدة المشهور-----------ة بالعراق وهي بين البصرة وهجر وفي كتاب اسامي البلدان قال ال-زهري انما ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وهذه -البحيرة ثلاثة اميال في مثلها ولا يفيض ماءها وماءها راكد زعاف	895	-1597181672839002111	177	296.5	144	271	65.31365203857422	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0292	false	-5034200396451485195	55	90	293	453	1494	300	فقالوا ما نحب انه لنا بشء--------------------------------------------- وما نصنع---------------------------------------------------- به قال----------------------- اتحبون انه لكم------------- قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسك----------- فكيف وهو ميت------------ فقال والله للدنيا----------------------------------------------------------------------------- اهون علي الله من هذا عليكم	292	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0904	true	-538227184680256860	139	284	752	1429	1512	300	فقالوا ما نحب انه لنا بشء اي من الاشياء التي هي اقل من الدرهم فضلا عنه وما نصنع به وهو نجس لموته قد انقطعت الاطماع بذلك عن الانتفاع به قال تاكيدا للمقام تحبون اي اتحبون انه لكم اي من غير شء قالوا وا--- لو كان حيا كان عيبا اي معيبا او ذا عيب ويجوز ابقاءه علي ظاهره من غير تاويل ولا تقدير ويكون في الجملة مبالغة انه لكمال قيام العيب به ولصوقه صار كانه عيب وحذفت اللام من جملة لو حملا علي جواب ان كما اثبتت اللام في جواب ان حملا علي جواب لو في قولهم والا لكان كذا اي لو كان حيا لترك مع رجاء الانتفاع به لكونه معيبا قوله انه اسك تفسير لعيب فكيف وهو ميت لا ينتفع به فقال وا--- للدنيا بفتح اللام صدر بها جملة جواب القسم المركبة من مبتدا وهو الدنيا وخبر وهو قوله اهون علي الله من هذا عليكم	904	-1597181672839002111	150	211.0	116	683	21.961933135986328	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1901	false	3670525471897746718	111	192	592	1007	1582	300	الدقل بفتح الدال المهملة والقاف ثم-- لام--------------------------------- قال المنذري هو ثمر الدوم وهو يشبه النخل وله حب كثير وفيه نوي كبير عليه لحيمة عفصة تءكل رطبة فاذا يبست صارت تشبه الليف وفي النهاية--------- الدقل --اردا التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا وقيل شبهه بتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز لكن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا النظاءر فقال عبد الله لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه واله	1901	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0922	true	4115312167642199964	153	211	798	1097	1534	300	الدقل بفتح الدال المهملة والقاف اخره لام ردء بالهمز فعيل من الرداءة التمر قال في الصحاح اردا التمر وما ذكره الشيخ هو ما ف-------------------------------------------------------------------------ي النهاية وعبارتها الدقل هو ردء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا اه 18473 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت توفي----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	922	-1597181672839002111	178	243.5	138	461	38.61171340942383	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6642	false	8555028303121671999	160	272	769	1330	1494	300	قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن لفظ الترمذي وابن ماجه مر ع-------------------------------------------------------------------------------لينا رسول الله صلي الله عليه وسلمون-حن نعالج خصا اي نعمل منه حديث العبد ولي حره وعلاجه اي عمله نعالج خصا لنا الخص---------------------------------------------------- بيت يعمل من الخشب والقصب------------------ سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والاثقاب ومنه الحديث ان اعرابيا اتي باب النبي صلي الله عليه وسلمفالقم عينه خصاصة الباب اي فرجته وانشد الجوهري الخص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه تقر اعيننا خير من الاجر والكمد والكمد هو الحزن المكتوم الذي يحصل من البناء بالاجر والحجر وهي اي تشقق او خرب او كاد------------------- فنحن نصلح-----------------------------------ه فقال ما اري بض--------------م الهمزة ا---ي اظن--------------------------- الامر الذي ننتظره الا اعجل اي اسرع من ذلك	6642	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0929	true	7963796970597484274	130	260	687	1337	1557	300	قال مر-------------------------------------------------------------- علينا لعل الاتيان بعلي لعلو محل مروره علي محل الخص او كان راكبا والا فمر يعدي بالباء رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نعالج --------------------------------------------------------خصا لنا بضم الخاء المعجمة وتشديد الصاد المهملة قال في النهاية هو بيت يعمل من --خشب و--قصب وجمعه خصاص واخصاص سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والاثقاب و-------------------------------------في الصحاح----------------------------------------------------- الخص البيت من القصب اه وهو محتمل لتخصيص القصب بذلك فيخالف كلام النهاية ويحتمل ان يراد من ذلك وغيره مثلا فيوافقه والله اعلم فقال ما هذا اي المعالج فقلنا قد--------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بفتحتين اي ضعف وهم بالسقوط كما في الصحاح فنحن نصلحه بادعامه بما يذهب به ويدوم به قوامه فقال ما اري يحتمل ان يكون بضم الهمزة بمعني اظن وان يكون بفتحها بمعني اعلم الامر اي الاجل--- الا اعجل اي اسرع من ذلك	929	-1597181672839002111	212	171.5	159	958	22.129436492919922	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1901	false	3670525471897746718	111	192	592	1007	1582	300	الدقل بفتح الدال المهملة والقاف ثم لام قال المنذري هو ثمر الدوم وهو يشبه النخل وله حب كثير وفيه نوي كبير عليه لحيمة عفصة تءكل رطبة فاذا يبست صارت تشبه الليف وفي النهاية الدقل اردا التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا --------------------------------وقيل شبهه بتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز لكن النبي صل-----------------ي الله عليه وسلم كان يقرا النظاءر فقال عبد الله لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه واله	1901	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0954	true	-4485112125951131368	223	281	1142	1433	1526	300	الدقل بفتح الدال المهملة والقاف تمر ردء وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية ----هو ردء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا اه وفي المصباح الدقل اردا التمر وقد تقدم الحديث مع الكلام عليه في الباب قبله 6495 وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال ما راي---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	954	-1597181672839002111	163	256.5	131	464	35.129310607910156	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5469	false	1755730550464396580	84	300	433	1629	1629	300	قال ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما عنده ز-----------ينة--------------------------------- الدنيا ----------والترفع فيها بالملبس وغيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتخفيف تسم--------------------------------------------------------------عون الا تسمعون في هذا الك-----------------------لام انواع من التاكيدات احدها انه اتي ب الا الدالة علي العرض والتحضيض علي الاستماع كقوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم والثاني التاكيد بتكرير الكلمة والثالث التصريح بالاصغاء بالاس-ماع سماع فهم وانتفاع مع انه صلي الله عليه وسلمعالم بانهم يسم-عون لما يقوله ويبادرون الي امتثاله لكن ليكون ابلغ في الموعظة والرابع الاتيان بلفظ ان التي للتاكيد وهي عوض عن اعادة الكلام مرتين البذاذة بفتح الباء الموحدة والذالين المعجمتين المخففتين وهي رثاثة الهيءة والتواضع في اللباس يقال فلان بذ الهيءة وباذ الهيءة اي رث اللبسة اراد التواضع في اللباس وترك التبجح به قال هارون الرشيد سالت معنا عن البذاذة فقال هو الدون من اللباس وقد جعله النبي صلي الله عليه وسلممن كمال الايمان الراسخ في القلب ولهذا قال زيد بن وهب رايت عمر بن الخطاب خرج الي السوق وبيده الدرة وعليه ازار فيه اربع عشرة رقعة بعضها من ادم يعني من جلد وعوتب علي رضي الله عنه-في ازار مرقوع فقال يقتدي به المءمن ويخشع له القلب وقال عيسي عليه السلام جودة الثياب خيلاء القلب وقال طاوس اني لاغسل ثوبي هذين فانكر قلبي ما داما نقيين وانما كان- البذاذة من الايمان لانه يءدي الي---- كسر النفس والتواضع-	5469	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0995	true	-1511772708837043020	51	214	258	1147	1615	300	قال ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما عنده اي النبي بقرينة افراد الضمير وان كان خلاف الغالب الدنيا اي زينتها والترفع فيها بالملبس وغيره فقال رسول الله -------------------الا بالتخفيف اداة عرض واتي بها تحريضا علي الاستماع لما بعدها والاصغاء اليه تسمعون الا تسمعون قال ابن رسلان في شرح السنن في الكلام انواع من التاكيدات ----------------الا الدالة علي العرض والتحضيض علي الاستماع والتا--------------------------------------------------كيد بتكرير الكلمة و-------التصريح بالاصغاء بالاستماع سماع فهم وانتفاع مع انه ------------------عالم بانهم يستمعون لما يقوله ويبادرون الي امتثاله لكن -يكون ابلغ في الموعظة و-------الاتيان بلفظ ان----- للتاكيد وهي عوض--- اعادة الكلام مرتين البذاذة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كمال الايمان الراسخ في القلب ------قال زيد بن وهب رايت عمر بن الخطاب خرج الي السوق وبيده الدرة وعليه ازار فيه اربع عشرة رقعة بعضها من ادم اي----- جلد وعوتب علي رضي الله عنه في ازار مرقوع فقال يقتدي به المءمن ويخشع له القلب -قال عيسي عليه السلام جودة الثياب خيلاء القلب------------------------------------------------------- وانما كانت البذاذة من الايمان لما ت-ءدي اليه من كسر النفس والتواضع	995	-1597181672839002111	714	1178.0	584	1345	53.08550262451172	111	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6353	false	-8163029588341169392	163	201	840	1028	1538	300	لا يزري به فقد كان- عمر بن الخطاب امير المءمنين يخرج الي السوق -بيده الدرة وعليه ازار فيه اربع عشرة رقعة بعضها من ادم------- وعوتب علي رضي الله عنه-في ازار مرقوع فقال يقتدي به المءمن ويخشع له القلب	6353	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0995	true	-1511772708837043020	155	194	853	1036	1615	300	قال زيد بن وهب رايت عمر بن الخطاب ---------------خرج الي السوق وبيده الدرة وعليه ازار فيه اربع عشرة رقعة بعضها من ادم اي جلد وعوتب علي رضي الله عنه في ازار مرقوع فقال يقتدي به المءمن ويخشع له القلب	995	-1597181672839002111	162	278.0	127	198	81.81818389892578	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5469	false	1755730550464396580	177	218	972	1209	1629	300	البذاذة بفتح الباء الموحدة--------- والذالين المعجمتين المخففتين وهي ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاثة الهيءة والتواضع- في اللباس يقال فلان بذ الهيءة وباذ الهيءة اي رث اللبسة ا---راد التواضع في اللباس وترك التبجح به قال هارون الرشيد سالت معنا عن البذاذة فقال هو الدون من اللباس	5469	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms0996	true	7000324455976920108	90	160	478	871	1584	300	البذاذة ب----الباء الموحدة المفتوحة والذالين المعجمتين الخفيفتين وهي رثاثة بالراء والمثلثتين الخفيفات مصدر رث الشء اي خلق قال في النهاية واصل اللفظة من الرث وهو الثوب الخلق اه والمراد منه في عبارته ضد الجيد من الهيءة وترك فاخر الثياب اي تواضعا في اللباس يقال فلان بذ الهيءة وباذها----- اي رث اللبسة والمراد التواضع في اللباس وترك التبجح به قال هارون الرشيد سالت معنا عن البذاذة فقال هو الدون من اللباس	996	-1597181672839002111	214	382.5	175	402	53.233829498291016	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0227	false	-825981658637489055	131	172	744	972	1614	300	بهم مثل تمرة وتمر وجمع البهم بهام كسهم وسهام واصل البهمة ولد الضان فيطلق علي الذكر والانثي ويطلق البهام علي اولاد الضان والمعز اذا اجتمعت تغليبا فاذا انفردت قيل لاولاد الضان بهام ولاولاد المعز سخال -قال ابن فارس البهم صغار الغنم	227	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1013	true	-265138688835382296	111	143	613	792	1643	300	بهم ك---تمرة وتمر وجمع البهم بهام كسهم وسهام---------------------------------------------- ويطلق البهام علي اولاد الضان والمعز اذا اجتمعت تغليبا فاذا انفردت قيل لاولاد الضان بهام -لاولاد المعز سخال وقال ابن فارس اليهم صغار الغنم	1013	-1597181672839002111	176	322.0	144	229	76.85589599609375	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2249	false	-4257690786551918967	108	144	588	778	1565	300	او ثمانية او تسعة فق----------------------ال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا حديث عهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببيعة قلنا قد بايع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناك حتي قالها ثلاثا فبسطنا اي--------------------------دينا --فبايعناه فقال قاءل يا رسول الله انا قد بايعناك فعلام نبايعك	2249	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1038	true	6619877583200548493	47	155	240	821	1569	300	او ثمانية او سبعة شك من الراوي في عددهم فقال الا تبايعون رسول الله وقوله------------- وكنا حديث عهد ببيعة جملة في محل الحال من فاعل تبايعون والبيعة اصلها من البيع لانهم اذا بايعوا وعقدوا عهدا حلفوا لمن بايعهم جعلوا يديهم في يده توكيدا كما يفعل الباءع والمشتري كانت هذه البيعة ليلة العقبة قبل بيعة الهجرة وبيعة الجهاد والصبر عليه فقلنا قد بايعناك يا رسولالله ثم قال اي بعد قوله الاول والاتيان بثم للفصل بين القولين بجوابهم وما معه الا تبايعون رسول الله زاد ابو داود في روايته بعد قولهم قد بايعناك حتي قالها ثلاثا فبسطنا ايدينا اي نشرناها للمبايعة وقلنا قد بايعنا----------ك يا رسول الله اولا---------- فعلام نبايعك	1038	-1597181672839002111	136	201.0	108	614	22.149837493896484	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2250	false	-6626790462692284225	101	281	503	1482	1584	300	تسعة عند مسلم تسعة- او ثمانية او سبعة فقا----------------------ل الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا حديث بالنصب عهد ببيعة البي-----------------------------------عة اصلها من البيع لانهم اذا بايعوا وعقدوا عهده وحلفوا لمن بايعهم جعلوا ايديهم في يده توكيدا كما يفعل الباءع والمشتري وكانت هذه البيعة ليلة العقبة قبل بيعة الشجرة وبيعة الجهاد والصبر عليه فقلنا قد بايعناك يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي قالها ثلاثا يعني الا تبايعون فبسطنا ايدينا اي نشرناها للمبايعة --------فبايعناه فقال قاءل يا رسول الله انا قد بايعناك فعلام----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز زيادة هاء السكت عوضا عن الالف المحذوفة فيقال علامه كما في رواية مسلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان تعبدوا الله تعالي وصاهم بعبادة الله تعالي وحده و-----------------------------لا تشركوا به شيءا في عبادته------------------------------------------------------------------------ وتصلوا الصلوات الخمس-------------- وتسمعوا وتطيعوا اي لاولي الامر ومن اوجب الله طاعته من الولاة والامراء فان في طاعتهم طاعة الله ورسوله كما في الصحيحين من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني واسر كلمة خفية انما اسر هذه الكلمة دون ما قبلها لان ما قبلها وصية لعامة المسلمين وهذه الكلمة مختصة ببعضهم قال و---------------------------------------------------لا تسالوا الناس شيءا قال القرطبي هذا حمل منه علي مكارم الاخلاق والترفع	2250	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1038	true	6619877583200548493	44	300	220	1569	1569	300	تسعة بتقديم الفوقية او ثمانية او سبعة شك من الراوي في عددهم فقال الا تبايعون رسول الله وقوله------------- وكنا حديث------- عهد ببيعة جملة في محل الحال من فاعل تبايعون والبيعة اصلها من البيع لانهم اذا بايعوا وعقدوا عهدا -حلفوا لمن بايعهم جعلوا -يديهم في يده توكيدا كما يفعل الباءع والمشتري -كانت هذه البيعة ليلة العقبة قبل بيعة الهجرة وبيعة الجهاد والصبر عليه فقلنا قد بايعناك يا رسول-الله ثم قال اي بعد قوله الاول والاتيان بثم للفصل بين القولين بجوابهم وما معه الا تبايعون رسول الله زاد ابو داود في روايته بعد قولهم قد بايعناك حتي قالها ثلاثا----------------- فبسطنا ايدينا اي نشرناها للمبايعة وقلنا قد بايعنا----------ك يا رسول الله اولا---------- فعلام نبايعك اي فعلي اي شيء نبايعك ثانيا وما هي الاستفهامية حذفت الفها لدخول الجال عليها ويجوز زيادة هاء السكت عوضا عن الالف المحذوفة فيقال علامه كما في رواية مسلم قاله ابن رسلان وبه يعلم ان حذف الهاء من نسخ الرياض من علام من تحريف الكتاب لان الذي فيه رواية مسلم قال ان تعبدوا ا اي ابايعكم علي -عبادة الله------ وحده اي منفردا وهو حال من الجلالة ولا تشركوا به شيءا اي من الشرك او من المعبودات فهو مفعول مطلق او مفعول به كما تقدم والصلوات الخمس اي وتصلوا الصلوات كما صرح به ابو داود وتسمعوا وتطيعوا اي ل-ولي الامر ومن اوجب الله طاعته في غير معصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسر كلمة خفية انما اسر هذه الكلمة دون ما قبلها لان ما قبلها وصية -عامة--------- وهذه الجملة مختصة ببعضهم والمراد بالكلمة المعني اللغوي وهي الجملة المبنية بقوله ولا تسالوا الناس شيءا قال القرطبي هذا حمل منه علي مكارم الاخلاق والترفع-	1038	-1597181672839002111	721	1113.0	580	1531	47.09340286254883	113	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2251	false	-2438344171788701422	15	71	80	355	1471	300	يسقط سوط احدهم اي من يده وهو راكب فما يسال احدا ان يناوله اياه فيه التمسك بالعموم لانهم نهوا عن السءال والمراد ب-ه سءال الناس من اموالهم فحملوه علي عمومه وفيه التنزه عن جميع ما يسمي سءالا وان كان حقيرا وروي الامام احمد عن ابي ذر لا تسالن احدا شيءا وان سقط سوطك ولا تقبض امانة	2251	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1039	true	885409525543688781	41	90	211	461	1539	300	يسقط سوط احدهم------------------- فما يسال احد---- يناوله اياه فيه التمسك بالعموم لانهم نهوا عن السءال والمراد منه سءال الناس--- اموالهم فحملوه علي عمومه وفيه التنزه عن جميع ما يسمي سءالا وان كان حقيرا وروي الامام احمد عن ابي ذر لا تسالن احدا شيءا وان سقط سوطك ولا تقبض امانة	1039	-1597181672839002111	248	465.5	199	276	89.85507202148438	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2254	false	1819990187909724134	88	179	448	883	1480	300	ابن مسعود رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصابته فاق-------------------------ة فانزلها بالناس لم-------------------------------------------- تسد فاقته--------------------------------- بل ي------------غضب الله علي من --------------انزل حاجته بغيره العاجز---------------------------- وهو --قادر علي قضاء حواءج خلقه- كلهم من غير ان ينقص من ملكه شء وقد قال وهب بن منبه لمن كان ياتي الملوك ويحك تاتي من يغلق عنك بابه ويواري عنك غناه وتدع من يفتح لك بابه بنصف الليل ونصف النهار ويظهر لك غناه فالعبد عاجز عن جلب مصالحه ودفع مضاره ولا معين له علي مصالح دينه ودنياه الا الل-------ه ومن انزلها	2254	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1041	true	1663604902576165564	178	291	871	1431	1480	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------من اصابته فاقة قال في المصباح اي الحاجة فانزلها بالناس طالبا رفعها عنه باعانتهم راكنا في ذلك اليهم لن تسد بالبناء للمجهول للعلم بالفاعل فاقته اي بل يءدي ذلك الي غضب الله تعالي ودوام فاقته اذ انزل حاجته الي---- عاجز مثله وترك اللجا اليه سبحانه وهو القادر علي قضاء حواءج الخلق كلهم من غير ان ينقص من ملكه شء ----قال وهب بن منبه لرجل--- ياتي الملوك ويحك تاتي من يغلق عنك بابه ويواري عنك غناه وتدع من يفتح لك بابه نص-ف الليل ونصف النهار ويظهر لك غناه فالعبد عاجز عن جلب مصالحه ودفع مضاره ولا معين له علي ذلك-------------- الا الله سبحانه ومن انزلها	1041	-1597181672839002111	363	591.0	283	605	60.0	69	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6297	false	1191081484487754833	24	78	129	381	1483	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي-------------- لعله وحي الهام او برسالة ان تواضعوا قا---------------------------------------ل الحسن التواضع ان تخرج من بيتك فلا تلقي مسلما الا رايت له عليك فضلا قا-ل ابو يزيد ما دام العبد يظن ان في الخلق من هو شر منه فهو متكبر وقال الفضيل التواضع	6297	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1144	true	2051447273654155400	69	127	330	603	1526	300	قال قال رسول الله------------------- ان الله------ اوحي الي قال ابن رسلان لعله وحي الهام او برسالة ان تواضعوا ان فيه مفسرة فالموحي هو الامر بالتواضع قال الحسن التواضع ان تخرج من بيتك فلا تلقي مسلما الا رايت له عليك فضلا وقال ابو -زيد ما دام العبد يظن ان في الخلق من هو شر منه فهو متكبر وق-------يل التواضع	1144	-1597181672839002111	215	379.5	167	306	70.26143646240234	42	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1482	false	4199700649960189842	266	295	1403	1559	1581	300	---قال المنذري والرواية بفتح الميم وهي الخدمة------------------------------------------- قال الاصمعي المهنة بفتح الميم الخدمة ولا يقال مه--نة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة	1482	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1147	true	4774100711167055779	33	69	172	368	1541	300	وفي النهاية ----الرواية بفتح الميم---- الخدمة وقد تكسر وقال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم الخدمة ولا يقال المهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة	1147	-1597181672839002111	139	238.0	113	204	68.13725280761719	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5400	false	-7362869482866185876	31	191	163	969	1526	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله ع-------ليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ذكر الخطابي فيه تاويلين احدهما ان -------------------------------المراد الت--------كبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر--- حال دخوله الجنة كما قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل قال النووي -هذان التاويلان------ فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن التكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه ان جازاه وقد يلزم -انه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال	5400	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1158	true	7427354898799515589	118	253	622	1278	1513	300	عبد الله بن مسعود رضي الل------------------------------ه عنه عن النبي قال لا يدخل الجنة اي ابد---------------------------------------------------------------ا ان استحل ما ياتي مع علمه بتحريمه والمراد من في قلبه كبر عن الايمان --وقيل لا يدخلها ذو كبر اي ------------------------لا يكون في قلبه شء منه حال دخوله---------ا قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل قال المصنف وهذا-- كتاويل الخطابي فيهما بعد فان الح----ديث ورد في سياق النهي عن الك-بر الاتي معناه في الحديث----------------------------- فلا ينبغي حمله ---علي هذين---------- المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره------- عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه ان جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب---- اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة -------------------من في قلبه مثقال	1158	-1597181672839002111	527	839.0	414	863	61.06604766845703	91	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6218	false	-2844756553568698205	110	147	568	765	1564	300	ويحتمل ان يكون الرفيق في حق الله-- بمعني الحليم فانه لا يعجل بعقوبة العصاة بل يمهل ليتوب اليه من سبقت له السعادة ويخالف فيزداد----- اثما من سبقت له الشقاوة قال القرطبي وهذا المعني اليق بالحديث فانه السبب	6218	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1179	true	-3748385734703662960	165	199	835	1014	1524	300	ويحتمل ا-----ن الرف-ق في حقه تعالي بمعني الحل-م فانه لا يعجل بعقوبة العصاة بل يمهل ليتوب----- من سبقت له السعادة و-------يزداد غيره اثما قاله ابن رسلان---- قال القرطبي وهذا المعني اليق بالحديث فانه --سبب	1179	-1597181672839002111	153	241.0	123	204	75.0	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6630	false	-3690306568699316351	67	130	343	671	1526	300	انك لم تزاول الرجل علي--- اشد----- من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله انا اتخلق بهما اي انا اكتسبهما تخلقا لي ام الله جبلني عليهما قال بل الله جبلك عليهما والجبلة بتشديد اللامالخلقة قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يعني طبعين وجبلتين يحبهما الله	6630	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1179	true	-3748385734703662960	0	99	0	484	1524	300	انك لم تزاول الرجل علي شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل----- من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك -خصلتين يحبهما الله الحديث قال القاضي عياض فالاناة تربصه حتي نظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب ولا يخالف هذا ما جاء في مسند ابي يعلي وغيره انه لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للاشج ان فيك خصلتين الحديث قال يا رسول الله اكان ف--------------------------------ي ام حدثا -------------قال بل قديم قال قلت----------------------------------- الحمد لله الذي جبلني علي خل-------------------قين يحبهما الله	1179	-1597181672839002111	204	319.0	159	589	34.63497543334961	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5746	false	38911055796683654	218	250	1072	1224	1488	300	-ان ا-مراة --مخزومية هذه المراة------------ هي فاطمة بنت ابي الاسود بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد ذكره عبد الغني وقيل هي ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد ذكره عبد الرزاق	5746	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1201	true	-7662394143927339654	37	71	182	349	1484	300	شان المراة المخزومية قال العراقي في مبهماته هي فاطمة بنت ابي الاس-د بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد ذكره عبد الغني وقيل هي ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد ذكره عبد الرزاق	1201	-1597181672839002111	146	261.0	114	168	86.9047622680664	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5563	false	5858665713974622352	121	184	604	925	1511	300	ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمر-------------ة قلب-------ه قال القرطبي يدل علي ان البيعة لا يكتفي فيها بمجرد عقد اللسان فقط بل لا بد من الضرب باليد كما قال تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم و-----لكن ذلك ل---لرجال فقط كما سياتي ان شاء الله تعالي ولا بد من التزام البيعة بالقلب وترك الغش والخديعة فانها من اعظم العبادات	5563	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1220	true	-8646119561682530644	97	212	497	1103	1540	300	ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده هو كالبيان للبيعة فهو كقولهم توضا فغسل وجهه الخ فالفاء فيه للترتيب الذكري والصفقة بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها قاف ضرب اليد علي اليد وكانت عادة العرب اذا اوجبت ضرب احدهما علي يد صاحبه ثم استعملت الصفقة في العقد فقيل بارك الله في صفقة يمينك كذا في المصباح وقال القرطبي اصلها الضرب بالكف والكف او باصبعين علي الكف وثمرة بفتح المثلثة قلبه فليطعه قال القرطبي -دل علي ان البيعة لا يكتفي فيها بمجرد عقد اللسان---- بل لا بد من الضرب باليد كما قال تعالي في اية المبايعة-------------------- يد الله فوق ايديهم الفتح لكن ذلك في الرجال فقط وعقد القلب وال---------------------------زام البيعة به---- وترك الغش والخديعة فذلك -من اعظم العبادات	1220	-1597181672839002111	234	357.0	186	663	35.29411697387695	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6052	false	-9199752359442556472	246	289	1311	1552	1606	300	والحياء شعبة من الايمان كما قال الجنيد رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير يتولد بينهما حالة تسمي الحياء وانما جعل من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشريعة يحتاج الي	6052	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1233	true	1560051929930977554	222	252	1134	1298	1555	300	والحياء شعبة من الايمان---- قال المصنف----------------------------------------------------------------- وانما جعل من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا------ اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع-- يحتاج الي	1233	-1597181672839002111	159	286.0	129	241	65.97510528564453	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6205	false	-841235724735307587	65	129	333	677	1550	300	علي بعض الناس فيحمله علي ان لا-------------------- يواجه احدا بالحق و-------------يترك الامر------------------ بالمعروف والنهي عن المنكر ويحمله علي المداهنة في الح---ق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وكل هذا الحياء مذموم ويحرم استعماله ويجب الانكفاف عنه وهذا الحياء ليس بحياء حقيقة وهو احق باسم ال---------خور والجبن والعجز والمهانة وا-------------------------------------------------------------------------نما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	6205	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1234	true	8941681753629887493	139	224	746	1183	1565	300	علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يمتنع عن ان يواجه----- بالحق من يستحي منه فيترك انكار المنكر عليه وامره بالمعروف وقد يحمله الحياء ع-------لي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجوب ما اجاب به ابن الصلاح وغيره من ان ذلك المانع-------------- ليس ح-ياء حقيقيا بل صوريا وانما هو عجز وخور و----------------مهانة وتسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1234	-1597181672839002111	197	233.0	153	480	41.04166793823242	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1270	false	-3887239685416252590	118	160	591	798	1494	300	وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي النهي عن التطير والطيرة وهي محمولة علي العمل بها لا علي ما يوجد في النفس من غير قصد منه ولا اختيار له وسياتي الكلام-------------- عليه في بابه ان شاء الله تعالي قلت ومنا رجال يخطون قال ابن	1270	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1258	true	6772203551196871682	113	154	593	799	1563	300	وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة في- النهي عن التطير والطيرة وهو محمول- علي العمل بها لا علي ما يوجد في النفس من غير عمل علي مقتضاه ونفي في الحديث السءال عن الخط وسكت عليه المصنف ولفظه------------- قلت ومنا رجال يخطون قال كان	1258	-1597181672839002111	144	229.5	111	221	65.15837097167969	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0817	false	4571344447583724074	210	262	1120	1407	1616	300	السكينة والوقار قال عياض و------القرطبي هو بمعني السكينة- وقال النووي---------------------- الظاهر ان بينهما فرقا لان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ادركت-----------------------م فصلوا قال الكرماني الفاء في فما جواب شرط محذوف ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا ثب-ت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	817	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1261	true	5184515816405934338	54	179	290	979	1585	300	السكينة للتاكيد والبيان كما قال القرطبي بناء علي ترادفهما وقال المصنف بعد ذكر الجامع بينهما الظاهر ان بينهما فرقا فالسك---ينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ورجح بان التاسيس خير من التوكيد وان الاصل في العطف التغاير قال قال بعض شراح الجامع الصغير ويرجع الاول بالاكتفاء بالسكينة عنه هنا في رواية فذلك ظاهر في ترادفهما الا ان يقال ان الفرق بينهما علي القول به عند اجتماعهما اما عند افتراقهما فاحدهما يغني عن الاخر كالفقير والمسكين فما ادركتم اي من الصلاة مع الامام فصلوا------------- الفاء في فما فصيحة قدر الحافظ بقوله اذا فعلتم ما امرتم به من السكينة وترك الاسراع فما ادركتم فصلوا وهو احسن من قول الكرماني اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	1261	-1597181672839002111	217	194.5	174	705	30.780141830444336	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5044	false	-3147953813607904587	189	239	960	1195	1494	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلمجالسا ورجل ياكل-------------------------- فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوله واخره----------------------------------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلمث------------------------------------------------م قال ما زال الشيطان ياكل مع-------------------------------------------ه فلما ذكر اسم الله عز وجل استقاء ما في بطنه قال	5044	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1299	true	-4738581028669985847	81	174	417	881	1511	300	كان رسول الله ------------------جالسا ورجل ياكل جملة اسمية حال من اسم كان فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله يكتب باثبات الالف كما نبه عليه المصنف في شرح مسلم ولا يحذف الا من جملة البسملة تخفيفا لكثرة استعمالها اوله واخره اي فيهما والمراد جميع اجزاء الطعام فضحك النبي ثم اي بعد ضحكه ولعل تراخي الاخبار ليكثر التشوق للخبر فيكون اقر عندهم قال ما زال الشيطان ياكل معه اي في دوام تناوله الطعام تاركا التسمية فيه فلما ذكر اسم الله------- استقاء ما في بطنه قال	1299	-1597181672839002111	192	289.0	150	489	39.2638053894043	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5048	false	-7004459178273854463	117	239	591	1230	1529	300	امية بضم الهمزة وفتح الميم المخففة بعدها ياء مشددة ابن مخشي بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة------- وكسر ال--شين المعجمة وهو---------------------------------------------------------------------------------------- ----------ابو عبد الل---------ه الخزاعي البصري له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث فقط وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمجالسا ورجل رفع علي الابتداء وسوغ الابتداء بالنكرة وقوعه اول جمل------ة حالية كقول الشاعر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضءوه كل شارق ومثل ابن مالك بقوله تعالي وطاءفة ولا دليل فيه لان النكرة موصوفة فيه بصفة مقدرة تقديره وطاءفة من غيركم ياكل فلم يسم فيه ان التسمية اول الاكل ليست بواجبة اذ لو كانت واجبة لما اقره علي تركها حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع واحدة فلما رفعها الي فيه لياكلها قال باسم الله	5048	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1299	true	-4738581028669985847	6	109	32	542	1511	300	امية بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد التحتي---------ة ابن مخشي بفتح الميم وسك------ون المعجمة الاولي وكسر الثانية الصحابي وصفه بذلك رضي الله عنه لخفاء صحبته علي غير اهل الحديث وهو خزاعي بصري يكني ابا عبد الله قاله ابو نعيم وابو عمر وقال ابن منده الخزاعي وهو من الازد وقال ابن الاثير في اسد الغابة بعد ذكر حديث الباب وقد اخرجه الثلاثة يعني ابن عبد البر وابن منده وابا نعيم ولا يعرف له غير هذا الحديث ------------------------------------------قال كان رسول الله ------------------جالسا ورجل ياك--------------------------------------------ل جملة اسمية حال من اسم كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يسم------------------------------------------------------------------------- حتي لم يبق من طعامه الا لقم-------------ة فلما رفعها الي فيه --------قال ب-سم الله	1299	-1597181672839002111	214	228.0	164	885	24.1807918548584	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5136	false	-4604048517507266603	28	143	130	739	1506	300	مكفي بفتح الم-يم وتشديد الياء هذه الرواية الصحيحة الفصيحة وفعله معتل من الكفاية والضمير راجع الي الله اي مكفي من الطعام ولا مطعم بل الله تعالي هو الكافي لكل المخلوقين المطعم لهم فهو يطعم ولا يطعم ويكفي ولا يكفي كما قال تعالي وهو يطعم ولا يطعم وهو مستغن عن كل احد وهو الغني الحميد قال النووي ورواه اكثر الرواة بالهمز -وهو فاسد من حيث العربية سواء كان -من الكفاية المعتل او من كفات الاناء الهموز كما لا يقال في مقروء من القراءة مقرا ولا في مرمي بتشديد الياء مرما ------قال صاحب --مطالع الانوار في تفسير هذا الحديث المراد بهذا المذكور كله الطعام واليه يعود الضمير فالم-------------كفي الاناء المقلوب للاستغناء عنه كما قال غير مستغن- عنه	5136	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1300	true	3593298900750381068	51	109	267	591	1539	300	مكفي -قال المصنف بتشديد الياء هذه الرواية الصحيحة الفصيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه اكثر الرواة بالهمزة وهو فاسد من حيث العربية سواء كان ومن الكفاية او---------- كفات الاناء -------كما لا يقال في مقر-ء من القراءة مقرء بالهمزة ولا مستغني بصيغة الفعول عنه قال صاحب المطالع الضمير---------------------------------------------------------- يعود علي الطعام قال الحربي الكفي الاناء المقلوب للاستغناء عنه كما قال غير مستغني عنه	1300	-1597181672839002111	251	385.5	201	634	39.58990478515625	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5118	false	-7467879587840802754	92	129	460	640	1528	300	فكان عبد الله بن عمر--------------- يمر بنا ونحن ناكل ويقول لا تقارنوا فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الاقران لفظ البخاري عن--------------------- القران------------------- الا ان يستاذن الرجل اخاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شعبة الاذن من قول ابن عمر	5118	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1305	true	-7624506954172737854	156	254	793	1306	1540	300	فكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يمر بنا ونحن ناكل فيقول لا تقارنوا اي لا يفعل ذلك كل منكم فالمفاعلة باعتبار الاكلة والمراد منها اصل الفعل فتكون المفالة للمبالغة ويءيده انه جاء في رواية للبخاري في باب الشركة لا تقرنوا بضم الراء فان نهي عن---------------------------- الاقران قال ابن الاثير وغيره كذا روي والاصل القران ثم يقول اي ابن عمر الا ان يستاذن الرجل اخاه فيكون مدرجا في اخر الحديث ويحتمل عودالضمير الي النبي فيكون الاستثناء مفرغا ايضا قال القسطلاني في كتاب الاطعة من شرحه ارشاد الساري بعد قول البخاري قال شعبة الاذن من قول ابن عمر	1305	-1597181672839002111	135	187.5	104	541	24.95378875732422	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5052	false	-4268383064974351481	216	248	1127	1284	1557	300	الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم في ذلك فان لفظه في الام فان اكل مما لا يلي----ه او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما بنهي النبي	5052	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1307	true	7228056359626000000	221	251	1139	1289	1540	300	التنزيه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي --تحريم--- ذلك و---لفظه في الام فان اكل مم---ا يلي غيره او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما بنهي النبي	1307	-1597181672839002111	141	247.0	112	161	87.57763671875	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5053	false	-6635233012402205363	132	298	669	1526	1537	300	القبلتين------------- رضي الله عن--------------هما قال كان للنبي صلي الله عليه وسلمقصعة بفتح القاف ورفع اخره جمعها قصع بكسر القاف مثل بدرة وبدر يقال لها الغراء والغ-------------راء تانيث الاغر مشتق من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته ويجوز ان يراد بها من الغرة وه--ي الشء النفيس -المرغوب فيه فتكون سميت- بذلك لرغبة الناس فيها لنفاسة ما فيها او لكثرة ما تسعه وقال المنذري س-ميت غراء لبياضها بالالية او الشحم او لبياض -برها او لبياضها باللبن -يحملها اربعة رجال ب-----------------حلق او غيرها لانها كان لها اربع حلق وروي احمد من طريق ابي يزيد العطار عن محمد بن عبد الرحمن ابن عوف عن عبد الله بن بسر---- قال كان للنبي صلي الله عليه وسلمجفنة لها اربع حلق------------------------------------------------------------ فلما اضحوا بفتح الهمزة وسكون الضاد المعجمة وفتح الحاء اي دخلوا في وقت الضحي وهو قدر ربع النهار وسجدوا اي صلوا صلاة الضحي فيه دليل علي المواظبة علي صلاة الضحي وانها تفعل-- جماعة ويحتمل ان كلا منهم صلي الضحي بمفرده اتي---------------- بتلك القصعة اي اتي اربعة انفس يحملون القصعة الغراء يعني وقد ثرد	5053	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1308	true	-7254513706375348588	0	144	0	753	1551	300	القبلتين تقدمت ترجمته رضي الله عنه في باب المجاهدة قال كان للنبي ق------------------صعة بفتح القاف و---------جمعها قصع ك--------------بدرة وبدر يقال لها الغراء بالغين المعجمة وغراء تانيث الاغر مشتق من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته ويجوز ان ----تكون من الغرة بمعني الشء النفيس والمرغوب فيه فيكون وصفها بذلك لرغبة الناس فيها لنفاسة ما فيها او لكثرة ما تسعه وقال المنذري وسميت غراء لبياضها بالالية و--الشحم او لبياض وبرها او لبياضها باللبن ويحملها اربعة رجال يحتمل ان يكون لها حلق اربع فقد جاء عند احمد في مسنده من حديث------------------------------------------------- ا-------------------بن بسر هذا قال كان للنبي ج------------------فنة لها اربع حلق ويحتمل الا يكون لها حلق وما في حديث احمد في جفنة غير الغراء فلما اضحوا------------------------------------------- اي دخلوا في الض----حي وهو قدر ربع النهار وسجدوا اي -----صلوا الضحي ا-----------------------ي صلاته وظاهره انهم صلوها جماعة ويحتمل ان كلا صلاها--------- بمفرده اتي بالبناء للمفعول بتلك القصعة وقوله--------------------------------- يعني وقد ثرد	1308	-1597181672839002111	518	748.5	411	1003	51.64506530761719	82	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5054	false	-7780090852069001218	20	163	116	858	1600	300	والمراد به المبل بمرق اللحم لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم فالتفوا بتشديد الفاء اي التف طاءفة عليها حلقة واحدة فلما كثروا بفتح الكاف وضم المثلثة وضاقت بهم الحلقة جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قعد للاكل علي ركبتيه جالسا علي ظهور قدميه وفيه استحباب هذه الجلسة عند ضيق المجلس فقال اعراب---ي من ال-جماعة ما هذه الجلسة بكسر الجيم اي ما هذه الهيءة التي جلست عليها كما يقال نشد الضالة نشدة عظيمة بكسر النون وانه لحسن الركبة بكسر الراء قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعلني عبدا كريما اي شريفا بالنبوة والعلم ولم يجعلني جبارا--------------------------------------- عنيدا قال في النهاية العنيد هو الجاءر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا من حواليها-------------- اي من جوانبها بدليل رواية ابن ماجه كلوا من جوانبها---------------------------------------------- ودعوا اي اتركوا ذروتها	5054	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1308	true	-7254513706375348588	158	292	827	1516	1551	300	والمراد ثرده بماء---- اللحم لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم فالتفوا بتشديد الفاء اي است--داروا عليها----------- فلما كثروا ب-----------ضم الثاء-- وضاقت بهم الحلقة جثا رسول الله بالجيم والمثلثة--- اي قعد ------علي ركبتيه جالسا علي ظهور قدميه وفيه استحباب هذه الجلسة عند ضيق المجلس فقال اعرابي اي من الحاضرين ما هذه الجلسة بكسر الجيم اي ما هذه الهيءة التي جلست عليها -----قال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ جعلني عبدا كريما اي شريفا بالنبوة والعلم ولم يجعلني جبارا من الجبر وهو قهر الغير علي مراد القاهر عنيدا قال في النهاية------- هو الجاءز عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به ثم قال رسول الله كلوا------------------- من حواليها قال ابن رسلان اي من جوانبها بدليل رواية ابن ماجه كلوا من جوانبها اه وبه يتبين ان حركة اللام فيه الكسر فانه جمع ودعوا اي اتركوا ذروتها	1308	-1597181672839002111	536	898.0	427	845	63.43195343017578	94	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5054	false	-7780090852069001218	232	259	1233	1382	1600	300	البركة تاتيها من فوقها فيها اي في جميع ما فيها من الاعلي والاسفل وفيه الاحتراص علي ابقاء ما فيه البركة والخير وعدم ازالته فبحصولها يحصل الخير الكثير	5054	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1309	true	-6070407550284909396	3	27	15	145	1582	300	البركة ف----------------يها اي في جميع ما فيها من الاعلي والاسفل وفيه الحر---ص علي ابقاء ما فيه البركة والخير وعدم ازالته فبحصولها يحصل الخير الكثير	1309	-1597181672839002111	127	235.5	103	149	85.23490142822266	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4698	false	6285959124020633277	110	141	579	740	1543	300	ولا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج وغيره لا يثني عليهم من التزكية ولهم عذاب اليم--- مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه واصل العذاب	4698	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1341	true	-3459320592190178394	156	183	768	904	1552	300	ولا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقيل -------------لا يثني عليهم----------- ولهم عذاب اليم اي مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه و----العذاب	1341	-1597181672839002111	132	229.5	106	164	80.48780822753906	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5393	false	1875458999273272449	40	106	209	538	1510	300	ابي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال ثلاثة لا يكلمهم الله تكليم اهل الخير باظهار الرضا بل بكلام اهل السخط وال-----------غضب و-----------------لا ينظر اليهم نظر رحمة ولطف بهم بل يعرض عنهم يوم القيامة و------------------------لا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج لا يثني عليهم ولهم عذاب الي--------م قال الواحدي هو العذاب الذي يصل -الي قلوبهم وجعه	5393	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1341	true	-3459320592190178394	115	182	567	896	1552	300	ابي ذر-------------- رضي الله عنه عن النبي ----------------------قال ثلاثة لا يكلمهم الله قيل المراد الاعراض عنهم وقيل لا يكلمهم كلام رضا يسرهم بل كلام غضب وسخط يوم القيامة ولا ينظر اليهم اي------------------ يعرض عنهم ونظره تعالي الي عبده رحمته ولطفه به ولا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقيل -------لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم اي مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه	1341	-1597181672839002111	208	294.5	162	390	53.33333206176758	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5388	false	-8515860820837425285	9	59	48	291	1535	300	يصدر بضم الدال الناس عن رايه اي يرج------------------عون الي ما يظهر من صدره من الراي الذي يرشدهم اليه فلا يقول لهم شيءا الا صدروا جميعهم---- عنه بعد استماع رايه كما يصدر------- عن الورد بعد الري من شرب--- ماءه----------------- وكان للنبي صلي الله عليه وسلمركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر	5388	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1342	true	7474932995478118374	246	300	1255	1510	1510	300	يصدر بضم الدال الناس عن رايه اي يرجعون عن رايه اي يرجعون الي ما يظهر من صدره من الراي الذي يرشدهم اليه -لا يقول لهم شيءا الا صدروا بفتح الدال عنه بعد سماع------ه كما يصدر الوارد عن الورد بعد الذي ي--شرب من ماءه قال ابن رمد ملاك وكان للنبي بءر ي-------------------سمي الصادر و--------انه يصدر-	1342	-1597181672839002111	189	287.5	147	292	64.72602844238281	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5388	false	-8515860820837425285	238	297	1192	1515	1535	300	وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا ف-----------------------------------ي الدعاء بالخير والمدح واما الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك- لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء------------------------------------------------------------------- قل السلام عليك فيه جواز السلام عليك بالافراد والسلام عليكم وان كان المسلم عليه واحدا --------------------------------قال قلت انت حذفت-- همزة الاستفهام------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر	5388	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1343	true	-3776970489643713261	72	150	389	797	1549	300	وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية قال ابن رسلان ثم تقدم الدعاء علي الضمير في الدعاء بالخير اما في----- الشر------ فيقدم الضمير نحو --------وان عليكم لعنتي ------عليهم داءرة السوء اه وفيه تعقب بحديث العنك بلعنة الله اذ قدم الدعاء علي ضمير المخاطب قل السلام عليك فيه --------------------افراد الضمير وجمعه اذا- كان المخاطب به مفردا فالجمع باعتبار من معه من الملكين قال قلت انت بتقدير همزة الاستفهام قبله اي اانت رسول الله ق-------------------ال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر	1343	-1597181672839002111	208	283.5	167	473	43.97462844848633	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5389	false	3932634159796076101	50	171	252	860	1501	300	وان اصابك عام سنة بالاضافة وفي بعض النسخ سنة بتنوين عام--- ورفع سنة علي الصفة والاول اصوب اي عام شدة ومجاعة قال المنذري السنة هي العام القحط الذي لم تنبت الارض فيه شيءا سواء نزل عليها غيث او لم ينزل فدعوته انبتها لك اي انبت لك ما زرعته وا--نماه بفضله وانعامه واذا كنت بارض بالتنوين قفر وهي الارض الخالية من الانيس التي لا ماء بها ولا ناس ------------------------------------------------وجمع القفر -قفار او ارض فلاة وهي الارض التي لا ماء فيها جم-عها فلا مثل حصاة جمعها حصا فضلت راحلتك في تلك الارض فدعوته ردها عليك قال العلماء لاستجابة الدعاء شروط لا بد منها فمنها ان يكون الداعي عالما بان لا قادر علي حاجته الا الله تعالي وحده وان الوساءط في قبضته ومسخرة بتسخيره	5389	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1343	true	-3776970489643713261	182	299	958	1545	1549	300	وان اصابك عام سنة بالاضافة وفي بعض --نسخ ابي داود بالتنوين ورفع عام صفة لها-- والاول اصوب اي عام شدة ومجاعة قال المنذري السنة هي العام الفحط الذي لم تنبت الارض فيه شيءا سواء نزل عليها غيث ام ل-----ا فدعوته انبتها لك اي اوجد لك فيها النبات ونماه بفضل--------ه واذا كنت بارض بالتنوين قفر وهي الارض الخالية من الانيس التي لا ماء بها ولا ناس وفي المصباح هي المفازة التي لا ماء بها ولا نبات وجمع القفر اقفار او ارض فلاة اي لا ------------ماء فيها وجمعها فلا ك---حصاة وحصي----- فضلت راحلتك في تلك الارض فدعوته اي بدعاء مستجمع لشراءط الاجابة ومنها ---------------------------كون الداعي عالما بان لا قادر علي حاجته الا الله تعالي----- وان الوساءط في قبضته و-------تسخيره	1343	-1597181672839002111	454	778.5	357	663	68.47662353515625	76	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5389	false	3932634159796076101	173	298	869	1494	1501	300	باضطرار وافتقار فان الله------ لا يقبل الدعاء من قلب غافل قلت يا رسول الل----------------------------------------------------ه اعهد الي اي اوصني------------------------ ومنه حديث علي عهد الي النبي الامي اي اوصي الي قال لا تسبن احدا والسب الشتم وللامام احمد والطبراني باسناد جيد قال اعرابي يا رسول الله اوصني قال عليك بتقوي الله ولا تسبن شيءا ولاحمد وابي داود الطيالسي عن عياض بن حمار قلت يا رسول الله الرجل من قومي يسبني وهو دوني هل علي باس ان انتصر منه قال المستبان شيطانان يتكاذبان ويتهاتران وفيه تحريم السب ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر--------- الا بمثل ما س---به ما لم يكن كذبا او قذفا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه حق الابتداء قال جابر فما سببت بعده شخصا حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة	5389	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1344	true	4801568404695289039	1	93	7	449	1501	300	باضطرار وافتقار فان الله تعالي لا يقبل --دعاء من قلب غافل ردها عليك قال اي جابر قلت له اي النبي اي بعد الاسلام بالله تعالي وبه اعهد الي بفتح الهاء من العهد بمعني الوصية ومنه حديث علي عهد الي النبي اي------ اوصي الي قال لا تسبن احدا ا-لسب الشتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حرام --------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للمسبوب الانتصار ممن سابه الا بمثل ما سبه به ما لم يكن كذبا او قذفا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء------ من حقه وبقي عليه حق الابتداء قال جابر فما سببت بعده----- حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة	1344	-1597181672839002111	313	514.5	244	719	43.532684326171875	58	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5390	false	4626524322564892684	16	76	79	396	1523	300	تحقرن بكسر القاف يعني لا تترك شيءا من افعال المعروف----- احتقارا له واستهانة لقدره فكل معروف وان قل نفعه فهو صدقة ينمو اجره الي يوم القيامة---------------------------------------------------- و لا تحتقر ان بفتح الهمزة تكلم بضم التاء وكسر اللام المشددة اخاك المءمن وانت منبسط اليه وجهك بالرفع لانه لا يتعدي والمراد ان تكلمه----------- وفي وجهك البشر له وعدم الاحتشام كانك مستبشر بحديثه	5390	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1344	true	4801568404695289039	115	180	559	900	1501	300	تحقرن بكسر القاف يعني لا تترك----- من------ المعروف شيءا احتقارا له واستهانة لقدره فكل معروف وان قل نفعه فهو صدقه ينمو اجره الي يوم القيامة والتنوين في شء للتحقير والتقليل كما يدل عليه المقدم و لا تح-قر ان بفتح الهمزة تكلم بضم الفوقي-----------------ة اخاك المءمن وانت منبسط اليه وجهك بالرفع فاعل ما قبله- والمعني لا تحقر خطابك لاخيك وفي وجهك البشر له-------------- كانك مستبشر بحديثه	1344	-1597181672839002111	251	415.0	198	385	65.19480895996094	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5390	false	4626524322564892684	179	300	922	1523	1523	300	من المخيلة بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة من الاختيال وهو الكبر واستحقار الناس والعجب عليهم وسميت الخيل خيلا لاختيال راكبها بها --------------------------------------------------------------------وان الله لا يحب اي ------------لا يرضي عن ذي المخيلة و-----------------------لا يظهر عليه- اثار نعمته في الاخرة وفي هذا ضرب من التوعد علي الاختيال وهو الكبر ومن في قلبه مثقال ذرة منه وان وجد امرء شتمك ف----------------------------------------------------------------------لا تشتمه----------------------------------------------------------------------------------------- او عيرك بما يعلم فيك من الذنب او الافعال القبيحة فلا تعيره بما تعلم فيه وقد روي الامام احمد عن معاذ بن جبل ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله يقال عيرته بفعل كذا اذا قبحته عليه ونسبته اليه فانما وبال بفتح الواو ذلك عليه واصل الوبال------------------------ من وبل المرتع بضم الموحدة وبالا اذا-	5390	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1345	true	3886991754059471840	58	214	332	1138	1600	300	من المخيلة بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة من الاختيال و---الكبر واحت-قار الناس والعجب عليهم وظاهر ان ذلك محمول علي من قصد ذلك او ان من شانها ذلك فذلك نهي عنها تحريما بقصد ذلك وتنزيها عند عدم قصده وان الله لا يحب اي لا يوافق او لا يرض------ي المخيلة اي النفوس ذوات الخيلاء فلا يظهر عليهم اثر النعمة في الاخرة وفيه وعيد للمتكبر والمختال ان ا-------------------------------------------------مرء شتمك مبين لفعل الشرط المحذوف العامل في امرء اي ان شتمك امرء وحذف جوابه وهو فلا تشتمه اكتفاء بدلالة المذكور بعده عليه والنهي للتنزيه والا فيجوز الاستيفاء بالشرط المذكور قريبا او عيرك بما يعلم فيك من الذنب و--الافعال القبيحة فلا تعيره بما تعلم فيه فقد روي------- احمد عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله------------------- من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله يقال عيرته بفعل كذا اذا قبحته عليه ونسبته اليه فانما وبال بفتح الواو وتخفيف الموحدة اي ثقل ذلك ووخامته عليه ماخوذ من وبل المرتع بضم الموحدة وبالا اذا	1345	-1597181672839002111	426	663.0	341	893	47.704368591308594	72	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5391	false	-8502013750277234844	0	25	0	127	1519	300	وخم ولما كان عاقبة المرعي الوخيم الي سوء قيل في سوء العاقبة وبال والمراد به في الحديث العذاب في الاخرة وقد يعجل بعضه في الدنيا	5391	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1345	true	3886991754059471840	214	239	1138	1265	1600	300	وخم ولما كان عاقبة المرعي الوخيم الي سوء قبل في سوء العاقبة وبال والمراد به في الحديث العذاب في الاخرة وقد يعجل بعضه في الدنيا	1345	-1597181672839002111	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5392	false	-2751902459377120386	47	176	231	908	1537	300	سكت عن------ الامر باعادة الصلاة قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره اي يطول ثوبه ويرس-له اذا مشي حتي يصل الي الارض وانما كان يفعل ذلك تكبرا واختيالا فيحتمل والله اعلم-ان----ه امره باعادة الوضوء دون الصلاة لان الوضوء --------------مكفر للذنوب كما ورد في احاديث كثيرة منها رواية ابي يعلي والبزار عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال طهور الرجل لصلاته يكفر الله بطهوره ذنوبه وصلاته له نافلة وروي البزار باسناد حسن عن عثمان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا يسبغ عبد الوضوء الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فلما كان--- اسبال الازار فيه من الاثم العظيم ما فيه امره بالوضوء ثانيا ليكون تكفيرا لذنب --اسبال الازار واثمه ولم يامره باعادة الصلاة لانها صحيحة وان لم تق--------------------------------------بل ويحتمل ان يكون --امره باعادة الوضوء	5392	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1346	true	7164947037077310115	108	214	534	1068	1506	300	سكت عنه بترك الامر بذلك قا---------ل انه كان يصلي وهو مسبل ازاره اي بطول ثوبه وارساله اذا مشي حتي يصل الي الارض وفعله ذلك كان----- تكبرا واختيالا فيحتمل والله اعلم ان يكون امره باعادة الوضوء ليكون مكفرا لذنبه فقد جاء ان الطهور مكفر للذنوب فمن ذلك حديث البراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد حسن عن عثمان مرفوعا -------------------------------لا يسبغ عبد الوضوء الا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فلما كان في اسبال الازار---- من الاث-------م ما فيه امره بالوضوء ثانيا ليكون تكفيرا لذنب الاسبال------------- ولم يامره باعادة الصلاة لانها صحيحه وان لم تقبل كما قال ان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل ويحتمل ان يكون الامر- باعادة الوضوء	1346	-1597181672839002111	400	657.0	316	748	53.47593688964844	66	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5394	false	-300080439053638368	31	100	154	505	1523	300	بحديثه باسا قال اخبرني ابي بشر بن قيس التغلبي ال--------------------قنسري بفتح- القاف وتشديد النون--------------------- صدوق و---------------------------------كان جليسا لابي الدرداء عويمر رضي الله عنه------------------------------------------------قال كان بدمشق بكسر الدال وفتح المي-------------م رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------يقال له سهل ب-ن الربيع بن عمرو بن عدي ابن الحنظلية وهي امه وقيل ام جده وهي من بني حنظلة -بن تميم وسهل اوسي بايع تحت الشجرة -كان زاهدا معتزلا عابدا نزل دمشق	5394	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1347	true	-6167407750286831383	0	100	0	505	1492	300	بحديثه باسا قال اخبرني ابي بشر بن قيس التغلبي قال في التقريب من اهل قنسرين بكسر القاف وتشديد النون وسكون المهملة الاولي صدوق من كبار التابعين خرج له ابو داود وكان جليسا لابي الدرداء يحتمل ان تكون حالية باضمار قد وان تكون معطوفة علي جملة اخبرني ابي قال كان بدمشق بكسرا لدال وفتح الميم مدينة بالشام رجل من اصحاب النبي جمع صاحب بمعني صحابي اي من صحابته يقال له سهل ابن الربيع بن عمرو بن عدي ابن الحنظلية -هي امة وقيل ام جده وهي من بني حنظلة ابن تميم وسهل اوسي بايع تحت الشجرة وكان زاهدا معتزلا عابدا نزل دمشق	1347	-1597181672839002111	306	499.5	242	506	60.474308013916016	53	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5394	false	-300080439053638368	100	156	505	789	1523	300	وكان رجلا متوحدا اي ي---------------حب الاعتزال ع-----------ن الناس وحده و قلما يجالس الناس انما------------------------------------------------------------------------------------------ هو اي ا-----------------------نما شغله صلاة تطوع بها لله عز وجل---------------------------------------فاذا فرغ منها فانما هو تسبيح لله تعالي---------------------------- وتكبير وتهليل وتحميد لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتي اهله لقضاء حاجتهم--------------------------------------------------------------------------- فمر بنا يوما ونحن جلوس عند ابي الدرداء رضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------------------------فقال له ابو الدرداء كلمة	5394	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1347	true	-6167407750286831383	149	300	735	1492	1492	300	وكان رجلا متوحدا بالحاء المهملة اي بحب التوحد وهو الانفراد عن الناس قل ------ما يجالس الناس اي قلت مجالسته الناس في ما فيه مصدرية فلذا كانت في الاصول مفصولة عن الفعل والكافة توصل به انما هو اي سهل صلاة اي ذو صلاة او انما شغله صلاة فحذف المبتدا المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل مرفوعا فاذا فرغ منها فانما هو تسبيح لله عز وجل اي تنزيه له عما لا يليق به وتكبير اي ثناء عليه باثبات الكبرياء والعظمة ويحتمل ان المراد الكناية عن كونه في غير الصلاة ملازم ذكر الله تعالي باي نوع منه لا بخصوص هين وها اقرب حتي ياتي اهله غاية لمقدر اي يستمر علي ذلك الي ان ياتيهم فيشغله ما يحتاج اليه من امرهم عن ذلك فيشغل به فمر بن-----ا ونحن جلوس عند ابي الدرداء الصحابي الجليل المشهور واسمه عويمر وقيل عامر وعويمر لقب له ابن زيد ابن قيس الانصاري وقد تقدمت ترجمته فقال له ابو الدرداء كلمة-	1347	-1597181672839002111	188	208.0	146	769	24.44733428955078	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5395	false	-4320240240780227686	0	133	0	659	1511	300	وفيه دليل علي جواز قول الانسان في----- الحرب انا فلان بن فلان وتعريفه ب-----------------نسبه و--شهرته التي هو مشهور بها اذا كان بطلا شجاعا ليرهب عدوه كقول سلمة بن الاكوع خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع قال ذلك حين صرخ فيهم وجعل يرميهم بالنبل وكقول علي انا الذي سمتني امي حيدره اكيلهم بالسيف كيل السندره وقوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب كيف تري في قوله هذا وافتخار----------------------------ه قال--- الرجل م------------ا اراه بضم الهمزة اي ما اظنه الا قد بطل اجره لانه اظهر عمله وافتخر علي القوم فسمع بذلك رجل---------- اخر الي جنبه فقال ما اري بفتح الهمزة بذلك القول باسا لان فيه ارهابا للعدو- فتنازعا في ذلك حتي سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم تنازعهما في ذلك ف-----------------------------------------------------قال سبحان الله كلمة تقال---------- عند التعجب من	5395	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1348	true	7401196807266319370	195	300	983	1508	1508	300	وفيه--------- جواز قول الانسان ذلك حال الحرب وال---------------تعريف بنفسه بذكر اسمه او نسبه او شهرته------------------ اذا كان بطلا شجاعا ليرهب عدوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تري في قوله هذا اي ما رايك في قوله المذكور مفتخرا به قال اي الرجل المحدث بذلك ما اراه بضم الهمزة اي--- اظنه الا قد بطل اجره لانه اظهر عمله وافتخر علي القوم فسمع بذلك المذكور منهما اخر ف---------قال ما اري بفتح الهمزة بذلك القول باسا لان فيه ارهابا للكفرة فتنازعا في ذلك حتي سمع رسول الله حذف المفعول اي سمع تنازعهما فيه وحتي غاية لمقدر اي وانتشر تنازعهما الي ان وصل رسول الله فقال سبحان الله فيه استعمال التسبيح عند التعجب من-	1348	-1597181672839002111	333	483.0	263	800	41.625	56	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5396	false	287072502621326522	0	93	0	500	1555	300	فقال له ابو الدرداء رضي الله عنه------- قل لنا كلمة بالنصب تنفعنا------------------------------------------------------------------- ولا تضرك في دينك ودنياك قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم المنفق علي الخيل في رعيها وسقيها وعلفها وغير------------------------------------------------------------------------- ذل--ك كالباسط يده بالصدقة داءم-----------------------ا لا يقبضها لمنع الصدقة كذا رواه احمد-- ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ مثل المنفق علي الخيل كالمتكفف بالصدقة فقلت لعمر ما المتكفف بالصدقة قال الذي يعطي بكفه وزاد الطبراني في الاوسط بلفظ واهلها معانون عليها والمنفق عليها كالباسط يده في الصدقة وابوالها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة ثم مر	5396	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1349	true	4316778514461320513	186	300	941	1554	1554	300	فقال له ابو الدرداء كلمة اي اذكر لنا او قل لنا كلمة------- تنفعنا واسناد النفع اليها مجاز عقلي من الاسناد الي السبب كما علم مما تقدم ولا تضر---------------ك قال قال لنا رسول الله------------------- المنفق علي الخيل في رعيها وسقيها وعلفها ونحو ذلك والمراد الخيل المعدة لسبيل الله تعالي من الجهاد واعانة منقطع باركابه عليها كالباسط يده بالصدقة اي الذي يفتح يده باصدقة ابدا لا يقبضها بكسر الموحدة بامساك ما فيها ورواه ابن حبان في صحيحه----- مثل المنفق علي الخيل كالمتكفف بالصدقة فقلت لعمر ما المتكفف بالصدقة قال الذي يعطي بكفه وزاد الطبراني في الاوسط----- واهلها معانون عليها والمنفق عليها كالباسط يده في الصدقة--------- وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة ثم مر-	1349	-1597181672839002111	398	673.5	322	674	59.050445556640625	64	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4840	false	-3738736836475387088	169	227	848	1137	1519	300	خريم بضم الخاء المعجمة بعدها راء مهملة مصغر --------ابن فاتك بفاء وبعد الالف مثناة فوق مكسورة ثم كاف وقيل------------------------------------------------- هو خريم -بن اخرم بن شداد بن عمرو بن الفاتك الاس-دي وقيل فاتك ل---ابيه اخرم شهد بدرا مع اخيه سمرة وقيل ان خريما وابنه----- اسلما يوم الفتح وقد صحح البخاري وغيره ان خريما واخاه شهدا بدرا ونزل خريم -الرقة	4840	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1350	true	-2035785566431727920	63	132	305	657	1532	300	خريم بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وسكون التحتية وهو ابن فاتك بفاء وبعد الالف فوقية---- مكسورة كما ضبطه المنذري قال وكنيته ابو يحيي وقيل ابو ايمن وقال غيره هو خريم ابن اخرم بن شداد بن عمرو بن الفاتك الاسيدي وقيل فاتك لقب ابيه اخرم شهد بدرا مع اخيه سبرة وقيل ان خريما وابنه ايمن اسلما يوم الفتح وقد صحح البخاري وغيره ان خريما واخاه شهد ب-درا ونزل خريم بالرقة	1350	-1597181672839002111	247	419.5	197	357	69.18767547607422	44	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5396	false	287072502621326522	93	300	500	1555	1555	300	بنا يوما اخر ثالثا فقال له ابو الدرداء رضي الله عنه قل كلمة تنفعنا وتنفعك عند الله تعالي ولا تضرك---------------------------------------------------------------- وانما قال له ذلك في هذه الثلاث لانه--------------------------- كان متقللا من الكلام مع الناس خوفا من ان يقع منه في كلامه ما يضره-- في دين-------------------------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الرجل خريم بضم الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة وسكون المثناة تحت ابن فاتك بفاء وبعد الالف تاء ثالث الحروف مكسورةكذ-ا ضبطه المنذري قال وكنيته ابو يحيي وقيل ابو ايمن وقال غيره هو خريم -بن اخرم بن شداد بن عمرو بن الفاتك الاس-دي وقيل فاتك لقب لابيه اخرم شهد بدرا مع اخيه سبرة وقيل ان خريما وابنه ايمن اسلما يوم الفتح وقد صحح البخاري وغيره ان خريما واخاه شهدا بدرا ونزل خريم بالرقة لولا طول جمته بضم الجيم وتشديد الميم وهي الشعر اذا طال حتي بلغ المنكبين وسقط عليهما والوفرة الشعر الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة التي المت بالمنكب واسبال--------- ازاره الي الكعبين فان ازرة المءمن الي نصف الساق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك--- الحديث خريما رضي الله عنهفعجل بكسر الجيم المخففة اي سبق وبادر قال الله تعالي وعجلت اليك رب لترضي وهو من---- المسابقة الي افعال الخير خوفا من عاءق فاخذ شفرة بفتح الشين المعجمة هي السكين وقيل السكين العريضة فقطع بها جمته حتي-	5396	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1350	true	-2035785566431727920	0	224	0	1146	1532	300	بنا يوما اخر------ فقال--- ابو الدرداء---------------- كلمة تنف----------------------عنا ولا تضرك فيه طلب العلم والاستزادة منه وان المرء في مقام التعلم الي اللحد وانما وصف ابو الدرداء الكلمة بما وصفها به لما مر من ان المخاطب كان قليل -----الكلام مع الناس خوفا من ان يقع من---------ه ما يضر به في دينه فوصف مطلوبه بقوله ولا تضرك ليسعفه به قال قال رسول الله------------------- نعم الرجل خريم بضم الخاء المعجمة وفتح الراء-------- وسكون التحتية وهو ابن فاتك بفاء وبعد الالف فوقية---------- مكسورة كما ضبطه المنذري قال وكنيته ابو يحيي وقيل ابو ايمن وقال غيره هو خريم ابن اخرم بن شداد بن عمرو بن الفاتك الاسيدي وقيل فاتك لقب -ابيه اخرم شهد بدرا مع اخيه سبرة وقيل ان خريما وابنه ايمن اسلما يوم الفتح وقد صحح البخاري وغيره ان خريما واخاه شهد ب-درا ونزل خريم بالرقة لولا طول جمته بضم الجيم وتشديد الميم ويه الشعر اذا طال حتي بلغ المنكبين وسقط عليهما والوفرة الشعر الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة التي المت بالمنكب واسبال اي ارخاء ازاره حذف جواب لولا لدلالة ما قبله عليه وفيه ان اطالة الجمة واسبال الازار تدافع المدح وتمانع الرفعة الدينية لان ذلك منهي عنه علي سبيل الحرمة تارة والكراهة اخري فبلغ ذلك اي الحديث خريما ------------فعجل بكسر الجيم-------- اي سبق وبادر -----------------------------------وهو من باب المسابقة الي -فع-ل الب-ر خوفا من عاءق فاخذ شفرة بفتح الشين المعجمة هي الس------------كين العريضة فقطع بهاج-مته حتي	1350	-1597181672839002111	792	1303.0	631	1317	60.13667297363281	134	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5397	false	6775793143637496839	0	100	0	529	1575	300	بلغت الي اذنيه وهي الوفرة كما تقدم ورفع ازاره حتي بلغ الي انصاف ساقيه و---قيل في قوله تعالي وثيابك فطه-------ر اي قصر وشمر لان تقصير الثياب الي نص--ف الساقين طهرة لها من الانجاس والاوساخ ثم مر بن---------ا يوما اخر رابعا فقال له ابو الدرداء تكلم كلمة فهو منصوب علي المصدر تنفعنا ولا تضرك وفيه الاحت-راص علي تحصيل العلم وسءال-------- العالم كلما يراه عما ينتفع به فان الاجتماع باهل العلم والدين واستماع كلامهم غنيمة لمن امكنه انتهاز فرصتها قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول حين رجع بهم من الغزو انكم--- في غد قادمون علي اخوانكم من المءمنين فاصلحوا رحالكم	5397	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1350	true	-2035785566431727920	224	299	1146	1529	1532	300	بلغت الي اذنيه-------------------- ورفع ازاره حتي بلغ الي انصاف ساقيه وقد قيل في قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر اي قصر وشمر لان تقصير الثياب الي انصاف الساقين طهرة لها من الانجاس والاوساخ ثم مر بنا اي رابعا يوما اخر------ فقال--- ابو الدرداء----- كلمة--------------------- تنفعنا ولا تضرك -فيه الاستكثار -------من العلم والاستفادة من العالم ك-ما مر------------------------------------------------------------------------------------------- قال سمعت رسول الله ------------------يقول لما قفل من ------غزو انكم اي في غد قادمون علي اخوانكم من المءمنين فاصلحوا رحالكم	1350	-1597181672839002111	330	505.5	262	562	58.7188606262207	50	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5397	false	6775793143637496839	101	176	534	954	1575	300	انتم راكبون عليها واصلحوا لباسكم من-------- ازار ورداء وعمامة ونحو ذلك مما في معناه من شعر ونعل وفيه ان للمرء ان يحسن ثوبه و----بدنه لملاقاة اخوانه ورءية اعينهم فان رءيتهم تمتد الي الظواهر دون البواطن حذرا من ذمهم ولومهم واسترواحا الي توقيرهم واحترامهم فان ذلك مطلوب في الشريعة وظاهر هذا الحديث يدل---- علي ان للانسان ان يحترز من الم المذمة ويطلب راحة الاخوان واستجلاب قلوبهم ليانس بهم فلا يستقذروه ولا يستثقلوه وهذا مراءاة في المباحات	5397	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1351	true	-3138867102307866032	3	72	10	402	1583	300	انتم راكبون عليه- واصلحوا لباسكم من رداء او ازار او ----عمامة ونحو ذلك ففيه تحسين ا----------------------لمرء-------- ثوبه وكذا بدنه لملاقاة اخوانه ورءية اعينهم فان رءيتهم تمتد الي الظواهر دون البواطن حذرا من ذمهم ولومهم واسترواحا الي توقيرهم واحترامهم فان ذلك مطلوب في الشريعة وفي------ الحديث دليل ان علي ا---لانسان ان يحترز من الم المذمة ويطلب راحة الاخوان واستجلاب قلوبهم ليانس بهم فلا يستقذروه ولا يستثقلوه وهذه مراياة في المباحاة	1351	-1597181672839002111	354	633.0	292	436	81.19265747070312	53	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5398	false	-2250515307304256832	32	107	190	593	1538	300	تكونوا فيهم كانكم شامة بسكون الهمزة وتخفيف الميم قال ابن الاثير الشامة هي الخال في الجسد معروفة واراد-------------- كونوا في احسن زي وهيءة---- حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم كما تظهر الشامة وينظر الناس اليها يعني ويستحلونها في الجسد لاسيما في الوجه فان الله تعالي لا يحب الفحش بضم الفاء وسكون الحاء المهملة اي ذا الفحش وهو من تكون هيءته ولبسته وقوله فاحشا ولا التفحش اي ولا-- الرجل ذا التفحش وهو الذي يتكلف ذلك ويفع------له قصدا	5398	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1351	true	-3138867102307866032	92	154	506	825	1583	300	تكونوا----- كانكم شامة بسكون الهمزة وتخفيف الميم قال ابن الاثير الشامة هي الحال في الجسد معروفة في الناس المراد منه كونوا في احسن ----هيءة وزي حتي تظهروا للناس ---ظهو---------------ر الشامة في البدن-------------------------------------------------- فان الله ------لا يحب الفحش اي لا يرض----------------------ي ذا الفحش وهو من تكون هيءته ولباسه وقوله فاحشا ولا التفحش ولا يرضي الرجل ذا ال-فحش اي الم----تكلف الفحش والفاعل له قصدا	1351	-1597181672839002111	251	370.5	200	429	58.50815963745117	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5402	false	-24322928409931247	120	194	584	978	1531	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازرة قال المنذري ضبطها بعضهم بضم الهمزة والصواب كسرها لان المراد هاهنا الهيءة في الاتزار كالجلسة لهيءة الجلوس لا المرة الواحدة المسلم لفظ- ابن ماجه ازرة المءمن اي الهيءة المستحبة في اتزار المءمن الي نصف الساق------------------------------------------------------------------------------ ولا حرج او قال لا جناح شك من الراوي-------- وهما بمعني واحد اي لا حرج-------- علي المءمن اذا ارخي ثوبه فيما بينه وبين الكعبين فالمستحب الي نصف الساقين والجاءز بلا كراهة	5402	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1351	true	-3138867102307866032	214	298	1132	1576	1583	300	قال رسول الله ا-------------------زرة قال المنذري ضبطها بعضهم بضم الهمزة والصواب كسرها لان المراد --هنا الهيءة في الاتزار كالجلسة لهيءة الجلوس لا المرة الواحدة المسلم وعند ابن ماجه ازرة المءمن اي الهيءة المستحبة في اتزار المءمن الي نصف الساق لان ذلك اطهر لبعده عن احتمال وصول النجس واطيب لبعده عن الكبر وقربه من التواضع ولا حرج او------------ شك من الراوي لا جناح وهما بمعني واحد اي لا شء من اللوم علي المءمن اذا ارخي ثوبه فيما بينه وبين الكعبين فالارخاء اليهما ------------جاءز بلا كراهة	1351	-1597181672839002111	333	588.0	269	489	68.09815979003906	57	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5402	false	-24322928409931247	200	257	1003	1303	1531	300	كان اسفل من الكعبين زا--------------د النساءي من الازار فهو في النار هذا من باب- تسمية الشء بما يءول اليه امره في الاخرة كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا يعني عنبا فسماه بما يءول اليه غالبا وقيل معناه فهو محرم عليه لان---- الحرام يوجب ال------نار في الاخرة فسماه الله باسمه والمراد بالتحريم من اسبله قصدا للتكبر والخيلاء والا	5402	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1352	true	-4379387461173876431	5	55	24	286	1517	300	كان اسفل من الكعبين اي من الثياب وعند النساءي من الازار فهو في النار مستحب هو من تسمية الشء بما يءول اليه امره في الاخرة-------------------------------------------------------------- غالبا وقيل كناية عن تحريم ذلك- لان فعل الحرام يقتضي دخول النار في الاخرة فسماه الله باسمه والمراد بالتحريم من اسبله قصدا للتكبر والخيلاء والا	1352	-1597181672839002111	205	332.0	164	325	63.07692337036133	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5425	false	-5791003401568480216	253	300	1271	1531	1531	300	ذراعا-------------- والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد قال اهل اللغة الذراع اليدان من كل حيوان لكنها من الانسان --من المر-فق الي اطراف الاصابع وذراع القياس قريب منه فانه ست قبضات معتدلات وتسمي ذراع العامة ومعني الحديث كما قال بعض العلماء انه يجوز للنساء اطالة اذيالهن من القمص-	5425	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1353	true	6752582790139752665	209	252	1100	1330	1574	300	ذراعا قال ابن رسلان والظاهر ان المراد به ذراع -----اليد قال اهل اللغة الذراع اليدان من كل حيوان لكنه م-ن الانسان فيمن المرافق الي اطراف الاصابع وذراع القماش قريب منه فانه ست قبضات معتدل-------------------ة ومعني الحديث الاذن لهن في----------------------- اطالة اذيالهن من القمص	1353	-1597181672839002111	196	322.5	161	278	70.50359344482422	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5424	false	-7234300587858510564	158	280	765	1373	1461	300	عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته--------- ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمقالت لرسول الله صلي الله عليه وسلمحين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخي شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه 4118 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي عن عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلمبهذا الحديث قال ابو داود رواه ابن اسحاق وايوب بن موسي عن نافع عن صفية 4119 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان اخبرني زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلملامهات المءمنين في الذيل شبرا ثم استزدنه فزادهن شبر-ا فكن يرسلن الينا فن-ذرع لهن ذراعا	5424	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1354	true	-4370192038933704475	22	79	111	398	1523	300	عن صفية بنت---- عبيد الثقفية زوجة ابن عمر ان ام سلمة زوج النبي ق------------------الت لرسول الله ------------------حين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخي شبرا قالت-------- اذا ينكشفن ----قال فذراعا لا تزيد عليه وفيه ايضا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر---- رخص رسول الله ------------------لامهات المءمنين في الذيل شبرا ثم استزدته فزادهن ذراعا فكن يرسلن الينا فنتذرع لهن ذراعا	1354	-1597181672839002111	249	382.5	197	619	40.22616958618164	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5436	false	-3476790640253627618	149	277	757	1460	1571	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تركبوا الخز بفتح المعجمة ثم زاي اي الركوب علي الخز والخز--------- ان اريد به الاستعمال الاول وهي الثياب التي تنسج من صوف وابريسم او المتخذ من- وبر دابة فهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها--- لاجل التشبه بالعجم و-----------زي المترفهين والمتكبرين بالتفاخر علي غيرهم وان اريد بالخز النوع الاخر ------------------وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث --------------------المتقدم قوم يستحلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخز وفي رواية لا تركبوا بضم اوله وكسر ثالثه الجند بضم الجيم وسكون النون ثم دال واحد الجنود يعني لا تركبوا الجند الذين ترسلونهم لتنتصروا بهم علي ما حرم عليكم من الخز والنمار ولا تركبوا علي النمار وفي رواية النمور وكلاهما جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم	5436	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1359	true	-3792224448997068228	18	169	100	892	1539	300	قال رسو-------------------ل الله لا تركبوا الخز-------------------- اي السرج المغشاة به قال ابن رسلان ان اريد بالخز----------------- الثياب المنسوجة- من صوف-------- او المتخذ منه ويراد به فهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي للتنزيه لاجل التشبه بالعجم ولما فيه من زي المترفهين والمتكبرين بالتفاخر علي غيرهم وان اريد به ---النوع الاخر المعمول من الحرير وهو المعروف----- فهو حرام والنهي فيه للتحريم اه ولا النمار بكسر النون وتخفيف الميم قاله في المصباح قال ابن الاثير جمع نمرة بفتح فكسر كساء فيه خطوط بيض وسود اه وحينءذ فالحديث لا يلاءم ما عقدت له الترجمة وكان وجه النهي عن ركوب النمور وفي الصحاح النمر سبع والجمع نمور وجاء في الشعر نمر وهو شاذ ولعله مقصور منه اه فلم يذكر انمارا في جمعه ثم نمر السبع ذي الخطوط من الاكسية لما في ذلك من الخيلاء ثم رايت ابن رسلان ق--------------------------------------------------ال --------------------------------------------------------------------------------------والنم----------------------ار وفي رواية النمور وكلاهما جمع نمر بفتح فكسر------------ ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم	1359	-1597181672839002111	341	470.0	276	1035	32.946861267089844	46	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5437	false	-7215729060831418244	21	63	108	336	1510	300	عن استعمال جلوده لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه- زي العجم وفي حديث ابي ايوب انه اتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة يعني الميثرةفقيل الجديات نمور فقال انما نهي عن الصفة حكاه في النهاية وعموم النهي شامل للمذكي وغيره لانه يحرم اكله	5437	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1359	true	-3792224448997068228	171	193	901	1024	1539	300	عن استعمال جلوده لما فيها من الزينة والخيلاء ولانها زي الاعاجم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية وعموم النهي شامل للمذكي وغيره لانه يحرم اكله	1359	-1597181672839002111	113	205.0	92	229	49.34497833251953	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5440	false	5467179699744088641	181	202	914	1018	1504	300	ابي المليح بفتح الميم وكسر اللام عامر ويقال عمير بن اسامة الهذلي عن ابيه اسامة بن عمير بن عامر بن اقيشر	5440	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1359	true	-3792224448997068228	215	236	1124	1228	1539	300	ابي المليح بفتح الميم وكسر اللام عامر ويقال عمير بن اسامة الهذلي عن ابيه اسامة بن عمير بن عامر بن اقيشر	1359	-1597181672839002111	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5440	false	5467179699744088641	210	266	1060	1342	1504	300	عن جلود السباع ان يركب عليها قال البيهقي يحتمل ان النهي وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ال---نهي عما لم يدبغ منها او من اجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء وزاد التر----------------------------مذ-------------ي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايته تفترش واخرجه عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي المليح عن النبي صلي الله عليه وسلممرسلا وقال -هذا اصح	5440	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1360	true	-2249570333681229691	1	136	4	653	1438	300	عن جلود السباع ان يركب عليها قال البيهقي يحتمل ان النهي وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها او من اجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء رواه ابو داود في اللباس من سننه والترمذي فيه والنساءي في الذباءح باسانيد صحيحة فرواه ابو داود عن مسدد عن يحيي القطان وابن علية كلاهما عن سعيد عن قتادة عن ابن المليح بن اسامة عن ابيه وروا--ه الترمذي عن محمد بن يحيي وعن ابي كريب عن ابن المبارك ومحمد بن بشر وعبد الله بن اسماعيل هو ابن ابي خالد ثلاثتهم عن سعيد بن ابي عروبة قال الترمذي ولا نعلم احدا قال عن ابيه غير ابن ابي عروبة وعن ابن بشار عن غندر عن شعبة عن يزيد الرشك عن ابي المليح عن النبي ------------------مرسلا -قال وهذا اصح	1360	-1597181672839002111	241	418.5	190	670	35.970149993896484	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6263	false	-9191396469403835249	214	243	1079	1218	1497	300	اذا اراد ان يقوم من المجلس----------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل------------------- يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله	6263	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1375	true	505596444986352075	262	300	1325	1499	1499	300	اذا اراد ان يقوم من المجلس اي من مكان جلوسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل لم اقف علي ما سماه يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله-	1375	-1597181672839002111	138	247.5	110	175	78.85713958740234	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6265	false	-8650031257377508161	110	236	582	1252	1560	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول باخرة بفتح الهمزة المقصورة والخاء المعجمة والراء وكسر هاء التانيث مع التنوين اي في اخر الامر قال في النهاية يجوز ان يكون في اخر عمره ا----------------ذا اراد ان يقوم------------- من مجلسه الذي يكلم فيه اصحابه ولفظ النساءي كان رسول الله صلي الله عليه وسلمباخرة اذا اجتمع اليه اصحابه فاراد ان ------ينهض سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت قدم التسبيح وهو تنزيه الله تعالي علي الشهادة بالوحدانية ثم اتي بالاستغفار والتوبة استغفرك واتوب اليك زاد النساءي عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وللنساءي والطبراني قبل سبحانك اللهم من قال سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره فقال رجل من القوم---------- يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله	6265	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1375	true	505596444986352075	239	300	1211	1499	1499	300	قال كان رسول الله ------------------يقول باخرة بفتح الهمزة--------- والخاء المعجمة----------------------------------- اي في اخر جلوسه و--------------يجوز ان يكون في اخر عمره قاله في النهاية اذا اراد ان يقوم من المجلس اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكان جلوسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت---------------------------------------------------------------------------------- استغفرك واتوب اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رجل لم اقف علي ما سماه يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله-	1375	-1597181672839002111	226	320.5	176	715	31.60839080810547	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6601	false	-8520694049012677182	98	148	508	762	1526	300	قال جاء رجل الي النبي ----صلي الله عليه وسلمفقال السلام عليكم فرد ع---------ليه الس---------------------لام ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس ف---------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------ل عشرون------------ ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون	6601	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1395	true	-7931258319326817432	160	249	851	1298	1559	300	قال جاء رجل الي النبي فقال اي ال-------------رجل السلام عليكم فرد اي النبي عليه اي بان قال له وعليكم السلام ثم جلس فقال النبي------------------- عشر اي ما ياتي به من الدعاء بالسلام حسنة وهي بعشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه ظاهر اللفظ انه قال وعليكم السلام ورحمة الله ويحتمل انه زاد في الرد فيها وفيما قبلها فجلس اي الرجل فقال عشرون اي الدعاء بالسلام والدعاء بالرحمة عشرون حسنة لما مر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون	1395	-1597181672839002111	209	330.5	165	479	43.632568359375	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6603	false	-6567711810443315879	230	300	1162	1532	1532	300	ورواه الترمذي ع-----------------------ن ابي امامة ايضا بلفظ ----------------------قيل يا رسول الله الرجلان يلتقيان--------------------------------------------------------- ايهما يبدا بالسلام قال اولاهما بالله-------------- ومعني الروايتين ان اقرب الناس من الله تعالي بالطاعة من بدا اخاه بالسلام عند ملاقاته لانه السابق الي ذكر الله ومذكره كما روي البيهقي في الشعب عن ابن مسعود رضي الله عنهيرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مر الرجل بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل-	6603	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1401	true	6731622498776436690	46	127	238	664	1565	300	ورواه الترمذي في الاستءذان في جامعه وعن ابي امامة ايضا----- قيل اي سءل رسول الله وقيل يا رسول الله الرجلان يلتقيان اي سواء كان يقصد منهما اللقاء او من احدهما اولا قصد لاحد ايهما يبدا بالسلام قال اولاهما بالله قال ابن رسلان ومعني الروايتي---ن اقرب الناس من الله------ بالطاعة من بدا اخاه بالسلام عند ملاقاته لانه السابق الي ذكر الله ومذكره ورواه-- البيهقي في الشعب عن ابن مسعود ------------يرفعه--------------------------------- اذا مر الرجل بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل	1401	-1597181672839002111	303	519.5	247	487	62.21765899658203	50	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6604	false	6987459784033727847	0	31	0	182	1610	300	لانه ذكرهم السلام وان لم يردوا عليه رد عليه ملا خير منهم واطيب قال القرطبي الاولي بمبادرة السلام ذوو المراتب الدينية كاهل العلم والفضل احتراما لهم وتوقيرا بخلاف ذوي المراتب الدنيوية	6604	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1401	true	6731622498776436690	127	158	664	846	1565	300	لانه ذكرهم السلام وان لم يردوا عليه رد عليه ملا خير منهم واطيب قال القرطبي الاولي بمبادرة السلام ذوي المراتب الدينية كاهل العلم والفضل احتراما لهم وتوقيرا بخلاف اهل المراتب الدنيوية	1401	-1597181672839002111	178	352.0	147	182	97.80220031738281	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6610	false	7886755180188452548	219	288	1125	1516	1576	300	ابا هريرة حدثنا ع-------ن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تبدءو------------------هم بالسلام فيه------------------------------------------- دليل علي تحريم ابتداءهم بالسلام وهو --------مذهب الشافعي وقول اكثر العلماء وعامة السلف- وذهب- طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن--------- ابن عباس وابي امامة ومحيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول السلام عليكم بالجمع واحتجوا---- بعموم الاحاديث باف------شاء السلام ورد بانه عام------ مخصوص بهذا الحديث	6610	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1405	true	4382623855994560449	143	218	747	1154	1591	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله ------------------قال لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام هو نهي تحريم قال المصنف في شرح مسلم هذا الحديث دليل------------------------------- مذهبنا ومذهب الجمهور من تحريم ابتداء الكفار بالسلام وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن جمع منهم ابن عباس واخرون ------------وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه---- يقول السلام عليك -لا ------------عليكم------- واحتج هءلاء بعموم --احاديث الامر بانشاء السلام وهي حجة باطلة لانه مخصوص بهذا الحديث	1405	-1597181672839002111	243	293.5	195	494	49.190284729003906	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3570	false	-8692501014360013527	89	197	423	971	1491	300	ابي زياد ان عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثه ان عبد الله بن عمر حدث-----------------------------------------------------------------------------------------ه انه كان في سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص قالفلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنتثبت فيها ونذهب ولا يرانا احد قال-----فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال-فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفرارون فاقبل الينا فقال لا بل انتم العكارون قال-------------------------------------------- فدنونا فقبل---------نا يده فقال انا فءة المسلمين	3570	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1422	true	-878343126900895786	55	181	273	893	1515	300	ابي داود عن عبد الرحمن بن ابي ليلي -قال ان --------ابن عمر حدثه وذكر قصة وتلك القصة رواها ابو داود في اواخر كتاب الجهاد فقال عن ابي ليلي ان ابن عمر حدثه انه كان في سرية من سرايا رسول الله ق-------------------ال فحاص الناس حيصة فكنت م-من حاص ف---لما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا لدخل المدينة فننسل منها لذهب ف--لا يرانا احد قال قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله فاذا------------------ كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله------------------- قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفا-رون فاقبل الينا فقال--- بل انتم ال-كارون وباقيه ما ذكره المصنف بقوله قال اي ابن عمر فيها فدنونا من النبي فقلبنا يده فقال انا فءة المسلمين	1422	-1597181672839002111	433	734.5	343	696	62.212642669677734	75	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6625	false	3015604216619478837	210	300	1043	1484	1484	300	ان عبد الرحمن بن ابي ليلي -ال-انصاري عالم الكوفة حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه وذكر قصة تقدمت بهذا السن---------د في باب التولي يوم الزحف من كتاب الجهاد وه-------------ي ان عبد الله بن عمر حدثه انه كان في سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنبيت فيها لنذهب ولا يرانا احد ق----ال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله فان- كانت لنا توبة اقمنا وان كان-	6625	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1422	true	-878343126900895786	57	139	282	675	1515	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ان ابن عمر ح--------------------------------دثه وذكر قصة وتلك القصة رواها ابو داود في اواخر------------------ كتاب الجهاد فقال عن ابي ليلي ان --------ابن عمر حدثه انه كان في سرية من سرايا رسول الله ق------------------ال فحاص الناس حيصة فكنت م-من حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا لدخل المدينة فننسل منها ل-ذهب فلا يرانا احد قال قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله فاذا كانت لنا توبة اقمنا وان كان	1422	-1597181672839002111	323	528.0	252	471	68.5774917602539	56	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5802	false	5976722722103063194	57	78	298	400	1536	300	قال اجل بفتح الجيم وسكون اللام------------------- جواب مثل نعم الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام	5802	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1443	true	7595789685795755389	58	81	301	416	1543	300	قال اجل بفتح الجيم وسكون اللام قال في القاموس حرف جواب كن---عم الا انه احسن منه ف---ي التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام	1443	-1597181672839002111	91	163.5	73	121	75.20661163330078	16	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4331	false	-7009897801286229656	3	47	16	223	1524	300	اني لا اري بضم الهمزة اي اظن وروي لا اري بفتحها وروي ما اري طلحة الا قد حدث -به الموت او فيه الموت فيه اعلام الميت بان علامة الموت ظهرت عليه ليكونوا علي يقظة من امر--------------------ه فاذنوني---- بمد الهمزة -------------------اي اعلموني به اي بموته	4331	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1473	true	-8771187117632987130	77	122	392	612	1520	300	اني لا اري بضم الهمزة اي اظن طلح-------------------------------ة الا قد حدث فيه الموت اي بالشروع في النزع وفي رواية ابن الاثير اني اري طلحة الخ فاذنوني زاد ابن الاثير في روايته فاذا مات فاذنوني وهو بمد الهمزة وكسر الذال المعجمة اي اعلموني به اي بموته	1473	-1597181672839002111	99	134.0	75	251	39.442230224609375	19	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3527	false	-6707440038377632854	106	174	522	867	1542	300	خير ال-صحابة اربعة و---------------في غير ابي داود خير الاصحاب اربعة قال الغزالي تخصيص هذه الاربعة من بين ساءر الاعداد لابد ان يكون له فاءدة والذي ينقدح فيه------------------- ان المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحد- فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان	3527	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1491	true	3774891427888379332	239	300	1287	1594	1594	300	خير الاصحاب قال ابن رسلان وهو كذلك في غير ابي داود ار------------بعة قال الغزالي -------------------------------------------------------------الذي ينقدح ان فاءدة تخصيص الاربعة ان المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها فلو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان-	1491	-1597181672839002111	257	441.0	206	381	67.45407104492188	46	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3527	false	-6707440038377632854	174	300	867	1542	1542	300	لكان الحافظ للرحل وحده فلا يخلو عن الخطر ولا عن ضيق القلب فاذا ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود والخامس------ زيادة بعد الحاجة ومن يستغني عنه لا تصرف الهمة اليه فالاربعة خير الرفاق الخاصة لا الرفاقة------------------------------------------------------------------------------------------ العامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير السرايا اربعماءة جمع سرية قال النووي السرية القطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قا-ل ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ون-----------------------------------------------حوها قالوا سميت بذلك لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا وضعف ابن الاثير ذلك وقال سميت بذلك لانها خلاصة العسكر وسارة من الشء السر---ي النفيس ولعل السرية اثما خصت باربعماءة كما تقدم عن الحربي------- الا تري الي خير السرايا وهي عدة اهل بدر ثلاثماءة وبضعة عشر وكذا عدة اصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاوز معه-	3527	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1492	true	841142922187798621	0	178	0	948	1555	300	لكان الحافظ للرجل وحده فلا يخلو عن الخطر ولا عن ضيق القلب ف----ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود وما زاد عليها زيادة علي الحاجة ومن يستغني عنه لا تصرف الهمة اليه فخي--------ر الرفاق الخاصة اربعة قلت ويصح ان تكون للعهد اي خير اصحاب رسول الله اربعة ويراد بهم الخلف الاربع والاول اقرب ثم رايت العاقولي قال هو مطلق فان حملته علي الصحابة فما انت ببعيد عن الصواب وهم الاربعة الخلفاء الراشدون وسرت بركتهم الي كل عدد اربعة فصار خير الاصحاب مطلقا اربعة والله اعلم وخير السرايا--------- جمع سرية قال النووي هي---- القطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه وقال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها فلذا جعلها خير السرايا فقال خير السرايا اربعما----ءة سميت بذلك لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها فعليه---- بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا وضعف ابن الاثير ذلك وقال سميت بذلك لانها خلاصة العسكر م------ن الشء السري اي النفيس قال ابن رسلان والظاهر انه ليس المراد التحديد بالاربعماءة الا تري الي خير السرايا وهي عدة اهل بدر ثل-ثماءة وبضعة عشر وكذا عدة اصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاوز معه	1492	-1597181672839002111	551	962.5	441	988	55.769229888916016	95	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3491	false	-1407537013897177667	90	207	445	1032	1469	300	انس ابن مالك عن انس -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالدلجة بضم الدال وسكون اللام وهي سير اخر الليل فان فيه البركة فيه استحباب الاكثار من سير الليل ----------------------------فان الارض تطوي------------------------- بالليل ما لا تطوي بالنهار اي--------------------- ينزوي---- بعضها الي بعض ويدخل فيه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع المسافر م---ن المسافة في الليل ما لا يقطعه ف-----ي النهار------------------- خصوصا اخر الليل الذي ما فعل فيه شء من العبادات والمباحات الا وكان---ت البركة الكثيرة فيه فانه الوقت الذي ينزل الله فيه الي سماء الدنيا فيقول من تاءب الي اخره وقد قال الله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل---- اي سر في سواد الليل--- اذا بقي منه قطعة ق-ال ابن رواحة عند الصباح يحمد القوم السري وتنجلي عن-ا غيايات الكري	3491	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1495	true	929910506458834120	42	169	201	860	1561	300	انس رضي الله عنه قال قال رسول ال---------له عل----------يكم بالدلجة بضم ف------سكون وبفتحتين وهو س-------------------------------------------------ير الليل سحرا كان او غيره بدليل قوله فان الارض تطوي بضم الفوقية مبني للمفعول بالليل اي فيه او بسببه والطي قيل علي حقيقته وانها ينزوي فيه بعضها الي بعض ويدخل فيه وقد ورد عليكم الدلجة فان لله ملاءكة يطوون الارض للمسافر كما تطوي القراطيس رواه الطبراني وغيره وقيل انه مجاز عن قطع الدواب فيه من المسافة مالا ت----------قطعه منها في النهار لنشاطها ببرد الليل خصوصا اخره ا-----لذي ما فعل فيه شء من العبادات والمباحات الا -كان فيه البركة الكثيرة---- لانه --وقت التجلي وقال----------------------------------------------------------- تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل هود اي سر في سواد الليل اي اذا بقي منه قطعة وقال ابن رواحة عند الصباح يحمد القوم السري وتنجلي عنهم غيابات الكري	1495	-1597181672839002111	358	484.0	285	814	43.980342864990234	53	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3467	false	7815449819402274973	24	83	106	403	1471	300	الفجاءية---- جمل اي عند الباب كما في رواية فلما راي-------- الجمل النبي صلي الله عليه وسلم حن اليه-------------------------------------------------------------------------- وذرفت بفتح الذال المعجمة و----الراء عيناه اي سال منه-ا الدمع حين راه وفي رواية حتي ابتل ما حوله من الدموع وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم الدالة علي صدق نبوته فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم تواضعا منه فمسح ذفراه	3467	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1499	true	-7480774445570078659	138	203	731	1069	1560	300	--فجاءية فيه جمل اي عند الباب كما في رواية فلما راي اي ابصر الجمل النبي جرجر اي صوت والجرجرة بجيمين وراءين صوت يردده البعير في حلقه وعند ابي داود حن بالمهملة والنون المشددة وذرفت ب----------المعجمة وفتح الراء عيناه اي سال منهما الدمع حين راه وفي رواية حتي ابتل ما حوله من الدموع وهذا من معجزاته------------------- الدالة علي صدق نبوته فاتاه النبي------------------- تواضعا منه فمسح سراته	1499	-1597181672839002111	217	338.5	173	388	55.927833557128906	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3467	false	7815449819402274973	134	300	655	1471	1471	300	الجمل اي مالكه -فيه دليل علي ان الرب اذا كان مضافا يطلق علي غير الله فيقال من رب الدار ورب المال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في ضالة الابل دعها حتي يلقاها ربها فاما اذا كان معرفا بالالف واللام فلا يطلق الا علي الله خاصة ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل سيدي لمن هذا الجمل لعله كرر السءال عن مالكه لشدة اعتناءه بمعرفته وكثرة شفقته علي الجمل فجاء فتي من الانصار -------------------وفي رواية لاحمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر -من هذا الجمل ان له لشانا قال فخرجت التمس صاحبه فوجدته لرجل من الانصار فدعوته له فقال ما شان جملك---- فقال وما شانه لا ادري والله ما شانه عملنا عليه ونضحنا عليه حتي عجز عن السقاية فاءتمرنا البارحة ان ننحره ونقسم لحمه قال فلا تفعل قلت و---------في هذه الرواية فاءدة جليلة وهو ان الجمل او الفرس اذا -زمن او عجز عن العمل لا يجوز ذبحه الا ان يريد اكله اما ذبحه لاجل جلده دون اكله فلا وقد صرح بذلك اصحابنا-	3467	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1500	true	6051471190534578141	0	116	0	580	1517	300	الجمل اي صاحبه وفيه دليل لاطلاق الرب-------- مضافا----- علي غير الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المعرف ب--------------اللام فلا يطلق علي غير الله تعال----------------------------------------ي لمن هذا الجمل لعله كرر السءال عن مالكه لشدة اعتناءه بمعرفته وكثرة شفقته علي الجمل فجاء فتي من الانصار لم اقف علي من سماه وفي رواية لاحمد فقال النبي------------------- انظر لمن هذا الجمل ق------------ال فخرجت التمس صاحبه فوجدته لرجل من الانصار فدعوته له فقال ما شان جملك هذا فقال -ما شانه لا ادري والله ما شانه عملنا عليه ونضحنا عليه حتي عجز عن السقاية فا-تمرنا البارحة ان ننحره ونقسم لحمه قال فلا تفعل قال ابن رسلان في هذه الرواية -----------منع نحر الجمل--------- اذا ازمن --وعجز عن العمل وان ا----------------ريد اكل لحمه---------------------------- وقد صرح به-- اصحابنا	1500	-1597181672839002111	494	740.5	391	852	57.98122024536133	81	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3468	false	8019499729478042138	0	54	0	292	1546	300	فقال هو-- لي يا رسول الله قال له افلا تتقي الله في هذه البهيمة سميت بهيمة لانها استبهمت عن الكلام واستغلق عليها فلا تقدر عليه وق--------ال الازهري البهيمة في اللغة معناها المبهمة عن العقل والتمييز والمعني ---خافوا الله في هذه البهاءم التي لا تتكلم فتسالوا ما بها من الجوع والعطش والتعب والمشقة وفيه------- الامر	3468	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1500	true	6051471190534578141	125	175	620	868	1517	300	فقال وهذا لي يا رسول الله قال--- افلا تتقي الله في هذه البهيمة اي اتهمل امر----------------------------------ها فلا تتقي الله في امرها قال الازهري البهيمة في اللغة معناها المبهمة عن العقل والتمييز والمعني الا تتقي الله فيما لا لسان لها فتشكو-------------- ما بها من --جوع و--عطش و---------مشقة فهو ابلغ في الامر	1500	-1597181672839002111	180	244.5	141	312	57.69230651855469	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3471	false	1154149575860070370	11	193	56	993	1536	300	اذا نزلنا منزلا لا نسبح يريد لا نصلي سبحة الضحي ولا تحية النزول حتي نحط بفتح النون وضم الحاء اي حتي ننزل الرحال عن ظهور المطي ونحطها عنها من قولهم حل بالمكان يحل اذا نزل فيه وحط رحله قال الله تعالي او تحل قريبا من دارهم وفي الحواشي للمنذري وقد يقال ان لفظة لا النافية سهوا والصواب كنا اذا نزلنا منزلا نسبح حتي نحل الرحال رواه غير واحد من الثقات ورواه ابن السني ولفظه كنا اذا نزلنا سبحنا حتي نحل الرحال ثم قال قال شعبة يعني سبحنا باللسان اي الي ان نفرغ من حط الرحال ومعناه كنا نشتغل بالصلاة تحية المنزل والتنفل ونحو ذلك حين يحط اصحاب الرحال رحالهم ثم نجتمع فنشتغل ببعض ما يشتغل به المسافرون اذا خلوا من تهيءة الطعام لكن الذي رايناه في النسخ المعتمدة لا نسبح بزيادة لا النافية وهو اقرب الي المعني فان تاخير سبحة النافلة له فواءد منها ان فيه راحة البهاءم التي لم تصل الي المنزل الا وقد حصل لها التعب الكبير فاشتغاله- بالصلاة فيه تاخير بالحط عن الدواب بخلاف ما اذا اشتغل الجميع بالحط ولان حط اصحاب الرحال رحالهم وصيحتهم للحط يشغل خاطر المصلي	3471	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1501	true	4701239305193031496	191	296	979	1539	1563	300	اذا نزلنا منزلا لا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبح حتي نحل الرحال رواه غير واحد من الثقات فرواه ابن السني بلفظ- كنا اذا نزلنا سبحنا حتي نحل الرحال فقيل -----------------------------------------------------------معناه---- نشتغل بالصلاة تحية المنزل والتنفل ونحو---ه حتي يطا اصحاب الرحال رحالهم ثم نجتمع ونشتغل ببعض ما يشتغل به المسافر-- اذا حل-- من تهيءة الطعام لكن الذي رايناه في النسخ المعتمدة لا نسبح بزيادة لا النافية وهو اقرب الي المعني فان تاخ-ر سبحة النافلة له فواءد منها ا------راحة البهاءم التي لم تصل الي المنزل الا وقد حصل لها التعب الكثير فاشتغالهم بالصلاة فيه تاخير بالحط عنها----- بخلاف ما اذا اشتغل الجميع بالحط ولان حط اصحاب الرحال رحالهم------------- يشغل خاطر المصلي	1501	-1597181672839002111	543	974.5	439	938	57.88912582397461	88	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3517	false	-6039487402940486159	51	82	237	370	1494	300	يا امير المءمنين من اي شء ضحكت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال راي---------ت النبي صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت-------- ثم ضحك فقلت يا رسول الله من اي شء ضحكت -----------------------------قال ان ربك------- يعجب	3517	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1509	true	6287963037739479968	162	261	892	1372	1579	300	يا امير المءمنين من اي شء ضحكت لما لم يظهر ما يتعجب منه مما ينشا عنه الضحك استفهمه عن سببه وقدم نداءه علي سءاله كما هو الادب في الخطاب وفي رواية للترمذي في شماءله فقلت من اي شء ضحكت يا امير المءمنين وتقديم المسءول عنه علي نداءه لانه اهم حينءذ لان النداء لاجله وفي قوله يا امير المءمنين ايماء الي ان القصة جرت منه ايام خلافته قال رايت اي ابصرت النبي صنع كما صنعت من الركوب والذكر في اماكنه ثم ضحك فقلت يا رسول الله من اي شء ضحكت وعند الترمذي كسياق الذي قبله قال ان ربك سبحانه يعجب	1509	-1597181672839002111	105	116.0	78	480	21.875	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0744	false	2567858183771342033	67	247	322	1258	1534	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نود--------------------------------------------------------------------------------ي للصلاة وللنساءي بالصلاة وهي رواية لمسلم ايضا ويمكن حملهما علي معني واحد ادبر الشيطان وله ضراط هذه رواية البخاري والرواية المشهورة له ضراط بلا واو وهي جملة اسمية وقعت حالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم وله حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي بشدة العدو قا-ل الطيبي شبه شغل الشيطان-------- نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ولفاعله قصدا والظاهر ان المراد بالشيطان ابليس كما دل عليه----- كثير من الشراح ويحتمل ان --يراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة حتي لا يسمع منصوب بحتي ولا غير حاجزة كقوله تعالي كي لا يكون دولة التاذين ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يخرج ذلك استخفافا بالاذان كما يفعل- السفهاء ويحتمل ان لا يقصد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث	744	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1564	true	-8469828428565164270	98	283	537	1511	1600	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله----------------------- اذا نودي بالصلاة بالموحدة في نسخ الرياض وهذا لفظ مسلم وكذلك رواه النساءي وهو عند البخاري للصلاة باللام ذكره الحافظ قال--------------- ويمكن حملهما علي معني واحد ادبر الشيطان--------------------------------------------- له ضراط------------ جملة اسمية حالية وان لم تكن بواو اكتفاء بالضمير كما في قوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو وفي رواية الاصيلي وله ضراط وهي عند البخاري في بدء الخلق قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم -له حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان واغفاله نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له قال الحافظ-- والظاهر ان المراد بالشيطان ابليس وي--دل عليه كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد به------------- كل متمرد من الجن و--الانس لكن المراد هنا شيطان الجن----- حتي لا يسمع----------------------------------------------------- التاذين ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك---- ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا --------كما يصنعه السفهاء ويحتمل انه يتعم-د ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث	1564	-1597181672839002111	689	1151.5	551	1161	59.34539031982422	116	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0745	false	1449791323384466835	106	161	560	852	1561	300	مسلم فاذا سمع الاقامة ذه------------ب بالصلاة ادبر حتي اذا قض--------------ي التثويب يعني الاقامة اقبل حتي يخطر بضم الطاء-------- قال عياض-- كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه فيوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه----- فيمر بينه وبين قلبه فيشغله	745	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1565	true	-8056597314442257227	43	104	232	550	1569	300	ميلا فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي اي فرغ وانتهي التثويب اقبل -------------حتي يخطر بضم الطاء المهملة قال الحافظ كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو ا-وجه ومعناه -يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو من المرء فيمر بينه وبين قلبه فيشغله	1565	-1597181672839002111	256	443.5	204	333	76.87687683105469	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0804	false	-2070761133448958162	23	113	125	619	1515	300	ظلمة الليل وهو يعم ظلمة العشاء والفجر لكن رواية الطبراني في الكبير عن ابي امامة بشر المدلجين الي المساجد في الظلم والادلاج ب--تخفيف الدال هو المشي في جميع الليل وبالتشديد المشي اخر الليل الي المساجد بالنور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التام يعني من جميع جوانبهم فانهم يختلفون في النور علي قدر --اعمالهم يوم القيامة ---علي الصراط-------------- ويحتمل ان يراد بالنور المنابر التي من النور لرواية الطبراني بشر المدلجين الي المساجد في الظلم بمنابر من نور يوم القيامة يفزع الناس ولا يفزعون والله اعلم AUTO 51 باب ما جاء في الهدي في المشي الي الصلاة	804	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1582	true	5401382223006865295	156	258	857	1420	1635	300	ظلمة وهي ت------عم ظلمة العشاء والفجر-لكن ---في الطبراني---------- عن ابي امامة بشر المدلجين الي المساجد--------- والادلاج بالتخفيف المش------------ي جميع الليل وبالتشديد المشي اخر-----ه الي المساجد الجمع نظرا لجمع المشاءين وهو نظير ركب الناس دوابهم من مقابلة الجمع بالجمع اي ركب كل دابته اي بشر كل ماش الي المسجد في الظلمة بالنور التام اي-- من جميع جوانبهم فانهم يختلفون في النور علي قدر الاعمال-- يوم القيامة اي علي الصراط قال ابن رسلان ويحتمل ان يراد بالنور المنابر التي من النور لرواية الطبراني بشر المدلجين الي المساجد في الظلم بمنابر من نور يوم القيامة يفزع الناس ولا يفزعون وفي الحديث فضل الم---------------------------شي الي الصلاة	1582	-1597181672839002111	383	668.5	313	640	59.84375	57	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0800	false	-2708416872335823429	177	256	877	1310	1540	300	ظاهر في ان الامور المذكورة علة للتضعيف المذكور اذ التقدير وذلك لان احدكم ويدل عليه ان الباء قد جاءت للسببية والتعليل كقوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه فبظلم من الذين هادوا ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فكانه يقول هذه الزيادة المذكورة بسبب كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي اسباب-- متعددة لا يوجد بوجود-- بعضها الا اذا دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبرا منها او ليس مقصودا لذاته وهذه المعاني التي في الحديث معقولة المعني مناسبة فالاخذ بها متوجه	800	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1588	true	-5370428431656035429	91	142	480	756	1551	300	ظاهر في ان الامور المذكورة علة للتضعيف المذكور اذ التقدير وذلك لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه يقول---- التضعيف المذكور سببه- كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي موضوعات متعددة لا يوجد بوجودها بعضها الا ان- دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبر-----ا او ليس مقصودا لذاته وهذه الزيادة--------------- معقولة المعني------- فالاخذ بها مت-جه	1588	-1597181672839002111	252	418.5	202	437	57.6659049987793	40	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0782	false	-351175754397981114	88	192	458	994	1594	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة ا------------------ي ثلاثة رجال-- في قرية قال --------------------------في كفاية المتحفظ القرية كل مكان اتصلت -----ابنيته واتخذ قرارا ويقع علي المدن وغيرها والجمع قري علي غير قياس وفيه دلالة لما نقله صاحب التلخيص عن القديم ان الجمعة تصح ابتداء من ثلاثة رجال والامام ثالثهم قال امام الحرمين وقد بحث الاءمة عن كتب الشافعي في القديم فلم يجدوا هذا القول اصلا فردوه ولا بدو علي وزن فلس وهو خلاف الحضر والنسبة الي البادية بدوي علي غير قياس العربية لا تقام فيهم الصلاة اي صلاة الجماعة الا وقد استحوذ -------عليهم الشيطان	782	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1593	true	6076455830147620212	165	224	877	1185	1626	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول ما من مزيدة لتاكيد استغراق النفي ثلاثة مقيمين في قرية قال في المصباح القرية الضيعة وفي كفاية المتحفظ القرية كل مكان اتصلت به الابنية- واتخذ قرارا ويقع علي المدن وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بدو ب---وزن فلس---- خلاف الحضر---------------------------------------------- لا تقام فيهم الصلاة اي -------جماعة الا -قد استحوذ اي غلب عليهم الشيطان	1593	-1597181672839002111	239	357.5	189	594	40.23569107055664	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1700	false	3687647417586101778	1	55	4	290	1528	300	فقام بلال فاذنه--------------- بالصلاة وتابع اذانه----------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرج -----------صلي بالناس و-----------------اخبره--------------------- ان عاءشة شغلته بامر سالته عنه حتي اصبح جدا وانه--------- ابطا عليه------------ بالخروج فقا-----------------------------------------------------------------------------ل اني كنت ركعت ركعتي الفجر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله انك اصبحت جدا قال------------------------------------------------------------ لو اصبحت اكثر مما اصبحت------------------- لركعتهما واحسنتهما------------------------- واجملتهما	1700	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1616	true	7320197360638623743	106	249	572	1315	1595	300	فقام بلال فاذنه بالمد اي اعلمه بالصلاة وتابع بالمثناة فالموحدة بينهما الف اي والي وكرر اذانه اي اعلامه بان اتبع بعضه بعضا وذلك لما راي من الاصباح فلم يخرج رسول الله -اي اليه---------- فلما خرج اي بعد ذلك صلي بالناس واعتذر اليه بلال فاخبره ان سبب تاخره بالاذان ان عاءشة شغلته بامر سالته عنه حتي اصبح جدا وانه اي النبي ابطا عليه اي علي بلال بالخروج حتي تابع اذانه فقال وقوله يعني النبي من المصنف تعيين لمرجع الصمير الستكن في الفعل اني كنت ركعت ركعتي الفجر جوز ابن رسلان ان يريد بهما فرضه وان يريد بهما سنته ثم قال ولعل الاخير اصوب قلت وهو الذي يدل له صنيع المءلف فقال يا رسول الله انك اصبحت جدا اي وذلك مقتض للاهتمام بامر الفريضة وترك النافلة قال اي النبي له لو اصبحت اكثر مما اصبحت اي ولم اكن ركعتهما لركعتهما واحسنتهما بالاتيان بالسنن والهيءات واجملتهما	1616	-1597181672839002111	261	371.5	209	754	34.61538314819336	45	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1702	false	-6611815640646534868	215	300	1146	1608	1608	300	الكبير عن قتادة ان عثمان كان اذا جاءه م----ن يءذنه بالصلاة قال مرحبا بالقاءلين عدلا وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة مرحبا واهلا وقتادة لم يسمع من عثمان بصلاة الغداة فيه تسمية صلاة الصبح بالغداة كما تقدم مرات فشغلت باربع فتحات قبل سكون تاء التانيث------ عاءشة رضي الله عنها بلالا بامر سالته عنه فيه جواز حديث المراة لعتيق زوجها وسءالها اياه عما تحتاج اليه وطول الحديث معه وان كان قد جاء في حاجة لزوجها وتعظيمه لحرمتها في عدم انكاره عليها واعلامها اياه انها شغلته عما جاء بسببه وان المصلين ينتظرون-	1702	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1616	true	7320197360638623743	0	92	0	507	1595	300	الكبير عن قتادة ان عثمان كان اذا جاءه المءذن يءذنه بالصلاة قال مرحبا بالقاءلين عدلا وبالصلاة مرحبا واهلا وقتادة لم يسمع من عثمان فشغلت بفتح حر في الفعل المعجمين وما وبالصلاة مرحبا واهلا وقتادة لم يسمع من عثمان فشغلت بفتح حر في الفعل المعجمين وما بعدها والتاء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتانيث ساكنة عاءشة رضي الله عنها بلالا بامر سالته عنه فيه جواز حديث المراة لعتيق ابيها وسءالها اياه عما تحتاج اليه وطول الحديث معه وان كان ---جاء في حاجة لزوجها وتعظيمه لحرمتها في عدم انكاره عليها واعلامها----- انها شغلته -ما جاء بسببه وان المصلين ينتظرون	1616	-1597181672839002111	318	437.5	260	647	49.14992141723633	53	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1703	false	-3159020979123814976	65	164	362	853	1536	300	جدا بكسر الجيم قال فقام بلال فاذنه ب--مد الهمزة-- بالصلاة ------------------------------------------وتابع اذانه اي اعلامه قال الله تعالي واذان من الله اي اعلام منه ومعني تابع اذانه كرره وجعل الاذان يتبع بعضه بعضا----- لما راي ان الصبح فضحه جدا فلم يخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرج--- بعد ذلك و صلي بالناس -اعتذر----- بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره ان سبب تاخره-------- ان عاءشة شغلته بامر سالته عنه حتي اصبح جدا وانه صلي الله عليه وسلم ابطا عليه------------ بالخروج حتي تابع عليه الاذان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اني كنت ركعت ركعتي الفجر	1703	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1616	true	7320197360638623743	103	192	557	1015	1595	300	جدا بكسر الجيم---- فقام بلال فاذنه بالمد اي اعلمه بالصلاة وتابع بالمثناة فالموحدة بينهما الف اي والي وكرر اذانه اي اعلامه بان ا------------------------------------------------------------------------تبع بعضه بعضا وذلك لما راي من الاصباح------- فلم يخرج----- رسول الله -اي اليه---------- فلما خرج اي بعد ذلك --صلي بالناس واعتذر اليه بلال ف-----------------------------اخبره ان سبب تاخره بالاذان ان عاءشة شغلته بامر سالته عنه حتي اصبح جدا وانه -اي النبي--------- ابطا عليه اي علي بلال بالخروج حتي تابع اذانه------ فقال وقوله يعني النبي من المصنف تعيين لمرجع الصمير الستكن في الفعل اني كنت ركعت ركعتي الفجر	1616	-1597181672839002111	289	390.0	225	604	47.84768295288086	46	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1704	false	-9160243721175596664	39	84	200	451	1605	300	فقال يا رسول الله انك اصبحت جدا------------------------------------------------ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اصبحت اكثر مما اصبحت جواب لو محذوف تقديره لو اصبحت اكثر مما اصبحت--- ولم اكن ركعتهما في البيت لركعتهما حيث ركعتهما معكم واحسنتهما بالاتيان بالسنن والهيءات واجملتهما بالاداب والتطوعات	1704	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1616	true	7320197360638623743	215	251	1122	1333	1595	300	فقال يا رسول الله انك اصبحت جدا اي وذلك مقتض للاهتمام بامر الفريضة وترك النافلة قال اي النبي ل-----------------------------------------------------------------ه لو اصبحت اكثر مما اصبحت اي ولم اكن ركعتهما--------- لركعتهما----------------- واحسنتهما بالاتيان بالسنن والهيءات واجملتهما بالاداب والتطوعات	1616	-1597181672839002111	152	243.5	126	302	50.33112716674805	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1718	false	-4559101608319290726	161	247	794	1200	1455	300	رضي الله عنه------ا -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ ع------------------------------------------------------------لي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم بضم الراء المخففة علي النار وفي رواية له حرمه الله -----علي النار وفي رواية حرم الله لحمه علي النار وفي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لم تمس-------------------------------------------------ه النار وفي رواية له------- عن حسان بن عطية قال لما نزل بعنبسة------ جعل يتضور فقيل له------- فقال اما اني سمعت ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ركع اربع ركعات قبل الظهر	1718	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1623	true	5379407410749311673	183	300	994	1578	1578	300	رضي الله عنها قريبا قالت قال رسول الله------------------- من حافظ التعبير بصيغة المبالغة للمبالغة اي من اهتم بالحفظ وبالغ فيه علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها--------------------------------------------- حرمه الله اي بفعل- ذل--ك وفي رواية حرم الله لحمه علي النار اي كونه فيها خالدا مءبدا كالكافر ففيه بشارة للمحافظ عليها بالموت علي الاسلام فلا ينافي ما تقرر من تعذيب بعض عصاة الموحدين لكن يشكل علي هذا التاويل رواية لم تمسه النار الا ان تءول كذلك وفيه بعد واجراه راويه علي ظاهره ففي رواية لابي داود عن حسان بن عطية قال لما نزل بعنبسة الموت جعل يتفرز فقيل له في ذلك فقال اما اني سمعت ام حبيبة زوج النبي------------------- تحدث عن النبي------------------- انه---- من ركع اربع ركعات قبل الظهر-	1623	-1597181672839002111	275	404.5	213	694	39.62535858154297	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1718	false	-4559101608319290726	247	300	1200	1455	1455	300	واربعا بعدها حرم الله لحمه علي النار فما تركتهن منذ سمعتهن وفي رواية له عن محمد بن ابي سفيان قال---- لما نزل به الموت اخذه امر شديد فقال حدثتني اختي ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه-	1718	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1624	true	8536441759725493599	0	47	0	227	1516	300	واربعا بعدها حرم الله لحمه علي النار فما تركتهن منذ سمعتهن وفي رواية له عن محمد بن ابي سفيان قال انه لما نزل به الموت اخذه امر شديد فقال حدثتني اختي ام حبيبة-------------- قالت قال رسول الله------------------- من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه	1624	-1597181672839002111	222	411.5	177	260	85.38461303710938	44	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1534	false	8746175500270531136	0	54	0	279	1452	300	ان ابن عمر راي رجلا يصلي ركعتين يوم الجمعة في مقامه فدفعه وقال اتصلي الجمعة اربعا وكان عبد الله يصلي يوم الجمعة ركعتين في بيته ويقول هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم 1128 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل اخبرنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ---------ويصلي بعدها ركعتين	1534	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1629	true	-7161486274528583584	107	152	539	766	1552	300	ان ابن عمر راي رجلا يصلي ركعتين في المسجد- في مقامه فدفعه وقال اتصلي الجمعة اربعا وكان ي---------صلي يوم الجمعة ركعتين في بيته ويقول هكذا فعل رسول الله واخرج ابو داود والترمذي عن عطاء------------------------------------- قال كان ابن عمر ---اذا صل-----ي الجمعة بمكة تقدم فصلي------ ركعتين	1629	-1597181672839002111	172	272.0	135	288	59.72222137451172	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1537	false	3743888625769153789	101	242	499	1234	1544	300	يساله------------ عن شء راه من- معاوية----------------- في الصلاة قال--------------------------------------- صليت معه الجمعة في المقصورة-------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي عمل المقصورة في الجوامع اذا راها ولي الامر مصلحة------ واول من عملها معاوية بن ابي سفيان من الخلفاء حين ضربه الخارجي فاستمر العمل عليها لهذه العلة من التحصين علي الامراء ثم لكل خطيب وان لم يكن اميرا واختلف الناس في الصلاة فيها فاجازها كثير من السلف وصلوا فيها منهم الحسن البصري والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها اخرون منهم ابن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان ابن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد وقيل انما تصح فيها الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع فلما ---------------سلمت من صلاة الجمعة قمت اصلي في مقامي بفتح الميم كما تقدم فصليت السن-----ة فلما دخل المقصورة وراني ارسل الي	1537	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1632	true	-3398160598328440918	58	180	306	941	1530	300	يساله بواسطة عمرو عن شء راه منه معاوية اي ابن ابي سفيان في الصلاة اي طلب منه تبيين ذلك الشء وتعيينه فقال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة قال في المصباح مقصورة الدار حجرتها وكذا مقصورة المسجد اه قال المصنف فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد -اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان----------- حين ضربه الخارجي قال القاضي----------------------------------------------------------------------- واختلفوا---- في المقصورة--- فاجازها كثير من السلف وصلوا فيها منهم الحسن------- والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها ابن -----------عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان ابن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سلم الامام اي وسلمت معه----------- قمت----- في مقامي بفتح الميم اسم مكان فصليت اي الراتبة فلما دخل اي منزله------ ارسل الي	1632	-1597181672839002111	414	588.5	328	898	46.10245132446289	68	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0505	false	-4035723010954574817	82	113	434	604	1548	300	قال العلماء معناه انه يغفر له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام لان الحسنة بعشر- امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تضاعف بعشر- امثالها	505	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1645	true	7645323636587241035	83	113	448	616	1575	300	قال العلماء معني المغفرة-- له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام -ان الحسنة بعشرة امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي ت-جعل بعشرة امثالها	1645	-1597181672839002111	155	279.5	126	172	90.11627960205078	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1449	false	-2009541744507316974	106	194	573	1033	1618	300	قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر- امثالها وصار يوم الجمعة الي الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر- امثالها كما تقدم الحديث في التيمم في باب الغسل يوم الجمعة ومن مس الحصي فقد لغا اي اتي لغوا من الفعل كمن لغا في قوله وفيه نهي عن مس الحصا وغيره من انواع العبث في حال الخطبة وفيه اشارة ا---------لي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة وعلي الله تعالي والاعراض عن جميع انواع اللهو والمراد باللهو هنا الباطل-------- المردود	1449	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1645	true	7645323636587241035	83	146	448	790	1575	300	قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشرة امثالها وصار يوم الجمعة---- الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشرة امثالها-------------------------------------------------- ومن مس الحصا فقد -----------------------------لغا ---------فيه نهي عن مس الحصي وغيره من انواع العبث في حال الخطبة وفيه اشارة الي الحض علي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة--------------------------------------------- والمراد باللغو هنا الباطل المذموم المردود	1645	-1597181672839002111	320	548.5	260	479	66.80584716796875	49	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0512	false	4541820038416721477	27	117	128	588	1551	300	ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن وصفه بالاقرن لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع به ومن جاء في اول ساعة من هذه الساعات يشترك هو ومن جاء في اخرها في تحصيل اصل البدنة او البقرة او الكبش لكن بدنة الاول وبقرته وكبشه اكمل واحسن ممن جاء في اخر الساعة وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما ان من ادرك الجماعة في الركعة الاولي يزيد اجره علي اجر من ادركها قبل السلام وان اشتركوا في ادراك حصول فضيلة الجماعة ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة بفتح الدال	512	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1650	true	-2631173341619480113	13	42	65	216	1618	300	ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن وصفه بذلك--- لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة بفتح الدال	1650	-1597181672839002111	148	287.0	119	460	32.173912048339844	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1447	false	-4788098426792808099	0	24	0	151	1523	300	او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهذه قاعدة ضعيف-------ة والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم---------------- انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة ثم قال	1447	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1652	true	2925435070732309440	245	272	1196	1369	1511	300	او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي- قاعدة ضعيفة ممنوعة والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة اه قال	1652	-1597181672839002111	147	266.0	123	174	84.48275756835938	21	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3792	false	546906844239729678	67	173	323	876	1489	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة شرفها الله تعالي قال فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنا قريبا من عزورا- بفتح العين وضم الزاي وسكون الواو وبالزاي الثانية مثل وزن دنوفا اسم للمعذرة قال الشاعر لولا دنوفا اسمه لم تنطع بنطع باسكان النون وعين اخره اي لم يتسمح بشء وفي بعض النسخ عزوراء بسكون الزاي وفتح الواو والمد وهو اقرب ولابن دقيق العيد عزوز-ه بالهاء بدل الهمزة قال البكري هو بضم الزاي وواو وزاي اخري موضع بين مكة والمدينة فانا اظنه تصحيفا وانه فلما كان قريبا من عزوزا بفتح المهملة وسكون الزاي وفتح الواو وراء مهملةم-وضع قريب	3792	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1655	true	1484056065166204002	197	300	1049	1596	1596	300	سعد بن---- وقاص رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله------------------- من مكة نريد المدينة بالتحتية حال من رسول الله علي مذهب الفارسي في اجازته مجء الحال من المضاف اليه من غير شرط وعي الاشتراط فتعرب الجملة مستانفة وبالنون حال من فاعل خرجنا فلما كنا قريبا من عزوزاء بفتح العين وضم الزاي وسكون الواو وبالزاي الثانية مثل دبوقا---- اسم للمعذرة------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ------- بسكون الزاي وفتح الواو والمد وهو اقرب ولابن العب-----د عزوزاه بالهاء بدل الهمزة قال البكري هو بضم الزاي وواو وزاي اخري موضع بين مكة والمدينة وانا اظنه تصحيفا وانه بفتح العين------------------ المهملة وسكون الزاي وفتح الواو وراء مهملة موضع قريب-	1655	-1597181672839002111	375	639.5	301	684	54.824562072753906	61	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3792	false	546906844239729678	173	300	876	1489	1489	300	من مكة--------------- نزل اي عن راحلته ثم رفع يديه فدعا الله --------تعالي -----فيه استحباب رفع اليدين في كل دعاء واذا رفع يديه لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه لما روي الترمذي عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه ساعة ثم خر اي سقط بسرعة ساجدا منصوب علي الحال والسجود هو وضع الجبه-------ة علي الارض وهو غاية الخرور ونهاية الخضوع فمكث بضم الكاف وهي قراءة الجمهور في قوله تعالي فمكث غير بعيد وقرا عاصم وحده فمكث بفتحها ومعناه علي القراءتين اقام قال ابن عطية والفتح في الكاف احسن لانها لغة القران في قوله ماكثين اذ هو من مكث بفتح الكاف ولو كان من مكث بضم الكاف كان جمع مكيث طويلا فيه-	3792	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1656	true	7923042389733518774	0	76	0	374	1566	300	من مكة قاله ابن رسلان نزل اي عن راحلته ثم رفع يديه فدعا الله سبحانه وتعالي ساعة فيه استحباب رفع اليدين في كل دعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خر اي سقط بعزمة ساجدا منصوب علي الحال والسجود هو وضع الجبهة مكشوفة علي الارض وهو غاية الخرور ونهاية الخضوع فمكث -ضم الكاف وفتحها اي------------------------------------------------------------------------------------ اقام قال ابن عطية و--فتح ال---كاف احسن لانه- لغة القران في قوله ماكثين اذ هو من مكث بفتحها---- ولو كان من مضمومها لكان مكيتين------- طويلا فيه	1656	-1597181672839002111	308	490.5	241	649	47.45762634277344	56	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3793	false	7556886063692014979	66	234	334	1199	1528	300	فرفع يديه اي للدعاء ساعة فيه الدعاء قاءما وفضيلته الا ان يحمل ال--------------------------------------قيام هنا علي رفع راسه من السجود----- ثم خر ثانيا ساجدا لله تعالي ذكره احمد بن صالح وقال يعني انه فعل ذلك ثلاثا وقال اني سالت ربي عز وجل-------------------------------------------------وشفعت------ بفتح الفاء الي ربي لامتي ظاهره حصول الشفاعة منه لكن يعارضه رواية---------------- الصحيحين لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة والله اعلم وكلا الحديثين يدلان علي----------------------------------------------------- كمال شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم المهمة فاعطاني ث-----------------لث امتي ---ان يدخلهم الجنة كما في حديث ابي سعيد في البخاري والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة فخررت ساج------------------دا لربي عز وجلش-كرا نصب علي المصدرية اي خررت اشكر الله شكرا وفيه قول اخر انه نصب لانه مفعول له وفيه دليل علي سجود الشكر عند تجدد النعمة ولما استجاب الله دعوته في امته وكان ذلك من اعظم النعمة عنده واتمها----------------------------------------------------------- وظاهر الحديث يدل علي ان خروره ساجدا كان خارج الصلاة وهو كذلك لانها لا تفعل في	3793	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1656	true	7923042389733518774	91	264	457	1366	1566	300	فرفع يديه اي للدعاء ساعة ويحتمل ان يكون المراد ثم قام للدعاء بعد التحلل من سجدة الشكر فيءخذ منه ندب القيام للدعاء بعد التحلل من سجدة الشكر ثم خر ساج------دا لله عز وجل فعله اي ما ذكر من الخرور والسجود------ ثلاثا وقال اني سالت ربي سبحانه وتعالي حذف المفعول للتعميم او لانه المراد بقوله وشفعت لامتي بفتح الفاء-------------- ظاهره حصولها------ منه لهم في الدنيا ولا يشكل عليه حديث الصحيحين لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي خلافا لمن توهمه لانها وقعت منه لهم في الدنيا وهناك شفاعة خاصة جعلها دعوته المقطوع باجابها وفيه مزيد كمال شفقته بام---------------------------ته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم المهمة فاعطاني اي بالدعاء الاول ثلث امتي اي ان يدخلهم ال----------------------------------------------------------------------------------جنة فخررت بكسر الراء الاولي ساجدا لربي عز وجل شكرا نصب علي المصدرية اي خرور -شكر او علي العلة او الحال فيه اي--------------------------------------------------------- ولما استجاب الله دعوته في امته و----ذلك من اعظم النعم- عنده واثمها خر ساجدا شكرا لذلك ففيه استحباب سجود الشكر عند تجدد النعمة وظاهر الحديث ان سجوده-------------- كان خارج الصلاة وهو كذلك فانها لا تشرع ---	1656	-1597181672839002111	428	557.0	340	1130	37.87610626220703	64	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3794	false	1092414994396163066	87	171	462	900	1496	300	ان يدخلوا الجنة فخررت ساجدا لربي شكرا فيه تكرر سجدة الشكر اذا تكرر السبب الموجب لها او حصلت زيادة عليه كما تتكرر سجدة التلاوة اذا كرر القارء اية السجدة خارج الصلاة في مجلسين وكذا في مجلس لتجدد السبب بعد توفية حكم الاول علي الاصح ثم رفعت راس---ي من السجدة الثالثة فسالت ربي وشفعت لامتي اي في الثلث الباقي منهم فاعطاني الثلث الاخر بكسر الخاء من امتي فخررت بفتح الراء الاولي اخر بكسر الخاء ساجدا لربي سجدة ثالثة شكرا له سبحانه قال- ابو داود رضي	3794	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1657	true	-1340321298140171683	1	42	3	223	1579	300	ان يدخلوا الجنة فخررت ساجدا لربي شكرا فيه تكري-------------------ر السجود بتكرير المقتضي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رفعت راسي اي من السجدة الثانية فسالت ربي وشفعت لامتي------------------------ فاعطاني الثلث الاخر بكسر الخاء-------- فخررت ساجدا ل---------------------------------ربي سجدة ثالثة شكرا له سبحانه رواه ابو داود في -	1657	-1597181672839002111	181	290.5	146	442	40.950225830078125	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1779	false	-4601288955684822400	0	43	0	225	1536	300	السحر للانسان ومنعه من القيام فهو قول يقوله فيءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر ويحتمل ان يكون فعل- يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب و-صميمه وكانه يوسوس له في نفسه ويحدثه بانه باق عليه ليل- طويل- فيتاخر عن القيام	1779	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1661	true	3250411576275842040	136	175	681	895	1521	300	السحر للانسان ومنعه من القيام فهو قول يقوله فيءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر ويحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسو----------سه ويحدث-----ه بان عليك ليلا طويلا فيتاخر عن القيام	1661	-1597181672839002111	207	382.0	168	229	90.39301300048828	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1779	false	-4601288955684822400	152	240	755	1232	1536	300	ثلاث عقد قال البيضاوي التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لا-------------------ن الذي تنحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منع عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الوهم ومح---ل تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته يضرب مكان كل عقدة وفي رواية يضرب علي كل عقدة ---------------------عليك ليل طويل قال النوو---------------------------------------------------------ي معظم نسخ بلادنا عليك ليلا طويلا ونقله القاضي عن------ الاكثرين عليك ليلا طويلا بالنصب علي الاغراء ورواية المصنف عليك ليل طويل بالرفع اي بقي عليك ليل طويل--- قال	1779	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1661	true	3250411576275842040	184	273	930	1388	1521	300	ثلاث عقد قال البيضاوي ---------الثلاث اما للتاكيد واما لحل كل منها بواحد من------------------------------- الذكر والوضوء والصلاة قال و---------------------------------------------------------تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومجال تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته ي----------------------------ضرب علي كل عقدة اي عندها كما في رواية عيك ليل طويل مبتدا وخبر مقدم او فاعل لفعل محذوف اي بقي عليك ليل قال المصنف هو في معظم نسخ بلادنا اي من مسلم وكذا -نقله القاضي عن رواية الاكثرين عليك ليلا طويلا بالنصب علي الاغراء وروا--ه بعضهم عليك ليل طويل بالرفع اي بقي عليك ليل طويل اه قال	1661	-1597181672839002111	303	473.5	246	586	51.706485748291016	47	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1780	false	3857943187839260499	84	199	464	1032	1536	300	فاصبح نشيطا لسروره بما وفقه الله الكريم له من الطاعة ووعده به من الثواب العظيم طيب النفس بما حصل------ له في نفسه وتصرفه كلها من البركة في كل اموره مع ما زال عنه من عقد الشيطان ووسوسته لتثبيطه عن العبادة ورواية ابن ماجه طيب النفس قد اصاب خيرا والا---------------------------------------- اصبح خبيث النفس اي ثقيلها كريه الحال ومنه الحديث الاخر لا يقولن احدكم خبثت نفسي اي ثقلت وعييت كانه كره اسم الخبث وسبب خبث نفسه بتركه ما كان اعتاده او نواه من فعل الخير كسلان عن العبادة التي ثقلت عليه وليس في هذا الحديث مخالفة لحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي فان ذلك نهي للانسان ان يقول هذا اللفظ من نفسه وهذ-----ا اخبار عن صفة غيره	1780	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1662	true	7955489011946732223	209	271	1101	1392	1544	300	فاصبح نشيطا لسروره بما وفق--------------------------------------------ه ال--له طيب النفس لما بارك الله له في نفسه من هذا التصرف الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يات بما ذكر من الامور الثلاثة اصبح خبيث النفس اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتركه ما كان اعتاده او نواه من فعل الخير ولا يعارض هذ------------------------------ا الح-------------ديث لا يق--ل احدكم خبثت نفسي لان ال--نهي لم-------ن يقول ذلك ع------ن نفسه وهنا انما اخب-ر عن---- غيره	1662	-1597181672839002111	195	251.5	148	619	31.502422332763672	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1837	false	-2723147188716959903	24	130	130	675	1554	300	معناه تمام السبع اي فصلي بعد الست ركعة تمت بها السبع وهو -معني قوله تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله في اربعة ايام -----اي في تمام اربعة ايام ومعناه في يومين اخرين تمت الجملة به-ا اربعة ايام ومثله رواية مسلم من ------صلي علي جنازة فله قيراط ومن -تبعها حتي توضع في القبر فقيراطان المراد قيراطان-------------------------------------------------------------------- بالاول -------------------------------------------------------------------------ومنه حديث يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم ثلاث عقد فان استيقظ وذكر الله تعالي انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان المراد بالعقدة الاولي ومنه حديث----- من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله	1837	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1662	true	7955489011946732223	70	177	378	938	1544	300	معناه تمام عقدتين اي انحلت عقدة ثانية وتم بها عقدتان وهو بمعني قوله تعالي--- اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله في اربعة ايام فصلت اي في تمام اربعة ايام ومعناه في يومين اخرين تمت الجملة بهما اربعة ايام ومثله في الحديث الصحيح من صلي علي جنازة فله قيراط ومن اتبعها حتي توضع في القبر فقيراطان هذا لفظ احدي روايات مسلم ورواه البخاري ومسلم من طرق كثيرة بمعناه والمراد فله قيراط بالاول اي يحصل له بالصلاة قيراط وبالاتباع قيراط اي تتم به الجملة قيراطان ومثله ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله	1662	-1597181672839002111	333	475.5	266	705	47.23404312133789	60	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1783	false	-3275674845455207491	81	131	467	719	1547	300	ابي مالك الاشعري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يستيقظ من الليل فيوقظ امراته فان غلبها النوم نضح في وجهها الماء فيقومان في بيتهما فيذكران الله عز وجل ساعة من الليل الا غفر لهما وهذا الحديث مطلق فيشمل ذكر الله ف------ي الصلاة وخارجها كما في الاية	1783	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1673	true	-1616760284650444887	2	50	8	249	1588	300	ابي مالك الاشعري عن- رسول الله قال--------------- ما من رجل يستيقظ من الليل فيوقظ امراته فان غلبها النوم نضح في وجهها الماء فيقومان في بيتهما فيذكران الله عز وجل ساعة من الليل الا غفر لهما وهذا الحديث مطلق -يشمل ذكر الله تعالي في الصلاة وخارجها كما في الاية	1673	-1597181672839002111	229	427.0	182	258	88.75968933105469	43	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1968	false	5947540867436528092	131	163	703	860	1564	300	ما من رجل يستيقظ من النوم فيوقظ امراته فان غلبها النوم نضح في وجهها الماء فيقومان في بيتهما فيذكران الله عز وجل ساعة من --ليل الا غفر لهما وقد تقدم هذا الحديث	1968	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1673	true	-1616760284650444887	9	39	42	193	1588	300	ما من رجل يستيقظ من الليل فيوقظ امراته فان غلبها النوم نضح في وجهها الماء فيقومان في بيتهما فيذكران الله عز وجل ساعة من الليل الا غفر لهما و--------هذا الحديث	1673	-1597181672839002111	146	275.0	116	159	91.82389831542969	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0557	false	6360390976994139171	162	220	793	1055	1441	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -صيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الصدقة -قال فهل علي غيرها قال لا الا ان تطوع فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	557	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1693	true	7098147512651736617	8	67	53	320	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال -هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	1693	-1597181672839002111	257	491.5	199	268	95.89552307128906	53	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0560	false	-6194840087430466853	57	137	276	689	1479	300	قيل كيف قال لا ازيد علي هذا وليس في هذا الحديث جميع الواجبات ولا المنهيات الشرعية ولا السنن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب انه جاء في رواية البخاري في اخر هذا الحديث زيادة توضح المقصود فانه قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فف-ي عموم قوله -شراءع الاسلام وق-----وله مما فرض الله علي شيءا يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعها	560	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1694	true	3876304454227453797	139	269	677	1360	1519	300	قيل كيف قال لا ازيد علي هذا وليس في الح----ديث جميع الواجبات ولا المنهيات الشرعية ولا السنن المندوبات span classmatnمتفق عليه 1206 وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا رضي الله عنه الي اليمن فقال ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله تعالي افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة spanspan classmatnhr spanفالجواب انه جاء في رواية البخاري في اخر هذا الحديث زيادة توضح المقصود -----قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فعلي عموم قوله بشراءع الاسلام وعموم قوله مما فرض علي---------- يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل انه--- كان قبل شرعها	1694	-1597181672839002111	382	707.5	307	705	54.18439865112305	67	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3208	false	8743949684208786580	96	204	485	1059	1572	300	الله عليه وسلم---- لا يزا--------------------------------ل الدين ظاهرا اي غالبا وعاليا وظهور الدين مستلزم لدوام افعال الخير ما ظرفية زمانية عجل الناس الفطر زاد ابو ذر في حديثه---------- واخروا السحور اخرجه احمد------ اي مدة فعلهم ذلك فما داموا متمسكين بالسنة واقفين عند حدودها غير متنطع-ين بعقولهم ما يغير----- قواعدها----------------------- لان اليهود والنصاري يءخرون هذا التعليل زيادة علي الصحيحين وتابعه في زيادتها ابن خزيمة وغيره-- وتاخير اهل الكتاب له امد وهو---- ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل---------- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم ----------------------------------------------قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة	3208	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1732	true	1496536430388945989	56	174	280	888	1555	300	الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير جاء في رواية لا يزال الدين ظاهر----------------ا وظهور الدين مستلزم لدوام------ الخير ما عجلوا----------------- الفطر زاد ا--حمد في حديثه عن ابي ذر واخروا السحور وما مصدرية ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا ل-----------لسنة واقفين عند ح--دها غير مستنبطين بعقولهم ما يغيروا به قواعدها زاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود و---------------------------------ابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو الي ظهور النجم وجاء-------------------- من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم رواه ابن حبان والحاكم وفيه بيان الغاية في ذلك قال المهلب والحكمة فيه انه لا-- يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة	1732	-1597181672839002111	408	631.5	327	717	56.90376663208008	67	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3204	false	2267306028484000579	197	261	928	1229	1424	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال----------- يا بلال انزل فاجدح لنا -قال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا---- فنزل فجدح---- فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اذا رايتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصاءم واشار باصبعه قبل المشرق	3204	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1735	true	4930480481249631899	66	130	348	653	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال------------- ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا قال فنزل فجدح لهم فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اذا رايتم الليل قد اقبل من ها-هنا فقد افطر الصاءم واشار بيد--ه قبل المشرق	1735	-1597181672839002111	281	508.5	221	321	87.5389404296875	55	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3207	false	-8726098307265875837	9	37	56	209	1497	300	السويق و--نحوه بالماء بعود يقال له المجدح بكسر الميم مجنح الراس وقال القرطبي هو خلط اللبن بالماء والجدح الخلط وزعم الداودي ان معني اجدح احلب وغلطوه في ذلك	3207	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1736	true	-478073807803970410	247	276	1227	1373	1497	300	السويق او نحوه بالماء بعود يقال له المجدح بكسر الميم مجنح الراس تساط به الاشربة وقد تكون له ثلاث شعب--------- وزعم الداودي ان معني اجدح احلب وغلطوه في ذلك	1736	-1597181672839002111	113	185.0	88	155	72.90322875976562	20	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3212	false	9459098773870288	53	101	251	478	1523	300	كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله 3358 حدثنا مسدد حدثنا هشيم عن حصين عن معاذ بن زهرة انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	3212	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1739	true	6718114508641570646	2	45	10	214	1497	300	كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي رواه ابو داود و--------------عن معاذ بن زهرة قال----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	1739	-1597181672839002111	178	302.0	138	228	78.07017517089844	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3300	false	901107017492266200	19	92	93	438	1494	300	مجيبة الباهلية عن ابيها او عمها انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انطلق فاتاه بعد سنة وقد تغيرت حالته وهيءته فقال يا رسول الله اما تعرفني قال ومن انت قال انا الباهلي الذي جءتك عام الاول قال فما غيرك وقد كنت حسن الهيءة قال ما اكلت طعاما الا بليل منذ فارقتك ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم عذبت نفسك ثم قال صم شهر الصبر ويوما من كل شهر	3300	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1745	true	-1612990769239606427	219	291	1144	1485	1543	300	مجيبة الباهلية عن ابيها او عمها انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انطلق فاتاه بعد سنة وقد تغيرت حال-ه وهيءته فقال يا رسول الله اما تعرفني قال ومن انت قال انا الباهلي الذي جءتك عام الاول قال فما غيرك وقد كنت حسن الهيءة قال ما اكلت طعاما--------- منذ فارقتك الا بليل فقال رسول الله صلي الله عليه وس---لم عذبت نفسك ثم قال صم شهر الصبر ويوما من كل شهر	1745	-1597181672839002111	331	635.0	261	354	93.50282287597656	66	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3300	false	901107017492266200	94	127	447	602	1494	300	فان بي قوة قال صم يومين قال زدني قال صم ثلاثة ايام قال زدني قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وقال باصابعه الثلاثة فضمها ثم ارسلها	3300	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1747	true	5355913776802717360	0	33	0	154	1472	300	فان بي قوة قال صم يومين قال زدني قال صم ثلاثة ايام قال زدني قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وقال باصابعه الثلاث- فضمها ثم ارسلها	1747	-1597181672839002111	154	303.0	121	155	99.3548355102539	32	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3311	false	5235672820286553489	210	260	1040	1273	1474	300	ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام-------------- العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	3311	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1747	true	5355913776802717360	52	106	240	502	1472	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من span classmatnايام العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	1747	-1597181672839002111	229	442.5	179	262	87.40457916259766	49	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3406	false	7697852384762742141	198	225	957	1070	1429	300	في حديث واجر من جهز غازيا او جهز حاجا او خلفه في اهله او فطر صاءما كان له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء	3406	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1753	true	-8570263535332299593	125	149	663	763	1508	300	-------------من جهز غازيا او جهز حاجا او خلفه في اهله او فطر صاءما كان له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء	1753	-1597181672839002111	100	189.0	76	113	88.49557495117188	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3401	false	896335010250144914	102	144	514	738	1522	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين--------------- والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية فقام ابن ام مكتوم وكان رجلا اعميلما سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشيت رسول الله صلي الله عليه	3401	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1769	true	-80541561541103336	262	299	1433	1620	1624	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية فجاء ابن ام مكتوم وهو------ اعمي----------------------- فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد فغشي علي رسول ا-----------------------لله صلي الله عليه	1769	-1597181672839002111	153	269.5	122	239	64.01673889160156	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3383	false	4818747751534100810	275	300	1382	1506	1506	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم-	3383	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1778	true	-2960086400646907762	56	81	273	399	1554	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة و-بقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1778	-1597181672839002111	121	230.5	97	127	95.27558898925781	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3456	false	-936288272703282250	164	228	801	1096	1439	300	من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة ومن سال الله القتل من نفسه صادقا ثم مات او قتل فان له اجر شهيد زاد ابن المصفي من هنا ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك -----ومن خرج به خراج في سبيل الله فان عليه طابع الشهداء	3456	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1782	true	6606066020602877153	178	221	920	1114	1526	300	من قاتل في سبيل الله فواق ناقة---- وجبت له الجنة ومن سال الله القتل من نفسه صادقا ثم مات او قتل فان له اجر شهيد وقال في اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------ وريحها ريح المسك وزاد ومن خرج به خراج في سبيل الله كان عليه طابع الشهداء	1782	-1597181672839002111	178	317.0	137	300	59.33333206176758	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3407	false	-6751217290904045342	83	121	404	591	1438	300	ثوابهما سواء والقاءم علي اهل الغازي او ماله ناءب عن الغازي في عمل لا يتاتي-------------------------------------------- معه الغزو فليس مقتصرا علي النية فقط بل هو عامل في الغزو ولما كان كذلك كان له مثل اجر الغازي كاملا موفورا مضاعفا	3407	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1791	true	8559581966388754588	187	233	970	1189	1503	300	ثانيهما ان ---القاءم علي مال الغازي واه--له ناءب عنه------ في عمل لا يتاتي له الغزو ان لم يكن ذلك العمل فصار كانه باشر معه الغزو فليس مقتصرا علي النية فقط بل هو عامل في الغزو ولما كان كذلك كان له مثل اجر الغازي كاملا واف-را مضاعفا	1791	-1597181672839002111	161	276.5	126	231	69.69696807861328	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1070	false	2972725231253009621	93	146	468	750	1574	300	الثلاثة الي التسعة----------- ويستعمل فيما دون العشرة في المذكر والمءنث بلا هاء وهو---------------------- من ثلاثة عشر الي تسعة عشر ب--------الهاء في البضع مع المذكر وبحذفها مع المءنث قيل ولا يستعمل فيما زاد علي العشرين واجازه بعضهم وهذا الحديث شاهد له--------------------------- وهكذا قاله ابو زيد و------علي هذا فمعني البضع والبضعة--------- قطعة مبهمة غير محدودة	1070	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1797	true	-5104131034918889842	2	64	10	347	1570	300	الثلاثة و---التسعة وما بينهما ويستوي فيه المذ----------------كر والمءنث وقال في المصباح البضع ايضا يستعمل من ثلاثة عشر الي تسعة عشر لكن تثبت الهاء في --بضع مع المذكر وتحذف-- مع المءنث---- ولا يستعمل فيما زاد علي العشرين واجازه بعض المشايخ فيقال بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة وهكذا قاله ابو زيد وقالوا علي هذا -معني البضع والبضعة في العدد قطعة مبهمة غير محدودة	1797	-1597181672839002111	212	298.0	169	365	58.082191467285156	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3412	false	2881518820317709868	204	241	1029	1228	1533	300	-الضمير في منبله عاءد الي الرامي يقال نبلته وانبلته ناولته النبل اذا رمي به العدو -قال البغوي هو الذي يناول الرامي النبل وهو يكون علي وجهين احدهما--- يقوم بجنب الرامي او خلفه فيناوله النبل واحدا بعد واحد	3412	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1807	true	-8536686762890206475	130	165	661	850	1509	300	فالضمير--------- عاءد الي الرامي يقال نبلته اذا---- ناولته السهم لي--رمي به العدو وقال البغوي هو الذي يناول الرامي النبل وهو يكون علي وجهين احدهما ان يقوم بجنب الرامي او خلفه فيناوله النبل واحدا بعد واحد	1807	-1597181672839002111	176	307.0	142	204	86.2745132446289	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3397	false	-3288358143553914058	227	282	1130	1411	1511	300	ابي امامة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال من لم يغز او يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة قال يزيد بن عبد ربه في حديثه قبل يوم القيامة 2504 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن حميد عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم	3397	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1813	true	4866487610524418863	93	145	501	762	1571	300	ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يغز او يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة----------------------------- قبل يوم القيامة رواه ابو داود باسناد صحيح و-------------------عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم	1813	-1597181672839002111	208	351.5	168	309	67.31391906738281	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3591	false	7282481788136884307	46	86	241	460	1581	299	الرياح استبشارا بما نصر-----ه من الرياح وهذا مفهوم من قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور فهو يرجو ان يهلك الله اعداءه بالدبور كما اهلك عادا بها ونصر بالصبا وينزل النصر بهبوب الرياح وفي رواية البخاري وتهب	3591	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1814	true	933351672583760428	269	300	1457	1627	1627	300	الرياح استبشار- بما نصره الله من الرياح وهذا مفهوم من قوله------------------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور و---يرجو ان يهلك الله اعاديه بالدبور كما اهلك عادا بها ونصر بالصبا وعند------------------------------ البخاري وتهب-	1814	-1597181672839002111	159	260.5	130	224	70.98213958740234	23	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4928	false	-8827159721998547392	21	55	101	258	1566	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها	4928	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1844	true	7976776776628264898	110	144	579	736	1547	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها	1844	-1597181672839002111	157	314.0	123	157	100.0	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2054	false	1188029848824096078	25	51	111	248	1531	300	ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قال فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال يقولون بليت	2054	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1851	true	3274311800521253385	252	278	1304	1438	1554	300	ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قال -قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال يقول-- بليت	1851	-1597181672839002111	134	257.5	108	137	97.81021881103516	24	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1443	false	-1719477140716928670	209	300	1101	1589	1589	300	هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما يظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطبة متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا واذا سكن ما قبلهما وهو الميم الثانية التقي ساكنان ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك جاء التضعيف والذي جاء في هذه الرواية بميم واحدة فان صحت الرواية ولم تكن-	1443	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1852	true	-312437430490052613	198	230	1003	1178	1550	300	هذه الكلمة من رم الميت----- اذا بلي وقاعدة التصريف تقتضي في مثله----------------------------- ارممت بميمين ثانيتهما ساكنة لملاقاتها ضمير الرفع ال-------------------------------------------------------------------------------------------متحرك لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي جاء في---- الرواية -ميم واحدة فان صحت الرواية ولم تكن	1852	-1597181672839002111	105	108.5	83	489	21.472393035888672	15	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1444	false	8561283945019089582	5	57	26	304	1553	300	علي لغة بعض العرب كما تقدم فان الخليل زعم ان ناسا من بني واءل يقولون ردت وردت يعني بتشديد الدال والتاء للمتكلم والمخاطب كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء ف----------------------------------------------------------------قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل كما في رواية النساءي اجساد الانبياء	1444	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1852	true	-312437430490052613	232	288	1188	1494	1550	300	علي لغة بعض العرب كما تقدم فان الخليل زعم ان ناسا من بني واءل يقولون ردت وردت يعني بتشديد الدال والتاء للمتكلم والمخاطب كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم -فتح التاء اه ملخصا وتحصل فيه ثلاثة اوجه اشهرها اولها وهو انه span classmatnقال ان الله------ حرم علي الارض----------------------------- اجساد الانبياء	1852	-1597181672839002111	241	438.5	196	342	70.46783447265625	41	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1341	false	-7260160955464815960	231	294	1208	1532	1567	300	ابي مسعود عقبة بن عمرو البدري منسوب الي نزوله ببدر لا الي حضور الوقعة الانصاري انه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة بن دليم الانصاري سيد الانصار احد النقباء الاثني عشر فقال له بشير بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة بن سعد والد النعمان بن بشير رضي الله عنهما امرنا الله تعالي ان نصلي عليك	1341	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1857	true	6959766642600911810	136	170	706	864	1580	300	ابي مسعود------------- البدري رضي الله ع----------------------------------------نه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه--------------------------------------- فقال له بشير-------------------------------------- بن سعد------------------------------------ امرنا الله تعالي ان نصلي عليك	1857	-1597181672839002111	136	207.5	106	324	41.97530746459961	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1061	false	1603752716767332454	165	240	848	1225	1506	300	انت المقدم و انت المءخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق الي مقامات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم وثبطهم بمحقها واخر الشء عن حين توقعه لعلمه بما في عواقبه من الحكمة وقيل قدم من احب من اولياءه علي غيرهم من عبيده واخر من ابعده عن غير-ه فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم ولكون المقدم والمءخر بمعني -------الهادي والمضل قدم من شاء لطاعته لكرام------ته واخر من شاء بقضاءه لشقاوت---ه لا اله الا انت	1061	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1874	true	-1302220833300623790	219	291	1083	1450	1492	300	انت المقدم و-انت المءخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق الي مقامات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم وثبطهم بمحنها واخر الشء عن حين توقعه لعلمه بما في عواقبه من الحكمة وقيل قدم من احب من اول-------------------ياءه واخر من ابغض من اعداءه فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم ويكون المءخر والمقدم بمعني المضل والهادي------- قدم من شاء لطاعته بفضله لسعادته واخر من شاء بقضاءه لشقاوته اه لا اله الا انت	1874	-1597181672839002111	324	593.0	257	394	82.23350524902344	57	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2029	false	4807118469018012841	277	299	1409	1509	1512	300	هذا او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما	2029	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1889	true	6067745836800888296	220	242	1147	1247	1527	300	هذا او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما	1889	-1597181672839002111	100	200.0	78	100	100.0	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2030	false	-3998106460109448386	0	30	0	132	1465	300	بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	2030	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1889	true	6067745836800888296	242	272	1247	1379	1527	300	بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	1889	-1597181672839002111	132	264.0	102	132	100.0	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2029	false	4807118469018012841	257	300	1319	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم علي امراة وبين يديها نوي---------------------------------------------------------------- او حصي------------------ تسبح به فقال---- اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا ---------------------------------------او افضل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبحان الله عدد ما خلق ف------------------------------------------------ي السماء وسبحان الل------------------------------ه عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق-	2029	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1890	true	-6986411513970077723	5	133	29	645	1458	300	صلي الله عليه وسلم---------- وبين يديها نوي بالقصر وهو العجم واحدة نواة والجمع نوايات وانواء كما في المصباح او حصي بالقصر واحده حصاة تسبح به فقال الا اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا اي التسبيح بما عندها من النوي او الحصي او افضل شك من سعد ويحتمل ان او بمعني الواو وانما كان افضل لان قوله عدد ما خلق وما ذكر بعده يكتب له به ثواب بعدد المذكورات كما علم مما تقدم في حديث جويرية وما تعده بالنوي او الحصي قليل تافه بالنسبة لذلك الكثير الذي لا يعلم كنهه الا بارءه فقال سبحان الله عدد ما خلق ما عام في الاجناس كلها ما يعقل منها وما لا يعقل في السماء وسبحان الله اتي بالعاطف لاختلاف المقدر به عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق	1890	-1597181672839002111	181	253.0	141	626	28.913738250732422	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2030	false	-3998106460109448386	2	30	8	132	1465	300	وسبحان الله عدد ما هو خالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اكبر مثل ذلك-------------------------------- والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	2030	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1890	true	-6986411513970077723	145	243	706	1174	1458	300	وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه من بدء الخلق الي منتهاه قال العاقولي اجمل بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي افاد الاستمرار فلا يقصد منه زمان دون زمان بل استغراق ساءر الازمنة قال في فتح الاله الا ان يقال ان مقابلته بخلق يدل علي ان المراد عدد ما خلق قبل تكلمي بهذا الذكر وعد ما هو خالق بعده الي ما لا نهاية له وهذا اولي والله اكبر مثل ذلك بالنصب علي المصدر كالنظاير قبله والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	1890	-1597181672839002111	124	197.0	96	468	26.495725631713867	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6481	false	5526164122802572927	265	298	1326	1494	1504	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور	6481	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1908	true	-5677144520871557646	173	207	860	1029	1530	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور	1908	-1597181672839002111	168	331.0	135	169	99.40828704833984	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2086	false	-2020891237782154584	133	167	601	744	1396	300	حديث ابي احمد شكل بن حميد قا-------------ل قلت يا رسول الله علمني دعاء قال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيي	2086	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1917	true	-8466244291900920690	5	42	37	192	1543	300	حديث حسن وعن- شكل بن حميد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء قال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيي	1917	-1597181672839002111	134	250.0	100	156	85.8974380493164	31	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1440	false	8612269617027981112	235	279	1247	1450	1561	300	وفي رواية للترمذي ولا يستعيذ من شء الا اعاذه منه ما لم يدع باثم او قطيعة رحم كما في رواية مسلم وله ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد د---------عوت فلم ار يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	1440	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1927	true	-7425852245784652725	179	217	900	1078	1505	300	وفي رواية لمسلم لا يزال يستجاب للعبد ما ------------لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما ---------------------لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	1927	-1597181672839002111	141	255.5	111	212	66.50943756103516	26	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3443	false	1269570239944369910	191	219	988	1131	1571	300	اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان -معه طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس	3443	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1936	true	-1251831401951773850	175	202	909	1049	1527	300	اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس	1936	-1597181672839002111	132	247.0	105	144	91.66666412353516	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4436	false	-4602190543675897764	1	91	4	460	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم حتي تفرغ من ضيافة هءلاء ومن قراهم لفظ البخاري فقال لعبد الرحم-ن دونك اضيافك فاني انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء فيه ان من ذهب لما هو اهم من مءانسة الاضياف ان يوصي ولده او خادمه او اهل بيته ان يكرموا الضيف ويقوموا بمصالحه وان علم انهم يقومون بكفايتهم لما في ذلك من الاهتمام باكرام الضيف فاتاهم عبد الرحمن بقراهم اي بما تيسر عنده من قراهم زاد البخاري فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا لا	4436	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1942	true	5368322145637139374	75	124	367	614	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم فذكر انه اكل منها وفي رواية ان ابا بكر --------قال لعبد الرحمان دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء فانطلق عبد الرحمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم--------------------- بما----- ---------------------عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما	1942	-1597181672839002111	190	294.0	148	457	41.57549285888672	30	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3594	false	8069240772075341716	264	300	1393	1593	1593	300	فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة نفر ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله-	3594	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1953	true	2875065957166426790	108	140	545	734	1601	300	فرموهم بالنبل بفتح النون span classmatn-----------ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها -قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله	1953	-1597181672839002111	166	296.5	137	201	82.58706665039062	27	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3597	false	-5573696749067849323	194	245	986	1237	1511	300	بن-ت الحارث قالت فاخذ ابنا لي وانا----------------- غافلة قالت---- فوجدته مجلسه علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال تحسبين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك وا-----لله ما رايت اسيرا --قط مثل خبيب وا-لله لقد وجدته يوما ياكل قطف---- عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة	3597	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1954	true	4718031707011239765	173	227	894	1168	1552	300	بنات الحارث موسي يستحد بها فاعارته فدرج بني لها وهي غافلة حتي اتاه فوجدته مجلسه علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب-------- فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك قالت والله ما رايت اسيرا خيرا م-ن خبيب فوالله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق ب--الحديد وما بمكة	1954	-1597181672839002111	207	329.5	161	285	72.63157653808594	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4281	false	-5470276705898939841	127	184	662	956	1565	300	ابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل ------------خبيبا-------------------------------------------------------------------------- وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدرفلبث خبيب عندهم اسيرا حتي اجمعوا لقتله فاستعار من ابنة الحارث موسي يستحد بها فاعارته فدرج بني لها وهي غافلة حتي اتته فوجدته مخليا وهو علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها فيها فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك	4281	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1954	true	4718031707011239765	135	204	706	1056	1552	300	اشتري بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف خبيبا بين ابن اسحاق ان الذي تولي شراءه هو جحش بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان------------ الحارث بن عامر وفي رواية انهم شروه بامة span classmatnبعض بنات الح--------------ارث موسي يستحد بها فاعارته فدرج بني لها وهي غافلة حتي اتاه فوجدته مجلسه---- علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك	1954	-1597181672839002111	203	322.5	160	380	53.421051025390625	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6278	false	-4012240236091133079	33	70	173	358	1469	300	انس بن مالك -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	6278	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms1965	true	5546712447406156647	242	280	1219	1409	1537	300	انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	1965	-1597181672839002111	179	348.0	144	190	94.21052551269531	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6289	false	-8258409504387212480	170	293	804	1414	1445	300	معاوية -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انك ان اتبعت عورات الناس ---افسدتهم او كدت ان تفسده------------------------------------------م فقال ابو الدرداء كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلي الله عليه وسلمنفعه الله تعالي بها 4889 حدثنا سعيد بن عمرو الحضرمي حدثنا اسماعيل بن عياش حدثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الاسود والمقدام بن معديكرب وابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم 4890 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب قال اتي ابن مسعود-------------------------- فقيل--- هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ به	6289	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2019	true	3896939655409296425	97	156	508	789	1528	300	معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انك ان اتبعت عورات المسلمين افسدتهم او كدت ان تفسدهم حديث صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه انه اتي برجل فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال--------- انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ به	2019	-1597181672839002111	189	98.0	151	698	27.077363967895508	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4670	false	-6870932410434227380	108	134	537	672	1493	300	مسلم فادخل اصابعه فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه	4670	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2024	true	-3527901554106655424	274	300	1388	1518	1518	300	طعام فادخل يد---ه فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه-	2024	-1597181672839002111	124	229.0	99	135	91.85185241699219	22	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3755	false	-3821067925931335334	205	256	1018	1293	1549	300	قال اهل اللغة اللواء هو الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا ومعني لكل غادر لواء اي علامة يشتهر بها في الناس لان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس وهو علامة لمكانه وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق------- لغدرة الغادر لتشهره بذلك	3755	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2027	true	-5532893568247390345	205	251	1046	1293	1538	300	قال اهل اللغة اللواء--- الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا فمعني لكل غادر لواء اي علامة يش-هر بها في الناس لان موض-ع اللواء الشهرة----------------------------- وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق الحفلة لغدر- الغادر ليشتهر بذلك	2027	-1597181672839002111	235	424.0	190	282	83.33333587646484	38	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6572	false	-5101838479280822598	7	46	32	227	1553	300	النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن قال ابن الصلاح وسابع لم يسم و----------------------------------------------------قد سماه ابن فتحون في ذيل الاستيعاب عبد الله بن مقرن وذكر انه كان علي ميسرة ابي بكر في قتا----ل الردة وان كان الطبراني ذكر ذلك	6572	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2034	true	8450297316859887861	238	287	1200	1444	1509	300	النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن قال ابن الصلاح وسابع لم يسم لنا قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الفية الحديث قد سماه ابن فتحون في ذيل الاستيعاب عبد الله بن مقرن وذكر انه كان علي سي-رة ابي بكر في قتال اهل الردة و----ان الطبر--ي ذكر ذلك	2034	-1597181672839002111	186	336.5	148	251	74.10358428955078	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3612	false	-3298479130989318140	133	241	693	1232	1536	300	عن ابي هريرة -------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعث فقا--------------------------------------------------------ل ان وجدتم فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وفلانا فذكر معناه 2675 حدثنا ابو صالح محبوب بن موسي اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن ابي اسحاق الشيباني عن ابن سعد قال غير ابي صالح عن الحسن بن سعدعن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سفر فانطلق لحاجته فراينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش فجاء النبي صلي الله عليه وسلم-فقال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها اليها وراي قرية نمل قد حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار	3612	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2038	true	-8783277130886032890	111	270	586	1403	1574	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث بفتح الموحدة وسكون المهملة وبعدها مثلثة اي جيش مبعوث به فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما اي عينهما النبي صلي الله عليه وسلم ونسيهما الراوي فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج الي ذلك المحل المرسل اليه اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا اي وقد رجعت عنه وان النار لا يعذب بها الا الله جملة مستانفة span classmatnوان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما رواه البخاري وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه ----قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فراينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها اليها وراي قرية نمل قد حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار	2038	-1597181672839002111	369	458.0	294	971	38.00205993652344	72	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3614	false	-9055115892887191881	47	155	260	828	1584	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال من فجع بفتح الفاء والجيم من الفجيعة وهي الرزية المءلمة هذه بولدها ردوا ولدها اي فرخيها قال الجوهري يطلق الولد علي الواحد والجمع اي وعلي الاثنين كما اطلق هنا علي الولدين اليها قال الدميري يحتمل انهم كانوا محرمين حين اخذوا فرخيها وكان الرد هنا واجبا عليهم ويحتمل انها لما استجارت به اجارها ويحتمل ان يكون امر بالرد رحمة عليها وشفقة وراي قرية نمل اي منزلها التي تجتمع فيه من قولهم قريت الماء في الحوض اي جمعته قد حرقناها بالنار فقال من حرق بتشديد الراء هذه القرية علي النمل قلنا نحن حرقناها قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار	3614	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2038	true	-8783277130886032890	235	270	1238	1403	1574	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال من فجع ------------------------------------------------هذه بولدها ردوا ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------- اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي قرية نمل--------------------------------------------------------------- قد حرقناها فقال------- من حرق هذه------------------------------ قلنا نحن ق--------ال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار	2038	-1597181672839002111	157	250.0	122	568	27.640844345092773	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6671	false	1560750495598366213	211	270	1050	1348	1491	300	الله عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سفر فانطلق لحاجته فراينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش فجاء النبي صلي الله عليه وسلم-فقال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها اليها وراي قرية نمل قد حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار	6671	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2038	true	-8783277130886032890	210	270	1107	1403	1574	300	الله عن----ه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فراينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها اليها وراي قرية نمل قد حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار	2038	-1597181672839002111	294	571.5	236	300	98.0	59	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3612	false	-3298479130989318140	182	241	934	1232	1536	300	الله عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سفر فانطلق لحاجته---------------- فراينا حمرة-------------------------------------------------------------------------- معها فرخان--------------------------------------------------------------------------------- فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش ------------------------------------------------------------فجاء النبي صلي الله عليه وسلم-فقال من فجع ------------------هذه بولدها ردوا ولدها------------------------------------- اليها----------------------------------------------------------------------- وراي قرية نمل قد حرقناها فقال------------------------------ من حرق هذه---------- قلنا نحن قال انه لا ينبغي------------------- ان يعذب بالنار الا رب النار	3612	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2039	true	6005384585440709407	0	138	0	712	1538	300	الله عن----ه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته اي حاجة الانسان فراينا حمرة بضم الحاء وتشديد الميم اي مع ضمها وقد تخفف وتشدد الراء طاءر صغير كالعصفور معها فرخان بفتح الفاء وبالراء والخاء المعجمة تثنية فرخ اي ولدان والجملة حالية رابطها الضمير فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش قال في النهاية التعريش ان ترتفع وتظلل بجناحيها علي من تحتها فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال من فجع من باب نفع اي رزا هذه بولدها ردوا ولدها المراد منه الجنس فيشمل ما فوق الواحد اليها فردوه وسكت عنه لظهور انهم لا يتخلفون عن امتثال امره صلي الله عليه وسلم وراي قرية نمل قد حرقناها بالتضعيف اعتبارا بتعداد النمل فقال من حرق هذه اي القرية قلنا نحن قال انه لا ينبغي اي لا يجوز ولا يحل ان يعذب بالنار الا رب النار	2039	-1597181672839002111	289	453.0	231	716	40.363128662109375	57	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6671	false	1560750495598366213	211	273	1050	1359	1491	300	الله عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سفر فانطلق لحاجته---------------- فراينا حمرة-------------------------------------------------------------------------- معها فرخان--------------------------------------------------------------------------------- فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش ------------------------------------------------------------فجاء النبي صلي الله عليه وسلم-فقال من فجع ------------------هذه بولدها ردوا ولدها------------------------------------- اليها----------------------------------------------------------------------- وراي قرية نمل قد حرقناها فقال------------------------------ من حرق هذه---------- قلنا نحن قال انه لا ينبغي------------------- ان يعذب بالنار الا رب النار باب في قتل	6671	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2039	true	6005384585440709407	0	141	0	723	1538	300	الله عن----ه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته اي حاجة الانسان فراينا حمرة بضم الحاء وتشديد الميم اي مع ضمها وقد تخفف وتشدد الراء طاءر صغير كالعصفور معها فرخان بفتح الفاء وبالراء والخاء المعجمة تثنية فرخ اي ولدان والجملة حالية رابطها الضمير فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش قال في النهاية التعريش ان ترتفع وتظلل بجناحيها علي من تحتها فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال من فجع من باب نفع اي رزا هذه بولدها ردوا ولدها المراد منه الجنس فيشمل ما فوق الواحد اليها فردوه وسكت عنه لظهور انهم لا يتخلفون عن امتثال امره صلي الله عليه وسلم وراي قرية نمل قد حرقناها بالتضعيف اعتبارا بتعداد النمل فقال من حرق هذه اي القرية قلنا نحن قال انه لا ينبغي اي لا يجوز ولا يحل ان يعذب بالنار الا رب النار نعم من قتل	2039	-1597181672839002111	296	469.5	235	727	40.715267181396484	59	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4928	false	-8827159721998547392	19	55	91	258	1566	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها	4928	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2043	true	8695094491927724499	234	273	1236	1416	1548	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها	2043	-1597181672839002111	167	323.0	131	180	92.77777862548828	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5206	false	5632901435506911478	39	92	203	497	1568	300	اقتبس شعب--------------------------ة اي قطع----------------------------------------------------ة من السحر فكما -ان -----تعلم ال-سحر والعمل-- به حرام فكذا تعلم النجوم والكلام فيه حرام والمنهي عنه--- ما يدعيه اهل التنجيم من علم ---------الحوادث والكواءن التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان ثم يجء و----------------------------------------------------يزعمون انهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها---------------------------------------------------- وهذا ---------------------تعاط لعلم--- استاثر الله	5206	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2061	true	248395064499439597	211	300	1118	1583	1583	300	اقتبس شعبة بضم المعجمة وسكون المهملة اي قطعة من السحر اي وهو من باب الكباءر وقد يكون كفرا زاد اي من السحر --ما زاد اي من علم النجوم قال الخطابي -----------علم النجوم ------------------المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث--------- التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان كاوقات هبوب الرياح ومجء المطر وتغير السعر وما في معناها مما يزعمون ادراكه من ا---------------لكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها ويدعون ان لها تاثيرا في السفليات وانها تجري علي ذلك وهذا منهم تحكم علي الغيب وتعاط لعلم قد استاثر الله-	2061	-1597181672839002111	210	267.5	170	521	40.30710220336914	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5212	false	-4806202535666204839	138	187	689	925	1447	300	عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة بن عامر قال احمد القرشي ------قال ذكرت الطيرة عند النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك	5212	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2064	true	-4033728126860756464	150	201	745	992	1486	300	عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة بن عامر قال سءل span classmatnقال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك	2064	-1597181672839002111	219	403.5	172	247	88.66397094726562	46	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5220	false	4082251626635525447	14	108	69	540	1470	300	الاصمعي قلت ل----ابن عون ما الفال قال ان ت---كون مريضا فتسمع من يقول يا سالم فتتفاءل به او تكون طالب ضالة فتسمع من يقول يا واجد فتتفاءل به ولهذا جاء في الحديث ويعجبني الفال الصالح قيل و ما الفال الصالح قال هو الكلمة الحسنة يسمعها الانسان وانما كان يعجبه الفال------------------- لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم حينءذ علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر و----الطيرة---- فيها ظن السوء بالله وتوقع البلاء	5220	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2065	true	771829179599106393	16	102	73	486	1448	300	الاصمعي قال سالت ابن عوف عن الفال قال هو ان يكون مريضا فيسمع-------- يا سالم او ي-----------كون طالب----ا فيسمع-------- يا واجد قال----------------- في النهاية فيقع في ظنه انه يبرا من علته ويجد ضالته-------------------------------------- وانما احب صلي الله عليه وسلم الفال الحسن لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم------ علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	2065	-1597181672839002111	298	455.0	230	505	59.0098991394043	51	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4424	false	-4905784529114480777	182	265	870	1255	1436	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف ب--------------------------------------------------------ملة غير ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه 3258 حدثني احمد بن حنبل حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين يعني ابن واقد حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما	4424	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2082	true	-8257700497469152122	183	233	992	1229	1592	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالامانة فليس منا حديث صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما	2082	-1597181672839002111	181	227.0	141	441	41.04308319091797	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4424	false	-4905784529114480777	236	265	1120	1255	1436	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما	4424	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2083	true	4862225485670739845	94	123	488	623	1524	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما	2083	-1597181672839002111	135	270.0	106	135	100.0	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2280	false	-383800581035124169	160	300	809	1507	1507	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -----------------------------------------------يسال--- بوجه الله الا الجنة قا--------------ل الحليمي هذا يدل علي ان السءال بالله تعالي يختلف فان كان يعني-- يعلم الساءل ان المسءول اذا ساله بالله تعالي اهتز لاعطاءه واغتنمه جاز له سءاله بالله سبحانه وتعالي---- وان --------------------------------------------------------------------كان ممن يتلوي به ويتضجر ولا يامن ان يرده فحرام عليه ان يساله بالله تعالي وقرر ذلك ثم قال واما المسءول -ينبغي اذا سءل بوجه الله ان لا يمنع ولا يرد الساءل وان يعطيه بطيب نفس وانشراح صدر لوجه الله تعالي AUTO 39 باب عطية من سال بالله 1672 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد عن عبد الله بن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعيذوه ----------------------------------ومن سال بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءون---ه فادعوا له-	2280	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2088	true	-8710483682740111398	0	178	0	900	1546	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال بالجزم علي النهي التنزيهي وبالرفع خبر بمعني النهي بوجه الله الا الجنة قال ابن رسلان قال الحليمي هذا يدل علي ان السءال بالله------ يختلف فان كان الساءل يعلم ا-------ن المسءول اذا ساله بالله تعالي اهتز لاعطاءه واغتنمه جاز له سءاله بالله --------تعالي قلت وان كان الاولي له تركه لما فيه من استعمال اسم الله في غرض دنيوي قال وان كان ممن يتلوي--- ويتضجر ولا يامن ان يرد- فحرام عليه ان يساله------------ وقرر ذلك ثم قال واما المسءول فينبغي اذا سءل بوجه الله ان لا يمنع ولا يرد الساءل وان يعطيه بطيب نفس وانشراح صدر لوجه الله تعالي رواه ابو داود والضياء من حديث جابر ورواه الطبراني من حديث بريدة وعن ا--------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله اي سال العوذ والعصمة من شء متوسلا اليكم بالله مقسما به عليكم قسما استعطافيا اي من سالكم بالله ان تجيروه من شء فاعيذوه اي اجروه منه اجلالا لمن استعاذ به ومن سال span classmatn-------------------------------معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه به فادعوا له	2088	-1597181672839002111	516	809.0	408	1000	51.599998474121094	91	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5205	false	-2421635568829903030	182	240	921	1211	1502	300	صلي الله عليه وسلمصلاة ------------------------------------الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن	5205	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2092	true	2948006915971103049	193	258	959	1284	1540	300	صلي الله عليه وسلم من روح الله هو بفتح الراء span classmatnالصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله و-رحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن	2092	-1597181672839002111	284	546.0	227	326	87.11656188964844	56	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6513	false	5586655026317615590	198	295	976	1466	1489	300	ابا هريرة------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الريح من روح الله اي يرسلها الله تعالي من رحمته بعباده ولطفه بهم تاتي بالرحمة ----من اراد الله رحمتهم وتاتي بالعذاب ----من اراد الله ان يهلكهم فاذا رايتموها اي وجدتم هبوبها فلا تسبوها تقدم في رواية المصنف والترمذي عن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعن الريح فانها مامورة من لعن شيءا ليس باهل رجعت اللعنة عليه واسالوا الله من خيرها اي من خير ما ارسلت به واستعيذوا بالله من شرها اي--- شر ما ارسلت به فانها مامورة	6513	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2092	true	2948006915971103049	106	179	523	879	1540	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله اي يرسلها----------- من رحمته لعباده ولطفه بهم تاتي بالرحمة اي لمن اراد الله رحمته- وتاتي بالعذاب اي لمن اراد الله عذابه---- فاذا رايتمو----------------ها فلا تس------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوها اي- لانها مامورة بما تجء به من رحمة وعذاب وس---------------لوا الله--- خيرها اي من خير ما ارسلت به واستعيذوا بالله من شرها اي من شر ما ارسلت به فانها مامورة	2092	-1597181672839002111	292	476.0	233	515	56.69902801513672	48	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1277	false	1266321971282603241	144	191	700	938	1499	300	الله عليه وسلم قبل ----قدومه واسلامه ف--------قال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة---------- طاءعا راغبا في الله عز وجل-وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما قدم عليه رحب ب---------------ه وبسط له رداءه----------------------------------------------------------------------------------- واستعمله علي اقيال حضرموت وكتب معه ثلاثة كتب وارسل معه معاوية بن ابي سفيان	1277	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2099	true	-4808106852619635269	0	67	0	340	1552	300	الله عليه وسلم اصحابه بقدومه قبل وصوله بايام وقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية الاقيال----- فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه اليه مع نفسه وقال اللهم بارك في واءل وولده واصعده معه علي المنبر واثني عليه واستعمله علي بلاده واقطعه ارضا-------------- وارسل معه معاوية بن ابي سفيان	2099	-1597181672839002111	182	284.0	141	359	50.696380615234375	34	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2013	false	-213275651692897939	188	255	946	1282	1500	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ليعزم بفتح الياء المسالة قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والحزم بها من غير ضعف في الطلب وفيه كراهي--------------------------------------------------------------------------------------------ة التعليق في الدعاء علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه	2013	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2100	true	3186018736083555638	195	300	1049	1577	1577	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت اشار الداودي الي حمل الكراهة علي ما اذا اتي بذلك علي سبيل الاستثناء اما اذا اتي به علي سبيل التبرك فلا كراهة قال الحافظ وهو جيد بل ليعزم المس-----------الة قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والجزم به- من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءه ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق ----------علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه-	2100	-1597181672839002111	294	529.0	234	556	52.8776969909668	54	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6386	false	3134292897014621989	240	269	1235	1366	1528	300	عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان	6386	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2101	true	-3085145717860800842	167	196	845	976	1507	300	عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان	2101	-1597181672839002111	131	262.0	102	131	100.0	29	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3120	false	-6761311538126252038	5	109	34	531	1439	300	قالت زينب دخلت علي ام حبيبة حين تو-------------------------------------------في ابوها ابو س--------------------فيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم ---------------------------------------------------------------------------------قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ودخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر	3120	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2116	true	-3394633383771000775	232	296	1150	1456	1491	300	قالت----- دخلت علي ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب رضي الله عنه فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر	2116	-1597181672839002111	153	82.5	120	641	23.868955612182617	28	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3121	false	6936605006638048767	28	157	150	806	1552	300	زينب بنت ابي سلمة-------------------- دخلت علي ام حبيبة رملة علي الاصح زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان صخر بن حرب الاموي رضي الله عنه فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق بفتح الخاء ورفع اخره مع التنوين بدل مما قبله وهو نوع من انواع الطيب مخلوط بالزعفران وهو العنبر ايضا او غيره فدهنت منه جارية بالنصب ثم مست من ذلك الطيب بعارضيها العارضان جانبا الوجه وهما الخدان وما فوق الذقن الي ما دون الاذن واصل العوارض الاسنان وسميت الخدود عوارض لانها عليها من باب تسمية الشء باسم الشء اذا جاوره وانما فعلت هذا ام حبيبة لتدفع صورة الاحداد عنها وقيل العارض من اللحية ما نبت علي عرض اللحي فوق الاذن وفي رواية فمسحت ذراعيها وعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير	3121	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2116	true	-3394633383771000775	225	278	1117	1364	1491	300	زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما قالت دخلت علي ام حبيبة رضي الله عنها- زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان---- بن حرب------- رضي الله عنه فدعت--------- بطيب فيه صفرة خلوق---------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره فدهنت منه جارية------- ثم مست------------- بعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير	2116	-1597181672839002111	217	351.0	169	676	32.10059356689453	39	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3121	false	6936605006638048767	25	157	131	806	1552	300	الثلاثة -الاول------- قالت زينب ----------------بنت ابي سلمة دخلت علي ام حبيبة رملة علي الاصح زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان صخر بن حرب الاموي رضي الله عنه فدعت ام حبيبة بط----------يب فيه صفرة خلوق بفتح الخاء ورفع اخره مع التنوين بدل مما قبله وهو نوع من انواع--------------------- الطيب مخلوط بالزعفران وهو العنبر ايضا او------- غيره--------------------------- فدهنت منه جارية بالنصب------------------------------------------- ثم مست من ذلك الطيب بعارضيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعارضان جانبا الوجه وهما الخدان وما فوق الذقن الي ما دون الاذن واصل العوارض الاسنان وسميت الخدود عوارض لانها عليها ------------------------------------من باب تسمية الشء باسم الشء اذا جاوره وانما فعلت------------------------ هذا ام حبيبة لتدفع صورة الاحداد---------------------------------------------------------------------------------------- عنها وقيل العارض من اللحية ما نبت علي عرض اللحي فوق الاذن -وفي ----------رواية فمسحت ذراعيها وعارضيها ثم قالت---- والله ما لي بالطيب من حاجة غير	3121	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2117	true	-8176393905854922845	107	283	613	1478	1563	300	الواحدة والاولي عنهما قالت دخلت علي ام حبيبة هي بنت ابي سفيان بن حرب امية اخت معاوية ز---------وج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي------ ابو سفيان---- بن حرب وكان موته سنة اثنين وثلاثين وقيل بعدها فدعت بطيب فيه صفرة خلوق بفتح الخاء -------------المعجمة وضم اللام المخففة في المصباح الخلوق ما يتخلق به في الطيب وقال بعض الفقهاء هو ماءع فيه صفرة او صفرة غيره وهذا شك منها في سبب الصفرة فدهنت منه جارية اي ليدل ذلك علي رضاها بفعل ربها وتسليمها الامر له ثم مست------------- بعارضيها اي اصابت منه فيهما ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة اي نفسانية من التذاذ وغيره غير اني سمعت رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر الوصف بالجملة الفعلية ليس لاخراج من لم يكن كذلك عن هذا span classmatnان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش رضي الله -------------------------------------------------عنها حين توفي اخوها فدعت بطيب فمس-ت -------------منه ثم قالت اما والله ما لي بالطيب من حاجة غير	2117	-1597181672839002111	239	65.5	177	1081	22.10915756225586	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4272	false	-1451073318667830253	0	44	0	231	1536	300	لي المهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا عليه فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان نرجع عنه وقال بعضهم معك بقية من الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء -قال	4272	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2121	true	3500692706119841969	143	184	720	941	1582	300	لي المهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا----- فقال بعضهم--- خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية--- الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال	2121	-1597181672839002111	219	413.0	178	232	94.39655303955078	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4272	false	-1451073318667830253	3	109	21	577	1536	300	فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا عليه فقال بعضهم قد خرجت --------------لامر ولا نري ان نرجع عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم معك بقية من الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م ولا نري ا-----------------------------------------------------------------ن تقدم--هم علي هذا الوبا------------------------------------------------------------------------------ء قال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين ثم اختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي م----ن هاهنا من مشيخة قريش ومن مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه----- رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي بال-------------------ناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح------------- افرارا من قدر الله فقال عمر	4272	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2122	true	-1838152426898504610	35	204	177	1077	1610	300	فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا----- فقال بعضهم--- خرجت لامر هو قتال العدو ولا نري ان نرجع عنه معطوف علي الجملة الاولي قال المصنف وهءلاء بنوا كلامهم علي اصل من اصول الشرع هو التوكل والتسليم للقضاء وقال بعضهم معك بقية الن---اس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجر عطفا علي الناس وبالرفع عطفا علي بقية عطف خاص علي عام ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية وكسر الدال المهملة وبفتحها علي تقدير الجار اي تقدم بهم علي هذا الوباء قال المصنف وهذا مبني علي اصل اخر من اصول الشريعة هو الاحتياط والحذر span classmatnارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم--- فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين --واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان هاهنا من مشيخة قريش -من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر رضي الله عنه في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه افرارا من قدر الله فقال عمر	2122	-1597181672839002111	522	940.5	423	917	56.92475509643555	87	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4272	false	-1451073318667830253	70	107	372	568	1536	300	مشيخة قريش ومن مهاجرة الفتح-------------------------- فدعوتهم فلم يختلف عليه----- رجلان --------------------------------------------------------------------------------فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادي ------بالناس----- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة بن الجراح------------------- افرارا من قدر الله	4272	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2123	true	697708605880610779	25	205	134	1083	1616	300	مشيخة قريش ولذا اقتصر عليه الشيخ زكريا في تحفة القاري فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم رجلان معطوف علي مقدر دل عليه ما قبله اي فاستشارهم فلم يختلفوا في امر بالعود فلذلك قال فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فاجتهد عمر فراي الرجوع لكثرة القاءلين به ولانه احوط ولم يفعله تقليدا وقيل اشارة لحديث عبد الرحمن كما في رواية لمسلم قال ابن عمر انما انصرف بالناس عن حديث عبد الرحمن بن عوف قال هولا ولم يكن ليرجع لراي دون اخر حتي يجد علما ويوافق الاول قوله فنادي عمر في الناس فقال اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه وتاوله الاخرون بان المراد انه مسافر للجهة التي خرج اليها لا للرجوع الي المدينة قال المصنف وهو تاويل فاسد والصحيح الذي دل عليه الحديث انه انما قصد الرجوع للمدينة بالاجتهاد حين راي راي الاكثرين عليه مع فضيلة المشيرين به وما فيه من الاحتياط ثم بلغه الحديث فحمد الله وشكره علي موافقة رايه واجتهاده واجتهاد معظم الصحابة نص النبي صلي الله عليه وسلم ومصبح بصيغة الفاعل من الاصباح فقال ابو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالي عنه افرارا من قدر الله	2123	-1597181672839002111	180	273.0	144	949	18.967334747314453	33	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5647	false	7306052230684748857	97	143	489	728	1497	300	ادركه منكم فليقرا عليه فواتح سورة الكهف فانها جواركم من فتنته قلنا------------------------------------------------------------------ وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقلنا يا رسول الله هذا- اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم وليلة قال لا اقدروا له قدره	5647	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2133	true	-2087103226293625392	179	237	960	1258	1583	300	ادركه منكم فليقرا عليه فواتح سورة الكهف -انه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم -قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم ------قال لا اقدروا له قدره	2133	-1597181672839002111	208	366.5	167	306	67.9738540649414	37	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4698	false	6285959124020633277	13	131	78	684	1543	300	بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك انتهي ومن هو بهذه المثابة فهو مستحق لهذا الوعيد العظيم ورجل بايع اماما زاد مسلم لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي له ببيعته وان لم يعطه من دنياه الم يف ---------------------------------------------------------------------------------له من بايع الامام علي هذا الوجه المذكور استحق الوعيد الشديد لغشه المسلمين وامامهم وتسببه لوقوع الفتن بينهم بنكثه بيعة الامام لاسيما ان كان هذا الناكث ممن يقتدي به فان مفسدته اعظم والله اعلم حدثنا ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش باسناده المتقدم و مثل معناه و قال فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج وغيره لا يثني عليهم من التزكية ولهم عذاب اليم--- مءلم قال	4698	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2168	true	-7793262892616245428	143	235	721	1197	1538	300	بايع رجلا -سلعة بعد العصر فحلف بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك------------------------------------------------------- ورجل بايع اماما ---------لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي---------- وان لم يعطه منها -----لم يف spanspan classmatnhr span1833وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصناف اي اصناف ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة كلام بروالطاف وقيل المراد لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ولا ينظر اليهم نظر رحمة واسعاف والا فعلمه لا يغيب عنه شء ولا يزكيهم اي لا يطهرهم من --الذنوب و-------------------لا يثني عليهم----------- ولهم عذاب اليم اي مءلم رجل	2168	-1597181672839002111	225	182.5	178	809	27.81211280822754	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3344	false	2484124532629477362	251	300	1231	1488	1488	300	قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار--------------- فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا-	3344	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2179	true	-7656457774916218198	167	212	863	1096	1547	300	قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني-------------------------------- فمر رجلان من الانصار رضي الله عنهما فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال------ صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا	2179	-1597181672839002111	210	351.5	171	277	75.81227111816406	36	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3348	false	-3495634683258499831	12	49	62	257	1542	300	فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا اي في المشي وفي رواية البخاري فمر رجلان من الانصار فسلما علي رسول الله فقال النبي عل-------------------ي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها---------------------------------------------------------- اي امشيا علي هينتكما انها صفية بنت حيي	3348	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2180	true	-6074891510598558813	194	237	1022	1236	1558	300	فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا اي في المشي----------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي علي هينتكما في المشي فليس هنا ما تكرهانه وفيه شء محذوف اي امشيا علي هينتكما انها صفية بنت حيي	2180	-1597181672839002111	135	222.5	109	273	49.4505500793457	25	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3348	false	-3495634683258499831	69	114	363	588	1542	300	التحرز من التعرض لسوء الظن والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار قال ابن دقيق العيد وهذا يتاكد في حق-- العلماء ومن يقتدي به- فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان---- ذلك سبب الي ------------------ابطال الانتفاع ب---هم ومن	3348	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2181	true	-5361375892478521278	251	300	1246	1496	1496	300	التحرز عن التعرض لسوء الظن والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار قال ابن دقيق العيد وهذا متاكد في حقوق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا م--ا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان فعل ذلك يكون سببا لسوء الظن بهم ولابطال الانتفاع بعلمهم وعن-	2181	-1597181672839002111	210	370.0	168	253	83.00395202636719	35	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3349	false	8048058374449775292	0	60	0	308	1505	300	ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين وقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك كما قال الشافعي فقد روي الحاكم------------- ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فساله عن---- هذا الحديث فقال	3349	7776056370713504820	Shamela0000140-ara1.ms2181	true	-5361375892478521278	60	124	300	624	1496	300	ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من قوة ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يمضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامه-ا حسما للمادة وتعليما لما بعده اذا وقع له مثل ذلك كما قال الشافعي فقد روي ابن عساكر في تاريخه ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فساله عن فقه هذا الحديث فقال	2181	-1597181672839002111	296	560.5	236	325	91.07691955566406	54	Sham19Y0131521-ara1	Shamela0000140-ara1