id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms1995	false	-5319433946887741983	96	193	512	1034	1566	300	يتغن يعني يستغني به من الاستغناء الذي هو ضد الافتقار لا من الغناء يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت وفي الصحاح ت--------------------غني الرجل بمعني استغني واغناه الله وتغانوا اي استغني بعضهم عن بعض قال المغيرة بن حبناء التيمي كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا رواه ابن عيينة ---------------------------------عن سعد --بن ابي وقاص------------- وقد روي عن سفيان----- وجه اخر ذكره اسحاق بن راهويه اي يستغني به عما سواه من الاحاديث والي هذا التاويل ذهب البخاري لاتباعه الترجمة بقوله لقوله تعالي- اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي- عليهم---------- والمراد بالاستغناء بالقران من علم اخبار الامم	1995	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0013	true	-8889371694768216668	90	180	458	951	1557	300	يتغن-ي به يستغني به من الاستغناء الذي هو ضد الافتقار م---ن الغنا- يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت واغناه الله عز وجل قال الجوهري تغني الرجل بمعني استغني واغناه الله وتغانوا اي استغني بعضهم --ببعض والي هذا التاويل ذهب سفيان --------------------------------------------------------بن عيينه ووكيع بن الجراح ورواه سفيان ايضا عن سعيد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وقد روي عن سفيان ايضا وجه اخر--------------------- اي يستغني--- عما سواه من الاحاديث والي هذا التاويل ذهب البخاري---------------------- لقوله عز وجل اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتليا عليهمالعنكبوت51 والمراد -الاستغناء بالقران عن---- اخبار الامم	13	-5110352317406243897	360	544.5	293	607	59.30807113647461	50	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6419	false	-7247470977709306654	223	299	1062	1439	1443	300	ان من البيان -سحرا--------------- وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما ---------وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق نبي الله صلي الله عليه وسلماما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله ان من العلم جهلا فيتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس	6419	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0033	true	430133571500729444	85	149	420	739	1492	300	ان من البيان لسحرا زاد في المواهب وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما قال اما قوله من البيان لس-----------------------------------------------------------------------------حرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر القول ببيانه فيذهب بالحق واما قوله ان من العلم جهلا ف-تكلف العالم الي علمه ما لم يعلم ب-جهله---- واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس	33	-5110352317406243897	281	505.5	223	402	69.90049743652344	50	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6424	false	-8044101426605347187	103	190	511	956	1545	300	واما قوله ان من العلم ما يكون جهلا فيتكلف الرجل العالم القول فيما لا يعلمه فيضيف الي علمه ما لا يعلمه فيجهله بضم الياء وتشديد الهاء المكسورة ذلك اي ينسب الي الجهل بسبب ذلك وقيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم والهندسة وما لا يحتاج اليه من علوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة والفقه وغيره من فروض الاعيان والكفاية واما قوله ان من الشعر ما يكون حكما بضم الحاء وسكون الكاف فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس	6424	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0033	true	430133571500729444	121	149	601	739	1492	300	واما قوله ان من العلم-------- جهلا ف-تكلف------ العالم --------------------------الي علمه ما لم يعلم ب--جهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله ان من الشعر-------- حكما---------------------- فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس	33	-5110352317406243897	135	203.5	108	445	30.337078094482422	21	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6433	false	-4240982949252497321	65	115	326	558	1519	300	-قال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا اذا --طار سهم فلان----------- اي وقع سهمه-وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول	6433	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0044	true	2940969408207902094	255	300	1279	1493	1493	300	وقال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج الي ان قال----------------------------- والمراد ان الرءيا--- التي يعبرها المعبر الاول-	44	-5110352317406243897	186	316.0	147	247	75.30364227294922	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6064	false	1092567254296866566	124	278	623	1419	1519	300	يري عليه اثر السفر ولا نعرفه-------- حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت ثلاثا ثم قال يا عمر هل تدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم	6064	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0051	true	1401189476275062283	0	152	0	787	1603	300	يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت---- فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت---- فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال -اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان---- ثم انطلق فلبث ملي--ا ثم قال يا عمر ا--تدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم	51	-5110352317406243897	772	1494.5	623	804	96.0198974609375	142	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0022	false	-4475347101301124565	51	90	259	440	1561	300	من طريق نافع عن ابن عمر و---لما اتفقت له رءيته من --------------غير قصد احب ان لا يخلي ذلك عن فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي ود-------------------------------------------------------------------------ل ذلك ----علي شدة حرص الصحابة علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم لنتبعها	22	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0077	true	-3654732977694057747	0	59	0	274	1543	300	من طريق نافع عن ابن عمر نعم لما اتفقت له رءيته في تلك الحالة عن غير قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور وكل ذلك يدل علي شدة حرص الصحابي علي تتبع سيرة- النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها	77	-5110352317406243897	169	292.0	130	275	61.45454406738281	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0189	false	6733402438696454614	232	285	1225	1522	1594	300	الاستنثار--- استفعال من النثر بفتح النون واسكان المثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه المتوضء بريح انفه وتنظيف ما في منخره فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري	189	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0080	true	1525521913466804308	51	102	255	536	1594	300	الاستنثار هو استفعال من النثر ب----النون و------المثلثة وهو طرد الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه-------- بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج- بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري	80	-5110352317406243897	273	507.5	223	300	91.0	43	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0187	false	4878058174195485350	71	129	370	659	1508	300	غفر الله له ما تقدم من ذنبه ظاهره يعم الصغاءر والكباءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا بقوله ما اجت-نبت الكباءر وهذا ------------------في حق من له صغاءر وكباءر اما من ليس له الا صغاءر فيكفر -عنه ومن --------له كباءر ليس الا خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له--- صغاءر وكب---اءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	187	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0089	true	-7029328007688559928	196	256	1027	1323	1538	300	غفر----- له ما تقدم من ذنبه ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا ب--------استثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له صغاءر وكباءر ---فمن ليس له الا صغاءر --كفرت عنه ومن ليس له الا كباءر-------- خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له لا صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته -نظير ذلك	89	-5110352317406243897	245	402.0	195	323	75.85139465332031	41	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0318	false	7386435653700386512	0	38	0	203	1568	300	الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا يجب المجاوزة الي غير محله ويءيده ما رواه الاسماعيلي في روايته فقال توضا واغسله يعني المذي فاعاد الضمير عليه----- ونظير--------ه من مس ذكره فليتوضا فان النقض لا يتوقف علي مس جميعه	318	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0092	true	1146422779251784625	206	245	1071	1274	1553	300	الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا تجب المجاوزة الي غير محله ويءيده ما عند- الاسماعيلي في رواية- فقال توضا واغسله----------- فاعاد الضمير علي المذي ونظير هذا قوله من مس ذكره فليتوضا فان النقض لا يتوقف علي مس جميعه	92	-5110352317406243897	184	326.5	148	216	85.18518829345703	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0318	false	7386435653700386512	44	127	235	656	1568	300	وتوضا وضوءك للصلاة -------------استدل ب--------ه علي ان الغسل لا يجب بخروج المذي وقوله وضوءك للصلاة علي ا---------------------------ن الامر بالوضوء من المذي كالامر بالوضوء من البول وهو الوضوء الشرعي وحكي الطحاوي عن قوم انهم قالوا بوجوب الوضوء بمجرد خروجه--------------------------------------------------------------- ثم رد عليهم بما رواه من طريق عبد الرحمن -بن ابي ليلي عن علي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف بهذا ان حكم المذي حكم البول وغيره من نواقض الوضوء -لا انه يوجب الوضوء بمجرده	318	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0093	true	-6657699165594986964	104	208	559	1079	1525	300	يتوضا وضوء- الصلاة قال ابن حجر واستدل بقوله توضا علي ان الغسل لا يجب بخروج المذي وصرح بذلك في رواية لابي داود وغيره وهو اجماع وعلي ان الامر بالوضوء منه----- كالامر بالوضوء من البول الي ان قال --------حكي الطحاوي عن قوم انهم قالوا بوجوب الوضوء بمجرد خروجه يعني كما يجب الغسل بمجرد خروج المني وانه تعبد فالشارع امر بذلك ثم رد عليهم بما رواه من طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلي عن علي قال سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف بهذا ان حكم المذي حكم البول وغيره من نواقض الوضوء الا انه يوجب الوضوء بمجرده	93	-5110352317406243897	373	661.5	295	534	69.85018920898438	64	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0319	false	9200995912203661789	49	95	237	496	1576	300	الله عنها --------------فيه استعمال الادب في ترك المواجهة لما يستحيي منه عرفا وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق بالجماع ومقدماته----- بحضرتهم وحضرة اقاربها ويستدل به علي ان -----------من استحيي ي-----امر غيره بالسءال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في علم-- الحكم	319	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0093	true	-6657699165594986964	52	101	264	545	1525	300	الله عليه وسلم وتوقيره وفيه استعمال الادب في ترك المواجهة لما يستحيي منه عرفا وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك---- ما يتعلق ب--جماع المراة ونحوها ب--------حضرة اقاربها وقد تقدم استدلال المصنف به لمن استحيي 1126 فامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بن -المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم	93	-5110352317406243897	213	350.5	173	296	71.95945739746094	29	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0300	false	-107917136989225107	188	257	945	1301	1503	300	طاءفة علي ما ذهبوا اليه من وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مجلز واجاب-------------------------------------- الجمهور ب------------------------------------------------------------------------------------------------انه منسوخ بحديث ------------------كان اخر----- الامرين المتقدم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين من الدسم والزفر ثم ان هذا الخلاف ------------كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء م-----ما مسته النار	300	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0094	true	-6507839578592797883	76	195	392	1025	1557	300	طاءفة الي----------------- وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة ب-كل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مجلز واحتج هءلاء بحديث توضاوا مما مست النار احتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه كان اخر 1127 الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ----------------ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء من كل ما مسته النار	94	-5110352317406243897	310	503.0	248	667	46.47676086425781	56	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0279	false	-1471875446333687278	57	126	256	623	1435	300	ودل حديث الباب علي صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين الامرين باليقين لان المعني اذا كان اوسع من الحكم كان الحكم للمعني --------------قال النووي وهذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليه-ا واخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وروي عن مالك النقض مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري	279	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0095	true	6470434016455978367	178	249	848	1229	1495	300	ودل حديث الباب علي صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين الامرين باليقين لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعني قاله الخطابي وقال النووي -هذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليهما واخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وروي عن مالك النقض مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري	95	-5110352317406243897	363	708.0	294	382	95.02617645263672	65	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0294	false	912030855288462863	24	64	106	300	1500	300	وافاد القاضي اسماعيل ان ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم-ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما في رواية البخاري وهي خالة ابن عباس كما ان ضباعة بنت عمه	294	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0099	true	-5515611909309196145	158	199	774	968	1484	300	وافاد القاضي اسماعيل ان ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما سياتي من حديثها -وهي خالة ابن عباس كما ان ضباعة بنت عمه	99	-5110352317406243897	179	337.0	141	195	91.79486846923828	37	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1779	false	-4601288955684822400	155	197	768	1010	1536	300	البيضاو----ي التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لان الذي تنحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منع عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لا------نه محل الوهم ومح-ل تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته	1779	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0106	true	6749063129916692175	252	295	1275	1516	1540	300	البيضاوي وفي التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لانه يريد ان يقطعه عن- ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكانه------- منع من كل واحدة منها بعقدة عقدها علي راسه وكان-- تخصيص القفا بذلك لكونه محل الوهم ومجال تصرفه- وهو -طوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته	106	-5110352317406243897	199	336.0	163	253	78.6561279296875	26	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0363	false	-3585285338088681945	5	51	27	261	1545	300	استحباب التثليث في الغسل قال النووي -لا نعلم فيه--- خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل---- وكذا قال القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية القاسم عن عاءشة------------- فان مقتضاها ان كل غرفة كانت في جهة من جهات الراس	363	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0115	true	-3016006969791528673	127	176	654	905	1548	300	استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قلت وكذا---- القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية القاسم عن عاءشة الاتية قريبا فان مقتضاها ان كل غرفة كانت في جهة من جهات الراس	115	-5110352317406243897	229	422.0	184	255	89.80392456054688	43	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0338	false	1605185484465364725	220	242	1091	1197	1487	300	ونقل الطحاوي عن ابي يوسف انه ذهب الي عدم الاستحباب وتمسك بحديث-------------------------- عاءشة هذا انه--------------- كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء	338	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0119	true	161056515827992864	21	52	111	258	1549	300	ونقل الطحاوي عن ابي يوسف انه ذهب الي عدم الاستحباب وتمسك بما رواه ابو اسحاق عن الاسود عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء	119	-5110352317406243897	96	156.5	74	147	65.30612182617188	19	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0468	false	898784398721101356	27	72	153	380	1565	300	ذي الحليفة في طريق مكة وهي من المدينة علي بريد وبينها وبين العقيق تسعة اميال ومعه عاءشة فيه دليل علي استصحاب الزوجة في السفر وان كان له نساء غيرها اذا صارت القرعة لها فانقطع عقد------------ بكسر العين-- كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة	468	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0129	true	5682825737526736341	218	239	1148	1247	1548	300	ذي الحليفة في طريق مكة الخ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد قال ابن حجر بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة	129	-5110352317406243897	75	111.0	57	241	31.120332717895508	15	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0468	false	898784398721101356	209	283	1110	1485	1565	300	رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلما-ستيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح قال وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر ومعلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم-لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند	468	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0131	true	2447999396272187524	130	254	622	1230	1465	300	رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح---- وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحارث بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يجده وعلي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء لهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع قال ابن عبد البر -معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند	131	-5110352317406243897	369	677.5	296	613	60.19575881958008	72	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0466	false	4572924763709060629	68	101	337	503	1503	300	ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ---تعالي للمسلمين ولك فيه فرجا وللبخاري الا جعل الله للمسلمين فيه خيرا وله في النكا--ح الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	466	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0133	true	-6450230124607837446	145	170	747	870	1514	300	ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله فيه 1177 للمسلمين------------------------------------------------ خيرا وذكر رواية اخري الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	133	-5110352317406243897	103	170.0	81	171	60.233917236328125	19	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0488	false	-3757988697633500129	141	202	666	978	1437	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	488	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0136	true	-1521752172802871385	39	104	206	524	1545	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل-------------------------------- ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال الخ قوله ولم يرد عليه شيءا في بعض الروايات عند قومنا ولم يقل شيءا وفي بعضها فلم يعنف قال ابن حجر اي لم يلم رسول الله صلي الله عليه	136	-5110352317406243897	214	375.0	171	350	61.14285659790039	39	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0582	false	-4183738813773315917	138	184	706	937	1554	300	بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخر-- الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض وغيره	582	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	80	126	409	642	1536	300	بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض وغيره	139	-5110352317406243897	230	453.5	184	233	98.71244812011719	44	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0584	false	-6254379989502560498	51	82	258	409	1536	300	اشتد------------ اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهوم الصفة ان الحر اذا لم يشتد لا يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب اولي	584	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	42	75	227	384	1536	300	اشتد قال ابن حجر اصله اشتدد بوزن اف-عل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه----- ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب اولي	139	-5110352317406243897	143	261.5	113	163	87.73006439208984	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0583	false	7272364163840039677	183	300	900	1503	1503	300	شدة الح------------ر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع او لانها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده رواية عمرو --بن عبسة ل----مسلم حيث قال--- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد يستشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عليه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ا-----بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم----------- سوي نبينا صلي الله عليه وسلم لكونه اذن له في ذلك---------------------------------------- من فيح جهنم اي من سعة-	583	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	true	2197280795763961623	79	211	427	1101	1548	300	شدة الحر قال ابن حجر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه رفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وكو--نها الحالة التي ين-شر فيها العذاب ويءيده حديث- عمرو وابن عيينة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانه- ساعة تسجر فيها جهنم وقد يستشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف من ي-تركها واجاب عن-ه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك سوي نبينا صلي الله عليه وسلم لكونه اذن له في ذلك انتهي قوله فيحها نفسها قال ابن حجر قوله من فيح جهنم اي من سعة	140	-5110352317406243897	577	1057.0	464	681	84.72834014892578	104	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0584	false	-6254379989502560498	0	52	0	263	1536	300	انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم في الارض حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده --حديث الصحيحين اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين وهذا علي القول بان جهنم تحت الارض ف-------اذا اشتد	584	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	true	2197280795763961623	211	261	1101	1359	1548	300	انتشارها وتنفسها وفيه مكان افيح اي متسع وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم--------- حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الاتي--- اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين وسيا--تي البحث فيه انتهي ولفظه في البخاري اذا اشتد	140	-5110352317406243897	221	387.5	174	272	81.25	39	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0785	false	8359975447916389195	50	79	249	417	1525	300	وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك	785	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0142	true	5757655419850223708	259	288	1300	1468	1529	300	ومنها ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك	142	-5110352317406243897	164	324.0	135	168	97.61904907226562	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0785	false	8359975447916389195	180	206	916	1044	1525	300	لقد هممت------------ اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه -زاد مسلم في اوله انه------------------- فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد---- ذكر سبب الحديث	785	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0143	true	-9165269700678185460	11	44	51	211	1533	300	لقد هممت قال ابن حجر اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد سبب ذكر---- الحديث	143	-5110352317406243897	124	207.5	99	164	75.60975646972656	23	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0627	false	-7744401639100066621	4	62	22	319	1563	300	تمسك بدليل الخطاب منه القاءل ان العامد لا يقضي الصلاة لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس ولم ينم لا يصلي واجاب من قال --ان العامد يقضي بان ذلك يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب عل-------ي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي	627	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0145	true	-7406528193576815816	210	266	1062	1354	1523	300	تمسك بدليل الخطاب منه القاءل ان العامد لا يقضي الصلاة لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس --------لا يصلي وقال- من قال يقضي العامد ل-----ان ذلك يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي	145	-5110352317406243897	276	522.5	221	306	90.19607543945312	50	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1732	false	-4279563771813637709	204	278	1046	1439	1553	300	تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها واختلفوا في قرن الشيطان فقيل قومه وقيل معناه مثلي شيطان والمعني ان الشمس اذا طلعت استشرف لها الشيطان فتبسط شعاعها علي راسه لا ان له قرنا كقرن الثور لكن لما طلعت علي راسه في موضع القرنين اطلق ذلك عليه وقيل ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد لها ساجدا له	1732	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0145	true	-7406528193576815816	73	117	383	627	1523	300	تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها ف-----------------اذا دنت للغروب قارنها رواه الشافعي بسنده والمراد بقرن الشيطان------ قومه وهم عباد الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد له- ساجدا له	145	-5110352317406243897	172	284.5	138	393	43.76590347290039	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0586	false	2111568582487857170	30	148	134	735	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا 410 حدثنا القعنبي عن مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم -----عن ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت -هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي--------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ----------وقوموا لله قانتين ثم قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم 411 حدثنا محمد بن المثني حدثني محمد بن جعفر حدثنا شعبة حدثني عمرو بن ابي حكيم قال ---------------------------------------------------------------------سمعت الزبرقان يحدث عن عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	586	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0148	true	-4893170271123684535	94	198	492	1040	1581	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول علي وعبد ا-----------------------------------لله بن مسعود وابي ايوب وابي هريرة وعاءشة وبه قال ابراهيم النخعي وقتادة والحسن الي ان قال عن ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت لهذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطيالبقرة238 فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصروقوموا لله قانتين--- قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن حفصة مثل ذلك الي ان------------------------------------------------------ قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الوسطي فساله فقال كنا نري انها صلاة الفجر حتي -------------------------------------------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	148	-5110352317406243897	343	533.5	272	695	49.352516174316406	56	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0590	false	-604669083119692680	146	288	777	1573	1630	300	مولي عاءشة رضي الله عنها انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فيه الامر بكتابة المصاحف والاكثار منها وان كتابتها من افضل العبادات وقالت اذا بلغت -هذه الاية فاذني بمد الهمزة وكسر الذال اي اعلمني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي من بين الصلوات او الفضلي من قولهم الافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل فلما بلغتها اذنتها فاملت بتشديد اللام يقال امليت الشء عليه املاء وامللته عليه املالا اذا القيته علي الكاتب وجاء الكتاب العزيز بهما وليملل الذي عليه الحق فهي تملي عليه بكرة واصيلا علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر باثبات الواو في وصلاة العصر هكذا رواية مسلم والترمذي والنساءي ومالك والشافعي واحمد من هذا الوجه وقوموا لله قانتين احتج بها القاضي ابو محمد بهذه الاية علي ابي حنيفة في قوله لا قنوت بعد الصبح ثم قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	590	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0148	true	-4893170271123684535	125	170	643	909	1581	300	مولي عاءشة-------------- انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا-------------------------------------------------------------------- وقالت اذا بلغت لهذه الاية فاذ--------------------------------ني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطيالبقرة238-------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -صلاة العصر-------------------------------------------------------------------------------------------------وقوموا لله قانتين------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	148	-5110352317406243897	256	343.5	211	797	32.120452880859375	36	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1436	false	-7207558688986238997	102	138	522	693	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم-رجل ثم خرج بعد-ما صلي فمر علي قوم من الانصار في صلاة العصر ------نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه توجه نحو الكعبة	1436	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0152	true	-4242601760848782338	0	39	0	179	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجل ثم خرج بعد ما صلي فمر علي قوم من الانصار في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه توجه نحو الكعبة	152	-5110352317406243897	171	324.5	135	179	95.53072357177734	38	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1666	false	-8945476221835425594	103	146	553	776	1591	300	رواه البخاري قال ابو موسي الاشعري---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا------------ وسقطت---- اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق علي ارجلنا قال	1666	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0156	true	3255855419045371494	126	172	690	932	1588	300	رواه البخاري عن ابي- موسي الاشعري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت1209 اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق علي ارجلنا قال	156	-5110352317406243897	215	408.0	173	243	88.47736358642578	39	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1596	false	-6310520415127704037	233	300	1141	1469	1469	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقت---را رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة -هي ادني من القراءة-	1596	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0159	true	3337027677104218999	45	100	220	490	1493	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد ف----------صف الناس وراءه فكبر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم ----------قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وق----------را قراءة طويلة وهي ادني من القراءة	159	-5110352317406243897	247	410.0	195	334	73.95209503173828	43	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1597	false	-1590732783467486052	1	37	7	184	1423	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فع-------ل في الركعة الاخري مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات وا--ربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1597	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0159	true	3337027677104218999	79	140	390	684	1493	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وقرا قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قال في الركعة الاخرة مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات في اربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	159	-5110352317406243897	172	325.5	136	294	58.50340270996094	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0873	false	-7435238970331100800	1	46	8	226	1516	300	فصنعت مثل ما صنع وفي رواية فتوضات نحوا مما توضا قال الكرماني لم يقل مثلا------------ لان حقيقة مماثلته صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره وفيه نظر كما تقدم ولانه لا يلزم من اطلاق المثلية المساواة من كل جهة----- ثم جءت فقمت عن يساره	873	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0169	true	-1822482029350076563	161	208	800	1026	1464	300	فصنعت مثل ما صنع قال ابن حجر ولا يلزم من اطلاق المثلية المساواة من كل جهة انتهي يعني لان حقيقة مماثلته صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره--------- كما قال الكرماني قوله ثم ذهبت فقمت الي جنبه الخ الذي في البخاري ثم جءت فقمت عن يساره	169	-5110352317406243897	110	136.5	85	235	46.808509826660156	20	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0873	false	-7435238970331100800	196	248	1001	1251	1516	300	الماموم عن يسار الامام لا يبطل----------------------- ------------------------------------------------------صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبطل صلاة ابن عباس مع كونه وقف عن يساره----- وعن احمد انها تبطل لانه صلي الله عليه وسلم لم يقره علي ذلك والاول قول الجمهور بل قال سعيد بن المسيب ان موقف الماموم------------ عن يسار الامام ولم يتابع	873	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0170	true	8189981648421922599	2	69	8	335	1475	300	ال--رجل عن يسار الامام فحوله الامام الي يمينه لم تفسد صلاتهما قال ابن حجر وجه الدليل من حديث ابن عباس المذكور انه---------- صلي الله عليه وسلم لم يبطل صلاة ابن عباس مع كونه وقف عن يساره اولا وعن احمد----- تبطل لانه صلي الله عليه وسلم لم يقره علي ذلك والاول قول الجمهور بل قال سعيد بن المسيب ان موقف الماموم الواحد يكون عن يسار الامام ولم يتابع	170	-5110352317406243897	220	377.5	172	344	63.953487396240234	44	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0816	false	6101057771163590349	206	282	1036	1422	1516	300	بعضهم معني اخر غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقامة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر وضاق نفسه من سرعة المشي فاذا وصل يقرا وهو في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في القراءة وبقية الصلاة فالخشوع في الصلاة هو اللب المقصود في الصلاة واما من جاء قبل ذلك واسرع فان الصلاة قد لا تقام حتي يستريح لكن-------------------- لا يحصل له الخشوع في تحية المسجد وعلي هذا فالنهي عن الاسراع بعد-------- الاقامة	816	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0184	true	4309682501958991557	0	54	0	274	1581	300	بعضهم معني---- غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقامة ا-ن المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر ف--------------------------------يقرا وهو في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف-------------------------------------------------- من جاء قبل ذلك------ فان الصلاة--- لا تقام حتي بتسريح انتهي قال وقضية هذا انه لا يكره-------------------------------------------- الاسراع لمن جاء قبل الاقامة	184	-5110352317406243897	219	316.5	171	414	52.89855194091797	36	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0817	false	4571344447583724074	211	300	1128	1616	1616	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة---------------------- وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا لان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الال------------------تفات فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء في فما جواب شرط محذوف اي اذا ثب-ت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا---------------- او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم من الصلاة جميعها فصلوه كلها مع الجماعة--------- واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل والكثير وهذا قول الجمهور وقيل لا-	817	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0184	true	4309682501958991557	105	203	563	1094	1581	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قاله ابن حجر قوله فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء------- جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قال ابن حجر قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل والكثي-----------------ر وقيل لا	184	-5110352317406243897	421	757.5	343	555	75.8558578491211	72	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0593	false	7935449138213094686	179	209	910	1069	1528	300	فقد ادرك الصبح والادراك الوصول الي الشء وظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي معها ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا	593	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0187	true	-723607760037013349	117	146	594	746	1480	300	فقد ادرك الصبح --لادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي----- ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا	187	-5110352317406243897	151	288.5	122	159	94.96855163574219	26	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1138	false	1090256348856420011	229	278	1217	1488	1590	300	فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين ف-----------لم يذكر البسملة--------------------------------------------------------- واجاب اصحابنا وغيرهم------------------------------ باجوبة احدها ان ال-نص-ف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان ال-نص-ف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	1138	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0192	true	7252165719545070902	152	222	784	1162	1604	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال العلقمي لم يذكر البسملة واحتج به من لا يري البسملة منها فقال لو كانت منها لذكرها واجاب اصحابنا وغيرهم ممن قال ان البسملة من الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ -الثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العاملين	192	-5110352317406243897	267	454.0	218	379	70.44854736328125	45	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1140	false	1401273385092256692	37	163	186	867	1538	300	الي ان من قوله اهدن--ا الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان لان المسلمين اتفقوا علي ان الفاتحة سبع ايات فاذا كانت ثلاث ايات عند قوله مالك يوم الدين بقيت اربع ايات اياك نعبد واياك نستعين اية بقيت ثلاث ايات فتصح الاشارة اليها بهءلاء وقد عد المصريون والشاميون والمدنيون صراط الذين انعمت عليهم اية وعليه تصح القسمة والاشارة انتهي وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة ام لا قال النووي مذهبنا ومذهب الاكثرين انها من الفاتحة وانها اية----- وان واهدنا وما بعدها اي----------------------------------------------------------------------------تان والاكثرون علي ان-------------- المراد بالاشارة ب هءلاء الكلمات لا الايات بدليل رواية مسلم وابن حبان فهذا لعبدي قال وهذا احسن من الجواب بان الجمع محمول علي --اثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز	1140	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0193	true	822444906960655687	74	156	394	821	1563	300	علي ان اهدنا وما بعدها الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان 1256--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة ام لا و----------مذهبنا ومذهب الاكثرين ا-----------------نها اية منها وان -اهدنا وما بعدها ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة ان اهدنا وما بعدها ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به-------------- الكلمات لا الايات--------------------------- ف---------------هذا احسن من ان-------- الجمع محمول علي الاثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه من الحقيقة الي المجاز	193	-5110352317406243897	298	477.5	237	780	38.20512771606445	46	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1126	false	-779671886018434604	230	300	1160	1504	1504	300	لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة اي شيءا نسيته انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم------ ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي اورده البخاري في باب الوفاة وذكر في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض-	1126	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0195	true	-1850990581469338479	113	161	596	823	1545	300	لقد ذكر-ني قال ابن حجر------- اي شيءا نسيته وصرح عقيل --------------------------------------في روايته------- عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله الخ فذكر عن------------------------------------------------------------------- عاءشة ان الصلاة التي صلاها----- النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض	195	-5110352317406243897	186	267.0	143	352	52.84090805053711	34	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1127	false	2942612034851747621	0	28	0	145	1539	300	موته كانت الظهر و--------------الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	1127	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0195	true	-1850990581469338479	161	191	823	978	1545	300	موته كانت الظهر قال واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل---- بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	195	-5110352317406243897	140	261.0	113	159	88.0503158569336	26	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1175	false	-7694220900137935374	210	281	1034	1367	1471	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده--------------------------------------- استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا -لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كذا- حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النهي بل فيه ان قول الماموم ربنا -لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان	1175	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0198	true	8183911235486331107	106	186	559	934	1518	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال من خلفه ربنا ولك الحمد قال ابن حجر استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كذلك حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك الي	198	-5110352317406243897	328	612.0	257	375	87.46666717529297	66	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1176	false	7733430436469515912	47	139	235	724	1546	300	انه صلي الله عليه وسلم-كان يجمع بين التسميع والتحميد واما ما احتجوا به-------------- من ان معني سمع الله لمن حمده طلب التحميد ف-ناسب حال الامام واما الماموم ف-ناسبه الاجابة بقوله ربنا لك الحمد ويقويه حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم-------------------------------------- فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم وجوابه ان يقال لا يدل ما ذكرتم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد اذ لا يمتنع ان يكون طالبا -مجيبا----------- ويقرب منه--------------------- الجمع بين الحيعلة والحوقلة لسامع المءذن وقص-ة ذلك ان الامام يجمعهما وهو قول الشافعي----- واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث	1176	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0198	true	8183911235486331107	189	300	947	1518	1518	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع---- التسميع والتحميد واما ما احتجوا به من حيث المعني من ان معني سمع الله لمن حمده طلب التحميد فيناسب حال الامام واما الماموم فتناسبه الاجابة بقول- ربنا لك الحمد ويقويه حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم وغيره ففيه واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فجوابه ان يقال لا يدل ما ذكرتم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد اذ لا يمتنع ان يكون طالبا ومجيبا الي ان قال ويقرب منه ما تقدم البحث فيه في الجمع بين الحيعلة والحوقلة لسامع المءذن وقضية ذلك ان الامام يجمعهما وهو قول الشافعي 1263 واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث-	198	-5110352317406243897	475	855.0	386	583	81.47512817382812	82	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1069	false	8877540356249409024	171	218	836	1083	1549	300	ولك الحمد------------ كذا ثبت بزيادة الواو وثبت ---------في بعضها----------------------- بحذف الواو قال -------------------------------------------------------ابن دقيق العيد---- اثبات الواو دال- علي معني زاءد لانه يكون التقدير----- ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخير انتهي وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة ومنه--------------------------م------------------ من جعلها حالية والجملة	1069	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	true	6622508111122159511	1	78	5	391	1547	300	ولك الحمد قال ابن حجر كذا ثبت بزيادة الواو في طرق كثيرة وفي بعضها كما في الباب الذي يليه بحذفها---- قال النووي المختار ان لا ترجيح لاحدهما علي الاخر 1264 وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دالا علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر------ وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة وقد تقدم في باب التكبير اذا قام من السجود علي قول من جعلها حالية وان ----	200	-5110352317406243897	221	330.5	178	400	55.25	38	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1281	false	3608947442129606116	83	237	448	1289	1575	300	فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة وفي ------رواية لمسلم فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق وكذا رواية البخاري في الدعوات وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال ان المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع ونحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون فيهم اذا قلنا انهم غير الحفظة وفي رواية للبخاري فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي-------- ومثل هذا لا يقال بالراي والمصير اليه اولي غ----------------------فر له ما تقدم من ذنبه	1281	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	true	6622508111122159511	110	240	557	1237	1547	300	فان- من وافق --قوله --قول الملاءكة قال ابن حجر فيه اشعار بان الملاءكة تقول ما يقول المامومون وقال في محل اخر-------------- وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال--- المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع الي ان قال وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنير الحكمة في اثبات الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلت- انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في ال--------------------------------------------------------------ارض او ف--ي السماء الخ فذكر له ادلة ثم قال ومثله--- لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي والله اعلم انتهي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه	200	-5110352317406243897	495	846.5	396	877	56.44241714477539	75	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1069	false	8877540356249409024	228	300	1143	1549	1549	300	مباركا فيه زاد رفاعة بن يحيي مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فاما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها------ فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغ-ير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي- اسحاق---------- فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض-	1069	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	101	173	498	923	1559	300	مباركا فيه زاد رفاعة بن يحيي مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فاما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتهافصلت10 فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغيير وقال تعالي وباركنا عليه وعليا اسحاقالصافات113 فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض	201	-5110352317406243897	406	780.0	335	425	95.52941131591797	68	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1070	false	2972725231253009621	147	223	760	1152	1574	300	ايهم يكتبها اول و------------في رواية رفاعة بن يحيي اي---------هم يصعد بها اول وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها قال السهيلي روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال انتهي واما ايهم قال ابن حجر رويناها بالرفع وهو مبتدا وخبره يكبتها قال القرطبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ان ايهم يكفل جملة في موضع نصب قال والعامل فيه ما دل عليه يلقون اي	1070	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	225	300	1163	1559	1559	300	ايهم يكتبها اولا قال ابن حجر في رواية رفاعة بن يحيي المذكورة ايهم يصعد بها اول وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها قال السهيلي روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال انتهي واما ايهم ف-----------رويناه- بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قال الطي-بي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريمال عمران44 قال وهو في موضع نصب---- والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي	201	-5110352317406243897	346	621.5	280	413	83.77723693847656	60	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1070	false	2972725231253009621	19	80	94	397	1574	300	فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من المتكلم انفا بالمد والقصر لغتان قرء بهما في السبع------------------------- زاد رفاعة بن يحيي في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع فقال الرجل انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده	1070	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	20	70	98	339	1559	300	فلما انصرف -----------------------------قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا الخ قوله من المتكلم قال ابن حجر زاد رفاعة بن يحيي في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قال --الثانية فلم يتكلم احد ثم قال --الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا قال------------------------------------------------------ كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده	201	-5110352317406243897	171	267.5	137	328	52.13414764404297	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1070	false	2972725231253009621	225	296	1164	1558	1574	300	استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف ينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر ذلك الكوفيون وجماعة من البصريين وقال الزجاج ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدها فانه يسلم ان ايا الموصولة تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت ولا تعارض بين روايتي يكتبها ويصعد بها لانه يحمل علي ايهم يكتبونها و--يصعدون بها	1070	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0202	true	1932206036797461168	0	45	0	254	1555	300	استفهامية والتقدير يقول ايهم ا--ن يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف ينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر --------------جماعة من البصريين ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تعارض بين روايتي يكتبها ويصعد بها لانه يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها	202	-5110352317406243897	244	443.0	200	396	61.61616134643555	38	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1071	false	-1744696881194260533	154	297	744	1527	1548	300	والحكمة في سءاله صلي الله عليه وسلم عما قال ل--يتعلم السامعون كلامه فيقولوا -مثله واستدل به علي جواز احداث ذكر ودعاء في الصلاة غير ماثور اذا كان غير مخالف للماثور وعلي جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش علي الحاضرين وعلي ان العاطس في الصلاة يحمد الله بغير كراهة وان المتلبس بالصلاة لا يتعين عليه تشميت العاطس وعلي تطويل الاعتدال كما سياتي واستنبط منه ابن بطال جواز رفع الصوت بالتبليغ خلف الامام في الجملة قيل الحكمة في اختصاص العدد المذكور من الملاءكة بهذا الذكر ان عدد حروفه مطابق لهذا العدد المذكور فان البضع من الثلاث الي التسع وعدد الذكر المذكور ثلاثة وثلاثون حرفا ويعكر علي هذا الزيادة المتقدمة في رواية رفاعة و-----------------------------------------------------------القصة واحدة ويمكن ان يقال المتبادر اليه هو الثناء الزاءد علي المعتاد وهو من قوله حمدا كثيرا الي اخره دون قوله مباركا عليه فانها كما تقدم للتاكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون حرفا	1071	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0202	true	1932206036797461168	83	201	455	1077	1555	300	والحكمة في سءاله له---------------- عما قال ان يتعلم السامعون كلامه فيقولوا ب-------------------------------------------------------مثله الخ فذكر ان هذا الحديث يدل علي جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش علي من معه و-----------------------------------------------------------------------------------------------علي تطويل الاعتدال بالذكر الي ان قال فاءد----------------------------------------------------ة قيل الحكمة في اختصاص العدد المذكور من الملاءكة بهذا الذكر ان عدد حروفه مطابق ل-----لعدد المذكور فان البضع من الثلاث الي التسع وعدد الذكر المذكور ثلاثة وثلاثون حرفا ويعكر علي هذا الزيادة المتقدمة في رواية رفاعة بن يحيي وهو قوله مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي بناء علي ان القصة واحدة ويمكن ان يقال المتبادر اليه هو الثناء الزاءد علي المعتاد وهو من قوله حمدا كثيرا الي اخره دون قوله مباركا عليه فانها كما تقدم للتاكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون حرفا	202	-5110352317406243897	502	899.0	407	845	59.40828323364258	87	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1304	false	5593400594915357426	24	209	123	1065	1561	300	عن عمران ب-ن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي اسلم عام خيبر هو وابوه وسكن البصرة الي ان مات انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال--- صلاته قاءما---- افضل -من صلاته قاعدا ل---------------------------------------------عله قال هذا قبل ان يوحي اليه انه علي النصف من صلاة القاءم وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما هذا اذا كان قادرا فان كان عاجزا فاجر القاعد كاجر القاءم بلا تفاوت وذلك تخفيف من ربكم ورحمة وصلاته ناءما قال البخاري بعد رواية هذا الحديث ناءما عندي مضطجعا هاهنا يعني علي هيءة الناءم وذكر في اوله ان عمران بن حصين كان مبسورا يعني بالباء الموحدة والباسور واحد البواسير وهو علة تحدث في المقعدة علي النصف من صلاته قاعدا وهذا في القادر علي القعود ايضا قال الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا احفظ عن احد من اهل العلم انه ارخص في صلاة التطوع ناءما كما ارخص فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة------- القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يق---در علي القعود انتهي والاصح عند الشافعي ان للقادر التنفل مضطجعا ل-----هذا الحديث والثاني	1304	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0204	true	-2095969931215537636	37	157	187	778	1512	300	عن عمران بين حصين وكان مبسورا اي كان به بواسير ----------------------------------------انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال ان صل--ي قاءما فهو افضل ومن صلي قا--عدا له نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما له نصف اجر القاعد قال ابن حجر قوله عن---------------------- صلاة ا--------لرجل قاعدا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي كنت تاولت هذا الحديث علي ان المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلي ناءما يفسده لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لاني لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخ-ص في ذلك قال ------------------------------فان صحت هذه اللفظة---------------------------- ولم يبين------- بعض الرواة ادرجه---------ا قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما يتطوع المسافر علي راحلته فالتطوع للقادر علي القعود------------------------------------------ مضطجعا جاءز بهذا الحديث قال وفي	204	-5110352317406243897	261	291.5	198	1154	22.616985321044922	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1300	false	-3184236496513491139	169	225	862	1129	1502	300	عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1300	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0206	true	-1636316867933819142	10	49	51	244	1518	300	عبد الله بن عمر- قال بلغني ان النبي--- صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما-لك يا عبد الله فاخبرته ف-------------------------------------------------------------------------قال اجل ولكني لست كاحد منكم	206	-5110352317406243897	167	274.5	131	271	61.62361526489258	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	89	157	491	836	1608	300	قال النووي يجوز فيه وفيما بعده من السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحي-------ن قال ابن حجر ولم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي----- ثبوت	1321	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	true	3814305020296563704	254	300	1401	1646	1646	300	قال النووي يجوز فيه و--ما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في رواية- الصحيحين الي ان قال قال القرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي 1278 ثبوت-	213	-5110352317406243897	222	401.5	180	357	62.18487548828125	36	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	157	233	836	1257	1608	300	المعني والاستقرار- ثم التعريف اما للعهد التقريري اي ذاك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد------------------------------------- ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي- عباده الذين اصطفي -------قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من تقدير النكرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه و---مزيد حقه عليهم	1321	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	0	106	0	580	1610	300	المعني و--استمراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعن من يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام عليا عباده الذين اصطفيالنمل59 قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من تقدير النكرة انتهي وحكي صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة وقال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه فهو مزيد حقه عليهم	214	-5110352317406243897	414	768.5	339	582	71.13401794433594	69	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	224	300	1209	1608	1608	300	صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله السلام عليك----------- مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النبيين ثم الي الصالحين اجاب الطي-بي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي -----علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات-	1321	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	197	270	1065	1444	1610	300	صلي الله عليه وسل-----------------------------م فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله------- عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية الن--فس ثم الي الصالحين اجاب القرطبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان يعلمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات	214	-5110352317406243897	357	660.5	288	417	85.61151123046875	65	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1322	false	-2415688255757373167	0	30	0	167	1554	300	اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه	1322	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	270	300	1444	1610	1610	300	اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه-	214	-5110352317406243897	166	327.0	137	167	99.40119934082031	29	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1322	false	-2415688255757373167	30	63	167	342	1554	300	قاءلين السلام عليك----------------------------------------- وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود---- ما يقتضي المغايرة بين زم-نه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة-------------------------------------- ففي الاستءذان من صحيح البخاري	1322	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0215	true	7349114874805695935	0	48	0	259	1502	300	قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته انتهي 1279 وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهذا مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي الاستءذان في صحيح البخاري	215	-5110352317406243897	173	308.5	140	259	66.79536437988281	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0857	false	3353145739897942624	26	92	119	457	1534	300	فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا في ثلاثة مواضع حين جحش شقه وفي مرض موته وفي غزوة احد في رواية سفيان عن الزهري فحضرت الصلاة وكذا رواية حميد عن انس عند الاسماعيلي قال القرطبي اللام للعهد ظاهر او المراد الفرض لانها----- التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وفي رو------------------------------------------------اية جابر عند ابن خزيمة وابي داود	857	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0216	true	-3237073257813083599	4	49	20	254	1534	300	فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد قال ابن حجر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي اللام للعهد ظاهرا و-المراد الفرض لانها 1280 التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكي عياض عن ابن القاسم انها كانت نفلا وتعقب بان في رواية جابر عند ابن خزيمة وابي داود	216	-5110352317406243897	163	293.0	132	391	41.68798065185547	26	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0859	false	-4983220557418087144	0	24	0	134	1558	300	وبين السجدتين لانه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع والرفع منه والسجود---- فيحمل علي انه لما جلس بين السجدتين قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا	859	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0216	true	-3237073257813083599	229	252	1159	1287	1534	300	وبين السجدتين لانه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع والرفع---- والسجود قال فيحمل علي انه لما جلس للتشهد------ قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا	216	-5110352317406243897	118	209.5	96	138	85.50724792480469	20	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0961	false	-1976912824545068521	90	220	461	1107	1516	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جعلت بين يديك شيءا مرتفعا مثل مءخرة-------------------------------------------------- بضم الميم ثم همزة ساكنة واما الخاء فجزم ابو عبيد- بكسرها وجوز الفتح وانكر ابن قتيبة الفتح وعكس ذلك ابن مكي فقال لا يقال مقدم ومءخر بالكسر الا في العير خاصة واما في غير العير فيقال بالفتح فقط ورواه بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء والمراد به- العود ا------------------لذي يستند اليه الراكب في اخر الرحل من كور البعير اذا ركب الجمل وفيه دليل علي ان السنة للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما ويكون ارتفاعه قدر ثلثي ذراع فصاعدا وهو قدر عظم الذراع وقدر مءخرة الرحل علي المشهور وقيل -قدر ذراع كما حكي عن عطاء ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن نافع ان مءخرة رحل ابن عمر كانت قدر ذراع	961	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0218	true	-1602459239989065210	73	181	356	888	1477	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -كان بين يدي المصلي------ مثل مءخرة الرحل لم يبال بما مر بين يديه قال ابن حجر ومءخرته بضم اوله- ثم همزة ساكنة واما الخاء فجزم ابو عبيدة بكسرها وجوز الفتح وانكر ابو قتيبة الفتح وعكس ذلك ابن مكي فقال لا يقال مقدم ومءخر بالكسر الا في العين خاصة واما في غيرها---- فيقال بالفتح فقط ورواه بعضه- بفتح الهمزة وتشديد الخاء والمراد بها العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الرا---------------------------------------------------كب الي ان قال واختلفوا في تقديرها فقيل ذر----------------------------------------------------------------------------------اع----------------------------- وقيل ثلثا ذراع وهو اشهر لكن في مصنف---------- عبد الرزاق عن نافع ان مءخرة رحل ابن عمر كانت قدر ذراع	218	-5110352317406243897	392	639.0	305	717	54.672245025634766	69	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	61	173	292	906	1554	300	ما-ذا عليه------------ زاد- الكشميهني في رواية للبخاري من الاثم و--------------------------------------------------في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم وقد عزي هذه الزيادة المحب الطبري في الاحكام للبخاري لكان ان يقف ي-------عني--- المار لو ع-لم مقدار الاثم الذي يلحقه في مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف اربعين-------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم قال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له- وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما وابدي الكرماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتخصيص الارب---------عين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال ويحتمل غير ذلك انتهي	979	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0219	true	2421211267027772109	79	224	390	1155	1565	300	ما ذا عليه قال ابن حجر زاده الكشميهن-----------------ي من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات الي ان قال لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان يكون ذكرت حاشية فظنها الكشميهني اصلا الخ قوله لوقف الي الحشر يعني ان المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك ال----------------------------------------------------------اثم قوله لوقف اربعين قال ابن حجر نقلا عن الكرماني وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قال قلت ظاهر السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه الخ اقول والظاهر ان رواية المصنف كذلك لان مثل هذا لا يقال بالراي والله اعلم قال ابن حجر ثم ان لتخصيص الكرماني الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال ويحتمل غير ذلك انتهي	219	-5110352317406243897	425	684.0	341	840	50.595237731933594	69	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	5	61	25	292	1554	300	الحديث م------------------ختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهي في معني المار و------ظاهره عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له	979	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0220	true	-6558330565024840558	180	238	920	1202	1526	300	الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامد-----ا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة---- التشويش علي المصلي فهو في معني المار ثالثها ظاهره عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له	220	-5110352317406243897	255	474.0	201	291	87.62886810302734	50	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0974	false	-2856061651555405020	182	232	907	1181	1541	300	قال القرطبي يدفعه بالاشارة ولطيف المنع فان ابي ان يندفع عن المرور فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاو----ل واجمعوا علي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي---- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة	974	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	140	187	739	994	1567	300	قال القرطبي اي--- بالاشارة ولطيف المنع وقوله--------------------- فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمع ع--لي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي قال واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة	221	-5110352317406243897	238	432.5	194	282	84.39716339111328	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0975	false	5185206002944470135	0	27	0	136	1518	300	ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في منافاة الصلاة من المرور	975	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	257	283	1357	1486	1567	300	ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في------- الصلاة من المرور	221	-5110352317406243897	129	250.0	103	136	94.85294342041016	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0975	false	5185206002944470135	39	163	196	837	1518	300	وقيل المعني ان-----ه فعل فعل الشيطان وقيل الذي زين له هذا شيطانه وفيه جواز اطلاق الشيطان علي المسلم اذا فعل معصية واطلاق لفظ الشيطان علي المارد من الانس شاءع ساءغ قال ال---------له تعالي شياطين الانس والجن قال -----------ابن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني وهذا--------------------------------------------------------------- مبني علي ان---- الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث و-------------------------------------------------------------في رواية الاسماعيلي فان معه --شيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل المقاتلة لخلل---- في صلاة المصلي بالم--رور او لدفع الاثم عن المار قال ابن ابي جمرة الظاهر الثاني وقال غيره--- الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي ---من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته	975	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0222	true	-4586012417104612634	22	211	118	1127	1576	300	-قال ابن حجر اي فعله فع----ل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واط-----لا--------------------------------------------ق الشيطان علي المار- من الانس شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجنالانعام112 وقال ابن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي قال وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان الي ان قال واستنبط ابن ابي حمزة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والسترة عنه بالتسمية ونحوها وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار----------------- الظاهر الثاني وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي ابن---- شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته	222	-5110352317406243897	502	837.5	403	1085	46.26728057861328	86	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0744	false	2567858183771342033	94	277	462	1407	1534	300	ادبر الشيطان وله------- ضراط هذه رواية------ البخاري والرواية المشهورة له ضراط بلا واو وهي جملة اسمية وقعت حالا ---------------------------------------------------------------------------قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم وله حصاص بمهملات مضموم الاول و---فسره الاصمعي------ بشدة العدو ق-ال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ولفاعله قصدا والظاهر ان المراد بالشيطان ابليس كما دل عليه كثير من الشراح ويحتمل ان يراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة حتي لا يسمع منصوب بحتي ولا غير حاجزة كقوله تعالي كي لا يكون دولة التاذين ظا------------هره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يخرج ذلك استخفافا بالاذان كما يفعل- السفهاء ويحتمل ان لا يقصد -ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث منه -----------------------------------------------------------------------الحدث واستدل به علي استحباب رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية----- في رواية	744	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0226	true	-6805725849191036688	40	215	185	1076	1521	300	ادبر الشيطان -له صوت اي ضراط كما صرح بذلك في البخاري قال ابن حجر------ له ضراط------------ جملة اسمية وقعت حالا بدون واو 1293 لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الاصيلي وله ضراط الي ان قال قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه---- متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم -له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له ان--تهي قوله حتي لا يسمع ل-----------------------------------------------------لتاذين قال ابن حجر ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا --------كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع -------شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها ويحتمل ان يتعمد ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث واستدل به علي استحباب رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت الخ قوله فاذا مضي النداء في رواية	226	-5110352317406243897	644	1091.0	513	1133	56.840248107910156	111	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0745	false	1449791323384466835	26	97	145	514	1561	300	النداء و-----------استدل به علي انه كان بين الاذان والاقامة فصل خلافا -من ش--رط في ادراك فضيلة اول الوقت ان يكون متطهرا------------------------------- حتي اذا ثوب------------ بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره قال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه--------- والبيهقي وغيرهما قال القرطبي ثوب بالصلاة اي اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه	745	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0226	true	-6805725849191036688	218	300	1093	1521	1521	300	النداء قال ابن حجر استدل به علي انه كان بين الاذان والاقامة فصل خلافا لمن اشترط في ادراك فضيلة اول الوقت ان ينطبق اول التكبير علي اول الوقت انتهي قوله حتي اذا ثوب قال ابن حجر بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل ---من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره قال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي اقيمت واصله را---جع الي ما يشبه-	226	-5110352317406243897	347	618.0	281	435	79.7701187133789	61	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0745	false	1449791323384466835	119	216	632	1127	1561	300	اقبل حتي يخط------------ر بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه فيوسوس واصله- من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغ----------------------------------------------------------------------له بين المرء ونفسه------------ اي قلبه وكذا هو في رواية للبخاري في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين----- ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها و-----------يقول--- اذكر كذا اذكر كذا وفي رواية للبخاري بواو -------------------العطف واذكر كذا وهي لمسلم وللبخاري في صلاة السهو لما اي يذكره بغير ما لم يكن يذكر	745	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0227	true	-7496703443625955010	103	214	515	1068	1441	300	اقبل حتي يخطر قال ابن حجر بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه -يوسوس ومعناه من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وضعف الجوهري في نوادره مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شء انتهي قوله بين المرء ونفسه قال ابن حجر اي قلبه الي ان قال ق---------------------------ال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ساءر ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها انتهي قوله فيقول له اذكر كذا اذكر كذا ذكر ابن حجر ان في بعض الروايات واذكر كذا بالعطف وزاد البخاري------------------------------ ل-----------------ما لم يكن يذكر	227	-5110352317406243897	374	624.5	297	628	59.554141998291016	65	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0814	false	8393374816450421901	55	120	303	613	1524	300	وتمسك بعضهم بقول عاءشة علي منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد في زمانها بل قالته بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يسمع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها----- تري المنع و------قد علم الله انه------ سيحدث- فما اوحي الي نبيه	814	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	true	1738470502093032341	237	300	1196	1499	1499	300	وتمسك بعضهم بقول عاءشة ف-ي منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد------------------- بناء علي ظن طنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير فلم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع و----ان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه-	244	-5110352317406243897	277	498.5	218	328	84.45121765136719	50	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0814	false	8393374816450421901	120	152	613	784	1524	300	بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان يمنعهن من غيرها كالاسواق فانها اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثن	814	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	true	3612221060127197860	0	31	0	163	1500	300	لمنعهن ولو ك-ن ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان -منعهن من غيرها كالاسواق------ اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن ممن احدثت	245	-5110352317406243897	160	299.5	129	171	93.56725311279297	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0815	false	-8067688778453105997	40	129	213	640	1502	300	ولاحمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن وللطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن ابن مسعود قال ما صلت- المراة في موضع-- خير لها من قعر------ بيتها	815	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	true	3612221060127197860	164	252	834	1258	1500	300	ولاحمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير--- من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير--- من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير--- من صلاتك في مسجد الجماعة الخ ومثله كلام الايضاح حيث قال روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة المراة في مخدعها خير من صلاتها في صحن بيتها	245	-5110352317406243897	335	582.5	262	436	76.8348617553711	62	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0673	false	2334129328709489033	89	167	452	829	1519	300	جابرا يعني ابن عبد اللهوهو في مسجده فقال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طاب------------------------------ فنظر فراي في قبلة المسجد نخامة فاقبل عليها فحتها بالعرجون ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله------- عنه بوجهه ثم قال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبزق عن يساره تحت رجله اليسري فان عجلت به بادرة فليق-ل بثوبه هكذا ووضعه علي فيه ثم دلكه	673	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0246	true	-6506471929365235098	218	300	1072	1461	1461	300	جابر -------بن عبد الله انه ق---------ال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون م-ن طابن يعني نوعا من انواع التمر قال فنظر فراي في قبلة المسجد نخامة فاقبل عليها فحكها بالعرجون ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عز وجل عنه فق--------ال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسري فان عجلت به بادرة فليتفل بثوبه هكذا ووضعه علي فيه ثم دلكه-	246	-5110352317406243897	338	613.0	268	415	81.44578552246094	64	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0681	false	345503948714255147	99	261	517	1321	1525	300	جابر بن عبد الله وهو في مسجده وكانت له فيه حلقة ياخذون عنه السنة فقال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون بضم الجيم ابن طاب- اسم لنوع- من تمر المدينة معروف عندهم كما يقال لردء التمر ابن حبيق فنظر فراي في قبلة المسجد نخامة قيل هي ما يخرج من الصدر وقيل النخاعة بالعين من الصدر وبالميم من الراس فاقبل عليها فحتها بمثناة فوق قال الازهري الحت ان يحك بطرف حجر او عود والقرص ان يدلك باطراف الاصابع والاظفار ويصب عليه الماء بالعرجون ثم قال ايكم يحب ان يعرض بضم اوله الله -------عنه فيه الحث علي ترك هذا الفعل ثم قال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله تعالي قبل وجهه فيه ما تقدم فلا يبصقن قبل وجهه اي تلقاء وجهه صيانة للقبلة عما ليس فيه تعظيمها ولا عن يمينه تعظيما للملك الذي يكتب الحسنات ومن يكتب الحسنات اشرف من الذي يكتب السيءات ولان جانب يمين الرجل افضل من شماله وليبصق عن يساره تحت رجله اليسري	681	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0246	true	-6506471929365235098	211	288	1040	1404	1461	300	جابر بن عبد الله ولفظه وفي حديث جابر بن عبد الله انه ق-------------ال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون م-----------ن طابن يعني نوعا من انواع-------------------------------- التمر قال----- فنظر فراي في قبلة المسجد نخامة---------------------------------------------------------------------- فاقبل عليها فحكها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعرجون ثم قال ايكم يحب ان يعرض--------- الله عز وجل عنه فق-----------------------------ال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله------ قبل وجهه------------ فلا يبصقن قبل وجهه----------------------------------------------- ولا عن يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسري	246	-5110352317406243897	304	419.0	238	813	37.392372131347656	51	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0673	false	2334129328709489033	169	207	836	1024	1519	300	اروني عبيرا--------------------- فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسل--م فجعله علي راس العرجون ثم لطخ به علي اثر النخامة قال جابر فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم	673	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	true	-8592666205551447740	0	38	0	191	1485	300	اروني عبيرا يعني اخلاطا من الطيب فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه------------------- عليه السلام فجعل -علي راس العرجون ثم لطخ به علي اثر النخامة قال جابر فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم	247	-5110352317406243897	164	300.0	131	211	77.7251205444336	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0678	false	1160165702878185944	185	214	968	1106	1521	300	ان البزاق في القبلة حرام اذا كان يصلي سواء كان في المسجد ام لا -------------------ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق----- في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم	678	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	true	-8592666205551447740	117	147	595	741	1485	300	ان البزاق في القبلة حرام------------- سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق 1316 في المسجد هل--- للتنزيه او التحريم	247	-5110352317406243897	121	214.0	96	162	74.69136047363281	22	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0680	false	-8551601665245258649	9	50	42	247	1474	300	التحريم ما ورد في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	680	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	true	-8592666205551447740	146	185	733	931	1485	300	التحريم و------في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية -ابن خزيمة من حديث ابن عمر يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	247	-5110352317406243897	197	380.5	158	205	96.09756469726562	37	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0682	false	-1669421344232717609	111	185	587	951	1533	300	فقام فتي من الحي يشتد اي يسرع في المشي بشدة الي اهله فجاء بخلوق بفتح الخاء المعجمة مثل رسول ما يتخلق به من الطيب قال بعض الفقهاء وهو ماءع فيه صفرة في راحته فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسل--م فجعله علي راس العرجون ثم لطخ به علي اثر النخامة قال جابر بن عبد الله فمن هناك اي من ذلك الوقت وهنا اسم اشارة للزمان كقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون جعلتم الخلوق في مساجدكم	682	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	true	-8592666205551447740	6	38	33	191	1485	300	فقام فتي من الحي يشتد---------------------- الي اهله فجاء بخلوق----------------------------------------------------------------------------------- في راحته فاخذه------------------- عليه السلام فجعل -علي راس العرجون ثم لطخ به علي اثر النخامة قال جابر------------ فمن هناك----------------------------------------------------------------------- جعلتم الخلوق في مساجدكم	247	-5110352317406243897	152	247.5	121	366	41.53005599975586	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0547	false	6556225583684666701	27	138	127	702	1533	300	من ماء فيه تعين الماء لزوال النجاسة او قال صبوا عليه ذنوبا فتح الذال المعجمة من ماء قا------------ل الخليل هو الدلو ملء -ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة -قال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء فعلي هذا اللفظان مترادفان او للشك من الراوي والا فهي للتخيير والاول اظهر فان رواية انس لم تختلف في انها ذنوب وقال في الحديث من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لكنه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما----------- وفي هذا الحديث من الفواءد ان الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم قبل استءذانه ولما تقرر عندهم من طلب -الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	547	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0248	true	-1850181459235276090	28	121	141	615	1554	300	من ماء فاهريق عليه قول-----------------------------ه ذنوب من م-------------------اء قال ابن حجر قال الخليل ال---دلو ملءه ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة وقال ابن السكيت فيها ما- قربت من الامتلاء ولا يقال لها فارغة ذنوب الي ان قال و-----------------------------------------------------------------------قال في الحديث من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لكنه لفظ مشترك بينه وبين الفرض الطويل وغيرهما الي ان قال وفي---- الحديث من الفواءد ان الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	248	-5110352317406243897	378	654.5	306	601	62.89517593383789	62	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0548	false	-8277298122440470234	78	129	419	685	1560	300	الماء عليها وفيه ان غسالة النجاسة الواقعة علي الارض طاهرة ويلحق به غير الواقعة قال ابن قدامة في المغني بعد ان حكي الخلاف الاولي الحكم بالطهارة مطلقا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشترط في الصب علي بول الاعرابي شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رافة النبي صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه قال	548	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0248	true	-1850181459235276090	217	289	1143	1499	1554	300	الماء وف------يه ان غسالة النجاسة الواقعة علي الارض طاهرة الي ان قال ويستدل به ايضا علي عدم اشتراط نضوب الماء لانه لو اشترط لتوقفت ------طهارة---------- الارض علي الجفاف وكذا لا--- يشترط عصر الثوب اذ لا فارق الي ان قال وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف اذا لم يكن ذلك منه عنادا ولا سيما ان كان ممن يحتاج الي استءلافه وفيه رافة النبي صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه الي	248	-5110352317406243897	128	151.0	100	381	33.595802307128906	17	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0548	false	-8277298122440470234	169	221	899	1167	1560	300	ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها خلافا للحنفية حيث قالوا لا تطهر الا بحفرها كذا اطلق النووي وغيره والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب	548	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0249	true	-5920325703728019227	0	52	0	268	1488	300	ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها خلافا للحنفية حيث قالوا لا تطهر الا بحفرها كذا اطلق النووي وغيره والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها وهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب	249	-5110352317406243897	267	533.0	215	268	99.62686920166016	51	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1469	false	-3756496990371383880	159	234	777	1175	1501	300	عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------ صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فانزل الله تعالي في ذلك ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1469	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0262	true	-160064933575985046	204	269	1067	1404	1548	300	عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واج-معوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و---------------------------------------------------------انزل الله بعد ذلك------------------------ اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	262	-5110352317406243897	302	532.5	243	419	72.07637023925781	51	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1446	false	-8265398872842389341	0	48	0	243	1536	300	الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة -بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا	1446	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	true	-6700768285757289983	221	268	1061	1302	1473	300	الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة--- يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا	265	-5110352317406243897	240	469.0	193	244	98.36065673828125	45	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1450	false	5807584169193846226	145	180	845	1025	1662	300	ابو نعيم في الحلية مرفوعا----- اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور وهذا يد------ل علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة الرجل اي اسم الرج--------------ل المتقدم في المجء-- الي الصلاة	1450	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0269	true	6531829480846408105	258	296	1347	1554	1571	300	ابو نعيم في الحلبة مرفوعا بلفظ اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث وهو دال علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصحف طي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة	269	-5110352317406243897	140	237.0	111	207	67.63285064697266	24	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0668	false	8049807686713277340	144	257	711	1277	1494	300	لا يزال احدكم في الصلاة اجاب الكرماني ليعلم ان المراد نوع صلاته التي ينتظرها والتنكير للتنويع كان كما لو كان في صلاة الظهر كان في صلاة الظهر وهلم جرا فان قلت لم جاز له التكلم وساءر ما لا يجوز في الصلاة وكذا لو علق الطلاق بالصلاة فبالانتظار لا تطلق قلت فيه اضمار تقديره لا يزال العبد في ثواب الصلاة ما دام منتظر الصلاة نعم لو كان علي ظاهره لكان كذلك تحبسه عن الذهاب في حاجته -----------------------------------------------------------------لا يمنعه ان ينقلب بالقاف والموحدة الي اهله الا الصلاة------------ يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر غير الصلاة انقطع عنه الثواب المذكور وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخر وفيه دليل عل------------ي ان المراد في	668	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0280	true	-6061060607773501120	182	246	988	1290	1555	300	لا يزال احدكم في الصلاة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثواب الصلاة لا---------------------------------------------------------------- في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة كما قاله ابن حجر قوله لا يمنعه ان ينقلب---------------- الي اهله الا الصلاة قال ابن حجر يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف--------------- انقطع عنه الثواب المذكور وكذا -اذا شارك نية الانتظار امر اخر و-هل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في	280	-5110352317406243897	194	259.0	151	655	29.61832046508789	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0650	false	-1945213254785031935	7	80	32	393	1515	300	كان يحب ان يصلي الصلاة --------------حيث دخل عليه وقتها سواء كان في مرابض الغنم او غيرها وبين في هذا الح----ديث-------- ان ذلك كان قبل ان يبني المسجد ثم بعد بناء المسجد صار لا يحب الصلاة في غيره الا لضرورة -قال ابن بطال هذا الحديث حجة علي الشافعي في قوله بنجاسة ابوال الغنم لان مرابض الغنم لا تسلم من ذلك وتعقب بان الاصل الطهارة وعدم السلامة منها غالبا واذا تعارض الاصل والغالب قدم الاصل	650	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0283	true	526029720418689998	99	173	519	886	1567	300	كان يحب الص--------لاة حيث ادركته اي حيث دخل----- وقتها سواء كان في مرابض الغنم او غيرها وبين--- هنا اي في حديث البخاري ان ذلك كان قبل ان يبني المسجد ثم بعد بناء المسجد صار لا يحب الصلاة في غيره الا لضرورة وقال ابن بطال هذا الحديث حجة علي الشافعي في قوله بنجاسة ابوالها---- لان مرابض الغنم لا تسلم من ذلك وتعقب بان الاصل الطهارة وعدم السلامة منها غالب- واذا تعارض الاصل والغالب قدم الاصل	283	-5110352317406243897	334	615.0	266	388	86.08247375488281	60	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1226	false	5326448969540959511	215	243	1082	1225	1515	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	1226	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0286	true	1503289505516195362	191	219	948	1091	1475	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	286	-5110352317406243897	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0596	false	-767765070914688988	0	209	0	1032	1490	300	لوتر واضمر في وتر مفعول لم يسم فاعله الذي ناب عن الفاعل وهو ضمير عاءد علي الذي تفوته ف--معني الحديث انه اصيب باهله وماله وهو متعد الي اثن--ين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم هكذا قاله شيخنا ابن حجر وفيه نظر فان ظاهره ان اهله منصوب علي انه مفعول ثان لقوله انه متعد الي اثنين وقدره ب اصيب واصيب انما يتعدي الي واحد ويتعدي الي اثنين بحرف جر علي ما قاله فعلي هذا يكون ماله منصوبا علي حذف حرف الجر توسعا كقوله تعالي اعجلتم امر ربكم اي عن امره واقعدوا لهم كل مرصد اي عليه وهذا بخلاف ما استشهد به من قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم فانه متعد الي اثنين بنفسه وقيل وتر هنا بمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع قا-ل القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله ويقال---------------------- وترت الرجل اذا قتلت له ققيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم وقيل المو----------------------------------------------------تور هو الذي -----------------------------------------------------------------------------------اخذ اهله وما-له وهو ينظر وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لان- يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد الثواب	596	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0288	true	-4884287209342818285	104	264	564	1357	1535	300	لوتر واضمر في وتر مفعول لم يسم فاعله وهو------------------------ عاءد علي الذي فاتته فالمعني ا-----------صيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر هنا لمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله ووقع في رواية المستملي ايضا وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وما له وهو ينظر وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد الثواب	288	-5110352317406243897	600	1063.5	475	1196	50.1672248840332	113	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3270	false	3136673826829586505	191	236	939	1172	1525	300	صلي الله عليه وسلم فيه والكل في قصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان انتهي وفي رواية معمر ومعه عشرة الاف من المسلمين وذلك علي راس ثمان- سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار ومن معه من المسلمين يصوم ويصومون معه حتي بلغ الكديد فافطر	3270	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0290	true	-6618777536775858835	242	275	1230	1401	1525	300	صلي الله عليه وسلم في رمضان من المدينة----------------------------------------------------------- ومعه عشرة الاف من المسلمين وذلك علي راس ثماني سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار ومن معه من المسلمين يصوم ويصومون---- حتي بلغ الكديد فافطر	290	-5110352317406243897	153	279.0	123	234	65.38461303710938	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3271	false	5894686086112559157	191	295	958	1455	1478	300	فكان ابن عباس يقول قد صام----- النبي صلي الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر فهم ابن عباس من فعله صلي الله عليه وسلم ذلك له لبيان الجواز لا للاولوية حدثنا احمد بن يونس هو ابن عبد الله ثنا زاءدة عن حميد الطويل عن انس --------قال سافرنا مع رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في رمضان فصام بعضنا وافطر بعضنا فلم يعب بفتح اوله الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم رواية مسلم منا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وزاد يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	3271	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0292	true	4403597696229900367	202	273	995	1317	1462	300	فكان ابن عباس يقول قد صام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر---- ابو عبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------دة عن جابر ب-------ن انس بن مالك قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم من المفطر ولا المفطر من الصاءم قوله فلم يعب الصاءم علي المفطر الخ قال ابن حجر يروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن --------وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	292	-5110352317406243897	179	141.5	136	628	28.503185272216797	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3317	false	7652876210801341118	178	225	918	1169	1537	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه فريش في الجاهلية وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة صامة وامر------ بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك---- عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركة	3317	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0295	true	8330410774954532594	0	43	0	228	1506	300	عاءشة ام المءمنين-- قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم ----------------------------المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء ومن شاء صامه ومن شاء تركه	295	-5110352317406243897	200	340.0	161	263	76.04562377929688	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3170	false	-5143215725047837887	60	95	312	472	1552	300	اسامة بن زيد---- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصومه من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	3170	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	true	-4013667776471936107	82	118	383	546	1433	300	اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم -من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	300	-5110352317406243897	157	303.5	123	164	95.73170471191406	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3316	false	8138271914364127015	211	265	1076	1328	1510	300	في صو-م رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------هذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر فكان من جزم ب---انه صاءم استند الي ما الفه من العادة ومن جزم بانه غير صاءم قامت عنده قرينة انه كان مسافرا وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل	3316	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	true	-4013667776471936107	180	237	845	1109	1433	300	في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر هذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر وكان من جزم به بانه صاءم استند الي ما الفه من العادة ومن جزم بانه غير صاءم دامت عنده قرينة كونه--- مسافرا وقد عرف نهجه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل	300	-5110352317406243897	240	445.5	187	267	89.88764190673828	47	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3208	false	8743949684208786580	175	204	915	1059	1572	300	لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم -----------قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة	3208	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0309	true	8548429744952834922	38	70	212	366	1546	300	لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم الي ان قال قال المهلب -الحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة	309	-5110352317406243897	143	271.0	114	155	92.25806427001953	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1883	false	659207648687535028	19	48	104	253	1574	300	فمطرنا حتي سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يسجد في الماء والطين و-- رايته حين انصرف وعلي جبهته	1883	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0313	true	-8637234690057552760	146	174	748	890	1562	300	فمطرت -حتي سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين ف---ي جبهته	313	-5110352317406243897	125	223.0	101	151	82.78145599365234	21	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	98	174	513	916	1554	300	كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من --------------------------------------------------------صبيحتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ماء وطين فالتمسوها في -------------------------------العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	1880	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0314	true	-2368684379230120299	0	97	0	516	1550	300	كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج----- من اعتكافه غدوتها--------------------------------------------- هذه الرواية كرواية مالك علي ما ذكره ابن حجر ولفظها حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال ابن حجر وظاهره يخالف رواية الباب يعني رواية البخاري فان لفظها فخرج صبيحة عشرين فخطبنا الخ قال في حديث مالك ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ----------------------ليلة اثنين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث---- فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهت------ه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	314	-5110352317406243897	179	216.0	145	599	29.88313865661621	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3164	false	4532030447157797296	139	181	738	961	1602	300	فان غ------م بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابن العرب--------ي عمي بالعين من-------- العمي قال وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة من المعقولات عليكم----- فاقدروا بهمزة وصل وضم- الدال	3164	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0319	true	8391901136490560316	194	278	957	1414	1533	300	فان غم عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته الي ان قال من طريق الكشهميني اغمي 277 ومن رواية السرخسي غبي بفتح الغين وتخفيف الموحدة واغمي وغم وغمي بتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم الكل بمعني واماغبي فماخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استعارة لخفاء الهلال ونقل ابن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي---- وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة عن المعقولات انتهي قوله فاقدروا له من قدر بفتح الدال	319	-5110352317406243897	201	337.5	160	461	43.600868225097656	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3164	false	4532030447157797296	77	112	406	589	1602	300	الصيام لرءيته مطلقا فظاهر الحديث النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها ولو وقع الاقتصار علي هذه الجملة------- لكفي ذلك لمن تمسك به لكن---------- قوله بعده فان غم عليكم	3164	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	true	-7833687480232211432	21	57	101	283	1556	300	الهلال ما نصه وهو----ظاهر في---- النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها ولو وقع الاقتصار علي---- الجملة الاولي لكفي ذلك لمن تمسك به الي ان قال في قوله------فان غم عليكم	320	-5110352317406243897	149	237.5	118	200	74.5	24	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3284	false	-6771305092728190376	213	297	1060	1523	1537	300	هذين اليومين هذين فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما في اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر وهو عيد الاضحي علي الغاءب الذي هو عيد الفطر------------------ اما يوم بالرفع الاضحي بدا به لانه الحاضر-------------------------------------------- وفاءدة وصف اليومين فيه الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما فتاكلون فيه لحم نسككم اصل العبادة والمراد هنا التي تتقربون----------------- بذبحه الي الله تعالي لتاكلون منه انتم والفقراء القانع والمعتر ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني والم--------------------------------------------------------------------------------------راد بالنسك هنا الذبيحة	3284	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0322	true	7633667638139712128	181	285	889	1442	1523	300	هذان --يومان في-----ه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذلك فلما ان جمعهما--- اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر عل---------------ي الغاءب قوله يوم فطركم قال ابن حجر برفع يوم اما علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره احدهما او علي البدل من قوله يومان الي ان قال وقيل وفاءدة وصف اليومين---- الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل----------------- منه----------------------------- ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل والمراد بالنسك هنا الذبيحة	322	-5110352317406243897	269	402.0	211	628	42.83439636230469	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3285	false	-1066936105398564386	23	69	127	368	1563	300	تحريم صوم يومي العيد سواء كان الصوم نذرا او كفارة او تطوعا---------------------------- واختلفوا فيمن اقدم ف-------صام يوم العيد فعن ابي حنيفة ينعقد وخالفه الجمهور ولو نذر صوم يوم يقدم زيد فقدم يوم العيد فالاكثر لا ينعقد النذر وعن الحنفية ينعقد ويلزمه القضاء وعن مالك في رواية	3285	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0323	true	-2389894662389126771	0	47	0	260	1559	300	تحريم صوم يومي العيد سواء النذر وال---------كفارة والتطوع والقضاء والتمتع وهو بالاجماع واختلفوا فيمن -قدم من سفر وصام يوم ع--يد فعن ابي حنيفة ينعقد وخالفه الجمهور فلو نذر صوم يوم قدوم زيد فقدم يوم العيد فالاكثر لا ينعقد النذر وعن الحنفية ينعقد ويلزمه القضاء 281 و----في رواية	323	-5110352317406243897	203	340.5	163	276	73.55072784423828	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6673	false	4932951252385868349	213	276	1055	1384	1516	300	قال الخطابي انما اراد من النمل نوعا خاصا وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر وكذا قاله البغوي ول-ا الصغير المسمي بالذر كما دلت عليه ترجمة المصنف في الباب باب قتل الذر يعني النمل اذ الاحاديث التي ذكرها ليس فيها ذكر الذر وقد صرح--- بعض اصحابنا بجواز قتلها وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل	6673	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	true	7760279207204880484	122	166	606	838	1542	300	قال الخطابي انما اراد من النمل نوعا خاصا وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر وكذا قاله البغوي واما الصغير المسمي بالذر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح به بعض اصحابه- بجواز قتلها وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل	324	-5110352317406243897	225	428.0	182	333	67.56756591796875	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6674	false	-4055048484850551337	85	130	446	676	1544	300	والهدهد النهي عن قتله لتحريم اكل لحمه ولا منفعة في قتله فكل ما نهي عن قتله من الحيوانات ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان النهي لتحريم اكله كما في الصرد والصرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء المهملة جمعه صردان بكسر الصاء وهو طاءر	6674	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0325	true	4102952408567570445	257	300	1350	1561	1561	300	والهدهد --نهي عن قتله لتحريم اكل لحمه ولا منفعة في قتله وكل ما نهي عن قتله من الحيوانات ولم يكن ذلك لحرمته ولا -ضرر فيه كان النهي لتحريم اكله كما في ال-------صرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء-------- جمعه صردان بكسر الراء وهو طاءر-	325	-5110352317406243897	209	389.0	167	230	90.86956787109375	36	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6674	false	-4055048484850551337	130	180	676	929	1544	300	فوق العصفور ضخم الراس والمنقار نصفه ابيض ونصفه اسود وفي النهي عن قتله دليل علي تحريمه وقيل يءكل لان الشافعي اوجب فيه الجزاء علي المحرم اذا قتله وبه قال مالك وقال ابو بكر بن العربي نهي عن قتله لان العرب كانت تتشاءم به وبصوته وقيل انه اول طير صام عاشوراء	6674	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0326	true	-7076766419718055321	0	42	0	218	1581	300	فوق العصفور ضخم الراس والمنقار نصفه ابيض ونصفه اسود و----------------------------------قيل يءكل لان الشافعي اوجب فيه الجزاء علي المحرم اذا قتله وبه قال مالك وقال ابو-بكر بن العربي نهي عن قتله لان العرب كانت تتشاءم به وبصوته وقيل انه اول طير صام عاشوراء	326	-5110352317406243897	218	422.0	176	253	86.16600799560547	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3220	false	5856358668431272237	46	119	265	635	1603	300	الصيام جنة كجنة احدكم من القتال وزواءد احمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وله من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة وبذلك ترجم المصنف قال --------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب النهاية----- معني كونه جنة اي يقي صاحبه مما يءذيه من الشهوات ويصح انه يراد انه------ سترة----- بحسب فاءدته وهو كسر النفس عن الشهوات---------------------- واليه الاشارة بقوله فاذا كان-------- احدكم صاءما فلا يرفث بضم	3220	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0332	true	-3994501752879929544	219	298	1147	1562	1568	300	الصيام جنة كجنة احدكم من القتال ومنها ------------------------------------جنة وحصن حصين من النار ومنها-------------------------- الصيام جنة ما لم يخرقها------------ بالغيبة------------------ قال ابن حجر والجنة بضم الجيم الوقاية والستر وقد تبين بهذه الروايات متعلق هذا الستر وانه من النار واما صاحب النهاية فقال معني كونه جنة اي يقي صاحبه -ما يءذيه من الشهوات 293 وقال القرطبي جنة اي سترة يعني بحسب مشروعيته فينبغي للصاءم ان يصونه مما يفسده وينقص ثوابه واليه الاشارة بقوله فاذا كان يوم صوم احدكم------ فلا يرفث الي	332	-5110352317406243897	214	271.0	169	514	41.63424301147461	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3221	false	-945039161677891772	34	155	166	823	1541	300	وان شتمه انسان فلا يكلمه ولسعيد بن منصور من طريق سهيل فان شاتمه احد او ماراه يعني جاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فليقل اني صاءم فيه تاويلان احدهما يقوله بلسانه ويسمعه صاحبه لينزجر عنه ولا يقصد الرياء رواه القاضي عن صاحب التقريب وجزم به البندنيجي وابن الصباغ ورجحه النووي والثاني يقوله في قلبه ليذكر نفسه انه صاءم لا يليق الجهل والمشاتمة ولا يقوله بلسانه تحفظا من الرياء جزم به المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة وكلام الشافعي في الام يرشد الي الاول فانه بوب عليه باب اعفاء الصاءم قال النووي التاويلان حسنان----- ولو جمعهما -كان حسنا وحكي الرو-----------ياني وجها اخر فاستحسنه ان يقوله بلسانه في صوم رمضان وفي نفسه في صوم التطوع------------------ وادعي ابن العربي ان محل- الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا	3221	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	166	300	830	1512	1512	300	وان شتمه انسان فلا يكلمه ومنها فان ساب------------------------ه احد او ماراه يعني جادله ومنها فان سابك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس ومنها فان جهل علي احدكم جاهل وهو صاءم ومنها وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه 294 ثم قال واتفقت الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة واختلف في المراد بقوله فليقل اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وب-----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------- جزم--- المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي------------------- الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا الي ان قال وقال الرءياني ان كان---------------------------------- رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا-	333	-5110352317406243897	235	282.0	187	949	24.762908935546875	34	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2121	false	-3863615611309222605	86	168	413	834	1489	300	خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن ل-----بون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين---------------- ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت -احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2121	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0339	true	-8570139204988160814	181	251	923	1277	1519	300	خمس- وعشرين------ بنت مخاض -------------------------فان لم توجد------------- فابن 2105 لبون ذكر ------الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فان زادت ففيه-------------ا حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا زادت فف-----------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت -----واحدة ففيها -بنتا لبون الي تسعين واذا زادت واحدة ففيه-------ا حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت تغير الحكم وكان في- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	339	-5110352317406243897	273	413.5	211	443	61.625282287597656	43	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2181	false	-4885827045975711681	192	239	949	1197	1493	300	ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكور-ا واناثا يبتغي نسلها ففيها الزكاة نظرا الي النسل فاذا انفردت ففيه روايتان ثم--- عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدلوا عليه بهذا الحديث فاجاب بحمل النفي عل----ي الرقبة لا علي القيمة	2181	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0352	true	1454348463159748089	18	63	88	315	1494	300	ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا------------------------- نظرا الي النسل فان- انفردت فعنه روايتان ثم ان عنده ان المالك ي-خير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل-- عليه بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة	352	-5110352317406243897	210	372.0	167	256	82.03125	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	116	147	559	718	1514	300	هي المنفقة اي المعطية هذا-------------------------------------- قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال ومنع----ه قوم واستدلوا با---ن الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال	2258	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0359	true	-5513683565668659326	14	53	81	282	1583	300	هي المنفقة ---المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال	359	-5110352317406243897	146	257.5	116	204	71.5686264038086	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	0	124	0	634	1486	300	قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا--- انتهي------------ وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله -باعتبار كونه مالك كل شء فهي عليا ب------------------------------------------------------------------------------كل حال واما يد الادميين ف-اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تظافرت الاخبار بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق للعلو او السفل المشتق منها ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو---- ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف ب-انها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي --امر --محسوس قال ا------------------------------------------------------------------------------------بن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال	2259	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0359	true	-5513683565668659326	52	205	278	1059	1583	300	قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليايان انتهي قال ابن حجر وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار-بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت-------- بانها سفلي سواء اخذت ام لا الي ان قال--------------------------- ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي و-----هذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق كونها عليا قال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال	359	-5110352317406243897	562	1014.0	450	822	68.36982727050781	101	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2297	false	-8444912371488088630	218	292	1100	1498	1540	300	وجاء في ضبطها اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال تروي بفتح الباء و-كسرها --وبفتح الراء وضمها و--بالمد والقصر فهذه ثمان- لغات وفي رواية حماد بن سلمة بف--------تح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية كرواية- ابي داود الا انه زاد الالف ق-----------ال الباجي افصحها فتح الباء وسكون الياء وكسر الراء مقصور وكذا جزم ابن الصنعاني وقال وزنه فيعلاء من البراح وقال م-----ن ذكره بكسر الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	2297	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0366	true	-3261573204716924180	14	94	84	506	1533	300	وجاء في ضبطه- اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء وبكسرها او بفتح الراء وضمها او بالمد والقصر فهذه ثماني لغات وفي رواية حماد بن سلمة بيريحاء بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها فتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم -به المغ-اني وقال ا-نه فيعلا -من البراح -قال ومن كان ذكره بكسر الموحدة وظن انه- بءر من ابار المدينة فقد صحف	366	-5110352317406243897	355	607.0	285	429	82.75057983398438	55	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2251	false	-2438344171788701422	255	300	1256	1471	1471	300	عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري -----ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم------ حتي اذا نفد ما عنده ---قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه-	2251	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0372	true	-4201800702960921470	49	95	244	461	1494	300	عن جابر بن -زيد------- عن ابي سعيد الخدري قال كان ناس- من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم ثلاثا حتي نفذ---- ما عنده ثم قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه	372	-5110352317406243897	195	339.0	153	230	84.78260803222656	38	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0049	false	-7101080851949388753	85	148	428	712	1490	300	ان ابا سعيد الخدري دخل علي مروان بن الحكم فقال له مروان ا--سمعت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي عن النفخ- في الشراب فقال ابو سعيد نعم---- فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس -قال -------اني اري القذي فيه قال فاهرقه قال	49	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0387	true	4382755833436976998	89	146	468	728	1514	300	ان ابا سعيد الخدري دخل علي مروان بن الحكم فقال له مروان هل سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن التنفس في الشراب فقال ابو سعيد نعم قال فقيل له---- يا رسول الله اني لا اروي عن نفس واحد فقال له----------------------------- فابن القدح عن فيك ثم تنفس فقال الرجل فاني اري القذي ق----ال فاهرقه قال	387	-5110352317406243897	237	403.0	183	300	79.0	44	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2583	false	6290406189395832470	80	128	402	645	1531	300	الي ال----شق الاخر ينظر وفي رواية للطبري من حديث علي وكان الفضل غلاما جميلا فاذا جاءت الجارية من هذا الشق صرف رسول الله وجه الفضل الي الشق------ فاذا جاءت الي الشق الاخر صرف وجهه عنه وقال في اخره رايت غلاما حدثا وجارية حدثة فخشيت ان يدخل بينهما الشيطان	2583	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0412	true	6707810514624757954	220	270	1082	1334	1479	300	علي فلوي عنق الفضل ووقع -في رواية الطبري في حديث علي وكان الفضل غلاما جميلا فاذا جاءت الجارية من هذا الشق صرف رسول الله وجه الفضل الي الشق الاخر فاذا جاءت الي الشق الاخر صرف وجهه عنه وقال في اخره رايت غلاما حدثا وجارية حدثة فخشيت ان يدخل بينهما الشيطان	412	-5110352317406243897	229	426.0	181	253	90.51383209228516	41	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2357	false	7274711684839671155	213	276	1043	1371	1486	300	ذا الحليفة------------ بالمهملة والفاء مصغر مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وق--------------------------ال النووي-------------------- ستة اميال و-------------------------------ابن الصباغ ميل ووهم وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها -------------بءر علي رضي الله عنه ولاهل الشام اي ومصر والمغرب الج---حفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية بينها وبين مكة خمس مراحل او ست و---قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل	2357	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0418	true	-8468515989548228237	216	299	1122	1547	1550	300	ذي الحليفة قال ابن حجر بالمهملة والفاء مصغر مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينهما وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ و---------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خر-ب وبها بءر يقال لها بءر علي انتهي وقول-ه ولاهل الشام الجحفة قال ابن حجر الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل	418	-5110352317406243897	287	489.0	231	436	65.82569122314453	50	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2358	false	-8776253973305807610	1	272	8	1473	1622	300	لان السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يث-رب فوقع بينهم وبين بني عبيد بفتح المهملة وتشديد الموحدة وهم اخوة عاد حرب واخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجح-فهم اي استاصلهم فسميت الجحفة ---------------------------------------------------------والمكان الذي يحرم منه--------- الان رابغ بوزن فاعل براء موحدة وغين معجمة قربت من الجحفة ولاهل نجد وهو المكان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق المن-------------------------------------------------------------------ازل بلفظ جمع المنزل وهذا الاسم المركب الاضافي--- اسم المكان وحكي القاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عياض ان قرنا------------ من قاله ب--اسكان الراء اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة ال-شرق مرحلتان وحكي الروياني---------------------- ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب---- جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه--- الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت وفي حديث عاءشة في اتيان النبي صلي الله عليه وسلم الطاءف فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب ووقع في مرسل عطاء عند الشافعي ولاهل نجد قرن ولمن سلك نجدا وغيرهم من اهل اليمن قرن المنازل- ولاهل اليمن اذا قصدوا مكة طريقان احدهما طريق اهل الجبال وهم يصلون الي قرن ويحاذونه وهو ميقاتهم كما هو لاهل المشرق والاخري طريق تهامة فيمرون بيلملم او يحاذونه وهو ميقاتهم وبلغني انه وقت لاهل اليمن يلم-------------------لم بفتح المثناة-- واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم وهو مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال له- الملم بالهمزة مكان الياء وهو الاصل وح-----------------كي ابن السيد	2358	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	true	-8393839506884764723	14	300	75	1607	1607	300	لان السيل -جحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون بيثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر --الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجهم- من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاحتجفهم اي استاصلهم فسميت الحجفة ووقع في حديمث عاءشة عند النساءي ولاهل الشامل ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء موحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي فلا ينزلها احد الا حم كما سياتي في فضاءل المدينة انتهي قوله ولاهل نجد قرنا قال ابن حجر اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق الخ والمراد بقرن هنا قرن المنازل كما في رواية البخاري قال ابن حجر والمنازل بلفظ جمع المنزل و----------المركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض عن تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان ارا------د الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وحكي الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب ظهر جبل مشرف علي اسفل مني بينه----- مسجد مني الف وخ-سماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيت الخ قوله ولاهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن يلملما قال ابن حجر يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم ---------علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وه-----------و الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد-	419	-5110352317406243897	998	1778.5	807	1933	51.62959289550781	162	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2360	false	5005035210531631443	219	254	1091	1279	1499	300	ذات عرق بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي ارض سبخة تنبت الطرفاء بينها وبين مكة مرحلتان والمسافة اثنان واربعون ميلا وهي الحد الفاصل بين نجد وتهامة	2360	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	true	-6057841044814365718	247	282	1233	1420	1512	300	ذات عرق بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي ارض فسحة تنبت الطرفا- بينها وبين مكة مرحلتان والمسافة اثنان واربعون ميلا وهي الحد الفاصل بين نجد وتهامة	420	-5110352317406243897	184	360.0	149	188	97.8723373413086	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4105	false	-3771851313668935455	180	274	837	1297	1425	300	قدمنا خيبر- فلما فتح الله تعالي الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي-------- وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي---- بلغنا سد الصهباء حلت فبني بها 2996 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال صارت صفية لدحية الكلبي ثم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم 2997 حدثنا محمد بن خلاد الباهلي حدثنا بهز بن اسد حدثنا حماد اخبرنا ثابت عن انس قال وقع في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4105	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0421	true	-437214209271392276	218	296	1065	1438	1459	300	قدمنا خيبرا فلما فتح الله عليه- الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي اذا بلغنا سد الصهباء حلت فبني بها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفية ثم خرجنا الي المدينة قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	421	-5110352317406243897	174	120.0	138	655	26.56488609313965	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2727	false	7081583864907532478	279	300	1374	1470	1470	300	عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا-	2727	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0423	true	-1142247405326645028	113	134	552	649	1458	300	عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا	423	-5110352317406243897	96	187.0	76	97	98.96907043457031	21	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2391	false	4856530614449112274	4	110	15	551	1475	300	قال--- رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التر-وية فقال عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا------ اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته	2391	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0432	true	8769918095066367559	153	241	798	1241	1558	300	قال ما رايتك--- تمس من الاركان الا اليماني-- ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل الا------- يوم التر وية -قال له ا-----بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا الركن اليماني-- واما النعال-------- فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي------------------------------------------------------لبسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ ---------------------بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته	432	-5110352317406243897	424	776.5	341	546	77.65567779541016	75	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2397	false	64193157237451745	22	97	108	501	1545	300	النعال السبتية بانها ال--------------------------------تي لا شعر فيها وهو قول جماهي--------------ر اهل اللغة و----الغريب والحديث وقا-------------------------------------------------------------------------ل الهروي--------------- لانها ا-سبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة م-سبتة اي لينة وقال ------------------------------------------ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقا-----------------------------------ل ابن وهب النعال السبتية كانت سوداء لا شعر فيها قال القاضي وهذا ظاهر كلام ابن عمر في قوله وهي النعال التي ليس فيها شعر وقد تكون سوداء مدبوغة قال وكان- عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة	2397	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0433	true	7782051505588099344	68	168	417	933	1625	300	النعال السبتية هي بكسر السين واسكان الباء الموحدة هي التي لا شعر فيها كما قال الربيع وبه قال جمهور اهل اللغة واهل الغريب قالوا هي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبته اي لينة -قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقيل هي نوع من الدباغ يقع به الشعر وقال ابن وهب النعال السبتية كانت سودا- لا شعر فيها قي---------------------------------------------------------------------------------------------ل وكانت عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة	433	-5110352317406243897	270	428.5	216	611	44.18985366821289	42	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2398	false	7646569979943586559	66	133	333	667	1540	300	المراد هنا صبغ الثياب او الشعر -------------------والاشبه والاظهر كما قال القاضي الاول لان ابن عمر اخبر انه ------------------------صبغ ولم ينقل عنه انه -------------------صبغ شعره --------والا فقد جاءت اثار عن ابن عمر ليس فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بانه كان-- صلي الله عليه وسلم يصفر لحيته بالورس والزعفران كما سياتي في ابي داود وذكر في حديث اخر احتجاجه بان--------------ه عليه السلام كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته	2398	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0433	true	7782051505588099344	222	289	1234	1568	1625	300	المراد صبغ-------------- الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه----------------------------- اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره انتهي لكن في مسند ابي داود ان ابن عمر كان يصفر لح--------------يته ويحتج بان- النبي صلي الله عليه وسلم يصفر لحيته بالورس والزعفران و--------------------------في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته	433	-5110352317406243897	198	258.5	152	420	47.14285659790039	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2479	false	-6517557440572018689	243	288	1336	1579	1649	300	اختلفوا في المراد به----------- فقيل هذا الكلب المعروف خاصة حكي---- عن ----------ابي حنيفة ---------------والحق-- به الذءب وحمله زفر------ علي الذءب وحده وقال الجمهور ليس المراد بالكلب------- تخصيص هذا الكلب المعروف بل المراد به كل عاد مفترس غالبا كالسبع والنمر والذءب والفهد وهو قول ---------------------------------الشافعي واحمد	2479	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0443	true	286086272943751315	211	269	1061	1387	1540	300	اختلفوا في المراد بالكلب العقور فقيل ه-و الكلب المعروف خاصة حكي ذلك عن الاوزاعي وابي حنيفة والحسن بن صالح والحقوا به الذءب وحمل- زفر الكلب علي الذءب وحده وقال الجمهور ليس المراد بالكلب العقور تخصيص هذا الكلب المعروف بل المراد--- كل عاد مفترس غالبا كالسبع والنمر والذءب ونحوها وهو مذهب زيد بن اعلم والثوري وابن عيينة والشافعي واحمد	443	-5110352317406243897	228	367.0	185	331	68.88217163085938	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3629	false	-2834052751371422032	172	222	867	1108	1476	300	الحديث قال واما ابن ابي سرح فانه اختبا عند عثمان بن عفان فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-الناس الي البيعة جاء به حتي اوقفه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد	3629	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0447	true	7157398058678875366	250	300	1283	1519	1519	300	الخ ثم قال واما ابن ابي سرح ف----اختبا عند عثمان بن عفان فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعه جاء به حتي اوقفه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-نبي الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد-	447	-5110352317406243897	230	433.5	183	242	95.04132080078125	44	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3629	false	-2834052751371422032	222	268	1108	1321	1476	300	ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله-------- ما في نفسك الا اومات الينا بعينك قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين ق----ال ابو	3629	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0448	true	3810122650475702789	0	44	0	201	1461	300	ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال -ما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين----- كففت---- عن بيعته فيقتله فقالوا-------- يا رسول الله ما ندري ما في نفسك الا اومات الينا ق------ال انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خاءنة الاعين الخ قال ابن	448	-5110352317406243897	184	326.5	143	225	81.77777862548828	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5694	false	-1605081529675551519	35	79	163	368	1469	300	ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله-------- ما في نفسك الا اومات الينا بعينك قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	5694	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0448	true	3810122650475702789	0	41	0	189	1461	300	ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال -ما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين----- كففت---- عن بيعته فيقتله فقالوا-------- يا رسول الله ما ندري ما في نفسك الا اومات الينا------ قال انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خاءنة الاعين	448	-5110352317406243897	179	320.0	140	213	84.03755950927734	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0947	false	7409256863659774587	201	249	1027	1284	1554	300	عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال ابن مسعود لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف قال المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك--------------------------- والحكمة فيه اما لانقطاع الصف او لانه موضع النعال انتهي قا-ل القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي الجن المءمنين	947	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0450	true	-3187634933458214337	39	89	212	476	1530	300	عن الصلاة بين السواري كما رواه الحاكم من حديث انس باسناد صحيح وقا---------------------ل المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك ومحل الكراهة عند عدم الضيق والحكمة فيه اما لانقطاع الصف او لانه موضع النعال انتهي وقال القرطبي روي في سبب كراهة ذلك انه مصلي الجن المءمنين	450	-5110352317406243897	192	341.0	153	285	67.36842346191406	34	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2537	false	-5080922969250387797	0	48	0	235	1472	300	تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الل------------------------------------ه فما اري علي احد شيءا ان لا يطوف بهما قالت عاءشة كلا لو كان------ كما تقول كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما -انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يه-لون --لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا	2537	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0461	true	-1972424435067312933	245	300	1229	1501	1501	300	تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه فما اري علي احد شيءا ا--لا يطوف بهما قالت عاءشة كلا لو كان الامر كما تقول كان- فلا جناح عليه ان--- يطوف بهما وانما -نزلت هذه الاية في الانصار-كانوا يهللون من منات وكانت منات خلف قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا-	461	-5110352317406243897	220	376.5	176	281	78.29181671142578	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2538	false	5261401333586103633	35	148	192	769	1584	300	فما اري علي احد شيءا اي من الاثم ان لا يطوف ب----------------------------------------------------هما اي اذا لم يط-ف بهما بل تركه وحا---صله ان عروة احتج -لاباحة ترك السعي بينهما باقتصار الاية علي رفع الجناح وهو الاثم فلو كان واجبا لما اكتفي بذلك لان رفع الاثم علامة المباح ويزداد المستحب باثبات الاخر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك قالت عاءشة كلا وفي رواية في الصحيحين بءسما قلت يا ابن اختي لو كان مباحا تركه كما تقول كانت رواية البخاري لو كانت كما اولتها عليه كانت التلاوة فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وحاصل كلام عاءشة في جوابها---- ان الاية ساكتة ع-ن الوجوب وعدمه مصرحة برفع الاثم عن الفاعل واما المباح فيحتاج الي رفع الاثم عن التارك	2538	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0463	true	-5529055240762323775	188	267	946	1357	1541	300	فما اري علي احد شيءا ا--------------لا يطوف بهما الي اخر الجواب لفظه في البخاري فو الله ما علي احد جناح ا-ن لا يطوف بهما قال ابن حجر محصله ان عروة احتج للاباحة----------------- باقتصار الاية علي رفع الجناح---------- فلو كان واجبا لما اكتفي بذلك لان رفع الاثم علامة المباح ويزداد المستحب باثبات الاجر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك ومحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواب عاءشة ان الاية ساكتة علي الوجوب وعدمه مصرحة برفع الاثم عن الفاعل واما الجناح فيحتاج الي رفع الاثم عن التارك	463	-5110352317406243897	321	525.0	257	639	50.2347412109375	51	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2539	false	-6184037257170668665	16	49	82	266	1506	300	والحكمة في التعبير بذلك مطابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية انه لا يستمر في الاسلام فخرج الجواب مطابقا لذلك--- واما --وجوب السعي فمستفاد من دليل اخر ولا	2539	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0463	true	-5529055240762323775	267	299	1357	1539	1541	300	والحكمة في التعبير بذلك مطابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية ان- لا يستمر في الاسلام فخرج الجواب مطابقا لسءالهم واما الوجوب في------ستفاد من دليل اخر الي	463	-5110352317406243897	170	312.0	138	189	89.94709014892578	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2538	false	5261401333586103633	160	279	827	1476	1584	300	كانوا قبل ان يسلموا يهلون بضم الياء لم-------------------------------------------------------------------ناة بفتح الميم والنون الخفيفة والقصر وهو صنم---- في الجاهلية كانوا يحجون اليه قال ابن الكلبي كانت صخرة عظيمة نصبها عمرو بن لحي لهذيل فكانوا يعبدونها وكانت مناة حذو بالذال المعجمة قديد اي مقابله وقديد بضم القاف وتكرير الدال المهملة مصغر وهي قرية حليفة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري وكانوا يتحرجون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحاء المهملة والجيم اي يحاجون من الحرج وهو الاثم في فعله وهو ان يطوفوا بين الصفا والمروة وروي الفاكهي ان عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد وكانت الازد وغسان يحجونها ويعظمونها اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة	2538	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0464	true	-6293503151033610596	76	241	377	1266	1565	300	كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل قال ابن حجر يهلون اي يحجون قوله لمناة بفتح الميم والنون المخففة----------- صنم كان في الجاهلية وقال ----------------ابن الكلبي كانت صخر------ة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة اسلامية انتهي قوله وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة قال ابن حجر ظاهره انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان الخ فذكر روايات متعددة كلها صريحة في عدم الطواف منها انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة ومنها ان الانصاركانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم------------------------------- من ا-حرم ----------------لمناة لم يط---ف بين الصفا والمروة ومنها------- ان عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد وكانت الازد وغسان يحجونها ف---------اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة	464	-5110352317406243897	359	391.5	286	1110	32.342342376708984	60	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2644	false	-7889736567208528645	241	297	1179	1455	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم له فهي حق لال العباس ابدا---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازرقي كانت السقاية بيد عبد مناف وكان يحمل الماء في المزاد- والقرب الي مكة ويسكب- في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم وليها من بعده هاشم----- ثم عبد المطلب حتي- حفر بءر زمزم ثم كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم فيسقي الناس	2644	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0470	true	3718482096495711105	6	75	24	366	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني شيبة كلوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف الخ واما سقاية الحاج فروي عن عطاء انها زمزم قاله ابن حجر وقال الازرقي كان -------------عبد مناف----- يحمل الماء في الروايا والقرب الي مكة ويسكبه في حياض من ادم بفناء الكعبة للح-اج ثم فعله ابن----ه هاشم بعده ثم عبد المطلب فلما حف----ر زمز---م كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس	470	-5110352317406243897	209	318.0	164	372	56.182796478271484	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2605	false	3351461399385168199	47	108	213	519	1524	300	عن اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب -نزل فبال فتوضا ولم يسبغ الوضوء -قلت له الصلاة فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة ن-زل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم ي-صل بينهما شيءا باب	2605	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0473	true	-9190125092268467412	156	215	803	1102	1530	300	عن اسامة بن زيد قا----------ل دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب فنزل وبال وتوضا ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة فنزل فتوضا واسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يفصل بينهما بشء قال -	473	-5110352317406243897	282	531.5	225	310	90.96774291992188	49	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2544	false	808723563156292383	1	145	3	757	1569	300	كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة و---اول دم اضعه-- دماءنا دم قال عثمان دم ابن ربيعة وقال سليمان دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقال بعض هءلاء كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه-- ربانا ربا --عباس بن عبد المطلب ف--انه موضوع كله -اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن---- فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واني قد تركت فيكم ما------------ لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم مسءولون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت ثم قال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد ----------ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا	2544	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0482	true	-4677723046505781501	42	175	211	906	1555	300	كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا -------------دم ابن رب---------------------يعة بن الحارث----------------------------- كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا العباس بن عبد المطلب وكيانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكن--- عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف و----قد تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسا-لون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فق--ال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكسها الي الناس اللهم ا----------------------شهد ثلاث مرات ثم اذن بلال ثم -قام فصلي الظهر ثم -قام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا	482	-5110352317406243897	646	1181.5	522	792	81.56565856933594	110	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2378	false	-1180569501815216943	55	174	265	862	1476	300	ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون------------------- والي ذلك صار فقهاء الامصار خلافا لمن تقدم وابن سيرين وعكرمة وحجتهم ما رواه الطحاوي وغيره ع------------------ن جابر --------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست ثوبا و-نسيت فلم اكن -اخرج قميصي من راسي وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده و--------------------------------------------ذهب سعيد بن المسيب الي انه لا يجتنب شيءا مما يجتنبه المحرم الا الجماع ليلة جمع رواه ابن ابي شيبة عنه باسناد صحيح قال البيهقي اول من كشف العمي عن الناس وبين لهم السنة عاءشة وذكر الحديث ف------------------------------لما بلغ الناس قول عاءشة اخذوا به وتركوا فتوي ابن عباس	2378	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0488	true	-1887979403627035115	0	139	0	668	1443	300	ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين------------------------ ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي فنسيت فلم اكن لاخرجه -----من راسي وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده الا ان نسبة ابن عباس الي التفرد بذلك خطا وقد ذهب سعيد بن المسيب الي انه لا يجتنب شيءا مما يجنتبه المحرم الا الجماع ليلة جمع رواه ابن ابي شيبة عنه باسناد صحيح نعم جاء ---------------------عن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي خلاف ما قال ابن عباس الي ان قال ولما بلغ الناس قول عاءشة اخذوا به وتركوا فتوي ابن عباس	488	-5110352317406243897	477	820.5	377	718	66.43453979492188	90	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2379	false	8341599521432764311	200	300	982	1472	1472	300	اركبها --ولاحمد عن ابي هريرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حك قال الهروي ويح كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيرثي له وويل تقال لمن يستحقها ولا يترحم عليه قال القرطبي قال له ذلك تاديبا لاجل مراجعته مع عدم خفاء الحال عليه فقيل ان الرجل ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم خفي عليه كونها هديا فلذلك قال انها بدنة والحق انه لم يخف ذل-------------------ك عليه لكو-----نها كانت مقلدة كما تقدم وقد -------------------------استدل ---علي جواز ركوب الهدي سواء كان واجبا او متطوعا ل---كونه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل صاحب الهدي عن -ذلك فدل علي-	2379	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0490	true	6371985128164307721	83	187	407	910	1487	300	اركبها فقال يارسول انها بدنة قال اركبها فق----ال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثالثة قوله راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا قال ابن حجر لم اقف علي اسمه بعد طول البحث قوله فقال يارسول انها بدنة قال ابن حجر بعد كلام فالظاهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل ظن انه------------------------ خفي عن-ه كونها هديا فلذلك قال انها بدنة والحق انه لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولذلك قال له لما زاد في مراجعته ويلك واستدل به علي جواز ركوب الهدي سواء كان واجبا او متطوعا به لكونه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل صاحب الهدي علي ذلك فدل علي	490	-5110352317406243897	250	238.5	197	705	35.460994720458984	43	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2402	false	2707735197818218968	108	232	519	1139	1487	300	عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليه-ل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا----- فقدمت مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن -بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم	2402	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0502	true	-5342318500603008193	169	290	859	1461	1508	300	عن جابر بن زيد--- عن عاءشة---------- رضي الله ع----------نها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهل با-لعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضيت- الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن ابن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذا مكان عمرتك قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم	502	-5110352317406243897	580	1096.0	461	627	92.50399017333984	109	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2686	false	2793587020619440335	46	97	234	501	1531	300	بعد ايام التشريق لتقضي عمرتها فاذا هبطت بها من الاكمة بفتح الهمزة والكاف وهي الجبل الصغير فلتحرم بها اي بالعمرة وذلك حين نزلوا مني وهبطوا الي المحصب من مني و باتوا في المحصب فانها عمرة متقبلة -زاد احمد في رواية له وذلك ليلة المصدر بفت----ح المهملة والدال اي الرجوع من مني	2686	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0505	true	-3185197311813979636	43	72	223	372	1535	300	بعد قوله الي التنعيم--------- فاذا هبطت بها من الاكمة------------------------------------ فلتحرم----------------------------------------------------------------------------- فانها عمرة مستقلة وزاد احمد في رواية له وذلك ليلة ال-صدر وهو بفتح المهملة والدال اي الرجوع من مني	505	-5110352317406243897	125	201.0	98	272	45.95588302612305	19	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2541	false	340549754533104836	191	300	925	1452	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد -بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستذفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء قال جابر نظرت الي مد بصري من بين يديه من راكب وماش-	2541	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0509	true	3304922920813431098	37	126	187	625	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تسع سنين لم يحج ثم اذن ف---------ي العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير منهم يلتمس ان ياتم برسول الله------------------- ويعمل -مثل عمله ف----------------------------------خرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عيسي محمد ابن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستدفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصو-ي حتي---- استوت--- ناقته علي البيداء--------- نظرت---- مد بصري--- بين يديه من راكب وماش	509	-5110352317406243897	429	770.5	341	529	81.09640502929688	74	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2542	false	9187439331056306752	0	33	0	154	1443	300	وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعلم تاويله فما عمل به من شء عملنا به	2542	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0509	true	3304922920813431098	126	158	625	776	1514	300	وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله وما عمل--- من شء عملنا به	509	-5110352317406243897	148	287.0	116	154	96.10389709472656	29	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3383	false	4818747751534100810	263	300	1327	1506	1506	300	عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم-	3383	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	152	184	741	901	1475	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا---------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	526	-5110352317406243897	143	252.0	113	182	78.57142639160156	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3384	false	4472029584839756621	63	167	324	837	1483	300	عبد الله بن عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله وزاد مسلم او سرية تغزو في سبيل الله فيسلمون فيصيبون --غنيمة من الغزو الا تعجلوا ثلثي اجرهم وفي رواية لمسلم ثلثي اجورهم من الاخرة قال النووي الصواب----------------------------------------------------------- الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون -اجر----هم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم ف--ان الغنيمة في مقابلة جزء من اجر --غزوهم فاذ--------------------ا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجورهم المرتبة علي الغزو ويبقي لهم الثلث وتكون الغنيمة في مقابلة الثلث و-------------------------------------------------------------------------هذا موافق لقوله ----------------------------منا من مات ولم ياكل من اجره	3384	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	152	252	741	1223	1475	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا----------------- ما من غازية تغزو في سبيل ا------------------------------------لله-------- فيصيبون الغنيمة--------- الا تعجلوا ثلثي اج----------------------------رهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وهذا يءيد التاويل الاول وان ------------------------------------------الذي يغنم-- يرجع باجر لكنه انقص من اجر من لم ي----------------غنم فتكون الغنيمة في مقابلة جزء من اجر الغزو-- فاذا قوبل اجر الغانم بما حصل-------------------------------------------------------------- له من الدنيا وتمتعه به باجر من لم يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان اجر من غنم دون اجر من لم يغنم وهذا موافق لقول ضباب في الحديث الصحيح الاتي فمنا من مات ولم ياكل من اجره	526	-5110352317406243897	222	251.5	171	704	31.534090042114258	34	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3681	false	855290929511966591	114	300	521	1407	1407	300	عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه------------------- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست تم قال ذلك الثانية من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك ---------------------------------------------------الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة قال فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذا يعم----د الي اسد من اس-د الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فقال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع-	3681	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0541	true	-8775312896630813080	73	227	355	1108	1484	300	عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من خلف-ه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه حتي قطعت الدرع قال فاقبل علي وضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني ---------------------------------------------------ثم مضيت فسمعت--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ف-------قلت من يشهد لي فج-------------------------------------------------------------------------------------------لست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك ايضا فقلت من يشهد لي الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة فق------صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلبه---------- عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لا- والله ل-ا يعمد اسد الي اسد من اسود الله يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه -قال رسول الله -------------------صدق فاعطه اياه -قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع	541	-5110352317406243897	649	1131.0	515	962	67.46361541748047	115	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3682	false	7674904939216135132	145	271	691	1336	1486	300	عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة اي اختلاطا وانكشافا وزوالا عن مقامهم قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قيل اشرف عليه وقيل صرعه وجلس عليه ليقتله قال فاستدرت وفي رواية في البخاري فاستدبرت بزيادة الباء له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه وهو ما بين العنق والكتف فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت قال النووي يحتمل انه اراد شدة كشدة الموت ويحتمل قاربت الموت ثم ادركه الموت فارسلني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اطلقني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس قال امر الله رواية مسلم فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا من القتال وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم	3682	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0541	true	-8775312896630813080	73	161	355	786	1484	300	عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة----------------------------------------- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قا-----------------------------------------ل فاستدرت------------------------------------------- له حتي اتيته من خلف-ه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه حتي قطعت الدرع قال----- فاقبل علي وضمني ضمة وجدت منها ريح ال------------------------------------------------------------موت ثم ادركه الموت فارسلني ثم مضيت فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقلت من يشهد لي فجلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	541	-5110352317406243897	266	308.5	212	790	33.6708869934082	45	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3672	false	8777333975705743605	185	277	887	1341	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو وادي القري وقد اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم عبد اسود يقال له مدعم-------------------------------------------------- حتي اذا كانوا بوادي القري فبينا مدعم يحط رح-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه سهم----------- فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها----------- يوم خيبر من المغانم لم تصبها ال-----------مقاسم- لتشتعل عليه نارا فلما سمعوا---- ذلك جاء رجل بشراك او شراكين ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا---------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3672	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0546	true	4433511204011353581	5	107	20	523	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما---------------------------------------------------- اسود يقال له مدعم فوجهه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري حتي اذا ك--نا بماء بينم-------ا مدعم يحط رحال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاء- سهم غرب فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها من المغانم يوم خيبر----------- لم تصبها لعله اغتصبها مقاسمة لتشتعل عليه نارا فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك او شراكين فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكين من النار قوله خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	546	-5110352317406243897	355	565.5	279	580	61.2068977355957	65	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3702	false	-2651992014953021564	71	143	337	687	1438	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر وكذا ذكره----- البخاري ايضا في الايمان والنذور قال موسي بن هارون وهم ثور بن يزيد لان ابا هر---------------يرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر -انما قدم بعد خروجه وروي------------------------------------ عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعدما افتتحها قال السبكي هذه ثلاثة اقوال اصحها ان ابا هريرة رضي	3702	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0546	true	4433511204011353581	99	175	485	860	1543	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر الخ الرواية في البخاري افتتحنا خيبر فلم نغنم الخ ورواية المصنف رحمه الله هي رواية الموطا واعترض بان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت ويءيده حديث عنبسة بن سع-د عن ابي هريرة ق-------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعدما فتحو-ها قال ولا يشك احد----------------- ان ابا هريرة حضر	546	-5110352317406243897	226	350.0	172	407	55.528255462646484	39	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4302	false	5284883906994109525	99	124	495	614	1467	300	فقالت عاءشة -غفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	4302	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0562	true	-169021461328217973	18	43	90	210	1519	300	فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	562	-5110352317406243897	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0032	false	-3559283876902765715	128	256	664	1295	1521	300	وما يعذبان في كبير زاد البخاري في الادب ثم قال بلي اي وانه لكبير قال ابن مالك ق---وله في كبير شاهد علي ورود في للتعليل وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة قال وخفي ذلك علي اكثر النحويين مع وروده في القران كقوله تعالي لمسكم فيما اخذتم---------------------- وقد اختلف ف-----ي قوله وانه لكبير فقال ابو عبد الملك البوني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي الله في الحال انه كبير فاستدرك ورواية -----------------------------------------------------------ابن حبان في صحيحه من حديثه يعذ---------بان عذابا شديدا في ذنب هين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه قيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك كما-------- جزم به البغوي وغيره ورجحه ابن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير------ بمجرده وانما صار كبيرا ل-لمواظبة عليه	32	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0567	true	-6758985260368612527	46	268	216	1351	1516	300	وما يعذبان في كبير وانه لكبير الي ا------ن قال وقا-----------------ل ابن مالك في قوله في كبير شاهد علي ورود ا---لتعليل وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة قال وخفي علي كثير من- النحويين مع وروده في القران لقوله تعالي لمسكم فيما اخذتم وفي الحديث الي ان قال وقد اختلف في معني قوله وانه لكبير قا-ل ابو عبد الملك البوني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي اليه في الحال انه كبير فاستدرك وقيل يحتمل ان الضمير في قوله وانه يعود علي العذاب لما ورد في صحيح ابن حبان--------- من حديث ابي هريرة يعذبان عذابا شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود علي احد الذنبين وهو النميمة لانها من الكباءر بخلاف كشف العورة فقط كما سياتي وقال الداودي وابن العربي كبير المنفي بمعني اكبر والمثبت واحد الكباءر اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثل وان كان كبيرا في الجملة وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة وقيل ليس بكبير وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما وفي اعتقاد المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقيل ليس بكبير ------------------------في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير جزم به البغوي وغيره ورجحه ابن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير منهما بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه	567	-5110352317406243897	527	692.0	417	1196	44.06354522705078	95	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	136	207	706	1102	1550	300	واعوذ بك من فتنة المحيا و فتنة الممات كذا للبخاري ق---------------ال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله سوء الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	1216	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	true	-6513472016664784052	43	145	225	781	1594	300	واعوذ بك من فتنة المحيا و------الممات قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت---- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل ا--راد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	572	-5110352317406243897	373	700.5	305	568	65.66901397705078	61	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1588	false	9071221078843226787	26	72	137	384	1644	300	جواز مكالمة الامام في الخطبة للحاجة وفيه ا-------ن الخطبة------ لا ت-قطع بالكلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه سءال الدعاء من اهل الخير ومن يرجي منه القبول واجابتهم لذلك ودعا الله تعالي فيه دليل علي ان ------------------------------------------------------------------------------ادخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به علي المنبر ولا تحويل فيه ولا استقبال	1588	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0579	true	8544395819872847451	93	188	503	1040	1638	300	جواز مكالمة الامام في الخطبة للحاجة وفيه القيام في الخطبة وانها لا تنقطع بالكلام ولا تنقطع بالمطر وفيه قيام الواحد بامر الجماعة وانما لم يباشر ذلك بعض اكابر الصحابة لانهم كانوا يسلكون الادب بالتسليم وترك الابتدار بالسءال ومنه قول انس كان يعجبنا ان يجء الرجل من البادية فيسال 320 وفيه سءال الدعاء من اهل الخير ومن يرجي منه القبول واجابتهم لذلك ومن ادبه بث الحال لهم قبل الطلب لتحصيل الرقة المقتضية لصحة التوجه فترجي الاجابة عنده وفيه تكرار الدعاء ثلاثا وادخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به علي المنبر ولا تحويل فيه ولا استقبال	579	-5110352317406243897	218	380.0	178	537	40.59590148925781	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1589	false	-7045546290591727402	201	261	1037	1360	1572	300	وفيه الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز---- بما يقتضي دفع الضرر وابقاء- النفع ويستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة--- ينبغي ان لا يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله تعالي رفع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء بدفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان المقام الافضل التفويض ا-----لي الله	1589	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0579	true	8544395819872847451	231	293	1279	1607	1638	300	وفيه الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع المطر وانتفاء النفع ويستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان ي-سخطها لعارض -عرض فيها بل يسال الله ------رفع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء يدفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان المقام الافضل التفويض لانه صلي الله	579	-5110352317406243897	302	555.0	243	336	89.88095092773438	49	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2014	false	-3185415400246836583	208	294	1029	1448	1473	300	ذلك قول الداعي دعوت---- فلم يستجب لي لان ذلك من باب القنوط وضعف اليقين قال ابن بطال قوله ما لم يعجل يعني يسام------ الدعاء ويتركه فيكون كالمال بدعاءه وانه قد اتي من الدعاء ما كان يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل -لرب كريم لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء ولا تضره الذنوب وقالت عاءشة رضي الله عنها في هذا الحديث ما لم يعجل او يقنط فيقول قد دعوت فلم يستجب لي او ما اغني دعاءي شيءا وفي رواية لمسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم	2014	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0585	true	-8586270236425893525	245	300	1309	1587	1587	300	حجر قوله فيقول دعوت ربي فلم يستجب لي قال ابن حجر واللام منصوبة قال --------ابن بطال المعني انه---------- يسام فيترك الدعاء------- فيكون كالمان بدعاءه وانه--- اتي من الدعاء بما--- يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية------ لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم-	585	-5110352317406243897	206	291.0	162	430	47.906978607177734	29	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5175	false	-5673459913095329245	17	66	95	348	1505	300	يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه -قال مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة الغيلة بالفتح هي المرة الواحدة واما بالكسر فهي الاسم من الغيل وهو------- ان يمسي اي يطا الرجل امراته وهي تر------------------------ضع وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترضع المراة ولدها وهي حامل يقال اغال -	5175	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0628	true	3790869235912136180	155	260	795	1342	1545	300	يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتنفيه وقال----- في النهاي---------------------------ة الغيلة بالكسر--------------------------------- الاسم من الغيل بالفتح وهي ان يجامع------ الرجل زوج-ته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمراة وقيل لا يصلح الفتح الا مع حذف الهاء الي ان قال واللبن الذي يشربه الولد يقال له الغيل ايضا انتهي وقال في الصحاح بعد ان ذكر ان الغيلة بالكسر وقد غالت المراة ولدها فهي مغيل واغيلت ايضا اذا سقت ولدها الغيل فهي مغيل الخ وجزم في السءالات بان الغيلة بفتح الغين وذكر لها معني واحدا حيث قال والغيلة ان ترضع المراة ولدها وهي حامل بفتح الغين	628	-5110352317406243897	144	166.5	111	619	23.263328552246094	21	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3112	false	833456995216094206	2	38	14	197	1468	300	ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة رضي الله عنها الي مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقالت له اتق الله واردد المراة الي بيتها	3112	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0645	true	-2110062920483261021	247	277	1202	1358	1482	300	ان ا----بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم فان-------قلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة ام المءمنين --الي مروان بن الحكم وهو امير المدينة--------- اتق الله وارددها -----الي بيتها	645	-5110352317406243897	139	240.0	112	183	75.95628356933594	22	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3129	false	-7590282501455148264	204	257	1036	1291	1498	300	عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهله- فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالي غير اخراج -قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما -----------------فعلن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني -تعتد حيث شاءت	3129	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0665	true	-2106751542601376147	20	69	112	366	1530	300	عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت و---قول الله تعالي-غير اخراج وقال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله--------------- فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن البقرة قال عطاء ف--جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت	665	-5110352317406243897	228	397.5	182	276	82.60869598388672	36	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4646	false	786562571742588161	89	127	456	646	1539	300	وجزم البخاري بان البيع مردود بناء علي ان النهي يقتضي الفساد لك--------------------------ن محل ذلك عند المحققين فيما يرجع فيه النهي الي ذات المنهي عنه لا ما اذا كان النهي يرجع الي امر خارج عنه فيصح البيع ويثبت الخيار	4646	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0677	true	5454729006547256886	64	103	309	504	1498	300	وجزم البخاري بانه----- مردود بناء علي ان النهي يدل علي فساد المنهي عنه واعترضه الشارح بان محل ذلك عند المحققين فيما يرجع ----------الي ذات المنهي عنه لا ما اذا كان------ يرجع الي امر خارج عنه فيصح البيع ويثبت الخيار	677	-5110352317406243897	159	272.0	126	216	73.61111450195312	29	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4570	false	-567950428616078598	0	60	0	313	1539	300	وقيل للاشعار بانها انثي وقد ندر فيه امراة حابلة فالهاء فيه للتانيث وعن الرماني في اماليه ان الصواب الحبلة بفتح الحاء وكسر الباء فان الفتح فيهما جمع حابل ولا يعرف ذلك قال ابو عبيد -لا يقال لشء من الحيوان حبلت الا الادميات الا ما ورد في هذا الحديث واثبته صاحب المحكم قولا فقال اختلف اهي للاناث عامة ام للادميات خاصة	4570	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0679	true	-1095929921727765089	14	59	82	321	1551	300	وقيل للاشعار بالانوثة-- وقد ندر فيه امراة حابلة فالهاء---- للتانيث وقيل -----------------------------حبلة مصدر سمي به المحمول---------------------------------------- قال ابو عبيد ولا يقال لشء من الحيوان حبلت الا الادميات الا ما ورد في هذا الحديث واثبته صاحب المحكم قولا فقال اختلف اهي للاناث عامة او للادميات خاصة	679	-5110352317406243897	209	355.5	167	314	66.56050872802734	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4571	false	1123431799728066546	112	215	559	1080	1491	300	حبل الحبلة فنهوا عن ذلك قال ابن التين فمحصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقت هذه الاقوال مع- اختلافها علي ان المراد بالحبلة جمع حابل من--------- الحيوان الا ما حكاه صاحب المحكم وغيره عن ابن كيسان ان المراد بالحبلة الكرمة يعني بيع العنب قبل ان يطيب وان النهي عن بيع حبلها اي حملها قبل ان يبلغ اشتق اسمها من الحبل لانها تحبل بالعنب التي تحمله كما نهي ---بيع ثمر- النخل- قبل ان يزهي وعلي هذا فالحبلة باسكان الموحدة وهو خلاف ما -ثبتت به الروايات لكن حكي في الكرمة فتح الباء وادعي السهيلي انفراد ابن كيسان به وليس كذلك فقد	4571	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0679	true	-1095929921727765089	68	217	359	1117	1551	300	حبل الحبلة ما نصه3158 و-قال ابن التين -محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي وحكي صاحب المحكم قولا اخر انه بيع ما في بطون الانعام وهو ايضا من بيوع الغرر لكن هذا انما فسر به سعيد بن المسيب كما رواه مالك في الموطا بيع المضامين وفسر به غيره بيع الملاقيح واتفقت هذه الاقوال علي اختلافها علي ان المراد بالحبلة جمع حابل او حابلة من الحيوان الا ما حكاه صاحب المحكم وغيره عن ابن كيسان ان المراد بالحبلة الكرمة--------------------------- وان النهي عن بيع حبلها اي حملها قبل ان يبلغ -------------------------------------------------كما نهي عن بيع ثمرة النخلة قبل ان تزهو وعلي هذا فالحبلة باسكان الموحدة وهو خلاف ما يثبت---- الروايات لكن حكي في الكرمة فتح الباء وادعي البيهقي تفر--د ابن كيسان به وليس كذلك الخ	679	-5110352317406243897	409	713.0	325	842	48.57482147216797	71	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4554	false	7515536878559587916	51	159	247	788	1525	300	ما صلاحه قال تذهب عاهته و------------------------------------------------------------رواية جابر وانس الاثنتين بمعني ذلك واشترط بدو الصلاح في البيع لان الثمرة بعد الصلاح تامن من العاهات والجواءح غالبا لكبرها وغلظ نواها وقبل الصلاح تسرع اليها العاهات لضعفها فاذا تلفت لم يبق شء في مقابلة الثمن وكان ذلك من اكل المال بالباطل واختلف السلف في قوله حتي يبدو صلاحها هل المراد ---جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البس-----------------------اتين او لا-بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لابد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية بشرط	4554	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0682	true	80178464976556427	225	300	1186	1537	1537	300	ما صلاحه قال تذهب عاهته والي الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب الجمهور الي ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واختلف السلف في قوله حين يبدو صلاحها هل المراد به جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمر- جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة---------------------------------------- او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية بشرط-	682	-5110352317406243897	258	333.5	203	628	41.082801818847656	51	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4554	false	7515536878559587916	159	188	788	951	1525	300	ان يكون متلا--------حقا والثاني قول احمد وعنه رواية كالرابع والثالث قول الشافعية ويمكن ان يءخذ ذلك من التعبير ببدو الصلاح لانه دال علي الاكتفاء ببعضه-------- من غير اشتراط تكامله	4554	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0683	true	-7159470045296586827	0	32	0	179	1568	300	ان يكون الصلاح مثلا حقا والثاني قول احمد وعنه رواية كالرابع والثالث قول الشافعية ويمكن ان يءخذ ذلك من التعبير ببدو الصلاح لانه دال علي الاكتفاء بمسمي الازهاء من غير اشتراط تكامله	683	-5110352317406243897	155	289.5	126	179	86.59217834472656	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4647	false	1794150248447098678	140	221	708	1157	1537	300	من النجش ---بفتح النون وسكون الجيم وضبطه المطرزي بفتحتين وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بضم الشين المعجمة نجشا----- وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليغتر غيره ويقع فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة عند الغير في السلع---------------ة ويقع ذلك كثيرا بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص----- الناجش بالتحريم -------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد -يحتال له	4647	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0683	true	-7159470045296586827	105	197	556	1049	1568	300	عن النجش هو بفتح النون وسكون الجيم---------------------- وهو في اللغة تنفير الصيد وا--ثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم------------ نجشا 3163 وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها لي-قع غيره----- فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة ف----------ي السلعة فحصلت المناسبة ويقع ذلك------ بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعته باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال ابن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصياد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له	683	-5110352317406243897	373	618.5	301	551	67.69509887695312	59	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4654	false	8007207235396025214	52	186	266	977	1580	300	اولا ولا تصروا------------------------- بضم اوله وفتح الصاد المهملة بوزن تزكوا يقال صري يصري تصرية كزكي يزكي تزكية قال الشافعي التصرية هو ربط اخلاف الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته الابل بالنصب علي المفعولية وقيد- بعضهم تصروا بفتح اوله وضم ثانيه والاول اصح لانه من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وليس من صررت الشء اذا ربطته اذ لو كان منه لقيل مصرورة او مصررة ولم يقل مصراة------------------------------------------------ وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه لكن بغير واو علي البناء للمجهول والاول المشهور والغنم ولم يذكروا البقر وهي في معني الابل والغنم في الحكم خلافا لداود وانما اقتصر عليهما لغلبتهما عندهم وظاهر النهي تحريم التصرية سواء قصد التدليس ام لا	4654	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0685	true	-569548237506528816	186	279	960	1430	1536	300	قوله ولا تصروا الابل والغنم قال ابن حجر بضم اوله وفتح ثانيه-------- بوزن تزكوا يقال صري يصري تصرية كزكي يزكي تزكية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل بالنصب علي المفعولية وقيده بعضهم------ بفتح اوله وضم ثانيه والاول اصح لانه من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وليس من صررت الشء اذا ربطته اذ لو كان منه لقيل مصرورا او مصررة ولم يقل مصراة علي انه قد سمع الامران في كلام العرب الي ان قال وضبطه------ بضم اوله وفتح ثانيه لكن بغير واو علي البناء للمجهول و------المشهور الاول ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر النهي تحريم التصرية سواء قصد التدليس ام لا	685	-5110352317406243897	375	644.5	300	785	47.77070236206055	66	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4654	false	8007207235396025214	70	97	360	502	1580	300	الشافعي التصرية هو ربط اخلاف الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري -ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها	4654	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0686	true	-4962802501109351076	195	221	1026	1161	1572	300	الشافعي-------- هو ربط اخلاف الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري بان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها	686	-5110352317406243897	134	254.5	108	143	93.70629119873047	24	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4602	false	-206439023460980120	0	62	0	332	1525	300	فيها----- وقيل للبيع المخصوص المزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع والمزابنة كما في البخاري وغيره هي بيع التمر ب----------------------------------------------------المثناة ولا يكون في الثمر بالثمر بفتح المثلثة و----الميم والمراد به الرطب- خاصة وبيع العنب بالزبيب هذا اصل	4602	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0690	true	-2760363678570991464	173	240	842	1193	1523	300	فيها 3171 وقيل للبيع المخصوص المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذ- وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضا-----------------------ء البيع انتهي قوله بيع التمر بالتمر علي رءوس النخل قال ابن حجر في قوله بيع التمر بالمثناة و-السكون--------- بالثمر ب----المثلثة وفتح الميم والمراد به الرطبة خاصة الخ اقوال ويدل له قول -----	690	-5110352317406243897	252	434.5	205	394	63.95939254760742	39	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4601	false	2239098647414367520	242	279	1253	1439	1569	300	قال ابو عبيد هي بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ----- من الحقل قال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه والمنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور ان المحاقلة كراء الارض ببعض ما ينبت	4601	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0691	true	4876553873857051308	23	85	126	433	1512	300	قال ابو عبيد هو بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ منها من الحقل قال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه والمنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه وقيل بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقيل بيع ما في رءوس النخل بالتمر وعن مالك هي كراء الارض بالحنطة او بكيل طعام او ادام والمشهور ان المحاقلة كراء الارض ببعض ما تنبت	691	-5110352317406243897	184	351.0	147	307	59.934852600097656	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4677	false	-4152405807692747168	170	203	873	1071	1558	300	البيعان بتشديد التحتانية ي--------عني الباءع والمشتري والبيع هو الباءع كضيق وضاءق وصين وصاءن وليس كبين وباءن فانهما متغايران كقيم وقاءم واستعمال الباءع في المشتري اما علي سبيل التغليب او لان كلا منهما باءع	4677	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0693	true	-8984486651492156491	147	173	766	913	1592	300	البيعان بتشديد التحتانية والبيع بمعني الب--------------------------اءع كضيق وضاءق وصين وصاءن الي ان قال-------------------------------- واستعمال البي-ع في المشتري اما علي سبيل التغليب او لان كلا منهما باءع	693	-5110352317406243897	129	219.5	106	206	62.621360778808594	19	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4727	false	-2663549285949626711	46	73	256	404	1618	300	الشرط منزلة الاستثناء لان المشروط اذا كان قدره معلوما صار كما لو باعه بالف الا خمسين درهما مثلا ووافقهم مالك في الزمن اليسير دون الكثير ك--------------ثلاثة ايام	4727	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0697	true	-3381980123385920294	256	285	1290	1446	1524	300	الشرط منزلة الاستثناء لان المشروط اذا كان قدره معلوما صار كما لو باعه بالف الا خمسين------ مثلا ووافقهم مالك في الزمن اليسير دون الكثير وقيل حده عندهم ثلاثة ايام	697	-5110352317406243897	141	262.0	115	162	87.03704071044922	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4728	false	289314509503915106	103	162	520	797	1483	300	قال ابن الجوزي هذا من احسن التكرم لان من باع شيءا فهو في الغالب يحتاج الثمنية فاذا تعوض الثمن -بقي في قلبه من المبيع اسف علي فراقه كما قيل وقد تخرج الحاجات يا ام مالك نفاءس من رب بهن ضنين فاذا رد عليه المبيع مع ثمنه ذهب اسف----------ه وقضيت حاجته فكيف--- ما انضم الي ذلك من الزيادة في الثمن	4728	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0697	true	-3381980123385920294	49	111	246	535	1524	300	قال ابن الجوزي هذا من احسن التكرم لان من باع شيءا فهو في الغالب محتاج -لثمنه ف-اذا تعوض الثمن وبقي في قلبه من المبيع اسف علي فراقه كما قيل وقد تخرج الحاجات يا ام مالك نفاءس من رب بهن ضنين فاذا رد عليه المبيع مع ثمنه ذهب الهم وثبت فرحه وقضيت حاجته فكيف مع ما انضم الي ذلك من الزيادة في الثمن	697	-5110352317406243897	269	507.5	211	291	92.43986511230469	54	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4524	false	-4512248254183188342	204	261	1046	1340	1532	300	بالب------------ر بضم الموحدة ثم راء من اسماء الحنطة ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء والشعير بفتح اوله معروف وحكي جواز كسره اتباعا لما بعده كما في نظاءره بالشعير ربا الا هاء وهاء وقد استدل به علي ان التمر والشعير صنفان وهو قول الجمهور وخالف في ذلك مالك والليث والاوزاعي فقالوا هما صنف واحد	4524	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0705	true	4818066216438487954	183	221	988	1187	1581	300	بالبر قال ابن حجر بضم الموحدة ثم راء من اسماء الحنطة والش------------------------------------------------عير بفتح اوله معروف وحكي جواز كسره و----------------------------------------------------------استدل به علي ان الب-ر والشعير صنفان وهو قول الجمهور وخالف في ذلك مالك والليث والاوزاعي فقالوا هما صنف واحد	705	-5110352317406243897	181	325.5	146	306	59.150325775146484	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4524	false	-4512248254183188342	71	161	353	824	1532	300	الا هاء وهاء------------ بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر و-------------حكي القصر بغير همز وحكاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات--------------------------- ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل من المتعاقدين لصاحبه ها -يتقابضان في المجلس قال ابن مالك حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فالتقدير---------- الذهب بالذهب لا يباع الا مقولا -من المتعاقدين هاء وهاء واستدل به علي اشتراط التقابض في المجلس	4524	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0707	true	1152514955471817776	81	246	435	1265	1559	300	الا هاء وهاء قال ابن حجر بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وحكاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بسكر الهمزة لمعني هات وبفتحها بمعني خذ وقال ابن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث الاتي الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه خذ واعط الي ان قال وقال ابن مالك ها اسم فعل بمعني خذ فحقه ان لا يقع بعدها خذ وان وقعت بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتابيعين ها وها وقال الخليل ها- كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله ها- وها- ان يقول كل من المتعاقدين لصاحبه ها فيتقابضان في المجلس قال ابن مالك حقها ان لا يقع بعدها خذ -------------------قال فالتقدير لا تبيعوا الذهب بال--------ورق الا مقولا بين المتعاقدين ها- وها- واستدل به علي اشتراط التقابض في المجلس	707	-5110352317406243897	425	734.0	344	862	49.3039436340332	67	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2176	false	-8950240808446270078	133	171	723	941	1634	300	والرباعية مثل الثمانية هي السن التي بين الثنية والناب ويقال للذي يلقي رباعيته رباع مثل ثمان فاذا مضت اتممت فقلت ركبت برذونا رباعيا----------- تقول منه للغنم في السنة الرابعة وللبقر والحافر في السنة الخامسة وللحق في السنة السابعة	2176	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0713	true	-5284389952669918888	240	279	1221	1438	1538	300	والرباعي بفتح الراء وتخفيف الباء في الصحاح----------- ويقال للذي يلقي رباعيته رباع مثل ثمان فان نصبت اتممت -قلت ركبت برذونا رباعيا الي ان قال تقول منه للغنم في السنة الرابعة وللبقر والحافر في السنة الخامسة وللخف في السنة السادسة	713	-5110352317406243897	170	286.5	139	229	74.23580932617188	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6344	false	682967384957227347	85	144	401	731	1493	300	الله عليه وسلمقال من لم يرحم صغيرنا---------------- يعني الصغير من المسلمين بالشفقة عليه والاحسان اليه ومداعبته وي-----------------------------------------------------------------عرف حق كبيرنا------------ بما يستحقه من التعظيم والتبجيل فليس منا ويوضحه رواية احمد ليس من امتي من لم يجل كبيرنا وللترمذي ويعرف شرف كبيرنا ولاحمد والترمذي وابن حبان في صحيحه ليس منا من لم يوقر الكبير-- ويرحم الصغير-- ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر	6344	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0715	true	3139508810917260243	188	257	928	1302	1518	300	اعلم قوله و-------من لم يرحم صغيرنا الخ قال العلقمي يعني الصغير من المسلمين بالشفقة عليه والاحسان اليه ومداعبته قوله ولم يوقر كبيرنا في بعض الروايات في الجامع من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا قال العلقمي بما يستحقه من التعظيم والتبجيل--------- ويوضحه رواية احمد ليس من امتي من لم يجل كبيرنا وللترم---------------------------------ذي وابن حيان في صحيحه ليس منا من لم يوقر --كبيرنا ويرحم --صغيرنا ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر	715	-5110352317406243897	269	459.0	218	427	62.997657775878906	42	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4746	false	-9151131044891580712	176	277	841	1343	1455	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل بالجر افلس اف--------------------------------------------------------لس الرجل----------------- شرعا اذا زادت ديونه علي موجوده سمي بذل-ك لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع من التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون بها في الاشياء الخطيرة او لانه صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا -الهمزة في افلس للسلب نحو اشكيته ازلت سبب شكواه واعتبته ازلت عنه سبب عتبه فادرك الرجل متاعه رواية البخاري ماله بعينه	4746	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0716	true	-7734236152626185436	67	167	353	840	1509	300	عن ابي هريرة ع-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل------ افلس فادرك الرجل ماله بعينه فهو احق به من غيره قوله ايما رجل افلس الخ قال ابن حجر المفلس شرعا من تزيد- ديونه علي موجوده سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع--- التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون الا في الاشياء الخطيرة او لانه صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا فالهمزة في افلس للسلب قول-----------------------------------------------ه فادرك الرجل-------------------- ماله بعينه	716	-5110352317406243897	393	689.5	310	577	68.11091613769531	72	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4747	false	2000697938210272689	241	300	1225	1533	1533	300	الحديث وخالف--ه لكونه خبر واحد مخالفا للاصول لان السلعة صارت بالمبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق المالك اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب بان التصريح بالبيع في هذا الحديث وما ذكر معه يبطل ما ادعوه ولانه لو كان كذلك لم يقيد بالمفلس ولا جعل احق بها-	4747	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0717	true	-8625989186189570683	163	210	781	1028	1453	300	الحنفية وتاولوه لكونه خبر واحد -خالف ا-لاصول لان السلعة صارت بال-بيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب ------------------------------------------------------------لانه لو كان كذلك لم يقيد بال-فلس ولا جعل احق بها	717	-5110352317406243897	230	415.0	186	311	73.95498657226562	39	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4801	false	-8321438600247493610	119	300	617	1512	1512	300	رسول الله صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم قال من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين 3572 حدثنا نصر بن علي اخبرنا بشر بن عمر عن عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الاخنسي عن المقبري والاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الاقضية باب في---------------- طلب القضاء ثنا نصر بن علي الجهضمي بن الجهضمي الكبير انا فضيل بن سليمان النميري البصري حدثنا عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري المدني كان جارا للمقبرة فنسب اليها عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ولي القضاء اي تصدي لولاية القضاء وشرع في الاسباب المحصلة له فقد تعرض للذبح ذبح فيه استعمال ال---------مجاز في ال-كلا--------------------------م بغير سكين يحتمل وج-------هين ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل به عن العرف الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما--------------------------------- يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الذي تقع به --------------راحة الذبيحة وخلاصها من---- الالم------------ انما يكون بالسكين--------------------------------------------------- واذا ذبح بغير السكين-	4801	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0725	true	3128638833731774567	156	297	761	1491	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من حكم بين اثنين فكانما ذبح نفسه بغير سكين قوله من حكم بين اثنين فكانما ذبح نفسه بغير سكين لفظ الحديث في الجامع الصغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقول من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدي ل-------لقضاء وتولا--------------------ه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الاهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين محتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فقد عدل عن--------------ه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انما هو يخاف عليه من هلاك دينه دون----- بدنه والثاني ان الذبح الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمر في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير --سكين	725	-5110352317406243897	326	246.0	256	1203	27.098918914794922	52	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4863	false	-2599005456191277285	162	197	823	991	1508	300	ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	4863	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	true	3963403709960188088	70	99	352	490	1547	300	ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع----------------------------- ليس لواحد منهما بينة وقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احب- ذلك او كرها	728	-5110352317406243897	137	256.0	108	168	81.54762268066406	26	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4772	false	-3375975079646985238	210	300	1031	1469	1469	300	سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي شهد العقبة وبدر----------------ا ومات في خلافة ابي بكر ---------------يقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار نحلا بضم النون مثل فعل فعلا اي اعطيته شيءا بغير عوض بطيب نفس-------------------- قال اسماعيل بن سالم الاسدي من بين القوم اي من بين الرواة نحله غلاما له فيه ان العطية كانت عبدا وكذا في رواية ابن حبان ووقع في رواية ابي حريز بمهملة وراء ثم زاي بوزن عظيم عند ابن حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير-	4772	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	true	7639310518463094953	86	148	435	736	1475	300	سعد بن ثعلبه بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين الي ان قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير	730	-5110352317406243897	184	269.5	141	490	37.551021575927734	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4773	false	7320500726495626903	0	149	0	728	1470	300	بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه --------------قوله فاني لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والثانية بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا قال ابن حجر وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير------- مع جلالت----ه الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم في--شهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان	4773	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	true	7639310518463094953	148	300	736	1475	1475	300	بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة وال-اخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا------------ وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه بعيد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالة قدره الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجزم ابن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة --امتناع في العبد لان-	730	-5110352317406243897	696	1330.0	551	755	92.18543243408203	136	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4773	false	7320500726495626903	149	258	728	1260	1470	300	ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال ثم ظهر لي وجه--- اخر----------------------------------------------- وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا--- يخصه به فوهبه الحديق---------ة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد----- فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين------------------------- ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه- ايضا فقالت--- اشهد علي هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له امي عمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت رواحة ابن ثعلبة الخزرجية اخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور و-----------------كانت ممن بايع النبي صلي الله عليه وسلم من النساء وفيها يقول قيس بن الخطيم---------- بفتح	4773	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0731	true	3249073993797403147	0	182	0	888	1453	300	ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد---- ثم ظهر لي في جمع اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا اي يخصه به -وهبه الحديقة المذكورة تط-يبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فقبضها سنة او سنتين يعني كما في بعض الروايات ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعها ايضا فقالت له اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وان رجع فيها ويكون مجيءه للنبي صلي الله عليه وسلم للاشهاد مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيه ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظه بعض او كان النعمان يقص بعض القصة تارة ويقص بعضها اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه والله اعلم وعمرة المذكورة يعني بنت رواحة -بن ثعلبة الخزرجي- اخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور الي ان قال وقالوا كانت ممن بايع النبي صلي الله عليه وسلم من النساء الي اخره قوله اني نحلت قال ابن حجر بفتح	731	-5110352317406243897	476	791.0	374	896	53.125	89	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4775	false	-4310061368943227668	180	218	897	1086	1490	300	قال فاشهد علي هذا غيري فيه اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي----- وارتضاه ابن القصار وتعقب	4775	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	true	2777413961641812724	231	269	1204	1394	1551	300	قوله اشهد علي هذا غيري---- اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه ابن القصار وتعقب	732	-5110352317406243897	182	347.5	146	194	93.8144302368164	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4777	false	-1716359740790874636	34	142	169	745	1545	300	تمسك به من اوجب التسوية بين---- الاولاد في العطية وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد ----------------------------ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي للذكر حظين كالميراث واحتجوا بان ذلك حظهم من ذلك المال لو -بقاه الواهب في يده حتي مات وقال بعضهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالعدل والتسوية يشهد له و--استانسوا بحديث ابن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن واجاب من حمل الامر بالتسوية علي الندب عن	4777	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	true	2777413961641812724	46	223	228	1164	1551	300	تمسك به من اوجب التسوية في عطية الاولاد---------- وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفضيل ان كان له سبب كان يحتاح الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف يجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل صح وكره واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل مما يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية -قال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بان---ه حظه- من ذلك المال لو ابقاه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتس-------وية يشهد له من استانسوا بحديث ابن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء الي ان قال--------------------------------------- واجاب من حمل الامر بالتسوية علي الندب من	732	-5110352317406243897	495	883.0	399	997	49.648948669433594	85	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5795	false	-8193324416370001475	60	169	295	879	1550	300	اختصما----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اح--------------------------------دهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وكان افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم -قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا والعسيف الاجيرفزني بامراته فاخبروني انما علي ابني الرجم فافتديت- منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماء-ة وتغريب عام وانما الرجم علي ا-مراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد اليك وجلد ابنه ماء-----ة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	5795	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0736	true	8986281259202408323	196	299	1012	1552	1556	300	اختصم رجلان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احدهما اقض بيننا بكتاب الله فقال الاخر يا رسول الله اقض بيننا بكتاب ال---------------------------------------------------------------له وا-ذن لي ان اتكلم فقال تكلم قال ان ابني كان عسيفا ---لهذا-------- الرجل فزنا بامراته فاخبر--ت ان-- علي ابني الرجم فافتديته منه بماءة شاة وبجارية--- ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني ماءة جلدة وتغريب عام وانما الرجم علي المراة --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لاقضين بينكم- بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة جلدة وغربه عاما وامر انيس- الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	736	-5110352317406243897	472	829.0	381	630	74.9206314086914	75	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4762	false	6151548477071041024	18	60	81	280	1500	300	لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها والدعوي لا تجوز علي من كان مقيما الا بحضوره ولا تسمع بغير حضوره الا اذا كان غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يقع ذلك من------ ابي سفيان	4762	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0746	true	1027247823577854871	101	134	553	715	1494	300	لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء---- علي الغاءب انما يكو---------------------------------------ن غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان	746	-5110352317406243897	126	206.5	96	205	61.46341323852539	24	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3032	false	8516723861497373768	8	160	39	783	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال له يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل----- فيك وفي صاحبتك قران فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ------------فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين	3032	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0753	true	-7108315799728943995	1	140	5	695	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------عن ذلك ----------فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاء- عويمر فقال--- يا عاصم ماذا قال لك رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخبر -فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------ناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فيقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك----- فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها------ ثلاثا قبل ان يامره -----رسول الله ----------قال ابن شهاب فكانت---- سنة المتلاعنين	753	-5110352317406243897	642	1159.5	507	768	83.59375	118	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5805	false	-3359785685969119378	130	168	646	844	1515	300	عن ابي هريرة وهذا حديث معمر وهو اتمقال زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون ال-رجم قبلناها واحتججنا بها عند الله -قلنا فتيا نبي	5805	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	true	2926151029833695468	267	300	1330	1503	1503	300	عن ابي هريرة ----------------------قال زنا رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه---- بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون البرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا افتي نبي-	758	-5110352317406243897	165	287.5	133	200	82.5	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5813	false	9207440279368246290	17	75	77	386	1565	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهوهذا حديث معمر وهو اتم قال زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي الذي بعث فانه نبي بعث بالتخفيف والتيسير لقوله يسروا ولا تعسروا فان افتانا بفتيا يقال فتوي وفتيا بالضم في الاولي والفتح في الثانية دون ال-رجم الذي فيه ازهاق النفس قبلناها واحتججنا بها عند الله	5813	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	true	2926151029833695468	267	297	1330	1489	1503	300	عن ابي هريرة----------------------------------- قال زنا رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي--------- فانه ----بعث بالتخفيف-------------------------------- فان افتانا بفتيا-------------------------------------------------- دون البرجم--------------------- قبلناها واحتججنا بها عند الله	758	-5110352317406243897	156	238.5	126	310	50.32258224487305	22	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5805	false	-3359785685969119378	168	192	844	965	1515	300	من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم-وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة----- زنيا	5805	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0759	true	7059211988538276185	0	26	0	127	1508	300	من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا	759	-5110352317406243897	121	230.0	97	127	95.27558898925781	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5813	false	9207440279368246290	131	215	648	1114	1565	300	من انبياءك الذي ارسلته الينا قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم-وهو جالس في المسجد فيه فضيلة ملازمة المساجد وكثرة الجلوس فيها والتردد اليها وفيه الجلوس في المسجد للافتاء والتعليم واما القضاء في المسجد فقال بعض اصحابنا لا يكره الجلوس في المسجد له كما لا يكره للافتاء والتعليم والصحيح انه يكره اتخاذه مجلسا للحكم لانه ينزه عن رفع الاصوات وحضور الحيض والكفار والمجانين في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم فيه جواز دخول الكفار المسجد اذا اذن له ما تري في رجل وامراة منهم زنيا	5813	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0759	true	7059211988538276185	0	26	0	127	1508	300	من انبياءك------------------ قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم--------------------------------------- ما تري في رجل وامراة منهم زنيا	759	-5110352317406243897	126	217.0	101	467	26.980728149414062	23	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5804	false	-7309130916048735081	175	208	868	1063	1523	300	الرجم ولكنه كث-ر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الرجل الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا ف-نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم	5804	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0760	true	7287150011497551431	199	229	1001	1177	1519	300	الرجم -لكنه كثير في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا------ الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التسخ------يم والجلد --مكان الرجم	760	-5110352317406243897	160	276.5	131	197	81.21827697753906	22	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5817	false	-7067811521982475030	84	131	439	696	1592	300	فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فيه ان البلد اذا تعدد فيها المفتون يسال اعلمهم واكثرهم صلاحا وزهدا فاتوه بابن صوريا رواية الحميدي فجاءوا برجل اعور يقال له ابن صوريا وفي رواية الطبراني عن -----ابن عباس فات-----------------------------------وه برجلين احدهما شاب فصيح والاخر شيخ قد سقط حاجباه علي عينيه	5817	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0760	true	7287150011497551431	11	42	55	225	1519	300	فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوا------------------------------------------------------------------- بابن صوريا زاد------------------------------------------------------- الطبراني في حديث ابن عباس اءتوني برجلين من علماء بني اسراءيل فاتوه برجلين احدهما شاب----- والاخر شيخ قد سقط حاجباه علي عينيه	760	-5110352317406243897	120	196.5	96	297	40.4040412902832	19	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5805	false	-3359785685969119378	262	300	1332	1515	1515	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله قال زني ذو قرابة مع ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم ثم زني رجل في اسرة من الناس فاراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا-	5805	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0761	true	5136582363543246885	16	43	86	224	1560	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله قال زيادة زنا صاحب الملك--------- فاخر عنه الرجم ثم زنا رجل شريف------------ فاراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا ابدا------------------ بصاحبك------- فاصطلحوا	761	-5110352317406243897	109	157.5	86	184	59.239131927490234	19	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3080	false	-3035134653674983856	2	171	12	902	1561	300	ان النكاح كان في الجاهلية علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمي نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط--- دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو- ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق به ولدها ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات يكن علما لمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت فوضعت حملها- جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك	3080	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0768	true	-4419935442179718703	220	293	1088	1477	1509	300	ان النكاح---- في الجاهلية علي اربعة انحاء الحديث وفيه يجتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت بعد ليال -----------------ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت --------------------------------قد ولدت فهذا ابنك يا فلان------------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قال ونكاح----------------------------------- البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات ف---------من ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت جمعوا لها ----------القافة ثم الحقوا ولدها بالذي راي القاءف ول-----------ا يمتنع من ذلك	768	-5110352317406243897	301	462.5	240	895	33.63128662109375	46	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2315	false	-9069929761667526009	172	223	894	1166	1570	300	بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد ال----مهملة وهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او خرقة او قرطاسا او غير ذلك وربما اطلق العفاص علي- الجلد الذي يكون علي راس القارورة لانه كالوعاء واما الذي يدخل في فم القارورة من خشبة او خرقة او غيرهما فهو الصمام بكسر الصاد المهملة	2315	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0785	true	2358518274551213635	168	209	864	1085	1568	300	بكسر المهم------لة وتخفيف الفاء وبعدها- الالف مهملة---- الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان اوغيره الي ان قال و---------------------العفاص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة------------- واما الذي يدخل في فم القارورة من جلد او--------- غيره-- فهو الصمام بكسر الصاد المهملة	785	-5110352317406243897	187	301.0	150	277	67.50902557373047	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4754	false	-3347164120443352479	100	141	533	760	1541	300	قال النووي ان جاء صاحبها قبل ان يتملكها الملتقط اخذها بزواءدها المتصلة والمنفصلة واما بعد التملك فان لم يجء صاحبها فهي لمن وجدها ولا مطالبة عليه في الاخرة و--------------------------------------------------------------مهما تلف منها بعد مجء صاحبها لزم الملتقط غرامته للمالك وهو قول الجمهور	4754	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0788	true	157291612156464440	226	274	1130	1404	1542	300	قال النووي ان جاء صاحبها قبل ان يتملكها الملتقط اخذها بزواءدها المتصلة والمنفصلة واما بعد التملك فان لم يجء صاحبها فهي لمن وجدها ولا مطالبة عليه في الاخرة وان جاء صاحبها فان كانت موجودة بعينها استحقها بزواءدها المتصلة مهما تلف من---------------ها لزم الملتقط غرامته للمالك وهو قول الجمهور	788	-5110352317406243897	212	405.0	174	289	73.35639953613281	37	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3842	false	2422000204534050559	109	206	532	1024	1481	300	عاءشة تقول-------------- دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا الثلث وتصدقوا بما بقي ق---------------الت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا	3842	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0794	true	3911007699015747383	95	182	499	947	1524	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دف ناس من اهل المدينة حضرة الاضحي في زمان----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا وتصد--------قوا بما بقي بعد ثلاثة ايام قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان------------------ الناس ينتفعون بض--حاياهم ويجعلون جم-- الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك----------- قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك----- الضحايا بعد ثلاثة ايام فقال----------------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا	794	-5110352317406243897	384	659.0	305	528	72.7272720336914	65	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3842	false	2422000204534050559	111	206	543	1024	1481	300	دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا الثل-ث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا	3842	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0796	true	-4825493217995725704	18	63	93	324	1537	300	دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- ادخروا الثلاث وتصدقوا بها--------- فلما كان بعد ذلك----------------------------- قيل- يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت------ فكلوا وتصدقوا وادخروا	796	-5110352317406243897	223	383.5	178	482	46.265560150146484	38	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3845	false	-435861710773851758	4	36	27	184	1599	300	الحكم لعود العلة فلو قدم علي اهل بلد ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم الا الضحايا لتعين عليهم ان لا يدخرو-ا فوق ثلاث	3845	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0796	true	-4825493217995725704	224	256	1152	1310	1537	300	الحكم بعود العلة فلو قدم علي اهل بلد ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم الا الاضاحي لتعين عليهم ان لا يدخروها فوق ثلاث	796	-5110352317406243897	152	294.0	120	158	96.20252990722656	29	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4964	false	3914182117972544299	107	235	571	1239	1565	300	يشرب ناس-- من امتي الخمر يسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها بغير اسمها يضرب علي رءوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير وقال ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن محمد بن عبد الله ان ابا مسلم الخولاني حج فدخل علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت تساله عن الشام وعن بردها فقال يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يقال له الطلاء فقالت صدق الله وبلغ حبيب----ي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان -ناسا من امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها فيجمع بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاحاديث بان الذين يسمونها بغير اسمها هم الذين يستحلون الخمر ودليله ما رواه ابن ابي شيبة من حديث عبادة بن الصامت قال رسول---- الله صلي الله عليه وسلم ليستحلن اخر امتي الخمر يسمونها بغير اسمها	4964	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0805	true	5542689862330956346	87	235	443	1216	1563	300	تشرب طاءفة من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها ومنها عن عاءشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء لفي الخمر قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال يسمونها بغير اسمها فيستحلونها ومنها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سلمة-------------------------------- الخولاني حج فدخل علي عاءشة----------------------------- فجعلت تسال ع-ن الشام وعن بردها فقال يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يقال--- الطلاء فقالت صدق الله وبلغ رسوله حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اناسا من امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها ثم قال قال البيهقي جاءت في الخمر اثار كثيرة باسماء مختلفة فذكر منها السكر وهو نقيع التمر اذا غلا بغير طبخ والجعة بكسر الجيم وتخفيف العين لنبيذ الشعير والسكركة خمر الحبشة من الذرة الي ان قال وهذه الاشربة المسماة كلها عندي كنايه عن ال------------------------------------------------------------------------خمر وهي داخلة في قوله صلي الله عليه وسلم -يشربون--------- الخمر يسمونها بغير اسمها	805	-5110352317406243897	313	245.5	249	1061	29.500471115112305	50	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4703	false	-9014653563689142949	163	252	778	1203	1436	300	عباس قال ---نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب و----ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا 3483 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة اخبرني عون بن ابي جحيفة ان اباه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب 3484 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثني معروف بن سويد الجذامي ان علي بن رباح اللخمي حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي با---ب في	4703	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0818	true	5223690825085240189	182	225	903	1116	1486	300	عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن ع-------------------ن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة مرفوعا------------------------------- لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في	818	-5110352317406243897	158	243.0	123	435	36.32183837890625	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2884	false	-3254253479370312888	121	214	635	1048	1531	300	بما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لفظ مسلم قال ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم اي قدر عليه وقضي وهو نص في الرد علي القدرية والظاهر ان المراد به العموم فمعني كتب علي كل مكلف من بني ادم حظه اي نصيبه من الزنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرك قال القرطبي كذا صح وهو مرفوع علي انه خبر مبتدا مضمر اي وهو مدرك ذلك الذي قدر له لا محالة بفتح الميم اي لا بد ولا حيلة له في التخلص من ادراك ما كتب عليه	2884	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0822	true	-2133213441148323884	11	82	54	382	1498	300	مما قال ابو هريرة عن النب-------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------ي كتب علي ابن -----------ادم حظه ---------من الزناء ادركه ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه قال قوله ان الله كتب علي ابن ادم اي قدر ذلك وامر الملك بكتابته الي ان قال قوله ا----------------------------------------------------------------درك ذلك لا مح------------الة بفتح الميم اي لا بد -------------------له من --عمل ما قدر عليه	822	-5110352317406243897	126	132.0	94	592	21.283782958984375	21	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4272	false	-1451073318667830253	5	224	39	1158	1536	300	واخبرهم ان الوباء قد وقع ب------الشام فاختلفوا عليه فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان نرجع عنه وقال بعضهم معك بقية من الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء-------------------------------------------- قال ارتفعوا عني--------- ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين ثم اختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من هاهنا من مشيخة قريش ومن مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه----- رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا--- تقدمهم علي هذا الوباء فنادي بالن------اس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله------- فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بامر الله الي هنا ليس للخطيب قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما قال عبد الرحمن رضي الله عنهسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا بفتح التاء والدال المخففة عليه فيه منع القدوم علي الطاعون والارض التي فيها الفساد وفيه اجتناب اسباب الهلاك كيفما امكن واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه	4272	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0838	true	-7021984502484196338	50	250	230	1238	1464	300	واخبروه ان الوباء--- وقع في ارض الشام فاختلفوا----- فقال بعضهم--- خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الن---اس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وتري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال عمر ارتفعوا عني فقال ادع لي المهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم فاختلفوا فقال بعضهم معك بقية الناس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء وقال بعضهم خرجت لامر ولا نري لك ان ترجع عنه قال ارتفعوا عني فارتفعوا ثم قال ادع لي الان-----------صار فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين --واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال من كان ها --هنا من مشيخة قريش ومن مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا ان تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله يا عمر فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة------------------------ نفر من قدر الله الي قدر الله قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما ---------------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجو-----ا فرارا منه	838	-5110352317406243897	721	1240.5	573	1368	52.70467758178711	129	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5188	false	-3926679124289504067	102	169	506	815	1458	300	وسلم قال عثمان بن ابي العاص و كان بي وجع شديد قد كاد يهلكني ولفظ مسلم انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زاد مسلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك و امسحه بيمينك سبع مرات ولمسلم قل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ با----لله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	5188	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	true	-4854469683049213359	108	158	525	753	1499	300	مسلم عن- عثمان بن ابي العاص------------------------------------------ انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه و---------سلم ضع يدك علي الذي يءلم من جسدك و------------------------------قل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	850	-5110352317406243897	215	363.5	167	315	68.25396728515625	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5196	false	-7626298571319849976	66	182	344	932	1531	300	قال اصابتني عقرب -قال------------ اما انك لو قلت حين امسيت قال ابن القوطية المساء ما بين الظهر الي المغرب اعوذ بكلمات الله التامات لفظ ابن ماج------------------------------------ه بكلمات الله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامة من شر ما خلق------------ اي من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والاثام ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من الاكل والنهس واللدغ والعض كالسباع والحشرات وما وضعه الله في الموات جنة من انواع الضرر كالاحراق لم تضرك ان شاء الله لفظ ابن ماجه ما ضره عقرب حتي يصبح قال القرطبي هذا قول الصادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه ولم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني	5196	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0856	true	-7829936255906586832	158	300	829	1546	1546	300	قال لدغ-تني عقرب فقال عليه السلام اما انك لو قلت حين امسيت----------------------------------------------- اعوذ بكلمات الله التامات العامات من شر ما خلق لم يضرك شء ان شاء الله قوله بكلمات الله التامات قال العلقمي كلمات الله القران ومعني تمامها ان لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقيل هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ منه قال البيهقي سماها الله تامة لانه لا يجوز ان يكون في كلامه عيب او نقص كما يكون في كلام الادميين اه قوله من شر ما خلق قال العلقمي اي من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون م-----------ن المعاصي والاثام ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين م----ن الاكل والنهش واللدغ والعض كالسباع والحشرات قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول الصادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني-	856	-5110352317406243897	389	639.5	311	895	43.463687896728516	66	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4045	false	-2749304179749305445	0	27	0	140	1479	300	فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم	4045	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0884	true	-5056913280291343488	22	49	107	245	1464	300	فامسكهما عمر -قال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت- لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم	884	-5110352317406243897	138	266.0	111	140	98.57142639160156	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4048	false	-9120103558702398946	67	125	335	648	1597	300	فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال العباس اقض----------------- بيني وبين هذا يعني عليا زاد البخاري وهما يختصمان فيما افاء الله علي رسو----له صلي الله عليه وسلم من---- بني النضير فقال بعضهم اي بعض الرهط الحاضرين وهو عثمان رضي الله عنهاجل بسكون اللام المخففة بمعني نعم---------- يا امير المءمنين اقض بينهما وارحهما لفظ البخاري وارح احدهما من الاخر قال	4048	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0884	true	-5056913280291343488	71	115	344	574	1464	300	فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال --عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا---------------------- وهما يختصمان فيما افاء الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مال بني النضير فقال------------- الرهط------------- ع------------------------------------------------ثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما --------------------وارح احدهما من الاخر قال	884	-5110352317406243897	191	312.0	153	348	54.88505935668945	30	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4049	false	-6452928121403061717	179	287	899	1394	1450	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قد تصدق به فقالا نعم هذا نص منهما علي صحة ما سالهما عنه وتصديقهما علي ذلك قال فان الله عز وجل خص رسوله صلي الله عليه وسلم في مال النضير بخاصة لم يخص بها احدا من الناس ممن كان معه في ذلك الجيش ولفظ البخاري قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره يعني بل خص به الفء كله وهذا مذهب الجمهور وقيل ما خصه به هو حيث حلل الغنيمة له ولم تحل لساءر الانبياء قبله فقال الله تعالي لفظ البخاري ثم قرا وما افاء الله علي- رسوله	4049	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0884	true	-5056913280291343488	143	207	714	1005	1464	300	صلي الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس فقال انشدكم الله اتعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك -قالا قد قال ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا وما افاء الله عليا رسوله	884	-5110352317406243897	166	286.5	127	603	27.529022216796875	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4051	false	-5773870920019176664	162	244	809	1223	1504	300	ابو بكر قلت يعني قال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي ابي بكر من بعده فوليتها ما شاء الله تعالي ان اليها وهو سنتان لما رواه البخاري ولفظه فقبضتها --سنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وما عمل فيها ابو بكر والله يعلم اني فيها لصادق -بار راشد تابع للحق فجءت انت وهذا يعني العباس وعلي وانتما جميع اي متفقين غير مختلفين ولفظ البخاري ثم جءتماني تكلماني وكلمتكما واحدة وامر كما واحد	4051	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0885	true	-6989345753715842052	3	69	17	347	1504	300	ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يعلم انه فيها لصادق وبار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فكنت انا ----------------------------------ولي ابي بكر---------------------------------------------------------------------------- فقبضتها السنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وما عمل فيها ابو بكر والله يعلم اني فيها لصادق وبار راشد تابع للحق------------------------------------------------------------------------------ ثم جءتماني تكلماني وكلمتكما واحدة وامر-كما واحد	885	-5110352317406243897	209	324.0	167	519	40.26974868774414	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4122	false	1248820852750158654	82	196	449	1020	1554	300	نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاه الله اياها وخصه بها فقال وما افاء الله علي -رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقول بغير قتال فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم اكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم وقسم منها لرجلين من الانصار وكانا ذوي حاجة لم يقسم لاحد من الانصار غيرهما وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة ---------------رض----------ي الله عنها 3005 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان يهود----------- ------------------بني النضير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقريظة حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4122	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0886	true	5447838292810093619	211	298	1088	1549	1557	300	نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- اعطاه الله اياه---------- فقال وما افاء الله عليا رسوله منهم الاية----------------------------------------- فاعطي------------------------- اكثرها للمهاجرين--------------------------------------------------------------------------------------- وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة وقيل كانت صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم اموالا لمخيريق بالخاء المعجمة والتصغير ك-------------------------------------------------------ان يهوديا من بقايا بني قينقاع نازلا ببني النضير فشهد احدا فقتل به واوصي بامواله للنبء صلي الله عليه وسلم قيل انه قال ان اصبت فاموالي لمحمد يضعها حيث اراد الله فصدقته صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------	886	-5110352317406243897	219	206.5	174	763	28.702489852905273	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4045	false	-2749304179749305445	126	175	638	874	1479	300	جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان حين استخلف فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت له فدك فكان ينفق منها ويعود منها علي صغير بني هاشم ويزوج منها ايمهم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4045	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0887	true	8234162780557453330	55	95	261	450	1460	300	جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان----------- فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------كان ينفق من فدك--------- علي -----بني هاشم ويروح الي-----هم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة----- النبء صلي الله عليه وسلم	887	-5110352317406243897	177	295.0	138	237	74.68354797363281	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3918	false	5226570355488083205	124	168	624	846	1508	300	الشافعي في الام الي ان هذا الحديث متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم--------- من قريش وغيرهم لا يختلفون--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ف----------------------كان نقل الكافة عن الكافة	3918	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	true	7152756034888690759	105	156	545	796	1565	300	الشافعي في الام الي ان هذا المتن- متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبء صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل ك--افة عن --كافة	894	-5110352317406243897	210	376.0	166	256	82.03125	38	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4780	false	-4239516979396174208	90	135	427	653	1480	300	بضم العين-- وسكون الميم مع القصر وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون مشتقة من العمر وهو الحياة سمي بذلك-------------- لانهم كانوا----------- في الجاهلية -يعطي الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك	4780	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0901	true	-1826199921196959082	244	291	1216	1463	1503	300	بضم المهملة وسكون الميم مع القصر وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون ماخوذ من العمر والرقبي بوزنها ماخوذة من المراقبة لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمر-------ك فقيل لها عمري لذلك	901	-5110352317406243897	195	332.0	153	254	76.77165222167969	36	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4785	false	-155771631213254790	181	224	891	1105	1474	300	ان سليمان بن هشام ابن عبد الملك سال الفقهاء عن هذه المسالة------------------ فذكر له قتادة عن الحسن وغيره انها جاءزة----------- فقال الزهري انما العمري يعني الجاءزة اذا اعمر له ولعقبه من بعده فاذا لم يجعل لعقبه من بعده كان للذي يجعل بشرطه قال -------	4785	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0903	true	-8928231142887016240	82	133	425	668	1494	300	ان سليمان بن هشام -بن عبد الملك سال الفقهاء عن هذه المسالة اعني صورة الاطلاق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره انها جاءزة الي ان قال فقال الزهري انما العمري اي جاء----زة اذا اعمر له ولعقبه من بعده فاذا لم يجعل -عقبه من بعده كان للذي يجعل -شرطه الخ ثم قال	903	-5110352317406243897	198	355.0	156	250	79.19999694824219	37	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3138	false	8570884973985399290	244	277	1288	1437	1548	300	ان سبيعة----------- اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته	3138	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0913	true	1633847120835742999	96	131	455	616	1447	300	ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته	913	-5110352317406243897	147	277.0	114	161	91.3043441772461	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6568	false	7524145760965186944	21	110	107	561	1493	300	الكوفي-- عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري------ البدري قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا يقول اعلم--- بهمزة وصل وفتح اللام-------- ابا مسعود منادي -----------------------------------حذف حرف النداء منه وفيه المبادرة بالنهي بارتفاع الصوت قبل ان يصل- الي مجلس التخاطب وكذ-ا المبادرة بالنهي من خلفه قبل ان يستقبله قال محمد ابن المثني قال مرتين و----------الله لله بفتح اللام في لله جواب القسم اقدر عليك منك عليه------------------ اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت	6568	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0921	true	3397885346623368793	176	267	920	1380	1547	300	الخ قوله عن ابي مسعود-------------- الانصاري هو من البدريين كما في مسلم قوله--------------------------- اعلم هو بهمزة وصل وفتح اللام قوله يا ابا مسعود قال العلقمي في رواية ابي داود ابا مسعود بحذف حرف النداء---- وفيه المبادرة بالنهي بارتفاع الصوت قبل ان يجلس الي مجلس التخاطب وكذلك المبادرة بالنهي من خلفه قبل ان يستقبله قوله سقط السوط من يدي في رواية لهيبته ان --------------------------------ال-له اقدر عليك منك علي الغلام قال العلقمي اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت	921	-5110352317406243897	318	483.0	256	538	59.10780715942383	53	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3672	false	8777333975705743605	223	285	1069	1374	1450	300	جاءه سهم---- فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها--------- يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم- لتشتعل عليه نارا فلما سمعوا---- ذلك جاء رجل بشراك او شراكين ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك من نار او قال شراكان من نار	3672	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0928	true	890868477875166680	18	73	79	346	1461	300	جاءه سهم غرب فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم -لا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذ من الغناءم يوم خبير----------- لم تصبها --مقاسمة لتش-عل عليه نارا فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك او شراكين فقال له رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------سلم شراك او -----------شراكان من نار	928	-5110352317406243897	236	393.5	186	327	72.17125701904297	42	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3544	false	-4285848663430079152	102	204	492	1010	1517	300	لا يحلبن احد ماشية ا-حد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من قال لا يحلب حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه فيه تحريم اخذ مال الانسان بغير اذنه والاكل منه والتصرف فيه وانه لا فرق بين اللبن وغيره وسواء المحتاج وغيره الا المضطر وانما كان هذا لان اصل الاملاك بقاءها علي ملك مالكها وتحريمها علي غيرهم وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه	3544	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0930	true	8912832701232568746	170	292	845	1484	1516	300	لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينق-ل طعامه فانها تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه اه قال ابن حجر والماشية تقع علي الابل والبقر والغنم ولكنه في الغنم تقع اكثر قاله في النهاية ثم ذكر ان المشربة بضم الراء وقد تفتح اي الخزانة والمشربة مكان الشرب بفتح الراء خاصةوالمشربة بكسر الراء اناء الشرب ثم ذكر ان الخزانة المكان او الوعاء الذي يخزن فيه ما يراد حفظه الي ان قال والضرع للبهاءم كالثدي للمراة ثم ذكر ان اطعماتهم هو جمع اطعمة والاطعمة جمع طعام والمراد به هنا اللبن قال ابن عبد البر النهي------------------- عن ان ياخذ المسلم من المسلم شيءا الا با---------------------------------------------------------------------ذن-----------------------ه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه	930	-5110352317406243897	218	345.0	172	881	24.74460792541504	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6187	false	-5465582377323173449	10	90	54	468	1457	300	انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اي الشديد كل الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب ويقهرها ف------------انه اذا ملكها كان قد------------------------------- قهر اقوي اعداءه وشر خصومه وهي- النفس ولذلك قال------------------------------------------------------------ اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا م---ن الالفاظ التي نقلها عن وض--عها اللغوي لضرب من --------التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام ل-------انه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة ال--غضب فقهرها بحلمه و صرعها بثباته كان ك-------------------------الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	6187	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0960	true	-3816647451477120185	157	259	816	1347	1561	300	انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اي لا يفعل موجبات ال------------------------غضب وانما حصر الشدة فيه لانه اذا ملك نفسه عن الغضب كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه لان اذي ما عدا النفس دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها اشد من عقوبات الدنيا وجاء في خبر اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك والحديث من الالفاظ التي نقل-ت عن موضوعها اللغوي بضرب من المجاز والتوسع-------- وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه و-صرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان من الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	960	-5110352317406243897	303	472.0	240	565	53.628318786621094	48	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5011	false	7410650066878215182	15	65	86	322	1566	300	ان الله-------------- لم يعط الشيطان قوة علي فتح الباب المغلق اذا ذكر اسم الله عليه وان كان قد اعطاه ما هو اكثر من ذلك ولهذا قال---------- واذكر اسم الله تعالي عند اغلاق الباب فان الشيطان لا يقدر ان يفتح بابا مغلقا بذكر اسم الله تعالي -------فاسم الله تعالي هو ال-غلق	5011	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0964	true	7512096218616480246	142	194	821	1057	1633	300	ان الله سبحانه وتعالي لم يعط الشيطان قوة علي فتح الباب المغلق اذا ذكر اسم الله عليه وان كان قد اعطاه ما هو اكثر من ذلك وقد ورد في ابي داود واذكر اسم الله---------------------- فان الشيطان لا-------- يفتح بابا مغلقا --اه اي لا يقدر علي ذلك لان اسم الله تعالي هو المغلق	964	-5110352317406243897	183	283.0	142	268	68.28358459472656	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	53	96	264	490	1487	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل -----مثل هذه علي هذا فتحرقكم	6654	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	true	-1493085340668652372	129	174	666	899	1569	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها مثل----- الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل 4130 مثل هذه علي هذا فيحرقكم	965	-5110352317406243897	192	320.5	154	258	74.4186019897461	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2346	false	-3434000264822887961	2	143	13	705	1509	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ في الليلة وفي اليوم والليلة وفي الثلاث لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس كما قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد س-معه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله- صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا بل ما يسمي سفرا والحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	2346	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0985	true	-3471484735624097791	90	228	445	1126	1496	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ في الليلة وفي اليوم والليلة و---الثلاث لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن--------- قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكلها صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا بل ما يسمي سفرا والحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم لا تسافر ام-راة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	985	-5110352317406243897	677	1328.0	539	694	97.55043029785156	133	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2344	false	-6392081750093052916	214	261	1074	1329	1535	300	بفتح الباء اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال بالهاشمي والميل اثنا عشر الف قدم والقدم نصف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا والاصبع ست شعيرات قال النووي البريد نصف يوم وليس في البريد تصريح بتحريم ما فوقه من يوم وليلة او ثلاثا لان مفهوم الطرف ليس بحجة عند بعضهم	2344	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0986	true	-7408044907583093775	107	144	551	742	1478	300	بفتح الباء --------------------ثلاثة اميال بالهاشمي والميل اثنا عشر الف قدم والقدم نصف ذراع و-------------------------------------------قال النووي البريد نصف يوم وليس في البريد تصريح بتحريم ما فوقه من يوم وليلة او ثلاث- لان مفهوم الظرف ليس بحجة عند بعضهم	986	-5110352317406243897	190	352.0	153	255	74.50980377197266	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6667	false	-8436765878085072317	30	131	162	678	1563	300	فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فر---كزه في الدار فاضطربت--------------- فما ندري---- ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي------ الي اخره فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنوه بمد الهمزة وكسر الذال اي اعلموه وفي بعض النسخ فاذنوها يعني الحية ثلاثة ايام في كل يوم ثلاث مرات قال عيسي بن دينار ينذر ثلاثة ايام وان ظهر في اليوم مرات او لا يقتصر علي انذاره ثلاث مرار في يوم واحد حتي يكون ثلاثة ايام ومفهوم الحديث ثلاث مرات وهذه الرواية نص صريح في الثلاثة ايام مقيدة للرواية المطلقة اولا فلا يعدل عنه فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	6667	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1011	true	-1139472509299157929	172	237	879	1221	1516	300	فاذا بحية عظيمة م-طوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج به فوكزه في الدار فاضطربت وخر الفتي ميتا فما ندري كان ايهما---- اسرع موتا الحية ام الفتي فجءنا الي النبء صلي الله عليه وسلم واخبرناه بذلك فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فا-----------------------------------------------------ذنوه------------ ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	1011	-5110352317406243897	196	321.0	158	654	29.969419479370117	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6659	false	5231565182410106725	182	224	978	1196	1565	300	ثارهن بالمثلثة وسكون الهمزة اي من خاف اذا قتلهن ان يطلب بثارهن ويقتل بقتلهن ويحتمل ان يقال من خاف اذا هاش علي الحيات واراد قتلها ان تطلبه وترتفع----- لتلدغه بسمها فيموت من لدغتها-------------- فليس منا اي ليس عاملا بسنتنا ولا مقتديا بنا	6659	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1012	true	-8921598205042082868	186	233	994	1231	1572	300	ثارهن بالمثلثة وسكون الهمزة اي من خاف اذا قتلهن ان يطلب بثارهن ويقتل بقتلهن ويحتمل ان يقال من خاف اذا هاش علي الحيات واراد قتلها ان تطلبه وترتفع عليه لتلدغه بسمها فيموت من لدغها ثم قال في قوله فليس منا اي ليس عاملا بسنتنا ولا مقتديا بنا	1012	-5110352317406243897	215	410.0	173	237	90.71730041503906	41	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6308	false	-8803376921613945385	109	159	573	827	1519	300	ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	6308	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1015	true	1350594126007514438	154	194	772	972	1493	300	ابي الدرداء بسند جيد رفعه------------------------ ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض ف----------------------تاخذ يمنة ويسرة فان--- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان----- اهلا والا رجعت الي قاءلها	1015	-5110352317406243897	177	298.5	139	254	69.6850357055664	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3761	false	4612716990414590117	165	257	819	1283	1500	300	من قتل معاهدا في غير كنهه حرم الله عليه الجنة باب الوفاء للمعاهد وحرمة ذمته قوله للمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد بكسر الهاء حدثنا عثمان بن محمد بن ابراهيم بن ابي شيبة العنسي الكوفي قال حدثنا وكيع عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن بفتح الجيم واسكان الواو وفتح الشين المعجمة عن ابيه عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني عن ابي بكرة نفيع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل معاهدا بفتح الهاء اسم مفعول وهو الذي عوهد بعهد اي صولح ويجوز -كسر الهاء علي الفاعل لان من عاهدته فقد عاهدك لكن الفتح اكثر	3761	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1028	true	8860757113918962430	158	259	795	1287	1486	300	من قتل معاهدا في غير كنهه حرم الله عليه الجنة و-----------------------------قوله في غير كنهه اي في غير وقته الذي يجوز فيه قتله والمراد انه قتله بلا جناية توجب قتله وفي رواية اخري من قتل ذميا فانا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة وفي رواية من اذي ذميا فانا خصمه الحديث وكتب الشارح علي الحديث الاول ما نصه المراد بالمعاهد من له عهد من المسلمين سواء ان كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان مسلم والمعاهد بفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الهاء اسم مفعول وهو الذي عوهد بعهد اي صولح ويجوز وكسر الهاء علي الفاعل لان من عاهدته فقد عاهدك لكن الفتح اكثر	1028	-5110352317406243897	167	303.0	132	782	21.355499267578125	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6064	false	1092567254296866566	158	278	793	1419	1519	300	وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت ثلاثا ثم قال يا عمر هل تدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبر-يل اتاكم يعلمكم دينكم	6064	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1042	true	5856762343669330352	0	118	0	613	1602	300	وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت---- فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال -اخبرني عن امار-تها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان---- ثم انطلق فلبث ملي--ا ثم قال يا عمر ا--تدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبر يل اتاكم يعلمكم دينكم	1042	-5110352317406243897	606	1168.5	490	627	96.65071868896484	111	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0948	false	1837703759504256769	69	223	348	1136	1546	300	ليل-ني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم 675 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلممثله وزاد ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق 676 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن اسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف باب من يستحب ان يلي الامام في الصف وكراهية التاخر ثنا محمد بن كثير العبدي البصري شيخ البخاري قال انا سفيان عن الاعمش عن عمارة بن عمير الكوفي عن ابي معمر عبد الله بن سخبرة الازدي الكوفي عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم قال النووي هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد	948	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1059	true	6763389062138815015	119	157	611	843	1600	300	ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شارحه العلقمي قوله-------------- ليليني------------------- بكسر-اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد	1059	-5110352317406243897	211	339.5	174	789	26.742712020874023	29	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6092	false	-8887471535961918829	188	283	954	1413	1489	300	يجمع----- في بطن امه اربعين يوما يعني ا----------------------------------------------------ن المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة مبثوثا متفرقا فيجمعه الله ------في محل الولادة من الرحم في مدة اربعين يوما وقد جاء في ------حديث ---ابن مسعود------------- تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ذي ظفر وشعر ثم تمكث----- اربعين يوما ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها بعد التفرق ثم يكون علقة مثل ذلك والعلق- الدم الجامد ثم يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------مضغة وهو قدر ما يمضغه الماضغ من لحم او غيره	6092	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1074	true	5582186287152097724	19	148	103	730	1552	300	يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما حيث قال قال الشيخ ابو العباس القرطبي في مفهمه والله اعلم ان المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة------- متفرقا فيجمعه الله تعالي في محل الولادة من الرحم في هذه المدة------ وقد جاء في بعض الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل--- ظفر وشعر ثم -مكثت فيه اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وذلك وقت كونها---- علقة-------- والعلقة الدم قال ابن حجر في يجمع اي يضم ويحفظ خلقه اي مادة خلقه وهو الماء الذي يخلق منه الخ يعني انه علي حذف مضاف قال الفاكهاني والمضغة---- قدر ما يمضغه الماضغ من لحم او غيره	1074	-5110352317406243897	382	592.5	299	660	57.878787994384766	69	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6093	false	9065835246030273512	100	156	488	759	1510	300	النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه فقال اي رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب فتلحق فتاكل رز--قها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها	6093	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1076	true	-3325097044538298472	0	56	0	272	1539	300	النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه فقال اي رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب تخل-ق فتاكل ارزاقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت ودفنت في المكان الذي قدر لها	1076	-5110352317406243897	265	516.0	209	273	97.06959533691406	53	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6051	false	4456970779393961982	235	267	1121	1291	1444	300	التاخير والمرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله------ ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	6051	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1091	true	-5631289436580973580	113	145	590	761	1634	300	النهاية -المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما ----لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	1091	-5110352317406243897	161	299.0	130	176	91.4772720336914	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6459	false	4827723362642858879	59	113	296	538	1425	300	عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرا فيهما قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	6459	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1096	true	-6727279125515276301	70	123	354	595	1543	300	عنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا فيهما قل هو الله احد و-قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	1096	-5110352317406243897	233	444.0	182	243	95.88477325439453	48	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6141	false	5274259636892413348	160	255	801	1276	1491	300	فينادي مناد من السماء ان قد صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا----- له بابا الي الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها قال ويفتح له فيها مد بصره قال وان الكافر فذكر موته قال وتعاد -------------------------------------روحه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من ربك فيقول هاه هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري----------------------------------------------------------------------- فينادي مناد من السماء ان كذب فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها وسمومها	6141	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1106	true	1430814561359289761	135	253	654	1237	1472	300	فينادي مناد من السماء ان--- صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا 4309 له بابا ف-ي الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها---- ويفسح له فيها مد بصره -الي ان قال في رواية فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدا له وتجعل روحه في نسم طاءر يتعلق في شجر الجنة ثم قال فيما يتعلق بسءال الكافر وهل يسال الكافر او لا يصح ان يسال الي ان قال فيه فاما اذ كفرت فان الله ابدلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ويفتح له باب الي النار زاد في حديث ابي هريرة فيزداد حسرة وثبورا ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وفي حديث البراء فينادي مناد من السماء --------افرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها وسمومها	1106	-5110352317406243897	269	287.0	213	723	37.206085205078125	45	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2069	false	1238087461816972261	6	68	33	306	1496	300	فلما علا عليه-----ا رجل نادي فرفع صوته لا اله الا الله والله اكبر قال و رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي بغلته فقال -انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ثم قال يا ابا موسي او يا عبد الله ا-------لا ادلك علي كلمة من كن-ز الجنة الحديث فان قيل لا اله الا الله افضل من لا حول ولا قوة الا بالله	2069	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1123	true	6382988218340913849	54	107	243	477	1433	300	فلما علا عليها فاذا رجل نادي فرفع صوته لا اله الا الله والله اكبر قال و-رسول ا---------لله ---------------علي بغلته -قال فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ثم قال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس الا ادلك علي كلمة من كنوز الجنة قلت بلي قا---ل------------------------ لا حول ولا قوة الا بالله	1123	-5110352317406243897	210	372.0	162	287	73.17073059082031	39	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3654	false	4255775361740849418	57	99	278	484	1489	300	عن ابن عمر قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بارض الروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	3654	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1201	true	5615361454938719105	160	201	828	1029	1537	300	عن ابن عمر قال ذهب فرس له فاخذه- العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق ب----الروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1201	-5110352317406243897	201	390.5	160	206	97.57281494140625	39	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2751	false	-7057591173225398020	166	222	856	1125	1503	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان م-----------------رثد بن ا-ي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمك-----------------------ة وكان ب-مكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال جءت------------------------ الي النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناق قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال--- لا تنكحها	2751	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1204	true	-9190850002881759728	126	201	684	1047	1540	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقة له في الجاهلية فلما اتي مكة دعته الي نفسها فقال مرثد ان الله حرم الزنا فقالت فانكحني فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني وقراها علي وقال لي لا تنكحها	1204	-5110352317406243897	203	329.5	160	404	50.24752426147461	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5996	false	-5872383923906515797	224	245	1165	1261	1552	300	في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحث-- عليه او رسوله فهو في حيز المدح	5996	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1220	true	462845612163547487	243	265	1179	1277	1459	300	في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه او حض عليه او رسوله فهو في حيز المدح	1220	-5110352317406243897	93	180.5	72	98	94.89795684814453	20	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6140	false	4395869096960610528	67	126	336	620	1465	300	عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ابو نصر عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال ان نبي الله صلي الله عليه وسلم-دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب النار ومن فتنة الدجال قالوا ومم ذاك يا رسول الله قال ان	6140	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1241	true	-6728762667169281035	228	280	1189	1442	1549	300	عبد الوهاب بن عطاء--------------- عن سعيد بهذا السند----------------- ان نبي الله صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان	1241	-5110352317406243897	240	440.0	190	285	84.21052551269531	47	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6140	false	4395869096960610528	171	222	819	1058	1465	300	فيقال له هذا بيتك كان لك في النار ولكن الله------- عصمك ورحمك فابدلك----- به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن وان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك فينتهر------------------------------ه فيقول له ما كنت تعبد فيقول لا ادري فيقال له لا دريت ولا تليت فيقال له	6140	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	true	7441285957258916685	184	237	920	1169	1459	300	فيقال له هذا بيتك كان ف---ي النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكت الي ان قال ولابن ماجة من حديث ابي هريرة باسناد صحيح فيقال له هل رايت الل---------------------ه فيقول ما --------ينبغي لاحد ان يري الله فيفرج له	1242	-5110352317406243897	148	203.0	111	281	52.66904067993164	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1