id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms1998	false	-1763079552760593297	100	162	469	802	1469	300	-قال القتيبي الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------عضاء وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه	1998	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0010	true	-7109149033561056137	13	120	71	627	1499	300	وقال القتيبي الاجذم ها-هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه	10	-6335258705363975188	328	641.0	267	557	58.88689422607422	58	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0484	false	-5727585425614113846	36	64	185	328	1550	300	اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد----- سوءا ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك وقاتلك الله	484	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0017	true	-8680285084625183452	223	252	1182	1330	1571	300	اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد 0127 سوءا ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك وقاتلك الله	17	-6335258705363975188	143	279.0	115	148	96.62162017822266	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3718	false	-7007227435833835934	110	223	539	1137	1511	300	مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قراوا القران قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها---------------- اذا الناس يهز-ون الاباعر فقال بعض الناس------ لبعض ما للناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف ف---وجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس ------قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا ف-----قال رجل يا رسول الله افتخ-- هو قال نعم والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديب------------------------------------------ية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثما-ءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	3718	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0017	true	-8680285084625183452	91	202	484	1069	1571	300	مجمع بن جارية الانصاري -----------------------------------قال شهدنا الحديبية فل--------------------------------ما انصرفنا عنها الي كراع الغميم اذا الناس يوجفون الاباعر فقال---- الناس بعضهم لبعض ما للناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فاذا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------علي راحلته علي كراع الغميم ف----اجتمع----- الناس عليه فقرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبيناالفتح فقال رجل يا رسول الله او فتح هو قال---- والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية لم يدخل معهم فيها احد الا من شهد الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاث ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	17	-6335258705363975188	481	830.5	388	680	70.73529052734375	77	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3720	false	8471757629297558062	52	198	269	1049	1551	300	يا رسول الله ا--فتح هو وليس فيه قتال قال نعم رواية الامام احمد اي والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر اي غناءمها والارض التي بها وكان فيها اربعون الف عذق قسمن علي اهل الحديبية الذين شهدوها ------فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما الرواية الصحيحة رواية سليمان بن بلال عن يحيي عن بشير المرسلة انه عليه السلام قسمها ستة وثلاثين سهما فعزل للمسلمين الشطر ثمانية عشر سهما يجمع كل سهم ماءة سهم وعزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سهما وهو الشطر لنواءبه وما ينزل به من امور المسلمين وكان الجيش الفا وخمسماءة قال البيهقي الروايات في قسم خيبر متعارضة يعني في عدد المقسوم لهم قال والصحيح انهم لم يصلوا الي الف وخمسماءة بل الف واربعماءة وهم اهل الحديبية فيهم ثلاثم-اءة فارس قال والصحيح ان الخيل ماءتان والقسمة علي ثمانية عشر سهما فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	3720	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0017	true	-8680285084625183452	151	202	809	1069	1571	300	يا رسول الله او فتح هو قال--------------------------------------- والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية لم يدخل معهم-- فيها احد الا م--------------------------------ن شهد الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ثمانية عشر سهما و-----------------------------------------------كان الجيش الفا وخمسماءة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثلاث ماءة فارس-------------------------------------------------------- فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	17	-6335258705363975188	204	289.5	164	789	25.855512619018555	34	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2253	false	6801632558922208110	255	292	1290	1470	1511	300	عبد الله بن داود بن عامر------------------------------- الخريبي من رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري ومن كلامه من اراد بالحديث الدنيا فالدنيا ومن اراد به الاخرة فالاخرة وقال ما كذبت قط الا مرة قال لي ابي قرات علي المعلم قلت نعم -قال	2253	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0024	true	8379409481966571024	174	264	855	1318	1502	300	عبد الله بن داود بن عامر الهمداني الشعبي ابو عبد الرحمن الخريبي بضم المعجمة وفتح الراء واسكان التحتانية بعدها موحدة نسبة الي خريبة محلة سكنها وتسمي البصيرة الصغري وهي محلة بالبصرة وهو احد الاعلام يروي عن هشام بن عروة والاعمش وسلمي بن نبيط وابن جريج ويروي عنه بشر بن الحارث ومسدد وبندار وعمرو بن علي ونصر بن علي وزيد اخرم وخلق وثقه ابن معين وابو حاتم وقال ابن سعد كان ثقة عابدا ناسكا وقال الكديمي سمعته يقو--------------------------------------------------------------ل ما كذبت--- الا مرة قال لي ابي قرات علي المعلم قلت نعم وقال	24	-6335258705363975188	98	141.5	75	528	18.560606002807617	18	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1485	false	-1925281726725302998	168	211	859	1074	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فلانة امراة قد سماها سهل ان مري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلته الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ----فامر بها فوضعت	1485	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0036	true	2851115850445954781	105	149	553	772	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فلانة امراة قد سماها سهل ان مري غلامك النجار ---يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته يعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلت- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بها فامر بها فوضعت	36	-6335258705363975188	207	381.5	165	224	92.41071319580078	38	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5215	false	448471826365734255	0	54	0	278	1613	300	بابل اخري حذار ان يتعدي بما به من الجرب------ فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان الجرب بنفسه ي-عدي واعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم-انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا جاء في الح------ديث فمن اعدي------- الاول ولا صفر بفتح الفاء قيل هو ما كانت---------------------- الجاهلية	5215	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0109	true	-733315330668782976	17	79	89	409	1550	300	بابل اخري حذار ان يتعدي -ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبء صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي البعير الاول اي من اين صار فيه الجرب ومنها الصفر قال الربيع كانوا في الجاهلية	109	-6335258705363975188	237	412.5	190	321	73.83177947998047	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0189	false	6733402438696454614	233	285	1235	1522	1594	300	استفعال من النثر بفتح النون واسكان المثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه المتوضء بريح انفه وتنظيف ما في منخره فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري	189	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0119	true	-2482990868618251300	203	252	1029	1297	1588	300	استفعال من النثر ب----النون و------المثلثة -هو طرد الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه-------- بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري	119	-6335258705363975188	263	493.5	214	287	91.63763427734375	42	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0318	false	7386435653700386512	0	38	0	203	1568	300	الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا يجب المجاوزة الي غير محله ويءيده ما رواه الاسماعيلي في روايته---- فقال توضا واغسله يعني المذي فاعاد الضمير عليه----- ونظير--------ه من مس ذكره فليتوضا فان النقض لا يتوقف علي مس جميعه	318	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0139	true	-3965313988008076279	124	162	643	836	1584	300	الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا تجب المجاوزة الي غير محله ويءيده ما---------------- في رواية اخري فقال توضا واغسله----------- فاعاد الضمير علي المذي ونظير هذا قوله من مس ذكره فليتوضا فان النقض لا يتوقف علي مس جميعه	139	-6335258705363975188	172	296.0	138	220	78.18181610107422	30	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0319	false	9200995912203661789	49	95	237	496	1576	300	الله عنها --------------فيه استعمال الادب في ترك المواجهة لما يستحيي منه عرفا وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق بالجماع ومقدماته بحضرتهم وحضرة اقاربها ويستدل به علي ان من استحيي يامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في علم-- الحكم	319	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0139	true	-3965313988008076279	256	290	1335	1532	1584	300	الله عليه وسلم وتوقيره وفيه استعمال الادب في ترك المواجهة لما يستح-ي منه----- وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك---- ما يتعلق ب--جماع المراة ونحوها و-----------------------------------------------------------------فيه جمع- بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم	139	-6335258705363975188	160	250.5	130	275	58.181819915771484	21	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0318	false	7386435653700386512	70	127	372	656	1568	300	الوضوء الشرعي وحكي الطحاوي عن قوم انهم قالوا بوجوب الوضوء بمجرد خروجه ثم رد عليهم بما رواه من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف بهذا ان حكم المذي حكم البول وغيره من نواقض الوضوء لا انه يوجب الوضوء بمجرده	318	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0140	true	-5440487294535862228	8	84	45	433	1511	300	الوضوء بسببه- وحكي الطحاوي عن قوم انهم قالوا بوجوب الوضوء بمجرد خروجه يعني كما يجب الغسل بمجرد خروج المني وانه تعبد من الشارع بذلك ورد بقوله صلي الله عليه وسلم الوضوء من المذي والغسل من المني وفي رواية عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال سءل النبء صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال-فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف بهذا ان حكم المذي حكم البول وغيره من نواقض الوضوء لا انه يوجب الوضوء بمجرده	140	-6335258705363975188	248	463.0	198	390	63.589744567871094	46	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0300	false	-107917136989225107	227	260	1153	1314	1503	300	ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين من الدسم والزفر ثم ان هذا الخلاف كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء م----ما مسته النار وان الامر في	300	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0142	true	6544191525628967144	100	133	524	681	1486	300	ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي -----ثم ان هذا الخلاف كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء باكل ما مسته النار ما جا---ء في	142	-6335258705363975188	137	246.0	108	165	83.03030395507812	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0279	false	-1471875446333687278	73	126	343	623	1435	300	لان المعني اذا كان اوسع من الحكم كان الحكم للم---------عني---------------------------------- قال النووي وهذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها واخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وروي عن مالك--------- النقض------ مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري	279	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0143	true	2747446942456995648	191	254	969	1304	1542	300	لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعني وهو معني قولهملا يزيل اليقين الا يقين مثله قال النووي -هذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها واخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وخالف-- مالك فروي عنه النقض بالشك مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري	143	-6335258705363975188	270	491.0	218	338	79.88166046142578	48	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5064	false	6719676850257931404	256	300	1292	1514	1514	300	وهو الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن------- وقد يجعل عوض الاقط الدقيق او الفتيت وصفته ان يءخذ التمر او العجوة فينزع منه النوي ثم يدق مع اقط او دقيق او فتيت او رقاق ونحوه ويعجنان بالسمن ثم يدلك باليد حتي يبقي كالثريد وربما جعل-	5064	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0147	true	-7029264269802580017	253	284	1322	1489	1577	300	وهو الطعام المتخذ من التمر------- والسمن والاقط وقد يجعل عوض الاقط الدقيق وفي المصباح الحيس تمر -------------------ينزع نواه و-------يدق مع اقط------------------------------ ويعجنان بالسمن ثم يدلك باليد حتي يبقي كالثريد وربما جعل	147	-6335258705363975188	131	205.0	107	230	56.956520080566406	21	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0363	false	-3585285338088681945	12	51	66	261	1545	300	نعلم فيه خ-----لافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل------------ وكذا قال القرطبي---- وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية القاسم عن عاءشة فان مقتضاها ان كل غرفة كانت في جهة من جهات----- الراس	363	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0168	true	6436628508982878822	1	46	4	225	1518	300	نعلم في ذلك اختلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قال ابن حجر وكذا قال القرطبي قال وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية القاسم عن عاءشة فان مقتضاها ان كل غرفة كانت في جهة من جهات 1193 الراس	168	-6335258705363975188	192	350.0	154	221	86.8778305053711	38	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0539	false	-4625748316363500275	231	298	1172	1519	1530	300	الطعام المراد بالطعام هنا ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها واطلق النووي في الروضة تبعا للرافعي انه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وحمل موفق الدين الحموي في شرح التنبيه قوله لم ياكل علي ظاهره فقال معناه ----------لم يستقل بجعل الطعام في فيه	539	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0183	true	27596536306826999	59	93	314	500	1595	300	الطعام المراد بالطعام---- ما-عدا اللبن الذي ير-ضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك وقيل المراد بالطعام ماعدا اللبن فقط وقي------------------------------------------ل معني لم ياكل اي لم يستقل بجعل الطعام في فيه	183	-6335258705363975188	133	208.5	110	357	37.25490188598633	18	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0540	false	-5532325074661051466	109	201	550	1002	1477	300	علي ثوبه --اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب ابن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الاول لان المراد لو كان ثوب الصبي لامرها بنضحه كما امر في بول الاعرابي ان يتبع بوله بذنوب من ماء فدعا بماء فنضحه ولمسلم عن ابن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق اخري فرشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لانهما بمعني واحد او المراد ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء عليه ثم انتهي الي النضح وهو صب الماء	540	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0183	true	27596536306826999	119	163	639	874	1595	300	علي ثوبه يعني ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب ابن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنضحه وفي رواية صحيحة عند قومنا------------------------------------ فرشه وجمع ---------------------------------بين الروايتين بان الم--------------------------------راد ان الابتداء كان بالرش وهو تنفيض الماء ف-------انتهي الي النضح وهو صب الماء	183	-6335258705363975188	191	278.5	152	454	42.07048416137695	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0100	false	-6775185063753310733	146	175	733	874	1518	300	علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله الازهري	100	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0189	true	-542721269121763754	110	139	575	716	1530	300	علي كل ما له ناب يعدو به فيفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله الازهري	189	-6335258705363975188	140	279.0	111	141	99.29077911376953	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0468	false	898784398721101356	239	283	1271	1485	1565	300	---و------استدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر ومعلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم-لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند	468	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0201	true	4329717028597703584	120	222	595	1088	1497	300	الاول وبه استدل عل---ي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت كما صرح به في رواية عمر بن الحارث عند البخاري في التفسير بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يجدوه وعلي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء انتهي ولهذا استعظم نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة1229 ما وقع قال ابن عبد البر -معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند	201	-6335258705363975188	208	360.0	165	497	41.851104736328125	42	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0495	false	-8010105701186755521	30	91	137	447	1485	300	عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين قال ----------ابو داود	495	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0206	true	3476591193059713111	83	146	427	747	1518	300	عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجز-تك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين رواه النساءي وابو داود	206	-6335258705363975188	297	555.0	238	329	90.2735595703125	57	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0490	false	-8848841841806991488	235	263	1212	1354	1527	300	علي ان من تيمم لشدة البرد وصلي لا يجب عليه الاعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يامره بالاعادة ولو وجبت الاعادة لامره بها ولانه اتي بما امر	490	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0213	true	-4356507069355370413	271	300	1391	1531	1531	300	علي ان من تيمم لشدة البرد وصلي لا تجب عليه الاعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة ولو كانت واجب--ة لامره بها ولانه اتي بما امر-	213	-6335258705363975188	131	238.5	104	143	91.60839080810547	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0491	false	6703981987247412017	206	282	1049	1420	1509	300	عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسيعلي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	491	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0214	true	3380335446389738191	66	140	310	668	1503	300	عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه----- هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب -------علي جرحه----- ثم يمسح عليه- ويغسل ساءر جسده	214	-6335258705363975188	348	654.0	275	376	92.55319213867188	67	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0492	false	5468952384228184783	110	256	560	1291	1511	300	عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا معنا هذه الرواية الصحيحة وفي بعض النسخ رجلا منا حجر فشجه الضمير في فشجه يعود الي رجلا والفاعل يعود الي حجر الشجة الجراحة وانما تسمي بذلك اذا كانت في الوجه او الراس في راسه ثم احتلم وفي بعض النسخ واحتلم اي اصابته جنابة وخاف ان يقع الماء في الجراحة لو اغتسل فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فيه دليل علي طلب الرخصة والسءال عنها عند الاحتياج اليها اما تتبع الرخص بان يختار من كل مذهب ما هو الاهون لغير حاجة فلا يجوز وقال بعض المحتاطين من بلي بوسواس او شك او قنوط او باس فالاولي اخذه بالاخف والرخص لءلا يزداد ما به ويخرج عن الشرع فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي استعمال الماء فاغتسل بالماء فمات لما وصل الماء الي شجته فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم-اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله	492	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0214	true	3380335446389738191	66	115	310	545	1503	300	عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رج--------------------------------------------لا منا حجر فشجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في راسه ثم احتلم--------------------------------------------------------------------------- فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الم--------اء فاغتسل------- فمات----------------------- فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله	214	-6335258705363975188	223	367.5	176	736	30.298913955688477	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0755	false	-6629857478451076393	18	64	86	332	1509	300	ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح -يقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة المءذن	755	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0219	true	8255815567364447468	121	167	548	795	1516	300	ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة المبحث	219	-6335258705363975188	243	478.0	197	247	98.38056945800781	44	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1460	false	5694686809373322267	43	89	212	423	1485	300	ان ابن --عباس قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم---- فكان الناس استنكروا ذلك فقال ---------------قد فعل ذا من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشون في الطين	1460	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0222	true	-1757223428335702602	195	251	1043	1305	1543	300	ان ابن العباس قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين	222	-6335258705363975188	209	383.0	163	262	79.77099609375	42	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1461	false	-1407182289373534073	0	23	0	113	1514	300	كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن-------- عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط امر	1461	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0223	true	2913873700533249926	118	142	578	699	1473	300	كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط قال	223	-6335258705363975188	110	208.5	87	121	90.90908813476562	22	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0582	false	-4183738813773315917	138	182	706	926	1554	300	بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخر-- الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه	582	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0225	true	-4235916938784529657	209	253	1025	1247	1502	300	بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب وخصه	225	-6335258705363975188	216	422.5	172	222	97.29729461669922	41	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0583	false	7272364163840039677	183	297	900	1494	1503	300	شدة الحر---- تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع او لا-نها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده رواية عمرو بن عبسة لمسلم حيث قال اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد ي--ستشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عليه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه واستدل بحد----يث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم----------- سوي نبي-نا صلي الله عليه وسلم لكونه اذن له في ذلك----- من فيح جهنم	583	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	96	184	509	963	1563	300	شدة الحر هذا تعليل للامر بالابراد---------- وهل الحكمة فيه رفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع او لكونها الحالة التي ين-شر فيها العذاب ويءيده حديث---------------------------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانه- ساعة تسجر فيها جهنم 1254 واستشكل---- بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف ي----تركها واجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه يدل علي ذلك حديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك سوي نبيءنا صلي الله عليه وسلم لكونه اذن له في ذلك قوله من فيح جهنم	226	-6335258705363975188	389	646.0	310	622	62.540191650390625	66	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0584	false	-6254379989502560498	0	43	0	219	1536	300	انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع-------- وظاهره ان مثار وه-ج الحر في الارض من فيح جهنم في الارض حقيقة----------------- وقي---ل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيد-------------------------------ه حديث الصحيحين اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	584	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	194	246	1020	1272	1563	300	انتشار ريحها يقال---- مكان افيح اي متسع الارجاء وظاهره ان مثار وهيج الحر في الارض من فيح جهنم ---------حقيقة كما صرح به بعضهم وقيل بل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم-------- والاول اولي ولا مانع من حمله علي حقيقته ويدل عليه حديث ان النار اشتكت------ الي ربها فاذن لها بنفسين	226	-6335258705363975188	171	255.0	135	279	61.290321350097656	29	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0785	false	8359975447916389195	180	206	916	1044	1525	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه -زاد مسلم في اوله انه------------------- فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد---- ذكر سبب الحديث	785	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	true	1926879750544642633	253	283	1301	1449	1532	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد سبب ذكر---- الحديث	228	-6335258705363975188	124	218.0	99	152	81.57894897460938	23	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2646	false	1893106812273176569	155	201	780	991	1500	300	عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله ثم ذكر--------------------------------------------------------------- عن ابن عمر ---------مع عثمان-------------------------------- ثمان سنين او ست سنين قال النووي و-------المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته و-تاول العلماء ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله اي في غير مني	2646	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0239	true	9192781672405182079	77	145	373	693	1486	300	عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وظاهر الروايتين ان عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية لمسلم عن ابن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وجمعوا بينهما بان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله--- في غير مني	239	-6335258705363975188	194	292.0	150	323	60.061920166015625	38	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1929	false	7025204611390201443	0	65	0	309	1469	300	يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء	1929	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0245	true	2435309221503704128	42	107	218	526	1482	300	يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد -من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء	245	-6335258705363975188	305	602.0	240	309	98.70550537109375	63	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1930	false	-7119948934366996999	54	143	272	719	1527	300	ان رجلا من بني كنانة اسمه رفيع الفلسطيني يدعي المخدجي بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وقد فتحها بعضهم وبعدها جيم قيل ان ذلك لقب له وقيل هو نسب له ومخدج بطن من كنانة سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد هو مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم البدري من الانصار من بني النجار ولم يذكره ابن اسحاق في البدريين ويعد في الشاميين الصحابي سمع رجلا بالشام يقول ان الوتر واجب قال رفيع المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت رضي الله عنه فاخبرته بما قال------- ابو محمد	1930	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0245	true	2435309221503704128	32	62	168	320	1482	300	ان رجلا من بني كنانة يد--------------------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخدج------------ي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان الوتر واجب قال----- المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت------------- فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد	245	-6335258705363975188	132	193.0	105	454	29.07489013671875	22	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1653	false	474568408387222804	21	57	105	277	1431	300	ابي نضرة -عن عمران بن حصين قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل البلد- صلوا اربعا فانا قوم سفر	1653	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0246	true	-2627421862744098177	127	161	624	789	1501	300	سبع عشرة وعن عمران بن حصين قال غزوت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين -يقول يا اهل البلدة صلوا اربعا فانا---- سفر	246	-6335258705363975188	154	272.5	120	174	88.50574493408203	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1680	false	-6771343375441559054	154	221	820	1139	1531	300	عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص- بطبرستان فقام فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا قال ابو داود وكذا رواه عبيد الله بن عبد الله ومجاهد ع------------------------------------ن ابن -----------------------------------عباس عن النبي--- صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن شقيق عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1680	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0252	true	-6762657820814653176	138	205	723	1052	1557	300	عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاصي بطبرستان فق-----ال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا وروي النساءي باسناده عن زيد بن ثابت عن النبء صلي الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة كذا قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة ع-لي نبيءكم صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------	252	-6335258705363975188	204	336.5	159	394	51.776649475097656	36	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1682	false	3918324664069465404	72	112	352	546	1491	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد وصف الناس خلفه----- صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هءلاء الي مكان هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة	1682	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0252	true	-6762657820814653176	90	131	486	685	1557	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد فصف الناس خلفه 1281 صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هءلاء الي مكان هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة	252	-6335258705363975188	193	378.0	153	199	96.98492431640625	39	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0873	false	-7435238970331100800	205	248	1048	1251	1516	300	صلي الله عليه وسلم لم يبطل صلاة ابن عباس مع كونه وقف عن يساره--------- وعن احمد انها تبطل لانه صلي الله عليه وسلم لم يقره علي ذلك---- والاول قول الجمهور بل قال سعيد بن المسيب ان موقف الماموم عن ------------يسار الامام ولم يتابع	873	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0272	true	-2775151137260604589	128	175	630	853	1485	300	صلي الله عليه وسلم لم يبطل صلاة ابن عباس مع كونه وقف عن يساره اولا قال وعن احمد----- تبطل لانه صلي الله عليه وسلم لم يقره علي ذلك قال والاول قول الجمهور بل قال سعيد بن المسيب ان موقف الماموم الواحد يكون عن يسار الامام ولم يتابع	272	-6335258705363975188	195	364.5	154	228	85.52631378173828	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0833	false	3098901180639394966	167	211	836	1072	1553	300	الاقرا اكثر-- حفظا والاول هو المصرح به لكن علي قول الامام ما رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن عمرو بن سلمة-------- انطلقت مع ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم باسلام قومه فكان في-ما اوصانا ليءم-كم اكثركم قرانا فكنت اكثرهم قرانا فقدموني	833	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0282	true	-4973781102430403471	232	275	1187	1419	1554	300	المراد اكثرهم حفظا للقران واستدل---------- علي ذلك ب------ما رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن عمرو بن سلمة انه قال انطلقت مع ابي الي النبء صلي الله عليه وسلم باسلام قومه فكان في ما اوصاني ليءمنكم اكثركم قرانا فكنت اكثرهم قرانا فقدموني	282	-6335258705363975188	198	338.5	158	248	79.83870697021484	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0832	false	3688544034332894266	260	297	1297	1497	1508	300	الاقرا لكتاب الله------------ قال الشافعي رضي الله عنه والمخاطب بذلك الذين كانوا في عصره كان اقرءهم افقههم فانهم------ يسلمون كبارا ويتفقهون قبل ان يقرءوا فلا يوجد قارء منهم الا وهو فقيه وكان يوجد الفقيه وهو ليس بقارء	832	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0283	true	2393931341846807839	14	51	84	287	1590	300	الاقرا والخلاف ايضا في المذهب قال الشافعي --------------المخاطب بذلك الذين كانوا في عصره كان اقراهم افقههم فانهم كانوا يسلمون كبارا ويتفقهون قبل ان يقرءوا فلا يوجد قارء منهم الا وهو فقيه وقد ي-وجد الفقيه وهو ليس بقارء	283	-6335258705363975188	170	305.5	138	218	77.98165130615234	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0614	false	1485788466055882809	222	266	1113	1323	1502	300	عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او قال يءخرون الصلاة--------- قلت يا رسول الله فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصلها فانها لك نافلة	614	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0286	true	4374602180377565174	190	228	986	1171	1549	300	عن ابي ذر قال قال لي رسول----- صلي الله عليه وسلم---------- كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او---- يءخرون الصلاة عن وقتها قلت------------- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل-- فانها لك نافلة	286	-6335258705363975188	176	305.5	140	219	80.36529541015625	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0827	false	-3903506575168124910	231	278	1153	1384	1494	300	ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ان------------------------- ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا قال واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتدا-ء با--------لنبي صلي الله عليه وسلم	827	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0294	true	-2925321537713937224	196	245	989	1230	1529	300	ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ليس في مثل هذا الموضع وانما ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا---- واما من صلي الثانية-------------------- نافلة امتثالا لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	294	-6335258705363975188	197	345.0	155	265	74.3396224975586	37	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1346	false	-6854294876850740308	30	74	160	394	1519	300	محجن- بكسر الميم وسكون الحاء المهملة بعدها جيم مفتوحة ثم نون بن الادرع بفتح الهمزة وسكون الدال المهملة بعدها راء وعين مهملتان اسلمي من ولد اسلم بن افصي سكن البصرة واختط مسجدها وقال فيه النبي-------------- صلي الله عليه وسلم ارموا وانا مع ابن الادرع	1346	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0294	true	-2925321537713937224	4	39	22	196	1529	300	محجنا بكسر الميم وسكون------ المهملة هو محج----------------ن بن الادرع ال-----------------------------------------------------اسلمي من ولد اسلم بن افصي بن حارثة بن عامر كان قديم الاسلام وفيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارموا وانا مع ابن الادرع	294	-6335258705363975188	117	139.0	92	249	46.987953186035156	19	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0096	false	-8402670695983661449	122	155	596	771	1572	300	الصلاة و--------تحريمها----- التكبير وفيه دليل علي ان افتتاح الصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من الاذكا--------------------------------ر وقال ابو حنيفة تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم وفي هذا الحديث حجة عليه فان	96	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0296	true	5526610698071760778	3	42	15	223	1597	300	الصلاة وفي قوله تحريم الصلاة التكبير----- دليل علي ان افتتاح الصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من الاذكار وهو المذهب وبه 1327 قال الجمهور وقال ابو حنيفة تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم و-------الحديث يرد عليه وفي	296	-6335258705363975188	156	268.5	126	220	70.90908813476562	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1139	false	799087570334704934	127	250	702	1354	1639	300	قوله حمدني عبدي و اثني علي و مجدني انما قاله لان --------التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ومعني مجدني ذكرني بالعظمة والجلال وهذه الاية بيني وبين عبدي يعني الاية ال------------------------------------------------------------اتية يقول العبد اياك نعبد اي نطيع واياك نستعين اي نطلب العون والتاييد قال السلمي في حقاءقه سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول سمعت ابا حفص الفرغاني يقول من اقر باياك نعبد واياك نستعين فقد برء من الجبر والقدر وهذه بيني وبين عبدي قا----ل القرطبي انما قال الله------ هذا لان في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه ولعبدي ما سال اي اعطيه ما ساله يقول العبد واهدنا ارشدنا وثبتنا علي الهداية اهدنا الصراط المستقيم	1139	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0302	true	1090193976480546715	62	132	343	740	1628	300	قوله حمدني -وقوله اثني وقوله مجدني كلها صفات لله عز وجل فال-حم-د الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل عل--------------------------------------------------------------------------ي الامرين ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه بيني وبين عبدي الخ قال القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم----ه وقدرته علي ما طلب منه قوله فاذا قال------------------------------------------------------------- اهدنا الصراط المستقيم	302	-6335258705363975188	256	375.0	205	730	35.0684928894043	38	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1142	false	-3708589374794676591	18	84	80	404	1520	300	الا بفاتحة الكتاب هذا مخصوص بالصلاة التي يجهر فيها الامام لما روي الامام مالك في الموطا----- والترمذي وحسنه --------------------عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاته ف-----------------قال هل قرا معي احد منكم ف----قال رجل----- نعم يا رسول الله قال ما --------لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه------------------------------------------------ حين سمعوا ذلك	1142	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0302	true	1090193976480546715	216	296	1209	1609	1628	300	الا بفاتحة الكتاب قوله انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث رواه ايضا ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن ولفظه عندهم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا قال رجل 1334 نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة في -------------------------------ما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك	302	-6335258705363975188	215	309.5	169	431	49.88399124145508	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1146	false	-1998103325384259568	174	236	877	1174	1483	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل----- نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك	1146	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0302	true	1090193976480546715	239	296	1337	1609	1628	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا -قال رجل 1334 نعم يا رسول الله قال اني اقول ما-لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة في -------------------------------ما جهر فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة- حين سمعوا ذلك	302	-6335258705363975188	256	455.0	201	307	83.38761901855469	49	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1147	false	-7038469665610594596	167	290	840	1485	1532	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة كالصبح والمغرب والعشاء فقال هل قرا معي احد منكم انفا بمد الهمزة وقصرها لغتان قرء بهما في السبع اي قريبا فقال رجل----- نعم انا كذا لابن حبان يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع بكسر الزاي وبضم همزة المتكلم مضارع لم يسم فاعله ومفعوله الاول مضمر فيه والقران مفعوله الثاني قاله شارح المصابيح القران قال في النهاية اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة واصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات حيث رواية الترمذي حين سمعوا ذلك	1147	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0302	true	1090193976480546715	239	296	1337	1609	1628	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة ف-----------------------قال هل قرا معي احد منكم انفا ----------------------------------------------------قال رجل 1334 نعم------------------ يا رسول الله قال اني اقول ما-لي انازع الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فانتهي الناس عن القراءة في -------------------------------ما جهر فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة------------------- حين سمعوا ذلك	302	-6335258705363975188	252	395.5	197	655	38.47328186035156	45	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1805	false	3272415973622175834	47	79	231	391	1539	300	ابي سلمة عن ابي سعي-------------د قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج- ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع	1805	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0305	true	6503490559008142297	270	300	1362	1513	1513	300	ا------------بي سعيد عند ابي داود قال اعتكف---------- صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر فقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع-	305	-6335258705363975188	135	239.5	109	174	77.5862045288086	21	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1126	false	-779671886018434604	171	300	836	1504	1504	300	والدة ابن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي في روايته فقال عن امه ام الفضل سمعته اي سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس وفيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول سمعتني وهو يقرا والمرسلات عرفا قال الفراء هي الملاءكة ترسل بالمعروف فقالت لابن عباس يا بني لقد ذكرتني وفي بعض النسخ ذكرتني بقراءتك بسكون الراء وزيادة الباء قراءتك هذه السورة رواية البخاري لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة اي شيءا نسيته انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم------ ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي اورده البخاري في باب الوفاة وذكر في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض-	1126	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0307	true	-1047336741222013341	173	297	880	1477	1492	300	والدة ابن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي ----------فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة بنت الحارث الهلالية وهي اخت ميمونة بنت الحارث زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم نسبها في باب الغسل من الجنابة ويقال ان ام الفضل اول امراة اسلمت بعد خديجة وصحح ابن حجر ان اول من اسلم بعد خديجة اخت عمر بن الخطاب زوج سعيد بن زيد والفضل بن العباس هو اخو عبد الله وكان اسن منه بمدة قوله لقد ذكرتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شيءا نسيته الخ قال ابن حجر وصرح عقيل في روايته -----------------------------عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبء صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله---------------------------------- وذكر عن------------------------------------- عاءشة ان الصلاة التي صلاها----- النبء صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض	307	-6335258705363975188	244	183.5	192	971	25.128732681274414	44	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1127	false	2942612034851747621	4	81	23	402	1539	300	بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابي اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي من في البيت	1127	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0308	true	-3292561859044916577	4	68	21	334	1514	300	بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته واستشكل ذلك بما اخرجه الترمذي----------------- عن ام الفضل-------------- بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ناصب راسه في مرضه فصلي المغرب واجيب بانه -----------يمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج------------------------ من مكانه الذي كان فيه راقدا---- الي من في البيت	308	-6335258705363975188	256	415.0	201	383	66.84072875976562	49	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1069	false	8877540356249409024	170	213	831	1054	1549	300	ربنا ولك الحمد كذا ثبت بزيادة الواو وثبت ----------------------------------------في بعضها---- بحذف الواو ق--------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد---- اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير----- ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخير انتهي وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة	1069	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	true	856131994001549467	100	161	529	845	1613	300	ربنا ولك الحمد كذا ثبت بزيادة الواو في طرق كثيرة كما عند المصنف رحمه الله تعالي وفي بعض الطرق بحذفها---- قال النووي المختار ان لا ترجيح لاحدهما علي الاخر وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر------ وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة	311	-6335258705363975188	205	348.5	165	326	62.8834342956543	36	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1281	false	3608947442129606116	108	237	580	1289	1575	300	المراد --الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال ان المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع ونحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون --------------------------------------------------------------------فيهم اذا قلنا انهم غير الحفظة وفي رواية للبخاري فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثل هذا لا يقال بالراي والمصير اليه اولي غفر له ما تقدم من ذنبه	1281	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	true	856131994001549467	180	267	953	1433	1613	300	المراد بها موافقة في القول والزمان ---------وقيل--- المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع و------------------------------قيل ---------------في القبول والاول اظهر وفيه اشعار بان--- الملاءكة تقول ما يقول المامومون و-----------الحكمة في اثبات الموافقة----------------- ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بعض وقي------ل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم واستظهر ابن حجر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة مم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الارض او ف--ي السماء قوله غ-----------------------------------------------------فر له ما تقدم من ذنبه	311	-6335258705363975188	339	457.0	276	779	43.517330169677734	50	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1175	false	-7694220900137935374	218	284	1073	1387	1471	300	---------به علي ان الامام لا يقول ربنا -لك ال-حمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر----- في هذه الرواية كذا حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النهي بل فيه ان قول الماموم ربنا -لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول------------------------ التسميع	1175	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0312	true	-3466309204258071329	11	81	72	407	1496	300	بالحديث قوم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك والحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر 1345 في هذه الرواية----------------- وهو قول مالك وابي حنيفة وتعقب ب---انه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك وقد جاء انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع التسميع	312	-6335258705363975188	270	481.0	210	355	76.05633544921875	51	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1176	false	7733430436469515912	102	211	521	1074	1546	300	علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد اذ لا يمتنع ان يكون طالبا مجيبا ويقرب منه الجمع بين الحيعلة والحوقلة لسامع المءذن وقصة--------------------------- ذلك ان الامام يجمعهما---------- وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له ثنا بشر بن عمار القهستاني وثق قال ثنا اسباط ابن عمير الهذلي عن مطرف بن طريف عن عامر الشعبي قال لا يقول القوم خلف الامام سمع الله لمن حمده ولكن يقولون ربنا لك الحمد استدل به الشعبي علي ان الماموم يقتصر علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده وبه قال مالك واحمد وابو حن----------------------------------------------------يفة ويكون ربنا -لك الحمد----- عقب قول الامام سمع الله لمن حمده	1176	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0312	true	-3466309204258071329	13	67	84	336	1496	300	علي ان الامام لا يقول ربنا ولك------------------------------------------------------------------ والحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر 1345 في هذه الرواية وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك وابي------ حنيفة وتعقب بانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده	312	-6335258705363975188	114	120.0	87	648	17.592592239379883	18	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1300	false	-3184236496513491139	169	225	862	1129	1502	300	عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1300	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0314	true	796044793816994009	245	285	1263	1457	1535	300	عبد الله بن عمر- قال بلغني ان النبء--- صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله فاخبرته ف-------------------------------------------------------------------------قال اجل ولكني لست كاحد منكم	314	-6335258705363975188	168	281.5	131	271	61.992618560791016	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0855	false	-6187994121489300165	174	246	877	1264	1523	300	عن جابر قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم اتيناة مرة اخري نعوده فصلي المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا قال فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها 603------------ حدثنا سليمان بن	855	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0320	true	8898955554448395408	227	300	1238	1630	1630	300	عن جابر قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم اتيناه مرة اخري نعوده فصلي المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا---- فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس لعظماءها ولاحمد في مسنده حدثنا يزيد بن---	320	-6335258705363975188	368	705.5	299	399	92.23057556152344	64	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0861	false	-2358507009927371619	83	160	412	833	1560	300	الذي تاتيه فصلي المكتوبة جالسا فيه جواز صلاة الفرض جالسا لعذر وله اجر القاءم فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا فيه جواز الاشارة باليد وغيرها والعمل القليل في الصلاة لحاجة وان كانت الاشارة المفهمة لكل الناس في البيع وغيره من المعاملات كالنطق حتي لو باع في الصلاة بالاشارة او اشتري صح البيع ولا تبطل الصلاة قال فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس	861	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0320	true	8898955554448395408	261	293	1415	1592	1630	300	اخري نعوده فصلي المكتوبة جالسا---------------------------------------------- فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس	320	-6335258705363975188	171	309.5	139	421	40.617576599121094	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0977	false	2542674016286652703	205	282	1037	1383	1464	300	عن ابي النضر مولي عمر- بن عبيد الله عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير- له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة	977	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0324	true	271701023097142890	97	151	488	726	1525	300	عن ابي النظر مولي عمرو بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن -----------------------------ابي ج-------------------------------------------------------------------------------------هيم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة	324	-6335258705363975188	229	424.0	176	352	65.05681610107422	46	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	48	261	237	1361	1554	300	من ----مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة ------------------له ماذا عليه زاد الكشميهني في رواية للبخاري من الاثم وفي مصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ا------بي شيبة يعن------ي من الاثم وقد عزي هذه الزيادة المحب الطبري في الاحكام للبخاري لكان ان يقف يعني المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه في مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف اربعين حتي لا يلحقه ذلك الاثم قال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكا---------------------------ن خيرا له وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما وابدي الكرماني لتخصيص -------الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ---ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال ويحتمل غير ذلك انتهي وفي ابن ماجه وابن حبان- من حديث ---------------------ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان ------اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين واحتج الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتهديد فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ووقع في مسند البزار من طريق ابن عيينة لكان ان يقف اربعين خريفا خير ---------	979	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0324	true	271701023097142890	134	291	654	1474	1525	300	من ان يمر بين يديه قال ابو النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة قوله ماذا عليه في رو--------------اية للبخاري من الاثم تفردتفرد بها الكشمهيني قال ابن حجر ولم ارها في شء من الروايات مطلقا قال فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشمهيني اصلا وقد انكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوقف اربعين تقدم في رواية القوم انه قال لكان ان يقف اربعين خيرا له قيل وفي -------------------------------------------تخصيص العدد بالاربعين------- حكمتان احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة والثانية --كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد والظاهر ان المراد المبالغة فقط كما تقدم في نظيره من حديث ابن عباس عند المصنف وابي هريرة عند ابن ماجة قيل وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما ورد--- بان ظاهر السياق ا-نه عين المعدود لكن شك الراوي فيه وقد وقع--- معينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند البزار------------ بقوله لكان ان يقف اربعين خريفا قوله خيرا له	324	-6335258705363975188	356	373.5	278	1366	26.061492919921875	47	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0974	false	-2856061651555405020	182	232	907	1181	1541	300	قال القرطبي يدفعه بالاشارة ولطيف المنع------ فان ابي ان يندفع عن المرور فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول------------------------- واجمعوا علي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة	974	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0325	true	-8675491974201503414	226	276	1115	1390	1525	300	قال القرطبي اي--- بالاشارة ولطيف المنع وقوله فان ابي اي امتنع وقوله---- فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزم---- ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها------------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة	325	-6335258705363975188	232	410.5	187	305	76.0655746459961	39	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0975	false	5185206002944470135	2	46	9	233	1518	300	بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في منافاة الصلاة من المرور بين يديه فانما هو شيطان اي انما حمل------------------------------------------------------------------------ه علي هذا المرور الشيطان وقيل المعني انه فعل فعل الشيطان وقيل	975	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0326	true	7758511896246253620	43	92	218	467	1600	300	بطال الاجماع ------علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا للعمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في------- الصلاة من المرور قول----ه فانما هو شيطان اي من شياطين الانس فهو علي حد قوله تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام وسبب اطلاقه عليه ------------------------------انه فعل فعل الشيطان وقيل	326	-6335258705363975188	156	265.5	123	296	52.702701568603516	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0744	false	2567858183771342033	142	168	721	862	1534	300	العدو قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن س--------ماع الاذان بالصوت الذي--- يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ولفاعله قصدا والظاهر	744	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0331	true	-297545703934845829	143	171	727	874	1554	300	الحمل قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي لا يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له وقيل وهو -----الظاهر	331	-6335258705363975188	122	221.5	99	152	80.2631607055664	20	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0745	false	1449791323384466835	49	111	259	586	1561	300	ثوب بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام --غيره قال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك-------------------------- جزم ابو عوانة في صحيحه--------- والبيهقي وغيرهما قال القرطبي ثوب بالصلاة اي اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل مرد-د صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم------------------------------- فاذا سمع الاقامة ذهب	745	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0331	true	-297545703934845829	230	291	1185	1503	1554	300	ثوب بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة وهو ا-------------------------------------------------------لاعلام للغير و------------المراد به------ هنا الاقامة وهو قول الجمهور قال ابن حجر وبه جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم- قال القرطبي ثوب بالصلاة اي اقيمت واصل----ه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من رد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	331	-6335258705363975188	236	384.0	191	396	59.5959587097168	37	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0805	false	1371713729379346546	202	226	1059	1186	1554	300	الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	805	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0333	true	1617755215722149372	38	62	180	306	1473	300	الي خشبة معروضة في المسجد -اتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	333	-6335258705363975188	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1631	false	6688146511893246450	0	31	0	163	1533	300	واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	1631	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0339	true	-655271907740971261	246	277	1231	1394	1509	300	واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	339	-6335258705363975188	163	326.0	132	163	100.0	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1634	false	5013705360172144696	6	40	31	206	1503	300	الظهر والعصر جميعا ثم سار وفي المغرب يفعل مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء لفظ الترمذي- واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب وان ارتحل في	1634	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0339	true	-655271907740971261	252	280	1260	1404	1509	300	الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل----------------------- قبل ا------لمغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب ما جا---ء في	339	-6335258705363975188	100	150.0	78	176	56.818180084228516	17	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1643	false	-1930443623384276765	136	245	666	1231	1529	300	عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا في وقت العصر واذا ارتحل بعد زيغ الشمس يصلي الظهر والعصر جميعا فيه حجة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان الجمع يجوز في وقت احداهما وان كان الافضل ترك الجمع للخروج من خلاف ابي حنيفة والمزني قال اصحابنا ولا يجوز للمتحيرة الجمع بعذر السفر ولا بعذر المطر علي الاصح ويجوز الجمع بين الجمعة والعصر بعذر المطر ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء جمعا واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	1643	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0339	true	-655271907740971261	221	277	1111	1394	1509	300	عن معاذ انه صل------------ي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظه--------------ر حتي يجمعها الي العصر -يصليه-ا جميعا------------- واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صل-ي الظهر والعصر جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء----- واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	339	-6335258705363975188	277	492.5	222	565	49.02655029296875	48	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0814	false	8393374816450421901	183	219	941	1130	1524	300	وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة مرفوعا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله------ عليهن المساجد و سلطت عليهن الحيضة	814	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0345	true	9076457600267844701	105	141	530	724	1513	300	وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله تعالي عليهن المساجد و-سلطت عليهن الحيضة	345	-6335258705363975188	185	354.5	150	195	94.87179565429688	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0815	false	-8067688778453105997	43	106	233	525	1502	300	حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة	815	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0345	true	9076457600267844701	207	266	1058	1338	1513	300	حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير--- من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير--- من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير--- من صلاتك في مسجد الجماعة	345	-6335258705363975188	280	536.0	221	292	95.89041137695312	55	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0343	false	-3546347503262511474	145	190	761	984	1584	300	بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي---- صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم بعد---- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب قال ابو	343	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0347	true	-4433487378027840216	1	46	5	228	1521	300	بيوت اصحابه شارعة في المسجد -قال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصنع------ شيءا رجاء ان ينزل ل-هم رخصة فخرج اليهم بعد ذلك فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب واستنبط	347	-6335258705363975188	203	365.0	160	231	87.8787841796875	37	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0680	false	-8551601665245258649	9	50	42	247	1474	300	التحريم ما ورد في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه ----وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	680	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0348	true	-5124888223691053659	249	290	1258	1463	1515	300	للتحريم قال و--في صحيح- ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه قال وفي رواية -ابن خزيمة من حديث ابن عمر يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	348	-6335258705363975188	196	366.5	157	209	93.7799072265625	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0547	false	6556225583684666701	53	147	253	747	1533	300	الدلو العظيمة ق--------------------------------------ال ابن السكيت-------- فيها ماء قريب من الملء فعلي هذا اللفظان مترادفان او للشك من الراوي والا فهي للتخيير والاول اظهر فان رواية انس لم تختلف في انها ذنوب وقال في الحديث من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لكنه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما وفي هذا الحديث من الفواءد ان الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم----- قبل استءذانه ولما تقرر عندهم من طلب- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رافة النبي صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه	547	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0350	true	-2852254238512419124	9	131	45	695	1570	300	الدلو العظيمة قالوا ولا تسمي ذنوبا حتي تكون مملوءة وقال ابن السكيت هي التي فيها ماء قريب من الملء وقال الخليل هي الدلو ملاي و---------------------------------------------------------------------------------------في الحديث من---------------------------------------------------------------------------------------------- الفواءد ان الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم 1385 قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واستدل به علي التمسك بالعموم الي ان يظهر الخصوص وفيه المبادرة الي ازالة المفاسد عند زوال الموانع لامرهم عند فراغه بصب الماء عليه وفيه ان غسالة النجاسة الواقعة علي الارض طاهرة وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف اذا لم يكن ذلك منه عناد ولا سيما ان كان ممن يحتاج الي تاليفه وفيه رافة النبء صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه	350	-6335258705363975188	283	497.5	229	831	34.055355072021484	46	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0548	false	-8277298122440470234	78	221	419	1167	1560	300	الماء عليها وفيه ان غسالة النجاسة الواقعة علي الارض طاهرة ويلحق به------------------------------ غير الواقعة قال ابن قدامة في المغني بعد ان حكي الخلاف الاولي الحكم بالطهارة مطلقا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشترط في الصب علي بول الاعرابي شيءا و------------------فيه رافة النبي صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه قال ابن ماجه وابن حبان في حديث ابي هريرة فقال الاعرابي بعد ان فقه في الاسلام فقام الي النبي صلي الله عليه وسلم بابي وامي فلم يءنب ولم يسب والتانيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف وفيه تعظيم المسجد وتنزيهه عن الاقذار وفيه ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها خلافا للحنفية حيث قالوا لا تطهر الا بحفرها كذا اطلق النووي وغيره والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج ------الي حفر------------------------- وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب	548	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0350	true	-2852254238512419124	89	189	483	1003	1570	300	الماء عليه- وفيه ان غسالة النجاسة الواقعة علي الارض طاهرة وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ذلك منه عناد ولا سيما ان كان ممن يحتاج الي تاليفه وفيه رافة النبء صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعظيم المسجد وتنزيهه عن الاقذار وفيه ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها خلافا للحنفية حيث قالوا لا تطهر الا بحفرها كذا قيل عنهم وقيل انهم فصلوا بينما اذا ك--------------------------انت رخوة بحيث يتخللها------ حتي يغمرها وهذه لا تحتاج عندهم الي حفر وعليها يحمل الحديث عندهم وبين-ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب	350	-6335258705363975188	354	600.5	285	827	42.805320739746094	59	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0894	false	-23300866464734657	170	299	817	1497	1499	300	في الثوب الواحد وليس لكل احد منكم ثوبان والمعني لا تسالوا عن الثوب الواحد ولا ثوبين لكلكم لان الاستفهام مقيد للنهي بقرينة المقام وهذا التقدير علي سبيل التمثيل ولفظه استخبار ومعناه الاخبار عن الحال التي كانت الصحابة عليها من ضيق الثياب وقلتها والمراد ان ستر العورة اذا كان واجبا علي كل واحد منكم وكانت الصلاة لازمة له وليس لكل واحد منهم ثوبان فكيف لم يعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة قا-------------------------ل الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا------------ وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر---- وغيره والسءال انما هو ع-ن الجواز وعدمه لا عن الكراهة ثنا مسدد قال ثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	894	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0355	true	353879697663752211	57	123	280	622	1527	300	----------لازمة وليس لكل احد منكم ثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا قال ابن حجر وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر1390 وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة قوله كان-------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	355	-6335258705363975188	281	514.5	225	722	38.9196662902832	49	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5391	false	-8502013750277234844	49	162	239	806	1519	300	عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء بضم الخاء علي المشهور والثوب يعم الازار والرداء والقميص والعمامة والطيلسان لم ينظر الله تعالي اليه نظر رحمة ورضا يوم القيامة اذا لم يتب منه فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد جانبي لفظ البخاري ان احد شقي ازاري يسترخي وسبب استرخاءه ما ذكره ابن قتيبة في كتاب المعارف كان ابو بكر رضي الله عنهنحيفا فلا يستمسك ازاره عليه بل يسترخي عن حقويه اذ الغالب ان النحيف لا يستمسك ازاره عليه و اني لاتعاهد ذلك منه لفظ البخاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال---- لست انت ممن يفع---له خيلاء فيه فضيل-------------------------------------------------------ة ابي بكر رضي الله عنه	5391	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0367	true	4669256367125569919	117	174	507	772	1348	300	عمر قال -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء ---------------------------------------------------------------------------لم ينظر الله------ اليه-------------- يوم القيامة فق---------------ال ابو بكر ان --------------------------------------احد شقي ازاري يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال انك لس----ت ممن يفعل ذلك خيلاء رواه الجماعة الا1401 ان مسلما و ابن ماجه و الترمذي لم يذكروا قصة ابي بكر رضي الله عنه	367	-6335258705363975188	187	245.5	144	629	29.7297306060791	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5424	false	-7234300587858510564	169	274	813	1341	1461	300	النبي صلي ال----له عليه وسلم--قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلمحين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخي شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد علي------------------------------------------------------------------------------------------ه 4118 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي عن عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلمبهذا الحديث قال ابو داود رواه----------------------------------------- ابن اسحاق وايوب بن موسي عن نافع عن صفية 4119 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان اخبرني زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه و-سلم-لامهات المءمنين في الذيل شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	5424	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0368	true	4764002186716101336	108	188	541	915	1467	300	النساءي و اللفظ له عن ام سلمة قالت --سءل----- صلي الله عليه وسلم كم تجر ا--------لمراة من ----ذيلها قال ش-----برا قالت اذن-------- ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه قال1402 فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب و انما يكون علي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و الظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد و هو شبران لما في ابن ماجه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر قال رخص---------- صلي الله عليه و سلم لامهات المءمنين ش---------برا ثم استزدنه فزادهن شبرا	368	-6335258705363975188	191	138.5	149	667	28.635683059692383	30	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1441	false	-230635675101838735	120	142	576	679	1432	300	فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت فقلت من الطور فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت	1441	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0381	true	-8062414464591494962	258	280	1357	1460	1561	300	فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت فقلت من الطور فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت	381	-6335258705363975188	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1469	false	-3756496990371383880	159	234	777	1175	1501	300	عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------ صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار-- لليهود يوم- يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله تعال------ي ونشكر---ه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه---- الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فانزل الله تعالي -في ذلك ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1469	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0381	true	-8062414464591494962	2	68	7	363	1561	300	عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصاران لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل يوما -----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم بومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة و------------------------------انزل الله تعالي بعد ذلك--------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	381	-6335258705363975188	323	545.0	262	422	76.540283203125	50	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1437	false	-4268178589661732059	223	277	1074	1321	1427	300	هي-- اخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي قال---------- فقلت بلي قال -هو ذاك	1437	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0385	true	8938555689566871024	166	218	867	1107	1495	300	تكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصادفها عبد مسلم وهو ي--------------------صلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذلك	385	-6335258705363975188	221	418.5	171	260	85.0	44	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1442	false	-8334691975986096572	0	123	0	592	1497	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها للحديث المتفق عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة اي يكتب له اجر المصلي حتي يصلي يوضحه ما رواه المصنف ومسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة والملاءكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتي ينصرف او يحدث قيل وما يحدث قال يفسو او يضرط وفي رواية لمالك موقوفا فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال	1442	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0385	true	8938555689566871024	172	216	895	1099	1495	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصادفها عبد مسلم وهو ي--------------------صلي فيها--------------------------------------------------------------------------------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال	385	-6335258705363975188	203	387.0	159	592	34.2905387878418	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1446	false	-8265398872842389341	0	25	0	118	1536	300	الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن	1446	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0386	true	2052618000588557363	276	300	1322	1436	1436	300	الاحاديث عليه--- وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن-	386	-6335258705363975188	113	214.0	90	118	95.76271057128906	22	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1437	false	-4268178589661732059	194	277	946	1321	1427	300	عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له فاخبرني------------ بها فقال عند الله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمع--------------ة فقلت -كيف --هي اخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في ص--لاة حتي يصلي قال ف----------قلت بلي قال -هو ذاك	1437	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	true	-1139235091830582822	69	158	369	777	1466	300	عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة--- قال ابو هريرة فقلت ----اخبرني بها ولا تضن علي فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال ابو هريرة فقلت وكيف يكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك س--اعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في الصلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذلك	387	-6335258705363975188	352	639.0	271	417	84.41246795654297	67	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1441	false	-230635675101838735	192	293	936	1403	1432	300	فقال عبد الله بن سلام بالتخفيف كما تقدم هي اخر ساعة من يوم الجمعة وهذا لم يقله عن راي بل سال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ---------------------------------------------------------------------------------روي ابن ماجه------------------------------ عن عبد الله بن سلام قال المنذري واسناده علي شرط الصحيح قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال اخر--- ساعات النهار فقلت	1441	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	true	-1139235091830582822	127	233	634	1116	1466	300	فقال عبد الله بن سلام ا------------------------------------------------لم يق---------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في الصلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذلك وروي ابن ماجه من طريق ابي النظر عن ابي سلمة عن عبد الله بن سلام -----------------------------------قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال هي اخر ساعات النهار -قلت	387	-6335258705363975188	360	617.0	280	581	61.962135314941406	74	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1442	false	-8334691975986096572	0	127	0	609	1497	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها للحديث المتفق عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة اي يكتب له اجر المصلي حتي يصلي يوضحه ما رواه المصنف ومسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة والملاءكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتي ينصرف او يحدث قيل وما يحدث قال يفسو او يضرط وفي رواية لمالك موقوفا فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت -------------------------------------------------------بلي قال عبد الله بن سلام	1442	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	true	-1139235091830582822	108	173	545	841	1466	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك --ساعة لا يصلي فيها--------------------------------------------------------------------------------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الص----------------------------لاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذلك وروي ابن ماجه من طريق ابي النظر عن ابي سلمة عن عبد الله بن سلام	387	-6335258705363975188	234	434.0	183	664	35.240962982177734	46	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1530	false	-4564849023043559407	84	128	406	609	1452	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة--------- ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير ماذا كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة فقال كان يقرا هل اتاك حديث	1530	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0393	true	-3121077442594785730	117	160	629	828	1579	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله ------------بن عتبة بن مسعود ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير ماذا كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة -قال كان يقرا هل اتاك حديث	393	-6335258705363975188	190	360.0	149	212	89.62264251708984	39	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1531	false	-4052188208546386208	121	186	590	911	1481	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني اخرج له مسلم عن عبيد الله بالتصغير بن عبد الله بن عتبة الفقيه الاعمي ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير رضي الله عنهما ماذا ذا بمعني الذي كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة وبفتحها لغتان مثل شبه وشبه سورة الجمعة فقال كان يقرا هل اتاك حديث	1531	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0393	true	-3121077442594785730	117	160	629	828	1579	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني------------- عن عبيد ال---------------------له بن عتبة بن مسعود----- ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير--------------- ماذا كان ي--------------قرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر----------------------------------------------------- سورة الجمعة -قال كان يقرا هل اتاك حديث	393	-6335258705363975188	187	315.0	146	321	58.25545120239258	34	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1560	false	-2041035790157735795	240	280	1192	1376	1479	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي ماذا كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر-------------- قال كان يقرا	1560	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0393	true	-3121077442594785730	117	157	629	815	1579	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله ------------بن عتبة بن مسعود ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير ماذا كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال كان يقرا	393	-6335258705363975188	132	212.5	100	198	66.66666412353516	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0915	false	4428831674876572565	177	226	896	1129	1486	300	ان عبد الله بن عباس راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك وراسي -قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	915	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0412	true	1087362408530900972	127	171	649	859	1489	300	ان عبد الله بن عباس راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام------ فجعل يحله-------------- فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما-لك وراسي فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	412	-6335258705363975188	208	375.5	165	235	88.51063537597656	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0596	false	-767765070914688988	166	208	815	1025	1490	300	وترت الرجل اذا قتلت له ققيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم وقيل الموتور هو الذي اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لان- يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد	596	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0417	true	2607582431154268968	266	300	1405	1573	1573	300	وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله------------------------------------- وقيل الموتور من----- اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد-	417	-6335258705363975188	164	296.0	131	211	77.7251205444336	29	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0597	false	6880099719193460865	188	247	935	1225	1478	300	اولي وبوب- الترمذي علي هذا- الحديث باب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب اهله وماله وروي ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم -قال	597	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0417	true	2607582431154268968	62	106	330	554	1573	300	-ومشي عليه الترمذي فبوب علي الحديث---- ما جاء في السهو عن وقت العصر----------------- وعليه--- فالمراد-------- انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب اهله وماله------------------------------------ ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم وقال	417	-6335258705363975188	206	351.5	164	293	70.30716705322266	34	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0596	false	-767765070914688988	138	166	673	815	1490	300	قال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله ويقال	596	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0418	true	-4236608714326508775	46	74	237	377	1633	300	قال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله --قال	418	-6335258705363975188	140	274.5	112	142	98.591552734375	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3268	false	-6636740964850463083	155	205	752	1015	1462	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان عام الفتح فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ونصوم حتي بلغ----------- منزلا من المنازل فقال ا-----------------------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فاصبحنا منا الصاء----م ومنا -المفطر قالثم سرنا فنزلنا منزلا---- فقال انكم تصبحون عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا	3268	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0422	true	3977307771604048064	251	300	1257	1499	1499	300	-------------------------------------------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صياما قال فنزلنا منزلا----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ---ثم ------نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا-	422	-6335258705363975188	152	215.0	121	312	48.71794891357422	22	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3273	false	-2848622026188962583	116	152	613	793	1512	300	منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا	3273	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0422	true	3977307771604048064	264	300	1319	1499	1499	300	منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا-	422	-6335258705363975188	179	348.0	144	181	98.89502716064453	34	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3327	false	-7870980671491962192	54	83	287	424	1562	300	صلي الله عليه وسلم-يصوم--- كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي --شهر صام-------------- قال وكل من راي النبي صلي الله عليه وسلمفعل شيءا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك	3327	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0430	true	7273044461850569505	61	91	337	470	1561	300	صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي الشهر صام في حديث عاءشة قال فكل من راه فعل نوع------------------------ا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك	430	-6335258705363975188	104	168.0	80	157	66.24203491210938	21	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3182	false	8234216357049789729	103	217	512	1112	1544	300	الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر---- ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان احدي الروايتين مفسرة للاخري ومخصصة لها وان المراد بالتام الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي---- لان كلا وتاما تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها تاما انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره تارة ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعض----ه بصيام دون بعض	3182	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0433	true	758417462238582605	99	191	505	963	1498	300	الترمذي عن ابن مب--ارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعبده الطيبي قال لان لفظ كل--- تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز وتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها -كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضا منه بصيام دون بعض	433	-6335258705363975188	429	802.0	340	612	70.09803771972656	79	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3170	false	-5143215725047837887	57	95	296	472	1552	300	النساءي-- من حديث اسامة بن زيد قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصومه من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	3170	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	true	-5767626401239085161	54	92	267	441	1482	300	ابن خزيمة من حديث اسامة قال--- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم -من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	434	-6335258705363975188	163	303.5	127	178	91.57303619384766	33	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3316	false	8138271914364127015	211	248	1076	1248	1510	300	في صو-م رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------م وهذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر فكان من جزم بانه صاءم استند الي ما الفه من العادة ومن جزم بانه غير صاءم	3316	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	true	-5767626401239085161	155	198	749	955	1482	300	في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قاءل هو صاءم وقال اخرون ليس بصاءم وهذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر وكان من جزم بصيامه استدل ب------ما الفه من العادة ومن جزم بانه غير صاءم	434	-6335258705363975188	151	279.0	118	212	71.2264175415039	29	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3208	false	8743949684208786580	91	184	462	956	1572	300	ابي هريرة عن---- النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهرا اي غالبا وعاليا وظهور الدين مستلزم لدوام افعال الخير ما ظرفية زمانية عجل الناس الفطر زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد اي مدة فعلهم ذلك فما داموا متمسكين بالسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها لان اليهود والنصاري يءخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التعليل زيادة علي الصحيحين وتابعه في زيادتها ابن خزيمة وغيره وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها	3208	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0444	true	-8907902678246010097	165	241	828	1198	1510	300	ابي هريرة قالقال النبء صلي الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اليهود والنصاري يءخرون رواه ابو داود والنساءي وبن ماجة قوله بخير اي في عافية من امر دينهم اي لا يزالون علي السنة ما كانوا علي هذا الحال لما تقدم في حديث ابي هريرة من قوله لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر و------------------------روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها	444	-6335258705363975188	177	216.0	136	601	29.45091438293457	30	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	210	247	1113	1313	1554	300	قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا ق-ال اجل ----------------------قلت ما التاسعة والسابعة والخامس---------ة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها---------------- التاسعة واذا مضي ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة واذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها	1880	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0447	true	-1750962657320154094	145	190	779	1016	1614	300	قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة--------- والخامسة والسابعة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان عشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها --سابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها	447	-6335258705363975188	184	322.0	148	248	74.19355010986328	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	136	174	722	916	1554	300	في كل ---------وتر قال ابو سعيد ف-مطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيح---ة احدي وعشرين	1880	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0450	true	-8060501511205402421	133	174	682	891	1556	300	في كل عام زاد مالك قال ابو سعيد فامطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد -قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين	450	-6335258705363975188	185	329.5	148	213	86.85446166992188	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3339	false	5056994368480560218	189	222	955	1118	1537	300	مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للامر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر ابن عبد	3339	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0450	true	-8060501511205402421	185	217	952	1108	1556	300	مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالواصل واراهم تركو------ه ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر -بن عبد	450	-6335258705363975188	153	290.5	121	163	93.86502838134766	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6674	false	-4055048484850551337	117	176	601	909	1544	300	والصرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء المهملة جمعه صردان بكسر الصاء وهو طاءر فوق العصفور ضخم الراس والمنقار نصفه ابيض ونصفه اسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي --------------------------------------النهي عن قتله دليل علي تحريمه وقيل يءكل لان الشافعي اوجب فيه الجزاء علي المحرم اذا قتله وبه قال مالك وقال ابو بكر بن العربي------------------------------------ نهي عن قتل-----ه لان العرب كانت تتشاءم به وبصوته وقيل انه	6674	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0458	true	1244854452851264254	3	92	15	478	1552	300	والصرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء---------------------------------- طاءر فوق العصفور ضخم الراس والمنقار نص-----------فه اسود وروي البهيقي في سننه عن سهل بن سعد الساعدي ان النبء صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد وفي مسند ابي داود الطيالسي وسنن ابي داود والنساءي والحاكم عن عبد الرحمان بن عثم----ان التيمي عن النبء صلي الله عليه وسلم ان طبيبا ساله عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه صلي الله عليه وسلم عن قتلها قيل وانما نهي عن قتل الصرد لان العرب كانت تتشاءم به وبصوته وقيل انه	458	-6335258705363975188	160	226.0	126	512	31.25	23	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2121	false	-3863615611309222605	36	152	168	756	1489	300	هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين التي امر الله عز وجل بها نبيه صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعط-ها ومن سءل فوقها-- فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الابل الغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها -بنت مخاض الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت -احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت -احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي	2121	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0470	true	6933518436261033942	192	300	970	1524	1524	300	هذه فراءض الصدقة التي فرض-- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين التي امر الله------- بها ورسوله----------------- فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطيها ومن سال فوق ذلك فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الابل الغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض الي-------- خمس- وثلاثين فان لم تكن ابنة م----خاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي-	470	-6335258705363975188	524	950.5	418	595	88.06723022460938	89	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2121	false	-3863615611309222605	152	296	756	1470	1489	300	عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فاذا تباين اسنان الابل في فراءض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه وان يجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس- عنده حقة وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه قال ابو داود من ها هنا لم اضبطه عن موسي كما احب ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت- لبون وليس----- عنده الا حقة فانها تقبل منه قال ابو داود الي ها هنا ثم اتقنته ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليس- عنده الا بنت------------- مخاض فانها تقبل منه و----------شاتين--------------- او عشرين	2121	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0471	true	-8741674903841873825	0	129	0	665	1509	300	عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فاذا تباين اسنان الابل في فراءض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجدعة وليست عنده جدعة وعنده حقة فانها تقبل منه و---يجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ج------ذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده---- وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه------------------------------------------------ ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست 257 عنده الا حقه فانها تقبل من----------------------------------ه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين	471	-6335258705363975188	603	1112.5	483	760	79.34210205078125	106	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	0	136	0	661	1461	300	صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شء ومن لم يكن عنده الا ---------اربع فليس فيها شء الا ان يشاء ربها و--------------في ساءمة الغنم اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففيها شاتان الي ان تبلغ ماءتين فاذا زادت علي ماءتين فف----------------يها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثلاثماءة فاذا زادت علي ثلاثماءة---------- ففي كل ماءة شاة شاة ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار من الغنم ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية فان لم تبلغ ساءمة الرجل--------- اربعين-------------- فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فا-ن لم يكن المال الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	2122	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0471	true	-8741674903841873825	133	263	685	1317	1509	300	صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شء ومن لم يكن معه ا-لا اربع من الابل فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها---- اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيه----------------ا شاتان ا-----------------------------لي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ا-------------------------------لي ثلاثماءة فاذا زادت ففي كل ماءة ش----اة ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ---------ولا ت------يس الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وا--ذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فاذا لم يكن المال الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	471	-6335258705363975188	535	954.5	421	734	72.8882827758789	101	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2136	false	2430990652358629013	1	170	6	868	1514	300	اعلي منها وهي جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق بفتح الصاد المهملة المخففة كما تقدم عشرين درهما من النقرة فان لم يكن في بيت المال شء واحتاج الامام الي دراهم يدفعها في الجبران باع شيءا من مال الزكاة وصرفه في الجبران او شاتين وصفة الشاة ان تكون صحيحة غير معيبة والخيرة في الشاتين او العشرين درهما الي الامام وقيل الخيرة الي المعطي كما هو ظاهر الحديث ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة اي في ملكه وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه ويدفع معها شاتين او عشرين درهما قال ابو داود ومن ها هنا لم اضبطه عن موسي بن اسماعيل ضبطا كما احب بضم الهمزة ويجعل معها اي مع ابنة اللبون ان استيسرتا اليه شاتين تقديم الشاتين علي الدراهم وقوله ان استيسرتا اليه يدل علي ان الافضل ان يدفع الشاتين وان كان يجوز له دفع الدراهم لان الشاتين اقرب الي الابل من الدراهم لكونها من النعم او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عن----ده الا حقة وسنها اعلي من سن ابنة اللبون فانها تقبل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2136	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0471	true	-8741674903841873825	52	121	268	624	1509	300	الا---------- جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق------------------------------------ عشرين درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شاتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عند---------------ه وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل معها شاتي------------ن ان استيسرتا له او عشرين در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست 257 عنده ا-----------------------------لا حقه فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه	471	-6335258705363975188	208	257.0	166	982	21.181262969970703	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2128	false	-2911023339900562324	134	259	633	1208	1387	300	عن ابي بن كعب قال بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه في----ه الا ابنة مخاض فقلت له اد ابنة مخاض ف-------انها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظ-----------------------------------------هر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2128	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0481	true	-3497938900948210258	118	226	600	1106	1481	300	عن ابي بن كعب قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل و----------------لم اجد عليه في ماله الا ابنت مخ---------------------اض فاخبرته انها صدقته فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وما كنت لاقرض الله ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناق-----------ة سمينة فخذها فقلت--- ما انا ا-خذ ما لم اومر به فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب---------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج معي وخرج بالناقة------------- حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك وان تطوعت بخير قبلناه منك واجرك الله فيه قال فخذها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	481	-6335258705363975188	297	374.5	231	777	38.22393798828125	54	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2162	false	6588654034491836610	231	300	1178	1482	1482	300	عن ابي بن كعب قال بعثني رسول الله------------------- مصدقا بتخفيف الصاد اي ساعيا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه في----ه الا -بنت مخاض فقلت له اد الي كما في رواية احمد بنت مخاض ف-------انها صدقتك يعني الواجبة عليك فقال ذاك ما لا لبن فيه اي لا در في ضرعها ولا له ظهر يعني يحمل عليه ويركب زاد احمد وما كنت لاقرض -لله من مالي ما لا	2162	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0481	true	-3497938900948210258	118	158	600	780	1481	300	عن ابي بن كعب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدق----------------------ا فمررت برجل و----------------لم اجد عليه في ماله الا ابنت مخ------------------------------------------اض فاخبرته انها صدقته------------------ فقال ذاك ما لا لبن فيه------------------ ولا--- ظهر------------------------------ وما كنت لاقرض الله ما لا -------	481	-6335258705363975188	143	169.0	110	336	42.55952453613281	23	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2181	false	-4885827045975711681	190	239	937	1197	1493	300	الزكاة وعند ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكورا واناثا يبتغي نسلها ففيها الزكاة نظرا الي النسل فاذا انفردت ففي----ه روايتان ثم--- عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدلوا عليه بهذا الحديث فاجا------ب بحمل النفي عل----ي الرقبة لا علي القيمة	2181	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0483	true	-5723045498842702758	180	226	979	1208	1607	300	الزكاة في الخيل------ اذا كانت ذكران-----ا واناثا------------------------- نظرا الي النسل فان- انفردت ففيه عنه روايتان ثم ان عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او تقوم ويخرج ربع العشر ورد----- عليه ب------حديث الباب واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة	483	-6335258705363975188	190	302.0	149	277	68.59205627441406	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5560	false	-7934468838916711113	96	123	481	639	1525	300	صنفين صنف ارتدوا عن الدين---- ونابذوا الملة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف-------------------------------------------- ارتدوا عن الدين وانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية	5560	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0486	true	3136906097309906719	204	294	1072	1600	1625	300	صنفين صنف ارتدوا عن الدين 273 ونابذوا الملة وعدلوا الي الكفر وهم الذين عناهم ابو هريرة وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة الكذاب من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوءة واصحاب الاسود العنسي ومن استجاب له من اهل اليمن وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوءة نبيءنا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوءة لغيره فقاتلهم ابو بكر حتي قتل مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانقضت جموعهم وهلك اكثرهم والطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيره-ا من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية	486	-6335258705363975188	155	290.5	128	529	29.300567626953125	24	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	121	147	585	718	1514	300	قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال ومنعه قوم واستدلوا بان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال	2258	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0492	true	562534481470720405	217	241	1118	1236	1554	300	قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال ورد--------------- بان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه فان	492	-6335258705363975188	114	212.0	90	133	85.71428680419922	22	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	6	41	33	204	1486	300	يد الساءل واما يد الاخذ فلا ل---ان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا انتهي-------- وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله -باعتبار كونه مالك كل شء	2259	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0492	true	562534481470720405	234	270	1204	1384	1554	300	يد ال---له قبل يد المتصدق عليه فان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله فباعتبار كونه مالك كل شء	492	-6335258705363975188	149	259.5	117	183	81.42076873779297	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	46	112	226	571	1486	300	يد الادميين فاربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تظافرت الاخبار بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق ل------------------------------------------لعلو او السفل المشتق منها ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو---- ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف ب-انها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي --امر --محسوس	2259	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0493	true	4192498200097049198	52	123	264	646	1575	300	يد الادمي--- اربع- يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت-------- بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو و--السفل المشتق منها ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا فهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس	493	-6335258705363975188	325	584.5	262	396	82.07070922851562	54	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2288	false	-4878833106578363280	164	208	780	992	1444	300	عن ابي سعيد عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم	2288	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0494	true	3245006289163055867	203	248	1032	1249	1504	300	عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم	494	-6335258705363975188	200	381.0	158	221	90.49773406982422	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2289	false	-7202668889523356420	190	261	935	1291	1485	300	عن ابي سعيد عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر بضم الخاء واسكان الضاد المعجمتين جمع اخضر اي من الثياب الخضر التي في الجنة ورواية الترمذي كساه الله يوم القيامة من حلل الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة يوم القيامة وايما مسلم سقي مسلفا علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي من الرحيق المختوم	2289	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0494	true	3245006289163055867	203	248	1032	1249	1504	300	عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجن------------ة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله م------ن الرحيق المختوم	494	-6335258705363975188	196	343.0	154	365	53.698631286621094	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5166	false	1034360619320986053	51	80	271	422	1542	300	---------من النخل بمنزلة الزبيب من العنب وهو اليابس باجماع اهل اللغة والعرف لانه -ترك علي الن----خل بعد ارطابه حتي يجف او يقارب الجفاف فيقطع ويترك في الشمس حتي ييبس	5166	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0494	true	3245006289163055867	253	283	1274	1421	1504	300	وهو من ثمار النخل ك------الزبيب من العنب وهو اليابس باجماع اهل اللغة------- لانه يترك علي 282 النخل بعد ارطابه حتي يجف او يقارب ثم -----يقطع ويترك في الشمس حتي ييبس	494	-6335258705363975188	124	214.0	98	165	75.1515121459961	20	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2297	false	-8444912371488088630	230	292	1163	1498	1540	300	بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد------------- والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية كرواية----- ابي داود الا انه زاد الالف ق----------ال الباجي افصحها -فتح الباء وسكون الياء وكسر الراء مقصور وكذا جزم ابن الصنعاني وقال وزنه فيعلاء من البراح وقال -من ذكره بكسر الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	2297	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0499	true	-557436011312637428	149	214	773	1125	1574	300	بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها و-المد فيها وبفتحها والقصر قال ابن حجر ---وفي رواية حماد بريحا بف--تح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية قال وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم الصاغ----اني وقال ا-نه فيعلي -من البراح -قال ومن ذكره بكسر الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	499	-6335258705363975188	269	450.0	217	365	73.6986312866211	39	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2243	false	5786084588235843888	0	68	0	332	1472	300	لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة فسال حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه -قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسالة يا قبيصة	2243	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0511	true	953228211072348669	236	300	1177	1486	1486	300	لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة----- حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة -اجتاحت ماله فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذ-ي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا ف--اقة فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ف--------ما سواهن من المسالة يا قبيصة-	511	-6335258705363975188	301	540.5	239	337	89.3175048828125	53	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2248	false	4509193948523718849	95	195	457	988	1548	300	المسالة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقع بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وهو الشدي------د الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الارض التي لا نبات بها وقيل هو سوء احتمال الفقر او لذي غرم بضم الغين المعجمة وسكون الراء وهو ما يلزم اداءه م-كلفا الا في مقابلة عوض م---فظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع الذي جاوز الحد او لذي دم بفتح الدال المهملة وتخفيف الميم موجع وهو الذي يتحمل دية عن قريبه او حميمه او نسيبه القاتل يدفعها الي اولياء المقتول وان لم يدفعها قبل قريبه او حميمه الذي يتوجع لقتله واراقة دمه	2248	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0512	true	1924562589993888393	18	177	87	973	1664	300	المسالة لا تحل -الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع والحمالة ما يتحملها الانسان من الغرامة في اصلاح ذات البين ودفع البلاء عن المسلمين والجاءحة الافة والحادثة المستاصلة وهي الافة المهلكة للثمار والاموال والقوام ما تقوم به بنيته بدفع الضرورة عنه والسداد بالكسر وهو ما يسد به الفقر والفاقة الحاجة الشديدة يشتهر بها بين قومه والحجي2101 بكسر الحاء وفتح الجيم العقل الكامل والسحت بضمتين وبسكون ثانيه هو الحرام الذي لا يحل كسبه والفقر المدقع بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف -هو الفقر الشديد الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الارض التي لا نبات بها وال-----------------------------غرم بضم الغين المعجمة وسكون الراء -هو ما يلزم اداءها تكلفا -لا في مقابلة عوض والمفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة---- الشديد الشنيع الذي جاوز الحد وذو الدم الموجع ه--------------------------------و الذي يتحمل دية عن قريبه او حميمه او نسيبه القاتل يدفعها الي اولياء المقتول وان لم يدفعها قتل قريبه او حميمه الذي يتوجع لقتله واراقة دمه	512	-6335258705363975188	434	802.5	353	955	45.44502639770508	69	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2277	false	5702791514263580403	150	189	752	917	1487	300	الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان--- تفعل الخير خير لك باب ما لا يجوز منعه	2277	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0518	true	700631270498436094	0	37	0	156	1482	300	الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبء الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا -نبء الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان لا تفعل ال----خير لك --قوله لا يمنع -----	518	-6335258705363975188	142	251.0	106	168	84.52381134033203	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5058	false	8013114116305878919	103	163	526	809	1474	300	ابيه واكل مع النبي صلي الله عليه وسلمثريدا وتخبطت يده في نواحيها فقبض يده اليسري علي يده اليمني --وقال له يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه رطب قال----------- فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	5058	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0539	true	7157965772689569767	12	68	71	328	1524	300	-----واكل--------- صلي الله عليه وسلم من بين يديه وقبض بيده-------------- اليسري علي يدي اليمني ثم قال--- يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر والرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد---------ه صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	539	-6335258705363975188	212	363.0	164	297	71.3804702758789	42	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4992	false	-2627057021706853179	110	166	581	891	1563	300	زمزم قاءما وبشرب علي كما سياتي في الحديث بعدهوكانهم راوا هذا الفعل منه متاخرا عن احاديث النهي فانه كان في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك حكم الخلفاء الثلاثة بخلافه----------ا ويبعد ان تخفي عليهم هذه الاحاديث مع كثرة علمهم وملازمتهم للنبي صلي الله عليه وسلموتشددهم في الدين وهذا وان لم يصلح------ للنسخ فيصلح لترجيح احد الحديثين	4992	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0541	true	5791406425053731553	193	233	987	1202	1536	300	زمزم قاءما قالوا ----------------------------وكانهم راو--------------ه متاخرا عن ال-------نهي فانه---- في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك ------خلفاءه------- بخلاف النهي قالوا ويبعد خفاءه --عليهم مع شدة ---------------------ملازمتهم له ---------------------وتشددهم في الدين وهذا وان لم يصلح دليلا للنسخ يص-لح لترجيح احد الحديثين	541	-6335258705363975188	174	236.0	141	326	53.37423324584961	23	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5083	false	9164026633430437134	67	117	350	596	1566	300	محمد يعني ابن شريك المكيعن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل ف----هو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت عنة فهو عفو وتل----ا قل لا اجد	5083	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0554	true	-912517067094395548	200	251	1081	1322	1575	300	محمد ------بن شريك -----عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله------ نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذا قل لا اجد	554	-6335258705363975188	228	413.5	180	258	88.3720932006836	41	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5092	false	-5835808150690335741	30	59	144	285	1487	300	ولفظ البخاري قال عمرو يعني ابن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن --حمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم -بن	5092	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0554	true	-912517067094395548	143	173	804	948	1575	300	وفي- البخاري قال عمر ويعني ابن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم ابن	554	-6335258705363975188	136	252.5	108	145	93.79310607910156	26	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2583	false	6290406189395832470	62	128	313	645	1531	300	الي الشق الاخر رواية مسلم فحول رسول الله يده من الشق الاخر علي وجه الفضل وصرف الفضل وجهه الي الشق الاخر ينظر وفي رواية للطبري من حديث علي وكان الفضل غلاما جميلا فاذا جاءت الجارية من هذا الشق صرف رسول الله وجه ال-------------------فضل الي الشق----------- فاذا جاءت الي الشق الاخر صرف وجهه عنه وقال في اخره رايت غلاما حدثا وجارية حدثة فخشيت ان يدخل بينهما الشيطان	2583	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0559	true	8503947669734506933	38	107	200	552	1513	300	الي الشق الاخر وذلك انه عليه الصلاة والسلام اخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعد---------ل وجهه عن النظر اليها ووقع -في رواية الطبري في حديث علي وكان الفضل غلاما جميلا فاذا جاءت الجارية من هذا الشق صرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجه الفضل الي الشق 2151 الاخر فاذا جاءت الي الشق الاخر صرف وجهه عنه وقال في اخره رايت غلاما حدثا وجارية حدثة فخشيت ان يدخل بينهما الشيطان	559	-6335258705363975188	249	424.5	195	362	68.78453063964844	43	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2358	false	-8776253973305807610	2	37	12	209	1622	300	السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يث-رب فوقع بينهم وبين بني عبيد بفتح المهملة وتشديد الموحدة وهم اخوة عاد حرب واخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاج-حفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة	2358	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0566	true	7599336454336643793	32	67	164	360	1586	300	الارض وذهب بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون بيثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر-- الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرج-هم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة	566	-6335258705363975188	180	331.5	145	199	90.45226287841797	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2473	false	7613147910752385130	230	272	1142	1356	1483	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجد-ه يغتسل بين القرنين	2473	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0588	true	4443362151593179537	217	254	1048	1244	1478	300	عن عبد الله بن حنين ان ابن ع----------------باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواب فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن ع-------باس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	588	-6335258705363975188	177	330.5	144	219	80.82191467285156	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2717	false	-7130918643311756448	90	215	455	1061	1464	300	القبلة ثلاثة اذرع وفي البخا------------------------ري عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فيه ثنا عثمان بن ابي شيبة قال ثنا ابو اسامة عن-- عبيد الله بالتصغير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعني حديث القعنبي المتقدم وقال فيه ونسيت ان اساله كم صلي فيه دليل علي ان المراد بالصلاة ذات الركوع والسجود كما تقدم ثنا زهير بن حرب بن شداد النساءي قال ثنا جرير بالجيم كما تقدم عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد ع-----------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن صفوان بن ------	2717	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0601	true	2205690632285193030	69	159	335	775	1504	300	الزبير واما الان ف-في البخاري عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي فيه وقوله ثم صلي اي ركعتين كما سياتي في بلاغ ابي عبيدة ورواه الشيخان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد عن ابن عمر واحمد وغيره عن عثمان بن طلحة والبزار عن ابي هريرة والطبراني عن عبد الرحمن بن صفوان وشيبه بن	601	-6335258705363975188	260	448.5	205	709	36.67136764526367	46	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2542	false	9187439331056306752	98	204	476	991	1443	300	فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ف---------------------جعل المقام بينه وبين البيت قال فكان ابي يقول قال ابن نفيل وعثمان ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سليمان ولا اعلمه الا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين ب قل هو الله احد وب قل يا-ايها الكافرون ثم رجع الي البيت فاستلم الركن ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله نب--------دا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فكبر الله ووحده وقال لا اله الا الله	2542	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0616	true	-5291390586463409369	44	117	216	605	1563	300	فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصليالبقرة125 فصلي ركعتين وجعل المقام بينه وبين البيت وفي رواية انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في الركعتين-- قل هو الله احد و--قل يا ايها الكافرون ثم رجع الي الركن فاستلمه----- ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر اللهالبقرة158ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة الخ قوله -------------	616	-6335258705363975188	319	552.5	255	545	58.532108306884766	56	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4156	false	4871438888485424541	88	116	478	619	1546	300	فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي--------- فصلي ركعتين------------------------------------------ قرا فيها------- قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ثم	4156	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0616	true	-5291390586463409369	44	81	216	415	1563	300	فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصليالبقرة125 فصلي ركعتين وجعل المقام بينه وبين البيت وفي رواية انه قرا في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ثم	616	-6335258705363975188	140	241.0	112	199	70.35176086425781	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2538	false	5261401333586103633	4	122	25	631	1584	300	المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها فوجوب السعي مستفاد من كونهما جعلا من شع---------------------------------اءر الله التي امر بها--------------------------------------------- والعمدة في الوجوب قوله صلي الله ع----------------ليه وسلم خذوا عني مناسككم فما ار-------------------------------------------------------------------------------------------ي علي احد شيءا اي من الاثم ان لا يطوف بهما اي اذا -------لم يطف بهما بل تركه وحاصله ان عروة احتج لاباحة ترك السعي بينهما باقتصار الاية ------------------علي رفع الجناح وهو الاثم فلو -----------------------------كان واجبا لما اكتفي بذلك لان رفع الاثم علامة المباح- ويزداد المستحب باثبات الاخر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك------ قالت عاءشة------------------------------------------------------ كلا----------------------- وفي رواية في الصحيحين بءسما قلت يا ابن اختي------ لو كان مباحا تركه كما تقول كانت رواية البخاري لو كانت كما اولتها عليه كانت التلاوة فلا جناح عليه ان لا	2538	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0617	true	-6963092715006220927	73	235	382	1186	1511	300	المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها وقيل ال------------------------------شعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله وقوله فمن حج البيت او اعتمر اي فمن قصده لاحد النسكين الحج والعمرة---------- قوله فلا جناح عليه اي فلا اثم عليه وقوله ان يطوفبتشديد الطاء اصله يتطوف ابدلت التاء طاء لقرب مخرجه او ادغمت التاء في الطاء والمعني يسعي بينهما قوله فما راي علي احد باسا ان------------ لا يطوف بهما اي فما اعتقد علي احد اثما ب--ترك ذلك او ما اظن علي احد باسا بتركه اذ مفهوم الاية ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم عن فاعله وذلك يدل علي اباحته ولو كان واجبا لما قيل فيه ذلكلان رفع الاثم علامة الاباحة ويزا-د المستحب باثبات الاجر و------الوجوب------- بعقاب التارك وقوله قالت عاءشة اي في الرد عليه لما اعتقد او ظنه من مفهوم الاية وقوله كلا اي ارتدع وازدجر عن ذلك وفي رواية الزهري بءس ----ما قلت ب--ابن اختي وقوله لو كان الامر -----كما تقو-------------------------------------------ل كان--------- فلا جناح عليه ان لا	617	-6335258705363975188	319	387.0	249	935	34.117645263671875	45	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2544	false	808723563156292383	1	43	3	217	1569	300	كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة و---اول دم اضعه-- دماءنا دم قال عثمان دم ابن ربيعة وقال سليمان دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقال بعض هءلاء كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية	2544	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0625	true	-9141728854837665553	269	300	1389	1544	1544	300	كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا -------------دم ابن رب---------------------يعة بن الحارث----------------------------- كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية-	625	-6335258705363975188	149	262.5	121	219	68.03652954101562	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2644	false	-7889736567208528645	257	297	1260	1455	1469	300	عبد مناف وكان يحمل الماء في المزاد- والقرب الي مكة ويسكب- في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم وليها من بعده هاشم----- ثم عبد المطلب حتي- حفر بءر زمزم ثم كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم فيسقي الناس	2644	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0626	true	-5770845270184164911	53	90	295	481	1540	300	عبد مناف----- يحمل الماء في الروايا والقرب الي مكة ويسكبه في حياض من ادم بفناء الكعبة للح-اج ثم فعله ابن----ه هاشم بعده ثم عبد المطلب فلما حف----ر زمز---م كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس	626	-6335258705363975188	165	264.5	130	203	81.2807846069336	26	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2712	false	-4025166161332180577	58	103	276	523	1546	300	بني عبد مناف بن قصي ومنهم هاشم ----اخذوا ما بايد----ي عبد الدار من الحجابة واللواء والسقاية والرفادة وراوا انهم اولي بذلك منهم لشرفهم عليهم وفضلهم في قومهم ثم انهم اصط-------------------لحوا علي ان يعطوا بني عبد مناف السقاية والرفادة وان تكون الحجابة واللواء-------- لبني عبد الدار	2712	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0626	true	-5770845270184164911	194	241	1007	1252	1540	300	بني عبد مناف بن قصي اجمعوا علي ان ياخذوا ما بايدي بني عبد الدار------------------------------------- وراوا انهم اولي بذلك منهم لشرفهم عليهم وفضلهم في قومهم فتفرقت عند ذلك قريش قال ثم تصالحوا علي ان يعطوا بني عبد مناف السقاية والرفادة وان تكون الحجابة واللواء والندوة لبني عبد الدار	626	-6335258705363975188	189	313.5	152	282	67.02127838134766	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2543	false	-1334057168257968535	212	300	1029	1466	1466	300	قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة له من شعر فضرب--ت بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فركب حتي اتي بطن الوادي فخطب الناس فقال ان دماءكم واموالك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا-	2543	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0631	true	-4070775473438347285	0	79	0	390	1552	300	قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة--- من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه------------------------ واقف عند المشعر الحرام---------- كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي----- عليه وسلم حتي اتي عرفه فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي رك--------ن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا	631	-6335258705363975188	367	660.5	292	445	82.47190856933594	65	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2544	false	808723563156292383	1	300	3	1569	1569	300	كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة و---اول دم اضعه-- دماءنا دم قال عثمان دم ابن ربيعة وقال سليمان دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقال بعض هءلاء كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه-- ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله -اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن---- فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم مسءولون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت ثم قال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد ----------ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب القصواء حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت----- الصفرة قليلا حين غاب القرص واردف اسامة خلفة فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله وهو يقول بيده اليمني السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين قال عثمان ولم يسبح بينهما شيءا ثم اتفقوا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح قال سليمان بنداء واقامة ثم اتفقوا ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فرقي عليه قال عثمان وسليمان فاستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله زاد عثمان ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس-	2544	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0631	true	-4070775473438347285	79	298	390	1545	1552	300	كل شء من امر الجاهلية موض---------وع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا -------------دم ابن رب---------------------يعة بن الحارث و----------------------------كان مسترضعا في بني سعد فقتل-ه هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان- الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله و---لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف و----قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسء-لون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فق--ال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم ا-----------شهد ثلاث مرات ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب-------- حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت 2225 الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة ودفع حتي اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتي----------ن ولم يسبح بينهما شيءا ----------ثم اضطجع -----------------------------حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان و-----------اقام----------ة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الح----------------------------رام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله -----------وحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع------------------------------- قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس	631	-6335258705363975188	1083	1957.5	874	1594	67.9422836303711	182	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2609	false	-7065613621231791139	189	238	942	1166	1501	300	عن هشام -بن عروة بن الزبير رضي الله عنه عن ابيه انه قال سءل اسامة بن زيد الحب ابن الحب وانا جالس جملة اسمية منصوبة علي الحال كيف كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله -عليه وسلم يسير في حجة الوداع بفتح الواو--------------------------------------------------------------------------- حين -----------------------------------------دفع اي انصرف من عرفة قال كان --	2609	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0639	true	732839838441302152	56	150	324	779	1561	300	عن هشام ابن عروة عن ا-----------------------بيه انه قال سءل اسامة بن زيد و--------------انا جالس معه ولمسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن ابيه سءل اسامة وانا شاهد او قال سالت اسامة بن زيد وانما سالوه عن ذلك ليقتدوا بفعله صلي الله عليه وسلم وانما خص اسامة بالسءال عن ذلك لانه رديف رسول الله صلي الله وعليه وسلم من عرفة الي المزدلفة والحديث رواه مالك في الموطا والشيخان واحمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وغيرهم قوله حين دفع زاد في رواية عند قومنا من عرفة ومعني دفع اي انصرف من عرفة قيل وانما	639	-6335258705363975188	126	128.5	94	492	25.609756469726562	22	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2378	false	-1180569501815216943	75	124	376	610	1476	300	رواه الطحاوي وغيره ع-------------ن جابر------------------------- قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست ثوبا- ونسيت فلم ا--كن --اخرج قم---يصي من راسي وهذا ---------لا حجة فيه	2378	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0646	true	-446205196892457202	21	83	102	390	1468	300	روي- الطحاوي وغيره عن عبد الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت جالسا عند النبء صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم ان كن لا خرج من قميصي من راسي واسناده ضعيف فلا حجة فيه	646	-6335258705363975188	219	374.5	171	289	75.77854919433594	41	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2381	false	8765235075822213553	22	66	118	366	1477	300	واختلف المجيزون-------------- هل يحمل عليها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور وهل يحمل عل---------------------يها غير متاعه اجازه الجمهور علي التفصيل و---------نقل عياض الاجماع علي انه لا يءجرها وقال الطحاوي- في اختلاف العلماء قال اصحابنا والشافعي ان احتلب منها شيءا تص-------دق به فان اكله تصدق بثمنه	2381	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0650	true	-6273523060375621105	18	67	89	341	1508	300	واختلف من اجاز الركوب هل يجوز ان يحمل عليها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور من قومنا وكذلك اجازوا ان يحمل عليها غيره ع-------------------لي التفصيل المتقدم و نقل عياض الاجماع علي انه لا يءجرها واختلفوا ايضا في اللبن اذا----------------------------- احتلب منه شء فقال قوم يتصدق به فان شربه تصدق بثمنه	650	-6335258705363975188	146	213.0	115	300	48.66666793823242	23	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3383	false	4818747751534100810	263	300	1327	1506	1506	300	عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم-	3383	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	112	144	545	705	1520	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا---------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	659	-6335258705363975188	143	252.0	113	182	78.57142639160156	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4327	false	5113362532688468252	194	237	938	1146	1453	300	عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد---- في الثوب الاخر	4327	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0690	true	-1828742874575257735	222	266	1103	1315	1484	300	عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	690	-6335258705363975188	206	403.5	163	212	97.16981506347656	41	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4328	false	8343025132283968260	141	232	683	1119	1469	300	الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولدتها خديجة قبل فاطمة كانت تحت عتيبة بن ابي لهب ففارقها لما نزلت تبت يدا ابي لهب ولم يكن دخل بها ثم تزوجها عثمان بعد موت اختها رقية بالمدينة سنة ثلاث وماتت سنة تسع عند وفاتها ولم يظهر في الحديث حضور ام عطية الغسل لكن وقع في ابن ماجة عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته ام كلثوم وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا	4328	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0690	true	-1828742874575257735	226	253	1120	1253	1484	300	الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند وفاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقو	690	-6335258705363975188	132	178.5	105	436	30.27522850036621	24	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4330	false	-3000704720531352289	110	150	564	754	1524	300	عن الحصين بن وحوح ان طلحة -بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله باب	4330	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0695	true	-2209096828916210723	153	193	823	1014	1579	300	عن الحصين بن وحوح ان طلحة ابن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله وفي	695	-6335258705363975188	187	366.0	147	191	97.90576171875	38	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	19	225	92	1195	1550	300	في التشهد الاخير قلت ما هي قال اللهم اني اعوذ بك -------------------------------------------من عذا-ب القبر فيه رد علي من انكر عذاب القبر واعوذ بك من فتنة قال اهل ال-لغة الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما كره انتهي قال القرطبي يريد بذلك محنة الدنيا وما بعدها ويحتمل ان يريد بذلك حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر المسيح بفتح الميم وتخفيف السين المكسورة واخره حاء مهملة--------------- يطلق علي الدجال اختلف في تلقيب الد---------------------------------------------------------جال بالمسيح فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فسمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية مشيحا فعرب للمسيح واعوذ بك من فتنة المحيا و فتنة الممات كذا للبخاري قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله سوء الخاتمة عند الموت قال---- وفتنة الممات-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقيل المراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخل- تحت فتنة المحيا	1216	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	11	204	59	1116	1598	300	في الوجود الحسي قوله واعوذ بك------------------- من عذاب جهنم اي عقوبتنا والاضافة مجازية او من اضافة المظروف----- الي ---------ظرفه قوله واعوذ بك من فتنة -المسيح الدجال الفتنة الامتحان والاختبار والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيح بفتح الميم وتخفيف السين المكسورة و-----حاء مهملة وصحف من اعجمها يطلق علي الدجال وعلي عيسي عليه السلام لكن اذا اريد الاول قيد بالدجال كما في الحديث وسمي الدجال بذلك لان------------------------------------------ه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب او ل--انه يمسح الارض اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا خرج قول---ه واعوذ بك من فتنة المحيا و------الممات -------------المراد ----------بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة الممات الاختبار عند الاحتضار وقيل هي فتنة القبر وقيل يحتمل الامرين وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه و-------------فتنة المحيا-------- ما قبل ذلك ويجوز انها فتنة القبر وقد صح انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل --------فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر و-فتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا	716	-6335258705363975188	619	931.5	499	1458	42.45541763305664	89	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1587	false	-1322309871340078587	155	255	773	1264	1493	300	صلي الله عليه وسلم فبينا هو يخطبنا يوم الجمعة عل---------------------------ي المنبر كما في رواية الصحيح وفي رواية للبخاري في الادب عن قتادة بالمدينة اذ قام رجل قال العلامة ابن حجر لم اقف علي تسميته في حديث انس---- وروي الامام احمد من حديث كعب بن مرة ما يمكن ان يفسر هذا المبهم بانه كعب المذكور وروي البيهقي في الدلاءل من طريق مرسلة ما يمكن ان يفسر بانه خارجة بن حصن بن حذيفة الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاري واما قوله في رواية-------------------------------------------------------------------- ثابت في البخاري في باب الدعاء اذا كثر المطر عن انس فقام الناس فصاحوا فلا يعارض هذا لانه يحتمل ان يكونوا سالوا بعدما- سال	1587	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0724	true	864168513066719866	118	264	570	1256	1435	300	صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء قوله عن انس بن مالك الحديث رواه ايضا مالك في الموطا والبخاري ومسلم وغيرهما قوله جاء ----------------------------------------رجل قال --------ابن حجر لم اقف علي اسمه-- في حديث انس قال وروي------- احم- عن----- كعب بن مرة ما يمكن ان يفسر هذا المبهم بانه كعب المذكور ول----لبيهقي------------------- مرسلا ما يمكن ان يفسر بانه خارجة بن حصن--------- الفزاري لكن رواه ابن ماجه عن شر حبيل بن السمط انه قال لكعب بن مرة حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله فرفع يديه فقال اللهم اسقنا ففي هذا انه غير كعب وفي رواية اسحق بن ابي طلحة عن انس انه اعرابي و---------في رواية يحي ابن سعيد عن انس اتي رجل اعرابي من اهل البادية ولا يعارض ذلك قول ثابت عن ---------------------------------------انس فقام الناس فصاحوا الاحتمال انهم--------------------- سالوا بعد ان سال	724	-6335258705363975188	245	305.0	190	850	28.823530197143555	39	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1589	false	-7045546290591727402	201	254	1037	1321	1572	300	وفيه------ الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا -لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز---- بما يقتضي دفع الضرر وابقاء النفع وي----ستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة--- ينبغي ان لا يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله تعالي رفع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء بدفع الضرر لا ينافي التوكل	1589	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0727	true	8281442471254307023	153	206	808	1090	1612	300	وفي الحديث الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا الاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع الضرر وابقاء النفع ومنه استنبط---- ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان ي-سخطها لعارض يعرض فيها بل يسال رفع--------------- العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء برفع الضرر لا ينافي التوكل	727	-6335258705363975188	253	446.0	204	302	83.77483367919922	41	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2014	false	-3185415400246836583	127	222	613	1096	1473	300	ما لم يعجل بفتح الياء-- والجيم قال العلماء----------------------------------------------------------------------- يحتمل ق---------وله يستجاب لاحدكم الاخبار عن وق-----وع الاجابة--------------- او الاخبار عن جواز وقوعها فان كان الاخبار علي معني الوجوب والوقوع فان الاجابة تكون بمعني احد الثلاثة وهي اما ان تعجل له دعوته واما ان تدخر له واما ان تكف عنه السوء بمثلها فاذا قال دعوت فلم يستجب لي بطل وقوع احد هذه الثلاثة وعري الدعاء عن جميعها وان كان بمعني جواز------ الاجابة فان الاجابة حينءذ تكون بفعل ما يدعو به خصوصه ويمنع من ذلك قول الداعي دعوت فلم يستجب لي لان ذلك من باب القنوط وضعف اليقين	2014	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0734	true	2340448300760540843	135	223	750	1196	1585	300	ما لم يعجل بفتح التحتية والجيم بينهما عين ساكنة اي يستعجل وقوله فيقول دعوت فلم يستجب لي تفسير للاستعجال قال بعضهم يحتمل ان يريد بقوله يستجاب------- الاخبار عن وجوب وقوع الاجابة اي تحقق وقوعها او الاخبار عن جواز وقوعها فان اريد---------------- الوجوب فهو باحد ثلاثة اشياء تعجيل ما ساله او يكفر عنه به او ي-----------------------دخر له----------------------------- فاذا قال دعوت الخ--------- بطل وجوب احد هذه الثلاثة وعري الدعاء عن جميعها وان ---يريد الجواز فيكون الاجابة----------------------- بفعل ما -دعي به -------ومنع------ه فول------ه دعوت فلم يستجب لي لان---ه من ------------ضعف اليقين	734	-6335258705363975188	252	313.5	195	591	42.63959503173828	37	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2813	false	4677540923886398295	191	253	952	1262	1504	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد واذن وغيرهما كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالاذن الدال علي الرضا وهو قول كافة العلماء فلا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني	2813	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0749	true	-4536970628457006425	78	125	376	609	1552	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق--------- في كل شء من عقد----- وغيره فيح---------------------------تمل انها احق بالرضي ان -----------------------------------لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا-نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني	749	-6335258705363975188	224	397.0	179	310	72.25806427001953	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2815	false	7413092661674037965	59	195	333	1028	1582	300	عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر التيمي افضل اهل زمانه هو وابنه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ال-------------------------------------------------------------انصاريين ومجمع صحابي وكان ابوهما جارية بن عامر احد بني مالك بن عوف ممن اتخذ مسجد الضرار وكان مجمع غلاما قد جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سورة او سورتين عن خنساء بفتح الخاء المعجمة وسكون النون ثم سين مهملة بعدها مد بنت خذام بكسر الخاء المعجمة وتشديد الذال المعجمة وبعد الالف ميم ابن ربيعة وخنساء ووالدها صحابيان وكانت خنساء تحت انيس بن قتادة فقتل عنها يوم احد فزوجها ابوها رجلا------- من بني عوف فحن--------------ت الي ابي لبابة بن عبد المنذر----------------------------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اباها ان يلحقها بهواها فتزوجت ابا لبابة ----------فجاءت بالساءب بن ا----بي لبابة الانصارية ان	2815	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0750	true	7774534822579406187	94	242	473	1182	1472	300	عن مالك عن عبد الرحمن بن --قاسم عن ابيه عن عبد الر---------------------------------------------------------حمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن خنساء ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه اي نكاح ابيها لها ولذلك ذكر الضمير ورواه الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن يزيد بن وديعة عن خنساء بنت خذام انها كانت يومءذ بكرا قال وحديث مالك اصح قلت وهو الموافق لرواية المصنف قال وروي محمد بن اسحاق عن حجاج بن الساءب عن ابيه عن جدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خنساء----------------------------------------------------- بنت خذام بن خالد قال ----------------------------------------------------------------------------وكانت قد تايمت من رجل-------------------------- فزوجها ابوه-----ا من رجل من بني عمرو بن عوف وانها خطبت الي ابي لبابة بن عبد المنذر فارتفع شانهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اباها ان يلحقها بهواها فتزوجت ابا لبابة قوله وهي ثيب اي تا--يمت من انيس بن قتادة الانصاري حين	750	-6335258705363975188	241	209.5	188	1106	21.79023551940918	38	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5082	false	7653149850006085659	101	162	524	817	1507	300	الحمر الاهلية ايضا كما روي سفيان --------بن عيينة -عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن لحوم الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر يعني ابن عباس-وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	5082	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0762	true	-2606472990105218642	141	197	755	1024	1590	300	الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية ابن عيينة وعن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد----- يزعمون ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة------------------------ ولكن ابي ذلك البحر ا-----بن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	762	-6335258705363975188	225	365.5	177	309	72.81553649902344	43	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5092	false	-5835808150690335741	15	62	67	302	1487	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ان ناكل بنون اوله-------- لحوم الحمر يعني الاهلية ولفظ البخاري قال عمرو يعني ا------------------بن دينار---- قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن --حمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو قال الطحاوي	5092	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0762	true	-2606472990105218642	127	180	689	946	1590	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر----- الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية- ابن عيينة وعن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحمر الاهلية ق-ال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو---- الغفاري	762	-6335258705363975188	177	281.0	139	268	66.0447769165039	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2476	false	-5056339356366198220	28	97	136	453	1404	300	مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان بن عفان يساله وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني اردت ان انكح طلحة بن عمر ابنة شيبة بن جبير فاردت ان تحضر ذلك فانكر ذلك عليه ابان وقال اني سمعت ابي عثمان بن عفان يقول ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح	2476	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0763	true	-1134194080683832870	65	129	344	637	1531	300	مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان-------------- وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان قد- اردت ان انكح طلحة بن عمر بنت- شيبة بن جبير واردت ان تحضر---- فانكر ذلك عليه ابان فقال---- سمعت---- عثمان بن عفان يقول قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح	763	-6335258705363975188	282	519.0	219	321	87.8504638671875	56	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5094	false	-3766003954596708361	24	60	125	314	1521	300	التحريم -قال ابن عبد البر روي عن النبي صلي الله عليه وسلمتح-ريم الحمر الاهلية علي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وجابر والبراء وعبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي باسانيد صحاح وحسان	5094	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0763	true	-1134194080683832870	13	46	70	243	1531	300	العذرات وقال ابن عبد البر روي عن النبء صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية علي وعبد الله بن عمر------------------ وجابر والبراء وعبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي باسانيد صحاح وحسان	763	-6335258705363975188	164	312.0	132	191	85.86387634277344	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2760	false	-8858936806269016791	137	223	745	1171	1577	300	قالت------ دخل علي افلح بن ابي القعيس فاستترت منه -قال -تستترين مني وانا عمك قالت قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قالت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال انه عمك فليلج عليك ---------------------------------------------------------------------------------------------باب في لبن الفحل ثنا محمد بن كثير العبدي انا سفيان بن سعيد الثوري عن هشام بن عروة بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت دخل علي افلح بفتح الهمزة وسكون الفاء ابن ابي القعيس------------- بضم القاف وفتح العين المهملة وفي	2760	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0775	true	1070315375165512665	129	209	714	1125	1584	300	قالت عاءشة دخل علي افلح-------------- فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك ق-لت و---من اين قال ارضعتك امراة اخي ق-لت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال انه عمك فليلج عليك وخالف في هذا بعض قومنا ولا حاجة بنا لذكر ما قالوه من ذلك والله اعلم ماجاء في الغيلة 349 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها الحديث رواه ايضا الجماعة الا البخاري قوله اخبرتني جدامة بضم الجيم وفتح الدال المهملة علي	775	-6335258705363975188	238	277.0	189	540	44.074073791503906	37	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2911	false	2816878571253923023	115	167	573	813	1471	300	عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية------------------------ اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت -قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	2911	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	162	213	764	1006	1444	300	عن جابر -----ان رجلا اتي النبء-------------- صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	781	-6335258705363975188	205	358.0	160	265	77.35848999023438	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2916	false	-1625795330925609842	36	212	165	1035	1474	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية زاد مسلم هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها ومعني سانيتنا اي تستقي لنا شبهها بالبعير الذي يستقي عليه يقال سنت الدابة فهي سانية اذا استقي عليها الماء كذا رواية الجمهور وعند ابن الحذاء سايستنا اسم فاعل من ساس الفرس اذا خدمه وقوله اطوف عليها كناية عن الوطء وانا اكره ان تحمل فيه دلالة علي لحاق النسب للولد مع العزل لان الماء قد يسبق ولا يعرف به وفيه انه اذا اعترف بوطء امته صارت فراشا له ويلحقه اولادها الا ان يدعي الاستبراء وهو مذهبنا ومذهب مالك فقال اعزل عنها ان شءت فيه نص في اباحة الوطء كما هو مذهب الشافعي وغيره كما تقدم فانه سياتيها ما قدر لها لان كل نفس قدر الله خلقها لا بد ان يخلقها سواء عزل ام لا وما لم يقدر خلقه لا يقع سواء تداوي بادوية نافعة للحبل ام لا وسواء عزل ام لا فلا فاءدة في العزل فلبث بكسر الموحدة الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت بفتح الميم ولمسلم حبلت بكسر الموحدة بدل الميم قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر	2916	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	168	212	790	1002	1444	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية--------- هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اكره ان تحمل فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعزل عنها ان شءت--------------------------------------------------------- فانه سياتيها ما قدر لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث------------- الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد----------------------- حبلت ف----------------------قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر	781	-6335258705363975188	209	338.0	165	870	24.02298927307129	36	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2931	false	2008098555725793113	134	193	665	984	1544	300	مره اصلها اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا لثالث ال---فعل وهو الميم كما في اقبل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة ما قبلها فيقال اءمر واذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما قال---- تعالي وامر اهلك بالصلاة--- لكن هذه الثلاثة الفاظ استعملتها العرب من غير همز فقالوا خذ ومر وكل لكثرة	2931	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0785	true	6910105889364113519	240	290	1225	1501	1559	300	مره اصله- اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل افع----------------------ل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقت-ها فيقال اومر فاذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة طه لكن------------------ استعملتها العرب بلا--- همز فقالوا مر-------- لكثرة	785	-6335258705363975188	247	417.0	200	329	75.07598876953125	37	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3100	false	4223965254701475247	176	295	890	1507	1535	300	فاطمة بنت قيس بن خالد القرشية الفهرية ----------------------------------------------------من المهاجرات الاول كانت ذات جمال وعقل وكمال وفي بيتها اجتمع اهل الشوري عند قتل عمر بن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا عمرو اسمه احمد بن حفص ويقال فيه ابو حفص بن عمرو بن المغيرة وقيل اسمه عبد الحميد وقيل اسمه كنيته وعلي الاول يكون ليس في الصحابة من اسمه احمد سواه كذا في حواشي المنذري وعد في التجريد احمد بن جعفر بن ابي طالب تفرد بذكره الواقدي فقال ولدت اسماء لجعفر بالحبشة عبد الله وعونا ومحمدا واحمد ونقله عبد الرحمن بن منده طلقها البتة بالمثناة فوق وهذه الرواية هي رواية الثقات يعني ثلاثا وقد جاء مصرحا في رواية مسلم ان زوجها طلقها ثلاثا ولمسلم ايضا فارسل الي امراته------- بتطليقة كانت بقيت من طلاقها	3100	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0791	true	2889747964335486617	28	128	133	628	1480	300	فاطمة بنت قيس بن خالد القرشية الفهرية اخت الضحاك بن قيس وكانت اسن منه يقال بعشر سنين كانت من المهاجرات الاول----- ذات جمال وعق------ل وفي بيتها اجتمع اهل الشوري لما قتل عمر قدمت علي اخيها في الكوفة وهو اميرها فروي عنها الشعبي قصة الجساسة بطولها فانفردت بها مطولة وتابعها جابر وغيره قوله وهو غاءب زاد في بعض روايات الموطا بالشام وفي 376 مسلم من طريق ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابا عمرو---------- بن ------------------حفص بن-------- المغيرة خرج مع علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي طالب الي اليمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل الي فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها	791	-6335258705363975188	190	279.0	149	884	21.49321174621582	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5229	false	-7918020742701508657	36	104	177	524	1542	300	بيع المكاتب لان العبد مم------------------------لوك والمم-لوك يجوز بيعه وهبته والوصية به وان كان الشرع انما ورد ببيعه لان ما كان في معني المنصوص عليه ثبت الحكم فيه وهو القديم من مذهب الشافعي وبه قال احمد وابن المنذر فقال----------- بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم-وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز قال ولا اعلم خبرا يعارضه قال ولا اعلم دليلا علي عجزها	5229	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0805	true	-5687753566247593800	237	297	1200	1499	1517	300	بيع المكاتب قبل ان يقضي ما عليه قالوا لانه رق مملوك وكل مملوك يجوز بيعه وهبته والوصية ب---------------------------------------------------------------------------ه وهو القديم من مذهب الشافعي وبه قال احمد وابن المنذر -قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبء صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففيه--- ابين --بيان ان بيعه جاءز قال ولا اعلم خبرا يعارضه---- ولا اعلم دليلا علي عجزها	805	-6335258705363975188	248	432.5	199	384	64.58333587646484	41	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2801	false	89326387135851467	125	236	634	1187	1490	300	الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري وكله بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث به- الي الحبشة في ذلك وفي الاستيعاب ان ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت ما شعرت وانا بارض الحبشة وهي عندهم الا برسول النجاشي جارية يقال لها ابرهة كانت تقوم علي شا-------نه فاستاذنت علي فاذنت لها فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجك منه فقلت بشرك الله بخير وقالت -يقول لك الملك----- من يزوجك فارسلت الي خالد بن سعيد----------------- فوكلته واعطيت ابرهة سواري---ن فضة كانت علي وخواتيم فضة كانت في اص-بعي سرورا بما بشرتن---------------------------------------------------------------------ي به واصدقها النجاشي ------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2801	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0810	true	8390871479116570324	161	274	819	1386	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- الله عليه وسلم --يخطبها الي النجاشي قالت------------------ ام حبيبة------------------- ما شعرت--------------------------- الا برسول النجاشي جارية يقال لها ابرهة كانت تقوم علي بناته ودهنه فاستاذنت علي فاذنت لها فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجك---ه فقلت بشرك الله بخير -قالت ويقول لك الملك وكلي من يزوجك فارسلت الي خالد بن سعيد بن العاص بن امية فوكلته واعطيت ابرهة سوارين من فضة كانت علي وخواتيم فضة كانت في اصابعي سرورا بما بشرتني به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين يحضرون وخطب النجاشي فحمد الله وقال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	810	-6335258705363975188	412	658.0	328	681	60.499267578125	71	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0410	false	-1360581143297809280	0	32	0	139	1493	300	محمدا------------- عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي-------- ما اسمه فلم يعرفه محمد----- وذكرت له--- قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقيل	410	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0837	true	5947281677800492957	132	169	666	833	1460	300	محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف- محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال	837	-6335258705363975188	136	232.5	104	168	80.95237731933594	29	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4568	false	1890864665877430809	192	266	1006	1385	1558	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او----- بالنهار -لا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض ---------------وفي رواية ابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري والمنابذة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول الق----------------------------------------- الي ما معك والقي اليك ما معي و--------------------------الملامسة ان يمسه بفتح الياء والميم يعني المشتري بيده ولا ينشره ولا يقلبه فيه اشتراط النشر والتقليب و سياتي واذا مسه فقد وجب البيع	4568	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0840	true	-7304197681592098349	154	239	789	1223	1536	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او 3158 بالنهار ولا يقلب-----------------------------------------------------------------ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض قال في الفتح ولابي عوانة عن يونس ان يتابع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر احدهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا وروي احمد عن معمر انه فسر الملامسة ان يلمس ب-------------------------------يده ولا ينشره ولا يقلبه -----------------------------------اذا مسه---- وجب البيع	840	-6335258705363975188	172	222.5	133	569	30.228471755981445	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4568	false	1890864665877430809	205	242	1077	1254	1558	300	ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض وفي رواية -ابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري والمنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي	4568	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	true	-6412659113595980539	51	88	269	446	1547	300	ان ينبذ الرجل الي --رجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض وفي رواية لابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري -المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي	841	-6335258705363975188	174	322.5	137	180	96.66666412353516	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4554	false	7515536878559587916	99	152	509	749	1525	300	واختلف السلف في قوله حتي يبدو --صلاحها هل المراد جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين او لا-بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا-بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال	4554	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0844	true	6335647579682088041	206	256	1031	1250	1483	300	واختلف السلف هل يكفي -----بدو الصلاح في ---------جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع----- جميع البساتين او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة وفي-- كل شجرة علي حدة---- اقوال	844	-6335258705363975188	202	349.5	156	244	82.7868881225586	41	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4647	false	1794150248447098678	152	221	775	1157	1537	300	تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت ال-----صيد انجشه بضم الشين المعجمة نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليغتر غيره ويقع فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة عند الغير في الس-----------------------------------------------------لعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع ذلك كثيرا بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص الناجش بالتحريم قال ابن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد -يحتال له	4647	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0847	true	3562961933676242721	0	89	0	478	1582	300	تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت 3168 الصيد انجشه بالضم------------ نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع- غيره----- فيها سمي بذلك لان الناجش يثير ال----------رغبة في السلعة فحصلت المناسبة قال الربيع الناجش الذي يزيد في السلعة وهو لا يشتريها اي لا يريد شراءها وقال مالك النجش ان تعطيه بسلعته اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها فيقتدي بك غيرك والاول تفسير الجمهور وهو اعم من تفسير مالك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له	847	-6335258705363975188	248	320.0	200	601	41.26456069946289	40	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4648	false	4026906515916339139	22	119	106	603	1437	300	قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص------ واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو ق----------------ول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنع-------ه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية قال الرافعي اطلق الشافعي في المختصر تعصية الناجش وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي AUTO 11 باب في النهي ان يبيع حاضر لباد	4648	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0847	true	3562961933676242721	148	260	794	1378	1582	300	قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك وفي اثر اصحابنا البيع ثابت والناجش عاص وهو قول الحنفية وهو الصحيح عند المالكية واحب بعض اصحابنا ان يكون للمشتري الخيار وهو المشهور عند المالكية قياسا علي المصراة وقال في الايضاح ان كان صاحب الشء هو الناجش فالمشتري بالخيار وان كان غيره فلا يكون عليه حجة وعليه التوبة من ذلك والانتصال ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع علي ذلك وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان---- بمواطاة الباءع وصنعته او فعله والله اعلم 3169 ما جاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهي ان يبيع حاضر لباد	847	-6335258705363975188	241	393.5	192	809	29.78986358642578	44	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4654	false	8007207235396025214	52	219	266	1157	1580	300	اولا ولا تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة ب---------------------وزن تزكوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال صري يصري تصرية كزكي يزكي تزكية قال الشافعي التصرية هو ربط اخلاف -------الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته -الابل بالنصب علي المفعولية وقيد بعضهم تصروا بفتح اوله وضم ثانيه والاول اصح لانه من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وليس من صررت الشء اذا ربطته اذ لو كان منه لقيل مصرورة او مصررة ولم يقل مصراة وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه لكن بغير واو علي البناء للمجهول والاول المشهور والغنم ولم يذكروا البقر -------------وهي في معني الابل والغنم في الحكم----- خلافا لداود وانما اقتصر عليهما لغلبتهما عندهم وظاهر النهي تحريم التصرية سواء قصد التدليس ام لا وسواء قصد البيع ام لا وبه صرح المتولي ولا يعكر عليه رواية الشافعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي ولا تصروا ال-------غنم للبيع لخروجه مخرج الغال------------------------------------------------------------------------------------ب فمن ابتاعها بعد ذلك اي فمن اشتراها بعد التصرية فهو بخير النظرين	4654	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0849	true	-4662652111848051761	16	247	90	1303	1571	300	قوله ولا تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددة علي وزن تزكوا من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح قال لانه لو كان من صررت لقيل مصرورة او مصررة لا مصراة علي انه قد سمع الامران في كلام العرب ثم قال وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول وفسر المصنف ذلك بقوله اي لا تحولوا بين 3172 الشاة وولدها وتتركوا اللبن في ضرعها حتي يعظم فيظن المشتري كذلك هي وق-------------------------------------ال الشافعي التصرية هي ربط اخلاف الشاة والناق---------ة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته قال ابو عبيدة واكثر اهل اللغة التصرية حبس----------------------------------------------- اللبن في الضرع حتي يجتمع وانما اقتصر علي ذكر الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------- والغنم دون------- البقر لان غالب مواشيهم كانت من الابل والغنم و--الحكم واحد خلافا لداود---------------------------------- وظاهر النهي تحريم التصرية سواء قصد التدليس ام ----------------------لا وبه جزم بعض واختلفوا في علة ذلك فقيل نهي عنه لءلا يءذي الحيوان وقيل لءلا يغر المشتري بالتدليس عليه وهو ظاهر كلام المصنف رضي الله عنه وعليه الاكثر ووقع عند النساءي -لا تصروا الابل والغنم للبيع واجيب عن التعليل بالاذاء بانه ضرر يسير لا يستمر فيغتفر لتحصيل المنفعة وزاد الشيخان واحمد في حديث الباب فمن ابتاعها بعد ذلك--------------------------- فهو بخير النظرين	849	-6335258705363975188	439	440.5	351	1529	28.711576461791992	68	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4522	false	-8080112625452816456	104	131	514	643	1480	300	البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا---- ورواه في السنن الكبري عن ابن مسعود وابي بن	4522	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0851	true	5187892757443934773	272	300	1345	1477	1477	300	البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا قال ورواه في السنن الكبري عن ابن مسعود وابي بن-	851	-6335258705363975188	128	244.5	102	133	96.2406005859375	26	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4664	false	-7492084115354105725	53	175	282	893	1537	300	اما امساكه حالة استغناء الناس كلهم عنه رغبة في ان يبيعه ل--هم وقت حاجتهم اليه فينبغي ان لا يكره بل يستحب حدثنا محمد بن يحيي بن فياض الزماني الحنفي البصري قال الدارقطني بصري ثقة قدم دمشق سنة ست واربعين وماءتين فحدث بها حدثنا ابي يحيي بن فياض الزماني بالزاي المعجمة وليس لهم الرماني بالراء المهملة الا رجل من اهل واسط تابعي وحدثنا ابن المثني حدثنا يحيي بن فياض ايضا قالا حدثنا همام عن قتادة قال ليس في التمر بمثناة وسكون يعني اذا ادخره لعياله حكرة وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخر لاهله قوت سنتهم من تمر وغيره ولا خلاف في ان ما يدخره الانسان من قوت وما يحتاجون اليه من سمن وعسل وغير ذلك جاءز لا باس به قال	4664	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0851	true	5187892757443934773	24	67	122	323	1477	300	اما امساكه حالة استغناء اهل البلد- عنه رغبة في ان يبيعه اليهم وقت حاجتهم اليه فينبغي ان لا يكره بل يستحب وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف--- ان ما يدخره الانسان من قوت وما يحتاجون اليه من سمن وعسل وغير ذلك جاءز لا باس به لان	851	-6335258705363975188	184	328.0	143	613	30.016313552856445	36	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4681	false	3162100686155824051	220	243	1070	1187	1479	300	اسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال له بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار	4681	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0853	true	2309213607917510485	112	134	557	671	1512	300	يسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال--- بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار	853	-6335258705363975188	113	219.0	91	117	96.5811996459961	20	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4725	false	8942430807822564764	59	141	278	656	1430	300	القرض ق-ال احمد هو ان يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد لانه انما يقرضه علي ان يحابيه في الثمن ولو قال اقرضتك هذه العشرة علي ان تبيعني عبدك فهو في معني بيعتين في بيعة وهو فاسد لان كل قرض جر منفعة فهو ربا وقد يكون السلف بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني السلم وذلك مثل ان------------------------------------------ يقول ابيعك عبدي هذا بالف علي ان تسلفني ماءة في كذا وكذا او يسلم اليه في شء ويقول ان لم----- يتهيا ال-سلم فيه عندك فهو بيع لك	4725	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0853	true	2309213607917510485	66	164	317	807	1512	300	القرض وقال احمد هو ان يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد لانه انما يقرضه علي ان يحابيه في الثمن قلت وهذا كله انما----------------------------------------------------------------------------------------------- يكون علي تفسير الاستلاف في الحديث بالاقتراض كما هو ظاهر تفسير الراوي ويحتمل ان المراد بالاستلاف ظاهره وذلك ان يسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار ذلك بيعا وسلفا او يقول ابيعك عبدي هذا بالف علي ان تسلفني ماءة في كذا وكذا و--يسلم اليه في شء فيقول ان لم 3178 يتهيا المسلم فيه -----فهو بيع لك	853	-6335258705363975188	238	381.5	184	592	40.202701568603516	44	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4588	false	-6268761350218858469	116	140	583	702	1545	300	بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في البياعات من الذهب والفضة والعروض كالثياب وبالطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الارض او غيره	4588	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0854	true	5255277299001933434	106	129	535	645	1568	300	بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في المبيعات من الذهب والفضة والعروض و---------الطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الارض او غيره	854	-6335258705363975188	106	199.0	83	119	89.07563018798828	21	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4601	false	2239098647414367520	243	271	1257	1394	1569	300	ابو عبيد هي بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل -قال الليث ال-حقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه والمنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه	4601	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0855	true	-6357244728030106826	103	131	555	694	1568	300	ابو عبيد هو بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وقال الليث المحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان تغلظ سوقه والمنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه	855	-6335258705363975188	135	258.0	107	139	97.12229919433594	24	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4725	false	8942430807822564764	157	222	732	1059	1430	300	هو ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيءة فمعناه معني البيعتين في بيعة فهذا بيع واحد يضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ولا فرق بين شرطين وشروط------------------------------------------- وقيل معناه ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذا ايضا فاسد عند اكثر العلماء وعن- احمد انه صححه وق-----------------------------------ال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح	4725	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0858	true	-5431238279547103812	207	280	1038	1406	1495	300	--بان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيء-----------------------------ة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ولا فرق بين شرطين وشروط وهذا التفسير مروي عن زيد بن علي وابي حنيفة وقيل معناه ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذ-----ا فاسد عند اكثر العلماء وقال احمد انه صحيح وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين وا--كثر لم يصح	858	-6335258705363975188	281	509.5	224	406	69.21182250976562	49	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3980	false	5363074384808195049	42	82	208	408	1478	300	نافع عن ابن عمر ان عاءشة رضي الله عنها ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت عاءشة ذاك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فان الولاء لمن اعتق	3980	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0866	true	-7384662039160976192	224	258	1173	1341	1541	300	داود عن ابن عمر ان عاءشة-------------------------- ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذل------ك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فان الولاء لمن اعتق	866	-6335258705363975188	163	299.0	129	200	81.5	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4524	false	-4512248254183188342	71	146	353	744	1532	300	الا هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر و-------------حكي القصر بغير همز وحكاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات--------------------------- ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ ------------قال---- الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل----- من المتعاقدين لصاحبه ها يتقابضان------------------------------------- في المجلس قال --------------------ابن مالك حقها ان لا تقع-------------- بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فالتقدير------------------------------------- الذهب بالذهب	4524	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0873	true	-5925761723561513862	202	300	1102	1595	1595	300	الا هاء وهاء بالمد فيه-ا وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ بغير تنوين وقال ابن الاثير هاء وهاء هو------------------------------------------- ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه خذ واعط وقال ابن مالك هاء اسم فعل يعني خذ وان وقعت بعد الا فيجب ----------------------تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب-	873	-6335258705363975188	266	375.0	211	560	47.5	44	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4524	false	-4512248254183188342	107	154	546	785	1532	300	الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل----- من المتعاقدين لصاحبه ها --يتقابضان في المجلس -قال ابن مالك حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فالتقدير---------- الذهب بالذهب لا يباع الا مقولا -من المتعاقدين هاء وهاء	4524	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0874	true	-6552730892454462962	8	54	43	284	1536	300	الخليل---- كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من----- هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس وقال ابن مالك حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فالتقدير لا تبيعوا الذهب بالورق --------الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء	874	-6335258705363975188	217	375.0	175	258	84.10852813720703	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4537	false	-8554732785764442866	102	289	502	1456	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم اشتري عبدا بعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ب-------اب في ذلك اذا كان-------------------- يدا بيد حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد الرملي الهمداني ثقة وقتيبة ابن سعيد الثقفي ان الليث حدثهما عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي التابعي عن جابر رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري عبدا بعبدين هذا مختصر من رواية مسلم عن قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة فلم يشعر انه عبد فجاء س------يده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو -----------------------------انتهي وهذا العبد انما---------- اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم بعبدين رغبة في تحصيل ثواب العتق وكراهية ان يفسخ له عقد الهجرة فحصل له العتق وثبت له الولاء فهذا م---ولي الن---بي صلي الله عليه وسلم قال القرطبي لم يعرف اسمه وفيه دليل علي جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا نقدا اي يدا بيد كما تقدم وهذا لا يختلف فيه واما بيعه نسيءة ففيه الخلاف المتقدم قبله وان مذهب الشافعي الجواز للحديث المتقدم----------------------------------------------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة	4537	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0878	true	-6723390688954836785	126	292	658	1487	1522	300	النبء صلي الله عليه وسلم فعله واجاز فعله ابتاع بعيرا ببعيرين قال القطب اي اشتراه بهما يدا بيد 3216 قوله واجاز بيع عبد بعبدين قال القطب اشتري له رجل عبدين بعبد فاجاز بيعه قال واباح ايضا بيع عبد باربعة يدا بيد وروي الخمسة وصححه الترمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن جابر ا------------ن النبء صلي الله عليه وسلم اشتري عبدا بعبدين وروي مسلم معناه ولفظه عن ج---------------------------------------------ابر قال جاء عبد فبايع النبء صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر انه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبء صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو وروي احمد ومسلم وابن ماجه عن انس ان النبء صلي الله عليه وسلم اشتري صفية بسبعة ارءس من دحية الكلبي قوله الا ان هذا يدا بيد ---------------------------------------------------------------هذا من كلام ابن عباس رضي الله عنهما وذكره ليبين ان ال-----------------------------------------------------تفاضل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنس الواحد اذا كان يدا بيد جاءز وروي الخمسة وصححه الترمذي عن الحسن عن سمرة قال نهي النبء صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة	878	-6335258705363975188	386	508.0	301	1202	32.11314392089844	59	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4548	false	6270286414689332317	53	100	276	524	1536	300	بخرصها بفتح الخاء المعجمة واشار ابن التين الي جواز كسرها وجزم اب---ن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه بقدر ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص انتهي والخرص هو التخمين والحدس	4548	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0882	true	4804087050768498288	47	89	253	472	1515	300	بخرصها بفتح الخاء المعجمة وقيل ب-------------------كسرها وجزم به ابن العربي------- وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه بقدر ما فيه- اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص واصل --الخرص--- التخمين والحدس	882	-6335258705363975188	204	359.0	165	251	81.27490234375	34	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4669	false	-3287820589944274067	41	125	212	662	1525	300	اموالهم وفي التسعير حجر عليهم ولان الامام مامور برعاية مصلحة الكافة-- وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بوفو-ر الثمن فاذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم ولذلك جعله صلي الله عليه وسلم ظلما علي ما يفهمه الحديث لان فيه الزامه ببيع سلعته-------- بما لا يرضاه وهو ينافي قوله------ الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والصحيح---------------------------------- انه---------------------------------------------------------- لا فرق بين حالة الغلاء و-----الرخص و لا ----بين المجلوب وغيره لعموم الحديث وبه قال ابو حنيفة والجمهور	4669	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0888	true	-5319905756372737707	0	85	0	475	1575	300	اموالهم و---التسعير حجر عليهم و----الامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره --بمصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم و--------------------------------------------------------------الزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف ل--قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض النساء والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه وظاهر الاحاديث لا فرق بين حالة الغلاء وحالة الرخص و-لا فرق بين المجلوب وغيره والي ذلك مال -------------------الجمهور	888	-6335258705363975188	302	469.0	246	568	53.16901397705078	44	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4743	false	5701175662481045883	12	59	57	318	1591	300	وقاص الجار احق بس-------------------قبه بفتح السين المهملة والقاف -بعدها باء موحدة ويقال بالصاد-------- بدل السين ويجوز فتح القاف واسكانها والسقب القرب والمجاورة قال البغوي-------------- ليس في الح----ديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون ا--راد به الشفعة ويحتمل ان يكون احق بالبر والمعونة كما في الحديث بعده وان كان	4743	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0892	true	-6992644061116216160	192	241	1040	1322	1616	300	فقال الجار احق بسقبه ما كان وقوله بسقبه بفتح السين المهملة والقاف وبعدها باء موحدة ويقال بالصاد المهملة بدل السين المهملة------------------------ القرب والمجاورة واجيب عنه بجوابين احدهما ليس في هذا الحديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون المراد به الشفعة ويحتمل ان يكون احق بالبر والمعونة وهو احتمال بعيد والجواب ---	892	-6335258705363975188	190	317.0	153	309	61.48867416381836	29	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4803	false	-6807883612002644901	0	69	0	370	1459	300	استسلم لحكم الله واصطبر علي مخالفة الاباعد والاقارب في خصوماتهم لم تاخذه في الله لومة لاءم حتي قادهم ---الي مر الحكم جعله ذبيحا للحق وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاء عليا ومعاذا ومعقل بن يسار فنعم الذابح ونعم المذبوح وفي كتاب الله الدليل علي الترغيب فيه بقوله يحكم بها النبي-ون الذين اسلموا --------الي اخر الايات	4803	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0898	true	3353758406876899839	66	136	334	708	1515	300	استسلم لحكم الله واصطبر علي مخالفة الاباعد والاقارب في خصوماتهم لم تاخذه في الله لومة لاءم حتي قاده ذلك الي مر الحق- جعله ذبيحا للحق وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عليا ومعاذا ومعقل بن يسار فنعم الذابح ونعم المذبوح وفي كتاب الله الدليل علي الترغيب فيه بقوله يحكم بها النبيءون الذين اسلموا الماءدة الي اخر الايات	898	-6335258705363975188	359	688.0	292	382	93.97905731201172	65	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	56	104	266	510	1517	300	الحديث قاعدة كبير-----ة من قواعد------ الشرع ف--ي انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل----- يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه------------------------------------- وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجرد دعواه لادعي قوم دماء قوم واموالهم	4868	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0900	true	6488606695509833241	146	203	741	1029	1538	300	الحديث قاعدة شريفة كلية من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل 3253 يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك قال وقد بين------ صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه ا-نه لو اعطي بمجردها---- لادعي قوم دماء قوم واموالهم	900	-6335258705363975188	226	388.5	180	299	75.58528137207031	41	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4836	false	2110219700899944941	131	276	650	1373	1494	300	ان زيد بن خالد الجهني رضي الله عنهاخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء جمع شهيد كظرفاء جمع ظريف ويجمع ايضا علي شهود و--يعني بخير الشهداء اكملهم في رتبة الشهادة واكثرهم ثوابا عند الله تعالي ال------ذي ياتي بشها-------دته او يخبر بشهادتهقبل ان يسالها وفي رواية قب------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يستشهد شك عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ايتهما قال شيخه في روايته قال المصنف قال مالك خير الشهداء هو الذي يخبر من له الشهادة بشهادت-----ه التي يشهدها له ولا يعلم بها صاحب الحق الذي هي له و قال احمد بن سعيد الهمداني في روايته ويرفعها له الي السلطان قال احمد بن عمرو ابن السرح او هو الذي ياتي بها اي بشهادة الامام فيخبره بها وان لم يسال وهذه هي شهادة الحسبة فشاهده--------------------------------------------------------------------------------------------------ا خير الشهداء لانها لو لم يظهرها لضاع حكم من احكام الدين وقاعدة من قواعد	4836	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0902	true	-1007838734846379157	103	239	530	1248	1553	300	عن زيد بن خالد الجهني------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسالها وفي لفظ لاحمد الذين يبداون بشهادتهم من غير ان يسالوا عنها قوله بخير الشهداء جمع شهيد كظرفاء جمع ظريف ويجمع ايضا علي شهود والمراد بخير الشهداء اكملهم في رتبة الشهادة واكثرهم ثوابا عند الله 3256 قوله قبل ان يسال عنها وفي رواية عن زيد بن خالد قبل ان يسالها وفي رواية قبل ان يستشهد وقد اخذ بظاهره بعض قومنا فاجازوا للشاهد ان يشهد قبل ان يستشهد وتاوله اصحابنا والجمهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من قومنا ثم اختلفوا في وجه التاويل فقيل محمول عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك قالوا فمظهر شهادته في نحو هذا خير الشهداء لانه- لو لم يظهرها لضاع حكم من احكام الدين وقاعدة من قواعد	902	-6335258705363975188	322	389.5	254	1046	30.783939361572266	54	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4774	false	6269956470234198655	126	179	655	937	1604	300	اما يونس ومعمر فقالا اكل بني----------------------------------------ك ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا او اناثا وذكورا واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا ذكورا واناثا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ابن سعد لبشير والد النعمان ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها ابية بالباء الموحدة تصغير ابي	4774	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0904	true	-3401923936863786500	141	194	713	991	1554	300	اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا الا كل ولدك ولا منافاة بينهما لان لفظ --ولد يشمل ----------الذكور- والاناث و--------اما لفظ --بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ابن سعد لبشير------------- ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها ابية ب--------موحدة تصغير ابي	904	-6335258705363975188	224	382.5	180	322	69.56521606445312	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4762	false	6151548477071041024	10	61	45	284	1500	300	علي ان هذا كان منها استفتاء لا دعوي------- لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها والدعوي لا تجوز علي من كان مقيما الا بحضوره ولا تسمع بغير حضوره الا اذا كان غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يقع ذلك من---------- ابي سفيان فهل	4762	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0912	true	6200462587312458676	129	169	664	868	1571	300	عدم الجواز وان ---الاستدلال بالحديث لا يصح لان ----القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء---- علي الغاءب ان يكو-----------------------------------------ن غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا وليس هذا الشرط موجودا في ابي سفيان قال	912	-6335258705363975188	134	184.5	102	256	52.34375	21	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3035	false	9124148347585817228	77	186	366	896	1490	300	جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشيا ----------------فوجد عند اهله رجلا فراي بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال قد جعل الله عز وجل لك فرجا ومخرجا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال هلال قد كنت ----ارجو ------------ذلك من---- ربي فقال--- رسول الله صلي	3035	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0920	true	6004477991059210264	191	295	933	1448	1467	300	جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تيب -----عليهم فجاء من ارضه عشاء فدخل علي امراته فوجد عندها--- رجلا فراي بعين-ه وسمع باذنيه فلم يهجم حتي اصبح ف--غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد به فاجتمعت الانصار فقالوا قد ابتلينا بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال سعد بن عبادة الان فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم هلال بن امية وابطل شهادته في المسلمين فقال هلال والله اني لارجو ان يجعل الله لي منها مخرجا فقال يا رسول الله اني	920	-6335258705363975188	324	528.0	254	664	48.79518127441406	55	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5804	false	-7309130916048735081	175	215	868	1097	1523	300	الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الرجل الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5804	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	91	132	463	690	1590	300	الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا------ الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا -نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد --مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	927	-6335258705363975188	196	337.5	159	248	79.03225708007812	31	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5806	false	5247393345738265784	197	248	1027	1300	1565	300	نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما-------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------ فما يمنعكما ان ترجموهما قال-ا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشهود فجاءوا باربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الم-يل في المكحلة---------- فامر----- رسول الله صلي الله عليه	5806	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	40	154	200	809	1590	300	نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قوله فقالوا صدق الخ زاد في رواية ايوب ولكنا نكاتمه بيننا وفي رواية البزار قال يعني النبء صلي الله عليه وسلم فما -منعكم- ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل زاد في حديث البراء نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا باربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل المرود في المكحلة 3298 قوله فامر بهما رسول الله صلي الله عليه	927	-6335258705363975188	269	462.5	218	611	44.026187896728516	49	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3036	false	-662854419000344738	31	132	160	656	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال ان جاءت به اصيهب اريصح اثيبج حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مضر وما يدعي لاب	3036	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0929	true	-5039127116318627341	140	183	702	907	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين هلال بن امية وامراته وفرق بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب	929	-6335258705363975188	169	303.0	133	531	31.82674217224121	34	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2313	false	-1347311196270701280	61	106	309	511	1535	300	فيعرف ف-ي الابتداء كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة ثم في كل شهر بحيث لا ينسي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجوب المبادرة الي التعريف وجهان مبنيان علي ان الامر يقتضي الفور ام لا والاصح----- انه لا يجب	2313	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0946	true	-8046713769016242859	1	81	4	387	1553	300	فيعرف علي الابتداء كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة ثم في كل شهر مرة ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز له توكيل غيره ويعرفها في مكان وجودها وفي غيره كذا قال العلماء وظاهره وجوب التعريف لان الامر يقتضي الوجوب ولا سيما وقد سمي صلي الله عليه وسلم من لم يعرفها ضالا في وجوب المبادرة الي التعريف -خلاف مبن-اه هل---- الامر يقتضي الفور ام لا وظاهره ايضا انه لا يجب	946	-6335258705363975188	174	282.0	132	389	44.73007583618164	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4981	false	8585013595215855763	118	157	590	787	1538	300	قتادة عن جابر بن زيد وعكرمة انهما كانا يكرهان البسر وحده وياخذان ذلك عن ابن عباس وقال ابن عباس اخشي ان يكون المزاء الذي نهيت عنه عبد القيس----------- فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت باب في -----	4981	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0962	true	-6873369075822493301	93	134	488	701	1532	300	قتادة عن جابر بن زيد وعكرمة انهما كانا يكرهان البسر وحده وياخذان ذلك عن ابن عباس وقال ابن عباس نخشي ان يكون المزاء الذي نهيت عنه عبد القيس قال الراوي فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت واختلفوا في	962	-6335258705363975188	190	368.0	153	213	89.2018814086914	36	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4965	false	7436169036382437204	123	159	620	822	1546	300	ينتبذون فيها فتسرع الشدة في----- الشراب والحنتم بفتح الحاء المهملة جرار خضر مدهونة كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع----- الشدة	4965	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0963	true	-2228286191492685582	118	154	619	809	1540	300	ين-بذون فيه لان له تاثيرا في شدة الشراب والحنتم بفتح الحاء المهملة جرار خضر مدهونة كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحد-ها حنتمة وهي ايضا مم--------------------ا تسرع فيها الشدة	963	-6335258705363975188	156	263.0	127	212	73.58490753173828	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4631	false	5822063872480775934	214	246	1118	1287	1582	300	ومهر البغي هو ما تاخذه الزانية علي الزنا-------------------- والبغاء الزنا ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء اي علي الزنا واصل البغي المطلب غير انه اكثر ما يستعمل في طلب الفساد	4631	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	true	-1056578746958357053	121	151	610	779	1596	300	ومهر البغي هو ما تاخذه الزانية علي الزنا وهو مجمع علي تحريمه والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية الزانية--------------- واصل البغي ال-طلب غير انه اكثر ما يستعمل في---- الفساد	964	-6335258705363975188	102	139.0	83	189	53.96825408935547	16	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5478	false	8767506246696236703	19	69	105	367	1573	300	الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف --وخرق --وغيرها يعني لانه لا يشتبه بخلق الله والاكثرون ان الوصل ممنوع بكل شء قال القاضي----- فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا--- في معناه---------- وانما هو للتجمل والتحسين	5478	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0967	true	2687917549523504580	118	166	614	864	1585	300	الليث بن سعد النهي يختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق او غيرهما وهو محجوج باطلاق الاحاديث---------------------------------- قال القاضي عياض فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود بوصل وانما هو للتجمل والتحسين	967	-6335258705363975188	196	326.0	157	284	69.01408386230469	35	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5196	false	-7626298571319849976	95	120	494	615	1531	300	من شر ما خلق اي من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والاثام ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب	5196	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0982	true	5148299571887015591	278	300	1518	1622	1622	300	من شر ما خلق اي من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون م-----------ن المعاصي والاثام ومضارة بعضهم----- من ظلم وبغي وقتل وضرب-	982	-6335258705363975188	104	193.0	83	121	85.9504165649414	19	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5196	false	-7626298571319849976	120	196	615	1004	1531	300	وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من الاكل والنهس واللدغ والعض كالسباع والحشرات وما وضعه الله في الموات جنة من انواع الضرر كالاحراق لم تضرك ان شاء الله لفظ ابن ماجه ما ضره عقرب حتي يصبح--- قال القرطبي هذا قول الصادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه ولم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات	5196	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0983	true	1136765346353955464	0	65	0	342	1590	300	وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين ----من الاكل والنهش واللدغ والعض كالسباع والحشرات قوله لم يضرك شء-------------------------------------------- ان شاء الله وذلك لبركة هذه الاستعاذة وعميم نفعها قال العلقمي هذا قول الصادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت --به فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات	983	-6335258705363975188	287	511.5	229	392	73.21428680419922	50	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5924	false	-1316959755050350490	52	119	250	581	1461	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رحمه الله فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف----ا وعلي اهل البقر ماءتي	5924	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	true	6171800383848614938	232	300	1206	1530	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي-- النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر---------- فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي-	991	-6335258705363975188	314	587.5	250	337	93.1750717163086	64	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4045	false	-2749304179749305445	0	25	0	130	1479	300	فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك	4045	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1003	true	-7914715157969959062	109	133	555	680	1537	300	فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت- لحقوقه التي لغزوه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر---- فهما علي ذلك	1003	-6335258705363975188	122	229.5	98	130	93.84615325927734	21	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5241	false	-4467968463972916665	216	244	1059	1187	1451	300	من اعتق شقيصا-- من مملوك- فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	5241	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1007	true	8115415754046260831	79	108	394	525	1466	300	من اعتق شقصا له من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	1007	-6335258705363975188	125	238.0	97	131	95.41984558105469	26	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5246	false	7853207238654789101	136	216	671	1073	1511	300	قال المصنف و رواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عر------------------------------------------------------------------------------وبة ولم يذكر السعاية اي باسناده ومعناه ولم يذكر----- السعاية فيه ورواه جرير بن حازم وموسي بن خلف العمي ابو خلف البصري قال ابو حاتم صالح الحديث وقال عفان ما رايت مثله قط كان يعد من البدلاء جميعا عن قتادة باسناد يزيد بن ابي زريع ومعن---اه وذكرا فيه السعاية قا-ل البخاري رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر---- السعاية وقال الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة ي----ذكرها	5246	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1007	true	8115415754046260831	109	172	530	835	1466	300	قال ابو داود رواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر السعاية قال غيره ورواه يحيي بن سعيد وابن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروب-----------------------------------ة ولم يذكرا فيه السعاية---- ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن---- زريع --عن سعيد فذكر- فيه السعاية وقال البخاري رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر فيه السعاية -قال ابن عبد البر الذين لم --يذكرو----ا السعاية اثبت ممن ذكرها	1007	-6335258705363975188	175	202.5	137	497	35.21126937866211	24	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3918	false	5226570355488083205	133	166	670	836	1508	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم--------- من قريش وغيرهم لا يختلفون--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ف----------------------كان نقل ال-كافة	3918	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1009	true	5308755958920706693	147	187	714	908	1527	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش------- لا يختلفون في ان النبء صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل عن كافة	1009	-6335258705363975188	154	266.0	122	201	76.61691284179688	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5029	false	-3981246663063064647	27	54	136	268	1494	300	الخطابي انما كان يلزم ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم-حيث لم يكن بيت مال فاما اليوم فارزاقهم في بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين	5029	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1019	true	2400800169896643819	212	240	1054	1187	1494	300	الخطابي انما كان يلزم ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم حيث لم يكن بيت مال واما اليوم فارزاقهم في بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين	1019	-6335258705363975188	131	256.0	104	133	98.4962387084961	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6568	false	7524145760965186944	34	110	176	561	1493	300	لي فسمعت من خلفي صوتا يقول-- اعلم بهمزة وصل وفتح اللام------------ ابا مسعود منادي حذف حرف النداء منه وفيه المبادرة بال---نهي بارتفاع الصوت قبل ان يصل -الي مجلس التخاطب وكذ-ا المبادرة بالنهي من خلفه قبل ان يستقبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد ابن المثني قال مرتين والله لله بفتح اللام في لله جواب القسم اقدر عليك منك عليه---------- اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت	6568	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1024	true	3247258037358077930	66	167	307	812	1457	300	لو لم تفعل للفحتك النار قوله اعلم بهمزة وصل وفتح اللام وفي قوله يا ابا ---------------------------مسعودالخ المبادرة الي النهي بارتفاع الصوت قبل ان يجلس الي مجلس التخاطب وكذلك المبادرة بالنهي من خلفه قبل ان يستقبله 3486 قوله لا اعقل من الغضب اي لا اميز صوت النبء صلي الله عليه وسلم من غيره لاستيلاء ظلمة الغضب علي نور البصيرة قوله سقط السوط من يدي اي لهيبته صلي الله عليه وسلم وجلالة قدره قوله ان الله-------------------------------------------------------------------- اقدر عليك منك علي هذا الغلام اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكنه يحلم اذا عصي وانت لا تصبر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت	1024	-6335258705363975188	247	307.5	195	600	41.16666793823242	44	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4632	false	4017658750695629761	205	280	1062	1447	1553	300	الله عنهانه قال حجم ابو ط---يبة بفتح الطاء المهملة وسكون المثناة تحت وبالموحدة واسمه نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن بطال فيه استعمال العبد بغير اذن سيده اذا كان العبد معروفا بذلك وامر له بصاع من تمر هكذ--ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه وما بعده مالك في الموطا ورواية مسلم فامر له بصاع او مد او مدين علي الشك ورواية المصنف والموطا تثبت ما ورد بالشك في رواية مسلم وغيره وامر اهله-------------- رواية البخاري وامر مواليه	4632	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1035	true	-347953893039785762	174	296	886	1503	1519	300	الله عليه وسلم قوله ان ابا طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون التحتية بعدهما -موحدة واسمه نافع وقيل دينار وقيل ميسرة وهو مولي لبني حارثة من الانصار ثم مولي محيصة بن مسعود وقيل انه عبد لبني بياضة قيل عاش ماءة وثلاثا واربعين سنة قال ابن عباس لقيت ابا طيبة لسبع عشرة مضت من رمضان فسالته من اين جءت قال حجمت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني الاجر قوله ب------------------------------------------------------------صاع من تمر ومثلها رواية مالك وابي داود وعند الشيخين واحمد من حديث انس واعطاه صاعين من طعام وفي لفظ فاعطاه اجره صاعا او 3506 صاعين رواه احمد والبخاري وفي رواية لمسل------م فامر له بصاع او مد او مدين علي الشك --وليس الشك كاليقين قول-----------------------------------ه وامر اهله اي ساداته وفي رواية انس وكلم---- مواليه	1035	-6335258705363975188	182	234.0	140	725	25.10344886779785	29	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6187	false	-5465582377323173449	12	90	66	468	1457	300	الذي يملك نفسه عند الغضب اي الشديد كل الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب ويقهرها ف------------انه اذا ملكها كان قد------------------------------- قهر اقوي اعداءه وشر خصومه وهي- النفس ولذلك قال----------------------------------------------------------------- اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا م---ن الالفاظ التي نقلها عن وض--عها اللغوي لضرب من --------التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام ل-------انه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة ال--غضب فقهرها بحلمه و صرعها بثباته كان ك-------------------------الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	6187	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1054	true	2395584170991460630	122	223	625	1149	1557	300	الذي يملك نفسه عند الغضب اي لا يفعل موجبات ال------------------------غضب وانما حصر الشدة فيه لانه اذا ملك نفسه عن الغضب كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه لان اذي ما عدا النفس دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها 3539 اشد من عقوبات الدنيا وجاء في خبر اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك والحديث من الالفاظ التي نقل-ت عن موضوعها اللغوي بضرب من المجاز والتوسع-------- وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه و-صرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان من الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	1054	-6335258705363975188	291	448.0	230	558	52.15053939819336	46	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	53	99	264	503	1487	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال -------------------اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم باب------------------------------ في اطفاء	6654	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1058	true	-6392645171938652941	160	213	856	1126	1569	300	عن ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي---------ه صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع --درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم قال ابن دقيق العيد اذا كانت العلة في اطفاء	1058	-6335258705363975188	213	356.5	171	289	73.70242309570312	37	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0079	false	-3538692383297128548	99	150	508	790	1528	300	شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء قال زكريا -قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	79	7776056370713504820	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1063	true	1314385289278402283	1	54	4	291	1511	300	شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك و--استنشاق ال-ماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء -------قال زكرياء قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	1063	-6335258705363975188	269	511.0	220	297	90.5723876953125	46	Sham19Y0131521-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1