id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms5299	false	5098687222272590093	176	275	914	1464	1583	300	تصرفت في هاتين اللفظتين علي عادتها في تغيير الاسماء الاعجمية حتي بلغت ----الي ثلاث عشرة لغة واذا اختلفت الروايات فالمرجع في ذلك الي اصله وقاعدته الي لغة قريش لان النبي صلي الله عليه وسلمقرشي ولهذا قال عثمان اذا اختلفتم في شء فاكتبوه بلغة قريش ومعناه اذا اختلفتم فيما روي فاكتبوه بلغة قريش ولما اختلفوا في التابوت فقال زيد التابوه بالهاء وقال ابن الزبير وسعيد بن العاص التابوت بالتاء قال عثمان اكتبوه بالتاء فانه نزل بلغة قريش اخرجه البخاري والترمذي وعلي هذا فجبريل بكسر الجيم والراء علي وزن قنديل فانها لغة---- الحجاز وهي قراءة ابن عامر وابي عمرو ونافع وحفص	5299	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0179	true	1942115605236747762	227	258	1177	1339	1598	300	تصرفت فيه العرب --------علي عادتها في تغيير الاسماء الاعجمية حتي بلغت فيه الي ثلاث عشرة لغة قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبريل ك-------------------------قنديل وهي --لغة اهل الحجاز وهي قراءة ابن عامر وابي عمرو ونافع وحفص	179	5102957068674922382	137	208.5	112	558	24.551971435546875	21	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3153	false	-5927464874374495867	191	243	964	1228	1529	300	وبناء كتب للمفعول------------------------- وحذف الفاعل للعلم به اذ هو الله تعالي ولما كان الصيام فيه مشقة بالجوع وغيره علي المكلف -ناسب ان لا ينسب الي الله لفظا- وان كان الله--------- الذي كتبها واذا كا-ن المكتوب -------فيه راحة للمكلف واسس ان يبني الفعل للفاعل كما قال تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة الصيام	3153	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0284	true	-1501571790358310314	217	269	1143	1423	1615	300	وبناء كتب للمفعول في هذه المكتوبات الثلاثة وحذف الفاعل للعلم به اذ هو الله تعالي لانها مشاق صعبة ----------------------علي المكلف فناسب ان لا تنسب الي الله تعالي وان كان الله تعالي هو الذي كتبها وحين يكون المكتوب للمكلف فيه راحة واستبشار------ يبني الفعل للفاعل كما قال تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمةالانعام	284	5102957068674922382	199	313.5	156	308	64.61038970947266	34	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3153	false	-5927464874374495867	244	298	1234	1519	1529	300	واللام فيه------ للعهد ان كانت قد سبقت تعهداتهم به او للجنس ان كانت لم تسبق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري الصوم عبادة قديمة اصلية وقال القاضي الصوم في اللغة الامساك عما ينازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات فانها معظم ما تشتهيه النفس------------------------------------------------------------------------------ كما قال ابو حيان الظاهر ان هذا المجرور في موضع الصفة لمصدر محذوف	3153	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0285	true	-4945952764539887737	12	86	88	479	1540	300	واللام في الصيام للعهد ان كانت قد سبقت تعبداتهم به او للجنس ان كانت لم تسبق وجاء هذا المصدر علي فعال وهو احد البناءين الكثيرين في مصدر هذا النوع من الفعل وهو فعل الواوي العين الصحيح الاخر والبناءان هما فعول وفعال وعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفعول وان كان الاصل لاستثقال الواوين وقد جاء منه شء علي الاصل كالفءور ولثقل اجتماع الواوين همز بعضهم فقال الفءور كما كتب--------- الظاهر ان هذا المجرور في موضع الصفة لمصدر محذوف	285	5102957068674922382	132	78.0	101	510	25.882352828979492	25	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3158	false	428608862569918508	87	169	406	838	1502	300	مضاف اي -من شهد منكم دخول الشهر عليه وهو معتم فليصمه اي فيجب عليه الصوم قالوا وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر ولهذا ذهب ابن عباس وعبيدة السلماني والنخعي والسدي واما الجمهور قالوا من شهد اول الشهر او اخره فليصم ما دام مقيما وقال الزمخشري الشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به كقولك شهدت الشهر لان- المقيم والمسافر كلاهما شاهدان الشهر انتهي------ وق-------ال الواحدي مفعول شهد محذوف لان المعني فمن شهد منكم	3158	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0292	true	-2379125022132550526	0	49	0	258	1555	300	مضاف اي فمن شهد منكم دخول الشهر عليه وهو مقيم لزم---------------ه الصوم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري الشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به كقولك شهدت الجمعة لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر انتهي كلامه وقد تقدم ان ذل-----ك يكون علي -حذف مضاف تقديره فمن شهد منكم	292	5102957068674922382	206	334.5	163	447	46.08501052856445	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3156	false	1194704035284273023	58	169	275	820	1475	300	ليلة نصب علي الظرف قا-------------------------------لوا والناصب لهذا الظرف احل قال ابو حيان فليس بشء لان ليلة ليس بظرف ل احل انما هو من حيث المعني ظرف للرفث وان كانت صناعة النحو تابي ان يكون انتصاب ليلة بالرفث لان الرفث مصدر وهو موصول هنا اي ان الداخلة علي الرفث موصول حرفي فلا يتقدم معموله عليه لكن يتقدم له ناصب محذوف من جنس ما بعده تقديره الرفث ليلة الصيام فحذف وجعل الرفث المذكور مبينا له --------------------------------------------------------------------------------كما خرجوه في قوله تعالي اني لكما لمن الناصحين و ا------ني لعملكم من القالين------- اي ناصح لكما ولعم----لكم فما كان من الموصول قدم علي ما يتعلق به من حيث المعني عليه اضمر له عامل يدل عليه ذلك الموصول	3156	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0297	true	3456999392387600983	29	139	156	731	1579	300	ليلة عل----ي الظرف ولا يراد بليلة الوحدة بل الجنس قالوا والناصب لهذا الظرف احل ول-------------يس بشء لان ليلة ليس بظرف ل-احل انما هو من حيث المعني ظرف للرفث وان كانت صناعة النحو تابي ان تكون انتصاب ليلة بالرفث لان الرفث مصدر وهو موصول هنا----------------------------------- فلا يتقدم معمول-----ه لكن يقدر- له ناصب وتقدي--------------------ره الرفث ليلة الصيام فحذف وجعل------ المذكور مبنيا له كما قالوا في قوله وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان ان تقديره اذعان للذلة اذعان وكما خرجو---ا قوله ا------ني لكما لمن الناصحينالاعراف واني لعملكم من القالينالشعراء اي ناصح لكما وقال لعملكم فما كان من الموصول قدم---- ما يتعلق به من حيث المعني عليه اضمر له عامل يدل عليه ذلك الموصول	297	5102957068674922382	421	741.5	334	673	62.555721282958984	69	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2349	false	6830019862271381154	26	80	134	423	1536	300	فان خير الزاد التقوي والتقوي في الشرع عبارة عما يتقي به النار وعلي هذا يكون مفعول تزودوا محذوفا تقديره وتزودوا التقوي اي من التقوي ولما حذف المفعول اتي بخبر ان ظاهرا ليدل علي ان المحذوف هو هذا الظاهر ولو لم يحذف-------- لاتي به مضمرا عاءدا الي المفعول و--كان ياتي ظاهرا تفخيما للتق-----وي وتعظيما لشانها	2349	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0312	true	-916873422768594266	18	66	93	350	1513	300	فان خير الزاد التقوي او----------------------------------------------- يكون مفعول تزودوا محذوفا تقديره وتزودوا التقوي او من التقوي ولما حذف المفعول اتي بخبر ان ظاهرا ليدل علي ان المحذوف هو هذا الظاهر ولو لم يحذف المفعول لاتي به مضمرا عاءدا علي المفعول او كان ياتي ظاهرا تفخيما لذكر التقوي وتعظيما لشانها	312	5102957068674922382	234	424.5	189	304	76.97368621826172	41	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3096	false	8569265634482591437	256	297	1277	1499	1514	300	--------علي حذف -------------------------مضاف ----------تقديره وحكم المطلقات ان يتربصن ---------------قال الزمخشري بعد ان قال هو خبر في معني الامر و----اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ----------المسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو مخبر عنه -وجودا وبناه	3096	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0359	true	1490958596984262545	2	57	14	308	1598	300	ويتربصن علي حذف ان حتي يصح خبرا عن ذلك المضاف المحذوف التقدير- وحكم المطلقات ان يتربصن وهذا بعيد جدا وقال الزمخشري بعد ان قال هو خبر في معني الامر قال فاخراج الامر في صورة الخبر تاكيد الامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه	359	5102957068674922382	215	353.5	174	295	72.88135528564453	32	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3097	false	-7426716394825145627	0	40	0	235	1534	300	زاده فضل تاكيد ولو قيل -يتربص- المطلقات لم تكن----- الوكادة قال ابو حيا------ن وانما كانت الجملة الابتداءية فيها زيادة تاكيد علي جملة الفعل والفاعل لتكرار الاسم فيها مرتين احداهما بظهوره والاخري باضماره وجملة الفعل والف-عل يذكر----- الاسم فيها مرة واحدة	3097	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0359	true	1490958596984262545	80	122	431	679	1598	300	زاد- فضل تاكيد ولو قيل ويتربصن المطلقات لم يكن بتلك الوكادة انتهي وهو كلام حسن وانما كانت الجملة الابتداءية فيها زيادة توكيد علي جملة الفعل والفاعل لتكرار الاسم فيها مرتين احداهما بظهوره والاخري باضماره وجملة الفعل والفاعل يذكر فيها الاسم----- مرة واحدة	359	5102957068674922382	217	378.0	180	254	85.43306732177734	30	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3119	false	-3241880884846701570	1	47	9	258	1540	300	بالنصب فارتف-ع و--صية علي الابتد--------------------------اء وهي نكرة موصوفة وفي المعني التقدير وصية منهم او من الله علي اختلاف القولين في الوصية اهي علي -الايجاب من الله او علي الندب للازواج وخبر هذا المبتدا هو قوله لازواجهم والجملة من قوله وصية لازواجهم في موضع الخبر عن الذين	3119	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0385	true	4638111725007475969	221	270	1171	1444	1605	300	بالنصب وارتفاع والذين علي الابتداء ووصية بالرفع علي الابتداء وهي نكرة موصوفة ف-ي المعني التقدير وصية منهم او من الله علي اختلاف القولين في الوصية اهي علي بالايجاب من الله او علي الندب للازواج وخبر هذا المبتدا هو قوله لازواجهم والجملة من و-----صية لازواجهم في موضع الخبر عن الذين	385	5102957068674922382	238	438.0	193	279	85.30465698242188	39	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3119	false	-3241880884846701570	46	84	252	445	1540	300	الذين ومن نصب وصية فهو علي اضمار فعل التقدير والذين يتوفون يوصون وصية فيكون والذين مبتدا يو--صون المحذوف هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر متاع---------------------------------------ا علي اضمار فعل من لفظه اي متعوهن متاعا او من غير لفظه اي جعل الله لهم متاعا	3119	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0386	true	-4409102604154170150	63	171	332	907	1577	300	الحذف وانتصاب وصية---- علي اضمار فعل التقدير والذين يتوفون----------- فيكون والذين مبتدا و يوصون المحذوف هو الخبر وقدره ابن عطية ليوصوا واجاز الزمخشري ارتفاع والذين علي انه مفعول لم يسم فاعله علي اضمار فعل وانتصاب وصية علي انه مفعول ثان التقدير والزم الذين يتوفون منكم وصية وهذا ضعيف اذ ليس من مواضع اضمار الفعل ومثله في الضعف من رفع والذين علي اضمار وليوص الذين يتوفون وبنصب وصية علي المصدر وفي حرف ابن مسعود الوصية لازواجهم وهو مرفوع بالابتداء و لازواجهم الخبر او خبر مبتدا محذوف اي عليهم الوصية وانتصب متاعا اما علي اضمار فعل من لفظه اي متعوهن متاعا او من غير لفظه اي جعل الله لهن متاعا	386	5102957068674922382	165	285.0	131	590	27.966102600097656	27	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4199	false	-5323980115544758989	223	300	1119	1510	1510	300	سينه في المصدر لانها مفتوحة في المستقبل اذ هو محمول عليه وقياسها الكسر ل-----ان اصل الماضي وسع يسع بكسر السين فيهما كوثق يثق وانما فتح في- المضارع لكون لامه حرف حلق فهذه فتحتها كلها --كسرة ولذلك حذفت الواو في المضارع لوقوعها في يسع بين ياء وكسرة لكن فتح لما ذكرناه ولو كان اصلها الفتح لم يجز حذف الواو الا تري ثبوتها في يءخر لانها لم تقع بين كسرة وياء فالمصدر والامر في الحذف محمولان علي المضارع كما-	4199	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0394	true	-7581438684381761277	22	91	106	455	1546	300	سين---- ال-------سعة لفتحها في المضارع- اذ هو محمول عليه وقياسها الكسر لانه كان اصله يوسع-------------------------- كوثق يثق وانما فتح عين المضارع لكون لامه حرف حلق فهذه فتحة ا-صلها الكسر- ولذلك حذفت الواو----------- لوقوعها في يسع بين ياء وكسرة لكن فتح لما ذكرناه ولو كان اصلها الفتح لم يجز حذف الواو الا تري ثبوتها في يوجل لانها لم تقع بين كسرة وياء فالمصدر والامر في الحذف محمولان علي المضارع كما	394	5102957068674922382	316	533.0	251	400	79.0	55	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2057	false	6565496202682116325	151	235	733	1123	1461	300	-لان هو مضمر لا يوصف ويجوز نصب الحي علي انه بدل من الله الذي هو منصوب ب استغفر قال ابو حيان في قو------------------------له تعالي لا اله الا هو الحي يجوز ان يرفع ال--حي علي انه بدل من الله قال--------------------------------------- واجود الوجوه الرفع علي الوصف قال ويدل عليه قراءة من قرا الحي القيوم بالنصب فقطع علي اضمار امدح فلو لم يكن وصفا لما جاز فيه القطع قال ولا يقال في هذا الوجه الفصل بين -------الموصوف وصفته بالخبر لان ذلك جاءز حسن تقول زيد قاءم العاقل	2057	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0399	true	-9034564871498348399	144	229	730	1126	1460	300	الا- هو الحي القيوم وجوزوا رفع الحي علي انه صفة للمبتدا الذي هو الله او علي انه خبر بعد خبر او علي انه بدل من هو او من الله ت------------------------------------عالي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو او علي انه مبتدا والخبر لا تاخذه واجودها--------------- الوصف---- ويدل عليه قراءة من قرا الحي القيوم بالنصب فقطع علي اضمار امدح فلو لم يكن وصفا -ما جاز فيه القطع---- ولا يقال في هذا الوجه الفصل بين الصفة والموصوف------ بالخبر لان ذلك جاءز حسن تقول زيد قاءم العاقل	399	5102957068674922382	250	365.5	190	463	53.99568176269531	42	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4118	false	-3582507826819106401	119	234	636	1216	1545	300	برفع فءة علي القطع التقدير احداهما فتكون فءة علي هذا خبر مبتدا محذوف----------------------------------------- وقيل الرفع علي البدل من الضمير وهو الالف في التقتا وقرا مجاهد والحسن والزهري---------- بالجر علي البدل التفصيلي وهو بدل كل من كل كما قال كثير عزة وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت------------------ ومنهم من خفض كافرة علي العطف وعلي هذه القراءة تكون فءة الاولي بدل بعض من كل فتحتاج الي تقدير ضمير اي فءة منهما كافرة تقاتل في سبيل الله تعالي واجاز الزمخشري النصب في فءة علي الاختصاص قال ابو حيان وليس بجيد لان المنصوب الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما ببدر اي في غزوة بدر و ترتفع اخري علي وجهي القطع اما علي الابتداء واما علي	4118	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0448	true	8506833901658055509	206	300	1067	1551	1551	300	برفع فءة علي القطع التقدير احداهما فيكون فءة علي هذا خبر مبتدا محذوف او التقدير منهما فيكون مبتدا محذوف الخبر وقيل الرفع علي البدل من الضمير---------- في التقتا وقرا مجاهد والحسن والزهري وحميد فءة بالجر علي البدل التفصيلي وهو بدل كل من كل كما قال--------- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلتومنهم من رفع كافرة ومنهم من خفضها عل----ي العطف فعلي هذه القراءة تكون فءة الاولي بدل بعض من كل فيحتاج الي تقدير ضمير اي فءة منهما------ تقاتل في سبيل الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتفع اخري علي وجهي القطع اما علي الابتداء واما علي-	448	5102957068674922382	406	727.0	326	649	62.55778121948242	71	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5809	false	-2008988696418107873	169	207	914	1130	1608	300	الحسن و----------ابو السمال بضم اللام ووجهه- ان اصله تعاليوا كما تقول تجادلوا نقلت الضمة من الياء التي اصلها الواو الي اللام قبلها بعد حذف فتحتها فبقيت الياء ساكنة وواو الضمير ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وهذا تعليل شذوذ	5809	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0491	true	-3127466059521142491	136	172	651	854	1505	300	الحسن وابو واقد وابو السمال بضم اللام ووجههم ان اصله تعاليوا كما تقول تجادلوا نقل -الضمة من الياء----------------- الي اللام------ بعد حذف فتحتها فبقيت الياء ساكنة وواو الضمير ساكنة فخذفت الياء لالتقاء الساكنين وهذا تعليل شذوذ	491	5102957068674922382	190	354.5	157	227	83.700439453125	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0763	false	8479710353659903637	1	27	5	134	1543	300	البصريين ان عطف البيان لا يجوز الا ان يكونا معرفتين ولا يجوز ان يكونا نكرتين قال-------------------------------------------------------------------------------- ولم يقم لهم دليل علي تعيين عطف البيان في النكرة	763	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms0520	true	-906344952808772696	174	211	925	1121	1601	300	البصريين فلا يج-------------وز الا ان يكونا معرفتين ولا يجوز ان يكونا نكرتين وما اعربه الكوفيون ومن وافقهم عطف بيان وهو نكرة علي النكرة قبله اعربه البصريون بدلا ولم يقم لهم دليل علي تعيين عطف البيان في النكرة	520	5102957068674922382	107	202.0	85	209	51.196170806884766	20	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3723	false	6708774751612738843	160	240	854	1278	1598	300	وضمير الفاعل في يسالونك ليس عاءدا علي مذكور قبله انما يفسره وقعة بدر فهو عاءد علي من حضرها من الصحابة وكان الساءل معلوم معين ذلك اليوم فعاد الضمير عليه والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والسءال قد يكون لاقتضاء معني في نفس المسءول عنه فيتعدي اذ ذاك بلفظة عن كما قال الشاعر سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس يسواء عالم وجهول وقال تعالي يسالونك عن الساعة يسالونك عن الشهر الحرام وكذلك هنا يسالونك عن حكم الانفال------ ولمن تكون وكذلك	3723	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms1002	true	-7139633495458879612	228	300	1216	1601	1601	300	وضمير الفاعل في يسالونك ليس عاءدا علي مذكور قبله انما يفسره وقعة بدر فهو عاءد علي من حضرها من الصحابة وكان الساءل معلوم معين ذلك اليوم فعاد الضمير عليه والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم-والسءال قد يكون لاقتضاء معني في نفس المسءول---- فيتعدي اذ ذاك ب-----عن كما قال------- سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم---------------------- وقال تعالي يسالونك عن الساعة يسالونك عن الشهر الحرام وكذا- هنا يسالونك عن---- الانفال حكمها ولمن تكون ولذلك-	1002	5102957068674922382	377	689.5	307	430	87.6744155883789	63	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3723	false	6708774751612738843	240	300	1278	1598	1598	300	جاء الجواب قل الانفال لله والرسول وقد يكون السءال لاقتضاء مال ونحوه فيتعدي اذ ذاك الي مفعولين تقول سالت زي-دا مالا وقد جعل بعض المفسرين السءال هنا بهذا المعني وادعي زيادة لفظة عن وان التقدير يسالونك الانفال وهذا التقدير لا ضرورة تدعو اليه--- وينبغي ان تحمل قراءة من قرا باسقاط عن علي ارادتها لان حذف الحرف وهو مراد معني اسهل-	3723	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms1003	true	623991685218930037	0	58	0	309	1593	300	جاء الجواب قل الانفال لله والرسول وقد يكون السءال لاقتضاء مال ونحوه فيتعدي اذ ذاك ل---مفعولين تقول سالت زيادا مالا وقد جعل بعض المفسرين السءال هنا بهذا المعني وادعي زياد-----ة عن وان التقدير يسالونك الانفال وهذا-------- لا ضرورة تدعو الي ذلك وينبغي ان تحمل قراءة من قرا باسقاط عن علي ارادتها لان حذف الحرف وهو مراد معني اسهل	1003	5102957068674922382	302	564.5	246	325	92.92308044433594	53	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3724	false	-4423602796389759244	0	44	0	234	1572	300	من زيادته لغير معني التا----كيد وهي قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وولديه جعفر ومحمد الباقر وولده جعفر الصادق وعكرمة راوي الحديث وعطاء والضحاك-------------- وقيل عن بمعني من اي يسالونك من الانفال او لا ضرورة----- الي تضمين الحرف معني الحرف	3724	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms1003	true	623991685218930037	58	104	309	551	1593	300	من زيادته لغير معني غير التوكيد وهي قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وولديه زيد- ومحمد الباقر وولده جعفر الصادق وعكرمة------------ وعطاء والضحاك وطلحة بن مصرف وقيل عن بمعني من اي يسالونك من الانفال و--لا ضرورة تدعو الي تضمين الحرف معني الحرف	1003	5102957068674922382	211	379.5	170	257	82.10116577148438	37	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3724	false	-4423602796389759244	85	112	441	570	1572	300	علي خمسة عشر قولا احدها ان الكاف بمعني واو الق----------سم وما بمعني الذي واقعة علي ذي العلم وهو الله كما وقعت في قوله تعالي وما خلق الذكر	3724	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms1004	true	-4871861119734614233	271	299	1462	1595	1605	300	علي خمسة عشر قولا احدها ان الكاف بمعني واو القسم واو القسم وما بمعني الذي واقعة علي ذي العلم وهو الله كما وقعت في قوله ------وما خلق الذكر	1004	5102957068674922382	123	235.5	97	139	88.48921203613281	24	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3724	false	-4423602796389759244	113	188	578	977	1572	300	وجواب القسم يجادلونك والتقدير والله الذي اخرجك من بيتك يجادلونك في الحق قاله ابو عبيدة وهو- ضعيف- في علم النحو لان------------------------------------ الكاف ليست من حروف القسم كما قاله ابن الانباري وفيه ايضا ان جواب القسم -المضارع المثبت جاء بغير لام ولا نون تاكيد ولا-بد منهما في مثل هذا علي مذهب البصريين او من معاقبة احدهما الاخر علي مذهب الكوفيين اما خلوه عنهما او عن احدهما فهو قول مخالف لما اجمع عليه ال----------بصريون والكوفيون القول الثاني	3724	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms1005	true	-5919829371609514550	21	99	114	534	1563	300	وجواب القسم يجادلونك والتقدير والله الذي اخرجك من بيتك يجادلونك في الحق قاله ابو عبيدة وكان ضعيفا في علم النحو وقال الكرماني هذا سهو وقال ابن الانباري الكاف ليست من حروف القسم انته----------------ي وفيه ايضا ان جواب القسم بالمضارع المثبت جاء بغير لام ولا نون توكيد ولا بد منهما في مثل هذا علي مذهب البصريين او من معاقبة احدهما الاخر علي مذهب الكوفيين اما خلوه عنهما او--- احدهما فهو قول مخالف لما اجمع عليه الكوفيون والبصر----------يون القول الثاني	1005	5102957068674922382	360	648.5	290	449	80.17817687988281	63	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3724	false	-4423602796389759244	186	256	964	1343	1572	300	القول الثاني ----انه شبه كراهية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بخروجه من المدينة حين تحققوا خروج قريش للدفع عن ابي سفيان وحفظ عيره بكراه-تهم نزع المغانم من ايديهم وجعلها للرسول او التنفيل منها وهذا القول اخذه الزمخشري واستحسنه فقال يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما اقتضي رايك من قسمة الانفال- مثل حالهم في كراهة خروجهم	3724	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms1007	true	-7688272139175497444	63	132	316	691	1600	300	القول الثاني عشر انه شبه كراهية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-بخروجه من المدينة حين تحققوا خروج قريش للدفع عن ابي سفيان وحفظ غيره بكراهيتهم نزع الغناءم من ايديهم وجعلها للرسول او التنفيل منها وهذا القول اخذه الزمخشري و---حسنه فقال يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذا الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما------ رايت من تنفيل القراءة مثل حالهم في كراهة خروجهم	1007	5102957068674922382	352	658.0	285	385	91.42857360839844	58	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5297	false	758690252465611749	93	127	468	637	1533	300	وقرا الاعمش وابن وثاب المتين--------------- بالجر صفة ل القوة علي معني الاقتدار قاله الزمخشري و--كانه قال ذو الايد واجاز ابو الفتح ان يكون صفة ل ذو وخفض علي الجوار كقولهم هذا جحر ضب خرب	5297	7776056370713504820	ShamAY0036821-ara1.ms1746	true	-7068294628146580792	230	265	1242	1425	1607	300	وقرا الاعمش وابن وثاب المتينالرزاق ذو القوة بالجر صفة لل--قوة علي معني الاقتدار قاله الزمخشري او كانه قال ذو الايد واجاز ابو الفتح ان تكون صفة ل-ذو وخفض علي الجوار كقولهم هذا جحر ضب خرب	1746	5102957068674922382	163	298.0	131	186	87.63440704345703	28	Sham19Y0131521-ara1	ShamAY0036821-ara1