id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms5492	false	-4537221749093288120	123	144	624	716	1473	300	كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينت--------------------ه وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	5492	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms002	true	8510208869479216499	185	211	892	1004	1441	300	كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	2	-163714805621624166	92	181.0	71	112	82.14286041259766	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0002	false	3178052437429775688	183	230	960	1228	1574	300	وكان تصنيف علماء الحديث قبل ابي داود الجوامع والمسانيد ونحوهما فتجمع تلك الكتب مع ال------------سنن والاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا فاما السنن المحضة فلم يقصد احد منهم جمعها واستيفاءها علي حسب ما اتفق لابي داود ولذلك حل هذا الكتاب عند اءمة الحديث وعلماء الاثر محل العجب فضربت	2	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms004	true	5411187116583757057	251	300	1304	1577	1577	300	وكان تصنيف علماء الحديث قبل ابي داود الجوامع والمسانيد ونحوه-ا فتجمع تلك الكتب الي ما فيها من السنن والاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا فاما السنن المحضة فلم يقصد احد----- جمعها واستيفاءها علي حسب ما اتفق لابي داود ولذلك حل هذا الكتاب عند اءمة الحديث وعلماء الاثر محل العجب فضربت-	4	-163714805621624166	256	491.5	212	280	91.42857360839844	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0002	false	3178052437429775688	36	81	204	442	1574	300	الخطابي رحمه الله قال كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من----- الناس كافة فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم وعليه معول اهل العراق واهل مصر وبلاد المغرب وكثير م----ن اقطار الارض	2	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms004	true	5411187116583757057	214	251	1106	1304	1577	300	الخطابي ك--------------تاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس------------------------------- وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم وعليه معول اهل العراق و----مصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض	4	-163714805621624166	188	340.5	153	247	76.11335754394531	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0004	false	5818027321603196209	79	114	429	614	1570	300	الخطيب البغدادي سكن ابو داود------- البصرة وقدم بغداد غير مرة وروي------------ بها كتاب السنن ونقله عنه اهلها قال ويقال انه صنفه قديما وعرضه علي احمد بن حنبل فاستجاده واستحسنه وفي تاريخ ب--غداد ا---ن -ابا داود	4	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms004	true	5411187116583757057	184	219	949	1135	1577	300	الخطيب كا---------ن ابو داود قد سكن البصرة وقدم بغداد غير مرة وروي كتابه السنن بها----------- ونقله عنه اهلها---- ويقال انه صنفه قديما وعرضه علي احمد بن حنبل فاستجاده واستحسنه وقال الخطابي كتاب السنن لابي داود	4	-163714805621624166	147	219.5	118	210	70.0	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0003	false	3616069395994153842	32	127	160	659	1538	300	وقد جمع ابو داود في كتابه ----من الحديث في اصول العلم وامهات السنن واحكام الفقه ما لا نعلم متقدما سبقه اليه ولا متاخرا لحقه فيه رحمه الله تعالي وروينا ع--------------------------------------------------------------------------------ن ابي داود ----رحمه الله تعالي قال كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلمخمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت--- فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عن ابي العلاء المحسن بن محمد بن ابراهيم الواذاري قال رايت النبي صلي الله عليه وسلمف-ي المنام فقال من اراد ان ي-تمسك بالسند فليقرا كتاب ابي داود	3	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms005	true	5439717551275320107	37	120	172	625	1572	300	فقد جمع--------- في كتابه هذا من الحديث في اصول العلم وامهات السنن واحكام الفقه ما لا نعلم متقدما سبقه اليه ولا متاخرا لحقه فيه---------------- وقال النووي في القطعة التي كتبها من شرح ابي داود ينبغي للمشتغل بالفقه وغيره الاعتناء بسنن ابي داود وبمعرفته التامة فان معظم احا---------------------------------------------ديث ا----------------------------------لاحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة متناوله وتلخيص احاديثه وبراعة مصنفه واعتناءه بتهذيبه وقال ابو ----العلاء-------------------------- الواذاري---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال من اراد ان يستمسك بالسنن فليقرا -سنن ابي داود	5	-163714805621624166	250	338.0	198	592	42.22972869873047	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0029	false	-1073071016668852966	157	259	763	1247	1461	300	والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام باب الخاتم يكون فيه ذكر الله يدخل به الخلاء ثنا نصر بن علي الجهضمي عن ابي علي عبيد الله بالتصغير ابن عبد المجيد بن عبيد الله الحنفي من بني حنيفة البصري من انفسهم قتل جده يوم القادسية عن همام عن عبد الملك بن جريج عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل اي اراد ان يدخل الخلاء كما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة وضع لفظ رواية الحاكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله وكان اذا دخل الخلاء	29	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms015	true	-2575575704113277008	165	205	819	1012	1462	300	والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن المتوكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصري عن ا------------------------------------------------بن جريج عن الزهري عن انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء	15	-163714805621624166	154	251.5	120	484	31.81818199157715	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0044	false	4449399413461741656	59	152	284	734	1472	300	قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة رضي الله عنه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم --------------------------------------------------فيه النهي عن امتشاط الشعر كل يوم اي شعر راسه لا لحيته بل يمتشط غبا اي يوما بعد يوم لما روي المصنف والترمذي والنساءي باسانيد صحيحة عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه نهي عن الترجل الا غبا وترجيل الشعر تسريحه وروي الترمذي في الشماءل باسناد ضعيف من حديث انس -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكثر دهن راسه وتسريح لحيته	44	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms019	true	1346325345274769582	49	161	245	797	1482	300	قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة زاد البيهقي في روايته اربع سنين قال الشيخ ولي الدين وهذا الصحابي الذي لم يسم اختلف فيه فقيل انه عبد الله بن سرجس وقيل الحكم بن عمرو الغفاري وقيل عبد الله بن مغفل المزني حكاها ابن القطان في بيان الوهم والايهام نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم قال الشيخ ولي الدين هو نهي تنزيه لا تحريم والمعني فيه انه من باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين الراس واللحية قال فان قلت----- رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي في الشماءل عن----------------- انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يكثر دهن راسه وتسريح لحيته	19	-163714805621624166	214	311.5	165	697	30.703012466430664	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0046	false	-2501160988444300685	198	255	980	1264	1487	300	AUTO 18 باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء 31 حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا ابان حدثنا يحيي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه واذا اتي الخلاء فلا يتمسح بيمينه واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا	46	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms020	true	-925896222533245166	48	70	239	353	1543	300	AUTO--- باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمس بفتح الميم في الافصح والضم لغة و--------------اذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا	20	-163714805621624166	85	129.5	67	284	29.929576873779297	13	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0055	false	-5104042486679523307	148	291	694	1456	1507	300	باب ما ينهي عنه ان يستنجي به --ثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب بفتح الميم و----------------الهاءالرملي ابو خالد---------------- الهمداني باسكان الميم الزاهد الثقة مات قال ثنا المفضل ---------------------------------------------بن فضالة بن عبيد بن ثمامة الرعيني المصري ثقة فاضل عن عياش بالمثناة --تحت-- واخره مع---جمة بن عباس بالباء الموحدة واخره سين --مهملة ابو عبد الرحيم القتباني بكسر القاف وسكون المثناة--- فوق وتخفيف الباء الموحدة وبعد الالف نون وقتبان هو ابن ردمان بفتح الراء وهو بطن من رعين نزلوا مصر اخرج له مسلم في النكاح والجهاد ان شييم بضم الشين المعجمة وكسرها-------------------------------------- بن بيتان بفتح الباء الموحدة وسكون المثناة تحت وتخفيف المثناة فوق وبعد الالف نون بوزن تثنية بيت البلوي ثقة اخبره عن شيبان بفتح الشين المعجمة ابن امية ويقال ابن قيس القتباني بكسر القاف كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------- ان مسلمة بفتح الميم واللام بن مخلد بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام	55	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms023	true	-2136944672320208933	106	241	570	1275	1588	300	باب ما ينهي عنه ان يستنجي به حدثنا يزيد بن خالد ب--------ن عبد الله بن موهب بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء قال النووي وحكي كسرها وهو غريب الهمداني ب-سكون الميم حد-------------------ثنا المفضل بضم الميم وفتح الفاء والضاد المعجمة المشددة ابن فضالة بفتح الفاء------------------------------ عن عياش بالمثناة التحتية والشين المعجمة بن عباس بالموح------دة وا---لسين المه---------------ملة القتباني بكسر القاف وسكون المثناة من فوق ------ثم باء --موحدة نسبة الي ق-------تبان---------------------------- بطن من رعين----------------------------------------- ان شييم ب-----كسر المعجمة وضمها بعدها مثناة تحتية مفتوحة ثم اخري ساكنة بن بيتان بلفظ----------------------------------------------------------------------- تثنية بيت----------------- عن شيبان القتباني هو -------ابن امية ويقال ابن قيس روي عنه شييم وبكر بن سوادة وليس له في الكتب سوي هذا الحديث عند المصنف قال الشيخ ولي الدين ولم اقف فيه علي توثيق ولا تجريح ان مسلمة بفتح المي-------م بن مخلد بضم الميم وفتح الخاء المعجمة و------اللام	23	-163714805621624166	384	481.0	304	984	39.024391174316406	57	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0165	false	-2793564033511366653	142	195	712	991	1531	300	لانه لم يات في كلام العرب كلمة اولها ياء مكسورة الا يسار اليد --------------------------------قال النووي و---الاشهر عند اهل اللغة اساف وقد ذكره ابن السكيت وابن قتيبة وغيرهما فيما يغيره الناس ويلحنون فيه فقالوا هو هلال بن اساف عن ابي يحيي الاكثرون علي ان اسمه مصدع بكسر الميم واسكان الصاد المهملة وفتح الدال و-العين	165	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms036	true	-205249311305077654	4	55	21	287	1503	300	لانه لم يات في كلام العرب كلمة اولها ياء مكسورة الا يسار لليد ويقال فيه ايضا اساف بكسر الهمزة قال النووي وهو الاشهر عند اهل اللغة قال- وقد ذكره ابن السكيت وابن قتيبة وغيرهما فيما يغيره الناس ويلحنون فيه----------------------- عن ابي يحيي---------------- اسمه مصاع بكسر الميم وسكو-ن الصاد-------- وفتح الدال وبالعين	36	-163714805621624166	222	375.0	178	315	70.47618865966797	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0180	false	159934689912719206	57	85	270	407	1427	300	وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من ا---------------------------------------------------------------------------ذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ----------------------------------------------------------------------ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها تستن علي وجهه	180	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms041	true	-3206765226129293178	223	277	1129	1411	1530	300	وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه قال النووي في الشرح فيه دلالة لما كان ابن سريج يفعله فانه كان يغسل الاذنين مع الوجه ثم يمسحهما ايضا منفردتين عملا بمذاهب العلماء وهذه الرواية فيها تطهيرهما مع الوجه ومع الراس ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها تستن علي وجهه	41	-163714805621624166	109	194.0	86	282	38.65248107910156	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0199	false	-4761428166733594876	53	155	273	781	1512	300	ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه اي جعل ابهاميه للبياض الذي بين الاذن والعذار كاللقمة للفم توضع فيه وقد استدل به الماوردي علي ان البياض الذي بين الاذن والعذار من الوجه كما هو مذهبنا وقال مالك ما بين اللحية والاذن ليس من الوجه قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك وعن ابي يوسف يجب علي الامرد غسله دون الملتحي ثم الثانية مثل ذلك ثم الثالثة مثل ذلك علي الوجه -------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها اي صب قبضة الماء علي ناصيته الناصية شعر مقدم الراس فتركها تستن اي تسيل وتنصب علي وجهه يقال	199	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms041	true	-3206765226129293178	224	278	1134	1415	1530	300	ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه قال النووي في الشرح------------------------------------------- فيه دلالة لما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سريج يفعله فانه كان يغسل الاذنين مع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ثم يمسحهما ايضا منفردتين عملا بمذاهب العلماء وهذه الرواية فيها تطهيرهما مع الوجه ومع الراس ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها -----------------علي ناصيته----------------------- فتركها تستن --------------علي وجهه -قال	41	-163714805621624166	128	139.0	99	599	21.368947982788086	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0181	false	-2091566336601611914	110	180	552	898	1507	300	حدثنا محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الانطاكي لفظه قالا حدثنا الوليد بن مسلم عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن المقدام بن معديكرب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه علي مقدم راسه فامرهما حتي بلغ القفا ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه قال محمود ---------قال اخبرني حريز 123 حدث--------------------------------------------------------نا محمود بن خالد وهشام بن خالد المعني	181	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms043	true	-8241448317113087663	74	115	400	618	1603	300	حدثنا محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الانطاكي لفظه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي هو بالرفع اي هذا لفظه واما----------------------------------------------------------------------------------------------- محمود فبمعناه وقال الشيخ ولي الدين ضبطناه في اصلنا بالنصب اي حدثنا لفظه ومحمود حدثنا معناه حدثنا محمود بن خالد وهشام بن خالد المعني	43	-163714805621624166	109	167.5	85	411	26.520681381225586	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0182	false	-1976861888867635588	137	216	701	1065	1461	300	حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر يعني ابن مضر عن ابن عجلان عن عبد الله بن محمد بن عقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن ربيع بنت معوذ بن عفراء اخبرته قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا قالت فمسح راسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذنيه مرة واحدة 130 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن سفيان بن سعيد عن ابن عقيل عن الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه من فضل ماء كان في يده	182	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms044	true	8633594361790046103	197	277	984	1367	1478	300	حدثنا قتيبة -----------نا بكر يعني ابن مضر عن ابن عجلان عن عبد الله بن محمد بن عقيل ذكر ابن عساكر في الاطراف انه وجد في نسخة من طريق اللءلءي في هذه الرواية عن ابن عقيل عن ابيه عن ربيع قال وهو وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدغيه بضم الصاد وسكون الدال المهملتين وغين معجمة ما بين العين والاذن قاله في الصحاح وقال النووي في شرحه قال اصحابنا الصدغ هو المحاذي لراس الاذن نازلا الي اول العذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسح براسه من فضل ماء كان في يده	44	-163714805621624166	123	53.0	92	614	20.032573699951172	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5282	false	-3402765404879108329	105	170	550	892	1539	300	لقيط بفتح اللام وكسر القاف ابن عامر بن صب------------------رة بفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة عن---------------------------------------- ابيه لقيط بن صبرة بن عبد الله بن المنتفق قال كنت وافد بكسر الفاء جمعه وفد كزاءر وزور وهم القوم ياتون الملوك ركبانا قال الله تعالي نحشر المتقين الي الرحمن وفدا بني المنتفق قال ابن الاثير هو------------- بضم الميم وسكون النون وفتح التاء--- فوقها نقطتان وكسر الفاء وبعدها قاف	5282	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms050	true	7049053261827672953	76	125	384	650	1594	300	لقيط بفتح اللام وكسر القاف وياء مثناة تحت وطاء مهملة ابن صبرة بفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة قال المنذري وبعضهم يسكن الباء وهو جده واسم ابيه عامر----------------------------------- كنت وافد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني المنتفق اي زعيم الوفد ورءيسهم والمنتفق بضم الميم وسكون النون وفتح التاء من فوق--------- وكسر الفاء واخره- قاف	50	-163714805621624166	155	215.0	123	416	37.25961685180664	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0227	false	-825981658637489055	62	205	336	1132	1614	300	ما و-------------لدت بفتح الواو واللام المشددة وتاء المخاطبة يقال ولد الراعي الشاة توليدا اذا حضر ولادتها وعالجها حتي يبين الولد منها والمولدة القابلة والمولد والناتج للماشية كالقابلة للنساء قال في النهاية واصحاب الحديث يقولون ما ولدت يعني بسكون تاء التانيث يعنون ال---شاة والمحفوظ تشديد اللام علي الخطاب للراعي ومنه حديث الاقرع والابرص فانتج هذان وولد هذا يا فلان وفي رواية يا راعي قال بهمة بالنصب وفتح الباء الموحدة جمعها بهم مثل تمرة وتمر وجمع البهم بهام كسهم وس------هام واصل البهمة- ولد الضان ------فيطلق -علي الذكر والانثي ويطلق البهام علي---------------------------- اولاد الضان والمعز ا------------ذا اجتمعت تغليبا فاذا انفردت قيل لاولاد الضان بهام ولاولاد المعز سخال قال ابن فارس البهم صغار الغنم وقوله صلي الله عليه وسلم للراعي ما ولدت وجوابه بهمة- يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكر هو-- ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما -قال	227	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms051	true	-2267588571320098075	33	140	177	751	1553	300	ما ولدت بتشديد اللام وفتح التاء خطاب للراعي ي-----------------قال ولد الشاة --------------اذا حضر ولادتها فعالجها حتي يخرج الولد منها قال الخطابي------------------------------------------------------------ واصحاب الحديث يقولون ما ولدت خفيفة اللام ساكنة التاء اي ولدت الشاة وهو غلط ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------همة بفت-------ح الباء الموحدة ---------------------------------------------وسكون الهاء قا-ل الخطابي ولد الشاة اول ما يولد يقال للذكر والانثي وقال- النووي في شرحه هو اسم للذكر والانثي من اولاد الضان والمعز اول ما يولد كذا قاله الجمهور وخصها الجوهري باولا---د الضان واتفقوا علي انها تقع ع---------------------------------------لي الذكر والانثي وقال صاحب النهاية هذا الحديث يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انما يو---لد احدهما وقال	51	-163714805621624166	310	387.0	244	870	35.63218307495117	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5282	false	-3402765404879108329	250	299	1285	1537	1539	300	ولم يقل لا تحسبن يعني بفتح السين قال النووي في شرح ابي داود الاولي بكسر السين والثانية بفتحها قال و--------------مراد الراوي ان النبي صلي الله عليه وسلم-نطق بها مكسورة السين ولم ينطق بها في هذه الق-صة بفتحها فلا يظن ظان اني رويتها بالفتح- علي اللغة الاخري او شككت فيها	5282	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms051	true	-2267588571320098075	177	221	937	1162	1553	300	ولم يقل لا تحسبن------------------------------------------- الاولي بكسر السين والثاني- بفتحها قال النووي في شرحه مراد الراوي ان النبي صلي الله عليه وسلم نطق بها مكسورة السين ولم ينطق بها في هذه القضية بفتحها فلا يظن ظان اني رويتها بالمعني علي اللغة الاخري او شككت فيها	51	-163714805621624166	203	357.5	163	269	75.46468353271484	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0230	false	-3269519549511569335	129	164	682	865	1559	300	الخطابي تمثيله بضرب المماليك لا يوجب اباحة ضربهم------- وانما جري ذكره في هذا علي طريق الذم لافعالهم ونهاه عن الاقتداء بها وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضرب المماليك الا في الحدود	230	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms052	true	-7279502938233101857	208	242	1106	1284	1587	300	الخطابي تمثيله بضرب الامة--- لا يوجب اباحة ضرب المماليك وانما جري----- في هذا علي طريق الذم لافعالهم ونهاه عن الاقتداء بها وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ضرب المماليك الا في الحدود	52	-163714805621624166	162	289.0	129	190	85.2631607055664	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0231	false	-7803081984652111791	67	105	346	543	1595	300	قال الخطابي ظاهر السءال--------------- يقتضي الجواب عن جملة الوضوء الا انه صلي الله عليه وسلم لما اقتصر في الجواب علي تخليل الاصابع والاستنشاق علم ان الساءل لم يساله عن حكم ظاهر الوضوء -انما ساله عن ---------حكم باطنه قال	231	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms053	true	-5360696194009361328	21	64	116	338	1589	300	قال الخطابي ظاهر قوله اخبرني عن الوضوء يقتضي الجواب عن جملة الوضوء الا انه صلي الله عليه وسلم لما اقتصر في الجواب علي تخليل الاصابع والاسنتشاق علم ان الساءل لم يساله عن حكم ظاهر الوضوء وانما ساله عما يخفي من حكم باطنه لان	53	-163714805621624166	185	344.0	148	222	83.33333587646484	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0232	false	-8945065977924552841	25	148	132	735	1497	300	عقبة بن مكرم بضم الميم وكسر------------ الراء العمي البصري الحافظ روي عنه مسلم في مواضع قال ثنا يحيي بن سعيد القطان قال ثنا عبد الملك ابن جريج قال حدثني اسماعيل بن كثير تقدم عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه لقيط بن صبرة وافد بني المنتفق انه اتي عاءشة رضي الله عنها فذكر معناه و قال فيه فلم ينشب بفتح الياء و-------------------------الشين------------------- اي لم يلبث--------------- وحقيقته لم يتعلق بشء ولا اشتغل بسواه ان جاء رسول الله ص----------------------------لي الله عليه وسلم--------------------------------------- يتقلع بفتح الياء والتاء------------ واللام المشددة بعدها عين مهملة اي يمشي بقوة------------------------------ كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء يوصفن به يتكفا ب--همز اخره اي---------------------------------- يتمايل الي قدام كما تتكفا- السفينة	232	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms053	true	-5360696194009361328	188	286	975	1513	1589	300	عقبة بن مكرم بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء المخففة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ننشب بفتح النون الاولي وسكون الثانية وفتح الشين المعجمة وباء موحدة اي لم يلبث قال في النهاية وحقيقته لم يتعلق بشء ولا --شغل وضبطه النووي في شرحه بالياء المثناة اوله قال الشيخ ولي ال----دين والمحفوظ انه بالنون وكذا هو مضبوط في الاصول يتقلع بفتح الياء المثناة تحت والقاف واللام المشددة و-----عين مهملة قال صاحب النهاية تبعا للهروي اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطا-------------------------------ه يتكفا بالهمزة قال القاضي عياض في المشارق قال شمر معناه يتمايل--------- كما تتمايل السفينة	53	-163714805621624166	256	300.0	200	820	31.219512939453125	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0236	false	-2760944105787391449	100	254	570	1385	1608	300	والتساخين بفتح التاء المثناة فوق والسين المهملة المخففة وبالخاء المعجمة------------------------- وهي الخفاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال--- اصل ذلك كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما ولا- واحد للتساخين من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين هكذا ذكر في كتب اللغة والغريب وذكر---------------------- حمزة الاصبهاني ان --------------التسخان فارسي معرب وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان- العلماء والموابدة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم نعلم فارسيته وقد استدل به علي المسح علي الخفاف كما سياتي ويستدل به علي عدم التوقيت في المسح عليها كما سياتي ثنا احمد بن صالح الطبري الحافظ المصري كان جامعا يحفظ ويعرف الفقه والنحو والحديث كتب عن ابن وهب خمسين الف حديث وهو شيخ البخاري قال ثنا عبد الله ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح الحضرمي قاضي الاندلس اخرج له مسلم عن عبد العزيز بن مسلم المدني له متابعة في مسلم ع-------------------------------------------------------------ن ابي معقل بفتح الميم وسكو------ن المهملة	236	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms055	true	-8140384555725374792	153	292	804	1557	1596	300	والتساخين بفتح التاء المثناة فوق -السين المهملة وكسر -----الخاء المعجمة وسكون الياء التحتية ونون وهي الخفاف قاله الخطابي والجوهري وساءر اهل اللغة وذكر الجوهري انه لا واحد لها من لفظها وذكر في المحكم ان واحدها تسخان بكسر اوله زاد في النهاية وتسخين وتسخن قال الخطابي ويقال ان اصل ذلك كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوه-- وقال صاحب النهاية الذي شرحه اهل الل-------------------------------------غة والغريب ان التساخين هي الخفاف وقال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كانت العلماء والقضا--ة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد العزيز بن مسلم قال الشيخ ولي الدين هو الانصاوي مولي ال رفاعة قال وجعله صاحب الكمال القسملي وليس كذلك عن ابي معقل بفتح الميم وسكون العين المهملة	55	-163714805621624166	389	598.0	309	1105	35.20362091064453	60	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0240	false	8137191959754848656	0	120	0	576	1417	300	يتاخر فاوما اليه ان يمض--------------------------------------------------------------------ي قال فصليت انا والنبي صلي الله عليه وسلم خلفه ر-----------------------------كعة فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيءا قال ابو د---------اود ابو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر يقولون من ادرك الفرد من الصلاة ع-------------------------------------------------ليه سجدتا السهو 153 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن ابي بكر يعني--------------- ابن حفص بن عمر بن سعد-------------------------------------- سمع ابا عبد الله عن ابي عبد الرحمن السلمي انه شهد عبد الرحمن بن عوف يسال بلالا عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ------------------------------------------------------------------كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضا ويمسح علي عمامته وموقيه ------------------------قال ابو داود هو ابو عبد الله مولي بني تيم بن مرة	240	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms057	true	-118214957084063295	40	222	211	1102	1497	300	يتاخر فاوما اليه ان يمضي قال النووي في شرح مسلم الفرق بين بقاء عبد الرحمن في صلاته وتاخر ابي بكر حتي تقدمه -النبي صلي الله عليه وسلم انه في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة ف--------ترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية ابي بكر قال ابو داود ابو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر يقولون من ادرك الفرد من الصلاة اي صلي مع الامام ركعة او ثلاث ركعات لكونه مسبوقا عليه سجدتا السهو -----------------------مدرك ذلك كونه اتي بقعود زاءد علي صلاته متابعة للامام قال ابن المنذر وروي ذلك ايضا عن عطاء وطاوس ومجاهد وبه قال اسحاق سمع ابا عبد الله عن ابي عبد الرحمن قال الشيخ و----------------------------------------------------لي الدين لا يعرف اسم واحد منهما وذكرهما ابو احمد الحاكم في الكني ولم يسمهما وقال الدارقطني في العلل ما سماهما احد الا ابن ابجر فقال عن ابي عبد الرحمن مسلم بن يسار وليس عندي كما قال وذكر ابن عبد البر ان كليهما مجهول وذكر الذهبي في الميزان انهما لا يعرفان --------قال الشيخ ولي الدين لكن قول ابي داود هو ابو عبد الله مولي بني تيم بن مرة	57	-163714805621624166	292	364.5	221	983	29.704984664916992	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0240	false	8137191959754848656	112	176	543	840	1417	300	ابو عبد الله مولي بني تيم بن مرة 154 حدثنا علي بن الحسين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرهمي حدثنا-------------------- ابن داود عن بكير بن عامر عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير ان جريرا بال ثم توضا فمسح علي الخفين وقال ما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول الماءدة قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	240	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms058	true	1251052460790980788	0	52	0	260	1578	300	ابو عبد الله مولي بني تيم بن مرة قال الحاكم في المستدرك ابو عبد الله مولي التيميين معروف بالصحة والقبول وقال البيهقي في سننه بعد ذكر كلام الحاكم وقال غيره تميم بن مرة الدرهمي منسوب الي جد له اسمه درهم ابن داود هو عبد الله الخريبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	58	-163714805621624166	88	113.0	65	427	20.60890007019043	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0270	false	2480666056037178711	112	228	626	1235	1616	300	النووي--- جمع صلي الله عليه وسلم-بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع في القلب علي ما قاله جماعة من العلماء فقد اوجب يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة ومنه حديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد وفي الحديث ان قوما اتوه صلي الله عليه وسلمفقالوا ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار فقلت بخ بخ بخ كلمة ----------لمدح الامر والرضي به--- وتكرر لتعظيم ذلك الامر وتفخيمه وهي مبنية علي السكون وسكنت الخاء فيه كما سكنت في هل وبل فان وصلت كسرت الخاء ونونت اجراء لها مجري صه ومه لشبهها بالاصوات وربما شددت واختار بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كررت تنوين الاولي وتسكين الثانية ويقال	270	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms062	true	-3798861139836372173	159	243	862	1323	1600	300	النووي قد جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع في القلب علي ما قاله جماعة من العلماء فقد اوجب في رواية مسلم ا-----------لا وجبت ل---ه الجنة بخ بخ قال في الصحاح بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخ كلمة تقال عند المدح------ والرضي بالشء وتكرر للمبالغة------------------------------------------------------------------------ فان وصلت كسرت------ ونون--------------------------------------ت وربما شددت وقال في المشارق بخ بخ يقال بالاسكان وبالكسر مع التنوين والتخفيف وبالكسر دون تنوين وبضم الخاء مع التنوين والتشديد وقال الخطابي الاختيار اذا كررت تنوين الاولي وتسكين الثانية انفا -	62	-163714805621624166	265	402.0	214	748	35.42780685424805	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0292	false	-5034200396451485195	39	108	218	550	1494	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم وساق الحديث يعني الاتي في وهو في صحيح مسلم وتمامه فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال اتحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم واستدل المصنف بهذا الحديث علي ترك الوضوء -من مس- الميتة فان النبي صلي الله عليه وسلماخذ باذن الجدي	292	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms065	true	-2432931552793026700	181	238	982	1243	1579	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم --------------------------------------------------فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال -تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم AUTO باب ف------------------ي ترك الوضوء مما مست النار ضفت- النبي صلي الله عليه وسلم--- بكسر الضاد	65	-163714805621624166	236	401.5	182	334	70.65868377685547	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0301	false	1759113650527475626	115	147	551	717	1457	300	امر بالوضوء من اكل ما مست النار في اول الاسلام وذلك والله اعلم علي ما كانوا عليه في الجاهلية من قلة التنظيف------------ فلما تقررت النظافة وشاعت في الاسلام نسخ الوضوء تيسيرا علي	301	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms066	true	-7465219636316071354	226	251	1199	1335	1592	300	----بالوضوء م------ما مست النار في اول الاسلام-------------------- ما كانوا عليه------------ من قلة التنظيف في الجاهلية فلما تقررت النظافة وشاعت في الاسلام نسخ الوضوء تيسيرا علي	66	-163714805621624166	124	207.5	101	178	69.66291809082031	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0306	false	-1261272833182006043	194	221	925	1066	1462	300	شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة اح------------------------------اديث حديث ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس بن متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ث----------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة وحديث ابن عباس حدثني رجال مرضيون	306	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms069	true	-9161665091505001036	89	189	468	989	1587	300	شعبة انما سمع قتادة من ابي العالبة اربعة احاديث زاد البيهقي في سننه وسمع ايضا حديث ابن عباس فيما يقول عند الكرب وحديثه في رءية النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به موسي وغيره وهما في الصحيحين زاد في المعرفة وحديثا في الريح قال وفيه نظر وهو ان رجلا لعن الريح فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنها الحديث اخرجه المصنف والترمذي حديث بونس بن متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة اخرجه الترمذي وابن ماجه والطبراني والحاكم عن ابن بريدة عن ابيه والطبراني عن ابن عمر والبيهقي عن علي وحديث ابن عباس حدثني رجال مرضيون	69	-163714805621624166	132	252.0	105	521	25.335891723632812	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0311	false	-571852751531814915	68	151	341	738	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما ينبغي ان العبد يقول انا خير من ي----------ونس بن متي ونسبه الي ابيه وحديث عبد الله بن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار الحديث وسياتي في الاقضية لكن عن ابي هاشم عن ابن بريدة عن بريدة بن الخصيب ولم يذكر فيها طريق شعبة عن قتادة عن ابي العالية وله طرق كثيرة جمعها شيخنا ابن حجر في جزء مفرد استقصي فيه ما وقع له من الطرق وحديث ابن عباس حدثني رجال مرضيون	311	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms069	true	-9161665091505001036	142	189	732	989	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنها الحديث اخرجه المصنف والترمذي حديث بونس بن ---------------متي وحديث ابن --------عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة اخرجه الترمذي وابن ماجه والطبراني والحاك-----------------------------م عن ابن بر----------------------------------------------------يدة عن ابيه والطبراني عن ابن عمر والبيهقي عن علي وحديث ا----------------------------------------------بن عباس حدثني رجال مرضيون	69	-163714805621624166	134	157.5	101	407	32.923831939697266	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0312	false	1825421590142520441	141	283	712	1430	1507	300	اليقظة للاست كالوكاء للقربة فكما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة للاست تمنع ان يخرج شء--- الا بعلمه واختياره واصل السه حلقة الدبر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم--- عينه منطبقة لا يبصر بها وهو حجة علي ان النوم ناقض للوضوء في الجملة في قول عامة اهل العلم للحديث ولان النوم مظنة الحدث فاقيم مقامه كالتقاء الختانين في وجوب الغسل اقيم مقام الانزال فمن نام فليتوضا عام يخصصه الحديث الذي قبله قال الحاكم في علوم الحديث لم يقل فيه ومن نام فليتوضا غير ابراهيم بن موسي الرازي وهو ثقة كذا قال وقد تابعه غيره AUTO 81 باب في الرجل يطا الاذي برجله 204 حدثنا هناد بن السري وابراهيم بن ابي معاوية عن ابي معاوية ح وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثني شريك وجرير وابن ادريس عن الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله كنا لا نتوضا من موطء	312	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms069	true	-9161665091505001036	248	292	1330	1550	1587	300	اليقظة للاست كالوكاء للقربة -كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة------ تمنع الاست ان يحدث الا ب------اختيا----------------------ر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين-------- له تبصر انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب في الرجل يطا الاذي برج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كنا لا نتوضا من موطء	69	-163714805621624166	198	297.5	157	724	27.348066329956055	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0313	false	1591809953623075890	147	197	712	967	1480	300	نتوضا من موطء---- بفتح الميم واسكان الواو وكسر الطاء اي م--------ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء بالواو واراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء من وطء الاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من الاذي اذا اصابهم --------------------------------------------ولا نكف شعر---------ا قال القاضي عياض اي لا	313	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms070	true	7326124432520120794	3	99	14	524	1547	300	نتوضا من موطء وهو بفتح الميم وسكون- الواو وكسر الطاء قال الخطابي ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء قال--- واراد بذلك انهم ------لا يعيدون الوضو-------ء للاذي اذا اصاب ارجلهم ل--انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها وحملها البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من مسها وقال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يحمل الوضوء هنا علي اللغوي وهو التنظف ويكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوه مما يمشون عليه بل يبنون علي ان الاصل فيه الطهارة ولا نكف شعرا ولا ثوبا قال الخطابي---- اي لا	70	-163714805621624166	203	323.5	161	533	38.0863037109375	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0332	false	-3815624206356065145	107	177	506	849	1452	300	AUTO 90 باب من قال يتوضا الجنب 224 حدثنا مسدد حدثنا يحيي حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ياكل او ينام توضا تعني وهو جنب 225 حدثنا موسي يعني ابن اسماعيلحدثنا حماديعني ابن سلمةاخبرنا عطاء الخراساني عن يحيي بن يعمر عن عمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اكل او شرب	332	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms073	true	-1433624008074360970	21	43	106	203	1526	300	AUTO--- باب من قال يتوضا الجنب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اكل او شرب	73	-163714805621624166	97	173.0	75	343	28.279882431030273	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5458	false	-1390362579484323842	13	65	68	332	1541	300	--يقال لم يرد بالجنابة هاهنا من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي حضور وقت الصلاة ولك------نه الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذ----ه عادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم في الطهارة حديث------------------------------------------------------------------- عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء وفي هذا جمع بين الاحاديث او يحمل هذا الحديث	5458	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms073	true	-1433624008074360970	177	290	913	1484	1526	300	وقي--ل لم يرد بالجنب-------- من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي حضور---- الصلاة ولكنه الجنب الذي يتهاون بالغ-سل----------- ويتخذ تركه عادة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ويطوف علي نساءه بغسل واحد قال واما الكلب فهو ان يقتني كلبا لغير الصيد والزرع والماشية وحراسة الدور قال واما الصورة فهي كل مصور من ذوات الارواح سواء كان علي جدار او سقف او ثوب هذا كلام الخطابي قال النووي في شرح المهذب وفي تخصيصه الجنب بالمتهاون والكلب الذي يحرم اقتناءه نظر وهو محتمل عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء قال يزيد بن هارون ---------------هذا الحديث	73	-163714805621624166	175	253.0	137	612	28.594770431518555	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0352	false	-2800430481407773444	160	215	812	1098	1503	300	انما النساء شقاءق الرجال------------ اي نظاءرهم وامثالهم في الخلق والطباع والمراد ا----ن الرجل والمراة شقيقان من اصل واحد وهو ادم ولان حواء خلقت من ادم ويقال هما شقيقان اي كلاهما مشقوقان من شء واحد وفيه دليل علي الحاق النظير بالنظير والشء اذا شابه الشء اعطي حكمه AUTO 97 باب في المراة تري ما يري الرجل	352	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms075	true	7721582061124251876	184	218	985	1168	1589	300	انما النساء شقاءق الرجال قال الخطابي اي نظاءرهم وامثالهم في الخلق والطباع فكانهن شققن من الرجال زاد في النهاية------------------- ولان حواء خلقت من ادم ---عليهما السلام---------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب في المراة تري ما يري الرجل	75	-163714805621624166	136	188.5	108	302	45.033111572265625	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0378	false	3740155263952387211	176	241	902	1196	1487	300	AUTO 103 باب فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء 257 حدثنا محمد بن رافع حدثنا يحيي بن ادم حدثنا شريك عن قيس بن وهب عن رجل من بني سواءة بن عامر عن عاءشة فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء--------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ كفا من ماء يصب علي الماء ثم ياخذ كفا من ماء ثم يصبه عليه باب	378	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms077	true	4323368609591533908	217	256	1123	1309	1521	300	AUTO ----باب فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء---------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء اي المني قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ كفا من ماء يصب علي الماء -------------------ثم يصبه عليه قال	77	-163714805621624166	175	267.0	138	303	57.755775451660156	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0384	false	-8230886642099302222	213	246	1095	1257	1520	300	في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب قال ولا يسمي خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	384	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms078	true	5778410372270056924	88	120	453	611	1542	300	في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب---- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	78	-163714805621624166	154	297.5	122	162	95.06172943115234	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0390	false	5472614067377216064	115	212	599	1071	1494	300	AUTO 108 باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع 267 حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الرملي حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن حبيب مولي عروة------------------------------------------------------------------------- عن ندبة مولاة ميمونة عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يباشر المراة من نساءه وهي حاءض اذا كان عليها ازار الي انصاف الفخذين او الركبتين تحتجز به 268 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر احدانا اذا كانت حاءضا ان تتزر ثم يضاجعها زوجها وقال	390	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms078	true	5778410372270056924	120	194	611	979	1542	300	AUTO---- باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع--------------------------------------------------------------------------------- عن حبيب مولي عروة هو تابعي ليس له عند المصنف والنساءي سوي هذا الحديث وله عند مسلم حديث اخر عن ندبة مولاة ميمونة ضبط في رواية المصنف بفتح النون وضمها واسكان الدال بعدها جاء موحدة------------------------------------------------------------ تحتجز به بالزاي اي تشده علي حجزتها وهو وسطها------------------------------- عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر احدانا اذا كانت حاءضا ان تتزر ثم يضاجعها زوجها -قال	78	-163714805621624166	201	281.5	154	545	36.880733489990234	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0425	false	-5470112574127987581	204	288	1065	1514	1573	300	انما هذه يعني الحيضة ركضة من ركضات بفتح الكاف الشيطان يعني الشياطين فيجوز بالمفرد عن الجمع قال الهروي اي دفعة وحركة من حركاته والركضة ضرب الارض بالرجل في حال العدو وفي الاصابة-------------------------- كما تركض الدابة وتصيب برجلها ومعناه والله اعلم ان الشيطان قد وجد بهذه العلة طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها -وقت طهرها --------حتي انساها ذلك فصا-----------ر كانه ركضها بال--ة من الات-ه واضيف- الي الشي-------------------طان كهو في قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه------ وقيل هو حقيقة وان الشيطان ضربها حتي فتق عرقها	425	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	208	282	1118	1523	1615	300	انما هذه ر------------كضة من ر-----------كضات الشيطان------------------------------------- قال الخطابي اصل --------------------الركض الضرب----- بالرجل و----------------الاصابة بها يريد الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب برجلها ومعناه----------- ان الشيطان قد وجد بذلك------ طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك فصار في التقدير كانه ركض-ة نالتها من ركضاته واضافة النسيان في هذا الي فعل الشيطان كهو في قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه انتهي وقيل هو حقيقة وان الشيطان ضربها حتي فتق عرقها	80	-163714805621624166	292	435.5	234	524	55.725189208984375	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0507	false	-2351563623961230476	171	195	895	1019	1560	300	ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث من قوله عليه السلام باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	507	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms084	true	5136489753490260561	6	28	30	142	1634	300	ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث من قوله------------ باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	84	-163714805621624166	112	213.5	90	124	90.32257843017578	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0529	false	-891054037269408303	32	64	160	348	1550	300	بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام قال ولعله تصحيف انتهي قال المطرز المراد بالضلع هنا--- العود القوي المعوج كالضلع قاله ابن الاثير و--------------امر بحكه بالصلع لينقلع -------------اللاصق بالثوب ثم يتبعه الماء ليزيل الاثر	529	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms086	true	8654514312053398301	95	134	458	676	1513	300	بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام قال في النهاية اي بعود والاصل فيه ضلع الحيوان فسمي به العود الذي يشبهه وقد تسكن اللام تخفيفا قال الخطابي وانما امر بحكه بالضلع لينقلع المستجسد منه اللاصق بالثوب ثم يتبعه الماء ليزيل الاثر	86	-163714805621624166	110	162.0	90	218	50.458717346191406	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0531	false	3697001079435382672	18	99	89	496	1482	300	يصلي في شعرنا بضم الشين والعين جمع شعار مثل كتب وكتا-----ب وهو الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعر الادمي وخصها بالذكر لانها اقرب الي ان ينالها النجاسة من الدثار وهو الثوب الذي يكون فوق الشعار قال ابن الاثير المراد بالشعار هنا الازار الذي كانوا يتغطون به عند النوم او قالت لا يصلي في لحفنا شك من الراوي واللحاف اسم لما يلتحف به وقد التحفت به اي تغطيت وانما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض	531	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms086	true	8654514312053398301	166	197	838	988	1513	300	يصلي في شعرنا----------------- جمع شعار ك--------كتاب وكتب وهو الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره--------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النهاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض	86	-163714805621624166	134	206.0	105	412	32.52427291870117	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0579	false	1848843698603715676	88	195	467	976	1486	300	AUTO 4 باب في وقت صلاة الظهر 399 حدثنا احمد بن حنبل ومسدد قالا حدثنا عباد بن عباد حدثنا محمد بن عمرو عن سعيد بن الحارث الانصاري عن جابر بن عبد الله قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ قبضة من الحصي لتبرد في كفي اضعها لجبهتي اسجد عليها لشدة الحر 400 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبيدة بن حميد عن ابي مالك الاشجعي سعد بن طارق عن كثير بن مدرك عن الاسود ان عبد الله بن مسعود قال كانت قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	579	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	139	168	720	862	1537	300	AUTO-- باب في وقت صلاة الظهر كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	89	-163714805621624166	136	243.5	108	512	26.5625	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0581	false	-8413890033391000718	71	96	348	473	1505	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال	581	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	145	169	747	866	1537	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال	89	-163714805621624166	119	230.5	95	125	95.19999694824219	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0606	false	-7936718354803096186	210	267	979	1260	1433	300	عن عبد الله بن فضالة عن --------------------------------------------------ابيه قال علمن--ي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيما علمني وحافظ علي الصلوات الخمس قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	606	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms098	true	-1034683107182160253	182	299	880	1468	1471	300	عن عبد الله بن فضالة عن ابيه ذكر الحاكم انه فضالة بن عبيد الانصاري ووهم في ذلك قال المنذري راوي هذا الحديث فضالة بن عبد الله ويقال ابن وهب الليثي ويقال الزهراني وكذا ذكر المزي وزاد ليس له عن النبي صلي الله عليه وسلم سوي هذا الحديث واما فضالة بن عبيد الانصاري فله في الصحيح حديثان حديث انه اتي يوم خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز وحديث الامر بتسوية القبور ولا يعلم له ولد اسمه عبد الله وكان فيما علمني وحافظ علي الصلوات الخمس---- قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	98	-163714805621624166	265	477.5	209	592	44.763511657714844	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0612	false	7228796645099881586	71	150	335	746	1535	300	---------صلي الله عليه وسلم فكان فيما علمني وحافظ علي الصلوات الخمس ركوعهن وسجودهن ومواقيتهن قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال اي للسعي في تحصيل المعاش فمرني بامر جامع لانواع الفضاءل قليل فعله اذا انا فعلته اجزا عني اي كفاني عن غيره فقال حافظ علي صلاة العصرين غلب فيه احد الاسمين علي الاخر وما كانت هذه اللفظة من لغتنا يعني التغليب فقلت وما العصران يا رسول الله فقال صلاة قبل طلوع الشمس وهي صلاة الفجر وصلاة قبل غروبها	612	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms098	true	-1034683107182160253	254	299	1241	1468	1471	300	ولد اسمه عبد الله و----------كان فيما علمني وحافظ علي الصلوات الخمس----------------------------- قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال------------------------- فمرني بامر جامع------------------------- اذا انا فعلته اجزا عني ف-----------------قال حافظ علي ا-----لعصرين ------------------------------وما كانت----------- من لغتنا------------- فقلت وما العصران ف-------------قال صلاة قبل طلوع الشمس--------------- وصلاة قبل غروبها	98	-163714805621624166	211	318.5	168	420	50.238094329833984	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0614	false	1485788466055882809	197	300	991	1502	1502	300	AUTO 10 باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت 431 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران يعني الجونيعن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او قال -----------------------------------------يءخرون الصلاة قلت يا رسول الله فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها------------ فان ادركتها معهم------------------------------------------------------------------------------------ فصلها فانها لك نافلة 432 حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم دحيم الدمشقي حدثنا الوليد حدثنا الاوزاعي حدثني حسان يعني ابن عطيةعن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون الاودي قال قدم علينا معاذ بن جبل اليمن رسول-	614	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms100	true	-6705602565269439101	20	96	92	467	1548	300	AUTO--- باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة هذا من اعلام النبوة وقد وقع ذلك في زمن بني امية يءخرون الصلاة قال -النووي المراد تاخيرها عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان ذلك هو الذي صنعه الامراء ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذا الاخبار علي ما هو الواقع فصله بهاء ساكنة في اخره وهي هاء السكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم علينا معاذ بن جبل -رسول رسول	100	-163714805621624166	144	155.5	113	649	22.18798065185547	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0616	false	-2524808574280894167	0	33	0	180	1555	300	وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن------ الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع	616	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms100	true	-6705602565269439101	54	81	265	397	1548	300	وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان ذلك هو الذي صنعه الامراء------------------------------------------------------ ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذا الاخبار علي ما هو الواقع	100	-163714805621624166	117	211.5	93	186	62.90322494506836	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1542	false	-2088106531616135222	210	234	1084	1236	1567	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان----- التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في	1542	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms100	true	-6705602565269439101	193	218	970	1127	1548	300	وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان معني التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار عن	100	-163714805621624166	150	291.0	126	157	95.5414047241211	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0635	false	3485380905595095785	152	246	760	1225	1514	300	قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره--------- وجوبا ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب- ليحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي قال شيخنا ابن حجر ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا هذا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري والله اعلم قال ابن حبان-------------- بعد ان ذكر الحديث مسندا من حديث الحسن عن عمران بن حصين الامر الذي وصفناه انما هو امر فضيلة لمن احب ذلك لا ان كل من فاتته صلاة يعيدها مرتين في ال--------وقت الثاني ثنا عمرو بن عون الواسطي الحافظ قال ثنا خالد عن حصين	635	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms102	true	-5098933376306851851	25	85	137	431	1551	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا وجوبا ويشبه ان يكون الامر بها --استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء وذكر مثله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان في صحيحه فقال بعد روايته الحديث هذا----------------------------------------------------------- امر فضيلة لمن احب ذلك لا ان كل من فاتته صلاة يعيدها مرتين اذا ذكرها والوقت ال-اتي من- غدها ثم روي من حديث الح-----سن عن عمران بن حصين	102	-163714805621624166	199	262.0	150	497	40.04024124145508	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0693	false	-4315505955717773170	22	50	118	254	1526	300	حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال دخلنا عليه فقال لامراته متي يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	693	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms105	true	-5709104496207122787	141	169	754	889	1535	300	حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال دخلنا عليه فقال لامراة- متي يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	105	-163714805621624166	134	262.0	106	136	98.52941131591797	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0696	false	-3694680665429745231	23	57	110	275	1481	300	حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني وثقه ابن معين وابو داود قال هشام دخلنا عليه فقال لامراته متي يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	696	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms105	true	-5709104496207122787	141	169	754	889	1535	300	حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني------------------------ قال----- دخلنا عليه فقال لامراة- متي يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	105	-163714805621624166	134	243.0	106	165	81.21212005615234	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0697	false	-4024604045548185981	235	274	1173	1372	1507	300	النون قال الخطابي وقد سالت---- غير واحد من اهل اللغة فلم يفسره---- علي--- واحد من الوجهين قال فان كانت الرواية باسكان النون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت--- وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه	697	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms105	true	-5709104496207122787	250	286	1290	1467	1535	300	النون قال الخطابي---- سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد--------------- فان كانت الرواية بال------نون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع------ صوته و-----راسه اذا رفعه	105	-163714805621624166	158	248.5	126	213	74.17840576171875	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	150	171	745	864	1482	300	----الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفها بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته وذلك--- الذي يستحق صفة الكمال والتمام	6465	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms109	true	-7720710663703096947	1	44	7	245	1546	300	عند الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة قال في النهاية اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها والدعوة بفتح الدال هي الاذان ووصفها بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته وذلك هو الذي يستحق صفة الكمال والتمام	109	-163714805621624166	119	220.0	98	238	50.0	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0790	false	652173866350469810	169	229	824	1162	1512	300	البصر شاسع------ اي بعيد الدار من المسجد من شسع بفتحتين ولي قاءد لا يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث يلاومني بالواو والصواب--- يلاءمني اي--------------- يوافقني وهو بالهمزة المرسومة بالواو والهمزة فيه اصلية من لامت الخرق اصلحته و لاءمت بين القوم ملاءمة مثل صالحت ووافقت بينهم وزنا ومعني واما الملاومة بالواو فهي م--ن اللوم وليس هذا موضعه ورواية الطبراني في	790	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms110	true	5867124959823527994	226	260	1190	1373	1579	300	الملة شاسع الدار اي بعيدها----------------------------- ولي قاءد لا يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث--------------- والصواب لا يلاءمني اي لا يساعدني ولا يوافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه وكذا في -----------	110	-163714805621624166	138	203.0	113	364	37.912086486816406	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0946	false	-5666668255111783253	254	297	1228	1452	1466	300	خياركم الينكم مناكب في الصلاة قال الخطابي لين المنكب لزوم السكينة في الصلاة والطمانينة فيها وان ------لا يحاكك بمنكبه منكب صاحبه وفيه وجوه اخر وهو ان لا يمتنع علي من يريد الدخول بين الصفوف لسد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك	946	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms117	true	1174568292383486170	177	217	985	1196	1638	300	خياركم الينكم مناكب في الصلاة قال الخطابي معناه----- لزوم السكين----------ة والطمانينة بحيث لا يلتفت ولا يحا-ك بمنكبه منكب صاحبه وقد يكون معناه--- ان لا يمتنع علي من يريد الدخول بين الصفوف لسد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك	117	-163714805621624166	181	308.0	145	230	78.6956558227539	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1197	false	-1864992392112757974	1	53	4	270	1506	300	الاثير---- معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد------------- يصلي---- فيه ويختص به كما يوطن بكسر الطاء البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي من عطن الا الي ذلك المبرك وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه	1197	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	35	86	182	434	1519	300	البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث------------- قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه---------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه	123	-163714805621624166	179	292.5	142	287	62.36933898925781	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1198	false	-5587583691112460203	50	169	261	830	1473	300	AUTO 151 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه 864 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا اسماعيل حدثنا يونس عن الحسن عن انس بن حكيم الضبي قال خاف من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي رحمك الله قال يونس احسبه ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقول ربنا جل وعز لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال	1198	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	99	220	500	1114	1519	300	AUTO---- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه -------------------------------------------------------------عن انس بن حكيم بفتح الحاء وكسر الكاف ان اول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين حديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله علي العبد وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم----------------------------------------------------------------------- فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع الي اخره قال -------	123	-163714805621624166	206	210.0	159	921	22.366992950439453	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1207	false	8011888740077046981	80	159	449	878	1585	300	فعلوت من الجبر وهو القهر يقال جبرت واجبرت بمعني قهرت وفي الحديث ثم يكون ملك وجبروت اي عتو وقهر يقال جبار بين الجبرية والجبروة والجبروت والملكوت والرهبوت اشتق من الملك والرهبة وهي الخوف كالجبروت فيما تقدم والكبرياء تكرر ذكرها في الحديث وهي من الكبر بكسر الكاف وهي العظمة ويقال منه كبر بضم الكاف اي عظم والكبرياء قيل هي العظمة والملك فعلي هذا هو من الاسماء المترادفة وقيل هي عبارة عن كمال الذات و-----الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي	1207	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms124	true	-2762877765951111402	249	279	1263	1429	1531	300	فعلوت من الجبر وهو القهر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملكوت فعلوت م--------ن المل-------------------------------------ك والكبرياء قال------- في النهاية------------------------------------------------------------------ الكبرياء العظ-------مة والملك--------------------------------- وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي	124	-163714805621624166	139	210.0	112	434	32.02764892578125	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	225	261	1111	1293	1482	300	مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الديون والمعاصي وقيل المغرم والغرم -هو الدين ويريد--- ما استدين فيما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي وفاءه فلا	6465	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	49	87	266	458	1547	300	مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا	126	-163714805621624166	176	327.5	140	192	91.66666412353516	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1259	false	-6562861727470942434	148	208	771	1091	1518	300	فاخذني ما قدم وما حدث بضم الدالين فيهما يريد اخذني الحزن والكابة ولا يضم------------------------------- حدث في شء من الكلام الا في هذا الموضع وذلك اتباع ل قدم قبله علي الازدواج والمعني اني عاودني الاحزان القديمة فاتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة بسبب تركه الس------------لام علي فلما قضي رسول الله صلي الله علي--ه وسلم الصلاة قال	1259	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms128	true	5356340383872660861	35	80	194	434	1581	300	فاخذني ما قدم وما حدث بضم الدالين ----------قال في النهاية يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة قال واصل حدث بفتح الدال فاذا قرن بقدم ضم ل--------------------------------لازدواج--------------------------------------------------- وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رد السلام --------------------------------علي فرد علي السلام قال	128	-163714805621624166	127	180.5	100	365	34.79452133178711	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1295	false	-7854828772825476513	14	57	72	283	1497	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة مشتق من-------------------------- الخاصرة او من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخصرة وهي ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها او------------------ يختصر السورة فيقرا من اولها اية او ا-----------------------------يتين وقيل هو ان يحذف من الصلاة فلا يتم --------ركوعها وسجودها	1295	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms131	true	-4461325841737731912	28	117	138	587	1534	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة الاشهر في تفسيره انه وضع اليد علي الخاصرة كذا فسره محمد بن سيرين راوي الحديث رواه عنه ابن ابي شيبة وهشام بن حسان رواه عنه البيهقي في سننه قال وروي سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة هذا التفسير وقيل هو ان يمسك بيده مخصرة اي-------------- عصا يتوكا عليها حكاه الخطابي وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين حكاه صاحبا الغريبين والنهاية وقيل ---ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها	131	-163714805621624166	168	250.5	132	466	36.0515022277832	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1304	false	5593400594915357426	51	206	245	1045	1561	300	صلاة الرجل قاعدا فقال صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا --لعله قال هذا قبل ان يوحي اليه انه علي النصف من صلاة القاءم وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما هذا اذا كان قادرا فان كان عاجزا فاجر القاعد كاجر القاءم بلا تفاوت وذلك تخفيف من ربكم ورحمة وصلاته ناءما قال البخاري بعد رواية هذا الحديث ناءما عندي مضطجعا هاهنا يعني علي هيءة الناءم وذكر في اوله ان عمران بن حصين كان مبسورا يعني بالباء الموحدة والباسور واحد البواسير وهو علة تحدث في المقعدة علي النصف من صلاته قاعدا وهذا في القادر علي القعود ايضا قال الخطابي ----------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه ارخص في صلاة التطوع ناءما كما ارخص-- فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود انتهي والاصح عند الشافعي ان للقادر التنفل مضطجعا	1304	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms132	true	7618486222761664615	3	94	12	476	1559	300	صلاة ال----قاعد------ صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قا-------------------------------------------------------------عدا علي النصف من صلاته قاءما قال الخطابي هذا في التطوع دون الفرض وصل-------------------------------------------------------اته نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما علي النصف من صلاته قاعدا قال الخط-------------------------------ابي لا اعلم اني سمعت هذا الا في هذا الحديث ولا احفظ ل--احد من اهل العلم انه رخ-ص في صلاة التطوع ناءما كما -رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد و--اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا -------------------------------	132	-163714805621624166	354	587.5	280	844	41.9431266784668	60	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1318	false	309528270901239328	142	202	703	1009	1518	300	واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كبر وركع فكبروا واركعوا ----فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك ب---------------تلك وا-----------ذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالي قال -علي لسان نبيه ---------------------صلي ال----------له عليه وسلم سمع الله لمن حمده	1318	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms133	true	-7780291642141426217	41	139	219	736	1600	300	واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنه السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها والاخر ان يكون ذلك معطوفا علي ما يليه من الكلام واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به ولا تختلفوا عليه فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك قوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا لك الحمد يسمع الله لكم الي ا--------ن قال فتلك بتلك يريد ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة وموصولة بها وقوله سمع الله لمن حمده	133	-163714805621624166	208	280.5	160	531	39.1713752746582	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1443	false	-1719477140716928670	102	300	532	1589	1589	300	فحذف-ت احدي الميمين ك--------------------ما قالوا ظلت افعل كذا في اظللت واحست في ------احسست يقال ارم المال والبنون اذا فنوا وقيل ارمت يعني بفتح الميم وتشديد التاء ق-----------ال الحربي كذا يرويه المحدثون --------------------ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بفتح الهمزة والراء والميم وسكون التاء فتكون التاء لتانيث العظام او رممت يعني بكسر الميم الاولي وسكون الثانية اي صرت رميما وقيل انما هو ارمت بسكون الراء وتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقطعته من الارض -قال يقولون معناه بليت و--------------اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب -------ارممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما يظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطبة متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا واذا سكن ما قبلهما وهو الميم الثانية التقي ساكنان ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك جاء التضعيف والذي جاء في هذه الرواية بميم واحدة فان صحت الرواية ولم تكن-	1443	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms134	true	-60906329171539219	96	234	520	1253	1590	300	فحذفوا احدي الميمين وهو لغة لبعض العرب كلما قالوا ظلت ------------------واحست في ظللت واحسست وقال في النهاية وكثير ما تروي هذه اللفظة بتشديد الميم وهي لغة ناس من بكر بن واءل وقال الحربي كذا يرويه المحدثون بالتشديد وفتح التاء ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بسكونها------------------------------ فتكون التاء لتانيث العظام او رممت------------------------------------- اي صرت رميما وقيل انما هو ازمت ب------------تشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين فيها---- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال ابن الاثير بعد حكاية هذه الاقوال اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ازممت وارممت باظهار التضعيف وجوبا ك---------------------------------------------------------------اعددت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي جاء في هذا الحديث بالادغام--- فان صحت الرواية ولم تكن	134	-163714805621624166	541	861.5	435	1138	47.53954315185547	88	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1444	false	8561283945019089582	0	42	0	227	1553	300	محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب كما تقدم فان الخليل زعم ان ناسا من بني--- واءل يقولون ردت وردت يعني بتشديد الدال والتاء للمتكلم والمخاطب كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء------- فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	1444	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms134	true	-60906329171539219	234	277	1253	1473	1590	300	محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب--------- فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذا مع نون الاناث يقولون ردن قال-------- كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	134	-163714805621624166	179	306.0	142	237	75.52742767333984	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2072	false	4484239609982667198	208	288	1084	1501	1574	300	النهاية اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرميم العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت -اظهار للتضعيف نحو سددت من شد ومن اعد اعددت قال والذي جاء في هذا الحديث بالادغام ولم يظهروا التضعيف علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية فان صحت الرواي--------------ة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فيما حكاه الخليل ع----ن ناس- من بكر بن واءل------- ردت وردت	2072	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms134	true	-60906329171539219	198	255	1049	1351	1590	300	الاقوال اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة- العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ازممت وارممت باظهار التضعيف وجوبا ك----------------اعددت---- والذي جاء في هذا الحديث بالادغام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان------ الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت	134	-163714805621624166	258	422.5	207	444	58.10810852050781	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1452	false	6895950023752569493	175	284	927	1458	1526	300	وغيرها من-- القباءح AUTO 213 باب كفارة من تركها 1053 حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا همام حدثنا قتادة عن قدامة بن وبرة العجيفي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- قال من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار---- فان-------------- لم يجد فبنصف دينار قال ابو داود وهكذا رواه خالد بن قيس وخالفه في الاسناد ووافقه في المتن 1054 حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا محمد بن يزيد واسحاق بن يوسف عن ايوب ابي العلاء عن قتادة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدامة بن وبرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاتته الجمعة من غير عذر فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاع	1452	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms135	true	4290413643488473766	72	200	380	996	1510	300	وغشاه ومنعه الطافه- AUTO---- باب كفارة من تركها ث-----------------------------------------------نا همام --ثنا قتادة عن تدامة بن وبرة العجيفي عن سمرة في سن----ن البيهقي سءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث وخلاف ابي العلاء اياه فيه فقال همام عندنا احفظ من ايوب ابي العلاء قال البيهقي وكان البخاري لا يري هذا الحديث قويا فان قدامة بن وبرة لم يثبت سماعه من سمرة ه-----------كذا رواه خالد بن قيس وخالفه في الاسناد فانه رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة عن الحسن عن سمرة اخرجه البيهقي في سننه وقال كذا قال ولا اراه الا واهما في اسناده لاتفاق الرواة همام وسعيد بن بشير وايوب ابي العلاء علي خلافه فيه عن ايوب بن مسكين رواه سعيد بن بشير هكذا الا انه قال مدا و نصف مد اخرجه البيهقي من طريق بلفظ------------------------------------------------------------------------------------- بدرهم او نصف درهم او صاع	135	-163714805621624166	184	48.5	138	864	21.296297073364258	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1482	false	4199700649960189842	273	295	1446	1559	1581	300	قال الاصمعي المهنة بفتح الميم--- الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة	1482	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms137	true	-4467131909657338456	9	32	49	165	1614	300	قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة	137	-163714805621624166	113	220.0	91	116	97.4137954711914	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1503	false	3585705921083339149	138	161	669	777	1424	300	ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله ومن يعصهما فقال قم او اذهب بءس الخطيب انت	1503	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms138	true	2165934852432585532	30	53	160	268	1528	300	ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله ومن يعصهما فقال قم او اذهب بءس الخطيب انت	138	-163714805621624166	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1578	false	5243618271376605605	244	297	1241	1527	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم بواكي قال المنذري هكذا وقع في روايتنا وفيما شاهدناه بالباء الموحدة المفتوحة يعني جمع باكية اي نساء يبكون من شدة الجهد وذكر الخطابي قال---- رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يواكء بضم المثناة من تحت اوله وهمز اخره قال ومعناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء	1578	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms143	true	6339215009029557951	0	40	0	211	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم بواكي وكذا هو في نسختنا لكتاب ابي داود وكان ابو سليمان-------------------------------------------------------------------- الخطابي استقربه رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يواكي ثم فسره فقال قوله يواكي ---------------معناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء	143	-163714805621624166	127	174.5	99	295	43.050846099853516	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1606	false	-5661665145290372395	92	187	487	976	1539	300	الناس قا-ل الخطابي وهو خطا وتصحيف من الراوي------ وانما هو بازز يعني بكسر باء الجر وفتح الهمزة والزاي الاولي اي ممتلء-- بجمع من الناس يقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع والبيت منهم ازز اذا غص بهم لكثرتهم قال الازهري في كتاب التهذيب وذكر هذا الحديث وقال يازز بزاءين ايضا وفسره بمعناه وكذلك ذكره الهروي بمعناه في كتابه فقال يقال الناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض فاستقدم اي تقدم فصلي بالناس واطلاقه يقتضي ان صلاة الكسوف لا اذان لها ولا اقامة فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط	1606	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms144	true	-5847640073222385104	18	65	83	326	1553	300	الراوي قال الخطابي في المعالم والازهري في التهذيب وانما هو بازز ب---------باء الجر و------همزة مضمومة وزالين معجمتين اي بجمع كثير يق----ال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض------------------------------------------------------------------------------- فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط	144	-163714805621624166	179	275.5	139	498	35.94377517700195	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1664	false	7850123191655212909	190	213	968	1085	1514	300	AUTO 14 باب من قال اذا صلي ركعة وثبت قاءما اتموا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم انصرفوا فكانوا وجاه العدو واختلف في السلام	1664	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms144	true	-5847640073222385104	217	239	1116	1230	1553	300	AUTO--- باب من قال اذا صلي ركعة وثبت قاءما اتموا لانفسهم ركعه ثم سلموا ثم انصرفوا فكانوا وجاه العدو واختلف في السلام	144	-163714805621624166	113	219.0	91	117	96.5811996459961	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1665	false	-193600864975150394	104	125	560	669	1617	300	باب من قال اذا صلي ركعة وثبت قاءما اتموا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم انصرفوا فكانوا وجاه العدو واختلف في السلام	1665	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms144	true	-5847640073222385104	218	239	1121	1230	1553	300	باب من قال اذا صلي ركعة وثبت قاءما اتموا لانفسهم ركعه ثم سلموا ثم انصرفوا فكانوا وجاه العدو واختلف في السلام	144	-163714805621624166	108	215.0	87	109	99.08256530761719	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1667	false	6536855950885820000	94	140	497	742	1567	300	AUTO 15 باب من قال يكبرون جميعا وان كانوا مستدبري القبلة ثم يصلي بمن معه ركعة ثم ياتون مصاف اصحابهم ويجء الاخرون فيركعون لانفسهم ركعة ثم يصلي بهم ركعة ثم تقبل الطاءفة التي كانت مقابل العدو فيصلون لانفسهم ركعة والامام قاعد ثم يسلم بهم كلهم جميعا	1667	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms144	true	-5847640073222385104	246	291	1269	1511	1553	300	AUTO--- باب من قال يكبرون جميعا وان كانوا مستدبري القبلة ثم يصلي بمن معه ركعة ثم ياتون مصاف اصحابهم ويجء الاخرون فيركعون لانفسهم ركعة ثم يصلي بهم ركعة ثم تقبل الطاءفة التي كانت مقابل العدو فيصلون لانفسهم ركعة والامام قاعد ثم يسلم بهم كلهم جميعا	144	-163714805621624166	242	478.0	197	245	98.7755126953125	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1669	false	8359435133490511266	0	30	0	164	1532	300	ركعة ثم ياتون مصاف اصحابهم ويجء --اخرون فيركعون لانفسهم ركعة ثم يصلي بهم ركعة ثم تقبل الطاءفة التي كانت تقابل العدو فيصلوا لانفسهم ركعة والامام قاعد ثم يسلم بهم كلهم	1669	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms144	true	-5847640073222385104	260	290	1339	1505	1553	300	ركعة ثم ياتون مصاف اصحابهم ويجء الاخرون فيركعون لانفسهم ركعة ثم يصلي بهم ركعة ثم تقبل الطاءفة التي كانت مقابل العدو فيصلون لانفسهم ركعة والامام قاعد ثم يسلم بهم كلهم	144	-163714805621624166	162	316.5	132	166	97.59036254882812	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1731	false	-2571152640100701389	140	196	742	1040	1601	300	اي الليل اسمع ير------------يد اي اوقات الليل ارج-------------ي للاستجابة وضع اسمع موضع الاجابة لقول المصلي سمع الله لمن حمده يريد استجاب الله دعاء من سمعه قال جوف الليل الاخر برفع الراء صفة للجوف يريد قلب الليل وثلثه الاخر وهو الجزء الخامس من اسداس الليل فصل ما شءت فان الصلاة مشهود-------ة اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجرها للمصلي	1731	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms145	true	-8563119720924867429	70	109	362	585	1545	300	اي الليل اسمع قال الخطابي يريد اي اوقات الليل ارجي للدعوة واولي للاستجابة ----------------------------------------------------------------------------------قال جوف الليل الاخير قال ال--------خطابي يريد ثلث الليل ال------اخر وهو الجزء الخامس من اسداس الليل----------- فان الصلاة مشهودة مكتوبة اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجرها للمصلي	145	-163714805621624166	174	283.5	141	330	52.727272033691406	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1743	false	-6163972790363396680	7	73	32	335	1402	300	يا ابن ادم لا تعجزني م---------------------------------------------------------------------------------------------ن اربع ركعات في اول نهارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفك اخره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1290 حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح قالا حدثنا ابن وهب حدثني عياض بن عبد الله عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي ابن عباس عن ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين قال	1743	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms146	true	5077710516316806386	56	161	284	785	1479	300	يا ابن ادم لا تعجزني قال العراقي في شرح الترمذي اي لا تفتني بان لا تفعل ذلك فتفوتك كفايتي لك اخر النهار قال وقوله عن اربع ركعات في اول نهارك يحتمل ان يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر ويحتمل ان يراد بها صلاة الضحي وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس قال وقوله اكفك اخره يحتمل ان يراد كفايته من الافات والحوادث الضارة وان يراد حفظه من الذنوب او العفو عما وقع منه في ذلك اليوم او اعم من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان- ركعات يسلم من كل ركعتين قال	146	-163714805621624166	171	182.5	133	632	27.056962966918945	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1744	false	1784160470545867664	127	153	623	751	1547	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام والمعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	1744	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms146	true	5077710516316806386	0	26	0	127	1479	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام -المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	146	-163714805621624166	127	249.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1756	false	8996430499838352386	234	285	1171	1412	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------- صلاة الليل والنهار مثني مثني 1296 حدثنا ابن المثني حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا شعبة حدثني عبد ربه ابن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مثني	1756	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms147	true	2992472380487727267	4	54	24	255	1469	300	صلي الله عليه وسلم لا يوصي بعمل الا وفي فعله جزيل الاجر والثواب AUTO باب في صلاة -------النهار حد---------------------------------------------------ثنا شعبة حدثني عبد ربه -بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم---- الصلاة مثني	147	-163714805621624166	174	290.5	135	294	59.18367385864258	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1760	false	-2909280844418886370	103	149	522	745	1462	300	AUTO 14 باب--- صلاة التسبيح 1297 حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري حدثنا موسي بن عبد العزيز حدثنا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك	1760	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms148	true	3661828242319044593	160	204	833	1043	1559	300	AUTO--- باب في صلاة التسبيح حد-----ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري --ثنا موسي بن عبد العزيز --ثنا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك	148	-163714805621624166	200	364.0	157	226	88.49557495117188	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1898	false	-9196973480686358086	15	159	82	839	1549	300	عليهم ويدالون بضم المثناة تحت علينا الادالة الغلبة والظفر والظهور يريد ان الغلبة والدولة لنا عليهم مرة ولهم علينا اخري اي نغلبهم مرة ويغلبونا اخري يقال اديل لنا علي اعداءنا اي نصرنا عليهم والدولة الانتقال من حال الشدة الي الرخاء فلما كانت ليلة بالنصب مع التنوين يعني من الليالي ولابن ماجه فلما كانت ذات ليلة ابطا في مجيءه عن الوقت الذي كان ياتينا بسكون المثناة تحت قلنا يا رسول الله لقد ابطات علينا اليلة بالنصب قال انه طرا بفتح الراء والهمزة علي بتشديد الياء ولابن ماجه طرا عني حزبي بكسر الحاء والباء الموحدة بعد الزاي جزءي بضم الجيم وكسر الهمزة بعد الزاي يريد انه كان قد اغفله عن وقته الذي كان يقرءه فيه ثم ذكره فقراه من قولهم طرا علي الرجل---------------------- اذا خرج وطلع عليك فجاة فكان مجيءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده و-------------جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه وقد يترك الهمز فيه	1898	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms152	true	-6292774522903144041	196	265	1047	1393	1578	300	عليهم ويد----------------الون علينا اي تكون الد--------------------------------------ولة لنا عليهم مرة ولهم علينا اخري وهو تفسير قوله سج-------------------------------------------------------------------------ال الحرب بيننا وبينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرا علي حزبي من القران قال الخطاب---------------------------------------------------ي يريد انه كان قد اغفله عن وقت-------------------ه ثم ذكره فقراه وقال في النهاية اي ورد واقبل يقال طرا بالهمز اذا جاء مفاجاة كانه فاج--------ءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة او جعل ابتداءه فيه طرو-ا منه عليه وقد يترك الهمز فيه	152	-163714805621624166	208	267.5	160	792	26.26262664794922	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1924	false	-7240086294860943906	212	272	1050	1339	1486	300	فقال ليس لك ولا لاصحابك 1418 حدثنا ابو الوليد الطيالسي وقتيبة بن سعيد المعني قالا حدثنا الليث عن يزيد بن ابي ------------------حبيب عن عبد الله بن راش-------------------------------------------د الزوفي عن عبد الله بن ابي مرة الزوفي عن--- خارجة بن حذافة قال ابو الوليد العدوي قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------- ان الله عز وجل قد امدكم بصلاة	1924	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms153	true	-3314896057789481755	220	278	1115	1400	1510	300	فقال ليس لك ولا لاص-------------------------------------------------------------------------------------حابك اي انه خاص بالقراء صصص عن عبد الله بن راشد الزوفي بفتح الزاي وسكون الواو وفاء وليس له ولا لشيخه عبد الله بن ابي مرة الزوفي وشيخه خارجه بن حذافة عند المصنف والترمذي وابن ماجه الا هذا الحديث الواحد وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة ان الله عز وجل قد امدكم بصلاة	153	-163714805621624166	123	167.0	91	370	33.24324417114258	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1990	false	-8205557864032656252	21	82	104	403	1516	300	تقرا بها وقال حديث حسن صحيح قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي عدد درج الجنة فيقال للقارء ------ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من ايات القران فمن استوفي قراءة--- جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا اخر جزء- منه- كان رقيه --بالدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1990	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	17	75	98	382	1588	300	اقرا واوق ال--حديث--------- قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة -يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي-- القران فمن استوفي قراءة اي جميع القران استولي علي اقصي درج الجن----------ة ومن قرا---- جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	155	-163714805621624166	260	445.0	206	312	83.33333587646484	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1992	false	8709437866372049655	237	279	1182	1436	1549	300	زينوا القران باصواتكم قيل-------- معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وقالوا انه من باب المقلوب كما قالوا عرضت الناقة---------------------------------------------------------------------- ع---------------------------------------لي الحوض قال المنذري وفي بعض طرقه زينوا اصواتكم بالقران---- والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا	1992	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	75	137	382	742	1588	300	زينوا القران باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق عبد ال---------------رزاق عنه بلفظ زينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا	155	-163714805621624166	203	335.5	166	375	54.13333511352539	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1996	false	-7784866097127832316	210	258	1106	1383	1593	300	زينوا القران باصواتكم قيل-------- معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وقالوا انه من باب المقلوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كقولهم استوي العود علي الحرباء اي استوي الحرباء علي العود وفي بعض طرقه زينوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وليس ذلك علي تطريب القول وقال --	1996	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	75	145	382	779	1588	300	زينوا القران باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق عبد الرزاق عنه بلفظ زينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اشغلوا اصواتكم بالقر----------------------------------------------------------------------------------------------ان والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة -ليس منا من لم يتغن بالقران قال	155	-163714805621624166	154	133.5	126	492	31.300813674926758	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1998	false	-1763079552760593297	143	170	705	840	1469	300	وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 22 باب انزل القران علي سبعة احرف	1998	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms156	true	-5208186846256418718	59	110	323	585	1547	300	وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معناه ما ذهب اليه ابن الاعرابي لقي الله خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير AUTO--- باب انزل القران علي سبعة احرف	156	-163714805621624166	132	246.0	106	265	49.81132125854492	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2016	false	8903611130861264875	10	35	53	179	1516	300	فانما ينظر في النار قال في النهاية هذا تحذير اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار	2016	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms156	true	-5208186846256418718	156	213	821	1120	1547	300	فانما ينظر في النار قال الخطابي هو تمثيل يقول-- كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب----- النار	156	-163714805621624166	95	156.5	74	306	31.045751571655273	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2047	false	-6924016652120684213	97	125	497	649	1549	300	وامكر لي ولا تمكر علي---- اي الحق مكرك باعداءي لا بي ومكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	2047	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms158	true	-7990811621817978735	274	299	1366	1505	1512	300	وامكر لي ولا تمكر علي قال في النهاية -----------------مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	158	-163714805621624166	128	232.5	105	156	82.05128479003906	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2054	false	1188029848824096078	138	179	696	899	1531	300	صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------- ما اصر علي ذنب --قال في النهاية اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب من استغفر قال من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه	2054	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms159	true	-3792202786703345152	91	136	491	720	1534	300	صلي الله علي-----ه وسلم منزه عن الامرين AUTO باب في الاستغفار ما اصر من استغفر قال في النهاية اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني ---------من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه	159	-163714805621624166	176	314.5	141	243	72.42798614501953	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2086	false	-2020891237782154584	215	289	966	1341	1396	300	والحرق والهرم-- واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديغا 1553 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي عن عبد الله بن سعيد حدثني مولي لابي ايوب عن ابي اليسر زاد فيه والغم 1554 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا قتادة عن انس ان النبي صل-----------------------------------ي الله--------- عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام	2086	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms160	true	-8529515628046628043	74	151	384	789	1611	300	والسين -المهملة واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت قال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره له الموت و-----------------يءسفه علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه-------------------------------------------------- الله عليه من الفناء والنقلة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الدار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو ساخط عليه --------------اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام	160	-163714805621624166	134	173.0	106	587	22.827938079833984	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2101	false	-1437972102303659669	0	45	0	236	1535	300	ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن ------------الخروج من مظلمة تكون عنده او يءيسه من رحمة الله تعالي ويكرهه الموت ويتاسف علي الحياة------- فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له ب--سوء الخاتمة ويلقي الله تعالي وهو ساخط عليه	2101	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms160	true	-8529515628046628043	93	140	491	730	1611	300	ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره ل--ه الموت ويءسفه علي --حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء-------- ويلقي الله------ وهو ساخط عليه	160	-163714805621624166	202	344.5	160	257	78.5992202758789	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2102	false	3306414017014391760	79	129	413	694	1531	300	البرص والجنون والجذ----------------ام قال بعضهم-- يشبه ان يكون استعاذ به من هذه الاسقام لانها عاهات تفسد الخلقة وتبقي الشين وبعضها يءثر في العقل الذي هو ميزان الادمي وليس هي كساءر الامراض التي --------------لا تدوم غالبا كالحمي والصداع وساءر الامراض التي لا تجري مجري العاهات وانما هي كفارات للذنوب وليست بعقوبات	2102	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms160	true	-8529515628046628043	145	193	751	1027	1611	300	البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام قال الخطابي يشبه ان يكون استعاذت-ه من هذه الاسقام لانها عاهات تفسد الخلقة وتبقي الشين وبعضها يءثر في العقل وليست----------------------- كساءر الامراض التي انما هي اعراض لا تدوم------ كالحمي والصداع وساءر الامراض التي لا تجري مجري العاهات وانما هي كفارات ول-------يست بعقوبات	160	-163714805621624166	233	406.0	191	313	74.4408950805664	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2153	false	2739623726015770582	106	150	560	777	1522	300	للشافعي فيها قولين فقال في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ معه شطر ماله عقوبة له علي منع- الزكاة لهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا ف-----ان ذلك حيث كان- العقوبات ب--المال ثم	2153	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms163	true	5498386039018432699	216	258	1113	1319	1517	300	الشافعي ف----------------ي القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ---- شطر ماله عقوبة له علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا تءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم	163	-163714805621624166	186	326.0	146	226	82.30088806152344	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4176	false	1328433566508883476	6	57	25	300	1565	300	النهاية العدل والعدل بالكسر والفتح في الحديث هما بمعني المثل وقيل هو بالفتح ما عادله من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس والمشهور هنا فتح العين وان كان من عين جنسه من المعافري بفتح الميم والمهملة وهي برود من ثياب تكون باليمن منسوبة الي معافر قبيلة باليمن والميم زاءدة	4176	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms164	true	-1357710134853153062	0	32	0	174	1531	300	النهاية ال-------عدل بالكسر والفتح و---------هما بمعني المثل وقيل هو بالفتح ما ع-دله من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس------------------------------------------- من المعافري ---------------------هي برود-------------------- منسوبة الي معافر قبيلة باليمن والميم زاءدة	164	-163714805621624166	173	295.0	141	275	62.90909194946289	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3500	false	7776295057082407273	218	254	1090	1276	1497	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي موضع------- الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه-------- وقيل ---ان يجنب رب المال بماله اي يبعده ف------------يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه قاله ابو السعادات زاد يحيي----- قال--- المنذري هو	3500	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	163	210	874	1106	1568	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه AUTO باب صدقة الزرع او كان بعلا قال في النهاية هو	165	-163714805621624166	154	242.5	120	232	66.37931060791016	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2272	false	4153905579535382580	191	240	934	1179	1504	300	قال ابراهيم الحربي يريد قدرا من النخل يجد منه عشرة اوسق من التمر ان يتصدق مالكه-------------- بقنو م---------ما عليه من الرطب والبسر يعلق في المسجد للمساكين ياكلونه قال الخطابي وهذا من صدقات المعروف دون الصدقة التي هي فرض واجب -حدثنا محمد بن عبد الله--------------- بن محمد بن --------------علي بن	2272	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms169	true	-8904215712897355398	192	248	1004	1292	1519	300	قال ابراهيم الحربي يريد قدرا من النخل يجد منه عشرة اوسق وتقديره تقدير مجدوده فاعل بمعني مفعول بقنو هو العدق بما عليه من الرطب والبسر يعلق في المسجد للمساكين-------- قال الخطابي -هذا من صدقة- المعروف دون الفرض AUTO باب حق الساءل حدثنا محمد بن كثير انا سفيان ثنا مصعب بن محمد بن شرحبيل حدثني يعلي بن	169	-163714805621624166	181	267.5	142	298	60.73825454711914	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2274	false	7299593526939663138	147	222	751	1095	1458	300	AUTO 34 باب حق الساءل 1665 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا مصعب بن محمد بن شرحبيل حدثني يعلي بن ابي يحيي عن فاطمة بنت حسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس 1666 حدثنا محمد بن رافع حدثنا يحيي -بن ادم حدثنا زهير عن شيخ قال رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي عن النبي صلي الله عليه	2274	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms169	true	-8904215712897355398	229	300	1203	1519	1519	300	AUTO--- باب حق الساءل----- حدثنا محمد بن كثير ا---نا سفيان ث--نا مصعب بن محمد بن شرحبيل حدثني يعلي بن ابي يحيي عن فاطمة بنت حسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس -------ثنا محمد بن رافع --ثنا يحيي ابن ادم --ثنا زهير عن شيخ---- رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي عن النبي صلي الله عليه-	169	-163714805621624166	314	570.0	244	345	91.01449584960938	61	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2275	false	-8500456623170637176	0	145	0	689	1489	300	محمد بن كثير العبدي قال ابن ابي حاتم صدوق قال انا سفيان قال ثنا مصعب بن محمد بن شرحبيل القرشي العبدي روي عنه السفيانان ووثقه ابن معين وغيره قال ثنا يعلي بن ابي يحيي وثق وتفرد عنه ابو داود عن فاطمة بنت حسين عن ابيها حسين بن علي ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس فيه الامر بحسن الظن باخيه المسلم الذي امتهن نفسه بذل السءال فلا يقابله بسوء الظن به واحتقاره بل يكرمه باظهار السرور له ويقدر ان الفرس الذي تحته عارية او يكون ممن يجوز له اخذ الزكاة مع الغني كمن تحمل حمالة او غرم لاصلاح ذات البين كما تقدم حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا يحيي -بن ادم قال حدثنا زهير عن شيخ قال رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه	2275	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms169	true	-8904215712897355398	234	300	1228	1519	1519	300	محمد بن كثير--------------------------------- انا سفيان ث----نا مصعب بن محمد بن شرحبيل حدثني------------------------------------------------------- يعلي بن اب-----------------------ي يحيي عن فاطمة بنت حسين عن ح------سين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا محمد بن رافع ث------نا يحيي ابن ادم ------ثنا زهير عن شيخ---- رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي -------------------------عن النبي صلي الله عليه-	169	-163714805621624166	272	448.0	208	694	39.193084716796875	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2293	false	4892098694699958610	191	259	988	1331	1547	300	كل بفتح الكاف وتشديد اللام يطلق علي الواحد والجمع والذكر والانثي قال الله تعالي وهو كل علي مولاه واصله الثقل وكل من لا يقدر علي شء فهو كل كاليتيم علي اباءنا اذا كنا صغارا وابناءنا اذا كنا كبارا وازواجنا اذا تزوجنا بهم فما يحل لنا من اموالهم قال يحل لكم الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وهو الذي لم يجف قال الخطابي------ خص الرطب من الطعام لان خطبه ايسر	2293	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	275	300	1385	1513	1513	300	كل بفتح الكاف وتشديد اللام اي عيال قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب بفتح الراء وسكون الطاء ضد اليابس قا------ل الخطابي وانما خص الرطب من الطعام لان خطبه ايسر-	171	-163714805621624166	100	171.5	82	349	28.653295516967773	16	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2323	false	5345811302098670536	145	193	721	947	1465	300	متخذ مما اصابه خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة ثم نون ثم تاء تانيث-- هي معطف الازار وطرف الثوب اي لا يجوز له ان ياخذ منه في ثوبه شيءا يرفعه الي فوق ولا في طرف ذيله يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	2323	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	92	125	502	666	1589	300	متخذ خ----------بنة بضم الخاء المعجمة وسكون------ الموحدة --ونون قال في النهاية هي معطف الازار وطرف الثوب اي لا----------- ياخذ منه في ثوب-----------------------------------ه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	173	-163714805621624166	150	249.5	118	228	65.78947448730469	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2369	false	-108921384778419640	170	204	795	972	1451	300	راسه بالعسل قال ابن الصلاح يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل ان يكون بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره ق-ال الشيخ شهاب الدين بن حجر ضبطناه في روايتنا	2369	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	267	298	1302	1467	1473	300	راسه بالعسل قال ابن الصلاح يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه---- بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره وقال الحافظ ا---------بن حجر ضبطناه في روايتنا	174	-163714805621624166	156	289.0	126	178	87.64044952392578	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2480	false	-5062120494105879812	225	277	1200	1469	1591	300	الفرار والعودة- ويرمي بفتح المثناة تحت الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ان يكون ا--راد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب يقال له غراب الزرع ويقال له الراعي وجاء عن عطاء قال في محرم كسر عرف غراب اي ادماه فعليه الجزاء حمل علي غراب الزرع وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان	2480	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms178	true	3548547939190000559	114	139	636	776	1612	300	ال-ناس وافسادها ويرمي الغ-----------------راب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ان يكون المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان	178	-163714805621624166	128	217.5	103	272	47.05882263183594	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2603	false	1660038350080685537	174	248	895	1282	1537	300	بعرفة خارج ------الحرم فانكم اليوم علي ارث من ار-------------------------------------------------------------------ث ابراهيم عليه السلام اي فانكم اليوم علي ما كان عليه ابراهيم عليه السلام وانتم ورثتموه منه وهو الذي جعل عرفة مشعرا وموقفا للحاج وكانت عامة العرب تقف-- بعرفة وكانت قريش ---------تقف داخل الحرم وهم الذين كانوا يسمون انفسهم الحمس فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك من فعلهم واعلمهم انه شء احدثوه من قبل انفسهم وان الذي اورثه ابراهيم من سنته هو الوقوف بعرفة	2603	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms180	true	-5161547035764493415	209	276	1125	1481	1599	300	بعرفة قفوا علي مشاعركم فانكم ------علي ارث من ارث ابراهيم قال الخطابي المشاعر المعالم يريد قفوا بعرفة خارج الحرم فان ابراهيم عليه السلام ه----------------------------------------------------------------------و الذي جعلها--- مشعرا وموقفا للحاج فكان- عامة العرب يقفون بعرفة وكانت قريش من بينها تقف داخل الحرم----------------------------------- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك من فعلهم واعلمهم انه شء احدثوه من قبل انفسهم وان الذي اورثه ابراهيم من سنته هو الوقوف بعرفة	180	-163714805621624166	259	441.0	206	471	54.989383697509766	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2644	false	-7889736567208528645	182	300	878	1469	1469	300	عن ابن عمر قال استاذن العباس بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة شرفها الله تعالي ليالي مني وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وقد اختلفوا في المبيت بمني ليالي التشريق هل هو واجب او سنة فقال ابو حنيفة سنة وقال الجمهور واجب من اجل سقايته وهي كانت في الجاهلية-------------------------------------------------- للعباس فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم له فهي حق لال العباس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا وقا---------------------------------------------------ل الازرقي كانت السقاية بيد عبد مناف وكان يحمل الماء في المزاد والقرب الي مكة ويسكب في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم وليها من بعده هاشم ثم عبد المطلب حتي حفر بءر زمزم ثم كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم فيسقي الناس وكان يسقي ايضا-	2644	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms182	true	-6949343339734091282	117	245	601	1249	1522	300	عن ابن عمر قال استاذن العباس-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يببت بمكة ليا-----------------لي مني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل سقايته فاذن له قال النووي في شرح مسلم اعلم ان سقاية العباس حق لال العباس كانت للعباس واقرها النبي صلي الله عليه وسلم له فهي--- لال العباس ابدا قال وقال العلماء لا يجوز لاحد ان ينزعها منهم قالوا وهي ولاية لهم عليها من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبقي داءمة لهم ولذرياتهم ابدا ولا ينازعون فيها ولا يشاركون فيها ما داموا موجودين وقال الازرقي كانت السقاية بيد عبد مناف فكان يحمل الماء في المزاد والقرب الي مكة ويسكب في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم وليها--- بعده هاشم ثم عبد المطلب حتي حفر بءر زمزم فك--ان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس وكان يسقي ايضا	182	-163714805621624166	385	682.0	306	827	46.553810119628906	66	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2645	false	-7606114088246632897	0	37	0	178	1499	300	اللبن بالعسل في حوض اخر فقام ب----السقاية بعده العباس في الجاهلية ثم اقرها النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ولم تزل في يده حتي مات فوليها عبد الله ثم ابنه علي بن عبد الله وهلم جرا	2645	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms182	true	-6949343339734091282	245	283	1249	1431	1522	300	اللبن بالعسل في حوض اخر فقام بامر السقاية بعده العباس في الجاهلية ثم اقرها النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ولم تزل في يده حتي مات فوليها عبد الله ثم ابنه علي بن عبد الله وهلم جرا	182	-163714805621624166	178	350.0	141	182	97.80220031738281	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2748	false	-131214401807717977	11	66	65	310	1460	300	AUTO 4 باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء 2049 قال ابو داود كتب الي حسين بن حريث المروزي حدثنا الفضل بن موسي عن الحسين بن واقد عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس	2748	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms187	true	3414359993254212663	68	97	340	468	1526	300	AUTO-- باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس	187	-163714805621624166	128	238.5	99	245	52.24489974975586	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2749	false	-438985199410720413	97	164	501	838	1520	300	بالغين المعجمة والرا-ء من غرب يغرب تباعد واعزبي بالمهملة والزاي من عزب يعزب اذا تباعد ولفظ رواية النساءي قال--------- طل------------------------------قها قال لا اصبر عنها قال اني اخاف ان تتبعها نفسي كناية عن الموت قال فاستمتع بها--------------- اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس بها ومن وطءها وخاف عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	2749	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms188	true	-8635937443803680537	101	165	523	856	1531	300	بالغين المعجمة فعل امر من التغريب قال الخطابي معناه ابعدها يريد الطلاق وقد وقع في رواية--------- النساءي والبزار بلفظ طلقها وفي رواية البيهقي بلفظ فارقها قال--------------------- اخاف ان تتبعها نفسي ق---------------ال فاستمتع بها قال في النهاية اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس من---------ها وخاف----- النبي صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	188	-163714805621624166	213	330.5	167	392	54.336734771728516	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2771	false	4435131437888831554	47	80	237	395	1555	300	دونها لذكره-- فتوفي -رسول صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران------------ تريد بذلك قرب عهد النسخ من وفاة رسول الله------------------- حتي ان- بعض من لم يبلغه النسخ يقراه علي الرسم الاول	2771	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	31	71	156	348	1593	300	دون خمس رضعات فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران قال الخطابي تريد بذلك قرب عهد النسخ من وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صار بعض من لم يبلغه النسخ يقرا- علي الرسم الاول	189	-163714805621624166	143	235.0	111	193	74.09326171875	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2772	false	-8781770276104435659	237	285	1209	1474	1554	300	الميم المفتوحة مفعلة من الذم وهي بفتح الميم وكسرها من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح ورجحه المنذري هي الحق والحرمة التي يذم بتضييعها وتقييد الحديث بالوجهين يدل علي ان المراد ب----------ه الحق والحرمة----------- فكانه سال ما يسقط عني الحق اللازم بسبب الرضاع حتي اكون قد اديته كاملا	2772	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	120	157	613	818	1593	300	المذمة بالفتح- مفعلة من الذم وبالكسر من --------------الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح----------------- الحق والحرمة التي يذم مض--يعها و---------------------------------المراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكان- سال ما يسقط عني --حق المرضعة----------- حتي اكون قد اديته كاملا	189	-163714805621624166	153	213.5	122	286	53.49650192260742	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2773	false	5632290175598526164	45	103	247	536	1521	300	الغرة العبد او الامة قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجوهري كانه عبر عن الجسم كله بالغرة فهو من باب التعبير بالبعض عن الكل كقوله تعالي فتحرير رقبة وظاهر هذا يرد ما قاله ابن عبد البر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البياض قال عبد الله النفيلي في روايته هو حجاج بن حجاج الاسلمي وهذا لفظه بزيادة الاسلمي AUTO 13 باب ما يكره ان يجمع بينهن من النساء	2773	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	83	177	405	922	1593	300	الغرة العبد او الامة قال الخطابي يريد ذمام الرضاع وحقه وفيها لغتان كسر الذال وفتحها يقول انها قد خدمتك وانت طفل وحضنتك وانت صغير فكافيها بخادم يكفيها المهنة قضاء لذمامها وجزاء لها علي احسانها وقال في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكان سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها-------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ---باب ما يكره ان يجمع بينهن من النساء	189	-163714805621624166	73	-198.5	56	733	9.95907211303711	14	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2777	false	-292685489768485696	99	216	525	1125	1535	300	يجوز ان يجمع بينهما وقد افتي ابن الفركاح بجواز الجمع بين المرا-------ة وبين --خالتها ---------قال ابن النحاس الواجب علي لفظ------------ هذا الحديث ان لا يجمع ب----------------------------------------------ين امراتين -احداهما عمة الاخري والاخري---------- خالة الاخري قال وهذا يخرج علي وجه صحيح وهو ان يكون رجل وابنه تزوجا امراة وابنتها تزوج الاب- البنت و-----الابن الام فولدت كل -----واحدة منهما بنتا------- فابنة الاب عمة ابنة الام وابنة الابن خالة ابنة الاب و لا------------------ بين الخالتين ----وهو ان يتزوج رجل ابنة رجل ويتزوج الثاني ابنة الاول فيولد لكل واحد منهما ابنة فابنة واحد منهما خالة الاخري و ان يجمع بين العمتين وهو ان يتزوج ام رجل ويتزوج الاخر ام الاخر ثم يولد لكل واحد منهما ابنة ف-بنت كل واحد منهما عمة الاخري	2777	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	171	275	893	1456	1593	300	يكره ان يجمع بينه-----------ن من ال-نساء كره ان يجمع بين العمة والخالة وبين الخالتين والعمتين قال الكمال الدميري في شرح المنهاج قد اشكل هذا علي بعض العلماء حتي حمله علي المجاز وانما المراد النهي عن الجمع بين امراتين كل منهما عمة الاخري وامراتين كل منهما خالة الاخري فاما الاولي فصورتها -----------ان يكون رجل وابنه تزوجا امراة وابنتها تزوج الرجل البنت وتزوج الابن الام فولد لكل منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الاب عمة ----------وابنة الابن خالة ابنة الاب واما الثانية وهي الجمع بين ال-عمتين فصورتها ان يتزوج رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام رجل ويتزوج الاخر ام الاخر --فيولد لكل----- منهما ابنة فابنة كل واحد منهما عمة الاخري	189	-163714805621624166	329	412.5	260	728	45.19230651855469	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2801	false	89326387135851467	121	148	613	743	1490	300	الذي عقد عليها لرسول الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري وكله بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث به الي الحبشة في ذلك	2801	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms190	true	557642564854766122	102	129	514	644	1501	300	الذي عقد عليها لرسول الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري وكله بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث به الي الحبشة في ذلك	190	-163714805621624166	130	260.0	103	130	100.0	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2811	false	4456009604087896670	0	64	0	316	1512	300	وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام اذ البنات الي الامهات اميل من الاباء وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال -بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سببا يمنع من وفاء حقوق النكاح ومنه حديث امروا النساء في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن AUTO 25 باب في	2811	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms190	true	557642564854766122	166	223	831	1113	1501	300	وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضي الام اذ البنات الي الامهات اميل---------- وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال ابنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب- يمنع من وفاء حقوق النكاح وقد يقال وامروا بالواو وليس بفصيح--------------------- AUTO--- باب في	190	-163714805621624166	256	450.5	202	317	80.75709533691406	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2852	false	1579106502447347634	197	238	998	1214	1535	300	التي تحطم السيوف اي تكسرها ومنه سميت النار الحطمة لانها تحطم كل شء اي تكسره وقيل الحطمية هي العريضة الثقيلة و----هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع قال في النهاية وهذا اشبه الاقوال	2852	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms191	true	5475140861603764866	124	152	605	752	1502	300	التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل--------------------------------------------------------- هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال له- حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع--------------- وهذا اشبه الاقوال	191	-163714805621624166	140	247.0	113	220	63.6363639831543	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2858	false	7897126328681591747	42	109	220	561	1523	300	والولد عبد لك قال الخطابي----------- لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا ولا اعلم ان احدا من العلماء اختلف في ان ولد الزنا حر اذا كان من حرة فكيف يستعبده قال ويشبه ان يكون معناه ان ثبت هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم اوصاه بهذا الولد خيرا و--امره باصطناعه وتربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء -معروفه	2858	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms191	true	5475140861603764866	213	275	1063	1372	1502	300	والولد عبد لك قال الخطابي هذا الحديث لا اعلم احدا من الفقهاء قال به-- ولا اعلم--- احدا من العلماء اختلف في ان ولد الزنا حر اذا كان من حرة فكيف يستعبده قال ويشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر----- انه------------------- اوصاه به-------- خيرا او امره ب---------تربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه	191	-163714805621624166	289	505.0	230	355	81.408447265625	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2900	false	-6346088024178402137	25	109	127	522	1488	300	-----له ذلك اوهم ابن عمر قال الخطابي -كذا وقع في الرواية والصواب وهم من غير الف يعني مع ----------كسر الهاء اذا غلط في الشء ووهم مفتوحة الهاء اذا ذهب وهمه الي الشء واوهم بالالف اذا سق-ط من قراءته انتهي ومن الاول حديث انه سجد للوهم وهو جالس اي للغلط ومن الثاني حديث ابن عباس انه وهم في تزويج ميمونة اي ذهب وهمه اليه ومن الثالث انه اوهم في صلاته اي اسقط منها شيءا قال الخطابي ويشبه ان يكون--- بلغ ابن عباس عن ابن عمر	2900	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms192	true	4343498621412734060	249	297	1217	1446	1460	300	يغفر له---- اوهم-------- قال الخطابي هكذا وقع في الرواية والصواب وهم ب--غير الف يقال وهم الرجل بالكسر ------اذا غلط في الشء ووهم بالفتح ------اذا ذهب وهمه الي الشء واوهم بالالف اذا اسقط من قراءته او كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا قال-------- ويشبه ان يكون قد بلغ ابن عباس عن ابن عمر	192	-163714805621624166	187	288.0	144	415	45.06024169921875	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3059	false	5247918768957699017	110	207	574	1106	1595	300	تصغير والاصهب---- الذي يعلو لونه صهبة وهي كالشقرة -قاله الخطابي ثم قال والمعروف ان الصهبة مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد قال وفي الحديث كان يرمي الجمار علي ناقة له صهباء اريصح بضم الهمزة وكسر الصاد بعدها حاء مهملتين تصغير ارصح وهو الخفيف عجز الاليتين ابدلت ------السين منه صادا قال في النهاية المعروف في اللغة ان الارصح والارسح هو الخفيف لحم الاليتين وقال في الارسح هو الذي لا عجز له او هي لاصقة بظهره قال وقال الهروي الا---رصح الناتء الاليتين----------- اثيبج بفتح ال-----مثلثة والباء الموحدة بعدها جيم تصغير الاثبج وهو الناتء الثبج---- ما بين الكاهل ووسط الظهر	3059	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms196	true	6274936674626204252	71	137	389	761	1623	300	تصغير ---اصهب وهو الذي تعلوه---- صهبة وهو كالشقرة وقال ابن الاثير المع------روف ان الصهبة مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد------------------------------------------------- اريصح تصغير ارصح براء وصاد و------حاء مهملتين----------- وهو الخفيف---- الاليتين ويقال ارسح بالسين والصاد بدل منها ويقال ارصع بالعين والحاء بدل منها وذكر--------------------------------------------------------------------------------------- الهروي ان الارصح الناتء الاليتين وانكر عليه اثيبج تصغير اثبج بمثلثة ثم ------موحدة وجيم وه------------------و الناتء الثبج وهو ما بين الكاهل ووسط الظهر	196	-163714805621624166	225	277.5	181	566	39.75265121459961	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3060	false	-3757631746870915989	18	48	92	265	1614	300	جماليا بضم الجيم وتخفيف المي-----------م وتشديد الياء اخره هو ال--------------ضخم الاعضاء التام الاوصال العظيمة الخلقة شبه خلقه بخلق الجمل لعظم بدنه يقال ناقة جمالية اذا شبهت بالفحل من الابل العظيم	3060	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms196	true	6274936674626204252	151	182	834	1005	1623	300	جماليا بضم الجيم وتخفيف الميم وكسر اللام وتشديد المثناة التحتية اي عظيم الخلق ضخم الاعضاء --تام الاوصال--------------- شبه خلقه بخلق الجمل---------- يقال ناقة جمالية اذا شبهت بالفحل من الابل في عظم	196	-163714805621624166	127	202.5	104	198	64.14141082763672	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3067	false	-8244876849839098115	217	268	1100	1345	1493	300	AUTO 30 باب في ادعاء ولد الزنا 2264 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا معتمر عن سلم يعني ----------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الذيال حدثني بعض اصحابنا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن	3067	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms196	true	6274936674626204252	198	248	1078	1336	1623	300	AUTO--- باب في ادعاء ولد الزنا حد-----ثنا يعقوب بن ابراهيم --ثنا معتمر اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عمرو بن الحصين عن معتمر وصححه وقال الذهبي في تلخيصه لعله موضوع فان ابن الحصين تركوه وقد عرفت براءته منه----------------------------------------------------------------- لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال	196	-163714805621624166	126	174.5	98	333	37.83783721923828	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3068	false	-4110735590008391812	141	270	628	1304	1462	300	باب في ادعاء ولد الزنا --ثنا يعقوب بن ابراهيم بن كثير الدورقي ثنا معتمر عن سلم بفتح السين وسكون اللام ابن ابي الذيال بفتح الذال المعجمة وتشديد المثناة تحت يعد في البصريين اخرج له مسلم في الصلاة عن حميد بن هلال قال حدثني بعض اصحابنا عن سعيد بن جبير ع--------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مساعاة في الاسلام المسا-----------------------------------------------------------عاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كان السيد يطاهن ويطاهن غيره فيكتسبن لمواليهن----------- بضراءب كانت عليهن فابطل النبي صلي الله عليه وسلم المساعاة في الاسلام ولم يلحق النسب لها بل جعل الولد للفراش يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي بالفساد فكان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول	3068	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms196	true	6274936674626204252	199	293	1083	1586	1623	300	باب في ادعاء ولد الزنا حدثنا يعقوب بن ابراهيم ----------------ثنا معتمر--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عمرو بن الحصين عن معتمر وصححه وقال الذهبي في تلخيصه لعله موضوع فان ابن الحصين تركوه وقد عرفت براءته منه------------------------ لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال الخطابي وابن الاثير المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كن يسعي---------------------------ن لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن------------------------------------------------------------------------------------------ يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي ---------كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول	196	-163714805621624166	305	414.5	246	768	39.71354293823242	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3070	false	4982585112612565209	249	298	1219	1462	1471	300	ولا يشارك اخوته الذين استلحقوه في ميراثهم من ابيهم اذا كانت القسمة قد مضت قبل ان يستلحقه الورثة وجعل حكم ذلك حكم ما مضي في الجاهلية فعفا عنه ولم يرده الي حكم الاسلام وما كان --من ميراث- لم ي------قسم الي ان ثبت نسبه باستلحاق الورثة اياه كان شريكهم فيه	3070	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms197	true	8634509987974136837	143	193	744	990	1537	300	ولا يشارك اخوته الذين استلحقوه في ميراثهم من ابيهم ان- كانت القسمة قد مضت قبل ان يستلحقه الورثة وجعل حكم ذلك حكم ما مضي في الجاهلية فعفا عنه ولم يرد -الي حكم الاسلام---- فان ادرك ميراثا لم يكن قد قسم الي ان ثبت نسبه باستلحاق الورثة اياه كان شريكهم فيه	197	-163714805621624166	232	427.5	185	252	92.06349182128906	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3071	false	6057548900514560962	0	43	0	208	1458	300	فيه اسوة من يساويه في النسب منهم فان مات من اخويه بعد ذلك احد ولم يخلف من يحجبه عن الميراث ورثه ولا يلحق الولد بحمل من الامة بالسيد اذا كان ابوه الذي يدعي اليه ينكره ولم يدع----------------ه وليس للورثة- ان يستلحقوه بعد موته	3071	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms197	true	8634509987974136837	192	231	986	1169	1537	300	فيه اسوة من يساويه في النسب منهم فان مات من اخوته بعد ذلك احد ولم يخلف من يحجبه عن الميراث ورثه فان كان سيد----------- الامة انكر الحمل و------------------------------لم يدعه فانه لا يلحق به وليس -لورثته ان يستلحقوه بعد موته	197	-163714805621624166	143	232.0	110	225	63.55555725097656	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3132	false	4046432763135168920	227	267	1182	1391	1564	300	ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين قال في النهاية هي برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد ع---------صب بالتنوين وبالاضافة وقيل العصب برود مخططة	3132	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	231	266	1221	1400	1584	300	ثوب عصب ب------------------------مهملتين وموحدة ب-----------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرد عصب بالتنوين و-الاضافة وقيل هي ب---رود مخططة	198	-163714805621624166	159	275.5	127	218	72.93578338623047	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3145	false	6807872237574847154	0	90	0	475	1525	300	يكون اراد بذلك سنة كان يرويها عن----- النبي صلي الله عليه وسلم هنا وتوفيقا ويءيده ان اكثر الاصوليين علي ان قول الصحابي من السنة كذا صحيح محتج به له علي سنة الرسول لانه المتبادر عند الاطلاق فكيف وقد صرح الصحابي بانه سنة نبينا صلي الله عليه وسلم والوجه الثاني ان يكون ذلك منه اجتهادا علي معني ان السنة هي الطريقة المعلومة في النساء الحراءر ولو كان معني السنة التوقيف لاشبه ان يصرح به وايضا فان التلبيس والاشتباه لا يقع في النصوص وانما يكون ف------ي الراي والاجتهاد عدة المتوفي عن---------------ها زوجها	3145	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms199	true	9064157713902694661	152	207	795	1078	1567	300	يكون اراد بذلك سنة كان يرويها عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نصا وتوقيفا والاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ذلك منه اجتهادا علي معني السن-----------------------ة في------- الحراءر ولو كان معني السنة التوقيف لاشبه ان يصرح به وايضا فان التلبيس ----------لا يقع في النصوص -انما يكون غالبا في الراي والاجتهاد AUTO باب المبتوتة لا يرجع اليها زوجها	199	-163714805621624166	228	360.0	180	501	45.50898361206055	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3200	false	3124073802762265110	34	68	165	347	1545	300	----الاحمر قال الخطابي معني الاحمر ها هنا ان يستبين البياض المعترض اواءل حمرة وذلك ان البياض اذا تتام طلوعه ظهرت اواءل الحمرة فيه والعرب تشبه الصبح بالبلق في الخيل لما فيه من بياض وحمرة	3200	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms201	true	-946743288727834631	205	236	1078	1247	1566	300	لكم الاحمر قال الخطابي معناه------------- ان يستبطن البياض المعترض اواءل حمرة وذلك ان البياض اذا تتام طلوعه ظهرت اواءل الحمرة---- والعرب تشبه الصبح بالبلق في الخيل لما فيه من بياض وحمرة	201	-163714805621624166	162	303.5	132	186	87.09677124023438	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3202	false	-5412507873067208766	235	285	1246	1483	1556	300	AUTO 18 باب في الرجل يسمع النداء والاناء علي يده 2350 حدثنا عبد الاعلي بن حماد حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع احدكم النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه باب	3202	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms202	true	5989301014459852093	42	65	225	340	1509	300	AUTO ---باب في الرجل يسمع النداء والاناء علي يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سمع احدكم النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه قال	202	-163714805621624166	113	162.0	90	237	47.679325103759766	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3292	false	4868867032416994188	62	238	328	1137	1448	300	AUTO 53 باب في صوم الدهر تطوعا 2425 حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تصوم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله فلما راي ذلك عمر قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غضب الله ومن غضب رسوله فلم يزل عمر يرددها حتي سكن غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله قال لا صام ولا افطر قال مسدد--------- لم يصم ولم يفط----------------------------------------------------------------ر او ما صام ولا افطر شك غيلان قال يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما قال او يطيق ذلك احد قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما قال ذلك صوم داود قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	3292	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms204	true	7706002020926881001	93	216	457	1050	1451	300	AUTO--- باب في صوم الدهر تطوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تصوم فغضب -قال الخطابي يشبه ان يكون غضب---------------------------------------------------------------------------------ه من مسالته اياه عن صومه كراهة ان يقتدي به فيه فيتكلفه ثم يعجز عنه فعلا او يسامه ويمله بقلبه فيكون صياما من غير نية او اخلاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صام ولا افطر قال الخطابي معناه لم يصم ولم يفطم ويحتمل ان يكون معناه الدعاء عليه كراهة لصنيعه وزجرا له عن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وددت اني طوقت ذلك--- قال الخطابي يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام وقلة صبره عن الطعام في هذه المدة ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	204	-163714805621624166	223	171.0	170	1113	20.035938262939453	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3293	false	746884629877957765	119	236	554	1138	1432	300	باب في صوم الدهر تطوعا حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد بن زيد الازدي احد الاعلام اخبر عن غيلان بالغين المعجمة ثم مثناة تحت ابن جرير بالجيم والراء المكررة الازدي عن عبد الله بن معبد بسكون العين المهملة الزماني بكسر الزاي عن ابي قتادة الحارث بن ربعي رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تصوم بتاء الخطاب اوله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله قال الخطابي يشبه ان يكون غضب النبي صلي الله عليه وسلم من مسالته اياه عن صومه كراهة ان يقتدي به الساءل في صومه فيتكلفه ثم يعجز عنه فعلا او يسامه فيمله بقلبه فيكون صياما من غير نية و--اخلاص	3293	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms204	true	7706002020926881001	94	146	462	707	1451	300	باب في صوم الدهر تطوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تصوم----------------- فغضب------------------------------------- قال الخطابي يشبه ان يكون غضبه------------------------ من مسالته اياه عن صومه كراهة ان يقتدي به في-----------ه فيتكلفه ثم يعجز عنه فعلا او يسامه ويمله بقلبه فيكون صياما من غير نية او اخلاص	204	-163714805621624166	236	399.5	185	586	40.27303695678711	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3463	false	-8478288832005719517	251	274	1275	1392	1515	300	يكره الشكال من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري بياض او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال	3463	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	15	37	71	183	1541	300	يكره الشكال من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري----- او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال	214	-163714805621624166	112	217.0	90	117	95.72649383544922	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3464	false	-8898472687840097225	17	182	80	891	1465	300	يكره الشكال من الخيل و ثم فسر الشكال المكروه وهو ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري اي بياض او ف---------------------------------------ي هكذا في بعض الروايات باو التي للتقسيم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشك وفي بعض الروايات بواو العطف والاولي هي المشهورة الموافقة لرواية مسلم يده اليمني فيها بياض وفي رجله اليسري بياض قال ابو داود تفسير الشكال اي شكال مخالف وهذا الذي -------قاله ابو داود هو ما قاله ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق --------------------------واحدة في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال العلماء --------------------انما كرهه من جهة اللفظ لانه من الشكل وهو مشعر بنقيض ما تراد الخيل له وهذا كما قال لا احب العقوق ويحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء واذا كان الفرس مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال واعلم ان تفسير الشكال يحتمل ان يكون من قول النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون من تفسير الراوي AUTO 47 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم	3464	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	15	142	71	728	1541	300	يكره الشكال من الخيل و--------الشكال--------------- يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري-------- او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال الخطابي هكذا ------------جاء هذا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر بان تكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل الاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف وقال في النهاية الشكال ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشب----------------------------------يها بالشكال--------------------------------------------------------------- الذي يشكل به الخيل لانه-------------------------------- يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون---------------------------------------------------------------- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل ------------اذا كان------ مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال--------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم	214	-163714805621624166	272	311.0	215	1013	26.850936889648438	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3516	false	-427336166209916423	48	94	244	503	1567	300	استودع الله اي استحفظه دينك فقدم حفظ الدين علي حفظ الامانة وامانتك قال الخطابي الامانة هاهنا اهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودع---------ه امين-------ه وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه منه المشقة والتعب فيكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين	3516	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	158	198	790	1021	1557	300	استودع الل-----------ه دينك------------------------------- وامانتك قال الخطابي الامانة --هنا اهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه امينه ووكيله وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه فيه المشقة والتعب فيكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين	220	-163714805621624166	213	388.5	175	275	77.45454406738281	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3521	false	-7631085875074225472	139	199	745	1054	1565	300	البلد وهم- الجن الذين هم سكان الارض والبلد من الارض ما كان ماوي الحيوان وان لم يكن فيه بناء ومنازل وفي رواية ذكرها المحاملي في كتاب الدعاء ومن ساكني البلد بالجمع وهو معني المفرد ومن والد وما ولد رواية المحاملي ومن شر والد وما ولد والمراد بالوالد ابليس وما ولد الشياطين------------------------ AUTO 83 باب في كراهية السير في اول الليل	3521	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	216	256	1115	1312	1557	300	البلد يريد الجن الذين هم سكان الارض والبلد من الارض ما كان ماوي للحيوان وان لم يكن فيه بناء ومنازل -------------------------------------------------------------------------------ومن والد وما ولد اي------------------------------------------------ ابليس و-------الشياطين قال في النهاية هكذا فسر AUTO--- باب في كراهية السير في اول الليل	220	-163714805621624166	166	272.0	131	334	49.700599670410156	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3628	false	3736581668690279728	34	159	165	786	1513	300	باب في الاسير يكره علي الاسلام حدثنا محمد بن عمر المقدمي وثقه النساءي حدثنا اشعث بن عبد الله السجستاني قال البخاري في تاريخه هو اشعث بن عبد الله الخراساني وثقه ابن حبان وحدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن ابراهيم بن ابي عدي وحدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا وهب بن جرير عن شعبة قال ابو سعيد بلغني عن ابي داود انه قال لما كان الحديث مرسلا جمعت فيه هءلاء الثلاثة يريد الرواة عن شعبة عن ابي بشر جعفر بن اياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت امراة من اليهود قبل مجء دين الاسلام تكون مقلاتا بكسر الميم اخره تاء ممدودة وهي المراة التي لا يعيش لها ولد فتكاد تهلك نفسها من موت الاولاد واصله من القلت وهو الهلاك	3628	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	50	73	258	378	1535	300	باب في الاسير يكره علي الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام تكون مقلاتا بكسر الميم وسكون القاف-------- المراة التي لا يعيش لها ول--------------------------------د واصله من القلت وهو الهلاك	225	-163714805621624166	110	181.5	88	621	17.71336555480957	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3629	false	-2834052751371422032	228	267	1137	1317	1476	300	اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا اومات الينا بعينك قال انه-------------------------------------- لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين قال	3629	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	81	103	420	530	1535	300	اما كان فيكم رجل رشيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي معني الرشد هنا الفطنة لصواب الحكم لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين قال	225	-163714805621624166	70	114.5	54	218	32.11009216308594	14	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3638	false	-3345187964151567871	45	126	242	726	1581	300	فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلمس-لما قال النووي سلما ضبطوه بوجهين احدهما بفتح السين واللام والثاني باسكان اللام مع ---------------كسر السين وفتحها قال الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي عياض هكذا ضبطه الاكثرون والرواية الاولي اظهر ومعناها اسرهم واخذهم اسري وجزم الخطابي بفتح السين واللام قال والمراد به---------------------------------------------------------------------------- الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا-- وانما اخذوا قهرا و-سلموا انفسهم عجزا	3638	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	176	257	869	1315	1535	300	فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما قال الخطابي اي اسرا يقال رجل سلم اي اسير وقوم سلم الواحد والجماعة سواء وقال في النهاية يروي بكسر السين وفتحها وهما لغتان في----- الصلح وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع و--------------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا	225	-163714805621624166	260	397.5	211	579	44.90501022338867	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3671	false	1635754959312274124	116	211	592	1057	1487	300	ابعد--- رجلا قتله قومه كقوله تعالي اسمع بهم وابصر قال الخطابي ابعد خطا------------------ وانما هو اعمد من رجل بالميم بعد العين---------------------- كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك -قال الجوهري قولهم انا اعمد من كذا اي اعجب منه ومنه قول ابي جهل اعمد من سيد قتله قومه قال غير الخطابي معناه انهي وابلغ لان الشء المتناهي-------- يقال قد ابعد فيه قال المنذري وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قال------ والرواية- الصحيحة اعمد بالميم	3671	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	153	241	772	1201	1473	300	ابعد من رجل- قتله قومه قا---------------------------ل الخطابي هكذا رواه ابو داود وهو غلط وانما هو اعمد من رجل بالميم بعد العين وهي كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وقال في النهاية--------------- كذا جاء في سنن---------- ابي داود ابعد ومعناها------------------------------ انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه------------ وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم	226	-163714805621624166	324	512.0	253	524	61.832061767578125	60	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3746	false	-5350169145015132145	212	254	1087	1281	1523	300	الحربي ولا ذو عهد في عهده هذا كلام تام بنفسه وقوله ولا ذو عهدة اي لا يقتل معاهد ما دام في عهده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول اصحاب ابي حنيفة فيه ------------------------------------------------------------------------------------تقديم و--تاخير ---تقديره لا يقتل مءمن ولا ذو عهدة في عهده بكافر وعل------------------------------ي الاول	3746	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms229	true	990991727322003168	178	271	957	1409	1567	300	الكفار ولا ذو عهد في عهده------------------------------------- اي لا يقتل معاهد ما دام في عهده قال الشافعي وانما احتيج الي ان يجري ذكر المعاهد ويءكد تحريم دمه هنا لان قوله لا يقتل مءمن بكافر قد يوهم ضعفا وتوهينا لشانه ويوقع شبهة في دمه فلا يءمن ان يستباح اذا علم ان لا قود علي قاتله فوكد تحريمه باعادة البيان لءلا يعرض الاشكال في ذلك ومن ذهب الي ان المسلم يقتل بالذمي حمل الحديث علي التقديم والتاخير وكانه قال لا يقتل مءمن ولا ذو عهد- في عهده بكافر فيكون علي هذا من عطف المفردات وعلي الاول	229	-163714805621624166	119	134.5	90	490	24.285715103149414	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3835	false	4247141820704340542	23	110	124	578	1569	300	صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر بها ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار وقيل البخق ان يذهب البصر وتبقي العين قاءمة منفتحة ومنه حديث عبد الملك بن عمير يصف الاحنف كان ناتء الوجنة باخق العين------ والمشيعة بتشديد الياء المثناة تحت وهي--------- التي لا تتبع الغنم عجفا بفتح العين وسكون الجيم مفعول لاجله اي لاجل عجفها لا تلحق الغنم فهي------------------------------------------------------ ابدا تشيعها---- اي تمشي وراءها قال في النهاية كذا ان كسرت الياء وان فتحتها فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	3835	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms233	true	-6442034385065818409	102	158	553	858	1630	300	صحيحة الصورة قاءمة في موضعها قال في النهاية وقال الخطابي ----------------------------------ب---------------------------------------------------------------------------------------------------خق العين فقءها والمشيعة بشين معجمة و---مثناة تحتية وعين مهملة التي لا تتبع الغنم عجفا قال الخطابي--------------------------------------------------- فهي تشيعها من وراءها وقال في النهاية ان كسرت الياء فلانها ابدا تشيع الغنم اي تمشي وراءها--------------------------------- وان فتحت-- فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	233	-163714805621624166	180	256.0	144	527	34.15559768676758	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3846	false	7101894488089917700	5	79	24	404	1580	300	اءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك قال ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد والنبي قضي صلاته فقال من يتجر فيقوم-- فيصلي معه ثم قال ابن الاثير والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فتكون من التجارة لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	3846	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	11	69	55	356	1544	300	اءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر--------- ولا يجوز---- اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء فانما هو من الاجر لا التجارة وقد اجازه الهروي--------- واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر----------------------------------------- من يتجر علي هذا فيصلي معه------------------ والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	234	-163714805621624166	292	521.5	235	382	76.43978881835938	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3853	false	6927655262171262615	154	210	768	1063	1509	300	قال في النهاية هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء اي يتعارضا ويفعل كل واحد منهما فعل الاخر فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا مثله حتي يعجز احدهما الاخر فايهما كان اكثر غلب صاحبه وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله تعالي فكره اكل لحومها لءلا تكون مما اهل به لغير الله	3853	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	95	131	497	690	1544	300	قال في النهاية هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء----------------------------------------- فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا----- حتي يعجز احدهما الاخر-------------------------- وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله فشبه بما ذبح------------------------------ لغير الله	234	-163714805621624166	181	310.5	147	295	61.35593032836914	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3855	false	-1449049689950872585	123	187	646	981	1537	300	قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند -احد منهم شيءا يقطع بصحته و---طلبت له مخرجا فرايته يتجه ب-----------ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون المعني-- اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر وقيده بعض رواة البخاري ارن ب------------------كسر الراء وسكون النون مثل اقم الثاني	3855	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	149	216	783	1133	1544	300	قال الخطابي هذا حرف طال-ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون------- من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون --معناها اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي--- ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون و-------الثاني	234	-163714805621624166	295	503.5	237	370	79.72972869873047	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3861	false	-8917309851541150966	77	107	423	570	1530	300	قال في النهاية---- جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشددا----- يكون قد ادغم وليس بغلط كما قال	3861	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms235	true	-8753090906141556540	239	270	1226	1377	1525	300	قال في النهاية وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهر-ين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط---- قال	235	-163714805621624166	141	256.0	112	156	90.38461303710938	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3808	false	-5217990380384006588	181	203	968	1066	1582	300	العتيرة اذبحوا لله في اي شهر كان-------------------- اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لل---------ه في اي شهر كان لا انها في رجب	3808	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	164	192	866	993	1576	300	العتيرة اذبحوا لله في اي شهر كان قال البيهقي في سننه اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله لا لغيره في اي شهر كان لا انها في رجب	236	-163714805621624166	98	172.5	76	127	77.16535186767578	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3866	false	3447784454281604979	39	172	187	877	1502	300	ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية -------------------------------------------------يروي هذا الحديث بالرفع بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف انتهي ومن نصب وهم الحنفية كان التقدير------------ كذكاة امه او مثل ذكاة امه فهو علي التشبيه والتمثيل فلما حذف الجار نصب او لما حذ-------------------------------ف الم-------------------ضاف اقيم المضاف مقامه قالوا وهذا غير بعيد فان القاءل يقول ابو يوسف ابو حنيفة اي كابي حنيفة او مثل ابي حنيفة وقد قال الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيدها اي مثل عينيها ومثل جيدها واجيب هذا بان النبي صلي الله عليه وسلمانما يعد حل الميت بخلاف الحي وانما تصدي لبيان حكم الميت بقوله ذكاة الجنين ذكاة امة فلا-بد ل--ه من فاءدة عظيمة قال ابن الاثير ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه انتهي	3866	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	44	130	236	689	1576	300	ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية التذكية الذبح والنحر والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بال-------رفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف------ ومن نصب------------ كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه----------------------------------------- فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا---- ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه انتهي	236	-163714805621624166	308	494.0	245	804	38.30845642089844	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3874	false	-8592322438971159437	152	209	793	1093	1594	300	قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين و المكافاتان لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان كما يجب في الزكاة والاضحية في الاسنان ويحتمل--------- ان يراد مع الفتح ومذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	3874	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	27	79	144	428	1586	300	قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين و-المكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد ----------مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحرهم------------ا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	237	-163714805621624166	269	492.5	219	309	87.05501556396484	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3875	false	-7370973907125925063	109	134	559	701	1601	300	الشافعي-------- كانت العرب تولع بالعيافة وزجر الطير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية الاصل في المكنات--------- بيض الضباب واحدها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت	3875	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	140	234	741	1237	1586	300	الشافعي انه قال كانت العرب تولع بالعيافة وزجر الطير فكان العربي اذا خرج من بيته غاديا في بعض الحاجة نظر هل يري طاءرا يطير فينزجر بسنوحه او بروحه فاذا لم ير ذلك عمد الي الطير الواقع علي الشجر فحركه ليطير ثم ينظر اي جهة ياخذ فيزجره فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي امكنتها لا تطيروها ولا تزجروها وقال بعضهم قوله اقروا الطير علي مكناتها فيه كالدلالة علي كراهة صيد الطير بالليل انتهي وقال في النهاية--------- المكنات في الاصل بيض الضباب واحدها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت	237	-163714805621624166	133	228.0	110	505	26.336633682250977	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3875	false	-7370973907125925063	190	255	1003	1347	1601	300	علي مواضعها التي جعلها الله تعالي لها بقول لا تزجروها ولا تنفروها فانها لا تضر ولا تنفع قال في النهاية وقيل ام-كنة التمكن كالطلبة والبيعة من التطلب والتبيع يقال ان فلانا -ذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فتصبح اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير ق-----ال الزمخشري ويروي مكناتها يعني بضم الميم جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات جمع صعد وحمران جمع حمر	3875	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	0	55	0	288	1516	300	علي مواضعها التي جعل-- الله------ ل----------------------------ها فانها لا تضر ولا تنفع--------------- وقيل المكنة التمكن كالطلبة والتبعة من التطلب والتتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن يعني- اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها وقال الزمخشري -يروي مكناتها بضمتين جم--------ع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في- صعد وحمرات في- حمر	238	-163714805621624166	257	436.0	204	351	73.21937561035156	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3877	false	-2746738302326048201	0	86	0	420	1528	300	ثم استعمل- في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا قال-------- ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومه او --عدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل ------انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق منه بد-م الرحم و-----------سياتي ا---ن الناس--- يعرضون علي العقيقة	3877	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	196	288	1006	1461	1516	300	ثم استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم ويدمي قال الخطابي اختلف الناس في تدميته بدم العقيقة	238	-163714805621624166	392	708.5	309	455	86.15384674072266	73	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3945	false	561351901561375143	12	125	67	633	1495	300	او فريضة عادلة قال في النهاية اراد-------------- العدل في القسمة اي--- معدلة علي السهام---------- المذكورة في الكتاب والسنة من غير عدل عنها ويحتمل ان يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما ف--------------كانت في خير مما اخذ احد عنهما----------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 2 باب في الكلالة 2886 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنكدر انه سمع جابرا يقول مرضت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني هو وابو بكر ماشيين وقد اغمي علي فلم اكلمه فتوضا وصبه علي فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي ولي اخوات قال فنزلت اية المواريث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة باب من كان ليس له ولد وله اخوات	3945	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms244	true	-6974356664935947091	98	166	504	872	1583	300	او فريضة عادلة قال يحتمل وجهين احدهما ان يكون من العدل في القسمة فتكون معدلة علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة والاخر ان تكون--------------------- مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ من الكتاب والسنة اذا كانت في معني ما اخذ---- منهما نصا وقد اختلف الصحابة في مساءل من الفراءض وتناظروا فيها وتحروا تعديلها فاعتبروها بالنصوص AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من كان ليس له ولد وله اخوات	244	-163714805621624166	199	263.5	157	696	28.59195327758789	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3962	false	4030390350926290165	129	256	643	1288	1481	300	للميت كالاخ مع العم والعم مع ابن العم ولو كان اولي بمعني احق يبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم او -كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه قرب النسب واختلفوا في وصف الرجل بالذكورية هل به فاءدة او لا فقال بعضهم لا فاءدة له غير التاكيد اللفظي فان العرب قد تعيد اللفظ الاول بحاله وقد تاتي في كلامها متبعة علي جهة التاكيد نحو حسن بسن وكذا قالوا هنا رجل ذكر وابن لبون ذكر وقيل اراد بقوله هنا ذكر التحرز من الخناثي فلا تءخذ الخنثي في فريضة الزكاة ولا يحوز المال اذا انفرد وانما له نصف الميراث ووصف الرجل بالذكورية مشعر بان الذي استحق به التعصيب كمال الذكورة التي بها كمال الامور وقوامها ومقاومة الاعداء AUTO 8 باب في ميراث ذوي الارحام	3962	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	1	42	4	200	1550	300	الميت كالاخ مع العم والعم مع ابن العم ولو كان اولي بمعني احق لبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم اذا كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه قرب النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب في ميراث ذوي الارحام	245	-163714805621624166	191	358.5	151	646	29.56656265258789	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4009	false	-1062048887626552910	0	68	0	333	1478	300	ولكن العرفاء في النار قال في النهاية قاله تحذيرا من التعرض للرياسة وال-حرص عليها---- لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقها------------------- اثم واستحق-------- العقوبة العاجلة والاجلة AUTO 6 باب في اتخاذ الكاتب 2935 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا نوح بن قيس عن يزيد بن كعب عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال السجل كاتب كان للنبي صلي الله عليه وسلم باب	4009	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms247	true	3119964536538072510	181	232	922	1180	1516	300	ولكن العرفاء في النار قال الخطابي معناه التحذير م-ن التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق من الله العقوب----------------ة AUTO --باب في اتخاذ الكات---------------------------------------------------------ب ع-------------------------------ن ابن عباس قال السجل كاتب كان للنبي صلي الله عليه وسلم قال	247	-163714805621624166	201	319.0	160	365	55.0684928894043	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4036	false	7295786900909162486	67	147	353	771	1531	300	قريش علي الملك يقال تجاحف القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا تقاتلوا علي الملك ومنه حديث عمار انه دخل علي ام سلمة وكان اخاها من الرضاعة فاجتحف ابنتها زينب من حجرها اي تناولها واستلها فيما بينها----------- وعاد العطاء او كان رشا بضم الراء وتخفيف الشين مع القصر وقيل يجوز كسر الراء وهو جمع رشوة وهي العطية لغرض دنيوي واكثره في الحكم قال الخطابي عاد العطاء رشا هو ان يصرف عن المستحقين ويعطاه من له الجاه والمنزلة	4036	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms249	true	510934893718054087	97	132	496	686	1531	300	قريش علي الملك --اي تناولت------------------------- بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا تقاتلوا علي الملك تجاحفت قريش الملك-------------------------------------------------------------------------------------- فيما بينها اي تنازعته وعاد العطاء رشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي--------------- هو ان يصرف عن المستحقين ويعطي- من له الجاه والمنزلة	249	-163714805621624166	154	184.5	123	429	35.89743423461914	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4157	false	8613192001209737522	220	260	1078	1291	1497	300	ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما سمح لهم بترك الزكاة والجهاد لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب اذا حال الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو ودخولهم بلاد الاسلام فاما الصلاة فانها واجبة في كل	4157	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms251	true	2624151891469704126	265	300	1373	1556	1556	300	ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما سمح لهم ب----الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بتمام-- الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو و---------------------اما الصلاة فهي --واجبة في كل-	251	-163714805621624166	168	295.5	135	213	78.87323760986328	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4157	false	8613192001209737522	26	56	126	268	1497	300	فاشترطوا عليه ان لا يحشروا و------------------------------------------------------------------------------------لا يعشروا و------------------------------------------------------لا يجبوا------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع باب	4157	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms251	true	2624151891469704126	201	263	1041	1359	1556	300	فاشترطوا عليه ان لا يحشروا قال الخطابي معناه الجهاد وفي النهاية اي لا يندبون الي المغازي ولا يضرب عليهم البعوث ولا يعشروا قال الخطابي معناه الصدقة اي لا يءخذ منهم عشور اموالهم ولا يجبوا قال اي لا يصلون واصل التجبية ان ينكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره فقال----------------------------- لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع قال	251	-163714805621624166	109	163.0	85	347	31.4121036529541	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4171	false	5788654473351128605	161	287	814	1444	1506	300	AUTO 29 باب في ايقاف ارض السواد وارض العنوة 3035 حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنع-----------------------ت الشام مديها ودينارها وم-----------------------نعت مصر اردبها ودينارها-------------------------------------------------- ثم عدتم من حيث بداتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالها زهير ثلاث مرات شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه 3036 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله وللرسول ثم هي لكم باب ا------------------يقاف ارض السواد وارض العنوة حدثنا	4171	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms252	true	5284155877020752448	96	202	524	1067	1579	300	AUTO ---باب في ايقاف ارض السواد وارض العنوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعت العراق قفيزها هو مكيال لهم يسع ثمانية مكاكيك ومنعت الشام مد-ها هو مكيال لهم يسع خمسة عشر مكوكا ومنعت مصر اردبها هو مكيال لهم يسع اربعة وعشرين صاعا والهمزة في زاءدة مكسورة ثم عدتم من حيث بداتم قال الخطابي معني الحديث ان ذلك كاءن وان هذه البلاد تفتح للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيءا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانه سيمنع في اخر الزمان وقد خرج الامر في ذلك علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله صلي الله عليه وسلم في زمن عمر-------------------------------- وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله وللرسول ثم هي لكم قال الخطابي فيه دليل علي ان ارض الع------------نوة حكمها	252	-163714805621624166	214	241.0	167	911	23.49066925048828	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4180	false	-8860175705236506087	145	265	797	1385	1551	300	AUTO 31 باب في اخذ الجزية من المجوس 3042 حدثنا احمد بن سنان الواسطي حدثنا محمد بن بلال عن عمران القطان عن ابي جمرة عن ابن عباس قال ان اهل فارس لما مات نبيهم كتب لهم ابليس المجوسية 3043 حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع بجالة يحدث عمرو بن اوس وابا الشعثاء قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس اذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا في يوم ثلاثة سواحر وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله وصنع طعاما كثيرا فدعاهم فعرض السيف علي فخذه فاكلوا ولم يزمزموا والقوا وقر بغل او بغلين من الورق	4180	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms252	true	5284155877020752448	265	291	1395	1530	1579	300	AUTO--- باب في اخذ الجزية من المجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وانهوهم عن الزمزمة بزاءين معجمتين هي كلام يقولونه عند اكلهم بصوت خفي--------------------------------------------------------------------------------------- والقوا وقر بغل او بغلين من الورق	252	-163714805621624166	87	128.0	68	588	14.795918464660645	15	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4212	false	3790528740338809428	209	249	1040	1262	1529	300	معادن القبلية بفتح القاف والباء منسوب- الي قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي--- ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام قال المنذري وهذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وفتح اللام------- ثم باء	4212	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms254	true	-5996507400947808728	37	74	208	406	1575	300	معادن القبلية قال في النهاية--- منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء-------- وهي من ناحية الفرع وهو موضع بين مكة و-المدينة -----------------------هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	254	-163714805621624166	144	212.5	117	233	61.802574157714844	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4217	false	228679346842256086	25	144	130	756	1571	300	في الثقات------ عن ابيض ---------------بن حمال بفتح الحاء المهملة والميم المشددة الحميري الماربي بكسر الراء والباء الموحدة----------------------------------------------------------------------------------------------- انه وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- فاستقطعه اي ساله ان يقطعه من الجواهر الظاهرة التي اودعها الله بعض بقاع الارض الملح قال محمد ابن المتوكل في روايته الذي بمارب بكسر الراء كما تقدم فقطعه له قال ابن سيده يقال قطع السلطان لفلان كذا واقطعه كذا وكذا والاشهر اقطعه انتهي وقد جاءت السنة باللغتين فلما ان ولي قال له رجل من المجلس وه----------و الاقرع بن حابس التميمي كما جاء مصرحا به في رواية الدارقطني من رواية ثابت وسعيد اتدري يا رسول الله ما قطعت له انما قطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين وهو الماء -الداءم الذي لا	4217	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms254	true	-5996507400947808728	142	239	781	1282	1575	300	في الحديث الاول عن ابيض بلفظ ضد الاسود بن حمال ب----الحاء المهملة -----------------------الماربي قال السبكي في شرح المنهاج بميم بعدها همزة ساكنة يجوز تسهيلها الفا بعدها راء مهملة مكسورة نسبة الي مارب بلدة بلقيس باليمن انه وفد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم قال السبكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه بمكة في حجة الوداع فاستقطعه اي ساله ان يقطعه--------------------------------------------------- الملح ا-------------------------------لذي بمارب-------------------- فقطعه له---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان ولي قال--- رجل من المجلس قال السبكي هو الاقرع بن حابس---------------------------------------------------------------- اتدري------------- ما قطعت له انما قطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين وهو الكثير الداءم الذي لا	254	-163714805621624166	277	377.0	218	814	34.029483795166016	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4208	false	-9091391376302863760	200	241	968	1171	1448	300	وساله عما يحمي من الاراك قال ما لم تنله -خفاف و-----قال ابن المتوكل اخفاف الابل 3065 حدثنا هارون بن عبد الله قال قال محمد بن الحسن المخزومي ما لم تنله اخفاف الابل يعني ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه	4208	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	113	146	571	732	1519	300	وساله عما يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل قال الخطابي ذكر ابو داود عن------------------------------------- محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه----------- ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه	255	-163714805621624166	122	187.0	95	209	58.373207092285156	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4218	false	7473283187383767096	5	53	26	259	1484	300	الاراك قال ما لم تنله -خفاف ------كذا الرواية بكسر الخاء ويشب----------------------------------------ه ان تحمل هذه الرواية عل---------ي ما فسر----------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي فانه قال الخف الجمل المسن اي ما قرب من المرعي لا يحيي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	4218	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	117	224	589	1115	1519	300	الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل قال الخطابي ذك-ر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وقال في النهاية اي ما لم تبلغه افواهها معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقال الاصمعي--------- الخف الجمل المسن اي ما قرب من ال-رعي لا يحمي بل يترك ل-شان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	255	-163714805621624166	183	272.0	140	538	34.014869689941406	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4285	false	-5531997481167062682	92	156	537	841	1563	300	AUTO 18 باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت 3114 حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا يحيي بن ايوب عن ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها باب	4285	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	134	170	677	850	1517	300	AUTO ---باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله ------------------يقول ال---ميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال	259	-163714805621624166	166	300.0	131	304	54.605262756347656	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4414	false	9052159102938238277	83	166	422	844	1530	300	من حلف علي يمين مصبور---------------ة اي اصبر لها بمعني الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم قال عياض يحتمل ان الصبر بمعني الاكراه اي اكره حتي حلف ويحتمل انه بمعني الجراة والاقدام كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار وقيل لها مصبورة تجوزا لانها وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس من جهة الحاكم علي اليمين حتي يحلف بها ولو حلف من غير الحاكم لم يكن صبرا لكن وصفت اليمين بالصبر واصيغت اليه مجازا	4414	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	253	294	1321	1529	1562	300	من حلف علي يمين مصبورة قال في النهاية ا---------------ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لها مصبورة------------ وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس ف---------------------------------------------------------------------------وصفت------- بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	190	315.5	152	437	43.4782600402832	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4532	false	8311862156018903606	207	243	1052	1229	1534	300	كنت ابيع الابل بالبقيع قال ---------ابن حجر هو ---------------------------------------بالباء الموحدة كما وقع عند البيهقي في بقيع الغرقد قال النووي ولم يكن----- اذ ذاك كثرت فيه القبور -قال ابن باطيش لم ار من ضبطه والظاهر انه بالنون	4532	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms268	true	-3064130157346177890	161	203	862	1084	1595	300	كنت ابيع الابل بالبقيع قال الزركشي وابن حجر كلاهما في تخريج احاديث الرافعي البقيع هنا بالباء الموحدة كما وقع عند البيهقي في بقيع الغرقد قال النووي ولم تكن كثرت اذ ذاك--------- القبور وقال ابن باطيش لم ار من ضبطه والظاهر انه بالنون	268	-163714805621624166	164	283.0	131	231	70.99567413330078	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4575	false	7383743460225482259	189	218	980	1115	1546	300	عن ابي حيان التيمي عن ابيه عن ابي هريرة رفعه قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما باب في	4575	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	170	197	885	1013	1576	300	عن ابي حيان التيمي عن ابيه عن ابي هريرة رفعه---- ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما قال ---	270	-163714805621624166	126	237.5	99	135	93.33333587646484	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4576	false	-360773526631766048	34	117	180	606	1564	300	ان الله تعالي يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه تحصل الخيانة بما قل ولو فلسا واحدا فليحرص الشريك علي ذلك بان يخوف علي نفسه فيما يشك فيه فاذا خانه خرجت من بينهما رواية الدارقطني فاذا خان احدهما صاحبه رفعها عنهما زاد رزين وجاء الشيطان قال------------------------ الرافعي معناه ان البركة تنزع من مالهما واعل هذا الحديث ------------------ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد ابي حيان التيمي و----------------------------------------------------------قد ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا الحارث بن يزيد	4576	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	180	246	930	1254	1576	300	ان الله------ يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحب----------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا خانه خرجت من بينهما------------------------------------------------------------------------ قال الزركشي في تخريج احاديث الرافعي------------------------------------ هذا الحديث صححه الحاكم واعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد ابي حيان فانه لا يعرف له حال ولا يعرف روي عنه غير ابنه وقال الحافظ ابن حجر قد ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا الحارث بن يزيد	270	-163714805621624166	216	319.0	172	526	41.064640045166016	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5195	false	-2071532616867851831	201	224	996	1118	1500	300	قال في النهاية وكثيرا ما تجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح لانه يقال نشطت العقدة اذا عقدتها وانشطتها اذا حللتها	5195	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms271	true	-3392976338554228518	138	160	694	811	1483	300	قال في النهاية وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح----- يقال نشطت العقدة اذا عقدتها وانشطتها اذا حللتها	271	-163714805621624166	116	224.0	94	122	95.08197021484375	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4681	false	3162100686155824051	184	242	885	1182	1479	300	اوكسهما اي انقصهما وهو البيع الاول قال الخطابي لا اعلم احدا -----------قال بظاهر هذا الحديث و-صحح البيع باوكس القيمتين الا ما -حكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد ويحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك--------- في شء واحد بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال له بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين	4681	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms273	true	2616936416660584063	196	299	977	1474	1478	300	اوكسهما او الربا ------------------قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث و صحح البيع باوكس الثمن-ين الا شء يحكي عن الاوزاعي والمشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة كذا رواه الشافعي عن الدراوردي عن محمد بن عمرو فاما رواية يحيي بن زكريا هذه عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء----- بعينه كانه اسلف- دينارا في قفيز حنطة الي شهر ف----حل الاجل فطالبه ف-------قال له بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين	273	-163714805621624166	230	371.5	181	533	43.15196990966797	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4696	false	6128537007150764091	0	89	0	422	1515	300	الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير خير لك 3477 حدثنا علي بن الجعد اللءلءي اخبرنا حريز بن عثمان عن حبان بن زيد الشرعبي عن رجل من قرن ح وحدثنا مسدد حدثنا عيسي بن يونس حدثنا حريز بن عثمان حدثنا ابو خداش وهذا لفظ علي عن رجل من المهاجرين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا اسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاث في الكلا والماء والنار باب	4696	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms275	true	-1822227363536251337	245	287	1225	1421	1488	300	الذي لا يحل منعه قال الملح قا-------------------------------------------------ل الخطابي معناه اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه فاما اذا صار في حيز مالكه فله منعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمون شركاء في ثلاث في الكلا والماء والنار قال	275	-163714805621624166	83	-52.0	66	533	15.572232246398926	14	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4706	false	1386354715744074116	35	73	165	363	1513	300	من باع الخمر فليشقص الخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير 3490 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهن علينا	4706	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	200	300	1080	1632	1632	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر وقال في النهاية وهذا لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا--------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهن علينا-	277	-163714805621624166	110	-54.5	90	640	17.1875	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4709	false	1339973461993834090	61	109	327	581	1529	300	جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت ثم باعوه واكلوا ثمنه وانما اجملوه ليصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفيه دليل علي بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي تحليل محرم فرد عليهم بانه لا يتغير حكم تحريمه وان تغيرت هيءته وبد--ل اسمه قال	4709	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	27	67	152	365	1632	300	جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت وقال الخطابي معناه اذابوها حتي ت----صير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال------ كل حيلة يتوصل بها------- الي------ محرم و----------انه لا يتغير حكمه بتغير---------- هيءته وتبديل اسمه لعن	277	-163714805621624166	155	232.0	122	256	60.546875	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4711	false	-2088970204277989244	11	70	67	382	1599	300	اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما يشقص اي يقطع الشاة اذا اراد بيعها او اصلاحها للاكل وهو تفعل من الشقص وهو الطاءفة من الشء يعني من باع الخمر فليكن قصابا للخنازير يبيعها كما يبيع القصاب اللحم فانها ليست بدون الخمر والمعني ان --------------------------------------------من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحري------م سواء------------------------------------------------------------------------ وهذا---- امر معناه النهي ------كما جاء الامر	4711	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	224	281	1219	1527	1632	300	اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء-- الشاة اذا ارادوا------- اصلاحها للاكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر وقال في النهاية وهذا لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر	277	-163714805621624166	152	211.0	121	447	34.00447463989258	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4712	false	-8688489682308823976	6	32	24	161	1480	300	كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم-نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	4712	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms278	true	1996495015311345612	189	216	939	1077	1521	300	كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	278	-163714805621624166	137	269.0	111	138	99.27536010742188	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4730	false	-5919784023737126596	40	108	193	522	1500	300	الحديث بما قاله ابن المنذر لا يثبت في العهدة حديث وقال احمد ليس فيه حديث صحيح وان الحسن لم يلق عقبة بن عامر واجماع اهل المدينة ليس بحج-----------------------------ة AUTO 37 باب فيمن اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا 3508 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهاقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان	4730	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	196	254	966	1242	1469	300	الحديث وقال--------------- لا يثبت في العهدة حديث وقالوا لم يسمع----------------- الحسن من ع----قبة بن عامر شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة AUTO--- باب فيمن اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد به عيب------------------------------ا ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عاءشة -------------قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان	279	-163714805621624166	211	326.0	163	358	58.93854904174805	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4765	false	6066361675720964240	98	131	477	628	1530	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجرا قرشيا او انصاريا او دوسيا او ثقفيا باب	4765	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	85	118	418	569	1467	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجرا قرشيا او انصاريا او دوسيا او ثقفيا قال	283	-163714805621624166	149	296.0	116	151	98.67549896240234	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4828	false	4760357724967096943	28	81	171	407	1446	300	AUTO 11 باب اجتهاد الراي في القضاء 3592 حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن ابي عون عن الحارث بن عمرو ابن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي	4828	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms286	true	4216364303035582031	129	178	624	844	1473	300	AUTO--- باب اجتهاد الراي في القضاء----- حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن ابي عون عن الحارث بن عمرو -بن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي	286	-163714805621624166	220	414.0	171	236	93.2203369140625	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2095	false	577390954397641661	154	210	773	1056	1495	300	شهادة --خاءن ولا خاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك ----امانة فقال تعالي ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي الله عنه	2095	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms287	true	6263681814545249357	210	262	1058	1321	1511	300	شهادة الخاءن وال-خاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال------ ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم------------- فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي الله عنه	287	-163714805621624166	255	468.5	204	289	88.23529052734375	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4842	false	4096586415224889020	48	106	244	536	1640	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده وا-تمنهم عليه فانه قد سمي ذلك ----امانة فقال تعالي ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي----- عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	4842	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms287	true	6263681814545249357	209	267	1055	1345	1511	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال------ ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	287	-163714805621624166	280	527.0	224	302	92.7152328491211	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4851	false	-8821772388376110721	9	175	50	895	1517	300	AUTO 20 باب اذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان يحكم به 3607 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس ان الحكم بن نافع حدثهم اخبرنا شعيب عن الزهري عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرا--------------------------بي فاستتبعه النبي صلي الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فاسرع------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي ف-------------------------------------------------------طفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم اب----------------------------------------------------------------------------------تاعه ف-----------------------------------------نادي الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال او-ليس قد ابتعته منك------------ فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرابي يقول هلم شهيدا فقال خزيمة بن ثابت انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فق-------------------------ال بتصديقك يا رسول الله	4851	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms288	true	4924911038676072735	83	300	446	1518	1518	300	AUTO--- باب اذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان يحكم به----------------------------------------------------------------------------- عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه في طبقات ابن سعد قال الواقدي لم يسم لنا اخو خزيمة بن ثابت هذا الذي روي لنا هذا الحديث وكان له اخوان يقال لاحدهما وحوح والاخر عبد الله ا--------------------------------------بتاع فرسا من اعرابي اسمه سواء بن قيس المحاربي واسم الفرس المرتجز قال ابن سعد اخبرنا محمد بن عمر قال سالت محمد بن يحيي بن سهل بن ابي حثمة عن المرتجز فقال هو الفرس الذي اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------من الاعرابي الذي شهد له فيه خزيمة بن ثابت وكان الاعرابي من بني مرة فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعها زاد ابن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده نادي الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فقال او ليس قد ابتعته منك زاد ابن سعد فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقل الا حقا فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بم تشهد زاد ابن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا رسول الله-	288	-163714805621624166	414	466.0	329	1428	28.991596221923828	68	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4919	false	539314127716879033	2	77	11	434	1569	300	وفي رواية الاغلوطات بضم الهمزة جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر جا-ء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد النهي عن المساءل الصعبة التي تلقي علي- العلماء ليستزلوا ويغلطوا فيها وتستسقط اراءهم فيها وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع الا نادرا ومثله قول ابن مسعود انذر-كم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة	4919	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	67	154	333	797	1597	300	وفي رواية الاغلوطات قا----------------------------------------------------------ل الهروي الغلوطات ترك- منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال فرس ركوب وشاة حلوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة وار---------اد المساءل------- التي يغالط بها العلماء لي--زل--------وا فيهيج بذلك شر وفتنة----- وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع---------- ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة	292	-163714805621624166	290	490.5	234	564	51.41843795776367	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4926	false	-7896815003139976198	204	300	983	1444	1444	300	ولا حرج اي لا باس ولا اث------م ان تحدثوا عنهم -ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء لتاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث-- عنهم بالكذب ويدل علي صحة قول الشافعي ما جاء في بعض رواياته عقيب الحديث فان فيهم العجاءب وقال المزني معناه ان الحديث عنهم اذا حدثت به كما -سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم ولا حرج لوقوع الفترة وطولها بخلاف الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه انما يكون الحديث به بعد العلم بصحة-	4926	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms294	true	6749172965363106656	0	88	0	425	1476	300	ولا حرج اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم بما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان تحدثوا عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل------ ما جاء في بعض رواياته فانه كانت------ فيهم ا-عاجيب وقيل------- معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد----------------- بخلاف الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون---------- بعد العلم بصحة	294	-163714805621624166	364	635.5	284	472	77.11864471435547	69	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4927	false	6008927028625801508	0	87	0	415	1457	300	روايته وعدالة رواته الثقات وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان قوله صلي الله عليه وسلم في اول الحديث الذي رواه البخاري في باب ما ذكر عن بني اسراءيل عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية هو علي الوجوب اي بلغوا عني من القران ولو اية هذا مع تكفل الله بحفظه فتبليغ الحديث بطريق اولي ثم قال في حديث البخاري حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم	4927	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms294	true	6749172965363106656	88	122	425	590	1476	300	روايته وعدالة رواته------- وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان قوله------------------- في اول الحديث------------------ في ب------------------------------------------------------------------------------عض طرقه بلغوا عني----------- علي الوجوب ثم اتبعه بهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم	294	-163714805621624166	147	221.0	114	415	35.421688079833984	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4962	false	5086782890408876309	0	37	0	188	1552	300	فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا افتر صاحبه كاقطف الرجل اذا قطفت دابته	4962	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms297	true	-5099639501180591451	11	48	65	252	1585	300	فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا -فتر شاربه كاقطف الرجل اذا قطفت دابته	297	-163714805621624166	185	363.0	148	188	98.40425872802734	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4994	false	7052347649764714969	111	220	608	1162	1566	300	وهي المصبورة -----للقتل وفي النهاية المجثمة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO 16 باب في اختناث الاسقية 3720 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري انه سمع عبيد الله بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن اختناث الاسقية 3721 حدثنا نصر بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حدثنا عبد الاعلي حدثنا عبيد الله بن عمر عن عيسي بن عبد الله رجل من الانصارعن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------دعا باداوة يوم احد فقال اخنث فم الاداوة ثم شرب من فيها باب	4994	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms299	true	-1190243681973037673	99	232	488	1164	1512	300	--------بجيم ومثلثة قال -في النهاية و-------هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويل-صق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل وقال الخطابي هي المصبورة لانها قد جثمت علي الموت اي حبست عليه بان توثق وترمي حتي تموت وذلك محرم AUTO ---باب في اختناث الاسقية نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن اختناث الاسقية بخاء معجمة ثم مثناة فوقية ثم نون ثم الف ثم مثلثة قال الخطابي هو ان تثني رءوسها وتعطف ثم يشرب منها وقال في النهاية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لءلا يترشش الماء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثياب لسعة فم السقاء دعا باداوة يوم احد فقال اخنث فم الاداوة ثم شرب من فيها قال	299	-163714805621624166	281	421.5	223	913	30.77765655517578	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4995	false	-2743461529463059570	191	278	950	1398	1496	300	ثم -شرب من فيها------------- خنثت السقاء واختنثته اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعت بالموحدة اسفل اذا ثنيته الي داخل من قبع القنفذ اذا ادخل راسه واستخفي والاختناث ت-----غير ريح الجلد وقيل النهي لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وشربه صلي الله عليه وسلممع الاختناث محمول علي انه علم انه لم يكن هناك شء يضره وانه لم يكن احد يستقذر منه بل ما يستقذر من الغير يستطاب منه ويطيب لغيره ان يتبرك به وفي النهاية يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	4995	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms299	true	-1190243681973037673	178	242	896	1224	1512	300	ثم يشرب منها وقال في النهاية خنثت السقاء اذا ---------ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا -------------ثنيته الي داخل وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها---- وقيل------ لءلا يترشش الماء علي الثياب لسعة فم السقاء دعا باداوة يوم--------------------------------------------------------------------------- احد فقال اخنث فم الاداوة ثم شرب من فيها قال الخطابي-------------------------------- يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	299	-163714805621624166	190	245.5	149	467	40.68522644042969	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4996	false	7619188704466223496	95	170	453	834	1451	300	الشرب من ثلمة بضم ------------------------------المثلثة وسكون اللام القدح اي موضع الكسر منه وفي معناه الاكل من موضع الكسر وثلمة القدح موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في لفظ الحديث انه مقعد الشيطان وهو من ايذاء الشيطان وتلاعبه ولعله اراد به عدم النظافة و نهي ان ينفخ في الشراب روي النفخ في	4996	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms300	true	5686094382442811128	0	59	0	299	1561	300	الشرب من ثلمة القدح نهي عن الشرب من ثلمة القدح بالمثلثة قال في النهاية--- اي موضع الكسر م---------------------------------------------------------نه وانما نهي عنه لانه--- يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد روي-------------- انه مقعد الشيطان----------------------------- ولعله اراد به عدم النظافة AUTO با-----ب في الكرع كرعنا قال في -	300	-163714805621624166	227	378.5	182	411	55.231143951416016	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5003	false	7592372822000884044	120	213	572	1016	1451	300	AUTO 21 باب في النفخ في الشراب والتنفس فيه 3728 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا ابن عيينة عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه 3729 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الله ابن بسر------------------------------------------------ من بني سليمقال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمالي ابي فنزل عليه فقدم اليه طعاما فذكر حيسا اتاه به ثم اتاه بشراب فشرب فناول من علي يمينه واكل تمرا فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه	5003	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms301	true	-4973104594562669124	74	132	407	689	1589	300	AUTO--- باب في النفخ في الشراب والتنفس فيه------------------------------------------------------------------------------------------- نهي ----------------------------ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه قال الخطابي يحتمل ان يكون النهي عن ذلك من اجل ما يخاف ان يبرز من ريقه ورطوبة فمه فيقع في الماء فيعاف وقد تكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة فتعلق الراءحة بالماء ولطف----------------------------------------------------------------------------------------ه واكل تمرا فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه	301	-163714805621624166	134	148.5	101	492	27.23577308654785	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5058	false	8013114116305878919	187	228	935	1130	1474	300	AUTO 20 باب في اكل اللحم 3778 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا ابو معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم	5058	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms303	true	-4208558071371958222	50	86	252	421	1474	300	AUTO--- باب في اكل اللحم -------ثنا سعيد بن منصور --ثنا ابو معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم	303	-163714805621624166	169	307.0	133	195	86.66666412353516	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5151	false	1442497355466958735	24	67	119	336	1541	300	ابو بكرة بكار بن عبد العزيز اخبرتني عمتي كبشة بنت ابي بكرة وقال غير موسي كيسة بنت ابي بكرة-ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	5151	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	227	265	1151	1338	1518	300	ابو بكرة بكار بن عبد العزيز اخبرتني عمت--------------------------------ي كيسة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	306	-163714805621624166	185	354.0	149	219	84.47488403320312	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5159	false	-3947947970993567027	7	36	42	212	1510	300	تماءم قال البيهقي يقال ان التميمة خرزة كانوا يتعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات و----في النهاية التماءم خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطله -----	5159	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms307	true	-6980371584447511745	261	290	1267	1426	1484	300	تميمة قال الخطابي يقال انها------ خرزة كانوا يتعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات وقال في النهاية-------------- كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم AUTO باب في	307	-163714805621624166	135	231.5	110	179	75.41899108886719	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5167	false	-8186618207080175282	10	98	48	493	1534	300	من تصبح اي اكل صباحا قبل ان يطعم شيءا -سبع خاصية عدد السبع قد وقعت قدرا وشرعا كخلق الله السموات سبعا والارضين سبعا والايام سبعا وحديث مروهم بالصلاة لسبع وامر النبي صلي الله عليه وسلمان يصب عليه من سبع قرب تمرات عجوة يجوز فيه الاضافة وتركها فمن اضاف فلا اشكال لان تمرات مبهمة يحتمل كونها من العجوة ومن غيرها فاضافتها الي العجوة اضافة عام الي خاص ونظيره ثياب خز ومن لم يضف تمرات ونون وجاء ب عجوة مجرورا علي انه عطف بيان قال ابن مالك ويجوز نصبه علي	5167	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	10	49	49	230	1560	300	من تصبح اي اكل صباحا قبل ان يطعم شيءا بسبع تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات عجوة يجوز فيه الاضافة وترك-------------------------------------------------------------------ها فالاول اض-------------افة عام الي خاص ك------ثياب خز ومن لم يضف -------نون وج---ر عجوة -------علي انه عطف بيان قال ابن مالك ويجوز نصبه علي	309	-163714805621624166	171	282.0	133	446	38.3408088684082	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	183	271	922	1381	1545	300	الذال المعجمة وجع في الحلق---- يهيج من الدم--------------------------- وقيل هي قرحة تخرج في الثقب الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا ك--عوذة وقوله من العذرة اي من اجلها وقول-ه عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور -تسمي العذاري وتطلع في وسط الحر	5168	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	99	187	492	954	1560	300	الذال-------- وجع في حلقه وورم يهيج من الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كال----------------عوذة --------قال وقولنا عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر	309	-163714805621624166	413	762.5	331	494	83.60324096679688	74	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5178	false	-7176642275323825369	148	211	724	1050	1521	300	حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء مثل سمة من الوسم وهذا علي تخفيف الميم اما من شدد فالاصل عنده حممة ثم ادغم كما في الحديث العالم مثل الحمة وهي عين ماء جار ببلاد الشام يستشفي بها المرضي وانكر الازهري تشديد الميم والمراد بالحمة السم من ذوات السموم وقد تسمي ابرة العقرب والزنبور ونحوهما حمة لان------- السم	5178	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	96	123	463	608	1480	300	حمو و--حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء وقال الخطاب--------------------------------------------------------------------ي------------------ الحمة سم-------------------------------------------------------------------------------------------- ذوات السموم وقد تسمي ابرة العقرب والزنبور-------- حمة لانها مجري السم	311	-163714805621624166	124	190.0	99	333	37.23723602294922	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5182	false	-2255312381113914922	84	142	446	755	1576	300	النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد عليه السلامبهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريض لانه القي اليها سرا فافشته علي	5182	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	226	272	1121	1355	1480	300	النملة --شء كانت----------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد عليه السلام تاد-----------يب حفصة------------------- لانه القي اليها سرا فافشته الا	311	-163714805621624166	219	385.5	175	316	69.30379486083984	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5217	false	1628308680791844200	272	300	1365	1512	1512	300	والانواء ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في-	5217	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms313	true	4922897507956406757	243	271	1187	1332	1487	300	والانواء ثمان-- وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في ال-غرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في	313	-163714805621624166	144	272.5	117	148	97.29729461669922	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5220	false	4082251626635525447	14	100	69	494	1470	300	الاصمعي قلت ل----ابن عون ما الفال قال ان ت---كون مريضا فتسمع من يقول يا سالم فتتفاءل به او تكون طالب ضالة فتسمع من يقول يا واجد فتتفاءل به ولهذا جاء في الحديث ويعجبني الفال الصالح قيل و ما الفال الصالح قال هو الكلمة الحسنة يسمعها الانسان وانما كان يعجبه ال-------------فال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم حينءذ علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من	5220	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms314	true	6304818722379879432	224	300	1150	1506	1506	300	الاصمعي قال سالت ابن عون عن الفال قال هو ان يكون مريضا فتسمع-------- يا سالم او ي-----------كون طالب----ا فتسمع-------- يا واجد قال----------------- في النهاية فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه ويجد ضالته قال---------------------------------- وانما احب صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم------ علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير فاذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من-	314	-163714805621624166	263	405.5	203	445	59.10112380981445	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5225	false	-2184509873883425912	210	279	1089	1444	1539	300	دعها عنك اي لا تاتها فان من القرف بفتح القاف والراء ثم فاء وهو ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته التلف هو الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف يعني اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا لك فاتركها وليس هذا من باب العدوي -انما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء -من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء- الي الاسقام	5225	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	7	51	33	272	1504	300	دعها عنك ------------فان من القرف----- التلف قال الخطابي قال القتبي القرف مدانا---ة الوباء ومداناة المرض والتلف---------------------------- الهلاك قال--------------------------------------------------------------------- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي --اسقام	316	-163714805621624166	179	274.0	143	358	50.0	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5226	false	3176596824598540002	258	300	1372	1610	1610	300	الي المصالح الدنيوية والدينية فانها ذميمة--------------- اي اتركوا هذه الدار فانها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة اي هواءها غير موافق لكم وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة-	5226	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	49	87	262	477	1504	300	الي اسقام الابدان عند الاطباء ذروها ذميمة قال في النهاية اي اتركو---------------ها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة------------------------ وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة	316	-163714805621624166	176	291.0	145	254	69.29133605957031	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5228	false	4182531514483678654	211	243	1089	1242	1558	300	سفيان عن الزهري عن نبهان مكاتب -ام سلمة قال سمعت ام سلمة تقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه بسم	5228	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	107	139	578	733	1504	300	سفيان عن الزهري عن نبهان مكاتب لام سلمة قال سمعت ام سلمة تقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه قال	316	-163714805621624166	149	284.0	117	155	96.12903594970703	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5230	false	2488033510129185220	177	280	847	1356	1445	300	سفيان عن الزهري عن نبهان بفتح النون وسكون الباء الموحدة وبعد الالف نون كنيته ابو يحيي وهو ثقة وهو مكاتب لام سلمة هند زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال سمعت ام سلمة رضي الله عنها تقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في القديم لم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبت واحدا من هذين الحديثين قال البيهقي اراد هذا وحديث عمرو بن شعيب في المكاتب قال المنذري وحديث عمرو بن شعيب قد رويناه موصولا وحديث نبهان قال الترمذي فيه حسن صحيح وذكر فيه معم-------------------------------ر سماع الزهري من نبهان	5230	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	107	180	578	933	1504	300	سفيان عن الزهري عن نبهان مك-------------------------------------------------------------------------اتب لام سلمة ---------------------------------قال سمعت ام سلمة-------------- تقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه قال البيهقي في سننه قال الشافعي في القديم لم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبت هذا---------- الحديث-- قال البيهقي---------------------------------------------------------------------- قد روا-------------------------------------------------------ه معمر عن الزهري قال حدثني نبهان فذكر سماع الزهري من نبهان	316	-163714805621624166	244	328.0	191	612	39.86928176879883	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5231	false	-3400644526379047511	50	152	250	757	1499	300	عنده ما يءدي علي ما عظم الله به ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلمامهات المءمنين من حبهن الله وخصهن به وفرق بينهن وبين النساء ان اتقيتن ثم تلا الايات في اختصاصهن بان جعل عليهن الحجاب من المءمنين ولم يجعل علي امراة سواهن ان تحتجب ممن يحرم عليه نكاحها ثم ساق الكلام الي ان قال ومع هذا -ان احتجاب المراة ممن له ان يراها واسع لها وقد امر----- النبي صلي الله عليه وسلميعني سودة-ان تحتجب من رجل قضي انه اخوها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يشبه ان يكون للاحتياط وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحتجاب ممن له ان يراها مباح والله اعلم----------------------------------------------------------------------- AUTO 2 باب في بيع المكاتب اذا فسخت الكتابة	5231	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms317	true	-7193741856878503618	0	153	0	748	1455	300	عنده ما يءدي علي ما عظم الله به ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وخصص--------------------------هن به وفرق بي--ن وبين النساء------------------------ في----------------------- الحجاب ويكون قوله صلي الله عليه وسلم ان ك---------------------------------------------------ان قال---ه اذا كان لاحداكن يعني ازواجه خاصة-------------- وقد امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- سودة ان تحتجب من رجل قضي انه اخوها وقال ابو العباس بن سريج في معناه هذا التحرك احتجابهن عنه علي تعجيل الاداء والمصير الي الحرية ولا يترك ذلك من اجل دخوله عليهن ثم اخرج البيهقي من طريق ابن وهب قال اخبرني ابن سمعان عن ابن شهاب ان ام سلمة قالت لنبهان مكاتب لها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا اذا كاتبت احداكن عبدها فليرها ما بقي عليه شء من كتابته فاذا اقضاها فلا يكلمن الا من وراء حجاب قال البيهقي هكذا اورده عبد الله بن زياد بن سمعان وهو ضعيف ورواية الثقات عن الزهري بخلافه انتهي AUTO-- باب في بيع المكاتب اذا فسخت الكتابة	317	-163714805621624166	233	265.5	179	899	25.917686462402344	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5267	false	5982386732376187958	16	240	69	1163	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد الزنا شر الثلاثة وقال ابو هريرة لان امتع بسوط في سبيل الله عز وجل احب الي من ان اعتق ولد زنية با----------------------------------------------------------------------ب في عتق ولد الزنا حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي شيخ للشيخين ثنا جرير بن عبد الحميد نشا بالكوفة ونزل بالري عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد الزنا هو شر الثلاثة الثلاثة الزانيان والولد وقيل العرف دساس فلا يءمن ان يسري الخبث الي اولاده فيقع الخبث منهم لقوله تعالي في قصة مريم ما كان ابوك امرا سوء الاية فجعل انفساد الفرع علي فساد الاصل وحكي الخطابي ان ابا ولد الزني كان يمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفيقولون هو رجل سوء فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب فحول الناس فقالوا ولد الزنا شر الثلاثة ولهذا كان ابن عمر اذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة يقول بل هو خير الثلاثة وحمل علي انه خيرهم لانه لم يقع منه ذنب ذهب بعضهم ان هذا ا----نما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما كان---------- شرا من والديه لانهما-- قد يقام عليهما الحد فيكون كفارة لهما بخلاف ولدهما وهذا في علم الله لا ندري ما يصنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقيل هو شر الثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا لا----نه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	5267	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms318	true	4469604862998025823	2	206	7	993	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO باب فيمن اعتق عبدا وله مال------------------------------------------------- من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له قال الخطابي هذا متاول علي وجه الندب والاستحباب AUTO باب في عتق ولد الزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الزنا--- شر الثلاثة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي اختلف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس في تاويل هذا الكلام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما----- فتكون العقوبة تمحيصا لهم----- وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم قال كان ابو ولد الزنا يكثر ان يمر بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب قال فحول الناس الولد شر الثلاثة وكان ابن عمر اذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قال هو خير الثلاثة قال الخطابي هذا الذي تاوله عبد الكريم امر مظنون لا يدري ما صحته والذي جاء في الحديث انما هو ولد الزنا شر الثلاثة فهو علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل العلم انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا وذلك انه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	318	-163714805621624166	322	406.5	249	1653	19.479734420776367	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5385	false	1084649585343223758	119	193	587	937	1465	300	AUTO 27 باب ما جاء في اسبال الازار 4084 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابي غفار حدثنا ابو تميمة الهجيمي وابو تميمة اسمه طريف بن مجالد عن ابي جري جابر بن سليم قال رايت رجلا يصدر الناس عن رايه لا يقول شيءا الا صدروا عنه قلت من هذا قالوا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت قل -	5385	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms326	true	-6756432731310074960	261	288	1375	1508	1563	300	AUTO--- باب ما جاء في اسبال الازار عن ---------------------------------------------------------------------------------------------ابي جري بضم الجيم وفتح الراء وتشديد الياء مصغرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت قال	326	-163714805621624166	90	137.5	71	351	25.64102554321289	16	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5388	false	-8515860820837425285	157	262	776	1333	1535	300	عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما لا ان ذلك هو المشروع في السلام علي الموتي لانه عليه السلامقد سلم علي الموتي كما سلم علي الاحياء -----------------------------------قال السلام عليكم دار قوم مءمنين ويتاكد تقديم لفظ السلام------------------------- علي القول بان السلام اسم من اسماء الله تعالي فان اسماء الله تعالي احق بالتقديم وقيل انما فعل --ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب -ان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح واما--- الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء	5388	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms327	true	1697033959337645352	53	159	270	835	1576	300	عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وقوله عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية---- الاحياء والاموات بدليل الحديث الذي ذكرناه وقال في النهاية هذا اشارة الي ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له كما في البيتين و------------------------------------------------------انما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء	327	-163714805621624166	364	580.0	289	623	58.42696762084961	58	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5401	false	1643282276031236812	81	216	399	1090	1499	300	فجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتكبر عن الحق ولا يقبله لما يري في نفسه من الانفة وغمط بفت------ح الغين المعجمة والميم المخففة اي احتقر الناس واستهانهم يقال غمط الناس بفتح الميم وغمطهم بكسر الميم وغمصهم بالصاد المهملة والمعني واحد وقيل غمصهم عابهم وانتقصهم عن مقدارهم وفي حديث علي لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الناس اراد ان الله نقص الخلق من الطول والعرض والقوة والبطش فصغرهم وحقرهم AUTO 29 باب في قدر موضع الازار 4093 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه قال سالت ابا سعيد الخدري عن الازار فقال علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازرة المسلم الي نصف الساق ولا حرج او لا جناحفيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار	5401	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms329	true	7347056760748703988	69	128	323	633	1538	300	يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله --------------------------وغمط الناس بفتح الغين المعجمة والميم وتكسر وطاء مهملة وقد------------ يقال غمص------------------------------------------ بالصاد المهملة اي احتقر-------------------هم واستخف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم AUTO--- باب في قدر موضع الازار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازرة المءمن ضبطه في النهاية بالكسر علي الحالة وهيءة الاءتزار------ ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار	329	-163714805621624166	221	286.5	172	697	31.707317352294922	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5316	false	-8068511161332939246	159	203	823	1035	1521	300	صلي الله عليه وسلم-اتي فاطمة بعبد -قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5316	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms330	true	2527743332678828142	0	75	0	359	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	204	358.0	161	359	56.82451248168945	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5410	false	3082161369950781630	226	273	1130	1356	1481	300	صلي الله عليه وسلم-اتي فاطمة بعبد -قد وهبه لها قال وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم-ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5410	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms330	true	2527743332678828142	0	75	0	359	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة-------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	212	379.5	168	373	56.83646011352539	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5413	false	-8292104846937238560	8	36	46	195	1508	300	غير اولي الاربة----------------------------- فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم-يوما وهو عند بعض نساءه -----------وهو ينعت امراة فقال-------------------------------------------------------------------------------------- انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال	5413	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms330	true	2527743332678828142	181	235	893	1168	1513	300	غير اولي الاربة كان مخنث بكسر النون اسمه هيت فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه هي ام سلمة وهو ينعت امراة هي بادنة بنت غيلان وضبطها صاحب تحفة العروس بالياء التحتية وقال انه لم ير الاول منقولا فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان -قال	330	-163714805621624166	144	253.0	116	276	52.173912048339844	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5441	false	-5391723246948795305	19	91	97	455	1502	300	عن انس ان نعل النبي صلي الله عليه وسلمك-ان لها قبالان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4135 حدثنا محمد بن عبد الرحيم ابو يحيي اخبرنا ابو احمد الزبيري حدثنا ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان ينتعل الرجل قاءما 4136 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يمشي احدكم في النعل الواحدة	5441	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	71	137	361	714	1560	300	عن انس ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان تثنية قبال وهو زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الاصبعين وقد روينا هذا الحديث مسلسلا بالحذو علي تمثال النعل الشريف وافردت فيه مءلفا فيه فواءد سميته خادم النعل الشريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي ----------------------------ان ينتعل الرجل قاءما قال الخطابي لان لبسها قاعدا اسهل وامكن وربما كان لبسها قاءما سببا لانقلابه---------------------------------- لا يمشي احدكم في النعل الواحدة	332	-163714805621624166	116	11.0	91	526	22.053232192993164	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5443	false	7429280586136954253	273	300	1473	1618	1618	300	شسع بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهملة وهو----------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدودة في الزمام-	5443	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	200	229	1047	1203	1560	300	شسع بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهملة قال في النهاية احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود ف-ي الزمام	332	-163714805621624166	139	259.0	114	157	88.5350341796875	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5459	false	-7262040839878493589	74	167	386	900	1609	300	قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد يعني المعجمة-وهو بالصاد-------- والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه- اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي---- له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه قال ابن الاثير والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض ---------------وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	5459	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms333	true	1829087003316459637	105	195	574	1074	1657	300	قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد----- المعجمة وهو بالصاد المهملة والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار----------------------- وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي ليس له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه--------------- والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض بالضاد المعجمة وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	333	-163714805621624166	466	855.5	381	543	85.81951904296875	81	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5468	false	5560456731734231712	57	101	325	569	1617	300	التدهن والتنعم وقيل التوسع في المطعم والمشرب والملبس والادهان داءما وهو من الرفه وهو ورد الابل وذلك ان ترد الماء متي شاءت في اي وقت ارادت والمراد بالحديث ترك التنعم والدعة ولين العيش والترفه في معيشته لانه من زي الاعاجم والمترفين في الدنيا قال	5468	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms334	true	-888240637689809964	51	82	272	437	1620	300	التدهن والتنعم وقيل التوسع في المطعم والمشرب -----------------------وهو من الرفه---- ورد الابل وذلك ان ترد الماء متي شاء----------ت اراد----------------- ترك التنعم والدعة ولين العيش------------------ لانه من زي الاعاجم وارباب------ الدنيا ان -	334	-163714805621624166	158	256.5	128	244	64.75409698486328	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5521	false	5024519690851532597	122	294	668	1556	1585	300	قلادة من عصب قال الخطابي-------------------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي محمد الاصبهاني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز------ ان يتخذ من عظام السلحفاة و--غيرها الاسورة جاز------ ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج وه-----------و الذبل بفتح الذال المعجمة وسكون الموحدة وزان فلس اي شء يشبه العاج وقيل يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية او البرية فاما العاج الذي هو---------- الفيل فنجس عند الشافعي وان ذكي وفيه قول للشافعي انه طاهر وطاهر عند ابي حنيفة اخر كتاب الترجل ولله الحمد علي ذلك وصلي الله علي سيدنا محمد وسلم AUTO كتاب الخاتم 35 الخاتم AUTO 1 باب ما جاء في اتخاذ الخاتم	5521	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms337	true	-4118366043174187037	26	170	143	886	1534	300	قلادة من عصب قال الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ا-ري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المدي-------ني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان-- وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج قال الخطابي هو الذبل ويقال هو عظم----------------------------------------------------------- ظهر السلحفاة البح----------رية فاما العاج الذي هو عظم انياب الفيلة فهو ميتة لا يجوز استعماله A-------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO كتاب الخ----------اتم AUTO-- باب ما جاء في اتخاذ الخاتم	337	-163714805621624166	640	1154.5	514	943	67.8685073852539	112	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5522	false	1915835466070248527	7	35	36	170	1381	300	عن انس بن مالك قال اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يكتب الي بعض الاعاجم فقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة	5522	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms337	true	-4118366043174187037	170	198	886	1016	1534	300	عن انس بن مالك قال اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي بعض الاعاجم----- له انهم لا يقرءون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة	337	-163714805621624166	129	246.0	102	135	95.55555725097656	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5522	false	1915835466070248527	9	151	43	696	1381	300	بن مالك قال اراد رسول الله صلي الله عليه وسلمان يكتب الي بعض الاعاجم فقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة و----------نقش فيه محمد رسول الله 4215 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن سعيد عن قتادة عن انس بمعني حديث عيسي بن يونس زاد فكان في يده حتي قبض وفي يد ابي بكر حتي قبض وفي يد عمر حتي قبض وفي ------------------------------------------يد عثمان فبينما هو عند بءر-- اذ سقط في البءر فامر بها فنزحت فلم يقدر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 4216 حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن صالح قالا حدثنا ابن وهب اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم-من ورق فصه حبشي 4217 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا حميد الطويل عن انس بن مالك قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم-من فضة كله فصه منه	5522	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms338	true	4001578772907173076	50	215	245	1024	1438	300	بن امية قال انا- صغت للنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------خاتما لم يشركني فيه احد نقش فيه محمد رسول الله قال الحافظ ابن حجر فيستفاد منه اسم الذي صاغ الخاتم ونقشه-------------------------- فكان في يده حتي قبض وفي يد ابي بكر قال النووي فيه انه صلي الله عليه وسلم لا يورث والا لدفع خاتمه للورثة وفي يد عثمان زاد ابن سعد ست سنين اذ سقط في البءر فامر بها فنزحت فلم يقدر عليه قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان --------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب قال حدثني انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من ورق فصه حبشي وفي الحديث الذي يليه-------------------- حميد الطويل عن انس-------- قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من فضة كله فصه منه	338	-163714805621624166	321	231.0	240	982	32.688392639160156	64	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5526	false	-242498061708066849	245	294	1223	1455	1483	300	AUTO 2 باب ما جاء في ترك الخاتم 4221 حدثنا محمد بن سليمان لوين عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس بن مالك انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم-خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس ف----------------------------لبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم-------------------فطرح الناس قال	5526	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms339	true	-1242776416477945769	34	80	172	393	1508	300	AUTO-- باب ما جاء في ترك الخاتم ع-------------------------------------------------ن ابن شهاب عن انس-------- انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس زاد البخاري الخواتيم من ورق ولبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري خاتمه فطوح الناس زاد	339	-163714805621624166	168	270.5	132	280	60.0	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5530	false	-164394288516242287	131	215	679	1061	1477	300	AUTO 4 باب ما جاء في خاتم الحديد 4223 حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة المعنيان زيد بن حباب اخبرهم عن عبد الله بن مسلم السلمي المروزي ابي طيبة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-وعليه خاتم من شبه فقال له ما --------------------------------لي اجد منك ريح الاصنام فطرحة-------------------------------------------------------- ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء	5530	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	97	160	501	798	1493	300	AUTO-- باب ما جاء في خاتم الحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس قال ما لي اجد منك ريح الاصنام قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي ---------------	340	-163714805621624166	177	307.0	137	471	37.57961654663086	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5531	false	5471322856011785224	159	236	836	1229	1554	300	رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-وعليه خاتم من شبه بفتح الشين المعجمة والباء-- ضرب من النحاس يقال له بالفارسية برنج فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام لا-------------------------ن الاصنام كانت تتخذ من الشبه ولهذا كره بعضهم الطهارة من النحاس لان الملاءكة تفر من راءحته وتكرهها واما وضوء النبي صلي الله عليه وسلممنه فلبيان الجواز فطرحه الرجل عنه ثم جاء بعد ذلك وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قيل	5531	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	105	157	535	784	1493	300	رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه بفتح------ المعجمة والموحدة ضرب من النحاس -قال ما --------------------------لي اجد منك ريح الاصنام قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرح----------ه ثم جاء-------- وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال	340	-163714805621624166	214	344.5	168	421	50.83135223388672	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5539	false	5660232756103172758	150	264	792	1350	1540	300	AUTO 7 باب ما جاء في ربط الاسنان بالذهب 4232 حدثنا موسي بن اسماعيل ومحمد بن عبد الله الخزاعي المعنيقالا حدثنا ابو الاشهب عن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلمفاتخذ انفا من ذهب 4233 حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون وابو عاصم قالا حدثنا ابو الاشهب عن عبد الرحمن بن طرفة عن عرفجة بن اسعد بمعناه قال يزيد فلت لابي الاشهب ادرك عبد الرحمن بن طرفة جده عرفجة قال نعم 4234 حدثنا مءمل بن هشام حدثنا اسماعيل عن ابي الاشهب---------------------------- عن عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة بن اسعد عن---------------------------------------- ابيه ان عرفجة	5539	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms342	true	85569103658331329	71	133	352	637	1450	300	AUTO-- باب ما جاء في ربط الاسنان با------------------------------------------------------------------لذهب ثنا ابو الاشهب عن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة بن اسعد قطع انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن القطان هذا حديث لا يصح فانه من رواية--------------------------------------------------------------- ابي الاشهب واختلف عنه فالاكثر يقول عنه عن عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة عن جده وابن علية يقول عنه عن عبد الرحمن بن طرفة عن ابيه عن عرفجة	342	-163714805621624166	165	249.5	127	626	26.35782814025879	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5541	false	4424100651297941656	6	62	31	289	1449	300	AUTO 8 باب ما جاء في الذهب للنساء 4235 حدثنا ابن نفيل حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال حدثني يحيي بن عباد عن ابيه عباد بن عبد الله عن عاءشة رضي الله عنها قالت قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم-حلية من عند النجاشي اهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي	5541	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms343	true	-4758402416980609194	177	204	910	1035	1554	300	AUTO-- باب ما جاء في الذهب للنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي اهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي	343	-163714805621624166	124	225.5	98	259	47.87644958496094	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5541	false	4424100651297941656	175	206	835	979	1449	300	عن اخت لحذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال---------------- يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه ليس منكن امراة تحلي ذهبا تظهره الا عذبت به	5541	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms344	true	-2700510665579410117	10	42	54	210	1526	300	عن اخت لحذيفة ----قال الطبراني اسمها خولة ويقال فاطمة بنت اليمان يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه ليس منكن امراة تحلي ذهبا تظهره الا عذبت به	344	-163714805621624166	118	205.5	91	160	73.75	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5547	false	-8754894582351632112	68	116	360	596	1490	300	الوكيل A-UTO كتاب الفتن 36 الفتن AUTO 1 باب ذكر الفتن ودلاءلها 4240 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي واءل عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءما فما ترك شيءا يكون في مقامه ذلك الي قيام الساعة الا حدثه	5547	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms344	true	-2700510665579410117	63	95	322	482	1526	300	-للنساء AUTO كتاب ال---------فتن AUTO-- باب ذكر الفتن ودلاءلها-------------------------------------------------------------- عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما فما ترك شيءا يكون في مقامه---- الي قيام الساعة الا حدثه	344	-163714805621624166	152	273.5	122	238	63.86554718017578	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5553	false	7805650004586279821	92	251	482	1318	1557	300	الفتنة الي الاحلاس لدوامها وطول لبثها وملازمتها وكل من لازم شيءا سمي حليسه ومنه حديث ابي بكر كن حلس بيتك حتي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية ويقال للرجل اذا كان يلازم بيته لا يبرح منه هو حلس بيته قال الخطابي ويحتمل ان تسمي هذه الفتنة بالاحلاس لسواد----ها وظلمتها وال--------------------حرب ذهاب -------الاهل والمال فقال قاءل يا رسول الله وما فتنة الاحلاس قال هي هرب وحرب بفتح الحاء المهملة والراء وهو نهب مال الانسان وذهاب ماله قال في النهاية الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له ومنه حديث عيينة بن حصن حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي ومنه حديث الزبرقان اخره حرب وروي بالسكون اي النزاع ومن هذا المعني اخذ لفظ الحرب لان فيه ذهاب النفوس والاموال ثم فتنة السراء السراء بفتح السين المهملة والراء المشددة مع المد قال ابن الاثير والزمخشري في الفاءق هي البطحاء سميت بذلك لانها تسر العدو وقال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله قال ولا ادري ما وجهه	5553	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms344	true	-2700510665579410117	162	212	814	1086	1526	300	الفتنة الي الاحلاس لدوامها وطول لبثها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسواد لونها وظلمتها هرب وحرب قال الخطابي الحرب ذهاب المال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل وقال في النهاية الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فتنة السراء -----------قال في النهاية السراء ه---------------------------------------------------ي البطحاء و--------------------------قال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله---- ولا ادري ما وجهه	344	-163714805621624166	220	320.5	178	867	25.374855041503906	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5554	false	-7484602902792132132	14	58	82	305	1538	300	من تحت قدمي رجل من اهل بيته ف----------------------شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار بكسر الخاء تدخن دخنا اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد ومنه الحديث هدن-ة علي دخن --اي علي	5554	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms344	true	-2700510665579410117	213	257	1092	1320	1526	300	من تحت قدم- رجل قال في النهاية يعني ظهورها واثارها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار----------- تدخن----- اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد ثم يصطلح--- الناس علي رجل كورك علي	344	-163714805621624166	179	285.5	141	248	72.17742156982422	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5551	false	-4820664916802617390	83	108	404	528	1465	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال	5551	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	57	162	318	873	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في النهاية يقال دارت الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ففي خمس وثلاثين من الهجرة خرج اهل مصر وحصروا عثمان وجري فيها ما جري وفي ست وثلاثين كانت وقعة الجمل وفي سبع وثلاثين كانت وقعة صفين وقوله-------------------------------- وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال	346	-163714805621624166	92	-68.5	73	587	15.672913551330566	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5569	false	5711465979015922851	218	270	1153	1426	1583	300	الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من قبض الارواح وهلاك الانفس و تدور تكون بما يحبون ويكرهون قال في الفاءق------ دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس وثلاثين من الهجرة وفي هذه السنة قام اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنهاو------ ست وثلاثين	5569	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	71	143	395	779	1583	300	الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس و-----------------------------قال في النهاية يقال دارت ال----حرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ففي خمس وثلاثين من الهجرة خرج-------------- اهل مصر وحصروا عثمان وجري فيها ما جري وفي ست وثلاثين	346	-163714805621624166	200	324.0	160	431	46.40371322631836	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5570	false	8011626860707944261	179	217	872	1090	1538	300	يتقارب الزمان قيل-------- معناه قصر----- الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة الايام--------- علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	5570	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms347	true	6783829636303859791	77	118	375	615	1593	300	يتقارب الزمان قال الخطابي معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	347	-163714805621624166	217	408.5	179	240	90.41666412353516	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5588	false	-5538911247876681959	162	274	819	1421	1551	300	ستكون فتنة تستنظف العرب--------------- هو بالظاء المعجمة من يستنظف قال ابن الاثير في النهاية في باب النون والظاء المعجمة تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت للشء اذا اخذته كله ومنه استنظفت ما عنده واستغنيت عنه وعجبت من القرطبي في التذكرة حيث ذكرها بالطاء المهملة وفسرها وقال لم اقف فيه علي شء لغيري ولعله لم يكن عنده النهاية او راجعها في الطاء المهملة ولم يراجع الظاء المعجمة وقال عقب الحديث قوله تستنطف اي ترمي-- ماخوذ من نطف الماء اي قطر والنطفة الماء الصافي قل او كثر-------------- اي ان هذه الفتنة تقطر قتلاها في النار اي ترميهم فيها لاقتتالهم علي الدنيا واتباع-- الشيطان والهوي---- وقتلاها بدل من الع-----رب هذا المعني الذي ظهر لي ---	5588	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms348	true	-58027948839507589	32	100	160	524	1551	300	ستكون فتنة تستنظف العرب قال في النهاية هو بالطاء المعجمة -----------------------------------------------------------------------------اي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشء اذا اخذته كفه وقال-------------------------------------- القرطبي في الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرة اي ترميهم ماخوذ من نطف الماء اي قطر والنطفة الماء الصافي قل او كثر والجمع النطاف اي ان هذه الفتنة تقطر قتلاها في النار اي ترميهم فيها لق--تالهم علي الدنيا واتباعهم الشيطان والهوي قال وقتلاها بدل من قوله العرب هذا المعني الذي ظهر لي من	348	-163714805621624166	305	510.5	245	647	47.140647888183594	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5596	false	6378302025026711708	64	106	336	563	1544	300	بلح بفتح الموحدة وتشديد اللام ثم حاء مهملة ق------------------------------ال التوربشتي الرواية في هذا الحديث بتشديد اللام اي انقطع من الاعياء فلم يقدر علي السير والحركة فيه وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام	5596	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms349	true	1593771872317648488	44	85	223	439	1542	300	بلح ب------موحدة ولام مشددة و----حاء مهملة قال الخطابي معناه اعيا وانقطع قال -------في النهاية يقال بلح الرجل اذا----------- انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك -------------وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام	349	-163714805621624166	145	237.5	116	257	56.42023468017578	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5611	false	9074578942502010740	74	161	407	900	1614	300	ابدال الشام قال في النهاية هم الاولياء والعباد الواحد بدل كحمل او بديل كحميل وقال ابن دريد الواحد بديل سموا بذلك لانهم كلما مات منهم واحد -بدل باخر وفي---------------------------------------------- الحديث اشارة الي ان الابدال مسكنهم الشام ويدل عليه حديث علي الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق----------------------------------------------- وعصاءب اهل العراق والعصاءب في الاصل-- جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين -لا واحد لها من لفظها والمراد بالعصاءب في العراق ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من العباد والزهاد فسماهم عصابة ولهذا-- قرنهم بالابدال	5611	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms350	true	7609934875562619597	7	93	32	492	1541	300	ابدال الشام قال في النهاية هم الاولياء والعباد الواحد بد---------------------------------------------ل سموا بذلك لانه- كلما مات منهم واحد ابدل باخر قلت ولم يرد في الكتب الستة ذكر الابدال الا في هذا الح-------------------------------------------------ديث عند ابي داود وقد اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وورد فيهم احاديث كثيرة خارج الستة جمعتها في مءلف وعصاءب اهل العراق قال----- في النهاية جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ---اراد ا-------------------ن التجمع للحر-ب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من --------الزهاد -سماهم بالعصايب لانه قرنهم بالابدال	350	-163714805621624166	300	464.5	239	592	50.67567443847656	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5612	false	-94299459509326140	55	115	292	615	1552	300	الاسلام بجرانه بكسر الجيم وتخفيف الراء الي الارض واصل الجران باطن عنق البعير وقيل جيران البعير مقدم --عنقه من مذبحه الي منحره واصله في البعير اذا مد عنقه علي وجه الارض فيقال القي بجر------انه وانما يفعل ذلك اذا طال مقامه في مناخه واستراح فضرب الجران مثلا للاسلام اذا استقر قراره ولم يكن فيه تهيج بل --جرت احكامه علي العدل والاستقامة	5612	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms350	true	7609934875562619597	94	144	498	767	1541	300	الاسلام بجرانه ------------------------الي الارض بجيم --وراء ونون قال الخطابي الجران---------- مقدم العنق --------------------واصله في البعير اذا مد عنقه علي وجه الارض فيقال القي البعير جرانه وانما يفعل ذلك اذا طال مقامه في مناخه-------- فضرب الجران مثلا للاسلام اذا استقر قراره فلم تكن فتنة ولا هيج وجرت احكامه علي العدل والاستقامة	350	-163714805621624166	219	347.5	174	333	65.76576232910156	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1337	false	8446574750691501078	104	152	494	740	1466	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد -----باب-------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1337	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms354	true	7455538102443118332	166	213	852	1093	1548	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه--------------- وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد اخرجه ابو داود وقال البيهقي فكانه صلي الله عليه وسلم	354	-163714805621624166	214	380.5	171	259	82.62548065185547	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5630	false	6364296634641674864	123	154	674	823	1603	300	قال ابن دحية -انما كانت نعالهم من ضفاءر الشعر او من جلود مشعرة لما في بلادهم من الثلج العظيم الذي لا يكون في بلد كبلادهم ويكون من جلد الذءب وغيره ولا	5630	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms361	true	-9165137357899689910	2	33	12	162	1585	300	قال ابن دحية وانما كانت نعالهم من ضفاءر الشعر او من جلود مشعرة لما في بلادهم من الثلج العظيم الذي لا يكون في بلد كبلادهم ويكون من جلد الذءب وغيره قال	361	-163714805621624166	146	284.0	115	150	97.33333587646484	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5631	false	396747769681996989	212	296	1133	1581	1599	300	صغار الاعين كان وجوههم الحجف -------ثلاث مرات حتي تلحقو-هم بجزيرة العرب اما السياقة الاولي فينجو من هرب منهم واما السياقة الثانية فيهلك بعض وينجو بعض واما السياقة الثالثة فيصطلمون كلهم من بقي منهم----------------------------------------- قالوا يا رسول الله من هم قال هم الترك قال اما والذي نفسي بيده ليربطون خيولهم الي سواري مساجد المسلمين قال فكان بريدة لا يفارقه بعيران او ثلاثة ومتاع السفر والاسقية بعد ذلك للهرب مما سمع من النبي صلي الله عليه وسلمم-ن البلاء من الترك قال------- ابو الخطاب عمر بن دحية	5631	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms361	true	-9165137357899689910	102	181	559	978	1585	300	صغار الاعين يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرار حتي تلحقونهم بجزيرة العرب الي قوله واما في --------------------------------------------------------------------------الثالثة فيصطلمون اي يستاصلون من الصلم وهو الفطع المستاصل زاد احمد في مسنده قالوا يا نبي ا-لله من هم قال --االترك ----اما والذي نفسي بيده ليربط-ن خيولهم الي سواري مساجد المسلمين قال وكان بريدة لا يفارقه بعيران او ثلاثة ومتاع السفر والاسقية يعذ ذلك للهرب مما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم من البلاء من الترك قال الحافظ ابو الخطاب---- بن دحية	361	-163714805621624166	309	511.0	248	505	61.18811798095703	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5632	false	-7155863898088636722	36	194	193	964	1543	300	وقع ذلك علي نحو ما اخبر به صلي الله عليه وسلم فخرج منهم في هذا الوقت امم لا يحصيهم الا الله ولا يردهم عن المسلمين الا الله حتي كانهم ياجوج وماجوج او مقدمتهم قال الحافظ ابن دحية فخرج في جمادي الاولي سنة سبع عشرة وستم-ءة جيش من الترك يقال لهم الططر عظم في قتلهم الخطب والخطر وقضي لهم من قتل النفس المءمنة الوطر او كما قال هذا مما يستعمله المحدثون اذا شك الراوي في شء من الفاظ الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 10 باب في ذكر البصرة 4306 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني ابي حدثنا سعيد بن جمهان حدثنا مسلم بن ابي بكرة قال سمعت ابي يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ينزل ناس من امتي بغاءط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكثر اهلها وتكون من امصار المهاجرين قال ابن يحيي قال ابو معمر وتكون من امصار المسلمين فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء	5632	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms361	true	-9165137357899689910	182	296	981	1569	1585	300	وقع ذلك علي نحو ما اخبر به صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ف-------------ي سنة سبع عشرة وستماءة جيش من الترك يقال لهم التتر عظم البلاء بهم ول-----------------------------------------------------------------------------------ا شك اتهم هم المنذر بهم في الحديث وان لهم ثلاث خرجات يصطلمون في الاخيرة منها قال القرطبي في التذكرة قد كملت خرجاتهم فخرجوا علي العراق الاول والثاني وخرجوا في هذا الوقت علي العراق الثالث بغداد وما اتصل بها فقتلوا جميع من فيها من الملوك والعلماء والعتاد وعبروا الفرات الي حلب والشام فخرج اليهم من مصر الملك المظفر فقتل منهم عددا كثيرا ورجعوا منهزمين AUTO--- باب في ذكر البصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينزل ناس من امتي بغاءط قال الخطابي هو البطن المطمءن من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان--- اخر الزمان جاء بنو قنطوراء	361	-163714805621624166	202	285.0	156	1086	18.60036849975586	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5646	false	-2053617058252188943	72	162	338	774	1430	300	لانا بما مع الدجال اعلم منه ان معه بحرا من ماء ونهرا من نار فالذي ترون انه نار ماء والذي ترون انه ماء نار فمن ادرك ذلك منكم فاراد الماء فليشرب من الذي يري انه نار فانه سيجده ماء قال ابو مسعود البدري هكذا سمعت رسو---------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلميقول 4316 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال ما بعث نبي الا قد انذر امته الدجال الاعور الكذاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وانه اعور وان ربكم ليس باعور	5646	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms364	true	-3201345301319549016	130	296	674	1485	1504	300	لانا بما مع الدجال اعلم منه ان معه نهرا من ماء ونهرا من نار فالذي ترون انه نار ماء والذي ترون انه ماء نار------------------------------------------------------------------------ قال ---في فتح الباري ه-ذا يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي سخرها للدجال نارا وباط---------------------------------------------------------------ن النار جنة وهذا ارجح------------ ما بعث نبي الا قد انذر امته الدجال استشكل ذلك مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي يقتله بعد ان ينزل من السماء ويحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يبين له وقت خروجه وعلاماته فكان صلي الله عليه وسلم يجوز ان يخرج ثم حياته ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبره فبذلك يجمع بين الاخبار الا وانه اعور وان ربكم ليس باعور	364	-163714805621624166	213	248.0	159	962	22.141372680664062	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5647	false	7306052230684748857	143	227	728	1137	1497	300	ثم ينزل عيسي ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدركه عند باب لد فيقتله 4322 حدثنا عيسي بن محمد حدثنا ضمرة عن السيباني عن عمرو بن عبد الله عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلمنحوه وذكر الصلوات مثل معناه 4323 حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام حدثنا قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن----------------- ابي طلحة عن حديث ابي الدرداء يرويه عن------------------------------ النبي صلي------------- الله----------------------------------------------------- عليه وسلمقال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال	5647	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms366	true	-6547434676536699757	78	152	426	811	1559	300	ثم ينزل عيسي ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق قال الحافظ عماد الدين بن كثير قد جدد بناء منارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبعماءة من حجارة بيض وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بناءها من اموال النصاري الذين حرقوا المنارة التي كانت مكانها قال ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث قيض الله بناء هذه المنارة البيضاء من اموال النصاري لينزل عيسي عليها -------من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال	366	-163714805621624166	130	30.0	102	624	20.83333396911621	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5655	false	293891592740907407	34	226	165	1135	1520	300	الدرداء ان رسو-ل الله صلي الله----- عليه وسلمقال من حفظ بكسر الفاء عشر ايات من اول سورة الكهف ----------------------------------------------------------قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات عصم من فتنة الدجال اي من قراها وتدبر ما فيها من الايات لم يفتتن بالدجال كما يفتتن غيره لانه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يستغرب امر الدجال ولم يهله رءية ذلك وق-------------يل لقوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الناس والشدة واللدنية بالله تعالي وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظم فتن----------------------------------------------------------------------------------------------ته وقيل لينذر باسا شديدا من لدنه يهون باس الدجال عند باس الله تعالي وعذابه قال المصنف كذا قال هشام بن ابي عبد الله الدستواءي كان يتجر في الثياب الدستواءية عن قتادة الا انه قال من حفظ عشر ايات من خواتيم سورة الكهف من قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا وقال شعبة في روايته من اخر الكهف قيل لما في اخرها من المعاني المناسبة لحال الدجال قيل من قرا هذه الايات وحفظها وتدبرها ووقف علي ما فيها من المعاني تحذر منه وامن من فتنته وقيل هذه من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادرك- الدجال لم يسلط عليه و----هذا فيه جمع -----بين روايتي اولها واخر-------------------ها ويكون	5655	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms366	true	-6547434676536699757	133	299	716	1556	1559	300	البيضاء من اموال النصاري لينزل عيسي عليها------- من حفظ----------- عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال وفي رواية مسلم من اخر الكهف قال النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها --------------------------------------------لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها افحسب الذين كفروا ان يتخذوا وقال القرطبي اختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجاءب والايات فمن علمها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله----- ذلك فلن يفتتن به وقيل لقوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية------------ وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظم فتنته ولذلك عظم النبي صلي الله عليه وسلم امره وحذر عنه وتعوذ من فتنته فيكون معني هذا الحديث ان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا هذه الايات وتدبر-------ها ووقف علي معناها حذره ف----------------امن من ذلك و--قيل هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا --يجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف ومن روي من اخرها ويكون	366	-163714805621624166	432	457.5	340	1289	33.51435089111328	68	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5655	false	293891592740907407	260	300	1317	1520	1520	300	الدجال بما يحصل من تعذيبه وقوله وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا فان فيه ما يهون ما يظهره الدجال من ناره وقوله الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري تنبيه علي احوال تابعي الدجال اذ قد عموا عن ظهور الايات التي-	5655	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms367	true	3009368363554614531	126	164	656	848	1549	300	الدجال ولما في ق------------وله وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا فان فيه ما يهون ما يظهره الدجال من ناره وقوله الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري تنبيه علي احوال تابعي الدجال اذ قد عموا عن ظهور الايات التي	367	-163714805621624166	182	347.0	147	204	89.21568298339844	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5657	false	-6808258948448881029	73	124	373	654	1551	300	الله مسيح الضلالة الاعور الكذاب وتقع الامنة -في الارض حتي يرعي الاس-د مع الابل والنم-ر مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات فلا يضر بعضهم بعضا يبقي في الارض اربعين سنة ثم يموت يتوفي فيصلي--------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمون ويدفنونه وقال كعب الاحبار ان عيسي عليه السلام يمكث في الارض اربعين سنة	5657	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms370	true	-4434049430074963979	80	189	423	965	1511	300	ال---مسيح الدجال زاد احمد ثم ----تقع الامنة علي الارض حتي ترتع الاسود مع الابل والنمار مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ف------------------يمكث في الارض اربعين سنة قال الحافظ عماد الدين بن كثير يشكل عليه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه يمكث في الارض سبع سنين قال اللهم الا ان تحمل هذه السبع علي مدة اقامته بعد نزوله ويكون ذلك مضافا الي مكثه فيها قبل رفعه الي السماء وكان عمره اذ ذاك ثلاثا وثلاثين سنة علي المشهور قلت وقد اقمت سنين اجمع بذلك ثم رايت البيهقي قال في كتاب البعث والنشور هكذا في هذا الحديث---------------------------------- ان عيسي------------ يمكث في الارض اربعين سنة	370	-163714805621624166	171	87.5	137	613	27.89559555053711	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5659	false	1575566820568342719	91	119	447	571	1496	300	شهد جابر انه هو ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه اسلم قال وان اسلم قلت فانه قد دخل المدينة قال وان دخل المدينة	5659	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms372	true	-3731320291876311892	76	102	364	482	1468	300	شهد جابر انه--- ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه اسلم قال وان اسلم قلت فانه--- دخل المدينة قال وان دخل المدينة	372	-163714805621624166	118	224.0	92	124	95.16129302978516	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5664	false	-3625803961446079360	44	96	218	455	1498	300	وانه في بحر الشام قاله علي الظن ثم عرض الشك له فقال او انه في بحر اليمن---------------------------------------------------- او قصد --ابهام ذلك------- ثم نفي ذلك كله واضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل هو من قبل المشرق ثم اكد ذلك بقوله ما الزاءدة هو صلة للكلام ليست ب-----------------------نافية و------------------------------المراد اثبات انه في جهة المشرق	5664	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms372	true	-3731320291876311892	13	76	62	364	1468	300	فانه في بحر ا-------------------------------------لشام ا-و في بحر اليمن قال القرطبي في التذكرة هذا شك او ظن منه عليه السلام او قصد الابهام علي السامع ثم نفي ذلك---- واضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل--- من قبل المشرق ثم اكد ذلك ب---- ما الزاءدة والتكرار اللفظي في قوله ما هو فما زاءدة لا نافية انتهي وقال القاضي عياض والنووي المراد اثبات انه في جهة المشرق	372	-163714805621624166	163	236.5	125	351	46.43874740600586	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5668	false	-3230032601015709394	163	196	847	1014	1537	300	صلي الله عليه وسلمبعد قدو--------------------------مه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح ع--------لي ان لا يهاجوا و---يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا فيهم فقال له النبي----- صلي الله عليه وسلم	5668	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms373	true	-3861537848345608641	93	134	445	654	1477	300	صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا صالحهم فيه علي ان لا يهاجوا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا فيهم وكان بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم	373	-163714805621624166	143	248.5	114	209	68.42105102539062	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5665	false	-3775079755942626913	235	269	1147	1309	1469	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صياد الدجال فقلت له اتحلف علي ذلك قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند----- النبي صلي الله عليه وسلم-فلم-------------------------------------------- ين--كره النبي صلي الله عليه	5665	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms375	true	-942881606768674752	92	136	464	671	1444	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صياد الدجال فقلت ----تحلف بالله ق--ال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه قال البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه	375	-163714805621624166	143	248.5	112	214	66.82243347167969	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5667	false	2058615766296196330	16	50	77	242	1495	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صاءد الدجال فقلت تحلف بالله فقال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلم-------------------------------------------- ينكره رسول ال-له صلي الله عليه	5667	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms375	true	-942881606768674752	92	136	464	671	1444	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صياد الدجال فقلت تحلف بالله ق-ال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه قال البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من--- سكوت النبي صلي الله عليه	375	-163714805621624166	152	277.0	118	211	72.03791809082031	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5670	false	4357173242081973871	255	300	1213	1426	1426	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان بكسر الهمزة لانه بعد القسم صاف ابن صياد هو المسيح الدجال فقلت ا تحلف بالله تعالي علي ما لا يتحقق فقال اني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهيحلف علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه-	5670	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms375	true	-942881606768674752	92	119	464	590	1444	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان------------------------------- ابن صياد---------- الدجال فقلت-- تحلف بالله -----------------------قال اني سمعت عمر ي----------------------حلف علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه	375	-163714805621624166	124	192.0	98	214	57.94392395019531	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5686	false	-6697666035995856223	0	40	0	204	1520	300	العدو----- مترددا بين رجاء وخوف فلا يدري هل يغلب العدو او يغلب والمتكلم بما يغضب السلطان الظالم مقهور في يده فهو اذا قال الحق في النهي عن الظلم متعرض للتلف وا----------لهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	5686	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms378	true	-9071941359251277439	116	154	643	836	1573	300	العدو وكان مترددا بين رجاء وخوف -لا يدري هل يغلب------ او يغلب وصاح------------ب السلطان------- مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	378	-163714805621624166	156	242.5	124	219	71.23287963867188	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5687	false	7379235336710810198	196	240	993	1224	1523	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا او يعذروا شك من الراوي قال في الفاءق يجوز ضم الياء وفتحها من انفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيبوهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره	5687	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms378	true	-9071941359251277439	209	300	1100	1573	1573	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا او يعذرو------------------------------------------------ا من انفسهم قال الخطابي فسره ابو عبيد وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد وقد يكون يعذروا بفتح الياء بمعني يكون لمن يعذرهم العذر في ذلك وقال في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره-	378	-163714805621624166	177	320.0	144	522	33.90804672241211	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5688	false	-6341963226279423019	160	209	803	1034	1455	300	الارض يريد ان ينخرم ذلك القرن 4349 حدثنا موسي بن سهل حدثنا حجاج بن ابراهيم حدثنا--------- ابن وهب حدثني معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن ابيه عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم	5688	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	170	225	804	1091	1456	300	الهاء يريد ان ينخرم ذلك القرن قال في النهاية القرن اهل زمانه وانخرامه ذهابه وانقضاءه وقال ابن بطال انما ارا-----------------د ال-------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم ان هذه مخرم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم	379	-163714805621624166	99	108.5	76	358	27.65363121032715	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5689	false	5929671377718268079	133	225	660	1106	1475	300	لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد وفي هذا الحديث علم من اعلام النبوة باخباره عن المغيبات التي لم تحدث والمراد ان كل نفس منفوسة كانت تلك الليلة علي الارض لا تعيش بعدها اكثر من م-ءة سنة سواء قل عمرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق م-ءة سنة ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة وقد احتج بهذه الاحاديث من شذ من المحدثين فقال الخضر------------ ميت والجمهور علي حياته وتاولوا هذا الحدي--------------ث علي انه كان ف-ي البحر لا علي وجه الارض	5689	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	22	100	108	481	1456	300	لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد قال النووي ----------------------------------------------------------المراد ان كل---- من---- كان- تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره- قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال----------------------- وفيه احتراز عن الملاءكة وقد احتج بهذا الح--ديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته ووجوده بين اظهرنا ويءولون الحديث علي انه كان علي البحر لا علي---- الارض	379	-163714805621624166	311	506.0	240	475	65.47368621826172	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5730	false	-1453379716345994040	37	106	180	504	1448	300	AUTO 9 باب في الرجل يعترف بحد ولا يسميه 4381 حدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر بن عبد الواحد عن الاوزاعي قال حدثني ابو عمار حدثني ابو امامة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال توضات حين اقبلت قال نعم قال هل صليت معنا حين صلينا قال نعم قال اذهب فان الله تعالي قد عفا عنك باب ---------في الرجل	5730	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms382	true	-1535877678331208098	47	88	243	433	1475	300	AUTO-- باب في الرجل يعترف بحد ولا يسميه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال توضات حين اقبلت قال نعم قا---ل صليت معنا حين صلينا قال نعم قال اذهب فان الله------ قد عفا عنك قال العلماء هذا الرجل	382	-163714805621624166	177	309.5	137	333	53.15315246582031	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5866	false	8900368046513191337	99	121	492	596	1480	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام-------- مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا فقال	5866	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	236	260	1204	1315	1505	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام اي اوله مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا -قال	390	-163714805621624166	103	192.5	81	112	91.96428680419922	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5875	false	-8648023454702754208	168	273	845	1381	1509	300	ان مثل محلم في قتلته الرجل وطلبه ان لا يقتص منه ويءخذ منه الدية والوقت في اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم-------- يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا لهم --حراص -علي درك ال--ثار وفيه- الانفة من قبول الدية- ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------بقوله اسنن بضم الهمزة والنون وفيه حث علي الاقادة منه في هذا اليوم وغير غدا بفتح الغين وتشديد الياء يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	5875	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	5	99	30	512	1514	300	ان مثل محلم في قتل-ه الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت--- اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص فعلي درك الاوتار -فيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن------------------------------------------------- اليوم وغير غدا ي------------------------ريد ان لم يقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام عل--------ي المطلوب منه	391	-163714805621624166	442	790.0	353	568	77.81690216064453	77	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5925	false	-2061384342120374222	146	262	674	1271	1472	300	ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل رواه الترمذي وفي اوله من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون بنت مخاض سميت بذلك لان امها حامل باخر قد لحقت بالمخاض وهو الحمل والمخض الحمل ومنه مخض اللبن لاخراج الزبد وهو تحريكه وثلاثون بنت لبون سميت بذلك لان امها ذات لبن اي حان لامها ان تضع ثانيا ويصير لها لبن وان لم ترضع وثلاثون حقة بكسر الحاء الانثي والذكر حق سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها وان يطرقها الفحل وعشرة ابن بالرفع لبون ذكر قيل ذكر للتاكيد وقيل ليخرج الخنثي قال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء قال القرطبي وما قاله الخطابي	5925	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms394	true	1236478379251056155	66	94	334	473	1586	300	ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثون بنت مخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الحديث قال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء كانت قيمة الدية قال- الخطابي	394	-163714805621624166	120	194.0	94	597	20.100502014160156	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5932	false	-2933111780520242982	204	285	1037	1471	1541	300	الا ما كان من سقاية الحاج اي الا ما كان من افتخار اهل سقاية الحاج يعني ما كانوا يسقونه الحجيج من الزبيب المنبوذ في الماء وقرا ابن الزبير وغيره سقاة الحاج بضم السين وحذف الياء جمع ساقي وسدانة------ بكسر السين البيت ا-------------ي خدمته والبيت بيت الله الحرام والسدانة مصدر سدن يسدن سدانة ككتب يكتب كتابة وكانت خدمة الكعبة في الجاهلية ل--بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم واقره-ا رسول الله صلي الله عليه وسلمثم انتقلت الخدمة لبني شيبة والسقاية لبني---- العباس	5932	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms394	true	1236478379251056155	127	171	651	894	1586	300	الا ما كان من سقاية الحاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسدانة البيت بكسر السين وبالدال المهملتين وهي خدمته والقيام بامره قال الخطابي -------------------------------------------كانت الحجا----بة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار بنو------------ شيبة يحجبون البيت وبنو العباس	394	-163714805621624166	160	207.0	128	460	34.78260803222656	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5956	false	6007881424636661573	0	30	0	123	1518	300	عبد او امة او فرس او بغل قال ابو داود روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمر- ولم يذكرا او فرس او بغل	5956	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	151	181	804	928	1502	300	عبد او امة او فرس او بغل قال ابو داود روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو ولم يذكرا او فرس او بغل	395	-163714805621624166	123	241.0	93	124	99.19355010986328	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5965	false	870420474809828687	123	163	596	768	1466	300	بغرة عبد او امة او بفرس او بعشرين من الابل او كذا وكذا من الغنم قال ابو داود روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو بن علقمة ولم يذكرا او فرس او بغل	5965	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	150	181	799	928	1502	300	بغرة عبد او امة او -فرس او بغل--------------------------------- قال ابو داود روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو--------- ولم يذكرا او فرس او بغل	395	-163714805621624166	127	217.0	96	172	73.83721160888672	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5966	false	-8534479944173414008	154	232	736	1120	1440	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في دية المكاتب يقتل اي انه اذا قتله احد يودي بضم الياء واسكان الواو وفتح الدال المهملة اي يءخذ من ديته كما يءخذ من دية الحر بقدر ما ادي بفتح الهمزة وتشديد الدال اي بمقدار ما اعطي ودفع من دين مكتابته الصحيحة قال الخطابي لم يقل ب-----------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث----------- فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وروي------------------ عن علي------------ واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	5966	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	201	279	1023	1397	1502	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل-------------------- يودي ما ادي من مكاتبته دي----------------------------------------------------ة الحر ----وما بقي دية المملوك----------------------------------------------------------- قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	395	-163714805621624166	205	310.0	160	509	40.275047302246094	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5985	false	6949934935224323837	269	291	1359	1466	1507	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني ع---------------------------نها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	5985	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	218	244	1097	1231	1498	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها معناه الا ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها وقوله فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	400	-163714805621624166	84	145.0	65	134	62.68656539916992	15	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6052	false	-9199752359442556472	61	133	342	720	1606	300	بضع وسبعون من غير شك فقد جاء الشك في مسلم وغيره----------------- بانه بضع وسبعون او بضع وستون والجزم بالسبعين هنا جاء هنا فالسند الصحيح اولي بالعمل من المشكوك فيه ومقصود هذا الحديث ان الاعمال الشرعية تسمي ايمانا وانها منحصرة في هذا العدد غير ان الشرع لم يعين ذلك العدد لنا ولا فصله وقد تكلف بعض المتاخرين---------- فتصفح خصال الشريعة وع-دها حتي انتهي بها-------- الي هذا العدد ولا يلزم --ذلك لامكا---ن الزيادة----------- والنقصان	6052	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms405	true	-5204595659898401635	54	126	296	659	1558	300	بضع وسبعون ولا يلتفت الي هذا الشك فان -----غيره من الثقات قد جزم بانه بضع وسبعون وروواية من جزم---------------------------------------- اولي---------------------- ومقصود هذا الحديث ان الاعمال الشرعية تسمي ايمانا وانها منحصرة في ذلك العدد غير ان الشرع لم يعين ذلك العدد لنا ولا فصله وقد تكلف بعض المتاخرين تعديد ذلك فتصفح خصال الشريعة وعددها حتي انتهي بها في زعمه الي ذلك العدد ولا يصح له ذلك لانه يمكن الزيادة علي ما ذكر والنقصان	405	-163714805621624166	267	405.0	213	430	62.093021392822266	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3901	false	-8399254730789427054	120	151	584	756	1561	300	هذه الامة قيل-------------------- جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم------------- في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي	3901	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	59	98	305	530	1588	300	هذه الامة انتهي وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي	409	-163714805621624166	166	284.5	135	225	73.77777862548828	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6069	false	1778244322781115348	143	185	693	929	1545	300	هذه الامة قيل--------------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي الانسان والشيطان ومذهب اهل السنة ان -الله تعالي	6069	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	59	101	305	547	1588	300	هذه الامة انتهي وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي وال-------------------------------شر الي غيره والله تعالي	409	-163714805621624166	191	330.0	155	273	69.96337127685547	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6077	false	-7709280378700089584	85	131	478	725	1602	300	قال الخطابي قد يحسب كثير من الناس ان معني ---------------القضاء والقدر ----اجبار الله سبحانه وتعالي العبد وقهره علي ما ------قدره وقضا----------------------------------------------------ه وليس الامر ك----------ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه عما يكون من اكتساب العباد--------- وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها	6077	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms410	true	7380764262421803354	202	264	1090	1405	1598	300	قال الخطابي--- يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله والقضاء منه معني الاجبار والقهر علي------------------------ ما قضاه وقدره ويتوهم ان فلج ادم في الحجة علي موسي انما كان من هذا الوجه وليس الامر في ذلك علي ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه بما يكون من افعال -العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها	410	-163714805621624166	193	309.5	155	343	56.26822280883789	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6121	false	-5970395783942352106	14	79	70	417	1542	300	الخطابي وضعه اصبعيه علي اذنيه وعينه عند قراءته سميعا بصيرا معناه اثبات صفة السمع والبصر لله تعالي- لا اثبات الاذن والعين لانهما جارحتان والله تعالي منزه عن الجارحة فهو موصوف بصفاته العليا منفي عنه ما لا يليق به من صفات الادميين ونعوتهم ليس بذي جوارح ولا بذي اجزاء وابعاض ليس كمثله شء وهو السميع البصير قال ابو هريرة رضي الله عنه رايت رسول الله صلي -----	6121	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms417	true	6417456512466055428	142	202	729	1050	1566	300	الخطابي وضعه اصبع-ه علي اذن-ه وعينه عند قراءته سميعا بصيرا معناه اثبات صفة السمع والبصر لله سبحانه لا اثبات الاذن والعين لانهما جارحتان والله سبحانه------------------- موصوف بصفاته------- منفي عنه ما لا يليق به من صفات الادميين ونعوتهم ليس بذي جوارح ولا---- اجزاء وابعاض ليس كمثله شء وهو السميع البصير AUTO باب في الرد علي الجهمية ينزل ربنا كل ليلة الي	417	-163714805621624166	264	463.0	214	353	74.78753662109375	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	112	145	556	718	1482	300	وكلماتك---- التامة قيل هي القران ووصف------- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه	6465	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms417	true	6417456512466055428	266	300	1398	1566	1566	300	بكلمات الله التامة قال في النهاية انما وصفها بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انها تنفع المتعوذ---- وتحفظه-	417	-163714805621624166	145	256.5	115	173	83.81502532958984	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6145	false	-1834140944658315444	6	143	35	745	1538	300	او المنافق اذا وضع في قبره اتاه ملك قال القرطبي لا يعارض ما--- في هذه الرواية من سءال ملك وما في الرواية الاتية من سءال ملكين بل الكل------------------- صحيح المعني بالنسبة الي الاشخاص فرب شخص ياتيانه جميعا ويسالانه ------في حال واحد عند انصراف الناس---- ليكون السءال عليه اهون والفتنة في حقه اشد واعظم وذلك بحسب ما اقترف من الاثام واجترح من سيء الاعمال واخر ياتيانه قبل انصراف الناس عنه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل-------------- وجها اخر وهو ان الملكين ياتيان جميعا ويكون الساءل اخرهما في ا-----------لاتيان فيكون الراوي اقتصر علي الملك الساءل -دون غيره كما تقدم فينتهره اي يستقبله بما يكره فيقول ل-----------------------------------------------ه ما كنت تعبد في حياتك فيقول لا ادري وللترمذي من رواية ابي هريرة وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله لا ادري فيقال له لا دريت ولا تليت قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون	6145	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms418	true	6517735557708891688	121	276	640	1444	1556	300	ان المءمن- اذا وضع في قبره اتاه ملك قال القرطبي في التذكرة جاء في هذا ال----حديث سءال ملك واحد وفي غيره سءال----------- ملكين ولا تعارض في ذلك بل كل ذلك صحيح المعني بالنسبة الي الاشخاص فرب شخص ياتيانه جميعا ويسالانه جميعا في حال واحد عند انصراف الناس عنه ليكون السءال عليه اهول والفتنة في حقه اشد واعظم وذلك بحسب ما اقترف من الاثام واجترح من س-ء الاعمال واخر ياتيانه قبل انصراف الناس عنه واخر ياتيه احدهما علي الانفراد فيكون ذلك اخف في السءال واقل في المراجعة والعتاب لما عمله من صالح الاعمال وقد يحتمل حديث ابي داود وجها اخر وهو ان الملكين ياتيان جميعا ويكون الساءل احدهما وان تشاركا في الاتيان فيكون الراوي اقتصر علي الملك الساءل وترك غيره لانه لم يقل في الحديث انه لا ياتيه الي قبره الا ملك واحد ولو قاله هكذا صريحا لكان الجواب عنه ما قدمناه من اختلاف احوال الناس انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------- لا دريت ولا تليت قال الخطابي ه---كذا يقول- المحدثون	418	-163714805621624166	455	698.0	363	919	49.510337829589844	75	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6184	false	-6699008819885039053	42	101	243	552	1550	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء--------------------- ومن جملة-------------- خصالهم فاقتدوا بهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم--------------------------- وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة------ ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء رواية	6184	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	202	288	1063	1521	1590	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصال------------هم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بها وتابعوهم عليها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني -النبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء عليهم	420	-163714805621624166	268	417.0	212	479	55.949893951416016	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6190	false	-5248050372901562512	108	164	504	809	1477	300	اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس لان--------------- القاءم متهيء للحركة بالبطش ممن اغضبه والقاعد دونه في هذا المعني فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع لان المضطجع اقل حركة من الجالس ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا يبدو منه في حال قيامه وقعوده بادرة بالانتقام من عدوه فيندم عليها فيما بعد	6190	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms421	true	8511734545952624826	57	102	296	547	1498	300	اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس الحديث قال الخطابي القاءم متهيء للحركة والبطش---------- والقاعد دونه في هذا المعني و----------------------------------المضطجع ممنوع منهما ف-------يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالجلوس والاضطجاع لءلا يبدو منه في حال قيامه وقعوده بادرة -------------------يندم عليها فيما بعد	421	-163714805621624166	216	351.0	175	321	67.28971862792969	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6209	false	-2197182775364031073	114	162	610	853	1544	300	انا زعيم اي ضامن وكفيل ومنه قوله تعالي وانا به زعيم ببيت اي بقصر في الجنة ومنه حديث بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب في ربض بفتح الموحدة وبالضاد المعجمة الجنة قال في النهاية هو---------------------------------- ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع	6209	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms423	true	-8327116884004623772	81	113	406	574	1613	300	انا زعيم اي ضامن وكفيل ب-----------------------------بيت اي -قصر-------------------------------------------------- في ربض ال-----------------------------جنة قال في النهاية بفتح الراء والباء الموحدة وضاد معجمة ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع	423	-163714805621624166	129	218.0	102	277	46.570396423339844	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6216	false	631270633134285555	13	183	66	968	1628	300	فقال السيد الله اي--------------------------- السءدد في الحقيقة هو لله تعالي فهو الذي يستحق السيادة- وانما منعهم-------------- مع قوله انا سيد ولد ادم ل------انه----م حديثو عهد-- بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة فارشدهم الي الادب فقال ادعوني نبيا ولا تسموني سيدا فكانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع لله تعالي ومنه الحديث لما قالوا له انت سيدنا---------------------- فقال قولوا بقولكم اي -------------------------------ادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي--- ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءك---------------------------م فاني لست كاحدكم ممن يسودك-------م في اسباب الدنيا ولهذا قال في الحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر وقال لبني قريظة قوموا الي سيدكم وفي قوله تعالي وسيدا وحصورا دليل علي جواز اطلاق السيد من يسود قومه كما يجوز ان يسمي عزيزا وكريما قلنا و انت افضلنا فضلا اي اكثرنا فضيلة وعلما و انت اعظمنا طولا اي قدرة علي العطاء والبذل فقال قولوا بقولكم اي بقول اهل دينكم وشريعتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي ولا تسموني سيدا كما تسموا اكابركم ورءساءكم او قال قولوا بعض قولكم فيه حذف واختصار والتقدير دعوا بعض قولكم واتركوه	6216	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms423	true	-8327116884004623772	194	299	1020	1609	1613	300	فقال السيد الله تبارك وتعالي قال الخطابي يريد السءدد -----حقيقة--- لله عز وجل وان الخلق كلهم عبيد له وانما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم من اجل انهم قوم حديث- عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي باسباب الدني---------------------------------ا فكان------------------------------------------------------------------ لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم فقال قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا و-------------------انا اسودكم بالنبوة والرسالة فسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني نبيا ورسولا وقوله او-------------------------------------------------------------------- بعض قولكم فيه حذف واختصار ومعناه-- دعوا بعض قولكم واتركوه	423	-163714805621624166	337	437.5	271	1046	32.21797180175781	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6221	false	-3702144540391434765	77	161	390	791	1547	300	ان الل-------ه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس اليه ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته كفر نعمة الله وترك الشكر ------------------له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني انتهي قال ذو --	6221	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms424	true	1362282689585522861	64	128	337	648	1561	300	ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس----- ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين با----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر انتهي زاد في النهاية وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبن------ي قال وهذه	424	-163714805621624166	277	511.5	218	428	64.7196273803711	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6229	false	-6975576743642919247	215	263	1103	1335	1520	300	اذا كان احدكم في الشمس وقال مخلد في الفء فقلص عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل- فليقم 4822 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن اسماعيل قال حدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيس عن ابيه انه جاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطب فقام في الشمس فامر به فحول الي الظل	6229	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms425	true	6484045557677058382	11	86	57	409	1470	300	اذا كان احدكم في الشمس وقال مخلد في الفء فقلص عنه الظل وصار بعضه في الظل- وبعضه في الشمس فليقم-------------------------------------- قال البيهقي في سننه بعد ايراده وفي رواية ابي المنيب العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه مرفوعا في النهي عن ذلك وهذا يحتمل ان يكون اراد كي لا يتاذي بحرارة الشمس كما في حديث قيس عن ابيه انه جاء والنبي---- صلي الله عليه وسلم يخطب فقام في الشمس فامر به فحول -في الظل	425	-163714805621624166	173	284.0	133	396	43.68687057495117	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6267	false	-8750461500899838664	57	169	283	838	1492	300	اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه ---------------------------------فخرجنا حتي----------------------- اذا كنت بالابواء قال اني اريد حاجة الي قومي بودان فتلبث لي قلت راشدا فلما ولي ذكرت قول النبي صلي الله عليه وسلمفشددت علي بعيري حتي خرجت------------- اوضعه حتي اذا كنت --------بالاصافر اذا هو يعارضني في رهط قال واوضعت فسبقته فلما -------------------------------------------------------------------------------راني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد فته انصرفوا وجاءني فقال كانت لي الي قومي حاجة قال قلت اجل ومضينا حتي قدمنا مكة فدفعت المال الي ابي سفيان 4862 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين باب	6267	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	6	102	27	521	1494	300	اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري فلا تامنه قال الخطابي هذا مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه طلب السلامة من شر الناس اوضعه هو الاسراع في السير بالاصافر لم اقف عليه في شء من كتب الغريب واللغة الا اني رايت في كتاب الامكنة المذكورة في الاخبار لابي الفتح نصر بن عبد الرحمن الاسكندراني من تلامذة الحافظ ابي القاسم بن عساكر الصفر بفتح الصاد والفاء وقيل بكسر الفاء جبل احمر من جبال ملل قرب المدينة فلعله هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال	428	-163714805621624166	141	-6.0	108	829	17.00844383239746	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6270	false	5012192067278247332	72	117	349	583	1487	300	لا يلدغ المءمن---------------------------------- يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بكسر الغين علي النهي لالتقاء الساكنين ا--------------------------ي لا يخدع المءمن ويءتي من ناحية الغفلة------ مرة بعد اخري لعدم تفطنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقع في مكروه------ وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	6270	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	94	183	484	925	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال الخطابي هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما ب-ضم الغين علي الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا -------------يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	428	-163714805621624166	190	277.5	149	455	41.758243560791016	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6273	false	7488258345088298765	12	56	68	298	1474	300	احدي رجليه علي الاخري وجه الجمع بين الحديثين ان يحمل النهي علي حالة تبدو فيها------------------- العورة ل---ان لباسهم الازر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابغة والمستلقي اذا وضع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم من ان ينكشف شء من عورته	6273	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	249	295	1236	1474	1494	300	احدي رجليه علي الاخري-------------- الحديث والذي بعده قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك من اجل انكشاف العورة اذ كان لباسهم الازر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابغة والمستلقي اذا رفع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم من ان ينكشف شء من عورته	428	-163714805621624166	179	313.0	145	252	71.03174591064453	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6291	false	5444579263103889363	155	183	789	931	1518	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة اي تتبع الناس بسوء الظن فيهم قال في النهاية المعني انه اذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن----- اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم	6291	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms429	true	-4832412909081042	89	114	451	577	1525	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة في----- الناس افسد--------هم قال في النهاية اي ا--------ذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم	429	-163714805621624166	113	193.0	90	147	76.8707504272461	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6381	false	5782179888234854024	65	127	326	628	1427	300	الي بلد او الظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة فانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما ------يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ قد-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيما -----------يحكيه	6381	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	0	72	0	355	1526	300	الي بلد----------------- ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه	436	-163714805621624166	247	384.0	192	384	64.32291412353516	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6411	false	-8519556890392535310	61	182	305	923	1511	300	عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ذا الاذنين قيل ان هذا من جملة مزحه صلي الله عليه وسلمولطيف اخلاقه لان كل احد له اذنان تثنية اذن كما قال لام ايمن حين قالت له ان زوجي يدعوك اهو الذي بعينيه بياض فقالت لا والله فقال كل احد بعينيه بياض اراد به البياض المحيط بالحدقة رواه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح ورواه ابن ابي الدنيا وكما قال للعجوز الذي سالته ايدخل الجنة عجوز فقال لا فبكت فقال انك لست بعجوز يومءذ قال الله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا وقيل معن-ي الحديث الحث علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله--- اذنين له فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وفيه	6411	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms438	true	1171804316302843440	169	208	904	1100	1578	300	انس قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ذا الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال في النهاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه الحض------- علي حسن الاستماع والوعي لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له اذنين--- فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل	438	-163714805621624166	175	292.0	140	622	28.135047912597656	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6433	false	-4240982949252497321	59	148	295	725	1519	300	الرءيا علي رجل طاءر ولاول عابر ------------------------------------------------------------قال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا اذا --طار سهم فلان----------- اي وقع سهمه-وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر--ها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل يعني لا تستقر في مكان ولا تثبت وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويفسر بمحبوب فيقع فسقطت ووقعت باءنة حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل ط--اءر بادني حركة	6433	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	57	145	327	746	1530	300	الرءيا علي رجل طاء-----------ر قال الخطابي هذا مثل ومعناه انها لا يستقر قرارها ما لم تعبر وقال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر بها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر------------------------------------------------------------------------ فسقطت ووقعت------ حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة	440	-163714805621624166	332	584.5	261	508	65.35433197021484	66	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6445	false	3889224476856900510	145	243	732	1188	1463	300	شمت اخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام 5035 حدثنا عيسي بن حماد المصري اخبرنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال لا اعلمه---- الا انه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم-بمعناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود رواه ابو نعيم عن موسي بن قيس عن محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم5036 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن يحيي بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن امه حميدة او عبيدة	6445	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms449	true	-3511329587207532755	4	60	19	284	1504	300	شمت اخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام زاد ابو يعلي وابن السني ولا يشمت بعد ثلاث---------------------------------------------------- لا اعلم احدا الا انه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه لفظه كما في تاريخ ابن عساكر اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امه حميدة او عبيدة	449	-163714805621624166	120	17.5	94	562	21.352313995361328	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6453	false	-2832272318781421847	276	300	1403	1539	1539	300	التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي-------- ومن رواه-	6453	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	0	25	0	145	1583	300	التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي والهلاك ومن رواه	450	-163714805621624166	136	258.5	113	145	93.79310607910156	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6461	false	-988534138046695897	5	103	30	540	1522	300	علي اليمين ان يتعلق القلب الي الجانب الايمن فلا يثقل ----------------------------------------------النوم الثالثة هذا الدعاء-------------------------- اللهم اسلمت وجهي اليك وفي رواية للصحيحين اسلم------ت نفسي اليك قال العلماء الوجه في النفس هنا الذات ومعني اسلمت سلمت اي سلمتها اليك وجعلتها منقادة لك طاءعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها و---------دفع ما يضرها بل امرها اليك مسلم تفعل فيها ما تريد وفوضت امري اليك اي توكلت ف-----ي امري كله لتكفيني همه وتتولي اصلاحه والجات ظهري اي اسندته اليك في جميع----- اموري كلها لتقويه وتعينه كما يعتمد الانسان بظهره الي ما يسنده وكل- من استند الي	6461	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	222	300	1182	1583	1583	300	عل--------------------------ي الجانب الايمن ساعة ثم ينقلب الي الايسر لان الاول سبب لانحدار الطعام والنوم علي اليسار يهضم لاشتمال الكبد علي المعدة وقل اللهم اسلمت وجهي اليك اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي---------------------------------------------------------------------------------- منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها-------------------------------- وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كل--------------------------ه والجات ظ----------هري اليك اي اعتمدت في اموري عليك لتعينني ع------------------------------لي ما ينفعني لان من استند الي-	450	-163714805621624166	223	277.5	173	608	36.67763137817383	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6489	false	-8217531558858540973	184	235	976	1236	1561	300	اي ما يدعو اليه ويوسوس به مما يءدي الي الاشراك بالله تعالي والثاني بفتح الشين والراء اي حباءله ومصاءده التي يفسد بها احوال الناس واحدها شركة بفتح الشين والراء والكاف ثم هاء ومنه حديث كالطير الحذر يري ان له في كل طريق شركا يقع فيه قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت	6489	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms453	true	-3337717199165201602	74	98	385	514	1574	300	اي ما يدعو اليه ويوسوس به من---------- الاشراك بالله تعالي ويرو--ي بفتح الشين والراء اي حباءله ومصاءده-------------------------- واحدها شركة--------------------------------------------------------------------------------------------- قلها اذا اصبحت واذا امسيت	453	-163714805621624166	125	207.0	101	260	48.07692337036133	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6546	false	8297908529263791048	29	142	133	689	1461	300	ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه -------------------------------------ويلعن امه فيلعن امه 5142 حدثنا ابراهيم بن مهدي وعثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء المعنيقالوا حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الرحمن بن سليمان عن اسيد بن علي بن عبيد مولي بني ساعدة عن ابيه عن ابي اسيد مالك بن ربيعة الساعدي قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلماذا جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	6546	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms456	true	2011339419207957940	160	195	785	965	1490	300	ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه قال النووي فيه تحريم الوساءل والذراءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	456	-163714805621624166	143	56.0	113	593	24.11467170715332	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6565	false	3170625318191618567	1	43	9	256	1528	300	الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه صلي الله عليه وسلماعلم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم عن اداءها الي القاءم بعده بقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فقرنهما وعلي التفسير الاول قرن----------------------------- بين الصلاة	6565	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms457	true	-7912491168496346538	240	286	1243	1495	1575	300	الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه -------------------علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم ف-----قطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة	457	-163714805621624166	193	339.0	158	276	69.92753601074219	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6592	false	4159594680832837097	37	78	180	375	1457	300	AUTO 140 باب الرجل يستاذن بالدق 5187 حدثنا مسدد حدثنا بشر عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر انه ذهب الي النبي صلي الله عليه وسلم-في دين ابيه---- فدققت الباب فقال من هذا قلت انا قال انا انا كانه كرهه	6592	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms459	true	2971987115843079164	81	112	392	535	1480	300	AUTO---- باب الرجل يستاذن بالدق----------------------------------------------------- عن جابر انه ذهب الي النبي صلي الله عليه وسلم في دين ابيه قال فدققت الباب فقال من هذا قلت انا قال انا انا كانه كرهه	459	-163714805621624166	138	249.0	109	200	69.0	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6610	false	7886755180188452548	86	162	436	832	1576	300	ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم فقولوا وعليكم قال ابو داود وكذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه الثوري عن عبد الله ابن دينار قال فيه وعليكم -------------------------------------------------------------------------------5207 حدثنا عمرو بن مرزوق اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمقالوا للنبي صلي الله عليه وسلمان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد ع------------------------------------------------------------------------------------ليهم -قال قولوا وعليكم قال ابو داود وكذلك رواية عاءشة وابي عبد الرحمن الجهني	6610	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms460	true	4895278186401183404	168	236	891	1275	1642	300	ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم فقولوا وعليكم قال ا-لخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه -----------------------عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه انتهي والسام بالف ساكنة هو الموت وقيل الموت العاجل قال ابو داود وكذلك رواية عاءشة وابي عبد الرحمن الجهني	460	-163714805621624166	156	123.5	123	560	27.85714340209961	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6628	false	4319223904289926282	94	204	489	1055	1554	300	كشحه بفتح الكاف وسكون الشين المعجمة و------------------هو ما بين الخاصرة فما فوقه الي الضلع وفيه ان الكشح من الرجل ليس بعورة فان عورته ما بين السرة والركبة وفيه اكرام الاكابر من المشايخ والعلماء بتقبيل جسدهم وبدنهم وراسهم ونحو ذلك تعظيما لهم والتماسا لبركتهم وقال فانما اردت هذا يا رسول الله وفيه جواز التحيل الي الوصول لما يعود نفعه كما في قصة يوسف حيث جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون حين اراد رءية اخيه ومجيءه اليه AUTO 162 باب--- قبلة الرجل م 5225 حدثنا محمد بن عيسي بن الطباع حدثنا مطر بن عبد الرحمن الاعنق---- حدثتني ام ابان بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع	6628	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms462	true	2435796852830412118	105	142	536	726	1524	300	كشحه بفتح الكاف وسكون الشين المعجمة وفتح الحاء المهملة هو ما بين الخاصرة------------- الضلع الخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO---- باب في قبلة الرجل حدث------------------------------------نا مطر بن عبد الرحمن الاعنق قال حدثتني ام ابان بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع	462	-163714805621624166	157	246.0	125	591	26.565143585205078	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6647	false	-3814592188201453489	103	137	520	684	1492	300	عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعتاه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه انتهي وقيل	6647	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms464	true	1167799727641021001	1	31	10	150	1434	300	عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل--------- عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه--------- اي نكسه------ وقيل	464	-163714805621624166	139	251.5	109	164	84.75609588623047	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1742	false	8689295179218822968	24	98	101	464	1395	300	سلامي من ابن ادم صدقة تسليمه علي من لقي صدقة ---وامره بالمعروف صدقة ونهيه عن المنكر صدقة واماطته الاذي عن الطريق صدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبضعة اهله صدقة--------------------- ويجزء من ذلك كله ركعتان من الضحي قال ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عباد اتم ولم يذكر مسدد الامر والنهي زاد في حديثه وقال كذا وكذا وزاد ابن منيع في حديثه قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة قال ارايت لو وضعها في غير -حلها الم يكن ياثم	1742	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms465	true	3716742460819861145	23	130	105	643	1544	300	الاذي عن الطريق------ تسليمه علي من لقي صدقة الي اخره قال القاضي عياض يحتمل تسمية هذ-----------ه الاشياء صدقة ان لها اجرا كما ان للصدقة اجرا وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه وبضعة اهله صدقة بضم الباء وهو الجماع ويجزي من ذلك كله ركعتان من الضحي قال النووي ضبطناه بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزي اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا يجزي عن احد بعدك------------------------------------------------------------------ قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة قال ارايت لو وضعها في غير محلها الم يكن ياثم	465	-163714805621624166	198	269.5	153	621	31.884057998657227	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6649	false	2821326736155480220	159	203	767	988	1442	300	سلامي من ابن ادم صدقة تسليمه علي من لقي صدقة ---وامره بالمعروف صدقة ونهيه عن المنكر صدقة واماطته الاذي عن الطريق صدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبضعته اهله صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله يات------ي شهوته وتكون له صدقة قال ارايت لو وضعها في غير -حقها اكا---ن ياثم قال	6649	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms465	true	3716742460819861145	23	131	105	647	1544	300	الاذي عن الطريق------ تسليمه علي من لقي صدقة الي اخره قال القاضي عياض يحتمل تسمية هذ-----------ه الاشياء صدقة ان لها اجرا كما ان للصدقة اجرا وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه وبضعة- اهله صدقة بضم الباء وهو الجماع ويجزي من ذلك كله ركعتان من الضحي قال النووي ضبطناه بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزي اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا يجزي عن احد بعدك قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة قال ارايت لو وضعها في غير محلها الم يكن ياثم زاد	465	-163714805621624166	141	163.5	107	560	25.178571701049805	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6652	false	-7324735809523564759	217	245	1141	1276	1544	300	قال النووي ضبطناه بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزي اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا تجزي عن احد بعدك	6652	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms465	true	3716742460819861145	82	110	413	548	1544	300	قال النووي ضبطناه بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزي اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا يجزي عن احد بعدك	465	-163714805621624166	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6660	false	-3481348984014159201	183	288	930	1494	1574	300	الطفيتين----------- بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وفتح المثناة تحت قال العلماء شبه الخيطين الابيضين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل فان الطفية في الاصل خوصة شجر المقل وجمعها طفي قال النمري يقال ان ذا الطفيتين حنش يكون علي ظهره خطان ابيضان وقال غيره نقطتان وعطف ذي الطفيتين علي الحيات يحتمل ان يكون من عطف الخاص علي العام كقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان فا----ن ذا الطفيتين نوع من الحيات و اقتلوا الابتر قال النضر بن شميل الابتر هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب وقال غيره هو القصير الذنب ومنه حديث الضحايا انه نهي عن المبتورة وهي التي قطع ذنبها فانهما يلتمسان البصر	6660	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms465	true	3716742460819861145	237	300	1211	1544	1544	300	الطفيتين تثنية طفية بضم------ المهملة وسكون الفاء وبالتحتية وهي خوصة المقل---- شبه الخ-طي---------ن اللذين علي ظهره----- بخوصتين من خوص المقل قال ابن عبد البر---------------------------------------- يقال انه جنس من الحيات ي-كون علي ظهره خطان ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان والابتر هو القصير الذنب من الحيات وقال--------------- النضر بن شميل الابتر--- صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في لطن--------------------------------------------ها فانهما يلتمسان البصر-	465	-163714805621624166	215	291.5	172	579	37.13298797607422	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6672	false	-2864057439741960835	191	233	988	1207	1563	300	قال العلماء هذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار اذ لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا	6672	7776056370713504820	Sham19Y0150639-ara1.ms467	true	4961758798492737598	98	157	527	832	1555	300	قال النووي- هذا------- محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار و--لم يع-ب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي --نملة --واحدة وقوله فهلا نملة واحدة اي فهلا عاقبت نملة واحدة وهي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس له جناية واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ولا قتل	467	-163714805621624166	195	318.5	155	320	60.9375	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0150639-ara1