id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms0003	false	3616069395994153842	62	99	310	510	1538	300	ابي داود رحمه الله تعالي قال كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-خمسم-اءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه	3	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0009	true	-8674901588383278695	151	185	764	941	1535	300	ابا داود يقو---------------ل كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وم----------قاربه	9	2625851582212933600	170	310.0	138	202	84.15841674804688	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2094	false	-9089252985014544280	50	98	249	487	1486	300	اسم اسلامي لم يعرفه العرب بهذا المعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا -----------------------وهو ماخوذ من النافقاء احد----- جحر اليربوع اذا طلب من واحد هرب من- الاخر وخرج منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يس-تر فيه لستره كفره	2094	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0049	true	-8943479844427615601	11	62	57	317	1459	300	اسم اسلامي لم تعرفه العرب ب----المعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة وهو ماخوذ من النافقا- احد بابي جحر اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي الاخر وخرج منه وقيل من--- النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره	49	2625851582212933600	225	404.5	179	268	83.9552230834961	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5205	false	-2421635568829903030	7	68	36	377	1502	300	العارض اخف من اللازم------------ الذي هو محل- الاذي اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل وهو----------------------------------------------------------------- مضر بالرجل ولهذا نهي عنه عقلاء الاطباء من الفلاسفة------- لان للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن و-راحة الرجل منه والوطء في الدبر لا ي-عين علي اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل المحتقن لمخالفة- الامر الطبيعي ويور-------------------------------------------------------------------------------------------ث الهم والغم و--------------------------------------يسود الوجه ويظلم الصدر ويطمس نور القلب	5205	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0138	true	-8106456913630556900	202	300	1028	1584	1584	300	العارض وهو الحيض فما الظن بالحشس الذي هو موضع الاذي اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدا من ادبار النساء الي ادبار الصبيان وايضا فان ذلك مضر بالرجل فل-ذا نهي عنه عقلاء الاطباء من الفلاسفة وغيرهم لان للفرج خاصته في اجتذاب الماء المتحقن واراحة الرجل منه والوطء في الدبر لا يتعين علي اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل المتحقن لمخالفته الامر الطبيعي وايضا فانه يضر بالمراة جدا لانه دار غريب بعيد عن الطباءع منافر لها غاية المنافرة وايضا فانه يحدث الهم والغم والنفرة عند الفاعل والمفعول وايضا فانه يسود الوجه ويظلم الصدر ويطمس نور القلب-	138	2625851582212933600	312	520.0	253	558	55.913978576660156	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5042	false	-8358617009337390675	187	224	945	1131	1498	300	وحشي بن حرب عن ابيه عن جده ان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلمقا-لوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه	5042	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0146	true	-2368735388741645879	119	154	613	788	1585	300	وحشي بن حرب--------------- ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال -لعلكم تفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه	146	2625851582212933600	163	301.0	130	191	85.34031677246094	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5044	false	-3147953813607904587	44	94	223	488	1494	300	جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمبيدها وقال---------------------------------------------------- ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذا الاعرابي يستحل به فاخذت بيده وجاء بهذه الجارية -يستحل بها فاخذت بيدها---------------------------------------- فوالذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع ايديهما	5044	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0147	true	-1538329993074090380	0	62	0	315	1510	300	جارية كانها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يدها ثم جاء اعرابي فاخذ يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يس-تحل الطعام ان لا-- يذكر اسم الله عليه وانه جاء--------------------------------------- بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده فوالذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع -يديهما	147	2625851582212933600	210	367.0	168	358	58.659217834472656	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5046	false	-44953456181875387	124	217	632	1113	1562	300	جارية كانها تدفع ولمسلم كانما تطرد عن الطعام فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمبيدها وفي رواية لمسلم واحمد قدم مجء الجارية قبل مجء الاعرابي بالعكس فيحمل علي ان ذلك وقع مرتين مرة يد الاعرابي ومرة الجارية وقال ان الشيطان ليستحل لفظ احمد يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه ومعناه انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع في اكله انسان بغير ذكر اسم الله عليه واما ان كانوا جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه وانه جاء----------------------------------------- بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده	5046	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0147	true	-1538329993074090380	0	53	0	273	1510	300	جارية كانها تدفع---------------------------- فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يدها ثم جاء اعرابي فاخذ يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ان الشيطان---------------- يستحل الطعام ان لا-- يذكر اسم الله عل----------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------ه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده	147	2625851582212933600	176	281.0	141	522	33.71647644042969	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1582	false	-7036710604274802831	53	94	254	446	1529	300	ان قوما شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر فقال اجثوا علي الركب وقولوا يا رب يا رب ففعلوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوا حتي احبوا ان يكشف عنهم وهذا لفظ رواية البزار كلاهما عن عامر بن خارجة بن سعد-------- عن جده	1582	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0153	true	7459478057658554647	116	211	570	1080	1539	300	ان قوما شكوا الي---------ه صلي الله عليه وسلم قحط المطر فقال اجثوا الحديث بتمامه--------------- ففعلوا فمطروا والرب السيد والمالك وهو المراد هنا وفيه الحث علي قعدة الاستكانة وتكرير نداء الرب عند طلب الحاجات ابو عوانة بفتح المهملة هو الحافظ الفقيه الكبير يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم النيسابوري الاصل صاحب الصحيح والمسند المخرج علي صحيح مسلم وله فيه زيادات عدة طوف البلاد وعني بهذا الشان وسمع من خلاءق قال الحاكم ابو عوانة من علماء الحديث وثقاتهم والبغوي عن سعد رمز المصنف لصحته قال الشارح انه من حديث----------------------------------------------------------- عامر بن خارجة بن سعد عن ابيه عن جده	153	2625851582212933600	97	-67.0	75	593	16.35750389099121	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5436	false	-3476790640253627618	159	221	805	1152	1571	300	بفتح --المعجمة ثم زاي---- اي الركوب علي الخز والخز ان اريد به الاستعمال الاول وهي الثياب التي تنسج من صوف وابريسم او المتخذ من وبر دابة فهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفهين والمتكبرين بالتفاخر علي غيرهم وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث	5436	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0185	true	958511243105020683	39	83	213	469	1611	300	بالخاء المعجمة والزاي قال في النهاية--- الخز المعروف -------------------------------ثياب----- تنسج من صوف وابريسم و----------------------هي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترف-ين------------------------------ وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كل-ه معمول من الابريسم انتهي و----الحديث	185	2625851582212933600	218	338.5	178	353	61.75637435913086	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4084	false	-7149772932728065978	154	188	752	926	1488	300	في النهاية الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رج-ع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج فلم نحسدك عليه اي علي ما ----------	4084	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0193	true	9038821486553058356	241	276	1200	1385	1513	300	في النهاية الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما يرفع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطه يشبه القرابة يحدثها التزويج فمن حفظني فيهم حفظه الله في الدنيا	193	2625851582212933600	150	285.5	118	185	81.0810775756836	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6267	false	-8750461500899838664	0	136	0	682	1492	300	وسلموقد اراد ان يبعثني بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال التمس صاحبا قال فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج و------------تلتمس صاحبا قال قلت اجل قال فانا لك صاحب قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلمقلت قد وجدت صاحبا قال فقال من قلت عمرو بن امية الضمري قال اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه فخرجنا حتي اذا كنت بالابواء قال اني اريد حاجة الي قومي بود-ان فتلبث لي قلت راشدا فلما ولي ذكرت قول النبي صلي الله عليه وسلمفشددت علي بعيري حتي خرجت اوضعه حتي اذا كنت بالاصافر اذا هو يعارضني في رهط قال وا--وضعت فسبقته ف---لما راني قد فته انصرفوا وجاءني فقال كانت لي الي قومي حاجة قال قلت اجل ومضينا حتي قدمنا مكة فدفعت المال الي ابي سفيان	6267	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0214	true	4480646573390353031	13	129	63	639	1488	300	وسلم و--اراد ان يبعثني بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش----- بعد الفتح فقال التمس صاحبا---- فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج الي مكة وانك تلتمس صاحبا قلت ----اجل قال فاني لك صاحب فاتي---ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فق--------------------------------------------ال اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه فخرجنا حتي اذا كنا بالابواء قال ان--- لي حاجة ---بقومي يود ان -تلبث لي قلت راشدا فلما ولي ذكرت قول النبي صلي الله عليه وسلم فشدت علي بعير---------------ي حتي اذا كنت بالاصافر اذ- هو يعارضني في رهط قال فما وضعت علي بعيري فلما راني قد فته انصرفوا وجاءني--------------------------------------- ومضينا حتي اتينا مكة ودفعت المال الي ابي سفيان	214	2625851582212933600	514	880.0	410	700	73.42857360839844	88	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5060	false	-2848484297498032826	37	92	257	556	1594	300	الاسنان ولفظ الترمذي انهسوا اللحم نهسا------------ فانه اهنا وامرا بهمز اخرهما و اهنا من قولهم---- هنءت بالطعام -------اذا تهنات باكله ويقال كله---------------- هنيءا اي لا تءاخذ به وامرا--- من قولهم مران---ي الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها سريعا وقال الفراء يقال هنا--ك الطعام ومراك- بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني	5060	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0223	true	2875291749835300684	3	63	9	315	1512	300	الادنا-----ء التقريب اي قرب العظم عند الاكل من فيك فان-------------------------ه اهنا--- بالهمز من هناني الطعام يهنءني اذا تهنات به وكل امر ياتيك من غير تعب فهو هنيء قاله في النهاية وامرا هو من -----امراني بي الطعام و-مراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا --قال الفراء يقال هنا في الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني	223	2625851582212933600	197	256.0	158	347	56.772335052490234	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0095	false	7546470923888467043	70	93	364	481	1499	300	الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول---- لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل----- لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	95	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0231	true	3773792423217533952	206	230	1042	1161	1492	300	الاجزاء لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول عنه لمانع ولذلك قال ابن عمر------- لان يقبل الله لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	231	2625851582212933600	93	147.5	71	126	73.80952453613281	16	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4002	false	-8784891421771904439	172	205	871	1014	1496	300	اذا اراد الله بالامير خيرا جعل له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد الله به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه	4002	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0262	true	-917020803316135312	127	159	622	760	1469	300	اذا اراد الله بالامير خيرا جعل له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد----- به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه	262	2625851582212933600	138	269.0	106	143	96.50349426269531	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0189	false	6733402438696454614	232	278	1225	1480	1594	300	الاستنثار استفعال من النثر بفتح النون واسكان المثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه المتوضء بريح انفه وتنظيف ما في منخره فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة	189	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0279	true	-7004793921451501976	44	77	225	409	1546	300	الاستنثار-------- من النثر ب----النون و------المثلثة -هو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذب--------------------------------------------ه بريح انفه سواء كان باعانة يده ا-ولا و----عن مالك كراه-ة فعله بغير اليد لانه --شبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة	279	2625851582212933600	179	299.0	147	255	70.19607543945312	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5190	false	-5081413442758403146	165	225	842	1145	1501	300	القران وصف كلمات الله بانها التامات لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الادميين وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه من غضبه الغضب من صفات الادميين وهو مستحيل علي الله والمراد به اذا وقع انكاره علي من عصاه وسخطه عليه واعراضه عنه ومعاقبته له	5190	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0290	true	5540734875346935266	95	145	492	742	1522	300	القران وانما وصفت بالتمام---------- لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس--- وقيل معني التمام--- هنا انما ينفع المتعوذ بها ويحفظه من الافات ويكفيه من غضبه في النهاية ايضا غضب الله------------------------------------- انكاره علي من عصاه وسخطه عليه واعراضه عنه ومعاقبته له	290	2625851582212933600	205	353.0	161	303	67.65676879882812	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	113	148	564	735	1482	300	التامة قيل هي القران ووصف------ بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	6465	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0290	true	5540734875346935266	92	128	478	655	1522	300	التامة قيل هي القران وانما وصفت بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انما ينفع المتعوذ بها ويحفظه من الافات ويكفيه	290	2625851582212933600	164	318.0	129	177	92.65536499023438	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5006	false	3227451997722015927	195	226	1015	1171	1521	300	اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس شء يجزء من الطعام والشراب الا اللبن	5006	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0299	true	2792098944589581737	86	206	406	998	1439	300	اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وابدلنا خيرا منه واذا شرب لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس بشء يجزء من الطعام والشراب الا اللبن حم دت ه هب عن ابن عباس ح اذا اكل احدكم طعاما فليقل عند اكله او بعد الفراغ منه اللهم بارك لنا فيه وابدلنا خيرا منه فيه انه لا باس بطلب الاعلي من الطعام واذا شرب لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فيه انه لا خير من اللبن في المشروب فيسال انما يطلب الزيادة منه وقد بين صلي الله عليه وسلم اخيريته باغناءه اي اجزاءه عن الطعام والشراب فدل ان الخيرية في النفع والكفاية لا في التلذذ والرفاهية فانه ليس شء يجزء من الطعام والشراب الا اللبن	299	2625851582212933600	150	291.0	119	592	25.33783721923828	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0048	false	-7725421085151359275	14	207	68	1127	1616	300	المستجمر متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي---- ومحصل الجواب انه--------- يقصد الاشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه من الاشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فليلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه انتهي قال و--------------هذه هيءة منكرة بل يتعذر فعلها في غالب الاوقات وقد تعقبه الطيبي بان النهي عن الاستنجاء باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر فبطل الايراد من اصله كذا قال وما ادعاه من تخصيص الاستنجاء بالدبر مردود والمس وان كان مختصا بالذكر لكن يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن تبعه كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماس----ا ومن ادعي انه في هذه الحالة يك----ون مستجمرا بيمينه فقد غلط وانما هو كمن صب-------- الماء بيمينه علي يساره	48	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0312	true	4834560939182978857	64	192	326	1021	1573	300	المستجمر -ان يستجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي عنه ومحصل الجواب الذي قاله ان يقصد الاشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه من الاشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فليلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه و--ابهامي رجليه ويستجمر بشماله فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه------ قال الحافظ ابن حجر هذه هيءة منكرة بل يتعذر فعلها في غالب الاوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط ا-------------------نه يمر العضو -------علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ومن ادعي---- في هذه الحالة انه يكون مستجمرا بها--- فقد غلط وانما هو كمن يصب بيمينه الماء -------علي يساره	312	2625851582212933600	632	1141.5	513	1102	57.35027313232422	103	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0102	false	9000754586143269606	93	137	453	687	1475	300	الدارقطني بسند صحيح عن عاصم بن المنذر احد رواة هذا الحديث وهو اعرف بما رواه من غيره انه قال القلال هي الخوابي العظام قال اسحاق بن راهويه الخابية تسع ثلاث قرب وعن هشيم القلتان الجرتان الكبيرتان وعن الاوزاعي القلة ما تقله اليد اي ترفعه	102	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0314	true	6722171725549890637	139	176	685	889	1509	300	الدارقطني بسند صحيح عن عاصم بن المنذر احد رواة---- الحديث-------------------------- انه قال القلال هي الخوابي العظام قال اسحاق بن راهويه الجابية تسع ثلاث قرب وعن هشيم القلتان الجرتان الكبيرتان وعن الاوزاعي القلة ما تقله اليد اي ترفعه	314	2625851582212933600	203	386.5	166	234	86.75213623046875	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0805	false	1371713729379346546	202	289	1059	1500	1554	300	الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي---- اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وجمع بينهما بان حديث كعب بن عجرة فيه النه--------------------------------------ي عن التشبيك لمن هو عامد الي الصلاة----------------------------- فانه في ص----------------------------------------------------------------------------لاة وفي حديث ذي اليدين انما شبك رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وهو معتقد -----------انه قد اكمل الصلاة ففيه دليل علي اباحة التشبيك في المسجد كما بوب عليه البخاري وقد كره ابراهيم النخعي تشبيك الاصابع في المسجد وما به باس وانما يكره في الصلاة	805	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0327	true	1452463904328472179	2	109	12	557	1486	300	الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي يده اليسري وشبك بين اصابعه والجواب ما قاله ابن منير انه ليس بين الاحاديث تعارض اذ ال-----------------نهي عن فعله علي وجه العبث وقال الاسماعيلي ان النهي مقيد بما اذا كان في صلاة او قاصدا اليها او منتظرا لها فانه في حكم المصلي ورخص فيه في الصلاة ابن عمر وسالم ابنه وكانا يشبكان اصابعهما في الصلاة وقال ابن بطال ان حديث النهي غير مساوي لهذه الاحاديث في الصحة وقال الاكثر حديث النهي مخصوص بحال الصلاة وهو قول مالك روي عنه انه قال انتم تنكرون--------------------------------------------------------------------------------- تشبيك الاصابع في المسجد -ما به باس وانما يكره في الصلاة	327	2625851582212933600	201	265.0	156	644	31.211179733276367	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5675	false	577114249524965238	168	212	831	1052	1498	300	اذا رايتم الناس قد مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه قال فقمت اليه فقلت كيف افعل عند ذلك جعلني الله فداك قال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة---- نفسك ودع عنك امر العامة	5675	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0359	true	-1265897757360787595	16	48	77	240	1480	300	اذا رايت- الناس قد مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين انامله ف-------------------------------------------------------الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ -ما تعرف ودع ما تنكر وعليك ب----خاصة امر نفسك وح- عنك امر العامة	359	2625851582212933600	154	257.5	123	225	68.44444274902344	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6667	false	-8436765878085072317	5	131	24	678	1563	300	فاذا امراته بين البابين قاءمة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به---- واصابته غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل------ فاذا ب---حية عظيمة منطوية علي الفرا-ش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت----- فما ندري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره فاذنوه بمد الهمزة وكسر الذال اي اعلموه وفي بعض النسخ فاذنوها يعني الحية ثلاثة ايام في كل يوم ثلاث مرات قال عيسي بن دينار ينذر ثلاثة ايام وان ظهر في اليوم مرات او لا يقتصر علي انذاره ثلاث مرار في يوم واحد حتي يكون ثلاثة ايام ومفهوم الحديث ثلاث مرات وهذه الرواية نص صريح في الثلاثة ايام مقيدة للرواية المطلقة اولا فلا يعدل عنه فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	6667	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0411	true	-1707073906005523116	190	280	961	1449	1543	300	فاذا امراته بين البابين قاءمة فاهوي اليها------- ليطعنها بالرمح واصابته غيرة فقالت--- اكفف عن-ك رمحك وادخل البيت حتي تنظر--- الذي اخرجني فدخل البيت فاذا فيه حية عظيمة مبطونة علي الفرالش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه فما يدري ايهما كان اسبق موتا الحية او الفتي فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك وقلنا ادع الله ان يحييه فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتموهم فاذنوهم-------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	411	2625851582212933600	307	415.0	247	823	37.30255126953125	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6445	false	3889224476856900510	137	267	698	1306	1463	300	سعيد بن ابي سعيد عن----- ابي هريرة قال-------- شمت اخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام 5035 حدثنا عيسي بن حماد المصري اخبرنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال لا اعلمه الا انه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه قال ابو------------------ داود رواه ابو نعيم عن موسي بن قيس عن محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم5036 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن يحيي بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن امه حميدة او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة الزرقي عن ابيها عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تشمت العاطس ثلاثا --------فان شءت ان تشمته فشمته وان شءت فكف	6445	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0417	true	7360801733494913027	239	300	1194	1487	1487	300	سعيد بن ابي سعيد من حديث ابي هريرة موقوفا عليه شمت اخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام وفي رواية عن سعيد ------------------------------------------------------------------------قال لا اعلمه الا---- رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم والثانية معارضة النهي بحديث ابي داود عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد بن رفاعة الزرق---------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم يش---مت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت ش----------مته وان شءت فكف-	417	2625851582212933600	211	336.0	166	647	32.612056732177734	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5190	false	-5081413442758403146	160	202	816	1024	1501	300	اليه اعوذ بكلمات الله وهي القران-------- وصف كلمات الله بانها التامات-------- لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الادميين وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه من	5190	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0469	true	8913466330743507636	168	208	861	1064	1485	300	اليه----- بكلمات الله التامات وفيها ايضا وصف كلمات الله------ التامات بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء منها---- نقص او عيب كما يكون في كلام الناس--- وقيل معني التمام--- هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه من	469	2625851582212933600	172	288.0	135	224	76.78571319580078	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	118	148	590	735	1482	300	بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	6465	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0469	true	8913466330743507636	178	207	920	1061	1485	300	بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء منها---- نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	469	2625851582212933600	139	269.5	110	145	95.86206817626953	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4880	false	-3962660033658844881	23	60	127	306	1517	300	موضع المدح والذم----------- سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره كخادم وقريب وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	4880	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0486	true	6975730549126680375	112	149	591	769	1553	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره------------ وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب -قال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	486	2625851582212933600	165	298.5	130	191	86.38743591308594	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6284	false	-2426037115009119164	63	95	288	444	1456	300	قال في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقص ويثلب	6284	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0486	true	6975730549126680375	108	140	573	727	1553	300	قال في النهاية هو--- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب	486	2625851582212933600	150	286.0	118	157	95.5414047241211	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	20	163	101	843	1550	300	والرقي والاسترقاء هي العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع ونحو ذلك من الافات--------------------------- وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يرقون ولا يكتوون ووجه الجمع بين الاحاديث ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة بنفسها لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولهذا قال ال---------------------------------------------------------رقي الا بالمعوذات بكسر الواو ك قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وما في معناهما مما وردت به الشريعة في الكتاب والسنة سموا بذلك لانهن يعوذن صاحبها اي يعصمنه من كل سوء ولذلك قال للذي رقي بفاتحة الكتاب واخذ عليها اجرا او علي غيرها من القران من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	5529	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0517	true	-7824368428243340835	13	117	59	611	1501	300	والرقية بالضم------- العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات والحديث دل علي جواز الرقية وقد عارضه حديث ابن مسعود عند مالك وغيره ---نهي عن الرقي ونحوه وياتي مفرقا واجاب ابن الاثير عن التعارض وقال ------------------------------------------------وجه الجمع------------- ان الرقي تكره منها ما كان بغير اللسان العربي وغ-ير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقي- نافعة------- لا محالة فيتكل عليها واياها اراد لقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك كالتعوذ بالقران وباسماء الله تعالي والرقي المروية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال للذي رقي بالقران------ واخذ عليه- اجرا -----------------------من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	517	2625851582212933600	355	526.5	282	826	42.978206634521484	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1542	false	-2088106531616135222	206	238	1055	1260	1567	300	التطوع والنافلة سبحة وتسبيحا---------------------------------------------- وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في الفراءض فانها غير واجبة	1542	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0520	true	7200357456672494410	260	298	1343	1577	1590	300	--------النافلة سبحة يقال قضيت سبحتي والسبحة من التسبيح كالسحرة من التسحير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في ا---------نها غير واجبة	520	2625851582212933600	181	329.0	151	251	72.11155700683594	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2910	false	-8827356245259244946	263	300	1343	1515	1515	300	-----ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل --موءودة الصغري قال كذبت --يهود -لو اراد الله ان يخلقه ما-	2910	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0603	true	4740730000495351312	35	72	197	375	1528	300	انه قال رج-----ل يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل انما اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت اليهود ولو اراد الله ان يخلقه ما	603	2625851582212933600	163	294.0	128	183	89.07103729248047	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4192	false	-4711301539894338800	158	207	817	1061	1511	300	المقدام بن معدي كرب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------الا هل عسي رجل يبلغه الحديث عني------- وهو متكء علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله	4192	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0635	true	7288379269787522214	41	95	207	486	1525	300	المقدام بن معدي كرب عند احمد وابي داود الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الحديث وفي لفظ الترمذي الا هل---- رجل يبلغه------- عني الحديث وهو متكء علي اريكته -يقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان-ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله	635	2625851582212933600	204	339.5	160	292	69.8630142211914	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3232	false	7566701126733668420	17	72	86	351	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم رخص في الحجامة للصاءم بعد ان كان نهي عنها وروي------- الدارقطني من حديث انس------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	3232	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0715	true	-110658918817536545	84	133	444	696	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- في الحجامة للصاءم اخرجه النساءي وابن خزيمة واخرجه الدارقطني بلفظ اصرح في النسخ ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص -----------------------------بعد في الحجامة للصاءم	715	2625851582212933600	197	337.0	156	285	69.12281036376953	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6660	false	-3481348984014159201	178	288	904	1494	1574	300	اقتلوا الحيات و اقت----------------------------------لوا ذا الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وفتح المثناة تحت قال العلماء شبه الخيطين الابيضين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل فان الطفية في الاصل خوصة شجر المقل وجمعها طفي قال النمري يقال ان ذا الطفيتين حنش يكون علي ظهره خطان ابيضان وقال غيره نقطتان وعطف ذي الطفيتين علي الحيات يحتمل ان يكون من عطف الخاص علي العام كقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان فان ذا الطفيتين نوع من الحيات و اقتلوا الابتر قال----------------------------------------------------------------------- النضر بن شميل الابتر هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب وقال غيره هو القصير الذنب ومنه حديث الضحايا انه نهي عن المبتورة وهي التي قطع ذنبها فانهما يلتمسان البصر	6660	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0721	true	-5918803623357377475	230	299	1124	1494	1501	300	اقتلوا الحيات خص نوعا منها زيادة في الحث علي قتله اقتلوا ذا الطفيتين بضم الطاء تثنية طفية في النهاية هي خوصة المقل في الاصل---- شبه الخ-طين ا----------لذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص ال-----------------------------------مقل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتر بالموحدة فمثناة فوقية فراء في القاموس الحية الخبيثة وفي المرقاة للمصنف قال النضر بن شميل الابتر--- صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليها حامل الا القت ما في بطن-------------------------------------------ها فانهما يط--سان البصر	721	2625851582212933600	184	139.5	147	695	26.474821090698242	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3875	false	-7370973907125925063	190	255	1003	1347	1601	300	علي مواضعها التي جعلها الله تعالي لها بقول لا تزجروها ولا تنفروها فانها لا تضر ولا تنفع قال في النهاية وقيل ام-كنة التمكن كالطلبة والبيعة من التطلب والتبيع يقال ان فلانا ذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فتصبح اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير ق----ال الزمخشري ويروي مكناتها يعني بضم الميم جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات جمع صعد وحمران جمع حمر	3875	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0732	true	-1857897684433144201	140	194	719	996	1522	300	علي مواضعها التي جعل-- الله------ ل----------------------------ها فانها لا تضر ولا تنفع--------------- وقيل المكنة التمكن كالطلبه والتبعه من التطلب والتتبع يقال ان فلانا له مكنة من السلطان اي ذو تمكن اي--- اقروها علي كل مكنة يرونها عليها ودعوا التطير بها قال الزمخشري -يروي مكناتها جم---------------ع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في- صعد وحمرات في- حمر	732	2625851582212933600	252	420.5	199	349	72.20630645751953	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0935	false	-2528429773127719895	18	46	88	247	1508	300	اقيموا الصفوف--------------------------- وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لم يقل عيسي بايدي اخوانكمولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	935	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0742	true	-6463779026273757340	76	104	422	583	1599	300	اقيموا الصفوف فانما يصفون بصفوف الملاءكة وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم -------------------------ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	742	2625851582212933600	133	246.0	109	186	71.50537872314453	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6209	false	-2197182775364031073	167	223	879	1164	1544	300	الجنة اسفلها لمن ترك المراء وحد المراء هو---------------------------------- كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وان كان في اعتراضه محقا وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه وا-لطعن في	6209	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0750	true	-1256226869573036867	45	103	225	512	1566	300	الجنة و-------من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة وحقيقية المراء كل اعتراض ف-ي كلام الغير لاظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم------------------------ وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته -ان كان حقا تصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه فان كان في	750	2625851582212933600	233	417.5	184	320	72.8125	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1317	false	-5779938196191444713	124	168	635	893	1529	300	اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بينن----------------ا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الي النور وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن و-----بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابلي---ها واتمها علينا	1317	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0800	true	7401909393961810056	34	80	165	431	1652	300	اللهم ----------------اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الي النور وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابلين لها واتمها علينا	800	2625851582212933600	241	453.0	200	282	85.46099090576172	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2102	false	3306414017014391760	84	129	445	694	1531	300	يشبه ان يكون استعاذ به من هذه الاسقام لانها عاهات تفسد الخلقة وتبقي الشين وبعضها يءثر في العقل الذي هو ميزان الادمي وليس هي كساءر الامراض التي لا تدوم غالبا كالحمي والصداع وساءر الامراض التي لا تجري مجري العاهات وانما هي كفارات للذنوب وليست بعقوبات	2102	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0807	true	-5780454958208411154	154	184	863	1033	1641	300	يشبه ان تكون استعاذت-ه من هذه الاسقام لانها عاهات تفسد الخلقة وتبقي الشين وبعضها يءثر في العقل وليست----------------------- كساءر الامراض التي ------------------------------------------------لا تجري مجري العاهات وانما هي كفارات ول-------يست بعقوبات	807	2625851582212933600	163	297.5	133	249	65.46184539794922	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6488	false	4164826428741320897	121	173	581	836	1436	300	اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميدعو بهن فانا احب ان استن بسنته قال عباس فيه وتقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ	6488	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0824	true	-8061624019868859258	278	300	1345	1453	1453	300	اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصري اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ-	824	2625851582212933600	104	199.0	83	255	40.7843132019043	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6488	false	4164826428741320897	125	181	601	868	1436	300	اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميدعو بهن فانا احب ان استن بسنته قال عباس فيه وتق-------ول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت	6488	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0825	true	-8539789847640732559	14	43	51	184	1487	300	اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصري تقدم كل ذلك اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت	825	2625851582212933600	119	223.0	93	274	43.43065643310547	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2101	false	-1437972102303659669	0	135	0	681	1535	300	ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن ------------الخروج من مظلمة تكو-ن عنده او يءيسه من رحمة الله تعالي ويكرهه الموت ويتاسف علي الحياة فلا يرضي----- بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له ب--سوء الخاتمة ويلقي الله تعالي وهو ساخط عليه وروي ان الشيطان لا يكون في حال اشد علي ابن ادم منه في حال الموت يقول لاعوانه دونكم هذا فانه ان فاتكم اليوم لم تلحقوه فنعوذ بالله من شره ونساله خاتمة الخير وان يبارك لنا في ذلك المصرع بفضله وكرمه واعوذ بك ان اموت في سبيلك اي قتال الكفار مدبرا اي ظهري مما يليهم فمن ولي عن قتال الكفار مدبرا فهو من اكبر الكباءر اذا لم يزيدوا علي ضعف المسلمين او رجع متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة من المسلمين واعوذ بك ان اموت لديغا----------- اللديغ الملدوغ فعيل بمعني مفعول	2101	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0838	true	2484713688298675511	45	114	260	615	1580	300	ويحول بينه وبين التوبة او يغويه من اصلاح شانه والخروج من مظلمة مكورة قبله او يوءسه من رحمة الله او يكره اليه الموت ويءسفه علي --حياة الدنيا والرضا بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء-------- ويلقي الله------ وهو غاضب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعوذ بك ان اموت في سبيلك مد---------------بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي فارا من ا---لزحف واعوذ بك ان اموت لديغا في النهاية اللديغ الملدوغ فعيل بمعني مفعول	838	2625851582212933600	279	444.5	218	712	39.185394287109375	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1441	false	-230635675101838735	215	293	1039	1403	1432	300	صلي الله عليه وسلم لما روي--------------- ابن ماجه عن عبد الله بن سلام قال المنذري واسناده علي شرط الصحيح قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله------------- في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله ------فيها شيءا الا قضي --له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت------------- او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال اخر-------- ساعات النهار فقلت	1441	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0848	true	5201586542696682652	38	121	180	564	1439	300	صلي الله عليه وسلم واجاب بما يشفي ففي سنن ابن ماجة عن عبد الله بن سلام -----------------------------------قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسال الله عز وجلفيها شيءا الا قضي الله حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة -قلت صدقت يا رسول الله او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال اخر ساعة من ساعات النهار -قلت	848	2625851582212933600	316	562.5	245	421	75.05937957763672	63	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6152	false	-3833976417045145709	107	200	551	1011	1559	300	اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا عند الميزان حتي يعلم ايخف ميزانه او يثقل وعند الكتاب حين يقال هاءم اقرءوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهر--ي جهنم ------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب عن يونس وهذا لفظ حديثه باب في الميزان ثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي وحميد بن مسعدة ان اسماعيل بن ابراهيم ابن علية الامام حدثهم انا يونس عن الحسن البصري عن عاءشة انها--------------------------------------------------------------------------------- ذكرت يوما النار فبكت من حرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك	6152	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0870	true	4400729500650422768	107	203	525	980	1490	300	اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا عند الميزان حتي يعلم ايخف ميزانه ام يثقل وعند الكتاب حين يقال هاءم اقراوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم حافتاه كلاليب كثيرة وحسك كثير يحبس الله بها من يشاء من خلقه حتي يعلم اينجو ام لا د ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة صح اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا هو جواب سءال عاءشة له صلي الله عليه وسلم قالت ذكرت----- النار فبكيت------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك	870	2625851582212933600	281	386.0	221	627	44.816585540771484	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5231	false	-3400644526379047511	175	272	868	1360	1499	300	ان بريرة جاءت عا----ءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك ف-لتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذ------لك لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له- وان شرطه ماءة مرة شرط الله	5231	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0873	true	-1025974988818475466	220	300	1081	1481	1481	300	ان بريرة جاءت الي عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من مكاتبها شيءا فقالت عا----ءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتاب-ك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك------ لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ا------بتياعك فعلت--- ويكون ولاءك لنا------ فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه -------------------------------------وسلم فقال ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام خاطبا ف----------------------قال ما بال اقوام الحديث ما كان من شرط------------------------ ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان- ماء----ة شرط فانه-	873	2625851582212933600	321	495.5	252	515	62.33009719848633	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6302	false	4585507940559956559	206	257	1062	1328	1550	300	كان رجلان في بني اسراءيل متواخيين فكان احدهما يذنب- والاخر مجتهد- في العبادة فكان لا يزال المجتهد يري الاخر علي الذنب فيقول اق---صر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال--- خلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك او لا يدخلك الله الجنة فقبض ارواحهما فاجتمعا عند	6302	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0880	true	2993568465764859669	248	300	1271	1537	1537	300	كان رجلان من بني اسراءيل متواخيان وكان احدهما مذنبا والاخر مجتهدا في العبادة وكان لا يزال المجتهد يري الاخر علي الذنب فيقول له اقصر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال له خلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك او لا يدخلك----- الجنة فقبض رو--حهما فاجتمعا عند-	880	2625851582212933600	248	458.0	199	274	90.51094818115234	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6302	false	4585507940559956559	257	284	1328	1466	1550	300	رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت علي ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اذهبوا به الي النار	6302	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0881	true	-165832665130653287	0	26	0	131	1519	300	رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت علي ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة وقا-------ل للاخر اذهبوا به الي النار	881	2625851582212933600	128	254.0	102	138	92.75362396240234	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3861	false	-8917309851541150966	79	105	430	562	1530	300	النهاية--- جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشددا----- يكون قد ادغم وليس بغلط	3861	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0892	true	4494877872812819108	157	185	770	905	1431	300	النهاية قد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهر-ين اي---- اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط	892	2625851582212933600	124	223.5	98	140	88.57142639160156	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5551	false	-4820664916802617390	25	51	121	247	1465	300	ان الله------ اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة	5551	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0900	true	-7160988373340951201	147	174	746	878	1520	300	ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة	900	2625851582212933600	126	244.5	100	132	95.45454406738281	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3936	false	-2399065821495684446	128	155	675	799	1532	300	ابي بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده والطعمة بضم الطاء شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره	3936	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0905	true	-1575498127111438057	127	148	641	739	1495	300	ابي بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة في النهاية -------------------الطعمة بالضم---- شبه الرزق يريد--- ما كان له من الفء وغيره	905	2625851582212933600	85	132.0	65	124	68.54838562011719	16	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3960	false	-4397395720087097298	259	285	1262	1380	1459	300	ابي بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده فالطعمة هنا-- شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره	3960	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0905	true	-1575498127111438057	127	148	641	739	1495	300	ابي بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة في النهاية -------------------الطعمة بالضم شبه الرزق يريد--- ما كان له من الفء وغيره	905	2625851582212933600	84	133.0	64	120	70.0	16	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5143	false	8736929690844549909	44	80	214	421	1522	300	وانه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد الشديدين باضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة- الاسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا وان تعطيلها يقدح في نفس التوكل	5143	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0916	true	-658194165475240355	171	205	917	1111	1619	300	وانه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع ذا- الجوع والعطش والحر والبرد--------- باضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا باستعمال الاسباب التي جعلها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا فان ت--ركها --عجز ينافي التوكل	916	2625851582212933600	173	296.0	140	208	83.17308044433594	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0621	false	-7787004639570866734	240	297	1127	1414	1427	300	صلي الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر ف----------------سار ليلة حتي اذا ادركنا الكري--- عرس وقال لبلال اكلا لنا الليل قال فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من ا-صحابه حتي اذا ضربتهم--- الشمس فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول	621	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0942	true	-1904102286352034167	127	181	610	885	1428	300	صلي الله عليه وسلم راجعا-- من غزوة خيبر الي المدينة فانه سار ليله حتي اذا كان ببعض الطريق عرس وقال لبلال اكلا لنا الليلة--- فغلبته----- عينا---------------------ه فلم يستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الصحابة حتي---- ضربتهم حر الشمس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع وقال	942	2625851582212933600	226	373.0	178	310	72.90322875976562	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0625	false	8609633058028231091	269	297	1380	1524	1538	300	فلم يستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من ا-صحابه حتي ضربتهم--- الشمس اي اصابهم حرها فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا	625	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0942	true	-1904102286352034167	153	179	742	875	1428	300	فلم يستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الصحابة حتي ضربتهم حر الشمس و---------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا	942	2625851582212933600	127	229.0	102	148	85.8108139038086	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6417	false	-8994764221533830625	10	130	49	712	1567	300	البيان--- اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب واصله الكشف والظهور وعلي هذا فيكون مدحا وثناء شبهه بالسحر لصرف القلوب واستمالتها الي سماع الموعظة والاصغاء اليه ويقال لهذا السحر الحلال وقيل معناه ان الرجل يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فينقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليست الاعيان مقلوبة حقيقة الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه ومنه البذاء والبيان شعبتان من النفاق اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق واما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم ب-ه علي الناس وكانه نوع من الكبر والعجب او قال ان بعض البيان	6417	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0952	true	8162511824204713967	26	61	122	315	1511	300	البيان هو اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وبكاء القلب واصله الكشف والظهور واراد هنا كراهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس ل-انه نوع من الكبر والعجب كل البيان عطف --بيان	952	2625851582212933600	162	280.5	130	667	24.28785514831543	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2267	false	9114484141288416302	58	99	285	491	1520	300	ان الله------ لم يفرض الزكاة الا ليطيب---- ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم فكبر عمر ثم قال له الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته	2267	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms0953	true	8570863291773321752	182	220	916	1113	1532	300	ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم -------------------الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته	953	2625851582212933600	187	348.0	151	216	86.5740737915039	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1106	false	486247735684776914	192	297	969	1476	1488	300	ان الرجل لينصرف وما كتب له الا عشر صلاته تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها باب ما جاء في نقصان الصلاة ثنا قتيبة بن سعيد ابو رجاء البلخي عن بكر بن مضر بن محمد القرشي مولي شرحبيل بن حسنة اخرج له الشيخان عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن عمر بن الحكم ابن ثوبان اخرج له مسلم عن عبد الله بن عنمة بفتح العين المهملة والنون والميم له عند المصنف والنساءي هذا الحديث فقط ويقال فيه عبد الرحمن بن عنمة عن عمار بن ياسر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل لينصرف يعني من صلاته وما كتب له	1106	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1038	true	-8307407684376417300	30	64	159	314	1482	300	ان الرجل لينصرف وما كتب له الا عشر صلاته تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها حم د حب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمار بن ياسر صح---------------------------------------- ان الرجل لينصرف ا--ي من صلاته وما كتب له	1038	2625851582212933600	143	250.5	112	507	28.205127716064453	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1750	false	4005259137961259781	146	181	748	945	1553	300	اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء و--------قيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل المراد به اعلي ا--------------لمراتب واقربها الي الله تعالي في الدار الاخرة ويعرب بالحروف	1750	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1042	true	-4879116470938330089	42	77	190	396	1511	300	اهل عليين في النهاية عليون اسم-------- السماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل ا--راد--- اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها الي الله تعالي في الدار الاخرة ويعرب بالحروف	1042	2625851582212933600	162	281.5	133	219	73.97260284423828	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4296	false	-4988892813039529258	140	179	710	905	1537	300	صلي الله عليه وسلم----علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري فقالت وما تبالي انت بمصيبتي ف--------قيل لها هذا النبي---- صلي الله عليه وسلم فاتت---------------------ه فلم تجد علي بابه بوابين فقالت يا رسول الله لم اعرفك	4296	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1070	true	4698230446713181169	81	127	413	637	1543	300	صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي ----فقال لها اتقي الله واصبري فقالت وما تبالي---- بمصيبتي فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت فاتت بابه فلم تجد فيه حاجبا فاتته فقالت يا رسول الله لم اعرفك	1070	2625851582212933600	165	269.0	129	232	71.12068939208984	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6308	false	-8803376921613945385	119	159	623	827	1519	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان- كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	6308	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1079	true	6572989772314442646	209	242	1031	1198	1493	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها --------------------------------------ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فاذا كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	1079	2625851582212933600	165	321.0	132	205	80.48780822753906	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6145	false	-1834140944658315444	126	225	661	1144	1538	300	قولا فقلت مثله لا ادري فيقال--------------- له لا دريت ولا تليت قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون والصواب ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه وقيل معناه ولا قرات اي لا تلوت هكذا اصله بالواو وانما قلبت بالاتباع ما دريت ليزدوج الكلام مع دريت وقد جاء من حديث البراء لا دريت ولا تلوت علي الاصل علي ما رواه الامام احمد بن حنبل اي لم تدر ولم تتل القران فلم تنتفع بدرايتك ولا تلاوتك قال الازهري ويروي ولا اتليت يدعو- عليه ان لا تتلو- ابله اي لا يكون لها اولاد تتلو-ها	6145	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1083	true	-1200443539629559454	1	51	9	267	1468	300	قولا عن غير اعتقاد---- فيقال له لكل واحد منهما لا دريت ولا تليت---- في النهاية هكذا يرويه المحدثون والصواب ولا ا-تليت فه-----------------------------------------------------------------ل معناه الا-قران اي لا تلوت فقلبوا ----الواو ياء------------------------ ليزدوج الكلام مع دريت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري ويروي ات----ليت يدعون عليه ان لا تتلوا ابله اي لا يكون لها اولاد يتلونها	1083	2625851582212933600	210	291.5	167	501	41.916168212890625	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4255	false	1824382688612223065	96	135	466	654	1484	300	ان المءمن اذا اصابه السقم ثم اعفاه الله منه كان كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم يدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ارسلوه	4255	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1093	true	3109148167665309422	5	124	25	622	1436	300	ان المءمن اذا اصابه السقم ثم اعفاه الله منه كان كفارة لما مضي من ذنوب- وموعظة له فيما يستقبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم يدر لما ارسلوه د عن عامر الرام ان المءمن اذا اصابه السقم بضم المهملة وسكون القاف وبفتحها ثم اعفاه الله منه عافاه من المه وفي الحديث اللهم اشفه اللهم اعفه كان سقمه كفارة تغطية لما مضي من ذنوبه وموعظة فيما يستقبل من عمره وان المنافق والكافر اذا مرض ثم اعفي حذف الفاعل احتقارا لشان المنافق وابعادا له عن نسبة رفع المه الي الله كان كالبعير عقله اهله حبسوه عن الحركة بالعقال ثم ارسلوه عن عقاله فلم يدر لم عقلوه ولم يدر لم ارسلوه	1093	2625851582212933600	187	369.0	148	598	31.270902633666992	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2746	false	5771329131458938114	263	297	1401	1580	1593	300	تربت يداك----------- ترب الرجل اذا افتقر--------------- واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب -لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به- كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقال	2746	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1096	true	4600253736723055422	201	239	1013	1216	1496	300	تربت يداك في النهاية ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب ولا يريدون---- الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل	1096	2625851582212933600	174	308.5	141	207	84.05796813964844	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6151	false	4423165668008808515	232	299	1208	1550	1555	300	قال ابو محمد عبد الحق--------- حدثني الفقيه ابو الحكم بن برج-----ان من اهل العلم والعمل رحمه الله انهم دفنوا ميتا بقريتهم من شرق- اشبيلية فلما فرغوا من دفنه قعدوا ناحية يتحدثون ودابة ترعي قريبا منهم فاذا -الدابة قد اقبلت مسرعة الي القبر فجعلت اذنها عليه كانها تسمع ثم ولت فارة---- ثم عادت الي القبر فجعلت اذنها عليه كانها تسمع ثم ولت فارة كذلك فعلت---- مرة بعد اخري	6151	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1101	true	3776157959336426384	92	159	459	808	1519	300	قال الحافظ-- عبد الحق الاشبيلي حدثني الفقيه ابو الحكم بن برجان وكان من اهل العلم والعمل---------- انهم دفنوا ميتا بقريتهم من شرقي اشبيلية فلما فرغوا من دفنه قعدوا ناحية يتحدثون ودابة ترعي قريبا منهم واذا بالدابة قد اقبلت مسرعة الي القبر وجعلت اذنها عليه كانها تسمع ثم ولت فارة عنه ثم عادت الي القبر وجعلت اذنها عليه كانها تسمع ثم ولت فارة----- فعلت ذلك مرة بعد اخري	1101	2625851582212933600	317	566.0	254	366	86.61202239990234	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6184	false	-6699008819885039053	2	100	10	546	1550	300	هو السيرة والهيءة والطريقة الصالح في الدين وكذا في الجمال والسمت بفتح السين-------------------------------------------- وهو حسن الهيءة والمنظر الصالح في الدين والجمال والاقتصاد الاعتدال ف-------------------------------------------------------------ي الامور من الاقوال والاعمال جزء -----------------------------من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قال في النهاية معني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة------------------- خصالهم فاقتدوا بهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعال--------------------هم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي- ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء	6184	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1107	true	7806606687934645948	42	158	216	837	1547	300	هو السيرة والهيءة والطريقة------------------------------- والسمت ب----السين المهملة مثلثة هو الهدي فالعطف تفسيري الصالح وهو ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم --والاقتصاد من القصد تقدم انه التوسط بين الطرفين في جميع الاحوال واكثر ما يراد به ف-------------------ي الانفاق جزء الجزء النصيب والقطعة من الشء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ف----ي النهاية------------ ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصال------------هم وانها جزء معلوم من اجزاءهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المراد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل ويجوز ان ير-----اد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء	1107	2625851582212933600	381	605.5	307	710	53.66197204589844	61	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4515	false	-55329109246956301	123	147	560	669	1409	300	ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت --رجل وعليه د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا يدع له قضاء	4515	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1128	true	-538887166363401573	71	129	330	594	1468	300	ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها-ان يموت الرجل وعليه دين له قضاء حم د عن ابي موسي صح ان اعظم الذنوب عند الله اي عقوبة ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت ومات ولم يتب عنها وعليه اي للعبد دين لا يدع له قضاء	1128	2625851582212933600	108	202.5	85	265	40.75471878051758	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1750	false	4005259137961259781	146	181	748	945	1553	300	اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء و--------قيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل المراد به اعلي ا--------------لمراتب واقربها الي الله تعالي في الدار الاخرة ويعرب بالحروف	1750	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1141	true	-4314464462147362907	15	49	72	271	1550	300	اهل عليين في النهاية عليون اسم ل--------لسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل ا--راد--- اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من- الله ف------ي الدار الاخرة ويعرب بالحروف	1141	2625851582212933600	150	246.0	123	219	68.49314880371094	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6417	false	-8994764221533830625	7	89	33	482	1567	300	من البيان لسحرا البي-----------ان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب واصله الكشف والظهور وعلي هذا فيكون مدحا وثناء شبهه بالسحر لصرف القلوب واستمالتها الي سماع الموعظة والاصغاء اليه ويقال لهذا السحر الحلال وقيل معناه ان الرجل يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فينقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليست- الاعيان مقلوبة حقيقة الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه	6417	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1162	true	-913234570198628786	153	217	805	1135	1531	300	من البيان لسحرا في النهاية البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب واصله الك-ف والظهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان الرجل يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقل-ب الحق لبيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان لا قلب الاعيان------------- الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه	1162	2625851582212933600	306	575.0	245	461	66.37744140625	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3985	false	-801054463983979750	94	154	430	712	1426	300	بن خارجة بن يزيد الداري نسبة-- الي ا----لدار بن هانء بن حبيب بن عمار بن لخم قال يا رسول الله ما السنة قال في النهاية اذا اطلقت السنة في الشرع فان-ما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا و--فعل----------ا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ال-----شرع الكتاب والسنة اي --	3985	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1234	true	1045403719871231097	177	238	845	1134	1441	300	من السنة ان يخرج الرجل مع ضيفه الي باب الدار ه عن ابي هريرة ان من السنة اي الطريقة الاسلامية المحمدية قال في النهاية اذا اطلقت------ في الشرع فان ما يراد بها ما امر به------ صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا او فعلا او تقريرا مما لم ينطق به الكتاب ف-------لهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة وقال	1234	2625851582212933600	188	276.0	143	308	61.03895950317383	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5691	false	260233468952940573	74	112	373	565	1512	300	عن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها ان------- بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم عن لحاق فقراء امتي السابقين الي الجنة نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد بن ابي وقاص وكم نصف ذلك اليوم الذي ذكرته قال خمسم-ءة	5691	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1312	true	5423189571775984470	224	253	1176	1319	1556	300	عن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها ان يءخرهم بفتح الهمزة -----اي لان يءخرهم في الموقف ----------------------------نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد -------------كم نصف---- اليوم ذلك------- قال خمسماءة	1312	2625851582212933600	120	165.5	94	200	60.0	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6247	false	3743194116718523965	65	148	321	729	1505	300	ان عاءشة عليها السلام----- مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر ب--ها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم قال ابو داود وحديث يحيي مختصر قال ابو داود ميمون لم يدرك عاءشة 4843 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الصواف حدثنا عبد------------------------------------------ الله بن حمران اخبرنا عوف بن ابي جميلة عن زياد بن مخراق عن ابي كنانة عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اجلال	6247	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1362	true	7872875525474942612	180	248	945	1271	1542	300	عن عاءشة رضي الله عنها انه مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر عليها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا ال--------------------------حديث -------------------------------م د عن عاءشة ظاهره ان مسلما اخرجه مسندا وليس كذلك بل ذكره في اول صحيحه تعليقا فقال ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل ----	1362	2625851582212933600	194	287.0	151	457	42.450767517089844	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2087	false	8678499011367545143	52	113	247	532	1538	300	اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي عنك دينك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر ال-------------------------------------------------------------------------رجال قال ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجل همي وقضي عني ديني باب ---------	2087	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1426	true	1270912906895197272	217	281	1072	1388	1491	300	اعلمك كلاما اذا---- قلته اذهب الله -تعالي همك وقضي عنك دينك----------------------------- قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال د عن ابي سعيد صح الا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي ببركاته وبركات ------التوسل------- اليه ----به همك وقضي عنك دينك بتيسير اسباب	1426	2625851582212933600	215	368.5	168	367	58.583106994628906	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2087	false	8678499011367545143	5	65	27	307	1538	300	عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال يا ابا امامة------ ما لي اراك جالس----ا في المسجد في غير وقت الصلاة قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله قال افلا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي عنك دينك	2087	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1427	true	3891625860650689257	146	195	758	994	1489	300	عن ابي سعيد -------قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسل--------م المسجد فاذا--- برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال صلي الله عليه وسلم ما لي اراك جالسا هنا---------- في غير وقت الصلاة قال هموم لزمتني وديون فذكر-------ه قال الرجل ففعلت ذلك ف-------------اذهب الله همي وغمي-- وقضي---- ديني	1427	2625851582212933600	186	282.5	145	290	64.13793182373047	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3486	false	-4948230244029572688	191	217	963	1105	1535	300	اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان الله------ انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاج-تكم	3486	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1459	true	-706776977890310488	176	203	888	1036	1534	300	اياي- ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم	1459	2625851582212933600	140	261.5	114	149	93.95973205566406	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2288	false	-4878833106578363280	169	208	801	992	1444	300	صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله------ من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله------------------ من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله------------------ من الرحيق المختوم	2288	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1472	true	-863063160041404436	8	62	36	309	1500	300	صلي الله عليه وسلم فذكره لكن اكره ان يروي عني هنا بالبصرة 2945 ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله تعالي من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله تعالي يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم	1472	2625851582212933600	188	323.5	149	273	68.86447143554688	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2852	false	1579106502447347634	6	36	29	169	1535	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	2852	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1489	true	1376960688942952272	140	170	648	788	1396	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها ومن كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1489	2625851582212933600	139	277.0	109	140	99.28571319580078	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4188	false	-6294998809064932277	173	228	867	1128	1497	300	ايحسب احدكم متكءا علي اريكته قد يظن ان الله ل------م يحرم شيءا الا ما في هذا القران الا واني والله قد ------وعظت وامرت ونهيت عن اشياء انها لمثل القران او اكثر وان الله عز وجل لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم	4188	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1502	true	-295174578799115236	43	95	205	463	1504	300	ايحسب احدكم متكءا علي اريكته------- ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران الا واني والله-قد امرت ووعظ------ت ونهيت عن اشياء انها كمثل القران او اكثر وان الله تعالي ل-م يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم	1502	2625851582212933600	237	435.0	188	273	86.81318664550781	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4188	false	-6294998809064932277	97	170	495	855	1497	300	قال نزلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم خ-يبر ومعه من معه من اصحابه وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا فاقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد الكم ان تذبحوا حمرنا وتاكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب يعني النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن عوف ا---ركب فرسك ثم ناد الا ان الجنة لا تحل الا -لمءمن وان اجتمعوا للصلاة قال فاجتمعوا ثم صلي------------------ بهم النبي صلي الله عليه وسلم	4188	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1503	true	-1766346029521380420	98	157	506	812	1576	300	قال نزلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر---------------------- وكان صاحبه--------ا ماردا متكبرا---------------------------------- فقال يا محمد الكم ان تذبحوا حمرنا وتاكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وامر-- ابن عوف ان يركب فرسا وينادي---- ان الجنة لا تحل الا للمءمن وان اجتمعوا للصلاة---- فاجتمعوا و--صلي بهم ثم ذكره وفيه وجوب طاعته صلي الله عليه وسلم	1503	2625851582212933600	251	401.0	198	383	65.53524780273438	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6204	false	-2323455446965753171	6	37	37	209	1491	300	الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلق---ا واكتساب-ا كساءر اعمال البر وقد تكون غريزة لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من كمال الايمان و----------باعثا علي افعال الخير	6204	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1529	true	-8184081221162514263	169	202	904	1084	1578	300	الحياء من الايمان لانه قد يكون -خلقيا او اكتسابيا كجميع اعمال البر وقد تكون غريزة لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من----- الايمان لهذا ويكون باعثا علي اعمال الخير	1529	2625851582212933600	157	272.5	128	186	84.40859985351562	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0146	false	8998124847159985116	20	49	107	248	1568	300	لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا لا في م------------------------------عرض الجواب اذ هو غير مسءول عنه و-------ورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين	146	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1572	true	6383323408612031175	186	220	980	1151	1537	300	لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا لا في معرض جواب بخلاف الاول فانه في معرض الجواب عن متا-------ول عنه والثاني ورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند العاملين	1572	2625851582212933600	127	231.0	100	178	71.34831237792969	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6219	false	7235476687363168478	166	258	814	1275	1489	300	يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزم برفعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر محمد بن طاهر الحافظ هذا الحديث بهذا الاسناد وقال في روايته انقطاع وشك قال الاعمش وقد سمعتهم يذكرون هذا الاسناد عن مصعب ابن سعد عن ابيه سعد بن ابي وقاص قال الاعمش ولا اعلمه الا -----------------------------------------------------------------------مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التءدة بضم التاء وهمزة مفتوحة وهي التاني والتثبت وترك العجلة والتثبيت في كل شء هو فضل ونعمة من الله يعطيه من شاء من عباده ويدل علي هذا رواية ابي يعلي التاني من الله والعجلة من الشيطان -----واصل التاء في -	6219	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1655	true	-7812075102991711440	171	272	866	1403	1554	300	يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزم برفعه 3374 التءدة والاقتصاد والسمت الحسن جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة طب عن عبد الله بن سرجس التءدة والاقتصاد اي التوسط بين طرفي الافراط والتفريط والتحرز في الامور والسمت الحسن اي حسن الهيءة والمنظر واصل السمت الطريق ثم استعير للزي الحسن والهيءة المثلي في الملبس وغيره جزء من اربعة وعشرين جزءا تقدم الكلام في نظيره والمراد ان هذه الخلال من اخلاق النبوة ومما لا تتم النبوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بها طب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم 3375 الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من الله والعجلة من الشيطان هب عن انس التاني اي	1655	2625851582212933600	81	-266.0	64	909	8.91089153289795	14	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3438	false	6229147635976106453	216	255	1121	1317	1532	300	ثلاثة من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	3438	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1682	true	-4615091559984769055	49	88	228	423	1496	300	ثلاث -من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	1682	2625851582212933600	192	379.0	154	196	97.95918273925781	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0155	false	3064030451767320060	0	31	0	142	1464	300	يفعلهن لا يءم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستاذن فان فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حقن حتي يتخفف	155	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1712	true	-5600923841267761897	4	35	15	157	1481	300	يفعلهن لا يءم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستاذن فان فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حقن حتي يتخفف	1712	2625851582212933600	142	284.0	111	142	100.0	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3377	false	2871103275584037426	35	90	179	440	1499	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله عز وجل رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر --وغنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر --وغنيمة ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله	3377	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1724	true	-1077183668838738206	116	171	567	825	1467	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله------- رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله	1724	2625851582212933600	252	483.0	199	265	95.0943374633789	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4698	false	6285959124020633277	13	60	78	311	1543	300	بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك انتهي ومن هو بهذه المثابة فهو مستحق لهذا الوعيد العظيم ورجل بايع اماما زاد مسلم لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي له ببيعته وان لم يعطه من دنياه الم يف	4698	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1743	true	-7276032152503064779	38	70	183	337	1440	300	بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك------------------------------------------------------- ورجل بايع اماما--------- لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي---------- وان لم يعطه منها -----لم يف	1743	2625851582212933600	151	264.5	120	233	64.80686950683594	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3382	false	7464732323708316185	38	73	181	354	1573	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله------------ الا نصب له يوم القيامة فقيل له هذا قد خلفك في اهلك فخذ من حسناته ما شءت	3382	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1814	true	8840987043980424540	5	40	27	203	1519	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف م-----ن المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة فقيل له---- قد خلفك في اهلك فخذ من حسناته ما شءت	1814	2625851582212933600	160	295.0	127	185	86.48648834228516	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2508	false	-4546173124675384029	25	51	125	257	1507	300	فان الخطايا اذا اثرت في الحجر الصلد فتاثيرها في القلب اشد قال وروي------------------------------ عن ابن عباس انما غيره السواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة	2508	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1857	true	1759349294157207964	0	29	0	144	1517	300	فان الخطايا اذا اثرت في الحجر فف--------------ي القلب اشد---- وروي الجنيد في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غير بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة	1857	2625851582212933600	110	189.0	88	162	67.90123748779297	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5765	false	-2170885004422076140	133	256	650	1253	1483	300	عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عن--------------------------------------------------------------------------ي اي اقيموا عني تفسير السبيل-------- في قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واعملوا به وذلك ان مقتضي هذه الاية ان من زني حبس في بيت- الي ان يموت كما قاله ابن عباس في النساء وكان ذلك الحبس----- هو حد الزنا لانه يحصل به --ايلام الجاني وعقوبته بان يمنع من التصرف من النكاح وغي---ره وذلك عقوبة وزجر فحقيق ان يسمي ذلك الحبس حدا غير ان ذلك الحكم كان ممدودا الي غاية وهو ان يبين الله------ لهن سبيلا غير الحبس فلما بلغ وقت بيانه المعلوم عند الله اوضحه الله تعالي لنبي--------ه صلي الله عليه وسلم فبلغه لاصحابه وهذا نحو قوله	5765	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1893	true	7439319168070879861	29	142	139	703	1491	300	عن عبادة بن الصامت صح خذوا ----------------------------------------------عني خذوا عني قال الطيبي تكرير خذوا يدل علي ظهور امر كان خفيا شانه فاهتم به قال القرطبي اي افهموا عني تفسير السبيل المذكور في قوله تعالي فامسكوهن في البيوت النساء الاية---------------------------- واعملوا به وذلك ان مقتضي ال----اية ان من زني حبس في بيته حتي--- يموت وبه قال- ابن عباس في النساء وابن عمر فيهما فكان هو حد الزنا لانه يحصل به الايلام والعقوبة------ بان يمنع من التصرف و--النكاح حتي يموت فذلك حده غ-----------------------------------ير ان ذلك الحكم كان ممدودا الي غاية وهي ان يبين الله تعالي لهن سبيلا غير الحبس فلما بلغ وقت بيانه المعلوم عن-----------د الله تعالي --بينه لرسوله صلي الله عليه وسلم فبلغه لاصحابه --------بقوله	1893	2625851582212933600	396	618.0	307	710	55.7746467590332	67	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6474	false	-1818945579437290287	87	137	421	693	1507	300	لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة -----هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح----- في دبر كل صلاة عشرا ويحمد- عشرا ويكبر ع-شرا فذلك خمسون وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد- ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف في الميزان	6474	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1905	true	-6689182572586588423	175	227	861	1145	1518	300	لا يحافظ عليهما عبد مءمن الا دخل الجنة الا وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا فذلك خمسون وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان ويكبر اربع- وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان	1905	2625851582212933600	265	496.0	216	285	92.98245239257812	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0606	false	-7936718354803096186	7	43	34	203	1433	300	خمس صلوات افترضهن الله تعالي- من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه	606	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1921	true	-2735994630213553531	188	224	952	1119	1523	300	خمس صلوات افترضهن الله عز وجل من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان--- علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه	1921	2625851582212933600	161	306.0	126	170	94.70587921142578	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	177	255	888	1296	1545	300	من العذرة بضم العين المهملة وسكون --الذال المعجمة------------- وجع في الحلق يهيج من الدم------- وقيل هي قرحة تخرج في الثقب الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان------- عند طلوع العذرة فتعمد المرا------------------------------------------------------------ة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كعوذة وقوله من العذرة اي من اجلها	5168	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms1975	true	6451181294731004402	18	98	110	536	1533	300	من العذرة ب---العين المهملة مضمومة والذال المعجمة ساكنة والراء وجع في الحلق يعتري الصبيان كثيرا وقيل--- قرحة تخرج-------------- بين الاذن والحلق سميت بها لانها تظهر عند طلوع العذرة كوكب تحت الشعري وطلوعها يكون في الحر فكانت اذا وقعت في الصبي عمدت المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا فتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود------------ وذلك الطعن يسمي الذعر يقال ذعرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك ف---------------------------------------قوله من العذرة اي من اجلها	1975	2625851582212933600	293	468.0	233	497	58.9537239074707	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4277	false	1031987165236025961	136	226	726	1163	1536	300	بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد ا------------------------------لله بن عبد الله ابو امهانه اخبره ان عمه جابر بن عتيك اخبره ان رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم-----جاء --يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلمفلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلموقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت	4277	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2031	true	-810284685779224157	106	182	499	862	1445	300	عن جابر بن عتيك ------دعهن اي يا ابن عتيك يبكين اي النسوة التي حضرن عند احتضار عبد الله بن ثابت ما دام عندهن لم تخرج نفسه فاذا وجب اي خرجت روحه فلا تبكين باكية قاله صلي الله عليه وسلم لما جاء لعيادة عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به ----------------------------فلم يجبه فاسترجع ----------------------------وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره ف---------------------------------------------------------------قالوا -ما الوجوب يا رسول الله قال الموت	2031	2625851582212933600	230	319.0	181	489	47.03476333618164	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4349	false	1970229893197172524	139	164	690	845	1531	300	الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة --------باب المشي اما-------------م الجنازة	4349	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2149	true	7642263659016231481	20	51	93	269	1601	300	الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة حم د ت ك عن المغيرة الراكب يسير خلف الجنازة	2149	2625851582212933600	147	266.5	123	176	83.5227279663086	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2210	false	-6780238068055414219	248	300	1223	1452	1452	300	داود-------- عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح علي كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه-	2210	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2175	true	-4853852465188992741	36	60	177	293	1475	300	داود من حديث عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه	2175	2625851582212933600	107	180.5	86	238	44.957984924316406	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5620	false	2202556746319309060	270	300	1442	1588	1588	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل م-ءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي-	5620	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2216	true	-5331999989588509049	184	212	952	1089	1546	300	اعدد ست- بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان---------- كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي	2216	2625851582212933600	135	245.5	108	148	91.21621704101562	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0166	false	664065647047698517	248	287	1314	1504	1576	300	سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون	166	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2260	true	-9181080114081730437	170	201	868	1022	1547	300	سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة----------- فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله يقول فذكره 4760------------ سيكون------------- قوم ياكلون	2260	2625851582212933600	136	233.0	107	190	71.57894897460938	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3167	false	1597172977357788214	92	168	479	874	1566	300	شهران لا ينقصان شهرا عيد رمضان وذو الحجة واختلفوا في قوله ----معني لا ينقصان فمنهم من حمله علي ظاهره فقال لا يكون رمضان ولا ذو الحجة ابدا الا ثلاثين وهذا قول مردود معاند للموجود المشاهد ويكفي لرده قوله صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ولم كان رمضان ابدا ثلاثين لم يحتج الي هذا وقيل لا ينقصان معا بل ان ---جاء احدهما تسعا وعشرين جاء الاخر ثلاثين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------- لا ينقصان في ثواب العمل فيهما	3167	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2303	true	7998464539292715689	14	83	72	410	1526	300	شهران لا ينقصان شهرا عيد رمضان وذو الحجة حم ق عن ابي بكرة صح شهران لا ينقصان------------------ ظاهره عن العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كل شهر ثلاثون يوما فيحتم-------------------------------------------------------------ل ان المراد ا-نهما كذلك في الاغلب والا فلا يصح علي عمومه اذ هو خلاف الواقع وهو لا يخبر صلي الله عليه وسلم الا بالحق ولا ينطق عن الهوي قال الطحاوي وجدناهما ينقصان في اعوام وقيل المراد انهما لا ينقصان في ثواب العمل فيهما	2303	2625851582212933600	120	106.0	90	538	22.304832458496094	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4277	false	1031987165236025961	272	300	1380	1536	1536	300	الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله ---------------------------المطعون شهيد والغر-ق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع-	4277	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2322	true	-4733308124761228813	125	156	650	821	1553	300	الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله شهيد والمطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد وص--------------احب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع	2322	2625851582212933600	141	265.0	116	185	76.21621704101562	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2210	false	-6780238068055414219	271	300	1324	1452	1452	300	صاع من بر او قمح علي كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي------------ اما غنيكم فيزكيه الله------ واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه-	2210	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2341	true	-3254848665899485814	93	124	440	581	1451	300	صاع--- بر او قمح بين--- اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله تعالي واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه	2341	2625851582212933600	119	200.0	93	147	80.95237731933594	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0796	false	6431488952296828362	90	186	435	895	1448	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة وذلك بان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء و--اتي المسجد لا يريد الا الصلاة ولا ينهزه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفع ---له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه و-----الملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي -صلي فيه يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه او--- يحدث فيه	796	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2381	true	-4789449187563903327	183	270	898	1317	1463	300	عن ابي هريرة وصححه المصنف 5060 ص-------------------لاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة وذلك -ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا يريد الا الص---------------------لاة لم يخط خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة--- تحبسه وتصلي الملاءكة عليه----------- ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم يحدث فيه	2381	2625851582212933600	381	680.5	299	474	80.37974548339844	72	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0796	false	6431488952296828362	118	148	569	715	1448	300	احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء و----------------------------اتي المسجد ------------------------------------------------------------------------------------------لا يريد الا الصلاة ولا ينهز---ه الا---- الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------ لم يخط خطوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رفع ---له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد	796	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2382	true	-7110351345166863064	197	298	999	1515	1522	300	احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء اي اتي بواجباته ومسنوناته ثم اتي المسجد يفيد انه لا يضر التراخي ولا يلزم الفورية وقياس الظاهري انه لا بد من التراخي لما يقتضيه ثم لا يريد الا الصلاة اي لا قصد له الا فعل الصلاة فلو خرج قاصدا لها ولامر اخر من عيادة المريض وقضاء حاجة وتدريس فليس له علي صلاته هذا الاجر لم يخط خطوة بفتح حرف المضارعة وضم الطاء خطوة في الصحاح بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري بانها هنا بالفتح وقال القرطبي هي في رواية مسلم بالضم الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد	2382	2625851582212933600	136	178.5	108	516	26.35658836364746	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0803	false	-7384591867614927026	129	180	660	932	1531	300	صلاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاته في الجماعة وساق الحديث وكانه اخذه من اطلاق قوله في الحديث فان صلاها لتناوله الجماعة والانفراد لكن حمله علي الجماعة اولي وهو الذي يظهر من السياق وتقدم ان السر في تفضيل------ الصلاة في الفلاة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة فان	803	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2384	true	6475334608800130240	114	204	563	1040	1511	300	صلاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاءه في الجماعة الح-----ديث وقال المنذري قد ذهب بعضهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تفضيلها علي الصلاة في الجماعة وساق من الاحاديث ما يرشد الي ان المراد صلاته منفردا في الفلاة بارض فلاة في القاموس الفلاة القفر او المفازة لا ما فيها او اقلها للابل ربع او للحمير والغنم والصحراء الواسعة انتهي قلت ولعله المراد هنا فاتم وضوءها وركوعها وسجودها الظاهر ان هذا شرط لكل صلاة فخرج علي الاغلب بلغت صلاته خمسين درجة قال ابن حجر كان سره ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة قلت	2384	2625851582212933600	123	172.0	98	590	20.847457885742188	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0796	false	6431488952296828362	45	71	211	344	1448	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاج-ر المعتمر وصلاة علي	796	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2393	true	2850549831008950613	274	300	1419	1552	1552	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كلاجر المعتمر وصلاة علي-	2393	2625851582212933600	130	254.0	105	134	97.01492309570312	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6131	false	-7721954317339971032	182	216	918	1088	1504	300	قرن--- علي هيءة البوق داءرة راسه كعرض السماوات والارض واسرافيل واضع فاه عليه شاخص ببصره نحو العرش ينتظر ان يءذن له حتي ينفخ فيه فاذا نفخ فيه صعق من في السماوات ومن في الارض	6131	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2415	true	818096455503661242	229	261	1138	1295	1496	300	قرن اي علي هيءة البوق داءرة راسه كعرض السماوات والارض واسرافيل واضع فاه عليه ينظر------ نحو العرش------ ان يءذن له حتي ينفخ فيه فاذا نفخ---- صعق من في السماوات ومن في الارض	2415	2625851582212933600	150	268.5	119	173	86.7052001953125	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5226	false	3176596824598540002	278	300	1490	1610	1610	300	وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة-	5226	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2495	true	-6177528770140337504	94	116	471	592	1486	300	وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة	2495	2625851582212933600	120	235.0	99	121	99.17355346679688	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1856	false	768300028464724071	264	291	1364	1492	1542	300	عرض علي ربي ان يجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن ------------اجوع يوما واشبع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك	1856	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2521	true	-7258062887592982165	198	224	1040	1167	1528	300	عرض علي ربي ل--يجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع ي-----------وما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك	2521	2625851582212933600	113	205.0	90	140	80.71428680419922	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6012	false	1242652652479133755	50	88	241	424	1445	300	عشرة في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة	6012	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2532	true	-7702106521663260874	232	270	1244	1427	1561	300	عشرة في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة	2532	2625851582212933600	183	366.0	145	183	100.0	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	194	252	975	1284	1545	300	تخرج في الثقب الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المرا--------------------------------------------------------------------ة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا ك--عوذة و-------------قوله من العذرة	5168	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2547	true	-947951813639247497	0	60	0	330	1510	300	تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري الغبور وتسمي العذاري فاذا وقع ذلك في الصبي عمدت المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا فتدخلها في انفه فيطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر-------------------------------------------------------------- وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة واما السعوط بالقسط من العذرة	2547	2625851582212933600	225	400.5	181	392	57.3979606628418	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5182	false	-2255312381113914922	84	128	446	671	1576	300	النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله ي-------علم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تن--------------تعل وعوض تختضب تقتال فاراد	5182	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2553	true	5316334423123334072	255	300	1310	1535	1535	300	النمل--- شء كانت----------- تستعمله النساء تعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت----- بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعص- الرجل ويروي عوض يحتفل كذا نحو الذم وتفتعل وعوض تختضب تفتال فاراد-	2553	2625851582212933600	193	325.5	154	246	78.45528411865234	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5157	false	738834748211149378	0	35	0	183	1482	300	يدق وينخل ويعجن ويجفف ثم يحل عند الحاجة ويسعط به في انف الانسان وهو مستلق علي ظهره وبين كتفيه ما يرفعهما لينخفض راسه فيتمكن السعوط من الوصول الي دماغه ويستخرج ما فيه من الداء بالعطاس	5157	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2591	true	7550303718291047031	170	205	869	1052	1546	300	يدق وينخل ويعجن ويجفف ثم يحل عند الحاجة ويسعط به في انف الانسان وهو مستلق علي ظهره وبين كتفيه ما يرفعهما لينخفض راسه فيتمكن السعوط من الوصول الي دماغه ويستخرج ما فيه من الداء بالعطاس	2591	2625851582212933600	183	366.0	148	183	100.0	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5169	false	-4652458083578305444	260	294	1437	1617	1654	300	تدق وتنخل وتعجن وتخفف ثم تحل عند الحاجة وتسعط--- في انف الانسان وهو مستلق علي ظهره وبين كتفيه ما يرفعهما لينخفض راسه فيتمكن السعوط من الوصول الي دماغه ويستخرج ما فيه من الداء بالعطاس	5169	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2591	true	7550303718291047031	170	205	869	1052	1546	300	يدق وينخل ويعجن ويجفف ثم يحل عند الحاجة ويسعط به في انف الانسان وهو مستلق علي ظهره وبين كتفيه ما يرفعهما لينخفض راسه فيتمكن السعوط من الوصول الي دماغه ويستخرج ما فيه من الداء بالعطاس	2591	2625851582212933600	173	333.0	139	183	94.5355224609375	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3416	false	4683483697434623325	264	292	1394	1548	1585	300	واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد--------- فان نومه ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لم يرجع بالكفاف	3416	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2679	true	2796043184741944228	0	30	0	163	1495	300	واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد في الارض فان نومه ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف	2679	2625851582212933600	153	296.0	125	163	93.86502838134766	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5449	false	7988491394908648934	6	46	27	220	1492	300	الحديث انما جاء مبينا ل-----عاءشة-------------- ما يجوز للانسان ان يتوسع فيه ويترفه ب-ه من الفرش الا ان الافضل ان يكو--------ن فراش واحد له ولزوجته------ فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلملم يكن له الا فراش واحد في بيت عاءشة	5449	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2695	true	-8725637346315830763	168	212	876	1093	1522	300	الحديث----- جاء مبينا لحديث عاءشة رضي الله عنها ما يجوز للانسان ان يتوسع فيه ويترفه منه من العرش -لا ان الافضل ان يكون للانسان فراش يختص به ولامراته فراش فقد كان المصطفي-- صلي الله عليه وسلم ليس-- له الا فراش واحد في بيت عاءشة	2695	2625851582212933600	160	242.0	123	227	70.48458099365234	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	189	279	905	1349	1461	300	في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم --في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة	2122	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	true	5025878458041495431	175	260	890	1314	1535	300	في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون فاذا كانت احدي ---------------------وعشرين وماءة	2746	2625851582212933600	411	785.5	327	446	92.1524658203125	80	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2123	false	-2613306650251661696	162	207	797	1046	1531	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها -بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها	2123	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	true	5025878458041495431	255	300	1286	1535	1535	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها-	2746	2625851582212933600	248	486.0	204	250	99.19999694824219	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	192	262	930	1281	1464	300	وفي خمس وعشرين خمسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق مثل حديث الزهري قال فاذا زادت واحدة يعني واحدة و---------------------------------------------------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2124	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	true	5025878458041495431	192	250	967	1263	1535	300	وفي خمس وعشرين ا------------------------------------بنة مخاض الي خ----------------------------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ---------------------------ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2746	2625851582212933600	204	310.5	160	419	48.68735122680664	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2142	false	6287483222055144105	89	251	451	1269	1541	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة بان صارت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون انثي لها سنتان وشرعت في الثالثة ثم لا شء فيما زاد الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة بنت ثلاث سنين طروقة الفحل كما تقدم الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة بفتح الذال المعجمة لها اربع سنين الي خمس وسبعين فليس فيها الا جذعة فان زادت واحدة بالرفع بان صارت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين بعيرا فاذا زادت واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل كما تقدم الي عشرين وماءة ففيهما حقتان فان كانت الابل اكثر من ذلك ولو بواحدة كما تقدم لا بعض شاة كما قال الاصطخري ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون كما تقدم وفي الغنم الغنم اسم جنس مءنثة لا واحد لها من لفظها يطلق علي الذكور والاناث في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت اي الغنم اكثر من ذلك ففي كل	2142	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	true	5025878458041495431	197	248	992	1253	1535	300	الي خمس وثلاثين فا-ن زادت واحدة--------------------- ففيها ابنة لبون الي خ--------------------------------------------------مس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح--------------------قة ---------------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خ---------------------------------مس وسبعين ف-------اذا----------- زادت واحدة ففيها--------------------------- ابنتا لبون الي تسعين------ فاذا زادت واحدة ففيها حقتان---------------------- الي عشرين وماءة فان كا-------------نت الابل اكثر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ففي كل	2746	2625851582212933600	241	360.5	193	818	29.46210289001465	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2144	false	-2557595207351599531	68	262	339	1362	1551	300	فاذا كانت الابل احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون فيه دليل علي ان الفرض لا يتغير قبل احدي وعشرين كما تقدم علي الصحيح المنصوص عند الشافعي وفيه حجة علي الاصطخري فيما تقدم عنه انه اذا زادت علي ماءة وعشرين ولو بعض شاة وجبت ثلاث بنات لبون محتجا بقوله في الرواية السابقة اذا زادت ولم يقيد واحتج الجمهور بهذا الحديث وقوله ففيها اي فالواجب في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وهو حجة علي احدي الروايات الثلاث الواردة عن مالك واحمد ان الابل اذا زادت علي ماءة وعشرين يخير الساعي بين حقتين وثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة ليس فيها غير ثلاث بنات لبون فان كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة فيه حجة علي ما ذهب اليه ابن مسعود والنخعي والثوري وابو حنيفة اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة في كل خمس شاة تزاد مع الحقتين الي خمس واربعين وماءة فيكون فيها حقتان وبنت مخاض الي خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق وتستانف الفريضة في كل خمس شاة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وابنة لبون لما تقدم ففي ماءة حقتان وفي اربعين ابنة لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها	2144	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	true	5025878458041495431	255	300	1286	1535	1535	300	فاذا ك------انت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا ك---------------------------انت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان و-بنت لبون حتي تبلغ تس---------------------------------------------عا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها-	2746	2625851582212933600	232	413.0	189	1023	22.678396224975586	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2149	false	-2234087072873794166	0	79	0	415	1540	300	وثلا---------------ثين ففيها -بنت لبون ثم لا شء عليها الي خمسة واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل رويت بفتح الجيم والميم وهي بمعني الفحل كما تقدم ورويت طروقة الحمل بكسر الحاء المهملة وسكون الميم اي يطرقها الحمل الي ستين ثم ساق الحديث مثل حديث الزهري المتقدم و قال فيه فاذا زادت واحدة يعني واحدة علي ال----------------------------------------------تسعين من الابل ففيه-------ا حقتان طروقتا الجمل بفتح الجيم والميم الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2149	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	true	5025878458041495431	199	250	1000	1263	1535	300	وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابنة لبون--------------- الي خمس- واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ------------------------------------------------ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------------------------الي عشرين وماءة فان- كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2746	2625851582212933600	162	232.5	127	484	33.471073150634766	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	194	228	925	1096	1461	300	وفي عشر شاتا------------------------ن وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة م----------------------------------------------------------------------------------خاض الي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وثلاثين فا----------------------ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة	2122	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2747	true	-8287029413831019788	177	298	891	1484	1496	300	وفي عشر شاتان ولا شء فيما بين العدتين وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض زيد في رواية انثي وهي من النوق التي لها سنة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق لا واحد لها ويقال لواحدتها خلفة ونسبت الابنة الي الجمع حيث لا واحد له ووصفها بانثي تاكيدا ولدفع توهم من ان البنت مشتركة كما في بنت طبق ويكون هذا فيها الي خمس وثلاثين فان زادت اي عدة الابل او الابل واحدة ففيها ابنة لبون وهو من الابل من ذكر او انثي ما اتي عليه سنتان ودخل في الثالثة فصارت امها لبونا اي لذات لبن لانها تكون قد وضعت ويكون هذا الواجب الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة	2747	2625851582212933600	159	300.0	127	593	26.812816619873047	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2123	false	-2613306650251661696	207	285	1046	1462	1531	300	ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم	2123	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2747	true	-8287029413831019788	0	78	0	415	1496	300	ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت -شاتين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم	2747	2625851582212933600	413	819.0	335	416	99.27884674072266	77	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2142	false	6287483222055144105	218	286	1104	1452	1541	300	في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فا-ن زادت واحدة فشاتان الي --ماءتين فاذا زادت واحدة علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاث-ماءة فان كانت اي الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة كما تقدم وليس فيها شء حتي تبلغ الماءة يعني الرابعة ففيها اربع شياه ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق مخافة بالنصب هذه مبينة للرواية المتقدمة الصدقة وما كان من خليطين	2142	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2747	true	-8287029413831019788	78	132	415	679	1496	300	في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فا-ن زادت------ علي الماءتين ففيها ثلاث -----الي ثلاث ماءة فان كانت--- الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ----------ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة و-----------------------------لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق مخاف----------------------------------ة الصدقة وما كان من خليطين	2747	2625851582212933600	257	439.5	204	352	73.01136016845703	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2145	false	-5986350024833011417	0	96	0	535	1603	300	سبعين وماءة ابدلت مكان بنت اللبون الرابعة حقة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة بالرفع حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ابدلت مكان ابنة اللبون الثالثة حقة وحينءذ ففيها حقتان و-بنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة ليس فيها الا حقتان وبنتا لبون فاذا كانت تسعين وماءة ابدلت مكان ابنة اللبون الثانية حقة فيجتمع ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فثلاث حقاق بماءة وخمسين وبنت لبون باربعين حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين بلغت قدرا يخرج فرضه بحسابين مختلفين ففيها اربع حقاق لان الماءتين فيها اربع خمسينات او خمس بنات لبون لان في	2145	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2747	true	-8287029413831019788	22	72	115	382	1496	300	سبعين وماءة ففيها ث----------------------------------لاث بنات لبون وحقة------- حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت -شاتين وماءة فف------------------------------------------يها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا ك------------------------------انت تسعين وماءة ففيها ثلاث ح------------------------------------------قا----------------------------------ق وبنت لبو--------ن حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءت------------------------------------ين ففيها اربع حقاق------------------------------- او خمس بنات لبون اي ----	2747	2625851582212933600	237	366.0	189	536	44.2164192199707	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	227	270	1092	1306	1461	300	حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة ---------------------------------------------------الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون --------------الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان --------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك--------------------------------------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي	2122	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2748	true	-570974059834130625	17	84	90	435	1601	300	----الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي من الابل ما دخل في السنة الخامسة ويستمر وجوبها الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون يستمر وجوبهما الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان يستمر وجوبهما الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك بحيث كانت ماءة وخمسين او ماءتين فصاعدا كما يفيده ما ياتي ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون وهو	2748	2625851582212933600	206	350.5	164	350	58.85714340209961	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2123	false	-2613306650251661696	162	282	797	1446	1531	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة------------- حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق-------- حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة------------- حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون------------- حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون------------- حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون--------------------- اي السنين وجدت اخذت	2123	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2748	true	-570974059834130625	106	241	557	1287	1601	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق جمع حقة حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون مخير في ذلك كما قاله اي السنين وجدت اخذت	2748	2625851582212933600	649	1230.5	529	730	88.90410614013672	120	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2142	false	6287483222055144105	128	204	647	1033	1541	300	الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة بفتح الذال المعجمة لها اربع سنين ------------------الي خمس وسبعين فليس فيها الا جذعة فان زادت واحدة بالرفع بان صارت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون --------------الي تسعين بعيرا فاذا زادت واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل كما تقدم الي عشرين وماءة ففيهما حقتان فان كانت الابل اكثر من ذلك ولو بواحدة كما تقدم لا بعض شاة كما قال الاصطخر---------ي ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون كما تقدم وفي	2142	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2748	true	-570974059834130625	17	86	90	444	1601	300	الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي من الابل ما دخل في السنة الخامسة ويستمر وجوبها الي خمس وسبعين ف-------اذا----------- زادت واحدة ففي---------------------------ها ابنتا لبون يستمر وجوبهما الي تسعين------ فاذا زادت واحدة ففيها حقتان يستمر وجوبهما --------الي عشرين وماءة -------------فان كانت الابل اكثر من ذلك بحيث كانت ماءة وخمسين او ماءتين فصاعدا كما يفيده ما ياتي ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون وهو دليل علي	2748	2625851582212933600	213	280.5	165	427	49.882904052734375	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2144	false	-2557595207351599531	68	300	339	1551	1551	300	فاذا كانت الابل احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون فيه دليل علي ان الفرض لا يتغير قبل احدي وعشرين كما تقدم علي الصحيح المنصوص عند الشافعي وفيه حجة علي الاصطخري فيما تقدم عنه انه اذا زادت علي ماءة وعشرين ولو بعض شاة وجبت ثلاث بنات لبون محتجا بقوله في الرواية السابقة اذا زادت ولم يقيد واحتج الجمهور بهذا الحديث وقوله ففيها اي فالواجب في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وهو حجة علي احدي الروايات الثلاث الواردة عن مالك واحمد ان الابل اذا زادت علي ماءة وعشرين يخير الساعي بين حقتين وثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة ليس فيها غير ثلاث بنات لبون فان كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة فيه حجة علي ما ذهب اليه ابن مسعود والنخعي والثوري وابو حنيفة اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة في كل خمس شاة تزاد مع الحقتين الي خمس و--------------------------------------------اربعين وماءة فيكون فيها حقتان وبنت مخاض الي خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق وتستانف الفريضة في كل خمس شاة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وابنة لبون لما تقدم ففي ماءة حقتان وفي اربعين ابنة لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق لان الماءة وخمسين ثلاث خمسينات حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون ثم كل ما زاد عشرا بدلت مكان كل بن-ت لبون حقة حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت-	2144	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2748	true	-570974059834130625	106	177	557	942	1601	300	فاذا ك------انت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا ك---------------------------انت ثلاثين وماءة ففيها -بنتا لبون وحقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ف-----فيها حقتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق----------------------- جمع حقة حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها ارب-----------------------------------------ع بنات لبون---- حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت	2748	2625851582212933600	319	530.5	259	1258	25.357709884643555	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2145	false	-5986350024833011417	0	96	0	535	1603	300	سبعين وماءة ابدلت مكان بنت اللبون الرابعة حقة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة------ بالرفع حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ابدلت مكان ابنة اللبون الثالثة حقة وحينءذ ففيها حقتان و-بنتا لبون------------- حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة ليس فيها الا حقتان وبنتا لبون فاذا كانت تسعين وماءة ابدلت مكان ابنة اللبون الثانية حقة فيجتمع ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فثلاث حقاق بماءة وخمسين وبنت لبون -----باربعين حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين بلغت قدرا يخرج فرضه بحسابين مختلفين ففيها اربع حقاق لان الماءتين فيها اربع خمسينات او خمس بنات لبون لان في -	2145	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2748	true	-570974059834130625	177	234	942	1254	1601	300	سبعين وماءة ففيها ث----------------------------------لاث بنات لبون وحقة يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة فف------------------------------------------يها حقتان وابنتا لبون يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا ك------------------------------انت تسعين وماءة ففيها ثلاث ح------------------------------------------قا----------------------------------ق وبنت لبون يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءت------------------------------------ين ففيها اربع حقاق------------------------------- او خمس بنات لبون مخير في	2748	2625851582212933600	242	364.5	192	561	43.13725662231445	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	21	81	96	392	1464	300	الخطاب رضي الله عنه لا ي-جمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع هو ان ي----------------كون لكل رجل --اربعو----------------------------ن شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون ف------يها الا شاة ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين اذا كان لكل واحد من----------------------------------------------هما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة	2124	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2749	true	-7741941152723228484	178	254	915	1315	1591	300	الفروع وفي النهاية اما الجمع بين متفرق فهو الخلاط وذلك بان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد واربعون شاة قد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا طلبهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة وهذه المخافة من المالك لكثرة الصدقة واما تفريق المجتمع فبان يكون اثنان شريكين ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياة فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة	2749	2625851582212933600	206	323.0	160	400	51.5	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2139	false	-1182458106668047779	158	221	807	1133	1507	300	يكون النفر الث---------------لاثة لكل واحد منهم اربعون شاة--- وجبت فيها الزكاة علي كل واحد منهم---- فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال وتفسير قوله ولا يفرق بين -------مجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون علي----------هما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	2139	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2749	true	-7741941152723228484	189	255	974	1321	1591	300	يكون --------ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد و----اربعون شاة قد وجب------------- علي كل واحد منهم شاة فاذا طلبهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة وهذه المخافة من المالك لكثرة الصدقة واما تفريق المجتمع فبا-------ن يكون اثنان شريكين ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياة فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	2749	2625851582212933600	243	381.0	192	379	64.11609649658203	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2146	false	-7370037747690063577	25	101	131	529	1481	300	لءلا يجب عليهم ثلاث شياه ولءن لا يكون------ فيها الا شاة واحدة --في الماءة والعشرين ولا يفرق بين ---------------مجتمع معناه ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيهما اي في الماءتين والشاتين ثلاث شياه اذا خلطا وجمع بينهما فاذا اظلهما المصدق بتخفيف الصاد فيهما اي اذا دنا منهما الساعي لاخذ الزكاة فرقا غنمهما فجعلا كل ماءة شاة بمفردها حيلة علي تقليل الزكاة فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	2146	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2749	true	-7741941152723228484	209	255	1074	1321	1591	300	لء----------------------------لا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة وهذه المخافة من المالك لكثرة الصدقة واما تفريق المجتمع فبان يكون اثنان شريكين و--لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ما-------لهما------------- ثلاث شياة--------------------- فاذا اظلهما المصدق------------------------------------------------------- فرقا غنمهما------------------------------------------------ فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	2749	2625851582212933600	168	226.0	135	421	39.90498733520508	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6647	false	-3814592188201453489	94	137	474	684	1492	300	السدر ---------------صوب الله تعالي راسه في النار----------------------------------- سءل المصنف------------ عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعتاه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه انتهي وقيل	6647	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2768	true	-5631114038682821047	23	75	113	369	1465	300	السدر الشجر المعروف يصوب الله------ راسه في النار اي ينكسه جزاء وفاقا لانه نكس راسها سءل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل--------- عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه فيها- وقيل	2768	2625851582212933600	184	298.0	143	272	67.64705657958984	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	209	264	997	1278	1461	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2122	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2832	true	4075804223259091191	103	150	491	733	1482	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة و--------------------------------------------------------------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2832	2625851582212933600	189	314.5	150	321	58.87850570678711	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	122	300	588	1464	1464	300	-ربع العشور من كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شء حتي تتم----------- ماءتي درهم فاذا كانت مءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة فان لم يكن الا تسعا وثلاثين فليس عليك فيها شء وساق صدقة الغنم مثل الزهري قال وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسن-ة وليس علي العوامل شء وفي الابل فذكر صدقتها كما ذكر الزهري قال وفي خمس وعشرين خ---------مسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن -بنت مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق مثل حديث الزهري قال فاذا زادت واحدة يعني واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي -الغرب ففيه نصف-	2124	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2832	true	4075804223259091191	33	188	153	917	1482	300	صدقة ال-رقة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين فف------------------------يها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم من كل اربعين شاة شاة فان لم يكن الا تسع- وثلاثون فليس عليك فيها شء وف-------------------------------ي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنقع وليس علي العوامل شء -----------------------------------------وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ---------------------------ستين فاذا كانت وا-----------حدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدق- ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ففيه نصف	2832	2625851582212933600	698	1274.0	551	901	77.46947479248047	128	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2125	false	-1011989651458192131	179	205	853	987	1440	300	-عليه وسلم قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم	2125	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2832	true	4075804223259091191	25	51	111	245	1482	300	ضعيف 6086- قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم	2832	2625851582212933600	126	247.0	101	135	93.33333587646484	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2142	false	6287483222055144105	89	275	451	1387	1541	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة بان صارت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون انثي لها سنتان وشرعت في الثالثة ثم لا شء فيما زاد الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة بنت ثلاث سنين طروقة الفحل كما تقدم الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة بفتح الذال المعجمة لها اربع سنين الي خمس وسبعين فليس فيها الا جذعة فان زادت واحدة بالرفع بان صارت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين بعيرا فاذا زادت واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل كما تقدم الي عشرين وماءة ففيهما حقتان فان كانت الابل اكثر من ذلك ولو بواحدة كما تقدم لا بعض شاة كما قال الاصطخري ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون كما تقدم وفي الغنم الغنم اسم جنس مءنثة لا واحد لها من لفظها يطلق علي الذكور والاناث في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت اي الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة كما تقدم وليس فيها شء حتي تبلغ الماءة يعني الرابعة ففيها اربع شياه ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق	2142	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2832	true	4075804223259091191	108	158	515	771	1482	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة--------------------- ففيها -بنت لبون الي خ--------------------------------------------------مس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة --------------طروقة الجمل ---------الي ستين فاذا كانت واحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت----------------------سعين ففيها حقتان طروقتا الجمل--------- الي عشرين وماءة فان كا-------------نت الابل اكثر من ذلك ففي------------------------------------------------ كل خمسين حقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق	2832	2625851582212933600	233	307.5	185	936	24.89316177368164	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2149	false	-2234087072873794166	0	110	0	571	1540	300	وثلاثين فف----------------يها بنت لبون ثم لا شء عليها الي خمسة واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل رويت بفتح الجيم والميم وهي بمعني الفحل كما تقدم ورويت طروقة الحمل بكسر الحاء المهملة وسكون الميم اي يطرقها الحمل الي ستين ثم ساق الحديث مثل حديث الزهري المتقدم و قال فيه فاذا زادت واحدة يعني واحدة علي التسعين من الابل ففيها حقتان طروقتا الجمل بفتح الجيم والميم الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة بالرفع ولا يفرق بتقديم الفاء علي الراء كما تقدم بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار بفتح العين علي الافصح ولا تيس	2149	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2832	true	4075804223259091191	110	170	523	827	1482	300	وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون ---------------الي خمس- واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ------------------------------------------------ستين فاذا كانت واحدة و----------------تسعين ففيه---------ا حقتان طروقتا الجمل ------------------الي عشرين وماءة فان ك-انت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة و-------لا يفرق ب--------------------------------ين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدق- ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار و----------------------لا تيس	2832	2625851582212933600	269	443.0	213	587	45.826236724853516	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	148	254	715	1246	1464	300	وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة فان لم يكن الا تسعا وثلاثين---------------------------- فليس عليك فيها شء وساق صدقة الغنم مثل الزهري قال وف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقر في---- كل ثلاثين تبيع-------- وفي الاربعين مسن----------------------ة وليس علي العوامل شء وفي الابل فذكر صدقتها كما ذكر الزهري قال -------------------------------------وفي خمس وعشرين------------- خمسة م-----ن الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان------------- لم تكن -بنت مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل -----------------------الي ستين ثم ساق مثل حديث الزهري -قال فاذا زادت واحدة يعني واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عشرين وماءة فان كانت	2124	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2833	true	-8727037877994125115	116	300	617	1523	1523	300	وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة فان لم يكن الا تسع- وثلاثون اي ان لم يوجد الا هذا العدد فليس عليك فيه- شء لطفا من الله وحكمة الايجاب في الاربعين في هذا العدد بخصوصية مجهولة وطوي هنا ذكر فراءض ما بعد الاربعين وتقدم تفصيلها في حرف الفاء وفي البقر يجب في كل ثلاثين تبيع كما سلف وفي الاربعين مسنة طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل جمع عاملة وهو ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا يجب فيها شء بالغة كما بلغت وفي خمس وعشرين من الابل يجب خمسة رءوس من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض تقدم تفسيرها فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيه ابنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل استحقت ان يطرقها الجمل ال----------------------------ي ستين فاذا كانت وا-----------حدة وسبعين ففيها حقتان طروقتا الجمل قد طوي هنا من الفراءض ما ينشر في غيره فانه قال فان زادت واحدة اي بعد ستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وفيها ابنتا لبون الي تسعين الحديث ولعل هذا وقع نسيانا من الراوي الي عشرين وماءة فان كانت-	2833	2625851582212933600	400	619.0	315	948	42.194091796875	67	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	254	300	1246	1464	1464	300	الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة و--------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة ولا ت-------------------------ءخذ في الصدقة هرمة -----------ولا ذات عوار و------------------------------لا تيس---------- الا ان يشاء المصدق وف----------------------------------------ي النبات م--ا سقته الانهار او سقت السماء العشر------------------------- وما سقي -الغرب------- ففيه نصف-	2124	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2834	true	5511804641246472319	0	92	0	449	1475	300	الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة زاد فيما سلف في حرف الفاء وفي كل اربعين بنت لبون الحديث وفيه تفصيل لما اجمل هنا ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة تقدم تفسيره في حرف الفاء ولا يءخذ في الصدقة هرمة عالية السن ولا ذات عوار بفتح المهملة وقد تضم عيب ونقص ولا تيس فحل الغنم الا ان يشاء المصدق بفتح الدال والكسر اكثر تقدم تفسيره و يجب في النبات فيما سقت- الانهار او سقت السماء العشر فيه لحقة مءنته علي مالكه وما سقي بالغرب بالدلو ففيه نصف	2834	2625851582212933600	206	309.0	162	450	45.77777862548828	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6481	false	5526164122802572927	216	268	1085	1339	1504	300	قل اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي و---شر الشيطان وشركه قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك 5068 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي	6481	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2849	true	8135166812207148245	67	112	342	544	1506	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه---- قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك حم د ت حب ك عن--------------------------------------------- ابي هريرة صح قل -------	2849	2625851582212933600	181	321.5	142	258	70.15503692626953	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5210	false	7733726718611138861	51	166	261	850	1504	300	قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء الذي ينظر في المغيبات بظنه فياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام--- معه له ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة في اربعة اسطر عجلا لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهي علامة النج-ح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وهذا علم معروف للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ويستخرجون به الضمير وقال الحربي الخط في الحديث هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن	5210	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2878	true	2785010412262177904	215	300	1106	1527	1527	300	قال ابن عباس الخط هو ال--------------------ذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ي----------------------------------------------اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخي لك وبين يدي الحازي غلام له مع---ه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط ب-ها خطوطا كثيرة بالعجلة----------- لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهو علامة النجاح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة-------------------------------------------------------------------------------- وقال الحربي الخط ----------هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن-	2878	2625851582212933600	376	671.0	299	593	63.40640640258789	66	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6263	false	-9191396469403835249	104	146	532	736	1497	300	كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات الا كفر بهن عنه ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم --له بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصحيفة سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	6263	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2946	true	-7912605766241900973	136	178	670	876	1503	300	كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند فراغه ثلاث مرات الا كفر بهن عنه ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم الله بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصحيفة سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	2946	2625851582212933600	201	393.5	159	206	97.57281494140625	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3890	false	-9166200614402630568	84	118	385	525	1437	300	يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا او غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك	3890	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms2951	true	4348189757069832649	142	174	632	765	1398	300	يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا و--غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثر -غير سهمك	2951	2625851582212933600	131	246.0	100	140	93.57142639160156	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0010	false	6214069087472386591	8	51	48	264	1502	300	هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث قال ابن حجر واسناده علي شرط مسلم قال وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذه	10	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3066	true	-6010391467701028542	216	257	1089	1296	1523	300	هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث------------ واسناده علي شرط مسلم---- وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذا	3066	2625851582212933600	199	372.0	160	223	89.2376708984375	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1231	false	3542779009981886075	161	198	836	1023	1580	300	ابن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنف-------------------------------------------------------------------------------سه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم------ ببعض لان المقصود هنالك----- الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	1231	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3085	true	-4502219725111924140	0	50	0	256	1494	300	ابن المنير حكمته ----------------ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعض الافراد ببعض لان المرا-د هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم---- واحد	3085	2625851582212933600	154	265.0	122	277	55.59566879272461	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1635	false	-6123462349695819864	3	105	15	501	1445	300	اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل واسناده صحيح قاله النووي ويحمل علي ما حكاه المنذري عن ابي داود انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم علي رواية حسين المذكور وقد روي الحاكم في الاربعين له عن ابي العباس محمد بن يعقوب عن محمد بن اسحاق الصغاني عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم -ركب	1635	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3115	true	-1576493179768757080	199	227	904	1045	1397	300	اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية ل---------------------لحاكم في الاربعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم يركب	3115	2625851582212933600	138	233.0	110	487	28.336755752563477	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5397	false	6775793143637496839	254	297	1324	1563	1575	300	لانه كان مامورا بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم فازروا لبسته وهيءته لم يرغبوا في اتباعه ولا الايمان به فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن اعماله كيلا تزدريه اعينهم فان اعين الكفار وعوام الناس تمتد الي الظاهر	5397	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3133	true	-8670944179726973759	36	70	178	365	1487	300	لانه---- مامور- بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم-------------------- لم يرغبوا في اتباع---------------ه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين ال------عوام------ تمتد الي الظاهر	3133	2625851582212933600	182	309.0	148	239	76.15062713623047	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6212	false	1837858281423388109	17	52	88	276	1589	300	العضباء اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم علي ناقة النبي--- صلي الله عليه وسلممنقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقيل كانت مشقوقة قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	6212	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3141	true	4405893704299105336	83	151	408	758	1478	300	العضباء بالمهلمة فالمعجمة ممدودة في النهاية هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن وهي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا في هذه الدار الا وضعه والاول اكثر و------------قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي --قصيرة اليد	3141	2625851582212933600	96	105.5	73	364	26.373626708984375	15	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0926	false	5808311069812657666	158	272	809	1381	1521	300	ابن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة------------------------------------------------------------- وهي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من الم-------------------------------------------------------ستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة وروي الطبراني عن ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من تمام الصلاة الصلاة في النعلين وله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزع خفيه وقال اني مللت منهما قال ابن دقيق العيد وان قلنا انهما من ملابس الزينة لكن ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسة قد-- يقصر به عن هذه الزينة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح	926	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3202	true	-1976687571511702278	165	254	820	1282	1481	300	ابن بطال هذا محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة قلت قد ثبت الامر بتفقدها عند باب المسجد ليزال نجاستها ثم قال وهي من الرخص---- قال ابن دقيق العيد والحديث دليل علي جواز الصلاة في النعال ولا ينبغي ان يءخذ منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لكن ملابسة الارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح	3202	2625851582212933600	324	565.0	260	692	46.82080841064453	55	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0927	false	4940034806791543389	157	286	809	1450	1517	300	يصلي علي الخ-----------------------------------------مرة بضم الخاء المعجمة واسكان الميم وهي السجادة يسجد عليها المصلي سميت خمرة لانها تخمر وجه المصلي اي تستره عن الارض قال ابو عبيد الخمرة شء منسوج----- من سعف النخل ينسج -بالخيوط وهي صغيرة علي قدر ما يسجد عليه المصلي ------------------------------بوجهه او فوق ذلك فان عظم حتي يكفي لجسده كله في صلاته او مضجعه او اكثر من ذلك فهو حينءذ حصير وليس بخمرة والصلاة علي الخمرة رخصة ولا خلاف بين العلماء كما قال ابن بطال في جواز الصلاة عليها الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي ابن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه ك-ان يكره الصلاة علي شء دون الارض	927	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3203	true	-8569231036202506187	98	168	468	796	1485	300	يصلي علي الخمرة خ د ن ه عن ميمونة صح كان يصلي علي الخمرة ب---الخاء المعجمة فالراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء منسوج يعمل من سعف النخل ويرمل بالخيوط وهي صغيرة علي قدر ما يسجد عليه المصلي وهي قدر ما يوضع عليه الكفان والوجه وفيه انه لا باس بالسجادة صغرت او كبرت------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان قيل قد اخرج --------ابن ابي شيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يكره الصلاة علي شء دون الارض	3203	2625851582212933600	174	220.5	134	719	24.20027732849121	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4930	false	-6336125460455553292	118	159	590	780	1483	300	لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	4930	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3252	true	-6433529379026144533	213	254	1107	1297	1518	300	لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	3252	2625851582212933600	190	380.0	149	190	100.0	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4934	false	3557333260711972900	146	226	709	1099	1488	300	ابو يعلي---------- دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا ورواه ابن ابي الدنيا بالشطر الاول الا انه قال احب الي مما طلعت عليه الشمس------------------------------------ ولان اقعد مع قوم يذكرون الله فيه فضيلة الذكر جماعة بعد صلاة الصبح وصلاة العصر وظاهر الحديث ان هذه الفضيلة تحصل لمن جلس مع الذاكرين وان لم يذكر لان الاستماع قاءم مقام الذكر و-----------------------هم القوم لا يشقي---- جليسهم من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة--- من ولد اسماعيل بين	4934	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3253	true	2604441855519757221	27	120	162	617	1557	300	ابو يعلي في روايته دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا فالمراد اعتاقهم من القتل لا التحرير وفيه فضيلة القعود ذاكر مع قوم في ذلك الوقت فلو ذكر وحده هل يحرز هذا الاجر ولان اقعد مع قوم يذكرون الله يحتمل ان المراد اقعد ذاكرا حذف لدلالة ما بعده عليه اذ ليس----------- الفضيلة لمجرد القعود ويحتمل ان المراد مستمعا لذكرهم او مترقبا لما ينزل عليهم من الرحمة وعليه حديث هم القوم لا يشقي بهم جليسهم من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة اي من ولد اسماعيل قال	3253	2625851582212933600	198	232.0	151	466	42.4892692565918	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1784	false	-7714203420655925627	0	64	0	308	1480	300	عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا الحبل فقيل يا رسول الله هذه حمنة بنت جحش تصلي فاذا اعيت تعلقت به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتصل ما اطاقت فاذا اعيت فلتجلس قال زياد فقال ما هذا فقالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه فقال ليصل-------- احدكم	1784	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3442	true	2164834952718894506	198	232	949	1113	1437	300	عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ثم ذكره 7690 ليضع احدكم	3442	2625851582212933600	147	277.5	116	316	46.518985748291016	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0948	false	1837703759504256769	69	222	348	1128	1546	300	ليلني منكم اولو- الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم 675 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلممثله وزاد ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق 676 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن اسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف باب من يستحب ان يلي الامام في الصف وكراهية التاخر ثنا محمد بن كثير العبدي البصري شيخ البخاري قال انا سفيان عن الاعمش عن عمارة بن عمير الكوفي عن ابي معمر عبد الله بن سخبرة الازدي الكوفي عن ابي مسعود -------------------------------------الانصاري قال قال رسول الله صلي الل--------------------ه عليه وسلم ليليني منكم قال --------------------------------------------------النووي هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي	948	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3448	true	6273547718457931157	140	211	684	1065	1531	300	ليلني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق م عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي مسعود صح ليلني بكسر اللامين بعد الثانية مثناة تحتية قال الطيبي حق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث وهو غلط وقال النووي--- بكسر اللام-- وتخفيف النون من غير ياء قبلها---- ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون قلت	3448	2625851582212933600	216	315.0	176	888	24.324323654174805	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5341	false	4735714891155891265	91	157	506	862	1604	300	واقع في هذه الامة------ وهو واقع في طاءفتين منهم علماء السوء الكاذبين علي الله ورسوله الذين قلبوا دين الله وشرعه فقلب الله صورهم كما قلبوا دينه واكابر القري المجاهرين بالفسق والمعاصي المنهمكين عليه كما قال عبد الله بن المبارك وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره او يوم القيامة وروي ابن ابي الدنيا في كتاب الملاهي	5341	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3449	true	4933317047203251552	241	289	1325	1582	1641	300	واقع في هذه الامة ولابد وهو----- في طاءفتين----- علماء السوء الكاذبين علي الله ورسوله الذين قلبوا دين----ه وشرعه فقلب الله صورهم كما قلبوا دينهم و-----------المجاهرين---------------- المنهمكين في شرب الخمر والمحارم--------------------------------------------------------- ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره او يوم القيامة----- ابن ابي الدنيا في ذم --الملاهي	3449	2625851582212933600	226	361.0	183	362	62.430938720703125	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5638	false	4452703944891909989	0	30	0	164	1613	300	الله ورسوله الذين قلبوا دين الله وشرعه فقلب الله صورهم كما قلبوا دينه -والمجاهرين المتهتكين بالفسق ------والمحارم ومن لم يمسخ----- في الدنيا مسخ في قبره او يوم القيامة قال وفي	5638	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3449	true	4933317047203251552	253	285	1389	1561	1641	300	الله ورسوله الذين قلبوا دين----ه وشرعه فقلب الله صورهم كما قلبوا دينهم والمجاهرين المنهمكين في شرب الخمر والمحارم ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره او يوم القيامة ابن ابي	3449	2625851582212933600	146	261.0	118	176	82.95454406738281	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6132	false	-8085811848543388229	20	206	98	1027	1470	300	من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عجب بفتح العين وسكون الجيم بعدها باء موحدة ويروي بالميم بدل الباء وحكي اللحياني تثليث العين فيهما فحصل فيه ست لغات وفسروه بانه عظم كالخردلة في اسفل الصلب عند العجز وهو راس العصعوص وفي صحيح ابن حبان وقيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردلة منه ينشا الذنب اصل موضع ذنب الطاءر والصحيح المشهور ان عجب الذنب لا يبلي عملا بهذا الحديث ويشهد له ما صح في الحديث انه ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وخالف المزني صاحب الشافعي فقال يبلي ايضا واستدل بقوله تعالي كل من عليها فان ووافقه ابن قتيبة فقال انه اخر ما يبلي من الميت ولم يتعرضوا لوقت فناء العجب هل هو عند فناء العالم او قبل ذلك وكلاهما يحتمل منه خلق اي اول ما يخلق من الادمي ثم يكمل خلق الادمي منه وفيه ولمسلم في رواية ومنه فيحتمل ان يكون في بمعني من كقول الشاعر وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال يركب اي يركب خلق الادمي من عجب الذنب تارة اخري ولمسلم زيادة توضحه ولفظه و--------------------------------------------------------------------منه يركب الخلق يوم القيامة	6132	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3494	true	-5671885064707583522	155	268	807	1356	1506	300	من الانسان شء الا يبلي الا عظم- واحد -وهو عجب الذنب منه خلق ومنه يركب يوم القيامة ق عن ابي هريرة صح ما بين النفختين نفخة الصور ونفخة الصعقة اربعون لم يبين هل سنة او يوما او شهرا ووقع للنووي ان في مسلم اربعين سنة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر وليس كذلك ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ---------------------------------------------------------------من الارض وليس من الانسان شء ال--------------ا يبلي يعني تعدم اجزاءه وتستحيل وتصير الي صفة التراب----------------------------------------------------------------------- ثم يعاد عند الاحياء الي ما عهد الا عظم واحد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجب الذنب بفتح المهملة وسكون الجيم ويقال عجم وهو عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3494	2625851582212933600	172	-4.5	130	1161	14.814814567565918	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6285	false	8743764421474717840	39	84	194	401	1429	300	ما من امرء يخذل امر-ا مسلما في مو-ضع تنتهك فيه --حرمته وينتقص فيه من عرضه -الا خذله الله------ في موطن يحب فيه نصرته وما من امرء ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب---- نصرته	6285	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3550	true	2162815021533404532	35	83	181	402	1435	300	ما من امرء يخذل امرءا مسلما في مواطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته وما من احد- ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته	3550	2625851582212933600	187	321.5	143	222	84.23423767089844	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4266	false	-7355650236002250774	62	95	299	454	1439	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريفا في الجنة ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي	4266	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3565	true	-7631156921407737983	173	201	850	982	1449	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح----------------------- ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي	3565	2625851582212933600	132	255.0	104	155	85.16129302978516	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3383	false	4818747751534100810	275	300	1382	1506	1506	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم-	3383	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3581	true	-4561078413677380848	258	283	1236	1363	1424	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3581	2625851582212933600	122	237.5	98	127	96.06299591064453	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0692	false	-7585256443827385675	242	289	1184	1434	1481	300	مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع 496 حدثنا زهير بن حرب حدثنا وكيع حدثني داود بن سوار المزني باسناده ومعناه وزاد واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة	692	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3621	true	149714416578170410	129	161	655	826	1548	300	مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع------------------------------------------------------------------------------- واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة	3621	2625851582212933600	171	330.0	139	250	68.4000015258789	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5699	false	4059041830725278581	126	156	697	838	1541	300	النساءي وابن ماجه بسند صحيح -----من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه فنام حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة من الله عليه	5699	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3664	true	8788903654743149198	242	270	1165	1297	1429	300	العراقي في اماليه حديث صحيح 8267 من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه------ حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة-------- عليه	3664	2625851582212933600	111	183.0	85	146	76.02739715576172	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2281	false	-8248995726764134630	94	220	464	1096	1511	300	ملعون من سال بوجه الله -ملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا هو بضم الهاء واسكان الجيم اي ما لم ي---------------------------------------سال امرا قبيحا لا يليق ويحتمل ان يراد ما لم يسال سءالا قبيحا بكلام قبيح من--------------------------------------------- دعاكم فاجيبوه تمسك به بعضهم علي وجوب الاجابة الي من دعاه لاطلاق الامر في قوله فاجيبوه سواء كانت الي وليمة عرس ام لا وكان عبد الله ياتي الوليمة في العرس وغير العرس وهو صاءم وقطع بعضهم بعدم الاجابة في غير وليمة النكاح لرواية مسلم اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب فانه يفهم اخراج غيرها ولهذا والله اعلم فرق الشافعي بينهما في الاجابة وعدمها ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه علي معروفه وهو ما يعرف في الشرع من الخير والرفق والاحسان والبر فان لم تجدوا ما	2281	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3709	true	7015902000210991519	201	268	994	1324	1477	300	ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا تقدم حم د عن ابن عباس رمز المصنف لصحته ورواه عنه الترمذي في العلل وذكر انه سال البخاري عن ابن نهيك ابن نهيك فلم يعرف اسمه لانه احد رواته 8392 من استعاذكم بالله فاعيذوه ومن سالكم بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه--------------------------------------------------------------- فان لم تجدوا ما	3709	2625851582212933600	147	176.5	112	717	20.502092361450195	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6522	false	2358500096431955529	135	171	684	863	1528	300	است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه ومن سالكم بوجه الله فاع----------------------------------------------------طوه--------------- وقد جاء الحث باعظم من هذا في اعطاء من سال بوجه الله والمنع من اعطاءه فروي الطبراني ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ف--منع ساءله	6522	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3709	true	7015902000210991519	116	214	552	1054	1477	300	استعاذ بالله فاعيذوه ومن سالكم بوجه الله فاعطوه حم د عن ابن عباس صح من استعاذ التجا اليه بالاستعاذة من اي امر اي من استعاذ متوسلا بالله علي التضمين او انه صلة استعاذ والمعني من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له اشار اليه الطيبي والاخر هو الاظهر فاعيذوه اذا قال لمن اراد منه امرا اعوذ بالله من ذلك الامر فانه يجب اعاذته كما هو ظاهر الامر ومن سالكم بوجه الله بان يقول اسالك بوجه الشك شيءا من امر الدنيا والاخرة فاعطوه وظاهره الايجاب وقد ------------------------------------------------------------------روي الطبراني ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله	3709	2625851582212933600	106	145.0	85	568	18.661972045898438	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2254	false	1819990187909724134	100	190	504	942	1480	300	من اصابته فاقة فانزلها بالناس لم تسد فاقته بل يغضب الله علي-------------------------------------------------------------------- من انزل حاجته ب---------------------------------------------------------------------------------------------غيره العاجز وهو قادر علي-------------------------------------------- قضاء حواءج خلقه كلهم من غير ان ينقص من ملكه شء وقد قال وهب بن منبه لمن كان ياتي الملوك ويحك تاتي من يغلق عنك بابه ويواري عنك غناه وتدع من يفتح لك بابه بنصف الليل ونصف النهار ويظهر لك غناه فالعبد عاجز عن جلب مصالحه ودفع مضاره ولا معين له علي مصالح دينه ودنياه الا الله ومن انزلها بالله اوشك بفتح الهمزة و----الشين اي اسرع الله تعالي له بالغني	2254	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3724	true	-2828057236293786000	133	207	671	1035	1491	300	من اصابته فاقة فانزلها بالناس لم تسد فاقته ومن انزلها بالله اوشك الله له بالغني اما بموت اجل او غني عاجل حم د ك عن ابن مسعود صح من اصابته فاقة حاجة فانزلها بالناس عرضها عليهم وسالهم سد خلته لم تسد فاقته لانه انزلها بمحتاج مثله فقير الي غيره وترك ال----قادر علي كل شء فغاية ما يفعله الناس ان تسد خلته في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ومن انزلها بالله اوشك بفتح الهمزة وفتح الشين-------- الله------ له بالغني	3724	2625851582212933600	120	-8.0	97	647	18.54714012145996	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4918	false	7579906204780601568	155	181	749	869	1459	300	من افتي بغير علم كان اثمه علي من افتاه زاد سليمان المهري في حديثه ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه	4918	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3738	true	363776666376315690	236	257	1174	1267	1479	300	من افتي بغير علم كان اثمه علي من افتا---------------------------ه ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه	3738	2625851582212933600	93	177.0	72	120	77.5	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1452	false	6895950023752569493	213	284	1114	1458	1526	300	من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود وهكذا رواه خالد بن قيس وخالفه في الاسناد ووافقه في المتن 1054 حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا محمد بن يزيد واسحاق بن يوسف عن ايوب ابي العلاء عن قتادة عن ---------------------------------قدامة بن وبرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاتته---------------- الجمعة من غير عذر فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاع	1452	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms3768	true	2120900335569307723	120	224	611	1102	1458	300	من ترك الجمعة --بغير عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد ف-نصف دينار حم د ن ه حب ك عن سمرة من ترك الجمعة صلاة الجمعة من غير عذر له في الترك فليتصدق بدينار تداركا للمعصية فان لم يجد الدينار فنصف دينار يلزمه التصدق للمعصية التي ارتكبها وفيه عظمة شان صلاة الجمعة حم د ن ه حب ك عن سمرة قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال البخاري لا يصح سماع قدام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن سمرة وهو مروي من طريقه وقال احمد قدامة لا يعرف انتهي وقال الترمذي حديث مضطرب وذكر نحوه ابن القيم 8564 من ترك الجمعة ب--غير عذر فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاع	3768	2625851582212933600	134	140.5	102	606	22.112211227416992	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4696	false	6128537007150764091	237	290	1205	1464	1515	300	ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذا------ ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه ال----ا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع---- هذا الماء للماشية ويجب بذ----له لها بلا عوض لانه اذا منع ب-----ذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون -منعه الماء مانعا من رعي الكلا	4696	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms4032	true	6714890659382569024	0	56	0	275	1412	300	ويكون هناك كلا ليس عنده ----الا هذا الماء ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذل فضله لها بلا عوض لانه اذا امتنع من بذله امتنع الناس من رعي ال----كلا خوفا علي مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا عن رعي الكلا	4032	2625851582212933600	243	436.5	193	283	85.86572265625	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5347	false	8343383696711250492	234	276	1157	1387	1499	300	عشر عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او ي-جعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وركوب النمور ولبوس الخاتم الا لذي سلطان	5347	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms4043	true	-8614912366380828831	128	167	628	849	1561	300	عشر--- الوشر والوشم والنتف و---مكامعة الرجل الرجل بغير شعار و---مكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم وان يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وركوب النمور ولب-س الخاتم الا لذي سلطان	4043	2625851582212933600	216	409.0	178	231	93.5064926147461	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5354	false	2244814881708816867	13	137	80	764	1631	300	والمكامعة بالعين المهملة هو -------------ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد ل--------ا حاجز بينهما وكذا المراة مع المراة والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها والظاهر جواز ذلك في الرجل مع زوجته او جاريته عن ابن الاعرابي المكامعة مضاجعة العراة المجرمين بغير شعار يحجز بينهما والشعار هو الثوب الذي يلي جسد الانسان والدثار الذي يكون فوقه سمي الشعار بذلك لانه يلي شعر الانسان و نهي ان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حرير------ا مثل ما تفعل الاعاجم من لبس الجسد حريرا لتلي نعومته الجسد وان يجعل علي منكبيه حريرا للزينة مما يحصل الخيلاء والتفاخر وقد ورد النهي عن لبس زي الاعاجم مطلقا كما في رواية مسلم رضي الله عنه اياكم والتنعم وزي العجم وفي مسند ابي عوانة الاسفراييني وغيره باسناد صحيح عليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم والتنعم	5354	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms4043	true	-8614912366380828831	217	300	1106	1561	1561	300	---مكامعة بالعين المهملة بزنة مجامعة وهي ان يضاجع الرجل الرجل في ثوب واحد ليس بينهما حاجب----------------------------- والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها بغير شعار بغير ثوب يغطي بها يحول بينهما وخامسها مكام----------------------عة المراة الم--راة بغير شعار فانه منهي عنه كالرجلين و سادسها ان ي------------------------------------------------------------------------------------جعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا تزينا مث--------ل الاعاجم لانه تشبه بغير زي اهل الاسلام------------------------------------------------------------------ وقد ورد النهي عن ز----ي الاعاجم مطلقا كما في رواية مسلم------------- اياكم والتنعم وزي العجم وفي مسند ابي عوانة------------ وغيره------------ عليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم والتنعم-	4043	2625851582212933600	301	416.0	242	711	42.334739685058594	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5354	false	2244814881708816867	137	163	764	900	1631	300	وزي مثل الاعاجم وعليك- بالشمس فانها حمام العرب وفي الصحيح خالفوا المجوس ومن هنا كره مالك ما خالف زي العرب جملة واحدة من لبس وماكول وغيره	5354	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms4044	true	-6006102706191266907	0	26	0	135	1539	300	وزي مثل الع--جم وعليكم بالشمس فانها حمام العرب وفي الصحيح خالفوا المجوس ومن هنا كره مالك ما خالف زي العرب جملة واحدة من لبس وماكول وغيره	4044	2625851582212933600	133	254.5	107	137	97.08029174804688	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0906	false	-3226708581899770239	232	280	1170	1399	1490	300	في لحاف هو كل ثوب ي-غطي به جمعه لحف ككتاب وكتب لا يتوشح به حكي ابن عبد البر عن الاخفش التوشح هو ان--- ياخذ --طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي --طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال وهذا	906	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms4051	true	-7336015587208338148	1	36	6	180	1419	300	في لحاف هو كل ثوب يتغطي به-------------------- لا يتوشح به--------------------------- التوشح ان الرجل ياخذ الطرف الا------يسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي الطرف الا------يمن من تحت---- اليمني علي منكبه الايسر لانه اذا	4051	2625851582212933600	156	243.5	122	237	65.82278442382812	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0045	false	1955626290322053192	6	110	25	541	1458	300	قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال كان يقال انها--- مساكن الجن باب النهي عن البول في الجحر ثنا عبيد الله بالتصغير ابن عمر بن ميسرة القواريري الحافظ حدث بماءة الف حديث روي له الشيخان قال ثنا معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستواءي البصري قال حدثني ابي قال علي بن المديني سمعت معاذ بن هشام يقول سمع ابي من قتادة عشرة الاف حديث وقال ايضا سمعته يقول وقيل له ما عندكقال عندي عشرة الاف حديث فانكرنا عليه فلما جءنا الي البصرة اخرج الينا من الكتب نحوا مما قال عن قتادة عن عبد الله بن سرجس بفتح السين المهملة------------ وكسر الجيم	45	7776056370713504820	Sham19Y0122096-ara1.ms4055	true	-4360035920018598232	229	258	1135	1272	1476	300	قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال كان يقال انها من مساكن الجن د ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن سرجس بفتح السين المهملة وسكون الراء وكسر الجيم	4055	2625851582212933600	119	206.5	94	531	22.410545349121094	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0122096-ara1