id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms0261	false	-3056739925858691927	221	255	1145	1303	1519	300	ابي اسحاق عن عبد خير عن عل-----------ي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي------------------ لكان اسفل الخف----------------- اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	261	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms021	true	3782868892413586824	245	285	1225	1424	1503	300	ابي طالب ب-ن عبد المطلب القرشي الهاشمي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي اي بالاعتقاد وحده لكان اسفل الخف وهو ما يمس الارض اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	21	-6326590254098894492	135	212.0	104	204	66.17646789550781	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0263	false	3430090096934072175	70	151	321	730	1460	300	رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي فيه ان ما يظهر من راي الادمي دون دليل متروك بالنص من كتاب او سنة او اجماع لا يعتبر في الشريعة لكان اسفل بالرفع الخف----------------- اولي بالمسح من اعلاه لانه موضع مباشرة النجاسة فان فاءدة المسح تخفيف النجاسة والاقذار وفيه رد لما ذهب اليه اشهب من المالكية وبعض اصحاب الشافعي انه يجوز مسح اسفله دون اعلاه لانه مسح بعض محازي الفرض كاعلاه وقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	263	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms021	true	3782868892413586824	252	285	1263	1424	1503	300	رضي الله عنه قال لو كان الدين بال----------------------راي اي بالاعتقاد وحده------------------------------------------------------ لكان اسفل------- الخف وهو ما يمس الارض اولي بالمسح من اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه وقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	21	-6326590254098894492	129	208.0	102	426	30.28169059753418	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0578	false	960232966101849514	59	170	292	871	1554	300	وكان يكره النوم قبلها خشية التمادي فيه الي خروج وقتها المختار او الضروري او خشية نسيانها وقد كرهه عمر وابنه وابن عباس وبه قال مالك واصحابه حتي قال النساءي هذه الكراهة لا تختص بالعشاء بل تدخل في معناها بقية الصلوات لان العلة موجودة ورخص فيه علي وابن مسعود والكوفيون قال الطحاوي يرخص فيه بشرط ان يكون معه من يوقظه او يذكره وعلي هذا فتنتفي علة الحديث المستنبطة والحديث بعدها اي بعد فعلها اما لخشية ان ينام عن الصبح----------------------- بسبب سهره اول الليل واما لخشية الوقوع- في اللغط واللغو وما لا ينبغي ان يختم به اليقظة بعد ان ختمه بالصلاة وهذا الحديث يستثني منه ما اذا كان الحديث في خير كمذاكرة العلم	578	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms040	true	-7610785509343126176	85	137	449	710	1582	300	وكان يكره النوم قبلها خشية التمادي فيه الي خروج وقتها المختار او الضروري او خشية نسيانها و كان يكره الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بعدها خشية نومه--------------------- عن الصبح او عن صلاتها اول وقتها بسبب سهره او------------- خشية --وقوعه في اللغط------- وما لا ينبغي ان يختم به --يقظته ولهذا------------------------- يستثني منه الح-----------ديث في خبر كمذاكرة --علم	40	-6326590254098894492	202	311.5	161	603	33.49917221069336	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0576	false	3088366665486046512	90	123	457	629	1596	300	جابرا عن وقت صلاة-------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة وهي شدة الحر والمراد هنا نصف النهار بعد الزوال من الهجر وهو الترك لترك الناس التصرف حينءذ لشدة الحر	576	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms041	true	3018290790378817742	26	58	138	303	1595	300	جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم--------- يصلي الظهر بالهاجرة وهي شدة الحر والمراد هنا شدتها----- بعد الزوال من الح-ر وهو الترك لترك الناس التصرف حينءذ لشدة الحر	41	-6326590254098894492	140	245.5	112	180	77.77777862548828	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0735	false	472518484835775572	177	269	866	1332	1483	300	اي امره النبي صلي الله عليه وسلم كما جاء مبينا صريحا في النساءي وصحيح ابي عوانة وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين بل لو لم ترد---------- هذه الصيغة فهي محمولة علي الرفع عند اهل الحديث والاصول واما القول بان الامر لبلال هو ابو بكر وعمر ففاسد لان بلالا لحق بالشام بعد -موته صلي الله عليه وسلم واستمر علي الاذان في المسجد سعد القرظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله امر بلال ليس فيه دليل علي الوجوب لان المندوب ايضا مامور به علي الراجح في الاصول وقولهم ان الامر للوجوب انما ذلك في صيغة افعل ونحوها	735	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms044	true	746884985149154562	11	128	56	651	1538	300	اي امره النبي صلي الله عليه وسلم كما جاء كذلك في------- النساءي وغيره وصححه ---------------الحاكم-------------------------- بل لو لم يجء كذلك كانت هذه الصيغة---- محمولة علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يشفع--- الاذان اي معظمه اذ اخره وتر وذلك بان ياتي بكل كلمة منه مرتين والتكبير في اوله وان كان اربعا فكل كلمة منه تقال مرتين ولا فيصيران كالكلمة الواحدة بشفع وان يوتر الاقامة اي ياتي بها مرة واحدة والتكبير في اولها كلمة واحدة بالاعتبار السابق الا الاقامة يعني بها قد قامت الصلاة فانها تشفع رواه الشيخان وفيه سن ما ذكر فيه وليس في قوله امر------------- دليل علي الوجوب لان المندوب ايضا مامور به علي الراجح و----------قولهم الا---مر للوجوب انما هو- في صيغة افعل ونحوها	44	-6326590254098894492	230	327.5	178	770	29.87013053894043	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1299	false	-3246474501489558989	136	299	673	1476	1478	300	زيد بن ارقم انصاري مدني فظاهر روايته هذه ان تحريم الكلام في الصلاة كان بالمدينة بعد الهجرة وممن استدل به مجد الدين بن تيمية في احكامه لكن ثبت في الصحيحين عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وفي رواية المصنف والنساءي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث كما تقدم وابن مسعود انما قدم من الحبشة الي مكة قبل الهجرة لانه روي حديث اسلام الجن وانه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي نواحي مكة قال فخط لي خطا الحديث فاندفع به ان يكون ابن مسعود تخلف في الحبشة حتي جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة واجيب عن ذلك بوجوه احدها ان يكون زيد بن ارقم ممن لم يبلغه تحريم الكلام في الصلاة الي حين نزول الاية وكذلك الذي اخبر ان الرجل يكلم صاحبه فيكون نزول الاية غاية لعدم بلاغ النهي عن الكلام	1299	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms049	true	-6464147119780255009	187	289	979	1485	1536	300	زيد بن ارقم------- مدني فظاهر -----حديثه ان تحريم الكلام في الصلاة كان بالمدينة بعد الهجرة------------------------------------------- لكن ثبت في الصحيحين -وغيرهما عن ابن مس--------عود قال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا ثم قال ان في الصلاة لشغلا------------------------------------------------------------- وابن مسعود انما قدم من الحبشة الي مكة قبل الهجرة فحديثه يقتضي ان تحريم الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصلاة كان بمكة قبل الهج------------------------------رة واجيب عن ذلك باوجه من-ها ان يكون زيد بن ارقم ممن لم يبلغه تحريم ذلك الا------------- حين نزول الاية------------------------------------ فيكون نزولها---- غاية لعدم بلوغ النهي عن الكلام	49	-6326590254098894492	400	595.5	312	817	48.95960998535156	70	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0670	false	8887732500242727949	135	272	680	1410	1554	300	ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد بفتح الياء وضم الشين يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها ضالة يقال بالهاء للذكر والانثي والجمع الضوال مثل دابة ودواب والضالة مخصوصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة في المسجد------------------------------------ فليقل لا اداها الله اليك دعاء علي الناشد----------------------------------------------------------------- في المسجد بعدم الوجدان معاقبة له في ماله علي نقيض مقصوده فليلحق به ما في معناه فيمن رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع الي الرافع صوته وفيه النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء والاجارة والعقود ----------------------------قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه --بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	670	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms057	true	3186749439190298741	46	161	236	823	1503	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي------ صلي الله عليه وسلم----- من سمع رجلا ينشد بفتح الياء وضم الشيناي يطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضا------لة في المسجد وهي ما ضل من بهيمة وفي معناها غيرها فليقل لا رد-ها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا لانها انما بنيت لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير وغيرها والحديث رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه كراهة --------------نشد الضالة في المسجد قال النووي في شرح مسلم وفيه كراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه في العلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	57	-6326590254098894492	340	512.0	269	861	39.48896789550781	60	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1484	false	-2007795634872505768	161	200	834	1020	1517	300	عليه لرواية مسلم من سمع رجلا ينشد---------------------------- ضالة في المسجد------------------------------------ فليقل لا ردها الله عليك ------------------------------------------------------------------------------------------ويكره------------------------------------------------------------------------------------- رفع الصوت فيه في كل شء الا بما ورد الشرع به حتي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم	1484	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms057	true	3186749439190298741	56	133	282	683	1503	300	عليه و-------سلم من سمع رجلا ينشد بفتح الياء وضم الشيناي يطلب ضالة في المسجد وهي ما ضل من بهيمة وفي معناها غيرها فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا لانها انما بنيت لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير وغيرها والحديث رواه مسلم وفيه كراهة نشد الضالة في المسجد قال النووي في شرح مسلم وفيه كراهة رفع الصوت في المسجد قال القاض-----------------ي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم	57	-6326590254098894492	143	215.0	113	425	33.64706039428711	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1084	false	3628081368639292967	136	190	743	1044	1639	300	مجازان --الاول استعمال المباعدة التي هي في الاصل من العوارض التي تعرض في الزمان والمكان للاجسام ثم استعملها في المعاني المجاز الثاني استعمال المباعدة في الازالة بالكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال او في معني الانتفاء الكلي كما في قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا اذ المراد التبري منه بالكلية	1084	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms059	true	-2855874946624391828	241	280	1234	1452	1558	300	مجازان مجاز في استعمال ال--بعد- الذي هو من -----------عوارض الامكنة والازمنة في------------------------------- المعاني -ومجاز ----في استعمال المباعدة في الازالة بالكلية وفي----------------------------------- الانتفاء الكلي كما في قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا اذ المراد التبري منه بالكلية	59	-6326590254098894492	185	290.0	149	303	61.05610656738281	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1084	false	3628081368639292967	252	285	1399	1559	1639	300	من الخطا بكسر اوله قال الله----- تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد خطء واخطا بمعني---- وقال غيره المخطء من اراد الصواب فوقع ف-ي غيره والخاطء من تعمد ما لا ينبغي	1084	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms060	true	736728449760664321	98	184	522	956	1553	300	من الخطء بكسر اوله وهو الاثم قال تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا تقول خطء بالكسر يخطا خطءا وخطءة بوزن فعلة قال الجوهري ولك ان تشدد ياء الخطيءة لان كل ياء ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضمة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء اما اخطا فقال ابو عبيدة--------- بمعني خطء وقال غيره المخطء من اراد الصواب فصار الي غيره والخاطء من تعمد ما لا ينبغي	60	-6326590254098894492	139	227.5	108	443	31.376976013183594	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1085	false	-4889979859988130980	113	165	605	880	1632	300	في قوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا والمراد الارتقاء ف-ي ارفع الدرجات في الثلا-ث من ذلك---- فلذلك طلب اولا ما يليق بالعبودية وهو المباعدة من الخطايا ثم تر-قي وطلب التنقية من الدنس ثم طلب ما هو الابلغ وهو الغسل ولهذا اكده----- بقوله بالماء والثلج والبرد وورد في مسلم زيادة------------------- وصف الماء	1085	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms060	true	736728449760664321	0	53	0	286	1553	300	في قوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا والمراد الارتقاء الي ارفع الدرجات في السلامة من الخطايا فلذلك طلب اولا ما يليق بالعبودية وهو المباعدة----------- ثم ترتقي فطلب التنقية--------- ثم طلب ما هو الابلغ وهو الغسل ولهذا اكده ايضا بقوله بالماء والثلج والبرد والسر في في ذكرهما مع فرط بردهما وكذا وصف الماء	60	-6326590254098894492	232	391.5	187	306	75.8169937133789	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1086	false	448107535762522752	31	79	151	387	1549	300	وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العا---------------------------------------------------------------------------------------------لمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوب--------------------------------------ه ولكن بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي ق-------اءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وك-------ان يقول في كل ركعتين	1086	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms061	true	-2797467925548095182	168	289	894	1492	1550	300	وكان يفتتح -----------------القراءة ب-الحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية اي بسورة الفاتحة ومنها البسملة الثابتة بما ياتي في الكلام علي حديث انس وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه بضم الياء فيهما اي لم يرفعه ولم ينكسه ولكن بين ذلك اي بين الاشخاص والتصويب بان يستوي ظهره وعنقه وفي الطبراني الكبير انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع او صب علي ظهره ما استقر ولتضمن لفظ ذلك لاثنين صح اضافة بين اليه اذ لا تضاف الا لمتعدد فهي هنا كقوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما مطمءنا وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا مطمءنا وكان يقول في كل ركعتين	61	-6326590254098894492	204	366.0	159	616	33.11688232421875	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1090	false	-7082416458710257427	1	109	6	612	1566	300	الي الارض و---------------السنة ان يرفع مرفقيه ويكون الموضوع علي الارض كفيه وا--------------نما نهي عن ذلك لانها صفة المتكاسل المتهاون بامر الصلاة مع ما فيه من التشبه بالسباع والكلاب كما نهي عن التش-به بهما في الاقعاء وفيه دليل علي مخالفة الحيوان كالكلب والسبع والغراب وبروك الجمل وغير ذلك خصوصا في الصلاة ولا شك ان الله تعالي جبل الحيوان علي احوال محمودة ومذمومة فبين الشرع ما كان محمودا ومذموما للاكتساب والاجتناب فمن الافعال المحمودة عشرة في الكلاب وقد صنف بعض العلماء كتابا سماه تفضيل الكلاب علي كثير ممن لبس الثياب وكان يختم الصلاة اي يتحلل منها بالتسليم كما في الحديث الاخر وتحليلها التسليم والتسليم هو السلام عليكم او-- سلام عليكم	1090	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms062	true	-6384750929491670883	108	156	560	815	1565	300	علي الارض في السجود وانما السنة ان يرفعهما ويضع----------------------- كفيه علي الارض فقط وانما نهي عن ذلك لانه- صفة المتكاسل المتهاون------------ مع ما فيه من التشبه بالسباع والكلاب كما نهي عن المتشبه بهما في الاقعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يختم الصلاة اي يتحلل منها بالتس-------------------------------------ليم و--------هو السلام عليكم وكذا سلام عليكم	62	-6326590254098894492	209	338.5	168	638	32.75862121582031	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1003	false	-1653768622994426323	53	213	271	1115	1555	300	الله عنهما قال رايت رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح وفي رواية افتتح الصلاة اي اذا شرع في الصلاة رفع يديه اختلفوا في الحكمة في رفع اليدين وسببه فقيل ان كفار قريش وغيرهم كانوا ي--------صلون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصنامهم تحت اباطهم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برفع يديه ليرفعوهما معه فتسقط اصنامهم وقيل ليراه---------------------- من لا يسمع التكبير فيعلم دخوله في الصلاة فيقتدي به وقيل معناه الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل لرفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا اقيسها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين في الصلاة فقال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة وقال بعض الصوفية هو اشارة الي طرح الدنيا وراء ظهره والاقبال بكليته علي صلاته كما يضمن قوله الله اكبر ليطابق فعله -قوله	1003	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms063	true	-1674451656222093484	35	101	181	547	1539	300	الله واتباع لسنة--- رسوله الله صلي الله عليه وسلم ورجاء ثواب الله وقيل كون ال-----------------------------------------------------------------------------------كفار------------ كانوا يظهرون الصلاة مع---------ه صلي الله عليه وسلم واصنامهم تحت اباطهم فامر---------- صلي الله عليه وسلم يرفعها--- ليرفعوه-ا معه فتسقط اصنامهم وقيل اشارة الي التوحيد وقيل رءية من لم يسمع ت--كبير ---------------الامام فيتابع--ه و--------------------------------------------------------------قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشارة الي طرح الدنيا وراء ظهره والاقبال بكليته علي صلاته كما تضمن ذلك تكبيرة فيت---طابق فعله وقوله	63	-6326590254098894492	264	386.0	210	876	30.136985778808594	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2041	false	-6798361148487761276	1	84	7	399	1467	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول زاد البخاري في دب----------------------------------------ر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله والمراد بالدبر اذا سلم وانصرف من الصلاة كما سياتي في كلام المصنف وحده لا شريك له ذكره بعد استفادة الحصر من الذي قبله وهو لا اله الا الله تاكيد--------- مع ما فيه من تكثير حسنات الذاكر وقال ابن العربي هو اشارة الي نفي الاعانة ك------ما كانت العرب تقول لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك له الملك قال	2041	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms074	true	-7302292074781161271	234	299	1248	1557	1562	300	قال كان النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم يقول------------ في دبر بضم الدال مع الباء ويجوز اسكانها اي اخر كل صلاة مكتوبة---------------- والمراد عقبها لا اله الا الله وقوله----------------------------- وحده لا شريك --------------------------------------------------------له تاكيد لما قبله مع ما فيه من تكثير حسنات الذاكر وال----------------اشارة الي نفي الاعانة بغيره لما كانت العرب تقول لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك له الملك بضم	74	-6326590254098894492	219	319.5	169	447	48.993289947509766	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1699	false	-8056582397205623360	195	253	974	1255	1494	300	عاءشة-------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يخفف الركع-------تين قبل صلاة الفجر حتي اني لاقول هل قرا فيهما بام القران 1256 حدثنا يحيي بن معين حدثنا مروان بن معاوية حدثنا يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الفجر قل يا-ايها الكافرون و قل هو الله احد	1699	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms082	true	3404223700724555384	3	58	17	289	1542	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتي اني -اقول اقر--------ا بام الكتاب رواه الشيخان وفيه سن تخفيف ركعتي الفجر 134 وعن ----------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد	82	-6326590254098894492	184	279.5	144	316	58.227848052978516	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0873	false	-7435238970331100800	187	285	957	1440	1516	300	موقف الرجال في الصف عن يمين الامام وان قيام الماموم عن يسار الامام لا يبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبطل صلاة ابن عباس مع كونه وقف عن يساره وعن احمد انها تبطل لانه صلي الله عليه وسلم لم يقره علي ذلك والاول قول الجمهور بل قال سعيد بن المسيب ان موقف الماموم عن يسار الامام ولم يتابع عليه وان الامام اذا اطلع علي مخالفة من الماموم يرشده اليها بالفعل وهو في الصلاة وان العمل اليسير لا يبطل الصلاة ولا يسجد لسهوه فاقامني عن يمينه فيه ان الماموم اذا وقف في غير موقفه تحول الي	873	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms091	true	-7403284061410672626	83	129	428	664	1534	300	موقف الرج-ل في الصف عن يمين الامام وان الجماعة تجوز في النفل في------------------------------------------------------ ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الليل وان الامام اذا اطلع علي مخالفة من الماموم يرشده اليها بالفعل وهو في الصلاة وان العمل اليسير لا يبطل الصلاة ولا يسجد لسهوه وان الما--------------------موم اذا وقف ب--غير موقفه تحول الي	91	-6326590254098894492	202	354.5	160	483	41.82194519042969	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1501	false	6776162517925373292	9	111	47	545	1522	300	جابر بن سمرة بن جنادة السواءي ان رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ان قدر كما تقدم ثم يجلس قال القاضي عياض اختلف اءمة الفتوي في حكم الجلوس بين الخطبتين مع اتفاقهم علي كونه مشروعا فقال مالك وابو حنيفة واصحابهما وجمهور العلماء هو سنة ومن لم يجلس اساء ولا شء عليه وخطبة واحدة تجزء وقال الشافعي هي فرض من لم يجلسها كانه ما خطب ولا جمعة له قال الطحاوي لم يقل هذا احد غيره وحجته ظاهر الحديث وحكي غيره عن مالك مثل قول الشافعي ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن حدث-ك انه كان يخطب جالسا فقد كذب عليه	1501	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms095	true	-8582518280544002123	79	113	418	577	1512	300	جابر بن سمرة بن جنادة بن جندب رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يخطب قاءما ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن انباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب رواه	95	-6326590254098894492	116	163.0	88	515	22.52427101135254	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2018	false	-7111135242986399573	61	93	306	473	1513	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم استسقي------- فاشار بظهر كفيه الي السم---------------------------------------------------------اء قال-------------------- اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لدفع البلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء	2018	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms108	true	-4082425822768832741	0	47	0	244	1550	300	ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم استسقي بالناس فاشار بظهر كفيه الي السماء رواه مسلم وفيه سن رفع ظهور اليدين في الدعاء في الاستسقاء قال النووي قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء يرفع --بلاء كالقحط وغيره ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء	108	-6326590254098894492	155	243.5	124	251	61.752986907958984	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2445	false	528599418908933142	254	300	1336	1568	1568	300	افاحج عنه قال نعم ------------------------------------------------فيه جواز النيابة في الحج عن العاجز الميءوس منه بهرم او زمانة او موت وجواز حج المراة عن الرجل وفيه بر الوالدين بالقيام بمصالحهما من قضاء دين وخدمة ونفقة وحج عنه وفيه وجوب الحج علي من هو عاجز بنفسه مستطيع بغيره كولده-	2445	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms139	true	2807003672784193004	130	173	635	853	1451	300	افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع رواه الشيخان واللفظ للبخاري وفيه جواز النيابة في الحج عمن عجز عنه وجوا-------------------------------ز حج المراة عن الرجل وجواز حجها بلا محرم اذا امنت علي نفسها و--------------------------------وجوب الحج علي من هو عاجز بنفسه مستطيع بغيره كولده	139	-6326590254098894492	117	170.5	94	281	41.63701248168945	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6269	false	5955473844644357274	86	126	453	684	1574	300	كنا بالابواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد قرية بينها وبي------------------------------------------------------ن الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قال اني اريد حاجة اذهب فيها اني قومي بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة قرية --------جامعة بينها وبين الابواء نحو ثمانية اميال	6269	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms146	true	-5149169031280881580	107	149	542	782	1596	300	وهو بالابواء بفتح الهمزة وسكون------ الموحدة------- قرية من عمل الفرع بضم الفاء وسكون الراء بالقرب من المدينة بينهما وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا او---------------------------------- بودان بفتح الواو وتشديد------ المهملة قرية من الفزع ايضا بينها وبين الابواء نحو ثمانية اميال	146	-6326590254098894492	160	269.0	131	293	54.60750961303711	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2652	false	4750704904053616465	10	69	42	332	1459	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ر-خص لرع--------------------------------اء الابل-------------- في البي-------------------------توتة يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد بي----------------------------------------------ومين ويرمون يوم النفر 1976 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عبد الله ومحمد ابني ابي بكر عن ابيهما عن ابي البداح بن عدي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما	2652	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms155	true	-531483880849583855	114	173	575	888	1550	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاة الابل بضم الراء وفي رواية لرعاء الابل بكسرها وبالمد في البيتوتة خارجين عن مني حالة كونهم يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ل-------------يومين من ايام التشريق اي اليوم الاول والثاني منها ثم يرمون يوم النفر وهو اليوم الثالث منها وهذا هو المراد برواية ر----------------------------------------------------------------------------------خص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما	155	-6326590254098894492	141	225.5	112	408	34.55882263183594	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4696	false	6128537007150764091	217	283	1105	1428	1515	300	عن مثع فضل الماء ليمنع به الكلا فمعناه ان تكون لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها --ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع هذا الماء ل-----لماشية و-----------------------------يجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش	4696	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms161	true	4408346882229911937	75	142	375	697	1513	300	عن بيع فضل الماء بان ي---------------------كون لانسان بءر مملوكة له ب--فلاة وبالبءر ماء فاضل عن حاجته وثم------- كلا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعية الا اذا استقوا--- من هذه البءر فيحرم عليه بيع فضل الماء لاجل الماشية كما يحرم منعه بلا بيع لذلك بل يجب بذله لها بلا عوض لانه اذا لم يبذله امتنع الناس من رعي ال----كلا خوفا علي مواشيهم من العطش	161	-6326590254098894492	251	415.0	195	359	69.91643524169922	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4609	false	694711616799128436	138	200	733	1061	1582	300	-المخابرة بانها العمل علي الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل وهذا التفسير لا يستقيم فان العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به وعبارة الهروي في الاشراف هي استكراء الارض ببعض ما يخرج منها قال ومثله اكتراء العامل نفسه ببعض ما يخرج من الارض ووجه النهي عنها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها	4609	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms163	true	-6983045781187048564	221	278	1109	1420	1542	300	والمخابرة وهي معاملة- علي --ارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل وعن الثنيا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تعلم وهي ان يستثني من المبيع شء مجهول رواه ابو داود وغروه وصححه الترمذي وفيه تحريم المذكورات فيه والمعني فيه الجهل بالمماثلة في الاوليين وبالمبيع في الرابع وامكان تحصيل منفعة الارض في الثالث----- فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها	163	-6326590254098894492	111	167.5	87	498	22.289155960083008	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4667	false	2677865666364624662	73	109	345	523	1470	300	الناس يا رسول الله غلا السعر فسع-------ر لنا-------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر------------------ القابض----------------------- الباسط------------------- الرازق--------- واني لارجو ا--------ن القي الله------ وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال	4667	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms166	true	-7966005771369440103	89	146	479	760	1570	300	الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر اي قدر لنا السعر اي رخصه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر اي المقدر والمرخص القابض اي المضيق للرزق بحكمته الباسط اي الموسع له بجوده الرازق لمن يشاء واني لارجو اي اءمل ان القي الله تعالي وليس احد منكم يط-لبني بمظلمة في دم ولا مال	166	-6326590254098894492	177	277.5	141	282	62.76595687866211	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4527	false	-8101606058182382945	136	161	674	799	1514	300	عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	4527	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms170	true	6999041963990866007	0	25	0	125	1531	300	عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	170	-6326590254098894492	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4032	false	4818478998744311315	122	225	597	1099	1472	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عرضه في--من عرض من --جيش المسلمين وهو يصلح للقتال فياذن------------- له او لا يصلح فيمنعه يوم غز----------------------------وة احد ------------------وهو جبل بالمدينة علي اقل من فرسخ منها -به قبر هارون عليه --------السلام ويقال له ذو عينين وكانت هذه الغزاة سنة ثلاث من الهجرة يوم السبت لسبع ليال خلون من شوال وانا ابن بالنصب اربع عشرة بفتح عين اربع وسكون الشين سنة فلم يجزه- اي لم ياذن له في الخروج معه للقتال-------------- وعرض-----ه يوم غزوة الخندق وتسمي غزوة الاحزاب وكانت في ذي القعدة سنة خمس علي الاصح وسميت -الخندق لان النبي صلي الله عليه وسلم لما -حزبوا -----------	4032	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms177	true	4785725402905938032	212	297	1072	1487	1502	300	ابن عمر--------- رضي الله عنهما قال عرضت اي ممن عرض من الجيش اي------------صلح للقتال فيءذن له في الخروج له او لا -----فيمنع علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم غزوة احد ويقال له ذو عينين وهو جبل بالمدينة علي اقل من فرسخ منها وبه قبر هارون عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------- وانا ابن ا-------ربع عشرة --------------------------سنة فلم يجزني اي لم ياذن لي في الخروج للق----تال ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم غزوة الخندق وتسمي غزوة الاحزاب------------------------------------- وسميت بالخندق لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما تحزب لقتال الكفار	177	-6326590254098894492	278	390.5	218	607	45.79901123046875	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5755	false	3323453115307186540	79	158	393	792	1489	300	بقوله -----ابن اربع عشرة اي طعنت فيها بعد--------------------------- استكم----------------------------ال---- ثلاث عشرة ولم يجزه اي لم يجعله رجلا له حكم الرجال المقاتلين------------------------------------------------------------------------- في القسم وغيره وعرضه يوم الخندق فيه دليل علي ان غزوة الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وذلك في شهر شوال وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كانت في جمادي سنة خمس قال النووي وهذا الحديث يرده -----لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانها جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة	5755	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms178	true	8040953291463594735	70	164	360	831	1513	300	بقوله وانا ابن اربع عشرة اي طعنت فيهاوبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس وقيل في شوال سنة اربع فعلي ما قالوه بين الغزوتين سنتان لكن صحح النووي في شرح مسلم خلافه حيث قال وفيهاي في الحديث-------------------------- دليل علي ان الخ-----ندق كان- سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح----------------- وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كانت--------- سنة خمس----------- وهذا الحديث يرد عليهم لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه- جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة	178	-6326590254098894492	268	403.5	213	541	49.53789138793945	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4576	false	-360773526631766048	146	184	758	960	1564	300	عن عروة يعني ابن ابي الجعد- البارقيقال اعطاه---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------ دينارا يشتري به اضحية او شاة------------- فاشتري--- شاتين فباع احداهما بدينار فاتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشتري ترابا لربح فيه	4576	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms183	true	-4988109822016504371	55	105	268	517	1511	300	عن عروة بن---------- الجعدي البارقي نسبة الي بارق بطن من الازد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري به اضحية او شاة شك من الراوي فاشتري به شاتين فباع احداهما بدينار فاتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشتري ترابا لربح فيه	183	-6326590254098894492	181	309.0	146	259	69.88417053222656	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4884	false	-1475419278234437642	102	148	495	718	1506	300	اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان اخرج فسلمت عليه فيه السلام قبل الكلام رواه عبد الحق في الاحكام عن جابر ايضا وقلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال لي اذا اتيت وكيلي في خيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا بفتح	4884	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms183	true	-4988109822016504371	19	41	84	192	1511	300	اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لي اذا اتيت وكيلي بخي--بر فخذ منه خمسة عشر وسقا رواه	183	-6326590254098894492	101	183.5	79	223	45.291481018066406	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2743	false	-1094360797133469596	41	112	195	584	1581	300	لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر--------- الشباب من استطاع------------------- منكم اصل استطاع استطوع استثقلت الحركة علي الواو فنقلت الي الساكن قبلها ثم قلبت الواو ياء ومعناه اطاق وقدر فليست السين فيه للطلب الباءة بالمد والهاء علي الافصح المشهورة وفيها لغة بالقصر ولغة بلا هاء مع المد ولغة باهة بالهاء عوض الهمزة واصلها لغة الجماع ماخوذة من المباءة وهي المنزل لان من تزوج امراة بواها منزلا والمراد بالباءة هنا	2743	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms199	true	-3716683147889735122	136	187	697	957	1570	300	لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر اي طاءفة الشباب من استطاع اي اطاع بمعني اطاق منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءة بالمد والهاء-------------------- وفيها لغة بالقصر ولغة بلا هاء مع المد ولغة باهة به--اء عوض الهمزة واصلها لغة الجماع -------من المياه- وهي المنزل لان من تزوج امراة بواها منزلا والمراد بها---- هنا	199	-6326590254098894492	227	380.5	182	417	54.43645095825195	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2755	false	-7003085273165349692	61	216	353	1120	1512	300	عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية بنت حيي بن اخطب وجعل عتقها صداقها --------------اختلف العلماء فيمن اعتق امة علي ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة وقيل----------- معناه -انه اعتقها بشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وجعل عياض قوله وجعل عتاقها صداقها من قول انس لا مرفوعا قال ولعله تاويل منه اذ لم يسم صداقا قال الشافعي فان اعتقها علي شرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا بل بعوض واذا بطل العوض في الشرع رجع الي قيمتها لتعذر الرجوع الي نفس سلعته ومنهم من اجاز ذلك لظاهر الحديث وعلي ---------------------------------------------------------الصحيح انه اعتقها مجانا كما هو------------------------------------------ اقرب الي لفظ الحديث فيكون معناه ثم -----------------------جعل لها شيءا غير العتق فحل محل الصداق وان لم يكن صداقا فهو ك-------قولهم الجوع زاد من لا زاد له	2755	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms211	true	-2852115840961033660	46	140	243	718	1519	300	عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق ----------------صفية وجعل عتقها صداقها رواه الشيخان واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف اءمتنا في معناه فقيل اعتقها بشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء وقيل جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس العتق صداقا وقيل لما اعتقها بشرط ان ينكحها لزمها له قيمتها وهي مجهولة فنكحها بها والثلاثة خاصة به والصحيح----------------- كما قال ابن الصلاح والنووي ما قطع به البيهقي انه اقرب الي لفظ الحديث فيكون معني قوله وجعل عتقها صداقها لم يجعل لها شيءا غير العتق فحل محل الصداق وان لم يكن صداقا وهو من قبيل قولهم الجوع زاد من لا زاد له	211	-6326590254098894492	258	365.5	201	922	27.982646942138672	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2931	false	2008098555725793113	128	179	636	911	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- مره اصلها اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا لثالث الفعل وهو الميم كما في اقبل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة ما قبلها فيقال اءمر واذا------------------------------------------------------------ وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما قال تعالي وامر اهلك بالصلاة	2931	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms218	true	4894044365726178802	0	61	0	323	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال له مره اصل-- اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل اقت-------------------ل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة ما قبلها فيقال اومر ثم حذفت الثانية تخفيفا ثم الاولي استغناء عنها بحركة ما بعدها فان وص------ل بما قبله زالت همزة الوصل وقلبت الهمزة الاصلية كما قال تعالي وامر اهلك بالصلاة	218	-6326590254098894492	229	395.0	184	350	65.42857360839844	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3089	false	6509953605336530119	51	95	259	456	1444	300	عبد الله بن عمرو ---------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي	3089	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms230	true	-1412064191730725393	235	282	1148	1359	1458	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي	230	-6326590254098894492	196	375.0	152	212	92.45282745361328	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3089	false	6509953605336530119	193	244	944	1185	1444	300	يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب باب-------------ني وقد -------سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسل-----------------------م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	3089	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms231	true	6203424196546572015	12	57	55	265	1519	300	يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني اي ينزعه مني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عتبة فجاء-------------------------------------------------------- زوجها ف------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم للغلام وقد ميز يا غلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	231	-6326590254098894492	161	271.0	125	284	56.69013977050781	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5963	false	-4641208512805867525	168	252	881	1299	1535	300	حمل بن مالك بن النابغة الهذلي--------------------------------- يا رسول الله ----------------------------كيف اغرم دية فيه دلالة علي انه غارم وليس بوارث ولهذا قال الليث بن سعد وربيعة ان الغرة للام خاصة من لا شرب ولا اكل قدم الشرب علي الاكل ليحصل السجع بمماثلة اللام التي في يطل ولا نطق ولا استهل اي رفع صوته بالبكاء فمثل ذلك يطل المعروف في نسخ ابي داود بضم المثناة تحت وتشديد اللام ورجحه الخطابي والاكثر------------------------------------------------------------------------------ بالموحدة------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا -------------------من اخوان الكهان جمع كاهن	5963	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms233	true	7952254679692705457	195	283	1093	1525	1608	300	ا---بن مالك بن النابغة رضي الله عنه الهزلي وكان ابن عم الضاربة يا رسول الله كيف يغرم اي الشخص وفي رواية كيف اغرم اي اناديه----------------------------------------------------------------------------- من لا شرب ولا اك----------------------------------------------------------ل ولا نطق ولا استهل اي رفع صوته بالصياح فمثل ذلك يطل------------------------ بضم اوله مضارع ولازمه اي هدر وهو من الافعال التي لم تستعمل الا مبنية للمفعول كجن ومنهم من قال يقال اطل الحاكم دمه اي اهدره ويروي بالموحدة مفتوحة من البطلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا القاءل لهذا الكلام من اخوان الكهان جمع كاهن	233	-6326590254098894492	197	270.5	152	594	33.164981842041016	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5703	false	7354862006767330152	221	283	1171	1492	1571	300	ابن عباس ان اعمي كانت له ام ولد ------------------------تشتم النبي صلي الله عليه وسلم-وتقع في-----------------------ه فينهاها فل-------ا تنتهي ويزجزها فلا تنزجر قال فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلي الله عليه وسلموتشتمه فاخذ المغول فوضع------------------------------------ه في بطنها واتكا عليها فقتلها فوقع بين رجليها طفل فلطخت ما هناك بالدم فلما اصبح ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمفجمع الناس فقال	5703	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms240	true	462037047367120017	40	97	189	470	1481	300	ابن عباس ان اعمي كانت له ام ولد تشتم بكسر التاء وضمها اي تسب النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه اي تذمه وتعيبه وتغتابه فينهاها عن ذلك فلا تنتهي ف----------------------لما كان- ذات ليلة --------------------------------------------اخذ المعول اي الفاس العظيم التي ينقر بها الصخر فجعله في بطنها واتكا عليها فقت---------------------------------------------لها فبلغ ذلك ال---------نبي صلي الله عليه وسلم---------- فقال	240	-6326590254098894492	167	234.5	129	412	40.53398132324219	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5705	false	-9063837404155252006	19	53	92	265	1511	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اعمي كانت له ام ولد تشتم بكسر التاء الثانية اي تسبه النبي صلي الله عليه وسلم-وتقع فيه قال الجوهري الوقيعة في الناس الغيبة فينهاها عن ذلك فلا تنتهي	5705	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms240	true	462037047367120017	40	70	189	332	1481	300	ابن عباس--------------- ان اعمي كانت له ام ولد تشتم بكسر التاء وضمها --اي تسب- النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه اي تذمه وتعيبه وتغتابه------------- فينهاها عن ذلك فلا تنتهي	240	-6326590254098894492	114	176.5	89	174	65.51724243164062	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5719	false	4126962539620399405	265	300	1304	1486	1486	300	ثم قام فاختطب اي خطب وتاتي افتعل موافقة للمجرد كثيرا نحو اقتدر بمعني قدر واستمع بمعني سمع واقترن بمعني قرن فقال ا---------------------------------------نما اهلك الذين من قب--------------------------------------------------------------لكم انهم--------------------------------------------- كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق-	5719	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms244	true	-5977535838581370539	59	112	292	556	1507	300	ثم قام فاختطب اي خطب كما في رواية للبخاري----------------------------------------------------------------- فقال بعد ان اثني علي الله تعالي بما هو اهله انما اهلك الذين من قبلكم بسبب المحاباة في حدود الله وفي رواية للبخاري انما ضل من قبلكم انهم بفتح الهمزة وفي رواية للبخاري ان بني اسراءيل كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق	244	-6326590254098894492	97	142.5	77	329	29.4832820892334	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3398	false	1337296850487009069	137	238	669	1147	1456	300	من نوي فعل عبادة فمات قبل فعلها لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها وان من لم يتمكن من فعل الخير فينبغي له ان يعزم علي فعله اذا تمكن من فعله وان ينويه لتكون نيته بد من فعله في ذلك الوقت وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها في اثناءه فمات قبل فعلها او اخر الحج بعد التمكن الي سنة اخري فمات قبل فعله فهل ياثم ام لا والاصح عندهم انه ياثم في الحج دون الصلاة لان مدة الصلاة وقتها محدود فلا ينسب الي تفريط بالتاخير بخلاف تاخير الحج	3398	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms248	true	-5933663633682689398	84	154	430	774	1527	300	من نوي فعل عبادة فمات قبل فعلها لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها من اثناءه فمات قبل فعلها او-اخر الحج بعد التمكن الي سنة اخري فمات قبل فعله -هل ياثم او-لا والاصح عندهم ان ي-اثم في الحج دون الصلاة لان مدة الصلاة قريبة------ فلا ينسب الي تفريط بالتاخير بخلاف------ الحج	248	-6326590254098894492	334	623.0	265	478	69.87447357177734	62	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6677	false	-33102294545720559	84	167	449	876	1513	300	هو وقيذ ولا---------- ينكا بفتح الياء والهمز----- في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة قال عياض و-----------كذا رويناه و----في بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز -قال القاضي وهو اوجه هنا واشبه لان المهموز انما هو من نكات القرحة انكءها اذا قشرتها وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية ومنه الحديث او ينكي لك عدوا يقال نكيت العدو انكيه نكاية ونكات بالهمز لغة فيه حكاها صاحب العين عن قوم من العرب قال عياض وعلي هذه الرواية تتوجه رواية	6677	7776056370713504820	Sham19Y0020590-ara1.ms260	true	5635020546513322573	170	232	838	1163	1513	300	----------النووي قوله ينكا بفتح اوله وبالهمزة كذا في روا------------------يات المشهور وقال القاضي يعني عياض كذا رويناه وقال في بعض الروايات ينكي -فتح اوله- وكسر ثالثه غير مهموز وقال انه------- اوج----------ه لان المهموز انما هو من نكات القرحة------------------ وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية---------------------------- يقال نكيت العدو انكيه نكاية ونكات بالهمز لغة فيه قال ف--------------------------------------علي هذه اللغة ي--توجه رواية	260	-6326590254098894492	257	398.5	205	458	56.1135368347168	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0020590-ara1