id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms6206	false	1298584000510681669	126	236	620	1160	1489	300	ان مما ادركه الناس -او -------مما بلغ النا---س من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه الانبياء عليهم السلام وما من نبي الا وقد ندب اليه وحث عليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم وذلك لانه امر اطبقت عليه العقول وتلقته بالقبول اذا لم تستح هذه الجملة الشرطية اسم علي تقدير قول هذا اللفظ او هي خبر ان علي تاويل من البعضية بلفظ والتقدير ان بعض ما ادرك الناس من كلام النبوة قولهم اذا لم تستحي فافعل وفي رواية للبخاري فاصنع امر بمعني الخبر اي صنعت ما شءت وقيل المشهور في معناه اذا لم تستحي من العيب ولم تخش--- العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا	6206	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0010	true	7486094795432589299	258	300	1375	1569	1569	300	اخر ما ادرك- الناس قال العلقمي اي اهل الجاهلية من كلام النبوة الاولي اي نبوة اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا لم تستح------------------------- فاصنع------------------------ ما شءت -------------------اي اذا لم تستح- من العيب ولم تخش من العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا-	10	4205980788979521059	160	215.5	123	554	28.88086700439453	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2811	false	4456009604087896670	0	60	0	301	1512	300	وهو ادعي ل----لالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا -الام اذ البنات الي الامهات اميل من الاباء وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سببا يمنع من --وفاء -حقوق النكاح ومنه حديث----------------------------------------------------- امروا النساء--------- في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن	2811	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0016	true	-7631177364252141903	125	195	640	999	1544	300	وهو ادعي الي الالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاء الام اذ البنات الي الامهات اميل---------- وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امر- لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب- يمنع من الوفاء بحقوق النكاح دهق كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب قال العلقمي بجانبه علامة الحسن امروا النساء المكلفات في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن	16	4205980788979521059	278	481.0	222	371	74.9326171875	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2872	false	-3820783351405259242	236	295	1163	1488	1510	300	وذكر الحر-ث يدل علي ان الاتيان في غير الماتي حرام لان بالمزروع اي من مزرع الذرية ولفظ الحرث يعطي ان الاباحة لم تقع الا في القبل اذ هو المزرع ففرج المراة كالارض والنطفة كالبذر والولد كالنبات اني -----------شءت معناه عند جمهور الصحابة والتابعين واءمة الفتوي--------------------------------------------------- من اي وجه شءتم مقبلة ومدبرة وباركة ومستقبلة ومضطجعة واطعمها بفتح الهمزة اذا طعمت	2872	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0021	true	207974777953150298	185	235	940	1186	1522	300	وذكر الحديث يدل علي ان الاتيان في غير الماتي حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني شءت اي كيف شءت من قيام وقعود واضطجاع واقبال وادبار بان ياتيها في قبلها من جهة دبرها وفيه رد علي اليهود حيث قالوا من اتي امراة في قبلها من جهة دبرها جاء الولد احول-- واطعمها بفتح الهمزة اذا طعمت	21	4205980788979521059	99	106.0	77	388	25.515464782714844	16	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2873	false	-7954665404113451152	0	37	0	182	1529	300	ان من كمال المروءة ان يطعمها كل ما اكل ويكسوها اذا اكتسي وفي الحديث اشارة الي ان اكله يقدم علي اكلها وانه يبدا في الاكل قبلها وحقه في الاكل والكسوة مقدم عليها------ ابدا بنفسك ثم بمن تعول	2873	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0021	true	207974777953150298	255	292	1296	1483	1522	300	ان من كمال المروءة ان يطعمها كل-ما اكل ويكسوها اذا اكتسي وفي الحديث اشارة الي ان اكله يقدم علي اكلها وانه يبدا في الاكل قبلها وحقه في الاكل والكسوة مقدم عليها لحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول	21	4205980788979521059	181	349.5	145	188	96.27659606933594	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2870	false	-6765169676001282199	132	209	663	1037	1486	300	بهز بن حكيم ----حدثني ابي عن جدي قال قلت يا رسول الله نساء-----------نا ما ناتي منهن وم------------------------------ا نذر- قال ---------اءت حرثك اني شءت واطعمها اذا طعمت واكسها اذا اكتسيت ولا تقبح الوجه ولا تضرب قال ابو داود روي شعبة تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت 2144 اخبرني احمد بن يوسف المهلبي النيسابوري حدثنا عمر بن عبد الله بن رزين حدثنا سفيان بن حسين عن داود الوراق عن سعيد بن حكيم عن ابيه عن جده معاوية---------------- القشيري قال	2870	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0022	true	9195203802889574661	98	145	489	702	1550	300	بهز بن حكيم قال حدثني ابي عن جدي قال قلت يا رسول الله نساءنا اي ازواجنا ما ناتي منها وما نذراي ما نستمتع من الزوجة وما نترك قال هي حرثك واءت حرثك د عن بهز بن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم عن ابيه عن جده معاوية بن حيده الصحابي القشيري قال	22	4205980788979521059	127	209.5	98	445	28.539325714111328	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2872	false	-3820783351405259242	42	233	191	1143	1510	300	يقول قبح الله وجهك ولا ي--------نسبه ولا شيءا من بدنها الي القبح الذي هو ضد الحسن لان الله------ صور وجهها وجسمها واحسن كل شء خلقه وذم الصنعة يعود الي مذمة الصانع وهذا نظير كونه صلي الله عليه وسلم ما عاب طعاما--- ولا شيءا قط واذا امتنع التقبيح امتنع الشتم والسب واللعن بطريق الاولي ولا تهجر ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا في البيت اي المضجع واذا هجرها فله ان يهجرها من ليلة الي ثلاث قاله القرطبي والغزالي كما قال تعالي واهجروهن في المضاجع وعن ابن عباس الهجر في المضاجع هو ان يضاجعها ويوليها ظهره او يتحول عنها الي مضجع اخر ولا يحولها الي دار اخري فان الزوج اذا اعرض عن فراشها فان كانت تحب الزوج يشق عليها فترجع للاصلاح وان كانت مبغضة يظهر النشوز منها ثنا محمد بن بشار بندار ثنا يحيي بن سعيد القطان ثنا بهز بن حكيم قال حدثني ابي حكيم بن معاوية عن جدي معاوية بن حيدة القشيري قال قلت يا رسول الله نساءنا اي ازواجنا ما ناتي منها قال بعضهم صوابه منهن لانه ضمير النساء والظاهر ان المراد بالنساء الجنس فاعاد الضمير علي الواحدة من الجنس وما نذر اي ما نستمتع من الزوجة وما نتركه قال هي حرثك و اءت حرثك	2872	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0022	true	9195203802889574661	4	130	15	635	1550	300	تق-ل قبح الله وجهك اي ذاتك فلا تنسبه ولا شيءا من بدنها الي القبح الذي هو ضد الحسن لان الله تعالي صور وجهها وجسمها واحسن كل شء خلقه وذم الصنعة يعود الي مذمة الصانع وهذا نظير كونه صلي الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط ولا شيءا قط واذا امتنع التقبيح ف-----الشتم------ واللعن بطريق الاولي ولا نضرب اي ضربا مبرحا مطلقا ولا غير مبرح بغير اذن شرعي كنشوز وظاهر الحديث النهي عن الضرب مطلقا وان حصل نشوز وبه اخذ الشافعية فقالوا الاولي ترك الضرب مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشوز وسياتي اضربوهن ولا يضرب الا شراركم وسببه ان------------ بهز بن حكيم قال حدثني ابي--------------- عن جد-----------------------ي قال قلت يا رسول الله نساءنا اي ازواجنا ما ناتي منها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نذر-اي ما نستمتع من الزوجة وما نترك -قال هي حرثك و-اءت حرثك	22	4205980788979521059	417	668.5	328	1090	38.25688171386719	75	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3508	false	-6377095363901322646	262	300	1313	1517	1517	300	بهمزة وصل مكسورة لانه من فعل ثلاثي اي اطلبوا لي الضعفاء يعني صعاليك المسلمين----------------------------------- استعين بهم واسير معهم قال الله تعالي يبغونكم الفتنة اي يطلبون لكم ما يشق عليكم فاذا قلت ابغني بقطع الهمزة فمعناه اعني علي الطلب-	3508	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0030	true	-8714106184345737543	157	187	809	976	1568	300	بهمزة وصل مسكورة لانه--- فعل ثلاثي اي اطلبوا لي الضعفاء ا--ي صعاليك المسلمين وهم من يستضعفهم الناس لرثاثة حالهم استعين به--------------------------------------------------------------------م فاذا قلت ابغني بقطع الهمزة فمعناه اعني علي الطلب	30	4205980788979521059	128	215.5	105	240	53.33333206176758	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6535	false	-6786133728638839481	209	265	1012	1314	1492	300	ابن اخت القوم منهم------------------------------------- استدل به من يورث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا يورثون واجاب-------- بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق رواية الصحيحين تقتضي ادن المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	6535	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0032	true	9188421194243974994	222	272	1150	1414	1545	300	ابن اخت القوم منهم بقطع همزة اخت قال العلقمي قال النووي استدل به من يورث ذوي الارحام------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يق--------تضي ا-ن المراد انه كالواحد منهم في افشاد سرهم------- ونحو ذلك	32	4205980788979521059	209	361.5	168	347	60.23054885864258	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6023	false	1631978482436881439	102	154	508	755	1473	300	بكر الصديق في الجنة وعمر بن الخطاب في الجنة وعثمان بن عفان في الجنة وعلي بن ابي طالب في الجنة وطلحة ب-ن عبيد الله الخير في الجنة-------------- والزبير بن ال------------------------عوام في الجنة وسعد بن ابي وقاص واسمه مالك بن وهيب بن عبد مناف الزهري في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------	6023	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0034	true	-3149069245557462105	158	223	758	1076	1463	300	بكر الصديق في الجنة وعمر الفا--روق في الجنة وعثمان بن عفان في الجنة وعلي بن ابي طالب في الجنة وطلحة ابن عبيد الله------ في الجنة قتل يوم الجمل والزبير بن العوام حواري المصطفي وابن عمته في الجنة قتل يوم الجمل-------------------------------------------------- وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد العدوي في الجنة وابو عبيدة عامر بن الجراح في الجنة	34	4205980788979521059	168	264.0	130	376	44.680850982666016	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5628	false	-5662818084166813859	173	247	891	1284	1582	300	ما تركوكم اي ما داموا في ديارهم ولم يتعرضوا لكم------------ ووجه تخصيص جهتي الحبشة والترك ان الحبشة بلادهم وعرة ذات حر عظيم ويقال ان نهر النيل الواصل الي مصر من بلادهم ياتي فاذا شاءوا حبسوه وبين المسلمين وبينهم مهاد عظيمة ومفاوز شاقة فلم يكلف الشارع المسلمين دخول ديارهم لعظم ما يحصل لهم من التعب والمشقة في ذلك ولان الحبشة ستاتي الي الكعبة وتستخرج كنز الكعبة كما سياتي في الباب الذي بعده فلا يطاقون واما	5628	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0046	true	5398970748724732496	5	67	26	353	1560	300	ما تركوكم اي مدة دوام تركهم---------------- لكم قال العلقمي ووجه تخصيصهم ان بلا------------------------دهم وعرة ذات حر عظيم ويقال ان نهر النيل الواصل الي مصر من بلادهم ياتي فا-ن شاء-ا حبسوه وبين المسلمين وبينهم مهاد عظيمة ومفاوز شاقة فلم يكلف الشارع المسلمين دخول بلادهم لعظم ما يحصل لهم من التعب والمشقة في ذلك -فان الحبشة ستاتي الي الكعبة وتستخرج كنزها---------------------------------- فلا يطاقون كما -	46	4205980788979521059	286	493.0	229	405	70.6172866821289	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2167	false	1951026001596990208	221	290	1170	1517	1564	300	دعوة المظلوم مستجاب-----ة وان كان فاجرا فجوره علي نفسه واسناده حسن وليس المراد ان لله حجابا يحجبه عن الناس وليس بينها حجاب تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار الحاكم العادل وهو مظلوم فلا يحجب قال ابن العربي وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	2167	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0056	true	-1932456197522230627	63	116	332	591	1552	300	دعوة المظلوم فانها مقبولة وان كان كافرا معصوما فانه اي الشان ليس دونها حجاب اي -----------------------------ليس بينها وبين القبول مانع قال العلقمي ق--------------------------------------------------ال ابن العربي هذا-------------- مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	56	4205980788979521059	181	280.5	139	352	51.42045593261719	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5140	false	338132159375134783	173	217	956	1181	1594	300	لعل هذا محمول علي من عجز عن اثابته بشء من الماكول او غيره لما رواه المصنف والحاكم وابن حبان في صحيحيهما عن ابن عمر من اتي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له حتي تعلموا انكم كافاتموه فجعل الدعاء عند العجز عن المكافاة	5140	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0060	true	2784155141558378237	225	254	1105	1255	1494	300	لعل هذا محمول علي من عجز عن اثابته لخب---------------------------------------------------------------------------ر من اتي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له حتي تعلموا انكم كافاتموه فجعل الدعاء عند العجز عن المكافءة	60	4205980788979521059	146	275.5	117	225	64.88888549804688	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0610	false	4753704287601528777	7	119	33	611	1538	300	الاعمال افضل------------------ قال الصلاة----- محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين فان -علم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو --لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر اذا وجد تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من	610	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0069	true	-183290535231143376	63	156	336	819	1590	300	الاعمال الي الله الصلاة لوقتها قال العلقمي ومن محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة فانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او --------------------بما هو اللاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تظاهرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة -لمضطر-------- تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من	69	4205980788979521059	447	821.5	358	604	74.00662231445312	79	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6352	false	5486095874816962827	172	225	877	1127	1507	300	لان الحارث هو الكاسب والانسان لا يخلو من الكسب غالبا طبعا واختيارا كما قال- تعالي انك كادح الي ربك كدحا اي عامل اما للدنيا او ا--لاخرة وهمام هو فعال من هم بالامر يهم اذا عزم عليه وقصد فعله وانما كان اصدقها لان كل احد لا-بد له ان يهم بامر خيرا كان او شرا	6352	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0071	true	5364517964034362132	183	232	933	1164	1516	300	لان الحارث هو الكاسب والانسان لا يخلو من الكسب غالبا طبعا واختيارا كما قالي تعالي انك كادح الي ربك كدحا اي عامل اما للدنيا واما للاخرة وهمام--- فعال من هم بالامر يهم اذا عزم عليه وقصد فعله ف--------------------كل احد لا بد له ان يهم بامر خيرا كان او شرا	71	4205980788979521059	223	408.5	176	254	87.79527282714844	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2711	false	-9058647236658907850	27	68	132	345	1482	300	الحاد فيه قال الله------------- ومن يرد فيه بالحاد بظلم اي من يه-م فيه بامر من المعاصي واصل الالحاد الميل وهذا الالحاد والظلم يعم جميع المعاصي الكباءر والصغاءر لعظم حرمة المكان فمن نوي سيءة ولم يعملها لم يحاسب عليها الا في مكة	2711	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0077	true	-4642236604302607896	203	244	1081	1299	1602	300	الحاد ----قال العلقمي قال تعالي ومن يدر فيه بالحاد----- اي من يهتم فيه بامر من المعاصي واصل الالحاد الميل وهذا الالحاد والظلم يعم جميع المعاصي الكباءر والصغاءر لعظم حرمة المكان فمن نوي سيءة ولم يعملها لم يحاسب عليها الا في مكة	77	4205980788979521059	200	369.5	161	227	88.10572814941406	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5436	false	-3476790640253627618	175	218	888	1134	1571	300	التي تنسج من صوف وابريسم او المتخذ من وبر دابة فهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفهين والمتكبرين بالتفاخر علي غيرهم وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	5436	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0082	true	1826794106516729867	16	45	85	255	1555	300	--تتخذ--- من صوف وابريسم و----------------------هي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترف-ين وعلي---------------------------------------- النوع الثاني--- المعروف وهي----- حرام لان جميعه معمول من الابريسم	82	4205980788979521059	157	249.5	128	246	63.821136474609375	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5397	false	6775793143637496839	152	231	817	1218	1575	300	يدل علي ان للانسان ان يحترز من الم المذمة ويطلب راحة الاخوان واستجلاب قلوبهم ليانس بهم فلا يستقذرو-ه ولا يستثقلوه وهذا مراءاة في المباحات دون العبادات وقد روي ابن عدي في الكامل---- عن عاءشة رضي الله عنها اجتمع قوم بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يخرج اليهم جعل ينظر في جب الماء يسوي عمامته وشعر لحيته فقالت اوتفعل ذلك يا رسول الله قال نعم ان الله يحب من العبد ان يتزين لاخوانه اذا خرج اليهم	5397	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0083	true	-1123078700488217393	218	252	1122	1290	1564	300	يدل علي ان للانسان ان يتحرز من الد-----مة ويطلب راحة الاخوان-------------------------- فلا يستقذرونه وورد عن-------------------------------------------------- ابن عدي وقال انه يذكر عن عاءشة مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب من العبد ان يتزين لاخوانه اذا خرج اليهم	83	4205980788979521059	139	204.5	108	406	34.236454010009766	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1515	false	8433354764060821111	0	63	0	321	1605	300	رواه الامام احمد عن عمرو بن العاص وضابط ما يحصل به القرب ما تقدم من رواية علي ومنه فاذا جلس مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر ف---------------انصت ولم يلغ كان له كفلان من الاجر فان الرجل لا يزال يتباعد--- عن الامام والمواعظ ولا يحضر الذكر حتي يءخر ب------------تشديد الخاء المعجمة المفتوحة ي-عني يتاخر عن المجالس العالية في الجنة وان حصل له ان دخلها	1515	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0084	true	3990868019577093454	215	267	1159	1433	1570	300	رواه الامام احمد----------------- وضابط ما يحصل به القرب انه ي--------------------------جلس مجلسا ي-تمكن فيه من الاستماع والنظر الي الخطيب فاذا انصت ولم يلغ كان له كفلان من الاجر فان الرجل لا يزال يتباعد اي عن الامام------------------------ حتي يءخر بضم التحتية وتشديد الخاء المعجمة المفتوحة بمعني يتاخر عن المجالس العالية في الجنة و----------ان دخلها	84	4205980788979521059	236	380.0	191	352	67.04545593261719	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6267	false	-8750461500899838664	57	81	283	405	1492	300	اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا حتي اذا ك-نت بالابواء قال اني اريد حاجة الي قومي	6267	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0096	true	-7733281333167916376	146	250	781	1297	1549	300	اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه اه وقال الخطابي هذا مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن اذا كان علي وجه السلامة من شر الناس اه وسببه ما اخرجه ابو داود عن عبد الله بن عمرو والغفر الخزاعي عن ابيه قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اراد ان يبعثني بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش بمكة فقال التمس صاحبا فجاءني عمرو ابن امية الضمري قال انا لك صاحب فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذا هبطت الخ قال فخرجنا حتي اذا كانت بالابواء قال اني اريد حاجة الي قومي	96	4205980788979521059	122	227.0	98	516	23.64341163635254	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6269	false	5955473844644357274	25	79	135	421	1574	300	علي التحذير اي اخوك شقيقك تحذر منه ولا تامنه فضلا عن الاجنبي فان التح---------------------------------------------------------ذير من-----ه ابلغ واعظم قال المنذري ا---------------------------------------------------------------------------------خوك البكري------------------------------ مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن هي فيمن لم تتحقق منه حسن السريرة والامانة علي المال والاهل والنفس قال المنذري وان ذلك اذا كان علي وجه طلب السلامة من--- الناس	6269	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0096	true	-7733281333167916376	111	180	586	955	1549	300	ولد الابوين اي اخوك شقيقك احذر---ه ولا تامنه فضلا عن الاجنبي فاخوك مبتدا والبكري نعته والخبر محذوف تقديره يخاف منه والقصد التحذير من الناس حتي الاقرب قال العلقمي واورده اي هذا الحديث في الكبير بلفظ اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه اه وقال الخطابي هذا مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن --------------------------------------------------------------------------------------اذا كان علي وجه---- السلامة من شر الناس	96	4205980788979521059	165	236.0	131	462	35.71428680419922	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1195	false	-1284123385997352787	59	98	277	481	1519	300	بفتح السين قال في-------------- النهاية يقال--------- فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب بسكون السين وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقي---ل ما كان يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح	1195	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0099	true	-6573278817208195379	248	289	1328	1552	1609	300	بفتح السين ويجوز تسكينها وعبارة النهاية الوسط بالسكون فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كا--ن متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما---- يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح	99	4205980788979521059	172	294.5	138	230	74.78260803222656	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4369	false	1190239276010123092	216	251	1073	1255	1497	300	فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك وسط بالسكون فاذا كان متصل الاجزاء ك-------الراس والدار فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه---- فهو بالفتح -قيل	4369	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0099	true	-6573278817208195379	256	290	1382	1557	1609	300	فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك------------ فاذا كان متصل الاجزاء كالدار وا-------لراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل	99	4205980788979521059	161	292.0	129	194	82.98969268798828	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5365	false	8687036799064909415	10	60	53	292	1535	300	ابو اسحاق عن ابي الاحوص عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-في ثوب دون فق-------ال الك مال قال نعم قال من اي المال قال قد اتاني الله من الابل والغنم والخيل والرقيق -قال فاذا اتاك الله مالا فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته باب في غسل الثوب وفي	5365	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0102	true	-4176359575833322578	194	243	1074	1307	1626	300	ابو داود عن- ابي الاحوص عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في ثوب دون اي خلق فقال الك مال قلت --------من اي المال قلت قد اتاني الله من الابل والغنم والخيل والرقيق فقال -اذا اتاك فذكره---- فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته بسكون لام الامر وضم -	102	4205980788979521059	187	325.0	146	248	75.40322875976562	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5366	false	-7106567733804019236	185	291	937	1501	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلمفراني سيء الهيءة فق--ال الك مال قال نعم قال من اي المال قال اتاني الله لفظ النساءي من كل المال قد اتاني الله من الابل والغنم والخيل والرقيق يشمل الذكور والاناث قال فاذا اتاك بمد الهمزة اي اعطاك الله مالا تجب الزكاة فيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلموصف اتيان المال بعد سماعه مع امره باظهاره النعمة عليه يدل بالايماء علي انه علة بالايماء لانه لو لم يكن للتعليل لما كان لاعادة ذكره فاءدة وكان ذكره عبثا وكلام الشارع منزه عنه فلير--------------------------- بسكون لام الامر والياء المثناة تحت مضمومة ويجوز بالمثناة --فوق-- لاضافة المذكر الي المءنث في----- اثر نعمة الله عليك وكرامته	5366	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0102	true	-4176359575833322578	203	259	1114	1406	1626	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ثوب دون اي خلق فقال الك مال قلت --------من اي المال قلت----------------------------------- قد اتاني الله من الابل والغنم والخيل والرقيق فقال --------------------اذا اتاك فذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر-------------------------------------------ه فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته بسكون لام الامر وضم--- المثناة النحتي---ة ويجوز بالمثناة الفوقية لاضافة المذكر الي المءنث في قوله اثر نعمة الله عليك وكرامته	102	4205980788979521059	219	324.0	175	602	36.37873840332031	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5367	false	-3306649320763165582	2	84	6	444	1562	300	وفيه استحباب ثياب تليق بحال الغني ليعرف- الفقراء وذوو الحاجات انه غني فيقصدونه وقد حسن الترمذي حديث ان الله يحب ان يري اثر نعمته بالخير علي عبده فمن انعم الله عليه بنعمة في الدنيا فليظهرها علي نفسه في اللبس وغيره ما لم يكن محرما ولا مكروها ولا سرف فيه بل يليق بحاله ولتكن نيته في لبس ذلك اظهار نعمة الله تعالي عليه ليقصده المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات وكذلك العلماء--- يلبسون من الثياب ما يليق بهم من غير اسراف ليعرفهم المستفتون وطلبة العلم	5367	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0102	true	-4176359575833322578	259	287	1406	1559	1626	300	وفيه استحباب ثياب تليق بحال الغني ليعرفه الفقير وذ--و الحاجة ومن هنا كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء ان يلبسوا من الثياب ما يليق بهم من غير اشراف ليعرفهم المستفت-ي وطالب العلم	102	4205980788979521059	124	203.0	102	442	28.054298400878906	15	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4003	false	8857487664119434816	0	198	0	990	1502	300	ذلك ساءغ في السنة العرب كما قال بعض العلماء ان المراد بالخير المطلق الجنة وهذا ليس بقوي والاول اولي جعل له وزير هو مشتق من الوزر وهو الثقل والاثم لانه يتحمل عن الملك ثقل التدبير ومءنة ما يحتاج الي فعله ويسمي السلاح وزرا لثقله علي لابسه وقيل مشتق من الوزر وهو اللجا قال الله تعالي لا وزر اي لا ملجا منه الا اليه ويسمي الوزير بذلك لان الملك يعتصم برايه ويلجء اليه اموره وقيل الوزير مشتق من المءازرة وهي المعاونة عن الاصمعي قال وكان القياس ان يقال ازير فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلبها ان فعيلا جاء في معني مفاعل محبا صالحا كقولهم عشير وجليس ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه صدق اي صادقا في النصح ل--------ه والاظهر ان المراد به وزيرا صالحا لرواية النساءي ولفظه قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولي منكم عملا فاراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا ثم بين وزير الصدق-------------------------------------------- ان نسي شيء---ا من --احكام الشريعة وادابها او نسي قضية منه في مظلوم رفعت اليه او نسي مصلحة من مصالح الرعية ونحو ذلك ذكره ما نسيه ونبهه عليه وان لم ينس شيءا ولكن ذكر ------ذلك واحتاج الي مساعدة- بالراي او اللسان او البدن اعانه ------اعانه علي ذلك	4003	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0120	true	1487960448259548645	44	130	224	671	1520	300	ذلك ساءغ في السنة العرب و---قال بعض العلماء المر---اد بالخير المطلق الجنة --------------والاول اولي جعل له وزير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق اي صادقا في النصح له ولرعيته والاظهر ان المراد به وزير- صالح- لرواية الن--------------------------------------------------------------------------------ساءي جعل له وزيرا صالحا ولم يرد ب---الصدق الاختصاص بالقول فقط بل يعم الاقوال والافعال ان نسي اي حكما من الاحكام الشرعية او -------------------------------------------نسي مصلحة من مصالح الرعية ونحو ذلك ذكره ما نسيه و-دله علي الاصلح والانفع وا---ن ذكر الملك ذلك واحتاج الي مساعدته بالراي او اللسان او البدن اعانة وان اراد به غير ذلك	120	4205980788979521059	327	482.0	259	1060	30.849056243896484	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4291	false	-4780764842671427995	239	293	1205	1494	1524	300	انا لله اقرارا له بالملك وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلاك اللهم عندك احتسب مصيبتي اي ادخر ثواب مصيبتي في صحاءف حسناتي قال الحسن الحمد لله الذي اجرنا علي ما لا بد لنا منه فاجرن--------------------------ي بسكون الهمزة وضم الجيم وكسرها اي اثبني والاجر الثواب فيها وابدلني بفتح الهمزة وكسر الدال بها خيرا منها	4291	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0133	true	-4068590385116772590	154	189	759	952	1499	300	انا لله----------------- وانا اليه راجعون------------------------- اللهم عندك احتسب مصيبتي اي ادخر ثواب مصيبتي في صحاءف حسناتي---------------------------------------------------- فاجرني فيها اي عليها قال العلقمي بسكون الهمزة وضم الجيم وكسرها اي اثبني والاجر الثواب----- وابدلني----------------------- بها خيرا منها	133	4205980788979521059	167	279.5	137	315	53.015872955322266	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	118	147	590	728	1482	300	بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في------ شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام -هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات	6465	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0135	true	-1906977752450057129	92	120	507	647	1581	300	بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من ال----نقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ههنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من -لافات	135	4205980788979521059	129	230.0	102	145	88.96551513671875	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0773	false	-7117927389448488824	59	146	287	723	1507	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني اي اذا ذكرت الفاظ الاقامة فلا تقوموا الي الصلاة حتي تروني فيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها قال القرطبي ظاهر------- الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم	773	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0139	true	-5113720363526144812	80	140	429	733	1521	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني لءلا يطول عليكم القيام والنهي للتنزيه--------------------------------------------------------------------- قال العلقمي وهذا اي هذا الحديث--------------------------------------------------------------------- معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما -ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس حم	139	4205980788979521059	254	436.0	200	443	57.336341857910156	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1281	false	3608947442129606116	200	237	1110	1289	1575	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثل هذا--------- لا يقال بالراي والمصير اليه اولي غفر له ما تقدم من ذنبه	1281	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0144	true	2237592966206901190	30	69	161	349	1572	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غفر له ما تقدم من ذنبه	144	4205980788979521059	165	311.5	129	188	87.76596069335938	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6274	false	604670075818294006	92	161	447	806	1515	300	قد خصه بسره فكان الالتفات قاءما مقام قوله اكتم هذا -----------عني------- وهو امانة عندك فهي اي فالكلمة التي اسرها اليه امانة عنده وفي معني هذا الحديث النهي عن افشاء سر الادمي لما فيه من الايذاء البالغ والتهاون بحقوق المعارف والاصدقاء قال الحسن ان من الخيانة ان تحدث بسر اخيك وافشاء السر حرام اذا كان فيه اضرار حدثنا احمد بن صالح الطبر--------ي المصري شيخ البخاري قال قرات علي عبد الله	6274	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0159	true	-1560528748734461663	0	64	0	316	1535	300	قد خصه بسره فكان الالتفات قاءما مقام----- اكتم هذا عني اي خذه عني واكتمه وهو------ عندك امانة------------------------------------ وفي معني هذا الحديث--------- افشاء سر الادمي لما فيه من الايذاء البالغ والتهاون بحقوق المعارف والاصدقاء قال الحسن ان من الخيانة ان تحدث بسر اخيك وافشاء السر حرام ان- كان فيه اضرار حم د في الادب ت في البر والضيا في المختارة عن جابر بن------------ عبد الله	159	4205980788979521059	249	410.5	198	385	64.67532348632812	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0661	false	7682402312819448067	197	284	976	1402	1474	300	اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خر-----------------ج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك 466 حدثنا اسماعيل بن بشر بن منصور حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شريح----- قال لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد ق-----------------ال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال	661	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0163	true	-1870010053096712198	191	260	996	1368	1568	300	اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي -اي ندبا وقيل و-جوبا وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي وليقل اللهم اني اسالك من فضلك -------------------------------------------قال العلقمي في هذا الحديث استحباب هذا الذكر عند دخول المسجد قال النووي وقد جاءت فيه اذكار كثيرة قلت ولقد لخصها شيخنا فقال------------------------------------------------ اذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم	163	4205980788979521059	211	305.5	163	465	45.3763427734375	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5685	false	-2805457801278086160	110	210	570	1062	1514	300	اذا رايتم الناس قد مرجت عهودهم لعل العهد هنا هو حفظ----------------------------------------------------- الدين ورعاية حرمته وخفت وقلت اماناتهم---------------- وكانوا هكذا وهكذا--------------------------------- وشبك بين اصابعه كما تقدم قال فقمت اليه فقلت كيف افعل عند ذلك يا رسول الله جعلني الله تعالي فداك فيما يطرا من المكاره قال الزم بيتك لا تخرج منه الا لحاجة اكيدة واملك بكسر اللام عليك لسانك --------------------------اي امسكه عما لا يعنيك ولا تخرجه من فيك وتجره الا بما يكون لك لا عليك وللطبراني طوبي لمن ملك لسانه وخذ ما تعرف من امورك ---ودع ما تنكر من احوالك----------------- وعليك بامر خاصة بتشديد الصاد نفسك ---------------------------------------ودع عنك امر العامة اي	5685	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0176	true	5246336766867560795	178	289	885	1465	1517	300	اذا رايت- الناس قد مرجت عهودهم بالميم والجيم المفتوحتين بينهما راء مكسورة اي اختلت وفسدت وقلت فيهم اسباب الديانات---------- وخف-----ت اماناتهم بالتشديد اي قلت وكانوا هكذا وبين الراوي ما وقعت عليه الاشارة بقوله وشبك بين انامله اشارة الي تموج بعضهم في بعض وتلبس امر دينهم ف------------------------------------------------------------الزم بيتك يعني فاعتزل الناس---------- واملك بكسر اللام عليك لسانك قال العلقمي قال ابن رسلان اي امسكه عما لا يعنيك ولا تخرجه عن فيك وتجره الا بما يكون لك لا عليك وللطبراني طوبي لمن ملك لسانه وخذ ما تعرف من امر دينك ودع ما تنكر من امر الناس المخالف للشرع وعليك ب----خاصة امر--------- نفسك اي استعملها في المشروع وكفها عن المنهي ودع عنك امر العامة اي	176	4205980788979521059	294	375.5	228	679	43.29896926879883	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0670	false	8887732500242727949	216	272	1114	1410	1554	300	الي الرافع صوته وفيه------- النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء والاجارة و---------العقود ----------------------------قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	670	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0178	true	5160551491768525926	223	284	1126	1447	1523	300	علي الضالة مجازا وفي الحديث النهي عن -----------نشد الضالة في المسجد ورفع الصوت فيه ل------لاجارة ونحوها من العقود وقال في شرح مسلم قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه	178	4205980788979521059	238	401.5	192	340	70.0	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6031	false	662443502439661769	144	182	719	934	1524	300	سب الصحابة رضي الله عنهمحرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره- لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون -قال القاضي سب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل	6031	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0180	true	-1921784509537723279	238	275	1213	1417	1546	300	سب الصحابة -------------حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم ومن لا لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون وقال القاضي سب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل	180	4205980788979521059	198	371.0	162	217	91.2442398071289	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1618	false	4223292707439197283	132	177	702	922	1544	300	عن عكرمة قال قيل لابن عباس--------------------------- ماتت فلانة بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فخر ساجدا فقيل له اتسجد هذه الساعة------------------------------ فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا---------------------------------------------------------------------- واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	1618	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0181	true	-3054646725966460176	167	235	840	1183	1499	300	عن عكرمة قال قيل لابن عباس زاد الترمذي بعد صلاة الصبح ماتت فلانة بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فخر ساجدا فقيل له اتسجد هذه الساعة يعني بعد الصبح قبل طلوع الشمس فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الحديث فيه السجود عند موت ازواج العلماء الاخذات عنهم فعند موت العلماء من باب اولي واي---- اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	181	4205980788979521059	206	362.0	163	347	59.36599349975586	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1619	false	-8349261928667807221	13	81	72	427	1483	300	فخر ساجدا لله تعالي فقيل له اتسجد هذه الساعة يعني بعد الصبح قبل طلوع الشمس فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا فيه السجود عند موت اكابر العلماء وموت اكابر ازواجهم الاخذات عنهم----------------------------- واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم زاد--- الطبراني في الرواية المذكورة اي اية اعظم من---- امهات المءمنين يخرجن من بين اظهرنا ونحن احياء وروي-- ابن	1619	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0181	true	-3054646725966460176	187	254	940	1275	1499	300	فخر ساجدا---------- فقيل له اتسجد هذه الساعة يعني بعد الصبح قبل طلوع الشمس فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الحديث----- فيه السجود عند موت ازواج العلماء------------------- الاخذات عنهم فعند موت العلماء من باب اولي واي اعظم---- من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ورواية الطبراني-------------------- اي اية اعظم من موت امهات المءمنين فخرجن من بين اظهرنا ونحن احياء د ت عن ابن	181	4205980788979521059	277	467.0	219	393	70.48345947265625	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0835	false	1302511720821667255	39	70	200	349	1502	300	ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غيره وان كان ذلك الغير افقه واقرا واكبر سنا فان لم يتقدم قدم من شاء ممن يصلح للامامة وان كان غيره اصلح منه	835	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0185	true	-4144770380211909766	181	208	917	1040	1485	300	ان صاحب البيت--------------------- احق من غيره وان كان ذلك الغير----- واقرا واكبر سنا وان لم يتقدم قدم من شاء ممن يصلح للامامة وان كان غيره اصلح منه	185	4205980788979521059	122	224.0	95	149	81.87919616699219	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0850	false	7226157444183313050	0	64	0	312	1499	300	اصلي في بيتك فاشرت له الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه قال ابن بطال في هذا رد لحديث من زار قوما فلا يءمهم ويمكن الجمع بينهما بان ذلك علي الاعلام بان صاحب الدار اولي بالامامة الا ان يشاء رب الدار فيقدم من هو افضل منه استحبابا بدليل تقديم عتبان في بيته الشارع وقد قال مالك يستحب لصاحب المنزل اذا حضر فيه من هو	850	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0185	true	-4144770380211909766	237	300	1177	1485	1485	300	اصلي في بيتك فاشرت--- الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه قال ابن بطال في هذا رد لحديث من زار قوما فلا يءمهم ويمكن الجمع بينهما بان ذلك علي الاعلام بان صاحب الدار اولي بالامامة الا ان يشاء رب الدار فيقدم من هو افضل منه استحبابا بدليل تقديم عتبان في بيته الشارع وقد قال مالك يستحب لصاحب المنزل اذا حضر فيه من هو-	185	4205980788979521059	308	605.0	246	312	98.71794891357422	61	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0850	false	7226157444183313050	64	154	312	776	1499	300	افضل منه ان يقدمه للص------------------------------------------------------------------------------------------لاة وحمله جماعة علي -زيارة الامام الاعظم -قال ا-----بن المنير مراده------- ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار او المنفعة ولكن ينبغي للمالك ان يقدمه وياذن له ليجمع بين الحقين حق الامام في التقد-م وحق المالك في منع التصرف بغير اذنه----------------------- ويدل علي هذا زيادة رزين في اخر الحديث وسمعته يقول -لا يءمن رجل رجلا في سلطانه الا باذنه وقد تقدم في رواية ابن مسعود -في البخاري فان مالك الشء له سلطان عليه والامام الاعظم سلطان علي المالك	850	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0186	true	1353565281549027278	0	110	0	563	1620	300	افضل منه ان يقدمه للصلاة وقال الحافظ ابن حجر حديث الترجمة اشار البخاري بقوله باب اذا زار الامام قوما فامهم الي انه محم------ول علي من عدي الامام الاعظم وقال الزين بن المنير مراد البخاري ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار او المنفعة ولكن ينبغي للمالك ان -------ياذن له ليجمع بين الحقين حق الامام في التقديم وحق المالك في منع التصرف بغير اذنه اه ملخصا قال ابن رسلان ويدل علي هذا ما --------في اخر الحديث وسمع-ه يقول ولا يءم- رجل رجلا في سلطانه الا باذنه وما----- في رواية ابن مسعود عند البخاري فان مالك الشء--- سلطان عليه والامام الاعظم سلطان علي المالك	186	4205980788979521059	414	712.0	330	594	69.69696807861328	71	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1770	false	-264938020650198765	157	207	780	1028	1552	300	ا-----بن المنير في حديث من زار قوما فلا يءمهم مراده------- ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر في مكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار او المنفعة -لكن ينبغي للمالك ان ياذن فيه ليجمع بين الحديثين حق الامام في التقد-م وحق المالك في منع التصرف في ملكه بغير اذنه	1770	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0186	true	1353565281549027278	29	71	151	370	1620	300	الزين بن المنير------------------------------ مراد البخاري ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر ب--مكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار او المنفعة ولكن ينبغي للمالك ان ياذن ل-ه ليجمع بين الحق--ين حق الامام في التقديم وحق المالك في منع التصرف-------- بغير اذنه	186	4205980788979521059	201	340.5	161	262	76.71755981445312	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3490	false	4148940782227541577	6	198	36	1098	1654	300	ومعناهما متقارب والمراد بالحديث الحث علي الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان سافرتم في الخصب فقللوا السير بما ترعي كالابل واتركوها ترعي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حقها الذي رزقه ا-لله اياها في السير بما ترعاه من الارض حتي تاخذ منه ما يمسك قواها وترد شهوتها ولا تعجلوا سيرها فتمنعوها المرعي مع وجوده فيجتمع عليها ضعف القوي مع الم كسر شهوتها واذا سافرتم ف----------------ي الجدب بفتح الجيم يعن--ي القحط------------ فاسرعوا ال------سير لتقرب مدة سفرها فتصل المقصد وبها بقية من القوة ولا تقللوا السير فيلحقها الضرر لانها تتعب ولا يحصل لها مرعي فتضعف وربما وقفت وقد جاء في اول الحديث من رواية مالك في الموطا ان الله رفيق يحب الرفق فاذا اردتم التعريس وهو النزول في اواخر الليل للنوم والراحة هذا قول الخليل والاكثرين وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار فتنكبوا بفتح التاء والنون وتشديد الكاف وضم الباء الموحدة عن الطريق اي اعدلوا واعرضوا عنها وولوها مناكبكم ومنه قوله تعالي عن الصراط لناكبون اي عادلون عنه ورواية مسلم واذا عرستم--------------------------------------------------------------------- فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل اي فان الحشرات وذوات السموم والسباع وغيرها تمشي علي الطريق بالليل لسهولتها ولانها تلتقط منها ما يسقط من	3490	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0190	true	2127888092207458844	142	267	747	1446	1597	300	ومعناهما متقارب والمراد-------- الحث علي الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان كان --------خصب فقللوا السير---------------- واتركوها ترعي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حقها الذي رزقها الله اياه- في السير بما ترعاه في الارض حتي تاخذ منه ما يمسك قواها و------------لا تعجلوا سيرها فتمنعوها المرعي مع وجوده و-----------------------------------------اذا سافرتم في السنة بالفتح اي الجدب بالدال المهملة اي القحط وقلة النبات فاسرعوا عليها السير لتقرب مدة سفرها فتصل المقصد وبها ----------قوة ولا تقللوا السير فيلحقها الضرر لانها تتعب ولا يحصل لها مرعي فتضعف وربما وقفت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرستم بشدة الراء وسكون المهملة اي نزلتم بالليل اي اخره لنحو نوم او استراحة فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل اي لان الحشرات وذوات السموم والسباع وغيرها تمشي علي الطريق بالليل لتاكل ما فيها و-تلتقط -----ما يسقط من	190	4205980788979521059	560	983.5	460	1168	47.94520568847656	83	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1031	false	-4613855801929106256	178	225	905	1162	1536	300	بحديث سعد بن ابي وقاص قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة في صحيحه وجعلوه عمدة في النسخ قال السبكي واكثر العلماء علي تقديم الركبتين وقال الخطابي انه اثبت من حديث تقديم اليدين وهو ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين	1031	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0192	true	6609272105664729749	183	229	944	1198	1554	300	بحديث ا---بن ابي وقاص قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة في صحيحه وجعلوه عمدة في النسخ قال السبكي واكثر العلماء علي تقديم الركبتين وقال الخطابي انه اثبت من حديث تقديم اليدين وهو ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين	192	4205980788979521059	253	499.0	207	257	98.4435806274414	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1230	false	6796102158977402558	184	296	973	1599	1617	300	وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هنا استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي ولا يفترش احدكم ذراعيه هي بمعني يبتسط احدكم ذراعيه في الصحيح بتاء مثناة فوق بعد الباء الموحدة ولهذا بوب البخاري علي هذا الحديث باب لا يفترش ذراعيه في السجود ولم يذكر هذه الرواية بل رواية لا يبسط وهذه احدي الروايات الثلاث وفيه روايتان اخريان احداهما ينبسط بتقديم النون علي ال---باء الموحدة ورواية ثالثة يبسط بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة قلت ويحتمل ان يكون افتعل هنا بمعني فعل المجرد اي لا يفرش احدكم ذراعيه ويبسطهما علي الارض اي لا يجعل يديه علي الارض كالفراش والبساط	1230	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0193	true	8547292134801619978	0	33	0	182	1583	300	وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا ي-اتي هنا--------------------------------------------------------------------- ولا يف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترش ذراعيه بالجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي النهي اي المصلي افتراش الكلب ال----------------------------------------------------------------------------معني ---------------------------------------------------------لا يجعل يديه علي الارض كالفراش والبساط	193	4205980788979521059	154	230.5	125	629	24.483306884765625	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5761	false	-5187378976583428079	61	177	305	879	1530	300	اذا سرق المملوك فبعه ولو بنش------------------------------------------------- ثنا موسي بن اسماعيل قال ثنا ابو عوانة الوضاح عن عمر بن ابي سلمة عن ابيه ابي سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلماذا سرق المملوك عبدا كان او امة فبعه ولو معناها هنا التقليل نحو ولو بظلف محرق ولو بشق تمرة ذكره ابن السمعاني في القواطع وغيره والحق ان التقليل مستفاد مما بعد لو لا من الصيغة قاله الزركشي بنش بفتح النون وتشديد المعجمة والنش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف من كل شء ف----------------لعل المراد هنا بالنصف ----نصف درهم او نصف اوقية وهي عشرون درهما والمراد ان العبد-- اذا سرق يباع ويبين الباءع انه سرق ويستبدل به غيره	5761	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0194	true	-8667402042957505591	26	99	122	514	1500	300	اذا سرق المملوك فبعه ولو بنش قال العلقمي بموحدة ثم نون ثم شين معجمة شديدة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نش بفتح النون والشين المعجمة الشديدة قال الجوهري عشرون درهما ويسمون الاربعين اوفية ويسمون العشرين نشا ويسمون الخمسة نواة وقال شيخنا النش نصف الاوقية وقيل النصف من كل شء اه قال ابن رسلان لعل المراد---- بالنصف هنا نصف درهم او نصف اوقية وهو عشرون درهما والمراد ان المملوك اذا سرق يباع ويعين الباءع انه سرق ويستبدل به غيره	194	4205980788979521059	187	101.5	148	764	24.4764404296875	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3203	false	-3768319956742934728	62	182	316	942	1548	300	اذا سمع احدكم النداء والاناء مرفوع علي انه مبتدا وخبره ما بعده في يده------------- قيل المراد بالنداء اذان بلال الاول لقوله عليه --------السلام ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فلا ي------------------------------------------ضعه بالجزم نهي يقتضي اباحة الشرب من الاناء الذي في يده الا ان لا يضعه حتي يقضي حاجته ولهذا ذكره بعد الحديث في الباب قبله انه يباح له ان ياكل ويشرب حتي يتبين له دخول الفجر الصادق باليقين والظاهر ان الظن--- الغالب بدليل ملحق باليقين هنا اما الشاك في طلوع الفجر وبقاء الليل اذا تردد فيهما فقال اصحابنا يجوز له الاكل لان الاصل بقاء الليل فقال النووي وغيره ان الاصحاب اتفقوا علي ذلك وممن صرح به الدارمي والبندنيجي وخلاءق لا يحصون قال واما قول الغزالي	3203	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0197	true	-6514451896765044727	78	201	399	1048	1553	300	اذا سمع احدكم النداء والاناء------ علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه قال العلقمي قيل المراد بالنداء اذان بلال الاول لقوله عليه الصلاة والسلام ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم والاناء مرفوع علي انه مبتدا وخبره ما بعده فلا يضعه بالجزم نهي يقتضي اباحة الشرب من الاناء الذي في يده و---ان لا يضعه حتي يقضي حاجته والمعني ----------------------------انه يباح له ان ياكل ويشرب حتي يتبين له دخول الفجر الصادق باليقين والظاهر ان الظن به الغالب بدليل ملحق باليقين هنا اما الشاك في طلوع الفجر وبقاء الليل اذا تردد فيهما فقال اصحابنا يجوز له الاكل لان الاصل بقاء الليل قا-ل النووي وغيره ان الاصحاب اتفقوا علي ذلك وممن صرح به الدارمي والبندنيجي وخلاءق لا يحصون -اه و----قال المناوي	197	4205980788979521059	535	978.5	431	692	77.31214141845703	93	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0754	false	-623264171891854984	47	83	211	392	1523	300	اذا سمعتم النداء ظاهره اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن مثلا علي المنارة----- في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا يشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب	754	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0199	true	-1192623671786588111	176	211	871	1044	1517	300	اذا سمعتم------- ظاهره اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن----- علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او ص-م لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب	199	4205980788979521059	167	306.0	133	186	89.78494262695312	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2071	false	-4478997623801077225	128	194	637	957	1501	300	من صلي علي من امتي صلاة مخلصا من قلبه صلي الله عليه عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات قال عياض معني الصلاة رحمته وتضعيف اجره كما قال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما جاء في الحديث وان ذكرني في ملا- ذكرته في ملا- خير	2071	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0205	true	446610530331297658	9	56	50	287	1491	300	من صلي عل--------ي صلاة --------------صلي الله ----------------عليه بها عشرا قال العلقمي ----------------------------------قال عياض معناه رج-------ته وتضعيف اجره لقوله-- تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما---- في الحديث وان ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير	205	4205980788979521059	208	344.5	165	322	64.59627532958984	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0926	false	5808311069812657666	154	180	791	909	1521	300	يصلي في نعليه قال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة وهي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات	926	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0211	true	8967395624801045146	40	66	203	321	1520	300	يصلي في نعليه قال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة وهي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من الاستحباب	211	4205980788979521059	116	230.0	90	118	98.30508422851562	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6666	false	-8807878629287404074	73	113	339	550	1500	300	قال العلماء معناه اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه- ليس- من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا حرمة له فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا ل-لانتصار عليكم بثاره بخلاف العوامر ممن اسلم فاقتلوه هذا ل--------لاستحباب	6666	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0219	true	2869372347194880925	249	291	1307	1529	1575	300	قال العلماء معناه اذا لم تذهب بالانذار علمتم انها ليست من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا حرمة له فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا بالانتصار عليكم بثاره بخلاف العوامر ومن اسلم وهذا القتل علي سبيل الاستحباب	219	4205980788979521059	196	358.0	158	222	88.28829193115234	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6446	false	-8405099966339313931	220	267	1096	1343	1536	300	يدعي له بالشفاء بعد الثلاث التي هي اقل عدد الجمع فيقال--- شفاك الله تعالي او عافاك الله تعالي وما في معناه ولا يكون هذا من التشميت فان العطسة الاولي والثانية تدل ---------علي خفة البدن والدماغ واستفراغ الفضلات وصفاء الروح وبعد الثالثة تدل علي ان به هذه العلة	6446	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0227	true	7182939628745142805	34	75	188	406	1563	300	يدعي له بالدعاء المشروع للعاطس بل ----------------يقال له شفاك الله تعالي او عافاك الله تعالي------------- ولا يكون هذا من التشميت فان العطسة الاولي والثانية يدل كل منهما علي خفة البدن والدماغ واستفراغ الفضلات------------ وبعد الثالثة يدل علي ان به هذه العلة	227	4205980788979521059	185	309.5	150	259	71.42857360839844	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5686	false	-6697666035995856223	194	282	980	1438	1520	300	المصنف هذا ال----حديث خاصة اذا عملت بضم العين الخطيء--------------------------ة في الارض كان من شهدها اي--- حضرها فكرهها وقال مرة اخري----- انكرها ورواية ابن عدي--------------------------------- عن ابي هريرة من حضر معصية فكرهها قال الغزالي معني الحديث ان يحضر لحاجة ويتفق جريانها بين يديه فاما الحضور قصدا فممنوع بدليل الحديث المتقدم ما من قوم عملوا المعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده انتهي والمراد ان يكرهها بقلبه والافضل ان يضيف الي القلب اللسان فيقول اللهم ان هذا منكر لا ارتضيه	5686	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0228	true	-2414097165119720989	206	259	1105	1376	1591	300	الزاهد قال الشيخ حديث ضعيف اذا عملت---------- الخطيءة بالبنا للمفعول اي المعصية في الارض كان من شهدها اي من حضرها فكرهها اي بقلبه وفي رواية انكرها كمن غاب عنها في عدم لحوق الاثم له وهذا فيمن عجز عن ازالت--------------------------------------------------------------------------ها بيده لسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والافضل ان يضيف الي القلب اللسان فيقول اللهم ---هذا منكر لا ارتضيه	228	4205980788979521059	153	195.5	119	529	28.922494888305664	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1520	false	2428363817504941327	207	300	1060	1531	1531	300	قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه -قال ابن عرفة اللغو السقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بطلت فضيلة جمعتك واقو------------------------ال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول بان المراد به صارت جمعتك ظهرا ما رواه المصنف-- وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو -مرفوعا من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له وللمصنف--- نحوه ولاحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة-	1520	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	true	-4895679163169989102	54	189	249	933	1477	300	قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مرو كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير----------------------- ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو ومرفوعا من لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صة فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة	238	4205980788979521059	426	780.5	339	707	60.25459671020508	79	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5471	false	-2283884236820420366	121	155	592	792	1503	300	كان له ----شعر بفتح العين فليكرمه ب------------ان يصونه عن الاوساخ والاقذار ويتعاهد ما اجتمع في شعر الراس من الدرن والقمل فالتنظيف عنه بالغسل والتدهين والترجيل---- مستحب------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يتفرغ لتنظيفه فيكرمه بالازالة بالحلق ونحوه	5471	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0242	true	-257836456729557408	1	57	4	319	1527	300	كان لاحدكم شعر بفتح العين فليكرمه قال العلقمي بان يصونه من الاوساخ والاقذار و-تعاهد ما اجتمع في شعر الراس من الدرن والقمل بالتنظيف عنه بالغسل والتدهين والترجيل وهو مستحب بان يمشطه بماء او دهن او غيره مما يلينه ويرسل ثاءره ويمد منقبضة ومنه تسريح اللحية قال ابن رسلان وان لم يتفرغ لتنظيفه فيكرمه بالازالة بالحلق ونحوه	242	4205980788979521059	194	351.5	161	316	61.39240646362305	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6258	false	-1024182433918484586	125	150	636	766	1473	300	نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب ابن عمر------ واصحابنا--------------- ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر	6258	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0250	true	7440039275293110797	233	261	1178	1327	1526	300	نهي تحريم فيحرم علي الجماعة -لمناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب ابن عمر ومالك واصحابه وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان -في الحضر والسفر	250	4205980788979521059	126	220.5	101	151	83.44371032714844	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6301	false	6092256988456878684	215	267	1070	1331	1501	300	اذا مات صاحبكم--- المءمن الذي كنتم تجتمعون به ودفنتمو-ه فدع----------وه من الكلام فيه و--------------------لا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في----ه بسوء فانه قد افضي الي ما قدم وسياتي له مزيد بعده و-----------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا من الانصار وقع في ابي العباس فلطمه العباس فجاء قومه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه	6301	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0254	true	-3985232908677369495	222	300	1106	1491	1491	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه فدعوه اي ارتكوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا لا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افحش من غيبة الحي وقد ورد النهي عن ذلك مساوي موتانا فتخصيص الصاحب هنا لكونه اكد قال العقلمي روي ان رجلا من الانصار وقع في ابي العباس فلطمه العباس فجاء قومه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه-	254	4205980788979521059	232	378.5	184	386	60.1036262512207	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6301	false	6092256988456878684	267	300	1331	1501	1501	300	وسلم فجاء فصعد المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض اكرم علي الله فقالوا انت يا رسول الله فقال ان العباس مني وانا منه فلا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا فقالوا نعوذ بالله من-	6301	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0255	true	-2127910139718982430	0	33	0	171	1551	300	وسلم فجاء فصعد المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض اكرم علي الله فقالوا انت يا رسول الله فقال ان العباس مني وانا منه فلا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا فقالوا نعوذ بالله من	255	4205980788979521059	170	335.0	138	171	99.41520690917969	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5196	false	-7626298571319849976	152	197	782	1011	1531	300	ماجه ما -ضره عقرب حتي يصبح قال القرطبي هذا قول ال-صادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه ولم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي- قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات التامة	5196	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0260	true	2840661880268563916	94	139	488	709	1472	300	فانه لا يضره شء-- حتي يرتحل منه هذا خبر صحيح وقول صادق عمل-----نا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت به ف--لم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا انا قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات --تتمة	260	4205980788979521059	179	306.0	141	232	77.1551742553711	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1527	false	-2304033549977456788	262	300	1347	1536	1536	300	لانه اذا تحول حصلت له من الحركة ما ينفي الفتور المقتضي للنوم فان لم يجد في- الصفوف مكانا يتحول اليه فليقم ثم يجلس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي في الام واذا ثبت في موضعه وتحفظ من النعاس بوجه يراه نافيا للنعاس-	1527	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0263	true	7225118763051578571	0	59	0	298	1554	300	لانه اذا تحول حصل- له من الحركة ما ينفي الفتور المقتضي للنوم فان لم يجد فيه الصفوف مكانا يتحول اليه فيلقم ثم يجلس قلت وعبارة شيخنا واذا نعس والامام يخطب تحول من مجلسه الي مجلس صاحبه ويتحول صاحبه الي مجلسه اه قال ابن رسلان قال الشافعي في الام واذا ثبت في موضعه وتحفظ من النعاس بوجه يراه نافيا للنعاس	263	4205980788979521059	186	346.0	149	299	62.207359313964844	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6403	false	-5650052559251973528	118	286	567	1373	1440	300	بالخير فلا اثم عليه -------------لفظ الترمذي فلا جناح عليه والحديث حجة للجمهور ان الوفاء بالوعد ليس بواجب سواء كان قادرا علي الوفاء به او غير قادر فاما ان ك-ان عند الوعد عازما علي ان لا يفي فهذا هو النفاق ولا يكون نفاقا الا اذا لم يكن عذر فام---------------ا من ع-زم- علي الوفاء وعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا ولا يجري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يحترز -من صورة النفاق كما يحترز -من حقيقته فان عبد الله بن عمرو لما حضرته الوفاة قال انه كان خطب الي ابنتي رجل من قريش وكان مني اليه سمة وعد فوالله لا القي الله بثلث النفاق اشهدوا علي اني قد زوجته ابنتي فينبغي للانسان ان يحترز من الوعد ما امكن فان اللسان سبا--------------ق الي الوعد ثم ---النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد خلفا وذلك من علامات النفاق فان كان ولابد من الوعد فيقول بعده عسي فقد قيل انه عليه --------السلامك-ان اذا وعد وعدا قال عسي وكان ابن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله	6403	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0268	true	-217709273645186376	0	115	0	562	1504	300	بالوعد فلا اثم عليه قال العلقمي ولفظ الترمذي فلا جناح عليه والحديث حجة للجمهور ان الوفاء بالوعد ليس بواجب سواء كان قادرا علي الوفاء ام لا ----------اما اذا كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي فهذ-------------------------------------------------ا من النفاق ومن كان عازما علي الوفاء وعن له عذر منعه من الوفاء ----------فلا -----حرج عليه وين----------------------بغي ان يحترز زمن صورة النفاق كما يحترز زمن حقيقته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اللسان سباق اي كثير السبق الي الوعد ثم ان النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد خلفا وذلك من علامات النفاق فان كان ولابد من الوعد فليقل بعده عسي فقد قيل انه عليه الصلاة والسلام كان اذا وعد -----قال عسي وكان ابن مسعود لا يعدو عدا الا ي-قول ان شاء الله	268	4205980788979521059	477	822.0	376	865	55.144508361816406	82	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3808	false	-5217990380384006588	148	203	794	1066	1582	300	لا فرع ولا عتيرة وقيل لا فرع واجبا ولا عتيرة واجبة اتدرون ما العتيرة هي هذه التي يقول عنها الناس الرجبية بفتح الجيم وكانوا يذبحون------------------------------------------ها في العشر الاول من رجب وقو---------له عليه السلامفي العتيرة اذبحوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب	3808	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	true	-5275246940542994294	197	256	1049	1321	1578	300	لا فرع ولا عتيرة اي-- لا فرع واجب- ولا عتيرة واجبة -------------------------------قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليها في سبيل الله قال----- وقوله صلي الله عليه وسلم اذب------------حوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب	271	4205980788979521059	159	239.0	121	323	49.22600555419922	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3868	false	-9097221278086556891	75	147	391	741	1490	300	عن ابي المليح قال قال نبيشة---- نادي رجل رسول الله صلي الله عليه ------------------وسلم انا كنا نعتر-------------------------------- عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا -------قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نفرع----------------------- فرعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك ----------------------------------------------حتي اذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج-- ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ابن السبيل فان ذلك خير	3868	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	true	-5275246940542994294	21	107	105	531	1578	300	عن ابي المليح عن----- نبيشة قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نعتر بفتح النون وكسر المثناة الفوقية عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره وقال ----يا -------------------رسول الله------------------- انا كنا نقرع بضم النون وتشديد الراء فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك اي تغذوه بلبنها حتي يكون ابن مخاض او بنت لبون حتي اذا استحمل اي قوي علي الحمل واطاقه ذبحته فتصدقت بلحمه اراه ----------قال علي ابن السبيل فان ذلك خبر	271	4205980788979521059	257	384.5	201	483	53.209110260009766	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0189	false	6733402438696454614	232	285	1225	1522	1594	300	------------الاستنثار استفعال من النثر بفتح النون واسكان المثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء ا--ي يجذبه المتوضء بريح انفه وتنظيف ما في منخر-ه فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا--------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون ب------اليسري	189	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0302	true	-3412844948176741069	104	166	550	910	1643	300	قال العلمقي الاستنثار استفعال من النثر بفتح النون وسكو-ن المثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء الذي يجذبه ا-------------نفه وتنظيف ما في منخريه فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يد--ام لا وحقيقة الاستنشاق جذب الماء بريح الانف الي اقصاه وحقيقة الاستنثار اخراج ذلك الماء وحكي عن مالك كراه-ة فعله بغير اليد---------------------- والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون بخنصره اليسري	302	4205980788979521059	255	453.0	209	399	63.90977478027344	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3516	false	-427336166209916423	48	124	244	677	1567	300	استودع الله -------اي استحفظه دينك فقدم حفظ الدين علي حفظ الامانة-------------- وامانتك قال الخطابي الامانة هاهنا اهله ومن يخلفه منهم----- وماله الذي يودعه امينه و-جري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه منه ال--مشقة والتعب فيكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين----------------------------------------------------------------------- وخواتيم عمل--------ك الصالح الذي جعلته اخر عملك في الاقامة فان الاعمال بخواتيمها فيستحب للمسافر ان يختم اقامته بعمل صالح صد---------------قة وصلة رحم وصلاة ركعتين وقراءة اية الكرسي بعدهما---- وغير ذلك	3516	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0303	true	8385603078743329726	61	151	332	808	1562	300	استودع الله من ودع اي استحفظه دينك -قدم حفظه----- علي حفظ الامانة اهتماما بشانه وامانتك اي اهلك----------------------- ومن تخلفه منهم بعدك ومالك الذي تودعه امينك واجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد يصاب ويحصل له مشقة و--تعب----------- لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين من اخراج صلاة عن وقتها وتشاغل في طهارة وقول فاحش ونحو ذلك مما هو مشاهد وخواتيم عملك اي عملك الصالح الذي جعلته اخر عملك فانه -----------------------------يستحب للمسافر ان يختم اقامته بعمل صالح بصلاة ركعتين وصداقة وصلة رحم------------- وقراءة اية الكرسي بعد الصلاة وغير ذلك	303	4205980788979521059	321	494.0	261	560	57.32143020629883	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2077	false	-6802364315337170745	34	55	173	286	1593	300	معناه في غيبة المدعو له و--في سره كانه من وراء معرفته -ومعرفة الناس وخص حالة الغيبة بالذكر للبعد عن الرياء والاغراض	2077	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0306	true	5435561247510482615	278	300	1468	1583	1583	300	معناه في غيبة المدعو له او في سره كانه من وراء معرفته اومعرفة الناس وخص حالة الغيبة بالذكر للبعد عن الرياء والاغراض-	306	4205980788979521059	111	205.5	91	116	95.68965148925781	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2077	false	-6802364315337170745	55	107	286	559	1593	300	الفاسدة او المنقصة للاجر فانه في حال الغيبة يتمحض الاخلاص ويصح قصد وجه الله تعالي بذلك فتوافقه الملاءكة و جاءته البشارة علي لسان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بان له مثل ما دعا لاخيه والاخوة هنا الاخوة الدينية وقد تكون معها صداقة ومعرفة وقد لا تكون وقد يتعي----------ن الم----دعو له	2077	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0307	true	-8093647917439466706	0	53	0	278	1601	300	الفاسدة--- المنقصة للاجر فانه في حال الغيبة يتمحض الاخلاص ويصح قصد وجه الله تعالي بذلك فتوافقه الملاءكة و-جاءته البشارة علي لسان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بان له مثل ما دعي لاخيه والاخوة هنا الاخوة الدينية وقد يكون معها صداقة ومعونة وقد لا يكون قلت والسر في ذلك ان الملك يدعو له	307	4205980788979521059	252	459.0	203	287	87.80487823486328	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2008	false	-8459994692313516373	187	214	867	1000	1391	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	2008	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0314	true	-7589472938713509215	150	177	783	916	1545	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	314	4205980788979521059	133	266.0	106	133	100.0	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2008	false	-8459994692313516373	187	214	867	1000	1391	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله و------------------------اح-----------د لا اله الا هو الرحمن الرحيم----------------------------- وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	2008	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0315	true	-903231865535675462	63	100	311	503	1459	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد اي المستحق للعبادة واحد لا شريك له لا اله الا هو الرحمن الرحيم المنعم بجلاءل النعم ودقاءقها وفاتح-----ة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	315	4205980788979521059	127	231.0	101	197	64.46700286865234	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5457	false	3974856831960952814	152	209	759	1038	1504	300	رضي الله عنه عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلمقال لا تدخل بالرفع الملاءكة بيتا فيه صورة المراد بالصورة صورة الحيوان و------------------------------------------اتخاذ --------ما فيه الصورة ان -------كان معلقا علي حاءط او في ثوب ملبوس او عمامة او نحو ذلك مما لا نعده ممتهنا---- حرام وان كان في بساط يداس او مخدة او وسادة و--نحوها مما يمتهن فليس بحرام	5457	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0319	true	-3466241241229155629	98	171	484	837	1487	300	رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وقال ايضا هذا حكم التصوير واما اتخاذ المصور بما فيه --صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او--- ثوب ملبوس او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد- ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس او مخدة او وسادة او نحوها مما يمتهن فليس بحرام	319	4205980788979521059	187	283.0	145	359	52.08913803100586	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1230	false	6796102158977402558	167	271	874	1468	1617	300	اعتدلوا في السجود اي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض ق---------------------------------------------ال ابن دقيق العيد -لعل المراد بالاعتدال -هنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هنا- استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي ولا يفترش احدكم ذراعيه هي بمعني يبت-------------------------------------------------سط احدكم ذراعيه في الصحيح بتاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثناة فوق-- بعد الباء الموحدة ولهذا بوب البخاري علي هذا الحديث باب لا يفترش ذراعيه في السجود ولم يذكر هذه الرواية بل رواية لا يبسط وهذه احدي الروايات الثلاث وفيه روايتان اخريان احداهما ينبسط بتقديم النون علي الباء الموحدة و---رواية ثالثة يبسط بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة	1230	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0344	true	-169641278016101629	105	225	536	1220	1614	300	اعتدلوا في السجود بوضع اكفكم فيه علي الارض ورفع مرافقكم عنها وبطونكم عن افخاذكم اذا كان المصلي ذكرا قال ابن دقيق العيد ولعل المراد بالاعتدال ههنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي وقد ذكر الحكم مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة ولا ينبسط احدكم بالجزم علي النهي اي المصين ذراعيه انبساط الكلب اي لا يفرشهما علي الارض في الصلاة فانه مكروه لما فيه من التهاون وقلة الاعتناء بالصلاة قال العلقمي قوله ولا ينبسط كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي تبتسط بمثناة فوقية ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الموحدة وفي رواية ابن عساكر- بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة	344	4205980788979521059	299	457.0	243	883	33.86183547973633	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5269	false	-3269269984586620684	51	155	273	809	1520	300	بفتح الهمز---------------------ة عنه اي عن القا------------------تل رقبة مءمنة------------------------------------------- يعتق بكسر القاف لالتقاء الساكنين فانه مجزوم بجواب الامر الله تعالي بكل عضو منه- عضوا منه من النار وللترمذي---- حتي --فرجه بفرجه------------ وفيه دليل علي تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وتمكينه من تصرفه في منافعه علي حسب ارادته -----من اعظم القرب لان الله------ ورسوله جعلا عتق المءمن كفارة لاثم القتل والوطء في رمضان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم-فكاكا لمعتقه من النار وهذا في عبد له دين وكسب ينتفع به اذا -عتق فاما من يتضرر بالعتق كمن لا يقدر علي الكسب فتسقط نفقته عن سيده ويصير كلا عل--ي الناس فيصح عتقه وليس فيه هذه الفضيلة	5269	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0345	true	-3214853924881664838	109	227	546	1138	1516	300	بفتح الهمزة وكسر المثناة الفوقية عنه اي عن من وجبت عليه كفارة القتل رقبة اي عبدا او امة موصوفا بصفة الاجزاء فان فعلتم ذلك يعتق الله--------------------------------------------------------- بكل عضو منها عضوا منه من النار زاد في رواية حتي الفرج بالفرج قال العلقمي وفيه دليل علي تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وتمك-نه من تصرفه في منافعه علي حسب ارادته وذلك من اعظم القرب لان الله تعالي ورسوله جعلا عتق المءمن كفارة لاثم القتل والوطء في رمضان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا بع-تقه من النار وهذا في عبد له دين وكسب ينتفع به اذا اعتق فاما من -تضرر بالعتق كمن لا يقدر علي الكسب فتسقط نفقته عن سيده ويصير كالمر علي الناس فيصح عتقه وليس فيه هذه الفضيلة	345	4205980788979521059	441	758.5	348	652	67.6380386352539	82	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0602	false	-4535913474541116869	99	205	512	1061	1532	300	صلاة العتمة بفتح العين والتاء والعتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق الاحمر الي ثلث الليل فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج الينا والقاءل منا يقول صلي العشاء ف انا لكذلك حتي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا قبل ان يظهر فقال اعتموا بفتح الهمزة وكسر التاء بهذه الصلاة يعني صلاة العشاء اي اخروها الي وقت العتمة يقال اعتم الرجل اذا دخل في وقت العتمة كما يقال اصبح اذا دخل في الصباح وسميت العشاء عتمة لتاخر وقتها الي وقت العتمة فانكم قد فضلتم---------------- بها علي ساءر الامم --------------------------هذا تعليل لفضيلة تاخير صلاة العشاء الي هذا الوقت واستدل به علي -فضيلة تاخير العشاء	602	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0346	true	-1492479020530333415	95	136	514	738	1576	300	صلاة العشاء الي العتمة وهي-------------------- بعد غيبوبة الشفق الاحمر الي ثلث الليل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانكم قد فضلتم بالبناء للمفعول بها علي ساءر الامم قال العلقمي قال ابن رسلان هذا تعليل لتا------خير صلاة العشاء الي هذا الوقت واستدل به علي افضلية تاخير العشاء	346	4205980788979521059	158	247.0	125	592	26.689189910888672	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0600	false	-377131326664296877	131	179	632	867	1458	300	عن عاصم بن حميد السكوني انه سمع معاذ بن جبل يقول ارتقبنا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ في صلاة----------- العتمة ف-اخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج والقاءل منا يقول صلي فانا لكذلك حتي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا فقال لهم اعتموا بهذه	600	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0347	true	-1825110848005337755	16	74	73	369	1569	300	عن عاصم بن حميد السكوني انه سمع معاذ بن جبل يقول ب--قبنا النبي صلي الله عليه وسلم بفتح الموحدة وتخفيف القاف وسكون المثناة التحتية اي انتظرناه في صلاة العشاء الي العتمة فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج والقاءل منا يقول صلي وانا -كذلك حتي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا ------اي اعادوا له --	347	4205980788979521059	216	361.0	170	307	70.35830688476562	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0602	false	-4535913474541116869	37	149	179	770	1532	300	عن عاصم بن حميد السكوني انه سمع معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول بقينا بفتح الباء------------------- الموحدة وتخفيف القاف المفتوحة وسكون المثناة --تحت --اي انتظرنا يقال بقيت الرجل ابقيه تبقية اذا انتظرته وفي رواية ارتقبنا والبقية المرة من مصدره ومنه قوله تعالي اولو بقية في قراءة ابي جعفر بكسر الباء وسكون القاف وتشديد المثناة تحت النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة----------- العتمة بفتح العين والتاء والعتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق الاحمر الي ثلث الليل فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج الينا والقاءل منا يقول صلي العشاء ف انا لكذلك حتي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا--------------------------------------- قبل ان يظهر ف-----------------------قال---------------------------- اعتموا بفتح الهمزة وكسر	602	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0347	true	-1825110848005337755	16	97	73	487	1569	300	عن عاصم بن حميد السكوني انه سمع معاذ بن جبل ي-------------قول بقبنا النبي صلي الله عليه وسلم بفتح الموحدة وتخفيف القاف وسكو---------ن المثناة التحتية اي انتظرناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاة العشاء الي العتمة------------------------------------------------------------------------- فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج------ والقاءل منا يقول صلي وانا ---------كذلك حتي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا اي اعادوا له القول الذي قالوه في غيبته قبل ان يظهر فذكره دع عن معاذ بن جبل قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن اعتموا بكسر الهمزة وشدة	347	4205980788979521059	261	391.5	207	715	36.50349807739258	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5181	false	-8778495303849431591	42	207	214	998	1478	300	عن عوف بن مالك بن ابي عوف الاشجعي كانت معه راية اشجع يوم الفتح قال كنا نرقي بفتح النون وكسر القاف في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فيه وجوب استفتاء العالم عما جهل حكمه فقال اعرضوا علي رقاكم فيه سءال المستفتي عما ابهمه في السءال فان الحكم علي الشء فرع تصوره فلما -عرضوها عليه فقال لا باس بالرقي اذا ------------كان فيها نفع لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه ما لم تكن شركا لفظ مسلم ما لم يكن في---------------ه شرك اي ما لم يكن فيه-- شء من--------- الشرك ال--------------------------------------محرم------------ وفيه دليل علي جواز الرقي والتطبب بما لا ضرر فيه ولا منع شرعا مطلقا وان كان بغير اسماء الله تعالي وكلامه لكن اذا كان مفهوما	5181	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0350	true	-6481452614858516810	122	268	633	1313	1476	300	عن عوف بن مالك ------------------------------------------------قال كنا نرقي ف----------------------ي الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فق-------------------------------------ال اعرضوا فذكره لا باس بالرقي بضم الراء وفتح القاف اي--------------------------------- فلما اعرضوها ------قال لا باس بالرقي اي هي جاءزة اذا كان فيها نفع لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفع------------------------ه ما لم يكن فيه اي فيما رقي به شرك اي شيء من الكفر او شء من كلام اهل الشرك الذي لا يوافق الاصول الااسلامية لان ذلك محرم قال العلقمي وفيه دليل علي جواز الرقي والتطبب بما لا ضرر فيه------------------- وان كان بغير اسماء الله------ وكلامه لكن اذا كان مفهوما	350	4205980788979521059	531	883.5	416	875	60.68571472167969	105	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2306	false	-5598274086633556731	124	263	631	1348	1532	300	اعطي بفتح الهمزة ولا توكي بسكون الياء وثبت الياء في النهي لانه خطاب للمءنث اي لا تربطي------ والوكاء بالمد هو الخيط الذي يربط به فيوكا عليك بسكون--------------------- الالف ورواية البخاري فيوكء بفتح الياء والايكاء سد راس الوعاء بالوكاء و اسناد الايكاء الي الله تعالي مجاز عن الامساك وهو من باب المقابلة اي مقابلة اللفظ باللفظ ومعناه اذا فعلت ذلك جزيت عليه يشبه ما فعلت فهو من باب قوله تعالي ومكروا ومكر الله والمراد لا تمسكي المال في الوعاء وتوكي عليه فيمسك الله فضله وثوابه عليك كما امسكت ما اعطاك الله تعال-----------------------------------------------------ي وفيه دليل علي النهي عن منع الصدقة خشية النفاذ فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة لان الله تعالي يثيب علي العطاء بغير حساب ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء ومن علم ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحسبه ان يعطي ولا يحسب	2306	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0353	true	4827968989636387904	170	269	852	1362	1501	300	اعطي بفتح الهمزة ولا توكي بالجزم بحذف النون اي -------------------------------لا تربط الوكاء والوكاء بالمد هو الخيط الذي يربط به فيوكا عليك قال العلقمي والمناوي بسكون الالف ويءخذ من كلامهما انه منصوب بفتحة مقدر-------------------------------------------------------------------------------------------ة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكي الماء في الوعاء وتوكي عليه فيمسك الله فضله وثوابه عن-ك كما امسكت ما اعطاك الله تعالي فاسناد الا يكاء الي الله مجاز عن الامساك قال العلقمي وفيه دليل علي النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان تلك----- الاسباب تقطع مادة البركة لان الله تعالي يثيب علي العطاء بغير حساب ------------------------------------------------ومن علم ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحق-ه ان يعطي ولا يحسب	353	4205980788979521059	366	627.0	289	797	45.92220687866211	63	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3604	false	3814705919626591446	215	251	1077	1272	1508	300	بكسر القاف لان المراد هنا----------------- هيءة القتل التي لا يحل فعلها من تشويه المقتول واطالة تعذيبه فاكثر الناس عهدا بهذه الخصال اهل الايمان لما جعل الله في قلوبهم من الرحمة والشفقة لجميع خلقه بخلاف اهل الكفر	3604	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0363	true	-6338966919486657094	176	211	912	1095	1548	300	بكسر القاف اي اكفهم وارحمهم من لا يتعدي في هيءة القتل التي لا يحل فعلها من تشويه المقتول واطالة تعذيبه اه-----------------------------ل الايمان لما جعل الله في قلوبهم من الرحمة والشفقة لجميع خلقه بخلاف اهل الكفر	363	4205980788979521059	150	272.5	121	212	70.75471496582031	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6568	false	7524145760965186944	85	125	440	634	1493	300	اقدر عليك منك عليه---------- اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت فالتفت الي صاحب----------------------------------------------------------------------------------------- الصوت فاذا هو النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله	6568	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0364	true	-3028184010654407566	118	185	563	880	1441	300	اقدر عليك منك علي هذا الغلام اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكن- يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت وسببه كما في مسلم قال ابو مسعود البدري كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي يا ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم	364	4205980788979521059	156	254.5	120	318	49.056602478027344	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5978	false	3462385072654003464	174	210	873	1073	1538	300	وسبعون في النار----------- قيل ان تفصيلها عشرون منهم روافض وعشرون من الخوارج وعشرون قدرية وسبعة مرجءة وفرقة نجارية وهم اكثر من عشر فرق -لكن يعدون واحدة وفرقة ضرارية وفرقة جهمية وثلاث فرق كرامية فهذه ثنتان وسبعون	5978	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0372	true	-8881650392417759051	9	47	46	258	1567	300	وسبعين فرقة وقال ابن رسلان قيل ان تفصيلها عشرون منهم روافض وعشرون منهم خوارج وعشرون قدرية وسبعة مرجءة وفرقة نجلرية وهم اكثر من عشر فرق ولكن يعدون واحدة وفرقة ضرارية وفرقة جهمية وثلاث فرق كرامية فهذه ثنتان وسبعون	372	4205980788979521059	188	356.5	154	212	88.67924499511719	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6600	false	-5928973544808526314	87	137	488	782	1605	300	بقطع الهمزة المفتوحة السلام بينكم وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف والمراد بافشاء السلام اظهاره واشاعته والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه ا---------------------------------ظهار شعار الاسلام المميز لهم من غيرهم من---- الملل مع ما فيه من رياضة النف-س ولزوم التواضع واعظام حرم-ة المسلمين وفيه رفع التقاطع ----	6600	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0373	true	-5807908030270089602	1	45	7	262	1630	300	بقطع الهمزة المفتوحة فيه وفيما بعده قال النووي السل-----------------------------------------------------------------ام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكين الفءة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم----------------- من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين تسلموا اي من التنافر	373	4205980788979521059	165	265.5	135	337	48.96142578125	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5981	false	-8192618978080923155	63	168	299	830	1469	300	افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله وكذا روي الامام احمد حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه والخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف فيه دليل علي انه يجب ان يكون للرجل اعداء يبغضهم في الله كما يكون له اصدقاء واخوان يحبهم في الله بيانه انك اذا احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله فمن احب بسبب فبالضرورة يبغض لضده وهذان وصفان متلازمان لا ينفصل احدهما عن الاخر وهو مطرد في الحب والبغض في العادات	5981	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0375	true	1402227178256804434	149	224	794	1174	1546	300	افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله قال العلقمي قال ابن رسلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي انه يجب ان يكون للرجل اعداء يبغضهم في الله كما يكون له اصدقاء------- يحبهم في الله بيانه انك اذا احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا-بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله فمن احب لسبب فبالضرورة يبغض لضده وهذان وصفان متلازمان لا ينفصل احدهما عن الاخر وهو مطرد في الحب والبغض في العادات	375	4205980788979521059	357	658.5	285	531	67.23163604736328	66	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5686	false	-6697666035995856223	17	40	91	204	1520	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق في النهي عن الظلم متعرض للتلف وا----------لهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	5686	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0377	true	7025408386060030592	0	24	0	123	1568	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	377	4205980788979521059	94	159.5	75	123	76.42276763916016	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2286	false	4163968124853954502	0	39	0	216	1466	300	بكفاية العيال واجب عليه والصدقة علي الغير مندوب اليها ولا يدخل في ذلك ترفه العيال وتشهيتهم واطعامهم لذاءذ الاطعمة بما زاد علي كفايتهم من الترفه اولي لان من لم تندفع حاجته اولي بالصدقة ممن اندفعت حاجته في مقصود الشرع	2286	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0381	true	5085589105304141036	11	47	57	258	1521	300	بكفاية العيال واجب عليك والصدقة---------- مندوب اليها ولا يدخل في ذلك ترفه العيال وتشهيتهم واطعامهم لذاءذ الاطعمة بما زاد علي كفايتهم من الترفه----- لان من لم تندفع حاجته اولي بالصدقة ممن اندفعت حاجته في مقصود الشرع	381	4205980788979521059	200	382.5	164	216	92.59259033203125	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2288	false	-4878833106578363280	116	141	562	671	1444	300	عن سعد بن عبادة انه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت فاي الصدقة افضل -قال---- الماء قال فحفر بءرا وقال هذه لام سعد	2288	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0381	true	5085589105304141036	171	196	891	1001	1521	300	عن سعد بن عبادة انه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت فاي الصدقة افضل فقال سقي الماء---- فحفر بءرا وقال هذه لام سعد	381	4205980788979521059	105	192.0	81	114	92.10526275634766	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4005	false	964985140907109761	88	258	427	1300	1515	300	افلحت يا قديم بضم القاف وفتح الدال مصغر- مقدام وه----------------------------------ذا تصغير ترخيم وهو تصغير الاسم بتجريده من الزواءد كما في تصغير محمود حميد وفيه دليل علي جواز تصغير وترخيم الاسم في النداء اذا لم يكره ذلك المنادي ولم يتاذ بذلك ومنه ما رواه الامام احمد عن عاءشة قالت لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مسند فخذه الي عثمان واني لامسح العرق عن جبينه وان الوحي ينزل عليه وهو يقول اكتب عثيم الحديث ان مت ولم تكن اميرا وهو اصل عظيم ف--------------------------ي اجتناب الولايات لمن يخاف عليه عدم القيام بحقوقها واما من كان اهلا للامارة وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به الاحاديث الصحيحة كحديث ان المقسطين علي منابر من نور ولا كاتبا فيه تحذير من الكتابة لما فيها والكاتب اما ان يكتب علي الجزية او المواريث او الاوقاف او علي خراج المسلمين او علي بياع من التجار ونحو ذلك وهذا فيمن لا يقدر علي الخلاص فيها ولا عريفا العريف هو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم وهو فعيل بمعني فاعل	4005	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0394	true	-6671384018929490108	145	245	768	1266	1527	300	افلحت يا قديم بضم القاف وفتح الدال مصغرا مقدام وهو المقدام بن معدي كرب المخاطب بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان مت ولم تكن اميرا اي علي نحو بلدا وقوم وفي الحديث الحث عملي اجتناب الولايات لمن يخاف عليه عدم القيام بحقوقها -اما من كان اهلا للامارة وعدل فيها فله فضل عظيم نطق--ت به الاحاديث الصحيحة لحديث ان المقسطين علي منابر من نور ولا كاتبا اي نحو -------------------------------------------------جزية او صدقة او------------------- خراج او وقف او مال تجارة و--------------------هذا فيمن لا يقدر علي الخلاص منها ولا عريفا اي قيما علي نحو --------قبيلة او --جماعة--------- يلي ام-رهم ويتعرف الامير منه احوالهم وهو فعيل بمعني فاعل	394	4205980788979521059	371	436.0	296	934	39.72162628173828	61	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6659	false	5231565182410106725	167	200	893	1072	1565	300	الصلاة ايضا وروي الحاكم عن ابي هريرة اقتلو-----------ا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خاف ثارهن------------ بالمثلثة وسكون الهمزة اي من خاف اذا قتلهن ان يط-لب بثارهن ويقتل بقتلهن ويحتمل ان يقال من	6659	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0396	true	-2349418904329154826	210	300	1086	1559	1559	300	الصلاة باسا ---------طب عن ابن عباس باسناد ضعيف اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب سماهم اسودين تغليبا ويلحق بهما كل ضار كزنبور وخص الاسود لعظم ضرره فالاهتمام بقتله اعظم لا لاخراج غيره من الافاعي بدليل ما بعده دت حب ك عن ابي هريرة ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اقتلوا الحيات كلهن اي بجميع انواعهن في كل حال وزمان ومكان حتي حال الاحرام وفي البلد الحرام فمن خاف ثارهن قال العلقمي بالمثلثة وسكون الهمزة اي من خاف اذا قتلهن ان يطالب بثارهن ويقتل بقتلهن ويحتمل ان يقال من-	396	4205980788979521059	153	253.5	123	483	31.677019119262695	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6659	false	5231565182410106725	200	224	1072	1196	1565	300	خاف اذا هاش علي الحيات واراد قتلها ان تطلبه وترتفع ل-------تلدغه بسمها فيموت من لدغتها فليس------------------------- منا اي ليس عاملا بسنتنا ولا- مقتديا بنا	6659	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0397	true	-1360105846542744865	0	31	0	157	1565	300	خاف اذا هاش علي الحيات واراد قتلها ان تطلبه وترتفع عليه ان تلدغه بسمها فيموت من لدغتها فليس مني قال العلقمي في رواية منا اي ليس عاملا بسنتنا ولام مقتديا بنا	397	4205980788979521059	123	229.0	99	157	78.34394836425781	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1890	false	8376632979588836714	147	208	710	1032	1459	300	ومن ختم القران في الاسبوع حزبه علي سبعة اجزاء كما فعلت الصحابة------------ فالاول ثلاث سور وهي البقرة وال عمران والنساء والثاني خمس سور بعد الثلاث والثالث سبع سور الي مريم والرابع تسع سور وقيل الي اول العنكبوت والخامس احدي عشرة سورة وقيل الي صلي الله عليه وسلم والسادس ثلاث عشرة سورة وقيل الي ق وقيل الي الرحمن والسابع الي اخر القران	1890	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0398	true	5616837896004823356	97	144	466	713	1483	300	ومن ------قراه في سبع جزاه---- علي سبعة اجزاء كما فعلت الصحابة قال العلقمي فالاول ثلاث سور و-----------------------------الثاني خمس سور بعد الثلاث والثالث تسع سور الي مريم والرابع تسع---- وقيل الي اول العنكبوت والخامس احدي عشرة سورة وقيل الي ص و-----------------السادس الي اخر الحديد و---------------------------السابع الي اخر القران	398	4205980788979521059	209	356.5	168	334	62.574851989746094	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1153	false	7922752440056890756	23	72	134	411	1662	300	اقرءوا علي الكيفية التي تسهل علي السنتكم النطق بها مع اختلاف السنتكم في الفصاحة واللكنة واللثغة------ من غير تكل-ف ولا مشقة في مخارج الحروف ولا مبالغة ولا افراط في المد والهمز والاشباع وافحاش في الاضجاع والادغام فقد كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم واخيار السلف والتابعين سهلة	1153	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0402	true	-5698468147407746050	107	149	562	790	1559	300	اقرءه عل-ي الكيفية التي يسهل علي السنتكم النطق بها مع اختلاف السنتكم -----فصاحة و----------لثغة ولكنه من غير تكليف ولا مشقة في مخارج الحروف ولا مبالغة ولا افراط في المد والهمز والاشباع--------------------------- فقد كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- والتابعين سهلة	402	4205980788979521059	216	390.0	176	284	76.05633544921875	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0941	false	-6283655775051143897	127	238	635	1256	1567	300	عليه وسلمقال----------- اقيموا الصفوف اي سو--------وها فان اقامة الصف من حس--------------------------------------ن الصلاة وقد تقدم----------------- وحاذوا------------ بالحاء المهملة والذال المعجمة اي اجعلوا بعضها حذاء----- بعض بين المناكب اي بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا --لمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وسدوا الخلل بفت-----------------حتين--- الفرجة بين الشيءين اي ----اذا كانت تسع المصلي بلا مزاحمة مءذية للمصلين مانعة من المجافاة المرفقين ولينوا-------------- بكسر اللام وسكون المثناة --تحت من لان الشء يلين لينا وليانا فهو لين ومنه الحديث خياركم الينكم مناكب فان افعل التفضيل لا يستعمل الا من الثلاثي بايدي اخوانكم ورواية احمد لينوا في ايدي اخوانكم اي اذا جاء المصلي---------------- ووضع يده علي منكب المصلي فيلين له	941	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0409	true	2204553716015076648	189	295	1008	1610	1634	300	عليه وهو في حكم المرفوع اقيموا الصفوف اي سووها وعدلوها فانما تصفون بصفوف الملاءكة قالوا كيف تصف الملاءكة قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في كل صف وحاذوا بين المناكب بالحاء المهملة والذال المعجمة اي اجعلوا بعضها في محاذات بعض اي مقابلته---- بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا بالمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وسدوا الخلل بخاء معجمة ولام مفتوحتين اي الفرج----- التي في الصفوف اذا كانت تسع المصلي بلا مزاحمة مءذية للمصلين مانعة من --مجافاة المرفقين ولينوا بايدي اخوانكم بكسر اللام وسكون المثناة التحتية اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء من يريد الدخول في الصف ووضع يده علي منكب المصلي فليلن له	409	4205980788979521059	386	602.0	314	770	50.1298713684082	56	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0942	false	7620050819272646836	49	139	273	686	1544	300	للشيطان فيه ال------------حث علي المنع من كل سبب يءدي الي دخول الشيطان وسد ذلك عنه كما امر---------------- عند التثاءب بكظم يده علي فيه لءلا يدخل الشيطان في فيه ومن وصل صفا-------------- وصله الله تعالي برحمته وروي الطبراني عن عاءشة رضي الله عنهاقال صلي الله عليه وسلم من سد فرجة في صف رفعه الله بها درجة وبني له بيتا في الجنة ومن قطع صفا بان كان في صف فخرج منه---------- او جاء الي صف وترك بينه وبين من في الصف فرجة بغير حاجة قطعه الله فيه ان----------------------- الجزاء من قبيل العمل	942	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0410	true	152250589600407930	9	82	52	377	1504	300	للشيطان ابليس او اعم وهذا حث علي المنع من كل سبب يءدي الي دخول الشيطان وسد ذلك عنه كما مر بوضع يده علي فمه عند التثاءب ------------------------------------------ومن وصل صفا اي بوقوفه فيه وصله الله ا---ي برحمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قطع صفا بان كان في صف فخرج منه لغير حاجة او جاء الي صف وترك بينه وبين من في الصف فرجة بغير حاجة قطعه الله عز وجل اي عن ثوابه ورحمته اذا الجزاء من جنس- العمل	410	4205980788979521059	231	368.0	177	488	47.33606719970703	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6053	false	-8969181970138771803	83	150	404	818	1596	300	ان من خيارلم احسنكم اخلاقا احسنهم اخلاقا جمع خلق و---------------------هو عبارة عن اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره ويخالطه وهي منقسمة الي محمودة ومذمومة فالمحمود- منها صفات الانبياء والاولياء والصالحين كالصبر عند المكاره والحلم عند الجفاء وتحمل الاذي والاحسان للناس والتودد لهم-- والمسارعة في قضاء حواءجهم والرحمة بهم والشفقة عليهم واللين في القول والتثبت في الامور ومجانبة المفاسد والشرور والقيام علي نفسك لغيرك قال الحسن البصري حقيقة	6053	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0425	true	-5363234815672081238	231	300	1208	1630	1630	300	اي من اكملهم --------------احسنهم خلقا بالضم قال العلقمي قال ابن رسلان هو عبارة عن اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره ويخالطه وهي منقسمة الي محمودة ومذمومة فالمحمودة منها صفات الانبياء والاولياء والصالحين كالصبر عند المكاره والحلم عند الجفاء و-حمل الاذي والاحسان للناس والتودد اليهم والمسارعة في قضاء حواءجهم والرحمة بهم والشفقة عليهم واللين في القول والتثبت في الامور ومجانية المفاسد والشرور والقيام علي نفسك لغيرك قال الحسن البصري حقيقة-	425	4205980788979521059	375	696.0	312	438	85.61643981933594	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6053	false	-8969181970138771803	150	202	818	1074	1596	300	حسن الخلق بذل المعروف وكف الاذي وطلاقة الوجه -قال القاضي ان حسن الخلق منه ما هو غريزة ومنه ما هو مكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره ثنا احمد بن حنبل ثنا وكيع ثنا سفيان عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن جابر رضي الله عنهقال قال رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم بين -	6053	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0426	true	-8350466630250096616	0	47	0	243	1585	300	حسن الخلق بذل المعروف وكف الاذي وطلاقة الوجه وقال القاضي ان حسن الخلق منه ما هو غريزة ومنه ما هو مكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره حم د حب ك-------------------------- عن ابي هريرة باسناد صحيح اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بالضم وكذلك كان المصطفي صلي الله عليه وسلم احسن	426	4205980788979521059	157	245.5	125	269	58.36431121826172	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3523	false	741709722635242307	35	64	171	315	1540	300	اللهم بارك لامتي--------------- في بكورها و---------------------------------------كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم في اول النهار و-----كان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من اول النهار فاثري وكثر ماله قال	3523	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0430	true	182160555146416968	46	87	243	446	1535	300	اللهم بارك لامتي اي امة الاجابة في بكورها قال العلقمي وتتمته كما في ابن ماجه قال وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم في اول النهار وقال وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته في اول النهار فاثري وكثر ماله قال	430	4205980788979521059	141	252.0	112	203	69.4581298828125	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2093	false	-8989953866375844053	32	144	189	781	1603	300	فكانه سال الله دوام العافية كما في رواية فان العافية السلام من الاسقام والبلاء فاذا دامت العافية لم تتحول عنه بل استمرت عليه والعافية ضد المرض وفجاءة ب--ضم الفاء ممدود وهي البغتة من غير مقدمة سبب وقيده بعضهم فجاة بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد علي المرة نقمتك بكسر النون وسكون القاف بوزن النعمة وفيه الاستعاذة من حلول النقمة و موت الفجاة وهي ان يموت بغتة من غير تقدم سبب من مرض ونحوه وحلول سخطك يحتمل ان يكون المراد الاستعاذة بالله من جميع الاسباب الموجبة لسخط الله تعالي واذا انتفت الاسباب الموجبة لسخط الله حصلت اضدادها فان الرضا ضد السخط كما جاء في الصحيح من مسلم وغيره اعوذ برضاك من سخطك	2093	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0435	true	4628212661450821985	42	98	215	523	1566	300	فكانه سال الله دوام العافية كما في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفجاءة بالضم والمد وبالفتح والقصر اي بغت-----------------------------------------------------------------------ة نقمتك بكسر------ فسكون اي غضبك وجميع سخطك قال العلقمي--------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد الاستعاذة بالله من جميع الاسباب الموجبة لسخط الله------ واذا انتفت الاسباب الموجبة لسخط الله حصلت اضدادها فان الرضا ضد السخط كما جاء في الحديث-------------- اعوذ برضاك من سخطك	435	4205980788979521059	250	391.5	201	594	42.08754348754883	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1317	false	-5779938196191444713	126	165	645	872	1529	300	بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام----------------------------------- ونجنا من الظلمات الي النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن و---------------------------------------------------------------------------------------بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحي-----------------------------------------------------------------------------------م واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها	1317	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0440	true	710978374313560984	33	144	159	785	1616	300	بين قلوبن----------------ا واهدنا سبل السلام اي دلنا علي طريق السلامة من الافات ونجنا من الظلمات الي النور قال المناوي اي انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالي يخرجهم من الظلمات ظلمات الجهل واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النوراي الي الهدي الموصل الي الايمان وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي ما نعلن وما نسر او ما بالجوارح وما بالقلب اي بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم اي من شانك قبول توبة للتاءبين توبة صحيحة بالندم والعزم علي عدم العود والتفضل عليهم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها	440	4205980788979521059	210	362.5	174	642	32.71028137207031	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2095	false	577390954397641661	83	233	399	1171	1495	300	الذباب عليه لانه لم يبق منه دهينة ولا دسومة فيدل ذلك علي خلو المعدة فانه بءس الضجيع اي المضاجع اصل الضجيع الذي يضاجع غيره اسم فاعل كالنديم والجليس للمنادم والمجالس ثم استعير هنا لمن اضطجع وهو جاءع فان جوعه الذي معه يذهب نومه كما يذهبه الرجل الذي يضاجعه واعوذ بك من الخيانة قال القتيبي اص------------------------------------------------------ل الخيانة ان يءتمن الرجل علي شء فلا يءدي الامانة فيه وسياتي للمصنف في الشهادات لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ر--كب شيءا مما نهي الله عنه فقد خان وكل من عصا الله فقد خان نفسه اذ جلب اليها الذم في الدنيا والعقاب في الاخرة فانها بءس وللنساءي بءست البطانة	2095	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0445	true	3445959583552920872	0	103	0	521	1543	300	الذباب عليه لانه لم يبق فيه دهنية ولا دسومة فيدل ذلك علي خلو المعدة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيانة قال المناوي مخالفة الحق بنقض العهد في السر قال العلقمي وقال بعضهم اصل الخيانة ان يءتمن الرجل علي شء فلا يءدي الامانة فيه ق-------------------------------------------------------ال ابو عبيد لا نراه خص به الامانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم ف-----انه قد سمي ذلك امانة فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكتم------------ فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ارتكب شيءا مما نهي الله عنه فقد ------------------------خان نفسه اذ جلب اليها الذم في الدنيا والعقاب في الاخرة فانها------------- بءست البطانة	445	4205980788979521059	445	798.0	353	829	53.67913055419922	80	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4842	false	4096586415224889020	52	101	269	512	1640	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده وا-تمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتك-م فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ر--كب شيءا مما نهي----- عنه	4842	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0445	true	3445959583552920872	39	88	201	443	1543	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الامانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم----- فانه قد سمي ذلك امانة فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكتم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ارتكب شيءا مما نهي الله عنه	445	4205980788979521059	229	413.0	182	253	90.51383209228516	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	151	207	780	1102	1550	300	المحيا-------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله سوء------ الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات-------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	1216	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	true	9141069176536235266	183	282	930	1471	1568	300	المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل ا--راد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	446	4205980788979521059	306	555.0	251	543	56.35359191894531	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1084	false	3628081368639292967	100	214	549	1179	1639	300	بيني وبين قال الكرماني كرر لفظ ---------------------بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض سواء جرا بالحرف او الاضافة خطاياي بفتح الياء علي الافصح كما تقدم في محياي ومماتي كما باعدت بين المشرق والمغرب فيه------------------------------------------------------------------- مجاز--ان الاول استعمال المباعدة التي هي في الاصل من العوارض التي تعرض في الزمان والمكان للاجسام ثم استعملها في المعاني المجاز الثاني استعمال المباعدة في الازالة بالكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال او في معني الانتفاء الكلي كما في قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا اذ المراد التبري منه بالكلية يعني من الخطايا الصادرة منه والعصمة منها في المستقبل وموضع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا ي-قع له- منها اقتراب	1084	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	true	7614195478841316318	103	163	560	894	1557	300	بيني وبين خطاياي اي ابعد وعبر بالمفاعلة مبالغة وكرر بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض ---------------------------------------------------------------------------------كما باعدت بين المشرق والمغرب قال العلقمي المراد بالمباعة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المبا--------عدة انما هي في------------------------------ الزمان والمكان وموق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب يستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه- اقتراب	450	4205980788979521059	201	289.5	161	722	27.83933448791504	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2098	false	766379065999066292	179	300	863	1528	1528	300	قال قل--------- اللهم عافني من------ شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الاستعاذة من شرور هذه الجوارح التي هو مامور بحفظها كما قال تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون فالسمع امانة والبصر امانة واللسان امانة وهو مسءول عنها كما قال تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا فمن لم يحفظها و-تعدي فيها الحدود عصي الله تعالي وخان الامانة وظلم نفسه وسقطت منزلته عند الله تعالي فبعد عنه بكل جارحة ذات شهوة ولا يستطيع دفع ش-رها الا بالالتجاء الي الله تعالي لكثرة شرها وافاتها و-للسان خمس وعشرون افة غالبها خمس الكذب والغيبة والمماراة والمدح والمزاح ومن شر قلبي اي نفسي فالنفس هي مجمع الشهوات والمفاسد كحب الدنيا والرغبة والرهبة من المخلوقين وخوف ف-وت الرزق والحسد والحقد وطلب-	2098	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0455	true	4549900165859318455	96	256	438	1334	1552	300	قال الحاكم صحيح اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن شتير بن شكل بن حميد قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله علمني تعوذا اتعوذ به فقال قل اللهم فذكره وشتير بالشين المعجمة المضمومة والمثناة الفوقية المفتوحة والتحتية الساكنة مصغر وشكل بالشين المعجمة والكاف المفتوحة واللام قال ابن رسلان فيه الاستعاذة من شرور هذه الجوارح التي هي مامور بحفظها كما قال------ والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون فالسمع امانة والبصر امانة واللسان امانة وهو مسءول عنه----ا قال تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا فمن لم يحفظها ويتعدي فيها الحدود عصي الله------ وخان الامانة وظلم نفس-------------------------------------ه بكل جارحة ذات شهوة -لا يستطيع دفع اسرها الا بالالتجاء الي الله تعالي لكثرة شرها وافاتها واللسان افات كثير----ة غالبها---- الكذب والغيبة والمماراة والمدح والمزاح ومن شر قلبي اي نفسي فالنفس--- مجمع الشهوات والمفاسد لحب الدنيا --------والرهبة من المخلوقين وخوف فموت الرزق والحسد والحقد وطلب	455	4205980788979521059	571	1022.0	467	969	58.926727294921875	88	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6488	false	4164826428741320897	121	181	581	868	1436	300	اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا- اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميدعو بهن فانا احب------------------------------------------------------------------------- ان استن بسنته قال عباس فيه وتقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر ----------------------والفقر-------------- اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت	6488	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0456	true	-3100127072570688591	5	69	29	366	1527	300	اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري قال العلقمي قال ابن رسلان السمع يكون مصدر السمع ويكون اسما للجارحة والظاهر--------------------------------------- ان المراد بالسمع الاستماع وبالبصر الرءية به فان الانتفاع بهما هو المقصود ا-لاعظم ب--------------------هما اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اي فقر النفس او الفقر المحوج للسءال اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت	456	4205980788979521059	154	221.0	116	397	38.790931701660156	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6507	false	-275602232758547161	47	95	230	494	1534	300	اللهم عافني في ديني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري ال--------------------------سمع يكون مصدر السمع ويكون اسما للجارحة فان كان مصدرا فانه يقع علي القليل والكثير ولهذا لم يثنه وكذا البصر والظاهر ان المراد بالسمع الاستماع به وبالبصر الرءية به فان الانتفاع بهما هو المقصود الاعظم بهما	6507	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0456	true	-3100127072570688591	5	44	29	249	1527	300	اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري قال العلقمي قال ابن رسلان السمع يكون مصدر السمع ويكون اسما للجارحة------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد بالسمع الاستماع--- وبالبصر الرءية به فان الانتفاع بهما هو المقصود الاعظم بهما	456	4205980788979521059	190	352.0	156	290	65.51724243164062	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1213	false	-4563002068470665033	256	300	1328	1552	1552	300	ومعني ذلك اعتراف- بالعجز عندما ظهر له من صفات جلاله تعالي وكماله وصمديته -ما لا ينتهي الي عده ولا يوصل الي حده ولا يحصله عقل ولا يحيط به فكر وعند الانتهاء الي هذا المقام انتهت معرفة الانام ولذلك قال الصديق العجز عن درك الادراك-	1213	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0459	true	-6107605062601047889	187	230	966	1186	1547	300	ومعني ذلك اعترافه بالعجز عندما ظهر له من صفات جلاله------ وكماله وصمديته مما لا ينتهي الي عده ولا يوصل الي حده ولا يحصيه عقل ل-ا يحيط به فكر وعند الانتهاء الي هذا المقام انتهت معرفة الانام ولذلك قال الصديق العجز عن درك الادراك	459	4205980788979521059	215	405.0	173	227	94.71365356445312	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1941	false	2151093647395120562	5	56	25	276	1467	300	بك منك ترقي- من الافعال الي منشء الافعال فقال وبك ومنك مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا انتهي الي غايته ول-----ا احيط بمعرفته -قال بعض المتاخرين لا يظن القاءل بقوله لا احصي	1941	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0459	true	-6107605062601047889	46	90	240	451	1547	300	بك منك ترقيا من الافعال الي منشا الافعال-------------- مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف----- لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه في مقابلة نعمة واحدة وقيل لا احيط ب-----ه وقال -----------------------مالك معناه لا احصي	459	4205980788979521059	175	273.0	135	258	67.82946014404297	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2100	false	-7575446950934300650	163	291	787	1406	1457	300	الغرق-- بفتح الراء مصدر وهو الذي غلبه الماء وقوي عليه حتي اشرف علي الهلاك ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق ومنه الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو الا من دعا الله دعاء الغرق كانه اراد الا من اخلص الدعاء عند معاينة الهلاك لان من اشفي علي الهلاك و لم يمت فانه يخلص في دعاءه طلبا للنجاة و من الحرق كما تقدم في الغرق وهو الذي يقع في حريق النار فيلتهب بالنار ولا يموت ويحتمل ان يراد به وقوع الحريق في زرع او اثاث او غير ذلك من الاموال ف----اذا وقع في شء يتجاوز الي ما لا نهاية له كما في بيوت الخشب ونحوه- والهرم بفتح الراء------------------------------------------- لانه ينتهي بصاحبه الي الخرف وذهاب العقل فيعود العالم جاهلا وقد تقدم قول-----------------------------ه واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت	2100	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0464	true	-5543458250636053048	148	242	772	1259	1544	300	العلقمي بفتح الراء مصدر وهو الذي غلبه الماء وقوي عليه ف---اشرف علي الهلاك ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرق بفتح الحاء والراء المهملتين اي الالتها------------ب بالنار--------- ويحتمل ان يراد--- وقوع الحريق في زرع او اثاث او غير ذلك من الاموال فانه اذا وقع في شء يتجاوز الي ما لا نهاية له كما في بيوت الخشب ونحوها وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصير عليها ويثبت عندها فربما استنزله الشيطان فحمله علي ما يخل بدينه واعوذ بك ---ان يتخبطني الشيطان عند الموت	464	4205980788979521059	297	423.5	232	698	42.55014419555664	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2092	false	-6382762929359727315	163	199	824	1001	1505	300	عن ذلك و اعوذ بك من ان اظلم بفتح الهمزة وكسر اللام يعني احدا من المءمن-----------ين ويدخل فيه ظلم نفسه بمعصية الله تعالي او اظلم بضم الهمزة وفتح اللام مبني لما لم يسم فاعله وفيه-- الاستعاذة	2092	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0465	true	8739203370149346558	265	299	1390	1571	1573	300	والذلة و-اعوذ بك من ان اظلم بفتح الهمزة وكسر اللام اي-- احدا من المءمنين والمعاهدين ويدخل فيه ظلم نفسه بمعصية الله------ او اظلم بضم الهمزة وفتح اللام اي يظلمني احد وفي الحديث ندب الاستعاذة	465	4205980788979521059	140	233.0	112	190	73.68421173095703	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2830	false	4212419879377990362	185	300	952	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد و-------------هبت نفسي لك -----------------------فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا -قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد زوجت-كها بما معك من-	2830	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	true	7988434383609985131	52	133	252	622	1457	300	صلي الله عليه وسلم ------------فقالت------------- اني وهبت من نفسي اي وهبت نفسي لك يا رسول الله فمن زاءدة فقامت------ طويلا فقال رجل ------------------زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقه قال------- ما عندي الا ازاري---- فقال--------------------------------- ان اعطيتها اياه- جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد شيءا فقال ال-تمس ولو خاتما من حديد------- فلم يجد----- فقال امعك شء-------------------------------- من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال-------------------------------- قد زوجناكها بما معك من	473	4205980788979521059	310	426.5	241	574	54.0069694519043	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0519	false	995772931455887317	128	157	693	825	1525	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر	519	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0477	true	2834154092992299762	143	172	701	830	1473	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه ج----اء النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر	477	4205980788979521059	125	245.0	97	133	93.9849624633789	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0520	false	-2369990358867972347	249	285	1253	1427	1500	300	بضم العين المهملة ثم ثاء مثلثة بلفظ التصغير تصغير عثمان بن كليب عن ابيه عن جده قال ابن القطان هو عثيم ابن كثير بن كليب والصحابي هو كليب وانما نسب عثيم في الاسناد الي جده قال	520	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0477	true	2834154092992299762	197	225	952	1089	1473	300	بضم العين المهملة ثم ثاء مثلثة------------- تصغير عثمان -----------------------قال ابن القطان هو عثيم -بن كثير بن كليب والصحابي هو كليب وانما نسب عثيم في الاسناد الي جده قال	477	4205980788979521059	137	246.0	109	174	78.73563385009766	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5196	false	-7626298571319849976	100	196	510	1004	1531	300	من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والاثام ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من الاكل والنهس واللدغ والعض كالسباع والحشرات وما وضعه الله في الموات جنة من انواع الضرر كالاحراق لم تضرك ان شاء الله لفظ ابن ماجه ما ضره عقرب حتي يصبح -قال القرطبي هذا قول الصادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه ولم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات	5196	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0479	true	7370418527042207145	0	83	0	428	1487	300	من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون م-----------ن المعاصي والاثام ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين م----ن الاكل والنهش واللدغ والعض كالسباع والحشرات ----------------------------------------------------لم تضرك اي لم تلدغك كما هو ظاهر ما في العلقمي فانه قال قال القرطبي هذا قول الصادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة واني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه ولم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتذكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات	479	4205980788979521059	383	721.5	308	495	77.37374114990234	66	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3483	false	49921857709471138	253	298	1267	1500	1507	300	من ضربها في وجهها قال النووي الضرب في الوجه منهي عنه في كل حيوان محترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس فنهي عن	3483	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0480	true	-6811590835132832881	12	57	61	290	1489	300	من ضربها في وجهها قال النووي الضرب في الوجه منهي عنه في كل حيوان محترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف يظهر -يه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس ---د عن	480	4205980788979521059	228	444.0	183	233	97.85408020019531	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5365	false	8687036799064909415	205	300	1032	1535	1535	300	صلي الله عليه وسلمفراي رجلا ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس قاءمه فحذف المضاف فقال اما بتخفيف الميم كان يجد هذا ما يسكن بضم اوله وتشديد--------- الكاف المكسورة به شعره------------ اي يضم بعضه علي بعض ويلينه بالدهن والزيت والغسل وغير ذلك فيه استحباب تنظيف شعر الراس بالغسل والترجيل والتدهين بالزيت ونحوه لازالة التفث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يدهن الشعر ويرجله غبا ويامر به وروي النساءي عن محمد بن المنكدر عن ابي قتادة وكانت له جمة ضخمة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وروي المصنف من كان له شعر فليكرمه-	5365	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0481	true	262277728910508865	58	114	321	609	1540	300	صلي الله عليه وسلم واسناده ضعيف------------------------------------------------- اما -------------كان يجد هذا ما يسكن بضم المثناة التحتية وكسر الكاف المشدد-ة به راسه اي شعر راسه اي يضمه------------ ويلينه بنحو زيت--------------------- فيه استحباب تنظيف شعر الراس بالغسل والترجيل--------- بالزيت ونحوه -------------وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدهن الشعر ويرجله غبا ويامر به وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان له شعر فليكرمه	481	4205980788979521059	226	298.5	180	526	42.96577835083008	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6153	false	-2408263822521514209	107	217	555	1096	1510	300	في تفسيرها ها--------------------- هاءم اقرءوا كتابيه وهذه الهاء هاء الوقف------------ حتي يعلم اين يقع كتابه ا يقع في يمينه فيكون من اصحاب اليمين ام يقع في شماله فيكون من اصحاب الشمال- ام يءتي كتابه من وراء ظهره ق----------------------------------------------------------------ال ابن الساءب يلوي يده اليسري خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل ينزع من صدره الي خلف ظهره ثم يعطي كتابه وظاهر هذا ان كل من اوتي كتابه بشماله فهو من وراء ظهره وظاهر الحديث ان من يءتي كتابه بشماله علي قسمين احدهما----- كتابه بشماله لا من وراء ظهره والثاني بشماله من رواء ظهره و الموطن الثالث عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصراط اذا وضع الصراط بين ظهر-------------------ي بفتح الظاء والراء جهنم اي علي ظهور جهنم----- كالجسر	6153	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0487	true	-4488999815475546582	124	242	639	1240	1535	300	في تفسيره والظاهر ان قوله حين يقال هاءم اقرءا -كتابيه معترض بين قوله وعند الكتاب وقوله حتي يعلم اين يقع كتابه ا-----في يمينه ام-------------------------- في----------------------- شماله ام----------- من وراء ظهره وناصب حين مقدر اي فينسر حين يقال هذا ما ظهر فليتامل قال العلقمي قال ابن الساءب تلوي يده اليسري خلف ظهره ثم يعطي كتا---------------------------------------------به وظا------------------------------------------------------هر الحديث ان من يءتي كتابه بشماله علي قسمين احدهما يءتي كتابه بشماله لا من وراء ظهره والثاني بشماله من وراء ظهره ذكره ابن رسلان قلت ويحتمل ان يقال ان العاصي المءمن يعطي كتابه بشماله والكافر من وراء ظهره ويشهد له الاية حيث ذكر اليمين ووراء الظهر وعند الصراط اذا وضع -------بين ظهراني جهنم قال المناوي بفتح الظاء------------ اي علي ظهرها اي وسطها كالجسر	487	4205980788979521059	303	424.5	239	785	38.598724365234375	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6152	false	-3833976417045145709	182	261	925	1359	1559	300	عن عاءشة انها ذكرت يوما النار فبكت من حرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك اي ما سبب بكاءك وفيه تفقد الاولاد والزوجات والسءال عن احوالهم العارضة ليشير عليهم بما فيه مصلحتهم وتعليمهم ما يحتاجون قالت ذكرت النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة رءيتها عند العرض علي-----------------------ها فبكيت فيه شدة خوف الصحابة رضي الله------ عنهم-مع عظم منزلتهم وناهيك بعاءشة ومنزلتها عند النبي صلي الله عليه وسلم ------فهل تذكرون اهاليكم يحتمل ان تريد بالاهل نفسها والتقدير هل تذكرني في يوم القيامة	6152	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0488	true	-9172776323023684973	26	109	118	561	1559	300	عن عاءشة انها ذكرت----- النار فبكت-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما فذكره قولها ذكرت النار اي ما يحصل من شدة رءيتها و---العرض عليها او الورود عليها وقولها فبكيت فيه شدة خوف الصحابة رضي الله تعالي عنهم مع عظم منزلتهم وناهيك بعاءشة ومنزلتها عند النبي صلي الله عليه وسلم وقولها هل تذكرون اهلي-كم يحتمل ان تريد بالاهل نفسها والتقدير هل تذكرون--ي يوم القيامة	488	4205980788979521059	290	490.0	236	580	50.0	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6152	false	-3833976417045145709	76	108	393	555	1559	300	عن عاءشة انها ذكرت النار فبكت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما	6152	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0488	true	-9172776323023684973	26	58	118	281	1559	300	عن عاءشة انها ذكرت النار فبكت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما	488	4205980788979521059	162	319.0	130	163	99.38650512695312	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3809	false	995841918588439297	42	233	201	1225	1575	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجل ام-رت بضم الهمزة وكسر الميم بيوم الاضحي عيدا بالجر والتنوين بدل مما قبله جعله الله عز وجل لهذه الامة استدل به ايضا علي وجوب الاضحية يوم العيد ووجه الدلالة من قوله امرت والامر يقتضي الوجوب والجواب ان المراد بالامر امر استحباب كما في حديث علي في التوجه وبذلك امرت وانا من المسلمين رواه المصنف وغيره ويءخذ من دلالة الاقتضاء ان في الكلام حذفا تقديره امرت بالاضحية في يوم عيد الاضحي فان الكلام لا يصح الا به لان امرت يتعلق الامر فيه بالاضحية لا باليوم وفهم التقدير من اضافة يوم اليه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان اختصاص هذا اليوم بالعيد من خصاءص هذه الامة كما في عيد الفطر ويدل علي ذلك الحديث المتقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان لهم يومان يلعبون فيهما فقال ان الله قد -------بدلكم يومين خيرا منهما الفطر والاضحي فابدل الله هذه الامة بيومي اللعب واللهو يومي الذكر والشكر والعفو وهذان العيدان يتكرران كل واحد منهما في العام مرة عقب اكمال العبادة ليجتمع فيهما السرور بكمال العبادة فعيد الفطر عقب اكمال صيام رمضان وهو الركن الثالث من اركان الاسلام وعيد الاضحي عقب اكمال الحج وهو الركن الرابع من اركان الاسلام	3809	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0507	true	-4518128124843551211	74	238	393	1256	1545	300	صلي الله عليه وسلم قط عن انس امرت بضم الهمزة وكسر الميم بيوم الاضحي عيد- بالجر والتنوين بدل مما قبله وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام حذف- تقديره امرت بالاضحية في يوم عيد الاضحي فان الكلام لا يصح الا به لان امرت يتعلق الامر في- بالتضحية لا باليوم وقال المناوي عيدا بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده اه ويحتمل انه مفعول مقدم لما بعده اي جعله الله تعالي عيدا لهذه الامة قال العلقمي وفي الحديث ان اختصاص هذا اليوم بالعيد من خصاءص هذه الامة كما في عيد الفطر ويدل علي ذلك --حديث ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدين- كان لهم يومان يلعبون فيهما فقال ان الله تعالي قد ابدلكم يومين خيرا منهما الفطر والاضحي فابدل الله هذه الامة بيومي اللعب واللهو يوم- الذكر والشكر والعفو وهذان العيدان متكرران كل واحد منهما في العام مرة عقب اكمال العبادة ليجتمع فيهما الس-ور بكمال العبادة فعيد الفطر عقب ك-مال صيام رمضان وهو الركن الثالث من اركان الاسلام وعيد الاضحي عقب -كمال الحج وهو الركن الرابع من اركان الاسلام	507	4205980788979521059	711	1321.5	575	1131	62.864723205566406	118	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1226	false	5326448969540959511	204	243	1026	1225	1515	300	الجمهور------ كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ذلك-------- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ----ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	1226	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0509	true	7141039773362712211	10	43	53	219	1569	300	الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيه واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة--------------------------------------------- والحكمة في منع ذلك انه اذا رفع ثوب------ه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	509	4205980788979521059	145	238.0	116	217	66.82027435302734	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6548	false	2561398069428158652	248	277	1224	1386	1495	300	ثم الاقرب فالاقرب ق------------ال اصحابنا يستحب ان يقدم في البر الام ثم الاب ثم الاولاد ثم الاجداد والجدات ثم الاخوة والاخوات ثم ساءر المحارم من ذوي الارحام كالاعمام والعمات	6548	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0513	true	3786625251587032396	102	133	486	660	1456	300	ثم الاقرب فالاقرب قال العلقمي قال اصحابنا يستحب ان يقدم في البر الام ثم الاب ثم الاولاد ثم الاجداد والجدات ثم الاخوة والاخوات ثم ساءر المحارم من ذوي الارحام كالاعمام والعمات	513	4205980788979521059	162	321.0	133	174	93.10344696044922	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5551	false	-4820664916802617390	25	47	121	226	1465	300	ان الله اجاركم من ثلاث خل--------ال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يظهر اه--------------------ل الباطل علي اهل الحق وان	5551	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0515	true	688685441161087681	234	287	1118	1382	1444	300	ان الله اجاركم من ثلاث خلال اي خصال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا بكسر اللام اي لا يدعو عليكم دعوة كما دعا نوح علي قومه فهلكوا جميعا بل كان كثير الدعاء لهم واختبا دعوته المستجابة لامته يوم القيامة وان لا يظهر بضم اوله وكسر ثالثه اهل الباطل علي اهل الحق قال	515	4205980788979521059	101	162.5	79	264	38.25757598876953	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5569	false	5711465979015922851	0	35	0	178	1583	300	الدعاء لهم واختبا دعوته المستجابة لامته يوم القيامة ونهي عن الدعاء فقال لا تدعوا علي اهاليكم وان لا يظهر بضم اوله وكسر ثالثه------------------------------------ اي لا يعلي اهل د--ين الباطل وهو الكفر علي دين اهل الحق	5569	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0515	true	688685441161087681	266	300	1270	1444	1444	300	الدعاء لهم واختبا دعوته المستجابة لامته يوم القيامة----------------------------------------- وان لا يظهر بضم اوله وكسر ثالثه اهل الباطل علي اهل الحق قال العلقمي اي لا يعلي اهل الدين الباطل وهو الكفر علي دين اهل الحق-	515	4205980788979521059	135	243.5	109	216	62.5	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5569	false	5711465979015922851	35	149	178	788	1583	300	يعني اهل الاسلام بالغلبة والقهر بل يعلي دين الاسلام علي جميع الاديان قيل ذلك عند نزول عيسي-------- عليه السلام فلا يبقي اهل دين الا دخل في الاسلام وقال السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام اما بعز عزيز او بذل ذليل وقيل المراد باظهار اهل الحق بالحجج الواضحة والبراهين اللاءحة لان حجج دين الاسلام اقوي الحجج وبراهينه اقطع الدلاءل فما تحاج مءمن وكافر الا ظهرت حجة المسلم علي الكافر وكبت الله الكافر وادحض حجته والا تجتمعوا علي ضلالة------------ لفظ الترمذي لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة وزاد ابن ماجه فاذا وقع الاختلاف فعليك بالسواد الاعظم مع الحق واهله وقد استدل به الغزالي وغيره من---- الاصوليين علي كون الاجماع حجة	5569	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0516	true	2817512966667553187	0	95	0	513	1513	300	يعني اهل الاسلام بالغلبة والقهر بل يعلي دين الاسلام علي جميع الاديان قيل ذلك عند نزول عيسي بن مريم عليه السلام فلا يبقي اهل دين الا دخل في الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد -اظهار اهل الحق بالحجج الواضحة والبراهين اللاءحة لان حجج---- الاسلام اقوي الحجج وبراهينه اقطع الدلاءل فما تحاج مءمن وكافر الا ظهرت حجة المسلم علي الكا-----------------فر وان لا ي---------جتمعوا علي ضلالة قال العلقمي لفظ الترمذي لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة وزاد ابن ماجه فاذا وقع الاختلاف فعليك بالسواد الاعظم مع الحق واهله وقد استدل به الغزالي وغيره من اهل الاصول ---علي كون الاجماع حجة	516	4205980788979521059	482	908.0	395	634	76.02523803710938	82	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6157	false	-2045625855592498075	10	59	52	324	1551	300	نزع----- ربقة-------- بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها قاف الاسلام من عنقه والربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او--- يدها تمسكها فاستعار خلعها من ترك السنة واتباع البدعة ومفارقة جماعة المسلمين وكني بالربقة عما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	6157	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0518	true	7617806388404352195	201	243	1042	1267	1550	300	نزعت منه ربقة الاسلام بكسر الراء وسكون الموحدة وفتح القاف قال في النهاية الر-بقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او في يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني -------------------------------------------------------ما يشد------- به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	518	4205980788979521059	168	270.5	135	288	58.33333206176758	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5163	false	-5948528561306838122	241	300	1275	1583	1583	300	فتداووا امر بالدواء من اصابه مرض------- واما من ليس به مرض فلا يستعمل الدواء لان الدواء اذا لم يجد في البدن داء يحلله او وجد داء لا يوافقه او وجد ما يوافقه ولكن زادت كميته عليه تشبث بالصحة وعبث بها في الافساد فالتحقيق ان الادوية من جنس الاغذية فمن غالب اغذيتهم مفردات كاهل البوادي فامراضهم قليلة جدا وطبهم بالمفردات-	5163	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0526	true	-7798806171753243541	117	177	629	944	1634	300	فتداووا اي ندبا ايها المرضي قال العلقمي واما من ليس به مرض فلا يستعمل الدواء لان الدواء اذا لم يجد في البدن داء يحلله او وجد داء لا يوافقه او وجد ما يوافق- ولكن زادت كميته عليه تشبث بالصحة وعبث بها في الافساد فالتحقيق ان الادوية من جنس الاغذية فمن غالب اغذيتهم مفردات كاهل البوادي فامراضهم قليلة جدا وطبهم بالمفردات	526	4205980788979521059	284	539.0	230	316	89.87342071533203	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5164	false	-5076563883923736640	0	141	0	805	1592	300	ومن غالب اغذيتهم المركبة- كاهل المدن يحتاجون الي الادوية المركبة وسبب ذلك ان امراضهم في الغالب مركبة فالادوية المركبة انفع لهم وهذا برهان بحسب الصناعة الطبية ---------------ولا تداووا بتخفيف--------- التاء والدال اصله تتداووا بتاءين مثناتين حذفت احداهما تخفيفا بحرام اي لا يجوز التداوي بما حرمه الله تعالي من النجاسات والنباتات وغيرهما كما تقدم وقد استدل------- احمد بهذا الحديث وبحديث ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم علي انه لا يجوز التداوي بمحرم ولا بشء فيه محرم كالبان الاتن والالحام المحرمات والترياق كما تقدم والصحيح من مذهبنا جواز التداوي بجميع النجاسات سوي المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين وان يشربوا من ابوالها--------- للتداوي كما هو ظاهر الحديث وحديث الباب لا تداووا بحرام ولم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم محمول علي عدم الحاجة بان يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من الطاهرات قال البيهقي هذان الحديثان ان صحا م-حمولان	5164	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0526	true	-7798806171753243541	177	300	944	1634	1634	300	ومن غالب اغذيتهم --مركبات كاهل المدن يحتاجون الي الادوية المركبة وسبب ذلك ان امراضهم في الغالب مركبة-------------------------- وهذا برهان بحسب الصناعة الطبية قاله ابن رسلان ولا تداووا بحرام بحذف احدي ال-------------------------تاءين للتخفيف قال العلقمي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل الامام احمد بهذا الحديث وحد-يث ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها علي انه لا يجوز التداوي بمحرم ولا بشء فيه محرم كالبان الاتن واللحوم- المحرمات والترياق--------- والصحيح من مذهبنا جواز التداوي بجميع النجاسات سوي المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين وان تشربوا من ابوالها اي الابل للتداوي كما هو ظاهر الحديث وحديث الباب لا تداووا بحرام ولم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها محمول علي عدم الحاجة بان يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من الطاهرات قال البيهقي هذان الحديثان ان صحا فمحمولان-	526	4205980788979521059	615	1107.5	502	847	72.60920715332031	101	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6297	false	1191081484487754833	32	82	166	397	1483	300	ان الله تعالي اوحي الي-------------------------- لعله وحي الهام او برسالة ان تواض---------------عوا قال الحسن التواضع ان تخرج من بيتك فلا تلقي مسلما الا رايت له عليك فضلا قال ابو يزيد ما دام العبد يظن ان في الخلق من هو -شر منه فهو متكبر وقال الفضيل التواضع هو ان تخضع للحق	6297	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0527	true	3731032083691496391	60	99	324	511	1501	300	ان الله------ اوحي الي قال العلقمي قال ابن رسلان لعله وحي الهام او برسالة ان تواضعوا اي بان تواضعوا قا-----------------------------------------------------------------------ل ابو -زيد ما دام العبد يظن ان في الخلق من هو اشر منه فهو متكبر وق-------يل التواضع الاستسلام- للحق	527	4205980788979521059	136	214.5	105	273	49.81684875488281	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2984	false	-5007925749306952306	188	228	872	1087	1448	300	حدثت به انفس----------------------------ها قا--------------------------ل القرطبي روايتنا بنصب انفسها علي انه- مفعول حدثت وفي حدثت ضمير هو فاعل حدثت عاءد علي الامة واهل اللغة يقولون انفسها بالرفع علي انه فاعل حدثت يريدون عما تحدثت به انفسها بغير اختيار منهم قاله الطحاوي	2984	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0528	true	-739040843323833193	172	222	877	1142	1508	300	حدثت به انفسها وفي اخري ما وسوست به صدورها قال العلقمي قال ابن رسلان قال القرطبي روايتنا بنصب انفس-ا علي انها مفعول حدثت وفي حدثت ضمير هو فاعل حدثت عاءد علي الامة واهل اللغة يقولون انفسها بالرفع علي انه فاعل حدثت يريدون عما تحدث- به انفسها بغير اختيار---هم قاله الطحاوي	528	4205980788979521059	210	377.5	171	270	77.77777862548828	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2019	false	5200056202822727803	3	143	16	751	1548	300	تغير وانكسار يعتري بدن الانسان من خوف ما يعاب به او يذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما تقول نسي وهذه الاشياء لا تعقل الا في حق الجسم وان كان كذلك وجب تاويله في الاحاديث وفيه وجهان ذكرهما الرازي الاول وهو القانون في امثال هذه الاشياء ان كل صفة ثبتت للعبد مما يختص بالاجسام فاذا وصف الله بذلك فذلك محمول علي نهايات الاعراض لا علي بدايات الاعراض مثاله ان الحياء حالة تحصل للانسان لكن لها مب-دا ومنتهي اما المب-دا فهو التغير الجسماني الذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب الي القبيح واما النهاية فهي ان يترك الانسان ذلك الفعل فاما الح----ياء في حق الله تعالي فليس المراد منه ذلك الخوف الذي هو مب-دا الحياء ومقدمته بل ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته وكذلك الغضب له مقدمة وهي غليان دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهو انزال العقاب بالمغضوب عليه	2019	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0540	true	1700758176957927586	15	138	84	728	1581	300	تغير وانكسار يعتري---- الانسان من خوف ما يعاب به و--يذم والتغير لا-------- يقا--------------------------------------------ل الا في حق الجسم لكنه لورود------------ه في ال--حديث يءول وجوبا بما هو -------------------قانون في امثال هذه الاشياء اذ كل صفة تثبت للعبد مما يختص بالاجسام فاذا -صف الله بذلك فذاك محمول علي نهايات الاغراض لا علي بدايات الاعراض مثاله ان الحياء حالة تحصل للانسان لكن لها مبتدا ومنتهي اما المبتدا فهو التغير الجسماني الذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب الي القبيح واما النهاية فهو ان يترك الانسان ذلك الفعل فاذا ورد الحياء في حق الله------ فليس المراد منه ذلك الخوف الذي هو مبتدا الحياة ومقدمته بل ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته وكذلك الغضب له مقدمة وهي غليان دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهي انزال العقاب بالمغضوب عليه	540	4205980788979521059	593	1066.5	474	742	79.91913604736328	95	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5311	false	6047873740135356121	102	291	530	1506	1548	300	ان الله تعالي حيي بكس---ر الياء الاولي--------- والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم والتغير لا يعقل الا في حق الجسم لكنه لوروده في الحديث يءول وجوبا بما هو قانون في امثال هذه الاشياء ان كل صفة ثبتت للعبد مما يختص بالاجسام فاذا وصف الله بذلك فذاك محمول علي نهايات الاعراض لا علي بدايات الاعراض مثاله ان الحياء حالة تحصل للانسان لكن لها مب-دا ومنتهي اما المب-دا فهو التغير الجسماني الذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب الي القبيح واما النهاية فهي ان يترك الانسان ذلك الفعل فاذا ورد الحياء في حق الله فليس المراد منه ذلك الخوف الذي هو مب-دا الحياء ومقدمته بل ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته وكذلك الغضب له مقدمة وهي غليان دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهو انزال العقاب بالمغضوب عليه ستير بكسر السين اي يحب الحياء والستر او هو فعيل بم-------------عني فاعل اي من شانه وارادته حب الستر والصون او هو فعيل بمعني مفعول اي هو مستور عن العيون في الدنيا يحب الحياء والستر بفتح السين اي يحب من فيه الحياء ولهذا جاء في الحديث الحياء من الايمان ويحب الستر وفي الحديث المتقدم من ستر مسلما ستره الله	5311	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0540	true	1700758176957927586	5	187	28	989	1581	300	ان الله تعالي حيي هو بكسر الياء الاولي والتنوين والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم والتغير لا يقال الا في حق الجسم لكنه لوروده في الحديث يءول وجوبا بما هو قانون في امثال هذه الاشياء اذ كل صفة تثبت للعبد مما يختص بالاجسام فاذا -صف الله بذلك فذاك محمول علي نهايات الاغراض لا علي بدايات الاعراض مثاله ان الحياء حالة تحصل للانسان لكن لها مبتدا ومنتهي اما المبتدا فهو التغير الجسماني الذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب الي القبيح واما النهاية فهو ان يترك الانسان ذلك الفعل فاذا ورد الحياء في حق الله فليس المراد منه ذلك الخوف الذي هو مبتدا الحياة ومقدمته بل ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته وكذلك الغضب له مقدمة وهي غليان دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهي انزال العقاب بالمغضوب عليه ستير بكسر السين المهملة وتشديد المثناة الفوقية المكسورة فعيل بمعني فاعل اي ساتر العيوب والقباءح او بم-------------------عني مفعول اي هو مستور عن العيون في الدنيا يحب الحياء والستر بفتح السين اي يحب من فيه ذلك--- ولهذا جاء في الحديث الحياء من الايمان وجاء ايضا-------------------- من ستر مسلما ستره الله	540	4205980788979521059	856	1623.5	686	1004	85.25896453857422	153	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2019	false	5200056202822727803	222	256	1149	1323	1548	300	فيه استحباب رفع اليدين في الدعاء ويكونا- مضمومتين لما رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما كان صلي الله عليه واله وسلم اذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلي وجهه	2019	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0541	true	847503598805216526	40	70	222	376	1575	300	فيه استحباب رفع اليدين في الدعاء ويكونان مضمومتين لما روي- الطبراني في الكبير عن ابن عباس--------------- كان صلي الله علي-----ه وسلم اذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلي وجهه	541	4205980788979521059	152	275.0	122	175	86.85713958740234	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6070	false	1591650673385382701	263	300	1344	1534	1534	300	ظاهره انه خلق من الارض الاولي وهو خلاف ما ذهب اليه وهب من انه خلق راس ادم من الاولي وعنقه من الثانية وصدره من الثالثة ويد-ه من الرابعة وبطنه من الخامسة وفخذاه ومذاكيره وعجزه من السادسة وساقاه-	6070	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0542	true	-1141386120585985160	114	151	581	773	1565	300	ظاهره انه خلق من الارض الاولي وهو خلاف ما ذهب اليه وهب من انه خلق راس ادم من الاولي وعنقه من الثانية وصدره من الثالثة ويديه من الرابعة وبطنه من الخامسة وفخذيه ومذاكيره وعجزه من السادسة وساقيه	542	4205980788979521059	188	364.0	152	192	97.91666412353516	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6071	false	-5512483278662674159	0	207	0	1088	1569	300	وقدماه من السابعة وقال ابن عباس خلقه الله ----من اقاليم الدنيا فراسه من تربة الكعبة وقدماه من تربة الدهناء وبطنه وظهره من تربة الهند ويداه من تربة المشرق ورجلاه من تربة المغرب وقال غيره خلق الله------ ادم من ستين نوعا من انواع الارض من التراب الابيض والاسود والاحمر والاصفر فجاء بنو ادم لاجل ذلك علي قدر تكون الوان الارض اي لون----ها وطبعها فيخلق م-------------------------------------------------------ن الحمراء من لونه احمر ومن سهلها سهل الخلق ذو اللين والرفق ف جاء منهم الاحمر والابيض والاسود والاصفر و ما هو بين ذلك--- من ساءر الالوان قيل خلق ادم من ستين نوعا من انواع الارض وطباءعها فلذلك جاءت اولاده مختلفي الالوان والطباع قيل ولهذا المعني اوجب الله في الكفارة اطعام ستين مسكينا ليكون بعدد انواع بني ادم ليعم الجميع بالصدقة و جاء منهم السهل الخلق من الارض السهلة والحزن بفتح الحاء المهلمة وسكون الزاي ضد السهولة اي جاء غليظ الطبع --خشنه ويابسه من حزن الارض وهو الغليظ الخشن والحزونة الخشونة وفي حديث ابن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلماراد ان يغير اسم جده حزن ويسميه سهلا فابي وقال لا اغير اسما سماني به ابي قال فما زالت فينا تلك الحزونة بعد و جاء الخبيث من الارض الخبيثة و جاء الرجل الطيب من الارض الطيبة وقد ضرب الله مثل ال--مءمن والكافر والطيب------ والخبيث	6071	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0542	true	-1141386120585985160	151	280	773	1466	1565	300	وقدميه من السابعة وقال ابن عباس خلق- الله ادم من اقاليم الدنيا فراسه من تربة الكعبة وصد-ره من تربة الدهناء وبطنه وظهره من تربة الهند ويديه من تربة المشرق ورجليه من تربة المغرب وقال غيره خلق الله تعالي ادم من ستين نوعا من انواع الارض من التراب الابيض والاسود والاحمر والاصفر فجاء بنو ادم ---------علي قدر الا-----------رض اي علي نوعها وطبعها جاء منهم الاحمر والابيض والاسود اي فمن البيضاء من لونه ابيض ومن الحمراء من لونه احمر ومن السوداء من لونه اسود و------------------------------------------------------------بين ذلك اي من جميع الال----------------------------------------------------------------------------------وان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسهل اي اللين المنقاد و-----الحزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي اي الغلي-------------ظ الطبع الخشن اليابس- من حزن الارض وهو الغليظ الخشن والخبيث والطيب اي جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الخبيث من الارض الخبيثة وال-----------طيب من الارض الطيبة---- قال العلقمي قال شيخنا قال----- الطيبي اراد بالخبيث	542	4205980788979521059	513	798.5	412	1170	43.846153259277344	74	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6071	false	-5512483278662674159	200	252	1045	1334	1569	300	ضرب الله مثل المءمن والكافر والطيب والخبيث فمثل المءمن مثل البلد الطيب الزاكي يخرج نباته اي زرعه باذن ربه سهلا والذي خبث مثل الكافر كمثل الارض السبخة الخبيثة التي لا يخرج نباتها وغلتها الا نكدا اي عسرا قليلا بعناء ومشقة وكذا المءمن يعطي العطاء بسهولة كسهولة طبعه والبخيل لا يعطي الا بتكلف	6071	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0543	true	-4014804637849053647	0	52	0	288	1535	300	ضرب الله مثل المءمن والكافر والطيب والخبيث فمثل المءمن مثل البلد الطيب الزاكي يخرج نباته اي زرعه باذن ربه سهلا والذي خبث مثل الكافر كمثل الارض السبخة الطين-ة التي لا يخرج نباتها وغلتها الا نكدا اي عسرا قليلا بعناء ومشقة وكذا المءمن يعطي العطاء بسهولة كسهولة طبعه والبخيل لا يعطي الا بتكلف	543	4205980788979521059	285	565.0	233	289	98.61591339111328	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6218	false	-2844756553568698205	84	151	426	786	1564	300	ويعطي عليه ف---ي الدنيا من الثناء الحسن الجميل---------------------------- وفي الاخرة من الثواب الجزيل ما لا يعطي علي العنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم العين وفتحها وهو التشديد والتصعيب في الاشياء ويحتمل ان يكون الرفيق في حق الله بمعني الحليم فانه لا يعجل بعقوبة ا-لعصاة بل يمهل ليتوب اليه من سبقت له السعادة ويخالف فيزداد اثما من سبقت له الشقاوة قال القرطبي وهذا المعني اليق بالحديث فانه السبب الذي خرج عليه الحديث	6218	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0549	true	3494927481333957390	83	175	440	926	1524	300	ويعطي عليه اي في الدنيا من الثناء------ الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد وفي الاخرة من الثواب الجزيل مال-ا يعطي علي العنف قال العلقمي قال في النهاية هو بالضم الشاق والمشقة وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله اه وقال ابن رسلان بضم العين -فتحها وهو التشديد والتعصيب في الاشياء ويحتمل ا-----ن الرف-ق في حق الله بمعني الحل-م فانه لا يعجل بعقوبته للعصاة بل يمهل ليتوب اليه من سبقت له السعادة و-------يزداد اثما من سبقت له الشقاوة قال القرطبي وهذا المعني اليق بالحديث فانه السبب الذي خرج عليه الحديث	549	4205980788979521059	331	582.0	269	508	65.15747833251953	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0636	false	8614709865972677800	14	38	68	188	1578	300	شاء في الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فتكون حين الاولي خبرا عن احيان متعددة	636	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0557	true	7738287874748088779	101	125	513	633	1540	300	شاء في الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فتكون حين الاولي خبرا عن احيان متعددة	557	4205980788979521059	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4278	false	3691369173099011099	94	126	449	612	1467	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاءالانصاري فوجده قد غلب بضم الغين-------- وكسر اللام اي غلب عليه من شدة المرض فصاح	4278	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0560	true	4809017031222424151	272	300	1361	1490	1490	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت----------------------------------------- فوجده قد غلب بضم الغين المعجمة وكسر اللام اي غلب عليه من شدة المرض فصاح-	560	4205980788979521059	121	219.5	95	171	70.7602310180664	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4277	false	1031987165236025961	178	272	914	1380	1536	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم---------فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلمو---------------------------------قال غلبنا عليك يا ابا الربيع---------------- فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ابنته------------------------- والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا----------------------------------------------------- فانك ---كنت قد قضيت جهاز--------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4277	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	true	8044178917944313489	0	150	0	741	1508	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كلمه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع بالبناء للمفعول فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قال --وما الوجوب يا رسول الله قال الموت قال العلقمي سمي بذلك لان الله اوجبه علي العباد وكتبه عليهم كما الزمهم الصلوات وكتبها عليهم وقال بعضهم لانه وجب له الجنة او النار كما سبق في المكتوب قالت ابنته اي ابنة عبد الله بن ثابت والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا وان الاولي مكسورة الهمزة مخففة من الثقيلة اي اني كنت فانك قد كنت--- قضيت جهاز بفتح الجيم ومنهم من كسرها وهو ما يعدو يهيا لما يصلح للسفر من زا وغيره والمراد به هنا ما اعد للغزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	561	4205980788979521059	354	519.0	284	851	41.598121643066406	70	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4278	false	3691369173099011099	126	229	612	1131	1467	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون لقوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا بضم الغين وكسر اللام عليك يا ابا الربيع ----------------فصاح النسوة لم تلحق تاء التانيث في فصاحت مع انه فعل متصل به ظاهر حقيقي التانيث لانه جمع تكسير المءنث ويجوز فيه الوجهان والنسوة كما ذكرنا جمع قلة علي ما نقله ابو حيان في قوله تعالي وقال نسوة في المدينة وبكين بفتح الكاف فجعل جابر بن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب	4278	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	true	8044178917944313489	0	50	0	251	1508	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كلمه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راج-------------------------------------------------------------------عون وقال غلبنا--------------------- عليك يا ابا الربيع بالبناء للمفعول فصاح النسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبكين----------- فجعل ا----بن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب	561	4205980788979521059	226	389.0	180	543	41.62062454223633	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4279	false	2115796169241827417	142	264	719	1322	1508	300	وما الوجوب يا رسول الله قال الموت------------ سمي بذلك لان الله اوجبه علي العباد وكتبه عليهم كما الزمهم الصلوات وكتبها عليهم وقال بعضهم لانه وجب له الجنة او النار كما سبق في المكتوب قالت ابنته------------------------- والله ان بكسر------------------------------------- الهمزة وسكون النون وهي المخففة من الثقيلة والتقدير اني كنت لارجو هذه اللام التي في لارجو هي التي تاتي بعد ان الخفيفة لتخلصها من ان النافية ان تكون بمثناة فوق وهي تاء الخطاب شهيدا اي في حرب الكفار فانك بتشديد النون قد كنت قضيت جهازك بفتح الجيم ومنهم من كسرها وهو ما يعد ويهيا مما يصلح للسفر من زاد وغيره من غزو او حج او تجارة والمراد به هنا ما اعد للغزو في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله	4279	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	true	8044178917944313489	54	152	271	749	1508	300	وما الوجوب يا رسول الله قال الموت قال العلقمي سمي بذلك لان الله اوجبه علي العباد وكتبه عليهم كما الزمهم الصلوات وكتبها عليهم وقال بعضهم لانه وجب له الجنة او النار كما سبق في المكتوب قالت ابنته اي ابنة عبد الله بن ثابت والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا وان الاولي مكسورة الهمزة ------------------مخففة من الثقيلة اي------ اني كنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك------------- قد كنت قضيت جهاز- بفتح الجيم ومنهم من كسرها وهو ما يعدو يهيا لما يصلح للسفر من زا- وغيره---------------------- والمراد به هنا ما اعد للغزو في سبيل الله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله	561	4205980788979521059	395	679.0	313	677	58.34564208984375	72	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2274	false	7299593526939663138	1	147	7	751	1458	300	عليكم الا ليطيب------------------ بضم ال--ياء الاولي وبشد الثانية اي يخلصها من الشبه والرذاءل التي فيها من طاب الدين اذا خلص ما بقي من اموالكم--- وانما فرض المواريث زاد ابن ابي حاتم من اموالكم وذكر كلمة وهي---- لتكون--- رواية ابن ابي حاتم لتبقي لمن بعدكم او لتطيب لمن بعدكم وكبر بتشديد الياء الموحدة اي قال الله اكبر تعظيما لله تعالي لما من من فضله ورحمته من تطييب الاموال ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ا----------------------------------خبرك بخير ما يكنز بفتح اوله المرء و----------------------------------------------------------------------------------هو المراة الصالحة ثم ------------------------------------------------فسر المراة الصالحة وهي التي اذا نظر اليها سرته اي اعجبته كما في رواية لانها اذا اعجبته فربما دعاه ذلك الي الوطء الذي تنكسر به شهوته ويكون---- سببا ل---------------ولد صالح واذا امرها اطاعته اي فيما ليس بمعصية واذا غاب عنها----------------- حفظته وفي رواية الحاكم يغيب عنها فيامنها علي نفسها وماله ---وفي رواية ابن ماجه وان اقسم عليها ابرته	2274	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0568	true	-8560970071097314825	128	289	661	1513	1556	300	عليكم الا ليطيب ما بقي من اموالكم بضم المثناة التحتية والتشديد--- اي يخلصها من الشبه والرذاءل التي فيها فانها تطهر المال من الخبث والنغس من البخل وانما فرض المواريث اي الحقوق التي اثبتها الله بموت المورث لوارثه لتكون في رواية------------- لتبقي لمن بعدكم اي من الورثة حتي لا يتركهم عالة يتكففون الناس فلو كان مطلق الجمع محظورا------- لما افترض الزكاة ولا الميراث الا بالتخفيف حرف تنبيه اخبركم وفي نسخة ا--------------خبرك والخطاب لعمر بن الخطاب والحكم عام بخير ما يكنز بفتح اوله المرء فاعل يكنز ومفعوله محذوف اي بخير الذي يكنزه وقوله المراة الصالحة خبر مبتدا محذوف اي هو المراة الصالحة فهي خير ما يكنز وادخارها انفع من كنز الذهب والفضة وفسر المراة الصالحة بقوله ---اذا نظر اليها سرته اي اعجبته------------- لانه ا-ذا اعجبته------ دعاه ذلك الي جماعها ف-------------------يكون ذلك سببا لصون فرجه وخروج ولد صالح واذا امرها اطاعته اي فيما ليس بمعصية واذا غاب عنها اي في سفر او حضر حفظته ف------------------------------------ي نفسها وماله زاد في رواية--------- وان اقسم عليها -برته	568	4205980788979521059	381	426.5	299	977	38.99692916870117	58	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2232	false	-1868384842456484424	144	278	724	1406	1516	300	قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فذكر حديثا طويلا قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات ولم يكل قسمتها الي احد غيره حتي قسمها و حكم فيها اي بين حكمها وتولي امر قسمتها بنفسه سبحانه فجزاها بتشديد الزاي ثمانية اجزاء------------------------ وهذا الحديث مع الاية نص يرد علي المزني وابي حفص بن الوكيل من اصحابنا حيث قالا انه يصرف خمسها الي من يصرف اليه خمس الفء والغنيمة ويرد ايضا علي ابي حنيفة والثوري والحسن البصري حيث قالوا فيما حكاه ابن الصباغ يجوز صرفها الي بعض الاصناف الثمانية حتي قال ابو حنيفة يجوز صرفها الي الواحد وعلي مالك حيث قال مالك يدفعها الي اكثرهم حاجة اي لان كل الاصناف يدفع اليهم للحاجة فوجب اعتبار	2232	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0569	true	5771003605985989101	56	153	290	790	1564	300	قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبايعته--------------------- فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فذكره وتتمته فان كنت من تلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزاء اعيتك حقك قال ابن رسلان وهذا الحديث مع الاية نص يرد علي المزني وابي حفص بن الوكيل من اصحابنا حيث قالا انه يصرف خمسها الي من يصرف اليه خمس الفء والغنيمة ويرد ايضا علي ابي حنيفة والثوري والحسن البصري حيث قالوا فيما حكاه ابن الصباغ يجوز صرفها الي بعض الاصناف الثمانية حيث قال ابو حنيفة يجوز صرفها الي الواحد وعلي مالك حيث قال -----يدفعها الي اكثرهم حاجة اي لان كل الاصناف يدفع اليهم للحاجة فوجب -------	569	4205980788979521059	439	799.5	353	711	61.744022369384766	80	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5460	false	3740122530601879176	110	176	555	903	1547	300	ان الله تعالي لم يامرنا فيما رزقنا و--وسع علينا من فضله ان نكسو باسكان واو الضمير وان نكسو بنصب الواو وهو الصواب ولا يجوز اثبات واو الضمير لان المضارع المبدوء بالنون يجب استتار الضمير فيه كقوله ان لن ت---دعو مع الله احدا به الحجارة يعني الحيطان المبنية بالاحجار واللب--------ن بفتح اللام وكسر الموحدة ويجوز كسر اللام مع سكون الباء --وهو ما يعمل من الطين ليبني به	5460	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0569	true	5771003605985989101	216	274	1123	1435	1564	300	ان الله------ لم يامرنا فيما رزقنا اي وسع علينا من فضله ان نك---------------------------سو بنصب الواو----------- ولا يجوز اثبات واو الضمير لان المضارع المبدوء بالنون يجب استتار الضمير فيه كقوله تعالي لن ندعو مع الله احدا--- الحجارة ا--ي الحيطان المبنية بالاحجار واللبنة والطين بفتح اللام وكسر الموحدة ويجوز كسر اللام و--سكون الموحدة وهو ما يعمل من الطين ليبني به	569	4205980788979521059	285	513.5	231	363	78.51239776611328	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4669	false	-3287820589944274067	12	185	57	972	1525	300	الصحيح استدل به ع-----لي ان التسعير حرام ووجه الدليل انه جعل التسعير مظلمة والظلم حرام ولقوله ان الله هو المسعر يعني لا غيره ففيه دلالتان ولان الناس مسلطون علي اموالهم وفي التسعير حجر عليهم ولان الامام مامور برعاية مصلحة الكافة وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بوفور الثمن فاذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم ولذلك جعله صلي الله عليه وسلم-------- ظلما علي ما يفهمه الحديث لان فيه الزامه ببيع سلعته بما لا يرضاه وهو ينافي قوله ا------لا ان تكون تجارة عن تراض منكم والصحيح انه لا فرق بين حال-ة الغلاء والرخص و لا بين المجلوب وغيره لعموم الحديث وبه قال ابو حنيفة والجمهور ووراء ذلك وجهان ضعيفان احدهما في وقت الغلاء ووجه انه يجوز رفقا بالضعفاء وهو مخالف للحديث لانه ورد في حال غلاء السعر وبسببه طلب منه التسعير وحيث قلنا لا يجوز وهو الاصح فسعر ووقع البيع بما سعر به فلو باعوا كارهين للسعر صح غير انا نكره الابتياع منهم الا اذا علم طيب نفوسهم قاله الماوردي ونقل عن مالك جواز التسعير	4669	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0577	true	1250224789065872381	39	174	192	924	1570	300	السوق فاستدل بالحديث علي ان التسعير حرام ووجه الدليل انه جعل التسعير مظلمة والظلم حرام ولقوله ان الله هو المسعر----- لا غيره ففيه دلالتان ولان الناس مسلطون علي اموالهم وفي التسعير حجر عليهم ولان الامام مامور برعاية مصلحة الكافة وليس نظرة في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بوفور الثمن فاذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم ولذلك جعل- صلي الله عليه وسلم التسعير ظلما علي ما يفهمه الحديث لان فيه الزامه -بيع سلعته بما لا يرضاه وهو ينافي قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والصحيح انه لا فرق بين حالتي الغلا- والرخص و-لا بين المجلوب وغيره لعموم الحديث وبه قال ابو حنيفة والجمهور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باعوا كارهين السعر صح غير انا نكره الابتياع منهم الا اذا علم طيب نفوسهم قاله الماوردي ونفل عن مالك جواز التسعير	577	4205980788979521059	699	1327.0	568	935	74.75936126708984	118	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0905	false	5982034302082595222	166	218	784	1020	1397	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره اذ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ثم قال اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا فق-----------------------------------------------------------------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	905	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0585	true	-4462460700924698488	77	130	358	613	1491	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسيلا ازاره --فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا فقال -------------------------------------------له رجل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	585	4205980788979521059	181	337.5	142	301	60.13288879394531	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5386	false	-809996848770743225	70	157	335	720	1439	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ثم قال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا------------------------------- ثم سكت----------------------- عنه ق-ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الل------ه لا يقبل -----------------------------------------------------صلاة رجل مسبل 4087 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن علي بن مدرك عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن خرشة بن الحر عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال	5386	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0585	true	-4462460700924698488	77	164	358	792	1491	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسيلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتو-------------------------ضا فقال له رجل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله فذكره قال ابن رسلان ويحتمل والله اعلم انه امره باعادة الوضوء دون الصلاة لان الوضوء مكفر للذنوب كما ورد في احاديث كثيرة منها رواية ابي يعلي والبزار ------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم--- قال	585	4205980788979521059	243	390.0	187	499	48.69739532470703	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5392	false	-2751902459377120386	5	170	23	874	1537	300	صلي الله عليه وسلمثم قال اذهب فتوضا ثاني-----ا فقال له رجل عنده يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ---وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد التاء اجتمعت التاء التي هي لام الكلمة مع تاء المخاطب فادغمتا بالتشديد اي سكت عن الامر باعادة الصلاة قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره اي يطول ثوبه ويرسله اذا مشي حتي يصل الي الارض وانما كان يفعل ذلك تكبرا واختيالا فيحتمل والله اعلم-انه امره باعادة الوضوء دون الصلاة لان الوضوء مكفر للذنوب كما ورد في احاديث كثيرة منها رواية ابي يعلي والبزار عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال طهور الرجل لصلاته يكفر الله بطهوره ذنوبه وصلاته له نافلة وروي البزار باسناد حسن عن عثمان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا يسبغ عبد الوضوء الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فلما كان اسبال الا-زار فيه من الاثم العظيم ما فيه امره بالوضوء ثانيا ليكون تكفيرا لذنب اسبال الا-زار واثمه ولم -يامره باعادة الصلاة لانها صحيحة وان لم تقبل	5392	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0585	true	-4462460700924698488	90	204	420	1005	1491	300	صلي الله عليه وسلم------ اذهب فتوضا فذهب فتوضا فقال له رجل----- يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فق-------------------------------------------------------------------------------ال انه كان يصلي وهو مسبل ا----------------------------------------------زاره وان الله فذكره قال ابن رسلان و-----يحتمل والله اعلم انه امره باعادة الوضوء دون الصلاة لان الوضوء مكفر للذنوب كما ورد في احاديث كثيرة منها رواية ابي يعلي والبزار ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال طهور الرجل لصلاته يكفر الله بطهوره ذنوبه وصلاته له نافلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان اسبال الا زار فيه من الاثم العظيم ما فيه امره بالوضوء ثانيا ليكون تكفيرا لذنب اسبال الا زار واثمة ولم ييامره باعادة الصلاة لانها صحيحة وان لم تقبل	585	4205980788979521059	522	924.5	421	864	60.41666793823242	93	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6440	false	807274683719126362	107	173	517	891	1532	300	ان الله------ يحب العطاس فانه-------- ينشا عن خفة البدن والدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وانفتاح السدد والمحبة راجعة الي سبب الع----------طاس-------------------- ويكره التثاءب قا----------------------------ل الكرماني التثاءب بالهمز علي الاصح وقيل بالواو----------------------------------- والكراهة------ منصرفة الي سببه لان سببه-------------------------------------------------------------------------------------------------- امتلاء البدن وثقل النفس وكدو-----------رة الحواس وهو يورث الكسل والغفلة ولذلك احبه الشيطان وضحك من-------------------ه قال مسلمة بن عبد الملك ما تثاءب نبي قط وانها من علامة- النبوة	6440	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0596	true	-66628203594597839	148	248	815	1380	1647	300	ان الله تعالي يحب العطاس يعني الذي لا ينشا عن زكام فانه المامور فيه بالتحمي----------------------------------د والتشميت ويحتمل التعميم في نوعي العطاس والتفصيل في التشميت ويكره التثاءب قال العلقمي بمثناة ثم مثلثة قال الكرماني التثاءب بالهمز علي الاصح وقيل بالواو وقال شيخنا قال الخطابي معني المحبة والكراهة فيهما ينصرف- الي سببهما وذلك ان العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاك----------------ل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني عكسه قال مسلمة بن عبد الملك ما تثاءب بني قط وانها من علامات النبوة	596	4205980788979521059	218	245.5	174	616	35.389610290527344	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4576	false	-360773526631766048	34	89	180	468	1564	300	ان الله تعالي يقول انا ثالث الشريكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يخن احدهما صاحبه------------ تحصل الخيانة بما قل ولو فلسا واحدا فليحرص الشريك علي ذلك بان يخوف علي نفسه-------------------------------- فيما يشك فيه----- فاذا خانه خرجت من بينهما رواية الدارقطني فاذا خان احدهما صاحبه رفعها عنهما زاد رزين وجاء الشيطان قال الرافعي معناه ان البركة تنزع من مالهما	4576	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0610	true	5168855614002612409	45	124	218	650	1513	300	ان الله تعالي يقول انا ثالث الشريكين اي بالمعونة وحصول البركة قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي شركة الله تعالي للشريكين علي الاستعارة كانه تعالي جعل البركة والفضل بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته تعالي ثالثا لهما ما لم يخن احدهما صاحبه قال العلقمي تحصل الخيانة------- ولو بشء قليل كفلس ونحوه نعم ما يعلم به رضاه كفلس للساءل والفقير فهذا ليس بخيانة ويحتاط فيما يقع فيه الشك فاذا خانه خرجت من بينهما قا------------------------------------------------------------------------ل الرافعي معناه ان البركة تنزع من مالهما	610	4205980788979521059	156	214.5	124	511	30.52837562561035	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4876	false	-7487691290379339299	181	237	911	1218	1559	300	ان الله تعالي يلوم علي العجز وهو في---------------------------------------------------------- الاصل عدم القدرة علي الشء فليس للعبد تاثير في القدرة بل القدرة في الحقيقة لله تعالي والعجز عند المتكلمين صفة وجودية قاءمة بالعاجز تضاد القدرة والتقابل بينهما تقابل الضدين ومع هذا فالله تعالي يلوم علي العجز وهو عدم الداعية الجازمة التي يسمي بها مكتسبا وان كانت القدرة لله	4876	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0614	true	6975368111082043267	179	245	906	1271	1545	300	ان الله تعالي يلوم علي العجز اي التقصير والتهاون في الامور قال العلقمي قال ابن رسلان العجز في الاصل عدم القدرة علي الشء فليس للعبد تاثير في القدرة بل القدرة في الحقيقة لله تعالي والعجز عند المتكلمين صفة وجودية قاءمة بالعاجز تضاد القدرة والتقابل بينهما تقابل الضدين ومع هذا فالله تعالي يلوم علي العجز وهو عدم الداعية الجازمة التي يسمي بها مكتسبا وان كانت القدرة لله	614	4205980788979521059	301	571.5	246	365	82.46575164794922	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6345	false	428044417921791823	49	87	258	451	1624	300	قال ابن بطال في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول----------- والنصيحة فرض-------------------------------------------------- لازم----- قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان	6345	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	true	-7565009867274517809	248	300	1460	1718	1718	300	قال ابن بطال في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال النووي والنصيحة فرض كفاية يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال وهي لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان-	625	4205980788979521059	192	354.0	155	259	74.13127136230469	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1107	false	5528780649126410952	1	195	6	995	1513	300	ولاحمد زيادة في اوله ان عمار بن ياسر صلي صلاة فاخفها فقيل له يا ابا اليقظان خففت فقال هل رايتموني نقصت من حدودها شيءا فقالوا لا -قال اني بادرت سهو الشيطان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي صلاة لا يكتب له نصفها الحديث الي اخره او كما قال قال العراقي واسناده صحيح وفي هذا الحديث الحث الاكيد والحض الشديد علي الخشوع والخضوع في الصلاة وحضور القلب مع الله تعالي والاتيان بالسنن والاداب الزاءدة علي الفراءض والشراءط فان الصلاة لا تقع صحيحة ويكتب للمصلي فيها اجر كالعشر والتسع ونحوهما الا اذا اتي بهما-------------------- كاملين فمتي اخل بفرض او شرط منها لم تصح ولم يكتب له اجر اصلا ويدل علي هذا قول عمار في اول الحديث هل رايتموني تركت من حدودها شيءا وقوله اني بادرت سهو الشيطان يدل علي ان سبب ذهاب تسعة اعشار فضيلة الصلاة من وسوسة الشيطان وذكره شيءا من الامور الدنيوية واسترساله في ذكره ومن اعرض عما يذكره به الشيطان ولم يسترسل معه لا ينقص من اجره شيءا كما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله------ تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها وهذا العشر الذي يكتب للمصلي يكمل به تسعة الاعشار من التطوعات كما روي	1107	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0631	true	-5963583485979050479	105	300	555	1547	1547	300	ولاحمد زيادة في اوله ان عمار بن ياسر صلي صلاة فاخفها فقيل له يا ابا اليقظان خففت فقال هل رايتموني نقصت من حدودها شيءا فقالوا لا فقال---- بادرت سهو الشيطان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي صلاة لا يكتب له نصفها الحديث الي اخره او كما قال قال العراقي واسناده صحيح وفي هذا الحديث الحث الاكيد والحض الشديد علي الخشوع والخضوع في الصلاة وحضور القلب مع الله تعالي والاتيان بالسنن والاداب الزاءدة علي الفراءض والشرو-ط فان الصلاة لا تقع صحيحة ويكتب للمصلي فيها اجر كالعشر والتسع-------- الا اذا اتي بهما اي بالفراءض والشروط كاملين فمتي اخل بفرض او شرط منها لم تصح ولم يكتب له اجر اصلا ويدل علي هذا قول عمار في اول الحديث هل رايتموني تركت من حدودها شيءا وقوله اني بادرت سهو الشيطان يدل علي ان---- ذهاب تسعة اعشار فض--ل الصلاة من وسوسة الشيطان وذكره شيءا من الامور الدنيوية واسترساله في ذكره ومن اعرض عما يذكره به الشيطان ولم يسترسل معه لا ينقص من اجره شء --كما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها وهذا العشر الذي يكتب للمصلي يكمل به تسعة اع--شار من التطوعات كما روي-	631	4205980788979521059	960	1848.5	771	1016	94.48818969726562	182	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1107	false	5528780649126410952	196	244	1002	1230	1513	300	ابو يعلي عن انس -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اول ما يحاسب به الصلاة يقول انظ-----روا في صلاة عبدي فان كانت تامة كتبت تامة--- وان كانت ناقصة يقول انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع تمت الفريضة من التطوع الحديث ويقال	1107	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0632	true	4114323129578431505	0	53	0	248	1512	300	ابو يعلي عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----- اول ما يحاسب به الصلاة يقول الله انظروا في صلاة عبدي فان كانت تامة حسب له الاجر وان كانت ناقصة يقول انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع تمت الفريضة من التطوع انتهي- و-قال	632	4205980788979521059	208	376.0	162	255	81.5686264038086	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1860	false	-1951659699441007131	67	165	327	789	1434	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بن--------------------------------------------------------------------------------ا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة قال-------------------------------------------------- فقال------------------- ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت -ما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر	1860	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0634	true	873785995614638	37	166	180	790	1470	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا من الشهر حتي بقيع سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة بتشديد الفاء اي لو زدتنا من الصلاة حتي مضت هذه الليلة فقال صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا صلي مع الامام---------- حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر	634	4205980788979521059	447	838.0	351	620	72.09677124023438	92	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1866	false	1795404740979754842	62	87	288	418	1487	300	الشهر------ فقام بنا----- الليلة السابعة كذا لابن ماجه يعني قام بهم ليلة ثلاث وعشرين وهي التي بعدها سبع ليال فان العرب تءرخ بالباقي من الشهر	1866	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0634	true	873785995614638	165	192	784	923	1470	300	الشهر وقوله فقام بنا يعني الليلة السابعة كذا لابن ماجه يعني قام بهم ليلة ثلاث وعشرين وهي التي بعد-- سبع ليال فان العرب تءرخ بالباقي من الشهر	634	4205980788979521059	128	236.0	103	141	90.78014373779297	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1867	false	5944431532326350424	7	65	29	329	1550	300	سءالهم لو نفلتنا قيام هذه الليلة والجواب تابع للسءال وهو تنفل قيام الليل ويدل عليه قوله اذا صلي مع الامام حتي ينصرف فذكر الصلاة مع الامام ثم اتي بحرف يدل علي الغاية والغاية لا بد لها من غاية ومعني فدل علي ان هذه الفضيلة انما تتاتي اذا اجتمعت صلوات يقتدي بالامام فيها وهذا لا يتاتي في الفراءض المءداة	1867	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0635	true	-5682900362928119614	0	57	0	299	1579	300	سءالهم لو نفلتنا قيام هذه الليلة والجواب تابع للسءال وهو تنفل قيام الليل ويدل عليه قوله اذا صلي مع الامام حتي ينصرف فذكر الصلاة مع الامام ثم اتي بحرف يدل علي الغاية والغاية لا-بد لها من غاية ومغيا بدل علي ان هذه الفضيلة انما تتاتي اذا اجتمعت صلوات يقتدي بالامام فيها وهذا لا يتاتي في الفراءض المءداة	635	4205980788979521059	295	581.0	238	300	98.33333587646484	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5292	false	5054106087907018449	1	105	6	523	1516	300	وكسر الراء---------------------- اي علي من تحته من اهل الجنة ويدل عليه ما رواه الترمذي عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان اهل الدرجات العلي ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الطالع من افق السماء قال الراغب عليون اسم اشرف الجنات كما ان سجين اسم شر النيران وعلي هذا فعليون اسم مكان وهو اقرب في العربية اذا كان هذا الجمع يختص بالناطقين والواحد علي فعلي هذا يكون اصحابه كما قال تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين ومن كان كتابه في عليين نزل في هذا المكان فتضء يعني الجنة لوجهه------------------------------------------------------------ كانها كوكب دري اي كان وجوه اهل عليين قال	5292	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0635	true	-5682900362928119614	99	135	510	685	1579	300	وكسر الراء اي يطلع علي اهل الجنة اي علي من تحته من اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتضء ال-----جنة لوجهه اي تستنير الجنة استنارة مفرطة من اجل اشراق اضاءة وجهه عليها كانها كوكب دري اي كان وجوه اهل عليين مثل	635	4205980788979521059	88	139.5	68	599	14.69115161895752	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0744	false	2567858183771342033	103	247	520	1258	1534	300	له ضراط بلا واو وهي جملة اسمية وقعت حالا قال عياض يمكن حمله علي ظاهره------------------------------------------------------------- لانه جسم متغذ- يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم وله حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي بشدة العدو قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ولفاعله قصدا والظاهر ان المراد بالشيطان ابليس كما دل عليه كثير من الشراح ويحتمل ان يراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة حتي لا يسمع منصوب بحتي ولا غير حاجزة كقوله تعالي كي لا يكون دولة التاذين----- ظاهره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن-------------------------------------------- او يخرج ذلك استخفافا بالاذان كما يفعل- السفهاء ويحتمل ان لا يقص-د ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث	744	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0651	true	-6342263139174842069	129	273	670	1422	1564	300	له ضراط قال العلقمي جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير انتهي ويءيد هذا انه روي بالواو ايضا والضراط يحتمل الحقيقة لانه جسم يتغذي يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة نفاره------------------------------------------------------------------------------------ شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له حتي لا يسمع صوته اي صوت المءذن ب---------------------------------التاذين وهذا ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في حديث مسلم الاتي بعد اربعة احاديث وهو الروحاء وبينها وبين المدينة ستة وثلاثون ميلا وقيل ثلاثون ميلا وظاهر قوله حتي لا يسمع انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث او يصنع ذلك استخفافا --------كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث	651	4205980788979521059	385	627.0	304	1039	37.05485916137695	67	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6309	false	6040072570513764583	153	230	782	1194	1524	300	اللعنة الي السماء بكسر عين صعدت فتغلق ابواب السماء دونها لان ابواب السماء لا تفتح الا للعمل الصالح لقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب وقوله لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة ثم تهبط اللعنة الي الارض فتغلق ابوابها ابواب الارض السبعة دونها فلا تفتح لتصل الي سجين --------تحت الارض السابعة لان صاحبها فوق الارض ثم تاخذ اللعنة فتتردد يمينا وشمالا في الارض لا تدري اين تذهب فاذا لم تجد مساغا اي مسلكا وسبيلا تنتهي منه	6309	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0663	true	7642192768782257913	237	300	1199	1528	1528	300	اللعنة الي السماء ------لتدخلها فتغلق ابواب السماء دونها لان ابوابها----- لا تفتح الا للعمل الصالح قال-- تعالي اليه يصعد الكلم الطيب ------------------------------------------------ثم ته-------بط الي الارض فتغلق ابوابها دونها اي تنزل اللعنة الي الارض--- لتصل الي سجين فتغلق ابواب الارض دونها اي تمنع من النزول -----ثم تاخذ-------------- يمينا وشمالا اي تتحير لا تدري اين تذهب فاذا لم تجد مساغا اي مسلكا وسبيلا تنتهي منه-	663	4205980788979521059	251	384.0	198	420	59.761905670166016	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6309	false	6040072570513764583	255	300	1315	1524	1524	300	ما رواه------- احمد باسناد جيد عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان اللعنة اذا وجهت الي من وجهت اليه فان اصابت عليه سبيلا او وجدت فيه مسلكا------------- والا قالت يا رب وجهت الي فلان فلم اجد فيه مسلكا ولم اجد-	6309	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0664	true	6562200041638027213	73	123	353	582	1470	300	ما رواه الامام احمد بسن--د جيد عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اللعنة اذا وجهت الي من وجهت اليه فان اصابت عليه سبيله او وجدت فيه مسلكا اي وقعت عليه والا قالت يا رب وجهت الي فلان فلم اجد فيه مسلكا ولم اجد	664	4205980788979521059	204	374.0	160	231	88.31169128417969	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4009	false	-1062048887626552910	8	29	42	158	1478	300	تحذيرا من التعرض للرياسة والحرص عليها لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقها اثم واستحق العقوبة العاجلة والاجلة	4009	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0668	true	-4176866084581795428	0	21	0	116	1509	300	تحذيرا من التعرض للرياسة والحرص عليها لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقها اثم واستحق العقوبة العاجلة والاجلة	668	4205980788979521059	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6191	false	-1481757272555949580	231	300	1173	1534	1534	300	الغضب من الشيطان لانه السبب المحرك له بوسوسته في القلب -------------------------------وان الشيطان--------- خلق مبني------------ للمفعول من ال-------------نار لانه من الجان الذين قال الله فيهم وخلق الجان من مارج من نار وكانوا سكان الارض قبل ادم عليه السلام وكان ابليس اعبدهم فلما عصي الله تعالي في ترك السجود لادم لعنه الله وجع-----له شيطانا وانما تطفا بهمزة اخره النار اي تخمد بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا--- وضوءه للصلاة وان كان علي-	6191	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0669	true	-5211944483134120328	42	118	229	627	1560	300	الغضب من الشيطان اي هو----- المحرك له الباعث عليه بالقاء الوسوسة في قلب الادمي ليغريه وان الشيطان اي ابليس خلق من النار بالبناء للمفعول اي خلقه الله من النار لانه من الجان الذين قال الله فيهم وخلق الجان من مارج من نار وكانوا سكان الارض قبل ادم عليه السلام وكان ابليس اعبدهم فلما عصي الله تعالي ب--ترك السجود لادم -----------جعله الله شيطانا وانما تطفء النار------------------- بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا اي وضوءه للصلاة وان كان علي	669	4205980788979521059	292	485.5	235	435	67.12643432617188	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4255	false	1824382688612223065	96	135	466	654	1484	300	ان المءمن اذا اصابه ال-----------------------------------------سقم ثم اعفاه الله منه كان كفا---------------------------------------------------------------------رة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل--------------------------------------------------------------------------------- وان المنافق اذا مرض ثم اعفي ك--------------------------------------ان كالبعير عقله اهل----------ه ثم ارسلو-------------------ه فلم يدر لم عقلوه----------------------- ولم يدر لم ارسلوه	4255	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0674	true	-9187603645402782865	159	256	824	1293	1529	300	ان المءمن اذا اصابه السقم بضم فسكون وبفتحتين اي المرض وفي نسخة سقم ثم اعفاه الله منه اي بان لم يكن ذلك مرض موته وفي رواية ثم اعفي بالبناء للمفعول كان اي مرضه كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل قال المناوي لانه لما مرض عقل ان سبب مرضه ارتكابه الذنوب فتاب منها فكان كفارة لها وان المنافق اذا مرض ثم اعفي بالبناء للمفعول اي عافاه الله من مرضه كان كالبعير عقله اهله اي اصحابه ثم ارسلوه اي اطلقوه من عقاله فلم يدر لم عقلوه اي لاي شء فعلوا به ذلك ولم يدر لم ارسلوه	674	4205980788979521059	180	284.5	142	469	38.37953186035156	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4257	false	-4069663691627223422	19	87	102	435	1546	300	وان المنافق اذا مرض ثم اعفي بضم الهمزة وكسر الفاء اي عافاه الله تعالي منه كان كالبعير عقله اهله بعقال ----ثم ارسلوه اي اطلقوه من عقاله فلم يدر لم------ اي لاي شء عقلوه------- ولم يدر لم ارسلوه منه فهو لا يتذكر الموت ولا يتعظ مما حصل له ولا يستيقظ من غفلته------------ لان قلبه------ بحب الدنيا -مشغول وب-------شهواتها ولذاتها مشغوف فلا ينجع فيه سبب الموت ولا يذكره حسرة الفوت	4257	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0674	true	-9187603645402782865	217	289	1108	1460	1529	300	وان المنافق اذا مرض ثم اعفي بالبناء للمفعول------ اي عافاه الله من مرض--ه كان كالبعير عقله اهله اي اصحابه ثم ارسلوه اي اطلقوه من عقاله فلم يدر لم عقلوه اي لاي شء فعلوا به ذلك ولم يدر لم ارسلوه اي- فهو لا يتذكر الموت ولا يتعظ بما حصل له ولا يستيقظ من غفلته قال المناوي لان قلبه مشغول بحب الدنيا ومشغول بلذاتها وشهواتها و--------------لا ينجع فيه سبب الموت ولا يذكر- حسرة الفوت	674	4205980788979521059	276	446.0	215	376	73.40425872802734	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4255	false	1824382688612223065	50	262	238	1297	1484	300	قال اني لببلادنا اذ رفعت لنا رايات والوية فقلت ما هذا قالوا هذا لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كساء وهو جالس عليه وقد اجتمع اليه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسقام فقال ان المءمن اذا اصابه السقم ثم اعفاه الله منه كان كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم يدر لم ارسلوه فقال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم عنا فلست م---------------------------نا فبين-ا نحن عنده اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف ع-----------ليه فقال يا رسول الله اني لما رايتك اقبلت اليك فمررت بغيضة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن معهن فلففتهن بكساءي فهن اولاء معي قال ضعهن عنك فوضعتهن وابت افهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم ام الافراخ فراخها قا---------------------------لوا نعم يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فوالذي بعثني بالحق ل-له ارحم بعباده من ام الافراخ بفراخها ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن	4255	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0675	true	-6071722708260683875	29	208	141	1046	1508	300	قال اني -ببلادنا اذ رفعت لنا رايات والوية فقلت ما هذا قالوا هذا لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كساء وهو جالس عليه وقد اجتمع عليه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسقام فقال ان المءمن فذكره وبعد لفظ النبوة فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال----------------------------- قم عنا فلست منا اي لست علي طريقتنا وعادتنا فبينما نحن عنده اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف بعض الكساء عليه فقال يا رسول الله اني لما رايتك اقبلت----- فمررت بغيضة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهم فوقعت عليهم معي- فلففتهن بكساءي فهن اولاي معي قال ضعهن عنك فوضعه-ن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم ام الافراخ فراخها ورحم بضم الراء يعني الرحمة قالوا نعم يا رسول الله قال --------------------والذي بعثني بالحق الله ارحم بعباده من ام الافراخ-------- ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن	675	4205980788979521059	803	1490.0	640	1126	71.31438446044922	144	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4256	false	-4199466438973182926	103	266	490	1319	1500	300	عن عامر ابي رميلة الرامي بياء بعد الميم ويقال بحذف الياء وهو الاكثر اخي الخضر بضم الخاء واسكان الضاد المعجمتين قال ابو داود قال النفيلي هو الخضر ولكن كذا قال والخضر يعني بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين ثم راءهو مالك بن طريف بن خلف بن محارب وكان ادم فسمي ولده الخضر حي من بني محارب بن خصفة بالخاء المعجمة ابن قيس عيلان له صحبة وحديث قاله ابن اسحاق وكان عامر من ارمي العرب قا-------------------------------------ل اني لببلادنا بكسر الباء الاولي يعني اني لفي بلادنا اي في بلاد محارب اذ رفعت لنا رايات والوية وهي دون الاعلام والبنود فقلت ما هذا قالوا هذا لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كساء تحته وهو جالس عليه فيه اكرام العالم والامير ونحوهما بان يفرش تحته ما يجلس عليه من بساط او ثوب او رداء ونحو ذلك ليقيه من الارض وليتبرك بجلوسه عليه وقد اجتمع اليه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسقام والامراض فقال ان المءمن	4256	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0675	true	-6071722708260683875	1	77	2	378	1508	300	عن عامر الر----------امي بياء بعد الميم ويقال بحذف الياء وهو الاكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لانه كان حسن الرمي وكا-----------------------------------------------------------------------------ن ارمي العرب واوله كما في ابي داود عن عامر الرامي قال اني -ببلا--------------------------------------دنا----------------- اذ رفعت لنا رايات والوية------------------------ فقلت ما هذا قالوا هذا لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كساء -----وهو جالس عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقد اجتمع عليه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسقام--------- فقال ان المءمن	675	4205980788979521059	311	529.0	246	866	35.91223907470703	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4257	false	-4069663691627223422	84	299	418	1543	1546	300	يذكره حسرة الفوت فق-----ال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قم عنا فلست منا اي لست علي طريقتنا وعادتنا فان المءمنين يصابون ويبتلون ويمرضون ويعافون فبين-ا نحن عنده اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف عليه يعني بعض الكساء الذي هو لابسه فقال يا رسول الله اني لما رايتك اقبلت بضم تاء المخاطب يعني اليك فمررت بغيضة بغين وضاد معجمتين شجر وهي الاجمة وهي بعض ما يجتمع فيه الماء فينبت فيه الشجر والجمع غياض من قوله تعالي وغيض الماء فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن معهن فلففتهن بفتح الفاء الاولي المخففة وتشدد للمبالغة بكساءي وهن اولاء بالمد وهو لغة اهل الحجاز والقصر لغة تميم ووزن المقصور والممدود عند ابي اسحاق فعل بضم الهمزة كانه يري ان المقصور اصل والممدود اشباع وهو اسم اشارة للجمع مطلقا سواء كان مذكرا او مءنثا لمن يعقل ولمن لا يعقل ويجوز ان يكون اسم موصول والتقدير هن اللاءي معي فقال ضعهن عنك فوضعتهن وابت امهن الا لزومهن بالنصب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتعجبون ل-----------------------رحم بضم الراء بمعني الرحمة ومنه مكة ام رحم ام الفراخ بولدها فقالوا له نعم يا رسول الله قال فوالذي بعثني بالحق -لله	4257	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0675	true	-6071722708260683875	77	192	378	967	1508	300	فذكره وبعد لفظ النبوة فقال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال-------------------------------- قم عنا فلست منا اي لست علي طريقتنا وعادتنا-------------------------------------------- فبينما نحن عنده اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف ----------بعض الكساء علي---------ه فقال يا رسول الله اني لما رايتك اقبلت-------------------------- فمررت بغيضة------------------ شجر------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهم فوقعت عليهم معي- فلففتهن----------------------------------------- بكساءي فهن اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معي -قال ضعهن عنك فوضع-هن وابت امهن الا لزومهن فق-------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم ام الافراخ فراخها ورحم بضم الراء يعن-ي الرحمة ----------------------------------قالوا--- نعم يا رسول الله قال -والذي بعثني بالحق الله	675	4205980788979521059	535	902.0	426	1155	46.32034683227539	84	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0343	false	-3546347503262511474	11	69	60	357	1584	300	ان المسلم لا ينجس -----------------------------------تمسك بمفهومه------ بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جس وحجة القاءلين بطهارة الكافر ان الله------ اباح -----نكاح اهل الكتاب ومعلوم ان عرفهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب----- من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة و-----------------------------------لا فرق بين --------الرجال والنساء	343	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0676	true	5406231063221198152	78	180	392	930	1532	300	ان المءمن لا ينجس زاد الحاكم في روايته حيا ولا ميتا وتمسك بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه من النجاسة وعن الاية انه نجس الاعتقاد وانه يجتنب كما يجتنب النجس وحجتهم ا---------------------ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا-مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال --------	676	4205980788979521059	254	412.0	202	568	44.71831130981445	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0345	false	-8929341717579110378	96	149	496	763	1525	300	الحديث ويجوز عند الشافعي ومالك العبور في المسجد من غير لبث سواء كان لح--اجة ام لا وحكي ابن المنذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان الثوري وابي حنيفة واصحابه واسحاق ابن راهويه انه لا يجوز الع---بور الا ان لا -يجد بدا منه فيتوضا ثم يمر وان لم يجد الماء يتيمم ومذهب احمد ------------يباح العبور في المسجد للحاجة	345	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0679	true	4889397846818444241	85	152	428	757	1502	300	المسجد ---------------ويجوز له العبور---------- من غير لبث سواء كان له حاجة ام لا وحكي ابن المنذر مثل هذا عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب وابن جبير والحسن البصري وعامر بن دينار ومالك بن انس وحكي عن سفيان الثوري وابي حنيفة واصحابه واسحاق -بن راهويه انه لا يجوز له العبور الا اذا لم يجد بدا منه فيتوضا ثم يمر وقال------------------------ احمد يحرم المكث ويباح العبور---------- للحاجة	679	4205980788979521059	186	301.0	147	389	47.814910888671875	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5487	false	6218319248965656120	43	183	211	951	1537	300	ان الملاءكة يعني------- التي تنزل بالرحمة ال--------ي الارض لا تحضر جنازة الكافر والمشرك بخير يحتمل ان يكون التقدير لا تحضر جنازة الكافر بخير يبشرونها به بل يوعدونهم بالعذاب الشديد والهوان الوبيل ويحتمل ان تكون الباء في قوله بخير للظرفية بمعني في كقوله تعالي نجيناهم بسحر اي في سحر اي لا تحضر الملاءكة جنازة الكافر الا في حصول شر ونزول بءس بهم ولا جنازة -----------------------------------------------------------المتضمخ اي المتلطخ بالزعفران الكثير -------لانه متلبس بمعصية حتي يقلع عنها ويحتمل انها تكره ريح--ه او رءية لونه و------------لا تدخل البيت الذي فيه جنب-------------- يحتمل ان يراد به الجنابة من الزنا و-قيل الذي لا تحضره الملاءكة--- الذي لا يتوضا بعد الجنابة وضوءا كاملا وقيل هو الذي يتواهن في غسل الجنابة فيمكث اكثر اوقاته من الجمعة الي الجمعة جنبا لا يغتسل الا للجمعة ويحتمل ان يراد به الجنب الذي لم يستعذ م------ن الشيطان عند الجماع ولم يقل ما	5487	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0682	true	-1613829518251942673	146	300	781	1582	1582	300	ان الملاءكة اي الملاءكة التي تنزل بالرحمة والبركة الي الارض لا تحضر قال العلقمي يحتمل --------------ان يكون التقدير لا تحضر جنازة الكفار بخير ببشر ومهابة بل يوعدونهم بالعذاب الشديد والهوان الوبيل ويحتمل ا-----ن الباء في قوله بخير --ظرفية بمعني في كقوله تعالي نجيناهم بسحر اي في سحر اي لا تحضر الملاءكة جنازة الكافر الا في حضور ----نزول بءس به انتهي وقال المناوي لا تحضر جنازة الكافر بخير فعل معه فستره وانكره ولا المتضم-----------خ بالزعفران اي المتلطخ به لانه متلبس بمعصية حتي يقلع عنها او ل---انها تكره راءحته او رءية لونه ولا الجنب اي لا تدخل البيت الذي فيه جنب قال ابن رسلان يحتمل ان يراد به الجنابة من الزناء وقيل الذي لا تحضره الملاءكة هو الذي لا يتوضا بعد الجنابة وضو-ا كاملا وقيل هو الذي يتهاون في غسل الجنابة فيمكث م------------ن الجمعة الي الجمعة -----لا يغتسل الا للجمعة ويحتمل ان يراد به الجنب الذي لم يستعذ بالله من الشيطان عند الجماع ولم يقل ما-	682	4205980788979521059	619	1073.5	498	859	72.06053924560547	103	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5485	false	2439276442540563749	0	50	0	235	1439	300	صلي الله عليه وسلم-فسلمت عليه فلم يرد علي------- ولم يرحب بي فقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع ---------------------------------------------------------------------فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي وقال ان الملاءكة	5485	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0683	true	-1085385912590466181	42	106	228	535	1502	300	صلي الله عليه وسلم فسلمت----- فلم يرد علي السلام ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع بالدال والعين المهملتين اي لطخ من بقية لون الزعفران لم يعمه كل الغسل فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي وقال ان الملاءكة	683	4205980788979521059	229	398.0	180	312	73.3974380493164	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5486	false	-732061265620853950	110	269	549	1354	1498	300	عن عمار بن ياسر ابي اليقظان المذحجي ثم العنسي احد السابقين الاولين قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي ورجلاي من كثرة العمل فخلقوني اي لطخوني بالخلوق بزعفران وغيره من الطيب فغدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد بفتح الدال المشددة علي السلام ولم يرحب بتشديد الحاء بي اي لم يقل لي مرحبا كما كنت اعتاد منه وفيه فضيلة الترحيب بالقادم والزاءر كما قال عليه السلام مرحبا بام هانء وفيه تاديب مرتكب المكروه والمحرم بالفعل وترك رد السلام عليه كما تقدم فقال اذهب فاغسل هذا الخلوق عنك قال فذهبت فغسلته عني ثم جءت وقد بقي علي منه ردع ب-------العين المهمل--ة اي لطخ من بقية لون الزعفران لم يعمه كله الغسل وفي حديث عاءشة كفن ابو بكر في ثلاثة اثواب احدها به ردع من زعفران اي لطخ لم يعم الثوب كله فسلمت عليه فلم يرد علي السلام ولم يرحب بي لاجل ما بقي من الخلوق واثره وقال اذهب فاغسل هذا الذي بقي عنك فذهبت فغسلته	5486	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0683	true	-1085385912590466181	22	95	128	484	1502	300	عن عمار بن ياسر ---------------------------------------------------قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يد-------اي من كثرة العمل فخلق----------وني-------- بزعفران فقدمت عل---------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت----- فلم يرد------------------- علي السلام ولم يرحب بي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذهب فاغسل هذا------- عنك---- فذهبت فغسلته---- ثم جءت وقد بقي علي منه ردع بالدال والعين المهملتين اي لطخ من بقية لون الزعفران لم يعمه كل- الغسل -----------------------------------------------------------------------------------------فسلمت----- فلم يرد علي------- ولم يرحب بي---------------------------- وقال اذهب فاغسل هذا--------- عنك فذهبت فغسلته	683	4205980788979521059	336	482.0	265	814	41.27764129638672	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5354	false	2244814881708816867	244	292	1335	1593	1631	300	لما روي البيهقي عن جابر والطبراني في الاوسط عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-حضر في املاك واتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر------ فقبضنا ايدينا فقال ما بالكم لا تاخذون فقالوا لانك نهيت عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر -خذوا علي اسم الله---- فجاذبنا وجاذبناه	5354	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0686	true	-3408087821042371236	250	296	1243	1481	1499	300	لما روي البيهقي عن جابر----------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر في املاك فاتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر فنثرت فقبضنا ايدينا فقال ما --لكم لا تاكلون فقالوا -انك نهيت عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر فخذوا علي اسم الله قال فجاذبنا وجاذبناه	686	4205980788979521059	223	396.5	180	270	82.59259033203125	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3665	false	109231636041748539	157	222	824	1150	1541	300	النهبة ب--ضم النون ------هي النهبي كما تقدم ليست باحل من الميتة لان ما ياخذه-------- بقوته واختطافه فوق حقه من حق اخيه الذي ضعف عن مقاومته حرام كالميتة -ليس- باحل منها او ان الميتة ليست باحل من النهبة اي اقل اثما منها في الاكل بل هما متساويتان وقد اختلف العلماء فيما لو وجد المضطر الميتة وطعام غيره علي ثلاثة اوجه او اقوال اصحها يجب اكل الميتة	3665	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0687	true	-3873563698142493443	43	90	220	470	1589	300	العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب---------- ليست باحل من الميتة لان ما ياخذه المنتهب بقوته واختطاف--------ه من حق اخيه الضعي--ف عن مقاومته حرام كالميتة فليست باحل منها--------------------------------- اي اقل اثما منها في الاكل بل هما متساوي-ان و----------------------لو وجد المضطر الميتة وطعام غيره الغاءب وجب عليه------------------ اكل الميتة	687	4205980788979521059	204	290.5	161	344	59.30232620239258	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6184	false	-6699008819885039053	6	160	37	879	1550	300	الصالح في الدين وكذا في الجمال والسمت------- بفتح السين و-------------------هو حسن الهيءة والمنظر الصالح في الدين والجمال والاقتصاد الاعتدال ف-----ي الامور من الاقوال والاعمال جزء-------------------------------------------- من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قال في النهاية معني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم فاقتدوا بهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء رواية الترمذي من اربعة وعشرين جزءا قال في شرح السنة ما معناه يجوز ان يكون احدهما باعتبار توفر الخصال والاخر عند عدم توفرها وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلمبمعرفته انتهي وان هذه الخصال كما مرخمسة وعشرون جزءا مما جاءت به النبوات وان من جمع هذه الخصال تلقته الناس بالتعظيم------------------ والبسه الله------- لباس التقوي الذي البسه انبياءه	6184	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0687	true	-3873563698142493443	166	287	869	1534	1589	300	الصالحة----------------------- والسمت الصالح بفتح السين المهملة وسكون الميم هو حسن الهيءة والمنظر واصله الطريق المنقاد ---والاقتصاد اي سلوك القصد في الامور--- القولية والفعلية والدخول فيها برفق علي سبيل يمكن الدوام عليه جزء من خمسة وعشرين جز-ا من النبوة اي------------------------ ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه--------- فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها------------- وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي لم----------ن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده قال العلقمي وقد يحتمل وجها اخر وهو ان من اجتمعت له هذه الخ------------------صال تلقته الناس بالتعظيم والتبجيل والتوقير والبسه الله عز وجل لباس التقوي الذي تلبسه انبياءه	687	4205980788979521059	373	515.5	297	949	39.30453109741211	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4517	false	3440752736269433159	62	120	297	588	1520	300	ان اعظم الذنوب عند الله------------ اي من اعظمها فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس ويراد انه من اعقلهم ان يلقاه بها عبد من عبيده بعد الكباءر التي نهي الله تعالي عنها كالاشراك بالله تعالي والقتل وشهادة الزور وغير----------------------------------------------ها ان يموت الرجل------------------ وعليه دين جملة اسمية دخلت عليها واو الحال لا يدع اي يترك له قضاء	4517	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0709	true	8103075068971271602	174	241	894	1211	1487	300	ان اعظم الذنوب عند الله قال العلقمي اي من اعظمها فحذف- من وهي مرادة كما يقال -----اعقل الناس ويراد انه من اعقلهم ان يلقاه بها عبد--------- بعد الكباءر التي نهي الله------ عنها قال المناوي اي ان يلقي الله متلبسا بها مصرا عليها وهو اما ظرف او حال انتهي اي في حال لقيه بها ان يموت الرجل اي الانسان المكلف وعليه دين جملة حالية--------------------- لا يدع-------- له قضاء	709	4205980788979521059	198	279.0	153	367	53.95095443725586	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6131	false	-7721954317339971032	21	47	119	250	1504	300	انقطاع له ابدا وان تنعمهم بذلك علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذ---------ة التي لا تشارك نعيم الدنيا الا في التسمية	6131	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0716	true	1404801629183056490	4	29	14	146	1555	300	انقطاع--- ابدا وان تنعمهم بذلك علي هيءة----- اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة والنفاسة التي لا تشارك نعيم الدنيا الا في التسمية	716	4205980788979521059	123	224.0	99	140	87.85713958740234	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3371	false	-3185921216979957521	157	275	799	1419	1544	300	عن ابي امامة ان رجلا قال يا رسول الله اءذن لي في السياحة ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله تعالي باب النهي عن السياحة حدثنا محمد بن عثمان ابو الجماهر التنوخي اخرج له ابن ماجة انا الهيثم بن حميد الغساني اخبرني العلاء بن الحارث التميمي عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابي امامة ا-ن رجلا قال يا رسول الله اءذن لي في السياحة بالياء المثناة من تحت وفي الحديث لا سياحة في الاسلام اراد مفارقة الوطن والذهاب في الارض اصله من السيح وهو الماء الجاري علي وجه الارض منبسطا وكان هذا الساءل استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الذهاب في الارض قهرا لنفسه بمفارقة المالوفات والمباحات واللذات وترك الجمعة والجماعات	3371	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0732	true	1207628733777716456	236	300	1142	1492	1492	300	عن ابي امامة ان رجلا قال يا رسول الله اءذن لي --بالسياحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان سياحة امتي فذكره قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رسلان السي---------------------------احة بالياء المثناة من تحت وفي الحديث لا سياحة في الاسلام اراد مفارقة الوطن والذهاب في الارض---------------------------------------------------- وكان هذا الساءل استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الذهاب في الارض قهرا لنفسه بمفارقة المالوفات والمباحات واللذات وترك الجمعة والجماعات-	732	4205980788979521059	333	589.0	272	622	53.5369758605957	55	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3372	false	-1852542098696033055	0	71	0	387	1501	300	امتي الجهاد في سبيل الله تعالي ولعل هذا محمول علي ان السءال كان في زمن تعين فيه الجهاد وكان الساءل شجاعا اما السياحة في الفلوات والانسلاخ مما في نفسه من الرعونات الي ملاحظة ذوي الهمم العليات وتجرع مرارة فرقة الاوطان والاهل والقرابات وعلم من نفسه الصبر علي ذلك محتسبا قاطعا من قلبه العلاءق الشاغلات محتسبا بصدق الطويات من غير تضييع من يعوله من --اولاد و--زوجات ففيها فضيلة بل هي من المامورات	3372	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0733	true	-6807167930265787904	24	90	125	484	1558	300	امتي الجهاد في سبيل الله------ ولعل هذا محمول علي ان السءال كان في زمن تعين فيه الجهاد وكان الساءل شجاعا اما السياحة في الفلوات والانسلاخ مما في نفسه من الرعونات الي ملاحظة ذوي الهمم العليات وتجرع------ فرقة الاوطان والاهل والقرابات وعلم من نفسه الصبر علي ذلك محتسبا قاطعا من قلبه العلاءق الشاغل--------------------ات من غير تضييع من يعوله من الاولاد والزوجات ففيها فضيلة بل هي من المامورات	733	4205980788979521059	355	681.0	289	391	90.79283905029297	61	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6201	false	-1285470788912609512	39	169	188	872	1547	300	قاله القرطبي ثم قال وهذا فيه من الفقه جواز غيبة المعلن --لفسقه ونفاقه والامير الجاءر والكافر وصاحب--------- البدعة وفيه جواز مداراتهم اتقاء شرهم لكن ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله -------------والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة لين القلوب وبذل شء من الدنيا لصلاح الدنيا --والدين----------- وهي مباحة و-----مستحسنة في الاحوال والمداهنة المذمومة المحرمة في بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم-انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته وطلاقة وجهه ولم يمدحه بقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي اخرج له مسلم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم في الدخول الي بيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم	6201	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0734	true	7961076015452369409	33	165	171	841	1536	300	قال- القرطبي في الحديث ج---------------واز غيبة المعلن بالفسق والفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع ج--واز مداراتهم اتقاء شرهم---- ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الد------------------نيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استح------------بت والمداهنة بذل ال--------------------دين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل--- من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك ف----لم يمدحه بقول فلم يناض قوله فيه فعله مع حسن عشرته فيزول مع هذا التقرير وقال عياض لم يكن عيينة والله اعلم اسلم حينءذ او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	734	4205980788979521059	303	221.0	247	981	30.886850357055664	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5625	false	8029894093759623790	158	263	840	1382	1563	300	الي جانب مدينة يقال لها دمشق ب-------------------فتح الميم وهي عربية او معربة قولان قال ابو عبيد البكري في معجم البلدان سميت بدماشق بن نمروذ بن كنعان فانه هو الذي بناها وك------------ان امن بابراهيم عليه السلاموص-ار معه وكان ابوه نمروذ دفعه اليه لما راي له من الايات وهذا يدل علي انها معربة وقي--------------------------------------ل هي من قو----------------------------------ل العرب ناقة دمشق اللحم اذا كانت خفيفة والمراة السريعة في العمل الخفيفة ويقال دمشق الضرب دمشقة اذا ضرب ضربا خفيفا سريعا وهذا الحديث يدل علي فضيلة دمشق وعلي فضيلة سكناها في اخر الزمان وانها حصن من الفتن ومن فضاءلها انه دخل-ها عشرة الاف عين رات النبي صلي الله عليه وسلم-كما	5625	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0742	true	-7864901110741545073	207	300	1064	1544	1544	300	الي جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر الدال المهملة وفتح الميم وسميت بذلك لان دمشاق ا---------------------------------------------------بن نمرود بن كنعان----- هو الذي بناها فسميت باسمه وكان امن بابراهيم عليه السلام وسار معه وكان ابوه نمرود منعه اليه لما راي له من الايات من خير مداءن الشام بسكون الهمز ويجوز تسهيلها كالراس قال المناوي بل هي خيرها وبعض الافضل قد يكون افضل انتهي قال العلقمي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث يدل علي فضيلة دمشق وعلي فضيلة سكانها في اخر الزمان وانها حصن من الفتن ومن فضا-لها انه دخلتها عشرة الاف عين رات النبي صلي الله عليه وسلم كما-	742	4205980788979521059	310	503.0	247	648	47.839508056640625	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6630	false	-3690306568699316351	27	94	131	476	1526	300	اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلمعلي حال هدوء وسكينة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلمالي جانبه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لوفد عبد القيس-------------- تبايعون علي انفسكم وعلي قومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل علي-- اشد----- من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين	6630	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0751	true	6063900232530292324	197	256	1003	1295	1525	300	اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم قربه و--------------اجلسه ------------------------الي جانبه ثم ---------------------------قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون علي انفسكم و----قومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تراود الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل----- من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين	751	4205980788979521059	247	410.0	197	366	67.48633575439453	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3901	false	-8399254730789427054	119	153	579	773	1561	300	مجوس هذه الامة قيل----------------------------------- جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم------------ في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان	3901	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	true	617022795583796118	210	251	1047	1288	1562	300	مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله بفتح الهمزة وانما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان	788	4205980788979521059	191	355.0	157	241	79.25311279296875	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4769	false	3444836853068135473	97	124	503	642	1520	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام عند----- الشافعي و-------مالك---------- وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا الوالد وكل ذي رحم محرم ومثل	4769	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	true	617022795583796118	76	106	372	524	1562	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة------- يرجع كل واهب -لا الوالد وكل ذي رحم محرم قال -	788	4205980788979521059	123	206.0	98	161	76.39751434326172	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6069	false	1778244322781115348	142	216	688	1105	1545	300	مجوس هذه الامة قيل ------------------------------انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان ومذهب اهل السنة ان الله تعالي خالقهما معا ف-لا يكون شء منهما الا بمشيءته وتقديره فهما مضافان الي الله خالقهما ايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم اي فلا تحضروا	6069	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	true	617022795583796118	210	282	1047	1461	1562	300	مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله بفتح الهمزة وانما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان وا------------------لله تعالي خالقهما جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءت--------ه فهما مضافان اليه خلقا و------ايجاد- والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم اي -لا تحضروا	788	4205980788979521059	366	675.5	302	448	81.69642639160156	59	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5538	false	-578992116781163471	88	180	440	899	1515	300	علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم-يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة او لان مع كل جرس شيطانا وقيل غير ذلك فقطعها عمر كلها بيده وفيه تغيير المنكر للحاكم بيده علي الفور سواء وجده علي صغير او كبير او دابة وحمل الحديث علي عمومه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان مع كل جرس شيطانا وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير حتي الذي في الاذن معلق ويكون في الرجل والمعلق في عنق الحيوان جميعه ويدخل فيه الجرس المتخذ من نحاس او حديد او	5538	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0790	true	5009935608806313777	41	87	204	435	1506	300	علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة فيكره تعليق الجرس علي الدواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير سواء كان في الاذن او----------- الرجل او-------- عنق الحيوان وسواء كان------------------- من نحاس او حديد او	790	4205980788979521059	183	289.0	143	460	39.78260803222656	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6419	false	-7247470977709306654	172	240	824	1140	1443	300	ان من البيان سحرا وان من الشعر حكما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5012 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا سعيد بن محمد حدثنا ابو تميلة قال حدثني ابو جعفر النحوي عبد الله بن ثابت قال حدثني صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان من البيان سحرا وان من العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال	6419	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0791	true	7870106643376230421	23	127	100	620	1450	300	ان من البيان سحرا وان من الشعر حكما بكسر ففتح جمع حكمة اي حكمة وكلاما نافعا في المواعظ والامثال وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحوذ لك وجنس الشعر وان كان مذموما لكن منه ما يحمد لاشتماله علي الحكة حم د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس واسناده صحيح-------------------------------- ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا لكونه علما مذموما والجهل به خير منه قال العلقمي قال في النهاية قيل هو ان يتعلم ما لايحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان من الشعر حكما وان من القول عيالا -قال	791	4205980788979521059	118	43.5	90	697	16.929698944091797	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6423	false	-5344554115402262092	136	222	694	1112	1522	300	ان من البيان سحرا وان من العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا بكسر العين وتخفيف المثناة تحت جمع عيل بفتح العين وسكون المثناة تحت وهو جمع قليل في المعيل نحو ضيف وضيفان واما الصحيح فكثير نحو كعب وكعاب وثوب وثياب قال في النهاية وفي الحديث ان من القول---------------- عيلا وهو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه تقول علت الضالة اعيلها ع----يلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها----------- كانه لم يهتد ل---من يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	6423	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0791	true	7870106643376230421	68	167	326	810	1450	300	ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا لكونه علما مذموما والجهل به خير منه قال العلقمي قال في النهاية قيل هو ان يتعلم ما لايحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان من الشعر حكما وان من القول عيالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي قال الخطابي هكذا رواه ابو داود ورواه غيره عيلا قال الازهر--------------ي من قولك---------------------- علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اي جهة توجهت قال ابو زيد كانه لم يهتد الي من يطلب عل-مه فعرضه علي من لا يريده	791	4205980788979521059	174	256.0	130	669	26.008968353271484	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6250	false	6043680645848291298	131	288	645	1469	1535	300	ان من اجلال الله تعالي اي من تعظيمه وتبجيله------- اكرام ذي الشيبة البيضاء المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير الذي عمره في الاسلام والايمان وطعمه في طفوليته وغذيه واستمر عليه حتي طعن في السن حتي ابيضت شيبته في الايمان فتعظيمه وتوقيره في المجالس وتقديمه في الصلاة علي غيره وفي اللحد في القبر والرفق به والشفقة عليه---------------- من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله تعالي وحامل القران اي قارءه سماه حاملا له لما يحمل عليه في حفظه من الدرس والمشقة وفي تفهمه وتدبره والعمل بما فيه فهو حامل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غير الغالي فيه يعني------------- المتجاوز للحد في التشدد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه----- من معانيه وانكشف عن علله الدقيقة التي لا يصل اليها عقله بما يبتدعه في الدين ليضل ويضل غيره ويجاوز حدود قراءته ومخارج حروفه ومدوده و لا الجافي عنه والجافي---- اي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه م--------ن الجفاء وهو البعد عن الشء فجفاه اذا بعد عنه وفي ----	6250	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0796	true	-1043028446257993117	78	180	419	941	1561	300	ان من اجلال الله اي -----------------تبجيله وتعظيم اكرام ذي الشيبة-------- المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير في---------- الاسلام ب-----------------------------------------------------------------------------------------------توقيره في المجالس---------------------------------------------- والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله------ وحامل القران اي حافظه سماه حاملا له لما تح-----------------------------------------------------------------------مل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غير الغالي فيه بغين معجمة اي غير المتجاوز الحد ف----------ي العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي------------------------------------------------------------------------------------ حدود قراءته ومخارج حروفه والج-----------افي عنه قال العلمقي اي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه فان هذا من الجفا- وهو البعد عن الشء وجفاه اذا بعد عنه وقال في	796	4205980788979521059	436	714.5	349	881	49.48921585083008	70	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6251	false	4159717855788949412	2	71	10	378	1529	300	لا سيما من اعرض عنه بكثرة النوم والبطالة والاقبال علي الدنيا والشهوات بل ينبغي لحامل القران ان يعرف ب-----ليله اذ- الناس ناءمون وبنهاره اذ الناس مفطرون وببكاءه اذ- الناس يضحكون وبصمته اذ- الناس يخوضون فما اقبح بحامل القران ان يتلفظ باحكامه وهو لا يفهم ما يقول فما حال مثل هذا الا كمثل الحمار يحمل اسفارا واكرام ذي السلطان المقسط بضم الميم اي العادل في حكمه بين رعيته وروي ابو	6251	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0796	true	-1043028446257993117	207	268	1080	1406	1561	300	لا سيما من اعرض عنه بكثرة النوم والبطالة والاقبال علي الدنيا والشهوات بل ينبغي لحامل القران ان يعرف بقيام ليله اذا الناس نيام-------------------------- وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون وما اقبح بحامل القران ان يتلفظ باحكامه و---لا يعمل به فهو--------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا واكرام ذي السلطان المقسط بضم الميم اي العادل في حكمه بين رعيته د عن ابي	796	4205980788979521059	303	536.5	244	376	80.5851058959961	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0830	false	4194407466735729230	115	160	597	812	1527	300	ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد رواية ابن ماجه من طريق وكيع عن ام غراب بلفظ ياتي علي الناس زمان يقومون ساعة لا يجدون اماما يصلي بهم -------------------------------فيه انه لا ينبغي تدافع اهل المسجد في الامامة بل يصلي بهم من يظهر انه احقهم	830	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0800	true	4936848631206265611	137	179	690	904	1503	300	ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد اي يدفع بعضهم بعضا ليتقدم للامامة وكل يتاخر --------------------------------لا يجدون اماما يصلي بهم لقلة العلم وظهور الجهل وغلبته وفيه انه لا ينبغي تدافع اهل المسجد في الامامة بل يصلي بهم من يظهر انه احقهم	800	4205980788979521059	143	225.0	112	246	58.13008117675781	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1443	false	-1719477140716928670	22	71	110	360	1589	300	فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة وكذا في ليلته بقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا رواه البيهقي باسناد جيد فان صلاتكم معروضة علي في قبري قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا	1443	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0801	true	-2721057226260519639	278	300	1337	1449	1449	300	فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة وكذا--- ليلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان صلاتكم معروضة عل--------ي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا-	801	4205980788979521059	111	186.5	90	250	44.400001525878906	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4414	false	9052159102938238277	84	166	425	844	1530	300	حلف علي------- يمين مصبورة اي اصبر لها بمعني الزم بها و-حبس عليها وكانت--------------- لازمة لصاحبها من جهة الحكم قال عياض يحتمل ان الصبر بمعني الاكراه اي اكره حتي حلف ويحتمل انه بمعني الجراة والاقدام كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار وقيل لها مصبورة تجوزا لانها وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس من جهة الحاكم علي اليمين حتي يحلف بها ولو حلف من غير الحاكم لم يكن صبرا لكن وصفت اليمين بالصبر واصيغت اليه مجازا	4414	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0802	true	7038935039147932116	158	200	801	1017	1508	300	حلف حالف بالله يمين صبر هي التي ي-------------لزم بها ويحبس عليها وذلك بعد التداعي فهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لها مصبورة------------ وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس ف---------------------------------------------------------------------------وصفت------- بالصبر واضيفت اليه مجازا	802	4205980788979521059	168	250.0	132	442	38.00904846191406	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6206	false	1298584000510681669	116	260	567	1288	1489	300	ان مما ادرك الناس روي بالرفع والنصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالرفع علي تقدير ان مما ادركه الناس او مما بلغ ----------الناس من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه الانبياء عليهم السلام وما من نبي الا وقد ندب اليه وحث عليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم وذلك لانه امر اطبقت عليه العقول وتلقته بالقبول اذا لم تستح هذه الجملة الشرطية اسم علي تقدير قول هذا اللفظ او هي خبر ان علي تاويل من البعضية بلفظ والتقدير ان بعض ما ادرك الناس من كلام النبوة قولهم اذا لم تستحي فافعل وفي رواية للبخاري فاصنع امر بمعني الخبر اي صنعت ما شءت وقيل المشهور في معناه اذا لم تستحي من العيب ولم تخش--- العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا فان الله يجازيك عليه فلفظه امر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا	6206	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0806	true	7629183775672320172	38	120	173	578	1455	300	ان مما ادرك الناس اي اهل الجاهلية ويجوز رفع الناس والعاءد علي ما محذوف ونصبه والعاءد ضمير الفاعل قال في الفتح الناس بالرفع في جميع الطرق اه----------------------------------------------- فالرواية بالرفع من كلام النبوة الاولي اي نبوة اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا لم تستح------------------------- فاصنع------------------------ ما شءت -------------------اي اذا لم تستح- من العيب ولم تخش من العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا---- او قبيحا فانك مجزي به فهو امر ------------------------تهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء واذا	806	4205980788979521059	242	350.5	189	838	28.87828254699707	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5152	false	1205885150304667535	71	142	376	752	1593	300	وسلمان يوم الثلاثاء ممدود جمعه ثلاثاوات فقلبت الهمزة واوا يوم بالرفع الدم بالاضافة وفيه حذف تقديره يوم الثلاثاء --------------------------------------يوم يكثر فيه الدم في الجس-------------------------------------------------م وفيه ساع--------ة لا يرقا------------ بهمز اخره اي لا ينقطع فيها دم من احتجم او افتصد او لا يسكن وربما يهلك الانسان فيها بعد ---انقطاع الدم واخفيت هذه الساعة لتترك الحجامة في جميع ذلك اليوم خوفا من مصادفة تلك الساعة كما اخفيت ليلة القدر في اوتار العشر الاواخر	5152	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0813	true	-4441541822888830648	141	221	704	1097	1500	300	حسن ان يوم الثلا--------------------------------------------------------------------------------------------ثاء يوم الدم برفع يوم واضافته الي الدم او يوم يكثر فيه الدم في الجسد قال المناوي او يوم كان الدم فيه يعني قتل ابن ادم وفيه ساعة اي لحظة لا يرقا قال العلقمي بهمز اخره اي لا ينقطع فيها دم من احتجم او افتصد او لا يسكن وربما يهلك الانسان فيها بعدم الانقطاع للدم واخفيت هذه الساعة ل-ترك الحجامة في جميع ذلك اليوم خوفا من مصادفة تلك الساعة كما اخفيت ليلة القدر في اوتار العشر الاواخر	813	4205980788979521059	278	502.5	223	486	57.20164489746094	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3716	false	-2524995782043388762	2	57	14	298	1549	300	فقال ارجعوا ف----------------------------------انا لا نستعين بالمشر-------------كين وعبد الحق يقول في الاحكام ان ابا داود ذكر في المراسيل عن يزيد ابن يزيد بن جابر عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استع-------ان بناس من اليهود في غزوة فاسهم لهم وقال الشافعي واخرون ان كان الكافر حسن الراي في المسلمين ودعت الحاجة الي الاستعانة به------- والا	3716	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0815	true	6480719586820847400	167	216	852	1108	1562	300	فقال ارجع انا فذكره حم ده عن عاءشة باسناد صحيح انا لا نستعين بالمشركين علي المشركين وجاء في حديث اخر ا------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم استعان بصفوان بن امية قبل اسلامه فق--------------ال الشافعي وغيره- ان كان الكافر حسن الراي في المسلمين ودعت --حاجة الي الاستعانة به استعين والا	815	4205980788979521059	156	231.5	126	345	45.21739196777344	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6351	false	-2367933198422697034	0	61	0	346	1578	300	منه اولاد الزنا فيدعون بامهاتهم ويبقي غيرهم علي عمومه في انهم يدعون لاباءهم والله اعلم ويرجح الدعاء بالام قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم قال محمد بن كعب باسماءهم بامهاتهم وامام جمع ام قال الحكماء فيه ثلاثة اوجه من الحكمة احدها لاجل عيسي والثاني اظهار شرف الحسن والحسين والثالث لءلا يفتضح اولاد الزنا فيفتضح الولد وليس له ذنب فاحسنوا اسماءكم	6351	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0817	true	-2029374696067803305	101	154	531	832	1645	300	منه اولاد الزنا فيدعون بامهاتهم ويبقي غيرهم علي عمومه في انهم يدعون لاباءه-----------م ويرجح الدعاء بالام قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم قال محمد بن ك---------عب بامهاتهم وامام جمع ام قال الحكماء فيه ثلاثة اوجه من الحكمة احدها لاجل عيسي والثاني اظهار شرف الحسن والحسين والثالث لءلا يفتضح اولاد الزنا------------------------- فاحسنوا اسماءكم	817	4205980788979521059	299	573.0	246	346	86.41618347167969	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4188	false	-6294998809064932277	28	68	142	345	1497	300	رجل من بني تغلب-قال اتيتا النبي صلي الله عليه وسلم فاسلمت وعلمني الاسلام وعلمني كيف اخذ الصدقة من قومي ممن اسلم ثم رجعت اليه فقلت يا رسول الله كل ما علمتني قد حفظته الا الصدقة افاع-شرهم قال لا انما العشور	4188	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0824	true	3711049839400242084	94	132	470	663	1554	300	رجل من بني تغلب قال اتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فاسلمت وعلمني الاسلام وعلمني كيف اخذ الصدقة-------- ممن اسلم ثم رجعت اليه فقلت يا رسول الله كل ما علمتني--- حفظته الا الصدقة افاعاشرهم قال لا انما العشور	824	4205980788979521059	191	352.5	154	205	93.17073059082031	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0915	false	4428831674876572565	181	227	911	1133	1486	300	عباس---- راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك وراسي قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف باب	915	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0839	true	4865404000270367700	181	223	883	1086	1479	300	عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص ورا---ءه فقال------ فجعل يحله-------------- فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما-لك وراسي قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف قال	839	4205980788979521059	192	345.5	152	227	84.58149719238281	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0917	false	-6503166607571697955	4	38	18	186	1498	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ذلك لا يءخر اذ لم يءخره ابن عباس حتي يفرغ من الصلاة وان المكروه ينكر كما ينكر المحرم وان من راي منكرا وامكنه ان يغيره بيده غيره بها	917	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0840	true	8600265380303106641	28	61	139	303	1531	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ذلك لا يءخر اذ لم يءخر- ابن عباس حتي يفرغ من الصلاة وان المكروه ينكر كما ينكر الحرام وان من راي منكر- وامكنه تغيي--ره بيده غيره بها	840	4205980788979521059	158	294.5	125	168	94.04762268066406	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0538	false	6872388932811770925	74	107	352	512	1425	300	عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي صلي الله عليه وسلم في حجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس---------------- ثوبا------------------ واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل	538	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0844	true	-3539600314742936168	133	171	676	862	1463	300	عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنهما---- في حجر----- النبي صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس بفتح الموحدة اي ثوبا غير هذا الذي عليك واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل	844	4205980788979521059	143	235.5	112	195	73.33333587646484	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5691	false	260233468952940573	45	112	229	565	1512	300	اني لارجو-------- ان لا يعجز بفتح الياء---------- وكسر الجيم يقال عجز عن الشء عجزا كضرب يضرب ضربا واعجزه الشء واعجزت زيدا وجدته عاجزا امتي اي لا يعجز اغنياء امتي عن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها---------- ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم ع-----------ن لحاق فقراء امتي السابقين الي الجنة نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد بن ابي وقاص وكم نصف ذلك اليوم الذي ذكرته قال خمسم-ءة	5691	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0848	true	-7324969129689303242	236	295	1173	1471	1498	300	اني لارجو اي اءمل ان لا تعجز بفتح المثناة الفوقية وكسر الجيم من-- عجز عن الشء عجزا ك-----ضرب ضرب------------------------------------ا امتي اي-------- اغنياءها ع---ن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها في الموقف ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم اي بتاخيرهم ن لحاق فقراء امتي السابقين الي الجنة نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد -------------كم نصف ذلك اليوم----------- قال خمسماءة	848	4205980788979521059	248	399.5	197	376	65.95744323730469	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3756	false	-2485626755262390840	164	236	829	1173	1505	300	------------ابي رافع ان ابا رافع اخبره قال بعثتني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي----- في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	3756	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0851	true	-1039864249782505731	168	243	861	1221	1501	300	ابي داود عن ابي رافع ------------------قال بعث-ني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي الله في قلبي الاسلام فقلت يا رسول ا----------لله لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت --فاتيته فاسلمت انتهي لا يقال كيف رضي النبي صلي الله عليه وسلم	851	4205980788979521059	312	556.5	247	391	79.79539489746094	61	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6336	false	3193975400162033761	152	192	730	912	1479	300	باسناد رجال ثقات عن عبد الرحمن بن ساعدة قال كنت احب الخيل فقلت يا رسول الله هل في الجنة خيل فقال ان ادخلك الله الجنة يا عبد الرحمن كان لك فيها فرس من ياقوت- له جناحان يطير بك حيث شءت	6336	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0856	true	2625429507901369584	26	61	135	292	1514	300	-بسند جيد------- عن عبد الرحمن بن ساعدة قال كنت احب الخيل فقلت يا رسول الله هل في الجنة خيل -قال ان ادخلك الله الجنة-------------- كان--- فيها فرس من ياقوتة له جناحان يطير بك حيث شءت	856	4205980788979521059	150	260.5	116	183	81.96721649169922	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6047	false	-93655333360267043	69	135	362	709	1558	300	شافع اي لا يتقدمه شافع لا من الملاءكة ولا من النبيين المرسلين ولا غيرهم من الادميين المءمنين في جميع اقسام الشفاعة العامة لاهل الموقف خاصة لا يكون لغيره واول مشفع تقبل شفاعته وهذه الخصاءص والفضاءل التي حدث بها النبي صلي الله عليه وسلمعن نفسه انما كان ذلك منه لانها من جملة ما امر بتبليغه لما يترتب عليه من وجوب اعتقاد ذلك وليرغب في الدخول في دينه	6047	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0867	true	8880498621670851683	97	147	467	732	1538	300	شافع اي لا يتقدمه شافع لا من الملاءكة ولا من النبيين لامرسلين ولا غيرهم من الادميين المءمنين في جميع اقسام الشفاعة-------------------------------------- واول مشفع اي مقبول الشافعة واخبر------------------------------ صلي الله عليه وسلم بهذه الفضاءل----------- لانها من جملة--- امر بتبليغه لما يترتب عليه من وجوب اعتقاد ذلك وليرغب في الدخول في دينه	867	4205980788979521059	230	402.0	184	347	66.28241729736328	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3491	false	-1407537013897177667	236	280	1170	1376	1469	300	بريدة يقول بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي جاء رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انت احق بصدر دابتك مني الا ان تجعله لي قال فاني قد جعلته لك فركب	3491	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0872	true	7574244255192854555	135	176	679	874	1440	300	بريدة----- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي جاء رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--انت احق بصدر دابتك---- الا ان تجعله لي قال فاني قد جعلته لك فركب	872	4205980788979521059	195	371.0	154	206	94.66019439697266	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3492	false	-5607894893036008747	14	141	67	685	1451	300	بريدة يقول بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي جاء رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان من كان معه فضل ظهر ووجد ماشيا تعب ان يركبه لا-سيما ان كان اميرا و--عالما او من اهل الصلاح وتاخر الرجل ليركب النبي صلي الله عليه وسلم علي صدر الدابة ادبا مع النبي وايثارا له فقال رسول الله لا اركب علي الصدر لانك انت احق بصدر دابتك مني لانك المالك لها ولمنافعها كما ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غيره بالامامة في الصلاة وان كان ذلك الغير افضل منه الا ان تجعله لي اي الا ان تجعل الصدر لي وقال محمد بن اسماعيل قال بعضهم صاحب الدابة احق بصدر الدابة الا ان ياذن له ويستحب لصاحب الدابة ان ياذن لمن هو افضل منه بالصدر	3492	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0872	true	7574244255192854555	135	208	679	1013	1440	300	بريدة----- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي جاء رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانت احق بصدر دابتك الا ان تجعله لي قال فاني قد جعلته لك فركب علي الصدر فيه ان من كان معه فضل ظهر ووجد ماشيا تعب ان يركبه لا سيما ان كان اميرا او عالما او من اهل الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن لمن هو افضل منه بالصدر	872	4205980788979521059	211	381.0	165	739	28.55209732055664	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6247	false	3743194116718523965	63	96	312	476	1505	300	ابي شبيب ان عاءشة عليها السلام------- مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس	6247	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0878	true	-8505385784461391653	3	38	13	184	1536	300	ابي داود ان عاءشة رضي الله تعالي عنها مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس	878	4205980788979521059	150	279.5	118	171	87.71929931640625	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4960	false	-2485475927800500735	41	143	202	697	1516	300	ومعاذا الي اليمن فقال -------------بشرا او يسرا وعلما ولا تنفرا فقال----- يا رسول الله ا--ن لهم شرابا من---------------------------------------------------------------------- ا-------------------لعسل يطبخ حتي يعقد والمزر يصنع من الشعير فقال ذاك المزر بكسر الميم نبيذ فيتخذ من الذرة كما في الحديث وقد يتخذ من الشعير او الحنطة ثم قال اخبر بفتح الهمزة قومك ان بفتح الهمزة مفعول ثان ل اخبر كل مسكر حرام هذا من جوامع كلمه عليه السلام وفيه انه يستحب للمفتي اذا راي ل-لساءل حاجة الي غير ما سال ان يضمه في الجواب الي المسءول عنه ونظير هذا الحديث انه لما سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته حدثنا--- موسي	4960	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0882	true	2176577764226077592	101	182	506	920	1525	300	ومعاذ- الي اليمن فقال ادعوا الناس وبشرا ---------------لا تنفرا -قال فقلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة الفوقية وهو من نبيذ العسل وهو شراب اهل اليمن ينبذ حتي يشتد والمذ------------------------------ر بكسر الميم وهو م-------ن ا-------------------------لذرة والشعير ينبذ حتي يشتد فقال انهي فذكره------------------------------------------------------------------------------------ وفيه انه يستحب للمفتي اذا راي بالساءل حاجة الي غير ما سال ان يضمه في الجواب عن- المسءول عنه ونظير هذا الحديث------------------------------ هو الطهور ماءه الحل ميتته م عن ابي موسي	882	4205980788979521059	240	308.0	188	608	39.47368240356445	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1276	false	6903093384329115445	191	253	945	1243	1496	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ذات ليلة فاتينا علي رجل قد الح في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم فقال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين فانه ان ختم بامين فقد اوجب فانصرف الرجل الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الرجل فقال اختم يا فلان بامين وابشر	1276	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0888	true	-3157286979949919292	42	89	194	423	1459	300	صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ذات ليلة ب----------رجل قد الح في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فقال------ صلي الله عليه وسلم اوجب ان ----------------------------------------------------ختم بامين فقد اوجب فانص---------------رف النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الرجل فقال اختم يا فلان بامين وابشر	888	4205980788979521059	212	389.5	168	312	67.94871520996094	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6322	false	-4251404887503373498	0	77	0	430	1597	300	المستمرات او الكثيرات قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال البين يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوالكم احوال صحبة والفة واتفاق وقيل اصلاح ذات البين هو اصلاح الفساد والفتنة التي تكون بين القوم واسكان الفتنة الثاءرة بين القوم او بين اثنين فالاصلاح اذ ذاك واجب وجوب كفاية مهما وجد اليه سبيلا ويحص-ل الاصلاح بمواساة الاخوان والمحتاجين ومساعدتهم مما رزقه الله وضد اصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة قال	6322	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0913	true	5305837327260881797	30	102	150	556	1547	300	المستمرات او الكثيرات اصلاح ذات البين -------قال ابن رسلا------ن اي اصلاح احوال البين يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوالكم احوال صحبة والفة واتفاق وقيل اصلاح ذات البين هو اصلاح الفساد والفتنة التي تكون بين القوم واسكان الفتنة الثاءرة بين ل-قوم او بين اثنين فالاصلاح اذ ذاك واجب وجوب كفاية مهما وجد اليه سبيلا ويحتمل الاصلاح بمواساة الاخوان والمحتاجين ومساعدتهم مما رزقه الله تعالي فان ف-----------ساد ذات البين هي الحالقة قال	913	4205980788979521059	375	695.0	306	431	87.0069580078125	61	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2067	false	-6348067050604760152	0	107	0	548	1495	300	يشق علي الادمي واصله الغم الذي ياخذ -النفس الله الله بالرفع فيها------- للتاكيد ربي لا اشرك به اي بعبادته شيءا -------------------------------------------يحتمل ان يراد ولا اشرك بسءاله احدا غيره كما قال تعالي انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا------------ وهذا الحديث من ادعية الكرب فينبغي الاعتناء به والاكثار منه عند الكرب والامور العظيمة وينبغي ان يضاف اليه الحديث الذي ذكره البخاري في التوحيد ومسلم في الدعاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يقو--------------ل عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ور------ب الارض ورب العرش الكريم وينبغي اذا	2067	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0917	true	81114629571061174	79	186	404	957	1520	300	يشق علي الادمي واصله الغم الذي ياخذ بالنفس الله الله ب--رفعهما والتكرير للتاكيد ربي لا اشرك به اي بعبادته شيءا من خلقه بريا وطلب اجر فالمراد الشرك الخفي ويحتمل ان يراد ولا اشرك بسءاله احدا غيره كما قال------ انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قال العلقمي وهذا الحديث من ادعية الكرب فينبغي الاعتناء به والاكثار منه عند الكرب والامور العظيمة قاله---------------------------------------------------------------------- ابن رسلان قلت واكمل ادعية الكرب ما قاله شيخنا جامعا له من الاحاديث فقال يقال عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم لا اله الا	917	4205980788979521059	396	681.5	314	631	62.75752639770508	72	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2087	false	8678499011367545143	3	54	18	259	1538	300	ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال--- يا ابا امامة ما لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله قال افلا اعلمك كلاما	2087	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0918	true	-2833786757669585080	171	222	868	1108	1497	300	ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال له يا ابا امامة ما-لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت --صلاة قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله ق-ل افلا اعلمك كلاما	918	4205980788979521059	233	440.5	183	244	95.49180603027344	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2102	false	3306414017014391760	183	276	974	1417	1531	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار جالس في المسجد في غير وقت صلاة يقال له ابو امامة قال المنذري يشبه ان يكون اياس بن ثعلبة الانصاري الحارثي فان ابا امامة اسعد بن زرارة مات سنة احدي من الهجرة ويقال انه اول من بايع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة العقبة وكان نقيبا عقبيا ولا يكني عن مثله برجل من الانصار فقال--- يا ابا امامة ما لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة	2102	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0918	true	-2833786757669585080	173	211	877	1053	1497	300	عن ابي سعيد الخدري -------------قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار------------------------------- يقال له ابو امامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له يا ابا امامة ما-لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة	918	4205980788979521059	173	286.5	136	446	38.78923797607422	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2105	false	2748492298478692098	174	207	849	1014	1501	300	الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو كان عليك مثل جبل صبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا------------------------------ اداه الله تعالي عنك قال-------------------------- قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك	2105	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0918	true	-2833786757669585080	1	69	5	362	1497	300	الا اعلمك كلمات------------------------------------------ لو كان عليك مثل جبل صير قال المناوي بصاد مهملة فمثناة تحتية جبل لطي واما صبير بزيادة موحدة فجبل باليمن وليس مراد هنا ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المءلف بخطه فرايته كتب صبير بالباء وضبطها بخطه بفتح الصاد دينا بفتح الدال والنصب علي التمييز اداه الله------ عنك اي اعانك علي اداءه الي مستحقه قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك	918	4205980788979521059	111	162.0	87	405	27.407407760620117	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3066	false	-5091747051138439184	137	294	679	1414	1442	300	ايما امراة ادخلت علي ----------------------------------------------------------قوم من ليس منهم قال ابن الاثير في شرح مسند الشافعي يريد به----- ادخلت عليهم ولد الزنا وكذلك ا---لمراة اذا حملت من الزنا وجعلت الحمل من زوجها فقد ادخلت علي زوجها وقومه ولدا ليس من زوجها فليست من الله في شء------------------------------------------------ اي لا علاقة بينها وبين الله او ما عندها من حكم الله وامره ودينه شء كما تقول لست من شانك في شء او ليس عندي من امرك وما انت عليه شء ولا انا متعلق منك بسبب وذلك براءة من الله تعالي فكانه قال هي بريءة من الله في كل امره او شانها ولذلك جاء بلفظ شء منكرة اي انها بريءة منه في كل امورها واحوالها ولن يدخلها الله تعالي جنته ----------------------وهذا--- داخل- في جملة الاول لان من ليس من الله في شء لا يدخله جنته لامرين احدهما ان الاول حكم عام كما قلنا الا انه مع عمومه لا يكاد يطلع السامعون علي حقيقته المراد منه بعمومه فاعقبها بذكر ما يفهمه كل سامع	3066	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0936	true	-1772231916054101256	48	172	244	841	1466	300	ايما امراة ادخلت علي قوم قال العلقمي هذه رواية ابي داود ورواية ابن ماجه الحقت بقوم من ليس منهم----------------------------------- يريد به انها ادخلت عليهم ولد الزنا و-ذلك ان المراة اذا حملت من الزنا وجعلت الحمل من زوجها فقد ادخلت علي زوجها وقومه ولدا ليس من زوجها فليست من الله في شء قال المناوي اي من الرحمة والعفو اه وقال العلقمي اي لا علاقة بينها بوين الله ول--ا عندها من حكم الله وامره ودينه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انها بريءة منه في كل امورها واحوالها ولن يدخلها الله تعالي جنته اي مع السابقين ونص علي هذا مع دخوله في عموم الاول فان من ليس من الله في شء لا يدخله جنته لان النساء لا تكاد تقف --------------------------------------------------------علي حقيقة ا-لمراد منه لعمومه فاعقبه- بذكر ما يفهمه كل سامع	936	4205980788979521059	424	703.0	332	875	48.4571418762207	76	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3067	false	-8244876849839098115	63	170	312	849	1493	300	وايما رجل جحد------- ولده وهو ينظر الي--------------------------------------------ه فيه تغليظ -----علي من يقذف زوجته ويفتات علي نفي الولد عنه وهو كاذب عليها فجاء بلفظ جحود الولد لانه يدل علي القذف والنفي معا وقوله وهو ينظر اليه يريد وهو يراه انه منه فيعلم انه ولده منها وهو ينكره احتجب الله منه وهذا من اعظم اسباب الوعيد والتغليظ فانه لا غاية في النعيم اعظم من النظر الي الله تعالي ف-ي الدار الاخرة وهي الغاية القصوي من الخير فاذا احتجب الله -----من انسان فويل له ثم ويل له الي ما لا يتناهي وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين ي-------------------------------------------------------------ريد فضحه بجحوده ولده وهو يعلم انه منه واظهار كذبه علي زوجته وافتراءه عليها	3067	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0936	true	-1772231916054101256	172	266	841	1312	1466	300	وايما رجل جحد اي نفي ولده وهو ينظر اليه اي يري ويتحقق انه ولده احتجب الله تعالي منه فيه تغليظ شديد علي من يقذف زوجته وي---------نفي الولد عنه وهو كاذب عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا غاية في النعيم اعظم من النظر الي وجهه الكريم في الدار الاخرة وهي الغاية القصوي من الخير فاذا احتجب الله تعال من انسان فويل له ثم ويل له الي ما لا يتناهي وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين يوم القيامة قال العلقمي ولفظ ابن ماجه وفضحه علي رءوس الاشهاد يريد فضحه بجحود- ولده وهو يعلم انه منه و------كذبه علي زوجته وافتراءه عليها	936	4205980788979521059	339	582.0	270	660	51.3636360168457	61	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3012	false	2253411164066855106	105	300	512	1463	1463	300	ايما امراة سالت زوجها --طلاقا في غير ما باس ------------------------------------------------------------بان تخاف ان لا تقيم حدود الله فيما يجب عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة لكراهتها له او بان يضارها ----------------لتختلع منه ونحو ذلك لم تشم راءحة الجنة كذا لفظ الترمذي وابن ماجه ولابن ماجه من رواية ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال امراة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما قال في النهاية من غير كنهه اي في غير ان يبلغ من الاذي الي الغاية التي تعذر في سءال الطلاق معها وفيه زجر عظيم ووعيد كبير في سءال المراة طلاقها من غير ضرورة ولا بد فيه من تاويل اما ان يحمل علي من استحلت ايذاء زوجها بسءال الطلاق مع علمها بتحريمه فهي كافرة لا تدخل الجنة ولا تجد ريحها اصل--------------ا واما ان يحمل علي ان جزاءها ان لا تش-م راءحة الجنة اذا شم الفاءزون ريحها بل يءخر شمها بعدهم حتي تجازي وقد يعفي عنها فيدخلها اولا وانما احتجنا الي تاويله وامثاله لان مذهب اهل الحق ان من مات علي التوحيد مصرا علي الكباءر فامره الي الله------ ان شاء عفا عنه اولا فادخله الجنة اولا وان شاء عاقبه ثم يدخله الجنة وفي الحديث-	3012	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0937	true	5158200731183901746	74	223	378	1112	1493	300	ايما امراة سالت زوجها الطلاق من يغ-ر ما باس بزيادة ما للتاكيد اي من غير شدة حاجة الي ذلك وقال ابن رسلان بان تخاف ان لا تقيم حدود الله فيما يجب عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة لكراهتها له او بان يضارها فحرام اي ممنوع عليها---------------------- راءحة الجنة قال------------------------------------------ ابن --رسلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه زجر عظيم ووعيد كبير في سءال المراة طلاقها من غير ضرورة ولا-بد فيه من تاويل اما ان يحمل علي من استحلت ايذاء زوجها بسءال الطلاق مع علمها بتحريمه فهي كافرة لا تدخل الجنة-------------- اصلا ولا تشم ريحها واما ان يحمل علي ان جزا-ها ان لا تشتم راءحة الجنة اذا شم الفاءزون ريحها بل يءخر شمها بعدهم حتي تجازي وقد يعفي عنها فتدخلها اولا وانما احتجنا الي تاوي--------له لان مذهب اهل الحق ان من مات علي التوحيد مصرا علي الكباءر فامره الي الله تعالي ان شاء عفي عنه----- فادخله الجنة -----وان شاء عاقبه ثم ادخله الجنة وفي الحديث	937	4205980788979521059	618	1088.0	492	1051	58.801143646240234	111	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2288	false	-4878833106578363280	174	205	824	974	1444	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري--------------------- كساه الله------ من خضر الجنة وايما م----------------------------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله------------ من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله	2288	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0941	true	-8054542458021180745	246	297	1201	1461	1478	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي محتاجا الي الكسوة كساه الله تعالي من خضر الجنه بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر وخصه لانه احسن الالوان وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقا مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله	941	4205980788979521059	142	241.0	112	260	54.61538314819336	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2289	false	-7202668889523356420	200	258	979	1273	1485	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي--------------------- عري كساه الله------ من خضر------ بضم الخاء واسكان الضاد المعجمتين جمع اخضر اي من الثياب الخضر التي في الجنة ورواية الترمذي كساه الله يوم القيامة من حلل الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله------------ من ثمار الجنة يوم القيامة وايما مسلم سقي مسلفا علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي	2289	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0941	true	-8054542458021180745	246	298	1201	1467	1478	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي محتاجا الي الكسوة كساه الله تعالي من خضر الجنه بضم الخاء وسكو-ن الضاد المعجمتين جمع اخضر وخصه لانه احسن الالوان وايما م------------------------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجن------------ة وايما مسلم سقا مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي	941	4205980788979521059	186	317.5	148	339	54.86725616455078	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5230	false	2488033510129185220	9	57	45	266	1445	300	فهو عبد قن وايما عبد كاتب س----------------------يده علي ماءة دينار فاداها الي سيده الا عشرة دنانير فهو عبد فيه حجة لما عليه الجمهور -ان المكاتب عبد وان ادي اكثر ما عليه ولا يعتق حتي يءدي جميع ما عليه وقال علي رضي الله------ عنه يعتق منه بقدر ما ادي	5230	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0947	true	6191373134675627093	200	253	1000	1247	1465	300	فهو عبد--- وايما عبد كاتب في نسخة كوتب اي كاتبه سيده علي ماءة دينار فاداها الي سيده الا عشرة دنانير فهو عبد فيه حجة لما عليه الجمهور وان المكاتب عبد وان ادي اكثر ما عليه ولا يعتق حتي يءدي جميع ما عليه وقال علي رضي الله تعالي عنه يعتق منه بقدر ما ادي	947	4205980788979521059	217	409.5	170	250	86.80000305175781	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5028	false	-2737743972353411312	2	93	10	450	1463	300	قال ثعلب ضفت الرجل اذا نزلت به----- واضفته بالالف اذا انزلت به ضيفا فاصبح الضيف محروما--- من القري فان نصره بفتح النون اي نصرته واعانته علي اداء حقه حق علي كل مسلم قال في النهاية يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما ياكل ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان حتي ياخذ بقري بكسر القاف ل-----------------------------------يلة واحدة اي له ان ياخذ بنفسه قدر قري ليلة فقط كما تقدم في رواية احمد والحاكم واذا اخذ فيقتصر علي ما يسد الرمق	5028	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0948	true	3552474182489888143	217	278	1063	1355	1473	300	قال ثعلب ضفت الرجل اذا نزلت به ضيفا واضفته بالالف اذا -نزلت به ضيفا فاصبح الضيف محروما اي من القري فان نصره----------- اي نصرته واعانته علي اداء حقه حق علي كل مسلم علم بحاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ياخذ بقري ليلته اي بقدر ما يصرفه في عشاءه تلك الليلة اي ليلة واحدة------------------------------------- كما----- في رواية احمد والحاكم واذا اخذ فيقتصر علي ما يسد الرمق	948	4205980788979521059	229	372.0	180	483	47.41200637817383	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5269	false	-3269269984586620684	255	278	1298	1414	1520	300	من النار----------- وايما امراة اعتقت امراة مسلم-------------------------ة فان الله------ جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يوم القيامة	5269	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0948	true	3552474182489888143	2	33	10	167	1473	300	من النار جزاء وفاقا وايما امراة اعتقت امراة مسلمة يعني انثي مثلها ولو طفلة فان الله تعالي جاعل وقا- كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يوم القيامة	948	4205980788979521059	115	198.5	92	158	72.7848129272461	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5271	false	6273283170449558513	20	65	99	329	1529	300	الذي حرره من النار يوم القيامة وايما امراة اعتقت امراة مسلم-------------------------ة فان الله------ جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها بفتح الراء المشددة من النار يوم القيامة فيه ان الافضل للرجل ان يعتق رجلا وللمراة ان تعتق امراة كما في جزاء الصيد	5271	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0948	true	3552474182489888143	0	48	0	240	1473	300	الذي حرره من النار جزاء وفاقا- وايما امراة اعتقت امراة مسلمة يعني انثي مثلها ولو طفلة فان الله تعالي جاعل وقا- كل عظم من عظامها عظما من عظام مح-------------------ررها من النار يوم القيامة فيه ان الافضل للرجل ان يعتق رجلا وللمراة ان تعتق امراة كما في جزاء الصيد	948	4205980788979521059	195	352.5	154	261	74.712646484375	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5028	false	-2737743972353411312	42	64	201	313	1463	300	المضطر الذي لا يجد ما ياكل- ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان	5028	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0949	true	-33183483679937244	49	71	242	355	1416	300	المضطر الذي لا يجد ما ياكله ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان	949	4205980788979521059	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2854	false	-7881433310405574210	81	212	401	1079	1511	300	ايما امراة نكحت بضم النون وكسر الكاف ولفظ ابن ماجه ما كان من صداق علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة مع المد اصله العطية وهو المسمي عند العرب بالحلوان وقيل هو عطية خاصة وهو محمول هنا علي ما يشترطه الولي بنفسه سوي المهر وللعلماء فيه خلاف كما سياتي او عدة-------------------------------------------------- ظاهره انه يلزمه الوفاء بالوعد من يقول به ولفظ ابن ماجه او هبة بدل العدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح وجمع عصمة عصم كما قال الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر يعني لا تعتد بامراتك الكافرة التي بمكة فقد انقطعت عصمة الزوجية بينكما والعصمة النكاح الذي بينهما والاعتصام الامتساك بالشء افتعال منه فهو لها--- مختص به- دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط فيه لابيها ما شرط فليس لابيها حق فيه الا برضاها	2854	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0951	true	1139750658502020513	224	300	1129	1515	1515	300	ايما امراة نكحت اي تزوجت -----------------------------------------علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة مع المد اصله العطية وهو المسمي عند العرب بالحلوان------------------------------------------------------------------------------------------------ او عدة بكسر العين وفتح الدال المهملتين مخففا قال العلقمي ظاهره انه يلزمه الوفاء وعند ابن م------------------اجه او هبة بدل العدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط فيه لابيها ما شرط وليس لابيها حق فيه الا برضاها-	951	4205980788979521059	312	548.0	250	732	42.62295150756836	56	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2854	false	-7881433310405574210	212	286	1079	1445	1511	300	وما كان من ذلك بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من---- هبة او عدة او نحوهما مع عقد النكاح فهو ثابت لمن اعطته او حبته لكن يرجح تعين الاب قوله بعده--------------------------------------------------- واحق ما اكرم بضم الهمزة وكسر الراء عليه اي لاجله الرجل--------- فعلي للتعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لاجل هدايته اياكم قال القرطبي احق ما اكرم عليه استءناف كلام يقتضي الحض علي اكرام الولي تطييبا لنفسه استدل	2854	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0952	true	8327451970011442612	0	69	0	346	1482	300	وما كان ب-------عد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة بعد---------------- عقد النكاح فهو --حق لمن اعطيه ولا فرق ب----------ين الاب وغيره قال الخطابي هذا مءول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بالبناء للمجهول علي---------------ه الرجل اي لاجله فعلي للتعليل قال العلقمي قال ابن رسلان قا----------------------------------ل القرطبي احق ما اكرم عليه استءناف كلام يقتضي الحض علي اكرام الولي تطييبا لنفسه ابنته	952	4205980788979521059	214	303.5	164	430	49.76744079589844	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2855	false	-683424016829186455	20	178	108	908	1502	300	ابنته بالرفع خبر المبتدا الذي هو احق ويجوز النصب -علي حذف كان -التقدير احق ما -كرم لاجله الرجل اذا كانت ابنته استدل به علي ما ذهب اليه الامام احمد انه يجوز ل-اب المراة ان يشترط من صد-----------اق ابنته لنفسه شيءا غير المبين لابنته لان يد الاب مبسوطة في مال الولد فهو احق ما اكرم من جهة ابنته وبهذا قال اسحاق بن راهويه وقد روي عن زين العابدين انه زوج ابنته واشترط لنفسه شيءا وروي عن مسروق انه لما زوج ابنته اشترط لنفسه عشرة الاف درهم يجعلها في الحج والمساكين وقال للزوج جهز امراتك وقال عطاء وطاوس وعكرمة وعمر بن عبد العزيز وسفيان الثوري ومالك في الرجل ينكح المراة علي ان لابيها شيءا اتفقا عليه سوي المهر ان ذلك كله للمراة دون الاب قال اصحابنا ولو نكح بالف علي ان لابيها او ان يعطي اباها الفا فالمذهب فساد الصداق المسمي ووجوب مهر المثل لانه نقص من صداقها لاجل هذا الشرط الفاسد والمهر لا يجب الا للزوجة لانه عوض بضعها	2855	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0952	true	8327451970011442612	68	224	340	1133	1482	300	ابنته بالرفع خبر المبتدا الذي هو احق ويجوز --نصبه علي حذف كان والتقدير احق ما اكرم لاجله الرجل اذا كانت ابنته استدل به علي ما ذهب اليه------- احمد انه يجوز لولي المراة ان يشترط لنفسه شيءا من صداق ابنته----------- غير المعين لابنته لان يد الاب مبسوطة في مال الولد فهو احق ما اكرم من جهة ابنته وبهذا قال اسحاق بن راهويه وقد روي عن زين العابدين انه زوج ابنته واشترط لنفسه شيءا وروي عن مسروق انه لما زوج ابنته اشترط لنفسه عشرة الاف درهم يجعلها في الحج والمساكين وقال للزوج جهز امراتك وقال عطاء وطاوس وعكرمة وعمر بن عبد العزيز وسيفان الثوري ومالك في الرجل ينكح المراة علي ان لابيها شيءا اتفقا عليه سوي المهر-ان ذلك كله للمراة دون الاب قال اصحابنا ولو نكح بالف علي ان لابيها او ان يعطي اباها الفا فالمذهب فساد الصداق المسمي ووجوب مهر المثل لانه نقص من صداقها لاجل هذا ا-شرط الفاسد والمهر لا يجب الا للزوجة لانه عوض بضعها	952	4205980788979521059	768	1477.5	616	815	94.2331314086914	142	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4192	false	-4711301539894338800	23	149	123	771	1511	300	ايحسب احدكم------------------------------ فيه حذف تقديره ايظن احدكم اذا -----بلغه الحديث عني في حال كونه متكءا علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله------------------------------------------ والاريك---------------ة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصبة ومخدة ونحوها وي--ترجح هذا هنا فانهم كانوا في غزوة خيبر ولم تكن الحجلة موجودة عليه وهي بفتح الحاء والجيم بيت كالقبة تستر بالثياب ويكون له ازرار كبار ويدل عليه حديث الاستءذان ليس لبيوتهم ستور ولا حجال جمع حجلة-------------------------------- قد يظن يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما حرمه في هذا القران وقد يظن بظن احدكم الا--------------------------------------------------------------------------------------- واني والله قد امرت بفتح الهمزة والميم ومبني للمفعول في بعضها باسناد ووعظت بمواعظ ونهيت الناس عن اشياء	4192	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0960	true	-6734039493837937831	56	216	270	1080	1504	300	ايحسب احدكم الاستفهام للانكار قال العلقمي فيه حذف تقديره ايظن احدكم اذا كان يبلغه الحديث عني في حال كونه متكءا علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ان الله لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران والاريكة قال في النهاية السرير في الحجلة من دون- ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما -تكء عليه من سرير او فراش او منصة اه قال ابن رسلان وترجح هذا هنا فانهم كانوا في غزوة خيبر ولم تكن الحجلة موجودة عليه وهي بفتح الحاء والجيم بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له ازرار كبار ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران قال المناوي هذا من تتمة مقول ذلك الانسان اي قد ي----ظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله ان الله------ لم يحرم -----الا ما----- في هذا القران اه وليس بظاهر فان المقول محذوف كما بينه العلقمي الا اداة الاستفتاح ومعناها التنبيه اي تنبهوا لما القيه عليكم واني والله قد امرت بفتح الهمزة والميم باشياء----------------------- ووعظت باشياء ونهيت------ عن اشياء	960	4205980788979521059	496	778.5	392	861	57.6074333190918	85	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6077	false	-7709280378700089584	236	263	1276	1417	1602	300	وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه- بشء من النقاءص احتراما ل--------------هم فكيف بمن لا يزال الله مطلعا عليه في سره وعلانيته	6077	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0965	true	8724898424938970071	246	275	1342	1498	1610	300	وقد ندب اهل التحقيق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من التبيس بشء من النقاءص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله مطلعا عليه في سره وعلانيته	965	4205980788979521059	133	250.0	106	156	85.25640869140625	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6365	false	-5692641690522743107	177	236	905	1232	1547	300	الجدع قطع الانف و--الاذن ونحوها-------------------------------------------------- والمجادعة المخاصمة ومنه حديث الصديق قال لابنه يا غنثر فجدع وسب اي خاصمه وذمه فلعله سمي الاجدع شيطانا لانه الداعي الي المخاصمة وقطع الاطراف والس-ب فيه فسمي به كما سمي النبي صلي الله عليه وسلم-المار بين يدي المصلي شيطانا فقال ادفعه فان ابي فقاتله فانما هو شيطان لانه الداعي الي المرور فنس-ب اليه تجوزا	6365	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0965	true	8724898424938970071	1	61	8	332	1610	300	الجدع قطع الانف او الاذن او الشفة وهو بالانف اخص فاذا اطلق غلب عليه قال ابن رسلان والمجادعة المخاصمة---------------------------------------------------------- فلعله سمي الاجدع شيطانا لانه الداعي الي المخاصمة وقطع الاطراف والسبب فيه فسمي به كما سمي النبي صلي الله عليه وسلم المار بين يدي المصلي شيطانا فقال ادقعه فان ابي فقاتله فانما هو شيطان لانه الداعي الي المرور فتسبب اليه تجوزا	965	4205980788979521059	260	462.0	213	382	68.06282806396484	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3974	false	7519460503405566516	91	133	445	658	1468	300	حدثنا عبد الله بن بريدة ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر يهودي ومسلم فورث المسلم منهما وقال حدثني ابو الاسود ان رجلا حدثه ان معاذا حدثه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص فورث المسلم	3974	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0970	true	-6026491146445085913	234	274	1233	1440	1562	300	حدثنا عبد الله بن بريدة ان اخوين اختصما الي يحيي بن معمر يهودي ومسلم فورث المسلم منهما وقال حدثني ابو الاسود-ان رجلا حدثه ان معاذا----- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص فورت المسلم	970	4205980788979521059	205	396.0	165	213	96.24413299560547	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3975	false	-1888850472328110688	20	53	119	283	1510	300	ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ لهما يهودي------ فورث المسلم------ وقال-------------------------------- معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص	3975	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0970	true	-6026491146445085913	239	272	1257	1428	1562	300	ان اخوين اختصما الي يحيي بن معمر------------------------------- يهودي ومسلم فورث المسلم منهما وقال حدثني ابو الاسودان رجلا حدثه ان معاذا------ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص	970	4205980788979521059	125	201.5	100	208	60.096153259277344	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3978	false	-7948775476247511829	70	156	374	826	1594	300	في الثقات -حدثنا عبد الله بن بريدة ابن الحصيب الاسلمي قاضي مرو وعالمها ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر المصري قاضي مرو التابعي المشهور احدهما يهودي و الاخر مسلم ويجوز نصبهما علي ان يكونا بدلين من اخوين وزاد بعضهم في رواية في ميراث من اليهودي اخ لهما يهودي------ فورث بتشديد الراء المفتوحة المسلم منهما دون اليهودي وقال حدثني ابو الاسود الدءلي رضي الله عنه ان رجلا حدثه ان معاذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الاسلام يزيد ولا ينقص فورث المسلم	3978	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0970	true	-6026491146445085913	231	274	1222	1440	1562	300	في ابي داد حدثنا عبد الله بن بريدة ------------------------------------ان اخوين اختصما الي يحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بن معمر يهودي ومسلم فورث الم----------------------سلم منهما------------ وقال حدثني ابو الاسود---------------------ان رجلا حدثه ان معاذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا---لاسلام يزيد ولا ينقص فورت المسلم	970	4205980788979521059	196	325.0	156	459	42.7015266418457	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	263	297	1306	1473	1486	300	علي الاطلاق فاعط بفتح الهمزة الفضل اي الفاضل عن نفسك وعن العيال- ولا تعجز بفتح التاء وكسر الجيم اي ولا تعجز بعد عطيتك عن نفقة نفسك---------------- بان تعطي مالك كله ثم تقعد تسال الناس	2259	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0975	true	857741109178468721	152	187	810	977	1588	300	الي الح---ق فاعط------------ الفضل اي الفاضل عن نفسك وعن --عيالك ولا تعجز بفتح التاء وكسر الجيم اي ولا تعجز بعد عطيتك عن نفقة نفسك ومن تلزمك نفقته بان تعطي مالك كله ثم تقعد تسال الناس	975	4205980788979521059	148	254.5	116	184	80.43478393554688	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0804	false	-2070761133448958162	55	100	304	560	1515	300	الليل الي المساجد بالنور---------------- التام يعني------------ من جميع جوانبهم فانهم يختلفون في النور علي قدر اعمالهم يوم القيامة ---علي الصراط-------------- ويحتمل ان يراد بالنور المنابر التي من النور لرواية الطبراني بشر المدلجين الي المساجد في الظلم بمنابر من نور يوم القيامة يفزع الناس ولا يفزعون	804	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0987	true	5590007971112202022	31	79	161	422	1595	300	الليل الي المساجد بصلاة او اعتكاف بالنور التام اي الذي يحيط بهم من جميع جهات----------------------------------------هم يوم القيامة اي علي الصراط قال ابن رسلان ويحتمل ان يراد بالنور المنابر التي من النور لرواية الطبراني بشر المدلجين الي المساجد في الظلم بمنابر من نور يوم القيامة يفزع الناس ولا يفزعون	987	4205980788979521059	206	365.5	168	301	68.43853759765625	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5116	false	-7798944683076389734	7	122	37	589	1456	300	لا تمر فيه جياع اهله زاد مسلم او جاع اهله قالها مرتين او ثلاثا وفي رواية له ل---ا يجوع اهل بيت عندهم التمر قال-------------- القرطبي ه---------ذا انما عني به النبي صلي الله عليه وسلم-----المدينة ومن كان علي حالهم ممن غالب قوتهم التمر وذلك انه اذا خلا البيت عن غالب القوت في ذلك الموضع كان عن الغالب اخلي فيجوع اهله اذ لا يجدون شيءا--------------- ويصدق هذا القول علي كل بلد ليس فيه الا صنف واحد او يكون الغالب فيه صنفا واحدا فيقال علي بلد ليس فيه الا البر بيت لا بر فيه جياع اهله ويفيد هذا التنبيه علي مصلحة تحصيل القوت وادخاره فانه اسكن للنفس غالبا وابعد عن تشويش الفكر--- AUTO 42 باب في تفتي-ش التمر	5116	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms0995	true	-2638790537617830769	10	121	43	578	1483	300	لا تمر فيه جياع اهله------------------------------------------ وفي رواية لمسلم لا يجوع اهل بيت عندهم التمر قال ابن رسلان قال القرطبي ما ملخصه هذا انما عني به النبي صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ومن كان علي حالهم ممن غالب قوتهم التمر وذلك انه اذا خلا البيت عن غالب القوت في ذلك الموضع يجوع ا--------------------هله اذ لا يجدون شيءا في بعض الاوقات ويصدق هذا القول علي كل بلد ليس فيه الا صنف واحد او يكون الغالب---- صنفا واحدا فيقال علي بلد ليس فيه ال- البر بيت لا بر فيه جياع اهله ويفيد هذا التنبيه علي مصلحة تحصيل القوت وادخاره فانه اسكن للنفس غالبا وابعد عن تشويش الفكر اه وقال النووي فيه فضيلة التمر	995	4205980788979521059	462	825.5	365	602	76.74418640136719	89	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6381	false	5782179888234854024	55	216	271	1048	1427	300	الرجل وكذا المراة زعموا------------ معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد او الظعن ف-ي حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة فانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثب-ت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ قدم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيما يحكيه والاحتياط فيما يرويه فلا يروي الا ما نقله ثقة كما يقال قالوا كذا وكذا ويزعم ناقله انه لا اثم عليه وانما هو علي ناقله الاول فيكثر من الحديث وكفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع قال ابن دريد اكثر ما يقع الزعم علي الباطل قال ابن بطال يقال زعم كذا اذا ذكر خبرا لا يدري احق هو او باطل ومعني الحديث ان من اكثر الحديث مما لا يعلم صدقه لم يءمن عليه الوقوع في الكذب فيثبت هذه اللفظة مطية ليقول ما لا يعلم فانها تءدي الي نقل الكذب	6381	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1000	true	-816328641200470017	19	126	98	636	1506	300	الرجل وكذا المراة زعموا قال العلقمي معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد او الظعن الي حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيما يحكيه والاحتياط فيما يرويه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطا-------------------------------------------------ل ومعني الحديث ان من اكثر الحديث لما ي---علم صدقه لم يءمن عليه الوقوع في الكذب فبءست هذه اللفظة مطية لنقل- ما لا يعلم ف-نها تءدي الي---- الكذب	1000	4205980788979521059	506	950.0	401	792	63.88888931274414	91	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3839	false	-1084685093390037041	231	285	1199	1492	1564	300	والجزور من الابل خاصة يطلق علي الذكر والانثي----- عن سبعة------------------------------------------------------------------ فيه دليل علي انه يجوز ان يشترك السبعة في التضحية بالجزور والبقرة واجبا كان او تطوعا سواء كانوا كلهم متقربين او بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة يجوز للمتقربين ولا يجوز اذا كان بعضهم غير متقرب	3839	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1005	true	-6727066313112323238	30	97	149	513	1509	300	والجزور من الابل خاصة يطلق علي الذكر والانثي يجزء عن سبعة في الاضاحي قال المناوي وبه قال كافة العلماء الا مالك وقال العلقمي فيه دليل علي انه يجوز ان يشترك السبعة في التضحية بالجزور والبقرة واجبا كان او تطوعا سواء كانوا كلهم متقربين او بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة يجوز للمتقربين ولا يجوز اذا كان بعضهم غير متقرب	1005	4205980788979521059	293	564.0	239	364	80.4945068359375	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4679	false	-4544640384607976734	198	278	960	1366	1488	300	بالابدان هل التفرق المذكور حد ينتهي اليه والمشهور الراجح من مذاهب العلماء في ذلك انه موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا ما لم يتفرقا بابدانهما روي يختارا فان صدقا ----------------------------------وبينا اي صدق الباءع في اخبار المشتري مثلا وبين العيب ان كان في السلعة---- وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما تاكيدا للاخر بورك لهما------------------------------- في بيعهما اي في	4679	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1006	true	1955172022511099250	110	187	584	967	1543	300	بالكلام وهل للتفرق المذكور حد ينتهي اليه -المشهور الراجح من مذاهب العلماء في ذلك انه موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فل----------------------------------ا فان صدقا اي صدق كل منهما في قدر عوضه وصفته وبينا اي بين ال-------------------------------باءع-- ان كان في السلعة عيب وبني المشتري----------------------- العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما تاكيد- للاخر بورك لهما اي اعطاهما الله الزيادة والنمو في بيعهما اي في	1006	4205980788979521059	299	521.0	237	475	62.94736862182617	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4680	false	7031373326589838391	4	72	23	378	1509	300	محقت اي ذهبت ورفعت البركة من بيعهما يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب و---قع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب والحث علي المنع منه وانه سبب لذهاب البركة وان عمل الاخرة يحصل به خير الدنيا والاخرة	4680	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1006	true	1955172022511099250	203	267	1047	1391	1543	300	محقت اي ذهبت واضمحلت بركة--- بيعهما يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب الواقع في---- العقد يمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب والحث علي تركه ف-----انه سبب لذهاب البركة وان عمل الاخرة يحصل خيري-- الدنيا والاخرة	1006	4205980788979521059	322	604.5	260	358	89.94413757324219	56	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4924	false	5228237077526839059	8	44	42	231	1552	300	للمجهول ممن يسمع بفتح اوله وسكون ثانيه اي وي-سمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم -يسمع منهم وهلم جرا ليشت----هر العلم ويظهر لمن يسمعه ويعمل به---------------------------- ومن هذا المعني ليبلغ الشاهد منكم الغاءب	4924	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1019	true	-7183032605582910020	191	229	992	1208	1566	300	للمفعول ممن يسمع بالبناء للفاعل------- اي وليسمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم ليسمع منهم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء ومن هذا المعني ليبلغ الشاهد منكم الغاءب	1019	4205980788979521059	141	220.0	112	223	63.22869873046875	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6317	false	-1976622105107673233	76	197	359	1031	1576	300	ابواب الجنة قا--------ل الباجي معني فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل قال القاضي ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة لذلك قلت ويحتمل ان الذي يفتح ابواب الجنة التي لا يدخل منها الا المتحابون في الله ويحتمل ان يفتح جميع الابواب وهي تزيد علي العشرة ولا تختص بالثمانية وفي الحديث حجة لاهل السنة علي قولهم ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان خلافا للمبتدعة القاءلين انهما------------------------------------------------------------- لم ي----------------------------------------------------------------------------------خلقا بعد ولمسلم تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين ولا منافاة بين عرض الاعمال وفتح ابواب الجنة اذ قد يجمع بينهما بان الاعمال تعرض اولا ثم تفتح ابواب الجنة ليدخل فيها الاعمال المقبولة وهي اعمال المصطلحين كل يوم اثنين وخميس وقد خص الله------ هذين اليومين بفتح ابواب الجنة فيهما وعرض	6317	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1028	true	-201594097940031669	227	300	1180	1579	1579	300	ابوابها علامة لذلك وقال الباجي معني فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث حجة لاهل السنة علي قولهم ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان خلافا للمبتدعة فيغفر في---هما لكل عبد لا يشرك بالله شيءا ذنوبه الصغاءر بغير وسيلة طاعة فان لم يوجد له صغاءر او كفرت بخصال اخري قال ابن رسلان فنرجو من فضل الله ان يكفر من الكباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خص الله تعالي هذين اليومين بفتح ابواب الجنة فيهما وعرض-	1028	4205980788979521059	226	248.5	188	829	27.261760711669922	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6318	false	-550608838741402999	18	50	92	269	1487	300	فان كانا متباعدين فتراسلا بالسلام والمواددة قام مقام الصلح والظاهر ان احدهما لو صالح الاخر وسلم عليه فلم يرد عليه ولم يصالحه فيغفر للمصالح ويءخر من لم يصالح قال المصنف اذا كانت ---	6318	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1029	true	-1814873746843543648	81	114	453	631	1635	300	فلو كانا متباعدين فتراسلا بالسلام والمو--دة قام مقام الصلح والظاهر ان احدهما لو صالح الاخر وسلم عليه فلم يرد عليه ولم يصالحه فيغفر للمصالح ويءخر من لم يصالح قال المناوي نعم ان كان	1029	4205980788979521059	162	307.0	133	180	90.0	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0300	false	-107917136989225107	184	257	927	1301	1503	300	مست- النار احتج به طاءفة علي ما ذهبوا اليه من وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مجلز واجاب---------------------------------------- الجمهور ب------------------------------------------------------------------------------------------------انه منسوخ بحديث ----------------------------كان اخر الامرين المتقدم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين من الدسم والزفر ثم ان هذا الخلاف كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء مما مسته النار	300	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1037	true	-6820222444375564899	170	287	873	1507	1552	300	مسته النار وذهبت-- طاءفة الي----------------- وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مخلز واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله تعالي عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السلف باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ----------------ثم ان هذا الخلاف كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء --------علي انه لا يجب الوضوء مما مسته النار	1037	4205980788979521059	313	516.0	250	677	46.23338317871094	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0286	false	-8736302455872824750	186	280	984	1474	1572	300	احمد-------- واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر ابن المنذر ----وابن خزيمة واختاره ابو بكر البيهقي فقال حكي بعض اصحابنا------------------------------------------------------- عن الشافعي قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت- به قال البيهقي وقد صح فيه -------------------------------------------------حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله احمد واسحاق بن راهويه قال النووي وهذا المذهب اقوي دليلا قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث واجاب الاكثرون عن هذا الحديث بانه منسوخ بحديث جاب--------ر الاتي وهو------------------------------ ترك الوضوء مما مسته النار ولكن يقال هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام	286	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1038	true	-1531667689986281890	7	114	36	589	1522	300	احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي و--------ابن المنذر فذهبوا الي انتقاض الوضوء باكل لحوم الابل واحتجوا بحديث الباب وحديث البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم ------------------عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال الامام احمد واسحاق ابن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر-------- وحديث البراء قال--------------------------- النووي وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد -------------اجاب الجمهور- عن هذا الح-----------ديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست- النار ولكن----- هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص يقدم علي العام	1038	4205980788979521059	285	389.0	224	645	44.1860466003418	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3439	false	907778291644225021	262	287	1287	1417	1488	300	خلافا للخوارج في ان من ارتكب كبيرة يخلد في النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهاد ماض------------------------------------------- حكمه منذ بعثني الله ---اول ما بعثه الله امره بالتبليغ والانذار بلا قتال	3439	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1049	true	8808930745991226116	140	203	719	1059	1560	300	خلافا للخوارج في ان من ارتكب كبيرة مخلد في النار اه كلام الشيخ العلقمي والمناوي لكن في نسخ ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل بنون اول الفعلين وذكر المفعول به فالظاهر ان لا نافية وان الفعلين مرفوعان فليتامل والجهاد ماض اي والخصلة الثانية اعتقاد كون الجهاد نافذا حكمه منذ بعثني الله اي اول ما بعثه الله امره بالتبليغ والانذار بلا قتال	1049	4205980788979521059	129	227.5	104	340	37.94117736816406	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3440	false	8009173665359199988	8	152	52	783	1545	300	ثم بحد الهجرة اذن ا-لله بالقتال اذا ابتدا الكفار به ثم ابيح لهم القتال ابتداء لكن في غير الاشهر الحرم ثم امر به من غير شرط ولا زمان ووجوب القتال مستمر بعد ذلك الي ان يقاتل اخر امتي المسيح الدج ل فينتهي الج------هاد لا يبطله جور امام جاءر اي لا يسقط فرض الجهاد بظلم الامام ولا بفسقه ولا ينعزل الامام بالفسق والظلم ولا يخلع بل يقاتل معه ولا يمتنع عن القتال معه بظلم ظالم ولا عدل عادل كما جاء في الحديث الصحيح عليك بالسمع والطاعة في يسرك وعسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك ولقوله صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر و من اصل الايمان الايمان بالاقدار فان من مذهب---- الحق اثبات ال---قدر قال النووي ومعناه ان الله------ قدر الاشياء في القدم وعلم الله سبحانه افها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما	3440	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1049	true	8808930745991226116	203	300	1059	1560	1560	300	ثم بعد الهجرة امره الله بالقتال اذا ابتدا الكفار به ثم ابيح لهم القتال ابتداء---- في غير الاشهر الحرم ثم امر به من غير شرط ولا زمان ووجوب القتال مستمر بعد ذلك الي ان يقاتل اخر امتي------- الدجال فينتهي حينءذ الجهاد لا يبطله جور----- جاءر اي لا يسقط فرضه ل------ظلم الامام و----فسقه ---------------------------------------------------------------------------------------ولا عدل عادل والايمان بالاقدار قال العلقمي اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصل الايمان الايمان بالقدر و--------مذهب اهل الحق الايمان بالقدر قال النووي ومعناه ان الله تعالي قدر الاشياء في القدم وعلم ان------------ها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما-	1049	4205980788979521059	426	737.5	340	751	56.724369049072266	70	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6070	false	1591650673385382701	97	133	499	681	1534	300	ومذهب اهل الحق اثبات ---القدر----------- ومعناه ان الله تعالي قدر الاشياء في القدم قبل ان يخلق الخلق وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه------- وعلي صفات مخصوصة فهي تقع لا محالة علي حسب ما	6070	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1049	true	8808930745991226116	268	300	1392	1560	1560	300	ومذهب اهل الحق الايمان بالقدر قال النووي ومعناه ان الله تعالي قدر الاشياء في القدم------------------ وعلم------- انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع--------- علي حسب ما-	1049	4205980788979521059	142	227.5	115	203	69.95073699951172	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3440	false	8009173665359199988	152	181	783	949	1545	300	قدرها وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه لم يقدرها ولم يتقدم علمه بها وانه سبحانه------- انما يعلمها بعد وقوعها وكذبوا علي الله تعالي وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدر	3440	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1050	true	2070517056211209713	0	26	0	151	1532	300	قدرها وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه لم يقدرها ولم يتقدم علمه بها وانه سبحانه وتعالي انما يعلمها بعد وقوعها---------------------- وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدر	1050	4205980788979521059	144	271.0	119	173	83.23699188232422	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2078	false	7297322830721721587	117	221	590	1148	1527	300	البخاري في الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ثلاث دعوات بفتح العين مستجابات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شك فيهن اي في استجابتهن دعوة الوالد زاد الترمذي علي ولده والجد في معني الوالد والوالدة والجدة كذلك والمعلم في معني الوالد بل اعظم حتي قال بعض اصحابنا عقوق الوالد يغفر بالتوبة منه بخلاف عقوق الشيخ المعلم ودعوة المسافر و----دعوة المظلوم زاد البزار وغيره فيهما فقال دعوة المسافر حتي يرجع ودعوة المظلوم حتي ينتصر وروي الامام احمد باسناد حسن عن ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه	2078	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1055	true	-3543094485819953400	224	288	1146	1479	1551	300	البزار---------- عن ابي هريرة وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات ثلاث دع---------------------وات بفتح العين مستجابات اي هي اسرع اجابة من غيرها عند الله دعوة الصاءم ودعوة المسافر سفرا جاءز ودعوة المظلوم علي من ظلمه حتي ينتصر عق هب عن ابي هريرة باسناد حسن ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن اي في ا--جابتهن دعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المظلوم وورد دعوة المظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه	1055	4205980788979521059	134	211.0	108	721	18.585298538208008	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2955	false	-4866451718103803835	88	142	424	705	1548	300	الحديث له سبب وهو ما رواه ابو الدرداء قال كان الرجل يطلق في الجاهلية وينكح ويعتق ويقول انما طلقت وانا لاعب فانزل الله هذه الاية ولا تتخذوا ايات الله هزوا علي هذ--------------------------------------------------------------------ا اي لا تتخذوا احكام الله في طريق الهزل فانها جد كلها فمن هزل فيها لزمته وفيه ابطال لامر الجاهلية وتقرير للاحكام الشرعية	2955	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1055	true	-3543094485819953400	76	141	403	746	1551	300	الحديث له سبب وهو ما رواه ابو الدرداء قال كان الرجل يطلق في الجاهلية وينكح ويعتق ويقول انما طلقت وانا لاعب فانزل الله تعالي---- ولا تتخذوا ايات الله هزوا فقال عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد الحديث ومعني لا تتخذوا ايات الله هزوا اي لا تتخذوا احكام الله في طريق الهزل فانها جد كلها فمن هزل فيها لزمته وفيه ابطال -امر الجاهلية وتقرير -لاحكام الشريعة	1055	4205980788979521059	262	488.0	210	349	75.0716323852539	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2078	false	7297322830721721587	134	177	670	907	1527	300	ثلاث دعوات بفتح العين مستجابات----- لا شك فيهن اي في استجابتهن دعوة الوالد زاد الترمذي علي و----------------------------------------------لده و--الجد في معني الوالد وال-----والدة والجدة كذلك--------------------------------------------------------------------------------- والمعلم في معني الوالد بل اعظم-------------- حتي قال بعض اصحابنا عقوق الوالد يغفر بالتوبة منه بخلاف عقوق الشيخ المعلم	2078	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1056	true	-855192155664090963	10	80	51	419	1514	300	ثلاث دعوات مبتدا----- مستجابات خيره لا شك فيهن اي في استجابتهن دعوة الوالد ------------علي ولده ومثله جميع الاصول ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وما ذكر ف-----ي الوالد محله في والد ساخط علي الولد لنحو عقوق بدليل خير الديلمي سالت الله ان لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه قال بعضهم والمعلم في معني الوالد بل اعظم قال ابن رسلان حتي قال بعض اصحابنا عقوق الوالد يغفر بالتوبة منه بخلاف عقوق الشيخ المعلم	1056	4205980788979521059	191	282.0	154	390	48.97435760498047	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0157	false	9221695490789850598	234	297	1204	1523	1537	300	ثلاث اصله ثلاث خصال بالاضافة ثم حذف المضاف----- ولهذا جاز الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتداء بالنكرة لقوله صلي الله عليه وسلم خمس خصال كتبهن الله لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن ان وما بعدها تقدر بالمصدر الذي هو فاعل يحل تقديره لا يحل لاحد فعلهن ----------------لا يءم رجل اي ولا امراة اذا قلنا علي الصحيح انها تءم النساء قوما فيخص منصوب بان المضمرة لوروده بعد النفي	157	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1063	true	-7598438430457806933	228	293	1183	1515	1548	300	ثلاث اصله ثلاث خصال بالاضافة ثم حذف المضاف اليه ولهذا جاز الابتداء بالنكرة لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن المصدر المنسبك من ان والفعل الابتداء بالنكرة لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن المصدر المنسبك من ان والفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل يحل ----اي لا يحل لاحد فعلهن بل يحرم او يكره لا يءم رجل اي ولا امراة ل-----------------------------لنساء قوما فيخص منصوب بان المقدرة لوروده بعد النفي	1063	4205980788979521059	158	132.5	125	488	32.37704849243164	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0159	false	6344158605617201060	79	196	380	986	1484	300	فان فعل ذلك -----------------فقد دخل اي فقد ارتكب اثم من دخل البيت------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلي---- بكسر اللام المشددة يصلي هو مضارع والفعل في معني النكرة والنكرة اذا جاءت في معرض النفي تعم فيدخل في نفي الجواز صلاة فرض العين والكفاية كالجنازة والسنة والمندوبة والتطوع جميعها لا يحل شء منها وهو حقن ----------قال في النهاية الحاقن والحقن يعني بحذف الالفسواء --قال والحاقن هو الذي حبس بوله كالحاقب للغاءط وروي ابن ماجة عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل وهو حاقن وعزا رزين الي الترمذي النهي عن صلاة الحازق والذي ذكره اصحاب غريب الحديث لا راي لحازق وهو صاحب الخف الضيق حتي يتخفف بفتح المثناة تحت والمثناة فوق--- اي يخفف نفسه بخروج البول -	159	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1064	true	-6103036257474911473	62	165	312	841	1517	300	فان فعل اي اطلع فيه بغير اذن فقد دخل اي---- ارتكب -ثم من دخل البيت والظاهر ان محل هذا اذا كان فيه من يحرم النظر اليه او ما يكره المالك اطلاع الناس عليه ولا يصلي احد بكسر اللام المشددة وهو فعل مضارع والفعل في معني النكرة والنكرة اذا جاءت في معرض النفي تعم فيدخل في نفي الجواز صلاة فرض العين والكفاية كالجنازة والسنة ف------------------------لا يحل شء منها وهو حقن بفتح فكسر قال في النهاية الحاقن والحقن----- بحذف الالف بمعني قال والحاقن هو الذي حبس بوله كالحاقب للغاءط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحازق بالزاي ل--------------------------------------صاحب الخف الضيق حتي يتخفف بمث------ناة تحتية مفتوحة ففوقية اي يخفف نفسه بخروج الفضلة	1064	4205980788979521059	369	600.0	298	728	50.68681335449219	62	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3234	false	-1126740469715177120	45	99	210	468	1454	300	ثلاث لا يفطرن الصاءم الحجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة والق-ء------------------------------------------------- والاحتلام وسءل الدارقطني عن هذا الحديث فقال حدث به اولاد زيد بن اسلم عن ابيهم عن عطاء عن ابي سعيد قال قال رسول الله لا يفطر من قاء اي استدعي القء كما تقدم ولا من احتلم اي في منامه نهارا في رمضان فانزل فلا فطر ولا قضاء لعدم	3234	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1064	true	-6103036257474911473	215	272	1073	1378	1517	300	ثلاث لا يفطرن الصاءم الحجامة فلو حجم نفسه او حجمه غيره باذنه لا يفطروا الاولي ترك ذلك لءلا يضعفه عن الصوم وخبر افطر الحاجم والمحتجم منسوخ والقء اي من ذرعه القء بالذال المعجمة والراء والعين المهملة وغلبه بغير اختياره فان تعمده افطر والاحتلام اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احتلم--- في منامه نهارا في رمضان فانزل فلا فطر ولا قضاء ومثل	1064	4205980788979521059	102	166.0	81	454	22.466960906982422	16	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4270	false	-6273889187948908802	90	220	464	1121	1500	300	عن زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني باب في العيادة من الرمد حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا حجاج بن محمد المصيصي الحافظ عن يونس بن ابي اسحاق عن ابيه ابي اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي عن زيد بن ارقم رضي الله عنهقال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني بتشديد الياء علي التثنية فيه دليل علي استحباب العيادة من الرمد كما نص عليه القاضي ابو الطيب للحديث وصححه الحاكم واما ما رواه ابو احمد والقضاعي في كتابه-دقاءق الاخبار واشار الي انه رواه الدارقطني في كتاب العلل انه عليه السلام قال ثلاث لا يعادون صاحب الرمد وصاحب الضرس وصاحب الدمل فلم يثبت قال الحافظ عبد الحق هذا يرويه مسلمة بن علي الخش-ني وهو ضعيف	4270	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1065	true	-8871340925880873757	22	104	120	543	1573	300	عن زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعين-------------------------------------------------------ي قال ابن رسلان قوله بعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بتشديد الياء علي التثنية فيه دليل علي استحباب العيادة من الرمد كما نص عليه القاضي ابو الطيب للحديث وصححه الحاكم واما ما رواه ابو احمد والقضاعي في كتابه دقاءق الاخبار واشار الي انه رواه الدارقطني في كتاب العل--------------------ل ثلاث لا يعودون صاحب الرمد وصاحب الضرس وصاحب الدمل فلم يثبت قال الحافظ عبد الحق هذا يرويه -سلمة بن علي الحسيني وهو ضعيف	1065	4205980788979521059	400	727.5	322	659	60.698028564453125	73	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3377	false	2871103275584037426	35	90	179	440	1499	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله عز وجل---------------------------------------- رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله-------------------------------------------- حتي يتوفاه------ فيدخله الجنة------- او يرده بما نال من اجر و--غنيمة و------------------------------------------------------------رجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفا-----ه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة ورجل دخل بيته ب-------------------------------------------------------------سلام فهو ضامن علي الله	3377	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1070	true	4045179914878162633	127	229	655	1134	1491	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة راضية اي مرضية اي ذو ضمان رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي في رعايته وكفالته من مضار الدنيا والاخرة حتي يتوفاه الموت فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة اي حصول شء له من الدنيا كصدقة حصلت له في المسجد او في طريقه ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر و-------رجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته طالبا لسلامة من الفتنة او اذا دخله سلم علي اهله فهو ضامن علي الله	1070	4205980788979521059	243	399.5	189	486	50.0	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3455	false	-2056759243018491772	74	130	364	653	1534	300	مقبول عند الله فيقبل الله ما يشاء ويرد ما يشاء كما قال تعالي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وهذه الاية مقيدة لقوله------ ادعوني استجب لكم وقوله تعالي اجيب دعوة الداع- اذا دعان ويبن هذا الحديث رواية -ابن خزيمة ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما يرد علي داع دعوته------- الدعاء عند حضور النداء	3455	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1087	true	-8629209908467733320	0	55	0	288	1527	300	مقبول عند الله فيقبل الله ما يشاء ويرد ما يشاء كما قال تعالي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وهذه الاية مقيدة لقوله تعالي ادعوني استجب لكم وقوله تعالي اجيب دعوة الداعي اذا دعاني وفي----------- رواية لابن خزيمة ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته احدهما الدعاء عند----- النداء	1087	4205980788979521059	267	487.0	215	304	87.82894897460938	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3456	false	-936288272703282250	9	81	39	378	1439	300	وتحت المطر اي ودعاء من هو- تحت المطر لا يرد او قل ما يرد فانه وقت نزول الرحمة لعباده لاسيما اول مطر السنة لما روي مسلم عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد برب-------------------ه ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي	3456	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1087	true	-8629209908467733320	117	190	610	956	1527	300	وتحت المطر اي ودعاء من دعا تحت المطر اي وهو نازل عليه ل---انه وقت نزول الرحمه لا ------سيما اول مطر السنة لما روي مسلم عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حين اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت ----قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي	1087	4205980788979521059	302	553.5	236	359	84.12256622314453	56	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6515	false	711788141307891983	265	300	1336	1504	1504	300	عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-مطر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفحسر ثوبه عنه حتي اصابه------ فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه-	6515	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1087	true	-8629209908467733320	141	176	720	884	1527	300	عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثوبه حين ----اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت ----قال لانه حديث عهد بربه	1087	4205980788979521059	150	260.0	118	176	85.2272720336914	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6516	false	-7206710437683355773	18	124	89	611	1511	300	مسلم عن ثابت عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-مطر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفحسر اي كشف عن ثوبه اي عن بعض بدنه حتي اصابه المطر واخرج الحاكم في مستدركه بلفظ كان اذا امطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر وفي هذا الحديث دليل لقول اصحابنا انه يستحب عند اول مطر السنة ان يكشف عن غير عورته كساعديه وظهره ليناله المطر واستدلوا بهذا فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فيه ان المفضول اذا راي من الفاضل شيءا لا يعرفه ان يساله عنه ليعلمه فيعمل به ويعلمه غيره قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه	6516	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1087	true	-8629209908467733320	140	180	715	903	1527	300	مسلم-------- عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ثوبه حين ---------------اصابه المطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله لم صنعت --------------------------------------------------------------------------------------------قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه	1087	4205980788979521059	181	301.0	143	523	34.6080322265625	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0268	false	-2062260057442750424	89	141	430	719	1502	300	جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح و-----------------------------------------------------------هذا الحديث فيه تاويلات الاول اذا توض----------ات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل الثاني------ استبرء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت اسلت وانتضحت تعاطيت الاسالة الثالث -----------------رش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس	268	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1089	true	7507588383475863707	30	93	161	504	1561	300	جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح قال العلقمي قال شيخنا قال ابن العربي اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال احدها معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزي فيه الا الغسل الثاني معناه استبرء الماء بالنثر والتنحنح --------------------------------------الثالث معناه اذا توضات فرش الازار الذي علي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس	1089	4205980788979521059	226	393.5	182	381	59.31758499145508	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5096	false	2837114230082742669	196	255	1010	1324	1551	300	عن ابن عمر ان جرادة وقعت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا مكتوب علي جرادها بالعرب--ية نحن جند الله الاكبر -لنا تسعة وتسعون بيضة ولو تمت لنا الماءة لاكلنا الدنيا بما عليها فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اهلك الجراد واقتل كبارها وامت صغارها وافسد بيضها وسد افواهها عن مزارع المسلمين وعن معايشهم انك سميع الدعاء	5096	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1097	true	-2071674655075032269	77	135	395	707	1525	300	عن ابن عمر-ان جرادة وقعت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا مكتوب علي جناحها بالعبرانية نحن جند الله الاكبر ولنا تسعة وتسعون بيضة ولو تمت لنا --ماءة لاكلنا الدنيا بما ف-يها فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اهلك الجراد -اقتل كبارها وامت صغارها وافسد بيضها وسد افواهها عن مزارع المسلمين وعن معايشهم انك سميع الدعاء	1097	4205980788979521059	304	572.0	246	317	95.89905548095703	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1455	false	1052133308774597973	197	237	1036	1230	1539	300	الجمعة علي------ من سمع النداء-------------- استدل به الشافعي علي ان الجمعة تجب علي من كان خارج المصر وهو يسمع نداء المءذن في المكان الذي يصلي فيه خلافا لابي حنيفة حيث قال لا تجب الا علي اهل البلد والحديث حجة عليه	1455	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1099	true	-2966691219869592707	85	129	457	671	1536	300	الجمعة واجبة علي من سمع النداء قال ابن رسلان استدل به الشافعي علي ان الجمعة تجب علي من كان خارج البلد وهو يسمع نداء المءذن في المكان الذي يصلي فيه خلافا لابي حنيفة حيث قال لا تجب الا علي اهل البلد والحديث حجة عليه	1099	4205980788979521059	188	360.0	148	214	87.8504638671875	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1466	false	4554716936511575817	114	177	578	878	1523	300	الجمعة الا امراة او مسافر او عبد او مريض في جماعة استدل به علي ان من شروط الجمعة ان تقام في جماعة لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم ينقل عنهم ولا عن احد في زمانهم ولا بعدهم انه فعلها فرادي لفظه في شرح السنة الا علي اربعة رواية الشافعي تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او صبيا او	1466	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1099	true	-2966691219869592707	133	183	685	919	1536	300	الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جم--------------اعة استدل به علي ان من شر-ط الجمعة ان تقام في جماعة لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم ينقل عنهم ولا عن احد في زمانهم ولا بعدهم انه فعلها فرادي الا---------------------- اربعة عبد مملوك او امراة---------------------------- او صبي- او	1099	4205980788979521059	189	356.5	148	300	63.0	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3382	false	7464732323708316185	38	73	181	354	1573	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله الا نصب له يوم القيامة فقيل له هذا------------------------ قد خلفك في-------------------------------------------- اهلك فخذ من حسناته ما شءت	3382	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1112	true	4766776698244965529	185	285	891	1414	1487	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم قال النووي هذا في شيءين احدهما تحريم التعرض ملهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والثاني برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن التي لا يترتب عليها مفسدة فلا يتوصل بها الي ريبة ونحوها وقوله صلي الله عليه وسلم في الذي يخون المجاهد في اهله ان المجاهد ياخذ يوم القيامة من حسناته وما من رجل من القاعدين -خلف رجلا من المجاهدين في اهله الا وقف له يوم القيامة فقيل له اي فتقول الملاءكة باذن ربهم قد خلفك وفي نسخة شرح عليها المناوي خانك هذا الانسان في اهلك فخذ من حسناته ما شءت	1112	4205980788979521059	164	287.0	129	524	31.297710418701172	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3383	false	4818747751534100810	72	93	366	469	1506	300	ظنكم معناه ما تظنون في رغبته في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا يبقي منها شيءا ان امكنه	3383	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1113	true	1215268547020020775	21	42	111	214	1498	300	ظنكم معناه ما تظنون في رغبته في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا يبقي منها شيءا ان امكنه	1113	4205980788979521059	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6399	false	-5390357439243110747	150	273	720	1343	1473	300	حسن الظن بال---مسلمين وبالله تعالي من جملة حسن العبادة التي يتقرب بها الي الله تعالي وفاءدة هذا الحديث الاعلام بان حسن الظن عبادة من العبادات الحسنة كما ان سوء الظن معصية من معاصي الله تعالي كما قال الله تعالي ان بعض الظن---- اي وبعضه حسن من العبادة وقيل معناه من حسنت عبادته حسن ظنه كما قيل في قوله صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي وقيل في قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي محسنون بربكم الظن واطلاق الحديث يقتضي ان حسن الظن بالمسلم المستور حاله من حسن العبادة سواء---- مصيبا في ظنه او مخطءا ولهذا قال بعضهم في وصيته لمريده خطءك في حسن الظن افضل من اصابتك في سوء الظن فكما يجب عليك السكوت بلسانك	6399	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1115	true	7453577479493874528	174	300	894	1526	1526	300	حسن الظن اي بالمسلمين وبالله تعالي من جملة حسن العبادة التي يتقرب بها الي الله تعالي وفاءدة هذا الحديث الاعلام بان حسن الظن عبادة من العبادات الحسنة كما ان سوء الظن معصية من معاصي الله تعالي كما قال الله تعالي ان بعض الظن اثم اي وبعضه حسن من العبادة وقيل معناه من حسنت عبادته حسن ظنه كما قيل في قوله صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي وقيل في قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي محسنون بربكم الظن واطلاق الحديث يقتضي ان حسن الظن بالمسلم المستور حاله من حسن العبادة سواء كان مصيبا في ظنه ام مخطءا وبهذا قال بعضهم في وصيته لمريده خطا- في حسن الظن افضل من اصابتك في سوء الظن فكما يجب عليك السكوت بلسانك-	1115	4205980788979521059	615	1204.0	493	634	97.0031509399414	118	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6399	false	-5390357439243110747	273	300	1343	1473	1473	300	عن مساوء خلقه يجب عليك السكوت بقلبك عن سوء الظن فان سوء الظن بالمسلم غيبة بالقلب وهي منهي عنها ويجوز ان يكون قوله في الحديث من حسن-	6399	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1116	true	7428500803191222794	0	27	0	131	1583	300	عن مساوي خلقه يجب عليك السكوت بقلبك عن سوء الظن فان سوء الظن بالمسلم غيبة بالقلب وهي منهي عنها ويجوز ان يكون قوله في الحديث من حسن	1116	4205980788979521059	129	252.0	103	131	98.47328186035156	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6569	false	4202030105069020378	198	237	1014	1232	1544	300	حسن الملكة بفتح الميم واللام اي حسن الصنيع-------- الي مماليكه والصحبة لهم بالمعروف نماء ب--فتح النون وتخفيف الميم والمد اي زيادة -رزق واجر وارتفاع منزلة عند الله يقال نما الشء ينمو نموا وينمي نماء وهو الزيادة والكثرة وسوء الخلق	6569	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1116	true	7428500803191222794	45	83	229	446	1583	300	حسن الملكة بفتح الميم واللام اي حسن --صنيع الانسان الي مماليكه والصحبة لهم بالمعروف نماء بالفتح وال----تخفيف------ والمد اي زيادة ورزق واجر وارتفاع مكانة عند الله يقال نما الشء ينمو نموا وينمي نماء وهو الزيادة والكثرة وسوء الخلق	1116	4205980788979521059	200	359.5	163	229	87.33624267578125	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2365	false	7898170122889056066	49	117	258	644	1631	300	الله عل---يه وسلم --------قال الحاءض والنفساء اذا اتيا مكان الميقات علي الوقت--- الذي يصح فيه الاحرام بالحج او العمرة تغتسلان--- غسل الاحرام بنيته في حال حيضه-ا او نفاسه-ا مع ان الغسل لا يبيح لهما شيءا حرمه الحيض و--النفاس عليهما فاذا امرت الحاءض والنفساء مع النجاسة المتصلة بهما فالظاهر اولي باستحباب الغسل منهما وقد يستحب العبادة لمن لا تصح منه تلك العبادة للتشبه بالمتعبدين رجاء لمشاركتهم في نيل المثوبة	2365	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1127	true	-671822546254574558	33	98	168	529	1582	300	الله المزني مرسلا ورجاله ثقات الحاءض والنفسا- اذا اتتا------------- علي الوقت اي الذي يصح فيه الاحرام ينسك----------- تغتسلان اي غسل الاحرام بنيته في حال حيضهما او نفاسهما مع ان الغسل لا يبيح لهما شيءا حرمه الحيض او النفاس عليهما فاذا امرت الحاءض والنفسا بذلك فالط--------------------اهر اولي باستحباب الغسل منهما وقد تستحب العبادة لمن لا تصح منه تلك العبادة للتشبه بالمتعبدين رجاء -مشاركتهم في نيل المثوبة	1127	4205980788979521059	317	541.5	259	407	77.88697814941406	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2634	false	-6670673410774216147	244	276	1236	1395	1515	300	ايام التشريق -------------------------------فنفر في اليوم الثاني فلا اثم عليه في تعجيله---------------------------------------- ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي نفر فيه فلا اثم عليه في تاخيره	2634	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1131	true	6393621680550341715	150	189	740	945	1502	300	ايام التشريق وهي الايام المعدودات فمن تعجل النفر في --يوم-----ين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي ال------ثالث------------ فلا اثم عليه في تاخيره	1131	4205980788979521059	131	201.5	104	230	56.956520080566406	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1977	false	-3310032451681821163	52	142	259	747	1561	300	الحمد لله رب العالمين استدل به المالكية وغيرهم علي ان البسملة ليست باية من الفاتحة وجوابه ان قوله الحمد لله رب العالمين اسم للسورة لا انه اولها والمراد ان سورة الحمد هي ام القران سميت ام القران لانها اوله متضمنة لجميع علومه وبه سميت مكة ام القري لانها اول الارض ومنها دحيت وام الكتاب قال الماوردي في تفسيره اختلفوا في جواز تسميتها ام الكتاب فجوزه الاكثرون لهذا الحديث وغيره ومنعه الحسن وابن سيرين زعما ان هذا اسم اللوح المحفوظ فلا يسمي به غيره والحديث وغيره حجة عليهما والسبع المثاني قيل	1977	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1138	true	-5537226872542049470	124	199	612	1027	1539	300	الحمد لله رب العالمين استدل به المالكية وغيرهم علي ان البسملة ليست باية من الفاتحة وجوابه ان قوله الحمد لله رب العالمين اسم للسورة لا انه ا-------------------------ولها ام الق---------------ران لتضمنها---------- لجميع علومه كما سميت مكة ام القري لانها اول الارض ومنها دحيت وام الكتاب قال الماوردي---------- اختلفوا في جواز تسميتها ام الكتاب فجوزه الاكثرون لهذا الحديث وغيره ومنعه الحسن وابن سيرين لانه -------اسم اللوح المحفوظ فلا يسمي به غيره والحديث يرد------ عليهما والسبع المثاني قال	1138	4205980788979521059	396	743.0	321	488	81.14753723144531	66	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6204	false	-2323455446965753171	6	36	37	203	1491	300	الحياء من الايمان-------------- لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد تكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من كمال الايمان و-----------باعثا علي افعال	6204	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	true	758794147597279646	60	94	287	474	1477	300	الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من----- الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال	1143	4205980788979521059	159	282.5	130	192	82.8125	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6205	false	-841235724735307587	65	129	333	677	1550	300	علي بعض الناس فيحمله عل---------------------ي ان لا يواجه احدا بالحق و--------يترك الامر بالمعروف والنهي -عن المنكر و---يحمله علي المداهنة في الح------ق وغير ذلك مما هو معروف في العادة --وكل هذا الحياء مذموم ويحرم استعماله ويجب الانكفاف عنه وهذا الحياء------------------------- ليس بحياء حقيقة وهو احق باسم الخور والجبن والعجز وال---مهانة وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	6205	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	true	758794147597279646	181	257	898	1274	1477	300	علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان--- يواجه----- بالحق من يجله فيترك امره- بالمعروف و--نهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن اخلال بعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل --------------------------عجز وضرر ومهانة وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1143	4205980788979521059	217	284.0	170	413	52.54237365722656	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2184	false	-5025259328488301924	212	255	1029	1260	1461	300	والشاة تطلق علي المذكر والمءنث لان الهاء ليست للتانيث من الغنم اي اذا بلغت اربعين كما تقدم والبعير من الابل اي اذا بلغت خمسا وعشرين فصاعدا والبقرة من البقر اذا كانت ثلاثين فصاعدا والمراد من الحديث ان الزكاة تءخذ من جنس الماخوذ منه	2184	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1147	true	-4264417453514815533	132	168	695	894	1508	300	والشاة تطلق علي ال-ذكر والانثي لان الهاء ليست للتانيث من الغنم اذ ب----لغت اربعين ---------والبعير من الابل--- اذا بلغت خمسا وعشرين فصاعدا والبقرة من البقر اذا كانت ثلاثين فصاعدا والمراد---------- ان الزكاة----- من جنس الماخوذ منه	1147	4205980788979521059	193	340.0	157	231	83.5497817993164	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4034	false	-1421182945262433614	186	281	942	1433	1527	300	الناس- خذوا العطاء م---ن السلطان ما كان اي في الزمان الذي يكون عطاء الملوك فيه عطاء الله تعالي ليس فيه غرض من الاغراض الدنيوية التي فيها فساد دين الاخذ ومن هذا الحديث قول ابي ذر رضي الله عنه للاحنف بن قيس خذ العطاء ما كان نحلة فاذا كان اثمان دينكم فدعوه فاذا تجاحفت بفتح الجيم والحاء والفاء المخففات كما سياتي قريش علي ال----------------------ملك من قولهم تجاحفت القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا رايت قريشا تقاتلوا علي الملك وتخاصموا علي الملك وهو ان يقول كل واحد منهم انا احق بالملك او بالخلافة	4034	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1149	true	4454039463805257598	50	130	251	669	1551	300	الصامت خذوا العطاء اي من السلطان ما دام اي مدة دوام--------------------------ه عطاء -لله تعالي ليس فيه غرض من الاغراض الدنيوية التي فيها فساد دين الاخذ ومن هذا------- قول ابي الدرداء-------- للاحنف بن قيس خذ العطاء ما كان نحلة فاذا كان اثمان دينكم فدعوه فاذا تجاحفت بفتح الجيم -الحاء والفاء المخففات ----------قريش بينها الملك اي تنازعت علي الملك من قولهم تجاحفت القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا رايت قريشا -------------------تخاصموا علي الملك وقا-------ل كل---------- انا احق---------- بالخلافة	1149	4205980788979521059	366	620.0	293	517	70.79303741455078	59	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6474	false	-1818945579437290287	87	137	421	693	1507	300	لا يحافظ علي--------------هما عبد مسلم الا دخل الجنة -------------------------------------هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح----------- في دبر-------------- كل صلا-------ة عشرا ويحمد- عشرا ويكبر- عشرا فذلك -خمسون -----------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان وي------------------------كبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف في الميزان	6474	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	true	-6010246510958688267	147	220	747	1145	1580	300	لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما عبد مسلم الا دخل الجنة اي بغير عذاب الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة مكتوبة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا وذلك اخمسون وماءة في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذ- اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان	1154	4205980788979521059	263	442.5	213	399	65.91478729248047	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2479	false	-6517557440572018689	47	86	247	440	1649	300	الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات وكل مءذ يجوز قتله للمحرم وما ----لا فلا	2479	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1164	true	-7966231138739928016	92	130	477	668	1523	300	الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيه- كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز----- للمحرم قتله ومالا فلا	1164	4205980788979521059	182	345.0	145	197	92.38578796386719	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3527	false	-6707440038377632854	106	290	522	1493	1542	300	خير الصحابة اربعة وفي غير ابي داود خير الاصحاب اربعة قا-------------------ل الغزالي تخصيص هذه الاربعة من بين ساءر الاعداد لابد ان يكون له فاءدة والذي ينقدح فيه ان المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحد- فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرحل وحده فلا يخلو عن الخطر ولا عن ضيق القلب فاذا ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود والخامس زيادة بعد الحاجة ومن يستغني عنه لا تصرف الهمة اليه فالاربعة خير الرفاق الخاصة لا الرفاقة العامة وخير السرايا اربعماءة جمع سرية قال النووي السرية القطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها قالوا سميت بذلك لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا وضعف ابن الاثير ذلك وقال سميت بذلك لانها خلاصة العسكر وسارة من الشء السري النفيس ولعل السرية اثما خصت ب--اربعماءة كما تقدم عن الحربي الا تري الي خير السرايا وهي عدة اهل بدر ثلاثماءة وبضعة عشر	3527	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1174	true	8347107890144459336	136	275	678	1405	1528	300	خير الصح-بة اربعة لان احدهم لو مرض امكنه جعل واحد وصيا والاخرين شهيدين وقال الغزالي تخصيص---- الاربعة من بين ساءر الاعداد لابد ان يكون له فاءدة والذي ينقدح فيه ان المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة تحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرجل وحده فلا يخلو عن الخطر و---عن ضيق القلب فاذن ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود والخامس زيادة بعد الحاجة ومن يستغني عنه لا تصرف الهمة اليه--------------------------------------------- وخير السرايا--------- جمع سرية وهي-------------- القطعة من الجيش تخرج منه تغير وترج-------------------------------------------------------ع اليه سميت بذلك لانها تسري في الليل وتخفي ذهابها اربعماءة قال------------------------------------------ ابن رسلان------------------------------------------------------------------ ولعل السرية انما خصت بالاربعماءة لان خير السر---------------------------ايا وهي عدة اهل بدر ثلاثماءة وبضعة عشر	1174	4205980788979521059	630	1130.0	502	993	63.44410705566406	107	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3528	false	-8533235178831871040	128	238	688	1261	1598	300	بما زين لهم الشياطين في انفسهم من قدرتهم علي الحرب وشجاعتهم وقوتهم ونحو ذلك الا تري الي وقعة حنين فان المسلمين كان عدتهم فيها علي ما قال قتادة اثنا عشر الفا او نحوها وقول مقاتل كانوا احدي عشر الفا وخمسماءة قال سلمة بن سلامة بن وقش حين اعجبه كثرتهم واعتمد علي الكثرة لن نغلب اليوم عن قلة وسار القوم حين اعجبهم كلمة سلمة بن سلامة واعتمدوا عليها فغلبوا عند ذلك ولن تغني عنهم كثرتهم شيءا وقد استدل بهذا الحديث علي ان عدد المسلمين اذا بلغ اثنا عشر الفا انه يحرم الانصراف وان زاد الكفار علي مثليهم قال القرطبي وهو مذهب جمهور العلماء اي لانهم جعلوا هذا الحديث مخصصا للاية الكريمة	3528	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1175	true	-8354665805936815614	0	70	0	360	1527	300	بما زين لهم الشيطان من- انفسهم من قدرتهم علي الحرب------------------------- الا تري الي وقعة حنين فان المسلمين كان عدتهم -----------------فيها اثني عشر الفا او قريبا منها ف----------------------------------قال سلمة بن سلامة------- حين اعجبه كثرتهم واعتمد عليها----- لن نغلب اليوم عن قلة وسار القوم حين اعجبهم كلمة سل---------مة واعتمدوا عليها فغلبوا عند ذلك و-----------------------------استدل بهذا الحديث علي ان عدد المسلمين اذا بلغ اثني عشر الفا انه يحر-------------------------------------------------------------------------------م جعلوا هذا------- مخصصا للاية الكريمة	1175	4205980788979521059	338	576.5	269	573	58.98778533935547	55	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5150	false	-4916267152599046723	156	180	832	968	1596	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف------- اذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم او فساده او عنهما جميعا	5150	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1183	true	888607794391226340	180	205	890	1033	1581	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف والحلق اذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم او فساده او عنهما جميعا	1183	4205980788979521059	136	264.0	112	143	95.10489654541016	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6534	false	-3034977479515113319	183	280	904	1370	1468	300	خيركم المدافع عن عشيرته في المهمات في حضورهم وغيبتهم ويرد غيبتهم اذا ذكروا بما يكرهونه ويرد عنهم من يظلمهم في مال او بدن ما لم ياثم اي ما لم يكن في المدافعة اثم اي ما لم يظلم المدفوع فان قدر علي ان يدفعه بكلام وضرب وليس له ان يقتله بالسيف فيدفع بالاخف قال المنذري في سماع سعيد بن المسيب وسراقة نظر فان وفاة سراقة سنة اربع وعشرين علي المشهور ومولد سعيد سنة 15 وفيه دليل علي ان المدافعة عن المبطل لا تجوز فلا يجوز لاحد ان يخاصم او يحاجج عن احد الا بعد ان يعلم انه محق	6534	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1189	true	-6164150120903761253	217	265	1091	1311	1499	300	خيركم المد-فع عن عشيرته ما لم ياثم في دفعه بان -----------------------------------------يرد عنهم من يظلمهم في مال او بدون او عرض ويكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع بالاخف فالاخف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان المدافعة عن المبطل لا تجوز فلا يجوز لاحد ان يخاصم او يحاجج عن احد الا بعد ان يعلم انه محق	1189	4205980788979521059	182	272.0	140	466	39.05579376220703	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4200	false	1954789437508679900	193	216	984	1095	1493	300	عن ابي هريرة ان رجلا تقاضي النبي---- صلي الله عليه وسلم دينا فاغلظ ل--ه فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا	4200	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1209	true	-6430614872888723503	268	291	1384	1496	1541	300	عن ابي هريرة ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاغلظ عليه فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا	1209	4205980788979521059	100	176.5	78	117	85.47008514404297	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5967	false	-3976058285673701479	216	276	1003	1308	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال دية المع---------------------------------------اهد بفتح الهاء قال الجوهري المعاهد الذمي------------------------------------------------- وهذا هو الموافق لما بوب عليه المصنف نصف دية الحر المسلم فيه حجة علي ان دية اهل الكتاب علي نصف دية المسلم وهو محكي عن عمر بن عبد العزيز------------- وعروة ابن الزبير وعمرو بن شعيب راوي الحديث وبه قال مالك واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة والثوري	5967	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1211	true	-3045806141401350367	220	300	1084	1465	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم بتهلل وجهه ه عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح دية المعاهد بفتح الهاء اي----------------- الذمي الذي له عهد نصف دية الحر اي المسلم قال ابن رسلان وهذا هو الموافق لما بوب عليه ابو داود قال العلقمي------ فيه حجة علي ان دية اهل الكتاب علي نصف دية المسلم وهو محكي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وعروة -بن الزبير وعمرو بن شعيب راوي الحديث وبه قال مالك واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة والثوري-	1211	4205980788979521059	248	433.0	197	406	61.083744049072266	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5966	false	-8534479944173414008	4	29	18	138	1440	300	عن ابن عباس قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في دية المكاتب يقتل يودي ما ادي من مكاتبته دية الحر وما بقي دية المملوك	5966	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	true	8613171200529664489	84	110	400	520	1442	300	عن ابن عباس قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل يءدي ما ادي من كتا-بته دية الحر وما بقي دية المملوك	1212	4205980788979521059	116	219.0	91	121	95.86776733398438	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5967	false	-3976058285673701479	276	300	1308	1436	1436	300	ديته كدية المسلم وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود ومعاوية وقال الشافعي دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم وحجته ان ذلك اقل ما-	5967	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	true	8613171200529664489	0	24	0	129	1442	300	ديته كدية المسلم وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود ومعاوية وقال الشافعي دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم وحجته ان ذلك اقل ما	1212	4205980788979521059	128	251.0	105	129	99.22480773925781	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3866	false	3447784454281604979	42	99	204	500	1502	300	امه قال في النهاية يروي هذا الحديث بالرفع بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف انتهي ومن نصب وهم الحنفية كان التقدير------------ كذكاة امه او مثل ذكاة امه فهو علي التشبيه والتمثيل فلما حذف الجار نصب او لما حذ-------------------------------ف المضاف اقي-------م المضاف	3866	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1229	true	-2409731495870567916	248	299	1252	1517	1521	300	امه و--------------يروي هذا الحديث بال-------رفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف------ ومن نصب------------ كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه----------------------------------------- فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف	1229	4205980788979521059	203	320.5	161	346	58.6705207824707	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3864	false	-1254125596392462394	22	63	108	311	1504	300	ابي الوداك عن ابي سعيد قال سالت رسول ا---------لله ----------عن الجنين فقال كلوه ان شءتم وقال مسدد قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة و--الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله -قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذك------اة امه	3864	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1230	true	854521375572059166	52	98	267	491	1499	300	ابي داود --عن ابي سعيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجنين فقال كلوه ان شءتم وقا- مسدد قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاة الجنين ذكاة امه	1230	4205980788979521059	186	324.0	148	231	80.51947784423828	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1782	false	-6631244448357013392	0	138	0	712	1538	300	ان يكون طهورا وان كان هو الاولي لا سيما ان كان بفضل ماء وضوءه بل يجوز ذلك بما في معناه من ماء الورد وماء الزهر ونحو ذلك وخص الوجه بالنضح لانه افضل الاعضاء واشرفها وبه يذهب النوم والنعاس اكثر من بقية الاعضاء وهو اول الاعضاء المفروضة غسلا وب-ه العينان اللتان هما الة النوم رحم الله امراة فيه ان الرحمة يدعي بها للحي كما يدعي بها للميت كما قال الشاطبي و قل رحم الرحمن حيا وميتا قامت من النوم فتوضات فصلت من جوف الليل فيه فضيلة صلاة المراة وزوجها ناءم اذ هو ابعد من الرياء وايقظت زوجها من نومه بالتحريك باليد فان ابي ان يقعد بالتحريك وفيه تقديم الاخف فالاخف في الايقاظ وغيره نضحت ولابن ماجه رشت في وجهه الما--------------------------------------------ء فيه فضيلة صلاة الليل وفيه فضيلة مشروعية ايقاظ الناءم للتنفل كما يشرع للفرض وهو من المعاونة علي البر والتقوي	1782	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1254	true	-8387567863472464025	36	129	175	661	1478	300	ان يكون طهورا وان كان هو --اولي لا سيما ان كان بفضل ماء طهوره بل يجوز---- بما في معناه كما--ء الورد و----الزهر ونحو ذلك وخص الوجه بالنضح لانه افضل الاعضاء واشرفها وبه يذهب النوم والنعاس اكثر من ب-ية الاعضاء وهو اول الاعضاء الم-روضة غسلا وفيه العينان و------هما الة النوم رحم الله امراة----------------------------------------------------------------------------------------- قامت من الليل------- فصلت-------------------------------------------------------------------- وايقظت زوجها فصلي------------------ فان ابي ان يقوم-------------------------------------------------- نضح---------------ت في وجهه الماء فيه الدعاء بالرحمة للحي كما يدعي بها للميت وفيه فضيلة صلاة الليل وفض----يلة مشروعية ايقاظ الناءم للتنفل كما يشرع للفرض وهو من المعاونة علي البر والتقوي	1254	4205980788979521059	421	711.5	337	757	55.61426544189453	67	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3524	false	-4362516962319591462	131	204	653	1041	1505	300	الشيطان والثلاثة ركب اص-ل الركب هم اصحاب الابل واصحاب الخيل والبغال والحمير في معناها وذكر ابو عمر في التمهيد وابو بكر البزار عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان بهم بالواحد وبالاثنين فاذا كانوا ثلاثة لا يهم بهم قيل المسافر-------- وحده اذا------------------------------------------------------------------------------ مات لم يجد من يغسله ويدفنه ولا عنده من يوصي اليه ويحمل تركته الي اهله واذا كانوا ثلاثة تعاونوا ف-ي الخدمة والحراسة وصلوا جماعة	3524	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1265	true	5974787988963868422	187	248	995	1309	1588	300	الاثنان والثلاثة ركب واصل الركب هم اصحاب الابل واصحاب الخيل والبغال والحمير في معناها واصل ا-لحكمة في ذلك--------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------------------------- المسافر اذا كان وحده وحصل له في طريقه مرض او احتاج الي من يعاونه علي حمل متاعه علي دابته او نحو ذلك او مات لم يجد من يتولي امر------------------------ه ويحمل تركته الي اهله واذا كانوا ثلاثة تعاونوا علي الخدمة والحراسة وصلوا جماعة	1265	4205980788979521059	202	320.0	161	476	42.436973571777344	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6432	false	6842552674847102792	120	233	591	1175	1526	300	----قال الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون وقال الله تعالي غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا و جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان وعلي الجملة فهو مذموم شرعا وعادة فرءيته في المنام دليل علي وقوعه للراءي فقد يكون تاويله من واجبات يفرط فيها او معاص ارتكبها فهذا في دينه وقد يكون في دنياه كشداءد تصيبه والقيد رءيته ثبات الراءي في الدين وقد فسره اهل العبارة علي حالين فقالوا اذا راي القيد في --رجليه وهو في الكعبة او مسجد او في مشهد خير وجماعة صالحين كانوا معه كان دليلا لثباته علي الدين والطاعة ولو راه مريض او مسجون او مكروب في رجليه دل علي ثباته فيه	6432	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	true	-4648154609828179698	154	194	771	961	1448	300	قلت قال تعا-----لي اذ الاغلال في اعناقهم واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل التبعير---------- فقالوا اذا راي القيد في الرجلين وهو في---------- مسجد او نحوه او علي حالة حسنة فهو دليل--------------- لثباته في ذلك----------- ولو راه مريض او مسجون او مكروب كان ثبات------------ه فيه	1267	4205980788979521059	133	187.0	99	590	22.542373657226562	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6433	false	-4240982949252497321	66	95	330	459	1519	300	في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا اذا --طار سهم فلان اي	6433	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	true	-4648154609828179698	269	298	1307	1438	1448	300	في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في	1267	4205980788979521059	124	242.0	96	131	94.65648651123047	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6433	false	-4240982949252497321	95	148	459	725	1519	300	وقع سهمه-وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل يعني لا تستقر في مكان ولا تثبت وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويفسر بمحبوب فيقع فسقطت ووقعت باءنة حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل ط--اءر بادني حركة	6433	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1268	true	-2417319202491920595	0	38	0	186	1471	300	وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل----------------------------------------------------------------------------- فسقطت ووقعت------ حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة	1268	4205980788979521059	182	322.5	145	269	67.65798950195312	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6513	false	5586655026317615590	209	293	1034	1453	1489	300	من روح الله----------- اي يرسلها الله تعالي من رحمته بعباده ولطفه بهم تاتي بالرح--------------------مة من اراد الله رحمتهم-------- وتاتي بالعذاب -من اراد الله ان يهلكهم فاذا رايتموها اي وجدتم هبوبها فلا تسبوها تقدم في رواية المصنف والترمذي عن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعن الريح فانها مامورة من لعن شيءا ليس باهل رجعت اللعنة عليه واسالوا الله من خيرها اي من خير ما ارسلت به واستعيذوا بالله من شرها اي شر ما ارسلت به	6513	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1276	true	7690738962304645399	15	69	71	347	1482	300	من روح الله بفتح الراء اي يرسلها الله تعالي من رحمته لعباده---------- تاتي بالرحمة من انشاء سحاب ماطر لمن اراد -لله تعالي ان يرحمه وتاتي بالعذاب لمن اراد الله ان يهلكه- فاذا رايتمو----------------ها فلا تسبوهما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها مامورة-------------------------------------- واسالوا الله--- خيرها اي--- خير ما ارسلت به واستعذيوا بالله من شرها اي شر ما ارسلت به	1276	4205980788979521059	220	343.5	176	459	47.93028259277344	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4512	false	-2050949375223771029	182	208	955	1090	1536	300	استدل به بعض اصحابنا علي جواز هبة المجهول قال---------- وقد رايت نص الشافعي في الام مصرحا بجوازها ووجه الدليل ان الرجحان هبة وهو غير معلوم القدر	4512	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1279	true	-8017963961753135402	51	77	260	393	1538	300	استدل به------------ علي جواز هبة المجهول قال ابن رسلان وقد رايت نص الشافعي في الام مصرحا بجوازها ووجه الدليل ان الرجحان هبة وهو غير معلوم القدر	1279	4205980788979521059	123	226.5	99	145	84.82758331298828	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1996	false	-7784866097127832316	216	278	1144	1489	1593	300	اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وقالوا انه من باب المقلوب فهو كقولهم استوي العود علي الحرباء اي استوي الحرباء علي العود وفي بعض طرقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زينوا اصواتكم بالقر-----------------------------------ان والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وليس ذلك علي تطريب القول وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل كما-------- في قوله------ ورتل القران------- فكان الزينة للمرتل لا للقران	1996	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1281	true	-3888676363698352665	0	81	0	448	1557	300	اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القلب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث------------------------------------------------ زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق عبد الرزاق عنه بلفظ ينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والجهر- بقراءته واتخذوه شعارا وزينة و-------------------------قال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران	1281	4205980788979521059	230	383.0	187	522	44.061302185058594	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5587	false	-5970474703888004864	273	298	1321	1442	1457	300	اي ستحدث فتنة صماء بكماء عمياء------------------------------ اراد انها لا تسمع ولا تنطق ولا تبصر فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع وقيل	5587	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1302	true	-2593421793513089868	188	219	972	1123	1526	300	اي ستحدث فتنة صماء بكماء عمياء بالمد في الجميع قال ابن رسلان اراد انها لا تسمع ولا تنطق ولا تبصر فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقطع ولا ترتفع وقيل	1302	4205980788979521059	120	230.0	95	151	79.47019958496094	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5588	false	-5538911247876681959	16	89	85	455	1551	300	وقيل هي كالحية-------- الصماء التي لا تقبل لسعتها الرقي ولا يستطيع احد ان يامر فيها بمعروف او ينهي عن المنكر بل ان تكلم بحق اذاه الناس وقالوا -ما صلح ان يتكلم الا انت من اشرف بسكون الشين المعجمة لها استشرفت له اي من تطلع ------------لها وقرب منها --------------تطلعت تلك الفتنة له وجرته الي نفسها واوقعته في مهالكها واشراف اللسان فيها يعني اطالة اللسان----- بالكلام فيها كوقوع السيف في المحاربة به ثنا محمد بن	5588	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1302	true	-2593421793513089868	218	286	1118	1451	1526	300	وقيل هي كالحية العمياء الصماء التي لا تقبل لسعتها الرقي ولا يستطيع احد ان يامر فيها بمعروف او ينهي عن --منكر بل ان تكلم بحق اذاه النسا وقالوا اما صلح--------- الا انت من اشرف --------------------لها----------- اي من تطلع اليها وتعرض لها وقرب منها استشرفت له اي تطلعت----------- له وجرته الي نفسه-------------------ا واشراف اللسان فيها يعني اطالة اللسان فيها بالكلام----- كوقوع السيف في المحاربة بل هي اشد د عن	1302	4205980788979521059	282	464.0	223	410	68.78048706054688	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1030	false	-7237804709710488899	87	116	412	580	1460	300	للنوع والحال التي يكون عليها المصلي وغيره كجلسة الاستراحة والتشهد وجلسة الفصل بين السجدتين لانها نوع من انواع الجلوس والنوع هو الذي يفهم منه معني زاءد علي الجنس والفعل	1030	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1309	true	2709261542425567602	220	247	1165	1317	1591	300	للنوع والحال التي يكون عليها------------- كجلسة الاستراحة والتشهد وجلسة الفصل بين السجدتين لانها نوع من انواع الجلوس والنوع هو الذي يفهم منه معني زاءد علي لفظ ---الفعل	1309	4205980788979521059	148	277.0	122	168	88.0952377319336	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2465	false	-1981241396207317927	266	300	1291	1472	1472	300	السراويل اي جاءز ---------اذا لم يجد الازار ق----------------------------------ال النووي هذا صريح في الدلالة للشافعي والجمهور في جواز لبس السراويل للمحرم اذا لم يجد ازارا- ولا يحتاج الي فتق السراويل ليصير كالازار وقال مالك لا-	2465	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1325	true	-5675937056532723062	52	94	259	482	1532	300	السراويل--- جاءز لمن اي لمحرم لا يجد الازار بان لم يمكنه تحصيله قال ابن رسلان قال النووي هذا صريح في الدلالة للشافعي والجمهور في جواز لبس السراويل للمحرم اذا لم يجد الازار ولا تحتاج الي فتق السراويل ليصير كالازار وقال مالك لا	1325	4205980788979521059	170	288.5	138	226	75.22123718261719	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2466	false	1871558866589398209	0	193	0	978	1538	300	يلبسه حتي يفتقه فان لبسه كذلك لزمته الفدية لحديث ابن عمر وليقطعهما ليصير كالازار اسفل من الكعبين لان الاصل المقرر -حمل المطلق علي المقيد لا سيما اذا اتحدت القصة قال النووي والصواب اباحته لحديث ابن عباس هذا واما حديث ابن عمر فلا حجة فيه لانه ذكر فيه حالة وجود الازار وذكر في حديث ابن عباس حالة العدم فيعمل بالحديثين اذ لا منافاة بينهما وحكي ابن جماعة في منسكه عن جماعة من الشافعية ان امكن فتق السراويل او اتخاذ ازار منه لزمه فتقه ولم يجز لبسه سراويل فان لبسه من غير فتق لزمته الفدية ولو قدر علي بيع السراويل وشراء ازار به فهل يجب اطلق الدارمي الوجوب قال القاضي ابو الطيب من الشافعية ان كان مع فعل ذلك لا تبدو عورته وجب والا لم يجب وعلي هذا يحتمل اطلاق الدارمي بلا شك واذا لبس السراويل ثم وجد الازار وجب نزعه فان اخر عصي ووجبت الفدية عند الشافعية وهو مقتضي قول الحنابلة والحنفية و المالكية والخف------------- لمن--------- لا يجد النعلين ولم يقل بقطع الخف ان لم يجد النعلين والمراد بمن لم يجد ان لم يقدر علي تحصيلهما اما لفقدهما او لعدم بذل المالك او للعجز عن ثمنه او اجرته وفي الخفين ما سبق في السراويل	2466	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1325	true	-5675937056532723062	94	190	482	986	1532	300	يلبسه حتيي فتقه فان لبسه كذلك لزمته الفدية لحديث ابن عمر---------------------------------------- لان الاصل المقيد وحمل المطلق علي المقيد لا سيما اذا اتحدت القصة قال النووي والصواب اباحته لحديث ابن عباس هذا واما حديث ابن عمر فلا حجة فيه لانه ذكر فيه حالة وجود الازار وذكر في حديث ابن عباس حالة العدم فيعمل بالحديثين اذ لا منافاة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لبس السراويل ثم وجد افز-ار وجب نزعه فان اخر عصي ووجبت الفدية عند الشافعية وهو مقتضي قول الحنابلة والحنفية وال-مالكية والخف اي لبسه جاءز لمن اي لمحرم لا يجد النعلين قال العلقمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخفين ما سبق في السراويل	1325	4205980788979521059	463	817.5	373	1001	46.253746032714844	82	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6213	false	7601355226424874430	225	265	1080	1293	1469	300	ابي نضرة عن مطرف قال قال ابي----------------------- انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان	6213	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1332	true	-1550145058192780902	112	158	570	805	1610	300	ابي داود عن مطرف ابن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال انطلقت في وفد بني عامر الي رسول ا-له صلي الله عليه وسلم فقلت- انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان	1332	4205980788979521059	198	355.5	158	237	83.54430389404297	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6216	false	631270633134285555	204	246	1080	1334	1628	300	ولا يستجرينكم بفت--------ح الياء والتاء وسكون الجيم و-كسر الراء وتشديد نون التوكيد الشيطان يستفعل من الجري بفتح الجيم وتشديد ياء النسب والجري الرسول والوكيل ومنه حديث ام اسماعيل فارسلوا جريا اي رسولا والمعني لا يستغلبنكم الشيطان ويستتبعنكم فيتخذ كلا منكم جريا له	6216	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1332	true	-1550145058192780902	155	185	783	971	1610	300	ولا يستجرينكم الشيطان بفتح الياء والتاء وسكون الجيم وبكسر الراء وتشديد نون التوكيد وال-----------------جري بفتح الجيم وتشديد ياء النسب------- الرسول--------------------------------------------------- والمعني لا يستغلبنكم الشيطان ويستتبعنكم فيتخذ كلا منكم جريا له	1332	4205980788979521059	173	317.5	144	263	65.77946472167969	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3592	false	-5814015952309136043	119	176	616	925	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بغلته البيضاء التي اهداها له فروة بن نفاثة بنون مضمومة ثم فاء مخففة ثم الف ثم ثاء مثلثة قال العلماء ركوبه صلي الله عليه وسلم-البغلة في مواطن الحرب------------------ هو النهاية في الشجاعة والثبات ولانه ايضا يكون معتمدا عليه يرجع اليه المسلمون وتطمءن قلوبهم به وبمكانه------------------- والا فقد كانت له------------------- افراس معروفة	3592	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1333	true	-7975718314483942384	207	262	1053	1354	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءمهم بين المسلمين قال النووي قا----------------------------------------------------------ل العلماء ركوبه صلي الله عليه وسلم البغلة في مو-طن الحرب وعند اشتداد الباس هو النهاية في الشجاعة والثبات ولانه ايضا يكون معتمدا----- يرجع اليه المسلمون وتطمءن قلوبهم به وبمكانه وربما فعل هذا عمدا والا فقد كان- له صلي الله عليه وسلم افراس معلومة	1333	4205980788979521059	209	315.0	170	366	57.103824615478516	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6130	false	6626722808011287138	4	67	18	357	1590	300	عن انس بن مالك رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال شفاعتي-------------- لعل هذه الاضافة بمعني ال التي للعهد والتقدير الشفاعة التي اعطانيها الله تعالي ووعدني بها لامتي ادخرتها لاهل الكباءر الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكباءر من امتي ومن شاء الله فلا يدخلون بها النار واخرج بها ممن ادخلته كباءر ذنوبه ال-نار ممن قال لا اله الا الله محمد رسول الله	6130	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1339	true	1023880891328042149	120	182	626	960	1566	300	عن انس-------- رضي الله تعالي عنه وهو حديث صحيح----------------- شفاعتي قال ابن رسلان لعل هذه الاضافة بمعني ان التي للعهد والتقدير الشفاعة التي اعطانيها الله تعالي ووعدني بها لامتي ادخرنها لاهل الكباءر الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكباءر من امتي ومن شاء الله فلا يدخلون بها النار واخرج بها -من ادخلته كباءر ذنوبه المنار ممن قال لا اله الا الله محمد رسول الله	1339	4205980788979521059	301	539.5	244	360	83.61111450195312	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6341	false	6199726020250671525	101	176	497	913	1545	300	فيه النهي عن اللعب بالحمام ونظيره قال شريح اللعب بالجوز اخف من اللعب بالحمام وهذا الحديث محمول علي ما اذا تبع الحمام ليطيره ويلعب به فان فيه دناءة وقلة مروءة ويتضمن اذي الجيران باشرافه علي دورهم والاظهر انه لا تجوز المسابقة علي الطير الحمام ونحوه لانها ليست من الات القتال وقيل يجوز الطيور للحاجة اليها بمعرفة الاخبار في حمل الكتب التي ترسل بها واما اذا اتخذ الحمام ليطلب فراخها والانتفاع باكلها او للتانس بها فجاءز	6341	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1344	true	1853459906095394638	234	299	1211	1569	1574	300	في- النهي عن اللعب بالحمام ونظيره------------------------------------------- وهذا الحديث محمول علي ما اذا تبع الحمام ليطيره ويلعب به فان فيه دناءة وقلة مروءة ويتضمن اذي الجيران باشرافه علي دورهم والاظهر انه لا تجوز المسابقة علي تطيير الحمام------ لانها ليست من الات القتال وقيل تجوز------- للحاجة اليها بمعرفة الاخبار في حمل الكتب التي يرسل بها -اما اذا اتخذ الحمام ليطلب فراخها والانتفاع باكلها او التانس بها فجاءز	1344	4205980788979521059	352	660.5	287	416	84.61538696289062	57	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4741	false	-4671631998051610056	19	46	94	244	1544	300	واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم له ان ياخذ بالشفعة وقال	4741	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1349	true	7011302005816553560	255	282	1311	1459	1537	300	واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن ل-ه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابه- له ان ياخذ بالشفعة وعند	1349	4205980788979521059	144	274.0	117	150	96.0	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1622	false	-6836744706872977044	1	35	9	208	1537	300	والمراد بها في الاية الاغتيال والغلبة والقتال والتعرض مما يكره وليست المخافة شرطا لجواز القصر -------------للاجماع علي جوازه مع الامن وانما ذكر الخوف في الاية لان غالب اسفارهم يومءذ كانت مخوفة لكثرة العدو بارضهم	1622	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1359	true	5019040470370782686	208	242	1052	1258	1539	300	والمراد بالفتن-----ة الاغتيال والغلبة والقتال والتعرض بما يكره وليست المخافة شرطا لجواز القصر لهذا الحديث وللاجماع علي جوازه مع ال-من وانما ذكر الخوف في الاية لان غالب اسفارهم يومءذ كانت مخوفة لكثرة العدو بارضهم	1359	4205980788979521059	187	346.5	155	212	88.20755004882812	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	1	68	7	359	1501	300	اليها تعدل-- صاعا من تمر هذا هو الذي يعتمده ابو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع من حنطة و-----الجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد الراوي وغيره ممن هو اطول صحبة واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف الصحابة لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر ووجدنا ظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده	2208	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1360	true	5470448785918405475	108	206	537	1039	1495	300	الشام يعدلان صاعا من تمر فا-----------عتمده ابو حنيفة--------- في جواز نصف صاع من حنطة واجاب الجمهور بان هذا راي راه معاوية لا انه سمعه من-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال العلقمي ما فعله معاوية بالاجتهاد بناء علي ان قيمة ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم علي هذا ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا يضبط وربما لزم في بعض الازمان اخراج اصع حنطة وتقول اذا اختلفت له------م يكن بعضها اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر ووجدنا ظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده	1360	4205980788979521059	232	365.5	184	578	40.13840866088867	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2209	false	-3015230025711782502	179	222	836	1049	1416	300	ما فعل- معاوية فقد فعل ذلك بالاجتهاد بناء علي ان قيم- ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم علي هذا ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع حنطة	2209	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1360	true	5470448785918405475	140	180	693	895	1495	300	ما فعله معاوية------------ بالاجتهاد بناء علي ان قيمة ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم علي هذا ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ي-ضبط وربما لزم في بعض الازمان اخراج اصع حنطة	1360	4205980788979521059	198	368.5	158	215	92.09302520751953	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0765	false	769274904309078860	89	221	421	1112	1505	300	عثمان بن ابي العاص قال يا رسول الله اجعلني امام قومي فيه جواز طلب الامامة من الامام الاعظم اذا عرف من نفسه القيام بحقوقها ولعله كان اولاهم بالامامة فتعين عليه طلبها ليحفظ علي المسلمين صلواتهم او كان فيها من لا يصلح قال انت امامهم فيه اعطاء الامامة من طلبها اذا عرف منه انه اهل لها او هو احقهم بالامامة ولا يقدح الطلب في اهليته واقتد باضعفهم اي قوة في البدن وحيلة في امور الدنيا واكثرهم خشوعا وتذللا في نفسه لله تعالي ولاخوانه المسلمين ويحتمل ان- يراد به اكثرهم رقة في قلبه وضعفا عن اذي الناس وهو ضد المتكبر الاشر وفي الحديث اهل الجنة كل ضعيف متضعف ويحتمل به الضعيف من الكبر فيجتمع فيه ضعف وشيبة وقدم سن في الاسلام والمراد انك وان كنت امامهم ومقدم -عليهم فلا تترك التواضع لهم والاقتداء باضعفهم	765	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1365	true	-5774164156522130236	171	228	870	1177	1551	300	عثمان بن ابي العاص قال يا رسول الله اجعلني امام قومي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت امامهم------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتد باضعفهم اي قوة في البدن وحيلة في ام-ر الدنيا واكثرهم خشوعا وتذللا في نفسه لله تعالي ولاخوانه المسلمين ويحتمل انه يراد به اكثرهم رقة في قلبه وضعفا عن اذي الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انك وان كنت امامهم ومقدما عليهم فلا تترك التواضع---- والاقتداء باضعفهم	1365	4205980788979521059	304	546.5	248	693	43.867244720458984	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6051	false	4456970779393961982	235	267	1121	1291	1444	300	التاخير والمرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	6051	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1371	true	3202195292149219221	158	190	813	982	1561	300	النهاية -المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	1371	4205980788979521059	165	321.0	133	170	97.05882263183594	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0796	false	6431488952296828362	104	174	499	843	1448	300	جماعة تزيد علي صلاته في بيته و----صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ب-----------------------ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء و-----------------------------اتي الم---------------------------سجد لا يريد الا الصلاة ولا ينهزه الا---- الصلا------------------ة لم يخط------------------------------- خطو-----------------------------------------------------------------------------------ة الا رفع ---له بها درج--------------------------------ة وحط عنه بها خطيءة-------------- حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صل----------------اة ما كان-------------------------ت الصلاة هي تحبسه و----------------------------------الملاءكة يصلون علي احدكم ما---------------- دام في مجلسه الذي ----------------------------صلي فيه يقولون ---------------------------------------اللهم اغفر له	796	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	true	-9074963137820651901	0	198	0	1008	1520	300	جماعة تزيد علي صلاته في بيته وعلي صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة قال ابن حجر مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكونه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا وذلك اي وسبب التضعيف المذكور ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج الي المسجد لا يريد الا الصلاة -------اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط بفتح المثناة التحتية وضم الطاء خطوة بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة الا رفعه الله بها اي بالخطوة درجة منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة ولا يزال هكذا حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة اي في ثواب صلاة ما كانت في رواية البخاري ما دامت الصلاة--- تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة او اعم عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه اي مدة دوام جلوسه في المحل الذي يصلي فيه اي المكان الذي يوقع فيه الصلاة من المسجد تقول اللهم اغفر له	1380	4205980788979521059	298	382.0	235	1018	29.27308464050293	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1304	false	5593400594915357426	51	140	245	711	1561	300	صلاة الرجل قاعدا فقال صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا لعله قال هذا قبل ان يوحي اليه انه علي النصف من صلاة القاءم وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما هذا اذا كان قادرا فان كان عاجزا فاجر القاعد كاجر القاءم بلا تفاوت وذلك تخفيف من ربكم ورحمة وصلاته ناءما قال -----------------------------------------------------------البخاري بعد رواية هذا الحديث ناءما عندي مضطجعا هاهنا يعني علي هيءة الناءم وذكر في اوله ان عمران بن حصين كان مبسورا يعني بالباء الموحدة والباسور واحد البواسير وهو علة تحدث في المقعدة علي النصف من صلاته قاعدا	1304	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1381	true	-5589348265313296999	147	186	758	966	1553	300	صلاة الرجل النفل قا-----------ءما افضل من صلاته قاعدا حيث لم يكن معذورا وصلاته قا-----------------------------------------عدا علي النصف من صلاته قاءما وصل-------------------------------------------------------------------------------------------اته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمرا به الاضطجاع كما فسره ابن احمد والبخار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي النصف من صلاته قاعدا	1381	4205980788979521059	110	126.0	87	525	20.952381134033203	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0799	false	-6602755870419615996	92	152	487	806	1569	300	علي اثر--------- بفتح الهمزة والثاء و-كسر الهمزة وسكون الثاء لغتان--- صلاة----------------------------------------------------------------- لا لغو اللغو هو الهذر من الكلام واخلاطه بينهما كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مكتوب في عليين تصعد به الملاءكة المقربون الي عليين لكرامة المءمن وعمله الصالح كما قال تعالي ان كتاب الابرار لفي عليين وورد في حديث البراء ان عليين في السماء السابعة تحت العرش وقيل هو اعلي مكان في الجنة	799	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1385	true	-7366530960056842610	192	278	1033	1489	1586	300	---قال ابن رسلان بفتح الهمزة والثاء وبكسر الهمزة وسكون الثاء لغتان اي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها ويدخل صلوات الليل والنهار ونفل بعد فرض وعكسه لا لغو--------------------------------- بينهما قال في النهاية يقال لغا الانسان يلغو ولغي يلغي اذا تكلم بالمطروح من القول ومالا يعني كتاب في عليين قال ابن رسلان اي مكتوب--------- تصعد به الملاءكة المقربون الي عليين لكرامة المءمن وعمله الصالح ----قال تعالي ان كتاب الابرار لفي عليين وورد في حديث البراء ان عليين في السماء السابعة تحت العرش وقيل هو اعلي مكان في الجنة	1385	4205980788979521059	263	441.5	213	505	52.07920837402344	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0796	false	6431488952296828362	49	72	226	348	1448	300	متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم- ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر	796	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1386	true	-3142222031401526312	0	23	0	123	1453	300	متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المعتمر ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر	1386	4205980788979521059	120	233.0	97	123	97.56097412109375	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0798	false	-1567562160031799800	143	300	726	1532	1532	300	متطهرا الي صلاة مكتوبة من الخمس ويحتمل ان يكون في معناه من خرج الي المصلي بجنازة فاجره كاجر الحاج المحرم الحاج لا يكون الا محرما ولعل المراد كاجر الحاج اذا احرم من دويرة اهله ومن خرج الي تسبيح اي صلاة الضحي--------------------------------------------------------------------------------------- سميت الصلاة سبحة لما فيها من تسبيح الله تعالي وتنزيهه قال الله تعالي فلولا انه كان من المسبحين اي من المصلين وفيه دلالة علي ان صلاة الضحي في المسجد افضل ويحتمل ان يراد به احد المساجد الثلاثة ويدل علي عموم المساجد رواية الامام احمد عن عبد الله بن عمرو بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فغنموا واسرعوا الرجعة فتحدث الناس بقرب مغزاهم وسرعة رجعتهم وكثرة غنيمتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا ثم غدا الي المسجد لسبحة الضحي فهو اقرب منهم مغزي واكثر غنيمة واوشك رجعة ويحتمل ان يراد بتسبيح الضحي صلاة الضحي في يوم الجمعة دون غيره لادلة وردت به لا ينصبه-------------- بضم اوله وكسر ثالثه اي لا يزعجه ويخرجه-	798	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1386	true	-3142222031401526312	0	74	0	376	1453	300	متطهرا الي صلاة مكتوب----------------------------------------------------------ة فاجره كاجر الحاج المعتمر--------------------------------------------------------------------- ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر الي اخره وقوله الي تسبيح الضحي اي الي صلاته سميت الصلاة بذلك لما فيه -من تسبيح الله------ وتنزيهه قال تع-----الي فلولا انه كان من المسبحين اي من المصلين وفيه دلالة علي ان صلاة الضحي في المسجد افضل وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ينصبه قال ابن رسلان بضم اوله وكسر ثالثه اي لا يزعجه ويخرجه	1386	4205980788979521059	249	390.5	199	908	27.42290687561035	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6131	false	-7721954317339971032	181	218	912	1097	1504	300	الصور قرن--- علي هيءة البوق داءرة راسه كعرض السماوات والارض واسرافيل واضع فاه عليه شاخص ببصره نحو العرش ينتظر ان يءذن له حتي ينفخ فيه-------- فاذا نفخ فيه صعق من في السماوات ومن في الارض اي ماتوا	6131	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1395	true	-6284255966632108217	56	90	279	460	1477	300	الصور قرن اي علي هيءة القرن------ راسه كعرض السماوات والارض واسرافيل واضع فاه عليه شاخص ببصره نحو العرش ينتظر الامر بالنفخ-- ينفخ فيه اسرافيل فاذا نفخ فيه صعق من في السم-وات وال------ارض اي ماتوا	1395	4205980788979521059	155	264.0	124	196	79.08163452148438	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5188	false	-3926679124289504067	141	190	686	909	1458	300	ضع يدك عل-------------ي الذي يالم----------------------- من جسدك و امسحه بيمينك سبع مرات ولمسلم قل بسم الل----------------------------ه ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد زاد الترمذي بلفظ اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من	5188	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1405	true	8089069895282701513	118	238	566	1146	1444	300	ضع يدك واليمني اولي علي الذي تالم بشدة اللام اي تتالم به من جسدك وقل حال الوضع-------------------- بسم الله والاكمل اكمال البسملة وكرره ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر قال النووي مقصوده انه يستحب وضع يده علي موضع الالم وياتي بالدعاء المذصكور انتهي وهذا من الطب الروحاني الالهي وسببه كما في مسلم عن عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك فذكره حم م ه عن عثمان ابن ابي العاص الثقفي ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما ----------------------------------------------------اجد من	1405	4205980788979521059	137	199.5	104	652	21.012269973754883	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5074	false	-6945234907995945833	48	110	233	542	1462	300	عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا----- النبي صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل منه فقالوا هو ضب------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميده قال فقلت احرام هو يا رسول الله -قال لا	5074	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1407	true	-6501061498372469012	241	299	1250	1523	1527	300	عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل ----فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده-------------------------------- فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا	1407	4205980788979521059	246	419.5	195	331	74.32024383544922	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2531	false	-2282743083872866600	81	242	418	1277	1558	300	عن عاءشة -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها--- لما قرنت بين الحج والعمرة طوافك بالبيت وبالصفا والمروة اي وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك-------------- فيه دليل ظاهر علي ان القارن بين الحج والعمرة لا يلزمه الا ما يلزم المفرد وانه يجزءه طواف واحد وسعي واحد لحجه وعمرته وبه قال مالك والشافعي وابن المنذر ونص عليه احمد في رواية عنه ويدل عليه ما رواه الترمذي باسناد حسن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما جميعا ولانه ناسك يكفيه حلاق واحد ورمي واحد فيكفيه طواف واحد وسعي واحد كالمفرد ولانهما عبادتان من جنس واحد فاذا اجتمعا دخلت افعال الصغري في الكبري كالطهارتين وقال ابو حنيفة و---رواية عن احمد ان عليه طوافين وسعيين وروي عن علي ولم يصح عنه واحتجوا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله واتمامهما بان ياتي بافعالهما علي الكمال واجاب اصحابنا عن الاية بان الطواف الواحد والسعي الواحد اذا وقعا لهما فقد تما قال -----------	2531	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1418	true	7077289191591301724	9	118	44	612	1563	300	عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف طوافك خاطب به عاءشة لما قرنت بين الحج والعمرة------ بالبيت -------------------وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك قال ابن رسلان فيه دليل ظاهر علي ان القارن بين الحج والعمرة لا يلزمه الا ما يلزم المفرد وانه يجزيه طواف واحد وسعي واحد لحجه وعمرته وبه قال مالك والشافعي وابن المنذر ونص عليه احمد في رواية عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة وفي رواية عن احمد ان عليه طوافين وسعيين وروي عن علي ولم يصح عنه واحتجوا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله و-تمامهما -ان ياتي بافعالهما علي التمام واجاب اصحابنا عن الاية بان الطواف الواحد والسعي الواحد اذا وقعا لهما فقد تما د عن عاءشة قال	1418	4205980788979521059	501	906.5	405	891	56.22895812988281	86	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3448	false	7377250906705344553	24	132	123	676	1480	300	دليل علي ان الغازي اذا انهزم عنه اصحابه وكان في ثباته للقتال نكاية للكفار فيستحب الثبات لكن لا يجب كما قاله السبكي واما اذا كان الثبات موجبا للهلاك المحض من غير نكاية فيجب الفرار قطعا------------------------------------------------------------------- فيقول الله------- لملاءكته مباهيا به الملاءكة انظروا الي عبدي اضافه الي نفسه تعظيما لمنزلته عنده رجع الي القتال رغبة وفي رواية رجع رجاء فيما عندي و رغبة و رجاء منصوبان علي المفعول له و كذا شفقة اي خوفا مما عندي من العقوبة حتي اهريق بضم الهمزة دمه وفي هذا دليل علي ان نية المقاتل في الجهاد طمعا فيما عند الله من الثواب وخوفا مما وعد عل--ي الفرار من العقاب لانه علل الرجوع ل-لرغبة	3448	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1434	true	3531267504144689315	205	300	1043	1549	1549	300	دليل علي ان الغازي اذا انهزم---- اصحابه وكان في ثباته للقتال نكاية للكفار فيستحب الثبات و---لا يجب كما قاله السبكي واما اذا كان الثبات موجبا للهلاك المحض من غير نكاية فيجب الفرار قطعا فرجع حتي اهريق بضم الهمزة وفتح الهاء الزاءدة اي اريق دمه ناءب فاعل فيقول الله عز وجل لملاءكته مباهيا به--------- انظروا الي عبدي اضافة ل---نفسه تعظيما لمنزلته عنده رجع الي القتا-------------------ل رغبة فيما عندي من الثواب و--------------------------------شفقة اي خوفا مما عندي من العقاب- حتي اهريق دمه فيه------------------------ ان نية المجاه----------د طمعا في الثو--------------اب وخوفا من العقاب علي الفرار معتبرة لتعليله---- الرجوع بالرغبة-	1434	4205980788979521059	379	614.5	306	630	60.158729553222656	59	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0659	false	-16816068230300264	146	180	760	934	1499	300	وسمعت من بعض المشايخ انه ينبغي لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق المسلمين ان يقول عند اخذها لازالتها ل-ا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد	659	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1441	true	-682403206267977195	266	300	1339	1513	1513	300	وسمعت من بعض المشايخ انه ينبغي لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق المسلمين ان يقول عند اخذها لازالتها الا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد-	1441	4205980788979521059	172	336.0	139	175	98.28571319580078	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0659	false	-16816068230300264	180	224	934	1156	1499	300	وبين ---------الافعال والاقوال وان اجتمع القلب مع اللسان كان ذلك اكمل وعرضت علي ذنوب جميع امتي فاضافهم اليه تكريما لهم وانهم مع الذنوب داخلون في امته فلم ار منها حين عرضت علي ذنبا اعظم من س-----------------ورة من القران او اية من القران اوتيها رجل	659	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1442	true	-3087459366033452093	0	32	0	155	1521	300	وبين الاقوال والافعا---------ل وان اجتمع القلب مع اللسان كان ذلك اكمل وعرضت علي ذنوب----- امتي------------------------------------------------------- فلم ار------------------ ذنبا اعظم من سورة اي من نسيان سورة من القران او اية منه------ اوتيها بضم	1442	4205980788979521059	125	204.5	98	248	50.40322494506836	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6012	false	1242652652479133755	51	88	246	424	1445	300	في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة	6012	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1445	true	-6852460138450344570	131	168	712	890	1567	300	في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة	1445	4205980788979521059	178	356.0	141	178	100.0	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5951	false	3782486747508305254	87	153	406	747	1493	300	شبه العمد وهو العمد من وجه دون وجه كالضرب ب----سوط او عصا خفيفة ولم يوال بين الضربات مغلظ بالتثليث وانتفاع اسنانها وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا---------------- لكنها مخففة بكونها مءجلة في ثلاث سنين لان شبه العمد متردد بين الخطا والعمد فاعطي مثل الخطا في التاجيل و مثل عقل العمد في التثليث ولا يقتل صاحبه اي لا يجب القصاص علي قاتل شبه العمد	5951	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1447	true	-5221513468714273579	72	120	372	612	1510	300	شبه العمد وهو العمد من وجه دون وجه ك--ضرب بنحو سوط او عصي خفيفة--------------------- مغلظ مثلث ثلا------------------------ثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة مثل عقل العمد في التثليث لكنها مخففة بكونها مءجلة عي ثلاث سنين وبكونها علي العاقلة----------------------------------------------------------------------- ولا يقتل صاحبه اي لا يجب ---قود علي صاحب شبه العمد	1447	4205980788979521059	181	270.0	140	361	50.13850402832031	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5967	false	-3976058285673701479	265	300	1251	1436	1436	300	الحديث وبه قال مالك واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة والثوري ديته كدية المسلم وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود ومعاوية وقال الشافعي دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم وحجته ان ذلك اقل ما-	5967	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1447	true	-5221513468714273579	260	283	1314	1428	1510	300	المسلم وبه قال مالك واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة-------- ديته كدية المسلم وق------------------------------------------ال الشافع----------------------ي ثلث دية المسلم وحجته ان ذلك اقل ما	1447	4205980788979521059	108	166.0	86	186	58.064517974853516	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5182	false	-2255312381113914922	52	120	270	626	1576	300	اللام -المكسورة هذه يعني حفصة-------- رقية النملة بفتح النون وسكون الميم وهي قروح تخرج في الجنب والجنبين-------------------------------------------------------------- وتسمي نملة لان صاحبها يحس في مكانه- كان نملة تدب عليه وت--------------------------------------------------------------------------------------------عضه واصنافها ثلاثة ورقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل--------- وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعص-ي الرجل	5182	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1454	true	7240022498607942488	51	148	246	732	1486	300	الفاء والمد بنت عبد الله حفصة بنت عمر رقية النملة النملة-------------------- قروح تخرج في الجن-------بين ويقال انها قد تخرج في غير الجنبين فترقي فتذهب باذن الله تعالي وتسمي نملة لان صاحبها يحس في مكانها كان نملة تدب عليه وتعضه وقال في النهاية قيل ان هذا من معر الكلام ومزاحه كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز و--------ذلك ان رقية النملة --شء كانت----------- تستعمله النساء يعلم--- من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل اي تتزين وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصبي الرجل	1454	4205980788979521059	274	421.5	216	537	51.024208068847656	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2013	false	-213275651692897939	44	137	213	708	1500	300	التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة وتجمع الثناء علي الله تعالي وادب المسالة كما في الحديث لمن قال له اقرءني سورة جامعة قال اقرا سورة اذا زلزلت لانها تجمع اسباب الخير في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والكلمة الجامعة هي التي تجمع المعاني الكثيرة في الالفاظ اليسيرة وقد استدل به علي ان المصلي ياتي في دعاءه بالجوامع من الدعاء لما رواه الحاكم وصححه وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قال لها عليك بالجوامع الكوامل قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم	2013	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	true	-3197132217820424021	249	270	1294	1407	1541	300	التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم	1458	4205980788979521059	113	214.0	92	495	22.828283309936523	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3491	false	-1407537013897177667	136	195	674	966	1469	300	فيقطع المسافر من المسافة في الليل ما لا يقطعه في النهار خصوصا اخر الليل الذي ما فعل فيه شء من العبادات والمباحات الا وكانت البركة الكثيرة فيه فانه الوقت الذي ينزل الله فيه الي سماء الدنيا فيقو---ل من تاءب الي اخره وقد قال الله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل اي سر- في سواد الليل اذا بقي منه قطعة	3491	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1463	true	-1635011539914060219	0	59	0	295	1551	300	فيقطع المسافر من المسافة البعيدة- ما لا يقطعه في النهار خصوصا اخر الليل الذي ما فعل فيه شء من العبادات والمباحات الا وكانت البركة الكثيرة فيه فانه الوقت الذي ينزل الله فيه الي سماء الدنيا فيقول هل من تاءب الي اخره وقد قال الله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل اي سرف في سواد الليل اذا بقي منه قطعة	1463	4205980788979521059	284	546.5	226	296	95.9459457397461	55	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3985	false	-801054463983979750	116	147	526	675	1426	300	قال في النهاية --------------------اذا اطلقت السنة في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز	3985	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1481	true	-5994754901149825066	249	281	1197	1357	1437	300	قال في النهاية الاصل فيها الطريقة واذا اطلقت السنة--------- فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز	1481	4205980788979521059	140	260.0	111	169	82.84024047851562	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6565	false	3170625318191618567	138	204	747	1058	1528	300	ابا ذر لم----------ا ابطا عليه بعيره اخذ متاعه فحمله علي ظهره ثم سار- يتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فنظر ناظر من المسلمين فقال يا رسول الله--- هذا --رجل يمشي علي الطريق----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا ذر فلما تامله القوم قالوا يا رسول الله هو والله ابو ذر فقال ي----------------------------رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده	6565	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1486	true	-5305887613861954571	170	246	843	1203	1487	300	ابو ذر علي بعيره فطا ابطا علي------ه اخذ متاعه فحمله علي ظهره ثم خهرج يتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا فنظر ناظر من المسلمين فقال يا رسول الله ان هذا الرجل يمشي علي الطريق وحده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا ذر فلما تامله القوم قالوا يا رسول الله هو والله ابو ذر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده	1486	4205980788979521059	299	526.0	234	366	81.6939926147461	60	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3869	false	-6910663421492470284	49	100	248	503	1544	300	في الجاهلية كان الرجل من العرب ينذر المنذر يقول اذا كان كذا وكذا او بلغ بناءه --كذا فعليه ان يذبح في كل عشرة منها في رجب كذا وكانوا يسمونها العتاءر وكان هذا---------------------------------- في صدر الاسلام واوله ثم نسخ فما تامرنا فيها------------------------------------------------------------------------------------------ واما العتيرة التي------------------------------------- كانت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها	3869	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1492	true	7435237024233721395	121	202	633	1041	1564	300	في النها-ية كان الرجل من العرب ينذر ال-نذر يقول اذا كان كذا وكذا او بلغ شيءا هي كذا فعليه ان يذبح في كل عشر- منها في رجب كذا وكانوا يسمونه -العتاءر وقد عتر يعتر عترا اذا ذبح العتيرة وهذا كان في صدر الاسلام------ ثم نسخ قال الخطابي العتيرة تفسيرها في الحديث انها شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كان يعترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي رءسها	1492	4205980788979521059	212	349.0	166	418	50.71770477294922	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5173	false	-3128475340074332117	68	105	376	566	1556	300	قال القاضي في هذا------- من الفقه-------------------- انه ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام ان يمنعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس	5173	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1508	true	2295684335346234811	102	143	495	707	1478	300	قال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف -احد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام ----منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس	1508	4205980788979521059	185	341.5	149	217	85.25345611572266	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3877	false	-2746738302326048201	14	80	72	385	1528	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومه او --عدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل ------انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق منه ب-دم الرحم	3877	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1520	true	-4616019254816444519	19	86	108	428	1545	300	ان العقيقة لازمة له لا-بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الحافظ- تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	1520	4205980788979521059	297	558.0	235	322	92.23602294921875	58	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4084	false	-7149772932728065978	152	186	744	919	1488	300	منه-- قال في النهاية الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج فلم نحسدك عليه اي	4084	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1524	true	8735459101202832459	10	44	62	233	1519	300	وصهري قال في النهاية الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج حم ك عن------ه اي	1524	4205980788979521059	160	308.0	128	177	90.39547729492188	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5448	false	-2878759313499304875	231	285	1203	1502	1579	300	فراش---------------------------- للضيف لانه من باب اكرامه والقيام بحقه والرابع للشيطان قا-----------ل العلماء معناه ان ما زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم يضاف الي الشيطان لانه الداعي اليه بوسوست----ه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت------ كما انه	5448	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1525	true	7077104209470879288	244	294	1269	1556	1585	300	فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف-------------------------------- والرابع للشيطان قال النووي قال العلماء معناه ان ما زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا واضيف ال----------------------------- الشيطان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما انه	1525	4205980788979521059	214	378.0	174	348	61.4942512512207	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5619	false	2988614495349884847	4	28	26	169	1554	300	---الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي- وقيل هي مشتقة من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	5619	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1540	true	4936886643922881461	27	51	150	291	1592	300	هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسداء وقيل هي ------من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	1540	4205980788979521059	136	252.5	113	147	92.51700592041016	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	194	279	925	1349	1461	300	وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كا-نت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم --في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة	2122	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	true	606630697325551504	60	210	292	1055	1546	300	وفي عشر شانان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون فاذا كانت احدي ---------------------وعشرين وماءة	1558	4205980788979521059	380	696.5	303	785	48.40764236450195	69	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2123	false	-2613306650251661696	162	257	797	1317	1531	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين	2123	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	true	606630697325551504	205	300	1027	1546	1546	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين-	1558	4205980788979521059	519	1033.0	425	520	99.80769348144531	94	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	192	262	930	1281	1464	300	وفي خمس وعشرين خمسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ساق مثل حديث الزهري قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا زادت واحدة يعني واحدة و---------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان- كانت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة	2124	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	true	606630697325551504	72	200	349	1004	1546	300	وفي خمس وعشرين ا------------------------------------بنة مخاض الي خ----------------------------------مس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة	1558	4205980788979521059	213	306.0	166	750	28.399999618530273	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2142	false	6287483222055144105	89	201	451	1020	1541	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة بان صارت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون انثي لها سنتان وشرعت في الثالثة ثم لا شء فيما زاد الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة بنت ثلاث سنين طروقة الفحل كما تقدم الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بفتح الذال المعجمة لها اربع سنين الي خمس وسبعين فليس فيها الا جذعة فان زادت واحدة بالرفع بان صارت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين بعيرا فاذا زادت واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل كما تقدم الي عشرين وماءة ففيهما حقتان فان كانت الابل اكثر من ذلك ولو بواحدة كما -تقدم لا بعض شاة كما قال الاصطخري ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون	2142	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	true	606630697325551504	77	205	374	1027	1546	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة--------------------- ففيها ابنة لبون الي خ--------------------------------------------------مس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح--------------------قة ---------------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل----------------------------------- الي خمس وسبعين ف-------اذا----------- زادت واحدة ففيها--------------------------- ابنتا لبون الي تسعين------ فاذا زادت واحدة ففيها حقتان ----------------------الي عشرين وماءة فاذا------------ كانت الابل اكثر من ذلك -اي ب--عشر كما يفيده ما بعده-------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون	1558	4205980788979521059	294	237.5	231	903	32.55813980102539	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2144	false	-2557595207351599531	68	300	339	1551	1551	300	فاذا كانت الابل احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون فيه دليل علي ان الفرض لا يتغير قبل احدي وعشرين كما تقدم علي الصحيح المنصوص عند الشافعي وفيه حجة علي الاصطخري فيما تقدم عنه انه اذا زادت علي ماءة وعشرين ولو بعض شاة وجبت ثلاث بنات لبون محتجا بقوله في الرواية السابقة اذا زادت ولم يقيد واحتج الجمهور بهذا الحديث وقوله ففيها اي فالواجب في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وهو حجة علي احدي الروايات الثلاث الواردة عن مالك واحمد ان الابل اذا زادت علي ماءة وعشرين يخير الساعي بين حقتين وثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة ليس فيها غير ثلاث بنات لبون فان كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة فيه حجة علي ما ذهب اليه ابن مسعود والنخعي والثوري وابو حنيفة اذا زادت الابل علي ------------عشرين وماءة استءنفت الفريضة في كل خمس شاة تزاد مع الحقتين الي خمس واربعين وماءة فيكون فيها حقتان وبنت مخاض الي خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق وتستانف الفريضة في كل خمس شاة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وابنة لبون لما تقدم ففي ماءة حقتان وفي اربعين ابنة لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق لان الماءة وخمسين ثلاث خمسينات حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون ثم كل ما زاد عشرا بدلت مكان كل بن-ت لبون حقة حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت-	2144	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	true	606630697325551504	205	272	1027	1391	1546	300	فاذا ك------انت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا ك---------------------------انت ثلاثين وماءة ففيها -بنتا لبون وحقة ----------------------------------------------------------------------------حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت ---------------------------------------------اربعين وماءة ف-----فيها حقتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق------------------------------- حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها ارب-----------------------------------------ع بنات لبون---- حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت	1558	4205980788979521059	324	534.5	263	1226	26.427406311035156	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2145	false	-5986350024833011417	0	48	0	268	1603	300	سبعين وماءة ابدلت مكان بنت اللبون الرابعة حقة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة بالرفع حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ابدلت مكان ابنة اللبون الثالثة حقة وحينءذ ففيها حقتان و-بنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة ليس فيها الا حقتان وبنتا لبون فاذا كانت تسعين	2145	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	true	606630697325551504	272	300	1391	1546	1546	300	سبعين وماءة فف----------------------------------يها ثلاث بنات لبون وحقة------- حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة فف------------------------------------------يها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا ك------------------------------انت تسعين-	1558	4205980788979521059	144	223.5	118	269	53.53159713745117	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2149	false	-2234087072873794166	0	79	0	415	1540	300	وثلا----------------ثين ففيها -بنت لبون ثم لا شء عليها الي خمسة واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طروقة الجمل رويت بفتح الجيم والميم وهي بمعني الفحل كما تقدم ورويت طروقة الحمل بكسر الحاء المهملة وسكون الميم اي يطرقها الحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي ستين ثم ساق الحديث مثل حديث الزهري المتقدم و قال فيه فاذا زادت واحدة يعني واحدة علي ال----تسعين من الابل ففيه-------ا حقتان طروقتا الجمل بفتح الجيم والميم الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة	2149	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	true	606630697325551504	79	200	382	1004	1546	300	وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون--------------- الي خمس- واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنس---------------------------------------ل الي خمس و---سبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------------------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة	1558	4205980788979521059	171	64.0	136	823	20.77764320373535	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2123	false	-2613306650251661696	257	285	1317	1462	1531	300	وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم	2123	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1559	true	5153730342482291398	0	28	0	145	1557	300	وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الستين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم	1559	4205980788979521059	144	287.0	116	145	99.31034851074219	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2142	false	6287483222055144105	218	273	1104	1377	1541	300	في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فا-ن زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان- كانت اي الغنم اكثر من ذلك------------------------ ففي كل ماءة شاة شاة كما تقدم وليس فيها شء حتي تبلغ الماءة يعني الرابعة ففيها اربع شياه ولا يفرق--------------------------- بين مجتمع و-------------------لا يجمع	2142	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1559	true	5153730342482291398	32	91	169	466	1557	300	في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فاذا زادت------ علي الماءتين ففيها ثلاث -----الي ثل-ثماءة فاذا كانت--- الغنم اكثر من ذلك اي بماءة كما يفيده قوله ففي كل ماءة شاة بالجر شاة ----ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة و-----------------------------لا يفرق بضم اوله وبفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع	1559	4205980788979521059	212	334.5	168	345	61.449275970458984	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1138	false	1090256348856420011	216	278	1144	1488	1590	300	اياك نعبد واياك نستعين وقالوا ولانه تعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ف--------------------------------اذا قال------ الحمد لله رب العالمين ف------------------------------------لم يذكر البسملة------ واجاب اصحابنا وغيرهم---------------------------------- باجوبة احدها ان ال-نص-ف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان ال-نص-ف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	1138	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1573	true	6873416541687304329	36	117	179	614	1594	300	اياك نعبد واياك نستعين يزيد علي الثناء ول---------------------------عبدي ما سال اي له السءال ومني العطاء فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين تمسك به من لا يري البسملة منها لكونه لم يذكرها قال العلقمي واجاب اصحابنا وغيرهم ممن قال ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	1573	4205980788979521059	291	482.0	238	462	62.98701477050781	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1140	false	1401273385092256692	37	163	186	867	1538	300	الي ان من قوله اهدنا الي--------- اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان لان المسلمين اتفقوا علي ان الفاتحة سبع ايات فاذا كانت ثلاث ايات عند قوله مالك يوم الدين بقيت اربع ايات اياك نعبد واياك نستعين اية بقيت ثلاث ايات فتصح الاشارة اليها بهءلاء وقد عد المصريون والشاميون والمدنيون صراط الذين انعمت عليهم اية وعليه تصح القسمة والاشارة انتهي وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة------ من الفاتحة ام لا قال النووي مذهبنا ومذهب الاكثرين انها من الفاتحة وانها اية----- وان واهدنا وما بعدها ايتان والاكثرون علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالاشارة ب هءلاء الكلمات لا الايات بدليل رواية مسلم وابن حبان فهذا لعبدي قال وهذا احسن من الجواب بان الجمع محمول علي اثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز	1140	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1574	true	-2692686208654464564	3	87	17	446	1536	300	علي ان-------- اهدنا وما بعدها ال اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة هل هي من الفاتحة ام لا و----------مذهبنا ومذهب الاكثرين ا-----------------نها اية منها وان -اهدنا وما بعدها ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة قال ان اهدنا وما بعدها ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به-------------- الكلمات لا الايات------------------------------------------ وهذا احسن من ان-------- الجمع محمول علي ايتين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز	1574	4205980788979521059	291	458.5	232	795	36.60377502441406	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1166	false	2425045570804949485	264	300	1351	1533	1533	300	الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول ويروي الانف بمد الهمزة يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف-	1166	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1595	true	-742616508657453633	102	127	497	625	1473	300	الذي عقد الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءد--------------ه وقيل الانف الذلول ي-----------------------قال انف البعير------------------ اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف	1595	4205980788979521059	125	213.0	101	183	68.3060073852539	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	124	198	599	959	1464	300	من كل اربعين درهما د-------------------------------------رهم وليس عليكم شء حتي تتم----------- ماءتي درهم فاذا كانت مءتي درهم ففيها خمسة دراهم------------------------- فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن الا تسعا وثلاثين فليس عليك فيها شء وساق صدقة الغنم مثل الزهري قال وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنة وليس علي العوامل شء وفي الابل فذكر صدقتها كما ذكر الزهري قال ------------------------------------------------وفي خمس وعشرين خ---------مسة من الغنم	2124	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1597	true	4854380779406515091	157	293	782	1447	1477	300	من كل اربعين درهما ايضا في غير المضروب الا الحلي المباح درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين------------------------ ففيها خمسة دراهم واذا سالتم عن حكم ما زاد فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة بالنصب علي التمييز شاة قال المناوي مبتدا وفي الغنم خبره اه ويحتمل ان في الغنم متعلق بمحذوف وفي كل اربعين هو الخبر اي وتجب الزكاة في الغنم وفي هذه الرواية اختصار فظاهرها ان في كل اربعين شاة مطلقا وليس مرادا وقد تقدم التفصيل في حرف الفاء فان لم يكن الا تسع- وثلاثون فليس عليك فيها شء وف-------------------------------ي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنة وليس ف-ي العوامل شء جمع عاملة وهي ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم	1597	4205980788979521059	245	335.0	187	722	33.93351745605469	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2125	false	-1011989651458192131	181	205	863	987	1440	300	قد عفوت عن الخيل والرقيق------------------------------------------------------------------------------------------- فهاتوا صدقة الرقة----------------------------------------------------------------- من كل اربعين درهما -------------------------------------درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم	2125	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1597	true	4854380779406515091	120	180	583	900	1477	300	قد عفوت عن الخيل والرقيق اي لم اوجب زكاتها عليكم وقد اوجب الله عليكم الزكاة فاذا اردتم معرفة ما يجب فيه وقدر الواجب فهاتوا صدقة الرقة بكسر الراء وفتح القاف مخففا قال المناوي الدراهم المضروبة اه ويجب من كل اربعين درهما ايضا في غير المضروب الا الحلي المباح درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم	1597	4205980788979521059	124	212.0	100	317	39.11671829223633	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	209	264	997	1278	1461	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي س------------------------------------------------تين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيه-------ا حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2122	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	true	-6396065306147236973	11	80	55	414	1556	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين فف----------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1598	4205980788979521059	250	451.0	199	376	66.48936462402344	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	198	298	959	1456	1464	300	فاذا زادت واحدة------- ففيها ابنة مخاض فان لم تكن -بنت مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق مثل حديث الزهري قال فاذا زادت واحدة يعني واح--------------------------------------------------------------------------------دة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة ولا ت----------------------------------------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار و------------لا تيس الا -------------ان يشاء المصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النبات-------------------------- ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي -الغرب	2124	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	true	-6396065306147236973	1	160	5	834	1556	300	فاذا زادت واحدة بالنصب ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين -وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال المناوي نهي المالك عن الجمع والتفريق بقصد سقوطها او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عور بالفتح العيب ولا تيس اي فحل الغنم الا ان يشاء المصدق بفتح الدال وكسرها الساعي او المالك والاستثناء يختص بقوله تيس الغنم الا ان يسمح المالك وتمحضت ماشيته ذكورا او كان المخرج عن الابل وفي النبات اي فيما يقتات منه اختيارا ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب	1598	4205980788979521059	452	783.0	359	830	54.45783233642578	81	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2142	false	6287483222055144105	89	275	451	1387	1541	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة بان صارت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون انثي لها سنتان وشرعت في الثالثة ثم لا شء فيما زاد الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة بنت ثلاث سنين طروقة الفحل كما تقدم الي-------------------------- ستين فاذا زادت واحدة فف------يها جذعة بفتح الذال المعجمة لها اربع سنين الي خمس وسبعين فليس فيها الا جذعة فان زادت واحدة بالرفع بان صارت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين بعيرا فاذا زادت واحدة------- ففيها حقتان طروقتا الفحل كما تقدم الي عشرين وماءة ففيهما حقتان فان كانت الابل اكثر من ذلك ولو بواحدة كما تقدم لا بعض شاة كما قال الاصطخري ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون كما تقدم وفي الغنم الغنم اسم جنس مءنثة لا واحد لها من لفظها يطلق علي الذكور والاناث في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت اي الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة كما تقدم وليس فيها شء حتي تبلغ الماءة يعني الرابعة ففيها اربع شياه ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق	2142	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	true	-6396065306147236973	16	88	79	452	1556	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة--------------------- ففيها -بنت لبون الي خ--------------------------------------------------مس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة --------------طروقة الحمل ---------الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين ففيها جذعة الي خ---------------------------------مس وسبعين ف-------اذا----------- زادت واحدة ففيها--------------------------- ابنتا لبون الي تسعين------ فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل--------- الي عشرين وماءة فان كا-------------نت الابل اكثر من ذلك ففي------------------------------------------------ كل خمسين حقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق	1598	4205980788979521059	296	418.5	235	975	30.35897445678711	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2149	false	-2234087072873794166	0	140	0	734	1540	300	وثلاثين فف----------------يها بنت لبون ثم لا شء عليها الي خمسة واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل رويت بفتح الجيم والميم وهي بمعني الفحل كما تقدم ورويت طروقة الحمل بكسر الحاء المهملة وسكون الميم اي يطرقها الحمل الي ستين ثم ساق الحديث مثل حديث الزهري المتقدم و قال فيه ف----------------------------------------------------------------اذا زادت واحدة يعني واحدة علي التسعين من الابل ففيه------------------ا حقتان طروقتا الجمل بفتح الجيم والميم الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة بالرفع ولا يفرق بتقديم الفاء علي الراء كما تقدم بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة ولا ت----------------------------------------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار بفت--ح العين علي الافصح ولا تيس التيس من المعز والمراد به هنا الفحل كما تقدم في الرواية المتقدمة الا ان يشاء المصدق بتخفيف الصاد وه-------------و المالك لان اخذه بغير اختيار ضرر عليه وعلي هذا فالاستثناء مختص	2149	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	true	-6396065306147236973	18	128	87	668	1556	300	وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون--------------- الي خمس- واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروق------------------------------------------------------------------ة الحمل -----------------------------------------------الي ستين-------------------------------------- وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل ------------------الي عشرين وماءة فان ك-انت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة و-------لا يفرق ب--------------------------------ين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال المناوي نهي المالك عن الجمع والتفريق بقصد سقوطها او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عو-ر بالفتح العيب و-----------لا تيس اي فحل الغنم---------------------------------------------------- الا ان يشاء المصدق ب--فتح الدال وكسرها الساعي او المالك و---------------------------------------الاستثناء يختص	1598	4205980788979521059	330	468.0	261	911	36.22393035888672	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6481	false	5526164122802572927	216	268	1085	1339	1504	300	قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي و---شر الشيطان وشركه قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك 5068 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي	6481	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1604	true	6008653404036696002	71	149	362	739	1510	300	قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه بالنصب وهو من امثلة المبالغة قال الجلالي المحلي رحمه الله تعالي في تفسير قوله تعالي عند مليك مقتدر مثال مبالغة اي عزيز الملك واسعه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه---- قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك بفتح الجيم اي اردت النوم في محل ضجوعك حم د ت حب ك عن------- ابي هريرة قل اللهم اني	1604	4205980788979521059	190	315.5	146	388	48.96907043457031	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2830	false	4212419879377990362	182	217	939	1102	1487	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي ل--ك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال	2830	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1608	true	2493615050840082801	110	144	532	692	1473	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي اليك فقامت قياما طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال	1608	4205980788979521059	156	297.5	122	165	94.54545593261719	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6069	false	1778244322781115348	146	220	707	1128	1545	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي الانسان والشيطان ومذهب اهل السنة ان الله تعالي خالقهما----- معا ف--------------لا يكون شء منهما الا بمشيءته وتقديره فهما مضافان الي الله خالقهما ----ايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم اي ف-----------لا تحضروا غسل--هم ولا الصلاة عليهم	6069	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1614	true	8990937266685096939	86	163	448	881	1607	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وه-و النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من---- الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله تعا------------------------------لي خالق الامرين معا زاد في النهاية لا يكون شء منهما الا بمشيءت--------ه فهما مضافين الي الله تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قال المناوي اي لا تحضروا جناءزهم ولا تصلوا- عليهم	1614	4205980788979521059	335	566.5	272	477	70.23060607910156	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5985	false	6949934935224323837	76	133	402	679	1507	300	قال ابو عبيد -ليس وجه هذا الحديث عند فاعل- الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزول مقروء به فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يقع منه في ذلك ------------كفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه	5985	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1615	true	-3168554296516279836	173	228	840	1113	1495	300	قال ابو عبيد وليس وجه---- الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو -كلك ولكنه علي خلافه وكلاهما منز-ل مقروء به فاذا جحد كل واحد------ قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون------ ذلك مخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه	1615	4205980788979521059	251	442.0	199	291	86.2542953491211	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1271	false	4811153244682714480	5	77	22	382	1505	300	قال النووي الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له -لكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بنفس- الموافقة وليس لن----ا يقين بها وقال القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه	1271	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1620	true	-4775186867700794784	239	280	1248	1459	1561	300	قال النووي الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباه له ولكن لا طريق لنا ف-ي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود ----------انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصل من مجموع كلام العلماء---- الاتفاق علي النهي عنه	1620	4205980788979521059	200	347.0	160	366	54.64480972290039	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4960	false	-2485475927800500735	4	30	19	144	1516	300	مسلم عن ابي موسي قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم-انا ومعاذ بن جبل الي اليمن فقلت يا رسول الله ان شرابا يصنع بارضنا يقال له	4960	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1647	true	2116501896682226531	98	125	477	603	1443	300	مسلم عن ابي موسي قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم انا ومعاذ بن جبل الي اليمن فقلت يا رسول الله ان شرابا يصنع بارضنا يقال له	1647	4205980788979521059	125	245.0	99	126	99.20635223388672	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5187	false	-247291003466301245	60	143	304	721	1492	300	عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه قال اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفاتينا علي حي من العرب فقالوا انا انبءنا انكم جءتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوها في القيود قال فقلنا نعم قال فجاءوا بمعتوه في القيود قال فقرات عليه فاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية كلما ختمتها اجمع بزاقي ثم اتفل فكانما نشط من عقال قال فاعطوني جعلا فقلت لا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------فقال كل	5187	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1655	true	-2870808232221417699	11	93	52	456	1424	300	عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه قال اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه ----فاتينا علي حي من العرب فقالو----ا انبءنا انكم جءتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوها في القيود قال فتلنا نعم قال فجاء-ا بمعتوه في القيود قال فقرات عليه فاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية------------ اجمع بزاقي ثم اتفل فكانما نشط من عقال قال فاعطوني جعلا فقلت لا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال كل	1655	4205980788979521059	395	755.5	315	425	92.94117736816406	76	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5193	false	-1447463658768499368	136	267	706	1390	1571	300	عن خارجة بن الصلت التميمي البرجمي محله الصدق عن عمه علاقة بن صحار التميمي السليطي ويقال البرجمي له صحبة ورواية انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاسلم علي يديه ثم اقبل راجعا من عنده فمر علي قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد اي مربوط بالوثاق وهو القيد الذي يشد به فيه تقييد المجنون بالحديد وبالقد الشديد ومنعه من الحركة والفساد فقال اهله انا حدثنا بضم الحاء ان صاحبكم هذا --يعني رسول الله صلي الله عليه وسلمقد جاء بخبر وللنساءي في رواية فاتينا علي حي من العرب فقالوا انا نبءنا انكم قد جءتم من عند هذا الرجل بخير يشبه ان يراد بهذا الخبر الخبر عن الله تعالي العظيم فهل عندك شء نداويه به وللنساءي فهل عندكم من دواء او رقية فق-------------------------------لنا نعم---- فجاءوا بمعتوه في القيود فرقيته بفتح القاف بفاتحة الكتاب	5193	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1655	true	-2870808232221417699	11	65	52	318	1424	300	عن خارجة بن الصلت التميمي------------------- عن عمه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من عند رسول الله صلي الله عليه---------------------------------- فاتينا علي حي من العرب فقالوا ا---نبءنا انكم--- جءتم من عند هذا الرجل بخير فهل ----------------------------------------------------------------------------------عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوها في القيود قال فتلنا نعم قال فجاء-ا بمعتوه في القيود قال فقرات عليه ----فاتحة الكتاب	1655	4205980788979521059	203	290.0	161	721	28.15534019470215	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5200	false	-3585829950078981403	175	297	914	1528	1545	300	عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه علاقة قال اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفاتينا علي حي من احياء العرب فقالوا انا انبءنا انكم قد جءتم من عند هذا الرجل بخير عن الله فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوها وهو المجنون المصاب بعقله وقد عته فهو معتوه- في القيود قال فقلنا نعم قال فجاءوا بالمعتوه في القيود فيه رد علي من انكر الصرع من جهلاء الاطباء وغيرهم قال فقرات عليه فاتحة الكتاب في ثلاثة ايام كل يوم غدوة وعشية فيه فضيلة القراءة والذكر صباحا ومساء وفيه تكرار الرقية بالافراد ثلاثة او خمسة او سبعة اجمع كل مرة بزاقي ثم اتفل فيه التداوي بالفاتحة لما روي ابن ماجه عن علي ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5200	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1655	true	-2870808232221417699	11	90	52	441	1424	300	عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه ------قال اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه ----فاتينا علي حي من------ العرب فقالو----ا انبءنا انكم--- جءتم من عند هذا الرجل بخير-------- فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا مع--------------------------------------------توها في القيود قال فتلنا نعم قال فجاء-ا ب--معتوه في القيود قا-------------------------------------------------ل فقرات عليه فاتحة الكتاب ثلا---ثة ايا-------م غدوة وعشي--------------------------------------------------------------------------------------ة اجمع------- بزاقي ثم اتفل فكانما نشط من عقال قال فاعطوني جعلا فقلت لا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1655	4205980788979521059	337	538.5	267	619	54.442649841308594	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3890	false	-9166200614402630568	28	96	139	436	1437	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل------------------------------- مما امسكن عليك قال ذكيا او غير -ذكي قال نعم قال فان اكل منه قال وان اكل منه فقال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك	3890	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1656	true	6095211786033897885	25	87	117	401	1462	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فاقتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة اي مسلطة علي الصيد معودة بالاصطياد مما امسكن عليك مذكي---- او غير مذ-----------------------------------------كي قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك	1656	4205980788979521059	241	447.5	185	329	73.25228118896484	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4845	false	-731570455204026986	216	280	1044	1376	1477	300	البخاري في كتاب العلم عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ارضعت عقبة والتي قد تزوج بها وترجم عليه باب الرحلة في المسالة النازلة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له في البخاري زيادة ولفظه فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني فركب---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله	4845	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1666	true	1477305804360959848	238	281	1221	1438	1533	300	البخاري-------------- عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ارضعت عقبة والتي ت---زوج بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني فركب اي من مكة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله	1666	4205980788979521059	206	378.5	166	342	60.233917236328125	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6245	false	5038311285635402838	0	41	0	208	1552	300	بين الحق والباطل-------------- والفصيح في اللغة المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديءه -يحتمل ان يكون المعني فيه انه كان يفصل في كلامه بين كل حرفين ليبين الحروف او بين كل كلمتين ليبين الكلام----- يفهمه كل من سمعه	6245	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1680	true	73520206181573811	34	79	168	396	1526	300	بين الحق والباطل قال ابن رسلان والفصيح في اللغة المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من ردءيه ويحتمل ان يكون المعني فيه انه كان يفصل في كلامه بين كل حرفين ليبين الحروف او بين كل كلمتين ليبين الكلام بحيث يفهمه كل من سمعه	1680	4205980788979521059	206	386.5	165	228	90.35087585449219	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3183	false	-632577499874166647	61	103	320	545	1514	300	افضل الصيام بعد رمضان المحرم محمول علي التطوع المطلق الصيام فاما ما كان قبل رمضان وبعده فانه يلتحق به في الفضل كما ان قوله في الحديث افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل- انما اريد منه ال----------ليل علي التطوع المطلق دون السنن الرواتب	3183	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1681	true	340068997613020472	238	267	1186	1352	1515	300	افضل الصيام بعد رمضان المحرم محمول علي التطوع المطلق وكذا------------------------------------------------------------ قوله---------- افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليلة انما اريد به تفضيل قيام الليل علي التطوع المطلق دون السنن الرواتب	1681	4205980788979521059	145	232.0	119	236	61.440677642822266	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3305	false	3745883799374253967	176	207	929	1104	1549	300	افضل الصيام بعد رمضان المحرم محمولا علي التطوع------- وكذا----- افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل- انما اريد به تفضيل قيام الليل علي التطوع المطلق دون السنن الرواتب التي قبل الفرض وبعده	3305	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1681	true	340068997613020472	238	270	1186	1368	1515	300	افضل الصيام بعد رمضان المحرم محمول- علي التطوع المطلق وكذا قوله افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليلة انما اريد به تفضيل قيام الليل علي التطوع المطلق دون السنن الرواتب----- قبل الفرض وبعده	1681	4205980788979521059	169	306.0	139	188	89.89361572265625	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5064	false	6719676850257931404	235	300	1184	1514	1514	300	من الخبز يعني مع اللحم كما تقدم------------ والثريد من الحيس قال ابو داود وهو ضعيف بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة تحت وهو الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن وقد يجعل عوض الاقط الدقيق او الفتيت وصفته ان يءخذ التمر او العجوة فينزع منه النوي ثم يدق مع اقط او دقيق او فتيت او رقاق ونحوه ويعجنان بالسمن ث--------م يدلك باليد حتي يبقي كالثريد وربما جعل-	5064	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1682	true	-8199139785034936938	81	120	387	586	1494	300	من الخبز------------------ تقدم الكلام عليه والثريد من الحيس الحيس -----------------------------------------------------------طعام ي--تخذ من --تمر و--اقط و--سمن وقال ابن رسلان--------------------- وصفته ان يءخذ التمر او العجوة فينزع منه النوي-------------------------------------------- ويعج--ن بالسمن او نحوه ثم يدلك باليد حتي يبقي كالثريد وربما جعل	1682	4205980788979521059	159	206.0	127	351	45.29914474487305	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6460	false	2073045686068821002	30	83	156	420	1544	300	اذا اراد ان يرقد وضع باطن يده اليمني تحت خده الايمن كما يفعل بالميت في القبر ولعل سبب هذه الكيفية ليتذكر وضعه في القبر وحيدا ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني من عذابك في نار جهنم وغيرها يوم ---------------تبعث عبادك--- من القبور الي ارض المحشر ولفظ النساءي يوم تجمع عبادك ثلاث مرار	6460	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1690	true	603627339591481425	67	108	339	535	1444	300	اذا اراد ان يرقد وضع----- يده اليمني تحت خده وفي رواية راسه----------------------------------------------------------------- ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني من عذابك من نار جهنم وغيرها يوم تبعث وفي رواية تجمع عبادك اي من القبور الي---- المحشر للحساب يقول ذل------------ك ثلاث مرات	1690	4205980788979521059	145	230.0	112	282	51.41843795776367	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3212	false	9459098773870288	60	104	284	492	1523	300	اذا افطر قال ذهب الظما---------------------------- وابتلت العروق---------------------------------------------------------------------------- وثبت الا------------------------جر ان شاء الله 3358 حدثنا مسدد حدثنا هشيم عن حصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ بن زهرة انه بلغه ان النبي------ صلي ال-له عليه وسلم كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت باب القول عند	3212	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1695	true	-6481817478277242486	63	160	306	772	1477	300	اذا افطر قال ذهب الظما مهموز الاخر بلا مد اي العطش وابتلت العروق لم يقل وذهب الجوع لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وثبت الاجر اي زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان تقبل الصوم وتولي جزاءه بنفسه كما وعد د ك عن ابن عمر باسناد حسن كان اذا افطر من صومه قال اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت قدم المعمول علي العامل دلالة علي الاختصاص د عن معاذ بن ز------------هرة الضبي مرسلا قال الشيخ حديث حس-ن كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني ----	1695	4205980788979521059	136	176.0	102	483	28.157350540161133	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0662	false	-4580740567789457253	155	187	780	936	1511	300	اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد واذا خرج قال بسم الله اللهم صل علي محمد قال النووي وروينا الصلاة علي النبي- صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد	662	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1709	true	1211028394880807501	30	54	147	266	1515	300	اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد فيه ندب-------------------------------------- الصلاة علي ازواجه صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد	1709	4205980788979521059	97	167.5	76	157	61.78343963623047	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5136	false	-4604048517507266603	181	287	920	1442	1506	300	غير م--------------كفي ولا مكفور ومعني مكفور اي غير مجحودة نعم الله تعالي فيه بل مشكورة ولا مودع بفتح الدال المشددة اي غير متروك الطاعة له والطالب منه والرغبة اليه وقيل هو من الوداع وروي غير مودع بكسر الدال اي غير تارك طاعتك وروي غير مءدي بالياء بدل العين اي لا مءدي شكر الله عليه ومنه قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما تركك ربك وما قلاك وهو بمعني المستغني عنه وينتصب ربنا في قوله ولا مستغني عنه ربنا علي هذ-------------ا بالاختصاص والمدح او بالنداء كانه قال يا ر-بنا اسمع حمدنا ودعاءنا-------- ويجوز --جر لفظة ربنا ع-----------------------------لي البدل من الاسم في قوله الحمد لله -قال	5136	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1714	true	2770668636025922303	143	204	708	1012	1528	300	غير محتاج للطعام فيكفي ولا مك------------فور اي---- مجحود فضله و-------------------------لا مودع بفتح الدال المشددة اي غير متروك فيعرض عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين ربنا بالرفع قال العلقمي خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا خبره مقدم ويجوز الجر علي انه بدل من الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال	1714	4205980788979521059	153	159.0	119	590	25.93220329284668	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2655	false	956264517728896597	105	132	544	699	1551	300	ولا يجوز بما لا يسمي حجرا كالرصاص والحديد------- والفضة والزرنيخ والاثمد والذر والخزف واللءلء خلافا لابي حنيفة فانه اجازه بكل ما كا-ن من جنس الارض كالكحل والزرنيخ	2655	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1715	true	-1761443685155796708	260	289	1321	1477	1523	300	ولا يجوز بما لا يسمي حجرا كالرصاص والحديد والذهب والفضة والكحل ونحوها وبه قال مالك واحمد وداود وقال ابو- حنيفة يجوز------ بكل ما يكون من جنس الارض كالكحل والزرنيخ	1715	4205980788979521059	100	161.5	79	163	61.349693298339844	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0089	false	-3073294903949996616	64	100	341	516	1536	300	قال-------- وظاهر قوله من الليل انه عام في كل حالة ويحتمل ان يخ-ص بما اذا قام الي الصلاة---- ويدل عليه رواية البخاري في الصلاة بلفظ اذا قام الي التهجد ولمسلم نحوه ويدل عليه رواية ابن عباس	89	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1723	true	4250063300928620870	128	159	636	787	1508	300	قال العلقمي وظاهر قوله من الليل---- عام في كل حالة ويحتمل ان يختص بما اذا قام الي الصلاة قلت ويدل عليه رواية----------------------- اذا قام الي التهجد ولمسلم نحوه وحديث---------- ابن عباس	1723	4205980788979521059	135	220.5	106	188	71.80850982666016	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6468	false	-7058806693871762272	201	235	1014	1195	1500	300	المعوذات------ جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق فيدخل فيه كل شء له شر ومن شر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر الحاسد------ين ومن شر الوسواس الخناس	6468	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1729	true	-2722115227605605175	199	234	1033	1218	1516	300	المعوذات لانهن جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق فيدخل فيه ك------ل شء ومن شر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر --حاسد اذا حسد ومن شر الوسواس الخناس	1729	4205980788979521059	169	313.5	137	193	87.56476593017578	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5053	false	-6635233012402205363	148	209	757	1082	1537	300	قصع بكسر- القاف مثل بدرة وبدر يقال لها الغراء والغراء------ تانيث الاغر مشتق من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته ويجوز ان يراد بها من الغرة وهي الشء النفيس المرغوب فيه فتكون سميت بذلك لرغبة الناس فيها لنفاسة ما فيها او لكثرة ما تسعه وقال المنذري سميت غراء لبياضها بالالية او الشحم او لبياض برها او لبياضها باللبن يحملها اربعة رجال بحلق	5053	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1739	true	5940318561264335004	250	296	1253	1491	1508	300	قصعة بفتح القاف-------------- يقال لها الغراء قال ابن رسلان تانيث الاغر مشتق من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته ويجوز ان يراد بها من الغرة وهي الشء النفيس المرغوب فيه فتكون سميت بذلك لرغبة الناس فيها لنفاسة ما فيها اي لكثرة ما تسعه-------------------------------------------------------------------------------- يحملها اربعة رجال بحلق	1739	4205980788979521059	220	402.0	177	332	66.26506042480469	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3079	false	-1972231686503976382	71	127	380	686	1484	300	المعجمة والنواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك قال في النهاية والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اواخر اضراسه------------------------------- وان اريد به- الاواخر فالوجه فيه ان يراد--- مبالغة -مثله في ضحكه من غير ان يراد----- نواجذه في الضواحك قال وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر	3079	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1741	true	6095498095206798337	240	300	1200	1512	1512	300	المعجمة وهي----- من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك--------------- والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو------ اضراسه كيف وقد تقدم ان جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاضراس فالوجه فيه ان يراد به مبالغة ومثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك------ وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ --واخر-	1741	4205980788979521059	262	440.0	212	347	75.50432586669922	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6336	false	3193975400162033761	205	258	988	1264	1479	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك----------------------------------------------- لانه ما كان يبدو به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بالنواجذ اواخر الاضراس فالوجه فيه ان يراد ال-مبالغة دون ان ي-----------------راد ظهور نواجذه في الضحك قال في النهاية وهو اقيس الوجهين لاشتهار النواجذ باخر	6336	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1741	true	6095498095206798337	242	300	1212	1512	1512	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو------ اضراسه كيف وقد تقدم ان-------- جل ضحكه التبسم وان اريد بها----------- الاضراس فالوجه فيه ان يراد به مبالغة ومثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك--------------- وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ واخر-	1741	4205980788979521059	211	341.0	169	341	61.8768310546875	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0372	false	-6502853088393923099	186	228	972	1185	1513	300	لا يتوضا بعد الغسل وفي حديث ابن ماج--------------------------ه بعد الغسل من الجنابة قا-------------ل النووي وغيره لو افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الافضل ان يتوضا قال وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل او بعده	372	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1743	true	-8517724553577992184	172	222	840	1090	1475	300	لا يتوضا بعد الغسل قال المناوي اي كان اذا توضا قبله لا ياتي به بعده اه قال العلقمي قال لبن رسلان قال النووي وغيره لو افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الافضل ان يتوضا قال وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل --وبعده	1743	4205980788979521059	175	305.5	140	252	69.44444274902344	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1781	false	6668163955477928214	100	157	468	735	1465	300	وكان اذا مرض او كسل بكسر السين قال في مجمل اللغة الكسل التثاقل عن الامر صلي قاعدا------------------------------------------------------------------ هكذا رواه ابن خزيمة في صحيحه وروي ---ابن حبان في صحيحه عن ام سلمة قالت ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان اكثر صلاته وهو جالس وكان احب العمل اليه ما داوم عليه صاحبه وان كان يسيرا	1781	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1746	true	-778264686496340022	6	67	31	319	1430	300	وكان اذا مرض او كسل كعرج -----------------------------------------------صلي قاعدا ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قاءما في الاجر بخلاف غيره قال العلقمي هكذا رواه ابن خزيمة في صحيحه وروي عن ابن حبان في صحيحه عن ام سلمة قالت ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان اكثر صلاته وهو ج-لس وكان احب العمل اليه ما داوم عليه صاحبه وان كان يسيرا	1746	4205980788979521059	215	386.5	167	336	63.988094329833984	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1098	false	-6451972972391629759	161	293	776	1449	1481	300	يعرف فصل السورة اي انقضاءها تدل عليه رواية ابن حبان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان المءمنين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعلمون انقضاء السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزل بسم الله الرحمن الرحيم علموا ان السورة قد انقضت ونزلت سورة اخري واخرج الحاكم في المستدرك علي الصحيحين ثلاثة احاديث كلها عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة الثاني كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعلم ختم السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم الثالث كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت	1098	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1748	true	9123275259035359789	0	22	0	111	1449	300	يعرف فصل السورة اي انقضاءها حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت علم ان السورة قد انفضت	1748	4205980788979521059	106	203.0	84	673	15.750371932983398	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1612	false	9125170824483826093	161	249	833	1294	1551	300	يامر بالعتاقة في صلاة الكسوف باب العتق فيها حدثنا زهير بن حرب حدثنا معاوية بن عمرو بن المهلب الازدي الكوفي ثم البغدادي حدثنا زاءدة بن قدامة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن جدتها اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالعتاقة بفتح العين مصدر من عتق يعتق عتقا كضرب يضرب ضربا وعتاقا وعتاقة كلها بفتح الاواءل وافعال البر كلها مندوبة عند الايات يدفع الله بها البلاء عن عباده لا سيما العتق والصدقة الكثيرة	1612	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1753	true	1248072405361703126	36	76	180	404	1577	300	يامر بالعتاقة في صلاة الكسوف قال العلقمي العت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة بفتح العين مصدر من عتق يعتق عتقا كضرب يضرب ضربا وعتاقا وعتاقة كلها بفتح الاواءل وافعال البر كلها مندوبة عند الايات يدفع الله بها البلاء عن عباده لا سيما العتق والصدقة الكثيرة	1753	4205980788979521059	214	406.0	175	461	46.42082595825195	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5536	false	-1830095807131064128	111	168	528	862	1505	300	وسلمكان يتختم في يساره------------------------ اجمعوا علي جواز التختم في اليمين و-------------اليسار و------------------------------اختلفوا ايهما------------------------------------------------------------ واستحب مالك اليسار وكره اليمين عملا بهذا الحديث ولان لباس الخاتم من الافعال التي تفعل باليمين وتتناول بها فيجعله في الشمال باليمين اذ ليس هو من الافعال الخسيسة بل يتناوله وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة	5536	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1756	true	-1796634099002089626	15	72	67	388	1477	300	حسن كان يتختم في يمينه قال العلقمي قال الدميري اجمعوا علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولا كراههة في واحد منهما وانما اختلفوا في الافضل منهما فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة	1756	4205980788979521059	184	279.5	152	461	39.913230895996094	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3248	false	-364001726637063426	10	38	49	188	1506	300	يجامع اهله في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر--------------------------------- من جماع اهله غير احتلام لانه صلي الله عليه وسلم كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو	3248	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1762	true	-447619208991728396	271	300	1399	1543	1543	300	يجامع----- في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من--- احتلام لانه -------------------كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو-	1762	4205980788979521059	106	166.5	85	172	61.627906799316406	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0946	false	-5666668255111783253	15	51	79	255	1466	300	لا يقطع-ه مقصورة و---نحوها فان تخلل الذي يلي الامام فليس باول بل الاول --ما لم يتخلله شء وهذا هو الذي ذكره الغزالي وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في --صف	946	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1768	true	2118683388613572633	0	34	0	167	1457	300	لا يتخلله مقصورة ولا نحوها فان تخلل الذي يلي الامام فليس باول بل الاول الذي لا يتخلله شء وان تاخر----------------- وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في الصف	1768	4205980788979521059	146	250.0	114	184	79.34782409667969	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1721	false	-6904464224028685847	209	300	1044	1523	1523	300	كان يصلي قبل صلاة العصر ركعتين------------ استدل به علي ان سنة العصر ركعتان قال ابن قدامة قوله------------------- رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب في الاربع ولم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر راويه لم يحفظها عن النبي صلي الله عليه وسلم ومذهب الشافعي ان الاربع قبلها من السنن الرواتب لما روي الامام احمد والترمذي والبزار والنساءي من حديث عاصم بن ضمرة عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم-	1721	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1771	true	-8340542637879490099	128	210	636	1072	1530	300	كان يصلي قبل----- العصر ركعتين قال العلقمي استدل به علي ان سنة العصر ركعتان قال ابن قدامة قوله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب في الاربع ولم يجعلها من السنن الرواتب و--------------------------------عن------------------------------- الشافعي ان الاربع قبلها من السنن الرواتب لما روي------- احمد والترمذي والبزار والنساءي من حديث عاصم بن سمرة عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم	1771	4205980788979521059	402	736.0	327	511	78.66927337646484	72	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4934	false	3557333260711972900	110	226	533	1099	1488	300	ايضا من صلاة الغداة فيه تسمية الصبح غداة حتي تطلع الشمس ثم -صلي ركعتين او اربع ركعات جاء مفسرا في بعض الروايات احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل- منهم اثنا عشر الفا ورواه ابن ابي الدنيا بالشطر الاول الا انه قال احب الي مما طلعت عليه الشمس ولان اقعد مع قوم يذكرون الله فيه فضيلة الذكر جماعة بعد صلاة الصبح وصلاة العصر وظاهر الحديث ان هذه الفضيلة تحصل لمن جلس مع الذاكرين وان لم يذكر لان الاستماع قاءم مقام الذكر وهم القوم لا يشقي جليسهم من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل بين	4934	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1794	true	-2656769296518694126	15	80	71	372	1454	300	الله من صلاة الغداة اي------- الصبح----- حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين او اربعا كم-----------ا في ------رواي-ة احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل واحد منهم اثنا عشر الفا-------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق -رقبة من ولد اسماعيل قال	1794	4205980788979521059	278	461.0	214	568	48.943660736083984	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1421	false	4103641248261895742	243	282	1246	1450	1541	300	لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم----------------------------------- هذا الحديث احتج به لمسالتين مخالفتين لمذهب------- الشافعي وغيره المسالة الاولي احتج به علي ان المقتضي لسجود السهو اذا تعددت يجب لكل سهو سجدتان وحكاه النووي في شرح مسلم عن ابن ابي ليلي	1421	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1815	true	5641131906700159307	67	110	335	563	1538	300	لكل سهو سجدتان بعد-ما يسلم قال العلقمي قال ابن رسلان ما ملخصه هذا الحديث احتج به لمسالتين مخالفتين لمذهب الامام الشافعي وغيره-------- الاولي-------- علي ان المقتضي لسجود السهو اذا تعدد- يجب لكل سهو سجدتان وحكاه النووي في شرح مسلم عن ابن ابي ليلي	1815	4205980788979521059	186	329.5	151	246	75.60975646972656	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1422	false	934173527443705919	74	186	368	944	1524	300	والذي عليه جمهور العلماء ان سجود السهو لا يتعدد وان تعدد مقتضيه لان النبي صلي الله عليه وسلم-في حديث ذي اليدين سلم وتكلم ومشي ناسيا ولم يسجد الا سجدتين واما هذا الحديث فله علل ستاتي وعلي تقدير ثبوت هذا الحديث والاحتجاج به فلا دلالة فيه علي تعدد السجود بتعدد السهو بل معني قوله صلي الله عليه وسلم ان لكل سهو سجدتين محمول علي الكلية المقتضية للعموم في كل ساه لا العموم المقتضي للتفصيل بين ما قبله وما بعده فيفيد الح----ديث ان كل من سها في صلاته باي سهو -كان يشرع له سجدتان جبرا له وانهما لا يختصان بالمواضع التي سها فيها النبي صلي الله عليه وسلم-ولا بالانواع التي -سها ----بها فيكون الحديث	1422	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1815	true	5641131906700159307	110	211	563	1084	1538	300	والذي عليه جمهور العلماء ان سجود السهو لا يتعدد وان تعدد مقتضيه لان النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين سلم وتكلم ومشي ناسيا ولم يسجد الا سجدتين------------------------------ وعلي تقدير ثبوته---------- والاحتجاج به فلا دلالة فيه علي تعدد السجود بتعدد السهو بل معني قوله صلي الله عليه وسلم--- لكل سهو سجدتان محمول علي الكلية المقتضية للعموم في كل ساه لا العموم المقتضي للتفصيل--------------------- فيفيد هذا الحديث ان كل من سهي في صلاته باي سهو وكان يشرع له سجدتان جبرا له وانهما لا يختصان بالمواضع التي سهي فيها النبي صلي الله عليه وسلم ولا بالانواع التي فيها الثانية في--- الحديث	1815	4205980788979521059	498	920.5	400	588	84.69387817382812	88	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5627	false	6355255425605110823	92	173	454	865	1528	300	لن يجمع الله تعالي علي هذه الامة سيفين سيف--------------------ا بدل مما قبله منها اي من هذه الامة في قتال بعضهم لبعض في ايام الفتن والملاحم وكل باغ من البغاة وسيفا من عدوها من الكفار الذين يقاتلونهم في الجهاد فمن خصاءص هذه الامة ورحمة الله تعالي لها ان لا يجتمع------ قتال كفار ومسلمين في وقت واحد بل اما كفارا واما مسلمين ولو كانوا في قتال مسلمين ووقع قتال كفار رجع المسلمون عن القتال واجتمعوا علي قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا	5627	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1827	true	4887596774971261402	36	92	176	461	1474	300	لن يجمع الله ------علي هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها بدل مما قبله قال العلقمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن خصاءص هذه الامة ورحمة الله تعالي بها ان لا يج-مع عليها قتال كفار ومسلمين في وقت واحد------------------------- ولو كانوا في قتال مسلمين ووقع قتال كفار رجع المسلمون عن القتال واجتمعوا علي قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا	1827	4205980788979521059	247	431.0	197	437	56.5217399597168	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5687	false	7379235336710810198	196	250	993	1269	1523	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا او يعذروا شك من الراوي قال في الفاءق يجوز ضم الياء وفتحها من انفسهم--------------------------- يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيبوهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ومن فتح الياء فهو من عذرته وهو بمعناه	5687	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1829	true	3276563320240242131	28	72	140	376	1482	300	لن يهلك الناس حتي يعذرو----------------------------------------------------------ا من انفسهم قال العلقمي قال في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره ويروي ب----فتح الياء---- من عذرت- وهو بمعناه	1829	4205980788979521059	201	349.0	163	303	66.33663177490234	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2867	false	4641636372995683606	154	187	749	919	1468	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله------------------- احق ان يسجد له قال فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت--- اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم	2867	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1842	true	-6462530127008658898	261	300	1205	1400	1400	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له قال فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم-	1842	4205980788979521059	166	293.0	134	197	84.26396179199219	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2867	false	4641636372995683606	187	211	919	1022	1468	300	فانت يا رسول الله احق ان نسجد لك قال ارايت لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال قلت لا قال فلا تفعلوا لو كنت	2867	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1843	true	1158086829589885967	0	24	0	102	1466	300	فانت يا رسول الله احق ان نسجد لك قال ارايت لو مررت بقبري -كنت تسجد له قال قلت لا قال فلا تفعلوا لو كنت	1843	4205980788979521059	102	199.0	78	103	99.02912902832031	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2868	false	-223314900948869831	158	232	834	1186	1518	300	فانت يا رسول الله احق ان يسجد لك من مرازبتهم قال ارايت لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال قلت لا فيه انه ---------------------كان من المعلوم عندهم ان القبر لا يسجد له ولا يصلي--- ويدل عليه رواية مسلم عن جندب بن عبد الله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك	2868	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1843	true	1158086829589885967	0	77	0	363	1466	300	فانت يا رسول الله احق ان نسجد لك ------------قال ارايت لو مررت بقبري -كنت تسجد له قال قلت لا قال فلا تفعلوا لو كنت فذكره وكان من المعلوم عندهم ان القبر لا يسجد له ولا يصلي له ويدل عليه رواية مسلم عن جندب بن عبد الله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك	1843	4205980788979521059	332	622.0	260	376	88.2978744506836	66	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5474	false	-8775733481905713192	62	131	319	660	1511	300	النساءي بلفظ---- ان امراة مدت يدها الي النبي صلي الله عليه وسلمبكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقبض النبي صلي الله عليه وسلميده عن اخذه وزاد النساءي فقالت يا رسول الله مددت يدي اليك بكتاب فلم تاخذه انتهي وهذا من التاديب بالفعل فانه ترك الاخذ منها زجرا لها وتاديبا فقال ما ادري ايد نفي عن العم--د رجل هي ام يد امراة فقالت بل يد امراة -قال لو	5474	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1844	true	574882180740739508	76	118	368	561	1459	300	النساءي عن عاءشة ان امراة مدت يدها الي النبي صلي الله عليه --------------------------------------وسلم بكتاب فقبض يده فق---------------------------------------------الت يا رسول الله مددت يدي اليك بكتاب فلم تاخذه فقال اني لم ادر--------------------------------------------------------------- ايد امراة هي او يد رجل فق---------------الت بل يد امراة فقال لو	1844	4205980788979521059	142	211.0	109	354	40.11299514770508	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	78	154	377	777	1517	300	المدعي عليه وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا--- يعطي بمجرد -دعواه لانه لو اعطي بمجرد دعواه لادعي قوم دماء قوم واموالهم وهو اول حديث ابن عباس المذكور في الصحيحين -------------وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور وان الي-------------------مين تتوجه علي كل من ادعي عليه--- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال --مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي -من بينه وبينه خلطة دفعا	4868	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1845	true	4227059867761945754	203	273	1020	1381	1546	300	المدعي عليه اذا لم يكن له بينة بدفع ما ادعي بعه عليه وفي رواية لو يعطي الناس بدعواهم------------------------ لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قال العلقمي وفي هذا-الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال المالكية---------------------------------------------------- لا تتوجه الي اذا كان بينهما---- خلطة لءلا	1845	4205980788979521059	206	300.0	162	442	46.6063346862793	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	61	222	292	1161	1554	300	ماذا عليه------------ زاد الكشميهني في رواية للبخاري من الاثم و---------------------------------------------في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عزي هذه الزيادة المحب الطبر--ي في الاحكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للبخاري لكان ان يقف ي---------------------------------------------------------------------------------------------------عني ال---مار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه في مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف اربعين-------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم قال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما وابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل --جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بارب--عين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ- الاشد قال ويحتمل غير ذلك انتهي وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين واحتج الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار	979	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	true	2488076901867071972	70	283	332	1458	1546	300	ماذا عليه قال العلقمي زاد الكشم-----------------يهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات لغيره لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها اصلا لانه لم يكن حافظا ولا من اهل العلم بل كان رواية وقد رواها---------------- الطبراني في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في ال-خبر- لكان ان يقف اربعين خير له ينصب خيرا علي انه خبر كان وروي بالرفع علي انه اسمها وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم ولم يتعرض المناوي لتمييز الاربعين وقال العلقمي------------------------------------------------------------------------------------------- وابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصلا لجميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بالاربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغه الاشد---- ويحتمل غير ذلك اه ---وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في معظ-م الامر لا لخصوص عدد معين وجنح- الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار	1846	4205980788979521059	667	1101.0	536	1261	52.894527435302734	108	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6142	false	8212083182946632492	148	195	771	994	1522	300	الي جزء منه او اجزاء اذا اكلته السباع فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق-------- ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والا-ما لا نحس نحن شيءا منها	6142	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1850	true	-7735924233992414051	134	179	687	891	1506	300	الي جزء منه-------------------------- فان قيل -نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والا ما لا نحس نحن بشء- منها	1850	4205980788979521059	193	348.5	151	232	83.18965148925781	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1727	false	1043827874429458878	191	227	932	1106	1449	300	ابي علقمة عن يسار مولي ابن عمر------------------------ قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال--- ليبلغ شاهدكم غاءبكم	1727	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1855	true	7555638602638886988	152	192	808	1008	1561	300	ابي داود- عن يسار مولي ابن عمر بالتحتية والسين المهملة قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال لي ليبلغ شاهدكم غاءبكم	1855	4205980788979521059	169	306.5	133	201	84.07960510253906	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1735	false	-5734096940937447739	164	300	810	1538	1538	300	ليبلغ شاهدكم غاءبكم اي لي------------بلغ الحاضر في المجلس الغاءب عنه وهو علي صيغة الامر وظاهر الامر الوجوب فعلم منه ان التبليغ واجب والمراد هنا اما تبليغ حكم هذه الصلاة او تبليغ الاحكام الشرعية والظاهر ان الي فيه مقدرة اي ليبلغ شاهدكم الي غاءبكم وفيه من الفقه ان العالم واجب عليه تبليغ العلم بلسانه او بعمله بالكتابة لمن لم يبلغه ويثنيه لمن لا يفهمه وحفظ الكتاب والسنة من التحريف والتصحيف واستنباط الاحكام الشرعية لمن بلغه واظهاره لمن لا يدركه لا تصلوا بعد الفجر -------------الا سجدتين------------ اي ركعتين سميا بذلك تجوزا بدليل رواية الترمذي بلفظ لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ثم قال اجمع عليه اهل العلم -كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ورواه الدارقطني واحمد وقد استدل به------- احمد بن حنبل ومن تبعه علي كراهة الصلاة بعد طلوع الفجر حتي ترتفع-	1735	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1855	true	7555638602638886988	4	96	17	500	1561	300	ليبلغ شاهدكم غاءبكم قال العلقمي اي ليبلغ الحاضر في المجلس الغاءب عنه وهو علي صيغة الامر وظاهر الامر الوجوب فعلم منه ان التبليغ واجب والمراد هنا اما تبليغ حكم هذه الصلاة او تبليغ الاحكام الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية------------------------------ لا تصلوا بعد الفجر اي بعد طلوعه الا سجدتين قال العلقمي اي ركعتين---------------- بدليل رواية الترمذي بلفظ لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ثم قال اجمع عليه اهل العلم وكرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر و-------------------------استدل به الامام احمد بن حنبل ومن تبعه علي كراهة الصلاة بعد طلوع الفجر حتي ترتفع	1855	4205980788979521059	432	785.0	350	774	55.8139533996582	78	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1736	false	3396774103967617293	0	109	0	579	1528	300	الشمس الا ركعتي الفجر وفرض الصبح وهو وجه عند الشافعي ويءيده قولهم ان هذا مراد النبي صلي الله عليه وسلم من الالفاظ المجملة ولا يعارضه تخصيص ما بعد الصلاة بالنهي فان ذلك دليل خطاب وهذا منطوق به فيكون اولي من حديث عمرو بن عنبسة المتقدم فانه اختلفت الفاظ الرواة فيه وهو في سنن ابن ماجه حتي يطلع الفجر والاصح عند الشافعية وقول الجمهور ان ابتداء وقت الكراهة من---- صلاة الفرض وان وقت الكراهة يمتد------------ بتقديم الصلاة--- ويقصر ب--تاخيرها ويكفينا في ذلك قول ابن تيمية شيخ الحنابلة في المنتقي بعد ان ذكر احاديث النهي الصحيحة----- هذه النصوص الصحيحة تدل علي ان النهي في الفجر لا يتعلق بطلوعه بل بالفعل كالعصر	1736	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1855	true	7555638602638886988	96	149	500	795	1561	300	الشمس الا ركعتي الفجر وفرض الصبح وهو وجه عند الشافعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عند الشافعية وقول الجمهور ان ابتداء وقت الكراهة من بعد صلاة الفرض---------------- يمتد وقت الكراهة بتقديم فعل الفرض ويقصر بالتاخير وذكر ----------------ابن تيمية----------------------------------- احاديث النهي الصحيحة وقال هذه النصوص الصحيحة تدل علي ان النهي في الفجر لا يتعلق بطلوعه بل بالفعل كالعصر	1855	4205980788979521059	257	404.5	211	605	42.479339599609375	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5158	false	-8673790329169794214	115	231	583	1143	1519	300	ما ابالي ما اتيت بفتح الهمزة والتاء الا-------------------------------------------------------------------------------ولي اي لا اكترث بشء من امر ديني ولا اهتم بما فعلته ان انا فعلت هذه الثلاثة او شيءا منها وهذا مبالغة عظيمة وتهديد شديد في فعل شء من هذه الثلاثة اذ من فعل شيءا منها فهو غير مكترث بما يفعله ولا يبالي به هل هو حرام او حلال وهذا وان اضافه النبي صلي الله عليه وسلمفالمراد به اعلام غيره بالحكم وقد سءل عن تعليق التماءم والخرز فقال ذلك شرك وقال بلغني ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما يبالي ما اتي من شرب ترياقا او تعلق تميمة ان انا شربت ترياقا بالتاء او الدال او الطاء اوله مكسورات او مضمومات فهذه ست لغات	5158	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1897	true	2979340737815574722	47	82	232	431	1493	300	ما ابالي ما اتيت بفتح الهمزة والتاء الاولي وما الاولي نافية والثانية موصولة والعاءد محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------انا شربت ترياقا بالتاء و--الدال او الطاء اوله مكسورات او مضمومات فهذه ست لغات	1897	4205980788979521059	119	13.5	96	639	18.622848510742188	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5159	false	-3947947970993567027	3	125	21	639	1510	300	او تعلقت تميمة جمعها تماءم قال البيهقي يقال ان التميمة خرزة- كانوا يتعلقونها ير--ون انها تدفع عنهم الافات وف----ي النهاية التماءم خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطله الاسلام ورد عليهم اعتقادهم الفاسد الضلال اذ لا نافع ولا دافع الا الله تعالي وقيل التميمة قلادة يعلق فيها العوذ التي يستعاذ بها قال النووي المراد بالنهي ما كان بغير لسان العربية مما لا يدري ما هو ولعله قد يكون سحرا او نحوه مما لا يجوز كتابته او قلت الشعر- من قبل نفسي اي من جهة نفسي فخرج به ما قاله لا عن نفسه بل حاكيا له عن غيره كما في الصحيحين خير كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ويخرج عنه ما قاله لا علي قصد الشعر فجاء موزونا قال	5159	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1897	true	2979340737815574722	170	223	850	1114	1493	300	او تعلقت------------ تميمة قال الخطابي يقال انها------ خرزات كانوا ي-علقونها يريدون انها تدفع عنهم الافات وقال في النهاية-------------- كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلت --شعرا من قبل----- اي من جهة نفسي فخرج--- ما قاله-------------- حاكيا له عن غيره وما قاله ---------------------------------------------------------لا علي قصد الشعر فجاء موزونا لكن	1897	4205980788979521059	237	372.0	186	626	37.85942459106445	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6277	false	-6349092387335000596	181	211	871	1016	1437	300	عن ابي حذيفة عن عاءشة قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم-حسب---------ك من------ صفية كذا وكذا قال غير مسدد تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته	6277	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1899	true	215569737892969458	261	295	1272	1432	1452	300	في ابي داود- عن عاءشة قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك اي يكفيك من زوجتك صفية كذا وكذا قال غير مسدد تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته	1899	4205980788979521059	138	243.5	108	161	85.71428680419922	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6280	false	-3673910451426829079	88	128	448	634	1523	300	عن عاءشة قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية اي يكفيك من زوجتك صفية كذا وكذا قال غير مسدد في روايته انها قصيرة فقال لقد قلت كلمة واحدة لو مزجت بماء البحر------- يحتمل ان يراد ان ريق	6280	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1899	true	215569737892969458	264	300	1284	1452	1452	300	عن عاءشة قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك-------- اي يكفيك من زوجتك صفية كذا وكذا قال غير مسدد تعني---------- قصيرة فقال لقد قلت كلم------ة لو مزجت بماء البحر لمزجته يحتمل ان يراد ان ريق-	1899	4205980788979521059	157	271.5	123	193	81.34715270996094	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6280	false	-3673910451426829079	128	177	634	907	1523	300	فمك حين قلت هذه الكلمة المنتنة لو مزج هذا الريق اليسير ال-نتن من الك----لمة بماء البحر العظيم المتين المحيط بالدنيا وخالطه لمزجته لفاق -ريحها علي ريحه في النتن وناهيك بماء البحر وطعمه وهذا كله مبالغة عظيمة وزجر شديد وتحذير اكيد في ترك الغيبة والاستماع اليها قالت وحكيت له انسانا	6280	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1900	true	-9076625525036161080	0	47	0	260	1537	300	فمك حين قلت هذه الكلمة المنتنة لو مزج هذا الريق اليسير المنتن من ماء الكلمة بماء البحر العظيم------- المحيط بالدنيا وخالطه لمزجته ولغلب ريحها علي ريحه في النتن وناهيك بماء البحر وطعمه وهذا كله مبالغة عظيمة وزجر شد------------يد في ترك الغيبة والاستماع اليها قالت وحكيت له انسانا	1900	4205980788979521059	246	473.5	201	279	88.17204284667969	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2928	false	-3551137930131593303	37	114	180	591	1573	300	ما خلق الله شيءا ابغض اليه من الطلاق واسناده ضعيف واوله عنده ما خلق الله علي وجه الارض احب اليه من العتاق ما احل الله شيءا ابغض بالنصب اليه من الطلاق---------------------------------------------------------------------------------- البغض والفرح والغضب من صفات المخلوقين التي تعرض لهم والمراد من بغض الله الطلاق الزجر منه والتحذير عنه في غير ما باس فيستدل به علي كراهته كما سياتي وانما عبر بالبغض للتقريب علي الافهام بالخطاب المتعارف الجاري علي السنة العرب ووجوه الاستعارات صحيحة ثابتة عند اهل	2928	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1901	true	7984278548356052333	149	215	771	1139	1552	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احل الله شيءا ابغض------- اليه من الطلاق قال المناوي لما فيه من قطع حبل الوصلة المامور بالمحافظة علي توفيته اه قال العلقمي البغض والفرح والغضب من صفات المخلوقين التي تعرض لهم والمراد ببغ--ض الله الطلاق الزجر عنه والتحذير منه في غير ما باس فيستدل به علي كراهته---------- وانما عبر بالبغض للتقريب علي الافهام بالخطاب المتعارف الجاري علي السنة العرب ووجوه الاستعارات صحيحة ثابتة عند اهل	1901	4205980788979521059	281	437.5	230	493	56.99797058105469	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2054	false	1188029848824096078	143	181	720	907	1531	300	ما اصر علي ذنب -------قال في النهاية اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب من استغفر قال من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه قال ابن	2054	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1906	true	5423196249566481191	115	152	582	767	1479	300	ما اصر من استغفر الله قال في النهاية اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني ---------من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه وان عاد	1906	4205980788979521059	160	291.0	127	194	82.47422790527344	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6132	false	-8085811848543388229	103	206	513	1027	1470	300	ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وخالف المزني صاحب الشافعي فقال يبلي ايضا واستدل بقوله تعالي كل من عليها فان ووافقه ابن قتيبة فقال انه اخر ما يبلي من الميت ولم يتعرضوا لوقت فناء العجب هل هو------------------------------------------------------------------------------- عند فناء العالم او قبل ذلك وكلاهم------------------------------------------------------------------------------ا يحتمل منه خلق اي اول ما يخلق من الادمي ثم يكمل خلق الادمي منه وفيه ولمسلم في رواية ومنه فيحتمل ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بمعني من كقول الشاعر وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال يركب اي يركب خلق الادمي من عجب الذنب تارة اخري ولمسلم زيادة توضحه ولفظه ومنه يركب الخلق يوم القيامة	6132	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1912	true	411841796056241574	51	157	238	784	1476	300	ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من جسد الانسان غير النبي والشهيد شء ال-------------------------------------------------------ا يبلي بفتح اوله اي يفني وتنعدم اجزاءه بالكلية الاعظم واحد وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند -راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع قال العلقمي لله في هذا سرا لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء ينبني عليه ويح----------------------------------------------------------------تمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره لتعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان اي الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه يركب الخلق يوم القيامة	1912	4205980788979521059	118	-52.0	90	816	14.460783958435059	16	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6286	false	-7391952978074859311	105	139	541	712	1496	300	ما من امرء يخذل بضم الذال المعجمة كما قال الله تعالي وان يخذلكم امرا مسلما اي يخلي بينه وبين من يظلمه ولا ينصره قال في النهاية الخذل ترك الاعانة والنصرة في موضع تنتهك فيه	6286	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1936	true	6665706367673373944	264	292	1311	1452	1490	300	ما من امرء يخذل بضم الذال المعجمة------------------------------ امرا مسلما اي يخلي بينه وبين من يظلمه ولا ينصره قال في النهاية الخذل ترك الاعانة والنصرة في موطن ينتقص فيه	1936	4205980788979521059	136	255.0	108	171	79.53216552734375	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1791	false	1909210295159315091	1	29	6	130	1451	300	له اجر نيته او اجر من تمني ان يصلي تلك الصلاة او اجر تاسفه علي ما فاته منها والاول اظهر لا سيما مع قوله وكان نومه عليه صدقة	1791	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	true	6449363455051073573	263	290	1326	1448	1498	300	له اجر نيته او اجر من تمني ان يصلي تلك الصلاة او اجر تاسفه علي ما فات- منها والاول اظهر لا-سيما مع قوله وكان نومه عليه صدقة	1937	4205980788979521059	122	234.0	95	124	98.38710021972656	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6286	false	-7391952978074859311	138	203	708	1030	1496	300	فيه--- حرمته اي تناولها ووقع فيها بما لا يحل والحرمة---- ما لا يحل انتهاكه والحرمة المهابة وينتقص فيها من عرضه العرض تقدم قريبا الا خذله الله------ في موطن يحب فيه نصرته و-------يكون فيه احوج الي نصرته وهو يوم القيامة-------------------------------- وما من امرء ينصر مسلما ويقوم بنصرته في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته	6286	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	true	6449363455051073573	3	66	18	314	1498	300	فيه من حرمته بان يتكلم فيه------- بما لا يحل والحرمة هنا ما لا يحل انتهاكه الا اخذ ---------------------------------------------------له الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي موضع يكون فيه احوج الي نصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم وما من احد- ينصر مسلما في موطن------------- ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله------ في موطن يحب فيه نصرته	1937	4205980788979521059	216	347.0	167	374	57.75400924682617	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6305	false	-2692210125698744348	5	70	24	367	1545	300	ما من ذنب اجدر بسكون الجيم اي احق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعجل الله لصاحبه العقوبة العظيمة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من العقوبة ايضا مثل البغي وقطيعة الرحم رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ورواه الطبراني فقال فيه من قطيعة الرحم--------------------------- والخيان------------------------------------------------------ة وان اعجل البر-- ثوابا لصلة الرحم وزاد ابن حبان وما من اهل بيت يتواصلون فيحتاجون وحقيقة الصلة العطف والرحمة ولا خلاف ان صلة	6305	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1941	true	3203310354658830664	170	280	813	1348	1456	300	ما من ذنب اجدر بسكون الجيم اي احق وفي رواية احري ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من العذاب من البغي وقطيعة الرحم قال العلقمي ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة حم حددت ه حب ك عن ابي بكر وهو حديث صحيح ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما ----------------------------------------------------يدخره له في الاخرة من العقوبة ايضا----------------------------------------------------------------------------- من قطيعة الرحم اي القرابة بنحو اساءة وهجر والخيانة في شء مما اءتمن عليه من حق الخلق والكذب اي لغير مصلحة وان اعجل الطاعة ثوابا -صلة الرحم----------------------------------------------- وحقيقة الصلة العطف والرحمة حتي ان اهل -----	1941	4205980788979521059	149	40.0	119	717	20.78103256225586	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4266	false	-7355650236002250774	62	95	299	454	1439	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريفا في الجنة- ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي	4266	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1943	true	-1781636428388663169	157	189	723	873	1394	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل------ في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي	1943	4205980788979521059	139	257.0	108	156	89.1025619506836	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3383	false	4818747751534100810	275	300	1382	1506	1506	300	ما من غازي---------ة تغزو في سبيل الله فيصيبون غن-------------------يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخر----------------------ة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم-	3383	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1949	true	-8082910791397134866	194	227	961	1136	1481	300	ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل الله فيصيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1949	4205980788979521059	122	219.5	98	175	69.71428680419922	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3384	false	4472029584839756621	74	156	374	786	1483	300	ما من غ---------ازية تغزو في سبيل الله وزاد مسلم او سرية تغزو في سبيل الله فيسلمون فيص-----------------يبون --غنيمة من الغزو الا تعجلوا ثلثي اجرهم وفي رواية لمسلم ثلثي اجورهم من الاخرة----------------------------------------------------------------------- قال النووي -------------------------------الصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم فان الغنيمة في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم-------------- فقد تعجلوا ثلثي اجورهم المرتبة علي الغزو ويبقي لهم الثلث وتكون---- الغنيمة في مقابلة	3384	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1949	true	-8082910791397134866	194	282	961	1413	1481	300	ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل ا------------------------------------لله في--------صيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة--------- الا تعجلوا ثلثي اج----------------------------رهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال العلقمي اختلف العلماء في معني الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة في مقابلة جزء------- غزوهم فاذا حصلت لهم اي مع السلامة فقد تعجلوا ثلثي اجره-م المرتب- علي الغزو---------------- وتكون هذه الغنيمة من جملة --	1949	4205980788979521059	285	453.5	226	560	50.89285659790039	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5680	false	-4344587876629027979	19	62	84	293	1493	300	ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز منهم وامنع لا يغيرون------------------- الا عمهم الل----ه بعقاب فان معني اعز وامنع اي اكثر قوة والمراد والله اعلم ان من لم يعمل اذا كانوا اكثر ممن يعمل كانوا في الغالب قادرين علي ان يغيروا المنكر	5680	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1950	true	-6920553547784662111	81	116	415	581	1461	300	ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز ---اي امنع واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه الا عمهم الله منه بعقاب ل-------------------------------------------------ان من لم يعمل اذا كانوا اكثر ممن يعمل كانوا---------- قادرين علي تغيير---- المنكر	1950	4205980788979521059	128	198.5	100	232	55.17241287231445	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6261	false	-3013096814370582742	58	168	307	865	1489	300	من المجلس لا يذكرون الله الاصل فيه ذكر لا اله الا الله وفي معناه القراءة والتسبيح والحمد والاستغفار ونحو ذلك الا قاموا وفارقوا ذلك المجلس عن مثل جيفة حمار--------------------------- وذلك مما يخوضون---- من الكلام في اعراض الناس كما هو الغالب واما اذا تكلموا بكلام لا اثم فيه ولا عقاب وهو نادر في هذا الزمانفلا يقومون عن مثل جيفة حمار وكان لهم اي عليهم كما للطبراني في الكبير ما من قوم اجتمعوا في مجلس فتفرقوا ولم يذكروا الله الا كان ذلك المجلس-------------------- حسرة عليهم يوم القيامة في----------------------ما فرطوه في مجلسهم ذلك من ذكر الله تعالي فيتحسر المءمن يوم القيامة علي كل لحظة من عمره لم يستعملها في---ما يحصل --له فيه ----ثواب	6261	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1950	true	-6920553547784662111	134	204	651	987	1461	300	من م--جلس لا يذكرون الله تعالي فيه --------------------------------------------------------------------------الا ق------------------اموا علي مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة وذلك لما يخوضون فيه من الكلام في اعراض الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك المجلس اي ما وقع فيه عليهم حسرة------ يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم لاجل ما فرطوا في مجلسهم ذلك من ذكر الله تعالي فيتحسر المءمن يوم القيامة علي كل لحظة من عمره لم ي--عمل-- فيها ما يحصل الله له به الثواب	1950	4205980788979521059	235	318.0	185	640	36.71875	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0669	false	-4824112512158530758	228	280	1206	1449	1550	300	كان له اجره ومن اتاه للصلاة وزيارة بيت الله حصلا له ومن اتاه لهذين مع تعلم علم او ارشاد جاهل فيه حصل له ما اتاه لاجله ففيه حث------- علي تكثير المقاصد وحسن النية فيها ومن اتاه لتفرج او للحديث فيه او غير ذلك فهو حظه ومن اتاه لانشاد الضالة فيه فهو حظه	669	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1990	true	-8455399624834947597	0	43	0	195	1552	300	كان له اجره ومن اتاه للصلاة وزيارة بيت الله حصل- له ومن اتاه لهذين مع تعلم علم او ارشاد جاهل فيه حصل له ما اتاه لاجله ففيه حث للقاصد علي ---------------حسن------ نيته ومن اتاه لتفرج او -لحديث فيه او --------------------------انشاد --ضالة---- فهو حظه	1990	4205980788979521059	185	305.0	143	250	74.0	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6224	false	3956493986121918348	66	228	319	1153	1505	300	من ابلي بضم الهمز--------------ة وكسر اللام بلاء اي انعم عليه بنعمة ومنه قول كعب ما علمت احدا ابلاه الله في صدق الحديث اي انعم عليه والبلاء يستعمل في الخير والشر لان اصله الاختبار والمحنة واكثر ما يستعمل في الخير قال الله تعالي بلاء حسنا فذكره فقد شكره من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره ومع الذكر يدعو له ويثني عليه ويكون شكره ودعاءه بحيث لا يخرجه عن كونه واسطة ولكنه طريق من- وصول النعمة اليه وذلك لا ينافي رواية النعمة من الله وقد اثني الله علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالقها وفاطر القدرة عليها كقوله تعالي نعم العبد انه اواب ومن تمام الشكر ان يستر عيوب العطاء ان كان فيه عيب ولا يحقره وان كتمه فقد كفره اي ستر نعمة العطاء وغطاها وجحدها قال الله تعالي واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد والكفر في اللغة التغطية ومنه قوله تعالي اعجب الكفار نباته اي الزراع سموا بذلك لانهم يغطون الحب الذي زرعوه بالتراب	6224	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1990	true	-8455399624834947597	49	161	222	815	1552	300	من ابلي بضم الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام بلاء اي انعم عليه بنعمة---------------------------------------------------------------- والبلاء يستعمل في الخير والشر لكن اصله الاختبار والمحنة واكثر ما يستعمل في الخير قال الله تعالي بلاء حسنا فذكره فقد شكره من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره ومع الذكر يشكر--ه ويثني عليه ويكون ذلك-------- بحيث لا يخرجه عن كونه واسطة ولكنه طريق الي وصول النعمة اليه وذلك لا ينافي رواية النعمة من الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كتمه فقد كفره اي ستر نعمة العطاء وغطاها وجحدها قال----- تعالي-------------- لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد والكفر في اللغة -لتغظية ومنه قوله تعالي اعجب الكفار نباته اي الزراع سموا بذلك لانه غطوا-- الحب الذي زرعوه بالتراب	1990	4205980788979521059	558	1027.0	449	849	65.72438049316406	99	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5699	false	4059041830725278581	130	156	720	838	1541	300	صحيح من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه فنام----------- حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة من الله عليه	5699	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1991	true	3025188378837755248	28	55	133	254	1446	300	صحيح من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه اي نام قهرا عليه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة-------- عليه	1991	4205980788979521059	103	186.5	80	129	79.84496307373047	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4236	false	9172521955654379408	15	50	86	269	1567	300	الحديث حمله الشافعية علي من لم يقصد دارا وانما قصد حوشا او نحوه ولهذا قال البغوي وغيره الاحياء يختلف باختلاف قصد المحيي من الارض ويعتبر في جميع مقاصده عرف الناس ح--دثنا احمد بن عمرو بن	4236	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1994	true	-5952787999719380299	181	214	945	1110	1524	300	الحديث-------------- علي من لم يقصد دارا وانما قصد حوشا او نحوه ولهذا قال البغوي------ الاحياء يختلف باختلاف قصد المحيي من الارض ويعتبر في جميع مقاصده عرف الناس حم د والضياء عن سمرة من	1994	4205980788979521059	152	271.0	121	185	82.16216278076172	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6058	false	-9013587787015910401	151	268	766	1343	1529	300	اجمعت الامة علي ان الحب لله تعالي ولرسوله فرض ولا يفسد الحب بالطاعة لان الطاعة تبع الحب وثمرته فلا بد ان يتقدم الحب لله ثم بعد ذلك يطيع المحبوب وللترمذي احبوا الله لما يغذيكم به من نعمه واحبوني بحب الله تعالي وابغض لله ليس المراد بالحب هنا حب الطبع ولا بالبغض بغض الطبع فان طبع الانسان حب نفسه فكما ان الحب هو ميل الطبع الي المحبوب فاذا تاكد ذلك الميل وقوي سمي عشقا فكذلك البغض هو عبارة عن نفرة الطبع عن المبغوض فاذا قوي سمي مقتا فكما يجب علي الانسان اذا راي من هو ملازم علي طاعة الله تعالي ان يحبه لله فكذا اذا راه بعد ذلك مخالفا لله تعالي في اوامره ونواهيه يجب عليه بغضه لله	6058	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms1994	true	-5952787999719380299	247	282	1271	1437	1524	300	اجمعت الامة علي ان الحب لله------ ولرسوله فرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجب علي الانسان اذا راي من هو ملازم علي طاعة الله ------ان يحبه لله فكذا اذا راه-------- مخالفا لله------ في اوامره ونواهيه يجب عليه بغضه لله	1994	4205980788979521059	166	289.0	131	577	28.76949691772461	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4233	false	1777000790972401592	192	231	973	1167	1487	300	وليس------------------ لعرق-- فروي بالتنوين ظ-----الم نعت راجع لصاحب العرق اي لذي عرق ظالم وقد يرجع الي العرق اي عرق ذي ظلمة ويروي بغير تنوين علي الاضافة فيكون الظالم صاحب العرق احد عروق الشجر- والمراد به ما غرس بغير حق	4233	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2002	true	-5940266663593965468	117	161	617	834	1504	300	وليس لعرق ظالم حق قال العلقمي يروي ب--تنوين عرق وظالم نعت راجع لصاحب العرق اي لذي عرق ظالم وقد يرجع الي العرق اي عرق ذي ظلم- ويروي بغير تنوين علي الاضافة فيكون الظالم صاحب العرق احد عروق الشجرة والمراد به ما غرس بغير حق	2002	4205980788979521059	187	345.0	149	220	85.0	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0976	false	1389898118362173049	89	111	447	566	1514	300	من استطاع منكم ان لا يحول بينه وبين قبلته احد------------ يدخل فيه الرجل والمراة والدابة والمستيقظ والناءم وغير ذلك فليفعل ذلك قدر	976	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	true	-4568868383391858293	227	251	1130	1261	1518	300	من استطاع منكم ان لا يحول بينه وبين قبلته احد قال العلقمي يدخل فيه الرجل والمراة والدابة والمستيقظ والناءم وغير ذلك فليفعل ذلك قال	2012	4205980788979521059	117	221.5	95	131	89.31298065185547	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5181	false	-8778495303849431591	108	158	537	776	1478	300	لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي -قال------------ فعرضو-ا عليه فقال ما اري باسا من استطاع	5181	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	true	-4568868383391858293	104	158	515	768	1518	300	كما ف-ي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمر- بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع	2012	4205980788979521059	235	427.5	185	255	92.1568603515625	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6522	false	2358500096431955529	115	282	584	1436	1528	300	من استعاذ اي سالكم بال------------------------------له ان تلجءوه الي ملجا يتحصن به من عدو- ونحوه فاعيذوه اي اجيروه من المكروه الذي استعاذ منه ومن سالكم بوجه الله فاعطوه وقد جاء الحث باعظم من هذا في اعطاء من سال بوجه الله والمنع من اعطاءه فروي الطبراني ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله فمنع ساءله قال عبيد الله القواريري في روايته من سالكم بالله فاعطوه روي الترمذي وحسنه الا اخبركم بشر الناس رجل يسال بالله ولا يعطي وروي الطبراني عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل الا اخبركم عن الخضر قالوا بلي يا رسول الله قال بينما هو ذات يوم يمشي في سوق بني اسراءيل -ابصره رجل فقال اسالك بالله لما تصدقت علي فاني نظرت السماحة في وجهك ورجوت البركة عندك فقال امنت بالله ما عندي شء اعطيك الا ان تاخذني فتبيعني فقال المسكين وهل يستقيم هذا قال نعم لقد سالتني بامر عظيم اما اني لا اخيبك بوجه ربي بعني فقال فقدمه الي السوق فباعه باربعماءة درهم فمكث عند المشتري زمانا لا يستعمله	6522	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2013	true	-6592325899637762589	6	121	29	619	1514	300	من استعاذ بالله فاعيذوه قال العلقمي اي من يسالكم بالله ان تلجءه -الي ملجا يتخلص به من عدوه ونحوه فاعيذو-------------------------------------ه ومن سالكم بوجه الله فاعطوه قال العلقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وروي الطبراني عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن الخضر قالوا بلي يا رسول الله قال بينما هو ذات يوم يمشي في سوق بني اسراءيل فابصره رجل فقال اسالك بالله لما تصدقت علي فاني نظرت السماحة في وجهك ورجوت البركة عندك فقال امنت بالله ما عندي شء اعطيك الا ان تاخذني فتبيعني قا-ل المسكين وهل يستقيم ----قال نعم لقد سالتني بامر عظيم اما اني لا اخيبك بوجه ربي بعني -قال فقدمه الي السوق فباعه باربعماءة درهم فمكث عند المشتري زمان---ا يستعمله	2013	4205980788979521059	527	950.0	421	885	59.54802322387695	94	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2254	false	1819990187909724134	110	231	555	1135	1480	300	الله علي من انزل حاجته بغيره العاجز وهو قادر علي قضاء حواءج خلقه كلهم من غير ان ينقص من ملكه شء وقد قال وهب بن منبه لمن كان ياتي الملوك ويحك تاتي من يغلق عنك بابه ويواري عنك غناه وتدع من يفتح لك بابه بنصف الليل ونصف النهار ويظهر لك غنا-ه فالعبد عاجز عن جلب مصالحه ودفع مضاره ولا معين له علي مصالح دينه ودنياه الا الله------ ومن انزلها بالله اوشك بفتح الهمزة والشين اي اسرع الله تعالي له بالغني- بالكسر والقصر قال الله تعال-----ي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وقال الله تعالي واسالوا الله من فضله وفي الترمذي عن ابي هريرة من لا يسال الله يغضب عليه اما بموت عاجل------ او غني عاجل اي رزق عاجل	2254	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2021	true	6155129383985028481	0	113	0	550	1415	300	الله علي من انزل حاجته بغيره العاجز وهو قادر علي قضاء حوايج خلقه كلهم من غير ان ينقص من ملكه شء وقد قال وهب بن منبه لرجل--- ياتي الملوك ويحك تاتي من يغلق عنك بابه ويواري عنك غناءه تدع من يفتح لك بابه نص-ف الليل ونصف النهار ويظهر لك غناءه فالعبد عاجز عن جلب مصالحه ودفع مضاره ولا معين له علي مصالح دينه ودنياه غلا الله تعالي ومن انزلها بالله اوشك بفتح الهمزة والشين اي اسرع الله------ له بالغناء بالكسر والمد اي الكفاية قال تعالي وان يم-سك الله بضر الاية------------- وقال----------- واسالوا الله من فضله وفي الترمذي------------- من لا يسال الله يغضب عليه اما بموت -اجل بالمد او غني عاجل وهو ضد لاجل	2021	4205980788979521059	495	886.0	390	599	82.63772583007812	90	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5206	false	5632901435506911478	8	112	39	593	1568	300	من اقتبس اي تعلم علما من النجوم يقال قبست العلم واقتبسته اذا تعلمته واصل القبس الشعلة من النار واقتباسها الاخذ منها وفيه حذف تقديره من اقتبس علما من النجوم كان كمن اقتبس شعبة اي قطعة من الس--------------------------------------------------حر فكما -ان تعلم السحر والعمل به حرام فكذا تعلم النجوم والكلام فيه حرام و---------------------------المنهي عنه--- ما يدعيه اهل التنجيم من علم ---------الحوادث والكواءن التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان ثم يجء و---------------------------------------------------------------------------------------يزعمون انهم يدركون معرفتها ب-سير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراق--------------------------------------------------------------ها وهذا تعاط لعلم ------------------------استاثر الله تعالي ب-------------ه واما علم النجوم ال----------------------------------ذي يعرف به الزوال و--------جهة القبلة وكم مضي وكم بقي فغير داخل فيما نهي عنه	5206	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2029	true	4900652873367615837	59	189	308	1003	1582	300	من اقتبس اي تعلم علما من النجوم اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبس شعبة م--------ن السحر المعلوم تحريمه قال المناوي ثم استانف جملة بقوله زاد ما زاد يعني كل-ما زاد من --------------علم النجوم زاد اثمه وقال العلقمي قال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل النج--م من علم الكواءن والحوادث ا---------لتي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان باوقات هبوب الرياح ومجء المطر وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار وما كان في معناها من الامور التي يزعمون انهم يدركون معرفتها بمسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها ويدعون ان لها تاثيرا في السفليات وانها تجري علي قضاء موجباتها وهذا منهم تحكم علي الغيب وتعاطي علم قد استاثر الله به لا يعلم الغيب سواه واما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم به جهة القبلة فانه ------------غير داخل فيما نهي عنه	2029	4205980788979521059	316	450.0	251	873	36.197021484375	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0829	false	6266088054528424060	131	188	651	945	1503	300	فعليه ولا عليهم------------ يحتمل ان يكون فيه حذف تقديره ولهم الثواب لا عليهم الاثم والمراد ان الامام ان كان في صلاته نقص وخلل بان كان جنبا او محدثا او عليه نجاسة ولم يعلم الماموم بحاله فللمامومين الثواب وصلاتهم صحيحة ولا اثم عليهم ورواية ابن ماجه ان ابا علي الهمداني خرج في سفينة فيها عقبة بن عامر الجهني	829	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2035	true	4156728592938961933	169	219	823	1071	1441	300	فعليه ولا عليهم قال العلقمي يحتمل ان يكون فيه حذف تقديره ولهم الثواب لا عليهم الاثم والمراد-ان الامام ان كان في صلاته نقص وخلل بان كان جنبا او محدثا او عليه نجاسة ولم يعلم الماموم بحاله وللمامومين الثواب --------------ولا اثم عليه حم د ه ك عن------------------------------------------- عقبة بن عامر الجهني	2035	4205980788979521059	224	398.0	181	306	73.2026138305664	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5332	false	4116434902117626475	1	49	4	258	1473	300	تشبه بالصالحين فيكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق لم يكرم ومن وضع عليه علامة الشرفاء اكرم وان لم يتحقق شرفه وفيه اشارة الي ان من تشبه من الجان بالحيات المءذيات وظهر لنا في صورتهم فانه يقتل وانه لا يجوز في زماننا لبس العمامة الصفراء والزرقاء اذا كان مسلما	5332	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2046	true	-1325050470180914100	118	166	609	862	1561	300	تشبه بالصالحين ي-كرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق لم يكرم ومن وضع عليه علامة الشرفاء اكرم وان لم يتحقق شرفه وفيه اشارة الي ان من تشبه من الجان بالحيات المءذيات وظهر لنا في صورتهم فانه يقتل وانه لا يجوز في زماننا لبس العمامة الصفراء والزرقاء اذا كان مسلما	2046	4205980788979521059	252	501.0	204	254	99.21260070800781	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0098	false	5649044638389205363	134	224	659	1092	1444	300	من توضا علي طهر اي من جدد وضوءه وهو علي طهر الوضوء الذي صلي به فرضا او نفلا فان لم يصل بالوضوء الاول صلاة--- فلا يستحب تجديد الوضوء كتب بضم الكاف وكسر التاء لما لم يسم فاعله هكذا الرواية هنا ورواية الترمذي كتب الله له به عشر حسنات-------------------------------------------- يشبه ان يكون المراد كتب الله له به عشر وضوءات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحد سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب وقد يءخذ من قوله من توضا ان الغسل لا تجديد فيه كالتيمم وهو الاصح	98	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2049	true	8171587536702082343	69	151	332	734	1485	300	من توضا علي طهر اي--- جدد وضوء -وهو علي طهر الوضوء الذي صلي به فرضا او نفلا فان لم يصل بالوضوء الاول صلاة ما فلا يستحب تجديد الوضوء كتب له بالبناء للمفعول ------------------------------------------------------------------عشر حسنات اي بالوضوء المجدد قال العلقمي قال ابن رسلان يشبه ان يكون المراد كتب الله به ---عشر وض--ات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحد سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب وقد يءخذ من قوله ت---وضا ان الغسل لا تجديد فيه كالتيمم وهو الاصح	2049	4205980788979521059	335	619.5	266	480	69.79166412353516	63	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6157	false	-2045625855592498075	8	74	44	405	1551	300	فقد خلع نزع ربقة---------------- بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها قاف الاسلام من عنقه------------ والربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يد-ها تمسكها فاستعار خلعها من ترك السنة واتباع البدعة ومفارقة جماعة المسلمين وكني بالربقة عما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه وتجمع الربقة علي ربق ك---كسرة وكسر ويقال للحبل الذي----- فيه الربقة ربق --جمعه--- رباق وارباق	6157	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2050	true	1868234426787688783	58	121	291	628	1501	300	فقد خل----ع ربقة الاسلام من عنقه بكسر الراء فسكون الموحدة ففتح القاف قال العلقمي قال في النهاية والربقة في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يديها يمسكها فاستعارها للاسلام يعني -------------------------------------------------------ما يشد------- به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه وتجمع الربقة علي ربق مثل كسرة وكسر ويقال للحبل الذي يكون فيه الربقة ربق ويجمع علي رباق وارباق	2050	4205980788979521059	253	406.5	205	403	62.77915573120117	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4801	false	-8321438600247493610	165	300	831	1512	1512	300	من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الاقضية باب في---------------- طلب القضاء ثنا نصر بن علي الجهضمي بن الجهضمي الكبير انا فضيل بن سليمان النميري البصري حدثنا عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري المدني كان جارا للمقبرة فنسب اليها عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ولي القضاء اي تصدي لولاية القضاء وشرع في الاسباب المحصلة له فقد تعرض للذبح ذبح فيه استعمال ال---------مجاز في الكلام بغير س--------------------------كين يحتمل وج-------هين ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل به عن العرف الي غيره ليعلم ان الذي اراد به----------------------------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الذي ت-------قع به --------------راحة الذبيحة وخلاصها من---- الالم------------ انما يكون بالسكين---------------------------------------------------- واذا ذبح بغير السكين-	4801	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2051	true	-4720375201967015750	166	279	839	1433	1531	300	من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقوله من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدي ل-------لقضاء وتولا--------------------ه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل عن-----------------ه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انم هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح العرفي الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير --سكين	2051	4205980788979521059	313	419.0	245	864	36.22685241699219	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5655	false	293891592740907407	200	235	1009	1181	1520	300	هذه من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادرك- الدجال لم يسلط عليه و----هذا فيه جمع بين روايتي اولها و-------------------------------اخرها ويكون ذكر العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها كما -----	5655	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2055	true	-1210087565768815103	125	168	605	810	1426	300	هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا تجتمع------ رواية من روي من اول سورة الكهف ورواية من روي اخرها ويكون ذكر العشر علي جهة ال--تدريج في حفظها كلها وذلك لما	2055	4205980788979521059	144	240.0	113	213	67.60563659667969	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4430	false	-942799501051829077	170	219	791	1058	1506	300	ان شاء الله علي جواز تعقيب الاستثناء لليمين والعمل علي هذا عند اهل العلم --اذا كان الاستثناء متصلا باليمين لا حنث عليه-------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق او بالعتاق عند اكثرهم وقال مالك والاوزاعي اذا حلف بطلاق او عتق فالاستثناء لا يغني عنه شيءا وقال- المالكية الاستثناء	4430	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2056	true	-2758669171715470001	249	300	1213	1498	1498	300	ان شاء الله فقد استثني قا----------------------------------------ل العلقمي اذا كان الاستثناء متصلا باليمين لا حنث عليه لان المشيءة غير معلومة وعدمها كذلك والوقوع بخلاف المشيءة محال ولا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق او بالعتاق عند اكثرهم وقال ------الاوزاعي اذا حلف بطلاق او عتق فالاستثناء لا يغني عنه شيءا وقالت المالكية الاستثناء-	2056	4205980788979521059	207	357.0	169	332	62.349395751953125	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4419	false	-155352846094592489	179	269	896	1376	1540	300	بالامانة الفراءض اي لا تحلفوا بالصلاة والحج والزكاة والصيام ونحو ذلك فليس منا اي ليس من ذوي طريقتنا كره النبي صلي الله عليه وسلم الحلف بالامانة لانها ليست داخلة في اسماء الله تعالي ولا في صفاته ولانه كان عادة اهل الكتاب قال في النهاية يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة ولم يعدها الشافعي يمينا	4419	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2057	true	9087189938114755852	71	96	351	492	1517	300	بالامانة الفراءض اي لا تحلفوا بالصلاة والحج-------- والصيام ونحو ذلك اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة ولم يعدها الشافعي يمينا	2057	4205980788979521059	139	259.0	114	480	28.95833396911621	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0849	false	-8867600102908353850	205	300	1030	1488	1488	300	من زار قوما فلا يءم-----------------------------------------------------------هم وليءمهم----- رجل منهم رواه الترمذي وحسنه لكن رواه مرفوعا واسقط ذكر المولي لم ار احدا قال به فان المعروف ولا خلاف بين العلماء ان صاحب الدار اولي من الزاءر لما تقدم ويروي عن ابي موسي انه ام ابن مسعود وحذيفة في داره وفعله ابن عمر وكذا قال عطاء صاحب الدار يءم من جاءه وهو قول مالك والشافعي قال ابن بطال لم اجد فيه خلافا واستدل علي ترك ظاهر هذا الحديث بما رواه البخاري عن عتبان بن مالك استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان-	849	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2069	true	8597291849592375826	40	108	200	535	1481	300	من زار قوما فلا يءمهم اي لا يصلي بهم اماما في محلهم قال المناوي فيكره بدون اذنهم وليءمهم ندبا رجل منهم حيث كان فيهم من يصلح للامامعة قال العلقمي قال ابن رسلان-------------------------- ولا خلاف بين العلماء ان صاحب الدار اولي من الزاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل علي ترك ظاهر هذا الحديث بما رواه النجاري عن عتبان بن مالك استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان	2069	4205980788979521059	218	367.0	173	523	41.68260192871094	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0850	false	7226157444183313050	0	56	0	275	1499	300	اصلي في بيتك فاشرت له الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه قال ابن بطال في هذا رد -لحديث من زار قوما فلا يءمهم ويمكن الجمع بينهما بان ذلك علي الاعلام بان صاحب الدار اولي بالامامة الا ان يشاء رب الدار فيقدم من هو افضل منه استحبابا بدليل تقديم عتبان في بيته الشارع وقد قال-- مالك	850	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2069	true	8597291849592375826	108	166	535	813	1481	300	اصلي في بيتك فاشرت له الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه قال ابن بطال في هذا رد الحديث من زاد قوما فلا يءمهم ويمكن الجمع بينهما بان ذلك علي الاعلام بان صاحب الدار اولي بالامامة الا ان يشاء رب الدار فيقدم من هو افضل منه استحبابا بدليل تقديم عتبان في بيته الشارع حم د ت عن مالك	2069	4205980788979521059	267	517.0	212	278	96.04316711425781	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6031	false	662443502439661769	164	209	832	1063	1524	300	قال القاضي سب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل ولا يختلف في ان من قال انهم كانوا علي كفر او ضلال كافر يقتل لانه انكر معلوما ضروريا من الشرع فقد كذب الله ورسوله فيما اخبرا عنهم	6031	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2071	true	137780179671312798	173	217	864	1093	1537	300	قال القاضي سب احدهم من المعاصي الكبا-ر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يغزو ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل ولا يختلف في ان من قال انهم كانوا علي كفرا و-ضلال كافر يقتل لانه انكر معلوما ضروريا من الشرع فقد كذب الله ورسوله فيما اخبرا عنهم	2071	4205980788979521059	225	436.0	182	231	97.40259552001953	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5510	false	2933464160514886385	194	274	957	1348	1491	300	روي الخلال في جامعه عن طلق ----بن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم-يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة وعلي هذا فيكره نتف الشيب للفاعل والمفعول به فان عليه ان يمنع فاعله ان قدر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي ولو قيل يحرم النتف للنهي الصريح في الصحيح لم يبعد قال ولا فرق بين	5510	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2075	true	-6138543836605612145	241	300	1177	1470	1470	300	روي الخلال في جامعة عن الطارق ابن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب فذكره----------------------------------- وعلي هذا فيكره نتف الشيب للفاعل والمفعول به ---------------------------------------------------------------قال النووي ولو قيل يحرم النتف للنهي الصريح في الصحيح لم يبعد---- ولا فرق بين-	2075	4205980788979521059	279	501.5	223	396	70.45454406738281	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1694	false	-553205550218168241	78	201	380	1004	1498	300	بني الله تعالي له بهن بيت في الجنة في هذا-------- الحديث حجة لما ذهب اليه الجمهور ان الفراءض لها رواتب مسنونة قال القرطبي وذهب مالك في المشهور عنه الي انه لا رواتب في ذلك ولا توقيت--- عدا ركعتي الفجر قال العلماء والحكمة في شر--عية النوافل --تكميل الفراءض ان عرض فيها نقص لما رواه الترمذي وغيره عن ابي هريرة اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك ولم يبين المصنف تعيين هذا العدد-------- وقد ذكره النساءي عن ام حبيبة فقال اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل صلاة	1694	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2080	true	-1793746689077772278	210	285	1020	1415	1470	300	بني الله------ له بيتا ف---ي الجنة قال العلقمي في الحديث حجة لما ذهب اليه الجمهور ان الفراءض لها رواتب مسنونة------------ وذهب مالك--------------- الي انه لا رواتب في ذلك ولا توقيت ما عدا ركعتي الفجر قال العلماء والحكمة في مشروعية النوافل التكميل للفراءض ان عرض فيها نقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبين في هذه الرواية-- العدد المذكور وقد بينه النساءي عن ام حبيبة فقال اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد-----ه وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل صلاة	2080	4205980788979521059	341	573.0	272	647	52.70479202270508	56	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2071	false	-4478997623801077225	149	195	731	962	1501	300	عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات قال عياض معني الصلاة--------------------------------- رحمته وتضعيف اجره كما قال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما جاء في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم -----	2071	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2082	true	4280277378523758111	241	293	1146	1408	1432	300	عشر حسنات وحط- عنه عشر سيءات ورفعه عشر درجات كما ورد في الاحاديث وقال القاضي معناه رحمته وتضعيف اجره كقوله-- تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما ف----ي الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه حم خد	2082	4205980788979521059	196	354.0	156	269	72.86245727539062	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4360	false	3944572968003355421	257	300	1285	1480	1480	300	من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء ع---------------------------------ليه او له شك ابو علي تمسك به ابو حنيفة ومالك قال النووي في المشهور عنه محمول علي ان معناه لا شء عليه فاللام بمعني علي كما قال تعالي وان اساتم فلها اي عليها وكما-	4360	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2083	true	1714162897772610018	162	209	802	1024	1499	300	من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه قال العلقمي في رواية فلا شء عليه او-له بالشك----- تمسك به ابو حنيفة ومالك قال النووي في المشهور عنه محمول علي ان معناه لا شء عليه فاللام بمعني علي كما قال تعالي وان اساتم فلها اي عليها -كما	2083	4205980788979521059	183	337.5	144	229	79.91266632080078	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4361	false	7022052952410788332	0	105	0	553	1527	300	قال الشاعر فخر صريعا لليدين وللفم -قال في المطلب انه الموجود في رواية ابي داود المعتمدة جمعا بين الروايتين وحمل ايضا علي نقصان اجره اذا لم يتبعها للدفن فان الغالب ان المصلي عليها في المسجد ينصرف الي اهله وان المصلي عليها في الصحراء يحضر دفنها فينقص اجره عن الاول فيكون التقدير فلا اجر له كامل فان قيل لا حجة في حديث عاءشة ايضا لاحتمال انه عليه --------السلام-انما صلي علي سهيل في المسجد لمطر او غيره او انه وضعه خارج المسجد وصلي هو في المسجد او ان المراد بالمسجد مصلي الاموات فالجواب ان قول عاءشة وفعلها وفعل بقية امهات المءمنين يرد هذه الاحتمالات والظاهر ان باب	4361	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2083	true	1714162897772610018	209	300	1024	1499	1499	300	قال الشاعر فخر صريعا لليدين وللفم وقيل هو محمول ---------------------------------------------------------------------علي نقصان اجره اذا لم يتبعها للدفن فان الغالب ان المصلي عليها في المسجد ينصرف الي اهله و---المصلي عليها في الصحراء يحضر دفنها فينقص اجره--------- فيكون التقدير فلا اجر له كامل فان قيل لا حجة في حديث عاءشة----- لاحتمال انه عليه الصلاة والسلام انما صلي علي مه-ل في المسجد لمطر او غيره او انه وضعه خارج المسجد وصلي هو في المسجد او ان المراد بالمسجد مصلي الاموات فالجواب ان قول عاءشة وفعلها وفعل بقية امهات المءمنين يرد هذه الاحتمالات والظاهر ان باب-	2083	4205980788979521059	457	839.0	370	563	81.17229461669922	80	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3550	false	3645451014530767354	157	198	789	984	1487	300	عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال غزوت مع نبي الله صلي الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث نبي الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في الناس ان من ضيق منزلا	3550	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2086	true	5438921506840992715	30	71	132	327	1458	300	عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال غزوت مع نبي الله صلي الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث نبي الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في الناس ان من ضيق منزلا	2086	4205980788979521059	195	390.0	154	195	100.0	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3552	false	-2295922355837282635	159	214	816	1094	1517	300	وكذا من ضيق طريق الحاج والمسجد والجامع وفيه دليل علي انه يستحب للامام اذا راي بعض الناس فعل شيءا مما تقدم ان يبعث مناديا ينادي بازالة ما تضرر به الناس وينادون به من جميع ما تقدم وهذا لا يختص بالجهاد بل امير الحاج كذلك وكذا الامير والحاكم في المدينة ومن يتكلم في الحسبة ونحو ذلك	3552	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2086	true	5438921506840992715	72	122	333	592	1458	300	وكذا من ضيق طريق الحاج والمسجد والجامع وفيه دليل علي انه يستحب للامام اذ- راي بعض الناس فعل شيءا مما تقدم ان يبعث مناديا ينادي بازالة ما تضرر به الناس ويناذون به---------------- وهذا لا يختص بالجهاد بل امير الحاج كذلك وكدا الامير والحاكم ب--المدينة ومن بتكلم في الحسبة ونحو ذلك	2086	4205980788979521059	255	483.5	205	278	91.72661590576172	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4911	false	-518915896642085427	251	292	1287	1496	1544	300	من قال في كتاب الله برايه-------------------------- اي بما سنح في وهمه وخطر علي باله ف--------وافق هواه الصواب دون نظر فيما قاله العلماء واقتضته قوانين العلم كالنحو والاصول و--استدلال بقواعدها فقد اخطا في حكمه علي القران بما لا يعرف اصله وان من	4911	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2094	true	-4950420104563438705	76	122	359	596	1531	300	من قال في القران--- برايه قال العلقمي قال ابن رسلان اي بمارس-خ في ذهنه وخطر ب---باله فاصاب اي وافق هواه الصواب دون نظر فيما قال ا-لعلماء واقتصته قوانين العلم كالنحو والاصول والاستدلال بقواعدها فقد اخطا في حكمه علي القران بما لا يعرف اصله ت خ عن	2094	4205980788979521059	183	307.5	146	245	74.69387817382812	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3761	false	4612716990414590117	231	257	1155	1283	1500	300	من قتل ----معاهدا بفتح الهاء اسم مفعول وهو الذي عوهد بعهد اي صولح ويجوز كسر الهاء علي الفاعل لان من عاهدته فقد عاهدك لكن الفتح اكثر	3761	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2096	true	-7833897721170792606	125	151	589	720	1485	300	من مسلم والمعاهد- بفتح الهاء اسم مفعول وهو الذي عوهد بعهد اي صولح ويجوز كسر الهاء علي الفاعل لان من عاهدته فقد عاهدك لكن الفتح اكثر	2096	4205980788979521059	124	233.5	99	132	93.93939208984375	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3762	false	-2266993237945973818	0	57	0	294	1470	300	وبينه فيه عهد وامان فاذا قتلته قبل وقته كان قتلك ظلما بغير ذنب ولهذا بوب عليه البخاري من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته حرم الله عليه الجنة------------ فان قيل كيف تحرم عليه الجنة والمءمنون مقطوع لهم بدخول الجنة فالجواب ان المراد انه لا يدخلها مع اول من يدخلها من المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر	3762	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2097	true	1395549760024374644	32	77	163	400	1483	300	وبينه فيه عهد وامان فاذا قتلته قبل وقته كان قتلك ظلما بغير ذنب----------------------------------------------------------------- حرم الله عليه الجنة قال العلقمي فان قيل كيف يحرم دخول الجنة والمءمنون مقطوع لهم بدخول الجنة فالجواب ان المراد---- لا يدخلها مع اول من يدخلها من المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر	2097	4205980788979521059	220	406.0	177	306	71.89542388916016	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6176	false	626310083003921194	15	45	72	206	1432	300	من قتل دون----------------- اي من قاتل الصاءل علي ماله حيوانا كان او غيره فقتل في المدافعة عن ماله ظلما فهو شهيد في حكم الاخرة لا في الدنيا اي له ثواب	6176	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2097	true	1395549760024374644	270	300	1346	1483	1483	300	من قتل دون ماله قال العلقمي اي من قاتل الصاءل علي ماله حيوانا كان او غيره فقتل في المدافعة------------- فهو شهيد في حكم الاخرة لا في الدنيا اي له ثواب-	2097	4205980788979521059	120	212.0	94	151	79.47019958496094	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2702	false	-724741634098725681	14	89	63	394	1390	300	عن عبد الله بن عمرو -بن العاص انه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني يسالونه فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم- ولا حرج قال فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج	2702	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2098	true	-355713242985360662	127	201	580	909	1374	300	عن عبد الله بن عمرو ابن العاص ----قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني يسالونه فجاء -رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج قال فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج	2098	4205980788979521059	324	625.5	251	334	97.00598907470703	69	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6176	false	626310083003921194	187	218	891	1028	1432	300	قتل دون دمه اي قتل في الدفع عن نفسه فهو شهيد او قتل د-----------------ون دينه------------ اي قتل في نصرة دين الله تعالي والذب عنه وفي قتال المرتدين عن الدين فهو شهيد	6176	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2098	true	-355713242985360662	17	53	81	247	1374	300	قتل دون دمه اي قتل في الدفع عن نفسه فهو شهيد من شهداء الاخرة ومن قتل دون دينه قال العلقمي اي قتل في نصرة دين الله تعالي والذب عنه وفي قتال المرتدين عن الدين فهو شهيد	2098	4205980788979521059	130	244.5	100	166	78.3132553100586	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2362	false	8521766065152496072	80	125	385	598	1517	300	عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة يعني او مقرنا بهما من المسجد الاقصي بيت المقدس الي المسجد الحرام بمكة شرفها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	2362	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2103	true	-2298835282571306341	230	298	1094	1403	1413	300	عن ام سلمة----------------------------- انها سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة -------------------من المسجد الاقصي----------- الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة واخرج ابو نعيم في الحلية عن عبد الله هو ابن مسعود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من جاء حاجا يريد وجه الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	2103	4205980788979521059	139	221.0	108	369	37.669376373291016	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4288	false	161882961638382165	131	215	623	1010	1437	300	من كان اخر كلامه---------- لا اله الا الله وخرجت روحه مع الهاء قبل ان يقول دخل الجنة و-------------------------معني ذلك انه لابد--- من دخول- الجنة فان كان عاصيا غير تاءب فهو -في اول امره في خطر المشيءة يحتمل ان يغفر----- له ويحتمل ان يعاقبه ويدخل الجنة بعد العقاب ويحتمل ان يكون من وفق لان يكون---- كلامه لا اله الا الله يكون ذلك علامة علي ان الله تعالي يعفو عنه فلا يكون في خطر المشيءة تشريفا له علي غيره ممن لم يوفق ان يكون اخر كلامه	4288	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2106	true	-219238173489270179	78	165	393	797	1405	300	من كان اخر كلامه في الدنيا لا اله الا الله-------------------------------- دخل الجنة قال العلقمي قال ابن رسلان معني ذلك انه لابد له من دخوله الجنة فان كان عاصيا غير تاءب فهو وفي اول امره في خطر المشيءة يحتمل ان يغفر الله له ويحتمل ان يعاقبه ويدخل الجنة بعد العقاب ويحتمل ان يكون من وفق لان يكون اخر كلامه لا اله الا الله يكون ذلك علامة علي ان الله تعالي يعفو عنه فلا يكون في خطر المشيءة تشريفا له علي غيره ممن لم يوفق ان يكون اخر كلامه	2106	4205980788979521059	354	630.5	277	436	81.19265747070312	74	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6277	false	-6349092387335000596	48	77	243	378	1437	300	من كان له وجهان في الدنيا اي------------------------------------------------------------ ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه علي وجه ال-فساد كان له يوم القيام لسانان من نار كما كان---------- له لسانان عند كل طاءفة	6277	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2108	true	6998323392132583314	154	195	750	945	1466	300	من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار قال العلقمي معناه انه لما كان ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه علي وجه الافساد جعل له----------- لسانان من نار كما كان في الدنيا له لسانان عند كل طاءفة	2108	4205980788979521059	119	177.0	92	206	57.766990661621094	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4609	false	694711616799128436	138	200	733	1061	1582	300	المخابرة بانها العمل علي الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل وهذا التفسير لا يستقيم فان العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به وعبارة الهروي في الاشراف هي استكراء الارض ببعض ما يخرج منها قال ومثله اكتراء العامل نفسه ببعض ما يخرج من الارض ووجه النهي عنها ان منفعة الارض ممكنة بالاجارة فل-----م يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها	4609	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2115	true	7897328646589386584	171	204	811	985	1431	300	المخابرة --وهي العمل علي الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من الع-------------------------------------------------امل فلياذن بحرب من الله ورسوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه النهي----- ان منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلا حاجة الي العمل عليها ببعض ما يخرج منها	2115	4205980788979521059	139	226.5	111	333	41.74174118041992	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5254	false	2024277969400882961	162	210	753	1008	1498	300	من ملك ذا رحم------------ بفتح الراء وكسر الحاء-------- واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب محرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم من لا يحل له نكاحها من الاقارب	5254	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2118	true	2862293410654138948	247	297	1248	1516	1526	300	من ملك ذا رحم قال العلقمي بفتح الراء وكسر الحاء المهملة واصله موضع تكو-ن الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب محرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء --مخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم من لا يحل--- نكاحه- من الاقارب	2118	4205980788979521059	248	455.5	201	275	90.18181610107422	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5254	false	2024277969400882961	217	279	1044	1379	1498	300	ابن الاثير الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه --------الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	5254	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2119	true	163156818998816415	0	61	0	329	1471	300	ابن الاثير ذه-----ب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عل-ه الاباء والاولاد --------والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	2119	4205980788979521059	319	621.0	259	343	93.00291442871094	56	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4494	false	2908693391646677478	0	137	0	703	1505	300	اللجاج------- وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيرها ف-كلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزم به قال النووي هذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله لله علي نذر واستدلوا علي هذا بدليلين احدهما ان هذا الحديث قد رواه المصنف في حديث ابن عباس المتقدم من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين فقيد في هذا الحديث ما اطلقه في حديث عقبة وثانيهما انه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل باتمام الصوم الذي نذره وقال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فلا تتميز احاد النوعين الا بالتعيين والتسمية وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر	4494	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	true	7747744532135003518	171	238	876	1227	1541	300	اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه و------------هذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي ----نذر وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر	2120	4205980788979521059	334	631.0	270	711	46.97608947753906	59	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2251	false	-2438344171788701422	179	239	901	1182	1471	300	من -تكفل------- لي اي ضمن ان لا يسال الناس شيءا ف-----------------------------------------------------------------اتكفل برفع اللام له الجنة اي اضمن له علي كرم الله تعالي الجنة------------------------------------- فقال ثوبان انا يا رسول الله زاد ابن ماجه قال لا تسال الناس شيءا قال فكان ثوبان لا يسال احدا شيءا وعند ابن ماجه فكان ثوبان يقع سوطه وهو راكب فلا يقول لاحد ناولنيه حتي ينزل فياخذه	2251	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2126	true	-1640643575493404180	62	127	300	608	1470	300	من يتكفل بالرفع لي------- ان لا يسال الناس شيءا مفعول يسال وان لا يسال مفعول تكفل اي من يلتزم علي نفسه عدم السءال اتكفل له بال----------جنة اي اضمن له علي كرم الله------ الجنة قال العلقمي وفي اخره كما في ابي داود فقال ثوبان----------------------------------------------------- انا فكان ثوبان لا يسال احدا شيءا وعند -------ق فكان ثوبان يقع سوطه وهو راكب فلا يقول لاحدنا ولنيه حتي ينزل وياخذه	2126	4205980788979521059	183	257.0	143	391	46.803070068359375	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6274	false	604670075818294006	207	248	1019	1251	1515	300	المجالس بالامانة-------------- الباء تتعلق بمحذوف لا بد منه ليتم به الكلام والتقدير المجالس تحسن او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضرها لما يخص ف-ي المجالس ويقع من الاقوال والافعال وما اشبه ذلك فكانه صلي الله عليه وسلم-يقول ليكن صاحب المجلس امينا لما	6274	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2139	true	-6274386288808146341	259	300	1334	1567	1567	300	المجالس بالامانة قال ابن رسلان الباء تتعلق بمحذوف لا بد-منه ليتم به الكلام والتقدير المجالس تحسن او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضرها لما يحصل في المجالس ويقع في الاقوال والافعال------------- فكانه صلي الله عليه وسلم يقول ليكن صاحب المجلس امينا لما-	2139	4205980788979521059	212	382.5	177	248	85.48387145996094	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2463	false	-7185398839413997850	77	175	382	888	1521	300	كلام ابن عمر والمرجح انه من الحديث لحديث ابن عمر الات------------------------------------------------ي قالت الشافعية المراة ال-حرام تستر- راسها وساءر بدنها سوي الوجه فانه يحرم ستره او ستر شء منه مما تمسه من نقاب او غيره لكنها تستر من وجهها القدر اليسير الذي لا يمكن ستر الراس الا به ولا تلبس القفا-----------زين بقاف مضمومة ثم فاء مشددة وبزاي بعد الالف وهو ثوب علي اليدين يحشي بقطن ويكون له ازرار تزر علي الكفين والساعدين من البرد وغيره وفيه دليل علي تحريم لبس القفازين وهو مذهب الجمهور وقال الثوري وابو حنيفة يجوز هذا في المراة واما الرجل فيحرم عليه لبسهما بلا خلاف	2463	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2140	true	7336623313644270989	178	267	874	1331	1489	300	ك عن ابن ------------------------------------عمر المحرمة اي التي تحرم بحج او عمرة لا تتنقب قال العلقمي قال- الشافعية المراة المحرمة تسترد راسها وساءر بدنها سوي الوجه في----حرم ستره او شتر شء منه بما يمسه من نقاب او غير---------------------------------------------------------------ه ولا تلبس بفتح الباء القفازين بقاب مضمومة ثم فاء مشددة وبزاي بعد الالف وهو ثوب علي اليدين يحشي بقطن ويكون له از-ار يزر علي الكفين والساعدين من البرد وغيره وفيه دليل علي تحريم لبس القفازين وهو مذهب الجمهور وقال الثوري وابو حنيفة----- هذا من المراة واما الرجل فيحرم عليه لبسهما بلا خلاف	2140	4205980788979521059	376	680.0	300	567	66.31393432617188	60	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6274	false	604670075818294006	248	298	1251	1507	1515	300	يسمعه او يراه -يحفظه ان ينتقل الي من غاب عنه انتقالا تحصل به مفسدة وفاءدة الحديث النهي عن النميمة التي ربما تءدي الي القطيعة الا الظاهر انه استثناء منقطع ثلاثة بالنصب مجالس سفك-------- يجوز فيه وما بعده -----------------الرفع خبر مبتدا محذوف تقديره احدها سفك دم اي اراقة دم ح--------------------رام اي	6274	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2140	true	7336623313644270989	0	57	0	286	1489	300	يسمعه او يراه فيحفظه ان ينتقل الي من غاب عنه انتقالا يحصل به مفسدة وفاءدة الحديث النهي عن النميمة التي ربما تءدي الي القطيعة الا ال---------استثناء منقطع ثلاثة------- مجالس سفك دم حرام يجوز فيه وما بعده النصب علي البدل والرفع خبر مبتدا محذوف تقديره احدها سفك دم اي اراقة دم امرا بغير حق او فرج حرام اي	2140	4205980788979521059	238	426.5	191	302	78.80794525146484	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5389	false	3932634159796076101	257	285	1297	1435	1501	300	ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا او قذف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه حق- الابتداء	5389	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2143	true	5187940060057428887	125	180	648	906	1503	300	ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا او قذفا او سبا سلافه فمن صور المباح ان ينتصر بياظا لم يا احمق او يا جاني او نحو ذلك لانه لا يكاد احد يتفك عن هذه الاوصاف قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء	2143	4205980788979521059	136	256.0	108	258	52.71317672729492	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4422	false	673222193915057573	48	93	233	461	1473	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله------------------- ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انة اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا وحلفت انه اخي -قال صدقت المسلم اخو المسلم	4422	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2145	true	-8296234017300661978	224	272	1186	1433	1578	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو-له فتخرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا وحلفت انه اخي فقال صدقت المسلم اخو المسلم	2145	4205980788979521059	225	424.0	181	248	90.7258071899414	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4423	false	-1137793473081869697	111	245	557	1237	1508	300	قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر الحضرمي فاخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدو له--- ليقتل-ه فتحرج القوم اي امتنعوا من ان يحلفوا خوفا من الوقوع في الحرج وهو الاثم والضيق ويدل عليه رواية بعضهم وابي اصحابي ان يحلفوا وفي حديث قتل الحيات فليحرج عليها هو ان يقول لها انت في ضيق ان عدت ظهرت لنا فلا تلومي الا نفسك ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل وحلفت لهم انه اخي علي نية انه اخي في الاسلام فخلي سبيله فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بعد السلام عليه ان القوم تحرجوا ان يحلفوا انه اخوهم وحلفت انه اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد في رواية احمد انت كنت ابرهم واصدقهم صدقت في يمينك المسلم اخو المسلم كما قال الله تعالي انما المءمنون اخوة وهذه اليمين واجبة لان فيها انجاء	4423	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2145	true	-8296234017300661978	227	300	1200	1578	1578	300	قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر-------- فاخذه عدوله فتخرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا وحلفت انه اخي فقال صدقت المسلم اخو المسلم فذكره وقوله فاخذه عدو له اي ليقتلوه فتحرج القوم اي امتنعوا من ان يحلفوا خوفا من الوقوع في الحرج وهو الاثم والضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه اليمين واجبة لان فيها انجاء-	2145	4205980788979521059	191	342.0	154	867	22.02998924255371	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4833	false	1178951671095288530	253	300	1315	1569	1569	300	قال المنذري وهذا في الشروط الجاءزة دون الفاسدة وهو من باب ما امر فيه بالوفاء بالعقود يعني عقود الدين وهو ما يعقده المرء علي نفسه ويشترط الوفاء به من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع واجارة ومناكحة وطلاق وزاد الترمذي بعد قوله علي شروطهم الا شرطا حرم-	4833	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2146	true	4117243630024213794	161	207	814	1065	1516	300	قال المنذري وهذا في الشروط الجاءزة دون الفاسدة وهو من باب ما امر فيه بالوفاء بالعقود يعني عقود الدين وهو ما ينفذه المرء علي نفسه ويشترط الوفاء--- من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع واجازة ومناكحة وطلاق وزاد الترمذي بعد قوله علي شروطهم الا شرط- حرم	2146	4205980788979521059	246	472.0	201	255	96.47058868408203	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4834	false	4317177169142944156	0	43	0	212	1481	300	حلالا او احل حراما يعني فانه لا يجب الوفاء به بل لا يجوز لحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فشرط نصرة الظالم والباغي وشن الغارات علي المسلمين من الشروط الباطلة المحرمة	4834	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2146	true	4117243630024213794	207	250	1065	1277	1516	300	حلالا او حلل حراما يعني فانه لا يجب الوفاء به بل لا يجوز لحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فشرط نصرة الظالم والباغي وشن الغارات علي المسلمين من الشروط الباطلة المحرمة	2146	4205980788979521059	210	418.0	167	212	99.05660247802734	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5229	false	-7918020742701508657	18	196	82	1022	1542	300	المكاتب عبد-------------------------- اي تجري عليه احكام العبودية والرق ولهذا جاء في رواية المكاتب قن وفيه دليل علي جواز بيع المكاتب لان العبد مملوك والمملوك يجوز بيعه وهبته والوصية به وان كان الشرع انما ورد ببيعه لان ما كان في معني المنصوص عليه -ثبت الحكم فيه وهو القديم من مذهب الشافعي وبه قال احمد وابن المنذر فقال بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم-وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز قال ولا اعلم خبرا يعارضه قال ولا اعلم دليلا علي عجزها والجديد من قولي الشافعي انه لا يجوز بيعه وهو قول مالك واصحاب الراي وتاول الشافعي حديث بريرة علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل يحتاج الي دليل في غاية القوة وعلي القول بجواز بيعه فمشتريه يقوم فيه مقام المكاتب وولاءه لمشتريه فان لم يبين الباءع للمشتري انه مكاتب فهو غ-ير بين ان يرجع بالثمن او ياخذ ارش ما بينه سليما ومكاتبا ولا خلاف ان للمكاتب احكام المماليك في شهاداته وجناياته والجناية عليه وفي ميراثه وحدوده وسهمه ان حضر القتال ما بق------------ي بكسر القاف لغة القران عليه من مكاتبته	5229	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2148	true	-7786987429794948342	95	276	475	1427	1537	300	المكاتب عبد قال العلقمي قال ابن رسلان اي تجري عليه احكام العبودية والرق ولهذا جاء في رواية المكاتب قن وفيه دليل علي جواز بيع المكاتب لان العبد مملوك والمملوك يجوز بيعه وهبته والوصية به وان كان الشرط انما ورد ببيعه لان ما كان في معني المنصوص عليه يثبت الحكم فيه وهو القديم من مذهب الشافعي وبه قال احمد وابن المنذر فقال بيعت بريرة بعلم النبي صل- الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز قال ولا اعلم خبرا يعارضه---- ولا -----دليلا علي عجزها والجديد من قولي الشافعي انه لا يجوز بيعه وهو قول مالك واصحاب------ وتاول الشافعي حديث بريرة علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل يحتاج الي دليل في غاية القوة وعلي القول بجواز بيعه فمشتريه يقوم---- مقام المكاتب وولاءه لمشتريه فان لم يبين الباءع للمشتري انه مكاتب فهو مخير بين ان يرجع بالثمن او ياخذ ارش ما بينه سليما ومكاتبا ولا خلاف ان للمكاتب احكام المماليك في شهاداته ---------والجناية عليه وفي ميراثه وحدوده وسهمه ان حضر القتال ما بقي قال المناوي بكسر القاف لغة القران عليه من مكاتبته	2148	4205980788979521059	909	1744.5	736	981	92.66055297851562	164	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1762	false	4223795793360081221	137	166	705	858	1564	300	الم----------------------------------نحة ب--كسر الميم وهي العطية واصلها الشاة او الناقة يعطيها صاحبها رجلا يشرب لبنها ثم يردها اذا انقضي اللبن هذا اصله ثم كثر استعماله حتي اطلق علي كل عطاء	1762	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2150	true	3522244494781437654	3	34	12	177	1527	300	المنحة قال العلقمي قال في المصباح المنحة بالكسر------------------------ الشاة او الناقة يعطيها صاحبها رجلا يشرب لبنها ثم يردها اذا انقطع اللبن هذا اصله ثم كثر استعماله حتي اطلق علي كل عطاء	2150	4205980788979521059	127	240.5	102	189	67.19577026367188	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3425	false	-8996533334740344348	200	237	1061	1277	1590	300	حسناء بفتح الحاء المهملة واسكان المهملة-- والمد--------------------------------------------- بنت معاوية الصريمية بفتح الصاد المهملة وكسر الراء ويقال خنساء مقبولة بالمعجمة بتقديم النون انفرد ابو داود بهذا الحديث قالت حدثنا عمي ق--------------ال المنذري عم حسناء هو اسلم بن سليم	3425	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2161	true	-9061184362347140081	179	215	937	1143	1589	300	حسناء بفتح الحاء وسكون السي---ن المهملتين والمد ويقال خنساء بالمعجمة وبتقديم النون علي السين بنت معاوية الصريمية بفتح الصاد المهملة وكسر الراء-------------------------------------------------------------------- قالت حدثنا عمي قال ابن رسلان قال المنذري عم حسناء هو اسلم بن سليم	2161	4205980788979521059	134	222.5	109	277	48.375450134277344	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0049	false	-7101080851949388753	105	146	522	701	1490	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال -اني اري القذي- فيه قال	49	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2169	true	7424687980490344291	134	168	643	793	1439	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال ------------------له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال------------- صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال	2169	4205980788979521059	147	269.0	113	181	81.21546936035156	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4996	false	7619188704466223496	95	275	453	1328	1451	300	الشرب من ثلمة------ بضم المثلثة وسكون اللام القدح----- اي موضع الكسر منه وفي معناه الاكل من موضع الكسر وثلمة القدح موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في لفظ الحديث انه مقعد الشيطان وهو من ايذاء الشيطان وتلاعبه ولعله اراد به عدم النظافة و نهي ان ينفخ في الشراب روي النفخ في الشراب مالك في الموطا انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال اهرقها وسبب النهي عن الشرا---------ب ما يخاف ان يبدر من ريقه--- فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به وكما ينهي عن النفخ في الشراب ينهي عن النفخ في الطعام لما روي البزار عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن النفخ في الطعام والشراب وفي هذا كراهة النفخ في الطعام ليبرد بل يرفع يده منه ويصبر الي ان يسهل اكله	4996	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2169	true	7424687980490344291	79	234	358	1107	1439	300	الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام وفتح الميم اي موضع الكسر منه وفي معناه الاكل من موضع الكسر--------------------------- وانما نهي عنه لانه--- يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنضيف التام اذا غسل الاناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينفخ في الشراب قال العلقمي روي---- مالك في الموطا انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال------------- صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال ا-رقها وسبب النهي عن النفخ في الشراب ما يخاف ان يبدو من ريقه شء فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به وكما ينهي عن النفخ في الشراب ينهي عن النفخ في الطعام لما روي البزار عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الطعام والشراب وفي هذا كراهة النفخ في الطعام ليبرد بل يرفع يده منه ويصبر حتي--- يسهل اكله	2169	4205980788979521059	701	1309.0	553	899	77.97552490234375	137	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2787	false	-8872695732447365583	28	64	140	307	1512	300	الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال له رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع	2787	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2173	true	1197824780263538397	183	218	967	1131	1533	300	الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال--- رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع	2173	4205980788979521059	164	322.0	129	167	98.2035903930664	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4696	false	6128537007150764091	216	290	1099	1464	1515	300	النهي عن مثع فضل الماء ليمنع به الكلا فمعناه ان تكون لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه ال----ا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون -منعه الماء مانعا من رعي الكلا	4696	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2179	true	7782823774130308505	130	204	689	1055	1555	300	النهي عن منع فضل الماء ليمنع به الكلا فمعناه ان يكون لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي ال----كلا خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا	2179	4205980788979521059	358	698.5	285	370	96.75675964355469	68	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6673	false	4932951252385868349	201	277	996	1389	1516	300	عن قتل اربع من الدواب النملة بالجر والرفع وكذا ما عطف عليه قا------------ل الخطابي انما اراد من النمل نوعا خاصا وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر وكذا قاله البغوي ول-ا الصغير المسمي بالذر كما دلت عليه ترجمة المصنف في الباب باب قتل الذر يعني النمل اذ الاحاديث التي ذكرها ليس فيها ذكر الذر وقد صرح بعض اصحابنا بجواز قتلها وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل وكذا	6673	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2190	true	-4291757074062801825	116	174	583	888	1550	300	عن قتل اربع من الدواب النملة بالجر والرفع وكذا ما عطف عليه قال العلقمي قال الخطابي انما اراد من النمل نوعا خاصا وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر وكذا قاله البغوي واما الصغير المسمي بالذر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح بعض اصحابنا بجواز قتله- وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل وقال	2190	4205980788979521059	287	553.0	231	406	70.68965148925781	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6674	false	-4055048484850551337	43	177	232	913	1544	300	والنحلة نهي عنها لما فيها من المنافع الكثيرة فيخرج من لعابها العسل والشمع فاحدهما ضياء والاخر شفاء وروي ابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من لعق العسل ثلاث غدوات من كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء والهدهد النهي عن قتله لتحريم اكل لحمه ولا منفعة في قتله فكل ما نهي عن قتله من الحيوانات ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان النهي لتحريم اكله كما في الصرد والصرد------------ بضم الصاد المهملة وفتح الراء المهملة جمعه صردان بكسر الصاء وهو طاءر فوق العصفور ضخم الراس والمنقار نصفه ابيض ونصفه اسود وفي النهي عن قتله دليل علي تحريمه وقيل يءكل لان الشافعي اوجب فيه الجزاء علي المحرم اذا قتله وبه قال مالك وقال ابو بكر بن العربي نهي عن قتله لان العرب كانت تتشاءم به وبصوته وقيل انه اول	6674	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2190	true	-4291757074062801825	183	278	940	1439	1550	300	والنحلة--------- لما فيها من المنافع الكثيرة فيخرج من لعابها العسل والشمع فاحدهما ضياء والاخر شفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدهد النهي عن قتله لتحريم اكل لحمه ولا منفعة في قتله -كل ما نهي عن قتله من الحيوانات ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان النهي لتحريم اكله كما في الصرد والصرد قال العلقمي بضم الصاد المهملة وفتح الراء---------------------------------- طاءر فوق العصفور ضخم الراس والمنقار نصفه ابيض ونصفه اسود و----------------------------------قيل يءكل لان الشافعي اوجب فيه الجزاء علي المحرم اذا قتله وبه قال مالك وقال ابو بكر بن العربي نهي عن قتله لان العرب كانت تتشاءم به وبصوته -قال المناوي	2190	4205980788979521059	482	908.0	389	693	69.55267333984375	86	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5161	false	1983332563326025817	156	230	760	1152	1520	300	يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلمعن- قتلها ورواه البيهقي وقال هو اقوي ما ورد في النهي وروي البيهقي من حديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن الفضل وروي البيهقي ايضا من حديث عبد الله -بن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهق---------------------------ي واسناده	5161	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2191	true	-1204382641606404718	34	90	167	450	1511	300	يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها لانها تسيح وقد روي البي-----------------------------هقي من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله ابن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نعيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لم- خرب بيت المقدس قال يا-رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم حم دن ك عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي واسناده	2191	4205980788979521059	220	400.5	175	421	52.25653076171875	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6676	false	-3123716212251487254	77	171	367	859	1509	300	عن عبد الرحمن بن عثمان الت-يمي اسلم يوم بيعة الرضوان ان طبيبا فيه جواز تسمية الطبيب خلافا لمن منع جواز تسميته بذلك وقال الطبيب الله بل هو رفيق سال النبي صلي الله عليه وسلم-عن ضفاع بكسر الضاد والدال والذكر والانثي سواء ومنهم من يفتح الدال وانكره الخليل وغيره يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم-عن قتلها لانها تسبح وقد روي البيهقي من حديث عبد الله -بن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم	6676	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2191	true	-1204382641606404718	18	80	90	403	1511	300	عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي---------------------- ان طبيبا--------------------------------------------------------------------------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع------------------------------------------------------------------------------ يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها لانها تسيح وقد روي البيهقي من حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نعيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لم- خرب بيت المقدس قال يا-رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم	2191	4205980788979521059	306	540.0	246	496	61.69355010986328	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5349	false	-9119485539861672259	15	50	82	265	1546	300	البيهقي--------------- نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر وقال الشافعي -انما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم-النهي عنه الا---- ما قال علي------------- نهاني ولا اقول نهاكم	5349	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2193	true	2142091059952102892	110	153	535	751	1507	300	البيهقي في معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر -قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا علي ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم	2193	4205980788979521059	182	322.0	147	217	83.87096405029297	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5489	false	2335393258684520972	156	229	821	1199	1569	300	قال البيهقي في معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم-النهي عنه الا---- ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم وقا----------------------------------ل المصنف عن اسماعيل ابن علية نهي ان يتزعفر الرجل حمل بعضهم النهي علي المحرم قال القرطبي فيه بعد لان الرجال	5489	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2193	true	2142091059952102892	109	178	531	889	1507	300	قال البيهقي في معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا علي ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم وقال شيخنا وقول الشافعي يحرم علي الرجل المزعفر دون المعصفر قال البيهق------------------------------------------------------ي فيه -----ان الصواب	2193	4205980788979521059	291	543.5	234	417	69.78417205810547	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0906	false	-3226708581899770239	232	300	1170	1490	1490	300	في لحاف----------- هو كل ثوب ي-غطي به جمعه-- لحف ك---كتاب وكتب لا يتوشح به-------------------------- حكي ابن عبد البر عن الاخفش الت---وشح هو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال وهذا هو التوشح الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في --ثوب --واحد متوشحا به والاخر ان يصلي-	906	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2194	true	-8574857621810245400	139	215	707	1073	1503	300	في لحاف بكسر اللام هو كل ثوب يتغطي به والجمع لحف مثل كتاب وكتب لا يتوش حبه قال العلقمي قال ابن رسلان حكي ابن عبد البر عن الاخفش ان التوشح هو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال وهذا الت---وشح الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في الثوب الواحد متوشحا به ونهي --ان يصلي	2194	4205980788979521059	299	531.0	235	371	80.5929946899414	58	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0907	false	-7867848344459645920	54	106	277	549	1480	300	وليس عليه رداء لان السراويل المفردة تصف الاعضاء ولا تتجافي عن الجسد ولهذا قال اصحابنا ان لم يكن له قميص واراد الاقتصار علي --ثوب فالرداء اولي لانه يمكنه ان يستر به العورة ويبقي منه ما يطرحه علي الكتف فان لم يكن فالازار اولي من السراويل لان الازار--- يتجافي عنه ولا يصف الاعضاء	907	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2194	true	-8574857621810245400	218	271	1089	1365	1503	300	وليس عليه رداء لان السراويل -بمفرده يصف الاعضاء ولا يتجافي عن الجسد ولهذا قال اصحابنا ان لم يكن له قميص واراد الاقتصار علي الثوب فالرداء اولي لانه يمكنه ان يستر به العورة ويبقي منه ما يطرحه علي الكتف فان لم يكن فالازار اولي من السراويل لان الازار لا يتجافي عنه ولا يصف الاعضاء	2194	4205980788979521059	267	513.5	215	277	96.389892578125	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5443	false	7429280586136954253	43	103	220	546	1618	300	والاستعانة باليد فيه ليامن غ---اءلته ويحتمل ان يختص هذا النهي بما في لبسه قاءما تعب كالتاسومة التي يحتاج لابسها الي وضع سيرها الي اصبع الرجل والوطاء الذي له شرج كالخف وما في معناه واما لبس القبقاب والسرموجة والوطاء الذي ليس له ساق فلا يدخل في هذا النهي لسهولة لبسه وسرعته بلا تعب والاخذ بعموم الحديث علي ظاهره احوط لاطلاق الحديث	5443	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2194	true	-8574857621810245400	0	61	0	328	1503	300	والاستعانة باليد فيه ليامن من عاءلته ويحتمل ان يختص هذا النهي بما في لبسه قاءما تعب كالتاسومة التي يحتاج لابسها الي وضع سيرها ف-ي اصبع الرجل والوطاء الذي له ساق كالخف وما في معناه واما لبس القبقاب والسرموجة والوطاء الذي ليس له ساق فلا يدخل في هذا النهي لسهولة لبسه وسرعته بلا تعب والاخذ بعموم الحديث علي ظاهره احوط لاطلاق الحديث	2194	4205980788979521059	320	624.0	260	329	97.26443481445312	57	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2406	false	-5214643119494535126	104	154	487	731	1467	300	ان معاوية بن ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا وكذا وعن ركوب جلود النمور قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا اما هذا فلا فقال اما انها معهن ولكنكم نسيتم	2406	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2198	true	136449524003755687	41	90	204	444	1509	300	ان معاوية بن ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا وكذا و---ركوب جلود النمور قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا -ما هذا فلا فقال اما انها منعت ولكنكم نسيتم	2198	4205980788979521059	237	460.0	188	244	97.13114929199219	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2426	false	-2734186256261197557	156	242	824	1248	1541	300	قال فتعلمون انه نهي ان يقرن مبني للمجهول بين الحج والعمرة فقالوا اما هذا فلا نعلمه ---------------------------فيه ان الحاكم اذا حضر عنده شهود في قضية فشهد بعضهم ولم يشهد غيره ان ترك شهادته لا يقدح في شهادة الشاهد فقال اما انها معهن ولكن نسيتم ومما يدل علي النهي عن القران ما رواه البيهقي عن معاوية ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرن بين الحج والعمرة قال النووي اسناده جيد ويشبه ان يكون النهي نهي تنزيه او --ارشاد لما في القران من النقص المجبور بدم	2426	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2198	true	136449524003755687	71	145	349	718	1509	300	قال فتعلمون انه نهي ان يقرن------------- بين الحج والعمرة فقالوا -ما هذا فلا فقال اما انها منعت ولكنكم نسيتم وفيه ان الحاكم اذا حضر عنده شهود في قضية فشهد بعضهم ولم يشهد غيره ان ترك شهادته لا يقدح في شهادة الشاهد و-------------------------------------------------------------رواه البيهقي عن معاوية بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرن فذكره----------- قال النووي اسناده جيد ويشبه ان يكون النهي لل--تنزيه او للارشاد لما في القر-ن من النقص المجبور بدم	2198	4205980788979521059	319	556.0	252	458	69.6506576538086	58	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6233	false	-1203604827878004745	177	300	841	1406	1406	300	يمسح الرجل وكذا المراة والصبي في معناهما يده من الطعام بثوب اي في ثوب من لم يكسه بضم السين-------- وكسرها وفيه جواز مسح اليد بالمنديل ونحوه لكن السنة مسحها بعد ان يلعقها بنفسه او يلعقها اخاه ممن لا يتقذر بذلك والمراد انه لا يمسح يده الا في ثوب من له عليه فضل ونعمة كثوب كساه له من زوجة او جارية او خادم او ولد او ولد ابن وان سفل او والد او صديق ونحو ذلك ممن يحب ذلك ويسر به ولا يتقذرون به وكذا من في معناهم من تلميذ يعتقد بركته ويود مسحه ليتبرك باثار يده وهذا اذا علم ذلك منه وتحققه او غلب علي ظنه فان شك في ذلك فلا كما في الاكل من طعام الصديق او ركوب دابة ب---غير اذنه ويحتمل-	6233	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2199	true	7077545078955661719	64	127	294	587	1416	300	يمسح الرجل يده بثوب --------------------------------------------------من لم يكسه بضم السين المهملة وكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انه لا يمسح يده الا --بثوب من له عليه فضل ونعمة من نحو--------- زوجة وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلميذ يعتقد بركته ويود مسحه ليتبرك باثار يده وهذا اذا علم ذلك منه وتحقق- او غلب علي ظنه فان شك في ذلك فلا كما في الاكل من طعام الصديق او ركوب دابته من غير اذنه ويحتمل	2199	4205980788979521059	258	434.0	202	577	44.71403884887695	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6234	false	-3402161388276624894	0	26	0	111	1498	300	ان يكون هذا النهي مخصوصا بمن لم ياذن له اما من اذن له في المسح في منديل الزفر فجاءز وان لم يكن له عليه فضل باب	6234	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2199	true	7077545078955661719	127	153	587	698	1416	300	ان يكون هذا النهي مخصوصا بمن لم ياذن له اما من اذن له في المسح في منديل الزفر فجاءز وان لم يكن له عليه فضل قال	2199	4205980788979521059	109	216.0	83	111	98.19819641113281	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6682	false	5040491051425429578	90	135	451	694	1522	300	المراتان---- محرمتين للرجل لءلا يساء به الظن او بهما---- ويحتمل ان تدخل في النهي ان تمشي احدي المراتين امامه والاخري وراءه ويكون الرجل بينهما والله اعلم وفي معني النهي ان يجلس الرجل بين المراتين في المسجد او علي قارعة الطريق و--نحو ذلك لوجود معني النهي	6682	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2200	true	-6497403882951317746	72	117	343	583	1493	300	المراتين ولو محرم-ين فيكره لءلا يساء به الظن قال العلقمي ويحتمل ان يدخل في النهي ان تمشي احدي المراتين امامه والاخري وراءه ويكون الرجل بينهما----------- وفي معني النهي ان يجلس الرجل بين ا-مراتين في المسجد او علي قارعة الطريق او نحو ذلك لوجود معني النهي	2200	4205980788979521059	215	382.5	173	253	84.98023986816406	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3509	false	6087166124575619111	25	94	160	494	1514	300	البخاري عن مصعب بن سعد قال راي سعد رضي الله عنه ان له فضلا علي من دونه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم ورواه النساءي عن سعد ايضا ولفظه عن سعد انه ظن ان له فضلا علي من دونه من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم انما نصر الله هذه الامة بضعفها بدعوت-هم وصلاتهم واخلاصهم ومعني	3509	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2205	true	4881733659338053073	162	198	828	1012	1559	300	البخاري عن مصعب بن سعد قال راي سعد------------- ان له فضلا علي من دونه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون فذكره وفي رواية----------- النساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نصر الله هذه الامة بضعفهم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم وعند -	2205	4205980788979521059	159	261.0	126	336	47.32143020629883	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4925	false	8616612335733490100	182	300	952	1556	1556	300	والله لان بفتح اللام التي هي جواب القسم وفتح همزة ان المصدرية الناصبة للمضارع يهدي بضم اوله وفتح ثالثه مبني للمفعول------------ ولفظ البخاري فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا بهداك اي لان ينتفع بك رجل واحد بشء من امور الدين بما يسمعه منك او يراك عملته فيقتدي بك فيه ويعمل به خير لك من حمر بسكون الميم جمع احمر النعم وبوب عليه البخاري باب فضل من اسلم علي يديه رجل قال ابن الانباري حمر النعم كرامها واعلاها منزلة وعن الاصمعي بعير احمر اذا لم يخالط حمرته شء فان خالطت حمرته فهو كميت والابل الحمر هي احسن اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء و----ليس عندهم شء اعظم منه وتشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب-	4925	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2208	true	-8351404859104050865	190	285	1028	1523	1597	300	والله لان بفتح اللام التي هي جواب القسم وفتح همزت-ان المصدرية ي----------------هدي بالبناء----------------- للمفعول قال العلقمي ولفظ البخاري فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا بهداك اي لان ينتفع بك رجل واحد بشء من ام-ر الدين مما يسمعه منك او يراك عملته فيقتدي بك فيه ويعمل به خير لك من حمر بسكون الميم جمع احمر النعم بفتح النون والعين اي الابل ق--------------------ال ابن الانباري حمر النعم كرامها واعلاها منزلة--------------------------------------------------------------------- والابل الحمر هي احسن اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس عندهم شء اعظم منه وتشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو --تقريب	2208	4205980788979521059	444	792.0	356	621	71.4975814819336	79	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0954	false	8691837451894240527	33	195	173	1016	1560	300	بتشديد السين المكسورة الامام اي اجعلوه وسط الصفوف لينال كل واحد ممن علي يمينه وشماله حظه من السماع والقرب وغيرهما كما ان الكعبة وسط الارض لينال كل جانب منها حظه من البركة ولذلك جعل المحراب الذي يقف فيه في وسط القبلة ويحتمل ان يكون معني وسطوا الامام من قولهم فلان واسطة قومه اي خيارهم واكثرهم حسبا وعلما لما روي الطبراني في الكبير عن مرثد بن ابي مرثد الغنوي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم علماءكم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم لكن سياق الحديث انما هو في الصف لا في الامام ويجوز ان يستدل به علي ان امامة النساء تقف وسطهن لولا ان الخطاب للذكور لان عاءشة وام سلمة امتا نساء فقامتا وسطهن رواه ---------البيهقي والشافعي باسنادين حسنين وانما قيل الامام ولم يقل الامامة لان اءمة اللغة نقلوا ان الامام هو من يءتم به في الصلاة وانه يطلق علي الذكر والانثي حتي قال بعضهم الهاء في الامامة خطا والصواب حذفها لان الامام اسم لا صفة	954	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2212	true	-3870705465014127130	34	193	172	994	1578	300	بتشديد السين المكسورة------- اي اجعلوه وسط الص--ف لينال كل واحد ممن علي يمينه وشماله حظه من السماع والقرب وغيرهما كما ان الكعبة وسط الارض لينال كل جانب منها حظه من البركة ولذلك جعل المحراب الذي يقف فيه وس---ط القبلة ويحتمل ان يكون معني وسطوا الامام من قولهم فلان واسطة قومه اي خبا--------رهم حسبا وعلما لما روي الطبراني في الكبير عن مرثد بن ابي مرثد الغنوي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم علماءكم فانه- وفدكم فيما بينكم وبين ربكم لكن سياق الحديث انما هو في الصف لا في الامام ويجوز ان يستدل به علي ان امامة النساء تقف وسطهن لولا ان الخطاب للذكور لان عاءشة وام سلمة امتا نساء فقامتا وسطهن رواه الشافعي والبيهق---------ي باسنادين حسنين وانما قيل الامام ولم يقل الامامة لان اءمة اللغة نقلوا ان الامام--- من يوتم به في الصلاة وانه يطلق علي الذكر والانثي حتي قال بعضهم انها- في الامامة خطا والصواب حذفها لان الامام اسم لا صفة	2212	4205980788979521059	804	1546.5	647	856	93.92523193359375	148	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5267	false	5982386732376187958	167	240	808	1163	1466	300	ولد الزنا شر الثلاثة يقول بل هو خير الثلاثة وحمل علي انه خيرهم لانه لم يقع منه ذنب ذهب بعضهم ان هذا ا----نما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما كان---------- شرا من والديه لانهما-- قد يقام عليهما الحد فيكون كفارة--------- لهما بخلاف ولدهما وهذا في علم الله لا ندري ما يصنع----- ------------------به وقيل------ هو شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	5267	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2214	true	6421422398413869328	23	89	125	448	1463	300	ولد الزني شر الثلاثة اختلفوا في تاويله ف-------------------------------------------ذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما----- فتكون العقوبة تمحيصا ل-------------هما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع الله به وما يفعل في ذنوبه وقال بعضهم هو شر الثلاثة لا-------------------------نه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	2214	4205980788979521059	231	341.0	178	409	56.479217529296875	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5564	false	8802514525336927555	144	206	735	1039	1505	300	الله علي----ه وسلمقا-ل ويل للعرب زاد-------------------------------- مسلم فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما فزعا محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب-------------- هذا سنة --علي الاختلاف في الفتن والهرج -الواقع في العرب واول ذلك قتل عثمان ولذلك اخبر عنه بالعرب وقد افلح من كف يده ع---ن القتال ولسانه عن الكلام في الفتن لكثرة خطر ذلك	5564	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2217	true	-855041600880480033	153	228	783	1138	1468	300	الله علي خلقه ع عن انس ويل للعرب من شر قد اقترب قال العلقمي في رواية مسلم -قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب قال ابن رسلان هذا تنبيه علي الاختلاف وال--فتن والهرج والواقع في العرب واول ذلك قتل عثمان ولذلك اخبر عنه بالقرب---- افلح من كف يده اي عن القتال ولسانه عن الكلام في الفتن لكثرة خطر ذلك	2217	4205980788979521059	280	473.0	221	362	77.34806823730469	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6103	false	-8439483455737900485	173	300	880	1528	1528	300	والموءودة هي البنت المدفونة حية سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب فيوءدها اي يثقلها حتي تموت من قولهم واد البنت يءدها وهو مقلوب من ااد يوءد اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءوده حفظهما في النار هذا الحديث له سبب وهو ان ابني مليكة الجعفيين واسم احدهما سلمة بن يزيد بن مشجعة لما اسلما وفدا علي النبي صلي الله عليه وسلموقالا له ان امنا- وادت بنتا لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الواءدة والموءودة------------------ في النار اما الام فلانها كانت كافرة واما البنت فلاحتمال كونها بالغة كافرة او غير بالغة لكن النبي صلي الله عليه وسلم-اخبر انها من اهل النار اما بوحي او غيره فلا يجوز الحكم علي اطفال الكفار بان يكونوا من اهل النار بهذا الحديث لان هذه واقعة عين في شخص معين-	6103	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2219	true	-108621736785494379	13	101	66	521	1513	300	والموء-دة هي البنت المدفونة حية سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب فيء-دها اي يثقلها حتي تموت وسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ا-----لحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل---- عن امراة وادت بنتا لها فقال----------------------------- الواءدة والموءودة يعني الام وابنتها في النار اما الام فلانها كانت كافرة واما البنت فلاحتمال كونها بالغة كافرة او غير بالغة لكن النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انها من اهل النار اما بوحي او غيره فلا يجوز الحكم علي اطفال الكفار بان يكونوا من اهل النار بهذا الحديث لان هذه واقعة عين--- شخص معين	2219	4205980788979521059	415	729.0	334	669	62.03288650512695	74	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6104	false	-2546046760543245930	0	42	0	208	1499	300	فلا يجوز اجراءه في جميع الموءدين بل حكمهم علي المشيءة بما سبق في علم الله تعالي وقد يحتج بهذا الحديث من يقول ان اولاد المشركين في النار فياخذ بعمومه والصحيح لا حجة فيه لوروده علي سبب كما تقدم قال يحيي بن ابي	6104	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2219	true	-108621736785494379	101	142	521	722	1513	300	فلا يجوز اجراءه في جميع الموءدين بل حكمهم علي المشيءة بما سبق في علم الله تعالي وقد يحتج بهذا الحديث من يقول ان اولاد المشركين في النار فياخذ بعمومه والصحيح لا حجة فيه لوروده علي سبب كما تقدم -------د عن ابن	2219	4205980788979521059	198	385.0	157	208	95.19230651855469	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6669	false	5670429739884801743	156	207	780	1077	1549	300	التصغير للتحقير والهوان والذم سميت فويسقة لانها من الفواسق الخمس وسميت بذلك لخروجهن عن طباع اجناسهن الي الاذي والوزغة عندها من انواع الضرر والاذي الكثير ما خرجت به عن اجناسهن من الحشرات المستضعفة ويحتمل ان يقال سميت فواسق لخروجها عن الحرمة والامر بقتلها او لخروجها عن الانتفاع بها او لتحريم اكلها	6669	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2221	true	-778854020210650728	17	68	90	384	1658	300	التصغير للتحقير والهوان والذم سميت فويسقة لانها من الفواسق الخمس وسميت بذلك لخروجها عن طباع اجناسها الي الاذي والوزغة عندها من انواع الضرر والاذي الكثير ما خرجت به عن اجناسها من الحشرات المستضعفة ويحتمل ان يقال سميت ---به لخروجها عن الحرمة بالامر بقتلها او لخروجها عن الانتفاع بها او لتحريم اكلها	2221	4205980788979521059	288	564.0	237	297	96.96969604492188	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5022	false	6160695978788310855	29	90	146	452	1501	300	الوليمة اول يوم حق------------------------- اي واجب ثابت عند من يقول بوجوبها وعليه الاكثر و هي في الثاني معروف اي سنة معروفة بدليل رواية الترمذي بلفظ طعام اول يوم حق والثاني سنة و هي في ---------------------------------------------------------------------اليوم الثالث ------رياء وسمعة ا---ي ليري الناس اطعامه ويظهر لهم كرمه ويسمعهم ثناء الناس عليه ويباهي به غيره ليفتخر بذلك و--يعظم في نفوسهم فهو وبال علي---ه قال	5022	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2224	true	5087067683449447040	186	261	909	1311	1507	300	الوليمة اول يومحق قال العلقمي قال ابن رسلان اي واجب ثابت عند من يقول بوجوبها وعليه الاكثر و-------الثاني معروف اي سنة معروفة بدليل رواية الترمذي بلفظ طعام اول---- حق والثاني سنة وقال المناوي حق سنة مءكدة والثاني معروف اي سنة معروفة دون الاولي في التاكيد واليوم الثالث سمعة ورياء قال العلقمي ليري الناس -طعامه ويظهر لهم كرمه ويسمعهم ثناء الناس عليه ويباهي به غيره ليفتخر بذلك او يعظم في نفوسهم وهو وبال عليه اه قال	2224	4205980788979521059	276	466.0	223	414	66.66666412353516	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5880	false	5263429531146850320	176	300	860	1463	1463	300	قال المنذري وفي نسخة بعيدة بضم الهمزة وكسر الفاء اي لا اترك القتل عمن قتل بعد اخذ الدية من قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء اي ترك بل اقتله البتة ولا امكن الولي من العفو عنه وبه قال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم وقال جماعة منهم مالك والشافعي هو كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه قال ابن المنذر وبه اقول لان القاتل لما عفا---- صار دمه محرما كساءر الدماء وقال الحسن بل ترد اليه الدية ويبقي اثمه الي عذاب الاخرة وقال عمر بن عبد العزيز امره الي الامام يفعل فيه ما -شاء من العقوبة او غيرها وفي الحديث دلالة علي ذلك ويكون تقدير الحديث لا احكم بالعفو عمن قتل بعد اخذ الدية بل اجعل امره الي اجتهاد الامام-	5880	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2227	true	-2743746728967728147	54	178	252	858	1467	300	قال العلقمي قال ابن رسلان- بضم الهمزة وكسر الفاء اي لا اترك القتل عمن قتل بعد اخذ الدية من قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء اي ترك بل اقتله البتة ولا امكن الولي من العفو عنه وبه قال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم وقال جماعة منهم مالك والشافعي هو كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه قال ابن المنذر وبه اقول لان القاتل لما عفا عنه صار دمه محرما كساءر الدماء وقال الحسن بل ترد اليه الدية ويبقي اثمه الي عذاب الاخرة وقال عمر بن عبد العزيز امره الي الامام يفعل فيه ما يشاء من-العقوبة او غيرها وفي الحديث دلالة علي ذلك ويكون تقدير الحديث لا -حكم بالعفو عمن قتل بعد اخذ الدية بل اجعل امره الي اجتهاد الامام	2227	4205980788979521059	584	1124.0	463	609	95.89491271972656	116	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4343	false	4196130378546859730	46	158	219	792	1473	300	ولا نار يعني محرمة قا-ل الشافعي والاصحاب يكره ان يتبع الجنازة بنار في مجمرة او غيرها وان يكون عند القبر مجمرة وروي البيهقي عن ابي موسي انه اوصي حين حضره الموت لا تتبعوني بمجمرة ولا تجعلوا علي قبري نارا قالوا لقد سمع فيه شيءا قال نعم من النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس النهي عنه ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع عليه وسبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي سببه التفاءل بالنار وقال بعض اصحابنا يحرم ونسبه النووي الي الشيخ ابي نصر زاد هارون بن عبد الله ولا يمشي--------- بين يديها------------ اي بنار ولا صوت وقد يستدل بظاهره الحنفية علي ان الماشي معها لا يمشي امامها بل خلفها	4343	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2231	true	-2460846850599348916	110	169	504	822	1501	300	ولا نار قال العلقمي قال الشافعي والاصحاب يكره ان تتبع الجنازة بنار في مجمرة او غيرها وان يكون عند القبر مجمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي سببه التفاءل و-------قال بعض اصحابنا يحرم ونسبه النووي الي الشيخ ابي نصر ----------------------ولا يمشي بضم اوله بين يديها قال العلقمي اب بناء وتقدم الكلام --------------------علي ال-----------------مشي امامها و--خلفها	2231	4205980788979521059	265	424.5	214	595	44.53781509399414	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6085	false	301068986270480543	0	58	0	306	1465	300	بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لءلا يقع احدكم في شك فان لهم قدرة علي المجادلة بغير الحق والاول اظهر لقوله تعالي ربنا افتح----------------------- اي لا ترفعوا الامر الي حاكمهم وقيل لا تبدءوهم بالسلام قال ابن عباس ما كنت ادري ما-- قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال- افاتحك اي احاكمك	6085	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2233	true	-2593427467799315278	78	140	400	732	1573	300	بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لءلا يقع احدكم في شك فان لهم قدرة علي المجادلة بغير الحق والاول اظهر لقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي لا ترفعوا الامر الي حكامهم وقيل لا تبتدءهم بالسلام قال ابن عباس ما كنت ادري معني قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعالي افاتحك اي احاكمك	2233	4205980788979521059	300	567.5	242	332	90.36144256591797	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6252	false	8216806968908739668	0	38	0	220	1585	300	الجلوس وربما احتاجا الي كلام فيسمع كلامه--ما والسر الذي بينهما ويءدي ذلك الي التنافر والتها-جر فنهي عن ذلك الا ب-اذنهما ويحتمل ان يكون ذلك كان في اول الاسلام حين كان المنافقون يجالسونهم ويخشي منهم الاطلاع علي احوال المءمنين	6252	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2234	true	2407201245944189556	15	55	95	315	1520	300	الجلوس وربما احتاجا الي كلام فيسمع كلا منهما والسر الذي بينهما ويءدي ذلك الي التنافر والتها جر فنهي عن ذلك الا ب اذنهما ويحتمل ان يكون ذلك---- في اول الاسلام حين كان المنافقون يجالسونهم ويخشي منهم الاطلاع علي احوال المءمنين	2234	4205980788979521059	214	407.0	177	224	95.53571319580078	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2771	false	4435131437888831554	262	293	1338	1524	1555	300	جمهور العلماء ان التحريم يثبت برضعة واحدة وحكاه----------- عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وابن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة	2771	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2235	true	-5651464740388011148	12	43	67	251	1571	300	جمهور العلماء----------- يثبت -رضعة واحدة -حكاه ابن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وابن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة	2235	4205980788979521059	173	316.0	144	197	87.8172607421875	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5539	false	5660232756103172758	55	106	300	556	1540	300	قال ابو عمرو -بن الصلاح فان وقع في شء من ذلك من جهة غيره يعني ولم يستطع الخروج من البيت ولا المنع من دخوله البيت فليقل اللهم اني ابرا اليك مما فعله هءلاء فلا تحرمني ثمرة صحبة ملاءكتك والمبيت معهم وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا تدخل الملاءكة	5539	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2235	true	-5651464740388011148	189	234	1032	1249	1571	300	قال ابو عمر وابن الصلاح فان وقع في شء من ذلك من جهة غيره يعني ولم يستطع الخروج من البيت ولا المنع من دخول- البيت فليقل اللهم اني افر- اليك مما فعله هءلاء فلا تحرمني----- صحبة ملاءكتك والمبيت معهم د عن عاءشة--------------------------------- لا تدخل الملاءكة	2235	4205980788979521059	203	362.5	161	257	78.98832702636719	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2878	false	-6264423123264141733	34	300	173	1483	1483	300	هكذا الرواية باثبات الالف وهي لغة شاذة عند اهل العربية كما شذ ثبوت الالف فيما اهللت و لا يبالي المرء بما اخذ المال ويجوز ان تكون من موصولة اي لا يسال عن السبب الذي ضربها لاجله وعن المنير اني لا اعرف فيما عوده قال ابن مالك لان ما في هذه المواضع استفهامية مجرورة فحقها ان تحذف الفها فرقا بينها وبين ما الموصولة قال وهذا هو الكثير ----------نحو بم يرجع المرسلون و فيم انت من ذكراها قال ونظير ثبوت الالف في الاحاديث المذكورة ثبوتها في عما يتساءلون من قراءة عكرمة وعيسي ومن ثبوتها في الشعر قول حسان علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد قال وعدول حسان عن علام يقوم يشتمني لءيم مع امكانه دليل علي انه مختار لا يضطر يضرب امراته او يهجرها او يعظها ولا تسال--- ال-مراة في ضربها زوجها او هجرها ولعل الامة الموطوءة اذا باعها سيدها ولعل سبب النهي عن سءال الرجل عن ضرب- زوجته لان ذلك قد- يءدي الي هتك ستر زوجته فانه قد يكون ضربها او هجرها لامتناعها من جماعه او نحو ذلك مما يستقبح ذكره بين الرجال وفيه دليل علي جواز ضرب الرجل امراته كما قال عليه السلام اضربوا النساء اذا عصينكم في معروف ضربا غير مبرح قال عطاء قلت لابن عباس ما الضرب غير المبرح قال بالسواك ونحوه وروي ان عمر ضرب امراته فعذل في ضربها فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسال الرجل فيم ضرب اهله وكما لا يسال الزوج عن الضرب اجنبي لا يساله ابوها ولا امها ولا احد من اقاربها فمن حق الزوج ان لا يفش- سرها لا في الطلاق ولا عقد النكاح فقد روي مسلم والمصنف عن------- ابي سعيد-	2878	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2239	true	8381332940564079461	2	119	10	579	1467	300	هكذا-------- باثبات الالف وهي لغة شاذة عند اهل العربية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكثير حذف الالف نحو بم يرجع المرسلون --فيم انت من ذكراها قال ونظير ثبوت الالف في ال--حديث--------- ثبوتها في عم- يتساءلون في قراءة عكرمة وعيسي ويجوز ان تكون موصولة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسال عن السبب الذي ضربها لاجله و---------------------------------------------لعل سبب النهي عن سءال الرجل عن ضربه زوجته -ان ذكر ذلك يءدي الي هتك ستر زوجته فانه قد يكون ضربها او هجرها لامتناعها من جماعه او نحو ذلك مما يستقبح ذكره بين الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا يسال الزوج عن الضرب اجنبي لا يساله ابوها ولا امها ولا احد من اقاربها فمن حق الزوج ان لا يفشي سرها ف---ي الطلاق ولا عند النكاح وقد روي مسلم وابو داود من حديث ابي سعيد	2239	4205980788979521059	493	806.5	387	1335	36.92884063720703	85	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2879	false	7188833211502055843	1	60	7	293	1445	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته او تفضي اليه ثم ينشر احدهما سر صاحبه ويروي عن بعض الصالحين انه اراد طلاق امراة- فقيل له ما الذي يريبك منها فقال العاقل لا يهتك ستر امراته فلما طلقها قيل له لم طلقتها فقال ما لي ولامراة غيري	2879	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2239	true	8381332940564079461	119	177	579	862	1467	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته و--تفضي اليه ثم ينشر احدهما سر صاحبه ويروي عن بعض الصالحين انه اراد طلاق امراته فقيل له ما -لذي يريبك منها فقال العاقل لا يهتك س-ر امراته فلما طلقها قيل له لم طلقتها فقال ما لي ولامراة غيري	2239	4205980788979521059	280	537.5	222	287	97.56097412109375	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0827	false	-3903506575168124910	155	300	746	1494	1494	300	لفظ النساءي لا تعاد الصلاة في يوم مرتين -فيه حجة للوجه الذي صححه الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد و--غيرهم ان من صلي في جماعة ثم ادرك جماعة يصلون لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد حصلت له ولو قيل انه يعيدها لقيل يعيدها ثانية وثالثة -------ورابعة وهو مخالف لما كان عليه الاولون والحديث الذي قبله------- مختص بحالة الانفراد وفيه جمع بين الاحاديث قال في الاستذكار -اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا قال واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك وقوله للذين امرهم باعادة الصلاة في جماعة انها لكم نافلة فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرتين لان-	827	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2245	true	-8299340713897188890	90	226	433	1141	1511	300	لفظ النساءي لا تعاد الصلاة في يوم مرتين وفيه حجة للوجه الذي صححه الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد او غيرهم ان من صلي في جماعة ثم ادرك جماعة يصلون لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فض--ل الجماعة وقد حصلت له ولو قيل انه يعيدها لقيل يعيدها ثانية وثالثة ورابطة ورابعة وهو مخالف لما كان عليه الاولون والحديث الذي فيه الاعادة مختص بحالة الانفراد وفيه جمع بين الاحاديث قال في الاستذكار واتفق احمد-------- واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا قال واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك وقوله للذين امرهم -------------------------------------------------باعادة الصلاة في يوم مرتين لان	2245	4205980788979521059	682	1311.5	550	767	88.91786193847656	127	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6310	false	4942115990896636235	136	191	668	965	1538	300	لا تلاعنوا بفتح التاء والعين اي لا تتلاعنوا فحذفت احدي التاءين اختصارا بلعنة الله تعالي---------------- فان اللعنة الابعاد من رحمة الله وليس هذا من خلق المءمنين الذين وصفهم الله رحم-----اء بينهم ولا -----------------------------بغضب الله ولا بالنار------------ كذا للترمذي ولغيرهما ولا بجهنم اي فلا يقول احدكم اللهم اجعله من اهل النار ولا -حرقك الله بنار جهنم	6310	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2253	true	5645655227242114125	202	271	1032	1390	1519	300	لا تلاعنوا بفتح التاء والعين اي لا تتلاعنوا فحذفت احدي التاءين اختصارا بلعنة الله اي لا يلعن بعضكم بعضا فان اللعنة الابعاد عن رحمة الله وليس هذا من خلق المءمنين الذين وصفهم الله تعالي رجاء بينهم ولا بغضبه اي لا يدعو بعض علي بعض بغضب الله ولا بالنار قال العلقمي كذا للترمذي ولغيره و--لا بجهنم اي فلا يقول احدكم اللهم اجعله من اهل النار ولا احرقك الله بنار جهنم	2253	4205980788979521059	285	522.5	231	360	79.16666412353516	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6343	false	-3297007463093943862	206	283	1047	1439	1534	300	لا تنزع الرحمة الا----------------------- من قلب شقي وهو ضد السعيد وهو اشارة الي الشقاء في الاخرة وقد يكون في الدنيا ويوضحه رواية الترمذي من لم يرحم الناس لا يرحمه الله ومن لم يرحمه الله فهو شقي والحديث الذي يليه من لم يرحم صغيرنا فليس منا ومن ليس منا شقي وليس المراد بالرحمة رحمة احدنا لصاحبه بل الرحمة العامة لرواية الطبراني لن تءمنوا حتي تراحموا قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال انه ليست رحمة احدكم صا-حبه ولكنها	6343	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2254	true	-1486148273834240816	219	300	1072	1478	1478	300	لا تنزع الرحمة الا من شقي قال العلقمي الا من قلب شقي وهو ذد السعيد وهو اشارة الي الشقاء في الاخرة وقد يكون في الدنيا ويوضحه رواية الترمذي من لم يرحم الناس لا يرحمه الله ومن لم يرحم-----ه فهو شقي و--حديث ا-بي داود من لم يرحم صغيرنا فليس منا ومن ليس منا شقي وليس المراد بالرحمة رحمة احدنا لصاحبه بل الرحمة العامة لرواية الطبراني لن تءمنوا حتي تراحموا قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال انه ليس- رحمة احدكم لصاحبه ولكنها-	2254	4205980788979521059	374	710.5	299	416	89.90384674072266	68	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4462	false	8049437817203185886	140	176	665	869	1499	300	لا نذر في معصية الله تعالي-- وكفارته اي كفارة ------ال--------نذر مثل كفارة اليمين--------------------------------------------------------------------------------- والرواية المشهورة رفع الكفارتين اي كفارة النذر مثل كفارة اليمين ويجوز نصب الثانية علي تقدير كفارة النذر ككفارة اليمين فلما حذف الجار نصب	4462	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2264	true	-3358903889920878947	140	196	692	990	1504	300	لا نذر في معصية اي لا صحة له وكفارته--- كفارة يمين قال المناوي اي مثل كفارته وبه اخذ ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي ومالك لا ينعقد نذرة ولا كفارة عليه اه قال العلقمي والرواية المشهورة رفع الكفارتين اي كفارة النذر وهي كفارة اليمين ويجوز نصب الثانية علي تقدير كفارة النذر ككفارة اليمين فلما حذف الجار نصب	2264	4205980788979521059	178	288.5	145	301	59.13621139526367	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4463	false	4438720224645689813	3	67	19	329	1492	300	وروي الترمذي عن عقبة بن عامر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين وقد استدل بهذا علي صحة النذر المبهم وهو ان يقول لله عليه نذر فهذا يجب فيه الكفارة في قول اكثر اهل العلم كذا قال ابن قدامة وقال به جماعة من الصحابة قال ولا اعلم مخالفا الا الشافعي فقال لا ينعقد نذره ولا كفارة فيه	4463	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2264	true	-3358903889920878947	196	261	990	1303	1504	300	وروي الترمذي عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين وقد استدل بهذا علي صحة النذر المبهم وهو ان يقول لله علي- نذر فهذا تجب فيه الكفارة في قول اكثر اهل العلم كذا قال ابن قدامة وقال به جماعة من الصحابة قال ولا اعلم مخالفا غير الشافعي فقال لا ينعقد نذره ولا كفارة فيه	2264	4205980788979521059	305	598.0	241	314	97.13375854492188	61	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3922	false	-7019188001308655255	247	296	1185	1435	1450	300	بعد احتلام-------------------------- اي اذا بلغ اليتيم وال--يتيمة زمن البلوغ الذي يحتلم فيه------ غالب الناس زال عنهما اسم اليتم حقيقة وجري عليه حكم الرجال سواء احتلم- او لم يحتلم- وقد يطلق عليه-- مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه	3922	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2268	true	-4999057074221318612	177	231	862	1144	1498	300	بعد احتلام قال العلقمي قال ابن رسلان اي اذا بلغ اليتيم او اليتيمة زمن البلوغ الذي------ فيه يحتلم غالب الناس زال عنهما اسم اليتم حقيقة وجري عليهما البالغين سواء احتلما او لم يحتلما وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه	2268	4205980788979521059	230	411.5	184	288	79.86111450195312	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3923	false	-5281787189488147646	80	195	415	978	1490	300	ولا صمات-------------------------- بضم الصاد يوم وه----و السكوت ومنه حديث اذنها صماتها الي الليل وفيه النهي عما كان من افعال الجاهلية وهو الصمت عن الكلام في- الاعتكاف وغيره وروي البخاري عن قيس بن ابي حازم قال دخل ابو بكر علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم فقالوا حجت مصمته فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت وروي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم الصمت وظاهر نهي الاحاديث تحريمه لان ظاهر النهي التحريم وقول ابي بكر---------------------------------- ان هذا لا يحل صريح في التحريم ولم يخالفه احد من الصحابة فيما علمناه ولو نذر ذلك في اعتكافه او غيره لم يلزمه الوفاء به وبهذا	3923	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2268	true	-4999057074221318612	231	300	1144	1498	1498	300	ولا صمات يوم الي الليل قال العلقمي بضم الصاد المهملة وهو السكون--------------------------------- وفيه النهي عما كان من افعال الجاهلية وهو الصمت عن الكلام وفي الاعتكاف وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر---- الاحاديث تحريمه لان ظاهر النهي التحريم وقول ابي بكر في التي دخل عليها فراها الا نتكلم ان هذا لا يحل صريح في التحريم ولم يخالفه احد من الصحابة فيما علمناه ولو نذر ذلك في اعتكاف- او غيره لم يلزمه الوفاء به ولهذا-	2268	4205980788979521059	280	489.0	225	628	44.58598709106445	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3381	false	630611043855436313	140	267	691	1384	1532	300	عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمع في النار كافر وقاتله لفظ مسلم لا يجتمع كافر وقاتله في النا------------------------------------------------------------------------ر -------------------------------------------------قيل معناه اذا كان الكافر في النار لا يكون قاتله في النار كما لا تتراءي ناراهما في الدنيا قال القاضي عياض يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها ا-----------------------------------------بدا قلت ويدل عليه سياق الكلام فان المصنف ذكره في كتاب الجهاد وتكون الالف واللام للجنس اي لا يجتمعان في نار ابدا ويحتمل ان يراد بهذه النار النار المخصوصة بالكفار فان النار طبقات وادراك فاعلاها للموحدين والثاني للنصاري والثالث لليهود والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين قال القاضي ويحتمل ان يكون عقاب القاتل ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة	3381	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2269	true	7817353528080394875	144	226	714	1121	1487	300	عن ابي هريرة رض--------------ي الله ع------نه لا يج---------------------------------------تمع كافر وقاتله في النار ابدا قال العلقمي وفي رواية لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله قال مءمن قتل كافرا ثم سدد قال ---النووي قال القاضي في الرواية الاولي-------------------------------------------------------------- يحتمل ان هذا يختص بمن قتل كافر ف-ي الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عقابه------ ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة	2269	4205980788979521059	215	131.0	168	855	25.146198272705078	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4011	false	398331853110544358	137	250	715	1283	1520	300	ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه لا يدخل الجنة لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر واما من لم يستحل اخذ الحرام فهو محمول ع-لي انه لم يدخل الجنة مع السابقين اليها او لا يدخلها حتي يعاقب الا ان يغفر الله له واصل المكس النقصان مكس وبخس قال الاصمعي الماكس العشار واصله الجباية وصاحب المكس هو الذي ياخذ من- التجار اذا مروا به مكسا باسم العشر اما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده وهو من ياخذ عشر ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في	4011	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2274	true	-6435530885943874311	0	109	0	554	1514	300	ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه لا يدخل الجنة لكفره و--لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر واما من لم يستحل اخذ الحرام فهو محمول عملي انه لم يدخل الجنة مع السابقين اليها او لا يدخلها حتي يعاقب الا ان يغفر----- له واصل المكس النقصان--------- قال الاصمعي الماكس العشار واصله الخيانة وصاحب المكس هو الذي ياخذ منه التجار اذا مروا به مكسا باسم العشر اما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده وهو من ياخذ عشر ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في	2274	4205980788979521059	548	1060.5	439	570	96.14035034179688	103	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2280	false	-383800581035124169	162	245	818	1236	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يسال بوجه الله الا الجنة قا----------------ل الحليمي هذا يدل علي ان السءال بالله تعالي يختلف فان كان يعني-- يعلم الساءل ان المسءول اذا ساله بالله تعالي اهتز لاعطاءه واغتنمه جاز له سءاله بالله سبحانه وتعالي وان كان ممن يتلوي به ويتضجر ولا يامن ان يرده فحرام عليه ان يساله بالله تعالي وقرر ذلك ثم قال واما المسءول -ينبغي اذا سءل بوجه الله------ ان لا يمنع ولا يرد الساءل وان يعطيه بطيب نفس وانشراح صدر لوجه الله تعالي	2280	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2275	true	5783482475928938213	178	263	858	1286	1468	300	الله فان الله اعظم منن ان -يسال ب--ه اه وقال- العلقمي قال ابن رسلان قال الحليمي هذا يدل علي ان السءال بالله تعالي يختلف فان كان الساءل يعلم ا-------ن المسءول اذا ساله بالله تعالي اهتزلا عطاءه واغتنمه جاز له سءاله بالله سبحانه وتعالي وان كان مما يتلوي--- ويتضجر ولا يامن ان يرده فحرام عليه ان يساله بالله تعالي وقرر ذلك ثم قال واما ال-سءال فينبغي اذا سءل بوجه الله تعالي ان لا يمنع ولا يرد الساءل وان يعطيه بطيب نفس وانشراح صدر لوجه الله تعالي	2275	4205980788979521059	370	657.0	294	443	83.52144622802734	64	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0095	false	7546470923888467043	19	78	92	410	1499	300	لا تقبل بضم اوله لما لم يسم فاعله وهي الرواية المشهورة في البخاري والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء-------------------------------------------------------- ولما كان الاتيان بالشروط-- مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل صلاته-- فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	95	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	true	1162215797254355210	215	282	1072	1431	1515	300	لا يقبل---- الله صلاة احدكم قال العلقمي قال في الفتح------------- والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان ب--شروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	2276	4205980788979521059	261	468.0	210	378	69.04762268066406	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0095	false	7546470923888467043	102	187	526	981	1499	300	به الخارج من احد السبيلين حتي يتوض------------------------------ا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------لماء او ما يقوم مقامه وروي النساءي باسناد قوي عن ابي ذر مرفوعا الصعيد الطيب وضوء المسلم فاطلق الشارع علي التيمم انه وضوء لكونه قاءم مقامه ولا يخفي ان المراد بقبول صلاة من كان محدثا فتوضا اي مع باقي شروط الصلاة المعتبرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بالحديث علي بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا او اضطراريا وعلي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة لان القبول انتفي الي غاية------- وما بعدها مخالف لما قبلها فاقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا	95	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2277	true	-8375008878729286121	0	105	0	548	1499	300	به الخارج من احد السبيلين وانما فسره ابو هريرة باخض من ذلك تنبيها بالاخف علي الاغلظ ولانهما قد يقعان في اثناء الصلاة اكثر من غيرها واما باقي الاحداث المختلف فيها بين العلماء كمس الذكر ولمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرا-----------ة والقء ملا الفم والحجامة فلعل ابا هريرة كان لا يري النقض بشء منها وقيل ان ابا هريرة انما اقتصر علي ما ذكر لعلمه ان الساءل كان يعلم ما عدا ذلك وفيه يعد واستدل بالحديث علي بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا ام اضطراريا ع-لي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة لان القبول انتفي الي غاية الوضوء وما بعده- مخالف لما قبله- فاقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا	2277	4205980788979521059	240	368.0	194	692	34.68207931518555	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2453	false	-5226537657160574687	22	101	102	519	1498	300	يلبي المعتمر------------ في عمرته كلها يعني في كل حال من احواله من ركوب ومشي ونزول وصعود شرف والنزول في الوادي وخلف كل صلاة فرضا او نافلة وعند اصطدام الرفاق وفي المساجد والطرق حتي يستلم الحجر--- بالتقبيل او وضع اليد وظاهره انه يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام فانه جعل غاية انقطاع التلبية الاستلام فما قبله يلبي لكن يستثني منه الاوقات التي فيها دعاء مخصوص كدخول المسجد ورءية البيت وغير ذلك	2453	7776056370713504820	Sham19Y0018272-ara1.ms2285	true	-1033529174989041407	46	125	218	625	1534	300	يلبي المعتمر قال العلقمي في عمرته كلها يعني في كل حال من احواله من ركوب----- ونزول وصعود شرف ---نزول وادو ------خلف كل صلاة فرضا او نافلة وعند اصطدام الرفاق وفي المساجد والطرق حتي يستلم الحجر اي بالتقبيل او وضع اليد وظاهره انه يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام فانه جعل غاية انقطاع التلبية الاستلام فما قبله يلبي لكن يستثني منه ما فيه----------- دعاء مخصوص كدخول المسجد ورءية البيت وغير ذلك	2285	4205980788979521059	381	720.5	307	432	88.19444274902344	70	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0018272-ara1