id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms0166	false	664065647047698517	6	214	33	1137	1576	300	ويل للعراقيب وهو جمع عرقوب بضم العين وهو العصبة التي--------- فوق العقب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ويل للاعقاب اي هلكة وخيبة لتارك غسلهما في الوضوء من النار معناه ان الاعقاب --والعراقيب تعاقب بالنار ان لم يعم جميعها بالغسل وانما خص الاعقاب --والعراقيب لان الحديث ورد علي سبب كما تقدم وهو انه------------------- راي ا------عقابهم تلوح-------------------------- وفيه دليل علي ان العقب محل للتطهير خلافا لمن لم يوجب ذلك حكاه الفاكهي قال وظاهر الحديث او نصه وجوب غسل الرجلين بكمالهما في الطهارة دون المسح وهو مذهب جمهور السلف واءمة الفتوي قال القرطبي وقد حكي عن ابن عباس وانس وعكرمة ان فرضهما المسح ان صح ذلك عنهم وهو مذهب الشيعة وذهب ابن جرير الطبري الي ان فرضهما التخيير بين المسح والغسل وسبب الخلاف اختلاف القراء في قوله تعالي وارج--------لكم بالخفض والنصب و---------------------------------------------ينبغي ان يقال فيهما ان قراءة الخفض عطف علي الراس فهما يمسحان لكن اذا كان عليهما خفان ويكفينا هذا القيد من---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان والمتواتر عنه غسلهما فبين النبي صلي الله عليه وسلم بفعله الحال التي يغسل فيهما الرجل والحال التي يمسح فيه- فليكتف بهذا فانه بالغ------ وبالتخيي--------ر قال داود و-حكي عن بعض اهل الظاهر والامامي-----------ة ايجاب المسح وانه لا يجزء الغسل وهم ممن لا يعتد------------ بخلافه وهذه ---------------------------------------------المسالة ليست بالسهلة	166	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0019	true	-4448916885644296386	10	254	49	1342	1585	300	ويل للعراقيب وهي جمع عرقوب و----------هو العصب- الغليظ الموتر فوق --عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها قال الاصمعي وكل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه الثالث معني الحديث ا---------------------------------------------------------ن الاعقاب او العراقيب تعذب-------- ان لم تعم -------بالغسل وانما خص الاعقاب او العراقيب لان الحديث ورد علي سبب و---------هو انه صلي الله عليه وسلم راي قوما واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار وفيه دليل علي ان العقب محل للتطهير خلافا لمن لم يوجب ذلك----------------- وظاهر الحديث او نصه وجوب غسل الرجلين ف---------ي الطهارة دون المسح وهو مذهب جمهور السلف واءمة الفتوي قال القرطبي وقد حكي عن ابن عباس وانس وعكرمة ان فرضهما المسح ان صح ذلك عنهم وهو مذهب الشيعة وذهب ابن جرير الطبري الي ان فرضهما التخيير بين الغسل والمسح وسبب الخلاف اختلاف القراة في قوله تعالي وارجلكم وارجلكم بالخفض والنصب وقد اكثر الناس في تاويل هاتين القراءتين والذي ينبغي ان يقال------ ان قراءة الخفض عطف علي الراس فهما يمسحان لكن اذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان والمتواتر عنه غسلهما فبين النبي صلي الله عليه وسلم-بفعله الحال التي تغسل فيه-ا الرجل والحال التي تمسح فيها فليكتف بهذا فانه بالغ انتهي وبالتخيير المذكور قال داود و حكي عن بعض اهل الظاهر والامامية من الرافضة ايجاب المسح و----لا يجزء الغسل وهم قوم لا يعتد بوفاقهم ولا بخلافهم وحكي عن بعض اهل الظاهر انه قال يجب الجمع بينهما والمسالة ليست بالسهلة	19	94227308609523168	932	1602.0	751	1425	65.40351104736328	153	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0175	false	-747277650826024127	91	242	429	1204	1512	300	عليه وسلم يقول ------اذا استيقظ احدكم من نومه فان ---------قلت ما الفاءدة في قوله عليه الس--------لام من نومه ومعلوم ان الاستيقاظ انما يكون من النوم قلت لا ينحصر الاستيقاظ في النوم لمشاركة الغفلة والغشية في ذلك الا تري انه يقال استيقظ فلان من غشيته او--- غفلته فان قلت لم اضاف عليه الس--------لام النوم الي ضمير احدنا ومعلوم قطعا ان احدا لا يستيقظ من نوم غيره فما فاءدة هذه الاضافة حتي لم يقل من النوم او من نوم وكان ذلك مغنيا عنها مع خفة الافراد وثقل التركيب الاضافي الجواب قال الفاكهي انما قال ذلك لمعني جليل لطيف جدا وهو الاشارة والتنبيه علي ان نومه صلي الله عليه وسلم مغاير لنومنا اذ كان عليه السلام -------تنام عيناه ولا ينام قلبه فان قلت قوله احدكم يعطي هذا المعني المذكور قلت اجل ولكنه جاء علي طريق المبالغة والتاكيد وربما سمي اهل علم البيان مثل هذا نظرية وهو ان يكون المعني مستقلا بالاول ويءتي باللفظ الثاني	175	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0024	true	-3068913754884616155	79	232	398	1193	1551	300	عليه الصلاة والسلام واذا استيقظ احدكم من نومه الي اخره فان قلت ما الفاءدة في قوله عليه الصلاة والسلام من نومه ومعلوم ان الاستيقاظ انما يكون من النوم قلت لا ينحصر الاستيقاظ في النوم -مشاركة الغفلة والغشية في ذلك الا تري انه يقال استيقظ فلان من غشيته او من غفلته فان قلت لم اضاف عليه الصلاة والسلام النوم الي ضمير احدنا ومعلوم قطعا ان احدا لا يستيقظ من نوم غيره فما فاءدة هذه الاضافة حتي لم يقل من النوم او من نوم وكان ذلك مغنيا عنها مع خفة الافراد وثقل التركيب الاضافي قل---------------ت انما كان ذلك لمعني جليل----- جدا وهو الاشارة والتنبيه علي ان نومه صلي الله عليه وسلم مغاير لنومنا اذ كان عليه الصلاة والسلامتنام عيناه ولا ينام قلبه فان قلت قوله احدكم يعطي هذا المعني المذكور قلت اجل ولكنه جاء علي طريق المبالغة والتاكيد وربما سمي اهل علم البيان مثل هذا توطءة وهو ان يكون المعني مستقلا بالاول ويءتي باللفظ الثاني	24	94227308609523168	730	1379.5	584	816	89.46078491210938	135	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0184	false	967277096248709474	51	81	284	437	1635	300	وهل يفتقر غسلهما الي نية قال الباجي ما معناه ان من جعلهما من سنن الوضوء كابن القاسم اشترط النية في غسلهما ومن راي النظافة----- كاشهب ويحيي بن يحيي لم يشترطها	184	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0025	true	-1168932506736236840	168	199	887	1045	1545	300	وهل يفتقر غسلهما الي نية قال الباجي ما معناه ان من جعلهما من سنن الوضوء كابن القاسم اشترط النية في غسلهما ومن راي النظافة فيها كاشهب ويحيي بن يحيي لم يشترطها	25	94227308609523168	153	299.0	123	158	96.83544158935547	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0174	false	3501472361674406364	68	124	355	635	1496	300	فانه لا يدري اين باتت يده يدل علي انه للتعليل فان فيه تنبيها علي العلة ومعناه ان الناءم في الليل لا يامن وقوع النجاسة علي يده وهذا عام لوجود احتمال----- النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل لكو----نه الغالب ولم يقتصر علي نوم الليل خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	174	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0026	true	662740135840280549	13	54	63	269	1616	300	فانه لا يدري اين باتت يده--------------------------------------------- ومعناه -------------------لا يامن----- النجاسة علي يده وهذا عام ل-----احتمال وجود النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل اولا لانه الغالب ولم يقتصر عليه--------- خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	26	94227308609523168	193	318.5	154	289	66.7820053100586	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0175	false	-747277650826024127	269	300	1348	1512	1512	300	فرق اصحاب الشافعي بين حالة المستيقظ من --نومه وغير المستيقظ فقالوا في المستيقظ من النوم يكر---ه ان يغمس يده في الاناء قبل غسلها ثلاثا وفي غير المستيقظ يستحب له غسلها قبل-	175	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0026	true	662740135840280549	162	194	862	1031	1616	300	فرق اصحاب الشافعي بين حالة المستيقظ من النوم- وغير المستيقظ فقالوا في المستيقظ من النوم يكره له ان يغمس يده في الاناء قبل غسلها ثلاثا وفي غير المستيقظ يستحب له غسلها قبل	26	94227308609523168	163	304.5	133	170	95.88235473632812	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0176	false	-1741831829810802537	0	69	0	387	1609	300	ادخالها في الاناء قال وليعلم الفرق بين قولنا يستحب فعل كذا وبين قولنا يكره تركه فانه لا تلازم بينهما فقد يكون الشء مستحب الفعل ولا يكون مكروه الترك كصلاة الضحي وكثير من النوافل وغسل الكفين لغير المستيقظ من النوم قبل ادخالهما الاناء من المستحبات وترك غسلهما للمستيقظ من المكروهات فقد وردت صيغة النهي عن ادخالهما--- الاناء قبل الغسل في حق المستيقظ من النوم وذلك يقتضي الكراهة علي اقل الدرجات	176	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0026	true	662740135840280549	194	263	1031	1416	1616	300	ادخالها في الاناء قال ولتعلم الفرق بين قولنا يستحب فعل كذا وبين قولنا يكره تركه فانه لا تلازم بينهما فقد يكون الشء مستحب الفعل ولا يكون مكروه الترك كصلاة الضحي وكثير من النوافل فغسلهما---- لغير المستيقظ من النوم قبل ادخالهما الاناء من المستحبات وترك غسلهما للمستيقظ من المكروهات فقد ورد- صيغة النهي عن ادخالهما في الاناء قبل الغسل في حق المستيقظ من النوم وذلك يقتضي الكراهة علي اقل الدرجات	26	94227308609523168	377	731.5	309	390	96.66666412353516	65	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0110	false	-3328646945770042610	191	300	978	1517	1517	300	قال القرطبي---------- الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ينتصب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزوم اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء------------------------------------------------- وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب-	110	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0030	true	3076157519383376880	91	210	505	1091	1549	300	قال القرطبي في المفهم الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ين-صب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزوم اللام علي العطف علي--- يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البو----ل وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب	30	94227308609523168	526	1004.0	421	599	87.81301879882812	102	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0111	false	990023188331036651	0	49	0	262	1515	300	احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم من----ه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في اثناء الحال فتمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود من اجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	111	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0030	true	3076157519383376880	210	259	1091	1351	1549	300	احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا -تخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني ---حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود ل--اجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	30	94227308609523168	250	474.5	203	266	93.9849624633789	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0111	false	990023188331036651	137	246	699	1252	1515	300	----عن شي--ءين تارة علي الجمع---------------- وتارة ------عن الجمع------- اما النهي علي الجمع------- فيقتضي المنع من كل واحد منهما علي انفراده واما النهي ع-ن الجمع------- فمعناه المنع عن فعلهما معا بقيد الجمعية ولا يلزم منه المنع من احدهما الا مع الجمعية فيمكن ان يفعل احدهما من غير ان يفعل الاخر والنهي عن الجمع مشروط بامكان الانفكاك -عن الشيءين والنهي علي الج-----------------------------------------------مع منشءه ان يكون في كل واحد منهما مفسدة تستقل بالمنع واذا ثبت هذا ف---------------------------------------هذا الحديث الذي نحن فيه من باب النهي عن الجمع اي لا يجمع بين البول في الماء------- والاغتسال منه والحديث الاتي حديث-------------------------------- محمد بن عجلان ----لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه نهي علي ---	111	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0032	true	5521454757986341405	49	183	256	966	1561	300	المتعلق بشيءين تارة يكون نهيا عن الجمع بينهما وتارة يكون علي الجمع بينهما اما النهي ع-ن الجمع بينهما فيقتضي المنع من كل واحد منهما------------ واما النهي علي الجمع بينهما فمعناه النهي عن فعلهما معا بقيد الجمعية ولا يلزم منه المنع من احدهما الا مع الجمعية فيمكن ان يفعل احدهما من غير ان يفعل الاخر والنهي عن الجمع مشروط بامكان الانفكاك بين الشيءين والنهي علي الجمع مشروط بامكان الخلو عن الشيءين والنهي علي الجمع منشءه ان يكون في كل واحد منهما مفسدة تستقل بالمنع والنهي عن الجمع حين تكون المفسدة ناشءة عن اجتماعهما وهذا الحديث------------- من باب النهي عن الجمع اي لا يجمع بين البول في الماء الراكد والاغتسال منه وقد جاءت فيه رواية تقتضي النهي علي الجمع وهي رواية محمد بن عجلان وهي لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه والله اعلم	32	94227308609523168	470	802.5	375	736	63.85869598388672	83	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0112	false	-3021560247171921832	21	80	116	412	1587	300	فقال انه ينجس ما دونهما بوقوع النجاسة فيه وان لم يتغير وما كان قلتين او اكثر لم ينجس الا بالتغير عنده وهذه رواية عن احمد مرجحة عند جماعة من اتباعه في غير بول الادمي وعذرته الماءعة فاما هما فينجسان الماء وان كان قلتين فاكثر علي المشهور ما لم يكثر الي حيث لا يمكن نزحه كالمصانع التي بطريق مكة وهذا	112	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0033	true	-1060736041048235712	0	47	0	241	1546	300	وقال انه ينجس ما دونهما بوقوع النجاسة ----وان لم يتغير وهي------------------------------------------------ رواية عن احمد ورجحها--- جماعة من اتباعه في غير بول الادمي وعذرته الماءعة فاما هما فينجسان الماء وان كان قلتين فاكثر علي المشهور ما لم يكثر الي حيث لا يمكن نزحه كالمصانع التي بطريق مكة واما	33	94227308609523168	233	436.5	186	296	78.71621704101562	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0124	false	-1384026615730174817	114	196	595	1023	1578	300	اناء الطعام واناء الماء ولمالك رحمه الله قول انه لا ي---------غسل الا اناء الماء دون اناء الطعام------ قال في المدونة ان كان يغسل سبعا للحديث ففي الماء وحده وقد وجه ذلك بامري------------------ن احدهما انه مبني علي تخصيص العام- بالعرف------- والعرف ان الطعام محفوظ من الكلاب مصون عنها لعزته عند العرب فلا يكاد الكلب ي-صل الا الي انية الماء فيقيد اللفظ بذلك------ الثاني ان في رواية- فليرقه وليغسله سبع مرات والطعام لا يجوز اراقته لحرمته ولنهيه صلي الله عليه وسلم ---------عن اضاعة المال	124	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0039	true	8188297012629011873	26	109	144	601	1584	300	اناء ا-----و اناء الماء خاصة والذي في المدونة وهو المشهور ان يغسل---- اناء الماء دون----- الطعام ولذلك قال مالك------ ان كان يغسل سبعا للحديث ففي الماء وحده قال صاحب البيان والتقريب ووجهه امران احدهما ما قدمناه من تقييد المطلق بالعرف الغالب والعرف ان الطعام محفوظ عن الكلاب مصون عنها لعزته عند العرب فلا تكاد الكلاب تصل الا الي انية الماء فيقيد اللفظ بذلك الامر الثاني ان في الحديث فليرقه وليغسله سبع مرات والطعام لا تجوز اراقته لحرمته ولنهي---------ه عليه الصلاة والسلامعن اضاعة المال	39	94227308609523168	319	498.5	255	486	65.63786315917969	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0183	false	-7438469847341398403	225	250	1084	1203	1449	300	من سبي عين التمر وهو اول سبي دخل المدينة في خلافة ابي بكر رضي الله عنه سباه خالد بن الوليد فراه غلاما احمر محبوبا كيسا	183	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0042	true	-7137959467959281933	275	300	1410	1528	1528	300	من سبي عين التمر وهو اول سبي دخل المدينة في خلافة ابي بكر رضي الله عنه سباه خالد بن الوليد فراه غلاما احمر مختونا كيسا-	42	94227308609523168	115	222.0	91	119	96.63865661621094	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0184	false	967277096248709474	8	122	41	650	1635	300	ابتداء الوضوء مطلقا احتياطا والحديث المتقدم يعطي استحبابه عند القيام من النوم وتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم التفصيل بينهما عن ابن دقيق العيد --------------------------------------------------------علي يديه ظاهره الافراغ عليهما مغا وقد جاء في رواية اخري افرغ بيده اليمني علي اليسري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث-----------------ا فغسلهما -------------------------------------------------------تقدم ان غسلهما مستحب او سنة وهل يفتقر غسلهما الي نية قال الباجي ما معناه ان من جعلهما من سنن الوضوء كابن القاسم اشترط النية في غسلهما ومن راي النظافة كاشهب ويحيي بن يحيي لم يشترطها ثم مضمض اصل المضمض---ة مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه واستعمل ---هنا لتحريك الماء في الفم هذا موضوعها في ا------------------------------------------------للغة قال اصحابنا كمال المضمضة ان يجعل الماء -في فيه ويديره ثم --------يمجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقلها -ان يجعل الماء في فيه ولا يشترط	184	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0044	true	1940686957357256541	0	197	0	1042	1575	300	ابتداء الوضوء مطلق--------ا والحديث المتقدم يعطي استحبابه عند القيام من النوم والحكم عندنا في ذلك سواء اعني استحباب غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء كان المحدث قاءما من النوم او لا وقد تقدم ان الشافعية يفرقون بين الحكمين وان الحكم عند عدم القيام من النوم الاستحباب وعند القيام الكراهة لادخالهما في الاناء قبل غسلهما الثالث قوله علي يديه ظاهره الافراغ عليهما معا وقد جاء في رواية اخري افرغ بيده اليمني علي اليسري ثم غسلهما وقوله غسلهما قدر مشترك بين ان يكون غسلهما مجتمعتين او مفترقتين وقد تقدم ذكر الخلاف في ايهما افضل الرابع قوله ثلاث مرات فيه بيان لما اهمل من ذكر العدد في حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة المتقدم من رواية مالك وغيره الخامس قوله ثم تمض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مض اصل هذه اللفظة مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه واستعملت هاهنا لتحريك الماء في الفم هذا موضوعها في اللغة واما في الشرع فقال القاضي عبد الوهاب رحمه الل-------------ه تعالي وصفتها ان يوصل الماء الي فيه------- ثم يخضخضه ويمجه فادخل المج في ذلك فعلي هذا اذا ابتلعها لم يكن اتيا بالسنة ويمكن ان يكون ذكر ذلك لانها العادة والغالب لا انها تتوقف علي المج ولا بد ح واما اقلها فان يجعل الماء في فيه ولا تشترط	44	94227308609523168	342	502.0	274	1213	28.19455909729004	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0185	false	-622746703387618336	39	130	191	663	1524	300	-------احدهما بنفسه والثاني بالباء ولم تخير العرب بين المفعولين في هذه الباء بل عينتها لما هو الة المسح فاذا قلت مسحت يدي بالحاءط فالرطوبة الممسوحة علي يدك والحاءط هو الالة التي ازلت بها عن يدك واذا قلت مسحت الحاءط بيدي فالشء المزال هو علي الحاءط ويدك هي الالة المزيلة وكذلك مسحت يدي بالمنديل المنديل الالة لان---------- التنشف انما وقع في المنديل لا في يدك هذه قاعدة عربية و-لم تجز ال-عرب في ذلك -حيث قال م-------سحت راسي فالشء المزال انما هو عن الراس وحيث قال- براسي فالشء المزال عن غيرها وقد ازيل	185	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0049	true	8510477468702325181	58	153	314	811	1584	300	يتعدي لاحدهما بنفسه وللاخر- بالباء ولم تخير العرب بين المفعولين في هذه الباء بل عينتها لما هو الة المسح فاذا قلت مسحت يدي بالحاءط فالرطوبة الممسوحة عن يد-ك والحاءط هو الالة التي ازلت بها عن يدك واذا قلت مسحت الحاءط بيدي فالشء المزال هو علي الحاءط ويدك هي الالة المزيلة وكذلك مسحت يدي بالمنديل المنديل الالة والمنديل بيدي التنشف انما وقع في المنديل لا في يدك هذه قاعدة عربية و لم تخير العرب في ذلك وحيث قالت العرب مسحت راسي فالشء المزال انما هو عن الراس وحيث قالت براسي فالشء المزال عن غيره- وقد ازيل	49	94227308609523168	452	853.5	364	500	90.4000015258789	80	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0185	false	-622746703387618336	208	273	1042	1394	1524	300	مطابقة بينهما اذ كانت لفظة مثل تقتضي بظاهرها المساواة من كل الوجوه الا من الوجه الذي به يقع الامتياز بين الحقيقتين بحيث يخرجهما عن الوحدة ولفظة نحو تقتضي المقاربة دون المماثلة من كل وجه وانما ترجحت هنا لفظة نحو دون مثل------------------------ لان مثل وضوءه لا يقدر عليه غيره فيكون الثواب المذكور في هذا الحديث مترتب------ا علي المقاربة لا علي المماثلة وهذا ----------------------------------------------------------------------ما تقتضيه الشريعة السمحة	185	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0053	true	5948497014620031399	0	81	0	423	1537	300	مطابقة بينهما اذ كانت لفظة مثل تقتضي بظاهرها المساواة من كل الوجوه الا من الوجه الذي به يقع الامتياز بين الحقيقتين بحيث يخرجهما عن الوحدة ولفظة نحو تقتضي المقاربة دون المماثلة من كل وجه وانما قال صلي الله عليه وسلم نحو وضوءي ولم يقل مثل وضوءي لان مثل وضوءه لا ياتي ب--ه غيره ف-----ال----------------------ثواب يترتب في ذلك علي المقاربة لا علي المماثلة ولا بد لما ذكرناه من تعذر الاتيان بمثل وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وذلك مما تقتضيه الشريعة السمحة	53	94227308609523168	286	505.5	231	452	63.27433776855469	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0186	false	4753405487386054847	59	251	301	1284	1532	300	صلي ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين فاكثر كما سياتي في تحية المسجد عقيب كل وضوء وذلك عند الشافعي ومن تابعه من السنن المءكدة حتي يفعل------ في اوقات النهي لان لها سببا ودليلن-ا علي ذلك -حديث بلال------------- المخرج في الصحيحين وغيره ---------------قال الفاكهي ل---------------------ا يتنفل في مذهبنا في اوقات النهي مطلقا وليست هاتان الركعتان----------- عندنا من ال------------سنن وانما تستحب---- في غير اوقات النهي وانما حديث بلال------------- فيجوز ان يكون---- مخصوصا بغير اوقات النهي ----------وليس ذلك باول عام خص و-----------ذلك جمعا بين حديثه وحديث النهي عن الصلاة في اوقات النهي وان ذلك اولي من الغاء احد الحد---------------------------يثين لا يحدث فيهما نفسه فيه اثبات حديث النفس وهو مذهب اهل الحق والمراد بحديث النفس هنا ما يكون من كسب العبد واجتلابه له يشهد لذلك اسناد الفعل اليه في قوله لا يحدث فيهما نفسه فانه يقتضي تكسبا منه واما الخواطر التي ليست من جنس يقدر عليه-- فليست داخلة في هذا الحديث----------- وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر في الصلاة وغيرها حتي لو كان كفرا والعياذ بالله تعالي هذا كله فيما كان من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة اما ما يتعلق بالصلاة فلا بد من حديث النفس فيما يتعلق بامر الاخرة من معاني	186	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0053	true	5948497014620031399	93	300	488	1537	1537	300	صلي ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين فاكثر عق--------------------------ب كل وضوء وذلك عند الشافعية من ال---------سنن المءكدة حتي تفعل عندهم في اوقات النهي لان لها سببا واستدلوا علي ذلك بحديث بلال رضي الله عنه المخرج في البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له واما مذهبنا فلا يتن----------فل في اوقات النهي مطلقا وليست هاتان الركعتان بعد الوضوء عندنا معدودة في جملة السنن وانما يستحب ذلك في غير اوقات النهي وا-ما حديث بلال رضي الله عنه فيجوز ان يكون ذلك مخصوصا بغير اوقات النهي كما نقوله وليس ذلك باول عام خص بدليل ويكون ذلك جمعا بين حديثه وحديث النهي عن الصلاة في اوقات النهي اذ ذا-ك اولي من الغاء احد الحديثين والله اعلم الثالث عشر قوله لا يحدث فيهما نفسه فيه اثبات حديث النفس وهو مذهب اهل الحق والمراد بحديث النفس هنا ما يكون من كسب العبد واجتلابه له يشهد لذلك اسناد الفعل اليه في قوله--- يحدث فيهما نفسه فانه يقتضي تكسبا منه واما الخواطر التي ليست من جنس مقدور العبد فليست داخلة في هذا الحديث والله اعلم وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر -----------------حتي لو كان كفرا والعياذ بالله و-----هذا كله فيما كان من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة اذ -------------------لا بد من حديث النفس فيما يتعلق ب----الاخرة من معاني-	53	94227308609523168	828	1436.5	663	1145	72.31440734863281	146	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1237	false	-7663600763503466883	142	220	757	1168	1576	300	ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين فاكثر عقب كل وضوء وذلك عند الشافعية من السنن المءكدة حتي تفعل عندهم في اوقات الكراهة لان لها سببا واستدلوا علي ذلك بحديث بلال------------- المخرج في البخاري وعند المالكية لا ------------------------------------------تنفل في اوقات النهي مطلقا وليست--ا من ال-----------------------------------------سنن وانما يستحب---- في غير اوقات النهي واجابوا عن حديث بلال بانه ---------يجوز ان يكون---- مخصوصا بغير اوقات النهي ----------وليس ذلك باول عام خص------ ويكون ذلك جمعا بين حديثه وحديث النهي عن الصلاة في اوقات النهي	1237	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0053	true	5948497014620031399	94	198	492	1026	1537	300	ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين فاكثر عقب كل وضوء وذلك عند الشافعية من السنن المءكدة حتي تفعل عندهم في اوقات النهي-- لان لها سببا واستدلوا علي ذلك بحديث بلال رضي الله عنه المخرج في البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له واما مذهبنا فلا يتنفل في اوقات النهي مطلقا وليست هاتان الركعتان بعد الوضوء عندنا معدودة في جملة السنن وانما يستحب ذلك في غير اوقات النهي واما------ حديث بلال رضي الله عنه فيجوز ان يكون ذلك مخصوصا بغير اوقات النهي كما نقوله وليس ذلك باول عام خص بدليل ويكون ذلك جمعا بين حديثه وحديث النهي عن الصلاة في اوقات النهي	53	94227308609523168	378	644.5	305	542	69.74169921875	67	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0191	false	-2938749727065293281	65	116	326	609	1497	300	قال مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور عنهما وهو قوي من جهة الدليل فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------مسح ورد في بعض الروايات مطلقا وفي بعضها مقيدا بمرة---------- فيتعين حمل المطلق علي المقيد بالمرة--- ومن جهة المعني ان المسح مبني علي التخفيف والتكرار تثقيل فلا يناسبه ولا يحسن قياسه علي بقية الاعضاء المغسولة لتعارض الحقيقتين	191	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0057	true	2472295695328477816	110	181	587	965	1575	300	قال ------ابو حنيفة واحمد في المشهور عنهما كما تقدم ايضا ودليلهم ما جاء في الصحيح من اقتصاره صلي الله عليه وسلم علي المرة الواحدة قال الشيخان ح ق ما معناه ان المسح ورد في بعض الروايات مطلقا وفي بعضها مقيدا بمرة واحدة قلت فيتعين حمل المطلق علي المقيد فلا تكرار ومن جهة المعني ان المسح مبني علي التخفيف والتكرار -ثقيل ولا يناسبه ولا يحسن قياسه علي بقية الاعضاء المغسولة لتغاير الحقيقتين	57	94227308609523168	244	424.5	198	385	63.376625061035156	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5792	false	-5228852859073772297	114	160	584	804	1493	300	قال ابن الاعرابي---- الخبيث في كلام العرب--- المكروه اي والقبيح من قول او فعل فان كان من الكلام فهو من الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار ف-----------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5792	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0067	true	4610109467026116354	197	250	1041	1298	1578	300	قال ابن الاعرابي اصل الخب-ث في كلام العرب هو المكروه------------------------- فان كان من الكلام فهو--- الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار AUTO الحديث الثاني 12 عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	67	94227308609523168	190	330.5	151	286	66.43356323242188	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0012	false	8330032745985264529	1	38	3	185	1484	300	لقد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل لقد نهانا صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاءط او بول وان لا نستنجي باليمين وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او يستنجي برجيع او	12	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0069	true	-2115879488655858373	273	300	1434	1564	1564	300	لقد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل لقد نهانا------------------- ان نستقبل القبلة بغاءط او بول---- او نستنجي---------------------------- باقل من ثلاثة احجار او نستنجي برجيع او-	69	94227308609523168	127	221.5	101	182	69.78022003173828	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0012	false	8330032745985264529	162	242	815	1188	1484	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او غاءط قال-------------------------- ابو داود وابو زيد هو مولي بني ثعلبة 11 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا صفوان بن عيسي عن الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	12	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0070	true	-6891368001653010506	185	252	1013	1347	1612	300	قال نهي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة-- ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واسناده حسن وبحديث-------------------------------------------------------------- مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	70	94227308609523168	260	463.0	202	399	65.16291046142578	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0012	false	8330032745985264529	71	97	338	487	1484	300	انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه وكان يامر-- بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة	12	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0070	true	-6891368001653010506	10	35	59	203	1612	300	انما انا لكم بمنزلة الوالد------- فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه وكان يامرنا بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة	70	94227308609523168	142	270.5	117	151	94.03973388671875	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0020	false	6983939800149818311	198	244	993	1217	1487	300	فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس همزة الاستفهام في ليس للانكار دخلت علي النفي ونفي النفي اثبات قد نهي عن هذا يعني في الحديث المتقدم قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء دون البنيان فاذا كنت في الفضاء و كان بينك وبين القبلة شء يسترك	20	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0070	true	-6891368001653010506	225	250	1228	1339	1612	300	فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس-------------------------------------------------------------- قد نهي عن هذا----------------------- قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء------------ فاذا---------------- كان بينك وبين القبلة شء يسترك	70	94227308609523168	111	178.5	86	224	49.55356979370117	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0018	false	3477330161604441864	77	155	379	825	1592	300	عنها قيل معناه نحرص علي اجتنابها بالميل عنها قدرتنا --------ونستغفر رواية مسلم فننحرف عنها ونستغفر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قيل لباني الكنف علي هذه الصفة الممنوعة عنده لانه لو لم تكن عنده----------------------------------- ممنوعا لما احتاج الي --استغفار قال ابن دقيق العيد الاقرب انه استغفار لنفسه----------------------------- بسبب موافقته لمقتضي البناء غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله---- فان قلت -الغالط والساهي لم يفعل اثما فلا حاجة للاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية يستغفرون------------------- بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في التحفظ ابتداء	18	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0072	true	-7997366805360263423	110	254	636	1418	1651	300	عنها قيل معناه نحرص علي اجتنابها بالميل عنها قدرتنا السابع قوله--------------------------- ونستغفر الله عز وجل قال صاحب المفهم هذا دليل علي انه لم يبلغه حديث ابن عمر او لم يره مخصصا وحمل ما رواه علي العموم قلت ان صح هذا الثاني فهو يضعف قول بعض المتاخرين من اهل الاصول ان العموم في الذوات مطلق في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات والراجح عند جماعة من المحققين خلافه وقوله نستغفر الله قيل لباني الكنف علي هذه الصفة الممنوعة عنده وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار ق و----------------الاقرب انه استغفار لنفسه ولعل ذلك لانه استقبل واستدبر بسبب موافقته لمقتضي البناء غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله قال فان قلت فالغالط والساهي لم يفعل اثما فلا حاجة للاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في التحفظ ابتداء	72	94227308609523168	372	637.5	306	825	45.09090805053711	58	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0049	false	-7101080851949388753	80	203	405	985	1490	300	حديث مالك رضي الله عنه ان ابا سعيد الخدري------------- دخل علي مروان بن الحكم فقال له مروان اسمعت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال اني اري القذي فيه قال فاهرقه قال الفاكهي ظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الشرب من نفس واحد لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي الرجل الواحد القاءل اني لا اروي من نفس واحد بل اقره عليه فاقتضي ذلك اباحته وان كان الاولي التنفس ثلاثا اعني ان يبين الاناء عن فيه ثلاث مرات ويتنفس في كل مرة خارج الاناء فلانه اهنا وامرا كما في الحديث	49	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0081	true	8120822772964344180	99	283	543	1404	1506	300	حديث مالك رضي الله عنه ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه دخل علي مروان بن الحكم فقال له مروان اسمعت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال ابو سعيد نعم فقال--- رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال اني اري القذي فيه قال فاهرقه قال بعض من شرح هذا الحديث قوله نهي عن النفخ في الشراب المعني ما ذكرناه في التنفس وهو خشية ان يقع من ريقه شء وقول الرجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد يقتضي ان التنفس في الاناء في معني النفخ يتقذره الناظر كما ذكرناه قلت ومن اداب الشرب ان يمص الماء مصا ولا يعبه كما في الحديث وظاهر حديث مالك المذكور انفا جواز الشرب من نفس واحد لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي الرجل------- القاءل اني لا اروي من نفس واحد بل اقره عليه فاقتضي ذلك اباحته وان كان الاولي التنفس ثلاثا اعني ان يبين الاناء عن فيه ثلاث مرات ويتنفس في كل مرة ف-------------انه اهنا وامرا كما في الحديث	81	94227308609523168	543	1035.0	425	884	61.42533874511719	114	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4996	false	7619188704466223496	175	223	860	1075	1451	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال له--------------- رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال -----------------------------------اهرقها وسبب النهي عن الشراب ما يخاف---------------------------- ان يبدر من ريقه	4996	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0081	true	8120822772964344180	127	191	673	961	1506	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال ابو سعيد نعم فقال رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال -اني اري القذي- فيه قال فاهرقه قال بعض من شرح هذا الحديث قوله نهي --عن النفخ في الشراب المعني ما ذكرناه في التنفس وهو خشية ان يقع- من ريقه	81	94227308609523168	188	307.0	141	293	64.16382598876953	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0048	false	-7725421085151359275	246	269	1338	1458	1616	300	ودواب الماء لا رءات لها واما المجاز فكقوله تعالي والصبح اذا تنفس-------- اي تبلج--------------------------- وتنفس النهار اذا زاد وكذلك الموج اذا نضح الماء	48	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0082	true	4374139035725421065	0	28	0	150	1501	300	ودواب الماء لا رءات لها و----المجاز -كقوله تعالي والصبح اذا تنفس التكوير اي تبلج وكذا تنفست القوس اذا تصدعت وتنفس النهار اذا زاد وكذلك الموج اذا نضح الماء	82	94227308609523168	115	201.0	93	155	74.19355010986328	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0035	false	-3907003859798531886	193	257	990	1312	1540	300	البول بالنسبة الي عذاب ال-------------------------------------------------------------------------قبر خصوصية يشير ا--لي ما صححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه قال ويءيده ان لفظة من في هذا الحديث لما اضيفت الي البول ا-----------------------------------------------------------------قتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب العذاب- من البول -فلو حمل--- علي مجرد كشف العورة زال هذا المعني	35	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0086	true	6927034369273095181	215	287	1160	1554	1623	300	البول بالنسبة الي عذاب القبر بخصوصه مطرحا عن الاعتبار والحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه الح---------ديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا ف-------------------------------------------ان لفظه من-------------- لما اضيفت الي البول وهي لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا يقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب --عذابه من البول واذا حملناه علي----- كشف العورة زال هذا المعني	86	94227308609523168	197	278.0	157	467	42.18415451049805	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0070	false	1134911759362380592	202	279	950	1380	1493	300	المشقة لان لولا هذه الامتناعية لا يليها الا الاسماء عكس لولا التي للتحضيض فانها لا يليها الا الافعال علي المءمنين لامر----------------------------------------------------------تهم امر ايجاب والزام والا فمعلوم انا مامورون ---علي طريق الندب والاستنان وهو مذهب اكثر الفقهاء وجماعات من المتكلمين وقد اخذ بعض الاصوليين من هذا ان الامر يقتضي الوجوب وهو الصحيح ما لم تقترن به قرينة تصرفه عن ذلك ووجه الاستدلال منه ان الممتنع لاجل المشقة انما هو الوجوب دون الاستحباب-------- فاقتضي ذلك ان يكون الامر للوجوب	70	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0092	true	2079981274850061925	28	115	148	630	1611	300	المشقة الحاصلة فهذه----------- لا يليها الا الاسماء عكس----- التي قبلها تقول لولا زيد لاكرمتك اي امتنع اكرامي اياك لوجود زيد ومعني قوله عليه الصلاة والسلام لامرتهم بالسواك لامرتهم امر ايجاب والزام والا فمعلوم انا مامورون به علي طريق الندب كما تقدم -وهو مذهب اكثر الفقهاء وجماعات من المتكلمين وقد اخذ بعض الاصوليين من هذا ان الامر يقتضي الوجوب وهو الصحيح ما لم تقترن به قرينة تصرفه عن ذلك ووجه الاستدلال منه ان الممتنع لاجل المشقة انما هو الوجوب دون الاستحبابكما تقدم فاقتضي ذلك ان يكون الامر للوجوب	92	94227308609523168	348	619.0	284	499	69.7394790649414	59	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0071	false	-2336623965376687757	51	96	261	497	1524	300	يقتضي عموم استحباب الاستياك عند كل صلاة فيدخل في ذلك الظهر والعصر للصاءم مع ان المشهور في مذهب---- الشافعي كراهة السو--اك للصاءم بعد الزوال قال ابن دقيق العيد ومن -خالف في تخصيص عموم هذا الحديث فيحتاج الي دليل خاص بهذا الوقت يخص به هذا العموم	71	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0092	true	2079981274850061925	121	164	666	895	1611	300	يقتضي عموم استحباب الاستياك عند كل صلاة فيدخل في ذلك الظهر والعصر للصاءم وغيره وقد تقدم ذكر كراهية الشافعي-----ة الاستياك للصاءم بعد الزوال وهو ضعيف ق-------- ومن يخالف في تخصيص عموم هذا الحديث -يحتاج الي دليل خاص بهذا الوقت يخص به هذا العموم	92	94227308609523168	192	321.0	153	243	79.01234436035156	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0071	false	-2336623965376687757	188	255	949	1305	1524	300	في ظاهره------ دليل لمن يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد لكونه عليه --------السلام جعل المشقة سببا لعدم امره ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان---- انتفاء امره صلي الله عليه وسلم عدم ورود النص--- لا وجود المشقة وقد اختلف الاصوليون في هذه المسالة علي اربعة اقوال ثالثها كان له -------------------ان يجتهد في الحروب والاراء دون الاحكام ورابعها الوقف والمسالة مظنتها--- كتب الاصول	71	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0092	true	2079981274850061925	167	242	911	1308	1611	300	في ظاهر الحديث دليل لمن يري- ان النبي صلي الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد لكونه عليه الصلاة والسلام-جعل المشقة سببا لعدم امره ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره صلي الله عليه وسلم عدم ورود النص به لا وجود المشقة وقد اختلف الاصوليون في هذه المسالة علي اربعة اقوال ثالثها كان له صلي الله عليه وسلم ان يجتهد في الحروف والاراء دون الاحكام ورابعها الوقف والمسالة مبسوطة في كتب الاصول	92	94227308609523168	345	627.5	279	399	86.4661636352539	62	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2817	false	-6163299904190043024	185	230	944	1164	1517	300	المعني قالا حدثنا يزيد بن هارون---- اخبرنا عبد الله بن يزيد بن مقسم الثقفي من اهل الطاءف---- حدثتني سارة بنت مقسم انها سمعت ميمونة بنت كردم قالت خرجت مع ابي في حجة----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2817	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0096	true	-8620163250878217017	158	203	837	1053	1570	300	الوسطي قال وروي يزيد-- بن هارون قال اخبرنا عبد الله-------- بن مقسم------- من اهل الطاءف قال حدثتني سارة بنت مقسم انها سمعت ميمونة بنت كردم تقول خرجت مع ابي في حجة حجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	96	94227308609523168	187	333.5	147	233	80.25750732421875	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4479	false	-8192087687745937035	171	242	807	1146	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم 3314 حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون حدث-----نا عبد الله بن يزيد ابن مقسم الثقفي من اهل الطاءف قال حدثتني سارة بنت مقسم الثقفي انها سمعت ميمونة بنت كردم قالت خرجت مع ابي في حجة----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4479	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0096	true	-8620163250878217017	137	203	734	1053	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة فيها كانت اطول من الوسطي ثم الوسطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي قال وروي ي-------زيد بن هارون قال اخبرنا عبد الله ---------بن مقسم -------من اهل الطاءف قال حدثتني سارة بنت مقسم------- انها سمعت ميمونة بنت كردم تقول خرجت مع ابي في حجة حجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	96	94227308609523168	218	343.0	169	349	62.46418380737305	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0316	false	-6071662048223434739	259	300	1263	1456	1456	300	علي------ رضي الله عنه قال كنت رجلا------------------------------------- مذاء هو فعال من المذي كضراب من الضرب وهو من كثر خروج المذي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كنت يحتمل ان يكون حكاية لحاله فيما مضي وقد انقطع المذي عند---- اخباره به ويحتمل ان تكون هذه الحالة-	316	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0107	true	-4150043254111354104	160	273	802	1402	1536	300	علي الاصح رضي الله عنه روي له الجماعة ثم الكلام علي الحديث من وجوه الاول مذاء--- فعال من المذي كضراب من الضرب وهو من كثر -----------منه والمذي بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وتخفيف الياء وبكسر الذال وتشديد الياء وبكسر الذال واسكان الياء فالاوليان مشهورتان اولاهما افصحهما والثالثة حكاها ابو عمر الزاهد عن ابن الاعرابي يقال منه مذي وامذي ومذي الثالثة بالتشديد وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة قيل وهو في النساء اكثر منه في الرجال وقوله كنت يحتمل ان يكون حكاية لحاله فيما مضي وقد انقطع المذي عنه حين اخباره به ويحتمل ان تكون هذه الحالة	107	94227308609523168	169	265.5	133	614	27.524429321289062	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0317	false	-2338247277177888962	0	22	0	110	1541	300	مستديمة له ويكون من باب قوله تعالي وكان الله عليما حكيما ا-----------------علم الله الناس انه -----عليم حكي--------م وكذلك كان في الازل علي	317	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0107	true	-4150043254111354104	273	300	1402	1536	1536	300	مستديمة له ويكون من باب قوله تعالي وكان الله عليما حكيما للنساء اي انه لما علم----- الناس انه تعاليعليم حكيم قيل لهم وكذلك كان في الازل علي-	107	94227308609523168	103	171.5	83	140	73.57142639160156	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0319	false	9200995912203661789	112	161	580	851	1576	300	بكسر الضاد المعجمة نص عليه الجوهري وغيره قال الفاكهي ولا يكاد قراء الحديث يقرءونه الا بفتح الضاد وهو خطا قال ابن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بالحاء المهملة لا نعرف غيره ولو روي بالخاء المعجمة لكان اقرب الي معني الغسل فان النضخ بالمعجمة اكثر منه بالمهملة ومنة---- قوله تعالي------ عينان نضاختان	319	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0108	true	-5999025610722394108	64	132	303	670	1564	300	بكسر الضاد المعجمة نص عليه الجوهري وغيره------------ ولا يكاد قراء الحديث يقرءونه الا بفتح الضاد وهو خطا علي ما تقدم فليحذر والله اعلم قال الباجي في المنتقي المراد بالنضح هنا الغسل وروي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ق وهو بالحاء المهملة لا يعرف غيره ولو روي بالخاء المعجمة لكان اقرب الي معني الغسل فان النضخ بالمعجمة-اكثر منه بالمهملة قلت ومنه قوله تعالي فيهما عينان نضاختان	108	94227308609523168	236	426.5	192	380	62.105262756347656	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0538	false	6872388932811770925	19	96	84	455	1425	300	عن ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله 375 حدثنا مسدد بن مسرهد والربيع بن نافع ابو توبة المعنيقالا حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن قابوس عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن ع--لي صلي الله عليه وسلم في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فبال	538	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0121	true	8646897463124906105	106	159	523	777	1486	300	عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدثت عاءشة رضي الله عنها ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بصبي فبال	121	94227308609523168	221	396.0	171	390	56.66666793823242	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0539	false	-4625748316363500275	64	171	306	851	1530	300	ام قيس------ امنة بنت محصن بن جرثان بضم الجيم وسكون الراء-------- وثاء مثلثة ابن قيس بن مرة بن كثير خلاف صغير--------------------------------- وهي اخت عكاشة بتشديد الكاف كذا ضبطه الفاكهي اسلمت بمكة قديما وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم وهاجرت الي المدينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت محصن بكسر الميم الاسدية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم بابن ل--------------------------------------------------------------ها قال ابن حجر مات ابنها في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير كما رواه النساءي قال ولم اقف علي اسمه صغير فيه دليل علي فضيلة الاتيان بالاطفال الي اهل الفضل والصلاح والتبرك بهم حال الولادة وبعدها للتحنيك لم ياكل جملة-- في موضع خفض صفة لابن وهو من- اجتماع المفرد والجملة	539	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0121	true	8646897463124906105	171	300	845	1486	1486	300	ام قيس اسمها امنة بنت محصن بن جرثان بضم الجيم وسكون الراء المهملة وثاء مثلثة -بن قيس بن مرة بن كبير خلاف صغير ابن غنم بن ذودان بن اسد بن خزيمة وهي اخت عكاشة بتشديد الكافابن محصن--------- اسلمت بمكة قديما وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم وهاجرت الي المدينة روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة وعشرون حديثا اتفقا منها علي حديثين روي عنها من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابصة بن معبد ومن التابعين عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ونافع مولي حمنة بنت شجاع روي لها الجماعة ثم الكلام علي الحديث من وجوه الاول ال---------------------------------------------------------------ابن لا يقع الا علي الذكر خاصة اجماعا والولد يقع علي الذكر والانثي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ياكل الطعام في موضع خفض صفة لابن وهو باب اجتماع المفرد والجملة-	121	94227308609523168	251	119.5	199	920	27.282608032226562	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0539	false	-4625748316363500275	171	207	851	1054	1530	300	صفتين وتقديم المفرد علي الجملة وهو الاحسن وان كان الاخر حسنا جيد-ا ومن الاول قوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه--------- ومن الثاني قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك-------- وانما كان تقديم المفرد اولي لاصالته دون الجملة	539	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0122	true	5798908975990744297	0	37	0	215	1548	300	صفتين وتقديم المفرد علي الجملة وهو الاحسن وان كان الاخر حسنا جميلا ومن-----ه قوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء ومن ال-اخر قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام وانما كان تقديم المفرد اولي لاصالته دون الجملة	122	94227308609523168	192	347.5	157	221	86.8778305053711	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0543	false	-2817549841495850327	18	96	102	521	1513	300	يغسله اي غسلا مبالغا فيه --------وهو خلاف الظاهر--------------------------------------------- وقد ذكر في-------------------------------------- التفرقة بين الصبي والصبية عند من فرق بينهما باشياء احدها ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للعسر والحرج بخلاف الاناث لقلة من يحملهن خصوصا الرجال فجري الاناث علي القياس في غسل النجاسة وقيل ان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتثرا فيحتاج الي صب الماء في اماكن متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي وقيل	543	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0123	true	-3887257927846392882	236	299	1197	1512	1514	300	يغسله اي غسلا مبالغا فيه كغيره ق وهو خلاف الظاهر فيحتاج الي دليل يقاوم الظاهر قلت وهو كما قال وقد تقدم ووجه النضح التمسك بظاهر الحديث واما وجه التفرقة بين الصبي والصبية فقد اعتل بعضهم في هذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج الي صب الماء في مواضع متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي وقيل	123	94227308609523168	193	305.0	151	510	37.843135833740234	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0543	false	-2817549841495850327	40	104	214	556	1513	300	النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للعسر والحرج بخلاف الاناث لقلة من يحملهن خصوصا الرجال فجري الاناث علي القياس في غسل النجاسة وقيل ان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتثرا فيحتاج الي صب الماء في اماكن متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي وقيل غير ذلك مما لا يستحق ان يحكي لضعفه	543	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0124	true	-3614849562530366529	0	37	0	209	1597	300	النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للعسر والحرج بخلاف الاناث لقلة هذا المعني فيهن فيجري------------- علي القياس في غسل النجاسة وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك مما لا يستحق ان يحكي لضعفه	124	94227308609523168	188	344.0	154	342	54.970760345458984	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0080	false	-2335256003210310752	229	289	1140	1464	1516	300	الفطرة لا تنحصر في العشرة واما رواية مسلم او غيره الفطرة عشرة بصيغة حص--ر الابتداء فهذا من حصر الم------------------------------------------------------------------------جاز دون الحقيقة فان الحصر يستعمل------ تارة حقيقة ومجازا اخري فمن الحقيقة------- الله ربنا ومن حصر المجاز الدي------------------------------------------------------------------------------ن النصيحة فلو كان الحصر حقيقة لجعلت النصيحة كل الدين وكانه لا دين الا النصيحة علي طريق المبالغة فان في الدين خصالا اخر غير النصيحة	80	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0126	true	-3194203895511153971	206	278	1058	1465	1579	300	الفطرة خمس--------------------------------------------------- بصيغة الحصر الابتداءي وفي الرواية الاخري خمس من الفطرة بلا حصر والجمع بينهما ان يكون المراد برواية الحصر المجاز دون الحقيقة فان الحصر يستعمل حقيقة تار------ة ومجازا اخري ف---الحقيقة كقولنا الله ربنا ومحمد نبينا والعالم في البلد زيد اذا لم يكن فيها عالم غيره والمجاز كقوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة جعل النص----------------------يحة كل الدين وكانه لا دين الا النصيحة علي طريق المبالغة فان في الدين خصالا اخر غير النصيحة	126	94227308609523168	199	340.5	161	489	40.69529724121094	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0086	false	528320786706977601	9	60	61	342	1584	300	اعفاء اللحية وزاد والختان بدل اعفاء اللحية والختان هو القطع من ذكر الغلام او فرج الجارية وقد تءنث بالهاء فيقال ختانة وذلك قطع الجلدة الساترة للحشفة حتي تنكشف جميعها وفي الصبية قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج يقال ختن الصبي يختنه ويختنه بكسر التاء وضمها ختنا باسكان التاء	86	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0127	true	8101633278450372122	226	267	1205	1432	1603	300	الدين الثالث و-اما الختان فما ينتهي اليه------------- القطع من الصبي و-----------الجاري----------------------------ة وذلك قطع الجلدة الساترة للحشفة حتي تنكشف جميعها وفي الصبية قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج يقال ختن الصبي يختنه ويختنه بكسر التاء وضمها ختن- باسكان التاء	127	94227308609523168	199	336.0	160	281	70.8185043334961	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6678	false	-8357194024698113801	209	238	1087	1233	1554	300	كان بالمدينة امراة يقال لها ام عطية تخفض الجواري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه انضر للوجه واحظي عند الزوج	6678	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0129	true	-523407372676934648	37	65	203	345	1568	300	كان بالمدينة امراة يقال لها ام عطية تخفض الجواري فقال لها النبي---- صلي الله عليه وسلم يا ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج	129	94227308609523168	134	255.0	106	146	91.78082275390625	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0081	false	-921601097927137491	226	256	1138	1307	1540	300	في قص الشوارب--------- وجهان احدهما مخالفة الاعاجم و--------هذه العلة منصوصة في الصحيح حيث قال-------------------- خالفوا المجوس والثاني ان زوالها عن مدخل الطعام والشراب ابلغ في النظافة وانزه من وضر الطعام	81	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0131	true	5900355668426192666	11	47	65	271	1621	300	في قص الشوارب واحفاءها وجهان احدهما مخالفة الاعاجم وقد وردت هذه العلة منصوصة في الصحيح حيث قال عليه الصلاة والسلام خالفوا المجوس والثاني ان زوالها عن مدخل الطعام والشراب ابلغ في النظافة وانزه من وضر الطعام	131	94227308609523168	169	311.5	139	206	82.03883361816406	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0341	false	2705964966220746629	65	112	303	527	1508	300	عن ابي هريرة قال لقيني رسول الله-- صلي الله عليه وسلم في طريق من- طرق المدينة وانا جنب---- فاختنست---- فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال قلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس	341	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0132	true	760827521673203745	145	191	764	988	1573	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو- جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا-ابا هريرة قال --------كنت جنبا فكرهت ان اجالسك علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا-ينجس	132	94227308609523168	180	289.0	140	235	76.59574127197266	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5505	false	-6197721445942945309	95	120	497	620	1563	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي---------- وعنده الذي-- يحلق ابطه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	5505	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0132	true	760827521673203745	109	136	580	715	1573	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	132	94227308609523168	121	225.0	96	135	89.62963104248047	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0342	false	-4432241421447041948	196	291	1059	1571	1615	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين كنت يا ابا هريرة فقال قلت اني كنت جنبا----------------------------------------- فكرهت ان اجالسك -----علي غير طهارة استدل به بعض العلماء ---------------------------------------------علي انه ي---------------------------ستحب-------- لطالب العلم ان يحسن حاله لمجا--لسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الراءحة- الكريهة--------------------------- فان ذلك من اجلال العلم-------اء لا ما يفعله اكثر فقهاء العصر من تكبير العماءم وتوسيع الثياب و الاكمام واطالت---------ها وصقالها لقصد المباهاة بينهم حتي يخرجوا في ذلك الي ان يتجاوز-ا بها الكعبين وينسون قوله صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي نصف الساق ف---------------------------------------ما كان اسفل من	342	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0133	true	-3170371525358022977	177	300	934	1621	1621	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب الثالث قوله فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فيه استحباب الطهارة عند مجالسة العظماء واهل الدين والفضل حتي يكون علي اكمل الحالات واحسن الهيءات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله في مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الارواءح الكريهة وغير ذلك مما في هذا المعني فان ذلك من اجلال العلم والعلماء لا ما يفعله اكثر فقهاء العصر من تكبير العماءم وتوسيع الثياب و-الاكمام واطالتها وترفيعها وصقالها لقصد المباهاة بينهم حتي يخرجوا في ذلك الي ان يتجاوزوا بها الكعبين وينسون قوله صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي نصف الساق لا حرج او لا جناحفيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من-	133	94227308609523168	440	735.0	360	724	60.77347946166992	73	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5401	false	1643282276031236812	190	212	963	1069	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم ازرة المسلم الي نصف الساق ولا حرج او لا جناحفيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من	5401	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0133	true	-3170371525358022977	278	300	1517	1621	1621	300	قوله صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي نصف الساق -لا حرج او لا جناحفيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من-	133	94227308609523168	99	183.0	78	106	93.39622497558594	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0341	false	2705964966220746629	198	272	958	1374	1508	300	صلي الله عليه وسلم ان يمسه وهو جنب قال ان المسلم ليس ينجس بفتح الجيم وضمها لغتان مشهورتان--- وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب مالك وجمهور العلماء من السلف والخلف واما قوله تعالي انما المشركون نجس------- فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعيانهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما	341	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0135	true	5432373762022385965	32	101	173	565	1627	300	صلي الله عليه وسلم --------------------ان المءمن ل-ا ينجس قلت والقولان في مذهب مالك ايضا قال وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنها--تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير----------- من السلف والخلف واما قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما	135	94227308609523168	340	611.0	278	426	79.81221008300781	55	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0353	false	-3679141025472616435	185	246	900	1238	1508	300	الملزوم علي اللازم مجازا و-------قولها-------- لا يستحيي من الحق توطءة واعتذارا لما ستذكره بعد مما تستحيي النساء من ذكره غالبا وهو عند الكتاب والادباء اصل في المكاتبات والمجاورات ووجه ذلك ان تقديم الاعتذار سبب لادراك المع------تذر منه صافيا خاليا عن العيب بخلاف ما اذا تاخر فان النفس تستقبل المعتذر عنه بقبحه ثم ياتي العذر تابعا وفي الاول يكون دافعا ولا يخفي	353	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0145	true	-8267613960253629736	83	149	420	777	1544	300	الكلا-م علي الحديث من وجوه الاول قولها ان الله لا يستحيي من الحق توطءة واعتذار- لما ستذكره بعد مما يستحيي النساء من ذكره غالبا وهو عند الكتاب والادباء اصل في المكاتبات والمحاورات ووجه ذلك ان تقديم الاعتذار سبب لادراك النفس المعتذر منه صافيا خاليا عن التعب بخلاف ما اذا تاخر فان النفس تستقبل المعتذر عنه بقبحه ثم ياتي العذر رافعا وفي الاول يكون دافعا ولا يخفي	145	94227308609523168	316	587.0	256	359	88.02228546142578	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0354	false	8762430641827462685	144	221	736	1139	1546	300	بعضهم الي انه لا يبرز قال الفاكهي واظنه صاحب الطراز وتبعه الفقيه ناصر الدين بن المنير ---------في ترجيزه ل التهذيب فقال ان قلت كيف تنزل النس----------------------اء فاعلم بان فرجها مقلوب يعرف شرح ذلك الطبيب ي-قول انما يعرف انزالها بشهوتها خاصة وظاهر هذا الحديث يرد هذا المذهب ويبعد حدا هنا ان تحمل الرءية هنا علي رءية القلب وهو علمها بلذتها بانتقال ما بها من مكان الي مكان اخر من باطن فرجها والمعروف من المذهب التسوية بينها وبين الرجل	354	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0147	true	-5457314699613901817	130	208	682	1098	1566	300	بعضهم الي انه لا يبرز------------ واظنه صاحب الطراز وتبعه الفقيه ناصر الدين بن المنير رحمه اللهفي ترجيزه ل--لتهذيب فقال ان قلت كيف تنزل النساء وهن لا يبدو لهن الماء فاعلم بان فرجها مقلوب يعرف شرح ذلك الطبيب فنقول انما يعرف انزالها بشهوتها خاصة وظاهر هذا الحديث يرد هذا المذهب ويبعد جد----ا ان تحمل الرءية هنا علي رءية القلب وهو علمها بلذتها بانتقال ماء-ها من مكان الي مكان اخر من باطن فرجها والمعروف من المذهب التسوية بينها وبين الرجل	147	94227308609523168	381	711.5	309	435	87.5862045288086	65	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0472	false	-6652426941934472308	13	258	73	1304	1516	300	كانه استعمل القياس لما--------- تقدم له من -مشروعية التيمم فكانه لما راي ان الوضوء خاص ببعض الاعضاء وكان بدله---- التيمم وهو خاص بالاعضاء وجب ان يكون بدل الغسل الذي هو يعم جميع البدن عاما لجميع البدن قال ا--------بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا راي ---المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه---- والجواب عما قال ان الحديث دل علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي في- مساواة البدل له فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء فصار مساواة البدل الاصلي ملغي في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس فان قوله عليه الصلاة والسلام انما يكفيك -----كذا يدل علي انه لو كان فعله لكفاه وذلك علي -----صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا التيمم علي الجنابة لا التيمم علي الوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم يكن يحتاج الي ان يتمرغ فاذن فعله ذلك يتضمن ان اعتقاد كونه ليس عاملا ل-لنص بل للق-ياس وحكم النبي صلي الله عليه وسلم-بانه كان يكفيه التيمم علي الصورة المذكورة مع ما بينا من كونه	472	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0171	true	3587861190766810269	49	300	243	1495	1495	300	كانه استعمال لقياس لا بد فيه من تقدم العلم بمشروعية التيمم وكانه لما راي ان الوضوء خاص ببعض الاعضاء وكان بدله وهو التيمم خاصا------------ وجب ان يكون بدل الغسل الذي--- يعم جميع البدن عاما لجميع البدن قال ابو محمد بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه فقط والجواب عما قال ان الحديث دل علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة البدل له فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء فصار مساواة البدل للاصل- ملغي في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس فان قوله عليه الصلاة والسلام انما يكفيك كذا وكذا يدل علي انه لو كان فعله لكفاه وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا التيمم علي الجنابة ل---لتيمم علي الوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم يكن يحتاج الي ان يتمرغ فاذن فعله ذلك يتضم---ن اعتقاد كونه ليس عاملا بالنص بل بالقياس وحكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم علي الصورة المذكورة مع ما بينا من كونه-	171	94227308609523168	1183	2251.5	947	1275	92.78431701660156	224	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0412	false	-3256634093768554615	215	300	1078	1529	1529	300	رسول --------الله --------اني امراة استحاض--- تقدم معني الاستحاضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اصل استحاض استحيض بضم الهمزة والتاء وسكون الحاء فنقلت فتحة الياء الي الحاء الساكنة قبلها فتحركت الحاء--------- وانفتح ما قبلها ف-------قلبت الياء الفا كما--- في يقال ويباع ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اطهر نفي الطهارة علي طريق المبالغة لان لا للنفي المستديم بخلاف لن فانها تنفي ما قرب قال ابن خطيب زملكا وسر ذلك ان الالفاظ مشاكلة للمعاني ولفظة لا اخرها الف والالف يمت-------د الصوت به بخلاف النون فانها وان طال اللفظ بها لا يباح طوله مع لا فطابق-	412	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0182	true	-6324003123563683355	81	204	436	1099	1612	300	رسول لا نبي والله اعلم الثاني قولها استحاض قد تقدم معني الاستحاضة والماضي منه استحيضت المراة مبنيا للمفعول لا غير فهو من باب حم وزهي مما لا يستعمل الا مبنيا للمفعول والاصل اس-------تحيض------------------------------ فنقلت حركة الياء الي الحاء الساكنة قبلها فتحركت الياء في الاصل وانفتح ما قبلها الان فانقلبت------ الفا كما هو في يقال ويباع ونحو ذلك والاصل منه الحاء والياء والضاد والزواءد اللاحقة للمبالغة كقر واستقر واعشب المكان واعشوشب واشباه ذلك الثالث قولها فلا اطهر نفي للطهارة علي طريق المبالغة لان لا تنف-ي المستديم بخلاف لن فانها تنفي ما قرب قال ابن خطيب زملكا وسر ذلك ان الالفاظ مشاكلة للمعاني و---- لا اخرها الف والالف يمكن امتداد الصوت به بخلاف النون فانها وان طال اللفظ بها لا يبلغ طوله مع لا فطابق	182	94227308609523168	386	647.0	309	711	54.28973388671875	65	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0413	false	-3698544059022838715	0	146	0	754	1515	300	كل لفظ معناه ول----ا يلتفت للزمخ--------شري في مفصله ان لن لتاكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل وقال ابن يعيش في شرحه لن هي ابلغ في نفيه من لا لان لا تنفي يفعل اذا اريد به المستقبل ولن تنفي فعلا مستقبلا قد دخلت عليه السين او سوف وهما يفيدان التنفيس في الزمان فلذلك يقع نفيه علي التاكيد وطول المدة انتهي وكلام الزمخشري مبني علي مذهبه في الاعتزال استدراجا الي قوله تعالي لن تراني-------- ونحو ذلك قال ابن يعيش ولا يلزم منه عدم الرءية في الاخرة لان المراد به في الدنيا لان السءال وقع في الدنيا والنفي علي حسب الاثبات وهذه المسالة------- في كتب علم البيان وانما قصدنا التنبيه علي القاعدة من حيث الجملة واذا ثبت هذا فالمراد بالطهارة هنا والله اعلم-اللغوية او هي النظافة وكنيت بها عن عدم النظافة من الدم لان الطهارة وان كان- يراد بها استعمال المطهر فيقال للوضوء طهارة------------ ويراد به-----ا الحكم الشرعي	413	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0182	true	-6324003123563683355	204	290	1099	1559	1612	300	كل لفظ معناه قلت ولا يلتفت الي قول الزمخشري في مفصله ان لن لتاكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي مذهبه في الاعتزال استدراجا الي قوله تعالي لن تراني الاعراف ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة مبسوطة في كتب علم البيان وانما قصدنا التنبيه علي القاعدة من حيث الجملة -اذا ثبت هذا فالمراد بالطهارة هنا والله اعلم اللغوية و--هي النظافة وكن-ت بها عن عدم النظافة من الدم لان الطهارة وان كانت يراد بها استعمال المطهر فيقال للوضوء طهارة وكذلك الغسل ويراد بها ايضا الحكم الشرعي	182	94227308609523168	404	699.5	327	800	50.5	69	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0413	false	-3698544059022838715	133	300	680	1515	1515	300	---------وان كان يراد بها استعمال الم---------------------------------طهر فيقال للوضوء طهارة ويراد بها الحكم الشرعي وهي غير عالمة به ف----------------جاءت تسال عنه فتعين حمله علي الوضع اللغوي--------------------------------- افادع الصلاة قال الفاكهي هو كلام من تقرر عنده مانع-- الحيض للصلاة كما اجمع عليه السلف والخلف ولم يخالف في ذلك الا الخوارج وقد حكي عن بعض السلف وحكاه القرطبي عن عقبة بن عامر ومكحول انه استحب للحاءض اذا دخل وقت الصلاة ان تتوضا وتستقبل القبلة وتذكر الله تعالي وانكره بعضهم---------------- لكونه لم يرد به الش--------رع والا فكان ذلك اشارة الي بذل الوسع في نهاية ما يقدر عليه حتي زاد القرطبي انها تغتسل ايضا وهذا شبيه بما نقل عن------ ابي عمرو بن الحاجب-------------------- لما سجن كان اذا جاء وقت صلاة الجمعة تهيا لها بالغسل والطيب وغير ذلك من سننها ثم يمشي الي باب السجن فاذا رد قال اللهم ان هذا نهاية ما اقدر علي------------------ه ولكن المعول عليه الوقوف مع السنة وما كان عليه سلف---- الامة قال انما -------------------------------------------------ذلك عرق--- بكسر الكاف من ذلك لانه يخاطب امراة وفيه دليل علي جواز الصلاة بالجرح-	413	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0183	true	-2737545119962138465	1	186	6	936	1560	300	فلا ينبغي ان تحمل علي---- استعمال المطهر لان النساء لم يكن يستعملن المطهر في ذلك الوقت----------------------------- وهي غير عالمة بالحكم الشرعي لانها جاءت تسال عنه فتعين حمله علي الوضع اللغوي كما تقدم والله اعلم الرابع قولها افادع الصلاة------------ هو كلام من تقرر عنده مانعية الحيض للصلاة كما اجمع عليه السلف والخلف ولم يخالف في ذلك الا الخوارج وقد حكي عن بعض السلف ا-------------------------------------نه استحب للحاءض اذا دخل وقت الصلاة ان تتوضا وتستقبل القبلة وتذكر الله تعالي وانكره بعضهم وكانه انما انكر لكونه لم يرد فيه شء من الشارع والا فكان ذلك اشارة الي بذل الوسع في نهاية ما تقدر عليه وهو--------------------------------- شبيه بما نقل عن الشيخ ابي عمرو بن الحاجب رحمه الله تعالي انه لما سجن كان اذا اظلته------- الجمعة تهيا لها بالغسل والطيب وغير ذلك من سننها ثم يمشي الي باب السجن فاذا رد قال اللهم ان هذا نهاية ما اقدر عليه او كلاما ذا معناه ولكن المعول عليه الوقوف مع السنة وما كان عليه سلف هذه الامة رضي الله عنهماجمعين الخامس قوله عليه الصلاة والسلام لا ان ذلك عرق هو بكسر الكاف من ذلك لانه يخاطب امراة -فيه دليل علي جواز الصلاة بالجرح	183	94227308609523168	669	1125.0	530	1053	63.53276443481445	127	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0415	false	7779433772940507796	114	160	587	847	1543	300	الصلاة واذا ذهب قدرها اي قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وفيه دليل بقول من يقول من المالكية ان المستحاضة تقتصر علي عادتها من غير استطهار فاغسلي وللمالكية في هذه المسالة ثلاثة اقوال العادة خاصة كما تقدم ------------------------------------------------------------الثاني العادة والاستطهار بثلاثة ايام الثالث خمسة عشر يوما	415	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0183	true	-2737545119962138465	210	263	1059	1355	1560	300	الصلاة والسلام---------- قدر الايام التي كنت تحيضين فيها -فيه دليل لقول من يقول من اصحابنا- ان المستحاضة تقتصر علي عادتها من غير استظهار ولهم------------ في هذه المسالة ثلاثة اقوال العادة خاصة كما تقدم فانه صلي الله عليه وسلم ردها الي العادة ولم يامرها باستظهار الثاني العادة والاستظهار بثلاثة ايام الثالث خمسة عشر يوما	183	94227308609523168	219	386.5	177	320	68.4375	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0408	false	-4833043220210230507	194	281	941	1400	1493	300	في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس حمنة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم الثانية ام حبيبة ويقال ام حبيب بغير هاء كما تقدم الثالثة فاطمة بنت ابي حبيش---- القرشية الاسدية الرابعة سهلة بفتح السينالمهملة بنت سهيل بن عمرو القرشية زوجة عبد الرحمن بن عوف الخامسة سودة بنت زمعة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر بعضهم ان زينب بنت جحش استحيضت والصحيح- خلافه وانما المستحاضة اختها قال ابو عمر والصحيح عند اهل الحديث انهما كانتا مستحاضتان جميعا	408	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0184	true	-5628564930468162744	204	281	1103	1513	1630	300	في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس حمنة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم الثانية ام حبيبة ويقال ---حبيب بغير هاء ---------الثالثة فاطمة بنت ابي حبيش هذه القرشية الاسدية الرابعة سه------------------لة بنت سهيل-------- القرشية العامرية-------------- الخامسة سودة بنت زمعة زوج- النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر بعضهم ان زينب بنت جحش استحيضت والمشهور خلافه وانما المستحاضة اختها قال ابو عمر والصحيح عند اهل الحديث انهما كانتا تستحاض-ان جميعا	184	94227308609523168	392	716.0	316	464	84.48275756835938	68	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0414	false	4348708355207206806	220	300	1170	1627	1627	300	وظاهر تعلق الحكم بالاقبال والادبار مشعر بانها مميزة ولها عل--------------------امة تعرف بها اقبال الحيضة وادبارها فاقبالها بدء الدم الاسود مثلا وادبارها ادبار -------صفة الحيض قال الفاكهي ويحتمل ان تكون معتادة ويكون علامة الاقبال وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة و------استشكل ظاهر قوله عليه --------السلام فاغسلي عنك الدم وصلي اذ لم يامرها بالغسل حتي حمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل ال-مراد انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله واغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل-	414	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0185	true	312996566152795357	17	104	99	587	1554	300	وظاهر تعلق الحكم بالاقبال والادبار يشعر بانها مميزة ضرورة كونها لا بد لها من علامة تعرف بها اقبال الحيضة وادبارها فاقبالها بدء الدم الاسود مثلا وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض------------ ويحتمل ان تكون معتادة وتكون علامة الاقبال وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة الثامن استشكل ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام فاغسلي عنك الدم وصلي اذ لم يامرها بالغسل حتي حمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل	185	94227308609523168	431	802.5	355	500	86.19999694824219	69	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0415	false	7779433772940507796	4	37	19	188	1543	300	والجواب الصحيح ان هذه الرواية وان لم يذكر فيها الغسل-------------------------------------------------------- دليل علي نجاسة دم الحيض وعلي تحريم صلاة الحاءض وعدم قضاءها اذ لم يامرها به وذلك مجمع عليه انتهي وقوله في هذا الحديث	415	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0185	true	312996566152795357	105	146	589	800	1554	300	والجواب الصحيح ان هذه الرواية وان لم يذكر فيها الغسل فقد ذكر في رواية اخري صحيحة قال فيها واغتسلي وفي الحديث دليل علي نجاسة دم الحيض وعلي تحريم صلاة الحاءض وعدم قضاءها اذ لم يامرها به وذلك مجمع عليه --------------AUTO الحديث	185	94227308609523168	151	274.5	121	225	67.11111450195312	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0387	false	-5307832276874842142	0	71	0	367	1483	300	ان تكون اخذت اسقاط القضاء من اسقاط الاداء ويكون----- سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء فيتمسك به حتي يوجد المعارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثاني قال وهو الاقرب ا-----ن السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم لتكرر الحيض منهن عند-------------------------------ه وحيث لم ي-بين لهن ذلك دل علي عدم الوجوب لا-سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به---- وكلا الوجهين حسن جميل	387	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0192	true	3474673054544153443	48	124	274	663	1564	300	ان تكون اخذت اسقاط القضاء من -سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان------- يوجد --معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثانيوهو----- الاقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان-- الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة فيه لوجب بيانه وحيث لم يتبين-------- دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به قلت وكلا الوجهين حسن جميل	192	94227308609523168	321	551.5	257	414	77.5362319946289	57	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3013	false	3245286148743921679	182	254	937	1308	1519	300	الفجر وفيه دليل علي جواز خروج النساء من بيوتهن في الغلس لغير صلاة عند الحاجة------------------------------------------------------------------------ وهذا---- بشرط امن الفتنة عليهن و-------------------------------------------------------كره بعضهم------- الخروج للشواب خوفا من الفتنة وهو الاليق بزماننا و---قال بعضهم------ لا تخرج المراة الا بخمسة شروط ان يكون ذلك لضرورة وان تلبس ادني ثيابها وان لا يظهر عليها ريح الطيب وان يكون خروجها في طرفي النهار وان تمشي في اطراف الطريق دون وسطه فقال------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3013	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0199	true	-3968359186010023880	178	288	924	1477	1555	300	الخامس فيه دليل علي خ-----روج النساء للمساجد ل---------------صلاة الصبح وينبغي ان تقاس عليها العشاء الاخرة لكونها في معناها من حيث وجود الظلمة فيهما وهذا كله بشرط امن الفتنة عليهن او بهن وليس في الحديث ما يدل علي كونهن عجزا او شواب وقد كره بعضهم للشواب الخروج لذلك----------------- وهو الاليق بزماننا وقد قال بعض العلماء لا تخرج المراة الا بخمسة شروط ان يكون ذلك لضرورة وان تلبس ادني ثيابها وان لا يظهر عليها ريح الطيب وان يكون خروجها في طرفي النهار وان تمشي في اطراف الطريق دون وسطه او قريبا من هذا والله اعلم AUTO الحديث الثالث 46 عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	199	94227308609523168	299	478.5	238	590	50.6779670715332	56	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0578	false	960232966101849514	61	170	302	871	1554	300	النوم قبلها خشية التمادي فيه الي خروج وقتها المختار--------------------------------------- او الضروري او خشية نسيانها وقد كرهه عمر وابنه وابن عباس وبه قال مالك واصحابه حتي قال النساءي هذه الكراهة لا تختص بالعشاء بل تدخل في معناها بقية الصلوات لان العلة موجودة ورخص فيه علي وابن مسعود والكوفيون قال الطحاوي يرخص فيه بشرط ان يكون معه من يوقظه او يذكره وعلي هذا فتنتفي علة الحديث المستنبطة و----الحديث بعدها اي بعد فعلها اما لخشية ان ينام عن الصبح بسبب سهره اول الليل واما لخشية الوقوع في---------- اللغط واللغو وما لا ينبغي ان يختم به اليقظة بعد ان ختمه بالصلاة وه-----------------------ذا الحديث ي----------------ستثني منه ما اذا كان الحديث في خير كمذاكرة العلم	578	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0205	true	-4517015220025717810	83	147	437	769	1564	300	النوم قبلها خشية التمادي فيه الي خروج وقتها الاختياري وهو ثلث الليل علي المشهور وقيل النصف او الضروري او خشية نسيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وكره الحديث بعد-------------ها اما -خشية ان ينام عن الصبح بسبب سهره اول الليل واما -خشية ان يقع في الحديث من اللغط واللغو -ما لا ينبغي ان تختم به اليقظ--------------------ة وهذا العموم اعني عموم قوله والحديث بعدها مخصوص بما استثني م------------ن الحديث في ------------العلم	205	94227308609523168	225	343.5	180	661	34.03933334350586	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0589	false	7753747576361203119	0	84	0	453	1606	300	الهجرة------------- ويسمي----- يوم الاحزاب لتحز-ب الكفار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اجلي بني النضير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع الكفار علي --قتاله-------------- فلما اقبلوا نحو المدينة اشار سلمان بحفر الخ--------ندق فحفر ونزل الكفار بعشرة الاف وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال حتي جعل سلعا وراء ظهره والخندق بينه وبين القوم ومعه ثلاثة الاف من المسلمين حبسونا عن صلاة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوسطي الوسطي مءنث -----------الاوسط وهو من ----------------------------------اضافة الموصوف ا----------------------لي صفته صلاة بالجر---------- العصر بدل من الصلاة الوسطي -------بدل الكل من الكل والمعرفة من المعرفة	589	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0207	true	-9027053746233591683	117	242	587	1277	1590	300	الهجرة وقيل سنة خمس ويسمي ايضا يوم الاحزاب لتحزيب الكفار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اجلي بني النضير فخرج نفر منهم الي مكة شرفها الله تعالي فحرضوا قريشا علي قتاله عليه الصلاة والسلام ثم عادوا الي غطفان وسليم فحرضوهم ايضا فاجتمع الك--ل علي القتال فاولءك الاحزاب فلما اقبلوا نحو المدينة اشار سلمان رضي الله عنهبالخندق فحفر -----الثاني قو------------------------------له عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة والسلامشغلونا هذه هي اللغة الفصحي شغل وفي لغة رديءة اشغل والشغل قال الجوهري فيه اربع لغات شغل وشغل وشغل وشغل والجمع اشغال الثالث الوسطي فعل--ي مءنث الافعل وهو الاوسط وكلاهما لا يستعمل الا بالالف واللام او الاضافة او من ف الوسطي علي الرواية الاولي صفة وعلي الثانية بدل صلاة العصر م----ن الصلاة الوسطي من باب بدل الكل من الكل والمعرفة من المعرفة	207	94227308609523168	269	369.5	217	829	32.448734283447266	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0591	false	7301969293181155181	260	293	1344	1513	1546	300	مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يحتج لها ولا يكون لها حكم الخبر-------------------------------- لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لم يثبت خبرا	591	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0211	true	-2759035430228811377	250	290	1287	1488	1536	300	مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا	211	94227308609523168	167	320.0	134	201	83.08457946777344	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0311	false	-571852751531814915	150	176	731	862	1478	300	مرضيون اي عدول لا شك في صدقهم ودينهم قال ابن دقيق العيد في هذا رد علي الروافض فيما يدعونه من المباينة بين اهل البيت واكابر الصحابة	311	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0223	true	-1559910785515712756	72	95	349	464	1544	300	مرضيون اي عدول لا شك في صدقهم ودينهم ق و----------------في هذا رد علي الروافض فيما يدعونه من المباينة بين اهل البيت واكابر الصحابة	223	94227308609523168	113	211.5	91	131	86.2595443725586	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0781	false	-4859361134318735926	223	268	1064	1264	1407	300	ابي رزين عن ابن ام مكتوم انه سال النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءم--------------------------ني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي قال -هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	781	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0239	true	6588167329903719697	93	144	492	723	1572	300	ابو داود عن ابن ام مكتوم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني اي لا يوافقني ولا يساعدني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي قال فهل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	239	94227308609523168	190	355.0	145	231	82.25108337402344	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0699	false	-1650087535316140592	176	300	872	1456	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنا لان مشروعية الاذان كانت من جهته ولانه اندي صوتا من بلال AUTO 28 باب كيف------------------------------------------------------- الاذان 499 حدثنا محمد بن منصور الطوسي حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد رب----------------------ه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي----- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر-	699	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0249	true	1221977071552724689	49	160	265	796	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا------------------------------------------------------ بلال --قم فناد بالصلاة رواه البخاري ومسلم قال ع ظاهره انه اعلام ليس علي صفة الاذان ------------------------الشرعي بل اخبار بحضور وقتها قلت وهذا متعين لحديث عبد الله بن زيد الاتي الان وع----------------ن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه ------------------------------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي طاءف وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ب--يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر	249	94227308609523168	363	583.5	281	668	54.34131622314453	68	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	0	134	0	623	1392	300	اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قالفسمع -ذلك عمر بن الخطاب	700	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0249	true	1221977071552724689	160	296	796	1424	1440	300	اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال -تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به ---فسمع بذلك عمر بن الخطاب	249	94227308609523168	609	1152.0	477	642	94.85980987548828	125	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0707	false	-8453969293086965838	42	190	221	938	1493	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اكبر الله اكبر قيل هو اكبر من ان ينسب اليه ما لا يليق بجلاله لا اله الا الله ختم الاذان بلا اله الا الله ليختم بالتوحيد لله تعالي كما بدا به وشرع مرة واحدة في الاخير اشارة الي وحدانية المعبود سبحانه قال ثم استاخر عني غير بعيد يدل علي ان الاقامة في غير موضع الاذان مستحبة ثم قال ثم تقول ثم تفيد ان بين الاذان والاقامة مهلة اذا اقمت ا-ي اذا اردت ان تقيم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فيه دليل للشافعي ومن تبعه فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت اي رايته فحذف الضمير العاءد علي الموصول وهو كثير في المنصوب المتصل بالفعل فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي	707	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0249	true	1221977071552724689	152	270	756	1302	1440	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد--------------------------------------------- ثم قال--- تقول اذا -------------------------------------قمت الي الصلا----------ة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال---------------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت-------------------------------------------------------------------------- فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي	249	94227308609523168	307	316.0	239	945	32.48677062988281	59	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	135	164	627	764	1392	300	في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد قال- ابو داود	700	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0250	true	-4551074685792225648	0	26	0	124	1575	300	في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داود	250	94227308609523168	120	224.0	94	138	86.9565200805664	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3202	false	-5412507873067208766	197	234	1044	1242	1556	300	الامساك الا بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وهذا م---------------------------------------------------------------------------------------روي عن عثمان وحذيفة وابن عباس وعطاء والاعمش وغيرهم و------------------------------------------------------قادهم الي هذا------ انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والن-هار عندهم من طلوع الشمس الي----- غروبها	3202	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0263	true	-5358908514023902362	84	155	446	797	1536	300	الامساك يجب بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي بن ابي طالب انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود قال الطبري ومما قادهم الي هذا القول انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والنتهار عندهم من طلوع الشمس لان اخره غروبها	263	94227308609523168	147	221.0	115	351	41.880340576171875	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1649	false	6459219360407825947	148	173	782	904	1579	300	كان واجبا عليه فقد صح فعله له علي الراحلة فدل علي صحته منه ع-لي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر	1649	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0266	true	2071786191025675376	275	300	1453	1575	1575	300	كان واجبا عليه فقد صح فعله له علي الراحلة فدل علي صحته منه عبلي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر-	266	94227308609523168	121	232.0	97	123	98.37398529052734	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0934	false	-4704177311005595312	34	215	164	1088	1528	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربهم جل وعز قلنا وكيف تصف الملاءكة عن-د ربهم قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف 662 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن زكريا بن ابي زاءدة عن ابي القاسم الجدلي قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه 663 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن سماك بن حرب قال سمعت النعمان بن بشير يقول كان النبي صلي الله عليه وسلميسوينا في الصفوف كما يقوم القدح حتي اذا ظن ان قد اخذنا ذلك عنه وفقهنا اقبل ذات يوم بوجهه اذا رجل منتبذ بصدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم 664 حدثنا هناد بن السري وابو عاصم بن جواس الحنفي عن ابي الاحوص عن منصور عن طلحة اليامي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميتخلل الصف من ناحية الي ناحية يمسح صدورنا	934	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0274	true	-6338921917848821488	221	300	1171	1598	1598	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربهم------- قلنا وكيف تصف الملاءكة عنتد ربها قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف وفيها ايضا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه وفيه ايضا ------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخلل الصف من ناحية الي ناحية يمسح صدورنا-	274	94227308609523168	404	738.5	330	925	43.67567443847656	68	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0935	false	-2528429773127719895	36	118	203	606	1508	300	ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله قال ابو داود ابو شجرة كثير بن مرة قال ابو داود ومعني ولينوا بايدي اخوانكم اذا جاء رجل الي الصف فذهب يدخل فيه فينبغي ان يلين له كل رجل منكبيه حتي يدخل في الصف 667 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا ابان عن قتادة عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف	935	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0275	true	7008917271363432238	8	46	51	247	1556	300	ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله وفيها ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف	275	94227308609523168	187	340.5	151	404	46.28712844848633	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0874	false	4295593139923414728	95	156	463	755	1449	300	عن انس بن مالك------------- ان جدتة مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم	874	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0277	true	8449116421041614657	179	243	943	1248	1536	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم	277	94227308609523168	291	570.0	230	305	95.40983581542969	60	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1099	false	8760787377303983539	12	72	56	347	1449	300	كان معاذ يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيءمنا قال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخر النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الصلاة وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت يا فلان فقال ما نافقت فاتي -رسول ال-له صلي الله	1099	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0300	true	9213888201470419014	247	300	1238	1499	1499	300	كان معاذ يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرج-----------------------ع فيصلي بقومه فاخر النبي صلي الله عليه وسلم مررة الصلاة وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت-------- فقال ما نافقت فاتي الرجل النبي صلي الله-	300	94227308609523168	251	454.5	199	293	85.66552734375	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1101	false	7035685427931543402	23	58	111	289	1537	300	فاخر النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الصلاة وقال مرة اخر صلاة العشاء فيه ترجيح القول المرجوح ان تاخير العشاء افضل فصلي معاذ مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة	1101	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0300	true	9213888201470419014	260	285	1300	1424	1499	300	فاخر النبي صلي الله عليه وسلم مررة الصلاة وقال مر---------ة العشاء--------------------------------------------- فصلي معاذ مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة	300	94227308609523168	121	226.0	96	178	67.97753143310547	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1099	false	8760787377303983539	72	125	347	613	1449	300	عليه وسلم فقال ان معاذا يصلي معك ثم يرجع فيءمنا يا رسول الله وانما نحن اصحاب نواضح ونعمل بايدينا وانه جاء يءمنا فقرا بسورة البقرة فقال يا معاذ افتان انت افتان انت اقرا بكذا اقرا بكذا قال ابو الزبير ب سبح اسم ربك الا-------علي والليل اذا يغشي------ فذكرنا لعمرو فق----ال اراه قد- ذكره	1099	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0301	true	-5501420457234885431	0	44	0	225	1620	300	عليه وسلم فقال ان------------------------------------------------ا نحن اصحاب نواضح ونعمل بايدينا وانه جاء وامنا فقرا -سورة البقرة فقال يا معاذ افتان ا----------نت اقرا بكذا اقرا بكذا قال ابو الزبير ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي والليل اذا يغشي الليل فذكروا لعمرو ذلك فقال اراه كما ذكره	301	94227308609523168	200	355.0	159	284	70.42253875732422	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1086	false	448107535762522752	22	94	109	468	1549	300	عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان	1086	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0304	true	7243076739263151875	220	293	1150	1516	1556	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحي-ة وكان-------- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	304	94227308609523168	346	653.0	276	375	92.26667022705078	65	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1088	false	935350431068316106	8	35	49	195	1555	300	الشافعي انما كان يحتمل لو كانت الرواية بخفض الدال------------ واما علي الضم عل----ي الحكاية-------------- حكاية لفظه صلي الله عليه وسلم فكانها قالت كان يبتدء الصلاة بهذا اللفظ	1088	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0311	true	3833160002263780006	17	50	88	263	1537	300	الاتجاج انما كان يج-مل لو كانت الرواية بخفض الدال علي الاعراب واما علي الضم فهو علي الحكاية كما تقدم اعني حكاية لفظه صلي الله عليه وسلم وكانها قالت كان يبتدء الصلاة بهذا اللفظ	311	94227308609523168	136	237.0	109	176	77.2727279663086	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1230	false	6796102158977402558	159	210	838	1122	1617	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلوا في السجود اي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض قال ابن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا-------------------------- وضع هيءة السجود ------------علي وفق الامر لان الاعتدال ال-حسي المطلوب ف----ي الركوع لا يتاتي هنا------ فانه هنا استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي	1230	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0342	true	6332818291514046081	19	94	89	502	1545	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب روينا يبسط بياء مثناة تحت وفيها رواية اخري بالتاء المثناة فوق وكلاهما صحيح واما قوله اعتدلوا في السجود فقال ق---------------------------------------------------------------------- لعل الاعت--------دال هاهنا محمول علي امر معنوي وهو وضع هيءة السجود موضع الشرع وعلي وفق الامر فان الاعتدال الخلقي الذي طلبناه في الركوع لا يتاتي في السجود فانه ثم- استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي	342	94227308609523168	182	183.0	145	492	36.99187088012695	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1146	false	-1998103325384259568	166	244	840	1210	1483	300	مالك عن ---------ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم---- انفا فقال رجل نعم يا رسول الله -قال----------------------------- اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1146	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0354	true	-1479963723963201932	33	117	173	571	1534	300	مالك في موطءه عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي---- منكم احد انفا فقال رجل انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران---- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقراءة----------- حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	354	94227308609523168	343	612.0	269	418	82.05741882324219	67	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1147	false	-7038469665610594596	142	297	714	1517	1532	300	مالك عن ---------ابن شهاب عن ابن اكيمة قال الترمذي والبغوي في شرح السنة ابن اكيمة اسمه عمارة ويقال عمرو بن اكيمة الليثي روي له الاربعة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة كالصبح والمغرب والعشاء فقال هل قرا معي احد منكم---- انفا بمد الهمزة وقصرها لغتان قرء بهما في السبع اي قريبا فقال رجل نعم انا كذا لابن حبان يا رسول الله -قال----------------------------- اني اقول ما لي انازع بكسر الزاي وبضم همزة المتكلم مضارع لم يسم فاعله ومفعوله الاول مضمر فيه والقران مفعوله الثاني قاله شارح المصابيح القران قال في النهاية اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة واصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات حيث رواية الترمذي حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1147	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0354	true	-1479963723963201932	33	116	173	567	1534	300	مالك في موطءه عن ابن شهاب عن ابن اكي--------------------------------------------------------------------------مة الليثي ع---------------ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة ف-----------------------قال هل قرا معي---- منكم احد انف---------------------------------------------------ا فقال رجل---- انا-------------- يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقراءة----------------------------- حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	354	94227308609523168	335	516.0	262	851	39.36545181274414	61	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0893	false	-6498999885213246876	43	76	224	392	1443	300	سلم وقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها----------- ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسج------------------------------------------------------------------------------------د فقال--- ذو اليدين------------------ انسيت ام قصرت--------------------------------------------------------------------- فصلي ما ترك ثم سلم	893	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0372	true	6663788641228054927	19	90	95	448	1521	300	سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم	372	94227308609523168	165	280.5	132	353	46.742210388183594	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1369	false	-1994496101571026193	140	291	667	1395	1434	300	عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصرق-------------------------------ال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشب-------ة في مقدم المسجد ف-----------------------وضع يديه عليها احداهما علي الاخري يعرف في وجهه الغضب ثم خرج سرعا---ن الناس وهم--- يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه فقا-----م رجل كان رسول الله صلي الل--ه عليه وسلم ي--سميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بل نسيت يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القوم فقال ا-----صدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مقامه فصلي الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع و-----كبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع----- وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو فقال لم احفظه عن ابي هريرة ولكن نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1369	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0372	true	6663788641228054927	0	124	0	595	1521	300	عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ف--قام الي خشبة معروضة في----- المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يد-ه الي-------مني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت ال--سرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الص------------لاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم---------------------- رجل في يديه طول- يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم -----------------------------------------------------------------------------تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا---- --------------------------------------نعم فتقدم فصلي ------------ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم ف----------------------------------------نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	372	94227308609523168	397	525.5	299	819	48.47374725341797	66	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1397	false	1137447055656935019	62	91	341	518	1596	300	ومنعت طاءفة من العلماء-------- السهو عليه في------------------- الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوه اتفاقا في الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك---------- واليه مال الاستاذ ابو اسحاق فاذا	1397	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0390	true	-3605435446396113648	131	164	722	936	1669	300	ومنعت طاءفة من العلماء والنظار السهو عليه عليه الصلاة والسلامفي الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوا اتفاقا في الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك باعتذارات واليه مال الاستاذ ابو اسحاق وشذت	390	94227308609523168	171	310.0	142	214	79.90653991699219	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0991	false	-255950257652495869	130	156	668	794	1490	300	قصدها او لا فان قصد فلم يجد فكذلك علي الاصح و---------------------------------ان لم يقصد ولم يجد فلا نقض----------------------------------------------- والحاءل الخفيف كالعدم----------------- واللذة بالنظر لا تنقض علي الاصح	991	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0400	true	-4996590162879912626	2	45	14	237	1551	300	قصدها او لا فان قصد ولم يجد فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض عدم النقض فان لم يقصد ولم يجد فلا نقض واما القبلة في الفم فالمشهور النقض للزوم اللذة والحاءل الخفيف كالعدم وفي الكثيف قولان واللذة بالنظر لا تنقض علي الاصح	400	94227308609523168	120	213.0	95	223	53.81166076660156	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1339	false	-1877654520650649023	149	251	791	1313	1574	300	---اي م--حمود وهو الذي تحمد افعاله ---مجيد بمعني الماجد وهو من كمل في الشرف والكرم والصفات المحمودة حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا شعبة بهذا الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فيه صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهي---------------------------------------------------------------------م اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم علي تاويلات------ اظهرها ان النبي صلي الله عليه ---------وسلم سال ذلك لنفسه واهل بيته ليتم النعمة والبركة عليهم --------كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقي---ل ليبقي له ذلك داءما الي يوم الدين ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم	1339	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0433	true	7422488973200826892	86	213	461	1167	1614	300	بمعني المحمود وهو الذي تحمد افعاله والمجيد------ الماجد وهو من كمل في الشرف والكرم والصفات المحمودة ----------------------------------------------الثاني عشر معني البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة والتكثير منها وتكون بمعني الثبات علي ذلك من قولهم بركت الابل وتكون البركة هنا بمعني التطهير والتزكية عن المعايب وكما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب وهو احد التاويلات في قولهم تبارك الله قاله ع ثم اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم علي تاويلات كثيرة اظهرها ان --نبينا -------عليه الصلاة والسلامسال ذلك لنفسه واهل بيته لتتم النعم--------ة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل بل ليبقي له ذلك------ الي يوم الدين ويجعل لدي-ه لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم	433	94227308609523168	388	600.0	309	786	49.363868713378906	60	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	151	221	780	1174	1550	300	المحيا ما ي-عرض للان---سان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله سوء -----الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك وقيل المراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تح----------------------------------------ت فتنة الممات وفتن--------------------------------------------------------------ة الدجال	1216	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0436	true	7213285215078002162	53	140	298	765	1586	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعاليامر الخاتمة عند الموت---- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون --------فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه------------------------------------------ في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلمفي فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال	436	94227308609523168	245	359.5	199	521	47.02495193481445	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3518	false	-5002340330984573079	103	178	506	893	1513	300	لهم اني ظلمت نفسي فيه--- دليل علي ان الانسان لا يعري من ذنب وتقصير كما قال عليه --------السلام---------- كل ابن ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون ولو كان ثم حالة تعري عن الذنب --والتقصير لما طابق هذا الاخبار عن ظلم النفس------ ثم ان التقصير في طلب معالي الامور والتوسل بطاعة الله وتقواه الي رف-ع الدرجات عند الله ------لا يبعد ان يصدق عليه اسم الظلم بالنسبة لما يقابله من المبالغة في التشمير ل--ذلك وا-لله الموفق والمراد بالنفس	3518	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0437	true	-3575959607392938771	164	245	848	1271	1554	300	وهي علي مراتب ففي الحديث دليل علي ان الانسان لا يعري من ذنب وتقصير كما قال عليه الصلاة والسلام ولن تحصوا كل ابن ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون ولو كان ثم حالة تعري عن الظلم او التقصير لما طابق هذا الاخبار الواقع ولم يءمر به ثم ان التقصير في طلب معالي الامور والتوسل بطاعة الله وتقواه الي رفيع الدرجات عند الله تعالي لا يبعد ان يصدق عليه اسم الظلم بالنسبة لما يقابله من المبالغة و--التشمير في ذلك وبالله التوفيق ال-ثاني النفس	437	94227308609523168	346	591.0	276	426	81.22065734863281	59	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3518	false	-5002340330984573079	181	260	906	1330	1513	300	ظلمت ذاتي بوضع--- المعاصي التي هي سبب العقوبة موضع الطاعات التي هي سبب ال--------------------------------------------------------------------------نجاة فاغفر لي ذنوبي وتقصيري انه لا يغفر الذنوب الا انت المغفرة وا-------لغفران معناهما الستر والتغطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن الجوزي عن بعض اهل اللغة انها------ ماخوذة من الغفر وهو نبت تداوي به الجراح اذا ذر عليها دملها وابراها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يغفر الذنوب الا انت اقرار بوحدانية الله-- واستجلاب لمغفرته كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب و----قال- تعالي --------------------------------------------------------------------ومن يغفر الذنوب الا الله	3518	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0438	true	2872378180515046283	8	178	39	954	1585	300	ظلمت اياي اي وضعت المعاصي التي هي سبب العقوبة موضع الطاعات التي هي سبب النجاة والفوز بالنعيم المقيم لما تقدم من ان الظلم وضع الشء في غير موضعه والله اعلم الثالث -قوله و-----------لا يغفر الذنوب الا انت المغفرة والغفر والغفران معناه-ا الستر والتغطية غفرت المتاع اذا جعلته في الوعاء ومنه سمي المغفر مغفرا لتغطيته الراس وستره اياه ويقال اغفر ثوبك فهو استر للوسخ ونقل ابن الجوزي عن بعض اهل اللغة ان المغفرة ماخوذة من الغفر وهو نبت تداوي به الجراح اذا ذر عليها دملها وابراها وهو غريب يقال استغفر الله لذنبه ومن ذنبه بمعني فغفر له ذنبه مغفرة وغفرا وغفرانا واغتفر ذنبه مثله فهو غفور والجمع غفر ومنه قوله الرمل غفر ذنبهم غير فجر والذنوب جمع ذنب وهو الجرم مثل فلس وفلوس فهو اسم والمصدر اذناب ولا يكاد يستعمل فقوله لا يغفر الذنوب الا انت اقرار بوحدانيته تعالي واستجلاب لمغفرته كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله	438	94227308609523168	381	634.5	307	928	41.056034088134766	64	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1924	false	-7240086294860943906	252	288	1243	1416	1486	300	ابو الوليد العدوي قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد امدكم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين----- العشاء الي طلوع الفجر	1924	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0444	true	269558238659444508	59	91	284	450	1506	300	ابي الوليد العدوي قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمو-قال ان الله تعالي--قد امركم بصلاة -هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم----- بين صلاة العشاء و---طلوع الفجر	444	94227308609523168	152	262.5	121	178	85.39325714111328	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6103	false	-8439483455737900485	67	148	336	746	1528	300	الرجل اذا ولد- له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية او ان وقت زواجها فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وذلك قوله تعالي ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب وسبب------------------------------------------------------------------------------ ذلك الخوف من لحوق العار	6103	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0457	true	-7525840982598881991	210	300	1052	1518	1518	300	الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة--- صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق-----------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ف--يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته وكان الحامل لهم علي ذلك الخوف من لحوق العار-	457	94227308609523168	335	604.5	268	489	68.50715637207031	59	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6103	false	-8439483455737900485	149	173	750	880	1528	300	او الخوف من الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق-------- وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن	6103	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0458	true	790438304407071299	3	27	13	148	1541	300	او الخوف من الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء وكانوا يقولو---ن الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن	458	94227308609523168	127	239.5	104	138	92.02898406982422	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1247	false	-658735089010755777	196	260	1007	1347	1547	300	وهو كساء غليظ لا علم له وهو بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة وكسرها وبالوجهين ذكرهما ثعلب قال القرطبي روي بتشديد الياء وكسرها في غير مسلم قال ابن قتيبة انما هو منبجاني منسوب الي منبج وفتح الباء في النسب وابدلت الميم همزة لانه خرج مخرج مخبراني وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان قال الداودي هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال	1247	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0461	true	-9172199279417204227	175	202	931	1055	1566	300	وهو كساء غليظ لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خميصة وان لم يكن فهو ان-------------------------------------------------------------------------------------------------بجانية-------------------------------------------------------------------------- وقيل--------------------------------------------- هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال	461	94227308609523168	80	115.0	61	340	23.52941131591797	15	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5348	false	-7073966243182990843	62	95	316	481	1535	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها----- فلما سلم-- قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي --------------------------جهم فانها الهتني انفا في صلاتي	5348	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0461	true	-9172199279417204227	83	120	430	624	1566	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	461	94227308609523168	151	271.5	119	198	76.26262664794922	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5357	false	-7380532209998454867	5	31	34	151	1499	300	وهو كل كساء-- لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خميصة وقال القاضي ابو عبد الله---- هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف -قال	5357	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0461	true	-9172199279417204227	175	202	931	1055	1566	300	وهو كساء غليظ لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خميصة وان لم يكن فهو انبجانية وقيل هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال	461	94227308609523168	89	148.0	68	124	71.7741928100586	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1438	false	-4758920745359992420	243	300	1265	1562	1562	300	من الجنة قال القاضي عياض--- الظاهر ان هذه القضايا المعدودة فيه ليست لذكر فضيلتها لان ما وقع فيه من هبوط- ادم من الجنة وقيام الساعة كما سياتي لا يعد في الفضاءل وانما هو علي تعداد القضايا وتعظيم ما وقع فيه وحدث ويحدث من الامور العظام فبحسب--- ذلك--- يكون العبد مستعدا فيه متاهبا بالاعمال الصالحة لرحمة من الله-	1438	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0469	true	7347263564546487660	135	192	673	958	1509	300	من الساعة الا الجن والانس ع الظاهر ان هذه القضايا المعدودة فيه ليست لذكر فضيلتها لان ما وقع فيه من اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة---------- لا يعد في الفضاءل وانما هو علي تعداد القضايا وتعظيم ما وقع فيه وحدث فيه م--ن الامور العظام فيجب علي ذلك ان يكون العبد مستعدا---- متحررا بعمل صالح------- لرحمة من الله	469	94227308609523168	237	396.0	189	308	76.94805145263672	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0510	false	-3866599709030373096	215	288	1065	1469	1540	300	ان التبكير للجمعة افضل من التهجير وهو اختيار الشافعي اخذا بظاهر هذا الحديث والذي اختاره مالك التهجير دون التبكير وحمل الحديث علي ان المراد به بعد الزوال تعلقا بان الرواح لا يكون في اول النهار وانما يكون بعد الزوال قال------- المازري وخالفه بعض --اصحابه فوافق الشافعي و----------------------------------------------------------------------------------------تمسك مالك---------- بحقيقة الرواح------ في تسمية الساعة ويءكد مذهبه ما في رواية في الصحيحين وابن ماجه------------- مثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة والتهجير لا يكون اول النهار	510	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0477	true	1138116904249029234	2	98	11	541	1579	300	ان التبكير للجمعة افضل من التهجير وهو اختيار الشافعي اخذا بظاهر هذا الحديث والذي اختاره مالك التهجير دون التبكير وحمل الحديث علي ان المراد به بعد الزوال تعلقا بان الرواح لا يكون في اول النهار وانما يكون بعد الزوال قال الامام المازري وخالفه بعض الاصحاب وراي ان المراد اول النهار تعلقا بذكر الساعات الاولي والثانية الي ما ذكر وذلك لا يكون الا من اول النهار فتمسك مالك رحمه الله بحقيقة الرواح وتجوز في تسمية الساعة ويءكده عنده ايضا قوله عليه الصلاة والسلامفي بعض طرق الحديث مثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة والتهجير لا يكون اول النهار	477	94227308609523168	354	624.5	289	530	66.79244995117188	60	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0511	false	-2166265409340185458	32	93	164	459	1587	300	الازهري ان -----الروا-ح لا يكون الا بعد الزوال كما قال- ما---------------------------------------لك وغلط قاءله فقال في شرح الفاظ المختصر معني راح مضي الي المسجد ويتوهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك بشء لان الرواح والغدو---------- مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره و تروح وغدا بمعناه	511	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0477	true	1138116904249029234	115	186	640	989	1579	300	الجوهري او نص كلامه انه لا يكون الا بعد الزوال كما قاله مالك رحمه الله وغيره واما الازهري فانكر ذلك وغلط قاءله فقال في شرح الفاظ المختصر معني راح مضي الي المسجد ويتوهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك بشء لان الرواح والغدو عند العرب مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره ي--روح وغدا بمعناه	477	94227308609523168	285	524.5	225	351	81.19657897949219	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0511	false	-2166265409340185458	117	196	590	1024	1587	300	احتج به-- الشافعي وابو حنيفة في تفضيل البدن في الضحايا علي الغنم وانها الافضل في الاضحية ثم البقر ثم الغنم وسووا بين الهدايا والضحايا وساءر النسك وقال مالك واصحابه-------------- الضحايا بالضان افضل من المعز ثم البقر ثم الابل ومن اصحاب مالك من قدم الابل علي البقر ووافقوا في الهدايا وحجتهم قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم-------- وان النبي صلي الله عليه وسلمضحي بالضادن وما كان -يترك الافضل كما لم يتركه في الهدايا ولان الغرض في الضحايا استطابة الغنم وفي الهدايا	511	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0479	true	756732575442004694	33	112	172	610	1580	300	يحتج بهذا الشافعي وابو حنيفة في تفضيل البدن في الضحايا علي الغنم وانها --افضل----------- ثم البقر ثم الغنم وسووا بين الهدايا والضحايا وساءر النسك وم----الك واصحابه يقولون اما في الضحايا فالضان افضل من المعز ثم البقر ثم الابل ومن اصحابنا--- من قدم الابل علي البقر ووافقوا في الهدايا وحجتهم قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات وان النبي صلي الله عليه وسلمضحي بالضا-ن وما كان ليترك الافضل كما لم يتركه في الهدايا ولان الغرض في الضحايا استطابة اللحم وفي الهدايا	479	94227308609523168	406	744.5	331	459	88.45315551757812	66	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1549	false	1214054625049050739	65	142	320	689	1514	300	راي--- الناس يذهبون عند تمام الصلاة ولا- ينتظرون- الخطبة وقيل بل ليدرك-- الصلاة من تاخر وبعد منزله ولا يصح هذا عن عمر وقيل اول من بد--ا به-ا عثمان ولا يصح ايضا وقيل اول من فعل ذلك معاوية وقيل---------- ان زيادا اول من فعله يعني بالبصرة كما تقدم وذلك كله ايام معاوية لانها من -عماله وفعله ابن الزبير اخر ايامه و----------------------------------------------------علل بعضهم فعل بني امية----------------- انهم لما ا-----حدثوا في الخطب--ة من سب -من لا يحل سبه و------------كان الناس	1549	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0488	true	8114840186289350152	0	90	0	440	1512	300	راي من الناس من تفوته------م الصلاة فقال لو قدمنا الخطبة-------- ليدركوا الصلاة وقد روي مثل--------------- هذا عن عمر وانه اول من قدمها لهذه العلة ولا يصح -عنه وقيل اول من فعل ذلك معاوية وقال ابن سيرين ان زيادا اول من فعله يعني بالبصرة--------- وذلك كله ايام معاوية لانها من اعماله وفعله ابن الزبير اخر ايامه وقد قال اصحابنا انه ان بدا بها اعادها بعد الصلاة وقد علل بعضهم فعل بني امية واطباقهم علي ذلك انهم كانوا قد احدثوا في الخطبتين من لعن من لا يجوز لعنه ما احدثوه فكان الناس	488	94227308609523168	273	365.5	210	479	56.993736267089844	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3822	false	-3720330717952556531	160	247	780	1197	1442	300	عن البراء --------------------قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلميوم النحر- بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله والله لقد نسكت----- قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت فاكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تل----------------------------ك شاة لحم فقال --------------ان عندي- عناقا جذعة وهي خير من شاتي لحم فهل تجزء عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك	3822	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0488	true	8114840186289350152	200	296	1037	1492	1512	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنهقال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلميوم الاضحي بعد الصلاة وقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني------ نسكت شاتي قبل الصل------------اة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب -------------واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة فقال شاتك شاة لحم -قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي-- من شاتين افتجزي----- عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	488	94227308609523168	285	399.0	217	502	56.77290725708008	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3827	false	-2367862541510086282	0	59	0	354	1547	300	فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما---- في حديث معاوية بن ال-كم حين تكلم في الصلاة وفرق بينهما من- المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بفعلها والمنهيات مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا بالمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي ----فعذر بالجهل فيه	3827	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0490	true	7110743841176319911	151	212	733	1096	1540	300	فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما جاء في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة وفرق بينهما بان المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بفعلها والمنهيات مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للم-كلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي عنه فعذر بالجهل فيه	490	94227308609523168	348	672.0	289	364	95.6043930053711	56	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1601	false	5726771552523219419	245	295	1272	1531	1557	300	من الركوع الاول قال القاضي عياض-------- واختلف العلماء في القيام الاول والركوع------ من الركعة الثانية هل هو اقصر من القيام الث---------------اني من الركعة الاولي وانه -معني قوله دون القيام الاول او مساو لذلك واقصر من اول قيام واول ركوع وان هذا في معني قوله---------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاول اظهر وهو قول مالك	1601	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0506	true	-6122104817287545433	41	107	231	592	1614	300	من الركعة الثانية انهما اقصر مما قبلهما واختلف العلماء في القيام الاول والركوع الاول من الركعة الثانية هل هو اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من ا-------لاولي فانه بمعني قوله دون القيام الاول او مساو لذلك واقصر من اول قيام واول ركوع وان هذا--- معني قوله القيام الاول والركوع الاول من الركعة الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع والوجه الاول اظهر وهو قول مالك	506	94227308609523168	227	362.5	182	371	61.18598556518555	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4330	false	-3000704720531352289	113	149	577	750	1524	300	--وحوح ان طلحة بن البراء مرض فاتاه----- النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال----------------------------- اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	4330	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0532	true	-7217010661603499806	261	300	1329	1523	1523	300	داود-- ان طلحة بن البراء مرض فاتاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يعوده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ل--اري طلحة------- حدث ب-ه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تجلس بين ظهراني اهله-	532	94227308609523168	152	243.5	121	209	72.7272720336914	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4381	false	-5129547077247769190	0	71	0	341	1485	300	فدفن امر النبي صلي الله عليه وسلم--- رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قال كثير قال المطلب قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كاني انظر الي بياض ذراعي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حسر عنهما ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	4381	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0555	true	-7018314846462903118	155	193	781	964	1498	300	ودفن ا-ن النبي صلي الله عليه وسلمامر رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام ال----------نبي صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم حمله- فوضعه- عند راسه وقال اتعلم---- قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	555	94227308609523168	174	293.5	136	344	50.58139419555664	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2216	false	568566753939148328	0	47	0	228	1468	300	عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعت-ده في سبيل الله واما العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي علي ومثلها ثم قال------- اما شعرت ان عم الرجل صنو الاب	2216	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0581	true	-7683416775737988422	51	91	273	467	1544	300	عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خال----------د فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس-------------------------------- فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	581	94227308609523168	182	326.0	144	236	77.11864471435547	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	2	68	13	359	1501	300	تعدل صاعا من تمر هذا -------هو الذي يعتمده ابو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع من حنطة والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد الراوي وغيره ممن هو اطول صحبة واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف الصحابة لم يكن---- بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر ووجدنا ظ-اهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده	2208	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0594	true	4324570141749077394	32	96	173	513	1519	300	يعدل مدين ح----- هذا الحديث هو الذي يعتمده ابو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع--- حنطة والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد------- وغيره و---هو اطول صحبة واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف الصحابة لم يكن قول بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر ووجدنا ظواهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده	594	94227308609523168	321	588.5	259	358	89.66480255126953	55	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3253	false	4625070336881245467	1	47	5	248	1540	300	الساءل واطلاق الفتيا مع هذا الاحتمال وهذا كما قال- الشافعي في الاصول ترك الاستفصال مع الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال قال القرطبي وهذا ضعيف ل--------انه يمكن ان يقال انه ترك---- استفصاله لانه قد تبين حاله وهو انه كان عامدا كما يدل عليه ظاهر قوله هلكت	3253	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0611	true	5965730783033845754	30	71	165	395	1635	300	الصلاة والسلامالفتيا مع هذا الاحتمال وهذا كما قاله الشافعي في الاصول ترك الاستفصال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال و------------هذا ضعيف كما قيل لانه يمكن ان يقال انه ترك هنا استفصاله لقرينة------ حاله الدالة علي تعمده الجماع من--------- قوله هلكت	611	94227308609523168	175	278.0	141	257	68.0933837890625	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3253	false	4625070336881245467	140	196	710	1033	1540	300	ج------واز الرقبة الكافرة------------------------------------------------- وهو مذهب ابي حنيفة----------------------- والجمهور علي اشتراط----------------------------- الايمان بدليل تقييدها به من كفارة القتل وهي مسالة حمل المطلق علي المقيد وهي مسالة مشهورة عند الاصوليين وبدليل ان مقصود الشارع بالعتق تخليص الرقاب من الرق ليتفرغوا الي عبادة الله تعالي ونصر المسلمين وهذا------- مفقود في ال---كافر وي------دل علي---- هذا---------------------------------- حديث السوداء اعتقها فانها مءمنة	3253	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0611	true	5965730783033845754	148	227	797	1250	1635	300	جواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة لاطلاق لفظ الرقبة من غير تقييد بايمان وهو مذهب ابي حنيفة وكذلك المعيبة عند داود والجمهور علي خلافهما فانهم شرطوا في اجزاء الرقبة الايمان بدليل تقييدها في--- كفارة القتل فيرد--------- المطلق الي المقيد كما هو المعروف في--- الاصول وايضا ف---ان مقصود الش-رع بالعتق تخليص الرقاب من الرق ليتفرغوا لل--عبادة ول----------نصر المسلمين وهذا المعني مفقود في حق الكافر قيل وقد دل علي صحة هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلامفي حديث السوداء اعتقها فانها مءمنة	611	94227308609523168	248	350.0	202	484	51.23966979980469	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3259	false	4594696470195496478	50	80	238	385	1527	300	لكل مسكين من الستين مد لان الصاع اربعة امداد وار-------------------بعة في خمسة عشر بس----تين وفيه حجة للجمهور علي ابي حنيفة والثوري اذ قالا لا يجزء اقل من مدين--- لكل مسكين	3259	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0613	true	8248619524677832092	114	148	627	790	1617	300	لكل مسك----------ين مد لان الصاع اربعة امداد كما تقدم واذا ضربنا اربعة في خمسة عشر كانت ستين وفيه حجة للجمهور علي ابي حنيفة والثوري اذ قالا لا يجزء اقل من نصف صاع لكل مسكين	613	94227308609523168	128	226.5	100	173	73.98844146728516	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3007	false	-3046485841978913204	25	116	136	604	1547	300	قال الزهري هذا خاص بهذا الرجل وحده يعني انه يجزءه ان ياكل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عن------ه فسوغها له النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------قيل هو منسوخ وقيل يحتمل انه اعطاه اياه ليخرجه عن كفارته وياكل منه قدر كفاية يومه ويطعم الباقي من لا تلزمه نفقته من اهله لكن الرواية المتقدمة كل انت وعيالك بقيتها ترد هذا وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم والذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه الشافعي ومالك وكافة العلماء لهذا اطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اياه لفقره وابقي الكفارة عليه في ذمته يخرجها متي ايسر كما	3007	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0616	true	-7783434225031765262	80	237	418	1190	1527	300	قال الزهري هذا خاص لهذا الرجل وحده يعني انه يجزيه ان ياكل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عنه لفقره فسوغها له النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي كله واطعمه اهلك وقيل هو منسوخ وقيل يحتمل انه اعطاه اياه ل---------كفارته وانه يجزءه عل-----------------------ي من لا تلزمه نفقته من اهله وقيل بل لما -----------------------------------------------كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقيل بل لما ملكها اياه النبي صلي الله عليه وسلم وهو محتاج جاز له اكلها هو واهله لحاجته وقيل يحتمل انه لما كان لغيره ان يكفر عنه كان لغيره ان يتصدق عليه عند الحاجة بتلك الكفارة وقد ترجم البخاري عليه ا-----------------------------ذا اطعم المجامع اهله في رمضان من الكفارة وهم محاويج قال غيره وهذا ساغ اذا عجز عن نفقتهم اذ لا تلزمه لهم نفقة فكانوا كغيرهم قال بعضهم ايضا ولان في اكله منها اذا كان محتاجا احياء رمقه فجاز له وفيما قاله نظر وقيل بل اطعمه اياه لفقره وابقي الكفارة عليه--------------- متي ايسر كما	616	94227308609523168	317	543.5	251	895	35.41899490356445	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3265	false	4542506944457250046	0	62	0	324	1479	300	ولا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي------------------------ وقال داود يجب المبادرة به في اول يوم---------- من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه و---------الصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في	3265	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0622	true	-4682148301585544717	228	299	1171	1537	1541	300	ولا تشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخر- حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فكان كمن اخره الي الموت وقال داود تجب المبادرة به في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور وتستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في	622	94227308609523168	319	594.0	257	367	86.92098236083984	57	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3267	false	-872039646225703464	35	74	168	352	1455	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	3267	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0624	true	7157127621111704239	184	223	903	1088	1506	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	624	94227308609523168	180	342.0	142	189	95.23809814453125	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3293	false	746884629877957765	20	119	102	554	1432	300	عن عبد الله بن عمرو بن ا-------------لعاص قال لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم احدث انك تقول لاقومن الليل ولاصومن النهار قال احسبه قال نعم يا رسول الله قد قلت ذاك قال قم------------------------------------- ون----م وصم وافطر وصم من كل شهر ثلاثة ايام وذا------------------------ك مثل صيام الدهر قال قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قال فقلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما ---------------وهو اعدل الصيام وهو صيام داود قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك	3293	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0628	true	-5150561631371375902	47	147	254	722	1509	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال -اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------اني اقول والله --------لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت --له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم ----------وصم من كل شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر ق-----------------لت اني اطيق اكثر من ذلك قال -صم يوما وافطر يومين -----قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل ا---------لصيام----- قلت اني اطيق اكثر من ذلك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك	628	94227308609523168	309	453.0	233	546	56.593406677246094	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3299	false	5065791249128153669	42	143	211	698	1444	300	وصم من كل شهر ثلاثة ايام زاد البخاري وغيره فان الحسنة بعشر امثالها وذاك مثل صيام الدهر كله لا تستلزم المثلية التساوي من كل وجه لان المراد بها هنا اصل التضعيف دون التضعيف الحاصل بالفعل لكن يصدق علي فاعل ذلك انه ص-ام الدهر مجازا قال قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك في رواية مسلم اني اجدني اقوي من ذلك يا نبي الله قال صم يوما وافطر يومين اي ليتقوي بفطر اليومين علي صيام اليوم الثالث قال قلت اني اطيق افضل من ذلك اي اني اقدر علي صيام اكثر من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما--------------- وهو اعدل الصيام	3299	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0628	true	-5150561631371375902	89	131	454	652	1509	300	وصم من كل شهر ثلاثة ايام------------------ فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صيام الدهر---------- قلت------------- اني اطيق اكثر من ذلك ------------------------------------------------قال صم يوما وافطر------------------------------------------------- يومين قلت اني اطيق اكثر من ذلك ---------------------------------قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام	628	94227308609523168	166	229.0	128	503	33.00198745727539	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	77	174	409	916	1554	300	عن ابي سعيد الخدري قال ك--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يعتكف--- العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في------ها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبيحتها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	1880	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0642	true	1616346227491877892	79	168	447	921	1624	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد----------- في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر------------- فمطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسج--------------د فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم--علي جبهت------ه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	642	94227308609523168	443	795.0	358	527	84.06072235107422	73	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4496	false	8386084923059816399	49	145	258	760	1599	300	فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بفتح الهمزة بنذرك واحتج الشافعي بهذا الحديث علي عدم اشتراط ال-------------------------------------------------------------صوم لانه امره بوفاء النذر ولم يامره بالصيام ولا ذكره واجاب عنه المالكية بانه قال ف---ي الرواية الاخري اني نذرت يوما وليلة وجواب اخر وهو ان العرب تعبر بالليلة عن اليوم والليلة ولذلك قالوا صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين فعبر-- بالليالي عن الايام لقوله تسعا بلا هاء-------------------------------------- وهو للمذكر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يات عنه عليه السلام انه ---اعتكف الا وهو صاءم ولانه عمل اهل المدينة كما ذكره مالك في موطاه	4496	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0644	true	-3747869723981806893	146	277	795	1481	1610	300	فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اوف------------ بنذرك والجواب عن الاول انا لم نشترط ان يكون ال---صوم للاعتكاف ولكن نقول من شرط الاعتكاف الا يصح الا مع وجود الصوم كان رمضان او غيره من ------------الصيام وعن الثاني ------------------انه قد جاء في الرواية الاخري اني نذرت يوما وليلة وجواب اخر وهو ان العرب تعبر بالليلة عن اليوم والليلة ولذلك قالوا صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمت-سعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين فعبروا بالليالي عن الايام وقال عليه الصلاة والسلام من صام رمضان واتبعه ستا من شوال وهو كثير بل باب التاريخ كله كذلك اعني الاستغناء بالليالي عن الايام وقال تعالي وانتم عاكفون في المساجد البقرة قال مالك فخاطب به الصاءمين ع ولم يات انه عليه الصلاة والسلاماعتكف الا وهو صاءم ولانه عمل اهل المدينة كما ذكر- مالك في موطءه	644	94227308609523168	354	573.5	283	736	48.09782791137695	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3340	false	711896792631408137	82	135	406	698	1520	300	بظاهره في الاعتكاف بعد الفجر الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه ومذهب الشافعي كما تقدموابو حنيفة و--------------------------------------------------مالك لا يدخل اعتكافه الا قبل غروب الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب هذا الاختلاف ان اول ل-----يلة الاعتكاف هل هي داخلة في الايام ام لا تدخل وان اليوم هو المقصود بالاعتكاف والليل تابع--- قولان ومن قال بالاول تاول الحديث علي	3340	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0646	true	-9136786194773433528	118	216	646	1160	1616	300	بظاهره---------------------- الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال ابو ثور يفعل هذا من نذر عشرة ايام فان زاد عليها فقبل غروب الشمس من الليلة وقال مالك لا يدخل اعتكافه الا قبل غروب الشمس وقاله احمد ووافقهما الشافعي وابو حنيفة وابو ثور في الشهر واختلفوا في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل طلوع الفجر وبه قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب في الايام وفي الشهر وقال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم وسبب هذا الاختلاف هل اول ليلة ايام الاعتكاف------ داخلة فيها----- ام لا تدخل وان اليوم هو المقصود بالاعتكاف والليل تابع له قولان ومن قال بالاول تاوله------ علي	646	94227308609523168	215	351.0	174	553	38.878841400146484	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3356	false	-4518671498877542246	1	76	8	366	1503	300	-------------لانه قربة والكافر ليس من اهلها وقد اختلف في الجواب عن هذا الحديث- فقال ابن العربي في القبس- لما نذر عمر----------------- في الجاهلية واسلم اراد ان يكون -----مثله في الاسلام----------- ونواه فامره ان ياتي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتلفظ--------------- وفي هذا-------- نظر فان عمر انما ذكر مجرد ---------------اخباره------- في حال الجاهلية--------------------------------- وليس فيه ما يدل علي نية في الاسلام واذا ثبت -----------لنا علي انه نوي ق-لنا ان ------مجرد النية لا توجب اعتكافا ولا غيره من العبادات	3356	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0649	true	-368206181624043275	134	261	683	1323	1489	300	علي عدم صحته لانه قربة والكافر ليس من اهلها وقد اختلف في الجواب عن هذا الاشكال فقال ابن العربي في --قبسه لما كان عمر رضي الله عنهنذره في الجاهلية فاسلم اراد ان يكفر ذلك بمثله في الاسلام فلما اراده ونواه وسال النبي صلي الله عليه وسلم اعلمه انه لزمه وكل عبادة او عمل ينفرد به العبد عن غيره يلزمه بمجرد النية العازمة الداءمة كالنذر في العبادات والطلاق في الاحكام وان لم يتلفظ بشء من ذلك قلت وفي هذا التعليل نظر فان ظاهر كلام عمر رضي الله عنهمجرد الاخبار بما وقع في حال الجاهلية مع الاستخبار عن لزومه وعدم لزومه وليس فيه ما يدل علي نية في الاسلام ولا ارادة ثم ولو تنزلنا علي انه نواه فلنا ان نقول بمجرد النية لا توجب اعتكافا ولا غيره من العبادات	649	94227308609523168	304	426.0	238	642	47.35202407836914	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3344	false	2484124532629477362	249	300	1223	1488	1488	300	عن صفية---------------------- قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا-	3344	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0650	true	-508207777852512827	129	186	672	961	1523	300	عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا	650	94227308609523168	253	442.0	204	296	85.47297668457031	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3356	false	-4518671498877542246	85	192	412	964	1503	300	بانه امر -ان ياتي باعتكاف يوم يشبه -ما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور ليلة فيه دليل علي انه يصح اعتكاف الليل وحده والقديم لا يصح قال الامام قال الاءمة اذا قلنا بالقديم لم يصح الاعتكاف في الليل لا تبعا ولا منفردا وعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز تبعا او يوما شك من الراوي وفي رواية في الصحيح ليلة من غير شك عند الكعبة في رواية يوما في المسجد الحرام لعله العمدة لعطاء فيما ذهب اليه انه لا يصح الاعتكاف الا في المسجد الحرام ومسجد المدينة فسال النبي صلي الله عليه وسلمفقال اعتكف استدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي----- بهذا الحديث علي عدم اشتراط الصوم	3356	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0650	true	-508207777852512827	41	120	199	615	1523	300	بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطاعة وعلي هذا انما يكون قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه وظاهر الحديث خلافه قلت ولا يكون التاويل الا خلاف الظاهر فلا اختصاص لهذا الحديث بذلك وهذا الجواب ايضاليس بواضح كل الوضوح كما تري وقد تقدم ان الشافعي احتج بهذا الحديث علي عدم اشتراط الصوم	650	94227308609523168	161	215.5	127	736	21.875	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6398	false	-3445878348219978952	230	300	1083	1447	1447	300	عن صفية---------------------- قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته --وقمت فانقلبت فقام معي ليقلبني -كان مسكنها في دار اسامة ابن زيد-فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم ف-----خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا او قال-	6398	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0650	true	-508207777852512827	129	210	672	1068	1523	300	عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة -بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم و اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شر-ا او قال	650	94227308609523168	340	571.5	272	405	83.95061492919922	61	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3348	false	-3495634683258499831	83	160	444	813	1542	300	وهذا يتاكد في حق العلماء ومن يقتدي به ف-لا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بهم ومن ثم قال--------- بعض العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي للحاكم ان يبين------ للمحكوم عليه وجه الحكم الذي حكم به عليه اذا كان خافيا نفيا ل--------لتهمة وفيه--------------------------------- دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي تركه فلا يءاخذ به فقال سبحان الله يا رسول الله	3348	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0651	true	-1896471028356464938	145	258	729	1276	1503	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان---- فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم قلت وقد بلغني عن بعض الفقهاء انه كان اذا وقع منه درهم او دينار او غير ذلك تركه ولم ياخذه خوفا ان يتوهم انه التقطه وانه يستحل مثل ذلك فرحمه الله فلقد استبرا لدينه وعرضه قال وقد قالوا انه ينبغي للحاكم ان يبين الحكم للمحكوم ع---------------------------ليه اذا خفي عنه وهو من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم وفي الحديث دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه -لا يءاخذ به لقوله تعا----لي لا يكلف الله	651	94227308609523168	283	457.0	219	583	48.542022705078125	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2448	false	6963811728289882248	118	194	597	995	1528	300	كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة واصل الفعل منها لبب بتشديد الباء الاولي فاستثقلوا---------- ثلاث باءات فابدلوا الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن والاصل تظننت واصل الالف باء لكن قلبت مع الضمير ياء مثل عليك ولديك وقيل معناها -------------تجاهي وقصدي من قو-----------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه- محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها----------- وقيل معناه اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اذا كان خالص-----ا ومنه--- لب الطعام ولبابه	2448	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0663	true	-5746197559366211722	189	269	982	1410	1571	300	كما ثن-وا حنانيك اي تحنن بعد تحنن واصل لبيك لبببك------------------------ فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا الثالثة ياء ك---------تظنيت وقصيت-- والاصل تظننت وقصصت ع واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناه اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	663	94227308609523168	271	403.0	217	464	58.405174255371094	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2345	false	-6682609927474492703	220	260	1129	1337	1525	300	ابن زوجها ف-----كره سيرها معه -------لفساد الزمان-- بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينفرون من زوجة الاب --------بقربهم من--- محارم النسب قال والمراة فتنة الا فيما جبل الل-----ه النفوس عليه من النفرة من محارم النسب وعموم هذا الحديث	2345	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0669	true	8829855700263436134	146	187	751	966	1539	300	ابن زوجها فقال يكره سفرها معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل----- زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب---- والمراة فتنة الا فيما جبل الله عليه النفوس----- من النفرة عن محارم النسب و---------الحديث	669	94227308609523168	171	259.0	136	238	71.84873962402344	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2494	false	4277230425798460126	123	144	602	715	1495	300	صم ثلاثة ايام تعيين وتبيين لمقدار الصوم المجمل في الاية-- وابعد من قال من المتقدمين ان الصوم عشرة ايام لمخالفة هذا	2494	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0672	true	-6378599936654414946	102	124	507	622	1510	300	صم ثلاثة ايام تعيين وتبيين لمقدار الصوم المجمل في الاية ق وابعد من قال من المتقدمين ان الصوم عشرة ايام لمخالفة هذا	672	94227308609523168	113	220.5	92	115	98.26087188720703	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	0	114	0	546	1467	300	يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل الناس مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	2430	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	true	3252130071565547676	190	297	946	1463	1480	300	يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم -يهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل- من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل------ مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس	696	94227308609523168	510	967.0	403	546	93.4065933227539	95	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2439	false	-6001137903133694154	187	282	926	1409	1488	300	فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج هذا- محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول مرة بعمرة ثم احرم بالحج لانه يءدي الي --مخالفة ال-احاديث كحديث انس المتقدم فان ظاهره انه قرن فيهما جميعا فانه حكي فيه لفظه فقال سمعته يقول لبيك حجا وعمرة وقد استحب مالك للقارن ان يقدم العمرة اقتداء بهذه الاخبار وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج اي في اخر امرهم لان---- اكثرهم احرم-- اولا بالحج مفردا ---ثم فسخ-- الحج الي العمرة وصار بعد ذلك --------------متمتعا فكان من الناس من اهدي اي ساق	2439	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0697	true	8769431645781777914	76	145	404	773	1580	300	فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج ح هو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول مرة بعمرة ثم احرم بحجة- لانه يءدي الي المخالفة في احا------ديث الافراد ويءيد هذا التاويل قوله وتمتع الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا اولا بالحج مفردا وانما فسخوه ال-----ي العمرة اخرا فصاروا- متمتعين وقوله وتمتع--------- الناس يعني في اخر ---	697	94227308609523168	257	403.5	201	512	50.1953125	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2440	false	-7224037842085487742	106	160	521	794	1521	300	ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة قيل--------- هذا ابين شء وقع في وجوب السعي بين الصفا والمروة وليقصر فان قلت لم خصص التقصير والحلق جاءز بل افضل فالجواب انه امر بالتقصير في العمرة---- ليبقي له شعر يحلقه في اكمل النسكين وهو الحج فان الحل-ق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة	2440	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0697	true	8769431645781777914	211	251	1124	1324	1580	300	ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة دليل علي طلب هذا الطواف في الابتداء وقوله------------------- وليقصر قيل انما---------------------------------------------- امر به وان كان الحلاق افضل ليبقي له شعر يحلقه في----------------- الحج لان الحلاق في ا-----لحج افضل منه في تحلل العمرة	697	94227308609523168	134	173.5	103	287	46.68989562988281	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	126	159	600	750	1467	300	عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس قد حلوا---------- ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	2430	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0699	true	-4343610541664069735	28	62	137	293	1523	300	عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس--- حلوا من العمرة ولم تح-ل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	699	94227308609523168	146	271.5	114	160	91.25	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2473	false	7613147910752385130	248	300	1228	1483	1483	300	ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله-	2473	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0706	true	-959162622367145078	0	48	0	243	1527	300	ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب-------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك --------ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله	706	94227308609523168	225	411.0	181	262	85.87786102294922	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2474	false	5916653254042789541	0	82	0	395	1491	300	عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته يفعل صلي الله عليه وسلم باب الاغتسال للمحرم عن ابراهيم بن عب---------------------------------د الله بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح النون الاولي مصغر عن ابيه عبد الله بن حنين م---ولي العباس بن عبد المطلب ---ان عبد الله بن عباس---------------------------- والمسور بن مخرمة	2474	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0706	true	-959162622367145078	48	133	243	677	1527	300	عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته----- صلي الله عليه وسلميفعل وفي رواية فقال المسور لا---بن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة التعريف------- عبد الله بن حنين هو مولي العباس بن عبد المطلب ويقال مولي علي بن ابي طالب الهاشمي حدث عن ابي ايوب والمسور بن مخرمة	706	94227308609523168	272	412.0	212	468	58.119659423828125	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2405	false	-426500733530914480	19	117	103	580	1441	300	جابر بن عب---------د الله ان رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم اهل هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم يومءذ هدي الا النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي رضي الله عنه قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصح------------------------ابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا اننطلق الي مني وذكورنا ت---قطر فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت	2405	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0708	true	-3004945797102693880	82	170	433	873	1558	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم--------واصحابه بالحج وليس مع احد منهم------ هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -----------------من اليمن فقال----------- اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلماصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا -ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو---- استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت	708	94227308609523168	368	628.0	290	520	70.76923370361328	61	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2604	false	-2545021726606501674	246	284	1239	1408	1489	300	بن عروة عن ابيه انه قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال هشام -----------النص فوق	2604	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0713	true	8744178717943251098	150	184	806	969	1552	300	عن عروة بن الزبير --قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسير-------------- حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العنق انبساط السير والنص فوق	713	94227308609523168	136	230.0	106	180	75.55555725097656	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2693	false	-1157811470585881617	33	99	166	494	1476	300	ان الكري يحبس علي التي حاضت ولم تطف طواف الافاضة----------------------- حتي تطهر وهو قول مالك-------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يحبس عليها كري ولتكري جملها او تحمل مكانها غيرها قال وهذا كله في الامن ووجود المحرم واما مع الخوف و--------عدم ذي م--حرم فلا تحبس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحدها ويفسخ الكر-ي و-لا يحبس عليها الرفقة الا ان يبقي لطهرها كاليوم و---نحوه قالوا يا-- رسول الله	2693	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0722	true	1564519751602929476	69	154	354	774	1548	300	ان الكري يحبس لها اذا -------لم تطف طواف الافاضة كما قال مالك رحمه الله حتي تطهر او تمضي ايامها واقصي ما تمسك النساء الدم والاستطهار علي اختلاف قوله في هذا الاصل وقال الشافعي لا يحبس ل--ها كري ولتكر- جملها او يحمل مكانها غيرها ع-- وهذا كله في الامن ووجود المحرم واما مع --خوف الطرق او عدم ذي المحرم فلا يحبس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحده- ويفسخ الكراء و لا تحبس عليها الرفقة الا ان يبقي لطهرها كاليوم واليومين قال-ه مالك رحمه الله	722	94227308609523168	278	428.0	215	436	63.76146697998047	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4653	false	1855942272695056693	200	255	980	1267	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ------لا تلقوا بفتح-------------------------- التاء واللام والقاف المشددة اصله لا تتلقوا وشرط الحذف في مثل هذا تجانس الحركتين -الركبان جمع راكب وهم-------------- اصحاب الابل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها وراك-----------------------------------------------------------------------------------------------ب البعير يقال ل-ه راكب وراكب الفرس فارس واختلفوا-------- في راكب الحمار هل يقال له فارس---- حمار او	4653	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0743	true	-3582640948631731504	91	165	474	889	1608	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تلقوا الركبان الاصل تتلقوا فحذف احدي التاءين تخفيفا وقد تقدم ان -----------------شرط الحذف في مثل هذا تجانس الحركتين والركبان جمع ر-كب قال الجوهري الركب اصحاب الابل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها والجمع اركب والركبة بالتحريكاقل من الركب والاركوب بالضماكثر من الركب والركبان الجماعة منهم قلت وراكب البعير يقال فيه راكب وراكب الفرس فارس واختلف اهل اللغة في راكب الحمار هل يقال له فارس علي حمار او	743	94227308609523168	217	342.0	173	442	49.09502410888672	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4646	false	786562571742588161	13	40	64	196	1539	300	------في حد التلقي الممنوع فعن مالك كراهة ذلك علي------ يومين وعن مالك --------اباحته علي ستة اميال ولا خلاف في منعه اذا كان قرب الضرر واطرافه وحمل بعض	4646	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0745	true	-4727971949598406884	39	69	195	347	1507	300	عندنا في حد التلقي الممنوع فعن مالك كراهة ذلك علي مسيرة يومين وعن مالك تخفيفه واباحته علي ستة اميال ولا خلاف في منعه اذا كان قرب المصر واطرافه وقال بعض	745	94227308609523168	128	228.5	101	152	84.21052551269531	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4649	false	-8380050295101621952	168	291	848	1465	1520	300	مالك علي اهل العمود ممن لا يعرف ال-سعر قال فاما اهل القري الذين يعرفون السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك قلت ما معني يبيع حاضر لباد قال معناه لا يكون له سمسارا بسينين مهملتين اي لا يكون الحاضر للبادي سمسارا وهو في الاصل القيم بالامر والحافظ له ثم استعمل في متولي البيع والشراء لغيره قال الامام واختلف عندنا في الشراء هل يمتنع كما امتنع البيع له فقيل هو بخلاف البيع لانه اذا صار الثمن في يديه اشبه اهل الحضر فيما يشترونه فيجوز ان يشتري له الحاضر فان وقع البيع علي الصفة التي نهي عنها ففي فسخه خلاف قال ابن دقيق العيد وفي المذهب عندنا قول اخر عل----ي العموم العام في كل بدوي وكل طارء علي بلد وان كان من اهل الحضر وهذا قول	4649	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0746	true	6719480811274309221	214	300	1117	1528	1528	300	مالك علي اهل العمود ممن لا يعرف الاسع---ار واما من يقرب من المدينة ويعرف الاسعار فلا يدخل---------- في ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام واختلف عندنا في الشراء هل يمتنع كما امتنع البيع له فقيل هو بخلاف البيع لانه اذا صار الثمن في يديه اشبه اهل الحضر فيما يشترونه فيجوز ان يشتري له الحاضر فان وقع البيع علي الصفة التي نهي عنها ففي فسخه خلاف ع----------------- وفي المذهب عندنا قول اخر انه علي العموم التام في كل باد- وكل طارء علي بلد وان كان من اهل الحضر وه-و قول-	746	94227308609523168	359	648.0	282	622	57.717041015625	68	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4585	false	188613628169294126	22	75	115	381	1511	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به	4585	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0765	true	-584128687677682398	111	162	529	789	1493	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به	765	94227308609523168	249	463.0	199	272	91.54412078857422	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1269	false	7354081152001558670	22	94	101	481	1586	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان له رءيا م-ن الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدير ا----ستدراك ذلك-- بفهم اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات اسبا-ب يستدل بها كمعرفة من-------- يسرق الشء الفلاني ومعرفة من تتهم به------------- المراة------------------------ ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا قال فلا تاتهم يشمل-------------- النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه	1269	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	true	-2743866001721199283	115	202	613	1082	1612	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءساء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات اسبالب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون-------------- به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه	767	94227308609523168	317	488.0	254	484	65.49586486816406	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4702	false	402366403714632045	222	293	1108	1458	1493	300	النهي محمول علي------------- ما لا نفع في-ه او علي انه نهي تنزيه عن ثمنه وان بيعه ليس من مكارم الاخلاق ولا من المروءات حتي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة ب-ه كما هو الغالب--------------------------------------------------------- هذا --------مذهب----- العلماء كافة الا ما حكي ابن المنذر عن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن -زيد انه لا يجوز بيعه عملا بهذا الحديث واجاب الجمهور بانه محمول علي ما ذكرنا واما ما ذكره الخطابي وا-------بن عبد البر	4702	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0769	true	-1283161353577375698	221	298	1133	1507	1512	300	النهي عن ثمن السنور وحمل علي ما لا ينتفع به او علي انه نهي تنزيه ل---------------------------------------------------------يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة فيه كما هو الغالب فان كان مما ينتفع به صح البيع فيه ان وقع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب عامة العلماء----- الا ما حكي ابن المنذر عن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن يزيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا ب-الحديث الوارد فيه واجيب عنه بما تقدم ح------ واما ما حكاه الخطابي وابو عمر بن عبد البر	769	94227308609523168	225	349.5	176	443	50.790069580078125	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4705	false	-2974622046641211423	137	177	678	879	1459	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	4705	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0783	true	3210880389734386227	0	39	0	199	1547	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	783	94227308609523168	199	388.0	160	201	99.00497436523438	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5233	false	-9106358375625658110	0	109	0	550	1585	300	في الصحيح ان جويرية زوج النبي صلي الله عليه وسلمكان اسمها برة فغير النبي صلي الله عليه وسلماسمها الي جويرية وكذلك غير ايضا اس-----------------------م برة بنت ابي سلمة وبرة بنت جحش فسمي كل واحدة منهما زينب وقال لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم ولم يغير عليه السلام اس-------م بريرة مع انها علي بنية من ابنية المبالغة وهي فعيلة بخلاف برة فكانت علي هذا المعني بالتغيير اولي وجوابه ان يقال هذا السءال مغالطة وقاءله يخدع بها من ليس ل--ه اعتناء باللغة فان لفظ بريرة ليس مما نحن بصدده لانه اسم جامد في الاصل غير صفة وهي واحدة البرير والبرير ثمر الاراك فليس من اللغة في شء فلذلك لم	5233	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0788	true	5917610598168573106	189	300	953	1529	1529	300	في الصحيح ان جويرية زوج النبي صلي الله عليه وسلمكان اسمها برة فغير النبي صلي الله عليه وسلماسمها الي جويرية وكذلك---- ايضا غير عليه الصلاة والسلاماسم برة بنت ابي سلمة وبرة بنت جحش فسمي كل واحدة منهما زينب وقال لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم ولم يغير عليه الصلاة والسلاماسم بريرة مع انها علي بنية من ابنية المبالغة وهي فعيلة بخلاف برة فكانت علي هذا المعني بالتغيير اولي -جوابه ان يقال هذا السءال مغالطة وغاءلة يخدع بها من ليس عنده اعتناء باللغة فان لفظ بريرة ليس مما نحن بصدده لانه اسم جامد في الاصل غير صفة وهي واحدة البرير والبرير ثمر الاراك فليس من الصفة في شء فلذلك لم-	788	94227308609523168	533	1025.0	426	582	91.58075714111328	99	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5233	false	-9106358375625658110	109	168	550	871	1585	300	يغيره عليه --------السلام جاءت عاءشة رضي الله عنها تستعينها اي تستعين بها في كتابتها والكتابة----- هي العقد المشهور بين العبد وسيده فاما ان يكون ماخوذا من كتابة الخط لوجودها عند العقد واما من معني الالزام كما في قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------- لالزام كل واحد من السيد والعبد بما شرط من العتق والاداء اللذين تكاتبا	5233	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0789	true	6482852802281838357	0	55	0	309	1613	300	يغيره عليه الصلاة والسلامفاعرفه وثانيها كاتبت فاعلت من -------------------------------الكتابة التي هي العقد المشهور بين السيد وعبده فاما ان يكون ماخوذا من كتابة الخط لوجودها عند العقد واما من معني الالزام كما في قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء لالزام كل واحد من السيد والعبد -ما شرط من العتق والاداء اللذين تكاتبا	789	94227308609523168	257	453.5	209	341	75.36656951904297	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5233	false	-9106358375625658110	243	298	1279	1574	1585	300	تاويل بيع بريرة وهي مكاتبة ومن اجاز----------------------------------------- بيعه لل-----عتق لا للخدمة يقول ----------------ان عاءشة اشترت بريرة للعتق و-----------من يجيز بيع كتابة المكاتب يقول لعلها اشترت كتابتها ويحتج بقول عاءشة --------فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك فان هذا ظاهر في انها لم تشتر الرقبة ومن يمنع بيع المكاتب وكتابته يقول عجزت ورضيت بالبيع فلهذا اشترتها عاءشة	5233	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0790	true	-4113661931116412118	61	130	311	677	1532	300	تاويل بيع بريرة وهي مكاتبة عند من منع بيع المكاتب قال الامام من حكينا عنه ان بيعه جاءز للعتق لا للخدمة يقول انما جاز هاهنا لان عاءشة اشترتها لل----عتق وانا اجيزه ومن يجيز بيع كتابة المكاتب يقول لعلها اشترت كتابتها ويحتج بقوله في كتاب مسلم فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك و---هذا ظاهر--- انها لم تشتر الرقبة ومن يمنع بيع المكاتب وكتابته يقول عجزت ورضيت بالبيع فلهذا اشترتها عاءشة	790	94227308609523168	263	457.5	214	376	69.94680786132812	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5234	false	6080505830526499786	127	184	662	987	1588	300	كلمة ان----------------ما----------------- تقتضي الحصر اي ---حصر ثبوت الولاء للمعتق لمن اعتق ونفيه عن غيره والحصر في انما فاءد-------------------------------------------------------ة جليلة عند معظم اهل الاصول في الحصر بالحكم--------------------------------------------------------------------- واذا ثبت انها للحصر اقتضي ذلك امرين اح-------------------------دهما ثبوت الولاء في ساءر----- العتق كالكتابة والتدبير والتعليق بالصفة ونحو ذلك و-----الثاني بطلان الولاء بالحلف والموالاة و-اسلام الرجل علي يد الرجل والتقاط اللقيط	5234	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0792	true	-8963700575832690957	186	281	991	1500	1587	300	كلمة انما يقتضي الحصر كما تقدم لانها لو لم تقتض- الحصر لما انحصر ثبوت الولاء في الم------عتق ونفيه عن غيره وسياق الحديث يدل علي نفيه عن غير المعتق فدل علي ان مقتضاها الحصر ع وهي لفظة جليلة عند----- اهل الاصول في الحصر بالحكم لمن ذكر ونفيه عمن عداه ويعبر عنها بعضهم بتحقيق المتصل وتمحيق المنفصل واذا ثبت انها للحصر اقتضي ذلك امرين احدهما ما قيل من ان ذلك يدل علي ثبوت الولاء في ساءر وجوه العتق كالكتابة والقطاعة والتعليق بالصفة وغير ذلك الامر الثاني بطلان الولاء بالحلف والموالاة وباسلام الرجل علي يد الرجل والتقاط اللقيط	792	94227308609523168	273	437.5	223	521	52.39923095703125	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3981	false	-6629318152221112990	82	144	426	715	1510	300	الواو وهو القرب وهو نسب يورث به ولا يورث و----------------------------------------------------لا ينتقل عن مستحقه لانه لحمة كلحمة النسب لمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتق عبدا تطوعا او نذرا نذره او حلف ان يعتقه او اعتقه في كفارة وجبت عليه او كتابة--------- فادي او اعتق عليه بحكم لزمه او علي جعل جع----------------له او اعتقه عنه غيره او -عتق ع------------------------ليه لقرابة بينه وبينه فالولاء في ذلك كله	3981	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0793	true	-178921497217825992	12	154	73	787	1520	300	الولي وهو القرب وهو سبب يورث به ولا يورث وقد نهي صلي الله عليه وسلمعن بيع الولاء وعن هبته فهو لا ينتقل عن مستحقه لانه لحمة كلحمة النسب وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف ح ونقل عن بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث وسياتي الكلام عليه بابسط من هذا في الفراءض ان شاء الله تعالي واما العتق فهو الحرية والاعتاق التحرير والعتاق والعتاقة بالفتح فيهمابمعني العتق تقول منه عتق العبد يعتق مثل ضرب يضرب عتقا وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق واعتقته انا فهو معتق اذا ثبت هذا فمن اعتق عبدا تطوعا او نذرا نذره او حلف بع---تقه او اعتقه في كفارة وجبت عليه او كاتبه او قاطعه فادي او اعتق عليه بحكم لزمه او علي جعل جعله له او باعه نفسه او اعتقه عنه غيره او اعتق عبده عبدا باذنه او اعتق عليه لقرابة بينه وبينه فالولاء في ذلك كله	793	94227308609523168	272	466.0	212	717	37.93584442138672	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4519	false	-6257503932438823479	237	297	1211	1512	1528	300	المطل في اللغة المد تقول------ مطلت الحديدة اذا --------مددتها الغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القادر علي وفاء الدين ظلم الظلم وضع الشء في غير موضعه واذا احيل اتبع المراد ب----------------------------------------------الاحالة بالدين الحا-ل لان المطل والظلم انما يصح فيما حل لا فيما لم يحل وفيه حجة علي انه لا يكون ظالما الا اذا كان غنيا وان تسميته ظالما توجب اسقاط شهادته علي ما ذهب اليه	4519	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0814	true	7695252809377030334	10	114	51	570	1587	300	المطل في اللغة المد تقول العرب مطلت الحديدة اذا ضربتها ومددتها فمعني مطله بحقه مد له في الاجل زيادة علي ما اتفقا عليه بشرط او عادة وهو ايضا الليان قال الشاعر الرجز قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا والمراد بالغني هنا القادر علي وفاء الدين وال---ظلم وضع الشء في غير موضعه ع وقول عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم فيه فواءد احدها انه لا تجوز الاحالة الا من دين حل لان المطل والظلم انما يصح فيما حل لا فيما لم يحل وفيه حجة علي انه لا يكون ظالما الا اذا كان غنيا وان تسميته ظالما يوجب اسقاط شهادته علي ما ذهب اليه	814	94227308609523168	260	452.5	205	522	49.80842971801758	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4520	false	-1040111434243300069	0	31	0	153	1520	300	وقال بعضهم لا ترد شهادته الا ان يكون المطل له عادة---- واختلف الشافعية هل يجب الاداء مع القدرة من غير طلب صاحب الحق علي وجهين واما مع القدرة والطلب فلا خلاف	4520	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0814	true	7695252809377030334	118	150	593	749	1587	300	وقال غيره- لا ترد شهادته الا ان يكون المطل له عادة قلت واختلف الشافعية هل يجب الاداء مع القدرة من غير طلب صاحب الحق علي وجهين واما مع القدرة والطلب فلا خلاف	814	94227308609523168	149	283.5	118	157	94.90445709228516	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4746	false	-9151131044891580712	9	91	41	431	1455	300	كان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتض فهو اسوة الغرماء قال ابو داود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مالك اصح 3523 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو داود هو الطيالسي حدثنا ابن ابي ذءب عن ابي المعتمر عن عمر بن خلدة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به	4746	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0817	true	5737028569321124829	14	158	75	775	1493	300	فان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء فقد نص بها هنا علي البيع انتهي كلام الامام ق الثاني ان يحمل علي ما قبل القبض وقد استضعف لقوله عليه الصلاة والسلام ادرك ماله او وجد متاعه فان ذلك يقتضي امكان العقد وذلك بعد خروج السلعة من يده قلت وهو ضعف ظاهر او باطل اذ لا حاجة بنا الي اخراج اللفظ عن ظاهره والحالة هذه قال الامام واذا وضح الرد علي ابي حنيفة عدنا بعد ذلك الي مالك والشافعي فنقول مالك قد فصل في هذا الحديث بين الموت والفلس والشافعي ساوي بينهما فيقول الشافعي انه قد خرج ابو داود ق------------------------------------ال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا -فلس فقال لاقضين ل-كم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -فلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به	817	94227308609523168	243	383.5	192	739	32.88227462768555	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4750	false	-5746487179226016070	18	51	86	256	1495	300	يستدل بالحديث علي ان الديون المءجلة تحل بالحجر اي كما تحل بالموتووجهه انه يندرج تحت كونه وجد- متاعه عنده فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يحل اذ لا مطالبة بالمءجل قبل الحلول	4750	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0819	true	3712379803580634689	175	204	877	1026	1535	300	يستدل بالحديث علي ان الديون المءجلة تحل بالحجر -----------------ووجهه انه يندرج تحت كونه ادرك متاع-----ه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يحل اذ لا مطالبة بالمءجل قبل الحلول	819	94227308609523168	145	262.0	116	171	84.79531860351562	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3932	false	8952181086180614698	4	45	22	245	1583	300	سر لطيف وذلك ان الاسم العلم اذا جء به علي اصل وصفه فكانك ذكرت معه ما اشتمل----- من جميع صفاته المعروفة---- والي هذا اشار سيبوي----------ه بقوله الاعلام مختصرات الصفات فيعرف هذا الاصل ويثبت هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه استشارة الاكابر واخذ رايهم والاءتمار برايهم	3932	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0824	true	5725259183848548156	214	283	1091	1455	1551	300	سر لطيف وذلك ان الاسم العلم اذا جء به علي اصل وضعه فكانك ذكرت معه ما اشتمل عليه من جميع صفاته المعروفة منه والي ذلك اشار سيبويه رحمه الله بقوله الاعلام مختصرات الصفات فتعرف هذا الاصل وتنبه له الثالث ظاهر الحديث ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها وان كان قد اختلف في ذلك علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وفيه استشارة الاكابر واخذ رايهم والاءتمار بامرهم	824	94227308609523168	208	360.5	167	364	57.14285659790039	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3932	false	8952181086180614698	205	236	1075	1220	1583	300	محمول عند جماعة منهم الشافعي---------- علي ان ذلك حكم شرعي ثابت في كل وقف من حيث ---وقف ويحتمل من حيث اللفظ ان ي------------------------------------------------كون ثبوت هذه الاشياء بهذا الشرط لا باصل الشرع	3932	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0825	true	5498358634091510639	254	292	1362	1545	1591	300	محمول عند جماعة منهم الشافعي رحمه الله علي ان ذلك حكم شرعي ثابت لل----وقف من حيث هو وقف ويحتمل من حيث اللفظ ان يكون ذلك ارشادا الي شرط هذا الامر في هذا الوقف فيكون ثبوته ب---------------الشرط لا ب----الشرع	825	94227308609523168	117	190.5	93	206	56.79611587524414	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4612	false	-3007228865528235943	161	281	821	1432	1534	300	عن عبيد الله بالتصغير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر حين افتتحها بشطر ما يخرج منها فيه بيان الجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المساقي عليه من نصف وربع وغيرهما من الاجزاء المعلومة وفيه حجة علي ابي حنيفة في انكاره هذه المعاملة لاجل ما فيها من الغرر وبيع الثمر قبل الزهو واجاب عن هذا الحديث ب--انهم كانوا عبيدا له عليه --------السلام فما اخذ فله وما ابقي فله والحجة عليه كما قال الفاكهي ان نقول اولا هذا لا نسلمه ولو سلمناه علي طريق التنزيل انه افتتحها عنوة واقرهم فيها علي انحو ما قال لم يجز الربا بين العبد وسيده فلا يغنيه ما قال كما قال---- المازري وايضا فانه ليس بمجرد الاستيلاء يحصل الاسترقاق للبالغين	4612	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0831	true	7158699307955558357	28	153	155	801	1618	300	عن عب-د الله ---------------------بن عمر رضي الله عنهما ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-عام----ل خيبر------------ بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع الشرح الشطر هنا النصف والشطر ايضاالنحو والقصد ومنه قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة اي نحوه وقد ذهب مالك والشافعي الي جواز المساقاة لاجل هذا الحديث وانكرها ابو--------------------------------- حنيفة ل-----------------------اجل ما فيها من الغرر وبيع الثمر قبل الزهو وحمل حديث خيبر هذا علي انهم كانوا عبيدا له عليه الصلاة والسلام فما اخذ فله وما ابقي فله والحجة عليه---------------- ان نقول اولا هذا لا نسلمه ولو سلمناه علي طريق التنز-ل انه افتتحها عنوة واقرهم فيها علي -نحو ما قال لم يجز الربا بين العبد وسيده فلا يغنيه ما قال قاله الامام المارزي وايضا فانه ليس بمجرد الاستيلاء يحصل الاسترقاق للبالغين	831	94227308609523168	422	688.0	335	763	55.3079948425293	71	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4585	false	188613628169294126	13	75	71	381	1511	300	حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به	4585	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	true	2776607723996470823	138	197	741	1036	1604	300	حنظلة بن قيس--------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به	833	94227308609523168	284	524.0	226	316	89.87342071533203	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2315	false	-9069929761667526009	172	222	894	1158	1570	300	بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد المهملة وهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او خرقة او قرطاسا او غير ذلك وربما اطلق--- العفاص علي الجلد الذي يكون علي راس القارورة لانه كالوعاء و---اما الذي يدخل في فم القارورة من خشبة او خرقة او غيرهما-------------- فهو الصمام بكسر الصاد	2315	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0841	true	5051742360702016283	85	131	467	711	1585	300	بكسر العين وب-------------الفاء وال-صاد المهملة وهو الوعاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كا------------------ن او غيره قال الخطابي واصل العفاص---- الجلد الذي يلبس---- راس القارورة لانه كالوعاء له فاما الذي يدخل في فم القارورة من خشبة او جلدة او خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر الصاد	841	94227308609523168	190	311.0	151	284	66.90140533447266	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3905	false	-4191469016674396614	55	88	288	450	1568	300	رواية مسلم له شء يريد ان يوصي فيه فصرف ذلك الي ارادته دليل علي عدم الايجاب الا -من عليه تباعات من حقوق الله تعالي او حقوق الادميين فهذا يجب عليه الاشهاد -قال بعضهم	3905	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0844	true	2010101359364340313	261	290	1365	1514	1566	300	رواية----------- يريد ان يوصي---- فصرف ذلك الي ارادته دليل علي عدم الايجاب الا لمن عليه تباعات من حقوق الله تعالي او حقوق الادميين فهذا يجب عليه الاشهاد وقال بعضهم	844	94227308609523168	147	267.5	118	164	89.63414764404297	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3907	false	8600087937853105852	171	196	885	1000	1562	300	اجمع العلماء علي ان من مات وله ورثة فليس له ان يوصي بجميع ماله الا شيءا روي عن بعض السلف اجمع الناس بعده علي خلافه	3907	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0848	true	2582359403832538934	259	284	1276	1390	1466	300	اجمع العلماء علي ان من مات وله ورثة فليس له ان يوصي بجميع ماله الا شيءا روي عن بعض السلف اجمع الناس بعد -علي خلافه	848	94227308609523168	113	223.0	89	115	98.26087188720703	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3974	false	7519460503405566516	217	300	1048	1468	1468	300	الله عليه وسلم قال لا------ ------------------يرث المسلم الكافر اتفق المسلمون علي--- معناه انه لا يرثه مير----اث اهل الاسلام بعضهم من بعض -اما لو مات عبد المسلم الكافر لكان ماله لسيده المسلم لا بالميراث بل لانه ماله لان مال عبده ماله قال الفاكهي------------------------------------------------------- وكذا لو اعتقه ثم مات علي كفره لم يرثه لان ميراثه لجماعة المسلمين قال ولا خلاف في هذا------- الا ما اجازه بعض السلف من ميراث المسلم الكافر بخلاف العكس وكان هذا الحديث لم يبلغهم------------------------------------------- وممن قال بتوارث المسلم من الكافر معاذ-	3974	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0855	true	7108030607996989665	146	252	718	1268	1524	300	قوله عليه الصلاة والسلام لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر اتفق المسلمون علي ان معنا----ه لا يتوارثون ميراث اهل الاسلام بعضهم من بعض واما لو مات عبد المسلم الكافر لكان ماله لسيده المسلم لا بالميراث بل لانه ماله لان مال عبده ماله ان شاء تركه بيد عبده وان شاء انتزعه فاذا مات العبد بقي المال للسيد وكذا لو اعتقه ثم مات علي كفره لم يرثه لان ميراثه لجماعة المسلمين ----ولا خلاف في هذه الجملة الا ما اجازه بعض السلف من ميراث المسلم الكافر بخلاف العكس وكان هذا الحديث لم يبلغهم وجاء ايضافي الصحيح لا يتوارث اهل ملتين شتي وممن قال بتوريث المسلم من الكافر معاذ	855	94227308609523168	377	668.5	301	558	67.5627212524414	67	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3975	false	-1888850472328110688	0	41	0	222	1510	300	ومعاوية وابن المسيب ومسروق وغيرهم وروي عن ابي الدرداء والشعبي والزهر--------ي نحوه -----------------------قال الامام -الصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ لهما يهودي فورث المسلم وقال--- معاذ بن جبل قال	3975	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0855	true	7108030607996989665	252	300	1268	1524	1524	300	ومعاوية وابن المسيب ومسروق وغيرهم وروي عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي اختلاف عنهم في ذلك قال الامام والصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن معمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ لهما يهودي فورث المسلم وذكر ان معاذ بن جبل قال-	855	94227308609523168	217	396.5	177	257	84.43579864501953	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3978	false	-7948775476247511829	175	207	918	1108	1594	300	ومعاوية وابن المسيب ومسروق وغيرهم علي ان المسلمين يرثون الكفار دون العكس كما اننا ننكح نساءهم ولا ينكحون نساءنا وروي عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي---------------------------- قال الامام والصحيح عن هءلاء خلافه	3978	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0855	true	7108030607996989665	252	276	1268	1408	1524	300	ومعاوية وابن المسيب ومسروق وغيرهم------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي اختلاف عنهم في ذلك قال الامام والصحيح عن هءلاء خلافه	855	94227308609523168	112	200.0	94	218	51.37614822387695	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3975	false	-1888850472328110688	41	102	222	535	1510	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص و-----------بقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وهذا لا حجة فيه لان المراد--- فضل الاسلام علي غيره ولم يصرح في هذا باثبات التوريث فلا يصح ان يرد النص الصريح-------------------------------------------------------------- قال السهيلي ومن جهة المعني ان الكافر قطع ما بينه وبين الله تعالي----- فقطع ما بينه وبين اولياءه---- المءمنين	3975	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0856	true	-6036556435338473538	0	74	0	397	1607	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الاسلام يزيد ولا ينقص واحتجوا ايضابقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وهذا لا حجة فيه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يصرح في هذا باثبات التوريث ولا يصح ان يرد النص من قوله عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم الكافر بمثل هذه الاحتمالات قال السهيلي ومن جهة المعني ان الكافر قطع ما بينه وبين الله تعاليبكفره فقطع ما بينه وبين اولياءه وهم المءمنون	856	94227308609523168	304	555.5	244	398	76.38191223144531	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3977	false	-8409554482743503683	272	296	1403	1527	1548	300	وذهب مالك الي------ ان اهل الكفر اصحاب ملل مختلفة فلا يرث عنده اليهودي من النصراني ولا بالعكس وكذا- المجوسي لا يرث هذين ولا يرثانه	3977	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0856	true	-6036556435338473538	113	138	623	753	1607	300	مذهب مالك رحمه الله ان اهل الكفر اصحاب ملل مختلفة فلا يرث عنده اليهودي من النصراني ولا -العكس وكذلك المجوسي لا يرث هذين ولا يرثانه	856	94227308609523168	118	216.5	94	131	90.07633209228516	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3978	false	-7948775476247511829	216	284	1149	1517	1594	300	يصرح في هذا الحديث باثبات --توريث المسلم من الكافر فلا يصح ان يرد --نص حديث -----------------------لا يرث المسلم الكافر بمثل هذا الاحتمال وحديث معاذ هذا في سنده مجهول لا يعادل بحديث الصحيحين ولما تقدم عن السهيلي -من جهة المعني---------------------------------------------------------------------------------- ولان الميراث اسمه المعاضدة والمناصرة ولا مناصرة بين الكفار والمسلمين بل هم اشد الاعداء لهم لا-----سيما اليهود الذين قال الله في حقهم لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود	3978	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0856	true	-6036556435338473538	32	100	172	548	1607	300	يصرح في هذا------- باثبات التوريث و-----------------لا يصح ان يرد النص من قوله عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم الكافر بمثل هذه الاحتمالات قال------------------------------------------------------------ السهيلي ومن جهة المعني ان الكافر قطع ما بينه وبين الله تعاليبكفره فقطع ما بينه وبين اولياءه وهم المءمنون ولان الميراث اصله المعاضدة والمناصرة ولا مناصرة بين الكفار والمسلمين بل هم اشد الاعداء لهم قلت لا سيما اليهود----------------------- لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود	856	94227308609523168	244	378.0	199	483	50.51759719848633	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2759	false	3272548214440466500	186	257	953	1315	1552	300	انها -ابنة اخي ابي سلمة من الرضاعة المحرمة ارضعتني واباها بفتح الهمزة والموحدة اي والدها ابو سلمة ثويبة بضم المثلثة وفتح الواو مصغر زاد البخاري في افراده قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر خيبة قال له ماذا لقيت قال--- ابو لهب لم الق بعدكم----- غير اني سقيت في هذه بعتاقتي لثويبة انتهي قال	2759	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0867	true	5493477455146894356	239	299	1176	1471	1477	300	انها لابنة اخي--------- من الرضاع--------ة ارضعتني وابا س-------------------------------------لمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن -----------------قال عروة ثو-يبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثو-يبة الحيبة ---	867	94227308609523168	242	402.0	191	371	65.22911071777344	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2758	false	3559375331877103892	211	300	1107	1563	1563	300	درة بضم الدال المهملة وتشديد الراء المهملة قال ابن دقيق العيد ومن قال فيه او ذرة بفتح الذال المعجمة فقد صحفه شك زهير بن معاوية رضي الله عنه بنت بالنصب ابي سلمة بن عبد الاسد القرشية المخزومية ربيبة النبي صلي الله عليه وسل----------م بنت زوجته ام سلمة قال بنت بنصب التاء اخره لان ما قبله منصوب وحرف الاستفهام محذوف اي ابنت ام سلمة بن عبد الاسد تقدم قالت نعم ويحتمل ان يكون معني هذا الاستفهام استءنافا لرفع الاشتراك ويحتمل ان يكون جاء علي طريق الانكار لما ارادت من نكاح-	2758	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0868	true	370114507363670123	110	150	602	817	1614	300	درة بضم الدال المهملة وتشديد الراء المهملة ق----------------- ومن قال فيها-- ذرة ب----الذال المعجمة فقد صحفه وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------بنت ام سلمة ----------------------------يحتمل ان يكون استثبات-------------------ا لرفع الاشتراك ويحتمل ان يكون جاء علي طريق الانكار لما ارادت من نكاح	868	94227308609523168	190	287.5	152	467	40.68522644042969	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2787	false	-8872695732447365583	184	267	901	1342	1512	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس---------- ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحري---م -----------------قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها----- بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع --------علي تحريمها---------------- الا الروافض وكان ابن عباس يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عنه واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه	2787	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0874	true	6810840087291881934	161	296	839	1554	1573	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم ثم قال ولا يجوز ان يقال ان الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتاييد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي عياض لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع تكرر الاباحة ع واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض قال--------------------------------------------- واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه	874	94227308609523168	392	698.0	318	760	51.578948974609375	69	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3146	false	-8022605477317437374	142	216	720	1114	1544	300	تميمة بفتح المثناة فوق وكسر الميم الاولي بنت وهب قال في الاستيعاب لا اعلم لها غير قصتها مع رفاعة ونص الطبراني في الكبير انه لا حديث لها وهذا اصح الاقوال الاربعة كما صرح ابن بشكوال وغيره وقيل اسمها تميمة بضم التاء وقيل سهيمة وقيل عاءشة وقال ابن طاهر اسمها اميمة بنت الحارث فتزوجت زوجا غيره وهو عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر------ الموحدة ا------------------------------------بن باطا ويقال باطيا وكان عبد الرحمن صحابيا والزبير قتل	3146	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0876	true	-2152444625817982649	259	300	1388	1643	1643	300	تميمة بفتح المثناة فوق وكسر الميم--------بنت وهب و-----------------------------------------رفاعة بكسر الراء وبالفاء وبالعين المهملة والقرظي--------------------------------------------------------------- بضم القاف وفتح الواو والظاء المشالةوالزب--------------------------------------------------------------------ير بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة بعدها المثناة تحتبلا خلاف وهو الزبير بن باطا ويقال باطيا وكان عبد الرحمن صحابيا والزبير قتل-	876	94227308609523168	144	175.0	115	436	33.027523040771484	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3146	false	-8022605477317437374	216	248	1114	1278	1544	300	يهوديا في غزوة بني قريظة -كذا ذكره ابن عبد البر والمحققون-- وقال ابن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة انما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية	3146	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0877	true	-1860222286137906361	0	33	0	167	1597	300	يهوديا في غزوة بني قريظة هكذا ذكره ابن عبد البر والمحققون ح وقال ابن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة انما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية	877	94227308609523168	164	317.5	132	167	98.2035903930664	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2830	false	4212419879377990362	177	278	917	1388	1487	300	عن سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--ك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل-------- معك من القران	2830	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0883	true	-6586223841871844689	159	247	807	1225	1511	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها------ جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد ف-----ال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	883	94227308609523168	388	667.5	304	494	78.54251098632812	70	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2832	false	4800259726473637132	56	109	267	522	1449	300	زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة ولم يقل هبنيها اذ ذاك خالص له ع----ليه --------السلام---------------------------------------- قال بعض الاءمة وفي الحديث دليل علي ان الهبة لا تنعقد ولا تدخل في ملك الموهوب الا بالقبول لان الموهوبة كانت جاءزة للنبي صلي الله عليه وسلم وقد وهبت هذه له نفسها فلم تصر زوجة--- بذلك قاله	2832	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0884	true	-6057687281746565077	5	64	24	311	1490	300	زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة ولم يقل هبنيها لما علم من اختصاصه عليه الصلاة والسلامبذلك وقد نقل عن الشافعي رضي الله عنه انه قال ------------في الحديث دليل علي ان الهبة ----------لا تدخل في ملك الموهوب الا بالقبول لان الموهوبة كانت جاءزة للنبي صلي الله عليه وسلم وقد وهبت هذه له نفسها فلم تصر زوجة له بذلك قلت -	884	94227308609523168	213	373.5	169	310	68.70967864990234	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2833	false	7506844326707470809	237	300	1182	1493	1493	300	دليل علي جواز اتخاذ خوات-م الحديد-- وقد اختلف السلف والعلماء في ذلك فاجازه بعضهم اذا لم يثبت النهي فيه ومنعه اخرون وقالوا كان هذا قبل النهي وقوله----- صلي الله عليه وسلم فيه حلية اهل النار قالوا ومطالبته له ----------------بذلك في الحين يدل علي ان من حكمته تعجيله او تعجيل ما يصح ان يكون مهر-ا ولو ساغ تاخير جميعه لساله هل يرجو ان يكتسب	2833	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0886	true	3741925638200067401	192	256	1002	1331	1544	300	دليل علي جواز اتخاذ خواتيم الحديد ع وقد اختلف السلف والعلماء في ذلك فاجازه بعضهم اذ- لم يثبت النهي فيه ومنعه اخرون وقالوا كان هذا قبل النهي وقول النبي صلي الله عليه وسلم-فيه حلية اهل النار قالوا ومطالبته عليه الصلاة والسلامبذلك في الحال تدل---- ان من حكم-ه تعجيله او تعجيل ما يصح ان يكون صداقا ولو ساغ تاخير جميعه لساله هل يرجو ان يكسب	886	94227308609523168	291	515.5	232	336	86.60713958740234	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2833	false	7506844326707470809	187	235	937	1171	1493	300	ولو خاتما-------- علي طريق المبالغة لا التحديد لقوله اولا لا اجد شيءا وانه المراد بقوله التمس شيءا اكثر--- قيمة من خاتم الحديد اذ قد نفي الرجل ان يجد شيءا ولا- ما هو الاقل من خاتم الح------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد قال وهذا يضعفه ان مذهب مالك استحباب تقديم ربع دينار لا اقل	2833	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0887	true	-8540408409574175002	222	295	1164	1506	1531	300	ولو خاتما من حديد علي طريق المبالغة لا التحديد لقوله اولا ما اجد شيءا وان- المراد بقوله التمس شيءا اكثر من قيمة--- خاتم الحديد اذ قد نفي الرجل ان يجد شيءا و لا ما هو --اقل من خاتم الحديد وهذا عندي ضعيف لا ينتظم منه دليل وقال اخر لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان يكون جميع الصداق خاتم حديد قال وهذا يضعفه ان مذهب مالك استحباب تقديم ربع دينار لا اقل	887	94227308609523168	225	395.5	178	348	64.6551742553711	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2825	false	6782131633625298665	248	289	1260	1453	1514	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن -بن عوف وعليه ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة -قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال-------------- اولم ولو بشاة	2825	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0890	true	-8557018775404126437	76	119	378	586	1498	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي عبد الرحمن ابن عوف وعليه ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك اولم ولو بشاة	890	94227308609523168	190	351.5	150	209	90.90908813476562	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2937	false	-5126516832072050290	98	196	482	979	1484	300	قبل ان يمس اي قبل ان يطاها وفيه -------------------------------------------------------------تحريم الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طهر جامعها فيه كما تقدم فذ------------------------------------------------------لك الطلاق للعدة اي عند زمان عدتهن وهو عند الشروع في الطهر فاللام في العدة بمعني عند كقولهم لخمس خلون وجعل منه ابن جني قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم بكسر اللام وتخفيف الميم والمراد انها تاتي للتاقيت اذا قرنت بالوقت مثل صوموا لرءيته وجعل منه الزمخشري واقم الصلاة لذكري كما امر الله تعالي الظاهر ان امر هنا بمعني اذن واباح وهو كقولك يا من طرق الباب ادخل لان الطلاق غير مامور به قيل قد جاء ابغض المباح الي الله الطلاق	2937	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0895	true	-9004498580826850900	114	205	606	1068	1550	300	قبل ان يمس اي قبل ان يط--ا ففيه كراهة الطلاق في الطهر الذي مس فيه وهو مذهبنا وقالت الشافعية بتحريم الطلاق فيه وهو الاظهر عندي لانه عليه الصلاة والسلامشرط في الاذن في الطلاق والحالة هذه عدم المسيس والمتعلق بالشرط معدوم عند عدمه ونقل ع عن ابن حازم والمغيرة ان المطلقة في طهر ---مست فيه لا تعتد به وتستانف ثلاثة اطهار الخامس قوله عليه الصلاة والسلام فتلك----------------------------------------------------------------- العدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما امر الله عز وجل ك-----ان امر هنا بمعني اذن واباح اذ الط--------------------------------لاق غير مامور به ب-ل قد جاء ابغض المباح الي الله الطلاق	895	94227308609523168	158	197.0	121	772	20.46632194519043	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3098	false	4714100096129157471	53	177	255	846	1454	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة و-----------------امرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك واذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا كثيرا واغتبطت به	3098	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	true	6370871322957140247	167	291	814	1410	1453	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال--- تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند--- ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني----- فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد----- فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله------ فيه خ------يرا واغتبطت به	896	94227308609523168	551	1028.0	435	630	87.46031951904297	105	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3107	false	-8447993557176838321	121	161	598	822	1497	300	عليه وسلم نفقة-------- ولا سكني ظاهره اسقاط النفقة والكسوة وقد اختلف في المطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة ام لا فقال ابو--------------------------------- حنيفة باثباتهما وقال اخرون باسقاطهما وهو قول ابن عباس واحمد وقال مالك والشافعي لها السكني دون النفقة	3107	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0897	true	-6760066429675201840	241	290	1215	1474	1533	300	علينا---- نفقة وفي لفظ ولا سكني ظاهره اسقاطها او اسقاطهما- وقد اختلف في المطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة ام لا فذكر مسلم عن عمر رضي الله عنه وهو قول ابي حنيفة -اثباتهما وقال اخرون باسقاطهما وهو قول ابن عباس واحمد وقال مالك والشافعي لها السكني دون النفقة	897	94227308609523168	198	351.0	161	265	74.71697998046875	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3102	false	7187439619794367131	87	300	447	1507	1507	300	في بيت ابن ام مكتوم -قيل اسمه عمرو وقيل عبد الله وقيل غير ذلك واسم ام مكتوم عاتكة فانه رجل اعمي قال بعضهم فيه جواز نظر المراة الي الرجل وكونه معها اذا لم تنفرد به تضعين ثيابك ولمسلم تلقي ثوبك عنده فيه دليل علي صحة ايداع الاعمي الثياب وغيرها من الامتعة اذا علم قدرته علي حفظها وفي الحديث ان ما ينكشف ل---لرجال من النساء في تصرفهم لا حرج فيه غير العورات بخلاف النساء معهم واعلم ان في مسلم وغيره انه قال لها انتقلي الي ابن عمك ابن ام مكتوم قال القاضي والمعروف انه ليس ابن عمها ولا من البطن الذي هي منه بل هي من بني محارب بن فهر وهو من بني عامر بن لءي والجواب انه ابن عم بعيد لان القبيلتين تجتمعان في فهر وضعفه ابن دقيق العيد ومن تبعه با---------------------------ن الصحيح الذي عليه جمهور العلماء انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم نظره اليها لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم فا------------------------------------------ن الفتنة مشتركة بح--------------------ديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت--- وميمونة عند النبي------------------- فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا ينظرنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما اليس تنظراني كما سياتي حيث ذكره المصنف----------------------------------------------------------------------------------------- واما هذا الحديث------------------------------ فليس فيه اذن لها --بالنظر اليه بل-	3102	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0899	true	5808972199731915805	44	218	237	1108	1528	300	في اسم ابن ام مكتوم فقيل----- عمرو وقيل عبد الله وقيل غيره -------------------------------------قال بعضهم فيه جواز نظر المراة الي الرجل وكونه معها اذا لم تنفرد به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما ينكشف من الرجال للن---ساء في تصرفهم لا حرج فيه غير العورات بخلاف النساء معه-------------------------------------------------------------------م قال ع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعه ح ما معناه تضعيف هذا القول وان الصحيح الذي عليه جمهور العلماء انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم نظره اليها لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور وان الفتنة مشتركة ح ويدل عليه من السنة حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا ينظر-- فقال النبي صلي الله عليه وسلم-افعمياوان انتما اليس تبصرانه هذا الحديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي هو حديث حسن ولا يلتفت الي قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة واما ح------ديث فاطمة بنت قيس مع ابن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه بل	899	94227308609523168	588	968.5	470	1297	45.33538818359375	102	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3103	false	-4207916204103197053	0	63	0	323	1510	300	فيه انها تامن عنده من نظره اليها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز--------- بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك-- واما حديث نبهان فيختص بزيادة حرمة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانهن كما غلظ الحجاب علي الرجال فيهن غلظ عليهن في حق الرجال ايضا لعظم حرمتهن-------------------------------------------- وهذا يدل عل-----ي انه لا دليل في حديث نبهان لوجود خصوصية في ازواجه عليه السلام	3103	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0899	true	5808972199731915805	218	293	1108	1487	1528	300	فيه انها تامن عنده من نظر غيره-- وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك ع واما حديث نبهان فيخ-ص بزيادة حرمة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانهن كما غلظ الحجاب علي الرج-ل فيهن غلظ عليهن في حق الرجال ايضا لعظم حرمتهن والي هذا اشار ابو داود وغيره من العلماء قلت وهذا الكلام يقتضي انه لا دليل في حديث نبهان لوجود خصوصية في ازواجه عليه الصلاة	899	94227308609523168	306	556.0	245	383	79.89556121826172	57	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3103	false	-4207916204103197053	61	151	311	771	1510	300	عليه الس--------لام فاذا حللت ولمسلم فاذا انقضت عدتك فاذنيني--- بمد الهمزة اي -اعلميني وفيه دليل علي جواز التعريض بالخطبة في مدة العدة واستبعده ابن دقيق العيد اذ ليس في قوله اذنيني ولا لا تسبقيني ف-------ي الرواية الاخري غير التعريض من غير ان يسم لها زوجا قال وانما يكون التعريض من الزوج او ممن يتوسط له بعد تعيينه ومعرفته واما في مجهول فلا يصح فيه التعريض اذ لا يصح مواعدته قال بل ف-ي الحديث ما يدل علي منع التعريض والخطبة والمواعدة في العدة اذ لم يذكر لها عليه السلام -------مراده ولا	3103	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0900	true	740729971925950761	6	89	25	457	1550	300	عليه الصلاة والسلام فاذا حللت----------------------- فاذنيني هو بمد الهمزة اي فاعلميني قيل فيه------ جواز التعريض في ال------------عدة واستبعده ع -------------اذ ليس في قوله اذنيني او -لا تسبقيني بنفسك علي الرواية الاخري غير امرها بالتربص ولم يسم لها زوجا قال وانما يكون التعريض من الزوج او ممن يتوسط له بعد تعيينه ومعرفته واما في مجهول فلا يصح فيه التعريض اذ لا تصح مواعدته قال لكن في الحديث ما يدل علي منع التعريض والخطبة والمواعدة في العدة اذ لم يذكر لها عليه الصلاة والسلاممراده ولا	900	94227308609523168	363	632.0	290	487	74.5379867553711	60	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3103	false	-4207916204103197053	177	227	893	1152	1510	300	الجيم -----وهو ابن حذيفة القرشي البدري ويقال فيه ابو الجهيم بالتصغير واسمه عامر الذي اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم الخميصة ولم ينسبه------------ الا يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا ق-ال ابو جهم بن هشام قال الفاكهي و-------------------------------لم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم	3103	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0901	true	5720821892144020026	23	74	122	371	1615	300	الجيم مصغر وهو ابن حذيفة القرشي العدوي اعني المكبر ع ذكره الناس كلهم و-----------------------------------------------------------لم ينسبوه في الرواية الا يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا فقال ابو جهم بن هشام وهو غلط لا يعرف في الصحابة ابو جهم بن هشام ولم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم	901	94227308609523168	159	248.5	124	308	51.623374938964844	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3138	false	8570884973985399290	244	300	1288	1548	1548	300	ان سبيعة اخبرته-- انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة-	3138	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0902	true	8581401521451377182	197	253	1057	1321	1552	300	عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة	902	94227308609523168	249	471.5	194	264	94.31818389892578	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3139	false	-8038783236321331720	0	48	0	237	1483	300	لعلك ترتجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال	3139	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0902	true	8581401521451377182	253	300	1321	1552	1552	300	لعلك تر-جين النكاح---- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حتي امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال-	902	94227308609523168	229	439.5	183	237	96.62447357177734	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3142	false	-8676863595337576282	57	266	297	1358	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك كذا لمسلم فافتاني باني قد حللت من عدتي او حللت لمن يتزوجني حين وضعت حملي فيه التصريح بانقضاء العدة بوضع الحمل وفيه رد علي ما نقل عن الشعبي والنخعي وحماد ان جواز نكاحها متوقف علي الطهر من دم النفاس تعلق- بقوله فلما تعلت من دم النفاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو اخبار عن وقت سءالها---------------------------------------------------- انه كان- حين تعلت من نفاسها قال القرطبي ويحتمل ان يكون المراد به هنا تعلت الام نفاسها اي استعلت من اوجاعها فصح ما قاله الجمهور قال عياض وظاهر قوله عليه الس--------لام حللت حين وضعت ولم يفصل بين ان يكون ولدا كاملا او سقطا و--غيره ان فيه حجة للكافة من ان ذلك تنقضي به العدة كيف كان من غير مراعاة اتمام خلقته بل بكل مضغة فيها صورة ادمي ولو خفية وكذا استدل النووي من هذا الحديث بانه صلي الله عليه وسلم لم يسالها عن صفة حملها واشار ابن المنذر للاجماع فيه وعلم ان ما فيه صورة ادمي ظاهرة بخلاف الاولي قال ابن دقيق العيد------------ وهذا ضعيف يعني الاستدلال بعدم الان-فصال لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب اولي وهو الظاهر وانما تقوي هذه القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض ويختلف الحكم باختلافها قال الفاكهي بعد حكاية هذا وهو كما قال	3142	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0904	true	6524157870765942564	6	180	36	932	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------باني--- حللت---------------------------- حين وضعت حملي ------تصريح بانقضاء العدة بنفس الوضع وقد----------- نقل عن الشعبي والنخعي وحماد ان جواز نكاحها متوقف علي الطهر من دم النفاس تعلقا بقوله فلما تعلت من -----نفاسها اي طهرت ورد هذا بقولها فافتاني رسول الله صلي الله عليه وسلمباني قد حللت حين وضعت حملي وان قوله فلما تعلت من نفاسها انما هو اخبار عن وقت سءالها ولا حجة فيه وانما الحجة في قوله عليه الصلاة والسلام انها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر-------------------------------------------------------------- من النفاس ع---------------------------- وظاهر قوله عليه الصلاة والسلام حللت حين وضعت ولم يفصل------------ ولدا كاملا او سقطا او غير-------ه حجة للكافة من ان ذلك يبرءها-------- كيف كان من غير مراعاة اتمام خلقة- بل بكل مضغة وعلقة مما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه سقط خلافا لاحد قولي الشافعي ان عدتها لا تنقضي الا بوضع ولد كامل ق وهذا ضعيف يعني الاستدلال بعدم الاستفصال لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظ-----------اهر وانما يقوي هذه القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض وتختلف الحكم باختلافها قلت ----------------------وهو كما قال	904	94227308609523168	591	889.0	470	1255	47.09163284301758	94	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3120	false	-6761311538126252038	140	257	675	1234	1439	300	رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر -----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال ابو داود الحفش --بيت --صغير	3120	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0909	true	5394528763786590971	0	98	0	473	1542	300	رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس ال---------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد-ما شاءت من طيب او غيره------------- الحفش البيت الصغير	909	94227308609523168	462	866.0	365	568	81.33802795410156	89	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3051	false	2365658318669425429	16	93	79	452	1505	300	رد علي من ذهب من النحاة لان ا---حدا لا يستعمل الا في النفي------------------------------------------- قال وكذلك قوله تعالي فشهادة احدهم وتعقبه الفاكهي بان هذا عجيب من ابن دقيق العيد------------------------- مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة ان احدا---------------- التي للعموم لا تستعمل الا في النفي بهذا القيد الذي لا بد----------- منه- نحو------ ما في الدار احد----------------------------- اما اذا كانت احد بمعني واحد فلا خلاف بينهم ----في جواز استعماله ف-ي الايجاب ---لقوله تعالي قل هو الله احد---------- فشهادة احدهم	3051	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0914	true	-5921941533499908421	188	293	994	1504	1537	300	رد علي من ذهب من النحاة الي ان احدا لا تستعمل الا في النفي في قوله عليه الصلاة والسلام ان احدكما كاذب قال فكذلك قوله تعالي فشهادة احدهم النور قلت--------- هذا----- من اغرب واعجب ما يسمع عن ع رحمه الله تعالي مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة رحمهم الله تعالي ان احد التي للعموم لا تستعمل الا في النفي بهذا القيد الذي لا-بد منه اجماعا منهم نحو قولنا ما في الدار من احد وما جاءني من احد ونحو ذلك اما اذا كانت احد بمعني واحد فلا خلاف بينهم ايضافي جواز استعمالها في الايجاب نحو قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص و فشهادة احدهم	914	94227308609523168	319	501.0	250	525	60.761905670166016	56	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3051	false	2365658318669425429	93	135	452	667	1505	300	وكما ف---ي الحديث الا تري ان المعني الله يعلم ان واحدا منكما كاذب-------------------------------------------------------------- وقد جمع الشاعر بين احد التي للعموم والاخري بقوله لقد ظهرت فما تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا فاستعمل احدا التي للعموم----------- والثانية الت---ي بمعني واحد	3051	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0915	true	-6074476556287193079	0	58	0	289	1626	300	وكما هي في الحديث الا تري ان المعني الله يعلم ان واحدا منكما كاذب وع اطلق ولم يقيد كما تقدم وكانه لم يتبين مراد النحويين في ذلك وقد جمع الشاعر بين احد التي للعموم والاخري فقال- لقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا فاستعمل ---الاولي -لعمومها في النفي والثانية التي هي بمعني واحد	915	94227308609523168	203	355.0	162	294	69.04762268066406	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3063	false	-7938740030170492513	78	136	379	633	1410	300	عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من بني فزارة فقال----------------------------- ان امراتي جاءت بولد- اسود فقال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تراه -----قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	3063	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0916	true	-526794479593915564	64	130	319	615	1514	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل----------------------------- من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	916	94227308609523168	208	345.0	158	328	63.414634704589844	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3064	false	-8084250786704016892	204	290	1047	1491	1540	300	قال عسي ان يكون نزعه اي جذبه اليه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبه بعرق الشجرة----------------------------------------- ومع---------------------------------------ني اشبهه واجتذب منه اليه واظهر لونه------------------------------ عليه قال وهذا عسي ورواية البخاري لعل وكلاهما بمعني اليقين والتحقيق كما قاله الداودي دون شك ان يكون نزعه عرق- وفيه -------------------------------------عرض الغامض المشكل علي الظاهر البين قال ابن دقيق العيد وفيه ان التعريض اللطيف اذا لم يقصد منه المشاتمة وكان لغير --ضرورة او شكوي او استفتاء فلا حد فيه كما استدل به الشافعي علي انه لا حد في التعريض والكناية	3064	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0916	true	-526794479593915564	117	243	560	1231	1514	300	قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق الشرح فيه حسن تاني المستفتي وتنبيهه وعدم تصريحه وفيه حجة للقول بالقياس علي ما قيل لتشبيهه عليه الصلاة والسلامولد هذا الرجل المخالف للونه بولد الابل المخالف لالوانها والعلة الجامعة هي نزع العرق وال--------عرق هنا الاصل من النسب -شبه بعرق الثمرة يقال فلان معرق في الحسب وفي اللءم والكرم ومعني نزع جذب هذا اصله وكانه في الحديث بمعني اشبه----------------ه واظهر لونه يقال منه نزع الولد لابيه ونزع اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------نزعه ابوه وفيه ضرب الامثال والاشباه تقريبا للافهام وعرض الغامض المشكل علي الظاهر البين ع وفي هذا الحديث------- ان التعريض اللطيف اذا لم يقصد ب-ه المشاتمة وكان لمعني وضرورة او شكوي او استفتاء فلا حد فيه وقد استدل به من لا يري الح-------د في التعريض والكناية	916	94227308609523168	257	333.0	202	804	31.965173721313477	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3064	false	-8084250786704016892	105	137	527	687	1540	300	من الابل الذي في لونه بياض يميل الي السواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم---- في عمله وسيره ومنه قيل -------------للحمامة ورق--------------اء وقال ابو زيد هو الذي يضرب لونه الي الخضرة	3064	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0917	true	4094741071438972125	5	39	27	202	1497	300	من الابل الذي في----ه بياض و----------سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عند العرب في عمله وسيره ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وللذءبة ورقاء وقال ابو زيد هو الذي يضرب لونه الي --خضرة	917	94227308609523168	141	239.0	112	191	73.82199096679688	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2763	false	5020001628907931515	118	152	569	743	1520	300	نوع من التعريض لخشية ان يكون رضاعه لذلك الشخص وقع- في حال الكبر ففيه نوع تحذير وفيه استعمال لفظ اخوان في غير الاصدقاء وهو اكثر ما يستعمل فيهم عند اهل اللغة والاخوة في الولادة	2763	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0930	true	-4044969357202871718	258	289	1321	1480	1535	300	نوع من التعريض لخشية ان تكون رضاعة -ذلك الشخص وقعت في حال الكب---------------ر وفيه استعمال لفظ اخوان في غير الاصدقاء وهو اكثر ما يستعمل فيهم عند اهل اللغة والاخوة في الولادة	930	94227308609523168	156	291.0	125	175	89.14286041259766	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5695	false	-2697343307287576171	227	300	1097	1493	1493	300	والنفس بالنفس النفس تذكر وتءنث قال الله تعالي ان تقول نفس ياحسرتا علي ما فرطت في جنب الله ثم قال---------- بلي قد جاءتك اياتي------ فاول الاية يدل علي التانيث واخرها يدل علي التذكير وقد تعلق ابو حنيفة واصحابه بهذا العموم فقالوا يقتل المسلم بالذمي والحر بالعبد والجمهور علي خلافه وانه عموم اريد به الخصوص في الم-ماثلين وهذا مذهب مالك------- والشافعي واحمد وقد وافقنا الحنفية علي تخصيص هذا العموم واخرجوا منه صورا منها اذا-	5695	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0935	true	-369518095321074755	14	90	79	500	1577	300	والنفس بالنفس النفس تذكر وتءنث قال الله تعالي ان تقول نفس ياحسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر وقال تعالي بلي قد جاءتك اياتي الزمر فاول الاية يدل علي التانيث واخرها يدل علي التذكير وقد تعلق ابو حنيفة واصحابه بهذا العموم فقالوا يقتل المسلم بالذمي والحر بالعبد والجمهور علي خلافه وانه عموم اريد به الخصوص في المتماثلين وهذا مذهب مالك والليث والشافعي واحمد وقد وافقنا الحنفية علي تخصيص هذا العموم واخرجوا منه صورا منها اذا	935	94227308609523168	390	748.5	319	421	92.63658142089844	70	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5696	false	4117081784637649170	0	27	0	131	1560	300	قتل السيد عبده فانه لا يقتل به عندهم وان كان متعمدا كما يقوله مالك والشافعي واحمد ومنها اذا قتل الاب ابنه -قال ابو حنيفة لا يقتل به	5696	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0935	true	-369518095321074755	90	117	500	631	1577	300	قتل السيد عبده فانه لا يقتل به عندهم وان كان متعمدا كما يقول- مالك والشافعي واحمد ومنها اذا قتل الاب ابنه فقال ابو حنيفة لا يقتل به	935	94227308609523168	130	250.0	103	132	98.48484802246094	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5696	false	4117081784637649170	29	95	145	500	1560	300	المفارق للجماعة يتناول كل من يرتد عن الاسلام وكل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما وكذا- الخوارج------------- وهذا عام يختص منه الصاءل وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في المراة هل تقتل بالردة ام لا ومذهب ابي حنيفة لا تقتل ومذهب غيره تقتل وقد يكون قوله المفارق للجماعة بمعني المخالف لاهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول مخالف الاجماع كافر و---نسب هذا الي بعض الناس وليس هذا بالهين	5696	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0936	true	6931491597136013061	31	124	166	651	1596	300	المفارق للجماعة يتناول كل م---رتد عن الاسلام وكل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما وكذلك الخوارج والله اعلم ح وهذا عام يخ-ص منه الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا هءلاء الثلاثة ق واختلف الفقهاء في المراة هل تقتل بالردة ام لا ومذهب ابي حنيفة لا تقتل ومذهب غيره تقتل وقد يءخذ قوله المفارق للجماعة ي-عني المخالف لاهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول مخالف الاجماع كافر وقد نسب ذلك الي بعض الناس وليس---- بالهين	936	94227308609523168	332	593.0	268	494	67.20647430419922	55	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5893	false	4073755150646914674	2	80	9	411	1473	300	الرحمن بن سهل وابنا عمه حويصة وم-------حيصة فاتوا---------- النبي صلي الله عليه وسلمفتكلم عبد الرحمن في امر اخيه------- وهو اصغرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر صاحبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار قال فودا-----------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلممن	5893	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0937	true	-5266686621744595331	111	218	563	1109	1538	300	الرحمن بن سهل---------------- ومحيصة وحويصة -ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت--------------------------------------------------------- فتكل---------------ما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلممن عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهد- كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلمان	937	94227308609523168	271	444.5	214	636	42.61006164550781	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5895	false	6786807492595888363	38	134	205	711	1616	300	عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو المقتول ان يتكلم قال له النبي صلي الله عليه وسلم-------- اي ليتكلم الاكبر منك واعلم ان حقيقة الدعوة انما هي لاخيه عبد الرحمن ولا حق فيها لابني عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلمان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي سماع صورة القصة و-كيف جرت------------------- فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها--------------- ويحتمل ا-----ن عبد الرحمن---------------- وكل حويصة ومحيصة في الدعوي ومساعدته او امر بتوكيله وفي هذا فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل ولهذا نظاءر فانه تقدم في الامامة وفي---- النكاح ندبا وغير ذلك	5895	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0939	true	7509879423122033939	184	281	962	1460	1566	300	عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو ال-قتيل ان يتكلم قال له النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي ليتكلم ا--كبر منك وان ك-ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن -لا حق فيها لابني عمه و-لكن امر عليه الصلاة والسلا-----مان يتكلم الاكبر وهو حويصة ليعرب عن----------------------------------- صورة الواقعة كيف جرت لا سماع الدعوي منه فاذا اريد سماع الد-عوي تكلم صاحبها وهو عبد الرحمن ويحتمل ان يكون عبد الرحمن حين امر بالسكوت وكل حويصة ومحيصة في الدعوي ------------------------وفي هذا فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل وقد اعتبر العلماء ذلك في الامامة وفي عقد النكاح----- وغير ذلك	939	94227308609523168	366	575.0	292	574	63.763065338134766	60	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5907	false	-6718506393206729548	60	135	292	661	1467	300	انس ان جارية وجدت قد رض راسه-------ا بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا --افلان افلان حتي سمي اليهودي فاوم-ت براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمان يرض راسه بالحجارة 4528 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجا--رة فاخذ فاتي به------ النبي صلي الله عليه	5907	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0942	true	1755101091116667525	157	209	797	1061	1540	300	عنه ان جارية وجد------- راسها مرضوضا بين حجرين فقيل---- من فعل--- هذا بك فلان ف-لان حتي ذكر --يهودي فاومات براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمان يرض راسه بين حجرين 335 ولمسلم والنساءي -------------------------------------------------عن انس ان يهوديا قتل جارية----------------------------------------------------- علي اوضاح فا---قاده بها رسول ال-له صلي الله عليه	942	94227308609523168	201	276.5	158	387	51.937984466552734	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2773	false	5632290175598526164	27	78	159	412	1521	300	واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابن عبد البر لا يكون العبد او الامة ا----لا ابيضين لذكره الغرة العبد او الامة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري -كانه عبر عن الجسم كله بالغرة فهو من باب التعبير بالبعض عن الكل كقوله تعالي فتحرير رقبة وظاهر هذا يرد ما قاله ابن عبد البر من------- البياض	2773	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0947	true	-8083478683570303276	61	169	319	855	1503	300	واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابن عبد البر لا يكون العبد الذي يقضي به الا ابيض-- لذكره الغر---------------ة قال ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلماراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها قلت وقال مالك الحمران من الرقيق احب الي من السودان ع فان قلت الحمران بذلك البلد اخذ من السودان الا ان يغلو الحمران فمن اوسط السودان ح واتفق العلماء علي ان دية الجنين هي الغرة ذكرا كان او انثي ثم قال ع وقيل الغرة تطلق علي الذكر والانثي قال الجوهري وكانه عبر عن الجسم كله بالغرة وهذا----------------------------- كقوله عتق--------- رقبة وظاهر هذا يرد ما قاله ابن عبد البر من اشتراط البياض	947	94227308609523168	183	293.0	144	591	30.964466094970703	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5955	false	7991255014841160196	85	168	445	861	1514	300	عن ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	5955	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0949	true	7652387286531022937	125	214	655	1093	1562	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان دية جنييها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل-------- بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم---- من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	949	94227308609523168	399	744.5	320	451	88.4700698852539	74	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5963	false	-4641208512805867525	167	257	876	1320	1535	300	فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم دية فيه دلالة علي انه غارم وليس بوارث ولهذا قال الليث بن سعد وربيعة ان الغرة للام خاصة من لا شرب ولا اكل قدم الشرب علي الاكل ليحصل السجع بمماثلة اللام التي في يطل ولا نطق ولا استهل اي رفع صوته بالبكاء فمثل ذلك يطل المعروف في نسخ ابي داود بضم المثناة تحت وتشديد اللام ورجحه الخطابي والاكثر بالموحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان جمع كاهن من اجل سجعه الذي سجع	5963	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0949	true	7652387286531022937	174	214	911	1093	1562	300	فقام حمل-------- بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم--------------------------------------------------------------------------------------- من لا شرب ولا اك----------------------------------------------------------ل ولا نطق ولا استهل-------------------- فمثل ذلك يطل ف------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكها---------ن من اجل سجعه الذي سجع	949	94227308609523168	173	282.0	135	449	38.530067443847656	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5708	false	5449336340831126591	60	154	294	816	1552	300	عن انس بن مالك ان قوما -----------------من عكل او قال من عرينةقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاجتووا المدينة فامر لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-واستاقوا النعم فبلغ النبي صلي الله عليه وسلمخبرهم من اول النهار فارسل النبي صلي الله عليه وسلمفي اثارهم ف-ما ارتفع النهار حتي جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر- اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	5708	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0953	true	8216353482970349923	221	300	1098	1530	1530	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او------- عرينة -------------------------------------فاجتووا المدينة فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلمبلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي----- النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في------------------------ اول النهار فبعث -------------------------في اثارهم فلما ارتفع النهار---- جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء---- سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله-	953	94227308609523168	383	628.5	314	544	70.40441131591797	56	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5710	false	-5767372081539317494	11	197	54	1020	1570	300	عكل بضم العين واسكا-ن الكاف زاد البخاري في كتاب الجهاد فقال ان رهطا من عكل ثمانية او قال من عرينة بضم العين المهملة وفتح الراء وبعد ياء التصغير------------------------ نون قبيلة معروفة وهم ناس من بني سليم وناس من بجيلة وناس من بني عرنة قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من البحرين وروي ابن جرير مسندعن انس كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل انتهي وعلي ما تقدم يكون واحد من بجيلة تتمة الثمانية وذكر في رواية اخري عن جرير قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلمقوم من عرينة حفاة مضرورين وروي ابن ابي حاتم بسنده عن انس كان رهط من عرينة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلموبهم جهد مصفرة الوانهم عظيمة بطونهم فاجتووا المدينة بالجيم والمثناة فوق اي استوخموها كما في الرواية الاخري يعن--------ي لم توافقهم يعني وكرهوها مشتق م--------------ن الجوي وهو داء في الجوف وفي رواية لمسلم اتي رسول الله---- صلي الله عليه وسلمنفر من عرينة فاسلموا وبايعوا وقد وقع بالمدينة الموم وهو البرسام فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلمب-----------------------------------------------------لقاح جمع لقحة بكسر اللام------------- وهي الناقة ذات الدر وفي رواية من ابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها	5710	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0954	true	8375094644445161349	8	109	46	602	1592	300	عكل بضم المهملة وسكون الكاف بعدها لام وعري-----------------------------------------------------نة بضم المهم------لة وفتح الر---------اء المهملة وسكون المثناة تحت بعدها نون وقال بعض------هم ناس من بني سليم وناس من بجيلة و-------بني عرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الث-اني قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتووا المدينة جاء مفسر---------------------------ا في الرواية الاخري استوخموها اي لم توافقهم كما قال وسقمت اجسامهم وهو ماخوذ من الجوي وهو داء في الجوف و---------------------------هذا مصداق قوله عليه الصلاة والسلام ان ------------------------المدينة لتنفي خبثها الحديث فلو كانوا من اهلها لم يستوخموها ولكن ليسوا من اهل المقام فيها فنفتهم اذ كانوا من خبثها واللقاح جمع لقحة بكسر اللام واسكان القاف وهي الناقة ذات الدر الثالث قوله------------ وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها	954	94227308609523168	289	313.5	228	1083	26.68513298034668	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5711	false	3058966147317991908	91	156	499	824	1584	300	يستسقون فلا يسقون اي يطلبون الماء فلا يسقون وليس فيه ان النبي-------- صلي الله عليه وسلمامر بذلك قال القاضي--------------------------------------------------------- اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان لمن المرتد لا حرمة له في----------------- سقي الماء ولا غيره وقي--------------------------------------------------------------ل عاقبهم الله بذلك لاعطاشهم ال بيت -محمد صلي الله عليه وسلم ومن دعاءه عط------------------------------------------------------------------ش الله من عطش ال محمد	5711	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0955	true	-4689978414070256978	154	250	801	1305	1589	300	يستسقون فلا يسقون ---------------------------ليس في---- الحديث ما يدل علي ا-نه عليه الصلاة والسلامامرهم بمنع سقيهم ولا انه علم بذلك اعني انهم استسقوا فما سقوا ع وقد اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان وقيل انما لم يسقوا معاقبة لجنايتهم وكفرهم سقي النبي صلي الله عليه وسلمالبان تلك الابل فعاقبهم الله تعالي بذلك فلم يسقوا وقيل بل عاقبهم الله بذلك لاعطاشهم ال بيت النبي صلي الله عليه وسلمباخذ لقاحهم ودعاء النبي صلي الله عليه وسلمعليهم في حديث رواه ابن وهب انه قال عطش الله من عطش ال محمد	955	94227308609523168	221	289.5	171	536	41.23134231567383	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5712	false	1557096873131982792	236	294	1186	1486	1515	300	السلف كان هذا قبل نزول الاية في المحاربين ثم نزلت الحدود بعد ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم ونهي ------------------------عن المثلة كما سياتي فنسخ هذه الاية حديث العرنيين روي هذا عن ابن سيرين وسعيد بن جبير وابي الزناد وقالت طاءفة حديث العرنيين غير منسوخ وفيهم نزلت اية المحاربين وانما فعل ذلك بهم--------------------------- قصاصا لانهم فعلوا-------- مثل ذلك	5712	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0955	true	-4689978414070256978	56	95	286	492	1589	300	السلف كان هذا قبل نزول--------------------------- الحدود------------------------------------- ونهي النبي صلي الله عليه وسلمعن المثلة فهو منسوخ وقيل هو محكم----------------------------------------------------------------------------------------- غير منسوخ وفيهم نزلت اية المحاربين وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلمبهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك	955	94227308609523168	123	153.5	96	359	34.261837005615234	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5832	false	2196533383419178957	0	51	0	245	1444	300	بن عتبة ---------عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله- صلي الله عليه وسلمسءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري في-- الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	5832	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0960	true	7025899543611894144	40	90	214	459	1525	300	بن عتبه بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم----عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم --------بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	960	94227308609523168	223	401.5	176	257	86.77043151855469	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5717	false	-6711958311565594400	116	241	559	1194	1484	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-لوا ومن يجترء----- الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما -هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها 4374 حدثنا عباس بن عبد العظيم ومحمد بن يحيي قالا حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلمبقطع يدها	5717	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0970	true	-3793248478677852525	132	224	661	1129	1519	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله-صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال-------------------------------------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت امرا--------ة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلمبقطع يدها	970	94227308609523168	451	824.5	362	643	70.13996887207031	82	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4838	false	-1702755282402081615	76	113	394	572	1497	300	في الحد----------------------- قبل بلوغه جاءزة عند الاكثرين----------- لما جاء في الستر علي المسلم من الاحاديث الكثيرة قال الامام مالك وهذا فيمن لم يعرف منه اذي للناس واما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان يشفع فيه	4838	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0971	true	-8336120998769597809	1	38	8	185	1544	300	في الحدود اذا بلغت الامام فاما قبل البلاع ف--------الاكثرون علي جوازها لما جاء في الستر علي المسلم-------------------- قال------- مالك وذلك فيمن لم يعرف منه اذي للناس واما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان يشفع فيه	971	94227308609523168	132	202.5	102	212	62.26415252685547	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5719	false	4126962539620399405	222	291	1093	1441	1486	300	الشفاعة------------------------------- قبل بلوغ الامام فقد اج-----ازها اكثر اهل العلم لما جاء في الستر علي المسلم مطلقا لكن قال مالك -ذلك فيمن لم يعرف منه اذي للناس و-----------------------------------------------اما الشفاعة فيما ليس فيه حد ولا حق لادمي وانما فيه التعزير فجاءز------------ بلغ الامام ام لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قام فاختطب اي خطب وتاتي افتعل موافقة للمجرد كثيرا نحو اقتدر بمعني قدر واستمع بمعني سمع واقترن بمعني قرن فقال انما اهلك الذين من قبلكم	5719	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0971	true	-8336120998769597809	0	102	0	508	1544	300	الشفاعة في الحدود اذا بلغت الامام فاما قبل البلاع فالاكثرون علي جوازها--------------- لما جاء في الستر علي المسلم---------- قال مالك وذلك فيمن لم يعرف منه اذي للناس واما من عرف منه شر وفساد فلا احب ان يشفع فيه ع واما الشفاعة فيما ليس فيه حد ولا حق لادمي وانما فيه التعزير فجاءز عند العلماء بلغ الامام ام لا ق ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بكسر الحاء اي محبوبه وهذه منقبة ظاهر لاسامة رضي الله عنه ومعني يجترء عليه يتجاسر عليه بطريق الادلال الثالث قوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اهلك الذين من قبلكم	971	94227308609523168	195	166.0	154	644	30.279502868652344	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4446	false	-5493460178355365059	118	169	577	837	1526	300	ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني والله فيه دليل علي استحبا----------------------------------------------------------------------------------ب الحلف ف-ي تقرير الامور المهمة وان لم يستحلف وكان فاءدة توكيده عليه --------السلام هذا الحديث بهذه اليمين الح-------ث علي الوفاء باليمين عند رءية ما هو خير مما حلف عليه	4446	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0980	true	-5788399198591397085	190	252	991	1313	1573	300	ابي موسي قال قال رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اني والله ان شاء اللهلا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها الشرح قد تقدم انه يستحب الحلف علي تقرير الامور المهمة وان لم يستحلف وكان فاءدة توكيده عليه الصلاة والسلام-هذا الحديث ب----اليمين ترجيح الحنث علي الوفاء باليمين عند رءية ما هو خير مما حلف عليه	980	94227308609523168	186	295.5	148	358	51.95530700683594	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4447	false	6252827824480979321	165	193	908	1039	1578	300	فرايت غيرها خيرا منها اي راي ما حلف عليه من فعل او ترك خيرا لدنياه او اخراه او موافقا ورواه وشهوته ما لم يكن اثما -كذا فسره العلماء	4447	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0980	true	-5788399198591397085	69	97	383	514	1573	300	فراي- غيرها خيرا منها اي راي ما حلف عليه من فعل او ترك خيرا لدنياه او اخراه او موافقا لهواه وشهوته ما لم يكن اثما هكذا فسره العلماء	980	94227308609523168	128	244.0	100	132	96.96969604492188	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4408	false	-4899443460614603435	138	180	682	891	1510	300	ذكر --مسلم هنا من باب التشن---------يع علي الحالف والحالة هذه كما يقال قتل الرجل الصالح وسفك دم العالم حرام وان كان قتل غيرهما من المسلمين كذلك- لكن قتل هذين اشن------ع من قتل غيرهما من المسلمين ممن ليس بصالح ولا عالم لق---------------ي الله	4408	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0985	true	-6950356560223594178	137	184	693	935	1534	300	ذكر المسلم هنا من باب التشنيع والتبشيع علي الحالف والحالة هذه كما يقال قتل الرجل الصالح وسفك دم العالم حرام وان كان قتل غيرهما من المسلمين حراما لكن قتل هذين اشنع وابشع من قتل غيرهما من المسلمين ممن ليس بصالح ولا عالم وقول ابن مسعود رضي الله	985	94227308609523168	204	368.5	162	242	84.29752349853516	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4410	false	967549146375849201	105	132	515	656	1544	300	وي-رجح قول من ذهب الي هذا المعني بهذا الحديث وبيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني --كتاب الله العزيز وهو امر يحصل للصحابة بقراءن تح-ف بالقضايا	4410	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0986	true	-8489242023558124378	53	79	256	396	1489	300	ويترجح قول من ذهب الي هذا المعني بهذا الحديث وبيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب----- العزيز وهو امر يحصل للصحابة بقراءن تحتف بالقضايا	986	94227308609523168	136	250.5	110	145	93.79310607910156	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4462	false	8049437817203185886	25	48	117	226	1499	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	4462	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms0995	true	-8761609225573904555	276	297	1378	1482	1494	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال--------------- عليه الصلاة والسلام ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	995	94227308609523168	91	159.5	71	119	76.47058868408203	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4880	false	-3962660033658844881	92	125	467	639	1517	300	استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه ولا يجوز فيه معني الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلاف ومن ورود العرض بمعني البدن حديث----------------------------------- صفة اهل الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك اي من معاطف ابدانهم	4880	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1013	true	4888420832865481236	96	189	467	984	1534	300	استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لدينه وتحرز وتحفظ والدين في اللغة يطلق بازاء معان ثمانية الملة وسمي حظ الرجل منها في اقواله واعماله واعتقاداته دينا وكان هذا هو المراد في الحديث لا غير والعادة وسيرة الملك وملكه والجزاء والسياسة والحال والداء عن اللحياني وقد ذكرت شواهدها ودلاءلها في شرح الرسالة اعاننا الله علي اكماله واما العرض فقال الجوهري هو راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة يقال فلان طيب العرض ومن---تن العرض وسقاء خبيث العرض اذا كان منتنا والعرض ايضاالجسد وفي صفة اهل الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم---------- اي من اجسامهم ------	1013	94227308609523168	103	132.0	80	536	19.21641731262207	16	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5074	false	-6945234907995945833	51	80	246	395	1462	300	بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت	5074	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1017	true	6029999975311469430	274	300	1467	1604	1604	300	بن الوليد----------- رسول الله صلي الله عليه وسلمبيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت-	1017	94227308609523168	137	259.0	112	149	91.9463119506836	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5074	false	-6945234907995945833	80	127	395	637	1462	300	ميمونة اخبروا----- النبي صلي الله عليه وسلمبما يريد ان ياكل منه فقالوا هو ضب فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميده قال فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول ال-له صلي الله عليه وسلمينظر	5074	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1018	true	-7337073662407303662	0	42	0	221	1527	300	ميمونة اخبروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبما يريد ان ياكل----------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميده---- فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته و-----النبي صلي الله عليه وسلمينظر	1018	94227308609523168	211	375.5	170	248	85.08064270019531	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5077	false	-1307658152396709348	0	120	0	589	1512	300	فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميده ولمسلم ايضا فكف يده وقال لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمراة قال فقلت احرام هو يا رسول الله لفظ البخاري فقال خالد بن الوليد احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي قال القرطبي ظاهره انه لم يكن موجودا فيها وعن بعض العلماء ان الضب موجود عندهم بمكة غير انه قليل وانهم لا ياكلونه فاجدني اعافه اي اجد نفسي تكرهه ولا يلزم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة النفس ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكروه الاكل في الشرع كما تقدم في التقذر فان المعني اكرهه تقذرا فقد اجمع العلماء علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته وم----ا حكاه عياض عن بعضهم	5077	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1018	true	-7337073662407303662	11	104	59	539	1527	300	فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميده--------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت احرام هو يا رسول ا--------------------------------------------------------لله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلمينظر المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة الشرح الحديث نص في اباحة اكل الضب من غير كراهة من وجهين احدهما قوله عليه الصلاة والسلام لا في جواب احرام هو والثاني تقريره عليه الصلاة والسلامعلي اكله وهو عليه الصلاة والسلام لا يقر علي حرام ولا مكروه ولا خلاف فيه----------------------------------------------------------------------------------------- الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه ع--- عن قوم --	1018	94227308609523168	184	257.0	142	835	22.03592872619629	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3888	false	4328944895865860384	57	155	284	755	1426	300	الله فكل مما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت----- ارمي بالمعراض------ فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق فكل -وان اصاب- بعرضه فلا تاكل 2848 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم قلت انا نصيد بهذه الكلاب فقال لي اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه	3888	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1023	true	8547502964685923136	0	57	0	274	1490	300	الله فكل -ما امسك ع-ليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب ف-----قال اذا رميت بالمعراض--------------------- فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله 382 وحديث الشعبي --------------------------------------عن عدي نحوه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياكل الكلب فان اكل------ فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك- علي نفسه	1023	94227308609523168	231	352.0	181	484	47.727272033691406	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3892	false	3802084657357418108	0	44	0	217	1521	300	وكان الصيد بينهما الا ان يبعد الاول بقاتله فلا شء للثاني والمراد منه انه لا يحل اذا شارك كلبه كلب اخر قد استرسل بنفسه او ارسله من ليس من اهل الزكاة او شككنا في ذلك قلت اني ارمي بالمعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة	3892	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1024	true	-185571293717978939	29	55	146	285	1623	300	وكان الصيد بينهما الا ان ينفذ الاول مقاتله فلا شء للثاني فهذا شرك---------------------------ه كلب-------------------------------- ليس من كلابه وهو حلال الرابع -------------------المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة	1024	94227308609523168	106	157.0	85	217	48.84792709350586	16	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3892	false	3802084657357418108	201	240	1008	1212	1521	300	اصابته الحديدة في احدي الطرفين فقتلته واراقت دمه فهذا يجوز اكله لانه حينءذ كالسيف والرمح و--ان اصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد-------------- بعرضه فرضه دون جرح فلا تاكل لانه وقيذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يءكل ما قتل بالعرض ل-------انه في معني الحجر لا معن---ي السهم	3892	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1024	true	-185571293717978939	67	159	357	841	1623	300	اصابته الحديدة---------------- فقتلته واراقت دمه فهذا يجوز اكله لانه حينءذ كالسيف والرمح وربما اصابته الخشبة فترضه اي تهشم عظمه ولحمه فهذا لا يجوز اكله لانه وقيذ وقال عبد الحق من اصحابنا قال بعض شيوخنا المعراض عود محدد الاعلي لا حديدة ان اصابه بذلك المحدد واثر في الصيد اكل وان اصابه بعرضه------------- فلا يءكل لانه وقيذ وقال الجوهري المعراض سهم لا ريش عليه زاد الهروي ولا نصل قلت فقول الجوهري يقوي القول الاول وقول الهروي يقوي القول الثاني وانما لم يءكل ما قتل بالمعراض عرضا لانه في معني الحجر لا في معني السهم	1024	94227308609523168	162	235.5	130	513	31.578947067260742	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3896	false	-2378141755026753134	117	225	570	1125	1476	300	وفيه اباحة الاكل مما امسك الكلب وان اكل من الصيد فيه معارضة للحديث المتقدم من رواية عدي في رواية مسلم فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه فيحمل حديث عدي علي التنزيه والاستحباب و-----حديث ابي ثعلبة هذا علي الاباحة حتي لا تتعارض الاحاديث وقال بعضهم -ربما علل حديث عدي بانه كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاولي وان----- ابا ثعلبة كان علي العكس من ذلك فاخذ له بالرخصة واستضعف لكونه عليه --------السلام علل عدم الاكل بخوف الامساك علي نفسه قال ابن دقيق العيد اللهم الا ان يقال انه علل بخوف الامساك لا بتحقيقه فيجاب عن هذا بانا اذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل	3896	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1025	true	8106196735275671074	3	88	15	462	1498	300	وفيه اباحة الاكل مما امسك------ وان اكل ومحمل حديث---------------------------------------------- مسلم في النه-----------------------------------------------ي علي التنزيه والاستحباب ومحمل حديث ابي ثعلبة علي---- الاباحة حتي لا تتعارض الاحاديث -قال بعضهم وربما علل حديث عدي بانه كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاولي وان حديث ابي ثعلبة كان علي --عكس--- ذلك فاخذ له بالرخصة واستضعف لكونه عليه الصلاة والسلام-علل عدم الاكل بخوف الامساك علي نفسه ق----------------- اللهم الا ان يقال انه علل بخوف الامساك لا بتحقيقه فيجاب عن هذا بانا اذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل	1025	94227308609523168	410	701.5	330	574	71.42857360839844	70	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4937	false	7856334379414062402	235	286	1227	1534	1602	300	تحريم الخمر اية الماء-------------------------------دة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون-------- وفي اية اخري انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء الاي-----------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نهي الله------- عن الخمر في كتابه وامر باجتنابها وتوعد علي استباحتها وقرنها بالميسر والانصاب والازلام----------------------------- وهذا ابلاغ في الوع-د ونهاية في التهديد	4937	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1033	true	-3490799860574764506	63	176	330	967	1653	300	تحريم الخمر يريد والله اعلم قوله تعالي في سورة الماءدة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة وفي اية اخري انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة وقد تقدم ان الاجماع منعقد علي تحريم الخمر العنبي النء ولكنهم اختلفوا هل هي محرمة في كتاب الله بنص او بدليل والصحيح محرمة فيه بالنص لان المحرم هو المنهي عنه الذي توعد الله عباده علي استباحته وقد نهي الله عز وجل عن الخمر في كتابه وامر باجتنابها وتوعد علي استباحتها وقرنها بالميسر والانصاب والازلام في اية الماءدة المتقدمة انفا وهذا -بلاع في الوعيد ونهاية في التهديد	1033	94227308609523168	292	511.0	242	638	45.76802444458008	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5531	false	5471322856011785224	9	81	44	423	1554	300	عن ابي بردة عن علي رضي الله عنهقال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهداية هداية الطريق واذكر بالسداد تسديدك السهم قال ونهاني ان اضع الخاتم في هذه او في هذه للسبابة والوسطي شك عاصمونهاني عن القسية والميثرة قال ابو بردة فقلنا لعلي ما القسية قال ثياب تاتينا من الشام او من مصر مضلعة فيها امثال الاترج قال والميثرة شء كانت تصنعه النساء لبعولتهن باب	5531	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1049	true	-4358039699410582148	73	114	376	582	1590	300	عن ابي بردة عن علي رضي الله عنهفي حديث ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونه-------------------------------------------------------------اني عن القس-ة والميثر -قال ابو بردة فقلنا لعلي ما القسة -قال ثياب تاتينا من الشام او من مصر مضلعة فيها امثال الاترج قال والميثرة شء كان ي-صنعه النساء لبعولتهن قال	1049	94227308609523168	188	333.5	151	379	49.60422134399414	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3358	false	6965494399353691783	104	148	581	851	1646	300	الجهاد ماخوذ من الجهد بفتح الجيم وهو التعب والمشقة وبضم الجيم الطاقة يقال بلغ جهده اي طاقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهاد يكون باربعة اشياء بالقلب واللسان واليد والسيف فجهاد القلب مكابدة الشيطان في الوساوس ومكابدة الدساءس ودفع النفس عن العادات و-المخالطات واشتغاله بحفظ الاوقات قال الله تعالي	3358	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1051	true	905205413351689125	194	254	1087	1425	1692	300	الجهاد ماخوذ من الجهد بفتح الجيم وهو التعب والمشقة وبضم الجيم الطاقة----- بلغ جهده اي طاقته فمعني المجاهد في سبيل الله المبالغ في اتعاب نفسه في ذات الله عز وجل واعلاء كلمته التي جعلها طريقا الي الجنة وسبيلا اليها والجهاد يكون باربعة اشياء بالقلب واللسان واليد والسيف فجهاد القلب جهاد-- الشيطان ومجاهدة------------------------ النفس عن الشهوات و المحرم-----------------------ات قال الله تعالي	1051	94227308609523168	201	333.5	165	392	51.275508880615234	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3359	false	-6614087406181066985	17	42	89	206	1464	300	اتعب نفسه في ذات الله------- فقد جاهد في سبيله الا ان الجهاد في سبيل الله اذا اطلق لم يقع عرفا الا علي مجاهدة الكفار بالسيف	3359	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1052	true	4681654766779069215	0	27	0	124	1581	300	اتعب نفسه في ذات الله عز وجل فقد جاهد في سبيله الا ان الجهاد في سبيل الله اذا اطلق لم يقع عرفا الا علي مجاهدة الكفار بالسيف	1052	94227308609523168	117	226.0	92	124	94.3548355102539	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3553	false	-7137781075023009396	238	300	1233	1532	1532	300	عليه السلام --------وقد نهي عن تمني الموت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس لم يتمن الموت ----غير يوسف عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم--- رق عظمي وانتشرت رعيتي فتوفني غير مقصر ولا عاجز قال الامام وقد يشكل في هذا الموضع ان يقال اذا كان الجهاد طاعة فتمني الطاعة كيف ينهي عنه قيل قد يكون المراد بهذا ان التمني ربما اثار-	3553	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1053	true	4478529684898015428	2	163	12	837	1567	300	عليه الصلاة والسلام وقد نهي عن تمني الموت مطلقا لضرر نزل وفي حديث اخر لا تتمنوا الموت فان هول المطلع شديد وقد اختلف الناس في قول يوسف عليه الصلاة والسلام توفني مسلما يوسف هل ذلك من تمني الموت او لا فقال ابن عباس لم يتمن الموت نبي غير يوسف عليه الصلاة والسلام وذكر المهدوي تاويلا اخر وهو الاقوي انه ليس في الاية تمني موت وانما عدد يوسف عليه الصلاة والسلامنعم الله تعاليعليه ثم دعا ان يتم عليه النعم في اخر امره اي اذا توفيتني اذا حين اجلي فتوفني علي الاسلام واجعل لحاقي بالصالحين فتمني الموافاة علي الاسلام لا الموت وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلامفي بعض دعاءه واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم قد رق عظمي وانتشرت رعيتي فتوفني غير مقصر ولا عاجز قال الامام وقد يشكل في هذا الموضع ان يقال اذا كان الجهاد طاعة فتمني الطاعة كيف ينهي عنه قيل قد يكون المراد بهذا ان التمني ربما اثار	1053	94227308609523168	294	514.0	233	825	35.6363639831543	59	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3554	false	-81006203079411462	114	179	659	998	1664	300	ان الله مع الصابرين فوعد الله ان يكون مع الصابرين ومن كان الله معه فلا يبالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف فمعناه ان ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله وهذا من المجاز البليغ الحسن جدا فان ظل الشء لما كان ملازما له جعل ثواب الجنة واستحقاقها -سبب الجهاد واعمال السيوف لازما لذلك كما يلازم الظل وهذا----- كقوله صلي -	3554	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1053	true	4478529684898015428	234	295	1209	1538	1567	300	ان الله مع الصابرين البقرة وقال تع---------------------------------------الي ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل وغير ذلك من الايات في هذا المعني الثالث قوله عليه الصلاة والسلام واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ----------------------------------------------------------------------------هذا من المجاز البليغ الحسن جدا فان ظل الشء لما كان ملازما له جعل ثواب الجنة واستحقاقها بسبب الجهاد واعمال السيوف لازما لذلك كما يل-زم الظل وهذا عندي كقوله عليه	1053	94227308609523168	207	342.0	168	445	46.51685333251953	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3554	false	-81006203079411462	199	300	1112	1664	1664	300	السيوف دون غيرها لا------نها الغالب---- ما يقاتل به ثم قال اللهم منزل الكتاب منادي مضاف فيه اشارة الي السبب الذي ت-طلب به- الاجابة وهو-- طلب النصر-ة لكتاب الله المنزل عليه---------------------------------------------- كانه قال كما انزلته فانصره واعله واهله -------------------مجري السحاب فيه اشارة الي قدرته سبحانه وتعالي وفيه التوسل بالنعمة السابقة وهازم الاحزاب جمع حزب وهم القطعة من الناس ويعني به الذين تحزبوا عل--يه بالمدينة فهزمهم------------------------------- الله فيه -------------------التوسل بالنعم-------------------ة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعدما اشار اليه كتاب الله حكاية عن زكريا عليه السلام--------------- ولم اكن بدعاءك رب شقيا----- وعن ابراهيم عليه السلام--------------- ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا-	3554	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1054	true	-8230304690164951459	61	172	324	965	1623	300	السيوف دون الات الحرب لكونها الغالب علي ما يقاتل به والله اعلم ق وهذا الدعاء ----------لعله اشارة الي ثلاثة اسباب يطلب بها الاجابة احدها طلب النصر بالكتاب----- المنزل عليه يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام منزل الكتاب كانه قال كما انزلته فانصره واعله واشارة الي القدرة بقوله ومجري السحاب ---واشار- الي امرين بقوله------------------------------------ وهازم الاحزاب -------------------------------------------احدهما التفرد بالفعل وتجريد التوكل واطراح الاسباب واعتقاد ان الله تعاليهو الفاعل والثاني التوسل بالنعمة السابقة الي النعمة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعدما اشار اليه كتاب الله حكاية عن زكريا عليه الصلاة والسلامفي قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم وعن ابراهيم عليه الصلاة والسلامفي قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا	1054	94227308609523168	371	491.5	297	739	50.20297622680664	56	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3606	false	-645733419911200759	121	145	624	752	1535	300	عن عبد الله---------------------- ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلممقتولة فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلمقتل النساء والصبيان	3606	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1064	true	8170974087496333904	262	291	1333	1483	1525	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلممقتولة فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلمقتل النساء والصبيان	1064	94227308609523168	128	245.5	104	150	85.33333587646484	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3607	false	-4577055190899858283	116	179	585	907	1570	300	عن عبد الله بن عمر--------------- ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلممقتولة فيه دليل علي افتقاد حال القتلي بعد انقضاء الحرب ليعلم من فيه حياة مستقرة ممن ليست فيه حياة ويفعل بكل منهم ما يتعلق به من الاحكام الشرعية وفيه دليل علي جواز النظر الي الميت من قريب واجنبي فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلمقتل النساء والصبيان	3607	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1064	true	8170974087496333904	262	291	1333	1483	1525	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلممقتولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلمقتل النساء والصبيان	1064	94227308609523168	135	252.5	109	337	40.059349060058594	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3495	false	4057204431255769525	191	274	963	1405	1543	300	ان تعلف- حتي تسمن ثم يردها الي القوت وذلك في اربعين يوما ثم يشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة في------------------------------ بيت كنين حتي ------تعرق ثم يجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري من الحف------------------ياء ب------حاء --مهملة -----ثم فاء ساكنة ثم ياء مثناة تحت ثم--- همزة ممدودة وحكي فيها القصر ------------------------------------------------------------------------قال الحازمي----------- ويقال فيه------ الحيفاء بتقديم الياء علي الفاء والمشهور الاول وكان امدها بفتح الميم وتخفيف الدال اي غايتها في المسابقة الي ثنية الوداع بفتح الواو والثنية بفتح المثلثة بعدها نون مكسورة بعدها المثناة تحت	3495	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1068	true	-3806741942771746640	31	129	166	712	1621	300	ان يعلفه حتي يسمن ثم يرده -الي القوت وذلك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي تضمر فيه يسمي ايضا مضمارا وهو بيت كنين تجلل فيه لتعرق و--يجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري هكذا قاله اهل اللغة والحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها -----المثناة تحت بعدها همزة ممدودة وحكي فيها القصر والحاء مفتوحة بلا خلاف قال صاحب المطالع وضبطه بعضهم بضم الحاء وهو خطا ح قال الحازمي في المءتلف ويقال فيها ايضا الحيفاء بتقديم الياء علي الفاء والمشهور المعروف في كتب الحديث وغيرها الحفياء وث-----------------------------نية الوداع بفتح -------------------المثلثة بعدها نون مكسورة بعدها المثناة تحت	1068	94227308609523168	291	421.5	234	602	48.338871002197266	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3496	false	8108250463172817292	73	130	378	671	1524	300	-------وكان امدها الي مسجد بني زريق بتقديم الزاي المعجمة المضمومة وفتح الراء المهملة مصغر مثل حجير قال سفيان بين ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وقال موسي بن عقبة ميل ونحوه وفيه دليل علي قول مسجد ابن رسلان ومسجد الباشقرذي وقد ترجم له البخاري بهذه الترجمة وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق ---بين الخيل	3496	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1068	true	-3806741942771746640	131	167	728	929	1621	300	بفتح الواو وز-------------------ريق بتقديم الزاي المعجمة المضمومة وفتح الراء المهملة مصغر مثل حجير -----------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي قول مسجد فل-----ان ومسجد بني فلان- وقد ترجم له البخاري بهذه الترجمة وهذا الحديث اصل في مشروعية المسابقة بين الخيل	1068	94227308609523168	145	235.0	117	303	47.85478591918945	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4033	false	2029066549027450386	24	89	126	448	1505	300	ان عمر بن عبد العزيز لما بلغه هذا الحديث جعله حدا فكان يجعل من دون خمس عشرة سنة في الذرية-- والمشهور عن مالك ان حد البلوغ سبع عشرة سنة واعتذر هو ومن وافقه عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال------ منوط باطاقته والقدرة عليه وان اجازة النبي صلي الله عليه وسلم ف--------ي الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال------------------- لا لانه ادار الحكم علي البلوغ وعدمه	4033	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1070	true	-90841980976910118	28	92	149	474	1551	300	ان عمر بن عبد العزيز لما بلغه هذا الحديث جعله حدا وكان يجعل من دون خمس عشرة سنة في الذرية ق والمخالفون لهذا المذهب ---------------------اعتذروا----------- عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكمها منوط باطاقته والقدرة عليه وان اجازة النبي صلي الله عليه وسلملابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن له قبل ذلك لا لانه ادار الحكم علي البلوغ وعدمه	1070	94227308609523168	267	467.5	214	357	74.7899169921875	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5755	false	3323453115307186540	107	158	534	792	1489	300	دليل علي ان غزوة الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وذلك في شهر شوال وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كانت في جمادي سنة خمس قال النووي وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانها جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة	5755	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1070	true	-90841980976910118	104	146	533	746	1551	300	دليل علي ان الخ-----ندق كان- سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح----------------- وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كان ----------سنة خمس----------- وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه- جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة	1070	94227308609523168	208	377.5	167	258	80.62015533447266	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5249	false	-6374565301005596043	142	300	708	1435	1435	300	ايوب وكان نافع ربما قال في الحديث وقد عتق منه ما عتق كما تقدم وربما لم يقله تمسك به بعضهم علي انه من قول نافع لا من نفس الحديث و---------------------هو متمسك ضعيف كما سياتي حدثنا سليمان بن داود العتكي اخرج له الشيخان ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلمبهذا الحديث و قال فيه ايوب فلا ادري قوله وقد عتق ما عتق هو في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او هو شء قاله نافع من نفسه يعني والا عتق منه ما عتق قال القاضي وابن دقيق العيد ظاهره انه من قول النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بالحديث من كلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالا وما قاله مالك وعبيد الله اولي---------- وهما اثبت في نافع من ايوب عند اهل هذا الشان فكيف وقد شك ايوب كما تقدم وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في-	5249	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1077	true	3474664536585957532	109	209	571	1023	1458	300	ايوب --عن نافع وجعل قول-ه وال---ا فقد عتق منه ما عتق من كلام ن--------------------------------------------افع لا من نفس الحديث فان كان قد تمسك بذلك فهو متمسك ضعيف جدا لان ايوب مرة قال و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادري ا------------------------------------------------------------------شء قاله نافع ام هو من الحديث ع و-----------------------------------------ظاهره انه من قول النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمري ووصلاه بالحديث من ------قول النبي صلي الله عليه وسلم قال- وما قاله مالك وعبيد الله اولي وقد جوداه وهما اثبت في نافع من ايوب عند اهل هذا الشان فكيف وقد شك ايوب كما تقدم وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في	1077	94227308609523168	355	542.5	273	760	46.71052551269531	65	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5250	false	6939641158455631914	0	82	0	391	1501	300	هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فجاء به علي المعني وانما يبقي النظر فيما -بقي بعد العتق هل حكمه حكم الرق او يستسعي العبد فيه حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي يعرف بالفر------------اء الصغير شيخ البخاري قال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عيسي بن موسي التيمي ثنا عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب من صغار التابعين عن نافع عن ابن عمر-- رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من اعتق شركا بكسر الشين كما تقدم من مملوك	5250	7776056370713504820	Sham19Y0017350-ara1.ms1077	true	3474664536585957532	209	291	1023	1421	1458	300	هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فجاء به علي المعني وانما يبقي النظر فيما يبقي بعد العتق هل حكمه حكم الرق او يستسعي العبد فيه وقد منع بعض القاءلين بالاستسعاء دلالة الحديث علي بقاء الرق في الباقي و---قال انما يدل علي عتق هذا النصيب فقط وسياتي الكلام علي شء من هذا في الحديث الذي يلي هذا الحديث AUTO الحديث الثاني 416 ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------- صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شقصا له----------------- من مملوك	1077	94227308609523168	199	193.0	155	525	37.904762268066406	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017350-ara1