id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms2692	false	-3191015452054303570	178	233	851	1119	1452	300	الحارث -----------بن عبد الله بن اوس قال اتيت عمر بن الخطاب فسالته-------- عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكيما اخالف	2692	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms019	true	-2885623390474018158	121	176	611	877	1513	300	الحارث بن اوس او ابن عبد الله بن اوس -الثقفي- رجل من الصحابة رضي الله عنهم عن المراة تطوف بالبيت---------- ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فق----ال الحارث هكذا افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم -كيما اخالف	19	3283489144884479520	224	386.5	175	287	78.04878234863281	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4419	false	-155352846094592489	223	269	1131	1376	1540	300	يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله------ وصفاته والامانة امر من اموره----- فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم و---------------اذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة ولم يعدها الشافعي-------- يمينا	4419	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms033	true	-6643024770508694849	219	266	1066	1314	1477	300	يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله تعالي وصفاته والامانة امر من اموره وفرض فنهو-----ا من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم قال اصحاب الراي اذا قال------- وامانة الله كانت يمينا وقال------------------- الشافعي لا تكون يمينا	33	3283489144884479520	209	349.0	169	279	74.91039276123047	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5050	false	-6980202362400179553	0	67	0	345	1482	300	في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعني الحديث ان-----------ي اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل ------بلغة فيكون قعودي له مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين ------------------تاوله ------علي مذهب الطب استثني في الاحياء من الاكل متكءا	5050	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms083	true	-4858186149301576291	27	95	136	482	1542	300	في قعوده معتمدا علي احد شقيه وهو ماخوذ من-------------------- الوكاء فالمتكء هو الذي--------------- اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومنه- الحديث لا اكل متكا اي اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل علقة وبلغة فيكون قعودي له مستوفزا وروي انه كان ياكل مقعيا ويقول انا عبد اكل كما ياكل العبد ويتاوله بعضهم علي مذهب الطب اذ كان معلوما ا----ن الاكل ماءلا	83	3283489144884479520	225	350.0	177	386	58.290157318115234	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0484	false	-5727585425614113846	1	45	6	228	1550	300	دعا ع-ليه بالموت لسوء فعله او قوله ويتعدي فعله بالهمزة فيقال اثكلها الله ولدها فان قيل ما معني الدعاء عليه فالجواب انه لما كان الموت عاما لكل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد---- اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا	484	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms093	true	-2209801319486907331	212	240	1047	1179	1492	300	دعاء عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم ---------------------------------------------------------------------------------------------كل احد فاذا الدعاء ب--ه كلا دعاء او اراد انك اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا	93	3283489144884479520	116	204.5	91	227	51.101322174072266	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4996	false	7619188704466223496	95	155	453	763	1451	300	الشرب من ثلمة بضم المثلثة وسكون اللام القدح اي موضع الكسر منه وفي معناه الاكل من موضع الكسر وثلمة القدح موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدن------ه وقيل ل-----------------------------------------------------------ان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في لفظ الحديث انه مقعد الشيطان و----------------------------------------------------------هو من ايذاء الشيطان	4996	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms094	true	5815292286308819941	141	205	734	1061	1524	300	الشرب من ثلمة ال------------------------قدح اي موضع الكسر م---------------------------------------------------------نه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب فينصب علي -----------------بدنه وثوبه وقيل انه مقعد الشيطان ورد ذلك في الحديث ويمكن ان يكون المعني فيه ان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الان--------اء فيكون شربه علي غير نظافة وذلك من تسويل الشيطان وكذلك اذا سال الماء فاصاب وجهه وثوبه فانما هو من ايذاء الشيطان	94	3283489144884479520	162	250.0	129	433	37.413394927978516	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4285	false	-5531997481167062682	127	156	698	841	1563	300	ابي سعيد الخدري------ انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها باب	4285	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms098	true	-6858239864622556888	180	210	909	1048	1515	300	ابي سعيد رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم---- ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال	98	3283489144884479520	114	193.5	87	149	76.51007080078125	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5098	false	-6960475735101906605	0	38	0	201	1497	300	انكشف عنه الماء من دواب الماء فمات بفقدان الماء فكلوه وسميت الجزيرة جزيرة لانكشاف الماء عن موضعها بعد ان كان يجري عليه وقيل الجزر القطع ومنه سميت الجزيرة لانها قطعة منه او لان الماء يجزر عنها اي انقطع	5098	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms113	true	-7706080114804587134	67	104	347	540	1530	300	انكشف عنه الماء من دواب الماء فمات بفقدان الماء------ وسميت الجزيرة جزيرة لانحسار الماء عن موضعها بعد ان كان يجري عليه وقيل الجزر القطع ومنه سميت الجزيرة لانها قطعة منه او لان الماء -جزر عنه- اي انقطع	113	3283489144884479520	190	359.5	153	201	94.5273666381836	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6092	false	-8887471535961918829	184	253	934	1273	1489	300	الكريم ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما يعني ان المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة مبثوثا متفرقا فيجمعه الله في محل الولادة من الرحم في مدة اربعين يوما وقد جاء في حديث ابن مسعود تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع في بطن امه ا-----------------------------ن النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ذي ظفر وشعر ثم تمكث اربعين	6092	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms121	true	-96265492633574127	220	299	1125	1506	1510	300	الحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اخبرنا ابو الخير الهروي اذنا نا ابو المحاس----------------------------------------------------------------ن الر------------------وياني نا ابو نصر المقري نا ابو سليمان الخطابي نا الاصم ثنا السري بن يحيي ابو عبيدة ثنا قبيصة ثنا عمار بن رزيق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل--- ظفر وشعر ثم تمكث اربعين	121	3283489144884479520	182	256.0	142	466	39.05579376220703	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2102	false	3306414017014391760	0	39	0	196	1531	300	اني اعوذ بك من جنون العمل اي من الاعجاب به ويءيد هذا الحديث الاخر انه------------------ راي قوما مجتمعين علي انسان فقال ما هذا قالوا مجنون قال هذا مصاب انما المجنون الذي يضرب بمنكبيه وينظر في عطفيه ويتمطي في مشيته	2102	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms127	true	6577329249838254680	26	70	131	345	1522	300	اني اعوذ بك من جنون العمل اي من الاعجاب به ويءكد هذا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم راي قوما مجتمعين علي انسان فقال ما هذا قالوا مجنون قال هذا مصاب انما المجنون الذي يضرب بمنكبيه وينظر في عطفيه ويتمطي في مشيته	127	3283489144884479520	180	339.5	142	214	84.11215209960938	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4759	false	-4375250288249869431	97	160	473	804	1471	300	يريد ان يجتاح بتقديم الجيم ايضا علي الحاء اي يستاصله وياتي عليه بالهلاك ومنه الجاءحة وروي يجتح بتقديم الجيم ايضا وروي يجتح بفتح الفوقانية وتشديد الحاء المهملة قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده جميع ماله انما هو بسبب النفقة علي-------------------------------------------------------------------------------ه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة بل ---قال له انت ومالك	4759	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms128	true	-1880383972512256674	118	181	608	917	1520	300	يريد ان يجتاح مالي----------------------- اي يستاصله وياتي عليه يقال جاحهم الزمان واجتاحهم --------------------------------------------------------------------قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره------- من اجتياح والده مال-----ه انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه بها النفقة شء كثير لا يسعه عفو ماله الا بان يجتاح اصله فلم يعد-ه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك	128	3283489144884479520	191	282.0	150	413	46.24697494506836	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4926	false	-7896815003139976198	191	256	915	1224	1444	300	قال الشافعي معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس ولا اثم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء لتاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث عنهم بالكذب ويدل علي صحة قول الشافعي ما جاء------------- في بعض --رواياته عقيب	4926	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms143	true	2209548644753029638	239	300	1221	1514	1514	300	قال الشافعي معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس-------- ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم----- تطول و---النار----- تنزل من السماء فتاكل القربان ليس --------ان يحدث عنهم بالكذب ويدل علي صحة قول الشافعي رضي الله عنه ما روي في بعض الروايات- عقيب-	143	3283489144884479520	268	471.5	213	324	82.71604919433594	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4557	false	5547609115312902681	137	185	670	903	1443	300	يصلي الرجل بغير حزام قال ابن الاثير هذا مثل الحديث الاخر لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وانما امر به لانهم كانوا قل ما يتسرولون ومن لم يكن عليه سروا-ل وكان جيبه واسعا ولم يتلبب -ربما وقع بصره او بصر غيره علي عورته	4557	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms150	true	2697903633727674823	242	286	1203	1419	1492	300	يصلي الرجل حتي يحتزم وهو--------------- مثل الحديث الاخر لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتق----ه شء وانما امر به لانهم كانوا قل ما يتسرولون ومن لم تكن عليه سراويل وكان جيبه واسعا ولم يتلبب فربما وقع بصره او بصر غيره علي عورته	150	3283489144884479520	202	366.5	159	235	85.95744323730469	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5072	false	-8082512998019926372	4	61	22	349	1581	300	الشافعي--------------------- الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما مخففتان وجمعه حزاورة ومنه الحديث كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمغلمانا حزاورة وهو الذي قارب البلوغ والتاء لتانيث الجمع ولعله شبه بحزورة الارض وهي الرابية الصغيرة ومنه حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو واقف بالحزورة من مكة وهو موضع بها عند باب الحناطين	5072	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms152	true	2984317809512532427	41	79	226	422	1516	300	الشافعي رضي الله عنه انه قال الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما مخففتان 4 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة -هو موضع بها عند باب الحناطين	152	3283489144884479520	171	308.0	140	349	48.997135162353516	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4218	false	7473283187383767096	77	116	388	578	1484	300	ان- يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في المرعي قال وفيه دليل علي ان الكلا والمرعي في غير الملك لا يمنع من السارحة وليس لاحد ان يستاثر به دون ساءر الناس	4218	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms170	true	8341347992674623542	92	126	452	619	1496	300	انه يحمي من الاراك ما بعد عن----- العمارة ولا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في ال-رعي---- وفيه دليل اخر ان الكلا وال-رعي------------- لا يمنع من السارحة وليس لاحد ان يستاثر به دون ساءر الناس	170	3283489144884479520	162	280.5	128	191	84.81675720214844	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4218	false	7473283187383767096	262	294	1287	1457	1484	300	النهاية يشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراك------------------ة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع	4218	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms170	true	8341347992674623542	125	160	613	799	1496	300	الناس و-يشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احيا- الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة وكان مرعي السارحة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحمي لصاحبه	170	3283489144884479520	157	282.5	127	188	83.51063537597656	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5531	false	5471322856011785224	181	258	954	1339	1554	300	فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام لا---ن الاصنام كانت تتخذ من الشبه ولهذا كره بعضهم الطهارة من النحاس لان الملاءكة تفر من راءحته وتكرهها واما وضوء النبي صلي الله عليه وسلممنه فلبيان الجواز فطرحه الرجل عنه ثم جاء بعد ذلك وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قيل كره الحديد من اجل سهوكة ريحه والسهك ريح عرف الانسان وقيل معني حلية اهل النار--- انه--- زي الكفار الذين هم اهل النار	5531	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms183	true	-4112918039868130728	83	132	423	647	1477	300	فقال ما ---لي اجد منك ريح الاصنام اي لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرح----------ه ثم جاء-------- وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قيل انما كرهه -من اجل سهوكة ر-----------------------يحه وقول----ه حلية اهل النار اي انه من زي الكفار الذين هم اهل النار	183	3283489144884479520	196	327.5	152	394	49.746192932128906	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4218	false	7473283187383767096	4	53	20	259	1484	300	عنبهم- الاراك قال ما لم تنله -خفاف كذا الرواية بكسر الخاء ويشبه ان تحمل هذه الرواية علي ما فسره الاصمعي فانه قال الخف الجمل المسن اي ما قرب من المرعي لا يحيي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	4218	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms196	true	2123035791838749540	11	56	48	258	1525	300	عن حمي الاراك الا ما لم تنله اخفاف الابل اي ما كان كلا لها وتصل اليه وقال---------------------- الاصمعي--------- الخف الجمل المسن اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	196	3283489144884479520	168	282.0	130	241	69.70954132080078	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2095	false	577390954397641661	154	210	773	1056	1495	300	شهادة --خاءن ولا خاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله------ علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال تعالي ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي الله عنه	2095	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms205	true	5967806702981332942	204	257	984	1255	1462	300	شهادة الخاءن وال-خاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال------ ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم------------- فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي الله عنه	205	3283489144884479520	261	486.5	209	291	89.69071960449219	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4842	false	4096586415224889020	48	106	244	536	1640	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله------ علي عباده وا-تمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال تعالي ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي----- عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	4842	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms205	true	5967806702981332942	203	262	981	1279	1462	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال------ ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	205	3283489144884479520	286	545.0	229	304	94.07894897460938	55	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6533	false	5536125175116934675	135	236	639	1141	1439	300	مسعود رضي الله عنهقال من نصر قومه او اباه او احدا من عشيرته علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي بفتح الراء وكسر الدال المخففة من غير همز اي تردي وروي بضم الراء وكسر الدال المشددة قال الجوهري يقال ردي في البءر وتردي اذا سقط في بءر او تهور من جبل فهو ينزع بكسر الزاي بذنبه او يجذب به واصل النزع الجذب والقلع اي ينزع بذنبه للناس ليخرجوه من البءر فشبه القوم بالبعير الهالك وشبه ناصرهم بذنب البعير قال في النهاية اراد انه--- وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واراد ان يخرج بذنبه فلا يقدر علي خلاصه وفي	6533	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms242	true	-3715651064758662540	46	84	232	411	1509	300	مسعود---------------- من نصر قوم--------------------------ه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو ينزع بذ-----------نبه اي تردي في موضع ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر فصار ينزع بذ----نبه فلا يقدر علي خلاصه -في	242	3283489144884479520	146	210.5	111	505	28.910890579223633	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2293	false	4892098694699958610	220	273	1134	1398	1547	300	علي اباءنا اذا كنا صغارا وابناءنا اذا كنا كبارا وازواجنا اذا تزوجنا بهم فما يحل لنا من اموالهم قال يحل لكم الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وهو الذي لم يجف قال الخطابي----- خص الرطب من الطعام لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع اذا ترك فسد اذا لم يءكل وربما عفن وتلف فلم ينتفع	2293	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms246	true	-9180120549928946010	267	300	1347	1519	1519	300	علي اباءن--------------ا وابناءنا-------------------------------------- فما يحل لنا من اموالهم قال-------- الرطب تاكلنه وتهدينه قا------------------------ل الخطابي انما خص الرطب من الطعام لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع اذا ترك ف-------لم يءكل وربما عفن و-----لم ينتفع-	246	3283489144884479520	150	222.0	121	269	55.762081146240234	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	48	163	255	843	1550	300	استرقوا لها فان بها النظر----------------------ة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن- النهي قوله-- لا ي--رقون ولا يكتوون------------------------------------------------- ووجه الجمع بين الاحاديث ان ال------------------رقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة بنفسها لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله-------------------- ما توكل من استرقي ول---------------------------------------------------------هذا قال الرقي الا بالمعوذات بكسر الواو ك قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وما في معناهما مما وردت به الشريعة في الكتاب والسنة سموا بذلك لانهن يعوذن صاحبها اي يعصمنه من كل سوء ولذلك قال للذي---------- رقي بفاتحة الكتاب واخذ عليها-- اجرا او علي غيرها من القران من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	5529	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms254	true	-3490328927969192293	141	241	751	1277	1564	300	استرقوا لها فان بها النظرة هو استفعلوا من الرقية اي اطلبوا---- من يرقيها ومنه الحديث الاخر لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون قد وردت كراهية الرقي في احاديث ووجه الجمع بين الاحاديث ما قاله ابن قتيبة ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وذكر-ه وكلامه في كتبه-------- وان يعتقد انها----- نافعة------- لا محالة------------ واياها اراد بقوله عليه الصلاة والسلام ما توكل من استرقي ولا يكره ما كان من التعوذ بالقران وباسماء الله تبارك وتعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال لرجل من صحابته رقي بالقران------ واخذ علي ذلك اجرا -----------------------من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	254	3283489144884479520	318	368.0	252	771	41.24513626098633	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1443	false	-1719477140716928670	69	174	348	926	1589	300	تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال المنذري ارمت بفتح الراء وسكون الميم قال في النهاية بوزن ضربت واصله ارممت يعني بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الميم الاولي فنقلت فتحة الميم الاولي الي الراء فحذفت احدي الميمين كما قالوا ظلت افعل كذا في اظللت واحست في احسست يقال ارم المال والبنون اذا فنوا وقيل ارمت يعني بفتح الميم وتشديد التاء قال الحربي كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بفتح الهمزة والراء والميم وسكون التاء فتكون التاء لتانيث العظام او -رممت يعني بكسر الميم الاولي وسكون الثانية اي صرت رميما وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما هو ارمت بسكون الراء وتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء	1443	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms260	true	7418629176731867879	128	199	663	1031	1561	300	تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحربي كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت-------------------------------------- فتكون التاء لتانيث العظام او ارممت------------------------------------- اي صرت رميما وقال صاحب التتمة انما هو ارمت واصله ارممت اي بليت وصرت رميما حذفوا احدي الميمين وهي لغة كما قالوا ظلت افعل كذا اي ظللت وقال الله تعالي ظلت عليه عاكفا ويقال ايضا احست كذا اي احسست وقيل انما هو ارمت ب------------تشديد التاء-------- ادغم احدي الميمين في التاء	260	3283489144884479520	188	308.0	153	758	24.80211067199707	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1897	false	5299410253763858450	128	159	687	854	1626	300	يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل واحدة من القدمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل ترويحتين اي	1897	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms264	true	-851772498763556994	85	153	422	776	1553	300	يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري اخري وهذا اذا طال قيام الانسا----------ن ومنه ان عبد الله 1 بن مسعود رضي الله عنه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل والمراوحة ان يعمل هذه مرة وهذه مرة كانه يريح احداهما وقتا والاخري وقتا وتراوحته الامطار اذا مطرت عليه مرة بعد مرة ومنه صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين ال-ترويحتين في	264	3283489144884479520	129	222.5	105	365	35.342464447021484	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6647	false	-3814592188201453489	70	127	360	637	1492	300	الجنة قال الله تعالي في سدر مخضود قال الاصمعي السدر ما نبت منه في البر فهو الضال بتخفيف اللام وما نبت -في ---غيره فهو السدر صوب الله تعالي راسه في النار سءل المصنف عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعتاه م---------------------------------ن قطع سدرة في -----------------------------------------------------------------------------------------------فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له	6647	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms295	true	3112667753265643195	5	81	22	422	1478	300	النار قال الفراء ذكر انه السمر وقا--ل الاصمعي السدر ما نبت منه في البر فهو الضال بتخفيف اللام وما نبت علي الانهار فهو العبري وقيل السدر هو الذي ثمره النبق والمراد ب-------الحديث فيما قيل سدر مكة لانها حرم وقال الخطابي هو سدر المدينة نهي عن قطعه لءلا توحش وليبقي فيها شجرها فيستانس بذلك من هاجر اليها ويستظل بها وقال ابو داود السجستاني هو السدر بالفلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له	295	3283489144884479520	166	226.0	128	409	40.586795806884766	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3527	false	-6707440038377632854	133	211	663	1065	1542	300	ان المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحد- فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرحل و-حده فلا يخلو عن الخطر ولا عن ضيق القلب فاذا -ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود و------------------------------الخامس زيادة -بعد الحاجة ومن يستغني عنه لا تصرف الهمة اليه فالار---------------------------------------------------------بعة خير الرفاق -الخاصة لا الرفاقة العامة	3527	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms299	true	50003155909299375	139	231	748	1231	1598	300	ان المسافر لا يخلو من رحل يحتاج الي حفظه وح---اجة يحتاج الي التردد فيها فلو كانوا ثلاثة -كان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرحل واحدا فلا يخلو عن الخصلة المذكورة------- فاذا فما دون الاربعة لا يفي بالمقصود وما فوق الاربعة لا يعتد به لان الخامس زيادة وراء الحاجة ومن استغني عنه لا تصرف الهمة اليه فلا تتم المرافقة معه نعم في كثرة الرفقاء فاءدة الامن ولكن الاربعة خير للرفاقة الخاصة لا للرفاقة العامة	299	3283489144884479520	363	648.5	291	494	73.48178100585938	59	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3068	false	-4110735590008391812	204	243	938	1167	1462	300	لا مساعاة في الاسلام المسا-----------------------------------عاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كان السيد يطاهن ويطاهن غيره فيكتسبن لمواليهن----------- بضراءب كانت عليهن فابطل النبي صلي الله عليه وسلم المساعاة في الاسلام ولم يلحق النسب لها	3068	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms302	true	-3179099915650929061	146	184	729	942	1498	300	لا مساعاة في الاسلام ومن سعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر----- لانهن كن يسعي---------------------------ن لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ف------------------------------ابطل ذلك في الاسلام ولم يلحق النسب بها	302	3283489144884479520	147	240.5	120	275	53.45454406738281	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4743	false	5701175662481045883	38	91	209	498	1591	300	الحديث ذكر الشفعة ------------------------فيحتمل ان يكون اراد به الشفعة ويحتمل ان يكون احق بالبر والمعونة كما في الحديث بعده وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد منه ------الشفعة فيحمل الجار علي الشريك جمعا بين الحديثين واسم الجار قد يقع علي الشريك لانه يجاور شريكه باكثر من مجاورة الجار فان الجار لا يساكنه والشريك يساكنه في الدار المشتركة	4743	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms306	true	4215052753377203144	67	128	353	662	1523	300	الحديث علي الشفعة للجار وان كان مقاسما وقد يحتمل ان يكون اراد انه ا---------------------حق بالبر والمعونة كما في --حديث الذي ساله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا وحمله بعضهم علي ان الجار احق بسقبه بالشفعة اذا كان مشاركا فان -----------------------اسم الجار قد يقع علي الشريك لانه يجاور شريك---------------------------------------------------------ه في الدار المشتركة	306	3283489144884479520	142	190.5	114	412	34.46601867675781	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2096	false	7358406662052840036	177	222	868	1068	1448	300	لا يسمع اي لا يجاب لرواية مسلم من دعوة لا يستجاب لها ومن هذا قول المصلي سمع الله لمن حمده اي استجاب الله دعاء من حمده كما قال الشاعر دعوت الله حتي خفت الا يكون الله يسمع ما اقول اي لا يجيب ما ادعو به	2096	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms316	true	8606936179169178851	85	107	427	519	1513	300	لا يسمع اي لا يجاب وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعوت الله حتي خفت الا يكون الله يسمع ما اقول اي لا يجيب ما ادعو به	316	3283489144884479520	87	156.5	65	200	43.5	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5736	false	-2937750217504129787	21	49	97	243	1484	300	خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة	5736	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms340	true	-4817156572842741112	137	165	672	818	1502	300	خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة	340	3283489144884479520	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5467	false	-7838247843404207799	246	280	1212	1368	1462	300	حديث عمر------------- انه كان يغتسل وهو محرم وقال-------------------- ان الماء لا يزيده الا شعثا اي تفرقا--------------------- فلا يكون م-لبدا وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الدعاء اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري	5467	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms341	true	5884827960274580538	219	280	1097	1397	1494	300	حديث عمر رضي الله عنه انه كان يغتسل وهو محرم قلت اصب علي راسك قال نعم ان الماء لا يزيده الا شعثا قال الاصمعي هو ان يتفرق الشعر فلا يكون متلبدا وقيل الشعث تغير الراس وتلبده لعدم الادهان ورجل اشعث وامراة شعثاء والوتد يسمي اشعث لتشعث راسه ومنه الحديث------- اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري	341	3283489144884479520	134	203.5	103	307	43.64820861816406	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6271	false	1807631448099922172	260	294	1287	1450	1474	300	---بفتح الصاد اسم لكل ما يصب علي الانسان من ماء وغيره مثل الطهور والغسول-------- ومن رواه ب--ضم الصاد علي انه جمع --صبب وهو ما انحدر من الارض وقيل الص---------------------------------بب والصبوب تصوب نهر او طريق	6271	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms356	true	1532479085047770898	154	192	731	925	1444	300	اذا فتح --كان اسما ل--ما يصب علي الانسان من ماء وغيره مثل الطهور والغسول والفطور ومن رواه بالضم -------------فجمع الصبب وباب فعل يجمع علي افعال فجاء هذا علي خلاف القياس قال الجبان الصبب والصبوب تصوب نهر او طريق	356	3283489144884479520	111	157.0	88	211	52.60663604736328	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4414	false	9052159102938238277	19	141	93	724	1530	300	عمران بن حصين قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار باب التغليظ في اليمين الفاجرة حدثنا محمد بن الصباح البزاز بزاءين كما تقدم ثنا يزيد ابن هارون السلمي الواسطي اخبرني هشام بن حسان الازدي مولاهم عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة اي اصبر لها بمعني الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم قال عياض يحتمل ان الصبر بمعني الاكراه اي اكره حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ويحتمل انه بمعني الجراة والاقدام كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ل---ها مصبورة تجوزا لانها وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها	4414	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms357	true	-4654532308399012253	78	200	429	1034	1553	300	عمران بن حصين-------------- رضي الله ع------نه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازمة لصاحبها من جهة الحكم---------------------------------------------- حتي يصبر من اجلها اي يحبس وهي يمين الصبر واصل الصبر الحبس وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر ومنه قولهم قتل صبرا اي قهرا وحبسا علي القتل وقال هدبة بن الخشرم وكان قتل رجلا فطلب اولياء المقتول القصاص وقدموه الي معاوية رضي الله عنه فساله عما ادعي عليه فانشا يقول رمينا فرامينا فصادف رمينا منية نفس في كتاب وفي قدر وانت امير المءمنين------------------------------------------------ فما لنا وراءك من معدي ولا عنك من قصر فان تك في اموالنا لم نضق بها ذراعا وان صبرا فنصبر للدهر يريد بالصبر القصاص وقيل لليمين مصبورة ------------وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها	357	3283489144884479520	164	53.5	127	1048	15.648855209350586	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2927	false	-784520516048133928	100	136	533	724	1512	300	تسال------- طلاق----ها لتطلب ان تفرغ ما في صحفتها لها قال في النهاية الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها------------ وهذا مثل تريد به الاستءثار عليها بحظها فيكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي اناء نفسه	2927	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms359	true	5030937077373596087	159	191	871	1054	1611	300	تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ------------ صحفتها------------------- الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف وهذا مثل يريد به الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي اناء نفسه	359	3283489144884479520	153	261.0	125	214	71.49533081054688	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3945	false	561351901561375143	13	48	70	256	1495	300	فريضة عادلة قال في النهاية اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير عدل عنها ويحتمل ان يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ	3945	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms410	true	-8683813472575885458	174	204	917	1081	1577	300	فريضة عادلة قيل يحتمل انه- اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة---------------- ويحتمل ان يريد----- مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ	410	3283489144884479520	155	279.5	126	186	83.33333587646484	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	177	265	888	1350	1545	300	من العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجم-------ة وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي------------------------------------------------------------------- قرحة تخرج في الثقب الذي بين---- الانف والحلق تعرض ل-----لصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه---------------- وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك----------------- يعلقون عليه علاقا كعوذة وقوله من العذرة اي من اجلها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت--------- الشعري العبور	5168	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms412	true	-8798055355921780930	113	235	596	1233	1596	300	من العذرة وتلدمن ذات الجنب ق---------ال الاصمعي العذرة وجع في الحلق يهيج من الدم وقد عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة وقال مصعب بن عبد الله العذرة قرحة تخرج في الخرم الذي بين اخر الانف واصل اللهاة تصيب الصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح الطعن ذلك الموضع وذلك الطعن يسمي الدغر-------------------------------------------------------------- وكانوا بعد ان يفعلوا ذلك بالصبي يعلقون عليه علاقا فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العلاق علم انه دغر فكره العلاق لانه لا يغني شيءا وامر بالعود الهندي بان يءخذ ماءه ويسعط به لانه يصل الي العذرة فيقبضه وقوله عند طلوع العذرة قيل هي- كواكب خمسة علي اثر الشعري العبور	412	3283489144884479520	305	474.5	242	709	43.01833724975586	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4011	false	398331853110544358	136	235	712	1209	1520	300	من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه لا يدخل الجنة لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو------ ربع العشر واما من لم يستحل اخذ الحرام فهو محمول علي انه لم يدخل الجنة مع السابقين اليها او لا يدخلها حتي يعاقب الا ان يغفر الله له واصل المكس النقصان مكس وبخس قال الاصمعي الماكس العشار واصله الجباية وصاحب المكس هو الذي ياخذ من التجار اذا مروا به مكسا باسم العشر اما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه------- فحسن جميل وقد عشر ------------------------جماعة من الصحابة للنبي صل----ي الله عليه	4011	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms425	true	-7088049987135688401	139	194	677	957	1525	300	من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه------ لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان اسلم- واخذه مستحلا وتاركا فرض الله عز وجل من ربع العشر فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه وتعالي فحسن جميل فقد عشر انس وزياد بن جرير لعمر وجماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم	425	3283489144884479520	216	361.0	170	538	40.14870071411133	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4157	false	8613192001209737522	5	55	20	264	1497	300	عثمان بن ابي العاص------------- ان وفد ثقيف لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا عليه ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع	4157	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms426	true	89827529231490950	8	40	45	192	1494	300	عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان وفد ثقيف ----------------------------------------------------------------------------اشترطوا ان----- لا يحشروا ولا يعشروا ولا يحبوا فقال----------------------------- لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع	426	3283489144884479520	131	222.0	102	257	50.97276306152344	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5521	false	5024519690851532597	116	223	636	1195	1585	300	ثوبان------------- اشتر لفاطمة رضي الله عنها قلادة من عصب ق--------------------------------------------------------------------ال الخطابي---------------------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي محمد الاصبهاني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز------ ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز------ ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز و--------------------غير الخرز----- من نصاب --سكين وغيره	5521	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms428	true	-74092451923961488	104	234	542	1215	1562	300	ثوبان رضي الله عنه اشتر لفاطمة-------------- قلادة من عصب وسوارين من عاج العاج عظم ظهر السلحفاة البحرية وهو الذبل فاما العصب فقال الخطابي في شرح كتاب ابي داوود ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما ا-ري ان القلادة تكون منها لم يفسر باكثر من ذلك ويح-------تمل عندي ان الرواية انما هو العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منها --قلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز يكون ابيض ويتخذ منها غير الخرز ايضا من نصاب السكين وغيره	428	3283489144884479520	502	867.5	403	701	71.61198425292969	87	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3966	false	-1945192062765217239	222	264	1067	1280	1450	300	يقال عنا يعنو----------- فهو عان-------------------------------- ومعني الاسر الذي يفك في هذا الحديث ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان -تحملها العاقلة هذا ----------------عند من يورث الخال عملا بهذا الحديث ومن لا يورث----------- معناه انه طعمة اطعمها الخال--- ان يكون وارثا	3966	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms447	true	-5995586923505468971	155	202	762	1002	1486	300	يقال عنا يعنو عنوا وعنيا فهو عان والعاني الاسير وفي لغة عني يعني ومعني الاسار ها هنا--------------- ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة وفي رواية يعقل عنه وعند --------------------------------من لا يورث الخال يكون معناه انه طعمة اطعمها الخال لا ان يكون وارثا	447	3283489144884479520	154	236.5	123	287	53.65853500366211	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5208	false	5935623189719193120	234	291	1187	1504	1552	300	وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقي-هم عقاب كاسرة احد -جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا مالك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	5208	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms452	true	7682812277506293691	175	229	963	1264	1597	300	وبنو اسد يذكرون بالعيافة فقيل---------------- ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم سار-- فلقيتهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا مالك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا	452	3283489144884479520	294	562.5	241	319	92.16300964355469	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5736	false	-2937750217504129787	0	50	0	247	1484	300	الله عليه وسلمانه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال	5736	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms460	true	-6084167886493582144	156	194	759	951	1477	300	الله عنهما في----------- الثمر المعلق لا قطع فيه ف--------------------------------------------من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال	460	3283489144884479520	173	325.5	139	247	70.04048919677734	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0697	false	-4024604045548185981	224	300	1105	1507	1507	300	القنع بضم القاف واسكان النون------ وروي القبع بالباء الموحدة المف---------------------------------توحة بدل النون قال الخطابي وقد سالت---- غير واحد من اهل اللغة فلم يفسره---- علي واحد من الوجهين قال فان كانت الرواية باسكان ال---نون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه قيل ومنه قوله تعالي مقنعي رءوسهم واما القبع بالباء الموحدة فلا احسبه سمي قبعا الا لانه يقبع --صاحبه اي يستره يقال اقبع الرجل راسه في جيبه-	697	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms492	true	-2196055958509766763	206	269	1064	1391	1550	300	القنع ب----------------النون ساكنة ومرة القبع بالباء ----------مفتوحة وجاء تفسيره في الحديث انه الشبور وهو البوق قال و-----------سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي واحد من الوجهين---- فان كانت الرواية في القنع بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو رفعه-------------------------------------------------------------------------- واما القبع بالباء ف--------لا احسبه سمي قبعا الا لانه يقبع فاصاحبه اي يستره و-----قبع الرجل راسه في جيبه	492	3283489144884479520	246	366.0	195	455	54.06593322753906	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2941	false	1502448210685970805	12	40	69	207	1486	300	وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله واوله ----حين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها----------------- وذلك في حالة الطهر يقال كان ذلك في قبل الشتاء اي اقباله	2941	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms493	true	3672611331510135964	251	282	1218	1377	1460	300	وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله ومقابلته وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر يقال كان ذلك في قبل الشتاء اي اقباله	493	3283489144884479520	133	245.5	106	159	83.64779663085938	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4212	false	3790528740338809428	214	247	1072	1255	1529	300	منسوب الي قبل بفتح القاف والباء الموحدة وه----ي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام قال المنذري و-----------------هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وفتح اللام	4212	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms494	true	-966190780806151341	198	233	1078	1272	1607	300	منسوب الي قباءل العرب 3 وقيل القبلية منسوبة الي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام والفرع موضع بين نخلة والمدينة هذا هو المحفوظ---------- وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام	494	3283489144884479520	132	209.5	108	204	64.70587921142578	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1259	false	-6562861727470942434	148	208	771	1091	1518	300	فاخذني ما قدم وما حدث بضم الدالين فيهما يريد اخذني الحزن والكابة ولا يضم حدث في شء من الكلام الا في هذا الموضع وذلك اتباع ل قدم قبله علي الازدواج والمعني اني عاودني الاحزان القديمة فاتصلت بالحديثة وقيل مع-----ناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة بسبب ترك-------------ه السلام علي فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة---- قال	1259	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms501	true	2240789541891791373	13	58	66	301	1548	300	فاخذني ما قدم وما حدث قيل معناه------------------- الحزن والكابة ي------------------------------------------------------------------------------------عني انه عاوده- الاحزان القديمة فاتصلت ب--حديثها وعندي ان معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي في حديث ابي هريرة رض-ي الله عنه تدلي من قدوم ضان قال	501	3283489144884479520	153	214.5	122	342	44.73684310913086	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2016	false	8903611130861264875	9	54	47	276	1516	300	النظر فانما ينظر في النار قال في النهاية هذا تحذير اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل -----انه ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عقوبة النظر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون	2016	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms537	true	-2422733469480956728	168	289	863	1456	1508	300	اذنه فكانما ينظر في النار قيل انما هو تمثيل------- اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر في النار يضر بالبصر ويحتمل ان يريد بالنظر فيها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينه وبينه وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره وقيل انه اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه دون كتب العلم فانه لا يحل منعها وقيل انه عام لان صاحب الشء اولي بماله واحق وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منع كتاب عنده وحبسه عن غيره فلا 2 ويحتمل ان يريد عقوبة البصر ك----------------ما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون	537	3283489144884479520	178	302.0	140	616	28.89610481262207	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0261	false	-3056739925858691927	54	148	290	785	1519	300	اتي كظامة قوم يعني الميضاة بكسر الميم والكظامة كالقناة جمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة وتخرق-------- بعضها الي بعض تحت الارض فتكون مياهها كهيءة الانهار ----تجري تحت الارض كانها كظم- ما فيها تحت الارض فلم يظهر كما يكظم غيظ الانسان اذا لم يظهره ثم يخرج منتهي تلك الحفر وانما يفعلون ذلك عند اعواز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها ثم يخرج فضلها الي التي تليها وقيل الكظامة السقاية ومنه حديث عبد الله بن عمرو ---------------اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي حفرت قنوات وقيل الكظامة المزادة والكظامة ايضا الكناسة	261	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms547	true	7972196967780125613	82	155	413	780	1513	300	اتي كظامة قوم فتوضا منها قال الاصمعي هي واحدة الكظا-------------ءم وهي خروق تحفر في الارض ويباعد ما بينها وينفذ بعضها الي بع----------ض فتكون------- كهيءة الانهار المنفطرة تحت الارض كانها كظمت ما فيها من الماء- فلم يظه----------------------------------------------------------ر وانما------- ذلك من عو---ز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها ثم يخرج فضلها الي التي يليها--------------------- ومنه قول- عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم والكظا-----------------------------------مة ايضا الكناسة	547	3283489144884479520	263	390.0	204	523	50.286808013916016	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5204	false	-3087945068259930112	0	76	0	402	1526	300	ويدعي معرفة الاسرار والضماءر فيصيب بعضها ويخطء اكثرها ويزعم ان الجن تخبره بذلك-- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا- يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وغيرها قال في النهاية وقول----------------------------------------------------------------------ه من اتي كاهنا--- يشتمل علي	5204	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms561	true	-1165414779991334097	228	300	1220	1604	1604	300	ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقد كان في العرب كهنة -------------------منهم من كان يزعم ان له رءيا -من الجن وتابعة يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ---ك----------------------------------------------------------------------الشء المسروق فيعرف المظنون به ويتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي-	561	3283489144884479520	217	317.0	172	478	45.39748764038086	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3901	false	-8399254730789427054	117	151	564	756	1561	300	الحديث القدرية مجوس هذه الامة قيل----- جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم------------ في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذ-ا القدرية يضيفون الخير الي الله وا-------لشر الي	3901	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms588	true	8528823674260714727	89	128	425	642	1542	300	الحديث القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي	588	3283489144884479520	189	350.5	155	217	87.09677124023438	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6069	false	1778244322781115348	141	205	680	1048	1545	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا-------لشر الي الانسان والشيطان ومذهب اهل السنة ان الله تعالي خالقهما معا فلا يكون شء منهما الا بمشيءته وتقديره فهما------- مضافان الي الله خالقهما ايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	6069	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms588	true	8528823674260714727	90	151	432	774	1542	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره وا------------------------------لله تعالي خالقهما -----لا يكون شء منهما الا بمشيءة الله عز وجل فالامران مضافان اليه خلقا و------ايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	588	3283489144884479520	295	529.5	243	383	77.02349853515625	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5405	false	7508864445369146909	249	281	1283	1445	1548	300	يا خير من يمشي بنعل فرد وصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وهي نطاق واحد والعرب تم-دح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	5405	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms631	true	-2741919768651745951	241	266	1236	1366	1531	300	يا خير من يمشي بنعل فرد اوهبه لنهدة ونهد يراد بالنعل الفرد------------------- التي لم تخصف ولم تطارق-------------- والعرب تمتدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	631	3283489144884479520	100	157.0	77	163	61.349693298339844	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5182	false	-2255312381113914922	56	152	294	801	1576	300	حفصة رقية النملة بفتح النون وسكون الميم وهي قروح تخرج في الجنب و-----------------------------------------------------------الجنبين وتسمي نملة لان صاحبها يحس في مكانه كان نملة تدب عليه وتعضه واصنافها ثلاثة ورقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان --لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد عليه --------السلام-بهذا المقال تانيب-- حفصة والتاديب لها تعريض لانه القي اليها سرا فافشته عل-ي ما شهد به التنزيل في قوله تعالي------ واذ اسر النبي	5182	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms644	true	5385691962270948195	202	289	1064	1514	1569	300	حفصة رقية النملة فسرها ابو عبيد وغيره انها- قروح تخرج با--لجنب وقيل ان ذلك من لغز الحديث ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان ---------------------------------------------------------------------رقية النملة شء-- كانت----------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تف-عل غير انها لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد عليه الصلاة والسلام بهذا المقال تانيبا لحفصة رضي الله عنها----- لانه القي اليها سرا فافشته يعني ما ذكره ال-------------له تعالي بقوله واذ اسر النبي	644	3283489144884479520	305	447.5	244	593	51.433387756347656	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5547	false	-8754894582351632112	234	281	1163	1387	1490	300	فتنة الاحلاس----------- قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني وانما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة فاذا قيل	5547	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms661	true	5023384333085809388	48	89	245	432	1521	300	فتنة الاحلاس قيل وما هي قال--- حرب وهرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني---------------------- ثم يصالح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا------------- الا لطمته قيل ----------	661	3283489144884479520	169	292.5	132	235	71.9148941040039	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4681	false	3162100686155824051	184	211	885	1029	1479	300	اوكسهما اي انقصهما وهو البيع الاول قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر هذا الحديث و--صحح البيع باوكس القيمتين الا ما -حكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد	4681	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms673	true	-3440185987833871930	265	290	1423	1551	1606	300	اوكسهما او الربا ------------------قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمن-ين الا شء يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد	673	3283489144884479520	113	196.5	90	147	76.8707504272461	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5050	false	-6980202362400179553	21	49	100	251	1482	300	اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته------------------------------------------- ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا-------------------- فعل من يريد الاستكثار منه ولكن------------------------------------------- اكل-------------------- بلغة فيكون قعودي له مستوفزا	5050	7776056370713504820	Sham19Y0017124-ara1.ms673	true	-3440185987833871930	3	51	12	279	1606	300	اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته وهذا لا يصح لان الاتكاء مهموز والوكاء معتل ومعناه---------- اذا اكلت لم اقعد متكءا علي الوساءد والاوطية فعل من يريد الاستكثار من الاطعمة ويتوسع في الالوان ويتنعم في المعيشة لكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي له مستوفزا	673	3283489144884479520	129	197.5	104	277	46.570396423339844	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0017124-ara1