id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms6145	false	-1834140944658315444	133	225	693	1144	1538	300	لا دريت ولا تليت قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون والصواب و---------لا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه وقيل معناه ولا قرات اي لا تلوت هكذا اصله بالواو وانما قلبت بالاتباع ما دريت ليزدوج الكلام مع دريت وقد جاء من حديث البراء لا دريت ولا تلوت علي الاصل علي ما رواه الامام احمد بن حنبل اي لم تدر ولم تتل القران فلم تنتفع بدرايتك ولا تلاوتك قال الازهري ويروي ولا اتليت يدعو عليه ان لا تتلو ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها	6145	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms028	true	-3816936194893527119	96	144	482	705	1501	300	لا دريت ولا تليت قال ابو بكر هو غلط وصوابه احد وجهين ان يقال لا دريت ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والثاني لا دريت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اتليت يدعو عليه با-لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها	28	-7256069847928571172	167	270.5	129	460	36.30434799194336	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0507	false	-2351563623961230476	125	173	661	908	1560	300	بكر ات-----ي الصلاة في -----اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و اما ابتكر فمعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتك---------ر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظين واحد فعل وافتعل هانما كرر للتاكيد والمبالغة كما قالوا جاد مجد قال ابن الانباري	507	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms074	true	1966380478102326463	54	113	275	588	1581	300	بكر يعني الي الصلاة فاتاها لاول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه يقال بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وهو في الحديث لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وقوله وابتكر اراد ادرك اول الخطبة واولها ب-----كورتها كما يقال ابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وابتكار الجارية اخذ غدرته---------------------------------------ا-------------- قال ابن الانباري	74	-7256069847928571172	135	209.0	108	371	36.38814163208008	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5007	false	-7027001206003983599	98	133	497	700	1534	300	وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما والثمام تقدم والرمام البالي الرميم والحطام المتكسر المتفتت والمعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام	5007	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms108	true	-7070077599937587003	11	43	55	220	1546	300	وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير تماما ثم رماما ثم حطاما -الثمام نبت ضعيف لا يطول يريد اغزو-------------------------------------ا وانتم تنصرون وتوقرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف فيكون كالثمام	108	-7256069847928571172	134	232.5	107	203	66.00984954833984	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4610	false	4274378528385842310	3	33	15	163	1548	300	مجهولا فلا يصح البيع وقيل ---------هو ان يبيع الشء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شيءا قل ام كثر و----------الثنيا في المزارعة بان يستثني بعض النصف او الثلث كيلا معلوما	4610	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	4	36	17	180	1544	300	مجهول فيفسد--- البيع وقال القتيبي وهو ان يبيع شيءا جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شيءا قل او كثر وقال وتكون الثنيا في المزارعة -ان يستثني بعد النصف او الثلث كيلا معلوما	109	-7256069847928571172	131	221.0	103	167	78.443115234375	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1998	false	-1763079552760593297	89	140	424	687	1469	300	علي------------- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس له يد ق-ال القتيبي الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد ---------------اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء وق-----------------------------------------------------ال ابن الانباري ردا--------------------------------------- علي ابن قتيبة لو ك--------ان العقاب------- لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد---------- والرجم ف-------ي الدنيا	1998	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	15	95	73	485	1539	300	علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس له يد وقال القتيبي الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست --يد الناسي للقران باولي بالعقوبة من ساءر --اعضاءه قال يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام قال ابن الانباري القول ما قاله ابو عبيد وله حجج احداها حديث علي رضي الله عنه والثانية ان العقاب لو كان لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالنار في الاخرة والرجم والجلد في الدنيا	121	-7256069847928571172	234	353.5	185	416	56.25	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3048	false	-5265672522435587016	95	131	471	661	1522	300	الجعد في صفات الرجال يكون مدحا و-----ذما فالمدح معناه انه----------------------------------- شديد الاسر وال-خلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الذم فهو----------------------- القصير المتردد الخلق وقد يطلق علي البخيل	3048	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	251	294	1269	1506	1531	300	الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير -----سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر------------ البخيل	128	-7256069847928571172	132	182.0	104	254	51.968502044677734	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3430	false	-5403935806860834739	51	87	263	445	1536	300	جمع --جعيلة قال شمر هو ان يضرب البعث علي رجل فيعطي المضروب عليه انسانا مالا ليخرج عنه في البعث ويروي عن مسروق -----------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجع--ل ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له	3430	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms130	true	-7591578920007030952	58	112	289	587	1515	300	جمع الجعيلة و-------هو ان يضرب البعث علي رجل فيعطي رج--------------------لا ليخرج مكانه قال والجاعل المعطي والمجتعل الاخذ وقال الليث الجعل ما جعلته للانسان اجرا علي عمل يعمله قال والجعالات ما يتجاعل الناس بينهم عند البعث اذا الامر يخرجهم من السلطان وقال غيره والجعالة ان يضرب البعث----------- فيخرج من الاربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له	130	-7256069847928571172	113	153.0	90	336	33.630950927734375	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6372	false	-6803421932045421860	18	70	89	334	1430	300	لك الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة هنيءا لك نحن في جلج لا ندري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصنع بنا قال---------------------- ابن الاعرابي ------------------الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة -المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين ومنه--- كتاب عمر الي عامله بمصر ان خذ من كل جلجة من القبط كذا --وكذا	6372	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	172	272	916	1381	1501	300	---الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وبقينا--------------- نحن في جلج لا ندري ما يفعل بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه يقال امر جلج وجرح اذا كان مضربا من الجلج ومعني بقين في جلج الجلج جمع جلجة يريد بقينا في عدد من امثالنا من المسلمين او ناس او انفس لا ندري ما يصنع بنا وروي ابو العباس المبرد عن ابن الاعرابي وعمرو عن ابيه قال الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثير- من المسلمين ومن ذلك كتاب عمر الي عامله بمصر ان خذ من كل جلجة من القبط كذا او كذا	133	-7256069847928571172	216	349.5	168	484	44.62809753417969	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2746	false	5771329131458938114	1	27	7	146	1593	300	للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا اعد كل----- منهم مناقبه وماثر اباءه------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث اخر كرم الرجل دينه وحسبه -خلقه	2746	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms173	true	-1776431891011585577	203	242	1050	1273	1577	300	للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا وعد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد والمعدود حسب وكذلك العد والعدد والنقض والنقض والحبط والحبط وفي حديث اخر كرم الرجل دينه وحسبه وخلقه	173	-7256069847928571172	138	254.0	112	223	61.88340759277344	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1896	false	-5756902188178043618	82	201	406	1033	1532	300	الحديث صالح قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -------------------------------------------------------------------------------في وفد ثقيف فنزلت بفتح الزاي واللام الاحلاف بالحاء المهملة احد قبيلتي ثقيف لان ثقيفا فرقتان بنو مالك والاحلاف والاحلاف ايضا بطن من كلب والاحلاف من قريش ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم و----عدي وكعب سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة و اللواء و السقاية وابت---- عبد الدار عقد---- كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر------------------------- فسموا الاحلاف لذلك وفي حديث	1896	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	41	144	216	751	1546	300	الحديث كان--------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وبنو عدي وكعب سمو- بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة و-اللواء و-السقاية وابت بنو عبد الدار عقد علي كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم -------------------في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت---------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف----- وفي حديث	196	-7256069847928571172	417	624.0	336	743	56.12382125854492	71	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5329	false	3037433765882205280	175	213	885	1085	1533	300	الحديث ابتغوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع لانه اذا القي البذر في الارض فقد خباه فيها------------ قال--- عروة بن الزبير ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت تتبع خبايا الارض واطلب مليكها لعلك يوما ان تجاب وترزقا	5329	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms217	true	-8598806482579088694	53	91	263	475	1616	300	الحديث ابتغوا الرزق في خبايا الارض والخباية واحدها خبيءة اراد الحرث واثارة الارض للزراعة وقال الزهري قال لي عروة بن --زبير ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت تتبع خبايا الارض وادع- مليكها لعلك يوما ان تجاب وترزقا	217	-7256069847928571172	148	244.0	118	215	68.83721160888672	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1270	false	-3887239685416252590	158	249	790	1241	1494	300	قال ابن --عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الح-----------------------------------------------------ازي فيعطي عليه حلوانا والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الذي ينظر في النجوم فربما اصاب وقيل الحازي هو الذي اذا اعطي حلوانا يقول اقعد حتي اخط لك---- وبين يديه------ غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط عليها او يكون معه خشب يبسط فيه رملا فيه وصلا ثم يخط فيه خطوطا م--------عجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو- علي مهك خطين خطين فان بقي خطان فه-ي علامة النجح------------------------------------------- وان بقي خط----- فهي علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم وهو مشءوم	1270	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	131	210	622	1028	1512	300	قال ابن العباس ه--------------------و الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد ترك الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعط----يه حلوانا فيقول له------------------------------------------------------------------------------------------------ اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ------------------------------------------------ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحوا علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهما علامة النجح وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاشحم وهو مشءوم	238	-7256069847928571172	262	424.0	206	574	45.64459991455078	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5210	false	7733726718611138861	51	138	261	708	1504	300	قال ابن --عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء الذي ينظر في المغيبات بظنه فياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام معه له ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها--- خطوطا كثيرة في اربعة اسطر عجلا لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين------------------------------ وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهي علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	5210	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	131	205	622	998	1512	300	قال ابن العباس ه--------------------و الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد ترك الناس قال ي-------------------------------------------اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام مع---ه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة----------- لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----ا علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهما علامة النجح وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان----------------------------- وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	238	-7256069847928571172	304	494.5	241	486	62.55144119262695	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1150	false	7238641847590752151	229	279	1087	1354	1460	300	-قد عرفت ان بعضكم خالجنيها قال القرطبي اي خالطنيها ويروي نازعنيها-- اي كانه -----نزع ذلك من لسانه وهو مثل حديثه الاخر ما لي انازع القران واصل الخلج الجذب والنزع ------------------كان القراءة تنزع من لسانه وهو يجذبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج وه-ي التي اختلج ولدها اي انتزع منها	1150	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms243	true	4620621613699320662	127	211	668	1121	1582	300	لقد ظننت ان بعضهم خالجنيها معناه------------------------ نازعني القران لانه كان ينزع ذلك من لسانه وهو مثل حديثه الاخر ما-لي انازع القران واصل الخلج الجذب والنزع وقال ابو مجلز اذا كان الرجل مختلجا فسرك الا تكذب فانسبه الي امه يقال رجل مختلج اذا تنوع في نسبه واختلف ومنه الحديث ليردن علي الخوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون وراي الحسن رجلا يمشي مشية انكرها فقال يخلج في مشيته خلجان المجنون وفي الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج يعني التي اختلج ولدها اي انتزع منها	243	-7256069847928571172	201	316.5	160	478	42.050209045410156	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1858	false	7638878938752633869	197	233	992	1181	1536	300	اذا كان داءما مع-------- سكون فشبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر واصله الواو فانقلبت بالكسرة قبلها وفي حديث حذيفة في ذكر الفتن ا-----نها لاتيتكم ديما ا-------ي انها تملا الارض في دوام فالديم جمع ديمة	1858	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms280	true	-7082052298728456856	102	133	542	703	1526	300	---------المطر الداءم في سكون فشبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر---------------------------------- وفي حديث حذيفة و--ذكر الفتن فقال انها لاتيتكم ديما ديما يعني انها تملا الارض في دوام وهي--- جمع ديمة	280	-7256069847928571172	130	215.5	103	209	62.200958251953125	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2092	false	-6382762929359727315	35	76	176	381	1505	300	وفي حديث ابن الزبير بعض الذي ابقي للاهل والمال يعني-- ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي -------له ولماله واذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز عود بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه	2092	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms290	true	5922531221313814029	164	203	860	1063	1528	300	وفي حديث ابن الزبير---- الذل ابقي للاهل والمال تاويله ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله و-ماله فاذا اضطرت ف------يها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه	290	-7256069847928571172	179	324.5	142	214	83.64485931396484	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3745	false	7407912623070348376	0	54	0	276	1565	300	ابو عبيد المراد بالذمة في الحديث الامان ها هنا والمراد ان الرجل اذا اعطي------ العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم-- ان يخفروه كما اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي جميع---- العسكر و---------------------------------------سمي المعاهد ذميا لانه اعطي الامان علي ذمته ويجير بالراء اي يءمن المءمن من الكفار عليهم اي علي	3745	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms291	true	-1778537704508312570	154	206	794	1059	1528	300	ابو عبيد --------الذمة الا----------مان ه--هنا يقو------------ل اذا اعطي الرجل العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ا ان يخفروه كما اجاز عمر ام-------------ان عبد علي جميع اهل العسكر ومنه قول سلمان ذمة المسلمين واحدة ولهذا سمي المعاهد ذميا لانه اعطي الامان علي ذمة وفي الحديث ان الحجاج سال النبي صلي -----------------	291	-7256069847928571172	176	267.5	141	327	53.8226318359375	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0728	false	5211323370505956304	224	282	1128	1422	1514	300	الازهري والزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من امراته وروي الحاكم في المستدرك من طريق زياد بن الحصين عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمثل بهذا البيت وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقال له ابو العالية ارفثت وانت محرم ف---------------قال انما الرفث ما روجع به النساء	728	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms323	true	1780668573016066901	251	282	1263	1414	1496	300	الازهري هي----------- كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من امراته وفي حديث-------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- انه قي----------------------------------------------------------------------ل له اتقول الرفث------ وانت محرم وكان انشد شعرا فقال انما الرفث ما روجع به النساء	323	-7256069847928571172	114	153.0	88	309	36.89320373535156	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5516	false	-4629157808526908642	170	198	832	988	1523	300	السبتية بكسر السين والسبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل--------------------------------------- لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	5516	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms365	true	3699579266881732198	163	235	861	1229	1557	300	السبتين اخلع سبتيك -السبت------- جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال ويدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حديث ابن عمر وقيل له انك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي لا شعر عليها فانا احب ان البسها قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه يسبته قلت سميت سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	365	-7256069847928571172	129	200.0	102	376	34.308509826660156	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5509	false	-5251305082154394188	113	145	595	777	1542	300	وفي الحديث انه كان وافر السبلة بالتحريك--- يعني الشارب والجمع السبال قاله الجوهري وقال الهروي هي الشعرات التي تحت الحنك الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر -قال	5509	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms370	true	4900970060045513660	80	105	431	568	1574	300	وفي الحديث انه كان وافر السبلة قال الازهري يعني------------------------------------------------- الشعرات التي تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر يقال	370	-7256069847928571172	124	226.5	100	186	66.66666412353516	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4588	false	-6268761350218858469	0	39	0	189	1545	300	قال شمر قال بعضهم معناه --بما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي ساقية وقال غيره معناه ما جاء من الماء من غير طلب قال الازهري والسعيد النهر ماخوذ من هذا وسواعد النه------------------ر التي تنصب اليه- ماخوذة من هذا	4588	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms385	true	3624525083685975422	129	171	673	872	1508	300	قال شمر ما سعد من الماء اي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقال غيره معناه ما جاء--------- من غير طلب قال الازهري -السعيد النهر ماخوذ من هذا وسواعد النهر هي الانهار الصغار التي سعدت اليها ماخوذ- من هذا	385	-7256069847928571172	159	256.0	123	210	75.71428680419922	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3870	false	6093677927956627157	3	33	17	164	1560	300	وفي الحديث انه نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قيل ---------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها -قال	3870	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms412	true	5637549361101061438	80	126	424	645	1515	300	وفي الحديث---- نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قال الزجاج السوم ان يساوم سلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله لا يشتغل فيه بشء قال ويجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس وهو---- ند اصابها منه الوباء وربما قتلها يقال	412	-7256069847928571172	136	237.0	107	229	59.38864517211914	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4951	false	-1843647591681820683	37	76	189	379	1499	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- قال ان الخمر من هاتين الشجرتين العرب تسمي ما طلع-- علي وجه الارض من النبات النجم وما كان له ساق واغصان شجر------ سمي بذلك لاختلاف بعضه في بعض وتدا-خله ومنه ------شجر بينهم كلام اي اختلط	4951	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms419	true	4346057626760317230	217	265	1083	1315	1512	300	صلي الله عليه وسلم والنور ما في قلبه وقوله ولا تقربا هذه الشجرة قال ابن عرفة------------------ العرب تسمي ما طلع ب علي وجه الارض من النبات النجم وما كان له ساق واغصان واصل شجرا سمي بذلك لاختلاف بعضه في بعض وتدالخله ومنه قولهم شجر بينهم كلام اي اختلط	419	-7256069847928571172	162	272.0	127	250	64.80000305175781	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3609	false	-1779802997930883442	133	177	712	971	1591	300	قال ابو عبيد فيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الر-------جال اهل الجلد الذين فيهم القوة علي القتال ولم يرد الهرمي واراد بالشرخ الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويل الخبر اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان وقيل اراد بالشر--------------------------------------------------------خ الشباب اهل الجلد الذين يصلحون للقتال والخدمة قال	3609	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms424	true	-2101233340760648603	212	265	1117	1429	1609	300	قال ابو عبيد فيه قولان احدهما---- اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد منهم و-----القوة علي القتال ولم يرد الهرمي واراد بالشرح الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويل الخبر اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين يصلحون للملك- والخدمة قال	424	-7256069847928571172	236	442.0	195	322	73.29192352294922	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5383	false	3136691721626981143	8	65	55	352	1532	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع------------------------------ منها جانبا وقيل لها الصماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه كما تقدم فيضع-ه علي احد منكبيه	5383	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	241	284	1262	1478	1561	300	اشتمال الصماء قا-ل الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل----- جسده -لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها --يده وقال ابو عبيد ------------------------------------------------------------------------------------------اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه--------- فيضعفه علي---- منكبيه	447	-7256069847928571172	171	277.5	135	328	52.13414764404297	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1234	false	-4247050323634798847	66	92	330	452	1536	300	قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما ----صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	1234	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms476	true	-6392708417369697756	161	187	832	953	1536	300	قال صليت الي جنب---- عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما وصل صلي قال هذا الصلب في الصلاة -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	476	-7256069847928571172	117	216.0	92	126	92.85713958740234	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1896	false	-5756902188178043618	120	223	613	1148	1532	300	قريش ست- قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي و--كعب سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة و اللواء و السقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر فسمو-------------------------ا الاحلاف لذلك وفي حدي-----------------ث ابن عباس وجدنا ولاية المطيبين خيرا من ولاي----ة الاحلافي يريد ابا بكر وعمر لان ابا بكر كان م-----------------------------------------------------ن المطيبين و----عمر من الاحلاف	1896	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	1	126	3	660	1515	300	قريش خمس قباءل عبد الدار وجمع وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك لان-- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد م------ن الحجابة والرفادة و-اللواء و-السقاية وابت بنو عبد الدار-عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وروي ابن ابي مليكة قال كنت عند ابن عباس فاتاه ابن صفوان فقال نعم الامارة امارة الاحلاف كانت لكم قال ابن عباس الذي كان قبلها خير منها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف	524	-7256069847928571172	414	671.5	330	691	59.913169860839844	65	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3831	false	3907193506688366845	131	167	726	903	1610	300	في الحديث------ فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك الظلع بالسكون العرج وقد ظلع يظلع ظلعا فهو ظالع ومعني الحديث لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرج-----------------------------ك الا من يهتم لامرك وشانك ويحزنه امرك	3831	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms527	true	-4108449837663330766	35	71	182	346	1484	300	في --حديث بعضهم فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك سمعت ابا احمد القرشي يقول معناه ----------------------------لا يقيم عليك في حال ضعفك من ليس يحزنه امرك اي لا يهتم بشانك الا من يحزنه حالك ------------------	527	-7256069847928571172	91	115.5	69	212	42.924530029296875	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6391	false	8981327585452357607	80	153	408	818	1553	300	بحلابها كما قال الازهري ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته والعتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق الي اخر الثلث الاول ويقال اعتم اذا دخل في العتمة وكانت الاعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهاهم عن الاقتداء بهم واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل المراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم--------- ولكن صلوها اذا دخل وقتها	6391	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms538	true	-8509146438937863082	2	50	11	275	1549	300	بحلاب الابل قال الازهري ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وسميت صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------- العشاء الاخرة عتمة باسم عتمة الليل وهي الظلمة فكان معني الحدي----------------------------------------------------- لا يغرنكم فعلهم هذا عن----- صلاتكم فتءخروها ولكن صلوها اذا حان وقتها	538	-7256069847928571172	195	311.5	156	419	46.53937911987305	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4979	false	751440894249038501	275	300	1425	1566	1566	300	ان نبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته----- يصلح معها لل--غنم والعجم بالتحريكالنوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا-	4979	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms542	true	4075341701290804636	100	200	535	1046	1558	300	ان يبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للدواجن والعجم --------النوي محرك الجيم والعجم الغض بسكون الجيم وفي الحديث حتي صعدنا احدي عجمتي بدر هي الرمل المشرف علي ما حوله وفي الحديث ما كنا نتعاجم ان ملكا ينطق علي لسان عمررضي الله عنه اي نكني ونوري فكل من لم يفصح بشء فقد اعجمه وفي حديث طلحة قال لعمررضي الله عنهما لقد جرستك الدهور وعجمتك البلايا اي خبرتك يقال عجمت الرجل اذا اخبرته وعجمت العود اذا غضضته لتنظر اصلب هو ام رخو هذا هو الاصل فيه ومنه قول الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا	542	-7256069847928571172	129	201.0	105	519	24.855491638183594	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5459	false	-7262040839878493589	61	106	323	574	1609	300	نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص قال الهروي---- المحدثون يروونه بالضاد يعني المعجمةوهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكر--ه ابو عبيد بالسين	5459	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	96	140	476	709	1546	300	نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض المحدثون ير-ونه بالض-----------------------اد والسين وهي خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرضت البيت تعريضا وجاء به ابو عبيد بالسين	552	-7256069847928571172	210	387.5	168	257	81.7120590209961	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0486	false	7843642454915025782	229	259	1204	1342	1575	300	قوله تعالي وما يعزب عن ربك اي---------------- يبعد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يغيب عن علمه وفي الحديث من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا ب-ه وابطا في تلاوته	486	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms562	true	6132576264965453999	70	128	347	609	1544	300	قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة اي ما يبعد علمه عنه يقال عزب يعزب ويعزب ومنه قيل رجل عزب اي بعيد عن النساء ومنه قوله تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة اي لا يغيب عن علمه وفي الحديث من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته	562	-7256069847928571172	134	237.0	104	262	51.14503860473633	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4310	false	7181748337722554054	65	88	326	464	1579	300	الع-افية وهي الوحش والسباع والطير ماخوذ من قولك عفوت فلانا------ اذا اتيته تطلب معروفه -يقال فلان كثير الغاشية والعافية اي يغشاه السءال والطالبون	4310	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms583	true	-7982214818339852807	47	71	226	371	1502	300	العوافي- وهي الوحش والسباع والطير ماخوذ من قولك عفوت فلانا اعفوه اذا اتيته تطلب معروفه ويقال فلان كثير الغاشية والعافية اي يغشاه السءال والطالبون	583	-7256069847928571172	137	251.5	114	146	93.83561706542969	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6423	false	-5344554115402262092	183	221	930	1106	1522	300	وفي الحديث -ان من القول عيلا و---------هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه تقول--------------------- علت الضالة اعيلها عيلا اذا لم تدر اي -جهة تبغي-ها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا	6423	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms610	true	-3058032832940258046	89	134	460	666	1513	300	وفي الحديث وان من القول عيلا قال صعصعة هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه وقال ابو عبيدة عن ابي زيد علت الضالة اعيل ع--يلا اذا لم تدر اي وجهة -بغيتها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا	610	-7256069847928571172	168	287.5	131	209	80.38277435302734	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6521	false	-9109338198912718588	87	203	430	1002	1485	300	سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب او جاءوا من نسب بعيد لانقطاعهم عن اصولهم قلت وما المغربون قال اولاد الزنا الذين يشترك فيهم اي في وطءهم الجن والانس قال جعفر بن محمد ان الشيطان يجلس في ذكر ابن ادم فاذا لم يسم الله اصاب معه امراته وانزل في فرجها كما ينزل الرجل اي فقد شاركه في الوطء وقيل اراد مشاركة الجن في امرهم لهم بالزنا وتحسينه لهم حتي فعلوه فجاء اولادهم من غير رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد قال ابو عثمان مشاركة الشيطان معهم في الاولاد اباحته لهم النكاح بلا ولي ومنه حديث عمر قدم---------------- عليه رجل فقال له هل من مغربة خبر اي هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خبر جديد جاء من بلد بعيد	6521	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms617	true	6380267513662338431	185	270	906	1302	1468	300	سموا مغربين لانه دخل فيهم---- غريب وجاء---- من نسب بعيد وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عمر رضي الله عنه وقد مر عليه رجل فقال له هل من مغربة خير قال ابو عبيد يقال ذلك بكسر الراء وفتحها واصله من الغرب وهو البعد يقال دار غربة اي بعيدة وشاو مغرب وغرب الرجل في الارض اذا امعن فيها واغربته وغربته اذا نحيته واذا نفيته عن بلده كذلك ومنه الحديث جلد ماءة وتغريب عام اي نفيه عن بلده اراد عمر رضي الله عنه هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد	617	-7256069847928571172	116	172.0	86	836	13.875597953796387	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4919	false	539314127716879033	29	65	172	364	1569	300	غلط من قال انها جمع غلوطة والمراد النهي عن--------------------------------------------------- المساءل الصعبة التي تلقي علي العلماء ليستزلوا ويغلطوا فيها وتستسقط اراءهم فيها وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع	4919	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	0	36	0	185	1499	300	غلط من قال انها جمع غلوطة قال القتيبي هو مثل حديث عبد الله ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقاق والغوامض------------------------------------------------------- وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيم---ا يقع	629	-7256069847928571172	108	164.0	84	243	44.44444274902344	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5220	false	4082251626635525447	63	108	316	540	1470	300	الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم حينءذ علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير و------------اذا قطعوا املهم-------- ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر و----الطيرة---- فيها ظن السوء بالله وتوقع البلاء	5220	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	227	274	1164	1396	1521	300	الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف و--قوي فهم------ علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء---- خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم في الله ورجاءهم-------- كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	640	-7256069847928571172	194	318.0	155	252	76.98412322998047	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3869	false	-6910663421492470284	229	274	1155	1401	1544	300	الراء فرعا الفرع- بفتح الفاء والراء اول ما تلده الناقة -كانوا يذبحونه--- لالهتهم وقيل--------------------------------------------------------------------- كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فينحره لصنمه ولا يملكونه رجاء البركة في المواشي وكثرة نماءها ومنه الحديث فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر	3869	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	100	161	511	819	1523	300	----الفرع والفرعة بنصب الراء هو---- اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا ف-نحره لصمنه فلذلك الفرع وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال--- فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوا غداة حتي يكبر	655	-7256069847928571172	166	230.5	129	320	51.875	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3120	false	-6761311538126252038	201	236	979	1141	1439	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات	3120	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	109	136	551	678	1490	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طي-ر فتفش---- فقلما تفتض بشء الا مات	664	-7256069847928571172	125	219.0	98	162	77.16049194335938	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1169	false	-4823872181530389808	246	275	1275	1426	1562	300	هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل هو --------------ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول--- الاول اصح علي	1169	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	9	39	40	197	1541	300	هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساق-------يه ويضع يده بال----ارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي	717	-7256069847928571172	123	220.0	99	168	73.21428680419922	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3944	false	-7587153617081087187	265	300	1298	1466	1466	300	الصحيحة والحسنة ومنه حديث حكيم بن حزام---- بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان --لا اخر الا قاءما اي --------------------------------------------------لا اموت الا ثابتا علي الاسلام والتمسك به يقال قام فلان علي الشء اذا ثبت-	3944	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms730	true	6445205683792643558	106	150	563	776	1535	300	الصلا-ة والسلام ومنه حديث حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الا اخر الا قاءما قال ابو العباس اي متمسكا بديني وقال ابو عبيد اراد ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام----------- يقال قام فلان علي الشء اذا ثبت	730	-7256069847928571172	144	241.0	114	225	64.0	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0718	false	-6549214049911245188	52	117	267	599	1512	300	في الغريبين قال ابو بكر عوام الناس يضمون --راء اكبر من قوله الله اكبر وكان ابو العباس يقول الله اكبر الله اكبر يعني بفتح راء اكبر الاولي علي نقل حركة الهمزة اليها واحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعه كقولهم حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال والاصل فيه الله اكبر الله اكبر بتسكين الراء فنقلت فتحة الالف من الله تعالي- الي الراء	718	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms735	true	-6744080662992330496	177	232	891	1164	1515	300	اي اطول منه قال ابو بكر عوام الناس يضمون الراء----- من----- الله اكبر وكان ابو العباس يقول الله اكبر الله اكبر وي----------------------------------------------------حتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعه كقولهم حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال والاصل فيه الله اكبر الله اكبر بتسكين الراء فحولت فتحة الالف من الله عز وجل الي الراء	735	-7256069847928571172	253	437.0	200	335	75.52238464355469	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2448	false	6963811728289882248	81	194	412	995	1528	300	ماخوذ من قولهم لب بالمكان والب به اذا اقام به ولزمه كانه يقول ها انا مقيم علي عبادتك ملازم لها وهو منصوب علي المصدر وهو لفظ مثني مكرر يعني كانهم ارادوا اجابة بعد اجابة علي سبيل التاكيد كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة واصل الفعل منها لبب بتشديد الباء الاولي فاستثقلوا---------- ثلاث باءات فابدلوا--- الثالثة ياء- كما قالوا تظنيت من الظن والاصل تظننت واصل الالف باء لكن قلبت مع الضمير ياء مثل عليك ولديك وقيل معناها تجاهي----------- وقصدي من قو-----------------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك------ من قولهم---- امراة لبة اذا كانت محبة لولدها وقيل معناه------------------------------------------------ اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اذا كان خالص-----ا ومنه--- لب الطعام ولبابه	2448	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	9	109	42	558	1496	300	ماخوذ من------ لب بالمكان والب به اذا اقام وقالوا لبيك فثنوا ل------------------------------------------------------------------------------انهم ارادوا اجابة بعد اجابة كما قا-----------------لوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة وقال بعض النحويين اصل لبيك لبببك------- فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثانية ياءا كما قالوا تظنيت-------- والاصل تظننت والثاني ا--------------------------------------------------------تجاهي اليك يا رب وقصدي فثني للتوكيد اخذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث--- محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اي------ محبة لولدها عاطفة عليه ومنه قول الشاعر وكنتم كام لبة ظعن ابنها والرابع اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	763	-7256069847928571172	320	443.0	254	697	45.911048889160156	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5985	false	6949934935224323837	2	141	15	718	1507	300	في القران قيل المر-اء -------------هنا الشك ل-----------------قوله تعالي فلا تك في مرية ----------------------------------منه وقيل المراء هنا الجدال وهو المناسب لتبويب المصنف----- عليه و--حد المراء هو كل اعتراض------------------------------ علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني بان يقول ليس كما قلت فيه وقد اخطات قال في النهاية المماراة المجادلة علي مذهب الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والريبة ويقال للمجادلة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع---------------------- قال ابو عبيد ليس وجه هذا الحديث عند فاعل- الاختلاف في التاويل ولكنه------ علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول ---الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزول مقروء به----------------------------------------------------------------- فاذا جحد ك-ل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يقع من-----------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في	5985	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms801	true	-5559801714239476025	59	290	307	1485	1532	300	في الحديث لعن المرهاء قال القتيبي يعني التي لا تكتحل AUTO مرا قوله تعالي فلا تك في مرية اي في شك وقد امتري وتماري اذا شك ومنه قوله فيه يمترون والخطاب في قوله فلا تك للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وقال ابن عرفة في قوله تعالي افتمارونه علي ما يري اي اتجادلونه جدال الشاكين قال والتمار-ي------------------------------------------------------------------ المجادلة علي مذهب الشك من قوله تعالي فباي الاء ربك تتماري اي باي نعم ربك تشك ومن قرا افتمرونه اراد افتجحدونه وقوله تعالي فلا تمار فيهم اي لا تجادل ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر قال ابو عبيد ليس وجه الح----ديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكن -علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا يعلم ذلك بحديث النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كفل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر قال ابو بكر المراء والممارة الجدال والمراء ايضا من الامتراء وهو الشك واصله في اللغة الجدال وان يستخرج الرجل من مناظره كلاما ومعاني من خصومة وغيرها من مريت الشاة الا حلبتها واستخرجت لبنها يقال ما رايت الرجل ماررته ومنه قول الاسود انه سال عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره قال وانما اخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه عليه الصلاة والسلام وفي ---------------	801	-7256069847928571172	347	324.5	268	1351	25.684677124023438	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3413	false	3074486283467465652	10	40	44	198	1595	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت انبل علي عمومتي يوم الفجار قال ابو عبيدة اي كنت اجمع------ لهم النبل قال الاصمعي نبلت الرجل بالتشديد اي ناولته النبل	3413	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms828	true	1156947100902741127	53	83	292	447	1582	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت انبل علي عمومتي يوم الفجار قال ابو عبيدة اي كنت اجمع النبل لهم وق-----ال الاصمعي نبلت الرجل بالتشديد اي ناولته النبل	828	-7256069847928571172	147	280.5	118	160	91.875	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5465	false	-4731294075937048005	191	246	1030	1308	1568	300	كان تحت نضد بفتح النون والضاد المعجمة فعل بمعني مفعول اي تحت متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض وقيل هو السرير سمي بذلك---------------------------------- لان النضد يوضع عليه اي يجعل بعضه فوق بعض وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مسروق -شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالور-ق والثمار من اسفلها الي اعلاها	5465	7776056370713504820	Sham19Y0016782-ara1.ms855	true	1387430572418280365	139	230	675	1159	1532	300	كان تحت نضد لهم قال الليث النضد السرير وقال ابن السكيت النضد متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض وقيل تحت نضد اي تحت سرير نضدت عليه الثياب وسمي السرير نضد لان النضد توضع عليه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه لتتخذن نضاءد الديباج قال المبرد واحدتها نضيدة وهي الوسادة وما حشي من المتاع وانشد وقدمت خدامها الوساءدا حتي اذا ما علوا النضاءدا قال والعرب تقول لجماعة ذلك النضاءد وفي حديث مسروق وشجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها--- ليس لها سوق بارزة ولكنها منصودة بالوربق والثمار من اسفلها الي اعلاها	855	-7256069847928571172	187	295.0	146	487	38.39835739135742	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0016782-ara1