id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms5129	false	2829031194855991280	273	300	1379	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه د-اء وفي الاخر شفاء وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله-	5129	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0149	true	-8533119763220885321	138	252	694	1295	1551	300	صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر د-اء وانه يقدم الداء وجه الاستدلال انه قد يقضي المقل الي الموتي سيما اذا كان الطعام حارا فلو نجسه لما امر به انتهي اطلق هذا الحكم ومحله اذا لم يتغير الماء به فان تغير فوجهان والصحيح انه ينجس فقد قال الرافعي في الشرح الصغير انه المرجح من الوجهين وقال النووي في شرح المهذب والتحقيق والروضة انه الاصح وساذكر عبارة الروضة عقب هذه المسالة لامر نتكلم معه فيه والحديث المذكور صحيح روي اصله البخاري من رواية ابي هريرة وفيه فليغمسه ثم لينزعه نعم تقديم الداء رواه ابو داود ولفظه فانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله	149	-7897447122000223600	133	246.0	107	602	22.0930233001709	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0126	false	4422359611406671743	78	131	384	650	1488	300	بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادةان ابا قتادة دخل---------- فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات	126	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0186	true	-8552901386918113477	167	220	911	1176	1592	300	بنت كعب بن مالك وكانت ت----حت ابي قتادة قالت------- دخل ابي قتادة فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب- منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات	186	-7897447122000223600	244	461.0	195	277	88.08663940429688	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0128	false	2985834302440373872	149	284	783	1460	1545	300	فاصغي لها الاناء حتي شربت فيه دليل علي فضيلة سقي الحيوان المحترم واطعامه والنفقة عليه وان الاجر في الاحسان اليه لما في الحديث في كل كبد حري اجر قالت كبشة فراني انظر اليه فيه استعمال حسن الادب مع الاكابر لعدم انكارها عليه فيما تعجبت منه او شكت في جوازه ويدخل فيه ما هو من جنسه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فيه تنبيه العالم علي ما يعرض للساءل ويقع في نفسه لتقع الفاءدة والعلم بما لعله يحتاج اليه فان كبشة لابد ان تكون نظرت نظرا فهم منه ابو قتادة التعجب والا فاصل النظر لا يقتضي فهم التعجب وفيه دليل علي اجتناب النجاسة وما يتصل بها امر مقرر في النفس لكل المسلمين خصوصا حملة الشرع وذلك يءخد من تعجب كبشة ومن تقرير ابي قتادة علي التعجب فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	128	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0186	true	-8552901386918113477	186	212	1000	1127	1592	300	فاصغي لها الاناء حتي شربت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت كبشة فراني انظر الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اتعجبين يا ابنة اخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	186	-7897447122000223600	127	221.0	101	677	18.759231567382812	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0020	false	6983939800149818311	160	190	804	952	1487	300	في شرح المهذب الصحيح انه ان كان بين يديه ساتر م-رتفع علي قدر ثلثي ذراع ويقرب منه علي ثلاثة اذرع جاز استقبال القبلة سواء -كان في الصحراء ام في البنيان	20	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0251	true	-6555167101700873245	87	115	469	610	1598	300	في شرح المهذب الصحيح انه ان كان بين يديه ساتر فيرتفع-------- ثلثي ذراع و-قرب منه علي ثلاثة اذرع جاز استقبال القبلة سواء اكان في الصحراء ام في البنيان	251	-7897447122000223600	138	251.5	110	150	92.0	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0359	false	-7964482161392430911	134	214	630	1008	1436	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشع-ر وانقوا البشر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود الحارث بن وجيه حديثه منكر وهو ضعيف 249 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا عطاء بن الساءب عن زاذان عن -----------علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي فمن ثم عاديت راسي ثلاثا وكان يجز شعره	359	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0302	true	1451669906627145802	24	103	123	522	1511	300	--------قال-- صلي الله عليه وسلم--- تحت كل شعره جنابة فب--لوا الشعور وانقوا البشرة انتهي وهذا الحديث الذي استدل به وجزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ضعيف بالاتفاق ضعفه الشافعي ويحيي بن معين والبخاري وابو داود والمتاخرين كا-----------------------------------------------------------------------بن الصلاح والنووي وغيرهم نعم روي علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسله- فعل به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي------------------------ وكان يجز شعره	302	-7897447122000223600	231	363.5	180	510	45.29411697387695	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0396	false	2065502200474977940	196	242	1021	1275	1559	300	نقله الماوردي عن عبيدة السلماني التابعي وهو بفتح العين و-----السين من السلماني وهو تحريم الاستمتاع بجميع بدن الحاءض وهو موافق لما حكاه النووي----------------- في كتاب النكاح من الروضة تبعا للرافعي عن ابي عبيد- بن جربويه من كبار اصحابنا المتقدمين انه لا يجوز علي وفق هذا المذهب	396	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0383	true	-3239590528133477015	3	52	17	280	1567	300	نقله الماوردي عن عبيدة السلماني التابعي وهو بفتح العين وبفتح السين من------------- تحريم الاستم-اع بجميع بدنها فلا اظنه صحيحا انتهي والذي ذكره غريب فقد حكي هو في كتاب النكاح من الروضة تبعا للرافعي عن ابي عبيدة بن حربويه من كبار اصحابنا المتقدمين انه لا يجوز علي وفق هذا المذهب	383	-7897447122000223600	209	359.5	169	277	75.45126342773438	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0417	false	9019847454281230510	141	278	676	1365	1501	300	حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فاتي---ت رسول الله صلي الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها قد منعتني الصلاة والصوم فقال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا فقالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما فعلت اجزا عنك من الاخر وان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ل---------------يلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر------------------- كما تحيض النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن	417	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0389	true	970652164369194111	235	295	1184	1486	1513	300	حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة شدي------دة فاستقبلت رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقال ------------------------------------تحيضي ستة ايام و--سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي ف---اذا رايت انك قد طهر---------ت فصلي--------------------- اربعا وعشرين او ثلاث وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وروي انه قال تحيض في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء وتط----هرن ميقات حيضين وطهرن -	389	-7897447122000223600	233	324.5	185	726	32.09366226196289	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0398	false	674386464190271129	103	162	546	846	1539	300	عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفت-ت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر	398	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0391	true	7710895714996967407	245	295	1292	1552	1576	300	عن ام سلمة----------------------------- ان امراة كانت تهريق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي-------- التي كانت تحيض-- في الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل و--لتستثفر	391	-7897447122000223600	246	426.5	197	309	79.61164855957031	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5647	false	7306052230684748857	108	143	551	728	1497	300	قلنا و------------ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقلنا يا رسول الله هذا- اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم وليلة قال لا اقدروا له قدره	5647	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0412	true	-8072695715787894315	5	42	26	209	1524	300	قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم -قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم ------قال لا اقدروا له قدره	412	-7897447122000223600	167	303.0	133	190	87.89473724365234	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0692	false	-7585256443827385675	192	259	934	1282	1481	300	الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا ---------------بلغ عشر سنين فاضربوه عليها 495 حدثنا مءمل بن هشام يعني اليشكريحدثنا اسماعيل عن سوار ابي حمزة قال ابو داود وهو سوار بن داود ابو حمزة المزني الصيرفيعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع	692	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0423	true	-4869157406919738740	251	283	1313	1486	1591	300	الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع----- واضربوهم عليها وهم ابناء عشر----- وفرقوا بينهم في المضاجع	423	-7897447122000223600	149	262.0	122	363	41.04683303833008	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0694	false	-5214058959911821340	109	169	556	901	1649	300	صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم يشمل الذكر والانثي بالصلاة الواجبة امر ايجاب والمندوبة امر ندب وهم ابناء سبع سنين قمرية واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين المراد بالسبع والعشر هو استكمالها كما صرح به الشيخ نصر في المقصود ودل عليه كلام الرافعي فانه قال --------يجب علي الاباء والامهات تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع والضرب علي تركها بعد	694	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0423	true	-4869157406919738740	264	300	1379	1591	1591	300	صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم------------------- بالصلاة وهم اب------------------------------------ناء سبع----------- واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم----------------------------------------------- في المضاجع--------------------------- قال الاءمة فيجب علي الاباء والامهات تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع والضرب علي تركها بعد-	423	-7897447122000223600	184	293.0	152	353	52.1246452331543	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0694	false	-5214058959911821340	169	199	901	1076	1649	300	العشر وذكروا في اختصاص الضرب بالعشر معنيين احدهما انه زم-ن احتمال البلوغ بالاحتلام فربما بلغ واخفي امره فانه ربما يستحي من ابيه بذكر البلوغ والثاني انه حينءذ يقوي ويحتمل الضرب	694	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0424	true	7167831225205448487	0	21	0	128	1546	300	العشر وذكروا في اختصاص الضرب ال-عشر معنيين احدهما انه زمان احتمال البلوغ بالاحتلام فربما بل-----------------------------------------------غ والثاني انه حينءذ يقوي ويحتمل الضرب	424	-7897447122000223600	125	241.0	104	176	71.0227279663086	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0694	false	-5214058959911821340	202	237	1094	1273	1649	300	المعني الاول من معني الضرب ان يكون داءرا مع امكان البلوغ وقد صرح به الماوردي حتي ----يضرب باستكمال التسع اذا قلنا ان امكان البلوغ يحصل به وهو الصحيح------------------ ولهذا قال الطبري في شرح-------ه هل يعتبر	694	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0424	true	7167831225205448487	261	300	1341	1546	1546	300	المعني الاول من معني الضرب ان يكون داءرا مع امكان البلوغ وقد صرح به الماوردي وحينءذ فيضرب باستكمال --تسع اذا قلنا ان امكان البلوغ يدخل به وهو الصحيح فتفطن لذلك واعلمه ولهذا قال الطبري في شرح التنبيه هل يعتبر-	424	-7897447122000223600	171	300.0	138	208	82.21154022216797	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0694	false	-5214058959911821340	237	280	1273	1535	1649	300	في امره وضربه استكمال السابعة او العاشرة ----وجهان واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليم والضرب عليه يشرعان بمجرد التمييز كما هو المعهود------ من المعلمين والاطفال فقد قال الشافعي في المختصر وعلي الاباء والامهات ان يءدبوا اولادهم ويعلموهم الطهارة والصلاة ويضربوهم علي ذلك اذا عقلوا هذه عبارته	694	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0425	true	5064673908713995700	0	116	0	647	1591	300	في امره وضربه استكمال السابعة و--العاشرة فيه وجهان ففي شرح الكفاية للصيمري انه لو ضربه قبل العشر المرة المرتين ليعتاد كان احوط الامر الخامس لا شك ان التمييز لابد منه في الامر والضرب وتركه الرافعي لوضوحه لكن مقتضي عبارته ان السبع لابد منها وان وجد التمييز قبلها وقد صرح في شرح المهذب بما يدل عليه وادعي في الكفاية انه المشهور وحكي معه وجها انه يكفي التمييز وحده كما في المختصر الابوين وبه جزم في الاقليد الامر السادس ان الشافعي رحمه اللهقد نص في المختصر علي ان التعليم والضرب عليه يشرعان بمجرد التمييز كما هو المعهود والان من المعلمين ل-لاطفال فقال---------------------- وعلي الاباء والامهات ان يءدبوا اولادهم ويعلموهم الطهارة والصلاة ويضربوهم علي ذلك اذا عقلوا هذه عبارته	425	-7897447122000223600	225	404.5	188	672	33.48214340209961	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1490	false	1552789726495907101	72	116	370	578	1512	300	عن ابي الخليل----------------- عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم--- تسجر الا يوم الجمعة قال ابو داود -هو مرسل مجاهد اكبر من ابي الخليل وابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة	1490	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0429	true	-7271858247870689661	127	170	676	875	1541	300	عن ابي الخليل صالح بن ابي مريم عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم لا تسجر---- يوم الجمعة قال ابو داود وهو مرسل ----------فان ابا الخ------------ليل لم يسمع من ابي قتادة	429	-7897447122000223600	174	289.0	136	229	75.98253631591797	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1734	false	-7119157329990360939	0	23	0	111	1457	300	يوم الجمعة وقال ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة وقال انه--------- مرسل فان ابا الخليل لم يسمع من ابي قتادة والمرسل حجة عندنا	1734	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0429	true	-7271858247870689661	148	172	774	889	1541	300	يوم الجمعة وقال ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة -قال ابو داود وهو مرسل فان ابا الخليل لم يسمع من ابي قتادة والمرسل---- عندنا	429	-7897447122000223600	104	185.5	82	120	86.66666412353516	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0714	false	-7486181129483715804	168	193	844	971	1542	300	ان رجع في الاذان ثني جميع كلمات الاقامة فتكون سبعة عش-------------------------------------ر كما رواه همام في الحديث الاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يرجع افرد الاقامة فجعلها احدي عشرة	714	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0440	true	7957193005107696099	101	155	548	824	1602	300	ان رجع في الاذان ثني جميع كلمات الاقامة والا افردها واختاره ابن خزيمة هذه عبارته وليس الامر كما دل عليه لفظهما بل المنقول في هذا القول انه لم يرجع افردها ما عدا التكبير في الاول والاخير وما عدا لفظ الاقامة كذا ذكره في شرح المهذب فقال وان لم يرجع افرد الاقامة فجعلها احدي عشرة	440	-7897447122000223600	90	137.5	71	276	32.60869598388672	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1652	false	47760024938145191	107	240	548	1210	1519	300	يعلي بن مرة عن ابيه عن جده انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مسير فانتهوا الي مضيق فحضرت الصلاة فمطروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته واقام فتقدم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع قال الشيخ تقي الدين اسناده صحيح وقال النووي في باب الاذان اسناده جيد والبلة بكسر الباء هي النداوة واستدل اصحابنا بحديث الترمذي علي ان من كان له عذر يمنعه من النزول عن الراحلة كالطين والوحل او خاف انقطاعا عن الرفقة ولو لم يخف ضررا بل استوحش فقط او خاف علي نفسه او ماله لم يجز له ترك الصلاة بل يصلي علي الدابة ولا يجوز له ترك الصلاة ووجه الدليل ان هذه الصلاة كانت فريضة ولهذا اذن لها رسول الله صلي	1652	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0444	true	-33514494855207967	132	195	666	997	1583	300	يعلي بن مرة الصحابي------- انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مسير فانتهوا الي مضيق وحضرت الصلاة فنظروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته واقام فتقدم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي باسناد جيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصلاة كانت فريضة ولهذا اذن لها وصلاها علي ---	444	-7897447122000223600	297	532.0	237	662	44.86404800415039	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0759	false	-5801364881830013378	102	140	516	719	1522	300	ترك الاجابة لشغل او نسيالن او عامدا حتي فرغ المءذن قال الاسنوي فالظاهر انه يتداركه قبل طول الفصل لا بعده------ ولك ان تقول تكبير العيد المشروع عقب الصلاة يتداركها الناسي وان طال الفصل في اصح الوجهين فما الفرق	759	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0449	true	-1570545249064689166	79	111	401	573	1572	300	ترك الاجابة------------------------ حتي فرغ المءذن------------ فالظاهر انه يتداركه قبل طول الفصل لا بعده انتهي ولك ان تقول تكبير العيد المشروع عقب الصلاة يتداركه- الناسي وان طال الفصل في اصح الوجهين فما الفرق	449	-7897447122000223600	166	297.0	135	209	79.42583465576172	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1460	false	5694686809373322267	43	79	212	372	1485	300	ان ابن عباس ----قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال قد فعل ذا من هو خير مني	1460	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0450	true	-8403527843621387254	191	225	977	1119	1476	300	عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم ثم ----------------------قال قد فعل ذا من هو خير مني	450	-7897447122000223600	134	245.5	102	164	81.70731353759766	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1462	false	-6146057779858220948	177	209	873	1025	1470	300	في الام ---اذا كانت ليلة مطيرة او ذات ريح وظلمة فيستحب للمءذن ان يقول اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم قال فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس	1462	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0450	true	-8403527843621387254	133	163	675	815	1476	300	---ايضا ما اذا كان- ليلة مطيرة او ذات ريح وظلمة فيستحب------- ان يقول اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم---- فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس	450	-7897447122000223600	134	245.5	105	155	86.45161437988281	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1170	false	-6121083074892020690	204	256	1021	1291	1516	300	الاحاديث الواردة في النهي عن الاقعاء باسانيد عن الصحابة وضعفها كلها وبين ضعفها ثم---------------------------------------------------------------------------------- قال حديث ابن عباس وابن عمر صحيح انتهي وحديث النهي عن الاقعاء في الصلاة رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط البخ----------------------اري اي في ان الحسن سمع--------- من سمرة مطلقا كم----------------------------ا نقله ابن عبد البر في الاستذكار عن الترمذي	1170	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0493	true	3125759502368458881	206	276	1084	1439	1566	300	الاحاديث الواردة في النهي عن الاقعاء-------------------------- كلها -----ضعيفة كذا ذكره البيهقي وتبعه عليه في شرح المهذب لكن روي الحاكم في مستدركه عن الحسن عن سمرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-------------ن الاقعاء في الصلاة ثم قال انه ص------حيح علي شرط البخاري واراد ان مذهب البخار------ي ان الحسن قد ثبت سماعه من سمرة مطلقا خلافا لمن خصه بحديث العقيقة كذا نقله ابن عبد البر في الاستذكار عن الترمذي	493	-7897447122000223600	164	230.0	127	411	39.90267562866211	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1110	false	-1776345344311266636	189	234	920	1141	1498	300	الفاتحة في غير المسبوق وذلك كل موضع حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع كما------------- لو كان-------- بطء القراءة ا------و نسي انه في الصلاة ا---------و امتنع من السجود بسبب --زحمة او--------------------- شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	1110	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0500	true	5215915427588526378	109	163	558	830	1541	300	الفاتحة في الركعات كلها حيث-------- حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وتلك في صور منها لو كان الماموم بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها ما لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	500	-7897447122000223600	191	306.5	150	280	68.21428680419922	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1128	false	-1358627064619472081	127	206	628	1076	1554	300	بالمفصل- لكثرة الفصول فيه بين سوره وقيل لقلة المنسوخ فيه واخره قل اعوذ برب الناس وفي اوله عشرة اقوال احدها قاف لحديث ورد فيه وروي عن كثير من الصحابة وقيل من الحجرات ورجحه النووي في التحرير والدقاءق وطوال المفصل مثل الحجرات وقاف والذاريا--------ت والطور- واوساطه كالجمعة والمنافقين----------- وقصاره كسورة الاخلاص ونحوها--------------------------------- وقال ابن معن في التنقيب طواله من الحجرات الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها ا----لي اخره------ قصاره وروي------------------------------------------- الربيع عن نص الشافعي تمثيل القصار ب العاديات ونحوها	1128	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0514	true	-8755871723731234069	188	254	1056	1437	1670	300	---مفصلا لكثرة الفصول فيه بين سوره وقيل لقلة المنسوخ فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطوال المفصل ---كالحجر---------------ات واقتربت والرحمن واوساطه كالشمس وضحاها والليل اذا يغشي وقصاره معروفة منها قل هو الله احد وجعلها البندنيجي من اوساطه وقال ابن معن في التنقيب طواله -----------الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومن الضحي الي اخر القران قصاره ورايت في المسافر لابي المنصور التميمي احد اصحاب الربيع عن نص الشافعي تمثيل القصار ب-العاديات ونحوها	514	-7897447122000223600	231	325.0	189	555	41.621620178222656	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1204	false	4337720676429167800	189	232	979	1205	1532	300	-----والحكمة في هذا التخصيص------------------------------- ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم فانه لا يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام ولهذا كان افضل من الركوع فجعل الابلغ مع الابلغ	1204	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0518	true	-8234539045240229119	161	198	864	1070	1591	300	ضعيف والحكمة في ------تخصيص العظيم بالركوع والاعلي بالسجود ان الاعلي افعل تفضيل-------------------------------------------------- والسجود في غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام ولهذا كان افضل من الركوع فجعل الابلغ مع الابلغ	518	-7897447122000223600	170	304.5	138	262	64.885498046875	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0158	false	-6638182287093178828	13	145	75	769	1551	300	يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء بل ياتي بلفظ الجمع فيقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت وكذا ما بعده وكذا في التشهد لا يخص نفسه بل ياتي بصيغة الجمع فيقول اللهم اغفر لنا ما قدمنا الي اخره قا-----------------------------------ل الجيلي و------------الحكم كذلك في جميع الادعية وهو مقتضي اطلاق الحديث ونقله ابن المنذر----------- عن الشافعي فقال قال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم--------------- وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------كان اذا كبر في الصلاة يقول قبل القراءة اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره الله-----------م اغسلني اللهم نقني ---------------هذا كلامه قال الاسنوي فعلي هذا ال-فرق بينه وبين القنوت ان الجميع مامورون بذلك الدعاء بخلاف القنوت ومقتضي هذا الفرق انه لا يستحب الجمع------- في التشهد ونحوه الا ان يكون مراد ابن المنذر استثناء دعاء الاستفتاح خاصة فان فعل ذلك في	158	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0523	true	7977647272387488303	130	286	638	1481	1555	300	يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء --------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءم عبد قوما ويخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن ومقتضي كلام الاذكار اطراده في ساءر ادعية الصلاة وبه صرح الغزالي في الاحياء في كلامه عل-----------------------------ي التشهد فقال ي----------------------------قول اللهم اغفر لنا ولا يقول اغفر لي فقد كره للامام ان يخص نفسه بالدعاء وقال الجيلي شارح التنبيه الحكم كذلك في جميع الادعية----------------------- ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي فقال قال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم قال ابن المنذر وثبت ان------------------ه عليه الصلاة والسلامكان اذا كبر في الصلاة يقول قبل القراءة اللهم باعد بين------------ي الي اخره اللهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف وبهذا نقول هذا كلامه و------------علي هذا فالفرق بينه وبين القنوت ان الجميع مامورون بذلك الدعاء بخلاف القنوت ومقتضي هذا الفرق انه لا يستحب الجمع للامام في التشهد ونحوه الا ان يكون مراد ابن المنذر استثناء دعاء الاستفتاح خاصة وا---علم ان في	523	-7897447122000223600	486	784.0	394	988	49.190284729003906	79	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0160	false	-4149563951636285886	202	241	991	1194	1506	300	صرح الغزالي في الاحياء بكراهة ذلك فقال في الاحياء في كلامه علي التشهد----- يقول اللهم اغفر لنا ولا يقول اللهم اغفر لي فقد كره للامام ان يخص نفسه بالدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم	160	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0523	true	7977647272387488303	168	219	840	1111	1555	300	صرح الغزالي في الاح---------------------------ياء في كلامه علي التشهد فقال يقول اللهم اغفر لنا ولا يقول اغ------فر لي فقد كره للامام ان يخص نفسه بالدعاء وقال الجيلي شارح التنبيه الحكم كذلك في جميع الادعية ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي فقال قال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم	523	-7897447122000223600	169	283.5	136	304	55.592105865478516	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2021	false	3955315744167747597	246	294	1214	1437	1466	300	البيهقي لست اجد- في مسح الوجه هذا يعني في القنوت عن احد من السلف شيءا وان كان يروي عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة فاما في الصلاة فهو عمل لم يثبت فيه خبر ولا اثر ولا قياس-------------------------------------------------------------------------------- نعم روي البيهقي الرفع باسناد صحيح او حسن----------------------- من رواية انس	2021	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0527	true	6921261229458411062	221	286	1150	1462	1540	300	البيهقي لست احفظ في مسح الوجه هنا--------------- عن احد من السلف شيءا وان كان يروي عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة فاما في الصلاة فهو عمل لم يثبت فيه خبر ولا اثر ولا قياس والكلام في حكم المسح ياتي وانما وقع هذا الكلام استطرادا لانه من تتمة حديث الرفع نعم روي البيهقي الرفع باسناد صحيح او حسن كما قاله في شرح المهذب من رواية انس	527	-7897447122000223600	205	366.0	160	327	62.691131591796875	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1343	false	7447274782075671158	152	205	743	1002	1494	300	الاسنوي قد اشتهر زيادة سيدنا قبل محمد عند اكثر المصلين وفي كون ذلك افضل من تركها فيه نظر و في حفظي قديما ان الشيخ عز الدين بن عبد السلام بناه علي ان الاص-ل سلوك الادب ام امتثال الامر فعلي الاول يستحب دون الثاني لقوله صلي الله عليه وسل----------م قولوا اللهم صل علي محمد	1343	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0542	true	-1016792987420713899	194	244	1028	1280	1561	300	انه---- قد اشتهر زيادة سيدنا قبل محمد عند اكثر المصلين وفي كون ذلك افضل من تركها---- نظر و-في حفظي قديما ان الشيخ عز الدين بن عبد السلام بناه علي ان الافضل سلوك الادب ام امتثال الامر فعلي الاول يستحب دون الثاني لقو---------له عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صل علي محمد	542	-7897447122000223600	235	430.5	186	270	87.03704071044922	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0963	false	1664769993806919604	176	211	886	1041	1443	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخطط خطا ثم لا يضره ما مر	963	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0598	true	-8533593182075212968	206	241	1016	1170	1481	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخ-ط خطا ثم لا يضره ما مر	598	-7897447122000223600	154	303.0	119	155	99.3548355102539	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0966	false	-956224059223155789	128	175	690	918	1566	300	الشاخص وخالف النووي في التحقيق فشرط في الخط عدم المصلي قال فان عجز عن سترة بسط مصلي فان عجز خط خطا علي المذهب------------------------------------- وذكر مثله في شرح مسلم وزاد----- نقلا عن الاصحاب فان لم يجد عصا ونحوها جمع احجارا او تراب---------ا والا فليبسط مصلي والا فليتخذ خطا	966	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0599	true	-7757981241772693189	27	78	131	381	1511	300	المار- وخالفهما ف----ي التحقيق ف-----------------------قال فان عجز عن سترة بسط مصلي فان عجز خط خطا علي المذهب هذه عبارته فرتب حتي بين الخط والمصلي وذكر نحوه في شرح مسلم وزاد فقال نقلا عن الاصحاب فان لم يجد عصا ونحوها جمع احجارا او ترابا او متاعا والا فليبسط مصلي والا فلي-خط خطا	599	-7897447122000223600	188	317.5	148	279	67.38351440429688	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0968	false	9000094136781972315	57	98	302	502	1508	300	المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود واحد العيدان ولا عمود واحد العمد ولا شجرة اي ولا غيرها مما هو شاخص علي قدر ثلثي ذراع فصاعدا الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر	968	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0603	true	7729842186545901490	38	65	205	335	1563	300	المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا الي--------- عمود -----------ولا شجرة-------------------------------------------------- الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر	603	-7897447122000223600	124	224.0	98	200	62.0	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1760	false	-2909280844418886370	129	272	653	1347	1462	300	ابن عباس ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك---- اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب وسورة---------- فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها ع-------------------------------------------------------------------------------شرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي	1760	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0611	true	8958193389896154339	158	300	793	1490	1490	300	ابن عباس ----رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس --------------يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك كله اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته ان ---------تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة من القران فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم ت-------------------------------------------------------------------------سجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا ثم تسجد ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم---- فافعل فان لم تفعل ففي-	611	-7897447122000223600	583	1089.0	463	802	72.69326782226562	113	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1763	false	-2624687355382200860	3	133	16	670	1573	300	الكتاب وسورة بعدها كاملة افضل من بعض سورة قدرها فاذا فرغت من القراءة في اول كل ركعة قلت وانت قاءم كذا لابن ماجه وللمصنف وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال الغزالي وان زاد بعد التسبيح ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فهو حسن فقد ورد ذلك في بعض الروايات خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع بعد تسبيح الركوع الي اخره عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فت------------------------------------------------------------------------------------------------قولها عشرا عقب ذكر الاعتدال بكماله كما في القنوت فقد حكي في التهذيب عن الشافعي انه يقنت في صلاة الصبح بعدما يرفع راسه من الركوع في الركعة الثانية وفرغ من قوله ربنا لك الحمد الخ ثم تهوي بكسر الواو ساجدا فتقولها بعد اذكار السجود عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا	1763	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0611	true	8958193389896154339	213	277	1063	1389	1490	300	الكتاب وسورة من القران------------------------- فاذا فرغت من القراءة في او---ل ركعة---- وانت ق--------------------------------اءم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت --------------------------راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا ثم تسجد ثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتقولها----------------- عشرا ثم ترفع راسك---------- فتقولها عشرا	611	-7897447122000223600	218	213.0	173	750	29.066667556762695	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1760	false	-2909280844418886370	272	295	1347	1438	1462	300	كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة	1760	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0612	true	-3740395811531571108	0	23	0	91	1604	300	كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة	612	-7897447122000223600	91	182.0	68	91	100.0	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1738	false	6263076263931736213	159	275	761	1425	1568	300	صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل----- المغرب ركعتين استدل به علي احد الوجهين لاصحابنا علي استحباب الركعتين قبل المغرب لوروده في البخاري لكن------------- من غير تقييد الصلاة بركعتين قال النووي----- في الر---------------------------------وضة والصحيح استحبابهما ثم قال الاسنوي وهو الصواب لاحاديث كثيرة صحيحة لكن قال الرافعي وعلي القول بالاستحباب ليستا من الرواتب المءكدة و--------------------قد اهمله النووي ولم يذكره في الروضة ولا في غيرها و------------اذا قلنا باستحبابهما فيستحب ان يكونا خفيفتين كذا ذكره الرافعي في المحرر وفي باب المواقيت من الشرح الصغير ولم يتعرض له في شرحه الكبير ولا في الروضة وشرح المهذب والكفاية بخلاف الركعتين بعدها فانه يستحب تطويلهما كما قاله في الكفاية مستدلا برواية المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي استحباب الخفة في	1738	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0642	true	4065569055965184033	150	300	767	1591	1591	300	صلي الله عليه وسلم انه ----------------------قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء والله اعلم والحديث الذي عزاه ال---------------------------ي البخاري هو فيه كذلك اعني من غير تقييد الصلاة بركعتين والتقييد الواقع في الرافعي رواه ابو داود ومغفل بميم مضمومة وغين معجمة مفتوحة ثم فاء مشددة الامر الثاني انما ذكره------------------- الرافعي من كونهما ليس-------------ا من الرواتب المءكدة علي القول بالاستحباب قد اهمله النووي فلم يذكره في الروضة ولا في غيرها الامر الثالث اذا قلنا باستحبابه-ا فيستحب ان تكونا خفيفتين كذا قاله الرافعي في المحرر وفي باب المواقيت من الشرح الصغير ولم يتعرض له في----- الكبير ولا في الروضة وشرح المهذب والكفاية بخلاف الركعتين بعدها فانه يستحب تطويلهما ك-ا قاله في الكفاية مستدلا بحديث في ابي داود لكن في زواءد الروضة انه يستحب في الاولي من سنة المغرب قل ياايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد ولم يقيده بالمتقدمة ولا بالمتاخرة والظاهر ارادة المتاخرة ويدل علي استحباب الخفة في-	642	-7897447122000223600	427	655.5	346	913	46.76889419555664	66	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1847	false	3453056977733168437	123	208	617	1052	1510	300	الوجيز يشبه ان يكون المراد من هذا التهجد المامور به هو الوتر لانه صلي الله عليه وسلم -كان يحيي الليل بوتره وكان واجبا عليه وقد ذكر الشافعي في الام والمختصر نحو ذلك لكن ذكر---------------- الغزالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخالفه في كتاب النكاح في الكلام علي الخصاءص فانه قال -------------------------------------الارجح انه غيره وهو مقتضي كلام الشرح الصغير هناك----- وصرح به في ----كتابه المسمي ب التهذيب وقال انه الاظهر ووقع هذا الاختلاف في الروضة ولا باكثر من ثلاث عشرة هذا يرجح ما صحح الرافعي في مسند الامام الشافعي ان -------------	1847	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0646	true	-3223112894369293474	95	208	486	1069	1554	300	الاية ويشبه ان يكون المراد من هذا التهجد ال-امور به هو الوتر لان---------ه عليه السلامكان يحيي الليل بوتره وكان واجبا عليه وقد ذكر الشافعي في الام والمختصر نحو ذلك ايضا ويجوز ان يعلم كلام الغزالي بالواو ولان الروياني حكي ان بعضهم قال ان الوتر غير التهجد انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان ما دل عليه كلامه هنا من تصحيح الاتحاد قد ذكر ما يخالفه في كتاب النكاح في الكلام علي الخصاءص فانه ذكر الخلاف وقد تقدم في هذا الباب ثم قال والارجح انه غيره وهو مقتضي كلام الشرح الصغير هناك ايضا وصرح به هنا في كتابه المسمي ب-التذنيب فقال انه الاظهر ووقع هذا الاختلاف بلفظ هو اصرح من لفظ----------------------------- الرا-----------------------فعي الامر الثاني ان	646	-7897447122000223600	326	558.0	263	646	50.46439743041992	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1434	false	-4516044482408288296	9	43	47	247	1651	300	وان كان القياس يقتضي استحبابهما في البيوت والاخبية وم------------------------------------------------------------------نها النافلة يوم الجمعة كما نقله الجرجاني في الشافي عن الاصحاب ذكره--------------------- بعد صلاة الخوف و--نصه قال اصحابنا الا النافل-----------ة ففعلها في الجامع افضل لفضيلة البكور	1434	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0659	true	-6738690807177417896	237	291	1242	1542	1594	300	وان كان القياس يقتضي استحبابهما في البيوت والاخبية ومنها ركعتا الطواف فيستحب فعلهما في المسجد كما هو معروف ايضا هناك ومنها النافلة يوم الجمعة كما نقله الجرجاني في الشافي عن الاصحاب فقال في هذا الباب وقد ذكر بعد صلاة الخوف ما نصه قال اصحابنا الا النافلة يوم الجمعة ففعلها في الجامع افضل لفضيلة البكور	659	-7897447122000223600	195	359.5	161	300	65.0	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1831	false	-1079701450754813822	235	300	1160	1484	1484	300	الليل مضر ل----------لعين ولساءر البدن كما ف----ي الحديث فان نوم الليل راحة للبدن ولان من صام الدهر يمكنه------------------------------------------------------ ان يستوفي في الليل ما فاته من --اكل -النهار ومصلي الليل لا يمكنه نوم جميع النهار--------------- لما فيه من تفويت مصالح دينه ودنياه هكذا فرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المهذب--------------------------------------------------------- وقد لاحظ الطبري هذا المعني-------------------------- فقال ان لم يجد بذلك مشقة استحب لا سيما المتلذذ بمناجاة الله تعالي وان-	1831	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0659	true	-6738690807177417896	43	169	241	894	1594	300	الليل كله داءما تضر العين و-ساءر البدن كما جاء في الحديث الصحيح وهذا بخلاف صيا--------------م الدهر غير ايام النهي فانه لا يكره عندنا والفرق انه يمكنه في الصوم ان يستوفي ليلا---- ما فاته من الاكل بالنهار و-----------لا يمكنه نوم----- النهار اذا صلي بالليل لما فيه من تفويت مصالح دينه ودنياه فاما بعض الليالي فلا يكره احياءها فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل واتفق اصحابنا علي استحباب احياء ليلتي العيد هذا كلامه في شرح المهذب واذا علمت ذلك اتجه ما قلناه من تعليقه بالمقدار الذي يضره وقد ذكر- الطبري شارح التنبيهقريبا من ذلك في كل الليل فقال ان لم يجد بذلك مشقة استحب لا-سيما المتلذذ بمناجاة الله تعالي وان	659	-7897447122000223600	237	308.5	186	690	34.34782791137695	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0156	false	-4216825178655112329	25	73	153	402	1508	300	الصلاة ف-------------------------يفرغ نفسه ثم يرجع فيصلي ومحل هذا اذا لم يخف فوت الوقت فلو خاف فوت الوقت فوجهان اصحهما تقديم الصلاة والثاني الاولي ان يقضي حاجته وان خاف فوت الوقت وهو مقتضي اطلاق الحديث ولنا وجه انه اذا صلي وقد ضاق عليه الامر بالمدافعة وسلب خشوعه بطلت صلاته	156	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0670	true	-9108874265694732725	46	87	247	457	1584	300	الصلاة في هذه الحالة بل يستحب ان يفرغ نفسه ثم ------يصلي------------------------------ فلو خاف فوت الوقت فوجهان اصحهما تقديم الصلاة والثاني الاولي ان يقضي حاجته---- وان فات الوقت ثم قال---------------- ولنا وجه انه اذا-------- ضاق عليه الامر بالمدافعة وسلب خشوعه بطلت صلاته	670	-7897447122000223600	176	294.0	142	274	64.23357391357422	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0808	false	-2469165080447564571	204	240	1058	1222	1517	300	عن ابي هريرة قال قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله جل وعز مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيءا	808	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0673	true	2613123799709669270	178	214	941	1109	1527	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله------- مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيءا	673	-7897447122000223600	152	276.5	118	175	86.85713958740234	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0245	false	-9009178368845282300	171	231	831	1152	1511	300	الامام بعد سلام الامام في صلاته لكن هل يقوم المسبوق بعد التسلي------------------------------------مة الاولي او الثانية ----------------------------------نقل الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الفتاوي الموصلية استحباب قيام المسبوق عقب ت--سليمتي الامام عن صاحب التتمة فقط ثم قال وهذا بعيد لان الامام يخرج من الصلاة بالاولي فلا يجوز له القعود قال وانما يستقيم ذلك علي مذهب احمد فانها عنده من الصلاة	245	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0702	true	-3628736861184428686	95	159	485	837	1595	300	الاولي حتي يسلم الامام الت---------------------------------سليمة الثانية وقيل لا بل يستحب الاولي عقب الاولي --والثانية عقب الثانية كما يفعله غالب الناس ونقل الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الفتاوي الموصلية استحباب قيام المسبوق عقب التسليمتين------ عن صاحب التتمة فقط ثم قال وهذا بعيد لان الامام يخرج من الصلاة بالاولي فلا يجوز له القعود قال وانما يستقيم ذلك علي مذهب احمد فانها عنده من الصلاة	702	-7897447122000223600	263	465.0	212	393	66.9211196899414	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0438	false	-2330299500792454961	175	227	911	1192	1580	300	الثانية بالغسل الاول وهو قول العراقيين --في الجمع تقديما للمطر------------------------ وقال في التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع وتصلي الاولي في اخر وقتها وهو ظاهر لانه ما جاز الجمع الا لضرورة الاستحاضة فاذا زالت الضرورة وهي السبب انتفي المسبب كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام وعلة قول	438	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0714	true	-3163315773662400453	2	42	11	224	1579	300	التاخير بعذر المطر فقا-----ل العراقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل المطر او انقطع وقال في التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها----------------------------------------------------------------------------------------- كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول	714	-7897447122000223600	147	238.5	117	307	47.88273620605469	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1686	false	4207748487217838042	261	300	1429	1633	1633	300	صلاة بطن نخل وهي ان يجعل الامام الناس طاءفتين احداهما في وجه العدو والثانية يصلي بها جميع الصلاة ويسلم سواء كانت ركعتين او ثلاثا او اربعا وانما تستحب هذه الصلاة بثلاثة شروط ان يكون العدو في غير جهة القبلة-	1686	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0745	true	-1563759371525475798	229	265	1212	1400	1589	300	صلاة بطن نخل وهي ان يجعل الامام الناس فرقتين فرقة---- في وجه العدو وفرق---ة يصلي بها جميع الصلاة ويكون قد صلي مرتين واقتدي المفترض بالمتنفل ول--------هذه الصلاة -ثلاث- شروط ان يكون العدو في غير جهة القبلة	745	-7897447122000223600	134	198.5	105	205	65.36585235595703	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1579	false	-5633991847174730615	224	287	1201	1536	1604	300	------------------الميم -وبالمد والهمز هو المحمود العاقبة والهنء ممدود مهموز ايضا هو الطيب الذي لا ينغصه شء وقيل هو المنمي للحيوان من غير ضرر يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا مريعا يروي بضم ال---------------------------------------------------ميم وفتحها فمن ضم الميم كسر الراء وياء بنقطتين من تحت وهو الذي ياتي بالريع وهو الزيادة-------- ماخوذ من المراعة وهو الخصب و-ان فتحت الميم	1579	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0773	true	-1579776702960821167	55	112	295	608	1622	300	المطر والمغيث بضم الميم هو المنقذ من الشدة ---------------والهنء ممدود مهموز ه-----و الطيب الذي لا ينقصه شء وقيل هو المنمي للحيوان من غير ضرر -----------------------------------------والمرء بفتح ال----------------------------ميم وبالمد والهمز ايضا هو المحمود العاقبة والمريع بميم مفتوحة وراء مكسورة----------- وياء بنقطتين من تحت ه-و الذي ياتي بالريع وهو الزيادة والنماء ماخوذ من المراعة وهو الخصب ويروي بضم الميم	773	-7897447122000223600	185	300.0	148	414	44.68598937988281	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1580	false	-7401360077688207359	0	31	0	159	1516	300	الميم وسكون الراء وكسر الموحدة من قولهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع ويروي بضم الميم مع كسر المثناة من فوق من قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتع المطر اذا انبت ما ترتع فيه الماشية	1580	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms0773	true	-1579776702960821167	111	160	602	853	1622	300	الميم ---مع الباء----- الموحدة من قولهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع ومع التاء------------- المثناة من فوق من قولهم رتعت الماشية اذا اكلت ما شاءت ومنه قوله تعالي في سورة يوسف ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون وتقول العرب ارتع المطر اذا انبت ما ترتع فيه الماشية	773	-7897447122000223600	127	196.5	101	272	46.69117736816406	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2549	false	-2525805713601583732	232	274	1279	1471	1609	300	ان فريضة الحج نزلت سنة خمس من الهجرة واخره النبي صلي الله عليه وسلم من غير مانع فانه خرج الي مكة سنة سبع لقضاء العمرة ولم يحج وفتح مكة سنة ثمان وبعث ابا بكر اميرا علي الحاج سنة تسع وحج هو سنة	2549	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms1053	true	-8673378029918660961	258	300	1318	1508	1508	300	ان فريضة الحج نزلت سنة خمس من الهجرة واخره النبي صلي الله عليه وسلم من غير مانع فانه خرج الي مكة سنة سبع لقضاء العمرة ولم يحج وفتح مكة سنة ثمان وبعث ابا بكر اميرا علي الح-ج سنة تسع وحج هو سنة-	1053	-7897447122000223600	190	370.0	149	192	98.95833587646484	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2502	false	1939631676319489030	25	54	119	270	1471	300	وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ابراهيم عليه --------السلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدودة فلذلك استحب الدخول منه قاله السهيلي	2502	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms1109	true	-5494425353347155722	68	97	384	541	1599	300	فروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام-حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود- فلذلك استحب الدخول منه قاله السهيلي	1109	-7897447122000223600	148	276.5	120	159	93.0817642211914	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2695	false	-8452376188897201773	268	300	1336	1481	1481	300	ان ي----خرج من باب بني سهم ومن --نوادر المالكية عن ابن حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد من باب بني شيبة وخرج الي الصفا من باب بني مخزوم والي-	2695	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms1112	true	9032280441538736021	185	217	963	1106	1533	300	ان يكون ذلك هو باب بني سهم ففي النوادر--------- عن ابن حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد من باب بني شيبة وخرج الي الصفا من باب بني مخزوم والي	1112	-7897447122000223600	128	222.0	98	152	84.21052551269531	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2509	false	-5806326437406397917	2	50	16	254	1539	300	ان المراد بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة وان قبلهن او قبل غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي---- قال-------- واي البيت يقبل فحسن غير انا نامر-- بالاتباع هذا لفظه فتفطن له فانه	2509	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms1128	true	3006377082598801420	140	190	720	970	1525	300	ان المراد بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فان قبلهن او قبل غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي فقد قال الشافعي واي البيت -قبل فحسن غير انا -امرنا بالاتباع هذا لفظه فتفطن له فانه	1128	-7897447122000223600	235	438.5	187	252	93.25396728515625	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2540	false	-4440026287675844780	16	140	81	664	1454	300	وفيه- تفصيل ذكر---ه الشافعي في الاملاء -----في اثناء كتاب الحج قبل اخره بنحو خمسة عشر ورقة------------ قال فيه ----ومن قدم اي مكة معتمرا قبل الحج في وقت ان حلق قد- حمم راسه حتي--- ياتي عليه يوم النحر----------------- احببت له ان يبتدء الحلاق ف------------اني لا ادري لعله لا يدرك حلاق الحج وان قدم يوم التروية او يوم عرفة في وقت ان حلق فيه لم يحمم راسه الي يوم النحر احببت له ان يقصر ليحلق يوم النحر ولو حلق لم يكن عليه شء ----------------------------------وهي مسالة نفيسة وقوله يحمم هو بحاء مهملة --------------------معناه اسود من الشعر--------------------------- ويءيد التقصير----- انه اذا تعاطي اي المعتم--------ر لزم ان يقوم في كل نسك بواجب من الحلق او التقصير فيثاب ثواب الواجب ويدخل في دعوة النبي صلي الله عليه وسلم بالفعلين معا	2540	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms1151	true	-5618512587933828537	72	219	370	1087	1500	300	ففيها تفضيل نص عليه الشافعي في الاملاء ذكره في اثناء كتاب الحج قبل اخره بنحو خمسة عشر ورقة فقال ما نصه قال الشافعي ومن قدم------- معتمرا قبل الحج في وقت ان حلق فيه حمم راسه حتي لا ياتي عليه يوم النحر الا وثم شعر يحلق احببت له ان يبتدء الحلاق بفصل الحلاق واني لا ادري لعله لا يدرك حلاق الحج وان قدم يوم التروية او يوم عرفة في وقت ان حلق فيه لم يحمم راسه الي يوم النحر اخترت له ان يقصر ليحلق يوم النحر ولو حلق لم يكن عليه شء هذا لفظه بحروفه ومن الاملاء نقلته وهي مسالة نفيسة وحمم--------- بحاء مهملة وميم مفتوحة مشدودة ومعناه اسود من الشعر ماخوذا من الحممة وهي الفحم ويءيد التقصير ايضا انه اذا تعاطاه-- المعتمر المذكور لزم ان يقوم في كل نسك بواجب من الحلق او التقصير فيثاب ثواب الواجب ويدخل في دعوة النبي صلي الله عليه وسلم بالفعلين معا	1151	-7897447122000223600	545	948.5	427	735	74.149658203125	107	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4647	false	1794150248447098678	17	54	107	288	1537	300	وشرط------- ابن كج للخيار ان--------- يكون غبنا فاحش---------------ا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة كذا نقله الرافعي واقره قال------- في الروضة وقد ان-----فرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر------ الحديث والمختار	4647	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms1352	true	-7400867259991853397	0	43	0	219	1575	300	وشرط القاضي ابن كج كتحريم البيع ان لا يكون المشتري مغبونا غبيا مفرطا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة انتهي كلام-----------ه قال النووي في الروضة هذا الشرط تفرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث فالمختار	1352	-7897447122000223600	139	206.0	106	230	60.434783935546875	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3681	false	855290929511966591	113	299	515	1402	1407	300	قتادة عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه----- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال ال-ناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست تم قال ذلك الثانية من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة قال فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فقال ابو قتادة فاعطانيه ف--بعت	3681	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms1958	true	8891682092332440824	9	97	41	483	1576	300	قتله وعن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر--------------------------------------- فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني --------------------------------الي ان قال فقال--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قتل قتيلا--- علمه بينة فله سلبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت--------------------------------------------------------- فاقتصصت عليه القصة فقال رجل ---------صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فاعطه اياه ---------------فاعطانيه فاتبعت	1958	-7897447122000223600	411	651.0	327	895	45.92178726196289	68	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3682	false	7674904939216135132	146	279	694	1371	1486	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة اي اختلاطا وانكشافا وزوالا عن مقامهم قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قيل اشرف عليه وقيل صرعه وجلس عليه ليقتله قال فاستدرت وفي رواية في البخاري فاستدبرت بزيادة الباء له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه وهو ما بين العنق والكتف فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت قال النووي يحتمل انه اراد شدة كشدة الموت ويحتمل قاربت الموت ثم ادركه الموت فارسلني ا-ي اطلقني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس قال امر الله رواية مسلم فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا من القتال وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من قتل قتيلا له عليه بينة فيه	3682	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms1958	true	8891682092332440824	11	71	50	346	1576	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر---------------------------------------------------------------------------- فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين ف---------------------------------------------استدرت------------------------------------------- له حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه ضربة------------------- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح ال------------------------------------------------------------موت ثم ادركه الموت فارسلني الي ان قال----------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قتل قتيلا علم---ه بينة فله	1958	-7897447122000223600	270	386.0	212	678	39.8230094909668	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2757	false	8709397302090320618	93	124	465	639	1520	300	وهذه الصور الاربع--- ذكر الرافعي في كتاب الرضاع انه لا حاجة الي استثناءها ونقل النووي---- من زياداته عن المحققين مثله ولهذا لم يستثنها الشافعي ولا الجمهور ولا استثنيت في هذا الحديث	2757	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2047	true	-8612206138954343816	82	114	390	567	1458	300	وهذه الصور الاربع قد ذكر الرافعي في كتاب الرضاع انه لا حاجة الي استثناءها ونقل النووي هنا من زياداته عن المحققين مثله ولهذا لم يستثنها الشافعي ولا الجمهور ولا استثنيت في---- الحديث	2047	-7897447122000223600	170	321.0	140	181	93.92265319824219	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2915	false	3585878944391836696	162	220	821	1131	1512	300	العزل في السرية جاءز عندنا بلا خلاف قال النووي --------ما ادعياه من نفي الخلاف ------------------------------ليس كذلك ففيه وجه انه لا يجوز لحق الولد---- حكاه الروياني في البحر قب-ل باب نكاح الشغار----- واما العزل عن الحرة المنكوحة ففيه طريقان اظهره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انه يجوز ان رضيت لا محالة والا فوجهان الجواز اصحهما عند الغزالي و--------------------------------------------------------------------الرافعي في الشرح الصغير والن----------------------ووي في---- الروضة	2915	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2087	true	7708794825072265851	137	246	701	1265	1551	300	العزل في السرية----------- بلا خلاف صيانة للملك انتهي وما ادع-اه من عدم الخلاف قد تابعه عليه ايضا في الروضة وليس كذلك ففيه وجه انه لا يجوز لحق الولد كذا حكاه الروياني في البحر قبيل باب نكاح الشغار قوله واما العزل عن الحرة المنكوحة ففيه طريقان احداهما ان لم تاذن لم يجز وان اذنت فوجهان وجه المنع ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه الواد الخفي والطريقة الثانية وهي الاظهر انه يجوز ان رضيت لا محالة والا فوجهان------- اصحهما عند الغزالي انه يجوز انتهي ملخصا والذي صححه الغزالي من الجواز عند عدم الرضي صححه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاصح وصححه ايضا النووي في اصل الروضة	2087	-7897447122000223600	268	424.5	215	583	45.96912384033203	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2855	false	-683424016829186455	156	209	792	1076	1502	300	-----فساد الصداق المسمي----- ووجوب مهر المثل لانه نقص من صداقها لاجل هذا الشرط الفاسد والمهر لا يجب الا للزوجة لانه عوض بضعها وحكي الرافعي الخلاف فيما---------------------------------------------------------------------------------- لو نكحها علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا وعلل الصحة فيها بان ---------------------المشروط الاعطاء------- علي الالف الاولي فيشعر بان الصداق الفان والزوج ناءب عنها في الدفع	2855	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2104	true	-3026584249018053881	5	71	33	409	1604	300	منها فساد الصداق في الصورتين ووجوب مهر المثل والثاني تقرير النصين والثالث طرد قولين فيهما انتهي واعلم ان-------------------------- الرافعي رحمه اللهقد صور المسالة الثانية بما اذا عطف الالف الثانية المذكوره فيها علي الالف الاولي فقال لو نكحها علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا وعلل الصحة بقوله واما في الصورة الثانية فالمشروط الاعطاء معطوفا علي الالف الاولي فيشعر بان الصداق الفان والزوج ناءب عنها في رفع --	2104	-7897447122000223600	173	248.0	139	404	42.821781158447266	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5052	false	-4268383064974351481	197	251	1036	1298	1557	300	وغيرهما انه ---------يكره ان يا-----------------------كل من اعلي الثريد ووسط القصعة وان ياكل مما يلي اكيله ولا باس بذلك في الفواكه وتعقب----------------------------------------------ه الاسنوي بان----------------------- الشافعي نص عل------ي التحريم في ذلك فان لفظه في الام فان اكل مما لا يليه او من راس الطعام------------------------ اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما بنهي النبي صلي الله عليه	5052	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2143	true	1735646130477129320	201	274	1033	1393	1513	300	-----من زواءده قوله ويكره ان ياكل مما يلي اكيله وان ياكل من -------------وسط القصعة واعلي الثريد ونحو----ه ولا باس بذلك في الفواكه وان يقرن بين التمرتين الي اخره وما ذكره من كراهة هذه الامور تابعه عليه في الروضة وقد نص الشافعي رحمه اللهعلي التحريم فقال ف-----------ي الام فان اكل مما لا يليه او من راس الطعام او عرس علي قارعة الطريق اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما بنهي النبي صلي الله عليه	2143	-7897447122000223600	190	280.5	148	393	48.34605407714844	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5136	false	-4604048517507266603	252	299	1266	1505	1506	300	عنه وينتصب ربنا في قوله ولا مستغني عنه ربنا علي هذا بالاختصاص والمدح او بالنداء------------------- كانه قال يا ر-بنا اسمع حمدنا ودعاءنا ويجوز جر لفظة ربنا علي البدل-- من الاسم في قوله الحمد لله -قال السفاقسي بدل من الضمير في عنه ومن رفع ربنا فعلي المبتدا- المءخر	5136	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2143	true	1735646130477129320	115	155	592	796	1513	300	منه وينتصب ربنا ----------------------------علي هذا بالاختصاص والمدح او بالنداء ومن رفعه جعله خبرا كانه قال ذلك ربنا او انت رب-------نا ويصح فيه الكسر عل----ي البدلية من الاسم في قوله الحمد لله وقال ا------------بن الاثير من-------- رفع ربنا فعلي الابتداء المءخر	2143	-7897447122000223600	147	215.5	116	263	55.89353561401367	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2980	false	-6107191215934328026	11	60	47	289	1435	300	ان ركانة بن عبد يزيد طلق------------------------------------------- امراته سهيمة ا------------------------لبتة ف-اخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك و------------------قال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2980	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2216	true	-1831331213101827305	204	253	1045	1282	1536	300	ان ركانة بن عبد يزيد اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الله ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واح---------------------------------------------------------------------------------------------دة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2216	-7897447122000223600	133	210.5	103	331	40.181270599365234	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3131	false	-1488122634176487581	0	35	0	165	1467	300	فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا -لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا ادني طهرتها اذا طهرت من محيضها بنبذة من قسط او اظفار	3131	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2381	true	-3719590899197323632	110	140	564	702	1546	300	فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد----- اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا ال------------ا اذا طهرت -----------نبذة من قسط او اظفار	2381	-7897447122000223600	137	246.0	107	166	82.53012084960938	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5949	false	-2004928388930263492	243	300	1221	1530	1530	300	الاسنان بفتح الهمزة وهي في غالب الفطرة اثن-ان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ويلي-----------------------------هما اربع من اعلي واربع من اسفل يقال لها الرباعيات ثم اربعة ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا -يقال لها الطواحين كذا قاله الرافعي قال الاسنوي وما ذكره في النواجذ مع الاضراس يقتضي ان النواجذ ليست اخر-	5949	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2524	true	3551635625802702411	166	222	822	1121	1544	300	الاسنان---------------- في غالب الفطرة اثنتان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل وبينهما اربع من اعلي واربع من اسفل يقال لها الرباعيات ثم اربع- ضواحك ثم اربع- انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحن انته------------------------ي وما ذكره في النواجذ مع الاضراس يقتضي ان النواجذ ليست اخر	2524	-7897447122000223600	257	453.5	209	341	75.36656951904297	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5896	false	5790244323044419826	0	82	0	429	1531	300	وسلم-قال يحلف-- خمسون منكم- فلم يوجب علي الجماعة الا الخمسين قال الاسنوي ---------------------------------------------------------------------------------------------والاستدلال به سهو لان الوارث انما هو اخو القتيل وهو اخو عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة عماه والحالف انما هو الوارث وانما عبر النبي صلي الله عليه وسلم-بقوله يحلفون لان الحلف وان صدر من واحد لكن بعد اتفاق من العمين---------- فانهما قد حضرا معهما خاءضين في القصة فعبر عن اتفاقهم علي الحلف بالحلف مجازا وهو مجاز ساءغ حسن قال و------الامام قد نبه علي ما قل-ناه فكيف ذهل عنه الرافعي	5896	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2560	true	8724823611648728181	34	137	183	727	1557	300	وسلم قال يحلفون خمسين يمينا فلم يوجب علي الجماعة الا الخمسين انتهي كلامه واشار بذلك الي الحديث الذي قدمه الرافعي قبيل ذلك وهو حديث جبير المعروف المتعلق بحويصة ومحيصة والاستدلال به سهو لان الوارث انما هو اخو القتيل وهو اخو عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة عماه والحالف انما هو الوارث وانما عبر النبي صلي الله عليه وسلم بقوله يحلفون لان الحلف وان صدر من واحد لكن بعد اتفاق مع العمين في العادة فانهما قد حصرا معهما خاءضين في القصة فعبر عن اتفاقهم علي الحلف بالحلف مجازا وهو مجاز ساءغ حسن والغريب ان الامام قد نبه علي ما ذكرناه فكيف غفل عنه الرافعي	2560	-7897447122000223600	404	730.0	324	544	74.26470947265625	74	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5102	false	3375349139205168490	228	264	1158	1368	1555	300	الراجح عند الشافعي هو الاقتصار علي سد الرمق كما------ نقله المزني في المختصر عن الشافعي واختاره وقال البندنيجي والقاضي الحسين انه مختار الشافعي وصححه الرافعي في المحرر فقال انه اولي القولين وصححه ايضا النووي في كتبه	5102	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2730	true	-7978247096184337235	186	219	953	1146	1566	300	الراجح------------ هو الاقتصار علي سد الرمق فانه الذي نقله المزني في المختصر----------- واختاره وقال البندنيجي والقاضي الحسين انه مختار الشافعي وصححه الرافعي في المحرر فقال انه اولي القولين وصححه ايضا النووي في كتبه	2730	-7897447122000223600	184	337.0	152	216	85.18518829345703	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4427	false	1360988188264618763	226	279	1081	1347	1464	300	النووي في---- الاذكار----- بالتحريم فقال في اخره---------- يحرم ان يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او نحو ذلك فان قاله واراد حقيقة فعله وخروجه عن الاسلام بذلك صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام المرتدين وان لم يرد ذلك لم يكفر ولكنه ارتكب محرما فيجب عليه التوبة	4427	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2753	true	-1059714569389981381	213	269	1118	1402	1562	300	النوويفي كتاب الاذكار فجزم بالتحريم فقال في اخر الكتاب فصل يحرم ان يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او نحو ذلك فان قاله واراد حقيقة فعله وخروجه عن الاسلام بذلك صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام المرتدين وان لم يرد ذلك لم يكفر -لكنه ارتكب محرما فتجب عليه التوبة	2753	-7897447122000223600	260	488.5	208	285	91.22807312011719	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4428	false	6945719225668083634	11	47	51	248	1458	300	او غاب وتعذرت مراجعته فهل يحكم بالكفر----- ام لا والقياس يقتضي التكفير اذا عري عن القراءن الحاملة علي غيره لان اللفظ بوصفه يقتضيه قال وكلام النووي السابق ع-----ن الاذكار يقتضي انه لا يكفر بذلك والقياس خلافه	4428	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2754	true	-3415546161962941339	0	37	0	201	1560	300	او غاب وتعذر- مراجعته -هل نحكم بالكفر فيها ام لا والقياس يقتضي التكفير اذا عري عن القراءن الحاملة علي غيره لان اللفظ بوضعه يقتضيه---- وكلام النووي السابق نقله عن الاذكار يقتضي انه لا يكفر بذلك والقياس خلافه	2754	-7897447122000223600	187	342.5	152	207	90.33816528320312	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4465	false	7593477584586331489	113	192	567	968	1560	300	حافية فلا يلزم الحفاء بل لها لبس النعلين ولا شء عليها-------------------------------------- وقال في شرح المهذب لا خلاف فيه وعلله بكونه ليس بقربة لكن قد جزم الرافعي في الحج في الشرح-------- بان الاولي دخول مكة حافيا ونقله النووي في المناسك والروضة تبعا للرافعي عن بعضهم واقره عليه فحينءذ فيتعين علي مقتضي ذلك ان يجب عليها خلع النعلين في ------مسافة الحج الاتية كما يستحب فيها ان تكون حافية في غير صورة النذر وكما قالوا في -------اطالة القيام في الصلاة كذا قاله	4465	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2816	true	8236425709943507340	176	259	860	1277	1469	300	حافيا فله ان ي---------------لبس النعلين ولا شء عليه انتهي تابعه عليه في الروضة وشرح المهذب وقال فيه انه------ لا خلاف فيه وعلله بكونه ليس بقربة لكن قد جزم هو في كتاب الحج من الشرح المذكور بان الاولي دخول مكة حافيا ونقله ف-------ي المناسك والروضة تبعا للرافعي عن بعضهم واقره و-----حينءذ فيتعين علي مقتضي ذلك ان يجب عليه- خلع النعلين في هذه المسافة وغيرها م-----ما يستحب فيها ان يكون حافيا كما لو نذر المشي او الركوب علي ما مر وكاطالة القيام في الصلاة---- قوله	2816	-7897447122000223600	293	452.5	232	460	63.69565200805664	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3523	false	741709722635242307	30	66	148	324	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها---- وكان اذا -----------------------------بعث سرية او جيشا بعثهم في اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان ي---بعث تجارته ---من اول النهار فاثري وكثر ماله قال- ابو داود	3523	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2844	true	3262650283285004238	9	52	62	275	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية او جيشا بعثهم--- اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان اذا بعث تجارته بعثها اول النهار فاثري وكثر ماله رواه ابو داود	2844	-7897447122000223600	163	287.0	129	216	75.46295928955078	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4864	false	-1719037404250778056	105	151	517	728	1486	300	العين في يدهما------------------------- فكل واحد منهما مدع في نصف ومدعي عليه في نصف فيحلف كل واحد علي نفي ما يدعيه الاخر ولا يتعرض واحد منهما في يمينه لاثبات ما في يده بل يقتصر علي ان- لا حق لصاحبه فيما في يده نص عليه الشافعي وهو المذهب	4864	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2967	true	-2256457006053043151	137	186	747	970	1535	300	العين في يدهما ولم يكن لواحد منهما بينة فكل واحد------ مدع في نصف ومدعي عليه في نصف فيحلف كل واحد علي نفي ما يدعيه الاخر ولا يتعرض واحد منهما في يمينه لاثبات ما في يده بل يقتصر علي انه لا حق لصاحبه فيما في يده نص عليه-------- وهو المذهب	2967	-7897447122000223600	197	363.0	153	237	83.12236022949219	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3078	false	-858487968516233145	117	169	576	848	1537	300	في طهر واحد----------------------------------- قال الرافعي فان تخلل بين الوطء-ين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بالشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل ب---الحيضة	3078	7776056370713504820	Sham19Y0014580-ara1.ms2975	true	7691559227965962450	130	189	692	993	1583	300	في طهر واحد واتت المراة بولد عرض علي القافة ثم قال-------- فان تخلل بين الوطاتين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا ب--شبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء فالامكان حاصل بعد الحيضة	2975	-7897447122000223600	260	481.0	209	311	83.60128784179688	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014580-ara1