id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms0661	false	7682402312819448067	241	288	1191	1418	1474	300	حيوة بن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه كان----- اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط قلت نعم -قال	661	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms012	true	-7131882285674791212	27	73	142	367	1497	300	حيوة بن شريح---- لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان يقول اذا دخل المسجد---- اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط قلت نعم وقال	12	-4776845662194293074	209	375.5	165	237	88.18565368652344	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6221	false	-3702144540391434765	73	158	367	778	1547	300	في النهاية معني الحديث ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس اليه ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته------ كفر نعمة الله وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني	6221	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms028	true	2878427929327271895	5	88	27	429	1535	300	في النهاية معناه------ ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس----- ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته وطبعه كفر نعمة الله وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس---- كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني	28	-4776845662194293074	394	758.0	312	417	94.48441314697266	79	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2878	false	-6264423123264141733	77	154	382	772	1483	300	قال ابن مالك------------------------------------- لان ما في هذه المواضع استفهامية مجرورة فحقها ان تحذف الفها فرقا بينها وبين ما الموصولة قال وهذا هو الكثير نح------------و بم يرجع المرسلون و فيم انت من ذكراها قال ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظير ثبوت الالف في الاحاديث المذكورة ثبوتها في عما يتساءلون من قراءة عكرمة وعيسي ومن ثبوتها في الشعر قول حسان علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد قال وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دول حسان عن علام يقوم يشتمني لءيم--------------- مع امكانه-- دليل علي انه-- مختار-- لا	2878	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms035	true	2107612367852335942	23	169	104	827	1512	300	قال ابن مالك في توضيحه شذ ثبوت الالف في بما اهللت لان ما--------------- استفهامية مجرورة فحقها ان تحذف الفها فرقا بينها وبين ---الموصولة -----هذا هو الكثير نحو لم تلبسون و بم يرجع المرسلون و فيم انت من ذكراها ونظير هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء مما اخذ المال امن حلال ام من حرام وقول سهل بن سعد وقد امتروا في المنبر مم عوده اني لاعرف مما عوده ونظير ثبوت الالف في الاحاديث المذكورة ثبوتها في عما يتساءلون في قراءة عكرمة وعيسي ومن ثبوتها في الشعر قول حسان علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقول عمر بن ابي ربيعة عجبا ما عجبت مما لو ابصر ت خليلي ما دونه لعجبتا لمقال الصفي فيم التجني ولما قد دعوتنا وهجرتا وفي عدول حسان عن علام يقوم يشتمني وعدول عمر عن ولماذا مع امكانهما دليل علي انهما مختاران لا	35	-4776845662194293074	350	600.0	280	746	46.91688919067383	60	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1598	false	4327143058269770170	24	62	123	274	1463	300	فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط	1598	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms058	true	-1844527764872836366	213	241	1028	1139	1447	300	فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط-------------------- ثم ركع---- كاطول ما ركع بنا في صلاة قط---------------- ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط	58	-4776845662194293074	111	188.5	83	151	73.50993347167969	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1590	false	7624667185469710925	0	57	0	310	1608	300	وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا بطلب المطر للاكام وما معها---- ودخول الواو -يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه و لكن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1590	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms059	true	-6717496528760032417	147	202	800	1101	1624	300	وذلك انه لو اسقطها -كان مست-قيا----------- للاكام وما معها فقط ودخول الواو ويقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ول-كن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	59	-4776845662194293074	294	552.5	240	315	93.33333587646484	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6350	false	4344249819493641904	60	112	313	575	1506	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-حين ولد و-----النبي صلي الله عليه وسلم-في عباءة يهنا بعيرا له -قال هل معك تمر -قلت نعم قال فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فاه فاوجرهن ايا----ه فجعل الصبي يتلمظ- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر	6350	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms081	true	-1779991552511476487	242	300	1300	1578	1578	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين ولد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم---- فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه في فيه فجعل الصبي يتلمظه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر-	81	-4776845662194293074	235	379.5	187	286	82.16783142089844	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6355	false	-7280493301687602049	4	58	22	309	1499	300	قال النووي--- روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانسان التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظر حب الانصار التمر----------------- ومن رفع ف---هو مبتدا حذف خبره اي حب الانصار---------------------- عادة من صغرهم	6355	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	0	64	0	332	1525	300	قال النووي حب روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظر حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا حذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة من صغرهم	82	-4776845662194293074	284	524.5	230	332	85.54216766357422	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1443	false	-1719477140716928670	159	300	848	1589	1589	300	وقيل انما هو ارمت بسكون الراء وتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء-------------------------- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم -اذا تناولت العلف وقطعته من الارض -قال يقولون معناه بليت واصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارم------مت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما يظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطبة متحركة ولا يكون ما قبلها الا سا------------------------كنا واذا سكن ما قبلهما وهو الميم الثانية التقي ساكنا-------------------------------------------------------------ن ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك جاء التضعيف والذي جاء --------------------------------------------------------في هذه الرواية بميم واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صحت الرواية ولم تكن-	1443	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	17	204	85	1071	1566	300	وقيل انما هو ارمت ب------------تشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء قال ابن الاثير في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل في رم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال ابن الاثير --------اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي------- للمتكلم والمخاطب ارممت وارمت باظهار التضعيف وكذا- كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معه-ا تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما -ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب- متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا فاذا كان ما قبلها سا-------------------كنا وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم ييظهر التضعيف فيه علي ما في---- الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن	85	-4776845662194293074	655	1173.0	529	1040	62.980770111083984	111	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1444	false	8561283945019089582	0	54	0	281	1553	300	محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب كما تقدم فان الخليل زعم ان ناسا من بني--- واءل يقولون --------------------------------------------------ردت وردت يعني بتشديد الدال والتاء للمتكلم والمخاطب كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء------- فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل كما في- رواية	1444	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	204	264	1071	1378	1566	300	محرفة فلا يمكن تحريكه الا علي لغة بعض العرب--------- فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت ورددن ومررن قال------------------------- كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء -قال وكذلك ما وقع في صحيح البخاري في حديث احد من رواية	85	-4776845662194293074	181	289.0	144	342	52.92397689819336	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2072	false	4484239609982667198	169	288	883	1501	1574	300	بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت وصرت رميما فحذفوا احدي الميمين وهي لغة كما قالوا ظلت اي تفعل كذا واصله ظللت بلامين قال الله ظلت عليه عاكفا هذا هو المشهور قال المنذري وروي بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الهمزة وكسر الراء وفي النهاية-------------------------------------------------------------- اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرميم العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت اظهار للتضعيف نحو سددت من شد ومن--------------------------------------------- اعد اعددت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي جاء في هذا الحديث بالادغام و----لم -يظهروا التضعيف ----علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية ------------------------------------------------------------فان صحت الرواي--------------ة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فيما حكاه الخليل ع----ن ناس- من بكر بن واءل------- ردت وردت	2072	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	3	224	13	1164	1566	300	بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت----------- فحذف-- احدي الميمين-------- كما قالوا في حسست احسست وقيل انم--------------------------------------ا هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء قال ابن الاثير في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل في رم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال ابن الاثير اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة- العظم البالي والفعل الماضي------- للمتكلم والمخاطب ارممت وارمت باظهار التضعيف وكذا كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معها تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا فاذا كان ما قبلها ساكنا وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم ييظهر-- التضعيف فيه علي ما ف----ي الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تحريكه الا علي لغة بعض العرب فان------ الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت -----	85	-4776845662194293074	440	617.5	351	1235	35.62752914428711	67	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4425	false	1005051964970519320	58	191	284	935	1483	300	الله عليه وسلم قال ----من حلف--------- بملة غير ملة الاسلام كاذبا متعمدا فيحتمل ان يراد به من كان معتقدا لتعظيم تلك الملة المغايرة للاسلام وحينءذ يكون كافرا حقيقة ويبقي اللفظ علي ظاهره و كاذبا منصوب علي الحال اي حلف في حال تعظيم تلك الملة التي حلف بها فتكون هذه الحال من الاحوال اللازمة------------------------ كقوله تعالي وهو الحق مصدقا------- لان من عظم ملة غير الاسلام كان كاذبا في تعظيمه ذلك داءما في كل حال وكل وقت -لا ينتقل عن ذلك ولا يصلح ان يقال انه يعني بكونه كاذبا في المحلوف عليه لانه يستوي في ذمه كونه صادقا او كاذبا اذا حلف بملة غير الاسلام لانه انما ذمه الشرع من جهة انه حلف بتلك الملة الباطلة معظما لها علي---- ما يعظم به ملة الاسلام----- فلا فرق بين ان يكون صادقا او كاذبا في المحلوف عليه	4425	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms104	true	3654450187098615376	102	226	528	1122	1483	300	الله عنه AUTO 208 حديث من حلف علي يمين بملة غير---- الاسلام كاذبا فهو كما قال قال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق غير ا-------------لاسلام بالجر صفة لملة و--------------------------------كاذبا نص--ب علي ال-----------------------------------------------------------حال من الضمير في حلف وقال القرطبي هو حال لازمه كقوله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة لان من عظم ملة غير الاسلام كان كاذبا في تعظيمه ذلك داءما في كل حال وكل وقت ولا ينتقل عن ذلك ولا يصلح ان يقال انه يعني بكونه كاذبا في المحلوف عليه لانه يستوي في ذمة كونه صادقا او كاذبا اذا حلف بملة غير الاسلام لانه انما ذم- الشرع من حيث انه حلف بتلك الملة الباطلة معظما لها علي نحو ما يعظم به ملة الاسلام الحق فلا فرق بين ان يكون صادقا او كاذبا في المحلوف عليه	104	-4776845662194293074	440	756.0	345	705	62.411346435546875	84	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3866	false	3447784454281604979	25	166	120	847	1502	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه ------وسلمقال ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية يروي هذا الحديث بالرفع بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف انتهي ومن نصب وهم الحنفية كان التقدير------------------- كذكاة امه او مثل ذكاة امه فهو علي التشبيه والتمثيل فلما حذف الجار نصب او لما حذ-----------------------------------ف الم------------ضاف اقيم المضاف مقامه قالوا وهذا غير بعيد فان القاءل يقول ابو يوسف ابو حنيفة اي كابي حنيفة او مثل ابي حنيفة وقد قال الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيدها اي مثل عينيها ومثل جيدها واجيب هذا بان النبي صلي الله عليه وسلمانما يعد حل الميت بخلاف الحي وانما تصدي لبيان حكم الميت بقوله ذكاة الجنين ذكاة امة فلا-بد ل--ه من فاءدة عظيمة قال ابن الاثير ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين	3866	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms107	true	-7643798827225729261	216	300	1120	1539	1539	300	جابر بن عبد الله رضي الل----------------------------ه ع-نه AUTO 216 حديث ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية يروي هذا الحديث بال-------رفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف------ ومن نصب------------ كان --تقدير الكلام ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذ-----------------------------------------ف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فلما حذف المصدر اقام المضاف اليه------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا---- ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين-	107	-4776845662194293074	298	472.5	235	802	37.157108306884766	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2656	false	-3460066610985679715	161	274	790	1391	1519	300	رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ضحي فيه الركوب يوم النحر كما تقدم و يقول لتاخذوا بكسر لام الامر قال النووي هي لام الامر ومعناه خذوا مناسككم قال وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقدير هذا الحديث ان هذه الامور التي اتيت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وصفته وهي مناسككم فخذوها مناسككم عني واقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها للناس قال القرطبي ---روايتنا في هذا الحديث لنا هي بلام الجر المفتوحة والنون اي التي هي مع الالف ضمير قال --وهو الافصح وقد روي لتاخذوا بكسر اللام للامر وبالتاء باثنتين من فوق وهي لغة شاذة---- قرا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فبذلك فليفرحوا	2656	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms113	true	-4693553652050517748	193	255	960	1278	1497	300	رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر و-----------------------------------يقول لتاخ---------------------------------------------------ذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد---------------------------------------------------- حجتي هذه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي صح روايتنا فيه---------- لنا--- بلام الجر المفتوحة و نا---------------------- ضمير الجمع وهو الافصح و---روي لياخذوا بكسر اللام للامر -بالياء المثناة من فوق وهو لغة شاذة وقد قرا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فبذلك فليفرحوا	113	-4776845662194293074	253	330.5	203	615	41.13821029663086	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1070	false	2972725231253009621	187	257	964	1355	1574	300	رويناها بالرفع وهو مبتدا وخبره يكبتها قال القرطبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ان ايهم يكفل جملة في موضع نصب قال والعامل فيه ما دل عليه يلقون اي يقترعون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف ينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر ذلك الكوفيون وجماعة من-- البصريين---- وقال	1070	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms164	true	-1029964530062367142	153	218	811	1167	1591	300	رويناه- بالرفع وهو مبتدا -خبره يكتبها قال الطي-بي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قال وهو---------- في موضع نصب---- والعامل فيه ما دل عليه يلقون و ----------اي استفهامية والتقدير يقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف ينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر --------------جماعة منهم البصريون ذلك وقال	164	-4776845662194293074	336	594.0	274	397	84.63475799560547	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4048	false	-9120103558702398946	235	300	1229	1597	1597	300	القرطبي جميع الرواة لهذه اللفظة في الصحيحين وفي غيرهما يقولون نحن لا نورث بالنون وهي نون جماعة الانبياء عليهم السلام كما قال قبله نحن معاشر الانبياء ما تركنا في موضع رفع بالابتداء صدقة مرفوع علي انه خبر المبتد-----------------ا والكلام جملتان الاولي فعلية والثانية اسمية وحذفت الواو العاطفة بينهم-ا وقد صحف- بعض الشيعة فقال لا يورث بالياء وما تركنا صدقة بالنصب وجعل الكلام جملة واحدة علي-	4048	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms167	true	-8653249201197609810	104	160	515	821	1505	300	القرطبي جميع الرواة لهذه اللفظة في الصحيحين و---غيرهما يقولو----ن لا نورث بالنون وهي نون جماعة الانبياء و ص--------------------------------------------------------------------------دقة مرفوع علي انه خبر المبتدا الذي هو ما تركنا والكلام جملتان الاولي فعلية والثانية اسمية لا خلاف بين المحدثين في هذا وقد صحفه بعض الشيعة فقال لا يورث بالياء -ما تركنا صدقة بالنصب وجعل الكلام جملة واحدة علي	167	-4776845662194293074	261	449.0	215	388	67.2680435180664	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4562	false	7010999288828794105	221	298	1172	1588	1596	300	فاما لا واكثر النسخ فاما فلا تبتاعوا اصله فان لا تتركوا هذه المبايعة فزيدت ما بعد ان للتاكيد ثم ادغمت النون في الميم وحذف الفعل الذي بعدها وقد نطقت العرب بامالة لا امالة خفيفة والعامة تشبع امالتها وهو خطا ووجه امالة لا لتضمنها الجملة المحذوفة والا فالقياس ان لا تمال الحروف قال التيمي وقد تكتب لا هذه بلام وياء وتكون الامالة فيمن كتب بالياء تبع للفظ الامالة ومنهم من -كتب-- بالالف ويجعل عليها فتحة منحرفة علامة للامالة	4562	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms172	true	8823675912799105131	25	75	141	408	1468	300	فاما لا تتباي--------------------عوا اصله فان لا تتركوا هذه المبايعة فزيد كلمة ما--- للتاك-د --فادغم- النون في الميم وحذف الفعل ويجوز امالة---------------------------------------------------------------------------- لا لتضمنها الجملة--------- والا فالقياس ان لا تمال الحروف اليس -------قد تكتب لا هذه بلام وياء وتكون لا مم--------------------------------الة ومنهم من يكتبها بالالف ويجعل عليها فتحة م-حرفة علامة الامالة	172	-4776845662194293074	229	371.0	184	419	54.65393829345703	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3907	false	8600087937853105852	221	292	1135	1516	1562	300	الثلث قال فالثلث قيده الزمخ----------------------------------------------------------------شري في الفاءق بالنصب بفعل مضمر اي اوجب الثلث وقال--- ال-سهيلي في اماليه الخفض اظهر من النصب لان النصب باضمار فعل والخفض مردو-----------------د علي الشطر والثلثين المجرورين قبله قال الثلث بال---------------نصب علي الاغراء او بفعل مضمر غير فعل الاغراء اي هب الثلث وعليه اقتصر الزمخشري بالرفع علي ان- فاعل بفعل مقدر اي يكفيك الثلث او خبر مبتدا محذوف اي المشروع الثلث او مبتدا حذف خبره اي الثلث	3907	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms173	true	5281961389342660349	150	224	751	1134	1540	300	الثلث---- والثلث كثير قال في النهاية نصب الشطر والثلث بفعل مضمر اي اهب الشطر وكذا قال الزمخشري في الفاءق------------------------------- وقال في التسهيل----------- الخفض اظهر من النصب لان النصب باضمار فعل والخفض مردود علي قوله بمالي وقوله الثلث والثلث كثير جوز القاضي في الثلث الاول نصبه ورفعه فالنصب علي الاغراء او بفعل مضمر اي- اعط الثلث و-------------------اقتصر عليه و----الرفع علي انه فاعل ف-عل مقدر اي يكفيك الثلث او علي انه مب----------------------------تدا حذف خبره اي الثلث	173	-4776845662194293074	215	307.0	171	482	44.60580825805664	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2534	false	-3901704123565093980	38	78	188	404	1575	300	----الازهري كل ما---- يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو------------- بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض ك-------الساحة والدار والراحة فهو وسط بالفتح------ قال-------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	2534	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms182	true	-7918706269466603103	6	53	34	281	1524	300	اهل اللغة-- كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذاك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة------- والراحة فهو وسط ب--فتح السين قال الازهري وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	182	-4776845662194293074	196	333.0	157	258	75.968994140625	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0560	false	-6194840087430466853	245	289	1202	1428	1479	300	افلح ان صدق فيما حلف عليه وفيه ثلاثة اقوال احدها انه اخبر بفلاحه ثم اعقبه بالشرط المتاخر لينبه علي ان سبب فلاحه صدقه الثاني انه فعل ماض اريد به المستقبل -الثالث انه فعل تقدم -علي حرف الشرط والنية به التاخير----------------------------------- والتقدير ان صدق افلح	560	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms192	true	115744959258834822	30	79	168	417	1467	300	افلح ان صدق قال الزركشي ---فيه ثلاثة اقوال احدها انه اخبر بفلاحه ثم اعقبه بالشرط المتاخر ل-نبه علي ان سبب فلاحه صدقه الثاني انه فعل ماض اريد به --مستقبل والثالث-------- تقدمه علي حرف الشرط والنية به التاخير كما ان النية في قول ان صدق التقديم والتقدير ان صدق افلح	192	-4776845662194293074	199	348.5	161	263	75.66539764404297	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5167	false	-8186618207080175282	50	101	252	509	1534	300	تمرات عجوة يجوز فيه الاضافة وتركها فمن اضاف فلا اشكال لان تمرات مبهمة يحتمل كونها من العجوة ومن غيرها فاضافتها الي العجوة اضافة عام الي خاص----------------- ونظيره ثياب خز ---------ومن لم يضف تمرات ونون وجاء ب عجوة----- مجرورا علي انه عطف بيان قال ابن مالك ويجوز نصبه علي التمييز ل-----م يضره	5167	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms213	true	-3943088707895852944	233	286	1184	1454	1529	300	تمرات عجوة--------- الاضافة وتركها فمن اضاف فلا اشكال لان تمرات مبهمة يحتمل كونها من العجوة ومن غيرها فاضافتها الي العجوة اضافة عام الي خاص وهو مقتضي القياس ونظيره ثياب خز وحبات بر ومن لم يضف تمرات -نون وجاء ب عجوة ايضا مجرورا علي انه عطف بيان------------- ويجوز نصبه علي التمييز قوله لم يضره	213	-4776845662194293074	233	417.0	187	293	79.52218627929688	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5089	false	-4268029527856132363	180	230	931	1195	1598	300	في الاصول----- باضافة حمر الي الاهلية فهو ك-------------------------قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي ومنه قوله تعالي بجانب الغربي و---- ولدار الاخرة------ فعلي قول----- الكوفيين هو من اضافة الموصوف الي صفته وهو جاءز عندهم وعلي مذهب البصريين لا تجوز هذه الاضافة ولن هذا كله علي حذف في المضاف للعلم به تقديره حمر	5089	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms222	true	-3617927030946554110	0	56	0	301	1604	300	في الاصول كلها باضافة شهر الي الحرام والقول فيه كالقول في نظاءره من قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي ومنه قوله تعالي بجانب الغربي القصص ولدار الاخرة النحل فعلي هذا مذهب الكوفيين هو من اضافة الموصوف الي صفته وهو جاءز عندهم وعلي مذهب البصريين لا تجوز هذه الاضافة فهو-------- علي حذف في الكلام للعلم به تقديره شهر	222	-4776845662194293074	231	394.0	185	309	74.75727844238281	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2167	false	1951026001596990208	42	135	221	725	1564	300	--لذلك فاياك وكراءم---------------------- منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال ابن قتيبة ولا يجوز حذف الواو وكراءم جمع كريمة اي نفاءس اموالهم وخيارها حذره من ذلك نظرا لارباب الاموال ورفقا بهم اي ولا من شرارها بل من وسطها كما تقدم قريبا لان الزكاة موضوعة للمواساة فلا يناسب ذلك الاجحاف بالاغنياء الا ان تطيب انفسهم واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم فان ظلمه سبب لدعاءه والضمير في فانها عاءد علي الدعوة قال القرطبي والرواية الصحيحة فانه بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان	2167	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms230	true	6821779047369559729	155	195	788	1007	1568	300	قوله-- فاياك وكراءم اموالهم قال ابن قتيبة منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره --------------ولا يجوز حذف الواو قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتق دعوة المظلوم فانه- ليس بينها وبين الله حجاب ق------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي -الرواية الصحيحة فانه بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان	230	-4776845662194293074	189	309.0	153	528	35.79545593261719	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0781	false	-4859361134318735926	180	202	868	970	1407	300	من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي قال	781	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms232	true	-3608058892355768883	172	194	901	1003	1557	300	من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي قال	232	-4776845662194293074	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1975	false	2351615731883454341	222	261	1161	1337	1545	300	الحديث--- تضمن حذف فعلين و عاملي جر باق عمل-هما بعد ان وبعد الفاء وهو مثل ما حكي يونس من قول العرب مررت بصالح ان لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح فحذف بعد ان	1975	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms307	true	-3898798158109895760	261	300	1333	1511	1511	300	الحديث قد تضمن حذف فعلين و-عاملي جر باق عملاهما بعد ان وبعد الفاء وهو مثل ما حكي يونس من قول العرب مررت بصالح ان لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح فحذف بعد ان-	307	-4776845662194293074	174	327.0	137	180	96.66666412353516	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1976	false	125822934019848212	69	141	328	698	1484	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان قام باربعة فليذهب بخامس او سادس قال ومن بقاء الجر بالحرف المحذوف قوله صلي الله عليه واله وسلم صلاة الرجل في --جماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمس- وعشرين ضعفا اي بخمس وقوله صلي الله عليه واله وسلم اقربهما منك بابا في جواب من قال فالي ايهما اهدي وقوله------------------- فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين صلاة اراد الي اقربهما وبسبعين	1976	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms308	true	-6129756997766898497	18	86	102	457	1564	300	من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان قام باربعة فليذهب بخامس او سادس---- ومن بقاء الجر بالحرف المحذوف قوله صلي الله عليه و-----سلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته و---سوقه خمسا وعشرين ضعفا اي بخمس وقوله اقرب------------------------هما منك بابا في جواب من قال ا-لي ايهما اهدي وقوله صلي الله عليه وسلم فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين صلاة اراد الي اقربهما وبسبعين	308	-4776845662194293074	328	601.0	264	392	83.67346954345703	57	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6063	false	288442757378889477	169	211	832	1027	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفجلس ومعه مخضرة فجعل ينكت بالمخصرة-------------------------- في الارض ثم رفع راسه فقال م------ا منكم من احد ما من نفس منفوسة الا قد كتب الله مكانها من النار او من الجنة الا قد-------- كتبت شقية او سعيدة قال	6063	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms322	true	-8220729469328089738	14	59	76	291	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش قلت هذا من باب التنازع وقد اعمل الاول واضمر في الثاني المفعول AUTO 789 حديث ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا--- كتب----- مكانها م------------ن الجنة والنار الا وقد كتبت شقية او سعيدة قال	322	-4776845662194293074	118	163.5	91	235	50.212764739990234	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2974	false	-6858405358003344857	142	209	748	1092	1547	300	الشرط مع الجزاء وذكروا تخريجه من وجوه احدها---------------------- فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا وهو جنس باعتبار السياق فانه في الاعتبار بالنية لكن يضعفه في جهة العربية ان الحال المثبتة لا----------- تحذف بلا دليل ولهذا منع بعضهم تعلق الباء في---- بسم الله------- بحال محذوفة اي ابتدء متبركا--------- قال لان حذف الحال في نحو ذلك لا يجوز ولقاءل- ان يقول	2974	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms334	true	5490208409167737128	181	248	917	1265	1530	300	الشرط و--الجزاء والمبتدا لا بد من تغايرهما وهنا قد اتحدا فالتقدير فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا قاله ابن دقيق العيد في شرح العمدة وفيه نظر ف----------------------------ان المقدر حينءذ حال مبينة فكيف تحذف--------- ولهذا منع الزيدي في شرح الجمل جعل بسم الله متعلقا بحال محذوفة اي ابتدء متبركا كما قاله قال لان حذف الحال----------- لا يجوز فالاولي ان يكون	334	-4776845662194293074	186	241.0	146	398	46.73366928100586	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3769	false	452880264867914220	226	265	1169	1366	1550	300	فقال الناس حل حل--- بفتح الحاء المهملة وسكون اللام فيهما وهو زجر للناقة اذا حمل-ها علي السير يقال لها حل ساكنة اللام فاذا كررت وقلت حل حل كسرت اللام الاولي منونا وسكنت اللام الثانية كقولك بخ بخ وصه صه	3769	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms360	true	6369167506691617971	143	181	734	921	1518	300	فقال للناس حل حل هو بفتح الحاء المهملة وسكون اللام زجرا ---------للناقة اذا حملتها علي السير يقال لها حل ساكنة اللام فاذا كررت وقلت حل حل كسرت لا--م الاول- منونا وسكنت لا--م الثانية كقولك بخ بخ وصه صه	360	-4776845662194293074	173	319.5	137	201	86.06964874267578	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5769	false	3176360975037901120	203	244	1047	1239	1502	300	نعيم بن هزال عن ابيه قال--------------- كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرجا	5769	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms377	true	7712323983924700617	188	231	960	1156	1490	300	نعيم بن هزال رضي الله عنه AUTO 934 حديث كان ماعز بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك------ يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرجا	377	-4776845662194293074	169	302.5	132	208	81.25	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2111	false	3143637633296066814	208	253	1007	1254	1474	300	ليس فيما دون خمسة ذود بفتح الذ-------ال المعجمة علي الرواية------------- المشهورة علي الاضافة ومنهم من يرويه بالتنوين علي البدل والصحيح في الرواية اسقاط الهاء من خمس علي التانيث------------------------------------------- واثبتها بعضهم علي التذكير وهذا علي الخلاف في الذود هل يطلق علي الاناث او علي الذكور واصل	2111	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms417	true	-230968187136809764	2	59	10	306	1535	300	ليس فيما دون خمس- ذود من الابل صدقة قال الزركشي والقرطبي هو بالاضافة علي المشهور------------- ومنهم من يرويه بالتنوين علي البدل والصحيح في الرواية اسقاط الهاء من خمس لان الذود مءنث لا واحد له من لفظه انما يقال ناقة وبعير واثبتها بعضهم علي التذكير وهذا علي الخلاف في الذود هل يطلق علي الاناث او علي الذكور وقال	417	-4776845662194293074	200	326.0	159	310	64.51612854003906	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3846	false	7101894488089917700	9	79	49	404	1580	300	الاجر بذلك قال ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ان رجلا دخل المسجد والنبي قضي صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه ثم قال ابن الاثير والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها------ يتجر فتكون من التجارة لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مك-سبا	3846	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms432	true	-2179593819206107597	98	149	534	813	1568	300	الاجر--------- ولا يجوز---- يتجر-- بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وكذلك حدي-------------------------------------------------------------------------ث الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين بذلك ولا يجوز اتجروا بالادغام وكذلك حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صح في الرواية يتجر فيكون من التجارة لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكتسبا	432	-4776845662194293074	149	132.0	117	475	31.36842155456543	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1212	false	6208681598679213040	43	139	209	740	1579	300	سبحانك اسم علم لمصدر سبح وقع موقعه فنصب نصبه وهو لا ينصرف للعلمية والالف والنون الزاءدتين كعثمان ومعناه البراءة لله من كل نقص وسوء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعضهم الي ان-----ه جمع سب---------------------------------------------------------------------------ح للمبالغة من التسبيح مثل خبير وعليم ويجمع سبحان كقضيب وقضبان وهو ضعيف------------ بدليل عدم صرفه اللهم------------------------- وبحمدك متعلق بفعل محذوف دل عليه التسبيح اي بحمدك سبحتك اي ب-فضلك وهدايتك هكذا قولهم وكانهم لاحظوا ان الحمد هنا بمعني الشكر قال القرطبي ويظهر--- وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السبب ويكون معناه بسبب انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون اللهم	1212	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms479	true	-8980043037682937957	99	254	555	1383	1631	300	سبحان الله علم لمصدر سبح وقع موقعه فنصب نصبه وهو لا ينصرف للتعريف والالف والنون الزاءدتين كعثمان ومعناه البراءة لله من كل نقص وسوء وهو في الغالب مما لا ينفصل عن الاضافة وقد جاء منفصلا عنها في قول الاعشي شاذا اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وقد اشربه في هذا البيت معني التعجب فكانه قال تعجبا من علقمة هذا قول حذاق النحويين واءمتهم وقد ذهب بعضهم الي ان سبحان جمع سباح من سبح في الارض اذا ذهب فيها سبحا وسبحانا وهذا كحساب وحسبان وقيل جمع سبيح للمبالغة من التسبيح--------------------------- كقضيب وقضبان وهذان القولان باطلان بدليل عدم صرفه كما ذكرناه من بيت الاعشي وقوله وبحمده متعلق بفعل محذوف دل عليه التسبيح اي بحمده سبحته اي بتفضله وهدايته هذا- قولهم وكانهم لاحظوا ان الحمد هنا بمعني الشكر قال والذي ---يظهر لي وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السبب ويكون معناه----- انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون انتهي	479	-4776845662194293074	458	789.0	371	864	53.00925827026367	73	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2896	false	-7346601463327269591	1	94	6	502	1534	300	قنبل في السبعة انه من يتقي ويصبر ومنه -------------------------------------قول عاءشة انه ----------ان يقم مقامك يبكي وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي الروايتين مروا ابا بكر فليصلي بالناس ومن مجء الالف علي الاظهر قوله عليه السلام فلا يغشانا في مجالسنا قال ابن مالك وغيره ويجوز ان يكون اثبات الواو من باب الاشباع فتكون الواو متولدة من اشباع -ضمة العين بعد سقوط الواو الاصلية جزما قال وهي لغة معروفة اعني اثبات الحركات الثلاث وتوليد الاحرف الثلاثة بعدها ومنه قراءة الحسن ساوريكم دار الفاسقين باشباع ضمة-------- الهمزة ومثله رواية احمد بن صالح عن	2896	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms504	true	3681575642613451726	206	300	1026	1527	1527	300	قنبل ----------انه من يتقي ويصبر يوسف وقول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي وقول عاءشة رضي الله عنها ان يقم مقامك يبكي وقو---------له صلي الله عليه وسلم في احدي الروايتين مروا ابا بكر فليصلي بالناس وقول الشاعر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع والوجه الرابع -----------ان يكون------------ من باب الاشباع فتكون الالف متولدة عن اشباع فتحة الراء بعد سقوط الالف الاصلية جزما---- وهي لغة معروفة اعني اشباع الحركات الثلاث وتوليد الاحرف الثلاثة بعدها ك----قراءة ابي جعفر سواء عليهم استغفرت لهم المنافقون بمد الهمزة ومثله رواية احمد بن صالح عن-	504	-4776845662194293074	318	473.0	252	552	57.60869598388672	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0110	false	-3328646945770042610	192	300	982	1517	1517	300	القرطبي------------ الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ينتصب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزوم- اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء-------------------------------------------------------------- وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي م-ال الحال ومعناه انه ----اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب-	110	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	117	241	591	1199	1506	300	القرطبي في شرح مسلم الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ين-صب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزومة اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردت عليه--- شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مثال الحال ومعناه اذا انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البو----ل وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب	529	-4776845662194293074	524	992.5	419	616	85.06493377685547	99	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0111	false	990023188331036651	0	50	0	266	1515	300	احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في اثناء الحال فتمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود من اجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل -قال	111	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	241	289	1199	1455	1506	300	احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه- نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني ---حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر----- المقصود ل--اجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل وقال	529	-4776845662194293074	247	457.5	200	267	92.50936126708984	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1861	false	8763397982914966234	223	255	1155	1305	1532	300	وهي ال---اجر فان قلت بما انتصب ايمانا و احتسابا قلت مفعول له او تمييز فان قلت هل يصح ان يكون حالا بان يكون المصدر في معني اسم الفاعل اي مءمنا محتسبا قلت	1861	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms573	true	6017448619907396057	214	245	1141	1292	1550	300	قال الكرماني فان قلت بم- انتصب ايمانا و-احتسابا قلت مفعول له او تمييز فان قلت هل يصح ان يكون حالا بان يكون المصدر في معني اسم الفاعل اي مءمنا محتسبا قلت	573	-4776845662194293074	143	265.0	112	153	93.46405029296875	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0141	false	1564952253959467751	116	261	580	1298	1513	300	هو الطهور ماءه انهاه--------------------------------------------- بعضهم------------ الي قريب من عشرين وجها في كثير منها تكلف واضمار لا يظهر الدلالة عليها فتركنا اكثرها واقتصرنا علي اربعة اوجه الاول ان يكون هو مبتدا و-الطهور مبتدا ثانيا خبره ماءه والجملة من هذ-----------------ا المبتدا الثاني وخبره خبر للمبتدا الاول الثاني ان يكون هو مبتدا و-الطهور خبره و ماءه من بدل الاشتمال وفي هذا------ بحث دقيق الثالث ان يكون هو ضمير الشان كما تقدم وفي محله تفصيل و الطهور ماءه مبتدا وخبر ولا يمنع من هذا تقدم ذكر البحر في السءال كما تقدم لانه اذا قصد الانشاء وعدم اعادة الضمير في قوله هو علي البحر صح هذا الوجه -----كما قالوا في هو الله احد ا----نه ضمير شان مع ما روي من تقدم ذكر الله تعالي في سءال المشركين حيث قالوا انسب لنا ربك الرابع ان يكون هو مبتدا و الطهور خبر و ماءه فاعل لانه قد اعتمد---- عامله بكونه خبرا واستدل	141	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms589	true	-5372724244752415630	59	214	273	1031	1480	300	هو الطهور ماءه الحل ميتته قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد انهي بعضهم وجوه اعرابه الي قريب من عشرين وجها في كثير منها تكلف واضمار لا تظهر الدلالة علي--------------ها واقربها----- اربعة اوجه الاول ان يكون هو مبتدا و الطهور مبتدا ثانيا خبره ماءه والجملة من هذا القبيل اي من هذا المبتدا الثاني وخبره خبر المبتدا الاول الثاني ان يكون هو مبتدا و الطهور خبره و ماءه من بدل الاشتمال وفي هذا الوجه بحث دقيق الثالث ان يكون هو ضمير --شان------------------------ و الطهور ماءه مبتدا وخبر ولا يمنع من هذا تقدم ذكر البحر في السءال ل---------انه اذا قصد الان-اء وعدم اعادة الضمير في قوله هو علي البحر صح هذا الوجه وهذا كما قالوا في هو الله احد الاخلاص ضمير شان مع ما روي من تقدم ذكر الله تعالي في سءال المشركين حيث قالوا انسب لنا ربك الرابع ان يكون هو مبتدا و الطهور خبر و ماءه فاعل لانه قد اعتمد علي عامله بكونه خبرا ويترجح	589	-4776845662194293074	645	1168.0	510	813	79.3357925415039	126	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1797	false	-4730930732239194151	86	199	421	1035	1552	300	تقديم حرف العطف علي الهمزة كما تقدم علي غيرها من ادوات الاستفهام نحو وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله ونحو فما لكم في المنافقين فءتين ونحو فاي ايات الله تنكرون ونحو------------------ فاين تذهبون فكان يقال واغير ذلك لان حرف الاستفهام خبر ومن جملة الاستفهام فكان ي--------------------------------------------قال في افتطمعون فاتطمعون واغير ذلك----------- اثم اذا ما --------------------------------وقع لان اد-اة الاستفهام لها صدر الكلام وهي من حروف الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم عليه جزء مما عطف ولكن حظيت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام لان الاستفهام له صدر الكلام وقد خولف هذا الاصل في غير الهمزة فارادوا التنبيه عليه ----تنبيه---ا علي انها -اص-ل ادوات الاستفهام	1797	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms630	true	9037051532864785438	115	228	610	1233	1599	300	تقديم حرف العطف علي الهمزة كما تقدم علي غيرها من ادوات الاستفهام نحو -كيف تكفرون البقرة -----------------------و فما لكم في المنافقين النساء---- فاي الفريقين احق بالامن الانعام فاني تءفكون فاين تذهبون التكوير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد فالاصل ان يجاء بالهمزة بعد العاطف كما جء بعده باخواتها فكان ينبغي ان يقال في افتطمعون البقرة وفي او كلما البقرة وفي اثم اذا وقع يونس فاتطمعون واكلما و ثم ااذا وقع لان ادوات الاستفه---------------ام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم علي ج-زء مما عطف ولكن -خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام------------------------------------------------------------- فارادوا التنبيه عليه فكانت الهمزة بذلك اولي لاصالتها في الاستفهام	630	-4776845662194293074	366	507.5	292	729	50.20576095581055	56	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0392	false	7536690056475189845	167	218	894	1168	1626	300	اشتهر ب--تشديد التاء الثانية قال المطرزي وهو عامي والصواب ان تاتزر والهمزة الثا----------------نية فاء افتعل وقد نص الزمخشري علي خطا من قال اتزر يتزر بالادغام واما ابن مالك فحاول تخريجه علي وجه يصح وقال انه موقوف علي السماع ك------اتكل ومنه قراءة ابن محيصن فليءد الذي اتمن------- بالف وصل وتاء مشددة وهذه	392	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms633	true	4489661571691810755	113	164	575	857	1536	300	اشتهر بالتشديد ق--------------ال المطرزي -هو عامي والصواب ا---اتزر بهمزتين الاولي للمتكلم والثانية فاء افتعل وقد نص الزمخشري علي خطا من قال ات-----زر بالادغام واما ابن مالك فحاول تخريجه علي وجه يصح وقال انه مقصور علي السماع كاتزر واتكل ومنه قراءة ابن محيصن فليءد الذي اتمن البقرة بالف وصل وتاء مشددة وقال	633	-4776845662194293074	235	409.5	188	305	77.04917907714844	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0903	false	5666743666038790380	115	166	581	862	1537	300	بالتشديد وهو المشهور قال المطرزي هو عامي والصواب ااتزر بهمزتين الاولي للوصل-- والثانية فاء افتعل وقد نص الزمخشري علي خطا من قال اتزر بالادغام واما ابن مالك فحاول تخريجه علي وجه يصح وقال انه مقصور علي السماع كاتزر واتكل ومنه قراءة ابن محيصن فليءد الذي اتمن امانته بالف وصل وتاء مشددة	903	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms633	true	4489661571691810755	114	163	581	852	1536	300	بالتشديد ق------------ال المطرزي هو عامي والصواب ااتزر بهمزتين الاولي للمتكلم والثانية فاء افتعل وقد نص الزمخشري علي خطا من قال اتزر بالادغام واما ابن مالك فحاول تخريجه علي وجه يصح وقال انه مقصور علي السماع كاتزر واتكل ومنه قراءة ابن محيصن فليءد الذي اتمن البقرة بالف وصل وتاء مشددة	633	-4776845662194293074	260	499.5	211	283	91.87279510498047	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2908	false	8990354989619724042	87	140	458	733	1509	300	اشتهر بالتشديد قال المطرزي وهو عامي والصواب اءتزر بسكون الهمزة التي هي----------- فاء افتعل وقد نص الزمخشري علي خطا من قال اتزر بالادغام واما ابن مالك فحاول تخريجه علي وجه يصح وقال انه مقصور علي السماع ك------اتكل يتكل فمنه قراءة ابن محيصن وعاصم في شاذة الذي اتمن------- بالف وصل وتاء مشددة ق-ال ابو	2908	7776056370713504820	Sham19Y0014299-ara1.ms633	true	4489661571691810755	113	165	575	861	1536	300	اشتهر بالتشديد قال المطرزي -هو عامي والصواب ااتزر بهمزتين الاولي للمتكلم والثانية فاء افتعل وقد نص الزمخشري علي خطا من قال اتزر بالادغام واما ابن مالك فحاول تخريجه علي وجه يصح وقال انه مقصور علي السماع كاتزر واتكل و-----منه قراءة ابن محيصن فليءد-------- الذي اتمن البقرة بالف وصل وتاء مشددة وقال ابن	633	-4776845662194293074	233	412.0	186	300	77.66666412353516	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0014299-ara1