id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms3518	false	-5002340330984573079	210	231	1071	1176	1513	300	ونقل ابن الجوزي عن بعض اهل اللغة انها ماخوذة من الغفر وهو نبت تداوي به الجراح اذا ذر عليها دملها وابراها	3518	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0014	true	-5412113708815386358	19	40	114	217	1583	300	ونقل ابن الجوزي عن بعض اهل اللغة انه- ماخوذ- من الغفر وهو نبت يداوي به الجراح اذا ذر عليها دملها وابراها	14	-1764148804083643884	102	193.0	81	105	97.14286041259766	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0003	false	3616069395994153842	61	99	307	510	1538	300	عن ابي داود رحمه الله تعالي----- قال كتبت عن رسول الله صلي الله عليه و-سلم-خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه	3	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0037	true	-6282541944347394460	77	117	403	612	1562	300	عن ابي داود من طريق ابن داسة انه قال كتبت عن رسول الله صلي الله عليه ومسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن-جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه	37	-1764148804083643884	187	344.5	152	210	89.04762268066406	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0166	false	664065647047698517	124	185	660	979	1576	300	في قوله تعالي وارجلكم بالخفض والنصب وينبغي ان يقال فيهما ان قراءة الخفض عطف علي الراس فهما يمسحان لكن اذا كان عليهما خفان ويكفينا هذا القيد من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان والمتواتر عنه غسلهما فبين النبي صلي الله عليه وسلم بفعله الحال التي يغسل فيهما الرجل والحال التي يمسح	166	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0076	true	4697513989336023058	215	267	1145	1414	1579	300	في قوله تعالي وارجلكم عنها اجوبة منها انها----------------------------- عطف علي الراس فهما يمسحان لكن اذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من فعله عليه السلا------------م اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان والمتواتر عنه غسلهما فبين------ صلي الله عليه وسلم علة-- الحال التي تغسل فيه-ا الرجل والحال التي تمسح	76	-1764148804083643884	233	403.5	184	319	73.0407485961914	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0174	false	3501472361674406364	125	189	639	962	1496	300	اذا شك في نجاسة اليد فلو تيقن طهارتها واراد غمسها قبل غسلها فقال جماعة من اصحابنا حكمه حكم الشك لان اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فسد الباب------ لءلا يتساهل فيه من لا يعرف---------------------------------------- والاصح الذي ذهب اليه جماهير اصحابنا انه لا كراهة فيه لان النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م ذكر النوم ونبه علي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة	174	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0082	true	-7446416220479241811	53	121	257	604	1502	300	اذا شك في نجاسة يده فان- تيقن طهارت----------------------ها فقيل يكره ايضا ل---------------------ان اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فيجري عليه حكمه لءلا يتساهل فيه من لا يعرف وصححه الماوردي ونسبه الي الجمهور الامام والاصح----------------------------- انه لا يكره ونقله النووي في شرحه عن المعظم بل هو بالخيار بين الغمس او لا والغسل لانه عليه السلام ذكر النوم ونبه علي العلة وهو الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة	82	-1764148804083643884	189	304.5	148	420	45.0	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0184	false	967277096248709474	51	81	284	437	1635	300	وهل يفتقر غسلهما الي نية قال الباجي ما معناه ان من جعلهما من سنن الوضوء كابن القاسم اشترط النية في غسلهما ومن راي النظافة------ كاشهب ويحيي بن يحيي لم يشترطها	184	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0083	true	-5885809063414616519	25	54	140	297	1566	300	وهل يفتقر غسلهما الي نية قال الباجي ما معناه ان من جعلهما من سنن الوضوء كابن القاسم-اشترط النية في غسلهما ومن راي النظافة فيهما كاشهب ويحيي بن يحيي-لم يشترطها	83	-1764148804083643884	151	284.5	123	159	94.96855163574219	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0175	false	-747277650826024127	102	242	480	1204	1512	300	الفاءدة في قوله عليه السلام من نومه --------ومعلوم ان الاستيقاظ انما يكون---- من النوم قلت لا ينحصر الاستيقاظ في النوم لمشاركة الغفلة والغشية في ذلك الا تري انه يقال استيقظ فلان من غشيته او- غفلته فان قلت لم اضاف عليه السلام النوم الي ضمير احدنا ومعلوم قطعا ----------------------------------ان احدا لا يستيقظ من نوم غيره فما فاءدة هذه الاضافة حتي لم يقل من النوم او من نوم وكان ذلك مغنيا عنها مع خفة الافراد وثقل التركيب الاضافي الجواب قال الفاكهي انما قال ذلك لمعني جليل لطيف جدا وهو الاشارة والتنبيه علي ان نومه صلي- الله عليه وسلم مغاير لنومنا اذ كان عليه السلام تنام عيناه ولا ينام قلبه فان -------------------------------------قلت قوله احدكم يعطي هذا المعني المذكور قلت اجل ولكنه جاء علي طريق المبالغة والتاكيد وربما سمي اهل علم البيان مثل هذا نظرية وهو ان يكون المعني مستق-لا بالاول ويءتي باللفظ الثاني	175	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0084	true	-5970225028174441607	59	176	304	898	1562	300	الفاءدة في قوله------------ من نومه فان من المعلوم ان الاستيقاظ ل--ا يكون الا من النوم انه لا ينحصر الاستيقاظ من النوم لمشاركة الغفلة والغشية في ذلك الا تري انه يقال استيقظ فلان من غشيته ومن غفلته وفاءدة---- اضافة الن-----------وم الي ضمير احدكم ولم يقل من النوم او من نوم وان كان من المعلوم ان احدا لا يستيقظ من نوم غيره ان فيه التنبيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة ---------علي ان نومه عليه السلا--------م مغاير لنومنا اذ كانت----------- تنام عيناه ولا ينام قلبه نبه علي ذلك الفاكهي رحمه الله ثم قال فان قلت قوله احدكم يعطي هذا المعني المذكور قلت اجل ولكن- جاء علي طريق المبالغة والتاكيد وربما سمي اهل علم البيان ----هذا نظرية وهو ان يكون المعني مستقبلا بالاول ويءتي ب------الثاني	84	-1764148804083643884	451	741.0	360	810	55.679012298583984	72	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0110	false	-3328646945770042610	192	300	982	1517	1517	300	القرطبي ال------------رواية الصحيحة يغتسل برفع اللام و----لا يجوز --نصبها اذ لا ينتصب باضمار ان بعد ثم-------------------------------------- وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزوم اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد و-هو الماء------------------------------------------------ وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم --لا يضرب-	110	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0090	true	-3629616606549467855	43	165	212	808	1540	300	القرطبي في المفهم منع رواية النصب ايضا في هذا الحديث فقال لا يجوز النصب --اذ لا ين-صب باضمار ان بعد ثم وهي الجزم الذي ادعي النووي ظهوره فقال وبعض الناس قيده بالجز--------------م علي العطف علي--- يبولن و----ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي ع-هما وتاكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد و هو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي---- الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البو----ل وهذا مثل قو---------له عليه السلام لا يضرب	90	-1764148804083643884	450	761.5	357	643	69.98445129394531	82	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0111	false	990023188331036651	0	49	0	262	1515	300	احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في اثناء الحال فتمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود من اجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	111	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0090	true	-3629616606549467855	165	213	808	1064	1540	300	احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجحها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا -تخيله فيه لان المفهوم منه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني ---حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود ل--اجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	90	-1764148804083643884	249	474.5	202	262	95.03816986083984	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0111	false	990023188331036651	137	229	699	1166	1515	300	عن شيءين تارة----- علي الجمع وتارة----- عن الجمع -اما النهي علي الجمع فيقتضي المنع من كل واحد منهما علي انفراده واما النهي عن الجمع فمعناه المنع عن فعلهما معا بقيد الجمعية ولا يلزم منه المنع من احدهما الا مع الجمعية فيمكن ان يفعل احدهما من غير ان يفعل الاخر والنهي عن الجمع مشروط بامكان الانفكاك عن الشيءين والنهي علي الجمع منشءه ان يكون في كل واحد منهما مفسدة تستقل بالمنع واذا ثبت هذا فهذا الحديث الذي نحن فيه من باب النهي عن الجمع اي لا يجمع بين البول في الماء والاغتسال منه	111	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0091	true	-6073772056344665452	3	41	16	209	1593	300	عن شيءين تارة يكون علي الجمع وتارة يكون عن الجمع فاما الاول---------- فيقتضي المنع من كل واحد------------------ واما الثاني-------- فمعناه المنع من فعلهما معا قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث من الثاني------------------------- اي لا يجمع بين البول في الماء والاغتسال منه	91	-1764148804083643884	161	237.5	127	478	33.6820068359375	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0186	false	4753405487386054847	154	198	798	1018	1532	300	لا يحدث فيهما نفسه فيه اثبات حديث النفس وهو مذهب اهل الحق والمراد بحديث النفس -----------------------------------------------هنا ما يكون من كسب العبد واجتلابه له يشهد لذلك اسناد الفعل اليه في ------------------------------قوله لا يحدث فيهما نفسه فانه يقتضي تكسبا منه وام-----------ا الخواطر التي ليست من جنس	186	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0123	true	448785295388427246	110	165	606	897	1582	300	لا يحدث فيهما نفسه فيه اثبات حديث النفس وهو مذهب اهل الحق --ثم ح----ديث النفس قسمان الاول ما يهجم عليها ويتعذر دفعه عنها والثاني ما يسترسل معها ويمكن وقفه وقطعه فيحمل الحديث عليه دون الاول لعسر اعتباره ولفظ الحديث يقتضيه بقوله لا يحدث----------- فانه يشهد بتكسب وتفعل كحديث النفس لا الخواطر التي ليست من جنس	123	-1764148804083643884	131	178.0	101	308	42.532466888427734	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0204	false	-8549113579098797614	1	50	4	225	1506	300	الادبار بمن له شعر------- اما من لا شعر له او حلق راسه وطلع منه يسير فلا يستحب له الرد لانه لا فاءدة فيه وكذا لا يستحب الرد لمن له شعر كثير مظفور----------------------------- فلو فعله في هذه الحالة قال في التهذيب لا تستحب له مرة ثانية لان الماء صار مستعملا	204	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0135	true	4108440034548195106	93	145	509	747	1529	300	الرد--- لمن له شعر مسترسل اما من لا شعر له او حلق راسه وطلع منه يسير فلا يستحب له الرد لانه لا فاءدة فيه وكذا لا يستحب الرد لمن له شعر كثير مضفور ويكون الحديث خرج مخرج الغالب فلو فعل- في هذه الحالة لا يستحب--------------- له مرة ثانية لان الماء صار مستعملا	135	-1764148804083643884	192	342.0	147	257	74.70816802978516	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0047	false	4370068283769811343	0	52	0	259	1501	300	يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه ويجعل شماله لما سوي ذلك 33 حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع حدثني عيسي بن يونس عن ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي	47	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0140	true	-4122950946286333094	42	76	215	392	1549	300	يجعل يمينه لطعامه وشرا-------به ويجعل شماله لما سوي ذلك وروي احمد وابو داود عنها ايضا----------------------------------------------------------------------- قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت---- اليسري لخلاءه وما كان من اذي	140	-1764148804083643884	149	265.5	119	259	57.52895736694336	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5792	false	-5228852859073772297	112	153	568	770	1493	300	الخباءث المعاصي قال ابن الاعرابي الخبيث في كلام العرب المكروه اي والقبيح من قول او فعل فان كان من الكلام فهو من الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5792	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0153	true	5917775710070870304	201	234	1100	1266	1619	300	الخباءث و-------قال ابن الاعرابي الخب-ث في كلام العرب المكروه------------------------- فان كان من الكلام فهو--- الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	153	-1764148804083643884	165	298.0	132	202	81.68316650390625	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0018	false	3477330161604441864	93	155	475	825	1592	300	قيل لباني الكن-ف علي هذه الصفة الممنوعة عنده لانه لو لم تكن عنده------------------------------ ممنوعا لما احتاج الي --استغفار قال ابن دقيق العيد الاقرب انه استغفار لنفس------------------------------------ه بسبب موافقته لمقتضي البناء-------- غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله فان قلت -الغالط والساهي لم يفعل اثما فلا حاجة للاستغفار قلت------- اهل الورع والمناصب العلية يستغفرون------------------- بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في التحفظ ابتداء	18	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0164	true	-6236696289518488658	68	143	372	796	1682	300	قيل لباني الكنيف علي---- الصفة الممنوعة عنده وحملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار و------------------الاقرب انه استغفار لنفسه اي فالذنب يذكر بالذنب ولعل ذلك لانه بسبب موافقته لمقتضي البناء سهوا او غلط--------ا فيتذكر وينحرف ويستغفر الله فان قلت فالغالط والساهي لم يفعل اثما فلا حاجة للاستغفار فالجواب ان اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في التحفظ ابتداء	164	-1764148804083643884	288	454.0	235	454	63.43612289428711	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0752	false	-2806360527406050975	0	63	0	355	1506	300	وتوارثتها من بعده الخلفاء وفي الطبقات اهدي النجاشي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عنزات فامسك واحدة لنفسه واعطي عليا واحدة واعطي عمر واحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعنزة فواءد الستر بها في الصلاة حين يحذر المرور فانه يكتفي بها في السترة ونبش الارض الصلبة عند قضاء الحاجة اذا كانت صلبة خشية الرش-اش ومنها دفع العدو واتقاء السبع وتعليق الامتعة بها و------------------------------------التوكء عليها وفيها مارب اخري	752	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0174	true	581431972034680442	93	233	469	1243	1602	300	وتوارثها- من بعد- الخلفاء وفي الطبقات اهدي النجاشي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاث عنزات فامسك واحدة لنفسه واعطي عليا واحدة واعطي عمر واحدة السادس انما كان صلي الله عليه وسلم يستصحب هذه العنزة معه لانه كان اذا توضا صلي فيحتاج الي نصبها بين يديه لتكون حاءلا يصلي اليه وقد ورد في حديث انه عليه السلام كانت توضع له فيصلي اليها وهذا انما يناسب البراح من الارض دون البنيان كما اسلفناه في الوجه الاول قيل ويحتمل ان يكون فعلها ليتقي بها من يكيده من المنافقين واليهود فانهم كانوا يرومون قتله واغتياله بكل حيلة ومن اجل هذا الحديث اتخذ الامراء المشي امامهم بالحربة وذكر بعض شراح المصابيح ان للعنزة فواءد الاولي دفع العدو واتقاء السبع الثانية ------------------------نبش الارض الصلبة عند قضاء الحاج--------------ة خشية الرشراش الثالثة ----------------------تعليق الامتعة بها الرابعة السترة بها في الصلاة الخامسة التوكء عليها وفيها مارب اخري	174	-1764148804083643884	243	367.5	199	837	29.032258987426758	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0127	false	-5161324961053844259	187	227	892	1096	1466	300	ابا قتادة الحارث بن ربعي بن بلدمة بضم- الباء الموحدة والدال المهملة ايضا و------بينهما لام ساكنة ا--------------------------------بن خناس بضم الخاء المعجمة وبعدها نون مخففة ا-------------بن سنان بن عبيد ابن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام السلمي بفتح	127	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0177	true	-353746834009538981	161	209	845	1091	1572	300	ابو قتادة الحارث بن ربعي بن بلدمة بفتح الباء الموحدة والدال المهملة وسكون اللام بينهما ويقال بضمهما ويقال بالذال المعجمة المضمومة بن خناس بضم الخاء المعجمة ثم---- نون ثم الف ثم سين مهملة بن سنان بن عبيد -بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام السلمي -----	177	-1764148804083643884	165	267.0	130	256	64.453125	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0034	false	8607065997329546691	3	57	14	297	1572	300	ابن لهيعة ان النبي صل------------------------------------ي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة--- قال ابو موسي هذا وان كان------- ليس بالقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني -لكنه لما راهما يعذبان لم يستجز ل--لطفه وعطفه حرمانهما	34	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0187	true	1113842852303308059	195	253	1112	1402	1634	300	ابن لهيعة عن اسامة بن زيد عن ابي الزبير عن جابر قال مر نبي الله------------- علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة ثم قال حديث حسن---- وان كان اسناده ليس بالقوي--------------- لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان ييبسا--------- معني ولكن -لما راهما يعذبان لم يستجز من لطفه وعطفه حرمانهما	187	-1764148804083643884	223	357.5	179	332	67.1686782836914	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0071	false	-2336623965376687757	195	251	981	1278	1524	300	صلي الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد لكونه عليه السلام جعل المشقة سببا لعدم امره ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان---- انتفاء امره صلي الله عليه وسلم عدم ورود النص--- لا وجود المشقة وقد اختلف الاصوليون في هذه المسالة علي اربعة اقوال ثالثها ك--------------------------------------------------------ان له ان يجتهد في الحروب والاراء دون الاحكام ورابعها ال-وقف	71	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0202	true	6332106379713606768	95	146	508	778	1594	300	صلي الله عليه وسل---------------------------------------م جعل المشقة سببا لعدم امره ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره------------------- عدم ورود النص به لا وجود المشقة وفي----------------------- المسال----------ة اقوال اخر للاصوليين احدها المنع وهو قول ابي علي الجباءي وابنه وثانيها ان له ان يجتهد في الحروب والاراء دون الاحكام وثالثها التوقف	202	-1764148804083643884	193	292.5	155	361	53.46260452270508	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0072	false	6560889715258929502	2	74	14	372	1472	300	السواك موضعه من اذنه------------------- موضع القلم رواية الترمذي ولاخرت صلاة العشاء الي ثلث الليل قال فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه علي اذنه موضع القلم لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه اي علي اذنه وقال حديث حسن صحيح وروي الخطيب في كتاب اسماء من روي عن مالك عن ابي هريرة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة	72	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0206	true	-91979969181174527	217	278	1120	1422	1522	300	السواك------ من اذنه صلي الله عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب كما رواه البيهقي من حديث جابر وكذا ---كان زيد بن خالد الجهني يفعله وكلما قا-----------------------------------م الي الصلاة استاك كما رواه الترمذي وصححه---------------------------- وروي الخطيب في كتاب------ من روي عن مالك عن ابي هريرة -ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة	206	-1764148804083643884	188	257.0	147	381	49.343833923339844	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0851	false	1700478375666078603	190	257	991	1352	1589	300	وكان عمر ولاه المداءن وكان عمر اذا بعث اميرا كتب اليهم ا-سمعوا وا---طيعوا فلما بعث حذيفة ركبوا اليه ليتلقوه فتلقوه علي بغلة تحته اكاف وهو معترض عليه فلم يعرفوه واجازوه فلقيهم الناس فقالوا اين الامير قالوا هو الذي لقيتم---- فركضوا في اثره فادركوه وفي يده رغيف وفي الاخري عرق وهو ياكل فسلموا عليه فنظر الي عظيم منهم فناوله العرق والرغيف فلما غفل القاه الي----- خادمه علي دكان	851	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0209	true	-3849584580884456710	65	133	327	686	1538	300	وكان عمر رضي الله عنه--------- اذا بعث اميرا كتب اليهم ليسمعوا له ويطيعوا فلما بعث حذيفة ركبوا اليه ليتلقوه فل-قوه علي بغل- تحته اكاف وهو معترض عليه فلم يعرفوه فاجازوه فلقيهم الناس فقالوا اين الامير قالوا هو الذي لقيتم قال فركضوا في اثره فادركوه وفي يده رغيف وفي الاخري عرق وهو ياكل فسلموا عليه فنظر الي عظيم منهم فناوله العرق والرغيف فلما غفل القاه او اعطاه خادمه---- وكان	209	-1764148804083643884	327	598.5	264	374	87.43315887451172	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0089	false	-3073294903949996616	18	50	100	264	1536	300	وقيل هو- الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق واستدل قاءله بانه ماخوذ من------------------------------------ الشوصة وهي ريح ترفع القلب عن موضعه قال ابن دقيق العيد ف---------------------------------------------------------------------------------يه استحباب الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واك عند القيام من النوم	89	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0211	true	7387239593973080410	20	119	104	610	1503	300	وقيل انه الامرار علي الاسنان من اسفل الي علو وهذا ياتي علي قول من فسر العرض بعرض الفم وهو قول ابن دريد ومته الشوصة -هي ريح ترفع القلب عن موضعه قال وقيل هو ان يطعن به فيها قال وقد شاصه شوصا وشوصانا وشاص الشء شوصا اذا دلك وشاص الشء زعزعه الخامس فيه استحباب السواك في حال القيام من النوم وعلته ان النوم مقتضي لتغير الفم وهو الة تنظيف الفم فيسن لاقتضاءه التغيير واذا كان كذلك فلا فرق بين نوم الليل والنهار فتخصيصه بالليل للغلبة اي لكون تغير الفم فيه اكثر وابدي الحكيم الترمذي استحباب السواك عند القيام من النوم	211	-1764148804083643884	119	173.0	93	507	23.47140121459961	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3991	false	-5294164361513908127	218	300	1151	1552	1552	300	اسلم-- وهاجر قبل الفتح مع معاوية فيما قيل و--------------------------------------------------------------------كان من اشجع قريش وارماهم ولم يجرب له كذبة قط امره الله ان يءتيه نصيبه من ميراثه بعد موته زاد عبد العزيز بن يحيي في روايته فما اسلم عبد الرحمن حتي حمل علي الاسلام وقاتلهم بالسيف مع قومه الكفار في غزوة احد ثم اسلم وحسن اسلامه وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وحضر وقعة اليمامة مع خالد بن الوليد فقتل سبعة من كبارهم وشهد له بذلك جماعة عند خالد بن الوليد وهو الذي قتل-	3991	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0212	true	-6652582135416129289	98	138	496	700	1494	300	اسلامه وهاجر قبل الفتح مع معاوية فيما قيل وكان اسمه عبد الكعبة فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الرحمن وكان من اشجع قريش وارماهم بسهم حضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمامة مع خالد بن الوليد وقتل سبعة من كبارهم-------------------------------------- وهو الذي قتل	212	-1764148804083643884	123	207.5	98	472	26.059322357177734	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0076	false	4542133742408793762	128	230	676	1221	1578	300	اع اع بضم الهمزة وسكون العين المهملة واشار ابن التين الي رواية فيه بفتح الهمزة ورواية -النساءي وابن خزيمة عن احمد بن عبدة عن حماد عا عا بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم وهو ابو النعمان شيخ البخاري فيه انتهي والذي رايته في النسخ بضم الهمزة وسكون الهاء وفي بعضها بكسر الهمزة وانما اختلفت الروايات لتقارب مخارج هذه الاحرف----------------------------------------------------- وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه واعلم ان حكاية الاصوات كلها مبنية لانه ليست عاملة في غيرها ولا معمولة فاشبهت الحروف المهملة يعني كانه يتهوع اي يتقيا اي له صوت كصوت	76	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0222	true	3345326404210222229	104	165	538	860	1540	300	اع هو بضم الهمزة وسكون العين المهملة وفيه ثلاث---------- روايات اخري الاولي عا عا رواه النساءي وابن خزيمة وابن حبان الثانية اخ اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة وخاء معجمة رواه الجوزقي في صحيحه الثالثة اه اه بهمزة مضمومة وقيل مفتوحة والهاء ساكنة رواه ابو داود وكلها عبارة عن ابلاع------------ السواك الي اقاصي الحلق الرابع قوله----------------------------------------------------------------------------------- كانه يتهوع اي يتقيا اي له صوت كصوت	222	-1764148804083643884	137	127.5	106	599	22.87145233154297	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0250	false	-6779339389081805596	58	98	305	510	1535	300	حديث صفوان بن عسال-------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا---- ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا قال ابن خزيمة حدثت به ا-لمزني فقال حدث به اصحابنا فانه اقوي حجة للشافعي	250	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0230	true	702623659779195783	124	168	674	903	1580	300	حديث صفوان رضي الله عنه فرواه الدارقطني بلفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا -يوما وليلة اذا اقمنا قال ابن خزيمة ذكرت هذا للمزني فقال حدث به اصحابنا -انه ليس----- للشافعي	230	-1764148804083643884	182	308.5	145	236	77.11864471435547	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3078	false	-858487968516233145	69	114	345	560	1537	300	صلي الله عليه وسلم---------- وهو شاب اليها ليقضي بينهم فقال يا رسول الله اني لا ادري ما القضاء فضرب النبي صلي الله عليه وسلم علي صدري وقال اللهم اهد قلبه وسدد لسانه قال علي رضي الله عنه فوالله ما شككت بعدها في قضاء بين اثنين	3078	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0235	true	7160068915088260042	217	254	1081	1259	1500	300	صلي الله عليه وسلم الي اليمن وهو شاب------ ليقضي بينهم فقال يا رسول الله اني لا ادري ما القضاء فضرب صدره بيده------------------------ وقال اللهم اهد قلبه وسدد لسانه قال----------------- فوالله ما شككت بعدها في قضاء بين اثنين	235	-1764148804083643884	159	278.0	125	225	70.66666412353516	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0315	false	2350625989174715132	96	133	486	672	1465	300	مذاء فجعلت اغتسل---------- حتي تشقق ظهري فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم او ذكر له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا فضخت الماء فاغتسل	315	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0240	true	3810285183456611562	17	50	90	261	1565	300	مذاء فجعلت اغتسل في الشتاء حتي تشقق ظهري فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم او ذكر له-فقال----------------------------- لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا فضخت الماء فاغتسل	240	-1764148804083643884	152	266.5	122	201	75.62188720703125	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0317	false	-2338247277177888962	80	151	391	748	1541	300	رواية ------النساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن -حبان والاسماعيلي ان عليا قال ساالت---- وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف بان ع--------------ليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم ساال بنفسه وهو جمع جيد ويءيد انه امر المقداد وعمارا بالسءال ما رواه عبد الرزاق من طريق------------------- عاءش بن انس قال تذاكر علي------ والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي صلي	317	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0240	true	3810285183456611562	228	300	1220	1565	1565	300	رواية احمد والنساءي وابن حبان ف-امرت عمار- بن ياسر وفي -صحيح -ابن خزيمة و------غيره ان عليا سال من غير شك وجمع ابن حبان بينهما---------- بان يحتمل ان يكون عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد ايضا ثم س-ال بنفسه وهو جمع حسن ويءيده رواية-------------------------------- عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء اخبرني عاءش بن انس قال تذاكر علي وعمار والمقداد------ المذي فقال علي انه- رجل مذاء ف-سالا عن ذلك النبي صلي-	240	-1764148804083643884	240	316.0	183	407	58.96805953979492	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0319	false	9200995912203661789	112	167	580	885	1576	300	بكسر الضاد المعجمة نص عليه الجوهري وغيره قال الفاكهي ولا يكاد قراء الحديث يقرءونه الا بفتح الضاد وهو خطا قال ابن دقيق العيد وهو بالحاء المهمل-----------------------------------------------ة لا نعرف غيره---- ولو روي بالخاء المعجمة لكان اقرب الي معني الغسل فان النضخ بالمعجمة اكثر منه بالمهملة ومنة قوله تعالي عينان نضاختان فرجه اي ذكره و-------------------------المراد بالنض----خ الغسل	319	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0241	true	-8851805063280023411	152	212	766	1085	1548	300	بكسر الضاد المعجمة نص عليه الجوهري وغيره فمن فتحها فقد اخطا وهي---------------------------------------------------------------- بالحاء المهملة ايضا كذا بخطه قال الشيخ تقي الدين وكذا الرواية لا يعرف غيره قال ولو روي بالخاء المعجمة لكان اقرب الي معني الغسل فان النضخ بالمعجمة اكثر من-- المهملة قلت هذا قول كما ستعرفه في اثناء الحديث الثالث ان شاء الله الثاني عشر المراد بالنضح هنا الغسل	241	-1764148804083643884	175	252.0	143	385	45.45454406738281	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0280	false	3196832309632294911	12	58	57	297	1503	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك--------------------------------------------------------------- مسالة الكتاب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث -حكم ببقاءه علي الطهارة	280	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0249	true	3200792265519674468	226	280	1113	1410	1526	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهو ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الله الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الب-اب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة	249	-1764148804083643884	217	385.0	174	304	71.38157653808594	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0538	false	6872388932811770925	19	56	84	258	1425	300	عن ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	538	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0255	true	-2043991035423829395	120	158	583	765	1532	300	عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	255	-1764148804083643884	174	339.5	137	182	95.6043930053711	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0539	false	-4625748316363500275	158	207	788	1054	1530	300	لم ياكل جملة----- في موضع خفض صفة لابن وهو من---- اجتماع المفرد والجملة صفتين و-------تقديم المفرد علي الجملة وهو الاحسن وان كان الاخر حسنا جيدا ومن الاول قوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه ومن الثاني قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك وانما كان تقديم المفرد اولي لاصالته دون الجملة	539	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0256	true	2797517964157057452	133	182	667	931	1529	300	لم ياكل الطعام هو في موضع خفض صفة لابن وهو من باب اجتماع المفرد -الجملة صفتين والاحسن تقديم المفرد علي الجملة----------- وان كان الاخر حسنا جيدا ومن-----ه قوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه ومن ال-اخر قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك وانما كان تقديم المفرد اولي لاصالته دون الجملة	256	-1764148804083643884	241	427.5	195	282	85.46099090576172	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0543	false	-2817549841495850327	234	269	1176	1365	1513	300	قال ابن الاثير في شرح المسند النضح بالمهملة الرش وبالمعجمة اكثر من النضح وقيل هما سواء وخالف في النهاية- فقال النضح قريب من النضخ وقد اختلف في ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل من المهملة	543	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0257	true	281544914408411336	46	81	240	428	1616	300	قال ابن الاثير في شرح المسند النضح بالمهملة الرش وبالمعجمة اكثر من النضح وقيل هما سواء وخالف في --نهايته فقال النضخ قريب من النضح وقد اختلف في ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل من المهملة	257	-1764148804083643884	184	354.5	149	190	96.84210205078125	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0080	false	-2335256003210310752	109	141	538	693	1516	300	القزاز في تفسير غريب صحيح البخاري اولي الوجوه في معني الفطرة ان يراد بها ما جبل------------------- الله الخلق عليه----------------------------------------------------- وجبل طباعهم علي فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كراهة ما في جسده مما ليس من زينته	80	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0264	true	-2389357513585103183	127	195	682	1037	1600	300	القزاز في تفسير غريب صحيح البخ--------------------اري الفطرة في كلام العرب تنصرف علي وجوه مصدر فطر الله الخلق انشاه والله فاطر خالق والفطرة الجبلة التي خلق الناس عليها وجبل-----هم علي فعلها وكل مولود يولد علي الفطرة قيل علي الاقرار بالله الذي اقر به لما اخرجه من ظهر ادم عليه السلام والفطرة زكاة الفطر قال واولي الوجوه بما ذكرناه انها الجبلة وهي كراهة ما في جسده مما ليس من زينته	264	-1764148804083643884	109	166.5	84	380	28.6842098236084	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5506	false	28392347784107257	219	300	1114	1582	1582	300	علي ان المراد احفاء ما طال عن الشفتين لان المعني في قص الشارب موجود بلا انهاك والحكمة في الاحفاء مخالفة الاعاجم لرواية مسلم خالفوا المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحي وقيل المراد بالاحفاء مخالطة الشعر الماكل والمشرب مما يءدي الي الاستقذار قال الطحاوي لم نجد عن الشافعي في هذا شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم المزني والربيع كانا------ يحفيان شواربهما وذلك يدل علي انهما اخذا ذلك عن الشافعي وقد ذكر ابن خويز منداد من المالكية موافقة الشافعي للكوفيين وقال الاثرم رايت احمد بن-	5506	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0265	true	-7218880248995779291	1	48	4	263	1641	300	علي ان المراد احفاء ما طال عن الشفتين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي لم نجد عن الشافعي في هذا شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم المزني والربيع كانا حفيان يحفيان شواربهما و----يدل ذلك انهما اخذا ذلك عن الشافعي و---ذكر ابن خواز منداد عن الشافعي- موافقة ا--------لكوفيين وقال الاثرم رايت احمد بن	265	-1764148804083643884	242	426.5	197	475	50.94736862182617	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5507	false	7818682663924245280	0	32	0	178	1560	300	حنبل يحفي شاربه شديدا وسمعته يقول وقد سءل عن الاحفاء انه السنة وجمع بعضهم بين الاحاديث فقال يقص الشارب ويحفي الاطار وقال القاضي عياض الحف من الاضداد ويطلق علي التوفير وعلي الحلق	5507	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0265	true	-7218880248995779291	48	80	263	439	1641	300	حنبل يحفي شاربه شديدا وسمعته يقول وقد سءل عن الاحفاء انه السنة وجمع بعضهم بين الاحاديث فقال يقص الشارب ويحف- الاطار وقال القاضي عياض الحف من الاضداد -يطلق علي التوفير وعلي الحلق	265	-1764148804083643884	176	342.0	144	178	98.87640380859375	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0080	false	-2335256003210310752	178	220	895	1102	1516	300	الموطا وغيره عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابراهيم علسه السلام اول من اختتن واول من قص الشارب واول من استحد واول من قلم الاظفار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره -اول من-------------------------------------- استاك واول من استحم- بالماء واول من لبس السراويل	80	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0267	true	2984970590495804875	150	239	764	1179	1523	300	الموطا------ عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابراهي------------م اول من اختتن واول من ضاف الضيف واول من استحد واول من قلم الاظفار واول من قص الشارب واول من شاب فلما راي الشيب قال يا رب ما هذا قال وقار قال يارب زدني وقارا وروي ابو بكر بن ابي شيبة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه قال اول من خطب علي المنابر ابراهيم خليل الله قال غيره واول من ثرد الثريد واول من ضرب بالسيف واول من استاك واول من استنجي بالماء واول من لبس السراويل	267	-1764148804083643884	178	292.0	140	433	41.108543395996094	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5505	false	-6197721445942945309	133	175	699	912	1563	300	ان يبدا----------------- باليد اليمني قبل اليسري- فيبدا بمسبحة الي----مني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم خنصر اليد اليسري-------------- ثم -بنصرها ا---لي اخره- ثم خنصر ا----لرجل اليمني الي ان---------- يختم بخنصر اليسري كذا جزم به النووي في شرح مسلم وقال	5505	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0268	true	-1138059381018762313	146	196	760	1022	1564	300	ان يبدا في تقليم الاظفار باليدين----- قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي- اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها ثم الي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها ثم يختم بخنصر اليسري كذا جزم به النووي في شرح مسلم وقال	268	-1764148804083643884	185	281.0	145	268	69.02985382080078	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5508	false	-4418064631194720592	44	67	238	369	1593	300	واستشكله الفاكهي بان فيه ضررا علي الزوج باسترخاء المحل باتفاق الاطباء و--------------في الصحيح اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي اهلك حتي تستحد المغيبة	5508	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0268	true	-1138059381018762313	0	26	0	145	1564	300	واستشكله الفاكهي بان فيه ضررا علي الزوج باسترخاء المحل باتفاق الاطباء قلت وحديث جابر في الصحيح اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي اهلك حتي تستحد المغيبة	268	-1764148804083643884	130	247.5	107	145	89.6551742553711	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5505	false	-6197721445942945309	234	293	1221	1528	1563	300	عينيه رمدا وفسره ابن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم وسطاها ثم خنصرها ثم السبابة ثم البنصر ق-------------------------ال ابن الرفعة و---------------------------------هذه الكيفية هي الاولي و------------عن الحافظ شرف الدين الدمياطي انه كان يفعله---------ا في اليدين والرجلين وقا-ل ان هذا امان من الرمد -قال فعلته من خمسين سنة فلم ارمد	5505	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0269	true	-876780502634522870	0	75	0	387	1605	300	عينيه رمدا وفسر -ابن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم وسطاها ثم خنصرها ثم السبابة ثم البنصر والله اعلم بصحة ما ذكره وقال ابن الرفعة في كفايته ان الاولي في قص الاظفار هذه الكيفية وحكي بعض شيوخنا الحفاظ عن المحدث شرف الدين الدمياطي انه كان يقص اظفاره هكذا في اليدين والرجلين وياثر ان ذلك امان من الرمد وقال فعلته من خمسين سنة فلم ارمد	269	-1764148804083643884	279	481.5	223	388	71.90721893310547	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5506	false	28392347784107257	0	65	0	337	1582	300	ضعيف الي----- النبي صلي الله عليه وسلم--انه قال يا علي قص الاظفار ونتف الابط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب-------- يوم الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وفي زيادات العبادي كان سفيان الثوري يقلم اظفاره يوم الخميس فقيل له غدا يوم الجمعة فقال ان السنة لا تءخر قال وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال من اراد ان ياتيه الغني فليقلم اظفاره يوم الخميس وصح ------ان ا----------------------لنبي صلي الله عليه	5506	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0269	true	-876780502634522870	100	236	523	1249	1605	300	ضعيف الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانه قال يا علي قص الاظفار ونتف الابط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة قلت ونظم بعضهم ذلك في ابيات فقال ابدا بيمناك وبالخنصر يوم الخميس الافضل الاكبر وثن بالوسطي وثلث كما قد قيل بالابهام والبنصر واختم بسبابتها هكذا في اليد والرجل ولا تمتري وفي اليد اليسري بابهامها والاصبع الوسطي مع الخنصر واتبع الخنصر سبابة بنصرها خاتمة الايسر فذاك امن لك ان حزته من رمد العين فلا تمتري و قال القاضي عياض يستحب تفقدها من الجمعة الي الجمعة وفي زيادات العبادي كان سفيان الثوري يقلم اظفاره يوم الخميس فقيل له غدا الج----معة فقال--- السنة لا تءخر قال وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان ياتيه الغني فليقلم اظفاره يوم الخميس وفي الزيادات ايضا انها اذا قلمت تفرق قال صلي الله عليه	269	-1764148804083643884	317	552.0	254	734	43.188011169433594	57	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0084	false	3773263587948443846	149	179	777	919	1587	300	علي رضي الله عنه ان تقليم الاظفار تكون في كل عشرة ايام ونتف الابط في كل اربعين يوما وحلق العانة في كل عشرين يوما ونتف الانف في كل ثلاثين يوما	84	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0270	true	3240925886664526699	203	233	1025	1167	1537	300	علي رضي الله عنه ان تقليم الاظفار يكون في كل عشرة ايام ونتف الابط في كل اربعين يوما وحلق العانة في كل عشرين يوما ونتف الانف في كل ثلاثين يوما	270	-1764148804083643884	141	281.0	111	142	99.2957763671875	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0341	false	2705964966220746629	65	112	303	527	1508	300	عن ابي هريرة قال لقيني------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق من- طرق المدينة وانا جنب فاختنست---- فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال قلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك----- علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم ---------------لا ينجس	341	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0271	true	5706118557477476493	211	261	1160	1406	1604	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو- جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال --------كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلموفي رواية المءمنلا ينجس	271	-1764148804083643884	193	319.0	150	255	75.68627166748047	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0341	false	2705964966220746629	216	272	1048	1374	1508	300	وذكر البخاري----- في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم-------------------------------------------------------------------------- المسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب مالك وجمهور العلماء من السلف والخلف واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعيانهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما	341	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0276	true	-1517125355941920755	212	299	1139	1628	1630	300	وذكر البخاري ايضا في صحيحه عن ابن عباس--------------- تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ورواه الحاكم في مستدركه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ثم قال صحيح علي شرط البخاري ومسلم وقال الحافظ ضياء الدين في احكامه اسناده عندي علي شرط الصحيح واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير----------- من السلف والخلف واما قوله تعالي----- المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما	276	-1764148804083643884	277	460.0	228	520	53.269229888916016	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1640	false	-4424440533471637178	165	210	814	1039	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بميمونة مرجعه من مكة حين قضي نسكه وهناك ماتت ميمونة------------ لانها اعتلت بمكة فقالت اخرجوني من مكة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني اني لا اموت بها فحملوها حتي اتوا بها سرفا الي الشجر------------------ة التي بني بها	1640	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0284	true	3365523404818689918	68	109	342	550	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ميمونة وتوفيت بسرف لانها اعتلت بمكة فقالت اخرجوني من مكة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر-- اني لا اموت بها فحملوها حتي اتوا بها سرفا فماتت هناك ودفنت بموضع القبة التي بني بها	284	-1764148804083643884	169	278.0	134	255	66.2745132446289	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0352	false	-2800430481407773444	80	145	399	735	1503	300	بنت ملحان قيل اسمها سهلة وقيل الغميصاء----------------- كانت تحت مالك بن النضر ابي انس بن مالك في الجاهلية فولدت له انس بن مالك فلما جاء-------- الاسلام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام و------------خلف عليها -----ابو طلحة الانصاري خطبها مشركا فلما علم انه لا سبيل له اليها الا بالاسلام اسلم وتزوجها وحسن اس-----------------------------لامه فولدت له قيل ----------------------------------------------------ابو عمير صاحب النغير	352	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0295	true	-8536139083217924579	104	187	547	975	1531	300	بنت ملحان ام انس وفي رواية--- الغميصاء قال ابن عبد البر كانت تحت مالك بن النضر---------------- في الجاهلية فولدت له انسا ف-------لما جاءها الله بالاسلام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري خطبها مشركا فلما علم انه لا سبيل--- عليها الا بالاسلام اسلم وتزوجها وحسن اسلامه قال انس وكان صداقها الاسلام- فولد- له منها غلام كان قد اعجب به فمات صغيرا فاسف عليه ويقال انه ابو عمير صاحب النغير	295	-1764148804083643884	280	453.0	228	459	61.00217819213867	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0353	false	-3679141025472616435	151	246	727	1238	1508	300	قال ابن عطية -قرا ابن كثير في بعض الطرق وابن محيصن وغيرهما يستحي بكسر الحاء يعني وياء واحدة ساكنة وهي لغة تميم اي لا يمتنع من بيان الحق فيطلق ال----------------حياء علي --------------الامتناع اطلاقا لاسم الملزوم عل----------------ي اللازم مجازا و----قولها --------لا يستحيي من الحق-------- توطءة واعتذارا لما ستذكره بعد مما تستحيي النساء من ذكره غالبا وهو عند الكتاب والادباء اصل في المكاتبات والمجاورات ووجه ذلك ان تقديم الاعتذار -سبب -لادر-------اك المعتذر منه صافيا خاليا عن العيب بخلاف ما اذا تاخر فان النفس تستقبل المعتذر عنه بقبحه ثم ياتي العذر تابعا وفي الاول يكون دافعا ولا يخفي	353	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0297	true	7578113645606092297	21	121	117	662	1549	300	قال ابن عطية وقرا ابن كثير------------- وابن محيصن وغيرهما يستحي بكسر الحاء---------------------- وهي لغة تميم كما تقدم وذكر هذه القراءة القرطبي ايضا واصل الاستحياء الانقباض عن الشء والامتناع منه خوفا من مواقعة القبيح وهذا محال علي الله تعالي الثالث قولها ان الله لا يستح-ي من الحق ايضا هو توطءة واعتذار- لما ستذكره بعد مما يستح-ي النساء من ذكره غالبا وهو عند الكتاب والادباء اصل--- المكاتبات والمحاورات ووجه ذلك انه يقدم الاعتذار بسبب الادراك النفسي المعتذر منه صافيا خاليا عن العتب بخلاف ما اذ- تاخر فان النفس تستقبل المعتذر منه بقبحه ثم ياتي العذر رافعا وفي الاول يكون دافعا ولا يخفي	297	-1764148804083643884	390	615.5	316	587	66.43952178955078	55	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0354	false	8762430641827462685	155	213	794	1089	1546	300	الفقيه ناصر الدين -بن المنير---------- في ترجيزه ل التهذيب فقال------------------ ان قلت كيف تنزل- النس----------------------اء فاعلم بان فرجها مقلوب يعرف شرح ذلك الطبيب يقول انما يعرف انزالها بشهوتها خاصة وظاهر هذا الحديث يرد هذا المذهب ويبعد حدا هنا ان تحمل الرءية هنا علي رءية القلب وهو علمها بلذتها بانتقال ما بها من مكان الي مكان اخر من باطن	354	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0300	true	2783193843138684355	59	121	311	632	1564	300	الفقيه ناصر الدين ابن المنير رحمه الله في ترجيز--- التهذيب في مذهب مالك رحمه الله ان قلت كيف ينزلن النساء وهن لا يبدو لهن الماء فاعلم -ان فرجها مقلوب يعرف شرح ذلك الاطباء وفي الذخيرة للقرافي ان المراة داخل فرجها ذكرا وانثيين------------- ويبعد-------- ان تحمل الرءية هنا علي رءية القلب وهو علمها بلذتها بانتقال ماء-ها من مكان الي مكان اخر من باطن	300	-1764148804083643884	213	310.5	167	347	61.38328552246094	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0096	false	-8402670695983661449	3	53	12	261	1572	300	ابن الجنيد لا نعلم احدا اسند عن علي اكثر ولا اصح من محمد ابن الحنفية قال ا------بن بكار تسميه الشيعة المهدي قال كثير هو المهدي خبرناه كعب اخو الاحبار في الحقب الخوالي فقيل لكثير عزة لقيت كعبا قال لا ولكن قلته بالتوهم وكانت شيعته تزعم انه لم يمت ولهذا قال	96	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0313	true	1679200095698345668	227	256	1138	1275	1500	300	ابن الجنيد لا نعلم احدا اسند عن علي اكثر ولا اصح من محمد ب-ن الحنفية قال الزبير بن بكار سمت-ه الشيعة المهدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت شيعته تزعم انه لم يمت------ قال	313	-1764148804083643884	127	211.0	99	255	49.80392074584961	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1420	false	-981311985174229241	245	273	1233	1371	1508	300	ما مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقي بطنه ثلاثين سنة كل ذلك يعرض عليه الكي فيابي حتي كان قبل موته بسنتين فاكتوي	1420	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0318	true	1750337039127296936	21	81	93	394	1564	300	ما مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن سيرين ما قدم البصرة احد يفضل علي عمران وقال قتادة بلغني عن عمران انه قال وددت اني رماد يذروني الريح وكان رضي الله عنهممن اعتزل الفتنة وذمها قال ابن سبرين سقي بطنه ثلاثين سنة كل ذلك يعرض عليه الكي فيابي حتي كان قبل موته بسنتين فاكتوي	318	-1764148804083643884	138	264.0	110	301	45.84717559814453	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0472	false	-6652426941934472308	8	266	47	1343	1516	300	الداب-ة قال ابن دقيق العيد كانه استعم-ل القياس لما-------- تقدم له من -مشروعية التيمم فكانه -----لما راي ان الوضوء خاص ببعض الاعضاء وكان بدله---- التيمم وهو خاص بالاعضاء وجب ان يكون بدل الغسل الذي هو يعم جميع البدن عاما لجميع البدن -قال ابن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا راي ---المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه---- والجواب عما قال ان الحديث دل علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي في- مساواة الب-دل له فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء فصار مساواة البدل الاصلي ملغي في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس فان قوله عليه الصلاة والسلام انما ----يكفيك -----كذا يدل علي- انه لو كان فعله لكفاه وذلك علي -----صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا التيمم علي الجنابة لا التيمم علي الوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم يكن يحتاج الي ان يتمرغ فاذن فعله ذلك يتضمن ان اعتقاد كونه ليس عاملا للنص بل للق-ياس وحكم النبي صلي الله عليه وسلم-بانه كان يكفيه التيمم علي الصورة المذكورة مع ما بينا- من كونه لو فعل ذلك لفعله بالقياس عنده لا بالنص	472	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0330	true	-233133799457438236	6	268	28	1338	1485	300	السابعة قال الشيخ تقي الدين---- استعمال القياس لا بد في من تقدم العلم بمشروعية التيمم وكان عمارا لما راي ان الوضوء خاص ببعض الاعضاء وكان بدله وهو التيمم خاصا------------ وجب ان يكون بدل الغسل الذي--- يعم جميع البدن عاما لجميع البدن وقال ابن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه فقط والجواب عما قال ان الحديث دل علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة المبدل له فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء وصار مساواة البدل للاصل- ملغي في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس فان قوله عليه --------السلام انما كان يكفيك كذا وكذا يدل عليه انه لو كان فعله لكفاه وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قايسا التيمم علي الجنابة ل---لتيمم علي الوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم يكن يحتاج الي ان يتمرغ فاذن فعله ذلك يتضم---ن اعتقاد كونه ليس عاملا للنص بل بالقياس وحكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم مع- الصورة المذكورة مع ما بيناه من كونه لو فعل ذلك لفعله بالقياس عنده لا بالنص	330	-1764148804083643884	1219	2277.0	973	1345	90.63197326660156	225	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0687	false	1754498554605221183	124	186	622	935	1506	300	قال ا--بن دقيق العيد -يجوز ان يجعل مجازا عن المكان المبني للصلاة لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك فاطلق اسمه عليها من باب مجاز التشبيه يدل علي ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الامم السابقة انما كانت تخص الصلاة بمكان ولم تكن تخص مطلق السجود بمكان انتهي بمعناه وقال غيره -يحتمل ان----ه من باب تسمية البعض باسم الكل من حيث -ان موضع	687	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0335	true	8261952390233132559	146	218	738	1108	1529	300	قال الشيخ تقي- الدين ويجوز ان يجعل مجازا عن المكان المبني للصلاة لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك فاطلق اسمه عليها من ----مجاز التشبيه والذي يقرب هذا التاويل ان الظاهر انه انما اريد انها موضع الصلاة بجملتها لا السجود فقط منها لانه لم ينقل ان الامم الماضية ك-----انت ت------------------------------خص السجود وحده بموضع دون موضع قال غيره ويحتمل ان يكون من باب تسمية البعض ب----الكل من حيث كان موضع	335	-1764148804083643884	226	353.0	179	414	54.58937072753906	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0414	false	4348708355207206806	221	300	1176	1627	1627	300	تعل-ق الحكم بالاقبال والادبار مشعر بانها مميزة ولها عل-----امة تعرف بها اقبال الحيضة وادبار-------------------------------ها فاقبالها بدء الدم الاسود مثلا وادبارها ادبار -------صفة الحيض قال الفاكهي ويحتمل ان تكون معتادة ويكون علامة الاقبال---- وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة واستشكل ظاهر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه --------السلام فاغسلي عنك الدم وصلي اذ---------------------------------------- لم يامرها بالغسل حتي -------------------------حمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل ال-مراد انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله واغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل-	414	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0345	true	2015750024773077589	11	158	62	857	1598	300	تعليق الحكم بالاقبال والادبار فلا بد ان يكون معلوما لها بعلامة تعرف------------------------ها فان كانت مميزة ردت الي التمييز فاقبالها بدو الدم الاسود----- وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض وان كانت------------------ معتادة ردت الي العادة فاقبالها وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في حديث فاطمة ما يقتضي الرد الي التمييز وقالوا ان حديثها في المميزة وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة قال واقوي الروايات في الرد الي التمييز الرواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واما الرد الي العادة فقد سلف في الرواية الاولي العشرون قوله عليه الصلاة والسلام فاغسلي عنك الدم وصلي قال الشيخ تقي الدين هذا مشكل في ظاهره لانه لم يذكر--- الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض منه وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمول -علي دم ياتي بعد الغسل	345	-1764148804083643884	326	486.5	264	846	38.534278869628906	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3345	false	3152999187629925475	155	190	772	929	1518	300	فيه دليل علي ان المعتكف اذا -خرج بعضه من المسجد كيده او رجله او راسه لا يبطل اعتكافه وان من حلف لا يدخل دارا او لا يخرج منها فادخل بعضه او اخرجه لا يحنث وفيه	3345	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0347	true	5628222634849194247	220	249	1177	1310	1573	300	فيه دليل علي ان المعتكف اذا اخرج راسه من المسجد ---------------------لا يبطل اعتكافه وان من حلف لا يدخل بيتا او--- يخرج منه- فادخل راسه او اخرجه لا يحنث وفيه	347	-1764148804083643884	123	209.0	94	158	77.84809875488281	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0387	false	-5307832276874842142	7	67	35	345	1483	300	الاداء ويكون سقو-----ط الاداء دليلا علي سقوط القضاء فيتمسك به حتي يوجد المعارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثاني قال وهو الاقرب ا-----------------------------ن السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم لتكرر الحيض منهن عند---------------------------ه وحيث لم ي-بين لهن ذلك دل علي عدم الوجوب لا-سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به	387	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0351	true	1035023942406467145	1	70	5	355	1562	300	الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان------- يوجد --معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم ويحتم----ل وهو الاقرب كما قال الشيخ تقي الدين ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان-- الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة لوجب بيانه وحيث لم يتبين-------- دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به	351	-1764148804083643884	261	436.5	207	373	69.97319030761719	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0562	false	-6948540712037885949	112	136	577	687	1453	300	الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات------------------- ولم يعد الي ان يسفر	562	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0359	true	6535192193898634353	0	27	0	124	1609	300	السلام صلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد بالغل-----س حتي مات صلي الله عليه وسلم ولم يعد الي ان يسفر	359	-1764148804083643884	95	164.0	73	129	73.6434097290039	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0604	false	-6833058356841051727	208	263	1051	1317	1502	300	قال ابن حبيب لا يكون الالتفاع الا مع تغطية الراس بمروطهن------ جمع مرط بكسر الميم وهي اكسية معلمة تكون من خز وتكون من صوف قال-------------------------- الخليل وتكون من كتان وقال غيره تكون مربعة----- سداها من خز قال -----------------------------ابن الاعرابي هو الازار قا-ل النضر و--------------------------------لا يسمي المرط الا الاخضر لكن في رواية -------------------مرط م-----ن شعر اسود	604	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0359	true	6535192193898634353	155	232	852	1235	1609	300	قال ابن حبيب لا يكون الالتفاع الا ب--تغطية الراس سادسها المروط جمع مرط بكسر الميم اكسبته--- معلمة تكون من خز وتكون من صوف كما فسره المصنف ومن كتان قاله الخليل وزاد بعضهم في صفتها ان تك-ون مربعة وقيل سداها شعر الواحد مرط بكسر الميم كما سلف وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النظر لا يكون الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وفي الحديث مرط مرجل هن شعر اسود	359	-1764148804083643884	195	290.5	151	389	50.128536224365234	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3013	false	3245286148743921679	202	246	1041	1269	1519	300	وكره بعضهم------- الخروج للشواب خوفا من الفتنة وهو الاليق بزماننا وقال بعضهم------ لا تخرج المراة الا بخمسة شروط ان يكون ذلك لضرورة وان تلبس ادني ثيابها وان لا يظهر عليها ريح الطيب -----------------------وان يكون خروجها في طرفي النهار وان تمشي في اطراف الطريق- دون	3013	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0362	true	3116696930542600751	112	155	587	806	1536	300	وكره بعضهم للشواب الخروج----------------------------------------- وقال بعض العلماء لا تخرج المراة الا بخمسة شروط ان يكون ذلك لضرورة وان تلبس ادني ثيابها وان لا يظهر عليها---- الطيب وما في معناه من البخور وان يكون خروجها في طرفي النهار وان تمشي في طرفي- الطرقات دون	362	-1764148804083643884	174	293.0	138	265	65.6603775024414	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0576	false	3088366665486046512	160	269	840	1435	1596	300	قال ابن دقيق العيد- هذا الحديث يتعلق بشء لم يتكلموا فيه وهو ان صلاة الجماعة افضل من الصلاة في اول الوقت وبالعكس حتي انه اذا تعارض في--- شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل قال والاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل وهذا الحديث يدل عليه لقوله -اذا قلوا اخر او اذا ابطءوا اخر وهو لاجل الجماعة مع امكان التقديم ولان التشديد في ترك الجماعة والترغيب في فعلها موجود في الاحاديث الصحيحة وفضيلة الصلاة --لاول --وقتها ورد علي وجه الترغيب في الفضيلة انتهي وهذه المسال-------ة فيها خلاف منتشر لاصحابنا والمختار التقديم في اول الوقت ان فحش التاخير والا فالانتظار للجماعة	576	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0366	true	4996183935116012232	132	241	713	1305	1613	300	قال الشيخ تقي الدين هذا الحديث يتعلق بشء لم يتكلموا فيه وهو ان صلاة الجماعة افضل من الصلاة في اول الوقت وبالعكس حتي انه اذا تعارض في حق شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل قال والاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل وهذا الحديث يدل عليه لقوله واذا -----------راهم ابطاوا اخر وهو لاجل الجماعة مع امكان التقديم ولان التشديد في ترك الجماعة والترغيب في فعلها موجود في الاحاديث الصحيحة وفضيلة الصلاة في اول الوقت-- ورد علي وجه الترغيب في الفضيلة قلت ---هذه المسالة النسبة فيها خلاف منتشر لاصحابنا والمختار التقديم في اول الوقت ان فحش التاخير والا ---انتظار الجماعة	366	-1764148804083643884	555	1040.0	452	611	90.8346939086914	94	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0577	false	832691112061133636	45	94	224	476	1513	300	وقد يستمسك به من يقول من اصحابنا بان فضيلة اول الوقت لا تحصل الا اذا قدم ما يمكن تقديمه علي الوقت كالطهارة وغيرها وهو ضعيف اذ لا يمكن وقوع جميع الصلاة عند الزوال و------------------------------------------------------------------------الصحيح عند اصحابنا ان فضيلة اول الوقت تحصل بان يشتغل باسباب الصلاة عقيب دخول الوقت ويصلي	577	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0369	true	-4593598773992362155	63	127	350	670	1567	300	وقد ي-تمسك به من يقول من اصحابنا -ان فضيلة اول الوقت لا تحصل الا اذا قدم ما يمكن تقديمه علي الوقت كالطهارة وغيرها وهو ضعيف اذ لا يمكن وقوع جميع الصلاة عند الزوال لتعذره ولا انطباق اول جزء من الصلاة علي اول جزء من الوقت لعسره ولهذا كان الصحيح عند اصحابنا ان فضيلة اول الوقت يحصل بان يشتغل باسباب الصلاة -كما دخ-ل الوقت وقوله	369	-1764148804083643884	240	439.0	191	324	74.0740737915039	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0577	false	832691112061133636	194	283	991	1425	1513	300	حرها وهو مجاز عن بقاء بياضها وعدم مخالطة الصفرة لها ونسيت ما قال في المغرب قاءل ذلك سيار كما بينه احمد في روايته عن حجاج عن شعبة عنه وكان لا يبالي تاخير منصوب يحتمل ان ينصب علي المفعول له اي لاجل تاخير العشاء ويحتمل ان ينصب علي حذف حرف الجر اي من تاخير العشاء اي تاخير وقتها ورواية البخاري لا يبالي ان يءخر من العشاء قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان---- التبعيض ب من يدل عليه وتعقب بانه بع---------------------------ض مطلق لا دلالة فيه علي	577	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0369	true	-4593598773992362155	139	181	730	947	1567	300	حرها وهو مجاز عن نقاء بياضها وعدم مخالطة الصفرة لها تاسعها قول---------------------------------------------------------------------ه وكان يستحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءخر من العشاء -------------------فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان حرف التبعيض----- يدل عليه قاله الشيخ تقي الدين وفيه نظر لان التبعيض مطلق لا دلالة فيه علي	369	-1764148804083643884	159	233.0	126	465	34.19355010986328	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0578	false	960232966101849514	61	198	302	1025	1554	300	النوم قبلها خشية التمادي فيه الي خروج وقتها المختار او الضروري او خ-شية نسيانها وقد كرهه عمر وابنه وابن عباس---------------- وبه قال مالك واصحابه حتي قال النساءي هذه الكراهة لا تختص بالعشاء بل تدخل في معناها بقية الصلوات لان العلة موجودة ورخص فيه علي وابن مسعود والكوفيون قال الطحاوي يرخص فيه بشرط ان يكون معه من يوقظه او يذكره وعلي هذا فتنتفي علة الحديث المستنبطة والحديث بعد---ها اي بعد فعلها اما لخشية ان ينام عن الصبح بسبب سهره اول الليل واما لخشية الوقوع في اللغط واللغو وما لا ينبغي ان يختم به اليقظة بعد ان ختمه بالصلاة وهذا الحديث يستثني منه ما اذا كان الحديث في خير كمذاكرة العلم والحديث مع الضيف لمءانسته ونحوه وقد بوب عليه البخاري----- باب السمر في العلم وذكر القرطبي في تفسير---- قوله تعالي سامرا تهجرون ان سبب كراهة الحديث بعدها ان الصلاة	578	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0369	true	-4593598773992362155	185	300	972	1567	1567	300	النوم قبلها خشية التمادي فيه الي خروج وقتها المختار او الضروري او لخشية نسيانها وقد كرهه عمر وابنه وابن عباس وغيرهم من السلف وبه قال مالك واصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص فيه علي وابن مسعود والكوفيون قال الطحاوي -رخص فيه بشرط ان يكون معه من يوقظه وروي عن ابن عمر مثله وخص بعضهم الرخصة برمضان وكره الحديث بعدها اي بعد فعلها اما لخشية ان ينام عن الصبح بسبب سهره اول الليل واما لخشية الوقوع في الغلط واللغو وما لا ينبغي ان يختم به اليقظ--------------------ة وهذا العموم يستثني منه--- اذا كان------- في خير كمذاكرة العلم-------------------------- ونحوه وقد بوب----- البخاري عليه باب السمر في العلم وقال القرطبي في تفسيره في قوله تعالي سامرا تهجرو---ن سبب كراهة الحديث بعدها ان الصلاة-	369	-1764148804083643884	499	871.5	400	752	66.35638427734375	84	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0578	false	960232966101849514	198	263	1025	1358	1554	300	قد كفرت خطاياه فينام علي سلامة وقد ختم كتاب صحيفته بالعبادة وروي جابر مرفوعا اياكم والسمر بعد هداة الليل فان احدكم لا يدري ما يبث الله في خلقه و----------------------روي عن عمر انه كان يضرب الناس علي الحديث بعد العشاء ويقول سمرا اول الليل ونوما اخره اريحوا كتابكم وق---يل الحكمة في ذلك لان الله جعل الليل سكنا فلا تخالف حكمته وقيل لانه كان من افعال الجاهلية	578	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0370	true	4106662008001086195	0	66	0	341	1481	300	قد كفرت خطاياه فينام علي سلامة وقد ختم كتاب صحيفته بالعبادة وروي جابر مرفوعا اياكم والسهر بعد هداة الرجل فان احدكم لا يدري ما بيت الله من خلقه اغلقوا الابواب الحديث وروي عن عمر انه كان يضرب الناس علي الحديث بعد العشاء ويقول سمرا اول الليل ونوما اخره اريحوا كتابكم وقد قيل الحكمة في ذلك -ان الله جعله----- سكنا فلا يخالف------ وقيل -انه---- من افعال الجاهلية	370	-1764148804083643884	305	553.0	243	358	85.1955337524414	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1366	false	6623558998133072249	257	300	1274	1484	1484	300	وفي فواءد --رحلة -ابن الصلاح من المدخل الي مختصر المزني لابي علي زاهر السرخسي ان الامام اذا -سلم من الظهر او المغرب او العشاء ثم قام ليركع السنة فليتحول عن يمينه او عن شماله وان سلم من الصبح او العصر اقبل بوجهه علي-	1366	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0371	true	4352559467101800907	173	210	869	1052	1524	300	وفي فواءد الرحلة لابن الصلاح عن المدخل ل-------------------------زاهر السرخسي ان الامام اذا مسلم من الظهر او المغرب او العشاء--- قام ليركع السنة اما---- عن يمينه او عن شماله وان سلم من الصبح او العصر اقبل بوجهه علي	371	-1764148804083643884	173	296.0	137	215	80.46511840820312	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0589	false	7753747576361203119	17	126	91	678	1606	300	فاجتمع الكفار علي قتاله------------------ فلما اقبلوا نحو المدينة اشار سلمان بحفر الخندق فحفر ونزل الكفار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة الاف------------------------ وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- في---- شوال حتي جعل سلعا وراء ظهره والخندق بينه وبين القوم ومعه-- ثلاثة الاف من المسلمين حبسونا عن صلاة الوسطي الوسطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءنث -----------الاوسط وهو من --------------------------------اضافة الموصوف ا---------------------لي صفته صلاة بالجر ال------عصر بدل من الصلاة الوسطي -------بدل الكل من الكل والمعرفة من المعرفة استدل به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا------ن الصلاة الوسطي هي صلاة--------------------- العصر وهو الاصح لصراحة هذا الحديث وغيره وهذا الحديث رواه------------- البخاري في ال----------------------------------تفسير------- وغزوة الخندق وهو مذهب-------------------------- احمد والصحيح من مذهب ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------- ثانيها انها الصبح -نص عليه الشافعي في الام وهو مذهب ------جماعات	589	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0373	true	5479812708913857513	1	270	5	1437	1610	300	فاجم-ع الكل --علي ق-اله فاولءك هم الاحزاب فلما اقبلوا نحو المدينة اشار سلمان بحفر الخندق فحفر قال ابن حبان في ثقاته وهي اول غزوة غزاها سلمان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخندق علي المدينة فيما بين المذاد الي ناحية راتج واقبلت قريش حتي نزلت بمجتمع الاسيال من رومة في عشرة الاف رجل حتي نزلوا بجنب نقمي وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف علي المدينة ابن ام مكتوم وذلك في شهر شوال حتي جعل سلعا وراء ظهره والخندق بينه وبين القوم وهو في ثلاثة الاف من المسلمين ثم ساق القصة بطولها ثالثها قوله شغلونا هذا هو الافصح وفيه لغة رديءة اشغل والشغل قال الجوهري فيه اربع لغات شغل وشغل وشغل وشغل والجمع اشغال رابعها الوسطي فعلها مءنث الافعل وهو الاوسط وكلاهما لا تستعمل الا بالالف واللام والاضافة او من فالوسطي علي الرواية الاولي صفة وعلي الثانية صلاة العصر بدل من الصلاة الوسطي من باب بدل الكل من الكل والمعرفة من المعرفة فاءدة بين عبارة عن احد معنين اما عن الغاية في الجودة واما عن معني يكون ذا طرفين نسبتهما الي الطرفين من جهتهما سواء وذلك يكون بالعدد والزمان والمكان خامسها اختلف العلماء في تعيين الصلاة الوسطي من قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي علي سبعة عشر قولا اصحها انها العصر كما هو صريح----- هذا الحديث وغيره و-من الغريب قول ابن العربي ان البخاري لم يخرج حديث الصلاة الوسطي وقد خرجه في تفسير القران وغزوة الخندق من صحيحه وهذا القول هو مذهب الامام احمد والصحيح من مذهب ابي حنيفة وحكي عن الشافعي ايضا وهو مذهبه كما قال الماوردي لاتباع الحديث وهو قول الجمهور ايضا ثانيها انها الصبح ونص عليه الشافعي في الام وهو مذهب مالك وجماعات	373	-1764148804083643884	461	631.5	369	1442	31.969486236572266	71	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0589	false	7753747576361203119	223	277	1193	1493	1606	300	وفي تفسير ابن ابي حاتم باسناده عن مسروق الوسطي هي المحافظة علي وقتها يعني الصلوات الخمس قال مقاتل بن حيان مواقيتها ووضوءها وتلاوة القران فيها والتكبير في الركوع والسجود والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد اتمها وحافظ عليها وذكر ابو الليث السمرقندي في تفسيره عن ابن عباس نحوه	589	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0374	true	514007486975598794	84	136	458	750	1591	300	وفي تفسير ابن ابي حاتم باسناد- عن مسروق الوسطي هي المحافظة علي وقتها يعني الصلوات و-----قال مقاتل بن حيان مواتيتها ووضوءها وتلاوة القران فيها والتكبير و--الركوع والسجود والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد اتمها وحافظ عليها وذكر ابو الليث السمرقندي في تفسيره عن ابن عباس نحوه	374	-1764148804083643884	289	557.5	237	300	96.33333587646484	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1730	false	8764533417662827801	98	199	493	1016	1537	300	اي لا صلاة شرعية والا فالحسية واقعة صورة في الظاهر من كثير من الناس قال الشيخ تقي الدين و--------------ذلك لامرين الاول ان الشارع له عرف في الصلاة فيحمل لفظه علي عرفه -ثانيه-ا انه اذا حملناه علي الحقيقة الحسية- احتجنا الي اضمار يصح به الكلام وهو المسمي بدلالة الاقتضاء و-ينشا عن هذا ال-------احتمال هل يكون اللفظ بالنسبة اليه عاما او مجملا او ظاهرا اما اذا حملناه علي الحقيقة الشرعية لم يحتج الي اضمار ومثل هذا -----لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل فانه نفي للصفة الشرعية لا الحسية وكذا لا نكاح الا بولي ومن حمله علي الحقيقة الحسية احت------------اج الي الاضمار	1730	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0387	true	4378755009037787987	150	254	784	1324	1565	300	اي لا صلاة شرعية --لان الحسية لم تنتف لوقوعها ذكره--------------------- الشيخ تقي الدين قال وانما قلنا ذلك لامرين الاول ان الشارع له عرف في الصلاة فيحمل لفظه علي عرفه وثانيهما انا اذا حملناه علي الحقيقة الجنسية احتجنا الي اضمار يصح به الكلام وهو المسمي بدلالة الاقتضاء و ينشا علي ذلك الاضمار احتمال هل يكون اللفظ بالنسبة اليه عاما او مجملا او ظاهرا اما اذا حملناه علي الحقيقة الشرعية لم يحتج الي اضمار وم-ن هذا حديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل فانه نفي للصوم الشرعي- لا الحسي وحديث لا نكاح الا بولي فان حمله علي الحقيقة الشرعية لا يبقي الاحتياج الي الاضمار	387	-1764148804083643884	445	778.0	357	565	78.76106262207031	80	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0801	false	8290241374902854894	105	216	539	1096	1501	300	كل ما كان فعلة---- لامه واو وبعدها تاء التانيث كان في اول-------------ها التثليث الا رفع الله له بها --درجة يحتمل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الدرجة---------- معنوية بمعني ارتفاع رتبته ومنزلته عند الله تعالي او في الجنة ويجوز ان تكون حقيقية وهي درج الجنة لكن ما بعده يرجح الاول او حط بها اي بسببها او لاجلها عنه خطيءة اي محيت من صحيفته قا------------------------------------------ل الداودي--- ان كان له خطيءة والا رفعت له درجات---- وهذا يقتضي ان الحاصل بالخطوة درجة واحدة اما بالحط واما بالرفع--- وتكون الواو بمعني او كقولهم الكلمة اسم وفعل وحرف وخالفه غيره فقال الحاصل بالخطوة ثلاثة اشياء كما ف--ي الحديث الاخر كتب -----له بكل خطوة حسنة ورفع- بها درجة وحط عنه---- خطيءة	801	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0401	true	3697037472593679421	145	261	776	1389	1590	300	كل ما كان علي فعله لامه واو -بعدها تاء التانيث جاء فيه ثلاثة اوجه سابع----------------------------ها الدرجة واحدة الدرجات وهي الطبقات من المراتب والدرجة بضم الدالمثال الهمزة لغة في الدرجة وهي المرقاة قاله الجوهري وهل هذه الدرجة محسوسة او معنوية بمعني ارتفعت رتبته------------ الله اعلم بذلك واما حط الخطيءة فالظاهر انه محوها-------------------------------------------------------------------------------- من صحيفة السيءات حقيقة تنبيه قوله وحط عنه بها خطيءة قال الداودي اي ان كان له خطيءة والا رفع- له درجات قال وهذا يقتضي ان الحاصل بالخطوة درجة واحدة اما -الحط واما -الرفع اي وتكون الواو بمعني او لا بمعني العط-------------ف وخالفه غيره فقال الحاصل بالخطوة ثلاثة اشياء لقوله في الحديث الاخر كتب الله له بكل خطوة حسنة ورفعه بها درجة وحط عنه بها خطيءة	401	-1764148804083643884	340	492.0	269	750	45.33333206176758	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0603	false	-7341385320053345792	183	244	982	1288	1569	300	في الوقت كانتظار العصر بعد الظهر والعشاء بعد المغرب او لم يشتركا كباقي الصلوات خلافا لقول الباجي ان ذلك في مشتركي الوق------------------ت ويرد عليه قول عبد الله -بن سلام في الساعة التي في---- الجمعة -------------------------------------قال ابو هريرة كيف وفي الحديث ------------------------------لا يوافقها عبد مسلم يصلي فقال--- عبد الله اليس قال من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة رواه ف-----ي الموطا	603	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0403	true	7966259701630863869	187	267	925	1325	1496	300	---الوقت كانتظار العصر بعد الظهر والعشاء بعد المغرب واما انتظار الظهر بعد الصبح والمغرب بعد العصر والصبح بعد العشاء فليس من عمل الناس قلت ويرد هذا- قول عبد الله ابن سلام في الساعة التي في يوم الجمعة لابي هريرة انها لاخر ساعة بعد العصر فقال ابو هريرة كيف وهي ساعة لا يصلي فيها وقد قال عيه السلام لا يوافقها عبد مسلم يصلي فقال له عبد الله اليس قال من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة رواه مالك في الموطا	403	-1764148804083643884	225	351.0	178	404	55.69306945800781	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1698	false	3211858871831030878	67	209	318	1102	1594	300	النوافل جمع نافلة واصلها في اللغة الزيادة فسميت هذه الصلوات بذلك لزيادتها علي المكتوبات والصحيح ان السنة والمندوب والمستحب والتطوع والمرغب فيه ونحو ذلك الفاظ مترادفة وغاير القاضي حسين بينها فقال السنة ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب ما فعله مرة او مرتين وتبعه صاحب التهذيب والكافي وذكره الغزالي في الاحياء اشد بالنصب علي انه خبر كان معاهدة منصوب علي التمييز وذلك لتعذر صوغ افعل التفضيل من -------------تعاهد علي ما شرطه الجمهور ان لا يزيد الفعل علي ثلاثة احرف والمعاهدة المحافظة علي الشء وتجديد العهد به ويقال في التعاهد تعهد ايضا وهو انسب في هذا الموضع من التع-----------------------------------------اهد لان التفاعل لا يكون الا م-ن شيءين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بشدة المعاهدة كثرة تاكدها وكثرة ثوابها حتي ان الامام الرازي في المحصول نقل عن الفقهاء -----------ان اهل محلة لو اتفقوا علي ترك سنة الفجر بالاصرار قوتلوا------- بالسلاح وهذا غريب--------- ولا يعرف ذلك عن	1698	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0420	true	-3104559334855254061	200	300	1027	1575	1575	300	النوافل جمع نافلة واصلها في اللغة عطية -------------------------------------------------------------------------------------التطوع وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافلة ايضا ولد الولد ثانيها التعاهد --------------------------------------------------------------المحافظة علي الشء وتجديد العهد به وال--------------تعهد مثله قال الجوهري وتعهدت فلانا وتعهدت صنعتي وهو افصح من قولك تعاهدته لان التعاهد ------------لا يكون الا بين شيءين قلت وشدة تعاهده عليه الصلاة والسلام علي صلاتها لعظم فضلها وجزيل ثوابها ثالثها في الحديث دليل علي تاكد ركعتي الفجر وهو اجماع فان المراد بها في هذا الحديث السنة لا الفريضة ومن الغراءب ما حكاه في -----المحصو----ل عن الفقهاء انهم قالوا ان اهل محلة لو اتفقوا علي ترك سنة الفجر بالاصرار فانهم يقاتلون بالسلاح وهذا لا نعرفه عنهم ولا عن----------	420	-1764148804083643884	223	285.5	178	993	22.45720100402832	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0719	false	-5276542951062585073	226	262	1116	1291	1479	300	التكبير في اول الاذان وجعله مثني مع ان التربيع ثابت في مسلم في بعض النسخ----- من حديث ابي محذورة وهو المشهور ايضا في حديث عبد الله بن زيد وقال ابو حنيفة هو خمس عشرة باسقاط الترجيع	719	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0424	true	6936108943828055430	267	299	1372	1531	1535	300	التكبير في اوله------ وجعله مثني والترج-----يع ثابت-------- في بعض --نسخ مسلم من حديث ابي محذورة وهو المشهور ايضا في حديث عبد الله بن زيد وقال ابو حنيفة هو خمس عشرة باسقاط الترجيع	424	-1764148804083643884	147	269.0	116	180	81.66666412353516	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3772	false	5088405053017552104	247	277	1258	1408	1527	300	ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة------ الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه	3772	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0428	true	-17273632267917521	30	56	155	282	1529	300	ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة يومءذ الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده و-----------------------------اذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه	428	-1764148804083643884	121	231.5	96	156	77.56410217285156	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3202	false	-5412507873067208766	196	234	1040	1242	1556	300	يجب--- الامساك الا بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وهذا مروي عن عثمان وحذيفة وابن عباس----- وعطاء والاعمش وغيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قادهم الي هذا------ انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والنهار عندهم من طلوع الشمس الي----- غروبها	3202	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0436	true	-7528922949413632704	38	125	191	636	1551	300	يجب به الامساك فقال الجمهور بطلوع اول الفجر الصادق وروي -----------عن عثمان وحذيفة وابن عباس وطلق وعطاء والاعمش وغيرهم ان الامساك يجب بتبيين الفجر من الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود قال الطبري ومما قادهم الي هذا القول انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والنهار عندهم من طلوع الشمس لان اخره غروبها	436	-1764148804083643884	149	239.5	120	456	32.675437927246094	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1647	false	6727863459610101561	73	104	366	508	1472	300	موطا مالك عن نافع-- عنه انه لم يكن يصلي مع الفريضة في السفر شيء------ا ولا بعدها الا من جوف الليل فانه كان يصلي علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وعلي راحلته حيث ما توجهت به	1647	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0446	true	8570910599099647927	116	173	606	892	1524	300	رواه مالك في الموطا عنه انه لم يكن يصلي مع الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل فانه كان يصلي علي الارض وكان يقول لو كنت مسبحا لاتممت والجواب انه انما منع في رواية الموطا النافلة الراتبة دون المطلقة ومن تتمة حديث مالك في الموطا يصلي علي الارض وعلي راحلته حيث--- توجهت به	446	-1764148804083643884	130	226.0	100	289	44.98270034790039	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1649	false	6459219360407825947	147	173	778	904	1579	300	وان كان واجبا عليه فقد صح فعله له علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر	1649	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0446	true	8570910599099647927	274	299	1398	1521	1524	300	وان كان واجبا عليه فقد صح فع---له علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر	446	-1764148804083643884	123	240.0	98	126	97.61904907226562	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1650	false	-1784940056628551426	189	300	1003	1570	1570	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وقد وهم الدارقطني وغيره عمرو بن يحيي المازني في قوله علي حمار و-----الم-----------------------------عروف علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل -انس كما ذكره--- مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري------------------------------------------------------------------------------------- في حدي----ث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه قال النووي وف----------ي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مخالف للجماعة واخرجه الامام ما-------------لك في الموطا من فعل انس بن مالك وقال فيه يركع ويسجد ايماء- من غير ان يضع وجهه -علي شء-	1650	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0455	true	-7750008140289243366	158	255	803	1281	1498	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي حم--------------------------------------------------------------ار وانما المعروف في صلاته عليه الصلاة والسلام علي راحلته او علي البعير والصواب ان------- ذكر الحمار في تنفل انس كما حكاه في مسلم بعد وفي الموطا من حديث عمرو بن يحيي علي راحلته سادسها فيه الصلاة علي الدابة الي غير القبلة اذا كانت نافلة كما تقدم في حديث ابن عمر سابعها فيه جواز النافلة -----------------في السفر علي--------------------------------------------------------------- الحمار ولم يبين في هذا الحديث كيف---------------------------------------------------------------------------------ية الصلاة علي الحمار وقد وقع مفسرا في الموطا من فعل انس فقال------------ يركع ويسجد ايماءا من غير ان يضع جبهته علي شء	455	-1764148804083643884	219	268.5	166	720	30.41666603088379	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0944	false	-6792284458542574071	0	24	0	122	1532	300	علي من يقول ان المفرد المحلي بالالف واللام لا يعم ووجهه انه اضاف الصفوف بصيغة الجمع فعمت ثم افرد فلو لم يكن للعموم لتناقض	944	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0457	true	-2477390630376318000	180	204	922	1044	1528	300	علي من يقول ان المفرد المحلي بالالف واللام لا يعم ووجهه انه اضاف الصفوف بصيغة الجمع فعمت ثم افرد فلو لم يكن للعموم لتناقض	457	-1764148804083643884	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0945	false	-8168882988421882813	206	299	1080	1568	1571	300	في الاحياء-------- ان المنبر يقطع بعض الصفوف وانما الصف الاول المتصل الذي في فناء المنبر فهو الاول وما عن طرف-يه مقطوع قال وكان سفيان الثوري يقول الصف الاول هو الخارج بين يدي المنبر وهو مستحب لانه متصل ولان الجالس فيه يقابل الخطيب ويسمع قال ولا يبعد ان يقال الاقرب الي القبلة هو الصف الاول وما قاله من تفسير الصف الاول مقالة مرجوحة قال النووي في شرح مسلم الصف الاول الممدوح الذي وردت الاحاديث بفضل-----------ه هو الصف الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه م-قدما او م-ءخرا س-واء تخلله مقصورة ونحوه------ا هذا هو الصحيح الذي	945	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0458	true	4379222046322217237	10	106	56	562	1563	300	في الاحياء للغزالي ان المنبر يقطع بعض الصفوف وانما الصف الاول المتصل الذي في فناء المنبر ----------وما علي طرقيه مقطوع قال وكان سفيان الثوري يقول الصف الاول هو الخارج بين يدي المنبر وهو متجه- لانه متصل ولان الجالس فيه يقابل الخطيب ويسمع منه ولا يبعد ان يقال الاقرب الي القبلة هو الصف الاول وما ذكره في تفسير الصف الاول مقالة مرجوحة قال النووي في شرح مسلم الصف الاول الممدوح الذي وردت الاحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا هذا هو الصحيح الذي	458	-1764148804083643884	459	855.5	369	517	88.78143310546875	79	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0946	false	-5666668255111783253	0	53	0	263	1466	300	به المحققون وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يقطع-ه مقصورة ونحوها---- فان تخلل الذي يلي الامام فليس باول بل الاول ما لم يتخلله شء وهذا هو الذي ذكره الغزالي وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف --اخر قيل	946	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0458	true	4379222046322217237	110	161	589	842	1563	300	به المحققون وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها قال فان تخلل الذي يلي الامام فليس باول بل الاول ما لا يتخلله شء وان تاخر----------------- وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر قال	458	-1764148804083643884	234	432.0	185	270	86.66666412353516	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0874	false	4295593139923414728	95	156	463	755	1449	300	عن انس بن مالك------------- ان جدتة مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم	874	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0461	true	3854320685367864203	178	242	983	1287	1587	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا -لاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء وقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم	461	-1764148804083643884	289	560.0	228	305	94.75409698486328	58	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0875	false	872891188870108593	106	134	508	667	1559	300	دليل علي عظم تواضعه صلي الله عليه وسلم في اجابة دعوة الرجل والمراة وع------------لي اجابة الداعي لغير------ العرس------------------------------- لكن اجابتها عندنا غير واجبة علي الاظهر وظواهر الاحاديث الايجاب	875	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0462	true	-5804383627576628575	239	276	1194	1400	1528	300	دليل علي عظم تواضعه صلي الله عليه وسلم باج--ابة دعوة داعيه سابعها فيه دليل ايضا علي اجابة الداعي لغير وليمة العرس ولا خلاف في ان اجابتها مشروعية لكن اجابتها عندنا غير واجبة علي الاظهر وظواهر الاحاديث الايجاب	462	-1764148804083643884	141	242.5	115	208	67.78845977783203	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0871	false	-6789890836404027976	25	57	129	316	1528	300	الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزله قال بعضهم ولعله------------------------ اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبر-كهم فان المراة قل ما تشاهد افعاله في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	871	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0463	true	-1229141843197062316	152	187	859	1061	1685	300	الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزله---------- ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قل ما تشاهد افعاله في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	463	-1764148804083643884	176	326.5	146	212	83.01886749267578	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0876	false	6552300666623495373	27	93	147	510	1559	300	بفتح اللام من لاصلي والياء ساكنة وهي ابعد من الاوليين لان اللام تكون حينءذ جوابا للقسم المحذوف ف------يلزمها --نون التوكيد في الاشهر -قال البطليوسي كثير من الناس يتوهمون في الكلام قسما وهو غلط لانه لا وجه للقسم ها هنا ولو كان قسما لقال ل-اصلي-------ن وانما الرواية الصحيحة فلاصل علي معني الامر--------------------------------------------------------------------------------- وحكي صاحب المطالع فلنصل بالنون وكسر اللام الاولي والجزم لانه امر للجميع لكم اللام فيه	876	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0463	true	-1229141843197062316	52	125	280	692	1685	300	بفتح اللام --الاولي والياء ساكنة وهي اشدها----------- لان اللام تكون------ جواب--- قسم --محذوف وحينءذ يلزمها النون في-------- الاشهر وقال البطليوسي كثير من الناس يتوهمه ق-----------سما وهو غلط لانه لا وجه للقسم--- هنا ولو كان قسما لقال فلاصلين بالنون وانما الرواية الصحيحة فلاصل علي معني الامر والامر اذا كان للمتكلم والغاءب كان باللام ابدا واذا كان للمخاطب كان باللام وغيره وحكي صاحب المطالع فلنصل بالنون وكسر اللام الاولي والجزم كانه امر للجميع تاسعها--- فيه	463	-1764148804083643884	293	478.0	238	461	63.5574836730957	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0877	false	-2250865683156596985	0	131	0	685	1534	300	للنساء---- لانه يسمي لباسا وقد احل لهن اللباس واصحهما عند الرافعي المنع لان اللباس العرفي في البدن-------------------------------------------------------------------- وفي المدخل لابن الحاج المالكي ا---------نه يجوز لها استعمال ذلك خاصة---- واما زوجها فسمعت سيدي ابا محمد ---------يقول انه لا يجوز له ذلك الا علي----- التبع لها فلا يدخل الفراش الا بعد دخولها ولا يقيم في الفراش بعد قيامها ويجب عليها ان توقظه اذا قامت او تزيله عنه فنضحته بفتح الضاد والحاء المهملة ومضارعه ينضحه بكسر الضاد وهو الرش كما قال الجوهري وقيل هو----- الغسل وهذا-- ا----لنضح-------- يجوز ان يكون لاجل تليينه وتهيءته للجلوس عليه فانه كان من جريد كما في -----------مسلم واختاره----------- النووي ويجوز ان يكون لطهارته وزوال ما يعرض من الشك في نجاسته ورجحه القاضي فان احتراز الصبيان عن النجاسة بعيد ويءيد هذا كون ابي عمير صاحب النغير كان معهم----- طفلا صغيرا	877	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0464	true	6462189623702647452	105	252	544	1314	1572	300	----الجواز لانه يسمي لباسا وقد احل لهن اللباس واصحهما عند الرافعي المنع لان اللباس العرفي في البدن وجوز لهن لما فيه من الزينة للرجال وليس ذلك في الجلوس والاستناد اليه وفي المدخل لابن الحاج المالكي رحمه اللهانه يجوز لها استعمال ذلك خاصة قال واما زوجها فسمعت سيدي ابا محمد رحمه اللهيقول انه لا يجوز له ذلك الا علي سبيل التبع لها فلا يدخل الفراش الا بعد دخولها ولا يقيم في الفراش بعد قيامها ويجب عليها ان توقظه اذا قامت او تزيله عنه الرابع عشر النضح--------------------------------------------- الرش قاله--- الجوهري وقد يطلق علي الغسل والاول اشهر فنضحه للحصير يجوز ان يكون لاجل تليينه وتهيءته للجلوس عليه فانه كان من جريد كما جاء في رواية لمسلم واختار هذا التاويل النووي ويجوز ان يكون لطهارته وزوال ما يعرض من الشك من نجاسة- ورجحه القاضي فان احتراز الصبيان عن النجاسة بعيد ويقوي هذا كون ابي عمير في البيت------- معهم وكان طفلا صغيرا	464	-1764148804083643884	579	1004.0	461	830	69.759033203125	104	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0877	false	-2250865683156596985	220	299	1131	1530	1534	300	واليتيم في الناس من قبل الاب وفي البهاءم من قبل الام وحكي الماوردي انه يقال في بني ادم ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفعيل فيه لغير المبالغة وكذلك فعول في عجوز والالف واللام في اليتيم للعهد الذهني باعتبار راوي الحديث ومرويه والا فلم يتقدم له ذكر واليتيم هو ضميرة بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جد حسين بن عبد الله بن ابي ضميرة وراءه فيه صحة صلاة الصبي المميز و--------------ان للصبي موقفا في الصف ---------------------------------------وهو الصحيح-------- من مذهبنا	877	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0465	true	4035719759628419122	5	74	27	377	1602	300	واليت-م في الناس من قبل الاب وفي البهاءم من قبل الام وحكي الماوردي انه يقال في بني ادم ايضا ايتمت المراة فهي مءتم اي صار اولادها يتامي وكل شء مفرد يعز نظيره فهو يتيم يقال درة يتيمة ويتمهم تيتيما جعلهم ايتاما السادس عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه صحة صلاة الصبي المميز السابع عشر فيه ان للصبي موقفا في الصف وبه قال الجمهور قال النووي في شرح مسلم وهو الصحيح المشهور من مذهبنا	465	-1764148804083643884	161	100.5	128	587	27.427597045898438	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0878	false	-89212040125539417	0	114	0	604	1557	300	الجمهور ----------وعن احمد كراهيته------------------- وروي عن عمر انه كان اذا ابصر صبيا في الصف اخرجه ونحوه عن بعض السلف وهو محمول علي صبي لا يعقل الصلاة وفيه ا-----------------ن الاثنين يكونان صفا وراء الامام صفا وهو مذهب العلماء----- الا ابن مسعود-------- وابا حنيفة والكوفيون فانهم قالوا يكونان عن يمينه و---يساره------------- واستدل بحديث عنه اجوبة والعجوز من وراءنا العجوز هي مليكة المذكورة فيه ان موقف المراة في الصلاة وراء الصبي فانها اذا لم يكن معها امراة----- تقف وحدها وهذا لا خلاف فيه و-------يجوز ان يستدل به علي ان المراة لا تءم الرجال لان مقامها في الاءتمام متاخر عن مرتبتهم فكيف تتقدم امامه -هذا مذهب الجمهور --------خلافا للطبري وابي ثور فانهما اجازا امامة المراة للرجال والنساء فصلي	878	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0465	true	4035719759628419122	71	198	359	1040	1602	300	المشهور من مذهبنا وعن احمد كراهته في الفراءض والمساجد وروي عن عمر انه ----اذا ابصر صبيا في الصف اخرجه ونحوه عن بعض السلف وهو محمول علي صبي لا يعقل الصلاة ويعبث فيها الثامن عشر ان الاثنين يكونان صفا وراء الامام و----هو مذهب العلماء كافة الا ابن مسعود وصاحبيه وابا حنيفة والكوفيين فانهم قالوا يكونان عن يمينه وعن يساره ويكون بينهما واستدل بحديث عنه اجوبة اوضحتها في شرح المنهاج التاسع عشر فيه--------- ان موقف المراة في الصلاة وراء الصبي وانها اذا لم تكن معها امراة اخري تقف وحدها وهذا لا خلاف فيه العشرون يجوز ان يتمسك به علي ان المراة لا تءم الرجال لان مقامها في الاءتمام متاخر عن مرتبتهم فكيف تتقدم امامه وهذا مذهب --جمهور العلماء خلافا للطبري وابي ثور فانهما اجازا امامة المراة للرجال والنساء جملة	465	-1764148804083643884	531	918.0	424	700	75.85713958740234	91	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0878	false	-89212040125539417	116	217	615	1111	1557	300	ادخل مالك هذا الحديث في ترجمة باب جامع -سبحة الضحي واستدل به------- عياض بذ---لك وقال الباجي حديث انس انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار رجل من الانصار ساله ان يصلي في----ه ليتخذ مكانه مصلي وقد يجمع بينه وبين هذا بان يقال لعل مالكا بلغه ان صلاته في دار مليكة كانت ض------------------------------------------------------------------------------حي ويحتمل ان يكون مالك -لم يبلغه ذلك ولكن -لما كانت----- صلاة الضحي نافلة عبر عنها بصلاة الضحي وجعلها تنوب عنها -قال صاحب العشر انما اخذ مالك انها صلاة الضحي لان ------------------------------------الظاهر---- ان الصلاة كانت في وقت الغداء للدعوة عند تناول الغداء	878	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0466	true	-4341557598525423537	107	232	561	1181	1557	300	ادخل مالك هذا الحديث في ترجمة---- جامع لسبحة الضحي واستدل به القاضي عياض علي ذلك وقال الباجي حديث انس انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار رجل من الانصار ساله ان يصلي في بيته ليتخذ مكانه مصلي -قد يجمع بينه وبين هذا بان يقال لعل مالكا بلغه ان صلاته في دار مليكة كانت ضحي وان انسا لما اعتقد فيها ان المقصود منها التعليم دون الوقت لم يعتقدها صلاة ضحي ويحتمل ان يكون مالكا لم يبلغه ذلك ولكنه لما كانت عنده صلاة الضحي نافلة عبر عنها بصلاة الضحي وجعلها تنوب عنها وقال صاحب القبس انما اخذ مالك انها صلاة الضحي من قوله ان جدته مليكة دعته لطعام صنعته والظاهر منه ان الدعوة----- في وقت الغدا-------ة عند تناول الغداء	466	-1764148804083643884	465	823.5	370	637	72.99842834472656	85	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0878	false	-89212040125539417	227	284	1165	1484	1557	300	ثم انصرف صلي الله عليه وسلم يحتمل الانصراف م---------------ن البيت ورجحه ابن دقيق العيد ويحتمل وهو الظاهر المراد من الانصراف من الصلاة بناء علي ان السلام لا يدخل تحت مسمي الصلاة عند ابي حنيفة واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل ويءيده الحديث الاخر لا تسبقوني بالركوع ولا بالانصراف يعني السلام فيكون اراد بالانصراف-------------- السلام	878	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0467	true	-2560585962707982455	34	91	175	488	1539	300	ثم انصرف الاقرب كما قال الشيخ تقي الدين انه اراد الانصراف عن البيت--------------------- ويحتمل انه ا---------راد--- الانصراف من الصلاة بناء علي ان السلام لا يدخل تحت مسمي الصلاة عند ابي حنيفة واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل ويءيده الحديث الاخر لا تسبقوني بالركوع ولا بالانصراف اي بالس-لام فيكون اراد -الانصراف عن الصلاة وهو السلام	467	-1764148804083643884	246	435.5	201	348	70.68965148925781	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0873	false	-7435238970331100800	48	113	240	573	1516	300	فيه جواز الاءتمام بمن لم ينو الامامة فان احرامه---- بعد دخوله صلي الله عليه وسلم في الصلاة منفرد------ا ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم نوي الامامة لما اقتدي به فلا دلالة فيه اذا قال القاضي واختلفوا في الاءتمام بمن لم ين---و ان يءمك فذهب مالك الي جوازه وذهب بعض------------------------------------------هم الي منعه لغير الامام والمءذن وذ------------------هب ابو حنيفة الي منع ذلك للنساء دون الرجال	873	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0468	true	-4301753868862695014	102	175	528	906	1545	300	فيه جواز الاءتمام لمن لم ينو الامامة فان احرامه كان بعد د---------خوله عليه-------- الصلاة والسلام فيها ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم نوي الامامة لما اقتدي به فلا دلالة فيه اذن قال القاضي واختلفوا في-----------من لم ينو هو ان يءمك فذهب مالك الي جوازه وذهب اسحاق والثوري الي منع ذلك علي الجملة وذهب غيرهم الي منعه لغير الامام والمءذن الداعي الي الصلاة وذهب ابو حنيفة الي منع ذلك للنساء دون الرجال	468	-1764148804083643884	291	526.5	232	406	71.67487335205078	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0858	false	-7448939878464621965	178	277	906	1456	1572	300	سمع الله لمن حمده ---------------------ذكر النهوض وربنا ولك الحمد ذكر الاعتدال سواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فقولوا ربنا ولك الحمد بزيادة الواو في----- ولك الحمد------------------------------------------ واثباتها احسن ل-دلالتها علي مع------ني وهو النداء بالاستجابة فكانه يقول يا ربنا استجب او تقبل ونحوهما ثم استانف خبرا بقوله ولك الحمد الكامل او بانك مستحق الحمد الكامل ومع حذف الواو لا يكون في----------------------------------------------------- الكلام الا معني واحد ومثله ايض-------------------------------------------------ا في السلام الواو في----- وعليكم السلام -اثباتها--------- يتضمن الدعاء لنفسه ولمن سلم عليه لان تقديره علينا وعليكم السلام فحذف علينا لدلالة العطف عليه بخلاف اسقاطها فانه لا يقتضي الا اثبات الدعاء لنفسه خاصة	858	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0474	true	-6864847459678895831	157	281	849	1519	1606	300	سمع الله لمن حمده اي اجاب ومعناه ان من حمد الله متعرضا لثوابه استجاب له فاعطاه ما تعرض له و------------------------------------------------------الواو في ربنا ولك الحمد ثابتة في فهم هذين الحديثين وصح حذفها ايضا واثباتها احسن لانها تدل علي زيادة معني وهو النداء بالاستجابة فكانه يقول يا ربنا استجب او تقبل ونحوهما وعطف ذلك------ بقوله ولك الحمد فكانه خبر بان---- له الحمد سبحانه وتعاليفكانه حمد الله بلفظ الخبر الدال علي ثبوت الحمد له ملكا واستحقاقا فاشتمل الكلام علي معني الدعاء ومعني الخبر وحذف الواو دال علي احد هذين المعنيين فقط وكذا في ال--------رد في قوله وعليكم السلام باثبات الواو فانه يتضمن الدعاء لنفسه ولمن سلم عليه لان تقديره علينا وعليكم السلام فحذف علينا لدلالة العطف عليه بخلاف اسقاطها فانه لا يقتضي الا اثبات الدعاء لغيره خاصة	474	-1764148804083643884	360	484.0	288	742	48.517520904541016	56	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0855	false	-6187994121489300165	184	242	922	1244	1523	300	فرس-----ا بالمدينة فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدنا---ه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا----------------- ثم اتيناة مرة اخري نعود-ه فصلي المكتوبة جالسا فق-منا خلفه فاشار الينا فقعدنا قال فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها	855	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0477	true	4612675488487851009	175	234	928	1255	1591	300	فرس ركبها بالمدينة فصرعته--- جذم نخلة فانفكت قدمه فدخل عليه اصحابه يعودونه في مشربة لعاءشة في غير وقت صلاة فريضة ووجدوه يصلي نافلة فقاموا خلفه ثم اتوه-- مرة اخري فوجدوه يصلي المكتوبة------ فقاموا خلفه فاشار اليهم فقعدوا---- فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي------- قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها	477	-1764148804083643884	236	381.5	189	349	67.62177276611328	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0859	false	-4983220557418087144	217	280	1136	1465	1558	300	صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة واتي الغابة فسقط عن فرسه وفي هذا الشهر دفت دافة بني عامر ابن صعصعة فامرهم ان لا يدخروا من ضحاياهم شيءا ليواسوا المحتاجين ثم قال لهم كلوا وادخروا بعد ثلاث فهذان النقلان يدلان علي انه انقطع غير مرة وصلي بهم جالسا ساكتا غير مرة من سقطه وان امرهم بالصلاة خلفه جلوسا م-قدم علي قصة الصديق وصلاته بالناس	859	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0478	true	5962986510182800464	7	69	31	349	1517	300	صلي الله عليه وسلم ركب---------- واتي الغابة فسقط عن فرسه وفي هذا الشهر دفت دافة من- عامر -بن صعصعة فامرهم ان لا يدخروا من ضحاياهم شيءا ليواسوا المحتاجين ثم قال لهم كلوا وادخروا بعد ثلاث فهذان النقلان يدلان علي انه انقطع غير مرة وصلي بهم جالسا شاكيا غير مرة من سقطة فان امرهم بالصلاة خلفه جلوسا متقدم علي قصة الصديق وصلاته بالناس	478	-1764148804083643884	309	586.0	247	330	93.63636016845703	55	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0889	false	226698795793842252	173	222	877	1147	1511	300	نقع بالرفع علي الاستءناف وفيه ما كانت الصحابة عليه من الاقتداء بالشارع---------------------- والمتابعة له في الصلاة وغيرها حتي لم يتلبسوا بالركن الذي ينتقل اليه حتي يشرع في الهوي اليه بل يتاخرون عنه وهو دليل واضح علي انتفاء مقارنة الماموم الامام وفي فعل الصحابة ذلك دليل علي طول الطمانينة في	889	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0481	true	4282578711452167699	54	99	284	522	1525	300	-----الياء الخامس --------فيه ما كانت الصحابة عليه من الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والمتابعة له في الصلاة وغيرها حتي لم يتلبسوا بالركن الذي ينتقل اليه حين يشرع في الهوي اليه بل يتاخرون عنه السادس -----------------------------------------في فعل الصحابة ذلك دليل علي طول الطمانينة من	481	-1764148804083643884	191	331.0	153	292	65.41095733642578	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1085	false	-4889979859988130980	12	49	74	273	1632	300	ايضا مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثارها بالكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ية من الدنس وهو الوسخ تدنس الثوب اذا اتسخ اللهم اغسلني بالثلج والماء والبرد بفتح الراء ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به	1085	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0492	true	-3556648656591781006	251	297	1333	1555	1571	300	ايضا مجاز عن زوال الذنوب و----اث-رها ولا شك ان الدنس في الثوب يكون غير البياض وطعم غير طيب وراءحة كريهة وجاء في رواية في صحيح مسلم من الدرن وفي رواية من---------- الوسخ----------------------------------------------------------------- ولما كان ذل--ك في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به	492	-1764148804083643884	110	159.0	87	304	36.18421173095703	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0158	false	-6638182287093178828	62	96	330	504	1551	300	ابن المنذر عن الشافعي فقال قال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم--------------- وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان----- اذا كبر في الصلاة يقول قبل القراءة اللهم باعد بيني	158	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0496	true	-8454072445122094631	212	248	1159	1343	1612	300	ابن المنذر في الاشراف ق-----ال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم قال ابن المنذر وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا كبر في الصلاة----- قبل القراءة اللهم باعد بيني	496	-1764148804083643884	156	277.0	124	194	80.41236877441406	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1086	false	448107535762522752	31	102	151	513	1549	300	وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وعن فرشة-------------------------- السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم 784	1086	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	true	992763044382152919	0	72	0	380	1618	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحي-ة وكان-------- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم هذا	497	-1764148804083643884	339	624.5	272	390	86.92308044433594	59	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1087	false	89497073866390197	226	300	1181	1567	1567	300	الرح-من الرحيم-- واجاب بعض المخالفين عن هذا التاويل-------------- بان لفظ الحديث ان اجري مجري الحكاية اقتضي البدا-ة به بعينه ولا يكون----- قبله دعاء الافتتاح ولا غيره لان الغير يكون حينءذ----- هو المفتتح به وان جعل اسما للفاتحة فالفاتحة لا تسمي بمج------موع الحمد لله رب العالمين بل -سورة الحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله لا يسمي بهذا المجموع غلط فقد روي المصنف عن -----------------ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحمد لله رب العالمين ام القران-	1087	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0502	true	-1122941473763739310	144	241	782	1298	1628	300	البر من المالكية واجاب بعض المخالفين عن ------تاويل الشافعي وغيره بان لفظ الحديث ان اجري مجري الحكاية اقتضي البداءة به بعينه فلا يكون غيره قبل-----------------------ه لان الغير----- حينءذ يكون هو المفتتح به وان جعل اسما-------- فالفاتحة لا تسمي سورتها مجموع الحمد لله رب العالمين بل بسورة الحمد فلو كان لفظ الرواية كان يفتتح بالحمد لقوي تاويل الشافعي وغيره فانه يدل حينءذ علي الافتتاح بالسورة التي البسملة بعضها عندهم قاله الشيخ تقي الدين وقوله لا تسمي بهذا المجموع غلط ففي سن----------ن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسو---------ل الله -----------في الحمد لله رب العالمين ام القران	502	-1764148804083643884	294	451.0	234	588	50.0	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1088	false	935350431068316106	17	197	99	1018	1555	300	واما علي الضم عل----ي الحكاية-------------- حكاية- لفظه صلي الله عليه وسلم فكانها قالت كان يبتدء الصلاة بهذا اللفظ فاءدة تتعلق باثبات البسملة في الفاتحة روي الروياني في البحر- عن ابي سهل الابيوردي ان خطيبا ببخاري من العلماء الزهاد راي خبرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من قرا قل هو الله احد الف مرة رفع الله عنه وجع الضرس والسن------------- فوجع سنه فقراها الفا فلم يزل الوجع بل زاد فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فساله عن وجع السن وعما -فعل وانه ------------------------------------------لم يسكن وجعه فقال عليه --------السلام -انك قراتها بلا تسمية فاقرا--ها بالتسمية فانتبه فقراها فزال وجع سنه ولم يعد قال هذا الخطيب فاعتقدت مذهب الشافعي في هذه المسالة فلا اصل- الا بها ولعل المراد بهذه القراءة ان تكون في ليلة واحدة وان كانت الصلاة فهو ابلغ قيل لبعض العارفين----------- بماذا ارتفع مذهب الشا--------فعي وغلب ذكره فقال-------- باظهار بسم الله في البسملة لكل صلاة وكذا بوجوب الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وكان اذا ركع لم يشخص-------- بضم اوله وكسر ثالثه -----لم يرف------------------------------------ع ومنه الشخص لارتفاع قامته واشخص بصره---- رفعه	1088	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0503	true	8989757780225694671	0	189	0	947	1512	300	واما علي الضم فهو علي الحكاية كما تقدم اعني حكايته لفظه صلي الله عليه وسلم وكانها قالت كان يبتدء الصلاة بهذا اللفظ فاءدة تتعلق باثبات البسملة في الفاتحة روي الروياني في --بحره عن ابي سهل الابيوردي ان خطيبا ببخاري من العلماء الزهاد راي خبرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من قرا قل هو الله احد الف مرة رفع الله عنه وجع ا-------لسن فلا يجع ابدا فوجع سنه فقراها الفا فلم يزل الوجع و--زاد فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فساله عن وجع السن وعما يفعل فقال رايت خبرا عنك يا رسول الله كذا وفعلت كذا فلم يسكن وجعي فقال عليه الصلاة والسلام لانك قراتها بلا تسمية فاقرا بها بالتسمية فقراها ب---ها فزال وجع سنه ولم يعد قال هذا الخطيب فاعتقدت مذهب الشافعي في هذه المسالة فلا اصلي الا بها وروي بعض العلماء عن بعض--------------------------------------------------------- العارفين وقد قيل له بماذا تري ظهر اسم الامام الشافعي وغلب ذكره فقال اري ذلك باظهار اسم الله في البسملة لكل ص------------------لاة عاشرها قولها ------------------------------وكان اذا ركع لم يشخص راسه هو بضم الياء وماضيه اشخص اي لم يرفع راسه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اش---------------------خص بصره اذا رفعه	503	-1764148804083643884	702	1177.0	557	1087	64.58141326904297	121	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1089	false	-6185475019373625688	46	78	235	399	1583	300	وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا فيه دليل علي الرفع من السجود والاستواء في الجلوس بين السجدتين اما الرفع فلا بد منه لعدم تصور عدد السجدتين بدونه	1089	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0504	true	108114104443074951	226	258	1216	1380	1613	300	وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا فيه دليل علي الرفع من السجود والاستواء في الجلوس بين السجدتين اما الرفع فلا بد منه لعدم تصور عدد السجدتين بغيره	504	-1764148804083643884	158	310.0	126	164	96.34146118164062	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1089	false	-6185475019373625688	9	51	44	256	1583	300	حتي يستوي قاءما فيه دليل علي ان الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف --------فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب وثانيها يستحب وثالثها يجب الي ما هو الي للاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه وكان اذا رفع راسه من -----	1089	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0504	true	108114104443074951	57	98	298	516	1613	300	حتي يستوي قاءما فيه دليل علي--- الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب وثانيها يستحب وثالثها يجب في--ما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن --الرفع من الركوع من	504	-1764148804083643884	191	350.5	154	225	84.88888549804688	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1089	false	-6185475019373625688	168	205	890	1086	1583	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وحمل----------- هذا الحديث علي الجلسة التي قبل الاخير جمعا بينه وبين حديث ابي حميد	1089	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0506	true	2884577557517402739	97	133	523	711	1634	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وحمل حديث عاءشة هذا علي غير ال-------------------اخير جمعا بينه وبين حديث ابي حميد	506	-1764148804083643884	167	315.0	135	207	80.67633056640625	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1090	false	-7082416458710257427	1	36	6	194	1566	300	الي الارض---------- والسنة ان يرفع مرفقيه ويكون الموضوع علي الارض كفيه وانما نهي عن ذلك لانها صفة المتكاسل -المتهاون بامر الصلاة مع ما فيه من التشبه بالسباع والكلاب كما نهي عن التشبه بهما في الاقعاء	1090	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0507	true	-444752259130132127	176	211	885	1072	1555	300	علي الارض في السجود والسنة ان يرفعهما---- ويكون الموضوع علي الارض كفيه وانما نهي عن ذلك لانها صفة ال--كاسل والمتهاون بحاله------ مع ما فيه من التشبه بالسباع والكلاب كما نهي عن التشبه بهما في الافعال	507	-1764148804083643884	167	292.5	134	199	83.91960144042969	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1090	false	-7082416458710257427	39	162	208	893	1566	300	مخالفة الحيوان كالكلب والسبع والغراب وبروك الجمل وغير ذلك خصوصا في الصلاة ولا شك ان الله تعالي جبل الحيوان ع--لي احوال محمودة ومذمومة ف-بين -الشرع ما كان محمود-----ا ومذموما للاكتساب والاجتناب فمن الافعال المحمودة عشرة في الكلاب وقد صنف بعض العلماء كتابا سماه تفضيل الكلاب علي كثير ممن لبس الثياب وكان يختم الصلاة اي يتحلل منها بالتسليم كما ف---------------------------------ي الح-ديث الاخر وتحليلها التسليم والتسليم هو السلام عليكم او سلام عليكم و------فيه دليل علي ان السلام ركن من اركان الصلاة و---------------------------------ليس ذلك بالقوي الظهور------------------------- وادعي الرافعي الاتفاق علي ركنيته وليس كما ادعي فقد حكي القاضي مجلي وجها انه شرط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال المصلي سلم عليكم بكسر السين وسكون- اللام قال ابن الملقن لم اره منقولا ولكن ظاهر كلامهم المنع لكنها لغة في السلام حكاها الخطابي	1090	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0510	true	-2546461483627354998	75	229	385	1251	1627	300	مخالفة الحيوان كالكلب وغيره في حالة افتراش ذراعيه وغيرها- خصوصا في الصلاة ولا شك ان الله تعالي-جبل الحيوانات علي احوال محمودة ومذمومه فتبين بالشرع م-------حمودا منها ومذموما للاكتساب وللاجتن------------------------------------اب وقد صنف بعض العلماء كتابا في-- تفضيل الكلاب علي كثير ممن لبس الثياب ولنا به سماع متصل وكل ذلك كرما منه سبحانه لتفضيل النوع الانساني ليقتدي او يرتدي الحادي والثلاثون فيه شرعية السلام اخر الصلاة وقد تقدم واضحا الثاني والثلاثون فيه دليل علي ان السلام ركن من اركان الصلاة لقولها وكان يختم الصلاة بالتسليم وليس ذلك ب--قوي الظهور كما قاله الشيخ تقي الدين وادعي الرافعي الاتفاق علي ركنيته وليس كما ادعي فقد حكي القاضي مجلي----- انه شرط الثالث والثلاثون فيه حجة لمن نكر السلام وهو ما صححه الرافعي وخالف النووي فصحح المنع وعلله بانه لم ينقل لكنه صحيح اجزاء عليكم السلام ولم ينقل فيما اعلم فرع لم اره منقولا لو قال------- سلم عليكم بكسر السين واسكان اللامف----------------------------------ظاهر كلامهم المنع لكنها لغة في السلام حكاها الخطابي	510	-1764148804083643884	449	677.0	366	961	46.722164154052734	63	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1003	false	-1653768622994426323	76	213	384	1115	1555	300	اختلفوا في الحكم--ة في رفع اليدين وسببه فقيل ان كفار قريش وغيرهم كانوا يصلون-------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصنامهم تحت اباطهم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برفع يديه ليرفعوهما معه فتسقط اصنامهم وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراه من لا يسمع التكبير فيعلم دخوله في الصلاة فيقتدي به وقيل معناه الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل لرفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا اقيسها وقال الربيع قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشافعي ما معني رفع اليدين في الصلاة فقال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة وقال بعض الصوفية هو اشارة الي طرح----- الدنيا وراء ظهره والاقبال بكليته علي صل---------اته كما يضمن قوله ا---لله اكبر لي-طابق فعله -قوله	1003	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0511	true	-2692063151917102511	13	190	63	1025	1626	300	اختلف-- في سبب مشروعية رفع اليدين------ فقيل ان كفار قريش وغيرهم كانوا يظهرون الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصنامهم تحت اباطهم فامر---------- صلي الله عليه وسلم برفعهما-- ليرفعوه-ا معه فتسقط اصنامهم وقيل كانوا يرفعون ايديهم عند طلب العفو في محاصرة اعداءهم لهم فجعل الله تعاليذلك في الصلاة استسلاما له وانقيادا وقيل لرفعهم ايديهم في الغارات بالصياح والتكبير فجعل ذلك في الصلاة الثاني اختلفوا ايضا في حكمته فقال الشافعي رحمه الله فعلته اعظاما لجلال الله واتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاء ثواب الله وقال الدرزماري هو اشارة الي رفع الحجاب بين العبد والرب جلت عظمته وقيل انه تعبد لا يعقل معناه وقيل هو اشارة الي التوحيد وقيل الحكمة فيه عند الاحرام ان يراه من لا يسمع التكبير فيعلم دخوله في الصلاة فيقتدي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا في غيرها عند من استحبه كما سياتي ليتبع وقيل هو استسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة لاستسلامه وهذا نحو ما سلف وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اشارة الي طرح امور الدنيا وراء ظهره والاقبال بكليته علي صلاته ومناجاته كما تضمن ذلك قول الله اكبر فيتطابق فعله وقوله	511	-1764148804083643884	321	366.5	258	1348	23.81305694580078	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1008	false	4642956963247052100	233	273	1116	1321	1446	300	الملقن وهو قوي فقد صح في النساءي من حديث ابي قلاب----------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن القطان صح الرفع بين السجدتين وعند الرفع من السجود حتي النهوض الي ابتداء الركعة من حديث ابن عباس ومالك بن الحويرث عند النساءي وابن عمر عند الطحاوي	1008	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0512	true	7265721830163106232	1	57	3	290	1564	300	السجود وهو قوي فقد صح في النساءي من حديث ابي قلابة وحكي النووي في تحقيقه وجها انه يستحب الرفع من كل خفض ورفع ويستدل له باحاديث صحيحة قال ابن القطان صح الرفع بين السجدتين وعند الرفع من السجود حتي النهوض الي ابتداء الركعة من حديث ابن عباس ومالك بن الحويرث عند النساءي وابن عمر عند الطحاوي	512	-1764148804083643884	201	389.0	161	287	70.03484344482422	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1013	false	-4915229411789147593	185	214	998	1150	1586	300	الطحاوي ان الرفع الي الصدر والمنكبين في زمن البرد والي الاذنين وفوق الراس في زمن غير البرد لان ايديهم في زمن البرد تكون ملفوفة في ثيابهم وفي غيره----- بادية	1013	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0513	true	7392695029555331034	189	218	1003	1155	1599	300	الطحاوي ان الرفع الي الصدر والمنكبين في زمن البرد والي الاذنين وفوق الراس في زمن الحر----- لان ايديهم في زمن البرد تكون ملفوفة في ثيابهم وفي غيره تكون بادية	513	-1764148804083643884	143	272.5	115	157	91.08280181884766	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1158	false	5240248400510792298	50	99	255	474	1429	300	عن مطرف قال------------ صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب له فكان اذا سجد كبر واذا ركع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا--- اخذ عمران بيدي-------------- وقال لقد صل--ي هذا قبل------------------------- او قال لقد صلي بنا هذا قبل صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	1158	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0521	true	3052309008127607867	85	142	458	717	1541	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب--- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ------ بيدي عمران بن حصين وقال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال ----صلي بنا-------- صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	521	-1764148804083643884	182	272.5	138	280	65.0	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1159	false	-3476950853501847512	40	148	194	713	1460	300	عن مطرف بن عبد الله بن الشخير الحرشي قال صليت انا وعمران بن حصين الخزاعي وكان اسلم مع ابي هريرة وروي عنه مطرف ويزيد ابنا الشخير خلف علي بن ابي طالب واستدل به علي ان موقف الاثنين يكون خلف الامام خلافا لمن قال يجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وفيه نظر لانه ليس فيه انه لم يكن معهما غيرهما وفي البخاري ان ذلك كان بالبصرة ولاحمد من طريق سعيد بن ابي عروبة عن غيلان انه كان بالكوفة عن معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف فكان اذا سجد كبر واذا ركع كبر رواية البخاري واذا رفع راسه كبر بدل واذا ركع كبر واذا نهض من الركعتين كبر	1159	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0521	true	3052309008127607867	85	114	458	586	1541	300	عن مطرف بن عبد الله -----------------قال صليت انا وعمران بن حصين ---------------------------------------------------------------خلف علي بن ابي طالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اذا سجد كبر وا---------------------------ذا رفع راسه كبر و-----------------اذا نهض من الركعتين كبر	521	-1764148804083643884	127	206.0	98	519	24.470134735107422	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1230	false	6796102158977402558	159	210	838	1122	1617	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود اي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض قال ابن دقيق العيد لعل المراد---------------------------------------------- بالاعتدال هنا وضع هيءة السجود علي --وفق الامر لان الاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال الحس-ي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هنا استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي	1230	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0543	true	-1728843674645941396	43	137	246	777	1682	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب الكلام عليه من وجوه احدها راويه سلفت ترجمته في باب الاستطابة ثانيها فيه الامر بالاعتدال في الس----------جود علي الوجه ال-مشروع والاعتدال وضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر بياض ابطيه اذا لم تكن مستورة والحكمة في ذلك انه اشبه في التواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي وليس المراد الاعتدال الخلقي المطلوب في الركوع فان المراد فيه------- استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل عن -الاعالي	543	-1764148804083643884	168	233.0	136	550	30.545454025268555	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1190	false	-3794843957662091612	34	102	161	502	1539	300	الامر به واما---------- عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع------------------------ تعليم وبيان للجاهل وذلك------------------ يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي ذلك بكونه -------ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي--------------- وما لم يتعلق به فد------ل -----------------علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت فيه الاساءة قبل قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه	1190	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0545	true	2070489224751441994	167	246	928	1326	1599	300	الامر يتعلق بالوجوب وان عدمه -ليس بمجرد ا-ن الاصل عدم الوجوب بل لامر زاءد وهو ان ما ذكره ي في هذا الحديث تعليم وبيان للجاهل وتعريف واجب الصلاة وهو يقتضي انحصاره-------- فيما ذكر و--قويت رتبة الحصر فيه بذكر ما تعلقت به الاساءة من---- المصلي من الواجب فيها وما لم تتعلق به وذلك دليل علي عدم الاقتصار علي------------ المقصود م---ما وقعت فيه الاساءة فقط---- فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في الح----ديث فل-ك ان تتمسك به في وجوبه	545	-1764148804083643884	251	347.5	196	438	57.30593490600586	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1138	false	1090256348856420011	2	51	16	272	1590	300	اقراها سرا بحيث تسمع نفسك واما ---------------ما حمله بعض المالكية وغيرهم ان المراد يدبر ذلك ويذكره فلا يقبل لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفقوا ------علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة -لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة	1138	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0549	true	-9221215427583840802	227	272	1116	1352	1475	300	اقراها سرا بحيث تسمع نفسك لا تدبر ذلك وتذكره كما حمله بعض المالكية------------------------------------------ لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفق العلماء علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة بلسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة	549	-1764148804083643884	208	376.5	169	278	74.82014465332031	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1755	false	608317556925088822	0	21	0	106	1506	300	عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	1755	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	78	99	401	507	1535	300	عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	564	-1764148804083643884	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1901	false	3670525471897746718	251	300	1331	1582	1582	300	اطل-ق النظاءر ل---------------------------اشتراك ما بينهما في الموعظة او الحكم او القصص او ا--------------------لمقارنة فان القرين يقال له نظير قال المحب الطبري في احكامه وكنت اتخيل ان الن-ظير بين هذه السور لتساويه-ا في عدد الاي حتي اعتبرتها فلم اجد شيءا منها يساوي شيءا قال وقد ذكرت نظاءر في عدد الاي-	1901	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	239	297	1222	1519	1535	300	اطلاق النظاءر علي هذه السور لعل المراد به اشتراك ما بينهما في الموعظة او الحكم او القصص او للتقارب في القدر او للمقارنة فان القرين يقال له نظير قال المحب الطبري في احكامه وكنت اتخيل ان التنظير بين هذه السور لتساويهما في عدد الاي حتي اعتبرتها فلم اجد شيءا منها يساوي شيءا---- وقد ذكرت نظاءر في ع-د الاي	564	-1764148804083643884	243	433.5	196	302	80.46357727050781	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1902	false	7227327745601069750	110	154	543	762	1534	300	وفي المعرفة للبيهقي ان الشافعي احتج علي جواز الجمع بين السور بما رواه باسناده عن ابن عمر وبما رواه في موضع اخر عن عمر انه قرا بالنجم فسجد فيها ثم قام فقرا بسورة اخري قال الربيع قلت للشافعي اتستحب انت هذا وتفعله قال نعم	1902	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	161	204	834	1044	1535	300	وفي المعرفة للبيهقي ان الشافعي احتج ف-ي جواز الجمع بين السور بما رواه لاسناده عن ابن عمر وبما رواه في موضع اخر عن عمر انه قرا بالنجم فسجد فيها ثم قام فقرا -سورة اخري قال الربيع قلت للشافعي اتستحب انت هذا -------قال نعم	564	-1764148804083643884	208	396.0	165	219	94.97716522216797	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1903	false	-4043308697194633422	27	91	140	553	1585	300	عدد اياتها متساو-- الفاتحة والماعون والانفال والزمر ويوسف والاسراء وابراهيم -ون الثانية الحج الرحمن القصص---- الروم الذاريات السجدة والملك الفجر حم السجدة سبا------- الفتح الحديد الحجرات التغابن المجادلة البروج الجمعة المنافقون الضحي العاديات القارعة الطلاق التحريم نوح الجن المزمل المدثر القيامة عم يتساءلون الانفطار سبح العلق الم نشرح لك صدرك التين لم يكن الزلزلة الهاكم التكاثر القدر الفيل تبت الفلق العصر النصر الكوثر قريش	1903	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0565	true	-8838419719431281491	0	64	0	404	1562	300	عدد اياتها متساوية الفاتحة -الماعون ا-لانفال -الزمر -يوسف -الاسراء -ابراهيم نون الجاثية الحج الرحمن القصص صاد الروم الذاريات السجدة -الملك الفجر حم السجدة سبا فاطر ق الفتح الحديد الحجرات التغابن المجادلة البروج الجمعة المنافقون الضحي العاديات القارعة الطلاق التحريم نوح الجن المزمل المدثر القيامة عم يتساءلون الانفطار سبح العلق الم نشرح-------- التين لم يكن الزلزله الهاكم-------- القدر الفيل تبت الفلق العصر النصر الكوثر قريش	565	-1764148804083643884	386	696.5	325	427	90.39812469482422	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2023	false	6248468982794409218	24	57	117	308	1545	300	هذه السورة اشتملت علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف كماله لم يوجدا في غيرها من جميع السور وهما الاحد -الصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال المعظمة	2023	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0566	true	-4831671657448794389	104	137	543	734	1575	300	هذه السورة اشتملت علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف كماله لم يوجدا في غيرها من جميع السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع صفات- الكمال المعظمة	566	-1764148804083643884	186	361.0	153	192	96.875	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2023	false	6248468982794409218	53	86	281	446	1545	300	بجميع اوصاف الكمال المعظمة فالصمد هو الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك ح---قا الا لمن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكمل الا لله	2023	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0566	true	-4831671657448794389	266	298	1401	1561	1575	300	لجميع اوصاف الكمال فان -----الصمد--- الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك تحقيقا الا ممن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكمل الا لله	566	-1764148804083643884	150	274.0	119	168	89.28571319580078	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1392	false	-7282273315770623360	264	297	1403	1565	1580	300	يحتمل ان يكون انكارا علي المتكلم اذ قد نسبه الي ما كان يعتقد خلافه ولذلك اقبل علي الناس متكشفا عن ذلك ويحتمل ان يكون غضبه لشء- اخر لم يذكره الراو------------ي وكان الاول اظهر	1392	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0574	true	2315287157011703389	169	203	856	1028	1569	300	يحتمل ان يكون انكارا علي المتكلم اذ--- نسبه الي ما كان يعتقد خلافه ولذلك اقيل علي الناس متكشفا عن ذلك ويحتمل ان يكون غضبه لامر اخر لم يذكره الراوي قال القرطبي وكان الاول اظهر	574	-1764148804083643884	156	292.0	124	175	89.14286041259766	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1397	false	1137447055656935019	62	90	341	513	1596	300	ومنعت----- طاءفة من العلماء السهو عليه في الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوه اتفاقا في------------------ الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق	1397	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0578	true	7640495950917484770	109	140	610	796	1617	300	ومنعت ايضا طاءفة من العلماء السهو عليه في الافعال البلاغية والعبادات-------- كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه في الاقوال البلاغية واجاب-وا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق	578	-1764148804083643884	145	257.0	120	195	74.35897064208984	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1388	false	-8318620712407488799	6	53	30	251	1489	300	ذو اليدين فقال------------- اقصرت الصلاة ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه القصة قال كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله	1388	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0585	true	-8171799210631300500	159	203	842	1051	1518	300	ذا اليدين -قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال عليه الصلاة والسلام------------------------ كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله	585	-1764148804083643884	180	319.0	140	234	76.92308044433594	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1399	false	-3803205747186581031	152	215	797	1101	1545	300	يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلات----ه الي قول غيره اماما كان او ماموما و---------------------------------------لا يعمل -------الا علي يقين نفسه فجوابه انه صلي الله عليه وسلم سا--------------------------------------------------------------------------------------------لهم ليتذكر------------------ فلما ذكروه تذكر فعل السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره لرجع------------- ذو اليدين حين قال النبي صلي الله عليه وسل----------م لم تقصر ولم انس	1399	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0589	true	5118443761348016891	159	243	798	1222	1501	300	رجوع المصلي------- في قدر صلاة نفسه الي قول غيره اماما كان او ماموما وهو وجه عندنا والجمهور علي خلافه وقالوا لا يعمل المصلي الا علي يقين نفسه ---الا ان يكون المخبرون ممن يحصل اليقين بقولهم وهو ان يبلغوا حد التواتر واجابوا عن هذا الحديث بان سءاله عليه الصلاة والسلام لهم ليتذكر لا رجوعا الي قوله فلما ذكروه -ذكر---- السهو فبني عليه-------------------------- ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره -رجع اليه لما قال ذو اليدين حين قال ------------له عليه الصلاة والسلام ---------لم انس	589	-1764148804083643884	212	256.5	165	487	43.53182601928711	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0991	false	-255950257652495869	36	156	188	794	1490	300	قال في-- المطالع اي طعن باصبعه في لاقبض رجلي من قبلته فضممتها الي والغمز يكون -------بالعين ومنه واذا مروا بهم يتغامزون ويكون باليد كقول الشاعر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما وهذا الثاني هو المراد في الحديث--------------------- استدل به من يقول ان لمس النساء لا ينقض الوضوء والجمهور علي النقض وحملوا هذا الحديث علي انه كان فوق حاءل قال النووي و--------هذا هو الظاهر من حال الناءم فلا دلالة فيه علي عدم النقض وهذه فروع علي مذهب مالك في النقض----------------- فمحل الاتفاق علي النقض عندهم اذا وجدت اللذة في كبيرة غير محرم قصدها او لا فان قصد فلم يجد فكذلك علي الاصح وان لم يقصد ولم يجد فلا نقض---------------------------------------------------------------------------------------- والحاءل الخفيف كالعدم----------------- واللذة بالنظر لا تنقض علي الاصح	991	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0602	true	-8998215997053303549	105	246	552	1272	1555	300	قال صاحب المطالع اي طعن باصبعه في لاقبض رجلي من قبلته انته------ي والغمز يكون باليد وبالعين وان اختلف في معناهما------------------------------- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما و-من الثاني قوله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون الثاني استدل به من يقول ان لمس النساء لا ينقض الوضوء والجمهور علي النقض وحملو----ا الحديث علي انه---- فوق حاءل قال النووي في شرحه وهذا هو الظاهر من حال الناءم فلا دلالة فيه علي عدم النقض وهذه فروع علي مذهب مالك في اللمس لا باس ان تعرفها فمحل الاتفاق علي النقض عندهم اذا وجدت اللذة في كبيرة غير محرم قصدها ام لا فان قصد ولم يجد فكذلك علي الاصح وان لم يقصد ولم يجد فلا نقض وبعضهم فرق بين اللذة وعدمها عند فقد الحاءل والقبلة في الفم تنقض علي المشهور للزوم اللذة والحاءل الخفيف كالعدم وفي الكثيف قولان واللذة بالنظر لا ينقض علي الاصح	602	-1764148804083643884	511	885.5	404	766	66.7101821899414	93	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1299	false	-3246474501489558989	0	55	0	280	1478	300	القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة وقيل قانتين اي داعين--------- حتي يجعل ذلك دليلا علي ان الصلاة الوسطي الصبح لان فيها الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوت وهو الدعاء وق----------------------------يل اصله الدوام علي الشء ومنه --حديث قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- شهرا يدعو علي قباءل من العرب اي داوم الدعاء----------- قال الشيخ تقي الدين حيث حمل عل--ي السكوت	1299	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0608	true	-6167651203874487761	81	173	395	904	1588	300	القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة وقيل ان المراد به فيها الدعاء حتي -جعل ذلك دليلا علي ان الصلاة الوسطي الصبح من حيث قراءتها بالقنوت وقيل القنوت الصلاة اي مصلين ومنه قوله تعالي امن هو قانت اناء الليل اي مصل وقال القرطبي القنوت ينصرف في الشرع واللغة علي انحاء مختلفة بمعني الطاعة والسكوت وطول القيام والخشوع و---الدعاء والاقرار بالعبودية والاخلاص وقيل اصله الدوام علي الشء ومنه الحديث قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو شهرا -----علي قباءل من العرب اي ادام الدعاء والقيام له قال واللاءق بالاية من هذه المعاني السكوت	608	-1764148804083643884	215	336.5	170	518	41.50579071044922	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0637	false	-6017446030175162396	155	220	757	1087	1496	300	قال القرطبي ---------شذ بعض الناس فيما زاد عن- خمس صلوات انه لا يلزمه قضاءها وهو خلاف لا يعبا به لانه مخالف لنص الحديث---- ووجهت هذه المقالة علي غلطها بان القضاء يسقط لمشقة التكرار كالحاءض والخمس لا مشقة عليه- في قضاءها بخلاف ما زاد ويلزم علي هذا ان تقضي الحاءض الخمس لعدم--- المشقة ولا قاءل به ولا يحسن الحاق الناسي بها لانه لا تفريط عليها ب---خلافه	637	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0613	true	2625261969911019945	202	271	1052	1401	1544	300	قال القرطبي في شرحه وشذ بعض الناس فيما زاد علي خمس صلوات انه لا يلزمه قضاء-- وهو خلاف لا يعبا به لانه مخالف لنص الحديث قلت ووجهت هذه المقالة علي غلطها بان القضاء يسقط لمشقة التكرار كالحاءض والخمس لا مشقة عليها في قضاءها بخلاف ما زاد ويلزم علي هذا ان تقضي الحاءض الخمس لانتفاء المشقة ولا قاءل به ولا يحسن الحاق الناسي بها لانه لا تفريط من جهتها بخلافه	613	-1764148804083643884	317	592.0	253	351	90.31339263916016	58	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0637	false	-6017446030175162396	221	290	1091	1440	1496	300	ذكرها اذا ظرف ل--لمامور به وهو الصلاة فيتعلق الامر بالفعل فيه ولا شك انه كذلك اما علي الوجوب في حق من تركها ع-مدا فانه يجب علي الفور او علي الاستحباب في حق الناءم والناسي-------- وهذا التفصيل هو الصحيح عند الشافعية وفي وجه انه يجب القضاء علي ال-------------------------------------------------------فور بعذر النوم والنسيان كما يشعر به اطلاق الحديث لكن النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يقض صلاة الصبح حتي خرجوا من الوادي	637	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0614	true	-2995237254824101689	216	288	1118	1493	1547	300	ذكرها فتصير طرفا لمامور به----------- فيتعلق الامر بالفعل فيه ولا شك انه كذلك اما علي الوجوب في حق من تركها عامدا فانه يجب علي الفور او علي الاستحباب في حق الناءم والساهي ولا يجب وهذا التفصيل هو الصحيح عند الشافعية وفي وجه انه يجب القضاء علي الفور مطلقا واستدل بعض العلماء علي عدم وجوب القضاء علي الفور بعذر -------النسيان والنوم بان--------------------------------ه عليه الصلاة والسلام لم يقض صلاة الصبح حتي خرجوا من الوادي	614	-1764148804083643884	275	481.5	219	425	64.70587921142578	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0896	false	3447937765363411517	169	214	848	1082	1484	300	اختلف العلماء في ستر المنكب في الصلاة هل هو مستحب او واجب فذهب مالك وابو حنيفة والشافعي والجمهور الي الاول وان تركه مكروه كراهة تنزيه وذهب احمد--------------- وبعض السلف الي الوجوب وعدم الصحة بتركه اذا قدر علي ستره او وضع شء عليه لظاهر هذه الاحاديث	896	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0626	true	-4045500083188372771	100	148	512	759	1527	300	اختلف العلماء في ستر العاتق في الصلاة هل هو مستحب ام واجب فذهب مالك وابو حنيفة والشافعي والجمهور الي الاول وان تركه مكروه كراهة تنزيه وذهب احمد في المشهور عنه وبعض السلف الي الوجوب وعدم الصحة بتركه اذا قدر علي ستره او وضع شء عليه لظاهر هذا ال--حديث	626	-1764148804083643884	225	425.5	180	249	90.36144256591797	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0896	false	3447937765363411517	16	69	77	350	1484	300	القاضي حسين ويتطليس------------------------ قال العلماء الحكمة ---في ان يجعل --طرفيه-------- علي عاتقيه لانه -لم يامن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل طرفيه علي عاتقيه ولانه اذا لم يجعله علي عاتقه يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيشتغل بذلك ويفوته سنة وضع----- اليمين علي اليسري تحت صدره ورفعهما حيث شرع الرفع وغير ذلك	896	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0626	true	-4045500083188372771	40	99	213	505	1527	300	القاضي حسين ياتي ما ذكراه فالله اعلم الرابع قال العلماء --حكمة النهي انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يامن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل -بعضه علي عاتق-ه ولانه قد-------------------- يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيشتغل بذلك ويفوته سنة وضع اليد اليمني علي اليسري تحت صدره ورفعهما حيث شرع الرفع وغير ذلك	626	-1764148804083643884	219	342.5	173	316	69.30379486083984	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5111	false	-1175081142463434964	44	89	210	440	1507	300	الشجرة تسميته الثوم شجرة ----علي خلاف الاصل فانها من البقول وقد سماها في الرواية التي قبلها بقلة والشجر في كلام العرب ما كان علي ساق تحمل اغصانه وما ليس كذلك فهو نجم وهو المروي عن ابن عباس وابن جبير في قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان	5111	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0627	true	4783364547643645812	39	77	208	399	1571	300	الصحيح تسميته------ شجرة وهو علي خلاف الاصل فانها من البقول وال-------------------------------------شجر في كلام العرب ما كان علي ساق يحمل اغصانه وما ليس كذلك فهو نجم وهو المروي عن ابن عباس وابن جبير في قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان	627	-1764148804083643884	180	339.0	143	234	76.92308044433594	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1320	false	-7278543011034040389	130	225	672	1189	1591	300	التحيات جمع تحية لله وهي الملك الحقيقي التام وقي-------------------ل العظمة الكاملة وقيل السلامة من -----------جميع----- النقاءص وقيل التحية السلام لقوله تعا--------------------------------لي واذا حييتم بتحية اي سلم عليكم----------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني اشتراكا معنويا كما اشار اليه المحب الطبري ----------قال وكونها بمعني السلام انسب --------وقال -----غيره انما جمعت-------- لان كل -ملك من ملوك الجاهلية وملوك الفرس وملوك الاسلام وغيرهم من ملوك الارض له تحية يحيا بها فامرنا ان نقول---------- ان الكل-------------------- مستحق- لله تعالي ونقل القاضي عن شيخه ابي-------------------- اسحاق --------بن جعفر جمعت---------------------- لانها تجمع معاني التحية من الملك والبقاء والسلام	1320	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0633	true	-4005085049145074751	59	183	321	1000	1634	300	التحيات جمع تحية---- وهي الملك الحقيقي التام وقيل البقاء الداءم وقيل العظمة الكاملة وقيل السلامة اي من الافات وجميع وجوه النق--ص وقيل الحياء حكاه القاضي عياض في تنبيهاته وقيل السلام قال تعالي واذا حييتم بتحية اي سلم عليكم اي التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا كلها مستحقة لله تعالي ويجوز ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني--------------- كما ابداه---- المحب الطبري في احكامه قال وكونها بمعني السلام انسب هنا وامس قال ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان كل واحد من ملوكهم كان-------------------------------------------------- له تحية يحيي بها ف--قيل لنا قولوا التحيات اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تعالي وقال القاضي عياض في تنبيهاته سمعت شيخنا ابا اسحاق الفقيه ابن جعفر يقول انما جمعت التحيات هنا لانها تجمع معاني التحية من الملك والبقاء والسلام	633	-1764148804083643884	378	552.5	300	756	50.0	55	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1338	false	4841367704623227992	153	188	787	984	1573	300	بهذين الحديثين الوجوب وقد اشتملا علي ما لا يجب بالاجماع كالصلاة علي الال والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما فان الامر للوجوب واذا خرج بعض ما تناوله الامر عن الوجوب بدليل بقي الباقي علي الوجوب	1338	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0647	true	8295540736204905075	79	113	393	583	1566	300	وهذان الحديثان وان------- اشتملا علي ما لا يجب بالاجماع كالصلاة علي الال والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما فان الامر للوجوب فاذا خرج بعض ما تناوله الامر عن الوجوب بدليل بقي الباقي علي الوجوب	647	-1764148804083643884	183	354.0	149	197	92.89340209960938	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1339	false	-1877654520650649023	189	251	992	1313	1574	300	اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابرا-----------------------------------------هيم علي تاويلات------ اظهرها ان النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه واهل بيته ليتم النعمة------ والبركة عليهم كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذ---لك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل-------------- ليبقي له ذلك داءما الي يوم الدين-- ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم	1339	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0649	true	-3946491030346731529	150	226	888	1294	1672	300	اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم وان كان المصنف لم يذكر في روايته ابراهيم علي تاويلات كثيرة اظهرها كما قال القاضي والقرطبي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه واهل بيته ليتم النعمة عليهم والبركة ------كما اتمها علي ابراهيم واله ثانيها انه سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك ثالثها انه سال ذلك ليبقي له ذلك------ الي يوم القيامة ويجعل لدي-ه لسان صدق في الاخرين كما فعله لابراهيم	649	-1764148804083643884	274	466.0	220	423	64.7754135131836	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3518	false	-5002340330984573079	107	255	524	1305	1513	300	فيه دليل علي ان الانسان لا يعري من ذنب وتقصير كما قال عليه --------السلام------------------------ كل ابن ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون ولو كان ثم حالة تعري عن الذنب والتقصير لما طابق هذا الاخبار عن ------------------------------------ظلم النفس-------------------- ثم ان التقصير في طلب معالي الامور والتوسل بطاعة الله وتقواه الي رف-ع الدرجات عند الله -----لا يبعد ان يصدق عليه اسم الظلم بالنسبة لما يقابله من المبالغة في التشمير --لذلك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الموفق---------------------------------- والمراد بالنفس هنا الذات اي ظلمت ذاتي بوضع المعاصي التي هي سبب العقوبة موضع الطاعات التي هي سبب النجاة فاغفر لي ذنوبي وتقصيري انه لا يغفر الذنوب الا انت المغفرة والغفران معناهما الستر والتغطية ونقل ابن الجوزي عن بعض اهل اللغة انها ماخوذة من الغفر وهو نبت تداوي به الجراح اذا ذر عليها دملها وابراها وقوله لا يغفر الذنوب الا انت--- اقرار ب---وحدانية الله واستجلاب -لمغفرته كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب و----قال- تعالي	3518	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0659	true	4902059033529798957	27	165	166	918	1615	300	فيه دليل علي ان الانسان لا يعري من ذنب وتقصير كما قال عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا وقال كل ابن ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون ولو كان ثم حالة يعري عن الظلم والتقصير لما طابق هذا الاخبار الواقع ولم يءمر به فيءخذ منه الاعتراف بظلم النفس وتقصيرها في كل حالة ثم ان التقصير في طلب معالي الامور والتوسل بطاعة الله وتقواه الي رفيع الدرجات عند الله تعاليلا يبعد ان يصدق عليه اسم الظلم بالنسبة لما يقابله من المبالغة و--التشمير في ذلك التاسع قوله كثيرا هو بالثاء المثلثة في اكثر الروايات وفي بعض روايات مسلم بالباء الموحدة فينبغي ان يجمع بينهما كما قاله النووي في كتبه للاحتياط علي التعبد بلفظه والمحافظة عليه العاشرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يغفر الذنوب الا انت هو اقراره بالوحدانية----- واستجلاب للمغفر-ة كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وهو كقوله تعالي	659	-1764148804083643884	460	743.0	370	1036	44.40154266357422	76	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1825	false	-6598346875037343749	2	32	8	161	1490	300	ومعلوم ان عاءشة لم تحج معه الا حجة الوداع فاستعملت كان في مرة واحدة ولا يقال لعلها طيبته------------------------ في احرامه لعمرة-------------------- لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع	1825	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0671	true	2599190050653576579	156	188	760	925	1486	300	ومعلوم ان عاءشة لم تحج معه الا حجة الوداع-------------------------- ولا يقال لعلها طيبته لحله قبل ان يطوف بالبيت في ا------لعمرة ايضا فاقتضت التكرار لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع	671	-1764148804083643884	121	201.5	97	197	61.42131805419922	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1052	false	-8012911849084345640	155	188	775	932	1464	300	الله احسن الخالقين و----اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم----- والمءخر لا اله الا انت	1052	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0676	true	1424474090626108269	45	81	225	391	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت والمءخر لا اله الا انت	676	-1764148804083643884	146	268.5	114	166	87.9518051147461	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2052	false	-4262718714752573113	115	155	557	743	1425	300	عن معاذ بن جبل------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك والله اني لاحبك فقال اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	2052	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0676	true	1424474090626108269	97	133	476	644	1488	300	عن معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك--------------------- اوصيك يا معاذ لا تدعن--- دبر كل صلاة تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	676	-1764148804083643884	157	285.5	123	192	81.77083587646484	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2040	false	5418382800162267635	198	238	978	1159	1472	300	لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذو الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال سمعت هذه الكلمة من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي هذه الاعواد	2040	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0680	true	-1451626959999009975	0	39	0	176	1516	300	لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال سمعت هذه الكلمة من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي هذه الاعواد	680	-1764148804083643884	175	343.0	136	181	96.6850814819336	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6103	false	-8439483455737900485	67	173	336	880	1528	300	الرجل اذا ولد- له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية او ان وقت زواجها فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وذلك قوله تعالي ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب وسبب-------------------------------------------------------------------------------- ذلك الخوف من لحوق العار ب---------هن او الخوف من الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن	6103	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0687	true	-7920159517908703887	11	119	57	622	1586	300	الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة--- صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق-----------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ف--يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقتربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ابنا حبسته وكان الحامل لهم علي ذلك الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الام--------------------------------------------لاق وكانوا يقولو---ن الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن	687	-1764148804083643884	422	769.0	338	634	66.56151580810547	73	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2037	false	-5049597918991273981	249	291	1322	1561	1610	300	القرافي في قواعده ان من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا كما ف----ي التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين عقب الفراءض فيفعل اكثر من ذلك لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب وقد يقول القرافي	2037	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0692	true	-9188180603009985675	55	96	304	538	1659	300	القرافي في قواعده--- من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا كما ورد في التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين عقب الفراءض فيفعل اكثر من ذلك لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف----- ويعد الخارج عنه مسيءا للادب -قلت روي النساءي	692	-1764148804083643884	221	411.5	182	243	90.94650268554688	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6474	false	-1818945579437290287	87	137	421	693	1507	300	لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح----- في دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا فذلك خمسون وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف في الميزان	6474	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0692	true	-9188180603009985675	0	51	0	277	1659	300	لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة هما يسير ومن يعمل بهما قليل تسبح الله في دبر كل صلاة عشرا وتحمد عشرا وتكبر عشرا فذلك خمسون وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف من الميزان	692	-1764148804083643884	267	522.0	217	277	96.389892578125	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6479	false	-2190265588369358713	167	243	867	1262	1609	300	لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة الا و هما يسير عملهما لا مشقة فيه ولا تعب ومن يعمل بهما قليل من الناس يسبح الله في دبر كل صلاة مكتوبة عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا فذلك خمسون لفظ وماءة لفظا باللسان و هي الف وخمسماءة في الميزان يوم القيامة لان الحسنة بعشر حسنات ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه بكسر الجيم للنوم ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح الله ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف في الميزان	6479	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0692	true	-9188180603009985675	0	51	0	277	1659	300	لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة------ هما يسير--------------------------- ومن يعمل بهما قليل تسبح ا---------لله في دبر كل صلا-------ة عشرا وتحمد عشرا وتكبر عشرا فذلك خمسون---- وماءة----- باللسان و----الف وخمسماءة في الميزان وي----------------------------------كبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه وي-----------------حمد ثلاثا وثلاثين ويسبح----- ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف من الميزان	692	-1764148804083643884	263	442.0	213	395	66.582275390625	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2037	false	-5049597918991273981	25	66	140	347	1610	300	قاله الشيخ عز الدين في القواعد ان فيه ردا علي من يقول ان العمل المتعدي افضل من القاصر واطلق القول بذلك ووجهه انه عليه --------السلام قدم هذا الذكر علي الصدقة بالاموال وجعل لهم المزية بقوله ولا يكون احد افضل منك- الا	2037	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0694	true	7481709750416569576	251	291	1436	1641	1683	300	قال- الشيخ عز الدين في هذا الحديث رد -----علي من يقول ان العمل المتعدي افضل من القاصر واطلق القول بذلك ل-----انه عليه الصلاة والسلام قدم هذا الذكر علي الصدقة بالاموال وجعل لهم المزية بقوله ولا يكون احد افضل منكم الي	694	-1764148804083643884	182	328.0	145	216	84.25926208496094	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4933	false	7390280912768637482	208	282	1089	1496	1585	300	مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----م يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا فيجمع بين الحديثين-- بان فقراء المهاجرين يسبقون الي الجنة قبل فقراء المسلمين---------- بهذه المدة لما لهم من فضل الهجرة وكونهم تركوا اموالهم بمكة رغبة في--ما عند الله عز وجل وقد اخرج الترمذي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه--------- ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام	4933	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0694	true	7481709750416569576	110	197	609	1105	1683	300	مسلم--------- من حديث عبد الله بن عمرو بن ا----------------------------------------لعاص مرفوعا ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا -وجمع المنذري بينهما بان فقراء المهاجرين يسبقون فقراء-------------- المسلمين الي الجنة بهذه المدة لما لهم من فضل الهجرة وترك-------- اموالهم بمكة رغبة الي ما عند الله واعترض عليه المحب في احكامه فقال فيما ذكره نظر والوجه حمل الاغنياء فيه علي اغنياء المهاجرين ومن غيرهم قيل الاغنياء من غير المهاجرين بخمسماءة عام قال واما حديث ابن ماجه والترمذي ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام	694	-1764148804083643884	283	462.0	229	568	49.823944091796875	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1637	false	-177488796104101856	30	68	148	333	1527	300	الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي هذا حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع ب--المدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قال النووي اما --حديث	1637	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0700	true	7595740192611763008	13	50	74	252	1527	300	الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حد----يث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع في المدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قلت------- اما الحديث	700	-1764148804083643884	169	313.5	133	189	89.4179916381836	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1685	false	6921609037408584795	10	74	58	401	1557	300	الشافعي ومالك والجمهور------- صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا-------------- هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة الخوف وقال النووي وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة والله	1685	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0704	true	-9059100084427342757	211	251	1097	1325	1568	300	الشافعي ومالك والجمهور وقالوا صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات---------------------------------------------------------------------------- وتاولوا حديث ابن عباس هذا -------علي ان المراد ر----------------كعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاته عليه الصلاة والسلام واصحابه في الخوف جمعا---- بين الادلة واعلم	704	-1764148804083643884	164	258.5	134	364	45.05494689941406	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1437	false	-4268178589661732059	93	143	473	711	1427	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خير يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	1437	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	true	-9104546510181889339	148	216	777	1112	1580	300	ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخري منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود والنساءي باسانيد علي شرط الشيخين وفيه تيب عليه وفيه مات----------------- وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	706	-1764148804083643884	197	337.0	153	361	54.57063674926758	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0511	false	-2166265409340185458	34	93	175	459	1587	300	الرواح---- لا يكون الا بعد الزوال كما قال مالك------------------------------------- وغلط قاءله فقال في شرح الفاظ المختصر معني راح مضي الي المسجد ويتوهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك بشء لان الرواح والغدو مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره و تروح وغدا بمعناه	511	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0722	true	2701304070713158525	220	285	1173	1496	1576	300	الصحاح انه لا يكون الا بعد الزوال وقال القرطبي انه الاصل في اللغة وانكر ذلك الازهري وغلط قاءله فقال في شرح الفاظ المختصر معني راح مضي الي المسجد ويتوهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك بشء لان الرواح والغدو مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره ي--روح وغدا بمعناه	722	-1764148804083643884	270	500.5	214	325	83.07691955566406	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0512	false	4541820038416721477	47	89	232	438	1551	300	جاء في اول ساعة من هذه الساعات يشترك هو ومن جاء في اخرها-------- في تحصيل----- اصل البدنة او البقرة او الكبش -لكن----- بدنة الاول وبقرته وكبشه اكمل واحسن ممن جاء في اخر الساعة وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما ان من ادرك الجماعة	512	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0723	true	-8801500378176001401	250	289	1312	1511	1572	300	جاء في اول ساعة من هذه الساعات--------- ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل ثواب اصل البدنة او البقرة او الكبش ولكن ثواب بدنة الاول كمل من ثواب بدنة الاخر والمتوسط وثواب بدن---------ة المتوسط بينهم-----ا كما ان صلاة--- الجماعة	723	-1764148804083643884	134	187.5	103	225	59.55555725097656	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0511	false	-2166265409340185458	277	298	1464	1576	1587	300	لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة و---------------------------------------منه سمي محمد الباقر لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية	511	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0726	true	-2411135651214938419	221	250	1156	1307	1577	300	لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطنه اي شقه ومنه سمي محمد الباقر لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية	726	-1764148804083643884	112	215.0	91	151	74.17218780517578	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3822	false	-3720330717952556531	175	247	857	1197	1442	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله والله لقد نسكت----- قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت فاكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تل---------------------------ك شاة لحم فقال --------------ان عندي- عناقا جذعة وهي خير من شاتي لحم فهل تجزء عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك	3822	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0739	true	-729582927818419617	0	78	0	360	1491	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني------ نسكت شاتي قبل الص------------لاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب -------------واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم -قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي-- من شاتين افتجز-----ء عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	739	-1764148804083643884	221	309.5	167	402	54.97512435913086	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3828	false	-7700827380703424313	31	85	157	434	1503	300	كانت رخصة لابي بردة ابن نيار قال الفاكهي وا----لحكمة في اختصاص ابي بردة بذلك و-----------السر فيه ولم يرد علي ذلك وقد افاده الماوردي ف---قال فيه------------------------ وجهان احدهما -انه كان قبل استقرار الشرع فاستثناه والثاني انه علم من طاعته وخلوص نيته ما ميزه عمن سواه قال واختلفوا هل كان ذلك بوحي او اجتهاد علي قولين	3828	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0744	true	6650737054505098947	21	78	108	407	1511	300	كانت----- لابي بردة فاءدة ---قال الفاكهي انظر الحكمة في اختصاص ابي بردة بهذا الحكم واطلب السر فيه قلت -------------قد افاده الماوردي حيث قال في اختصاص الاجزاء بابي بردة وجهان احدهما لانه كان قبل استقرار الشرع فاستثناه والثاني انه علم من طاعته وخلوص نيته ما ميزه عمن سواه قال واختلفوا هل كان ذلك بوحي او اجتهاد علي قولين	744	-1764148804083643884	240	403.5	192	320	75.0	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1676	false	8126709320443877442	91	126	457	652	1563	300	المراد بصلا-----------------ة الخوف انها تقتضي صلاة مستقلة كصلا------ة العيد ولا ان الخوف مءثر في تغيير قدر الصلاة او وقتها كقولنا صلاة الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وانما المراد التاثير- في كيفية اقامة الفراءض واحتمال امور فيها كانت لا تحتمل	1676	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0792	true	-8086573805588082266	154	221	804	1154	1579	300	المراد في هذه الترجمة ان صلاة الخوف----- تقتضي صلاة مستقلة كقولنا صلاة العيد ولا انه يءثر----- في تغيير قدر الصلاة او وقتها كقولنا صلاة السفر وحديث ابن عباس في صحيح مسلم ان الله فرض الصلاة في الخوف ركعة المراد للماموم مع الامام جمعا بين الاحاديث كما قدمته في باب قصر الصلاة في السفر وانما المراد انه يءثر في كيفية اقامة الفراءض واحتمال امور فيها كانت لا تحتمل	792	-1764148804083643884	166	303.5	134	360	46.11111068725586	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4365	false	6099846217297467909	144	194	775	1018	1574	300	واختلف الصح---------ابة في ذلك من ثلاث-------- الي تسع وكا---ن علي--------------------- يكبر علي من كان بدريا ست تكبيرات وعلي غيره من الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابن عبد البر وقد انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع كما---------------------------------------------------------------------- في الاحاديث الصحيحة -------------------------------------قال ولا نعلم احدا قال----------------- بخمس الا ابن ابي ليلي	4365	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0808	true	-5146265454277095426	88	167	476	866	1551	300	واختلف السلف من الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي--- اهل بدر-- ست-------ا وعلي ساءر الصح---ابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابن عبد البر و---انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واتفق الفقهاء اهل الفتوي بالامصار علي انها اربع لا زيادة عليها علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم مردود لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي	808	-1764148804083643884	203	298.5	158	408	49.75490188598633	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4317	false	8120542464340108746	84	155	414	794	1555	300	احتج به -----------من يجيز---------------------------------------------------------- غسل الميت بماء الورد وماء القرنفل قالوا وانما يكره الغسل بهما من ناحية السرف والا فهو جاءز اذا لم يغسل لي-طهر بل هو اكرام للقاء الملكين والجمهور علي ان غسله بذلك لا يجوز وان ذلك لا يفهم من الحديث لانه محمول عندهم علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغتسل اولا بالماء القراح فتتم الطهارة وفي الثانية بالماء والسدر للتنظيف وفي الثالثة بالماء والكافور للتطييب قال القاضي عياض وهذا حقيقة مذهب مالك	4317	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0820	true	-1167916986119163970	50	156	260	824	1593	300	احتج به ابن شعبان ومن يجيز غسله بماء الورد وبالماء المضاف وقال ابن الفرضي وانما يكره غسل الميت بماء الورد ونحوه----------------------------------- من ناحية السرف والا فهو جاءز اذ- لا يغسل للتطهر بل هو اكرام للقاء الملكين والجمهور علي ان غسله بذلك لا يجوز وان ذلك لا يفهم من الحديث قال القاضي عياض ليس قولهم بماء وسدر ان يلقي ورقات من السدر في الماء عند كافتهم بل انكروه ونسبوا فعله للعامة وقد ذكر الداوودي نحوا منه قال يسحق السدر ويرمي في الماء ولكنه عند جمهورهم ان يغ-سل اولا بالماء القراح فتتم الطهارة ثم -الثانية بالماء والسدر للتنظيف ثم -الثالثة بالماء والكافور للتط-يب والتخفيف------- وهذا حقيقة مذهب مالك	820	-1764148804083643884	297	487.0	239	611	48.60883712768555	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4363	false	1502608731033758149	165	197	862	1020	1545	300	وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال--- العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة	4363	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0837	true	-7793713764284278337	122	147	600	723	1514	300	وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها-------------------------------------- فقال له العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة	837	-1764148804083643884	120	225.0	96	161	74.53416442871094	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4366	false	8841726205166315469	73	136	395	709	1527	300	فقال ---العلاء بن زياد العلوي يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم----------------------------------------- عند راس الرجل وعجيزة المراة عمومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبطل --تاويل من قال ا-ن مقام النبي صلي الله عليه وسلم وسط جن---------------ازة ام كعب انما كان من اجل جنينها الذي في بطنها ليكون واقفا امامه بل كان ذلك لانه حكم بمشروعية ذلك	4366	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0837	true	-7793713764284278337	128	213	633	1074	1514	300	فقال له العلاء بن زياد------- يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة قال نعم قال الترمذي حديث حسن وما حكاه الصيدلاني من اصحابنا ان انسا وقف عند صدره غلط صريح فاجتنبه وقول بعض اصحابنا بمقتضاه شاذ لا يعرج عليه ولا يلتفت اليه وهذا الحديث الذي اوردناه يدل علي ان مشروعية مقام الامام كذلك وهو يبطل التاويل ----السالف مقام--------------ه عليه الصلاة والسلاموسط هذه الجنازة------- انما كان من اجل جنينها حتي -----------يكون------ امامه بل كان ذلك لانه حكم بمشروعية ذلك	837	-1764148804083643884	193	254.5	151	490	39.38775634765625	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2165	false	4385449393819605108	69	193	333	997	1546	300	انك -تاتي قوما اهل كتاب هو كالتوطءة ل----------لوصية ليستجم-ع همته عليها لكو-----------------------------ن اهل الكت-ب اهل علم في الجملة فلا تكون العناية في مخاطبتهم-------- كمخاطبة الجهال من -------عبدة الاوثان زاد البخاري وغيره----------------------------- فاذا جءتهم فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وقعت البداة ب-----------الشهادة لله تعالي بالوحدانية ولنبيه بالرسالة لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما ا--لا بهما فمن كان معهم غير موحد فالمطا---------------------لبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا-------- فالمطالبة له بالجمع --------------------------بين الاقرار بالوحدانية والاقرار بالرسالة واستدل به من قال من العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء انه لا يشترط التبري من كل دين مخالف دين الاسلام خلافا لمن قال ان من كان كافرا بشء فهو مءمن بغيره لم يدخل في الاسلام الا بترك اعتقاد ما كفر به	2165	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0861	true	-3355837312136989891	22	159	121	873	1604	300	انك ستاتي قوما اهل كتاب هو كالتوطءة والتمهيد بالوصية لاستجماع همته علي الدعاء لهم الي ما ذكر في الحديث لان اهل الكتاب اهل علم وم-----------------------------خاطبتهم لا تكون كمخاطبة --جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها الرابع قوله عليه الصلاة والسلام فاذا جءتهم فادعهم الي اخر-----------------------------------ه وقعت البداة بدعاءهم الي الشهادتين ومطالبتهم بهما-------------------- لانه-ا اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا بهما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا------- ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين-------------------- الاقرار بالرسالة وان كان هءلاء اليهود الذين كانوا في اليمن عندهم ما يقتضي الاشراك ولو باللزوم تكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم وقد ذكر الفقهاء-------------------------------------------------------------- ان من كان كافرا بشء وهو مءمن بغيره لم يدخل في الاسلام الا بالايمان ب--ما كفر به	861	-1764148804083643884	387	549.0	311	930	41.6129035949707	58	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2216	false	568566753939148328	0	50	0	240	1468	300	عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله و------اما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعت-ده في سبيل الله واما العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي علي ومثلها ثم قال------- اما شعرت ان عم الرجل صنو الاب او صنو ابيه ------------	2216	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0881	true	-7009830349635103138	142	185	692	904	1479	300	عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خال----------د فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس-------------------------------- فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل ص------------نو ابيه الكلام عليه	881	-1764148804083643884	184	318.5	146	266	69.17293548583984	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2217	false	6705481044237660375	172	214	853	1069	1509	300	تعينت للجهاد في سبيل الله وقد جعل الله للجهاد حظا من الزكاة فراي ان يخرجها فيه فاخرج زكاته واشتري بها ما يصلح للجهاد كما يفعله الامام ولما تحقق النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال انكم تظلمون خالدا فانه قد صرفها مصرفها	2217	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0884	true	6252026682248187236	226	262	1166	1349	1534	300	تعينت للجهاد------------- وقد جعل الله للجهاد حظا من الزكاة فراي صرف----ها فيه ف------------اشتري بها ما يصلح له---- كما يفعله الامام فلما تحقق النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال انكم تظلمون خالدا فانه قد صرفها مصرفها	884	-1764148804083643884	178	324.0	142	216	82.40740966796875	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3932	false	8952181086180614698	7	33	35	170	1583	300	ان الاسم العلم اذا جء به علي اصل وصفه فكانك ذكرت معه ما اشتمل----- من جميع صفاته المعروفة---- والي هذا اشار سيبويه بقوله الاعلام مختصرات الصفات	3932	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0887	true	3567994083546248412	225	253	1187	1327	1577	300	ان --اسم العلم اذا جء به علي اصل وصفه -كانه ذكر- معه ما اشتمل عليه من جميع صفاته المعروفة منه والي ذلك اشار سيبويه بقوله الاعلام مختصرات الصفات	887	-1764148804083643884	127	221.0	101	144	88.19444274902344	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2218	false	-4810397098473953310	63	102	310	502	1518	300	ان عم الرجل صنو ابيه او صنو الاب بكسر الصاد كقنو وقنوان قال الله قطوفها دانية اي يرجع مع ابيه الي اصل واحد----------------------------------- ومنه قوله تعالي صنوان وغير صنوان واصله في النخلتين او النخلات----- التي ترجع الي اصل واحد	2218	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0889	true	2851803933241926842	105	139	531	706	1539	300	ان عم الرجل صنو ابيه--------------------------------------------------------- اي يرجع مع ابيه الي اصل واحد فيتعين اكرامه كما يتعين اكرام الاب ومنه قوله تعالي صنوان وغير صنوان واصله في النخلتين والثلاث والاربع التي ترجع الي اصل واحد	889	-1764148804083643884	126	205.0	99	232	54.31034469604492	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	8	68	37	359	1501	300	الذي يعتمده ابو حنيفة وم--وافقوه في جواز نصف صاع من حنطة--------------------------------------------------------------------- والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد الراوي وغيره ممن هو اطول صحبة---- واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف- الصحابة لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر ووجدنا ظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده	2208	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0905	true	1668069446244236971	126	194	636	998	1512	300	الذي اعتمده ابو حنيفة ومن وافقه- في جواز نصف صاع--- حنطة وقدموه علي خبر الواحد وخالفه الجمهور في ذلك كما قدمته في الحديث قبله والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي -قد خالفه ابو سعيد------- وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال الشارع------------------ واذا اختلفت الصحابة لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر و------ظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده	905	-1764148804083643884	280	488.0	227	398	70.35176086425781	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3169	false	-5427930658507510915	120	152	589	736	1457	300	عاءشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	3169	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0913	true	2611272998913470001	197	228	992	1138	1504	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	913	-1764148804083643884	142	276.5	111	147	96.59864044189453	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3264	false	6838207046349428234	56	93	276	455	1463	300	اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه قال الدارقطني اسناده صحيح وفي طريق اخر---------------------------------- من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قال --------وهو صحيح	3264	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0920	true	-5331606621938472820	249	288	1277	1472	1529	300	اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه-------------------------- وفي رواية لهما وللحاكم في مستدركه علي الصحيحين من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قال الحاكم حديث صحيح	920	-1764148804083643884	142	241.0	110	221	64.2533950805664	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3264	false	6838207046349428234	79	135	391	673	1463	300	من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قال وهو صحيح وهذه النصوص لا تقبل ذلك الاحتما------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال احمد يجب في الجماع القضاء و الكفارة ولا شء في الاكل واستدل في الجماع بان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي قال وقعت علي امراتي بالكفارة ولم يساله عن العمد والنسيان ولو افترق الحال	3264	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0922	true	9001290404987465507	68	133	369	711	1590	300	من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فان قلنا بصحة صومه فلا كفارة عليه وكذا ان قلنا بعدم صحته علي الاصح لانها تتبع الاثم وقال عطاء والاوزاعي والليث يجب القضاء في الجماع دون الاكل وقال احمد يجب في الجماع القضاء دون الا----------------كل والشرب ومدار الكل علي قصور حالة المجامع ناسيا عن حالة الاكل ناسيا فيما يتعلق بالعذر------------------- والنسيان ومن اراد- الحاق	922	-1764148804083643884	125	137.0	97	378	33.068782806396484	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3007	false	-3046485841978913204	26	97	140	496	1547	300	الزهري --هذا خاص بهذا الرجل وحده------------ يعني انه يجزءه ان ياكل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عنه فسوغها له النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو--------------------------- منسوخ وقيل-------------- يحتمل انه اعطاه اياه ليخرجه عن كفارته وياكل منه قدر كفاية يومه ويطعم الباقي من لا تلزمه نفقته من اهله لكن الرواية المتقدمة كل انت وعيالك بقيتها ترد هذا وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم	3007	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0933	true	4991665309711643395	110	177	584	918	1554	300	احدها ان هذا خاص بهذا الرجل وحده قاله الزهري يعني انه يجزيه ان ياكل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عنه فسوغها له النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي كله واطعمه اهلك ثانيها انه منسوخ وهما ضعيفان ثالثها يحتمل انه اعطاه اياه ل---------كفارته وانه يجزيه عن------------------------ من لا تلزمه نفقته من اهله رابعها انه-------------------------------------------- لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم	933	-1764148804083643884	243	379.0	191	411	59.124088287353516	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3259	false	4594696470195496478	174	240	857	1223	1527	300	لان الخلل الحاصل--- انجبر بالكفارة و--------------------------------------------وجه ثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس والوجهان الاولان قال البندنيجي ان الشافعي اوما اليهما في الام قال الروياني هذا الوجه الثالث غلط انما هو للاوزاعي قال ا---------------------------------------------------------------لامام ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ان------------- المراة يلزمه----ا القضاء -----اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمله الزوج لان الكفارة اذا كانت صوما لم تتحمل فما ظنك بالقضاء و---------------اعلم انه كما يج--ب القضاء	3259	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0934	true	8555963467000337968	174	276	908	1478	1609	300	لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة ولسكوته عليه الصلاة والسلامعنه في الصحيح وفي وجه ثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس وبه قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------لاوزاعي والصحيح عندنا الاول وقد روي ابو داود والدارقطني انه عليه الصلاة والسلامامره بالقضاء واعلها ابن حزم بمن احتج به في الصحيح كعادته في التعنت ووقع في الوسيط للغزالي انه عليه الصلاة والسلاملم يامر الاعرابي بالقضاء وليس بجيد منه وهذا الخلاف في حق الرجل اما المراة فيجب عليها القضاء قطعا اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل- الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لم يتحمل فما ظنك بالقضاء قال الفاكهي ولا اعلم خلافا في وجوب القضاء	934	-1764148804083643884	233	325.5	190	667	34.932533264160156	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3271	false	5894686086112559157	262	300	1299	1478	1478	300	مسلم من----------ا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وزاد يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن قال النووي وهذا صريح في-	3271	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0940	true	-6824427423073253455	219	256	1141	1315	1539	300	وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم----- يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن----------- وهذا صريح في	940	-1764148804083643884	160	291.5	126	190	84.21052551269531	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3275	false	7803871213810620072	0	45	0	216	1476	300	في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه اذ يءدي--- الي ترك ما هو اولي من الصوم من وجوه القرب فينزل-- قوله ليس من البر الصوم في السفر------ علي مثل هذه الحال قال والما---------نعون في السفر ا----ن اللفظ عام والعبرة بعمومه----- لا بخصوص السبب	3275	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0944	true	-8740935805249329516	5	52	22	253	1567	300	في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من-------------- القربات ويكون قوله ليس من البر الصوم في السفر منزلا علي مثل هذه الحالة لكن المانعون من الصوم في السفر يقولون اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	944	-1764148804083643884	184	313.5	145	245	75.10204315185547	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3265	false	4542506944457250046	157	224	791	1129	1479	300	فان قيل كيف لا تقدر-- علي الصوم لحقه----- وقد كان له تسع نسوة وكان يقسم بينهن فلا تصل النوبة لاحداهن الا بعد ثمان فكان يمكنها ان تصوم في هذه الثمانية اجاب القرطبي با-----------------ن القسم لم يكن عليه واجب لهن وانما كان يفعله لتطييب-- قلوبهم ودفعا لما يتوقع من الشرور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستفاد من هذا ا-------ن المراة لا تصوم للقضاء وزوجها شاهد الا باذنه الا ان تخاف الفوات فيتعين ورواية	3265	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0947	true	-8307630181081469593	135	256	696	1313	1550	300	فان قلت كيف لا تستطيع علي الصوم لحقه فيها وقد كان له تسع نسوة وكان يقسم بينهن فلا تصل النوبة لاحداهن الا بعد ثمان فكان يمكنها ان تصوم في هذه الايام التي يكون فيها عند غيرها فالجواب ان القسم لم يكن عليه واجبا--- وانما كان يفعله -تطييبا لقلوبهن ودفعا لما يتوقع من فساد قلوبهن الا تري قوله تعالي ترجي من تشاء منهن الاية فلما علم نساءه هذا او من سالته منهم كن يتهيان له داءما ويتوقعن حاجته اليهن في اكثر الاوقات كذا اجاب بهذا القرطبي وتبعه ابن العطار في شرحه لكن الاصح عند الشافعية وجوب القسم عليه صلي الله عليه وسلم خامسها يستفاد من هذا الحديث ان المراة لا تصوم القضاء وزوجها شاهد الا باذنه الا ان تخاف الفوات فيتعين وترتفع	947	-1764148804083643884	293	491.5	231	621	47.18196487426758	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3265	false	4542506944457250046	42	86	210	446	1479	300	---ويستح--ب المبادرة به للاحتياط فيه و---------الصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول--- انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في كل واجب موسع كالصلاة والحج وغيرهما انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله لتكون النية بدلا عن الفعل حتي لو اخره بلا عزم عصي	3265	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0948	true	-1488085442866241152	70	107	355	553	1499	300	علي استحباب المبادرة--- للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء و----الاصوليين انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في كل واجب موسع---------------------- انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله-------------------------- حتي لو اخره بلا عزم عصي	948	-1764148804083643884	178	290.5	144	253	70.35572814941406	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3267	false	-872039646225703464	35	74	168	352	1455	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	3267	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0951	true	-3438834627714709651	193	232	933	1118	1491	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	951	-1764148804083643884	180	342.0	142	189	95.23809814453125	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3216	false	3948912992247084199	1	28	4	139	1516	300	ما يخلقه فيمن اكل وشرب و----هذا القول يبعده النظر الي حاله-------------------- فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجر-- من الجوع وكان يقول الجوع حرفتي	3216	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0959	true	6284360328518122069	190	221	999	1160	1555	300	ما يخلقه فيمن اكل وشرب فقال هذا القول يبعده النظر الي حاله عليه الصلاة والسلام فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وكان يقول الجوع حرفتي	959	-1764148804083643884	133	240.0	106	161	82.60869598388672	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1518	false	7645381372051514434	203	225	1054	1181	1559	300	الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار --قال	1518	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0981	true	-8287798421062452497	129	151	673	802	1640	300	الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار ويقال	981	-1764148804083643884	125	242.5	103	129	96.89922332763672	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6253	false	2150557601598507016	112	145	572	767	1620	300	ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان يستندون اليها فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار والثوب الذي- يحتبون به يسمي الح-----بوة وهذه الحبوة	6253	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0981	true	-8287798421062452497	128	157	668	844	1640	300	ومنه الاحت-------باء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان-------------- فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار ويقال احتباء يحتبي احتباء والاسم الحبوة و----الحبوة	981	-1764148804083643884	141	250.0	116	201	70.14925384521484	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	77	174	409	916	1554	300	عن ابي سعيد الخدري قال ك-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يعتكف العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في------ها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبيحتها في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	1880	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0991	true	4704064747524382918	116	207	631	1113	1613	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد----------- في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر------------- فمطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسج--------------د فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهت------ه اثر الماء والطين من صب--ح احدي وعشرين	991	-1764148804083643884	444	794.0	358	535	82.99065399169922	75	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1882	false	-6731850086307450275	240	282	1222	1436	1533	300	----ابن عمر انه كان يقطع التلبية اذا نظر عروش مكة اي بيوتها وسميت عروشا لانها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها واحدها عرش------------------------------------------------------------------------------- فوكف المسجد اي قطر ماء المطر من سقفه وسال قليلا قليلا يقال وكف البيت من المطر وكفا كوعد وعدا ووكوفا	1882	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0993	true	-6565452661500981420	30	68	158	356	1562	300	كان ابن عمر-------- يقطع التلبية اذا نظر عروش مكة وام-----------------------------------------------------------ا عرش بضم العينفهو احد عروشي العنق وهما لحمتان مستطيلتان من ناحيتي العنق الثامن قوله فوكف المسجد اي قطر ماء المطر من سقفه----------------- يقال وكف البيت يكف----- وكف----------ا ووكوفا	993	-1764148804083643884	109	148.5	85	297	36.70033645629883	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3338	false	-4087557692571189273	156	188	786	941	1533	300	ثم اخر الاعتكاف الي العشر الاول يعني من شوال قال ابو داود رواه ابن اسحاق والاوزاعي عن يحيي بن سعيد نحوه ورواه مالك عن يحيي بن سعيد قال اعتكف عشرين من شوال	3338	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms0998	true	9193702086109176142	121	144	655	764	1567	300	ثم اخر الاعتكاف الي العشر الاول يعني من شوال قال ابو داود---------------------------------------------- ورواه مالك عن يحيي بن سعيد قال اعتكف عشرين من شوال	998	-1764148804083643884	109	209.0	86	155	70.32257843017578	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4495	false	3040932516545005767	211	300	1038	1501	1501	300	المسجد الحرام المراد هنا ما حول الكعبة من فضاء الطاءفين ولم يكن في عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ولا في عهد ابي بكر له جدار يحيط به بل تحيط به الدور وفيها-------------- ابواب يدخل------------------ منها الناس الي ارض----------------------------- المسجد فجاء عمر فوسعه بدور اشتراها وهدمها--------- واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه------------------------------------------ ثم تتابع الناس علي عمارته وتوسعته كعثمان وابن الزبير --------------ثم عبد الملك بن مروان ثم ابنه الوليد ثم المنصور ابو جعفر محمد اخو ابي العباس السفاح ثم ابنه المهدي وزاد -----------------------------------------------------------------فيه المامون واحسن بنيانه-	4495	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1002	true	-5065209570265417398	151	258	758	1336	1560	300	المسجد الحرام فناء--------- حول الكعبة و--فضاء للطاءفين ولم يكن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------ابي بكر ج---دار يحيط به -----وكانت الدور محدقة به وبين الدور ابواب يدخل الناس من كل ناحية منها فلما استخلف عمر رضي الله عنهوكثر الناس وسع المسجد واشتري دورا ف----------------هدمها وزاد فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه وكان عمر اول من اتخذ الجدار للمسجد الحرام ثم تتابع الناس علي عمارته وتوسيعه كعثمان وابن الزبير رضي الله عنهماثم عبد الملك بن مروان ثم ابنه الوليد ثم المنصور ثم----------------------------------------- المهدي قال النووي في الروضة وغيرها وعليه استقر بناءه الي وقتنا وقال غيره زاد فيه المامون واتقن بنيانه	1002	-1764148804083643884	325	475.5	262	664	48.94578170776367	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3356	false	-4518671498877542246	0	104	0	506	1503	300	الجمهور لانه----- قربة والكافر ليس من اهلها وقد اختلف في الجواب عن هذا الحديث فقال ابن العربي في القبس لما نذر عمر في الجاهلية واسلم اراد ان يكون مثله في الاسلام ونواه فامره ان ياتي به وان لم يتلفظ وفي هذا نظر فان عمر انما ذكر مجرد اخباره في حال الجاهلية وليس فيه ما يدل علي نية في الاسلام واذا ثبت لنا علي انه نوي قلنا ان مجرد النية لا توجب اعتكافا ولا غيره من العبادات فانها لا تلزم الا بالقول واوله ابن دقيق العيد بانه امر ان ياتي باعتكاف يوم يشبه -ما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه	3356	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1003	true	7547003697292872932	183	213	961	1116	1547	300	الجمهور لان النذر قربة والكافر ليس من اهلها و--------------------------الحديث مءو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر ان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه	1003	-1764148804083643884	142	232.5	113	512	27.734375	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3344	false	2484124532629477362	249	300	1223	1488	1488	300	عن صفية -------------قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا-	3344	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1005	true	5998397338885658480	25	80	125	406	1509	300	عن صفية رضي الله عنهاقالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا	1005	-1764148804083643884	253	441.0	204	288	87.84722137451172	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6398	false	-3445878348219978952	230	300	1083	1447	1447	300	عن صفية -------------قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته --وقمت فانقلبت فقام معي ليقلبني -كان مسكنها في دار اسامة ابن زيد-فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم ف----خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا او قال-	6398	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1005	true	5998397338885658480	25	103	125	512	1509	300	عن صفية رضي الله عنهاقالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة -بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شر-ا او قال	1005	-1764148804083643884	340	571.0	272	396	85.85858917236328	61	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6400	false	-379399320480627139	140	170	741	901	1525	300	اي يصحبني الي منزلي يقال قلبه يقلبه فانقلب هو اذا انصرف قال الله تعالي واليه تقلبون ومنه حديث ابي هريرة انه كان يقول لمعلم الصبيان اقلبهم اي اصرفهم الي منازلهم	6400	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1006	true	6299769676500880015	205	230	1062	1201	1608	300	اي يصرفني الي منزلي يقال قلبه يقلبه وانقلب--- اذا انصرف قال----- تعالي واليه تقلبون وكان ابو----- هريرة-------- يقول لمعلم الصبيان اقلبهم اي اصرفهم الي منازلهم	1006	-1764148804083643884	130	228.5	105	160	81.25	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3348	false	-3495634683258499831	79	160	425	813	1542	300	قال ا--بن دقيق العيد وهذا يتاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع ب---هم ومن ثم قال بعض العلماء ينبغي للحاكم ان يبين---------- للمحكوم عليه وجه الحكم الذي حكم به عليه اذا كان خافيا نفيا ل-----لتهمة وفيه دليل ------------------------------------------------------------------------------علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي تركه فلا يءاخذ به فقال سبحان الله يا رسول الله	3348	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1008	true	5801348595717122130	98	189	486	931	1534	300	قال الشيخ تقي- الدين وهذ م-تاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم وقد--- قال---- العلماء ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم ع---------------------------ليه اذا خفي وذلك من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم قلت او من باب وجوب البيان وازالة اللبس ثامنها فيه ايضا دلالة علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه -لا يءاخذ به لقوله تعا----لي لا يكلف الله	1008	-1764148804083643884	300	495.0	234	486	61.7283935546875	52	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2466	false	1871558866589398209	92	129	474	658	1538	300	الفدية ولو قدر علي بيع السراويل وشراء --ازار به فهل يجب اطلق الدارمي الوجوب قال القاضي ابو الطيب من الشافعية ان كان مع فعل ذلك لا تبدو عورته وجب والا لم يجب وعلي هذا يحتمل اطلاق الدارمي	2466	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1030	true	-7471672482131316193	57	82	286	411	1472	300	المهذب ولو قدر علي بيع السراويل وشراء الازار------------------------------- قال القاضي ابو الطيب------------ ان كان مع فعل ذلك لا تبدو عورته وجب ------------والا فلا -----واطل-ق الدارمي	1030	-1764148804083643884	114	180.5	89	186	61.290321350097656	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2448	false	6963811728289882248	118	194	597	995	1528	300	كما قالوا حنانيك اي رحمة- بعد رحمة واصل الفعل منها لبب بتشديد الباء الاولي فاستثقلوا---------- ثلاث باءات فابدلوا--- الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن---------------------- والاصل تظننت واصل الالف باء لكن قلبت مع الضمير ياء مثل عليك ولديك وقيل معناها --------------تجاهي وقصدي من قو-----------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه- محبتي لك من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها----------- وقيل معناه- اخلاصي لك من قولهم حسب -لباب اذا كان خالص-----ا ومنه لب الطعام ولبابه	2448	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1031	true	-8208343571552412866	137	225	723	1176	1567	300	كما بن-وا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لب بك لبب بك----------------- فاست-قلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن ومن القص قصيت المغازي والاصل تظنيت و قصيت ثم اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك من قولهم امراة لبة اي------ محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه	1031	-1764148804083643884	284	421.0	225	478	59.41422653198242	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2448	false	6963811728289882248	198	256	1016	1310	1528	300	جماعة من العلماء معني التلبية اجابة نداء ابراهيم عليه السلام حين نادي بالحج حين فرغ-------- من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ --صوتي قال اذن وعلي البلاغ فنادي ابراهيم ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج -----------------قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا تري ال-ناس يجيءون من اقطار الارض يلبون قيل -	2448	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1032	true	6488685725154066888	10	61	49	308	1554	300	جماعة من العلماء قال ابن عباس لما---------------------------------------------- فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له اذن في الناس قال--------- رب وما يبلغ الصوت ق-ال اذن وعلي البلاع فنادي ابراهيم ايها الناس-------- كتب عليكم الحج الي البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون وقال	1032	-1764148804083643884	205	339.5	163	323	63.467491149902344	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2447	false	-886858962257706737	167	257	821	1266	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل 1813 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا جعفر حدثنا ابي عن جابر بن عبد الله قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية -مثل حديث ابن عمر ق-----ال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	2447	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1035	true	-4234458204990256740	157	215	823	1114	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل قوله --------------------------------------النعمة--- والملك لا شريك لك لبيك اله الحق ونحوه وروي---------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو داود ولمسلم معناه------------------------- عن جابر ------------قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية بمثل حديث ابن عمر شيءا قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	1035	-1764148804083643884	231	336.5	182	451	51.219512939453125	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2346	false	-3434000264822887961	2	143	13	705	1509	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ في الليلة وفي اليوم والليلة وفي الثلاث لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس كما قا--------------------------------------------------------ل البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد س-معه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي- الله عليه وسل------م تحديدا بل ما يسمي سفرا والحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما-------- او بريدا او غير ذلك --لرواية ابن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	2346	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1038	true	-3153386083513998711	85	214	425	1073	1579	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ--------------------------------------- لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم او الليلة او البريد وقال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن------ يوم- فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد عليه ال---صلاة والسلاماقل تحديد---- ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او ليلة او بريدا او غير ذلك والرواية--------- المطلقة ت--------------------------------------------------------تناول جميع ما يسمي سفرا	1038	-1764148804083643884	559	1012.5	443	766	72.97650146484375	104	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2345	false	-6682609927474492703	220	260	1129	1337	1525	300	ابن زوجها فكره سيرها معه -------لفساد الزمان-- بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينفرون من زوجة الاب --------بقربهم من--- محارم النسب قال والمراة فتنة الا فيما جبل الله النفوس عليه من النفرة من محارم النسب وعموم هذا الحديث	2345	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1039	true	-412958867720510181	127	167	729	939	1634	300	ابن زوجها فكره السفر معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل----- زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب---- والمراة فتنة الا فيما جبل الله النفوس عليه في النفرة عن محارم النسب و---------الحديث	1039	-1764148804083643884	170	271.0	134	228	74.5614013671875	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2479	false	-6517557440572018689	26	86	136	440	1649	300	العلماء ----علي جواز قتلهن في الحل والحرم والاحرام واتفقوا علي انه يجوز للمحرم ان يقتل هذه الخمس وما في معناهن -قال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات وكل مءذ يجوز قتله للمحرم -----وما لا فلا	2479	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1070	true	8947144498214819889	9	62	48	315	1603	300	العلماء في معني جواز قتلهن مع اتفاقهم ---------------------علي انه يجوز للمحرم ان يقتل -----------ما في معناهن فقال الشافعي المعني في----------ه كونهن غير ماكولات فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز----- للمحرم قتله وما لا فلا	1070	-1764148804083643884	236	398.5	186	314	75.15923309326172	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2715	false	-476868298617697519	149	192	709	907	1425	300	ونسيت ان اساله كم صلي 2026 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد------ عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين	2715	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1084	true	-524731160886365874	186	221	926	1086	1508	300	ونسيت ان -ساله كم صلي وجاء في سن---------------------------------ن ابي داود باسناد فيه ضعف عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر---------- كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين	1084	-1764148804083643884	134	214.0	102	204	65.68627166748047	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2716	false	8095878059458938459	220	280	1119	1439	1536	300	اعمدة--- وراءه وكذا في رواية البخاري وفي الموطا بمعناه وفي روا------------ية لمسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه-------------------------------------------------- وفي رواية البخاري----- عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره قال القرطبي وظاهر هذا الاختلاف اضطراب ويمكن ان يقال انه صلي- الله عليه وسلم تكررت صلاته في تلك المواضع وان كانت القص-ة واحدة فانه صلي- الله عليه وسلم مكث في الكعبة طويلا	2716	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1085	true	-3468129807599384771	59	122	292	645	1527	300	اعمدة في داخله ----ففي رواية المصنف انه صلي بين العمودين اليمانيين وفي رواية لمسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة وفي رواية للبخاري ايضا عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره قال القرطبي-------------------------- ويمكن ان يقال انه عليه الصلاة والسلام-تكررت صلاته في تلك المواضع وان كانت القضية واحدة فانه عليه الصلاة---------مكث في الكعبة طويلا	1085	-1764148804083643884	228	348.5	183	393	58.01526641845703	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2719	false	723191325432798795	176	213	856	1029	1459	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------خرج من عندها وهو مسرور- ثم رجع الي --وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	2719	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1085	true	-3468129807599384771	218	251	1129	1296	1527	300	عاءشة ان--------------ه عليه الصلاة والسلامخرج من عندها---- مسرورا ثم رجع اليها وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	1085	-1764148804083643884	149	263.5	118	185	80.54054260253906	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2508	false	-4546173124675384029	0	41	0	204	1507	300	لكان ذلك ولكن--------------- اجري الله العادة بان السواد يصبغ ولا يصبغ علي العكس من البياض قال----------------------------------------------------------------------- المحب الطبري في----------- بقاءه اسود---- عبرة لمن له بصيرة فان الخطايا اذا اثرت في الحجر الصل--د فتاثيرها في القل-ب اشد ------قال وروي عن------------------------- ابن عباس	2508	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1090	true	977138071868200026	235	297	1216	1538	1554	300	لكان ذلك فيه وانما هو سبحانه اجري----- العادة بان السواد يصبغ ولا يصبغ و------------البياض ينصبغ ولا يصبغ فقال فيه المعترض ان الشيب ايضا مثل السواد يصبغ والثاني قاله المحب الطبري وهو الاشبه ان بقاءه اسود فيه عبرة لمن له بصيرة فان الخطايا اذا اثرت في الحجر بالسواد فتاثيرها في القلوب اشد واعظم قال واشد من هذا الجواب ما تضمنه حديث ابن عباس	1090	-1764148804083643884	169	233.5	132	339	49.852508544921875	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2518	false	8353591355272903006	49	120	242	615	1523	300	عباس ---------------قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مكة وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شرا فاطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه -------------------------فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشو---ا بين الركنين فلما راوهم رملوا قالوا هءلاء الذين ذكرتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد منا قال ابن عباس ولم يامرهم ان يرملوا الاشواط----- الا --ابقاء عليهم	2518	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1092	true	-3114636218821226938	120	168	672	928	1646	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة-------------------- فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم --حمي يثرب----------------------------------------------------------------- فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1092	-1764148804083643884	186	263.0	149	431	43.155452728271484	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2526	false	-5720604994235716173	1	65	5	341	1509	300	الحديث لان حديث ابن عباس في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح--------------------------------------------------------------------------- مكة --------------------------------------------------------------------وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة فاحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا مما يلي الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم وكانوا يغيبون عنهم بين هذين الركنين كما تقدم ويرونهم فيما سوي ذلك واما حديث ابن عمر هذا فكان في حجة الوداع	2526	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1092	true	-3114636218821226938	174	251	958	1372	1646	300	القدوم كان-------------- في عمرة القضاء سنة سبع قبل الهجرة ووقع في كلام القاضي ان ذلك كان في عمرة الحديبية وهو وهم فانه صد فيها عن مكة الا ان تاول الامر علي ارادة العمرة التي قاضي عليها بالحديبية فاعلمه وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غيره-ا بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا ف-----ي الحجر لا يرو---------------------------------نهم بين هذين الركنين--------- ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج عليه الصلاة والسلام---حجة الوداع	1092	-1764148804083643884	232	360.0	187	479	48.43423843383789	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2520	false	-7520522601824733897	110	177	572	933	1522	300	الرمل ليس بسنة مقصودة مطلوبة داءما علي تكر-ر السنين وانما امر به تلك السنة لاظهار القوة عند الكفار وقد زال ذلك المعني وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو ------------------------------------------------------------------------سنة في الطو-فات الثلاث م------ن ال---------------------------------------------سبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته --فضيلة----------- ولا دم عليه وقال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون المالكي اذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك يقول به	2520	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1095	true	-5274233571934981602	25	103	136	537	1508	300	الرمل وهو -سنة ثابت-ة مطلوبة ------علي تكرار السنين وهو مذهب---------------------------------------------------------------- جميع العلماء من الصحابة والتابعين ف---------من بعدهم وخالف ابن عباس كما سلف وقد بينا الحكمة والسر فيه ثم اجمع من قال باستحبابه علي انه سنة في الطوافات الثلاث الاول من السبع الا عبد الله بن الزبير فانه قال يسن في السبع فان تركه ففد ترك سنة وفاتته الفضيلة ويصح طوافه ولا دم عليه وقال الحسن البصري والثوري وابن ---------الماجشون-------- اذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك يقول به	1095	-1764148804083643884	237	350.0	189	499	47.494991302490234	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2516	false	1362514326581703187	39	63	211	320	1536	300	وذهب مالك وابو حنيفة الي انه يعيد ما دام قريبا من ذلك فان بعد الي مثل الكوفة ففيه دم ولم ير الشافعي فيه شيءا	2516	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1099	true	6372380766115594732	134	158	727	836	1567	300	فذهب مالك وابو حنيفة الي انه يعيد ما دام قريبا من ذلك فان بعد الي مثل الكوفة ففيه دم ولم ير الشافعي فيه شيءا	1099	-1764148804083643884	108	215.0	84	109	99.08256530761719	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	0	134	0	637	1467	300	يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم ف--انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل الناس مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس 1806 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد ال------له بن عمر عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	2430	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	9	133	35	628	1488	300	يقضي حجه ومن لم يكن ا-----هدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل------ مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس -----------------------الكلام عليه من جوه الاول قوله تمتع ر---------سول ال-له صلي الله عليه وسلم	1107	-1764148804083643884	559	1020.0	438	646	86.53250885009766	106	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2420	false	-2384874409427990194	261	300	1333	1520	1520	300	العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص بالصحاب---------------ة ام ---باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم ب--حج وليس معه هدي ان يقلب احرامه-	2420	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1108	true	-1612207128110713151	250	285	1287	1463	1553	300	العلماء هل كان ذلك خاصا ل--------لصحابة تلك السنة خاصة ام هو باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر بالثاني------------------------ فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه	1108	-1764148804083643884	136	219.0	107	208	65.38461303710938	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2421	false	-5271970632520213662	82	175	440	897	1495	300	تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به الجمهور حد---------يث ابي ذر الذي ذكره مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب -----النساءي عن------------------------- الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة وهذا يبين رواية ابي داود في----------------------------------- هذا الحديث واجاب الجمهور عن حديث بل هي للابد ان معناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او من القران فانه---------------- جاءز -الي يوم القيامة	2421	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1109	true	7921940494204485152	2	97	7	478	1508	300	تلك السنة لمخالفة-------------- الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم من حديث ابي ذر قال ك-----------انت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة--------------- يعني فسخ الحج الي العمرةوما رواه احمد والنساءي وابو داود وابن ماجه من حديث الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما حديث سراقة بن مالك بن جعشم في الصحيح يا رسول الله العامنا هذا ام-------------------------------- للابد ف--معناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او--- القران فالعمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة	1109	-1764148804083643884	305	458.0	239	548	55.65693283081055	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	126	159	600	750	1467	300	عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس قد حلوا---------- ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	2430	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1117	true	5414003133690847760	4	38	22	178	1538	300	عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس--- حلوا من العمرة ولم تح-ل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	1117	-1764148804083643884	146	271.5	114	160	91.25	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2387	false	-7771654112789533659	243	268	1175	1308	1465	300	عن جابر واخبرني عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة----- اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها	2387	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1130	true	5648634343521988634	43	69	228	361	1631	300	عن جابر بن----- عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها	1130	-1764148804083643884	126	240.0	101	138	91.3043441772461	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2473	false	7613147910752385130	230	300	1142	1483	1483	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله-	2473	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	74	138	367	686	1495	300	عن عبد الله بن حنين-------- ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب-------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك --------ابن عباس يسال- كيف كان رسول الله صلي الله	1131	-1764148804083643884	301	553.5	241	347	86.74351501464844	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2474	false	5916653254042789541	0	46	0	215	1491	300	عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته يفعل صلي الله عليه وسلم	2474	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	138	180	686	884	1495	300	عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته----- صلي الله عليه وسلم	1131	-1764148804083643884	191	342.5	150	221	86.42533874511719	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2407	false	9157225997856697013	176	200	888	1017	1540	300	خيرهم اولا بين الفسخ وعدمه ملاطفة لهم وايناسا بالعمرة في اشهر الحج لانهم كانوا يرونها من افجر الفجور ثم حتم عليهم بعد ذلك بالفسخ	2407	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1139	true	-3083988672643677914	83	107	438	566	1599	300	خيرهم اولا بين الفسخ وعدمه ملاطفة لهم وايناسا بالعمرة في اشهر الحج لانهم كانوا يرونها من افجر الفجور ثم حتم عليهم بعد ذلك -الفسخ	1139	-1764148804083643884	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2604	false	-2545021726606501674	246	284	1239	1408	1489	300	بن عروة عن ابيه انه قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال هشام -----------النص فوق	2604	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1146	true	6722371916093421057	50	85	259	423	1539	300	عن عروة بن الزبير --قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير-------------- حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العمق انبساط السير والنص فوق	1146	-1764148804083643884	137	237.0	106	180	76.11111450195312	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2702	false	-724741634098725681	103	153	463	687	1390	300	عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قا-ل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف-------------------- او قدمت شيءا او اخرت شيءا فكان يقول لا حرج لا حرج الا علي رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك	2702	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1154	true	1255169192151234492	201	250	1000	1225	1497	300	عن اسامة بن شريك قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف بالبيت او اخرت شيءا او قدمت ش-------------يءا فكان يقول لهم لا ---حرج الا ----رجل اقترض عرض---- مسلم وهو ظالم فذاك الذي حرج وهلك	1154	-1764148804083643884	189	332.5	146	249	75.90361785888672	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2703	false	5227517281158000275	104	138	557	716	1509	300	بن واءل قال خرجت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فيسالونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف------- او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول---- لا حرج	2703	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1154	true	1255169192151234492	203	239	1009	1174	1497	300	بن شريك قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتو---------نه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف بالبيت او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول لهم لا حرج	1154	-1764148804083643884	141	250.5	108	174	81.03448486328125	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2585	false	7078512778053421337	59	131	310	675	1503	300	الكبري جمرة العقبة وليست من مني بل هي حد مني من-------------- جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي ---------الهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحص---------------------ا سميت بذلك---------------- لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا تج-معوا و----------قيل ان العرب تسمي الحصا الصغار جمارا ويستجمر بها بعد قضاء الحاجة فسميت به تسمية للشء بما يلازمه وقيل ان ادم وابراهي---------م لما عرض له ابليس----- فحصبه جمر بين يديه اي اسرع	2585	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1155	true	-4513388915348805141	155	234	808	1223	1575	300	الكبري جمرة العقبة وليست من مني بل هي حد مني من الجانب الغربي جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الاسلام والهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصي لا ما سال منه ولماذا سميت جمرة فيه اقوال احدها لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا ومنه نهيه عليه الصلاة والسلامعن ال-----------------تجمر اي اجتماع الرجال والنساء في الغزوات ثانيها ان ------------------ابراهيم وقيل ادم لما عرض له ابليس هناك فحصبه جمر بين يديه اي اسرع	1155	-1764148804083643884	262	396.5	209	450	58.22222137451172	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2665	false	1712599673862280086	147	179	724	895	1481	300	عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين	2665	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1158	true	-186870082813516056	265	300	1394	1579	1579	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين-	1158	-1764148804083643884	170	326.5	139	186	91.3978500366211	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2667	false	7535438524511329634	233	274	1174	1382	1513	300	صلي الله عليه وسلم ودعاءه للمحلقين كان في حجة الوداع وحكي القاضي عياض عن بعضهم ---------------------------انه كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما فعله احد لطمعهم في دخول مكة في ذلك الوقت ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر وكونه في الحديبية هو المحفوظ	2667	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1159	true	8248284059332357011	110	221	585	1158	1551	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- في حجة الوداع -علي الصحيح المشهور كما قاله النووي في شرح مسلم وقيل انه كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما فعله احد لطمعهم--- دخول مكة في ذلك الوقت وحكي عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المقصرين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال القرطبي وحاصله انه امرهم يوم الحديبية بالحلاق فما قام منهم احد لما وقع في انفسهم من امر الصلح فلما حلق صلي الله عليه وسلم ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة تبادروا الي ذلك قال ابن عبد البر وكونه في الحديبية هو المحفوظ	1159	-1764148804083643884	164	264.0	129	597	27.470685958862305	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0137	false	-7714433528227603960	144	188	749	984	1561	300	قال القزاز سمي بحرا لسعته من قولهم تبحر الرجل في العلم وفيه نظر لان التبحر في العلم ماخوذ من البحر لا ان البحر ماخوذ منه وحكي الازهري عن الليث سمي بحرا لاستبحاره وانبساطه وسعته وقال الازهري سميت الانهار بحارا لانها مشقوقة في الارض شقا	137	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1172	true	-6025581205802606508	83	123	433	629	1545	300	قال -----ويسمي بذلك لسعته من قولهم تبحر الرجل في العلم اي اتسع قال قال اهل اللغة وكيف تقلبت حروف ب ح ر دلت عل---------------ي الاتساع كبحر ورحب وحبر ونحو ذلك------------------- وقال الازهري سميت الانهار بحارا لانها مشقوقة في الارض شقا	1172	-1764148804083643884	114	151.5	89	235	48.51063919067383	18	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4676	false	6759767387238703993	39	89	235	487	1613	300	ان يفارقه بعد البيع خشية ان يستقيله قال و--------------------------------------------لو كانت الفرقة بالكلام ولم يكن له خيار بعد البيع لم يكن لهذا الحديث معني حيث قال ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله انتهي-------------------------------------------------------- واحتج به علي المخالفين بان معناه مخافة ان يختار الفسخ فعبر بالاقالة عن الفسخ لانها فسخ	4676	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1184	true	-5590601646480603878	40	105	188	524	1574	300	ان يفارق----- صاحبه خشية ان يستقيله قال الترمذي حديث حسن قال المصنف في عمدته الكبري فلو كانت الفرقة بالكلام ولم يكن خ---يار بعد البيع لم يكن لهذا الحديث معني حيث قال ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله وكذا جعل الترمذي في جامعه هذا الحديث دليلا لاثبات خيار المجلس واحتج به علي المخالف ل--ان معناه ------ان يختار الفسخ فعبر بالاقالة عن الفسخ لانها فسخ	1184	-1764148804083643884	222	365.5	176	352	63.068180084228516	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4646	false	786562571742588161	12	40	58	196	1539	300	اختلف------ في حد التلقي الممنوع فعن مالك كراهة ذلك علي------ يومين وعن مالك --------اباحته علي ستة اميال ولا خلاف في منعه اذا كان قرب الضرر واطرافه وحمل بعض	4646	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1192	true	-3693336318682996643	47	78	253	411	1523	300	اختلف عندنا في حد التلقي الممنوع فعن مالك كراهة ذلك علي مسيرة يومين وعن مالك تخفيفه واباحته علي ستة اميال ولا خلاف في منعه اذا كان فوق المصر واطرافه وقال بعض	1192	-1764148804083643884	131	231.5	103	158	82.91139221191406	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4649	false	-8380050295101621952	222	265	1132	1346	1520	300	قال الامام واختلف عندنا في الشراء هل يمتنع كما امتنع البيع له فقيل هو بخلاف البيع لانه اذا صار الثمن في يديه اشبه اهل الحضر فيما يشترونه فيجوز ان يشتري له الحاضر فان وقع البيع علي الصفة التي نهي عنها ففي فسخه خلاف	4649	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1196	true	8117631226106247653	218	261	1133	1347	1558	300	قال المازري اختلف عندنا في الشراء هل يمتنع كما امتنع البيع له فقيل هو بخلاف البيع لانه اذا صار الثمن في يديه اشبه اهل الحضر فيما يشترونه فيجوز ان يشتري له الحاضر فان وقع البيع علي الصفة التي نهي عنها ففي فسخه خلاف	1196	-1764148804083643884	208	410.0	166	214	97.19625854492188	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4609	false	694711616799128436	102	211	549	1127	1582	300	من ---------------------------------الخبار بفتح الخاء وتخفيف الباء وهي الارض الرخوة وقيل من الخبر------------------------------------ بضم الخاء وهو النصيب من سمك او لحم وقال ابن الاعرابي هي مشتقة من خيبر لان اول هذه ال-----------معاملة فيها من الشارع وفسر اصحابنا المخابرة بانها العمل ع-------------------لي الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل وهذا التفسير لا يستقيم فان العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به وعبارة الهروي في الاشراف هي استكراء الارض ببعض ما يخرج منها قال ومثله اكتراء العامل نفسه ببعض ما يخرج من الارض ووجه النهي عنها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر لانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة	4609	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1218	true	9147592049518451364	100	237	528	1273	1615	300	من الخبير وهو الاكار اي الفلاحاو من ال------------------------خبار وهي الارض الرخوة --او من الخبر وهو شرب الماء او الزرع او من الخبرة بضم الخاءوهي- النصيب او-------------------------------------- من خيبر لانه عل--يه الصلاة والسلامعامل اهل خيبر عليها اقوال الجمهور--------------------- علي الاول وحقيقتها عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل وهي قريبة في المعني من المزارعة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان البذر فيها من المالك كذا فرق بينهما جمهور الشافعية وهي ظاهر نص الشافعي وقيل هما بمعني ونقله صاحب البيان عن اكثر الاصحاب ولا يوافق عليه نعم جزم به الجوهري فيصحاحه وكذا ابن الاثير في جامعه وقال البندنيجي انه لا يعرف في اللغة فرق بينهما واشار الشافعي الي ان القياس التسوية بينهما وبين المساقاة لكن السنة فرقت بينهما والمعني ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز الحمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر وقال ----------------ابن سريج بجواز المزارعة	1218	-1764148804083643884	232	317.0	181	1007	23.038728713989258	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4703	false	-9014653563689142949	178	250	846	1196	1436	300	ثمن الكلب فاملا كفه ترابا 3483 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة اخبرني عون بن ابي جحيفة ان اباه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب 3484 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثني معروف بن سويد الجذامي ان علي بن رباح اللخمي حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي	4703	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1221	true	-6059246148439469857	0	24	0	122	1572	300	ثمن الكلب فاملا كفه ترابا رواه------ ابو داود باسناد صحيح وكحديث----------------- ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رفعه--------------------------------- لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي	1221	-1764148804083643884	93	127.0	72	350	26.571428298950195	17	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1269	false	7354081152001558670	20	91	93	460	1586	300	قال -كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان له رءيا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدير ا----ستدراك ذلك-- بفهم------ اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات اسباب يستدل بها كمعرفة من-------- يسرق الشء الفلاني ومعرفة من تتهم به------------- المراة------------------------ ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا قال فلا تاتهم يشمل النهي عن ات--------------------------------يان هءلاء كل---------------------هم والرجوع الي قولهم	1269	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	true	2343170748651690735	71	164	417	907	1603	300	قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا من الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها كالشء يسرق فيعرف المظنون-------------- به السرقة ومتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال ---------وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم وعن النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1224	-1764148804083643884	307	461.5	244	514	59.72762680053711	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5204	false	-3087945068259930112	15	47	87	251	1526	300	في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	5204	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	true	2343170748651690735	73	122	426	678	1603	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها	1224	-1764148804083643884	135	213.5	106	253	53.359683990478516	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4549	false	-4285862915668831484	220	294	1104	1492	1523	300	الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز- في الخمسة -وهو قول الحنابلة واهل الظاهر وماخذ المنع ا-ن الاصل التحريم وبيع العرايا رخصة فيءخذ بما تحقق فيه الجواز ويلغي ما وقع فيه الشك وسبب الخلاف ا---------ن النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا او النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	4549	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1231	true	3508107818729405852	126	188	627	947	1510	300	الجواز فيه فهو غال---ط ففي جوازه في --خمسة اوسق قولان اظهرهما----------------- المنع لان الاصل التحريم وهي--------- رخصة وشككنا في هذا المقدار فوجب الاخذ باليقين و-----------الخلاف راجع الي ان النهي عن بيع المزابنة--- ورد اول--ا ثم رخص ف--------ي العرايا او لم يرد الا--------------- مقرونا بالرخصة فيه----------ا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	1231	-1764148804083643884	222	294.0	174	400	55.5	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4641	false	527030786645488153	221	261	1047	1253	1444	300	القديم وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والابتياع لا للملك كما يقال جل الفرس- وسرج	4641	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1237	true	-5489631332522872488	24	82	129	428	1586	300	الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وكما لا يملك بالارث ولانه مملوك فاشبه البهيمة وتاولا الحديث علي---------- ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج	1237	-1764148804083643884	189	351.0	151	309	61.16504669189453	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4642	false	5052838822707973982	143	217	762	1140	1569	300	الا ان يشترط- المبتاع فيصح ان يدخل في البيع لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز----- ويشترط الاحتراز من الربا في البيع قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان دنانير لم يجز بيعهما بذهب وان كان حنطة لم يجز بيعهما بحنطة وقال مالك يجوز ان يشترط- المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث	4642	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1237	true	-5489631332522872488	91	148	478	781	1586	300	الا ان يشترطه المبتاع فيصح----------------- لانه يكون--- باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا--------- قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وملك الدراهم بدراهم وكذا ان كان دنانير---------------------------------------------------- وقال مالك يجوز ان يشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذا- في جميع الصور لاطلاق الحديث	1237	-1764148804083643884	294	528.0	238	385	76.36363983154297	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4705	false	-2974622046641211423	106	177	525	879	1459	300	عن جابر بن عبد الله ------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	4705	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1242	true	5343779834048930678	194	267	1030	1399	1569	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح--------- ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1242	-1764148804083643884	343	646.5	274	379	90.5013198852539	64	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4707	false	-3279206214773889088	21	69	120	378	1541	300	الشافعي جميع اجزاءها--------------------------- حتي -------عظمها وقرنها وا-----ستثني مالك وابو حنيفة ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر كما ينتفع به اذا نزع منها في حال الحياة--------- وزاد ابو حنيفة وابن وهب من المالكية ان العظم من الفيل وغيره والسن والقرن والظلف كلها لا تحلها الحياة فلا تنجس بالموت	4707	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1246	true	6704798862510266382	77	123	423	678	1639	300	التاسع- جميع اجزاء الميتة يحرم بيعها كما قررناه حتي قرنها وعظمها قال القرطبي ويستثني عندنا---------- ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر فانه طاهر----------- منها وهو قول ابي حنيفة ايضا وزاد ابو حنيفة وابن وهب من المالكية عظم-------- الفيل وغيره والسن والقرن والظلف--------------------- فلا تنجس بالموت	1246	-1764148804083643884	166	235.0	133	306	54.24836730957031	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4709	false	1339973461993834090	126	174	672	929	1529	300	اللوم علي اليهود في تحريم اكل الثمن بتحريم اكل الشحوم و----------استدل- المالكية بهذا علي تحريم الذراءع من حيث ان اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس--- اكل الاصل بعينه لكنه لما كان -سببا ---لاكل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم به	4709	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1250	true	-3228275452362666089	3	55	23	294	1575	300	اللوم علي اليهود في تحريم اكل الثمن بتحريم اكل الشحوم السادس عشر استدلت المالكية بهذا علي سد--- الذراءع من حيث ان اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكن- لما كان مسببا الي اصل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم به	1250	-1764148804083643884	248	448.5	200	275	90.18181610107422	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5235	false	-6084493070151330186	200	268	1009	1363	1531	300	رواية تعليقا------- ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين ورجح القرطبي رواية تسع التي ذكرها المصنف لان هشاما------------------------------------------------------- اثبت في حديث ابيه وجدته من الاجانب قال ويحتمل ان تكون هذه الخمس الاواقي هي التي استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع----------------- وقال غيره لولا ما روي انها لم تكن ادت من كتابتها شيءا كما تقدم في رواية المصنف يجمع بينهما	5235	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1255	true	7896567790664256520	221	300	1167	1569	1569	300	رواية معلقة للبخاري ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين ورجح القرطبي الاولي علي هذه فانها من رواية-- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وهذه من رواية يونس عن ابن شهاب اثبت في حديث ابيه وجدته من غيره--- قال ويحتمل ان تكون هذه الخمس الاواقي هي التي استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة وقال غيره لولا ما روي انها لم تكن ادت من كتابتها شيءا ل-------------------------جمع بينهما-	1255	-1764148804083643884	289	486.5	230	433	66.74365234375	53	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4750	false	-5746487179226016070	14	57	69	283	1495	300	العيد- قد يمكن ان يستدل بالحديث علي --ان الديون المءجلة تحل بالحجر اي كما تحل بالموتووجهه انه يندرج تحت كونه وجد متاعه عنده فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يحل اذ لا مطالبة بالمءجل قبل الحلول فهو احق به هذا حجة الشافعي	4750	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1305	true	-2241207038986732765	0	37	0	185	1596	300	السادس قد يمكن ان يستدل بالحديث علي حلول الدي-ن المءجل -----بالحجر من حيث ان صاحب الدين كانه ادرك--------------- متاع-----ه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يحل اذ لا مطالبة بالمءجل قبل الحلول وهو احد قولي------ الشافعي	1305	-1764148804083643884	143	217.5	111	217	65.89862060546875	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4742	false	-6192806685623196836	5	73	22	369	1478	300	فيما لا يقبل القسمة ام لا فقد يستدل به من يقول لا تثبت الشفعة فيه وهو قول مالك و------------------الشافعي ل--------------------------ان هذه الصيغة في النفي وهي تشعر بالقبول فيقال للبصير لم تبصر كذا ويقال للاكمه لا تبصر كذا واذا استعمل احد الامرين في الاخر فذلك للاحتمال قال فعلي هذا يكون في قوله فيما لم يقسم اشعار بانه قابل للقسمة ولما دخلت انما المعط-ية للحصر اقتضت انحصار الشفعة في القابل	4742	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1311	true	4657236953841306727	51	122	268	651	1550	300	فيما لا يقبل القسمة لاسيما رواية البخاري السالفة الدالة علي الحصر فيما يقسم وهذا هو الاصح من قولي الشافعي ووجه استنباط ذلك من الحديث ان هذه الصيغة في النف----ي تشعر بالقبول فيقال للبصير لم يبصر كذا ويقال للاكمه لا يبصر كذا وان- استعمل احد الامرين في الاخر فذلك للاحتم----ال فعلي هذا يكون في قوله فيما لم يقسم اشعار بانه قابل للقسمة واذا دخلت انما المقتضية للحصر اقتضت انحصار الشفعة في القابل	1311	-1764148804083643884	275	466.0	222	392	70.15306091308594	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3930	false	7220148119511774708	249	291	1224	1424	1473	300	اصاب عمر ارضا بخيبر----- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس عندي منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث ل---لفقراء	3930	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1312	true	-8421441263019339607	233	273	1134	1324	1463	300	اصاب عمر----- بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس----- منه فكيف تامرني به---- ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق ع----مر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء	1312	-1764148804083643884	180	321.0	142	208	86.53845977783203	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2180	false	-8583439652724307571	65	141	319	706	1455	300	سمي شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث ان الغرض فيها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عوض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق فكيف بالمتصدق اذا اشتراه ممن دفعه اليه------- فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان العود حرام لما ورد بعده في الرواية فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه والعود في اكل القء حرام قال القرطبي هذا هو الظاهر من سياق الحديث	2180	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1319	true	8954594693399667134	202	278	1004	1411	1533	300	سمي شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث--- الغرض فيها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عوض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق فكيف بالمتصدق او المملك بسبب تقدم احسانه بذلك فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه السادس قوله عليه الصلاة والسلام لا تشتره ولا تعد في صدقتك حمل هذا النهي اكثر العلماء علي التنزيه وحمله بعضهم علي التحري----------------------------------------------------------------------------------------------------م قال القرطبي و---هو الظاهر من سياق الحديث	1319	-1764148804083643884	260	369.0	208	513	50.6822624206543	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4767	false	-3813551689299228108	103	144	508	698	1468	300	عمر وابن عباس ----عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل ف---اذا شبع قاء ثم عاد	4767	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1320	true	-2235930728289921657	198	241	1032	1233	1545	300	عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد	1320	-1764148804083643884	179	334.0	140	201	89.05472564697266	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4769	false	3444836853068135473	97	123	503	637	1520	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام عند الشافعي ومالك--------------- وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب--------------- الا الوالد وكل ذي رحم محرم	4769	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1320	true	-2235930728289921657	252	283	1301	1457	1545	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعما-------م من ذوي الارحام وكل هذا ذهب -مالك والاوزاعي ايضا وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب في هبة الاجنبي الا الوالد وكل ذي رحم محرم	1320	-1764148804083643884	116	188.0	91	164	70.73170471191406	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4775	false	-4310061368943227668	64	111	327	562	1490	300	كان حراما او باطلا لما امره باشهاد غير------------------------------------------------------ه واجاب-- عنه احمد بان هذا امر تهديد وتوعد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم قال النووي لا اشهد علي جور ليس فيه انه حرام لان الجور--------- هو الميل عن الاستواء والاعتدال سواء كان حراما او مكروها واما حمل الامر علي	4775	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1324	true	-929325097173119575	13	57	75	305	1582	300	كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام وامتناعه عليه الصلاة والسلام من الشهادة علي وجه التنزيه واجابوا عن رواية-------------------------------------------------------------- لا اشهد علي جور بما اسلفناه من ---ان الجور في اللغة هو الميل عن الاستواء والاعتدال سواء كان حراما او مكروها فتاول هنا علي -----	1324	-1764148804083643884	119	165.5	93	300	39.66666793823242	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4585	false	188613628169294126	13	75	71	381	1511	300	حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به	4585	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1330	true	-4123315239311274336	44	103	210	500	1518	300	حنظلة بن قيس--------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به	1330	-1764148804083643884	284	530.0	226	316	89.87342071533203	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4588	false	-6268761350218858469	240	288	1239	1494	1545	300	قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنهعن كراء الارض بالذهب والورق بفتح الواو وكسر الراء كما تقدم وهو الفضة فقال لا باس بكراءها بها فيه حجة ثابتة لربيعة والشافعي وابي حنيفة انما كان الناس يءاجرون الاراضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات	4588	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1330	true	-4123315239311274336	47	76	223	367	1518	300	قال سالت رافع بن خديج ------------عن كراء الارض بالذهب والورق----------------------------------------- فقال لا باس به-------------------------------------------------- انما كان الناس يءاجرون --------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات	1330	-1764148804083643884	143	242.0	114	255	56.07843017578125	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4888	false	7935864318103933964	126	199	658	1053	1547	300	قال القاضي عياض رويناه في----- مسلم وغيره من الاصول خشبه بالجمع والافراد ثم قال وقال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقوله بالجمع الا الطحاوي فانه قال عن روح بن الفرج سالت ابا يزيد والحارث بن بكير- ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين قال---------------------------------------------------------------------- القرطبي وانما اعتني هءلاء الاءمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف -ان امر الخشبة الواحدة يخف علي الجار المسامحة به بخلاف الاخشاب الكثيرة ووضع الخشبة علي الحاءط	4888	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1335	true	-4435322170364991193	53	122	281	669	1598	300	قال القاضي عياض رويناه في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات بهما------------- -------------------------------------------وقال- الطحاوي--------- عن روح بن الفرج سالت ابا -زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي---- فقالوا كلهم----- بالتنوين علي الافراد قال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي قال القرطبي وانما اعتني هءلاء الاءمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف لان امر الخشبة الواحدة يخف علي الجار المسامحة--- بخلاف الجمع الرابع الجدار والجدر----- الحاءط	1335	-1764148804083643884	267	437.5	216	472	56.56779479980469	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3904	false	5281030591886758967	250	300	1233	1477	1477	300	لا يحل لامرء مسلم --وقال المنذري انها تءيد القاءل بالوجوب لكن ------------------------------------------------------لم يتابع ابن عون علي هذه الرواية وقد قال المنذري انها شاذة وفي رواية لابن عبد البر لا ينبغي لاحد عنده مال يوصي فيه ان ياتي عليه ليلتان --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجمع العلماء علي ان من لم يكن عنده الا اليسير-	3904	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1344	true	4841232025467850470	83	155	430	759	1500	300	لا يحل لامرء مسلم له مال الحديث-------------------------- لكن هذه اللفظة شاذة قلت رواها ابن عون عن نافع عن ابن عمر ولم يتابع عليها-------------------------------------------- وفي رواية لابن عبد البر لا ينبغي لاحد عنده مال يوصي فيه ان ياتي عليه ليلتان الا وعنده وصيته قال ابو عمر وقول من قال مال اولي من قول من قال شء لان الشء يقع علي الكثير والقليل وقد اجمع العلماء علي ان من لم يكن عنده الا اليسير	1344	-1764148804083643884	163	251.0	127	399	40.85213088989258	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3905	false	-4191469016674396614	15	45	71	237	1568	300	قال الشافعي معني الحديث م--------ا الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته ا------عنده------------------------------------------------------------------------------------------- وما ينبغي ان يغفل المءمن عن الموت والاستعداد له ويحتمل ا-----ن معناه ما المعروف في مكارم الاخلاق	3905	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1344	true	4841232025467850470	3	54	16	292	1500	300	قال الشافعي يحتمل ان يكون معناه ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها ويكتب فيها ما يحتاج اليه لانه قد يفجاه الموت وما ينبغي ان يغفل المءمن عن الموت والاستعداد له ويحتمل ان يكون معناه ما المعروف في مكارم الاخلاق	1344	-1764148804083643884	153	265.5	125	276	55.434783935546875	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3911	false	-5442049912868376983	65	236	323	1162	1469	300	علي اعقابهم اي لا تترك هجرتهم وحا-----------------لهم المرضية يقال ------------------------------رجع فلان علي عقبه اذا رجع خاءبا قيل وفيه دليل ع--لي ان بقاء المهاجر بمكة قادح فيه قال القاضي ولا دليل فيه ل---------------انه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما ---لكن الباءس بالمد والهمز اسم فاعل من البءس وهو اثر الفقر وسوء الحال وقيل الباءس هو المرحوم سعد بن خولة من بني عامر بن لءي العامري من السابقين بدري توفي سنة عشر بمكة وزوجته سبيعة الاسلمية توفي عنها في حجة الوداع وولدت بعد وفاته بليال فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وهذا من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي----- واكثر ما جاء انه من قول- الزهري وهمزة ان مات مفتوحة ولا يجوز الكسر لانه امر انقضي وجوزه السفاقسي بناء علي القول انه مات بعد ذلك فرثاه خوفا عليه من ذلك قال القاضي فيحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة مرفوعا ويرثي له من كلام غيره تفسيرا لمعني الباءس	3911	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1352	true	2691703537856709790	23	153	128	783	1499	300	علي اعقابهم اي ب---ترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية فيخيب قصدهم ويسوء حالهم تقول العرب رجع فلان علي عقبه اذا رجع خاءبا واستدل بهذا قوم علي ان بقاء المهاجر بمكة قادح فيه كيف كان ---ولا دليل فيه كما قال القاضي لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما العاشر الباءس الذي عليه اثر----------- البءس------------------- الحادي--------------------------------------------------------------------------------------- عشر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة -هذا من كلام الراوي والمرفوع منه الي قوله سعد بن خولة وقال الراوي ذلك تفسيرا لبءسه وتوجعه له وترفيقه عليه واختلف في قاءل هذا الكلام فقيل سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري ويحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون قوله ان مات بمكة مرفوعا ويرثي له من كلام غيره تفسيرا لمعني الباءس	1352	-1764148804083643884	395	628.0	307	1037	38.09064483642578	73	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2699	false	-1998065583771981837	87	251	427	1238	1489	300	اتنزل غدا في دارك بمكة وهذا يءيد الرواية الاولي فيه النظر و---------------------------------------الكلام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنزل الذي ينزله المسافر قبل ان ينزل البلد وفيه دليل لمن يقول ان هذا السءال والقول كان في حجة الوداع-------------------------------------------------------------- قال القرطبي وقد اختلفت الرواة هل كان هذا القول في فتح مكة او في حجة الوداع فروي الزهري كل ذلك قال ويحتمل ان يكون تكرر هذا السءال والجواب في الحالتين وفيه ب-عد قال وهل ترك لنا عقيل منزلا رواية مسلم وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وهذا الاستفهام معناه النفي اي ما ترك لنا شيءا من ذلك فاضاف رسول الله صلي الله عليه وسلم المنزل لنفسه وظاهره الملك فيكون عقيل بن ابي طالب اعتدي علي منازل رسول الله صلي الله عليه وسلم ودوره فباعها وتصرف فيها كما فعل ابو سفيان بدور من هاجر من المءمنين قال الداودي ان عقيلا باع ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب فيكون عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي------------------- لانهما كانا مسلمين ------قيل	2699	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1362	true	-919500168541158138	72	178	366	894	1498	300	اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر الكلام عليه من وجوه ومن الغريب ان الصعبي حذفه من شرحه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه في مواضع مفرقا ومجموعا اولها الحج وترجم عليه توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في الم----------------------------------------------------------------------------------------سجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد ثم ذكره بلفظ انه قال يا رسول الله اين تنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في دارك بمكة قال وهل ترك---- عقيل من ر----------------------------------باع او دور وكان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل	1362	-1764148804083643884	159	165.5	121	1109	14.337241172790527	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2699	false	-1998065583771981837	208	235	1032	1160	1489	300	كما فعل ابو سفيان------ بدور من هاجر من المءمنين---- قال الداودي ان- عقيلا باع ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب	2699	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1365	true	8922044330824133569	81	109	430	564	1565	300	كما فعل ابو سفيان وغيره بدور من هاجر من المءمنين وقد قال الداودي باع عقيل----- ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب	1365	-1764148804083643884	121	217.0	95	139	87.05036163330078	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1856	false	768300028464724071	143	213	734	1084	1542	300	تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال بعضهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم -----كذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد وا-نكح النساء	1856	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1384	true	-1944228588015896244	0	70	0	349	1463	300	تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر -قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسل------م فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	1384	-1764148804083643884	337	647.5	268	356	94.66291809082031	64	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2759	false	3272548214440466500	186	257	953	1315	1552	300	انها -ابنة اخي ابي سلمة من الرضاعة المحرمة ارضعتني واباها بفتح الهمزة والموحدة اي والدها ابو سلمة ثويبة بضم المثلثة وفتح الواو مصغر زاد البخاري في افراده قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر خيبة قال له ماذا لقيت قال--- ابو لهب لم الق بعدكم----- غير اني سقيت في هذه بعتاقتي لثويبة انتهي قال	2759	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1391	true	-3975004761984575858	3	63	10	305	1508	300	انها لابنة اخي--------- من الرضاع--------ة ارضعتني وابا س-------------------------------------لمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن -----------------قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب را-ه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثو-يبة الحيبة ---	1391	-1764148804083643884	242	399.0	191	371	65.22911071777344	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2866	false	-7394298981980318731	250	299	1231	1502	1505	300	الشافعي واكثر العلماء هذا محمول علي الشروط المباحة في النكاح وهو ما لا ينافي مقتضي النكاح بل يكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط المعاشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها ووصية ان لا يقص------ر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها و-انها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه	2866	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1405	true	5513037813822181104	257	300	1293	1529	1529	300	الشافعي واكثر العلماء---------- علي --شروط لا ت-------------------------نافي مقتضي النكاح بل يكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط الع--شرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا تقصير في شء من ح--قها ويقسم لها كغيرها و انها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه-	1405	-1764148804083643884	211	368.5	173	278	75.89928436279297	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2867	false	4641636372995683606	0	89	0	424	1468	300	تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذ-لك فاما شرط يخالف مقتضي العقد كشرط ان لا يقسم او --لا يتسري عليها ولا ينفق عليها او لا يسافر بها وان يفرق بينها وبين ولدها الذي من غيره وما اشبه ذلك فلا يجب الوفاء به بل النكاح صحيح والشرط باطل لانه لم يستحل به شء من الفروج ولقوله عليه --------السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد------- يجب الوفاء بالشرط مطلقا ------لحديث الباب- احق	2867	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1406	true	-4398988750393523540	1	95	4	478	1583	300	تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ويجوز ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه----- كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ونحو ذ-----------------------------------------------------------لك فلا يجب الوفاء به بل يلغوا------- الشرط ويصح النكاح بمهر المثل -------------لقوله عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وللشافعي قول ان النكاح يبطل ولاصحابه وجه ان الشرط لا يءثر في النكاح وقال ابو حنيفة ولها ان لم يف الاكثر في التسمية ومهر المثل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لهذا الحديث وحملوا احق	1406	-1764148804083643884	275	422.5	215	558	49.28315353393555	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2788	false	-8524669603894831174	26	61	151	330	1514	300	انما كانت في السفر دون الحضر وانما كانت في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء و-----------------------------------------------في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوها وعن ابن عباس نحوه	2788	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1412	true	-162981265860419646	61	103	309	517	1545	300	انها كانت في---------- الحضر وانما كانت في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر مسلم في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليه- كالميتة------- وعن ابن عباس نحوه	1412	-1764148804083643884	159	280.5	127	226	70.3539810180664	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2787	false	-8872695732447365583	185	257	909	1289	1512	300	-المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس--------- ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي و----اتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها----- بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع --------علي تحريمها---------------- الا الروافض وكان ابن عباس يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عنه	2787	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1413	true	3050872120317641379	147	278	779	1478	1584	300	والمختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح---- وهو يوم اوطاس لاتصالها ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة ولا يجوز ان يقال الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح لما اختاره المازري والقاضي لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع من تكرير الاباحة تتمات تتعلق بنكاح المتعة قال القاضي عياض اتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكان ابن عباس يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عنه	1413	-1764148804083643884	363	645.5	293	703	51.63584518432617	67	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3147	false	1173307204159747775	0	59	0	310	1547	300	عبد الله بن ابي مليكة عن عاءشة مرفوعا ان العسيلة هي الجماع وهذا هو الصحيح وفي المسالة ثلاثة اقوال اخر---- احدها انه انث في التصغير علي احدي المعنيين فان فيه لغتين التذكير والتانيث فمن انثه قال في تصغيره عسيلة والثاني انه تصغير عسلة وهي قطرة من العسل والثالث انه انث علي ارادة النطفة و---ضع-ف بان --انزال النطفة لا يشترط	3147	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1423	true	-6908099233250824331	164	208	894	1113	1613	300	عبد الله بن ابي مليكة عن عاءشة مرفوعا ان العسيلة هي الجماع فان قلت لم انثه فقال عسيلة قلت عنه اربعة اجوبة احدها ان العسل يذكر ويءن------------------------------------------------ث فمن انثه قال في تصغيره عسيلة ---ثانيها انثه علي معني الن-------------------------------------------طفة وهو ضعيف لان الانزال------- لا يشترط	1423	-1764148804083643884	139	175.0	110	320	43.4375	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3147	false	1173307204159747775	251	297	1310	1532	1547	300	ابن المنذر يقول فيه------ دلالة علي انه ------------لو واقعها وهي ناءمة او مغمي عليها لا تحس باللذة فانها لا تحل للزوج الاول لانها لم تذق عسيلته وانما يكون ذواقها ان تحس باللذة وكذا---------------------------- قال مالك في احد قوليه -------------------------------------------------------------------لو وطءها ناءمة او مغمي عليها لم تحل	3147	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1424	true	1970525450129586105	215	278	1148	1449	1563	300	ابن المنذر يقول في الحديث دلالة علي ان الزوج الثاني لو واقعها وهي ناءمة او مغمي عليها لا تحس باللذة -انها لا تحل ل------لاول لان الذواق--------------------------- ان تحس بها كذا نقله البغوي عنه في شرح السنة ثم قال وعامة اهل العلم علي انها تحل وقال القرطبي في مفهمه انه حجة لاحد القولين عندهم في انه لو وطءها ناءمة او مغمي عليها لم تحل	1424	-1764148804083643884	151	228.0	118	335	45.07462692260742	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2898	false	2638364581898636439	0	104	0	544	1514	300	تحكم بغير دليل مع صلاحية اللفظ له ولغيره واما القول الثاني ففاسد بدليل قوله عليه الس--------لام كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته الا ابن مريم فانه جاء يطعن في خاصرته فطعن في الحجاب وهذا يدل علي ان الناجي من هذ-----------ا هو عيسي عليه السلام وحده----- لخصوص دعوة امه------------- واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ثم ان طعنه ليس بلازم منه الضرر لانه طعن كثيرا من ----------الانبياء والاولياء ولم يضرهم ذلك ومقصود---- الحديث ا-----------ن الولد----- يقال له ذلك يحفظ من اضلال الشيطان واغواءه ل----------------------------انه يكون من جملة العباد المخصوصين بق------------وله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وذلك ببركة دعاء الابو---------ين وبركة اسم الله	2898	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1432	true	4376070388428373191	134	256	670	1303	1538	300	تحكم بغير دليل مع صلاحية اللفظ له ولغيره واما القول الثاني ففاسد بدليل قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته الا ابن مريم فانه جاء يريد ان يطعن-- فطعن في الحجاب -هذا يدل علي ان الناجي من هذا الطعن انما هو عيسي------------ وحده وذلك لخصوص دعوة ام مريم حيث قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ثم ان طعنه ليس بضرر الا تري انه قد- طعن كثيرا من الاولياء والانبي----------اء ولم يضرهم ذلك ومقصود هذا الحديث والله اعلم ان الولد الذي يقال له ذلك يحفظ من اضلال الشيطان واغواءه ولا يكون للشيطان عليه سلطان لانه يكون من جملة العباد المحفوظين المذكورين في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وذلك ببركة نية- الابوين الصالحين وبركة اسم الله	1432	-1764148804083643884	478	815.5	380	660	72.42424011230469	83	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2755	false	-7003085273165349692	82	161	451	855	1512	300	العلماء فيمن -------اعتق امة عل-ي ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي------ وابو حنيفة وقيل معناه انه اعتقها بشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وجعل عياض قوله وجعل عتاقها صداقها من قول انس لا مرفوعا قال ولعله تاويل منه اذ لم يسم صداقا قال الشافعي فان اعتقها علي ------شرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل--- عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا	2755	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1439	true	-5868525949390602146	218	274	1110	1391	1531	300	العلماء علي انه اذا اعتق امته علي ان يتزوج بها يكون عتقها صداقها------------- لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا	1439	-1764148804083643884	227	388.0	182	427	53.16159439086914	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2830	false	4212419879377990362	182	300	939	1487	1487	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها -ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--ك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من-	2830	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	3	97	13	453	1470	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها------ جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد----- قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم -هل معك شء من القران ---قال------------------------------ نعم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما معك من	1441	-1764148804083643884	423	715.0	332	556	76.07913970947266	73	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2833	false	7506844326707470809	36	99	177	491	1493	300	دليل- علي ان -صداق المال يخرجه من يد مالكه وان من اصدق جارية حرمت وفيه ان اثمان المبيعات لا تصح الا بتسلي---مها او امكانه ف---متي لم يمكن ذلك وامتنع تسليمه لم ينعقد فيه بيع ولا به سواء كان امتناع ذلك حسا كالطير في الهواء والحوت في الماء والابق والشارد او شرعا كال-رهون ومثل هذا الازار الذي لو زال ل-------كشف انتهي------- قال فالتمس فيه	2833	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1448	true	-3004451711147208929	179	236	919	1189	1505	300	دلالة علي ان اصداق المال يخرجه من يد مالكه وان من اصدق جارية حرمت عليه و-----ان ال-بيعات لا تصح الا بصحة تسلمها او امكان ذلك ومتي لم ي-كن ذلك --------------لم ينعقد فيه بيع ولا به سواء---- امتن-ع ذلك حسا كالطير في الهواء------------------------------- او شرعا كالمرهون ومثل هذا------- الذي لو زال ازاره انكشف الثامنة عشرة قال قيل--- فيه	1448	-1764148804083643884	229	340.5	177	337	67.95252227783203	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2825	false	6782131633625298665	248	289	1260	1453	1514	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة -قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال او---------------لم ولو بشاة	2825	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1450	true	3156007813763001503	162	207	843	1052	1539	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك او لم ولو بشاة	1450	-1764148804083643884	189	358.5	148	209	90.43061828613281	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2827	false	-1861416036983728076	26	87	139	464	1580	300	مهيم بفتح الميم واسكان الهاء وفتح المثناة تحت وسكون اخره علي البناء ومعناه ما امرك وقيل ما هذا وما شانك قال ابن السيد كلمة يمانية يقيمونها مقام حرف الاستفهام والشء المستفهم عنه قال بعضهم -يشبه ان تكون مركبة واستبعد بانه لا يكاد يوجد اسم مركب من- اربعة احرف وقال امام الحرمين هي ك--لمة تستعمل في التهاني راها البصريون---------- كصه ومه -قال	2827	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1452	true	5679200537258036242	13	60	73	322	1573	300	مهيم بفتح اوله- واسكان ثانيه وفتح ثالثه وقد فسرها المصنف بقول------------ه ما امرك وهي ك-------------------------------لمة يمانية -----------------------------------------------قال بعضهم ويشبه ان تكون مركبة واستبعد بانه لا يكاد يوجد اسم مركب علي اربعة احرف وقال امام الحرمين انها كلمة تستعمل في التهاني راها البصريون من الاصول كصه ومه وقال	1452	-1764148804083643884	192	293.5	152	340	56.47058868408203	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5367	false	-3306649320763165582	137	176	715	904	1562	300	ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة فقيل له لم تصبغ بالصفرة فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها و-قد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	5367	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1454	true	-970157084768771570	76	110	393	555	1600	300	ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه منها و-----------------------------قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	1454	-1764148804083643884	155	283.0	123	191	81.1518325805664	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5517	false	-6622784092000967297	133	169	706	874	1508	300	ان ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تم-لا ثيابه فقيل له لم تصبغ بها فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها----- كان يصبغ---- ثيابه ب-ها حتي	5517	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1454	true	-970157084768771570	75	110	390	555	1600	300	ان ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه منها و---------------قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	1454	-1764148804083643884	146	250.5	114	180	81.11111450195312	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3098	false	4714100096129157471	53	177	255	846	1454	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة و-----------------امرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك واذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا كثيرا واغتبطت به	3098	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	79	206	408	1014	1473	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال--- تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند--- ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد----- فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله------ فيه خ------يرا واغتبطت به	1463	-1764148804083643884	558	1045.5	440	634	88.01261901855469	108	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3101	false	2209193309101868611	1	92	3	448	1521	300	في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يوهم انه مات عنها ولفظ-----------ه عن فاطمة بنت قيس -قالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني الحديث قال العلماء----- هذه الرواية------------------------ مءولة علي ان معناها اصيب بجراحة او في ماله و--نحو ذلك وتا------------------------------------------------------------يمت بطلاقه لا انه مات في الجهاد كما ذكره مسلم هنا--------------------------------------- وقد اختلف-- في وقت وفاة زوجها فقيل مع علي عقب طلاقها باليمن حكاه ابن عبد البر وقيل ف--------ي خلافة عمر حكاه البخاري في تاريخه	3101	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1466	true	5555755911975813499	94	214	500	1083	1525	300	في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يوهم انه مات عنها فانه روي باسناده عن فاطمة بنت قيس فقالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني الحديث قال العلماء ليست هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او مءولة علي ان معناها اصيب بجراحة او في ماله او نحو ذلك لا انه مات في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انما تايمت بطلاقه الباءن-------------- كما ذكره مسلم هنا وهناك وكذا ذكره المصنفون في جميع كتبهم وقد اختلفوا في وقت وفاة زوجها فقيل مع علي عقب طلاقها باليمن حكاه ابن عبد البر وقيل بل عاش الي خلافة عمر حكاه البخاري في تاريخه	1466	-1764148804083643884	417	743.0	330	597	69.8492431640625	81	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3101	false	2209193309101868611	185	245	935	1240	1521	300	كرهته ولم ترض به فقال وكيله والله ما لك علينا من شء وانما قال ذلك لقيامه مقام موكله في ذلك ولانه ايضا في حكم المدعي عليه قال القرطبي وكان ارساله -هذا الشعير والتمر علي سبيل النفقة لمطلقته فحسبته هي نفقة واجبة عليه فلذلك تسخطته ورات انها تستحق عليه اكثر من ذلك واطيب--------------------- فلم تقبل ذلك حتي اخبرها الشارع صلي الله	3101	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1467	true	-4273708703717731974	106	164	556	845	1558	300	كرهته ولم ترض به وقو-----له والله ما لك علينا من شء -انما قال---- لقيامه مقام موكله في ذلك وكانه ايضا ---------مدعي عليه قال القرطبي وكان ارساله بهذا الشعير كان منه متعة------------------ فحسبته هي نفقة واجبة عليه فلذلك -سخطته ورات انها تستحق عليه اكثر من ذلك واطيب فاجيبت اذ ذاك بالحكم فلم تقبل ذلك حتي اخبرها الشارع به وقوله	1467	-1764148804083643884	248	417.0	197	327	75.84098052978516	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3103	false	-4207916204103197053	0	21	0	107	1510	300	فيه انها تامن عنده من نظ----ره اليها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز------- بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	3103	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1467	true	-4273708703717731974	246	270	1281	1399	1558	300	فيه انها تامن عنده من نظر غيره اليها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها التحرز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	1467	-1764148804083643884	102	184.5	81	118	86.44068145751953	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3104	false	7481413458815069790	6	184	30	954	1536	300	مصرحا به في رواية -مسلم قال فيها واما ابو جهم فضراب للنساء وهذا محمول علي الغالب لانه يضع عصاه عن عاتقه في حالة النوم والاكل وغير ذلك والثاني-- انه كثير الاسفار وقد جاء في غير الصحيحين ما يدل له كما حكاه القرطبي والثالث انه كناية عن كثرة الجماع حكاه -------------الرافعي وصاحب البيان والمنذري واستبعد بانه عليه السلام -------يبعد ------اطلاعه علي هذه الحالة من غيره --ويبعد----- عن خلقه وكمال ادبه ذكر ذلك ثم ان المراة لا ترغب عن الخاطب لذلك قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الصيمري لو قيل انه اراد بقوله هذا كثرة الجماع بحيث كثرة-- التزو-ج لكان اشبه الرابع-- انه كناية عن شدة الغيرة علي اهله قا--------------------------------------------------له الازهري في الزاهر ومنه---------------------------------------- قوله عليه السلام -------انفق علي اه--------لك ولا ترفع عصاك عنهم اذ لم يرد العصا وال----ضرب حقيقة كما قاله ابو عبيد انما اراد الغيرة والمنع من الفساد ولذلك يقال للرجل الرفيق ال-----حسن السياسة انه لين العصا و------اما معاوية فصعلوك بضم الصاد اي فقير من التصعلك وهو الفقر قال الشاعر غشينا زمانا بالتصعلك والغنا اي غشينا زمانا الوصفين وفي رواية لمسلم انه -----------------ترب بفتح المثناة فوق وكسر الراء اي فقير----------- لا مال له	3104	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1468	true	-3940483044179997571	0	191	0	967	1523	300	مصرحا به في رواية لمسلم انه -------------------ضراب لل------------------------------------------------------------------------------نساء ثانيها انه كثير الاسفار وقد جاء في غير مسلم ما ----يدل له حكا----ه القرطبي ثالث-ها انه كناية عن كثرة الجماع حكاه صاحب البيان والرافعي و-------------المنذري واستبعد لانه عليه الصلاة والسلاميبعد منه الاطلاع -علي هذه الحالة من غيره ثم يبعد ذكره من خلفه واذنه------------- ثم ان المراة لا ترغب عن الخاطب بذلك لا جرم لما حكاه صاحب البيان قال انه غلط لانه ليس في الكلام ما يدل علي انه اراد هذا ثم قال قال الصيمري لو قيل انه اراد بقوله هذا كثرة الجماع اي انه كثير التزويج لكان اشبه --رابعها انه شديد علي--------------- اهله خشن الجانب في معاشرتهن مستقص عليهن في باب المغيرة قاله الازهري في --زاهره ثم حكي القول الثاني والاول وقال ابو عبيد في قوله عليه الصلاة والسلامانفق علي اهلك من طولك ولا ترفع عصاك عنهم--- لم يرد العصا -التي يضرب بها ولا امر احدا بذلك و-انما اراد منعها م--------ن الفساد------ يقال للرجل اذا كان رفيقا حسن السياسة---- لين العصا وقوله واما معاوية فصعلوك بضم الصاد اي فقير يعجز عن القيام بحقوق الزوجية------------------------------------------------------ وفي رواية لمسلم انه ترب لا مال له والترب بفتح التاء------ وكسر الراء ا-لفقير واكده بانه لا مال له	1468	-1764148804083643884	562	786.5	443	1203	46.7165412902832	79	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3108	false	6155419498986682347	81	107	403	536	1478	300	فان هذه الصفة لا تليق بمن اختارها رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبه وابن حبه اسامة بن زيد تواردت رغبات الصحابة عليها حين انقضت عدتها	3108	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1470	true	-2313674715558985257	76	99	411	531	1599	300	فان هذه الصفة لا تليق بمن اختارها رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبه -ابن حبه و------------تواردت رغبات الصحابة عليها حين انقضت عدتها	1470	-1764148804083643884	119	221.5	96	133	89.47368621826172	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3103	false	-4207916204103197053	77	151	400	771	1510	300	جواز التعريض بالخطبة في مدة العد------------------ة واستبعده ابن دقيق العيد ----------اذ ليس في قوله اذنيني ولا لا تسبقيني ف-------ي الرواية الاخري غير التعريض م--ن غير ان--------------- يسم لها زوجا قال وانما يكون التعريض من الزوج او ممن يتوسط له بعد تعيينه ومعرفته واما في مجهول فلا يصح فيه التعريض اذ لا يصح مواعدته قال بل ف-ي الحديث ما يدل علي منع التعريض والخطبة والمواعدة في العدة اذ لم يذكر لها عليه --------السلام مراده ولا	3103	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1472	true	-3010934803861013858	148	227	751	1167	1524	300	جواز التعريض ب--خطبة الباءن وهو الاظهر عند الشافعية واستبعد القاضي استنباط هذا الحديث اذ ليس في قوله اذنيني او- لا تسبقيني بنفسك علي الرواية الاخري---- التي في مسلم غير امرها بالتربص ولم يسم لها زوجا قال وانما يكون التعريض من الزوج او ممن يتوسط له بعد تعيينه ومعرفته واما في مجهول فلا يصح فيه التعريض اذ لا يصح مواعدته قال لكن في الحديث ما يدل علي منع التعريض-------- والمواعدة في العدة اذ لم يذكر لها عليه الصلاة والسلام-مراده ولا	1472	-1764148804083643884	315	531.5	250	432	72.91666412353516	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3115	false	4855102241863443502	67	95	349	486	1514	300	قال وفيه----- حجة لاخراج كل مءذ لجيرانه عنهم من منزله لاخراج------ هذه من حقها ب--السكني قال وقد قال مالك واصحابه في مثله ان المنزل يباع عليه او يكري	3115	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1474	true	-1649508760339312433	128	158	690	835	1554	300	قال -فيه ايضا حجة لاخراج كل مءذ لجيرانه عنهم من منزله لاخراج فاطمة هذه من حقها في السكني---- وقد قال مالك واصحابه في مثله ان المنزل يباع عليه او يكري	1474	-1764148804083643884	131	229.5	104	150	87.33333587646484	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3138	false	8570884973985399290	244	300	1288	1548	1548	300	ان سبيعة اخبرته-- انها كانت تحت سعد -بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة-	3138	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1474	true	-1649508760339312433	223	276	1178	1436	1554	300	عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا-فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك متجملة	1474	-1764148804083643884	245	444.5	193	265	92.45282745361328	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3139	false	-8038783236321331720	0	25	0	123	1483	300	لعلك ترتجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي- ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	3139	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1474	true	-1649508760339312433	276	300	1436	1554	1554	300	لعلك تر-جين النكاح---- والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال ليس ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	1474	-1764148804083643884	116	209.5	93	124	93.54838562011719	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3139	false	-8038783236321331720	25	68	123	327	1483	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	3139	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1475	true	-3427752835955610803	0	43	0	204	1522	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	1475	-1764148804083643884	204	408.0	161	204	100.0	43	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3140	false	1537429472179481663	170	274	850	1406	1543	300	فمكثت قريبا من عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليال وفي رواية للنساءي قريبا من عشرين ليلة وفي رواية له لادني من اربعة اشهر وفي رواية للبيهقي بشهر او اقل وفي رواية للنساءي والترمذي بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين وفي الطبراني فمكثت بعده شهرين ثم وضعت فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلت بفتح التاء والعين المهملة وتشديد اللام ويرو-ي تعالت بتخفيف اللام وكلاهما بمعني ارتفعت وطهرت من نفاسها كان حالها في نفاسها حالة تسفل قال ابن الاثير ويجوز ان يكون من قولهم تعلي الرجل من علته اذا برا اي خرجت من نفاسها وسلمت ومنه حديث ابن عباس فاذا تتعلي علي اي ترتفع علي وقال القرطبي -يحتمل ان يكون المراد ---------الاستعلاء من اوجاعها	3140	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1477	true	-352400443580450040	29	163	156	844	1544	300	فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي وفي رواية لاحمد من حديث ابن مسعود انها وضعت بعد وفاته بخمس عشرة ليلة وفي رواية له من حديث بن الاسود عن ابي السنابل بثلاث وعشرين ليلة وفي رواية للنساءي قريبا من عشرين ليلة وفي رواية له لادني من اربعة اشه------------------------------ر وفي رواية للنساءي والترمذي بثلاث- وعشرين يوما او خمسة وعشرين وفي الطبراني فمكثت بعده شهرين ثم وضعت وفي رواية له ثمان او سبع وفي رواية له ببضع وعشرين ليلة الوجه الرابع كان الخاطب لها كهلا هو ابو السنابل وشابا وهو ابو اليسر قاله ابن العطار في شرحه الوجه الخامس في الفاظه معني لم تنشب لم تمكث ومعني تعلت من نفاسه طهرت منه وحكي الاصبهاني فيه لغة اخري تعالت-------------------------------------------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي ويحتمل ان يكون المراد تعلت هنا الاستقلال من اوجاعها	1477	-1764148804083643884	259	434.5	208	936	27.670940399169922	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3141	false	-5359044135347136219	116	246	622	1269	1562	300	ابي السنابل لها ذلك لانه كان في عزمه انه يخطبها ففي البخاري من رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن انه كان م----------------من خطبها نعم وقع في النساءي ان ابا السنابل خطبها والمعروف ان خطبته اياها انما كانت بعد الولادة قال ابن العطار خطبها وكان كهلا خطبها ابو البشر وكان شابا وفي مسند احمد من حديث ابن مسعود انها لما اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بقول ابي السنابل قال ك-------------------ذب ابو السنابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اخطا وقيل سماه كاذبا لانه كان عالما ثم افتي بخلافه حكاه ابن داود من اصحابنا وفيه بعد فانه حلف بالله علي ما افتاها به كما تقدم وقيل انما قال لها ابو السنابل ما قال لتتربص حتي ياتيها اولياءها اذ كانوا غيبا فيتزوجها هو اذ كان له فيها غرض------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه حمل الاية علي العموم كما حملها غيره	3141	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1477	true	-352400443580450040	164	300	850	1544	1544	300	ابي السنابل لها ثابتة في صحيح---------------------- البخاري من رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن ولفظه وكان ابو السنابل فيمن خطبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسند احمد من حديث ابن مسعود انها لما اخبرته------------------------ بقول ابي السنابل قال عليه الصلاة والسلامكذب ابو السنابل اذا اتاك احد ترضيه فانبءني به او قال فانبءني فاخبرها ان عدتها قد انقضت ومعني تجملت اي تزينت ومعني قوله عليه الصلاة والسلامفي رواية احمد كذب اي اخطا وقيل سماه كاذبا لانه كان عالما ثم افتي بخلافه حكاه ابن داود من اصحابنا وفيه بعد فانه حلف بالله علي ما افتاها به و---------قيل انما قال لها ابو السنابل ما قال لتتربص حتي ياتي-- اولياءها اذ كانوا غيبا فيتزوجها هو اذ كان له فيها غرض وكان رجلا كبيرا فمالت الي نكاح غيره كما جاء في حديث مالك حكاه القاضي قال ويحتمل انه حمل الاية علي العموم كما حملها غيره-	1477	-1764148804083643884	422	729.0	335	895	47.15083694458008	79	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3142	false	-8676863595337576282	227	258	1140	1320	1520	300	لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب اولي وهو الظاهر وانما تقوي هذه القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض ويختلف الحكم باختلافها	3142	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1479	true	-9101198679319998580	118	147	593	762	1536	300	بان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب -----------ظاهر وانما تقوي تلك القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض ويختلف الحكم باختلافها	1479	-1764148804083643884	165	316.0	136	180	91.66666412353516	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0408	false	-4833043220210230507	106	129	520	632	1493	300	انها دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فنضح في وجهها قالوا فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتي كبرت وعجزت	408	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1480	true	8403109940233762838	176	198	896	1004	1530	300	انها دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فنضح في وجهها قالوا فلم يزل---- الشباب في وجهها حتي كبرت وعجزت	1480	-1764148804083643884	108	209.5	86	112	96.42857360839844	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3121	false	6936605006638048767	1	63	4	314	1552	300	اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها عبد الله بن زمعة فقتل ولدا-------------------------------------------------------------------------------ها منه يوم الحرة-------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة الاول قالت ز---------------------------------------------------------------------------------------------ينب بنت ابي سلمة دخلت -علي ام حبيبة رملة علي الاصح زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان صخر بن حرب الاموي رضي الله عنه فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة	3121	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1480	true	8403109940233762838	93	255	463	1280	1530	300	اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب روي لها البخاري حديثا ومسلم اخر وروي عنها الشعبي وغيره وقال العجلي انها مدنية تابعية ثقة وقال ابن القطان هي معدودة من التابعيات ماتت في ولاية طارق علي المدينة سنة ثلاث وسبعين وحضر ابن عمر جنازتها وقيل قبل السبعين قاله البخاري قال ابن سعد تزوجها عبد الله بن زمعة بن الاسود بن عبد المطلب فولدت له اولادا وقد كانت اسماء بنت ابي بكر ارضعتها فهي اخت اولادها من----- الرضاعة قال ابو عمر ويروي انها دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فنضح في وجهها قالوا فلم يزل الشباب في وجهها حتي كبرت وعجزت وكانت من افقه نساء زمانها الوجه الثاني بيان المبهم الواقع فيه وهو حميم ام حبيبة وقد قال ابن العطار في شرحه لا اعرفه مسمي في المبهم ولا غيره قلت في الصحيحين عن زينب بنت ابي سلمة قالت دخلت ام حبيبة--------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان---- بن حرب-------------------- فدعت--------- بطيب فيه صفرة	1480	-1764148804083643884	203	291.0	158	870	23.33333396911621	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3132	false	4046432763135168920	225	300	1171	1564	1564	300	مصبوغا الا ثوب ع------صب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين------------------------ قال في النهاية هي برود --يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ و---------ينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالتنوين وبالاضافة وقيل العصب برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج انتهي وقد علم ان عصبا بمعني معصوب وان اضافة ثوب الي عصب من اضافة الموصوف الي صفته ووقع في روض الانف للسهيلي-	3132	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1484	true	881313247364546116	245	287	1265	1476	1533	300	----ما صبغ للزينة والعصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وقد فسره المصنف وهو كما قال ف--انه نوع من برود اليمن-- يعصب غزلها -------------ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج فياتي موشي- لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في روض الانف للسهيلي	1484	-1764148804083643884	151	210.5	119	435	34.712642669677734	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3133	false	-5889177520233072139	13	51	64	267	1563	300	بعض اهل اليمن انه من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الحرير وغيره----------- قال صاحب المستع----------------ذب وانما يعصب السدي دون اللحمة وانما رخص النبي صلي الله عليه وسلم فيه لانه اكثر لباسهم قاله السهروردي في شرح------ المصابيح	3133	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1485	true	-6401109975173350302	28	67	147	356	1614	300	بعض اهل اليمن انه من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز- وغيره ويكون ابيض قال صاحب المستعذب في الفاظ المهذب وان ا-لعصب للسدي دون اللحمة وانما رخص------------------------- فيه لانه اكثر لباسهم قاله السهروردي في شرح الفاظ المصابيح	1485	-1764148804083643884	171	293.0	139	236	72.45762634277344	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3120	false	-6761311538126252038	126	257	609	1234	1439	300	ام سلمة تقول-------------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال ابو داود الحفش --بيت --صغير	3120	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1487	true	8359343612150419301	115	228	613	1159	1514	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا-كل ذلك يقول لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي ال-------------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره------------- الحفش البيت الصغير	1487	-1764148804083643884	517	960.0	407	645	80.15503692626953	100	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3133	false	-5889177520233072139	252	283	1298	1472	1563	300	تتبخر به قاله القاضي والداودي تسحق القسط وتلقيه في الماء اخر غسلها ليذهب راءحة الحيض كما قال عليه --------السلام------------- خذي فرصة من المسك -------والاول اظهر لان القسط والاظفار راءحتهما في------------ بخورهما	3133	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1487	true	8359343612150419301	72	110	382	588	1514	300	تتبخر بذلك وقال ------الداودي تسحق القسط وتلقيه في الماء اخر غسلها لتذهب راءحة الحيض كما قال عليه الصلاة والسلامفي حديث الحيض خذي فرصة من --مسك الحديث والاول اظهر لان القسط والاظفار لا يحصل منهما شء الا من بخورهما	1487	-1764148804083643884	146	233.0	119	214	68.22429656982422	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3125	false	-1976956021073472258	17	162	90	878	1587	300	وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة بفتح العين والتسكين لغة قيل المراد من البعرة انه اشارة ا--------------------------لي العدة كانها رمت -بها بعد انقضاءها كرميها بالبعرة المذكورة وانفصالها منها ورميها مشعر بان امر العدة المذكور بالسنة وان كان شديدا فقد هان عليها ف----------------------------------------ي حق من مات عنها واختلفوا في الب---------------------عرة وهل كانت ترميها امامها او خلفها روايتان حكاهما الباجي واقتصر الفاكهي علي انها ترمي بها وراء ظهرها وهذا هو المناسب للمعني لقوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم علي راس الحول وانقضاءه قال حميد بن نافع احد الرواة فقلت لزينب بنت ابي سلمة روت عن امها ام سلمة وما معني ترمي بالبعرة علي راس الحول وفيه سءال المشايخ عن معني ما رووه فانهم اعلم بمواقع التنزيل فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها شين --معجمة قيل هو البيت الصغير وهو تفسير الشافعي في الام وزاد هو القريب السمك	3125	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1488	true	-8987209289000879329	190	295	958	1549	1587	300	وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة قد فسرته زينب و اختلف العلماء في الاشارة به الي ماذا علي قولين احدهما بانه اشارة الي العدة فانها رمته بها بعد انقضاءها كرميها بالبعرة المذكورة وانفصالها منها وثانيهما انه اشارة الي ان الذي فعلته من دخولها الحفش ولبسها شر ثيابها وصبرها علي ذلك وترك الطيب هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة وهل كانت ترميها امامها او خلفها روايتان حكاهما الباجي وفي رواية لمسلم فاذا مر كلب رمت ببعرة----------------------------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي يريد والله------------ اعلماذا مر فافتضت به والحفش--------------------------------------------- بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء ---والشين المعجمة وه---و البيت الصغير الحقير--------------------------- القريب السمك	1488	-1764148804083643884	279	358.5	229	878	31.776765823364258	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3126	false	-8794097649175772620	4	87	18	429	1489	300	ثم يءتي بدابة حمار او شاة او طاءر بالجر في الثلاثة حمار بدل وما بعده عطف عليه وسميت--- هذه دواب لانها تدب اي تمشي وهي- تسمية لغوية والطاءر فرد جمعه طير كصاحب وصحب فتفتض به بفتح المثناتين فوق بينهما فاء ساكنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الثانية ضاد معجمة علي المشهور اي تدلك به جسدها وتكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه وقيل معناه تطهر ماخوذ من الفضة شبه به في النقاء والنظافة وق------------------------------------------ال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل	3126	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1489	true	1404378467879516940	79	180	428	938	1613	300	ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير هو-------------------- بدل من دابة---------- وسميت كل هذه دواب لانها تدب اي تمشي وهذه تسمية لغوية وقولها------------------------- فتفتض به فيه روايتان الاولي بالفاء والضاد المعجمة قال القرطبي وهي الصحيحة قال القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي --------------------تكسر ما هي م----ن العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وقال مالك تمسح به جلدها كالنشرة وهذا اسلفناه عنه وقال ابن وهب نمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل	1489	-1764148804083643884	198	236.5	149	589	33.61629867553711	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3051	false	2365658318669425429	17	135	82	667	1505	300	علي من ذهب من النحاة لان ا---حدا لا يستعمل الا في النفي قال وكذلك قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فشهادة احدهم وتعقب-------------------ه الفاكهي بان هذا عجيب من ابن دقيق العيد---------- مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة ان احدا التي للعموم لا تستعمل الا في النفي بهذا القيد الذي لا بد منه نحو ما في الدار احد---------------------------- اما اذا كانت احد بمعني واحد فلا خلاف بينهم في جواز استعماله ف-ي الايجاب ---لقوله تعالي قل هو الله احد-- فشهادة احدهم وكما في الحديث الا تري ان المعني الله يعلم ان واحدا منكما كاذب وقد جمع الشاعر بين احد التي للعموم والاخري بقوله لقد ظهرت فما تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا فاستعمل احدا التي للعموم----------- والثانية الت---ي بمعني واحد	3051	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1494	true	-3744675155085040939	106	246	576	1254	1544	300	علي من قال من النحاة الي ان احدا لا تستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واجب ولا توقع موقع واحد واجاز هذا المبرد وقد جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد وقد قال تعالي فشهادة احدهم واقره النووي علي ذلك ورده الفاكهي وقال انه من اغرب واعجب ما يسمع من القاضي مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة في احد- التي للعموم -------------------------------------------------نحو ما في الدار من احد وما جاءني من احد ونحوهما اما ---------احد بمعني واحد فلا خلاف في----------- استعمالها في الايجاب نحو قوله------ قل هو الله احد و فشهادة احدهم وهذا--- الحديث و------------------------------------------------قد جمع الشاعر بين احد التي للعموم والاخري فقال- لقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمر- فاستعمل ---الاولي -لعمومها في النفي والثانية التي هي بمعني واحد	1494	-1764148804083643884	377	486.0	297	811	46.48582077026367	57	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3063	false	-7938740030170492513	78	256	379	1200	1410	300	عن ابي هريرة------------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من بني ف-----------------------------زارة فقال ان امراتي جاءت بولد ا-سود فقال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تراه -----قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق 2261 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري باسناده ومعناه قال وهو حينءذ يعرض بان ينفيه 2262 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكره فذكر معناه باب اذا شك في الولد ثنا ابو بشر بكر بن خلف ثقة ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال جاء رجل هو ضمضم بن قتادة ذكره عبد الغني بن سعيد في كتاب الغوامض- فقال فيه ولد له مول-----و---------د من بني عجل وقال فيه ايضا فقدم عجاءز من بني عجل فاخبرن انه كان للمراة جدة سوداء قال	3063	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	104	210	519	1005	1472	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من -----------------------------بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من وجوه الاول اسم هذا الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمضم بن قتادة ذكره عبد الغني في ---------------غوامضه وقال فيه ولد--- مولود اسود من امراة من بني عجل و----فيه ايضا فقدم عجاءز--- بني عجل فاخبرن انه كان للمراة جدة سوداء قلت	1498	-1764148804083643884	341	529.0	261	910	37.47252655029297	64	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3064	false	-8084250786704016892	103	149	512	757	1540	300	الاصمعي الاورق من الابل الذي في لونه بياض يميل الي السواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم---- في عمله وسيره ومنه قيل -------------للحمامة ورقاء وقا--------------------------------------------ل ابو زيد هو الذي يضرب لونه الي الخضرة وبالجملة فالمراد انه ليس بصافي السواد بل اغبر اللون وبذلك فسر-----ه النووي	3064	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	242	300	1175	1472	1472	300	الاصمعي هو---- من الابل الذي في لونه بياض----- الي سو--اد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عند العرب في عمله وسيره ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر وقال ابو زيد هو الذي يضرب لونه الي --خضرة وقال ابن الاعرابي وغيره هو لون بين السواد والغبرة رمادي وهو ما قاله النووي-	1498	-1764148804083643884	170	263.0	134	311	54.66238021850586	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3973	false	1363640238672572177	139	170	706	874	1489	300	وقال احمد ان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة ولفظ الحديث يدل عليه وقال ابو حنيفة ان انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد	3973	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	72	99	348	495	1472	300	وقال احمد ان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة--------------------- وقال ابو حنيفة ان انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد	1498	-1764148804083643884	147	285.0	120	168	87.5	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3085	false	-1306563348429411153	129	186	646	954	1525	300	المراد به -صاحب الفراش فهو علي حذف المضاف كقوله--------- تعالي واسال القرية وقد---------- اخرجه البخاري في كتاب الفراءض--------- من حديث ابي هريرة الولد لصاحب الفراش وترجم عليه وعلي حديث عاءشة الولد للفراش حرة كانت او---------------------------------------------------------------- امة وانما -قدره الحنفية بصاحب الفراش لانهم لم يشترطوا امكان الوطء في الحرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ولا يعلم في اللغة ايقاع الفراش علي الزوج	3085	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1505	true	51930830232144438	37	132	186	688	1559	300	للفراش اي لصاحب الفراش اي تابع له او محكوم به له كما قال تعالي وسءل- القرية اي اهلها وكذا اخرجه البخاري في كتاب الفراءض من صحيحه من حديث ابي هريرة الولد لصاحب الفراش وترجم عليه وعلي حديث عاءشة الولد للفراش حرة كانت او امة قال الازهري والعرب تكني عن المراة بالفراش وقال القاضي اصحاب ابي حنيفة حملوه عل-----ي صاحب الفراش ولذلك لم يشترطوا امكان الوطء في الحرة والاظهر ان المراد به هنا حالة الافتراش فيفهم منه امكان الوطء قال ووطء زمعة وليدته وافتراشها كان معلوما وقد قيل -لا تعلم في اللغة ايقاع الفراش علي الزوج	1505	-1764148804083643884	249	397.5	196	509	48.91944885253906	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3086	false	7034778602802380343	222	296	1158	1524	1548	300	وللعاه------ر قال العلماء العاهر الزاني وفي المحكم العهور الاتيان ليلا للفجور وقيل اي وقت كان وامراة عاهر بغير هاء له الحجر معناه علي قول ابي عبيدة لا حق له في النسب كقولهم له------------------------------------ التراب اي---------------- الخيبة اي لا شء له وكذلك حديث وا-ن جاء- يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا عبر به عن الخيبة وف-----------------------------ي الكني ل------ابي احمد الحاكم من حديث زيد بن ارقم انه عليه --------السلام قال الولد للفراش وفي فم العاهر الحجر	3086	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1505	true	51930830232144438	136	210	714	1104	1559	300	وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت ومعني له الحجر اي له الخيبة و------------------------------------------------------------لا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ويريدون ليس له الا الخيبة ومنه الح-----------ديث واذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا تعبيرا بذلك عن خيبته وعدم استحقاقه لثمن الكلب وفي الكني للحاكم ابي احمد------- من حديث زيد بن ارقم انه عليه الصلاة والسلامقا-ل الولد للفراش وفي فم العاهر الحجر	1505	-1764148804083643884	200	281.5	158	469	42.643924713134766	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3072	false	235671027550050080	270	300	1359	1511	1511	300	الجاهلية كانت تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد و----زيد ابيض و---------------------------------------------نقل عبد الحق عن ابي داود ان زيدا كان شديد البياض و------------------------------------------------------نقل المازري والبغوي عنه انه كان ابيض-	3072	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1510	true	-5833241044992955863	206	255	1056	1307	1546	300	الجاهلية----- تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كما قاله احمد بن صالح فيما نقله ابو داود عنه ونقل عبد الحق عن ابي داود ان زيدا كان شديد البياض وكذا قال البندنيجي في الذخيرة والقاضي حسين من اصحابنا ونقل المازري والبغوي عنه انه كان ابيض	1510	-1764148804083643884	146	250.5	118	256	57.03125	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3073	false	-6717845842873503782	0	27	0	139	1553	300	من القطن وقال ابراهيم بن سعد كان اسامة اسود من- الليل وزيد ابيض اشقر وقا---------------------------------------------------------------------------ل الرافعي كان اسامة طويلا اقني الانف اسود وكان زيد قصيرا اخنس الانف	3073	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1510	true	-5833241044992955863	255	296	1307	1522	1546	300	من القطن وقال ابراهيم بن سعد كان اسامة اسود مثل الليل وزيد ابيض اصفر وقال الماوردي ان زيدا كان اخضر اللون وقال غيره ازهر اللون حكاه القاضي عياض وقال الرافعي كان اسامة طويلا اقني الانف اسود وكان زيد قصيرا اخنس الانف	1510	-1764148804083643884	136	261.0	109	215	63.25581359863281	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3073	false	-6717845842873503782	231	269	1210	1403	1553	300	زيد بن حارثة وهو عربي صريح اصابه-------------- سبي فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فتبناه فكان يدعي زيد بن محمد حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم فقيل زيد بن حارثة	3073	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1511	true	-2442234206492616618	207	244	1069	1256	1561	300	زيد بن حارثة فهو مولي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة---------- فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فتبناه وكان يدعي زيد بن محمد حتي نزلت---------- ادعوهم لاباءهم فقيل زيد بن حارثة	1511	-1764148804083643884	158	274.0	125	207	76.32849884033203	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3074	false	2157478126699311382	211	255	1068	1280	1502	300	في رواية ابن وهب ومشهور مذهب مالك قصره---------- علي ولد الامة وفرق------ بينهما بان الواطء في الاستبراء يستند وطءه لعقد صحيح فله شبهة الملك فيصح الحاق الولد به اذا اتت به لاكثر من سنة----- من وطءه وليس كذلك الوطء في العدة اذ لا عقد	3074	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1514	true	2023743179186105317	252	298	1314	1531	1539	300	---رواية ابن وهب عن--------- مالك ان لا يقصر ذلك علي ولد الامة لان تفرقته بينهما بان الواطء في الاستبراء يستند وطءه لعقد صحيح فله شبهة الملك فيصح الحاق الولد به اذا اتت به لاكثر من ستة اشهر من وطءه بخلاف---- الوطء في العدة اذ لا عقد	1514	-1764148804083643884	180	307.5	139	233	77.25321960449219	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2762	false	5528032862987823798	154	217	805	1106	1533	300	وعندها رجل قال حفص فشق ذلك عليه وتغير------------- وجهه ثم اتفقا قا-----لت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخوانكن----------- فانما الرضاع--------------------------------------------------------------------ة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاعة 2059 حدثنا عبد السلام بن مطهر ان سليمان بن المغيرة حدثهم عن ابي موسي عن ابيه عن ابن لعبد الله بن مسعود عن ابن مسعود قال--------- لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم فقال ابو	2762	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1528	true	5659547855104028153	43	159	230	801	1567	300	وعندي- رجل قاعد فاشتد----- عليه ذلك ورايت الغضب في وجهه--------- قالت فقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخوانكن من الرضاعة فانما الرضاعة عن المجاعة وفي لفظ من المجاعة الوجه الثاني هذا المبهم وهو اخو عاءشة من الرضاعة لا يحضرني اسمه بعد البحث عنه في كتب المبهمات فليتتبع الثالث معني هذا الحديث ان الرضاعة التي تقع بها الحرمة هي ما كان في زمن الصغر والرضيع طفل يقويه اللبن ويشد جوعه اما ما كان منه بعد ذلك في الحال التي لا يحصل له فيها ذلك ولا يشبعه الا الخبز واللحم وما في معناهما فلا حرمة له ولهذا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم رواه ابو	1528	-1764148804083643884	153	3.5	119	700	21.85714340209961	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2764	false	-2256828812293261403	73	121	359	591	1502	300	الدارقطني من حديث عمرو بن دينار عن ابن عباس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا رضاع الا ما كان في الحولين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي الصحيح موقوف ويحتج له بح----------ديث فاطمة بنت المنذر عن ام سلمة --------------------------------------لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء--------- وكان قبل الفطام	2764	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1529	true	-8877333971223681242	34	133	199	671	1513	300	الدارقطني من حديث ا-----------------بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا رضاع الا ما كان في الحولين ثم قال لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ وخالف ابن القطان فاعله بالراوي عن الهيثم وهو ابو الوليد بن برد الانطاكي وقال لا يعرف وهو غريب منه فقد روي عن جماعة وعنه جماعة وقال النساءي في كناه صالح وفي جامع الترمذي من حديث فاطمة بنت المنذر عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام	1529	-1764148804083643884	189	299.5	147	489	38.650306701660156	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4845	false	-731570455204026986	220	280	1066	1376	1477	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ارضعت عقبة والتي قد تزوج بها وترجم عليه باب الرحلة في المسالة النازلة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له في البخاري زيادة ولفظه فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني----------------------------------------------------------- فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله	4845	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	246	294	1267	1516	1544	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ار-ضعت عقبة والتي--- تزوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله	1530	-1764148804083643884	175	294.5	139	370	47.297298431396484	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3090	false	7781080063322451460	103	143	501	704	1468	300	من مكة -تبعتنا بنت- حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال------- دونك بنت- عمك فح--ملتها فقص الخبر قال و-----------------------------------------------قال جعفر ابنة عمي وخالتها تحت------------------ي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	3090	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1532	true	-2875843988900877101	222	277	1142	1422	1541	300	من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	1532	-1764148804083643884	180	316.5	143	280	64.28571319580078	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5692	false	-6556182996678657298	63	163	316	798	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل----------------------- دم رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزان-------------------------------------ي والنفس بالنفس والتارك ----لدينه المفارق للجماعة 4353 حدثنا محمد بن سنان الباهلي حدثنا ابراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان مح-------مدا ---رسول الله الا --باحدي ثلاث----- رجل زني بعد احصان فانه يرجم ورجل -خرج محاربا ل------------له ورسوله فانه يقتل او يصلب او ينفي من الارض	5692	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1536	true	-8595668447159196547	17	90	80	444	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والذي لا اله غيره لا يحل دم رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا------ ثلاثة نفر التارك للاسلام وذكر الحديث وفي رواية للبخار--------------ي والمارق من الدين- التارك- للجماعة وفي رواية للنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان محصن وفيه لا يحل قتل مسلم الا من احدي ثلاث خصال رجل يقتل مسلما متعمدا------ ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله في----قتل او يصلب او ينفي من الارض	1536	-1764148804083643884	196	247.0	150	576	34.02777862548828	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5695	false	-2697343307287576171	188	251	899	1213	1493	300	الذكر والانثي فيه سواء ق------ال ابن السكيت وذلك اذا كانت المراة د---خل بها او كان الرجل قد دخل بامرات------ه الزاني اكثر النسخ-------------------------------- بغير ياء بعد النون وهي لغة صحيحة قرء بها في السبع في قوله تعالي الكبير المتعال وغيره--------------------------- والنفس بالنفس النفس تذكر وتءنث قال الله تعالي ان تقول نفس يا-حسرتا علي ما فرطت في جنب الله ثم قال بلي قد جاءتك اياتي	5695	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1537	true	-4801119318236120957	3	71	13	348	1604	300	الذكر والانثي قاله اهل اللغة قال ابن السكيت وذلك اذا كانت المراة قد دخل بها او كان الرجل قد دخل بامراته وقوله الزاني قال النووي في شرح مسلم هو في نسخ صحيح مسلم بغير ياء---------- وهي لغة صحيحة قرء بها في السبع من قوله تعالي الكبير المتعال قال والاشهر في اللغة اثبات الياء وال-------------نفس تذكر وتءنث قال تعا-----لي ان تقول نفس يا حسرتا و--------------------------قال بلي قد جاءتك اياتي	1537	-1764148804083643884	229	366.5	180	389	58.868896484375	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1694	false	-553205550218168241	131	174	645	854	1498	300	الترمذي وغيره عن-------- ابي هريرة---------- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته ----------------------------------------------فان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عم--له علي ذلك و-لم يبين	1694	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	2	58	15	281	1554	300	الترمذي وقال حسن من حديث ابي هريرة مرفوعا ان اول ما يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب عز وجل------ انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم تكون ساءر اعماله علي هذا ويجمع بين	1542	-1764148804083643884	175	279.0	136	278	62.949642181396484	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5893	false	4073755150646914674	1	76	5	390	1473	300	عبد الرحمن بن سهل وابنا عمه حويصة وم-------حيصة فاتوا---------- النبي صلي الله عليه وسلمف-----------------تكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار قال فودا-----------------ه رسول الله	5893	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	137	240	697	1226	1554	300	عبد الرحمن بن سهل---------------- ومحيصة وحويصة -ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر---------- وهو احدث القومفسكت---------------------------------------------------------- فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن ----زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله	1542	-1764148804083643884	252	383.0	198	618	40.77669906616211	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4114	false	5253349130264421331	20	65	99	310	1471	300	من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فوثب محيصة--------- علي شبيب----ة رجل من تجار يهود كان يلابسهم --------فقتله وكان حويصة----- اذ ذاك لم يسلم وكان اسن من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول يا عدو الل-------ه اما والله لرب شحم في بطنك من ماله	4114	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1544	true	-4854422997502027823	23	73	113	357	1479	300	من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فوثب محيصة بن مسعود علي ابن سيينة رجل من تجار يهود كان يلابسهم ويبايعهمفقتله وكان حويصة اخوه اذ ذاك لم يسلم وكان اسن من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول اي عدو الله اقتلته اما والله لرب شحم في بطنك من ماله	1544	-1764148804083643884	206	376.0	161	244	84.42623138427734	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4119	false	8206449468593239488	173	265	919	1368	1535	300	فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول له اي بسكون الياء حرف نداء اي يا عدو الله قال ذلك لانه كان كافرا ام حذفت الفها والاصل اما وهي التي يستفتح بها الكلام والله وهي تكثر قبل القسم كقول الشاعر اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر وروي ابن اسحاق في السيرة فقال حويصة وكان كافرا لاخيه محيصة اقتلت كعب بن يهوذا قال نعم قال حويصة ام والله لرب شحم قد نبت في بطنك من ماله زاد ابن اسحاق انك للءيم فقال له محيصة لقد امرني بقتله من لو امرني بقتلك	4119	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1544	true	-4854422997502027823	55	86	272	419	1479	300	فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول اي------------------------------ عدو الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتلته اما وال-----------------------------له لرب شحم------- في بطنك من ماله قال محيصة فقلت له اما والله---------- لقد امرني بقتله من لو امرني بقتلك	1544	-1764148804083643884	112	160.0	86	449	24.944320678710938	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5900	false	5637515573721012674	10	63	46	315	1543	300	القدم في الاسلام والسبق الي----------ه وممارسة --------احواله والفقه فيه ولو كان الشيخ عريا عن ذلك لاستحق التاخير---------- وقد قدم وفد علي عمر بن عبد العزيز فتقدم شاب للكلام فقال له عمر كبر كبر فقال يا امير المءمنين لو كان الامر بالسن لكان هنا من هو اولي بالخلافة منك فقال تكلم فتكلم فابلغ واوجز	5900	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1545	true	1726212127078826181	233	292	1171	1467	1507	300	القدم في الاسلام والسبق اليه والعلم به وممارسة اعماله واحواله والفقه فيه ولو كان الشيخ عريا عن ذلك وا-تصف الشاب به قدم عليه وقد قدم وفد علي عمر بن عبد العزيز فتقدم شاب للكلام فقال له عمر كبر كبر فقال يا امير المءمنين لو كان الامر بالسن لكان هنا من هو اولي بالخلافة منك فقال تكلم فتكلم فابلغ واوجز	1545	-1764148804083643884	261	486.0	208	297	87.8787841796875	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2242	false	-3801414156662703234	77	128	413	688	1521	300	وحكي القاضي عياض عن بعض العلماء انه يجوز صرف الزكاة في المصالح العامة وتاول هذا الحديث عليه وتاوله بعضهم علي ان اولياء القتي-ل كانوا محتاجين ممن تباح لهم الزكاة قال---- النووي وهذا تاويل باطل لان --هذا قدر كثير لا يدفع الي الواحد الخامل من الزكاة بخلاف اشراف القباءل ولانه سماه دية	2242	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1555	true	-5174240049113401658	16	66	84	356	1594	300	وحكي القاضي----- عن بعض العلماء انه يجوز صرف الزكاة في المصالح العامة وتاول هذا الحديث و-----تاوله بعضهم علي ان اولياء المقتول كانوا محتاجين ممن تباح لهم الزكاة وابطلها النووي في شرحه لمسلم بان قال هذا قدر كبير لا يدفع الي الواحد الخامل من الزكاة بخلاف اشراف القباءل ولانه سماه دية	1555	-1764148804083643884	238	443.5	193	282	84.39716339111328	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5908	false	5918129930941242526	2	110	10	596	1550	300	ان يعرف المتهم من غيره ف--------يطالب فان اقر ثبت عليه القتل وان--------------------------------- انكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه شء بمجرد قول المجروح هذا مذهب الشافعي والجمهور ومذهب------- مالك ثبوت القتل عل------------------ي المتهم بمجرد قول المجروح واستدل بهذا الحديث واجاب الشافعي بانه لم يقتل اليهودي الا باعترافه كما سياتي حتي سمي بضم السين وكسر الميم اليهودي فاومات براسها اي نعم فيه دلالة علي العمل باشارة القادر علي النطق وغير الاخرس وان حكمه حكم النطق وبوب عليه البخاري باب الاشارة في الطلاق والامور فاخذ اليهودي فسءل فاعترف بانه قتل استدل به الشافعي علي ان قول المقتول بانه قتله او اشارته بقتله لا يقبل وان اليهودي لم يقتل الا باعترافه	5908	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1557	true	-5341277072276234145	2	55	12	296	1592	300	ت---عرف الجارح من بين المتهمين ليطالب فان اقر ثبت عليه القتل كما جري لليهودي من اخذه واعترافه فلو انكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه--- بمجرد قول المجروح شء وهو قول ---------جمهور العلماء وقال مالك يثبت القتل بمجرد قول المجروح علي المتهم تعلقا------------------- بهذا الحديث وهو غريب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليهودي لم يقتل الا باعترافه	1557	-1764148804083643884	170	222.5	134	652	26.073619842529297	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2706	false	3207365913040030604	16	153	82	749	1438	300	عن ابي هريرة ق-------------ال لما فتح الله تعالي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------مكة -قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيهم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله--------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين--------------------------------------------- وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي---------- حرام الي يوم القيامة لا يعضد شج----------------رها ولا ينفر صيدها ولا تحل ل---قطتها الا لمنشد فقام عباس او قال قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر قال ابو داود وزادنا فيه ابن المصفي عن الوليد فقام ابو شاه رجل من اهل ا----------------ليمن فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه قلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لابي شاه قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول ا-----------لله صلي الله عليه وسلم	2706	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1559	true	-3276248664360643336	113	254	575	1251	1497	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسو----له صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فق----------------------------ال ان الله تعالي قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من --نهار وانها ساعتي هذه حرام---------------- لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ---------ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي------------------------------------------------------------------------------------------------ فقام-------- رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1559	-1764148804083643884	354	528.5	274	844	41.9431266784668	60	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2707	false	3256104758484758581	64	111	328	573	1538	300	ابرهة الاشرم الحبشي الذي قصد تخريب الكعبة فحماها الله تعالي فلما وصل الي ذي المجاز وهو سوق العرب قريب من م----------------------كة فلما استقبل الفيل مكة رزم ا-ي اقام وثبت فاحتالوا عليه بكل حيلة فلم يقدروا عليه ف----------------------------لم يزالوا به----- حتي رماهم الله بالحجارة التي ارسل الطير بها	2707	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1560	true	4929024488185219182	173	225	861	1134	1517	300	ابرهة الاشرم الحبش-----ي قصد خرا-ب الكعبة ف------------------لما وصل الي ذي المجاز---- سوق العرب قريب من مكةعيا فيله وجهزه الي مكة فلما استقبل الفيل مكة رزم ابي اقام وثبت فاحتالوا عليه بكل حيلة فلم يقدروا عليه فاستقبلوا به جهة مكة فامتنع فلم يزالوا به هكذا حتي رماهم الله بالحجارة التي ارسل الطير بها	1560	-1764148804083643884	214	379.5	172	301	71.09634399414062	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5878	false	1359288224445797830	249	300	1237	1497	1497	300	القاتل قصاصا وفيه حجة للشافعي في ان الولي بالخيار بين القتل قصاصا وبين اخذ الدية----------- وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ليس للولي الا القتل او العفو وليس له الدية الا ان يرضي الجاني وفيه دلالة لمن يقول--------- القاتل عمدا يجب عليه احد الامرين الدية او القصاص-	5878	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1561	true	7555839595112876242	99	160	511	827	1538	300	القتال فيها الرابع ان ولي القتيل--------- بالخيار ب-----------------ين اخذ الدية وبين القتل وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك ليس له ا---لا القتل او العفو وليس له الدية الا--- برضا الجاني وهو خلاف نص الحديث الخامس ان القاتل عمدا يجب عليه احد الامرين من------ القصاص	1561	-1764148804083643884	172	262.0	136	354	48.58757019042969	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5955	false	7991255014841160196	85	168	445	861	1514	300	عن ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم----دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	5955	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1568	true	1921918994287260685	61	151	307	746	1492	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل-------- بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم---- من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1568	-1764148804083643884	400	747.0	321	452	88.49557495117188	76	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5963	false	-4641208512805867525	167	257	876	1320	1535	300	فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم دية فيه دلالة علي انه غارم وليس بوارث ولهذا قال الليث بن سعد وربيعة ان الغرة للام خاصة من لا شرب ولا اكل قدم الشرب علي الاكل ليحصل السجع بمماثلة اللام التي في يطل ولا نطق ولا استهل اي رفع صوته بالبكاء فمثل ذلك يطل المعروف في نسخ ابي داود بضم المثناة تحت وتشديد اللام ورجحه الخطابي والاكثر بالموحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان جمع كاهن من اجل سجعه الذي سجع	5963	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1568	true	1921918994287260685	111	151	564	746	1492	300	فقام حمل-------- بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم--------------------------------------------------------------------------------------- من لا شرب ولا اك----------------------------------------------------------ل ولا نطق ولا استهل-------------------- فمثل ذلك يطل ف------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكها---------ن من اجل سجعه الذي سجع	1568	-1764148804083643884	173	282.0	135	449	38.530067443847656	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5708	false	5449336340831126591	60	154	294	816	1552	300	عن انس بن مالك ان قوما -----------------من عكل او قال من عرينةقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاجتووا المدينة فامر لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-واستاقوا النعم فبلغ النبي صلي الله عليه وسلمخبرهم من اول النهار فارسل النبي صلي الله عليه وسلمفي اثارهم ف-ما ارتفع النهار حتي جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر--------- اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	5708	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1579	true	-416661745604016202	108	189	559	1000	1587	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او------- عرينة--------------------------------------فاجتووا المدينة فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي----- النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في------------------------ اول النهار فبعث -------------------------في اثارهم فلما ارتفع النهار---- جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء---- سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	1579	-1764148804083643884	380	620.0	310	553	68.71609497070312	57	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5711	false	3058966147317991908	91	172	499	903	1584	300	يستسقون فلا يسقون اي يطلبون الماء فلا يسقون وليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلمامر بذلك قال--------- القاضي اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي ----------لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان لمن المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره وقيل ----------------------------------------عاقبهم الله ب-----------------------------------------ذلك لاعطاشهم ال بيت -محمد صلي الله عليه وسلم ومن دع---------اء-------------------------------ه عطش الله من عطش ال محمد قال ابو قلابة عبد الل----ه بن زيد ال-راوي فهءلاء قوم سرقوا لق-اح النب-------ي صلي الله عليه	5711	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1583	true	-5611902881103209267	36	131	180	700	1571	300	يستسقون فلا يسقون اي يسالوا ذلك وهذا اخبار عن الواقع لا يقتضي بهذا ولا غيره وقد اجمع العلماء كما نقله القاضي-------------- علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي الماء انه لا يمنع منه لءلا يج----مع عليه عذابان واجيب عن عدم سقايتهم بجوابين حسنين احدهما معاقبة بجنايتهم وكفرهم بسقيهم البان تلك الابل فعاقبهم الله تعالي بذلك فلم يسقوا ثانيهما انهم عوقبوا بذلك لاعطاشهم ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم باخذ لقاحهم ودعاءه عليه الصلاة والسلامعليهم بقوله عطش الله من عطش ال محم------------------د الليلة كما رواه النساءي ف--كان ترك الناس سقيهم اجابة لدعاءه صلي الله عليه	1583	-1764148804083643884	218	213.0	163	558	39.06809997558594	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5795	false	-8193324416370001475	39	144	198	738	1550	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما ال---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال احدهما يا رسول الله ا--------------قض-- بيننا بكتاب الله وقال------ الاخر وكان افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم قال تكلم ق-------------------ال ان ابني كان عسيفا علي هذا والعسيف الاجيرفزني بامراته ----فاخبروني انما علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امرا---------ته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين	5795	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1587	true	7092280256320255785	189	300	986	1533	1533	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني انهما قالا-- ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------- يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو- افقه منهنعم------------- فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا-------------- بامراته واني اخبر--ت ان-- علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة ف----------سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان ع--------لي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لاقضين-	1587	-1764148804083643884	418	664.0	333	611	68.41243743896484	73	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5803	false	-672921557585691466	0	104	0	512	1504	300	اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله عليه وسلم-السبيل بالرجم في حق المحصن---------------------------- كما تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما فقد سبق انه مما نسخت تلاوته وبقي حكمه اما غنمك وخادمتك فرد عليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مردودة عليك اي يجب--------------------------------------------------------------------------------------------- ردها اليك وفي هذا ان الصلح الفاسد يرد وان اخذ المال فيه باطل يجب رده وان الحدود لا تقبل الفداء وجلد ابنه مءة جلدة وغربه عاما وهو محمول علي ان الابن كان بكرا وعلي ا----نه اعترف وال--ا ف---اقرار الاب عليه لا يقبل او ي----كون هذا افتاء جواب لاستفتاءه اي-- ان كان ابنك زني وهو بكر	5803	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1589	true	-9162035804772898758	142	298	748	1546	1554	300	اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر------ صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن وبالجلد والتغريب في حق غيره كما اخرجه مسلم من حديث عبادة وان كان فيه ضم الجلد الي الرجم ايضا في حق المحصن وسياتي اختلاف العلماء فيه وقيل هو اشارة الي انه الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة هو--- مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فعلي هذا يكون الجلد قد اخذ من قول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا وقيل المراد بعض صلحكما الفاسد لانه اكل المال بالباطل وكتاب الله مصرح بالنهي عنه وقوله الوليدة والغنم رد اي مردودة عليك واطلق المصدر علي اسم المفعول كقولك ثوب نسيج اليمن اي منسوج اليمن وهذا خلق الله اي مخلوقه ومعناه يجب ردها عليك وقوله وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام هذا متضمن ان ابنه ------------------------------------------------------------------------------------كان بكرا وعلي ان ابنه اعترف بالزنا فان اقرار الاب عليه لا يقبل الا ان يكون هذا من باب الفتوي فيكون معناه ان كان ابنك زني وهو بكر	1589	-1764148804083643884	297	438.0	231	891	33.33333206176758	51	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4804	false	2485365648327880846	119	147	608	743	1484	300	عبد الله اب------------------------ن بريدة عن ابيه بريدة بن الحصيب بن عبد الله---------------------------------------------------------- الاسلمي اسلم قبل بدر ولم يشهدها ثم-------------- نزل البصرة ثم مرو وقبره بها وشهد خيبر والفتح	4804	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1599	true	-9196030190804929686	253	299	1250	1467	1471	300	عبد الله وقيل ابو سهل وقيل ابو ساسان بر--------------يدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث بن الاعرج بن سعيد بن رزاح بن عدي بن سهم بن مازن الاسلمي اسلم قبل بدر ولم يشهدها وهو من المهاجرين نزل البصرة ثم مرو وقبره بها وشهد خيبر والفتح	1599	-1764148804083643884	117	179.5	92	231	50.649349212646484	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5778	false	-7310278687142839439	181	211	899	1050	1462	300	ظهر علي الساءل من الحال التي تشبه حال المجنون وذلك انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلممن--فش الشعر ليس عليه رداء يقول زنيت فطهرني كما--- صح في الرواية	5778	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1600	true	5514379421899517534	232	263	1189	1338	1538	300	ظهر عليه------ من الحال التي تشبه حال ال-جنون وذلك انه دخل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منتفش الشعر ليس عليه رداء يقول زنيت فطهرني كما قد صح في الرواية	1600	-1764148804083643884	138	247.5	109	156	88.46154022216797	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5786	false	-8956209538236907720	111	187	561	952	1500	300	العلماء فيه دليل علي-- ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن وقف مسجد الا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد لجنب من الرجم فيه وتلط-خه بالدماء والميتة وفي رواية اخري فخرجنا به الي بقيع الغرقد وهو بالمدينة وهذا يدل علي ان قصة ماعز كانت في الاقامة والغرقد شجر من شجر البادية كان في ذلك الموضع فنسب اليه وازيلت تلك الشجرة واتخذ موضعه مقبرة وذكر الدارمي من اصحابنا ان المصلي الذي للعيد ونحوه	5786	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1603	true	-1587946882511891081	262	300	1341	1538	1538	300	الخل-اف فيه الرابع عشر ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكمه------ لجنب--- الرجم فيه وتلطيخه بالدماء والميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر الدارمي من اصحابنا ان المصلي الذي للعيد وغيره-	1603	-1764148804083643884	180	309.0	145	394	45.685279846191406	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5807	false	2401917878710092978	138	168	694	852	1561	300	عبد الله بن سلام بتخفيف اللام ابن الحارث من بني قينقاع الاسراءيلي------------- من ولد يوسف بن يعقوب عليهما السلام----------------- وكان اسمه------------ الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله	5807	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	160	197	804	998	1543	300	عبد الله بن سلام بتخفيف اللام ابن الحارث الخزرجي------ الاسراءيلي حليف بني عوف من ولد يوسف بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم خليل الرحمن وكان اسمه في الجاهلية الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله	1604	-1764148804083643884	133	214.5	106	200	66.5	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5806	false	5247393345738265784	17	43	87	230	1565	300	-فرجما قال الزهري---- فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا كان النبي صلي الله عليه وسلم-منهم	5806	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1609	true	-7885879227018241013	54	82	275	423	1591	300	الرجم وان- الزهري قال فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا كان النبي صلي الله عليه وسلم منهم	1609	-1764148804083643884	137	258.5	112	149	91.9463119506836	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5717	false	-6711958311565594400	116	241	559	1194	1484	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالوا ومن يجترء----- الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما -هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان-- فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها 4374 حدثنا عباس بن عبد العظيم ومحمد بن يحيي قالا حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بقطع يدها	5717	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1616	true	-6060479493015254034	57	151	295	766	1505	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -من يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال-------------------------------------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امرا--------ة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	1616	-1764148804083643884	449	809.5	360	646	69.50464630126953	82	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5720	false	3066833955619712805	99	197	505	993	1518	300	ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها وفيه تقديم وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه كان عمر اذا نهي الناس عن شء جمع اهله فقال اني نهيت الناس عن كذا وكذا والناس ينظرون اليكم نظر الطير الي اللحم فان وقعتم وقعوا وان هبتم هابوا واني والله لا اوتي برجل منكم او امراة وقع في شء مما نهيته عنه الا ضعفت له العقوبة لمكانه مني وفيه قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت وكانت تات--ي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلمثنا عباس بالباء الموحدة والسين المهملة---------- بن عبد	5720	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1616	true	-6060479493015254034	237	274	1193	1389	1505	300	ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد---- وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوجه الثاني اسم هذه المخزومية فاطم-ة بن الاسود بن عبد	1616	-1764148804083643884	150	250.5	121	500	30.0	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4447	false	6252827824480979321	9	98	42	560	1578	300	وقد اجمع العلماء علي ان ال-----------ك--------------------------------فارة انما تجب بالحنث و علي انه لا يجوز تقديمها علي اليمين واختلفوا في ت-وسطها بين الحنث واليمين فقيل بالجواز والاحاديث الكثيرة علي الامرين وكذا هذا الحديث الواحد وقال بجواز التقديم اربعة عشر -----صحابيا وجمع م---ن التابعين وبه قال الشافعي ومالك ---------والاوزاعي والثوري والجمهور لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم----------------------- لانه عبادة بدنية فلا تقدم --------قبل وقتها كالصلاة وصوم رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح عند اصحابه واست------------------------------------------------------------------ثني بعض اصحابه الحنث بالمعصية كان حلف لا يزني ----لما في التقديم من ال---------------اعانة علي المعصية	4447	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1631	true	8663936640225413229	11	137	54	752	1642	300	وقد قام- الاجماع علي انه لا يجب عليه كفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن------- الحنث و-علي انه لا يجوز تقديمها قبل اليمين واختلفوا في تقديمها علي الحنث علي قولين احدهما يجوز وبه قال--------------------------------------------------------------- اربعة عشر من الصحاب-ة وجماعات من التابعين---------------- ومالك والشافعي والاوزاعي والثوري والجمهور لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة وصوم رمضان قال الخطابي واحتج اصحابه بان الصوم مرتب علي الاطعام فلا يجزء الا مع عدم الاصل كالتيمم مع الماء وهو الصحيح عند اصحابه واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه علي كفارته كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه --حنث -المعصية بان حلف لا يزني فقال لا يجوز تقديمه علي كفارته لان فيه اعانة علي المعصية	1631	-1764148804083643884	351	514.5	286	790	44.43037796020508	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4408	false	-4899443460614603435	132	210	650	1057	1510	300	فلا يحتاج الي تاويل قال الفاكهي ذكر --مسلم هنا من باب التشنيع علي الحالف والحالة هذه كما يقال قتل الرجل الصالح وسفك دم العالم حرام وان كان قتل غيرهما من المسلمين كذلك لكن قتل هذين اشنع من قتل غيرهما من المسلمين ممن ليس بصالح ولا عالم لقي الله تعالي يوم القيامة وهو عليه غضبان و-------------------------في الرواية الاتية وهو عنه معرض قال العلماء الاعراض والغضب والسخط من الله تعالي هو ارادة ابعاد ذلك المغضوب عليه والمعرض عنه من رحمته	4408	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1647	true	6347976805488109052	78	145	430	779	1580	300	ولا يعتبر الانعقاد الرابع كان-- ذكر المسلم---- من باب التشنيع علي الحالف والحالة هذه كما يقال ذ----------------------م العالم حرام وان كان -ذم غيره حرام-------------- لكن قيل هذا- اشنع من قبل غيره-------------- ممن لم يتصف بهذا الوصف وقال القاضي خص بالذكر لانه المخاطب وغالب المعاملات واقعة معه الخامس في الحديث وعيد شديد لفاعل هذه اليمين الكاذبة فان غضب الله تع---------------الي هو ارادة ابعاد ذلك المغضوب علي------------ه من رحمته	1647	-1764148804083643884	187	226.5	143	434	43.08755874633789	27	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4441	false	-2054101310300499077	169	211	865	1057	1489	300	ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه و-----------نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره مثاله ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة	4441	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1660	true	6531299284029676017	0	43	0	192	1553	300	ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة ش--ء لا يملكه فيصح نذره -----كان شفا الله مريضي فلله علي ----عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك شيءا	1660	-1764148804083643884	173	309.0	133	203	85.22167205810547	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4494	false	2908693391646677478	12	136	59	697	1505	300	كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزم به قال النووي هذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله لله علي نذر واستدلوا علي هذا بدليلين احدهما ان هذا الحديث قد رواه المصنف في حديث ابن عباس المتقدم من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين فقيد في هذا الحديث ما اطلقه في حديث عقبة وثانيهما انه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل باتمام الصوم الذي نذره وقال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فلا تتميز احاد النوعين الا بالتعيين والتسمية وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث ------------------علي جميع انواع	4494	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1660	true	6531299284029676017	106	165	518	829	1553	300	كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها------ فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا تاويل جمهور اصحابنا ثانيها انه محمول --------------------------علي النذر المطلق كقوله لله علي نذر و------------هذا تاويل مالك وكثيرين او الاكثرين ثالثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه محمول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر مثلا وهذا تاويل احمد وبعض الشافعية رابعها انه محمول علي جميع انواع	1660	-1764148804083643884	179	219.5	141	661	27.080181121826172	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4461	false	-3646294199792011143	0	77	0	356	1446	300	عليه وسلم لما بلغه ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية -قال ----------------------------ان الله لغني عن نذرها -مرها فلتركب قال ابو داود رواة سعيد بن ا------------------------------------بي عروبة نحوه وخالد عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه 3218 حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن عكرمة ان اخت عقبة بن عامر بمعني----- هشام ولم يذكر الهدي وقال فيه مر اختك فلتركب قال ابو داود رواه خالد عن عكرمة	4461	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1665	true	1005159312093920716	185	266	890	1269	1418	300	عليه وسلم---- بلغه ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن نذرها فمرها فلتركب وكذلك روي عن خالد الحذاء عن عكرمة دون ذكر الهدي فيه ورواه ابن ابي عروبة عن قتادة فارسله ولم يذكر الهدي فيه ورواه ابو داود من حديث ابن------------------------------- عدي عن شعبة عن قتادة عن عكرمة ان اخت عقبة-------- بمعني حديث هشام -لم يذكر الهدي وقال---- مر اختك فلتركب قال ابو داود رواه خالد عن عكرمة	1665	-1764148804083643884	223	327.5	169	427	52.224822998046875	40	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4462	false	8049437817203185886	15	85	76	397	1499	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة 3304 حدثنا شعيب بن ايوب حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن ابيه عن عكرمة عن عقبة بن عامر الجهني انه قال للنبي صلي الله عليه و---سلم ان اختي نذرت ان تمشي الي البيت فقال ان الله	4462	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1665	true	1005159312093920716	99	144	486	689	1418	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة-------- نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدنة وفي رواية له ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت فقال ان الله	1665	-1764148804083643884	182	324.5	140	329	55.319149017333984	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4467	false	6116566898846407388	123	220	592	1062	1466	300	ان اخت----ي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ولم اره في هذا الباب بهذه الزيادة في رواية الخطيب لكن في رواية ابن داسة بهذا اللفظ من طريق ابن طهمان عن مطر عن عكرمة وتكفر-------- وفي بعض النسخ ولتكفر عن يمينها لان النذر كفارته كفارة يمين كما تقدم حدثنا محمد بن المثني حدثنا------ ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي حدثنا هم------------------------------------------------------------ام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس--------- رضي الله ع-نهما ان ام حبان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت الحرام حافية ف-امرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب لانه علم منها	4467	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1665	true	1005159312093920716	104	209	507	998	1418	300	ان اخت عقبة نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني-------------------------------------------------- عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة وفي رواية له ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت فقال ان الله غني عن نذر اختك فتحج راكبة وتهدي بدنة ورواه ابو داود في سننه وقال تهدي هديا وخالفه هشام الدستواءي فرواه عن قتادة دون ذكر الهدي فيه ورواه باسناده عن هشام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان ت------------------حج ماشية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن نذرها	1665	-1764148804083643884	181	157.5	131	559	32.379249572753906	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4460	false	-3716721322576914011	193	245	944	1185	1448	300	شريك عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال---- طلحة عن كريب عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي نذرت يعني ان تحج ماشية ف------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيء-------ا فلتحج راكبة ولتكفر عن يمينها	4460	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1666	true	6894905020957453237	91	141	425	655	1412	300	شريك عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال ابي طلحة عن كريب عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي جعلت عليها المشي الي بيت الله قال -------------------------ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا قل لها فلتحج راكبة ولتكفر--- يمينها	1666	-1764148804083643884	192	333.5	149	258	74.4186019897461	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4489	false	5249790947485761256	135	171	630	818	1434	300	استفتاء الاعلم ما امكن وقد اختلف الاصوليون في ذلك------ هل يجب علي العامي ان يبحث عن الاعلم او يكتفي بسءال عالم اي عالم كان و--رجح القرطبي وجوب البحث عن الاعلم لان الاعلم ارجح والعمل بالراجح واجب	4489	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1672	true	-2969960771735365674	24	54	120	279	1551	300	استفتاء الاعلم ما امكن ول---------لاصوليين خلاف شهير في هل يجب علي العامي ان يبحث عن الاعلم او يكتفي بسءال----- اي عالم كان ويترجح الاول ب-----------------------ان الاعلم ارجح والعمل بالراجح واجب	1672	-1764148804083643884	138	235.0	111	196	70.40816497802734	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4485	false	-2806874906671960458	240	275	1102	1255	1381	300	قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني سامسك سهمي من خيبر	4485	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1673	true	7514659021499738863	81	116	425	578	1562	300	قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني سامسك سهمي من خيبر	1673	-1764148804083643884	153	306.0	118	153	100.0	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4761	false	-4032172977523274584	194	262	928	1262	1467	300	شحيح اي بخيل----------------- قال القرطبي -لم ترد انه شحيح مطلقا فتذمه بذلك وانما وصفت حاله معها فانه كان يقتر عليها وعلي اولادها كما قالت لا يعطيني وبني ما يكفيني وهذا لا يدل علي البخل مطلقا فقد يفعل الانسان هذا مع اهل بيته لانه يري غيرهم احوج واولي ليعطي غيرهم وعلي هذا -لا يجوز ان يستدل بهذا الحديث علي ان ابا سفيان كان بخيلا فانه لم يكن معروفا بهذا	4761	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1677	true	-6549414541365061344	233	293	1256	1563	1594	300	شحيح و--بخيل وكلاهما للمبالغة قال القرطبي ولم يرد انه شحيح مطلقا فتذمه بذلك وانما وصفت حاله معها فانه كان يقتر عليها وعلي اولادها كما سلف-------------------------- وهذا لا يدل علي البخل مطلقا فقد يفعل الانسان هذا مع اهل بيته لانه يري غيرهم احوج واولي فيعطي غيرهم وعلي هذا فلا يجوز ان يستدل بهذا الحديث علي بخله ف------------------انه لم يكن معروفا بهذا	1677	-1764148804083643884	276	501.5	219	353	78.18696594238281	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2960	false	2015777717105469455	1	22	4	126	1575	300	جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه وجواز----- ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما	2960	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1678	true	-8264888182205340433	195	217	1088	1215	1625	300	جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معني ذلك السادسة ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما	1678	-1764148804083643884	115	216.0	95	127	90.55117797851562	19	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4762	false	6151548477071041024	18	60	81	280	1500	300	لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها والدعوي لا تجوز علي من كان مقيما الا بحضوره ولا تسمع بغير حضوره الا اذا كان غاءبا عن البلد ----------او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يقع ذلك من------ ابي سفيان	4762	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1679	true	-7738116008148762902	183	217	952	1117	1543	300	لان القص-----ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكو---------------------------------------------ن غاءبا عن البلد علي الاصح او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان	1679	-1764148804083643884	114	171.0	86	215	53.02325439453125	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	63	104	303	510	1517	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعوا----------------------ه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه--------------------------------- وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجرد دعواه لادعي قوم دماء قوم واموالهم	4868	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1697	true	-314373352229627961	37	88	210	461	1619	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه وان غلب علي الظن صدقه بل يحتاج الي بينة او يصد-ق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين------ صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي لمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها---- لادعي قوم دماء قوم واموالهم	1697	-1764148804083643884	192	334.0	153	262	73.28244018554688	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5089	false	-4268029527856132363	11	89	52	435	1598	300	بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني هذا حديث ضعيف المقدام ابن معدي كرب عن خالد بن الوليد رضي الله عنهمقال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمخيبر في السنة السابعة قال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذلك قال الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبر انما اسلم قبل الفتح فاتت ا-------------------ليهود-------- رسول الله صلي الله عليه	5089	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1711	true	-6024100557698960166	85	199	439	976	1456	300	بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح ولا ابوه ولا جده قلت صالح ذكره ابن حبان في ثقاته نعم قال خ فيه نظر وقال ابن القطان لم تتبين عدالته وابوه يحيي وثق ايضا وجده المقدام صحابي كما نص عليه الاءمة ابن منده وابو نعيم وابن عبد البر فلا تسال عن مثله وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف قال واسناده ايضا مضطرب وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال -------خ انه لم يشهد خيبر وكذ-ا قاله------ احمد ايضا---------------- انما اسلم بعد الفتح وقال ابن عبد البر لا يصح لخالد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه	1711	-1764148804083643884	220	330.0	168	657	33.485538482666016	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5121	false	9071206207482002257	176	213	882	1086	1531	300	انا نجاوز اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا باب--------- الاكل في	5121	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	true	-781853579655635368	223	261	1248	1458	1692	300	انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا وانما نهي عن الاكل ---	1727	-1764148804083643884	197	375.0	161	213	92.48826599121094	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3888	false	4328944895865860384	29	155	144	755	1426	300	عن همام---------- عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم قلت------------- اني ارسل الكلاب المعلمة فتمسك- علي افاكل ----------قال اذا ارسلت الكلاب المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت----- ارمي بالمعراض------ فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق فكل -وان اصاب- بعرضه فلا تاكل 2848 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم قلت انا نصيد بهذه الكلاب فقال لي اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه	3888	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1730	true	3934333481949150377	198	286	1076	1501	1566	300	عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم--------------- رضي الله ع-نه قال- قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت --كلبك المعلم- وذكرت اسم الله فكل -ما امسك ع-ليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال -----اذا رميت بالمعراض فخر---------------------ق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكلها وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياكل الكلب فان اكل------ فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك -علي نفسه	1730	-1764148804083643884	323	478.0	254	658	49.0881462097168	54	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3896	false	-2378141755026753134	81	225	399	1125	1476	300	ابي ثعلبة جرثوم الخشني رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في صيد الكلب المعلم اذا ارسلت كلبك علي الصيد وذكرت اسم الله تعالي عليه فكل وان اكل منه فكل ان شءت منه وفيه اباحة الاكل مما امسك الكلب وان اكل من الصيد فيه معارضة للحديث المتقدم من رواية عدي في رواية مسلم فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه فيحمل حديث عدي علي------ التنزيه والاستحباب وحديث ابي ثعلبة هذا علي الاباحة حتي لا تتعارض الاحاديث وقال بعضهم ربما علل حديث عدي بانه كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاولي --وان ابا ثعلبة -----كان علي العكس من ذلك فاخذ له بالرخصة واستضعف لكونه عليه السلام علل عدم الاكل بخوف الامساك علي نفسه قال ابن دقيق العيد اللهم الا ان يقال انه علل بخوف الامساك لا بتحقيقه-------- فيجاب عن هذا بانا ------------------------اذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل	3896	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1735	true	-7661324379346538867	34	130	168	651	1521	300	ابي ثعلبة------ الخشني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وس--------------------لم اذا ارسلت كلبك---------- وذكرت اسم الله -----------فكل وان اكل منه لم يضعفه ابو داود واما ابن حزم فضعفه وحملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عدي علي كراهة التنزيه و----------------------------------------------------------------------------ربما علل--------- بانه كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان علي --عكس--- ذلك فاخذ--- بالرخصة وفيه نظر لانه ------------علل عدم الاكل بخوف الامساك علي نفسه -------------------اللهم الا ان يقال انه علل بخوف الامساك لا ب-حقيقة الامساك فيجاب عن هذا بان الاصل التحريم في الميتة فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل	1735	-1764148804083643884	376	568.0	299	775	48.51612854003906	62	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3857	false	5094075641779535185	90	238	513	1279	1603	300	فاكفءت اي قلبت واريق ما فيها واختلف في سبب الامر بذلك--------- فالصحيح ا-نهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام واعج-ل الذين لا يجوز لهم الاكل من طعام الغنيمة والتبسط فيها وا---------------------------نما يباح لهم ذلك في دار الحرب وقي-------------------------ل ان ذلك عقوبة---- لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلمفي اخريات القوم م-عرضا لمن يقصده من عدو ونحوه قاله ابن ابي صفرة وهو بعيد جدا وقيل لانهم قد انتهبوا ذلك ولم ياخذوه- باعتدال وعلي قدر الحاجة قاله القاضي ولهذا جاء في رواية----------------------------------- فامر باكفاء القدور--------- وقال لا تحل النهبة قال النووي------------ واعلم ان المامور به في اراقة القد-ر انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يلق-وه بل يجمع علي انه جمع ورد الي الغنيمة ولا تظن انه عليه السلامام---------ر باتلافه لانه مال الغانمين وقد نهي عن اضاعة المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا بخلاف القاء لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر فانه اتلف ما فيهما من لحم ومرق لانها صارت	3857	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1742	true	4161590720265698168	88	300	474	1577	1577	300	واكفيت--- قلبت واريق ما فيها واختلف في سبب الامر باكفاء القدور فالصواب لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي- لا يجوز فيه الاكل من -مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح-------- في دار الحرب وابعد المهلب بن ابي صفرة فقال ان ذلك عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم الشارع -----------------في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه قال القاضي وقد يكون لانهم ا-------------------نتهبوها ول---م ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة ولذلك شرك فيها ووقع في غير مسلم فانتهبناها فامرهم عليه الصلاة والسلام- باكفاء القدور وما فيها وقال لا تحل النهبة قال النووي في شرح مسلم واعلم ان المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم- ولا يظن انه عليه الصلاة والسلام امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ثم قال فان قيل فلم ينقل انهم حملوه الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه واتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء لح-م الحمر الاهلية يوم خيبر فانه اتلف ما فيه-ا من لحم ومرق لانها صارت-	1742	-1764148804083643884	595	949.5	474	1160	51.2931022644043	94	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3661	false	-7764609799699251897	67	136	337	677	1504	300	عاصم يعني ابن كليب----------------- عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصاب الناس حاجة شديدة وجهد واصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي---- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة او ان الميتة ليست باحل من النهبة الشك من هناد	3661	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1743	true	3797143332556780971	34	94	168	465	1547	300	عاصم ------بن كليب وهو من رجال مسلم عن ابيه عن رجل من الانصار قال ----------------------------------------------اصاب الناس حاجة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها وان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة --وان الميتة ليست باحل من النهبة شك----- هناد	1743	-1764148804083643884	269	472.0	214	361	74.5152359008789	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3856	false	-3196221087455426269	171	300	849	1511	1511	300	اما الس-ن فعظم قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط في ذلك اد-لة واضحة علي انه كان م-قررا كون الذكاة لا تحصل بالعظ-م قال ولم اجد بعد البحث احدا ذكر -ذلك و-------------كانه عندهم تعبدي وكذا نقل عنه ا-------------بن عبد السلام انه قال للشرع علل تعبدنا بها كما ان له احكاما تعبدنا بها اي و--------هذا من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مشكل الصحيحين لابن الجوزي ان ترك-- الذبح بالعظم كان معهودا عند العرب--- فاشار عليه السلام---------بذلك وعلل النووي وغيره بانه ينجس بالدم وهي طعام الجن ولهذا نهي عن الاستنجاء بها واما الظفر الالف واللام فيه للجنس ولذلك وصفها بالجمع وهذا نظير قول العرب اهلك الناس الدرهم البيض فمدي جمع مدية الحبشة تقدير هذا التعليل ان الحبشة كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله ابن الصلاح ثم النووي وقيل------ نهي عن الس-ن والظفر لانه تعذيب-	3856	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1744	true	-1969300199548855246	125	261	652	1342	1548	300	اما السنن فعظم قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط في ذلك دلالة واضحة علي انه كان متقرر- كون الذكاة لا تحصل بالعظام قال -لم اجد بعد البحث احدا ذكر لذلك معني يعقل قال كانه عندهم تعبدي وكذا نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه قال للشرع علل تعبد --بها كما ان له احكاما تعبد-- بها يشير الي ان هذا من ذاك وقال النووي في شرحه لمسلم معني الحديث لا تذبحوا بالعظام لانها تنجس بالدم وقد نهيتهم عن تنجيس العظام في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن وهو طاهر وفي مشكل الصحيحين لابن الجوزي ان اجتاب الذبح بالعظم كان معهودا عند العرب اي فاشار عليه الصلاة والسلام بذلك اليه وقوله---------------------------------------------------------------- واما الظفر-------------------------------------------------------------------------------------- --------فمدي- الحبشة معناه انهم----------------- كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله ابن الصلاح ثم النووي وقال بعضهم نهي عن السنن والظفر لانه تعذيب	1744	-1764148804083643884	443	699.5	350	872	50.80275344848633	78	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5927	false	-1259631914253220130	99	139	509	718	1524	300	محمول علي ان هذ------------------------------------------------------------ه كانت قيمة البعير بقرتين-- ولا يكون هذا مخالفا لقاعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاضحية والهدي في الحج فقد روي--------------- الترمذي عن -----ابن عباس كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة	5927	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1745	true	4673559734618730055	88	176	481	927	1545	300	محمول علي ان هذه كانت قيمة هذه الغنم والابل فكانت الابل نفيسة دون الغنم بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يكون هذا مخالفا لقاعدة الشرع في الاضاحي في اقامة البعير مقام سبع شياه لان هذا هو الغالب في قيمة الشياه والابل المعتدلة واما هذه القسمة فكانت قصة عين اتفق فيها ما ذكرناه عن نفاسة الابل دون الغنم قلت لكن في سنن ابن ماجه وجامع الترمذي من حديث ابن عباس كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقر- سبعة وفي البدنة عشرة	1745	-1764148804083643884	172	281.0	136	447	38.4787483215332	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4936	false	-1259151652105142855	84	127	437	665	1563	300	نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفارقنا حتي يعهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	4936	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1752	true	72013116598513083	45	83	224	425	1560	300	نزل تحريم الخمر-------- وهي من خمسة ------من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل -ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ------------عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	1752	-1764148804083643884	197	358.5	160	228	86.40351104736328	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4939	false	7062973741325550457	75	182	380	940	1553	300	الينا فيهن عهدا اي يبين لنا بيانا صريحا بقول نعتمده وننتهي اليه فيه-------- لانه ابعد عن محذور الاجتهاد الي الخطا علي تقدير وقوعه وان كان ماجورا عليه اجرا واحدا ننتهي اليه عند الاختلاف والاحتياج اليه الجد مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي احد الثلاثة الجد والجملة الاسمية خبر ثلاث والمراد به ميراث الجد مع الاخوة في انه يحجب الاخوة او ينحجب بهم او يقاسمهم وقد وقع للصحابة في ذلك اختلاف منتشر حتي قال عمر قضيت في الجد لسبعين قضية لا الوي في واحدة منها عن الحق وكان السلف يحذرون من الخوض في مساءله وقد----- روي مرفوعا وموقوفا والوقف اصوب اجرءكم علي قسمة الجد اجرءكم علي النار	4939	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1754	true	-2654064243369296270	217	297	1168	1578	1598	300	الينا فيهن ------------------------------------عهدا -ننتهي اليه انما رد ذلك لانه ابعد عن محذور الاجتهاد وهو الخطا علي تقدير وقوعه وان كان ماجورا عليه اجرا واحد بخلاف النص فانه اصابة محضة وقول-------ه الجد يريد--------------------------------------------------------------------------------- ميراثه وقد كان للسلف فيه خلاف كثير ومذهب الصديق انه كالاب عند عدمه و------------------------------------قال عمر قضيت في الجد بسبعين قضية لا الوي في واحدة منها عن الحق وكان السلف يحذرون من الخوض في مساءله وفي حديث روي مرفوعا وموقوفا وهو الصوا-ب اجراكم علي قسم ا-لجد اجراكم علي النار	1754	-1764148804083643884	287	437.0	228	573	50.08726119995117	45	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4939	false	7062973741325550457	267	300	1383	1553	1553	300	الجمهور انه القريب الوارث الذي ليس باصل ولا فرع وورد- فيه----- حديثان صحيحان واية الكلالة نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في طريق مكة في حجة الوداع وتسمي اية الصيف------ وابواب-	4939	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1755	true	-6189190739559569309	13	48	68	250	1580	300	الجمهور انه القريب الوارث الذي ليس باب- ولا ابن وذكرت فيه هناك حديثين صحيحين واية الكلالة نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في طريق مكة في حجة الوداع وتسمي اية الصيف وقوله وابواب	1755	-1764148804083643884	160	284.5	128	183	87.43169403076172	28	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5349	false	-9119485539861672259	14	50	77	265	1546	300	وقال البيهقي----------- نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر وقال الشافعي -انما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم-النهي عنه الا ما قال علي------------- نهاني ولا اقول نهاكم	5349	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1762	true	44406664370460844	219	261	1169	1382	1572	300	وقال البيهقي في المعرفة نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قا-ل الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم	1762	-1764148804083643884	185	343.0	149	214	86.44860076904297	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5489	false	2335393258684520972	157	208	825	1089	1569	300	البيهقي في --معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم-النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال---- البيهقي و----قد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم	5489	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1762	true	44406664370460844	220	272	1174	1443	1572	300	البيهقي في المعرفة------ نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم واعترضه البيهقي فقال قد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم	1762	-1764148804083643884	255	476.0	205	275	92.7272720336914	49	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3554	false	-81006203079411462	223	300	1235	1664	1664	300	طلب النصر-ة لكتاب الله المنزل -عليه--------------------- كانه قال كما انزلته فانصره واعله واهله ------------------مجري السحاب فيه اشارة الي قدرته سبحانه وتعالي وفيه التوسل بالنعمة السابقة وهازم الاحزاب جمع حزب وهم القطعة من الناس ويعني به الذين تحزبوا عل--يه بالمدينة فهزمهم-------------------------------- الله فيه --------------التوسل بالنعم-------------------ة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعد-ما اشار اليه كتاب الله حكاية عن زكريا- عليه السلام----------------- ولم اكن بدعاءك رب شقيا وعن ابراهيم عليه السلام-------- ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا-	3554	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1783	true	889342234212270312	0	84	0	477	1719	300	طلب النصر بالكتاب----- المنزل وعليه يدل قوله منزل الكتاب كانه قال كما انزلته فانصره واعله واشار الي القدرة بقوله ومجري السحاب ---واشار- الي امرين بقوله------------------------------------ وهازم الاحزاب -------------------------------------------احدهما التفرد بالفعل وتجريد التوكيل واطراح الاسباب واعتقاد ان الله هو الفاعل والثاني التوسل بالنعمة السابقة الي النعمة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعد ما اشار اليه كتاب الله حكاية عن زكرياء عليه الصلاة والسلام ليس قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا وعن ابراهيم عليه السلام في قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا	1783	-1764148804083643884	301	420.0	244	565	53.27433776855469	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3683	false	-2225522794299193965	76	156	379	777	1472	300	سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل هذا مذهب--- الشافعي---------------------------------- واحمد----------------- وغيرهما وقال مالك وابو حنيفة ومن تابعهما--------------------------------------------------------------------- لا يستحق القاتل ب----مجرد القتل بل--- هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه------------------------------------ وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اذن--ا من النبي صلي الله عليه و----------------------سلم و---ضعف النووي هذا بانه قد صرح في هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال هذا بعد الفراغ من	3683	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1795	true	-4896708350100022617	189	300	984	1563	1563	300	سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل ذلك وبه قال الشافعي والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وابن جرير وغيرهم قالوا وهذا الحديث فتوي منه عليه الصلاة والسلام واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد والقول الثاني لا يستحق القاتل ذلك لمجرد القتل وانما هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول -------قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وبه قال مالك وابو حنيفة ومن تابعهما وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي واخبار عام واستضعف------- هذا فانه--- صرح في هذا الحديث -في الصحي---ح بانه عليه الصلاة والسلام قال هذا بعد الفراغ من-	1795	-1764148804083643884	320	475.0	250	601	53.244590759277344	55	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3693	false	-3362889165475122204	132	167	650	853	1522	300	احدهما لعله اعطاه بعد ذلك للقاتل وانما اخ-ره تعزيرا له ولعوف ابن مالك لكونهما اطلقا السنتهما في خالد وانتهكا حرمة الوالي ومن ولاه الوجه الثاني لعله استطاب قلب صاحبه فتركه صاحبه اختيارا منه وجعله للمسلمين	3693	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1796	true	2411093370812877140	136	165	703	871	1564	300	احدهما لعله اعطاه بعد ذلك للقاتل وانما اخبره تعزيرا له لاطلاقه لسانه في حق--------------------- خالد وانتهاك حرمة الوالي ومن ولا------ه الثاني لعله استطاب قلب صاحبه فتركه ب-----اختيار----ه وجعله للمسلمين	1796	-1764148804083643884	145	253.5	119	204	71.07843017578125	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3587	false	-5051914773979803944	57	123	287	628	1527	300	سلمة بن الاكوع------------- قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين تبينه رواية البخاري عين من المشركين والعين الجاسوس وهو في سفر الغزو فجلس عند اصحابه اي بغير امان فان البخاري بوب عليه باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان ثم انسل اي خرج من بينهم كما تخرج المسلة من الثوب ورواية البخاري ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه فاقتلوه	3587	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1798	true	8924036739524034084	207	239	1085	1248	1561	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشر------------------------------------كين--------------- وهو في سفر-------فجلس عند اصحابه يتحدث ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه	1798	-1764148804083643884	142	237.5	114	354	40.11299514770508	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3590	false	-6124190507610323231	97	160	525	872	1576	300	لا ينتقض عهده بذلك---- قال اصحابنا------------------- الا ان يكون قد اشترط عليه انتقاض --عهده بذلك واما الجاسوس المسلم فقال الشافعي وجماهير العلماء---------------------------- يعزره الامام بما يراه من -----حبس وضرب ونحوهما ولا يجوز قتله وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي وموافقيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القاتل يستحق السلب وانه لا يخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه استح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب محاسنة الكلام واستعمال السجعان اذا لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة قال	3590	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1800	true	8452652839532761910	75	255	418	1355	1585	300	لا ينتقض عهده بذلك وبه قال جمهور العلماء قال الشافعية الا ان يكون قد ش--رط عليه انتقاض العهد- بذلك -اما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية والجمهور يعزره الامام بما يراه من ضرب وحبس----- ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد ونقل القاضي عياض عن اكابر اصحابه انه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة وقال ابن الماجشون ان عرف قتل والا عزر ثالثها ورابعها ان القاتل يستحق السلب وانه لا يخمس وتقدم الكلام فيه في الحديث قبله واضحا وقد يحتج به من يراه غير واجب بالشرع بل بتنفيل الامام لقوله فنفلنيه وفيه ضعف ما رابعها انه يستحق سلبه وان كان هاربا وقد ذكر الفقهاء صورا فيما يستحقه القاتل وترددوا في بعضها فان كان اسم السلب منطلقا علي كل ما معه فقد يستدل به فيما اختلف فيه من بعض الصور بل يستدل به علي انه كل ما علي القتيل كيف كان لانه لم يستثن مما عليه شيءا خامسها استحباب سءال الامام عمن فعل فعلا جميلا ليثني عليه ويعطيه ما يستحق عليه ثامنها استحباب مجانسة الكلام----------------- اذا لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة ----	1800	-1764148804083643884	246	332.0	194	967	25.439502716064453	41	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3607	false	-4577055190899858283	121	193	604	990	1570	300	ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-مقتولة فيه دليل علي افتقاد حال القتلي بعد انقضاء الحرب ليعلم من فيه حياة مستقرة ممن ليست فيه حياة ويفعل بكل منهم ما يتعلق به من الاحكام الشرعية وفيه دليل علي جواز النظر الي الميت من قريب واجنبي فانكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قتل النساء والصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان بالجر-------------------------- اجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا	3607	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1805	true	-1023921789884498787	102	166	538	879	1622	300	ان امراة وجدت في بعض مغازي----- النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكر----- النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان الكلام عليه من وجوه احدها هذه المقتولة لم ار من سماها بعد البحث عنه ثانيها النساء جمع لا واحد له من لفظه وكذلك النسوان والنسوة والصبيان بكسر الصاد وضمها جمع صبي ثالثها اجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتلها-------------- اذا لم يقاتلوا	1805	-1764148804083643884	166	193.5	135	552	30.072463989257812	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4033	false	2029066549027450386	49	89	239	448	1505	300	البلوغ -سبع عشرة سن-------ة واعتذر هو ومن وافقه عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال----- منوط- باطاقته- والقدرة عليه وان اجازة النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------ي الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال----------------------- لا لانه ادار الحكم علي البلوغ وعدمه	4033	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1814	true	3810193951921405561	101	144	549	783	1568	300	الغلام وسبع عشرة في الجارية واعتذر------------- عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكمه منوطة بالاطاقة والقدرة عليه فاجاز------------------ه عليه الصلاة والسلام لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن مطيقا له قبلها لا لانه اراد الحكم عن- البلوغ وعدمه	1814	-1764148804083643884	155	212.0	123	266	58.27067565917969	22	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5755	false	3323453115307186540	252	294	1238	1463	1489	300	البلوغ----------- بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي------------------- واحمد وغيرهم قالوا باستكمال خمس عشرة سنة قمرية يصير مكلفا وان لم يحتلم ويكتب ما له وعليه وتجب عليه----------- العبادات وغيرها وتقام عليه الحدود ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب	5755	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1814	true	3810193951921405561	29	72	148	384	1568	300	البلوغ بالسن يحدد بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي وابن وهب واحمد وغيرهم قالوا باستكمال خمس عشرة سنة ل-----يصير مكلفا وان لم يحتلم فيجري -------عليه جميع الاحكام من وجوب العبادات وغيرها------------------ ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب	1814	-1764148804083643884	183	302.0	147	266	68.79698944091797	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3716	false	-2524995782043388762	96	191	508	978	1549	300	ابو معاوية حدثنا عبيد ال---------------------له عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما لة وسهمين لفرسه 2734 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو معاوية حدثنا عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن يزيد حدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي للف-رس سهمين 2735 حدثنا مسدد حدثنا امي---------------------ة بن خالد حدثنا المسعودي ------------------عن رجل من ال ابي عمرة عن ابي عمرة بمعناه الا انه قال ثلاثة نفر زاد فكان للفارس ثلاثة اسهم	3716	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1816	true	6192301617011228708	37	202	188	1007	1480	300	ابي معاوية اي وابن نمير وابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه قلت ومثله من رواية ابن عباس وابي عمرة الانصاري فقوله اسهم استدل به علي انه ليس خارج عن السهمان وقوله ثلاثة اسهم صريح في العدد المخصوص وهذه الرواية صحيحة الاسناد الا انه اختلف فيه علي عبيد الله بن عمر ففي رواية بعضهم عنه كرواية المصنف وقيل انه وهم فيه اي هذا الراوي ولحديث ابي معاوية وما في معناه عاضد من غيره ومعارض له لا يساويه في الاسناد اما العاضد فرواية المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفارس سهمين لكن المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فيه مقال وقد استشهد به البخاري وعن رجل من ال ابي عمرة عن ابي عمرة بمعناه الا انه قال ثلاثة نفر زاد فكان للفارس ثلاثة اسهم	1816	-1764148804083643884	355	594.5	277	819	43.345542907714844	68	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3718	false	-7007227435833835934	86	245	426	1250	1511	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد الانصاري قال سمعت ابي يعقوب بن مجمع يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قراوا القران قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعض الناس لبعض ما للناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال رجل يا رسول الله افتخ هو قال نعم والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما قال ابو داود ح-ديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثماءة فارس وكانوا ماءتي فارس باب	3718	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	7	87	30	451	1547	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع عن ------------------------------------------------------------------------------------عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهد-ت الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع ومن قال ثلاثماءة فارس وكانوا ماءتي فارس قال	1817	-1764148804083643884	402	692.0	324	825	48.727272033691406	67	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3720	false	8471757629297558062	131	244	678	1282	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثمانية عشر سهما وهو الشطر لنواءبه وما ينزل به من امور المسلمين وكان الجيش الفا وخمسماءة قال البيهقي الروايات في قسم خيبر متعارضة يعني في عدد المقسوم لهم قال والصحيح انهم لم يصلوا الي الف وخمسماءة بل الف واربعماءة وهم اهل الحديبية فيهم ثلاثماءة فارس قال والصحيح ان الخيل ماءتان والقسمة علي ثمانية عشر سهما فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه كما تقدم اي الوهم في حديث مجمع -من قال ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس وكذا قال الشافعي مجمع -بن يعقوب---- لا يعرف وهو في سنده فاخذنا------- بحديث عبيد الله يعني المصغرولم نر له خبرا مثله يعارضه	3720	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	43	107	212	546	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما -----------------------------------------------وكان الجيش الفا وخمسماءة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثلاثماءة فارس-------------------------------------------------------- فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه وار-------ي الوهم في حديث مجمع ومن قال ثلاثماءة فارس و-----كانوا ماءتي فارس قا-----ل الشافعي مجمع ابن يعقوب شيخ لا يعرف قال-------- فاخذنا في ذلك بحديث عب-د الله -----------ولم نر له خبرا مثله يعارضه	1817	-1764148804083643884	307	461.0	247	621	49.43639373779297	48	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4132	false	1227297426585435696	225	289	1155	1496	1554	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد الانصاري قال سمعت ابي يعقوب بن مجمع يذكر لي عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران----------------------------------------------------------قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	4132	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	7	65	30	337	1547	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع عن ---------------------------------------------------------------------------------------عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدت الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما	1817	-1764148804083643884	246	445.0	201	399	61.654136657714844	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4144	false	-6345273781366932143	8	95	41	518	1560	300	احد القراء الذين قرءوا القران علي عهد------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سورة او سورتين قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية بالتخفيف وهذا هو المعروف ان غناءم خيبر كانت لاهل الحديبية من حضر الوقعة بخيبر ومن لم يحضرها وكذا اهل السفينتين لم يشهدوا الحديبية ولا خيبر وكانوا ممن قسم له من غناءم خيبر وكذلك الدوسيون والاشعريون فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما كما تقدم وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس والمشهور ما تقدم فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	4144	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	19	65	87	337	1547	300	احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدت الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان ------------قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما ---------وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاثماءة فارس----------------- فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما	1817	-1764148804083643884	227	362.5	184	490	46.32653045654297	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3728	false	1704323604864708185	62	137	322	692	1478	300	ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه بعد ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله	3728	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1818	true	-2010580656234865880	52	106	252	508	1469	300	ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا نعما------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطا-------نا ولا عاب عليه---- ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله	1818	-1764148804083643884	254	485.0	200	370	68.64865112304688	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5249	false	-6374565301005596043	269	300	1298	1435	1435	300	وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي---------- وهما اثبت في نافع -----من ايوب عند اهل هذا الشان فكيف و---------------------------------------------------------قد شك ايوب كما تقدم وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في-	5249	7776056370713504820	Sham19Y0013769-ara1.ms1824	true	3334707320114813571	32	77	160	357	1515	300	وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جواده وهما----- في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان -كيف وقد قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع فقد شك --------------وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في	1824	-1764148804083643884	117	175.5	91	217	53.917049407958984	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013769-ara1