id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms5701	false	3566151931594918300	66	106	322	550	1499	300	فازله-- الشيطان----------- قال ابو علي الفارسي في قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها يحتمل تاويلين احدهما البسهما الزلة وحملهما عليها والاخر ان يكون ازل من زل الذي يراد به غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نسب ل----لانسان الزلة الي الشيطان كقوله تعالي انما استزلهم الشيطان	5701	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms0157	true	2997093283664555919	18	81	94	443	1564	300	فازلهما الشيطان عنها الاية قال ابو علي الفارس--------------ي فازلهم-------------ا يحتمل تاويلين احدهما كسبهم-ا الزلة وحملهما عليها والاخر ان يكون ازل من زل الذي يراد به عثر فالدلالة علي الوجه الاول ما جاء في التنزيل من تزيينه لهما تناول ما حظر عليهما جنسه بقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الاعراف الاية وقد نسب كسب الانسان الزلة الي الشيطان كقوله تعالي انما استزلهم الشيطان	157	-7529813484713906001	192	323.5	157	377	50.928382873535156	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5305	false	-5624854198400393241	149	184	725	901	1503	300	حط- الحمل عن الدابة ويقال في الدعاء حط الله عنك وزر------------ك فالحطة من الحط مثل الردة من الرد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق- معناه قولوا مسالتنا حطة اي حط عنا ذنوب----نا والقراءة بالرفع علي هذا التاويل قال	5305	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms0206	true	-955438297929872674	10	94	51	470	1531	300	حطه السيل من عل---- ويقال في الدعاء حط الله عنك وزرك اي وضعه عنك فالحطة من الحط مثل الردة من الرد يجوز ان يكون اسما ويجوز ان يكون مصدرا قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير في قوله وقولوا حطة اي مغفرة فقالوا حنطة وقال مقاتل انهم اصابوا خطيءة باباءهم علي موسي دخول الارض التي فيها الجبارون فاراد الله ان يغفرها لهم فقيل لهم قولوا حطة قال ابو اسحاقا معناه قولوا مسالتنا حطة اي حط---- ذنوبنا عنا والقراءة بالرفع علي هذا التاويل قال	206	-7529813484713906001	162	274.0	128	427	37.939109802246094	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1938	false	-827683819146090002	246	282	1240	1433	1518	300	قانتا والقانت العابد -قال الازهري-------- والمشهور في اللغة ان القنوت في الدعاء وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله تعالي فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله تعالي وهو قاءم علي رجليه	1938	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms0328	true	8574832191406694945	263	298	1399	1586	1599	300	قانتون القانت المطيع وقال الزجاج مثله قال والمشهور في اللغة ان القنوت--- الدعاء وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله و------الداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله------ وهو قاءم علي رجليه	328	-7529813484713906001	165	282.5	133	202	81.68316650390625	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3155	false	3089556324938602045	18	44	95	253	1545	300	واليسر في اللغة معناه السهولة و----يقال للغني بالمال والسعة اليسار لانه يتسهل به الامور واليد اليسري---- علي التفاءل باليسر وقيل لانه يتسهل له الامر بمعاونتها لليمني	3155	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms0458	true	636357666854923318	4	30	27	183	1664	300	واليسر في اللغة معناه السهولة ومنه يقال للغني------- والسعة اليسار لانه يتسهل به الامور واليد اليسري قيل علي التفاءل باليسر وقيل لانه يتسهل ---الامر بمعاونتها اليمني	458	-7529813484713906001	147	266.0	123	166	88.55421447753906	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3156	false	1194704035284273023	171	203	832	998	1475	300	ليلة الصيام اراد ليالي الصيام وق--ع الواحد موقع الج------------------------------------------------------------------------------ماعة الرفث هو الج-------------ماع واصله قول الفحش ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------كني به عن الجماع قال ابو اسحاق الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	3156	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms0461	true	2850428473860363578	147	214	780	1133	1583	300	ليلة الصيام اراد ليالي الصيام فاوقع الواحد موقع الجماعة ومنه قول العباس بن مرداس فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور واما الرفث قال الليث الرفث الجماع واصله قول الفحش وانشد الزجاج عن اللغا ورفث التكلم يقال رفث في كلامه يرفث وارفث اذا تكلم بالقبيح هذا هو الاصل ثم يكني به عن الجماع قال ابو اسحاق الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	461	-7529813484713906001	152	288.5	122	353	43.05949020385742	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3156	false	1194704035284273023	226	259	1120	1277	1475	300	قال الازهري الفجر اصله الشق ومنه فجر السكر اي بثقه فعلي هذا الفجر في اخر الليل هو شق عمود الصبح شبة------ شق الضوء ظلمة الليل بفجر الماء الحوض AUTO 2 باب نسخ-------- قوله	3156	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms0464	true	-4229449349605369535	241	274	1312	1469	1603	300	قال الازهري------ اصله الشق ومنه فجر السكر-------- فعلي هذا الفجر في اخر الليل هو شق عمود الصبح الليل شبه شق الضوء ظلمة الليل بفجر الماء الحوض قال سهل بن سعد لما نزل قوله	464	-7529813484713906001	127	218.0	99	171	74.26900482177734	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2349	false	6830019862271381154	86	111	454	566	1536	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	2349	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	70	95	385	497	1537	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	488	-7529813484713906001	112	224.0	87	112	100.0	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2634	false	-6670673410774216147	234	276	1195	1395	1515	300	فمن تعجل في يومين ----------------اي -من تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي نفر فيه فلا اثم عليه في تاخيره	2634	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms0497	true	-730822926037999028	33	78	183	398	1523	300	فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه معناه فمن تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني فلا اثم عليه في تعج-له ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي نفر فيه فلا اثم عليه في تاخ-ره	497	-7529813484713906001	197	365.5	155	217	90.78340911865234	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2635	false	-8606406003977076330	14	102	63	510	1520	300	عن ايام --------------مني الثلاث -او نقص عنها فلا اثم علي---------ه فان قيل انما يخاف الاثم المتعجل فما بال المتاخر ---------الذي اتي بالافضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق به فالجواب ان من تعجل في يومين فلا اثم عليه في استعماله الرخصة ومن تاخر وترك الرخصة فلا اثم عليه في ترك استعمال الرخصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم ا--------لي ان المراد بوضع الاثم عنه المتعجل دون المتاخر ولكن ذكرا معا والمراد احدهما كقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به------- والجناح علي الزوج لانه اخذ ما اعطي كما قال----- تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	2635	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms0497	true	-730822926037999028	64	286	331	1440	1523	300	من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي نفر فيه- فلا اثم عليه في تاخره فان قيل انما يخاف الاثم المتعجل فما بال المتاخر الحق به والذي اتي ---افضل قيل معناه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فهو مبرور ماجور فقال فلا اثم عليه وهو يريد هذا المعني لتوافق اللفظة الاولي الثانية وتكون علي مثل سبيلها وقد ذكرنا انه حمل علي موافقة اللفظ بما لا يصلح في المعني وهو قوله وجزاء سيءة سيءة الشوري وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة فلان يحمل علي موافقة اللفظ بما يصح في المعني اولي لان المبرور الماجور يصح في المعني نفي الاثم عنه وقيل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه -------------------------------------------------في استعماله الرخصة ومن تاخر فتركه است--------------------------عمال الرخصة غير مءثم له ايضا وقيل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه من اثامهما التي كانت عليهما قبل ان يحجا يدل علي صحة هذا الوجه ما روي منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وذهب بعض المتاولين الي ان المراد بوضع الاثم عنه المتعجل دون المتاخر ولكن ذكرا معا والمراد احدهما كقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة والجناح علي الزوج لانه اخذ ما اعطي وقد قال الله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	497	-7529813484713906001	343	332.5	274	1188	28.872053146362305	57	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2878	false	-6264423123264141733	104	138	522	695	1483	300	و فيم انت من ذكراها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ونظير ثبوت الالف في الاحاديث المذكورة ثبوتها في عما يتساءلون من قراءة عكرمة وعيسي ومن ثبوتها في الشعر قول حسان علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في	2878	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms0518	true	-884326002149499281	244	293	1188	1416	1443	300	و فيم انت من ذكراها النازعات فلما لم يحذفوا الالف من اخر ما علمت انه مع ذا بمنزلة اسم واحد فلم تحذف الالف منه لما لم يكن اخر الاسم والحذف يلحقها اذا كانت اخرا الا ان تكون في شعر كقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في	518	-7529813484713906001	59	-28.5	45	342	17.251462936401367	13	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2952	false	1214205319057439343	148	172	711	813	1404	300	انك اذا قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء ا---------شرف ما فيه ثم كثر حتي صار	2952	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms0639	true	-6429452443753185388	235	260	1228	1334	1523	300	انك اذا قلت فعلته لوجه زيد كان اشرف في الذكر من فعل-----ته له لان وجه الشء في الاصل اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار	639	-7529813484713906001	91	169.0	68	111	81.98197937011719	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2228	false	-268153022541180669	175	240	871	1227	1551	300	الواحدي الالحاف في اللغة هو الالحاح في المسالة ق----------------------------------------------ال ابو الاسود الدءلي ليس للساءل الملحف مثل الرد------- قال الزجاج -معني الحف شمل بالمسالة واللحاف سمي لحافا لانه يشمل الانسان في التغطية والالحاف في المسالة هو ان يشتمل علي وجوه الطلب في المسالة كاشتمال اللحاف في التغطية و--------------قال غيره معني الالحاف في المسالة ماخوذ من قولهم الحف الرجل اذا مشي في لحف الجبل وهو اصله كانه	2228	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms0642	true	9150294260382653288	222	300	1179	1600	1600	300	الحا-فا الالحاف في اللغة هو الالحاح في المسالة ومنه الحديث من سال وله اربعون درهما فقد الحف وقال ابو الاسود الديلي ليس للساءل الملحف متل الرد الحامس قال الزجاج ومعني الحف شمل بالمسالة واللحاف سمي لحافا لانه -شمل الانسان في التغطية فالالحاف في المسالة هو ان يشتمل علي وجوه الطلب في المسالة كاشتمال اللحاف في التغطية في قول الزجاج وقال غيره معني الالحاف في المسالة ماخوذ من قولهم الحف الرجل اذا مشي في لحف الجبل وهو اصله كانه-	642	-7529813484713906001	345	621.0	281	424	81.36792755126953	56	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3989	false	2125974882504268939	274	300	1520	1665	1665	300	احكمت ايمانكم جمع يمين من اليد ويحتمل ان يكون من القسم وذلك بانهم كانوا يضربون صفقة البيعة بايمانهم وياخذ بعضهم بيد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد-	3989	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms0967	true	-4833336500751073816	190	217	1081	1226	1680	300	يحتمل ان يكون جمع يمين من اليد ويحتمل ان يكون من القسم وذلك ا-نهم كانوا يضربون صفقة البيعة بايمانهم وياخذ بعضهم بيد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد	967	-7529813484713906001	134	251.0	109	146	91.78082275390625	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5284	false	5157848131662108641	236	280	1201	1408	1508	300	الضرر النقصان وهو كل ما يضرك وينقصك من حمي ومرض وعلة تضره تقول دخل عليه ضرر في ماله اي نقصان وف--ي قوله غير اولي الضرر اي غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد كذلك قال اهل اللغة قال وهو موافق لما قاله المفسرون	5284	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1052	true	-8445775303231325180	83	125	436	635	1549	300	الضرر النقصان وهو كل ما يضرك وينقصك من عمي ومرض وعلة----- تقول دخل عليه ضرر في ماله اي نقصان فمعني قوله غير اولي الضرر اي غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد كذا -قال اهل اللغة ----وهو موافق لما قاله المفسرون	1052	-7529813484713906001	192	358.0	151	209	91.86602783203125	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5697	false	-2028741147407833566	76	104	386	536	1511	300	وانشدوا من------- قول بعض المسجونين خرجنا عن الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما بحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	5697	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	34	64	169	325	1513	300	وانشد هو وابو بكر قول بعض المسج-نين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1182	-7529813484713906001	142	267.0	115	157	90.44586181640625	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2287	false	-409612746931998270	168	210	799	1018	1473	300	والاستباق في اللغة بين اثنين يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه كقوله تعالي واستبقا الباب----- يعني يوسف وصاحبته تبادرا الي الباب فان سبقها يوسف فتح الباب وخرج وان سبقت هي اغلقت الباب لءلا يخرج يوسف قال له رسول الله صلي الله	2287	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1202	true	-5765238730776414020	139	180	775	993	1627	300	والاستباق في اللغة بين اثنين يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه كقوله تعالي واستبقا الباب يوسف يعني يوسف وصاحبته تبادر- الي الباب فان سبقها يوسف فتح الباب وخرج وان سبقت هي اغلقت الباب لءلا يخرج يوسف -وقوله ----تعالي الي الله	1202	-7529813484713906001	205	378.5	165	224	91.51786041259766	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4944	false	-3916508659393446234	46	137	223	704	1532	300	عمر فقرءت عليه هذه الاية فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء كما تقدم فنزلت هذه الاية زاد النساءي التي في الماءدة بينها الترمذي في روايته فقال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون لفظه لفظ استفهام ومعناه الامر اي انتهوا وفي لفظ الاستفهام اشارة الي مبالغة في النهي وتهديد شديد وان التقدير انتهوا فان لم تنتهوا وقع بكم العذاب ولهذا كان هذا ابلغ من قوله فاجتنبوه قال الفراء ردد علي اعرابي هل انت ساكت هل انت ساكت وهو يريد اسكت	4944	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1251	true	1415815514759335114	129	177	688	926	1562	300	عمر --رضي الله عنه يقو------ل اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا حتي -----نزلت هذه الاية فق----------------------------------------------------ال انتهينا انتهينا قال ابن الانباري بين تحريم الخمر ف------------------ي قوله فهل انتم منتهون اذ كان -----------معناه --------فانتهوا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ردد علي اعرابي هل انت ساكت هل انت ساكت وهو يريد -سكت	1251	-7529813484713906001	162	206.0	125	481	33.679832458496094	25	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4849	false	-3650654129561052728	109	257	538	1335	1579	300	بديل لما مرض كتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه وطرحه في جوالقه وكان مسلما مهاجرا خرج معهما للتجارة ولم يخبر رفيقيه تميما واخاه عدي النصرانيين بذلك واوصي اليهما وامرهما ادن يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله فلما مات ------اخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا بالذهب واخفياه ف------------------لما قدما بتركته الي اهله فتشوا متاعه فوجدوا الصحيفة بذكر ما كان معه و فقدوا جام فضة قيل كان اناء فضة مخوصا يريد به الملك وهو معظم تجارته بالخاء المعجمة والواو المشددة والصاد المهملة اي صحفت عليه صحاءف الذهب مثل الخوص طوال دقاق ورواه بضاد معجمة قال المنذري الاول المشهور وفي الحديث مثل المراة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب فقالوا لتميم وعدي---- فقدنا من متاعه اناء من فضة فيها ثلاثماءة مثقال قالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما رسول الله صلي	4849	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1279	true	-9119323805938142723	92	185	485	968	1618	300	بديل ف-------كتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه وطرحه في جوالقه------------------------------------ ولم يخبر صاحبيه--------------------------- بذلك واوصي اليهما وامرهما ا-ن يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ----ومات بديل فاخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ف---------------فتشوا فاصاب-----وا الصحيفة بذكر ما كان معه وفيها ذكر الا------------ناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا لتميم وعدي انا فقدنا من متاعه اناء من فضة فيها ثلاثماءة مثقال قالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فا--------نزل الله هذه	1279	-7529813484713906001	418	694.0	334	825	50.66666793823242	73	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4846	false	-3575741722740205880	151	208	767	1069	1525	300	الشعبي ان- رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري----------- فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بع---------------د العصر بالله ما خانا ولا كذبا	4846	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	36	97	202	523	1608	300	الشعبي حضر رجلا من المسلمين الموت وهو--- بدقوقا ف-----لم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري وكان عليها فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما في مسجد الكوفة بعد العصر بالله ما بدلا ولا كذبا	1282	-7529813484713906001	278	509.0	223	329	84.49848175048828	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4847	false	-1351276056880545821	75	153	404	809	1589	300	ولم يجد احدا من المسلمين حاضرا يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب يعني نصرانيين كما بين ذلك وبين ان الرجلين من خثعم البيهقي ولفظه عن الشعبي توفي رجل من خثعم فلم يشهد موته الا رجلان نصرانيان فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنهفاخبراه بالقضية وقدما بتركته ووصيته فقال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما	4847	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	44	87	247	475	1608	300	فلم يجد احدا من المسلمين ------يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي---------------- الاشعري وكان عليها -فاخبراه-------- وقدما بتركته ووصيته ف---------قال الاشعري------------- هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما	1282	-7529813484713906001	214	362.0	173	405	52.839508056640625	34	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4850	false	5303280828639011734	137	198	763	1066	1597	300	او اخران من غيركم اي من -------------------غير اهل دينكم في قول عامة المفسرين فلهذا استدل بهذه الاية وهذا الحديث علي جوا------------------------------------------------ز شهادة اهل الذمة كما تقدم والجمهور لا تقبل شهادتهم في شء من احكام المسلمين و---------------لا يثبت بشهادتهم حق ولا حكم و------------------قالوا في قوله------------ ذوا عدل منكم اي من حيكم وقبيل--------تكم او اخران من غيركم واي من غير قبيلتكم ورفقتكم قال ----	4850	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1285	true	-1945377488024484754	101	177	529	898	1545	300	او اخران من غيركم لم يغلب عليه الا معني من غير اهل دينكم اذ كان لم يخصص في اول---------------- الاية ولم يخاطب قوما مختصين من المءمنين دون قوم وذهب اخرون الي انه لا يجوز شهادة اهل الذمة---------------------------------- في شء من احكام المسلمين ولا يقبل قولهم ولا يثبت بشهادتهم------- حكم وعليه الناس اليوم فقالوا في قوله تعالي اثنان ذوا عدل منكم اي من حيكم وقبيلتكم ورفقتكم او اخران من غيركم -اي من غير قبيلتكم ورفقتكم وهو قول	1285	-7529813484713906001	201	293.0	156	427	47.072601318359375	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4850	false	5303280828639011734	9	31	50	174	1597	300	بالله لشهادتنا احق من شهادتهما قال ابن عباس----- ليميننا احق من يمينهم-------------------------------------------------------------ا وسميت اليمين هاهنا شهادة لان اليمين كالشهادة علي ما يحلف	4850	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	127	160	684	873	1586	300	بالله لشهادتنا احق من شهادتهما قال ابن عباس يريد ليميننا احق من يمينهما وهذا ملتقي به فيقسمان بالله لان معناه فيقولان والله لشهادتنا وسميت اليمين ه-هنا شهادة لان اليمين كالشهادة علي ما يحلف	1290	-7529813484713906001	123	228.0	101	190	64.7368392944336	20	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3850	false	-4673566478706160722	254	285	1242	1389	1470	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال ابن عباس يريد به الميتة والمنخنقة -الي قوله------------------- وما ذبح علي النصب---- وقال الكلبي يعني ما لم يذك او ي----------------------ذبح لغير الله	3850	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	47	83	237	427	1566	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال ابن عباس يريد--- الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الماءدة وقال الكلبي يعني ما لم يذك ومات قبل ان تدرك ذكاته او ذبح لغير الله	1435	-7529813484713906001	125	197.0	98	193	64.76683807373047	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5561	false	8867392591144100902	22	64	104	318	1494	300	لقوله تعالي اتبع-- ما يوحي اليك- من ربك الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه والمعني اجعله اماما لك تقتدي به وتهتدي به قال الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله----------------------------- والله ما انزلت اية الا ويجب ان تعلم فيما انزلت وما معناها	5561	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1494	true	-2840268963172998082	260	295	1313	1483	1507	300	وقوله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم--------------------------------------------------------------------------- قال الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه وسلم والله ما ن-زلت اية الا ويجب ان تعلم فيما انزلت وما معناها	1494	-7529813484713906001	131	221.5	102	246	53.25203323364258	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6086	false	617967119095062816	186	230	962	1176	1554	300	الله -------موسي بكلامه له من غير واسطة وذلك -------------------ان من اخذ العلم عن العالم المعظم من غير واسطة اجل رتبة ممن اخذه عن واحد عنه وفي هذا دليل علي فضيلة علو الاسناد في الحديث بقلة الوساءط فان اقرب الاسانيد الي النبي صلي الله عليه	6086	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1600	true	-1677438048013237504	44	78	217	383	1515	300	الله تعالي لموسي---------- من غير واسطة بينه وبينه فضيلة وشرفا لان من اخذ العلم عن العالم المعظم كان--------- اجل رتبة ممن اخذه عن واحد عنه كما نقول-------------------------- في -----------------------------الاسانيد الي النبي صلي الله عليه	1600	-7529813484713906001	126	184.5	96	240	52.5	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4277	false	1031987165236025961	7	54	33	285	1536	300	تعالي فلما اسفونا----------------------------------------------------------- يقال اسفني فاسفت اي اغضبني فغضبت ومنه قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم و-قال تعالي غضبان اسفا ويقال اسيف بزيادة ياء بعد السين والا-------------------------------------------------سف الغضب ---------والحزن وفرق بينهما الواحدي فقال اذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت	4277	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1608	true	-4077153135000543485	89	149	454	776	1501	300	تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف اي اغضبونا واختاره ابن قتيبة ايضا فقال يقال اسفني فاسفت اي اغضبني فغضبت ومنه قوله------ فلما اسفونا انتقمنا منهم و قال ابن عباس والسدي والحسن ---------------------------الاسف الحزين ونحو ذلك قال الكلبي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جا---------------ءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت	1608	-7529813484713906001	167	252.5	134	370	45.135135650634766	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3992	false	-2109794083723211037	134	172	731	943	1571	300	واولو الارحام --وهم الاقارب ذوو الرحم قال ا-------بن الانباري كان الله------ تعبدهم في اول الهجرة بان لا يرث المسلمين المهاجرين اخوانهم الذين لم يهاجروا ولا يرثون هم اخوانهم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	3992	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1762	true	-3410379715669065860	197	236	1104	1317	1657	300	واولو الارحام بعضهم اولي ببعض-------- قال ابو بكر بن الانباري كان الله تعالي تعبدهم في اول الهجرة بان لا يرث المسلمين المهاجرين اخوانهم الذين لم يهاجروا ولا يرثون هم اخوانهم ثم نسخ ذلك بقوله------ واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	1762	-7529813484713906001	190	336.5	155	227	83.700439453125	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2265	false	8092704603709467852	167	282	830	1383	1465	300	عن ابيه عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب كنز لا يءدي حق--ه الا جعله الله يوم القيامة يحمي عليها في نار جهنم------------ فتكوي بها جبهته وجنبه وظهره حتي يقضي الله تعالي بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب غنم لا يءدي حقها الا جاءت يوم القيامة اوفر ما كانت فيبطح لها بقاع قرقر فتنطحه بقرونها وتطءه باظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء كلما مضت اخراها ردت عليه اولاها حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2265	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1811	true	-652423763108404327	102	157	506	762	1503	300	عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته الا ا----------------------حمي عليه- في نار جهنم فيجعل صفاءح فتكوي بها جبينه وجنبا-----ه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	1811	-7529813484713906001	229	398.0	177	572	40.03496551513672	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2631	false	-7788997357157889717	249	282	1267	1432	1526	300	اي ي-عظم انتهاك المحارم فيها اكثر مما يعظم في غيرها من الاشهر------------------------------------------------- قال اهل المعاني وفي جعل بعض ال-شهور اعظم حرمة من بعض فواءد من المصلحة في الكف عن الظلم فيها لعظم منزلتها	2631	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1812	true	8910706316423959711	257	300	1255	1470	1470	300	انه يعظم انتهاك المحارم فيها باشد مما يعظم في غيرها وكانت العرب تعظمها حتي لو لقي الرجل منهم قاتل ابيه لم يهجه قال اهل المعاني وفي جعل بعض المشهور اعظم حرمة من بعض فواءد من المصلحة في الكف عن الظلم فيها لعظم منزلتها-	1812	-7529813484713906001	148	262.0	118	216	68.51851654052734	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5219	false	5621467963872887449	0	30	0	160	1526	300	يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ثم يردون التحريم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المحرم---------------- ولا يفعلون ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم فينادي مناد ان افعلوا ذلك لحرب او لحاجة	5219	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	106	169	569	906	1576	300	يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم وكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفر وهم يريدون به المحرم ويقولون هو احد الصفرين ولقد تاول بعض الناس قوله صلي الله عليه وسلم لا صفر علي هذا قال ابو عبيدة كانوا يءخرون المحرم وذلك نسء الشهور ولا يفعلون ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم فينادي مناد ان افعلوا ذلك لحرب او لحاجة	1816	-7529813484713906001	147	246.0	119	337	43.62017822265625	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2241	false	4779485661228927151	0	49	0	254	1502	300	الصدقة وان كان غنيا في بلده وقا----ل م---------------------جاهد هو الذي ينقطع عليه الطريق وقال الشافعي ابن السبيل المستحق الصدقة هو الذي يريد السفر في غير معصية فيعجز عن بلوغ سفره الا بمعونة قال اصحابنا ومن انشا السفر من بلده لحاجة جاز ان يدفع اليه سهم ابن السبيل كالمجتاز ببلدك	2241	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1847	true	5595031069506092828	17	70	94	369	1529	300	الصدقة وان كان غنيا في بلده وهذا قول مجاهد والزهري وقال الزجا-ج هو الذي --قطع عليه الطريق قا-ل الشافعي ابن السبيل المستحق للصدقة هو الذي يريد السفر في غير معصية فيعجز عن بلوغ سفره الا بمعونة قال اصحابنا ومن انشا السفر من بلده لحاجة جاز ان يدفع اليه سهم ابن السبيل كالمجتاز ببلدك	1847	-7529813484713906001	244	469.0	195	279	87.4552001953125	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6000	false	-290261898728757992	170	213	881	1102	1575	300	قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- نفر من قباءل شتي لتحملهم وكانوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالوه ان يحملهم علي الدواب ليغزوا------------- عليها قلت لهم لا اجد ما احملكم عليه لان الشقة بعيدة والرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده وكان	6000	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1874	true	-3112283912588092350	94	199	487	1042	1541	300	قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قال المفسرون نزلت هذه الاية في البكاءين قال ابن عباس ومقاتل ومحمد بن كعب ومحمد بن اسحاق هم سبعة نفر من قباءل شتي وذكروا اسماءهم وقال مجاهد هم ثلاثة اخوة معقل وسويد والنعمان بنو مقرن سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلمان يحملهم علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة ليغزوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وقال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب فقال النبي صلي الله عليه وسل----م لا اجد ما احملكم عليه لان الشقة بعيدة والرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده وقال	1874	-7529813484713906001	191	315.0	151	559	34.168155670166016	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2648	false	3860545607732981562	179	225	888	1126	1518	300	من --اجل الاعراب قال العلماء من اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا واعر---------------------------------------------------------------------------------------ابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة ويتبع -----------------------مساقط الغيث ومراعي الكلا سواء كان من العرب او من مواليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب	2648	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1877	true	1329653885679219680	152	270	792	1435	1587	300	من حوالي المدينة قال العلماء من اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف-اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث و------------سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعنهم فهم اعراب ومن استوطن القري العربية فهم عرب قال الازهري والذي لا يفرق بين الاعراب والعرب والاعرابي والعربي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب	1877	-7529813484713906001	210	367.0	168	656	32.0121955871582	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3400	false	8479172803421901752	122	211	616	1090	1560	300	اي نسخت هذه الاية والتي قبلها الاية التي تليها في التلاوة وهي قوله تعالي وما كان المءمنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نفي ومعناه النهي عن ان ينفروا لينفروا اي يخرجوا الي العدو كافة اي جميعا وسبب النهي ان الله لما عاتب الثلاثة الذي تخلفوا عن الجهاد في غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------ابدا فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالخر-وج الي الجهاد نفر المسلمون جميعا الي الجهاد وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------بالمدينة وحده فانزل الله تعالي	3400	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1907	true	6126958880630915027	104	208	549	1091	1533	300	هي لاخر هذه الامة واولها AUTO 122 وق---------------------------وله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية قال ابو اسحاق هذا لفظ خبر فيه معني امر كقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة وقال صاحب النظم هذا نفي -معناه الحظر واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فالذي عليه الجمهور ان--------------------ه لما عيب من----------- تخلف-- عن غ----------زوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية ابدا فلما امر رسول الله صلي الله عليه و--------سلم بالسرايا الي العدو- نفر المسلمون جميعا الي الغزو- وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده بالمدينة----- فانزل الله تعالي	1907	-7529813484713906001	301	431.5	238	628	47.929935455322266	47	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5286	false	8289475259812944047	153	202	790	1067	1614	300	-----الموعظة بفضل الله اي بافضال الله -----------------------------------------------------------------------------------كما ان النبات في معني الانبات في قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرحمته اعاد حرف الجار علي الاصل كما قال يا دار عفراء ودار البخدن وقال الزمخشري للتاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فب-------------------ذلك الاشارة للقران لان المراد بالموعظة والشفاء القران فترك اللفظ واشار الي المعني	5286	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1959	true	-818813653720722258	178	290	920	1542	1599	300	وهذه الموعظة بفضل الله خذف الاسم وابقي خبره ومعني الاضافة في قوله بفضل الله قال بعض اهل المعاني الفضل هاهنا موضع الافضال كما ان النبات في موضع الانبات في قوله------ والله انبتكم من الارض نباتا نوح والمعني بافضال الله ويجوز ان تكون الاضافة بمعني الملك كما يضاف العبد الي الله بمعني ان مالك له وقوله تعالي وبرحمته اعاد---- الجار علي الاصل كقوله-- يا دار عفراء ودار البخدن وكقولهم مررت باخيك وبابيك وهذا مما سبق بيانه قديما ومعني الاية علي ما ذكرنا جاءتكم هذه الموعظة وهذا الشفاء ويعني به القرانبافضال الله عليكم وارادته الخير بكم ثم قال فبذلك فليفرحوا اشار بذلك الي الق----ران لان المراد بالموعظة والشفاء القران فترك اللفظ واشار الي المعني	1959	-7529813484713906001	218	347.0	177	638	34.16927719116211	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5286	false	8289475259812944047	204	246	1081	1305	1614	300	الخطاب ق-ال ابو سعيد الخدري فضل الله القران ورحمته ان جعلكم من اهله وعلي هذا الباء في قوله بفضل الله تتعلق بمحذوف يفسره ما بعده كانه قال فلت---فرحوا بفضل الله و-رحمته وتقديم الجار والمجرور في قوله ت---------------------------عالي ق--ل بفضل الله وبرحمته دليل	5286	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1960	true	4453584919794646916	68	112	369	598	1550	300	القران وقال ابو سعيد الخدري فضل الله القران ورحمته ان جعلهم من اهله وعلي هذا الباء في----- بفضل الله تتعلق بمحذوف يفسره ما بعده كانه قيل قل فليفرحوا بفضل الله وبرحمته وق------------------------وله تعالي فبذلك قال الزجاج هو بدل من قوله بفضل الله وبرحمته وقال	1960	-7529813484713906001	178	303.0	141	258	68.99224853515625	26	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5287	false	5762303747771190539	0	50	0	268	1590	300	يا اصحاب محمد------------------- هو خير مما يجمع الكفار قال وقوي هذه القراءة قراءة ابي فبذلك فافرحوا والاصل في الامر المخاطب وفي الغاءب اللام نحو -------------ليقم زيد يدل علي هذا ان الحكم------ين واحد الا ان العرب حذفت اللام من فعل المامور المواجه لكثرة استعماله وحذفوا التاء ايضا وادخلوا الهمزة ---نحو اضرب	5287	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1961	true	-8947673014786145197	39	97	194	498	1547	300	يا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم هو خير مما يجمع الكفار قال وقوي هذه القراءة قراءة ابي فبذلك فافرحوا والاصل في الامر للمخاطب و---الغاءب اللام نحو لتقم يا زيد وليقم زيد يدل علي هذا ان --حكم الامرين واحد الا ان العرب حذفت اللام من فعل المامور المواجه لكثرة استعماله وحذفوا التاء ايضا وادخلوا الف الوصل نحو اضرب	1961	-7529813484713906001	257	464.5	209	309	83.17152404785156	44	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4754	false	-3347164120443352479	251	287	1301	1484	1541	300	هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم -علي--------- نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس و--قرا هذه الاية الا- ا----------------ن اولياء الله	4754	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms1967	true	-3435396035095866413	140	182	698	906	1534	300	هم قوم تحابوا في ا--لله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وقال ابن كيسان هم الذين تولي-- الله	1967	-7529813484713906001	171	292.0	136	212	80.6603775024414	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5288	false	6674899204192351185	54	97	283	498	1499	300	الكساءي انه عمل غير صالح هي---------- قراءة النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه ذلك---- عاءشة واسماء بنت يزيد وام سلمة ومعناه ان الابن عمل عملا غير صالح يعني الشرك فحذف الموصوف واقيمت الصفة التي هي غير مقامه ويدل--- علي هذا التقدير ما	5288	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms2043	true	5663382686194835045	67	111	310	536	1436	300	الكساءي انه عمل غير صالح وهذه القراءة قراءة النبي صلي الله عليه وسلم روي---- ذلك عنه عاءشة واسماء بنت يزيد وام سلمة ومعناه ان الابن عمل عملا غير صالح يعني الشرك فحذف الموصوف واقيمت الصفة التي هي غير مقامه وقوله تعالي فلا --تسالن ما	2043	-7529813484713906001	197	348.0	156	232	84.9137954711914	36	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5731	false	4443145218364928738	30	101	147	485	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل اصاب من امراة لا تحل له فلم يدع شيءا يصيبه الرجل من امراته الا قد اصابه منها غير انه لم يجامعها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم توضا وضوءا حسنا ثم قم فصل فانزل الله------ هذه الاية ان الحسنات يذهبن السيءات فقال معاذ هي له خاصة ام للمسلمين ع-------------------امة قال بل للمسلمين عامة ورواه ابن	5731	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms2104	true	4330070130643791989	201	261	1073	1350	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------- ما تقول في رجل اصاب من امراة لا تحل له م----------ا يصيبه الرجل من امراته------------------ غير الجماع ف--------قال له النبي صلي الله عليه وسلم توضا وضوءا حسنا ثم قم فصل وانزل الله تعالي هذه الاية فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم ا----هي له خاصة ام للناس عامة فقال بل هي للناس عامة قال----------------------- ابن	2104	-7529813484713906001	207	310.0	157	363	57.0247917175293	38	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5303	false	5733377373580662430	111	194	579	1016	1540	300	الفراء----- لغة -اهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها قال ابن الانباري وهذا وفاق وقع بين لغة قريش وبين لغة اهل حوران كما ا---------------------------------------------------------------------------------تفقت لغة العرب والحبشة في ناشءة الليل و--حروف كثيرة و----لا تثنية في هذا ولا جمع ولا تانيث تقول ------------------للجماعة هيت لكم وللنسوة هيت لكن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وللعرب فيها لغات اجودها فتح الهاء والتاء وهي قراءة العامة قال الزجاج لانها بمنزلة الاصوات ليس فيها فعل ينصرف وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء قبلها واختير الفتح لان قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين	5303	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms2139	true	8933813360598065300	28	158	144	833	1551	300	الفراء انها لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها قال ابن الانباري وهذا وفاق---- بين لغة قريش و--------اهل حوران كما اتفقت العرب والروم في القسطاس ولغة العرب والفرس في السجيل ولغة العرب والترك في الغساق ولغة العرب والحبشة في ناشءة الليل في حروف كثيرة قال ولا تثنية في هيت ولا جمع ولا تانيث يقال للرجلين هيت لكما وللجماعة هيت لكم وللنسوة هيت لكن ويقال قد هيت الرجل اذا قال لصاحبه هيت وهلم وانشد لطرفه هيت الفتيان في مجلسنا جردوا منها ورادا وشقر وقال ايضا ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيتا قال وللعرب فيها لغات اجودها فتح الهاء والتاء وهي قراءة العامة قال الزجاج لانها بمنزلة الاصوات ليس فيها فعل يتصرف ففتحت التاء لسكونها وسكون الياء------ واختير الفتح لان قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين	2139	-7529813484713906001	405	733.0	327	707	57.2843017578125	66	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5289	false	5641563447878719150	189	231	936	1145	1507	300	قال ان سالتك عن شء بعدها اي--------------------------- سءال توبيخ وانكار كما قال في السفينة اخرقتها وفي الغلام اقتلت نفسا وذلك ان السءال علي وجوه منه ما هو طلب الاخبار عن المعني للفاءدة ومنه ما هو للتقرير ومنه ما هو للتوبيخ والكناية في	5289	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms2628	true	-4751076636165997012	253	300	1292	1527	1527	300	قال ان سالتك عن شء بعدها قال اهل المعاني اراد ان سالتك سءال توبيخ وانكار كما قال في السفينة اخرقتها وفي الغلام اقتلت نفسا وذاك ان السءال علي وجوه منه ما هو طلب الاخبار عن المعني للفاءدة ومنه ما هو للتقرير ومنه ما هو للتوبيخ والكناية في-	2628	-7529813484713906001	205	390.0	164	236	86.86441040039062	39	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5291	false	-1540966272085423067	184	228	903	1127	1491	300	وقال ابن عباس في رواية الوالبي والحسن في قوله في عين حامية---- حارة قال الواحدي ويرجح هذه القراءة -انها تجمع القراءتين وهو ما ذكره ابو اسحاق فقال -قد تكون حارة ذات حماة وقال ابو علي يجوز ان تكون حامية فاعلة من الحماة فخففت الهمزة	5291	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms2645	true	-1005646704753540253	82	125	405	622	1498	300	وقال ابن عباس في رواية الوالبي والحسن في قوله في عين حامية عين حارة وتت-----------رجح هذه القراءة لانها تجمع المعني-ين وهو ما ذكره ابو اسحاق فقال وقد تكون حارة ذات حماة وقال ابو علي يجوز ان تكون حامية فاعلة من الحماة فخفف- الهمزة	2645	-7529813484713906001	204	364.5	162	230	88.6956558227539	37	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3035	false	9124148347585817228	156	298	764	1482	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------قال ابشر يا هلال قد جعل الله عز وجل لك فرجا ومخرجا -قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا الي--------------ها فجاءت فتلا ------------------------------عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال وال-------------له لقد صدقت عليها فقالت قد كذب فقال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان--ت الخامسة قيل له--- يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فش----------------------------هد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله	3035	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3024	true	-1223075502564011008	26	201	129	1019	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمان يامر بضربه اذ نزل عليه الوحي فقال ابشر يا هلال قد جعل الله------- لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذاك من ربي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فارسلوا اليها فجاءت فتلاها رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي-------------------------------------هما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها فقالت--- كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال صدقت وما قلت الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان في الخامسة قيل لهلال يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني عل-----يها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلمفشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات------ انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله	3024	-7529813484713906001	652	1191.5	524	948	68.77637481689453	115	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3036	false	-662854419000344738	0	159	0	783	1471	300	الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشه-----------دت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترم---ي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال ان جاءت به اصيهب اريصح اثيبج حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مضر وما يدعي لاب 2257 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان بن عيين-------ة قال سمع عمرو سعيد بن جبير يقول سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3036	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3024	true	-1223075502564011008	148	282	741	1410	1510	300	الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلمفشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله كما قيل لهلال فتلكات ساعة ثم قالت------ لا افضح قومي ساءر اليوم فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي هي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مصر ولا يدعي لاب واما من قال ان القاذف زوجته بالزنا هو عويمر بن امية قال لم------------------ا نزلت ايات ا------للعان قال رسول الله صلي الله عليه -----	3024	-7529813484713906001	363	612.5	285	1031	35.208534240722656	65	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3056	false	-4544910685004064619	49	179	252	930	1517	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا بفتح الهمزة وكسر السين اليها وتقدم في الحديث المتقدم انه قال لزوجها اذهب فات بها فجعل زوجها الرسول فجاءت فتلا ------------------------------عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرهما بالوعظ والتخويف كان يقول للرجل ايما رجل جحد ولده احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين ويقول لها قوله عليه السلام ايما امراة ادخلت علي قوم ما ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله الجنة واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فاتق الله فاني اخشي ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فقال هلال وا-------------لله لقد صدقت عليها فيما رميتها به ف---------------------------------------------------------------------------------------قالت ل-ه كذبت ولم تقسم كما اقسم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما	3056	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3024	true	-1223075502564011008	56	126	267	629	1510	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فارسلوا الي-------------------------------------------------------------ها------------------ فجاءت فتلاها رسول الله صلي الله عليه وسلمعليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها ---------------فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال صدقت و-ما قلت الا حق-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما	3024	-7529813484713906001	197	293.5	158	809	24.351051330566406	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6598	false	2549318084709925071	95	171	535	903	1585	300	الاية علي ما روي ------ان النبي صلي الله عليه وسلموجه غلاما من الانصار يقال له مدلج بن عمرو الي عمر بن الخطاب في شغل له في وقت الظهيرة ليدعوه فدخل بغير اذن وهو ناءم- قد ----------------------------------------------------------------انكشف عنه ثوبه فكره---------------------------- ذلك عمر وشق عليه وقال لوددت ا-----ن الله تعالي نهي ابناءنا واماءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجده قد انزلت عليه هذ-------ه الاية وهذه	6598	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3086	true	2174334844402080683	81	163	446	880	1626	300	الاية قال الكلبي بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----غلاما من الانصار يقال له مدلج --------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------ظهيرة ليدعوه فوجده------------ ناءما قد اغلق عليه الباب فدفع الغلام الباب وناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شء فراه الغلام وعرف عمر ان الغلام راي ذلك منه فقال عمر ------وددت واللهان الله------ نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان--- يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فوجده وقد نزل- عليه الوحي بهذه الاية وقال	3086	-7529813484713906001	256	328.5	199	484	52.89256286621094	33	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2028	false	-8474542096899168086	79	170	387	838	1487	300	استاذن- عمر بن ال----------------خطاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين اراد ان يذهب الي العمرة فاذن لي في ذلك ودعا لي بالمغفرة كما في الاية وروي الثعلبي عن ابي حمزة بالحاء المهملة الثمالي واسمه ثابت بن ابي صفية كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يقضي الحاجة لم يخرج من المسجد--------------------- حتي يقوم بحيال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حيث يراه فيعرف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه انما قام ليستاذن فياذن لمن شاء منهم وقال	2028	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3097	true	779761348816012082	151	224	792	1153	1544	300	استاذنه عمر بن الخطاب وذلك انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلمف------------------------ي العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسن-ا في صالح دعاءك وقال------------------------------ الثمالي في هذه الاية -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان ي---------------خرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول الله صلي الله عليه وسلم------حيث يراه فيعرف ا----------------------------------نه انما قام ليستاذن فياذن لمن شاء منهم -قال	3097	-7529813484713906001	262	383.0	205	489	53.578731536865234	42	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5599	false	5904604755342863375	110	170	500	808	1471	300	تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر قال هم اهل الشرك من اهل مكة وغيرهم توضحه رواية النساءي عن ابن عباس ان قوما قتلوا لفظ البخاري في التفسير ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا وانتهكوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا يا محمد ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة	5599	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	85	127	428	636	1522	300	تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر روي سعيد بن جبير-------------------------------------- عن ابن عباس------------------------------------- ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم -------اتوا محمدا---- صلي الله عليه وسلمفقالوا-------- ان الذي ------تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة	3153	-7529813484713906001	185	307.5	146	308	60.06493377685547	32	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5276	false	2732758581384573552	5	34	31	166	1520	300	رجل من القوم يا رسول الله اخبرنا عن سبا ما هو ارض ام امراة------- فقال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد--- عشرة من العرب فتيامن ستة وتشاءم اربعة	5276	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3489	true	4655317551030759967	263	294	1329	1469	1503	300	رجلا قال---- يا رسول الله اخبرنا عن سبا ما هو رجل ام امراة ام ارض فقال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد له عشرة من العرب فتيامن ستة وتشا-م اربعة	3489	-7529813484713906001	122	216.5	95	145	84.13793182373047	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5669	false	-5539833970437058984	57	95	302	503	1530	300	يوم تاتي السماء-------------------------- بدخان مبين وذلك ان رسول الله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمدعا علي قومه -----لما كذبوه فقال اللهم سبعا كسني يوسف ف-------------اجدبت الارض واصاب- قريشا---- المجاعة-------------------------------- فكان الرجل لما به من الجوع يري بينه وبين السماء كالدخان	5669	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3672	true	2746308938669950000	169	229	842	1174	1545	300	يوم تاتي السماء مفعول الارتقاب قوله تعالي بدخان مبين اختلفوا في معني الدخان هاهنا فالاكثرون علي ان هذا الدخان كان حين دعا النبي صلي الله عليه وسلم----علي قومه بمكة لما كذبوه فقال اللهم سبعا كسني يوسف فارتفع القطر واجدبت الارض فاصابت قريشا شدة المجاعة حتي اكلوا العظام والكلاب والجيف فكان الرجل لما به من الجوع يري بينه وبين السماء ---دخان	3672	-7529813484713906001	177	262.5	142	339	52.2123908996582	29	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6515	false	711788141307891983	2	57	10	292	1504	300	قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم-------------------------- فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا اي غيم فيه مط------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ف-----------------------قال هود بل هو ما استعجلتم به-------------------------------------------------------- ثم بين ف------قال ريح فيها عذاب اليم ق---------------------------------------------------ال ابن عباس كانت الريح تطير بهم بين السماء والارض حتي اهلكتهم	6515	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3715	true	6386460804107661438	188	294	966	1510	1535	300	قال المفسرون كان- عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا -قالوا هذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا وهذا كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة وقد مر قال عمرو بن ميمون كان هو قاعدا في قومه فجاء سحاب مكفهر فقالوا هذا عارض ممطرنا فقال هود بل هو ما استعجلتم به قال مقاتل وكان استعجالهم حين قالوا لهود فاتنا بما تعدنا ثم بين ما هو فقال ريح فيها عذاب اليم والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي راوه قال ابن عباس كانت الريح تطير بهم بين السماء والارض حتي اهلكتهم	3715	-7529813484713906001	265	418.0	213	546	48.53479766845703	46	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3719	false	7763554779022725737	227	292	1196	1532	1573	300	عباس في رواية الكلبي ك----ان فتحا بغير قتال والصلح من الفتح واختاره الفراء وقال الفتح قد يكون صلحا وهذا ما يدل عليه الحديث ان المراد بهذا الفتح--- صلح الحديبية لان معني الفتح في اللغة فتح الم-غلق والصلح الذي حصل بينه وبين المشركين في ذلك اليوم كان مسدودا عليه متعذرا حتي فتحه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه ذلك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري ما كان في الاسلام فتح اعظم من صلح الحديبية	3719	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3750	true	-315583725179988042	43	162	212	813	1533	300	عباس في رواية الكلبي قال كان فتحا بغير قتال والصلح من الفتح واختاره الفراء وقال الفتح قد يكون صلحا فعلي قول هءلاء معني ---------------هذا الفتح هو صلح الحديبية وم---عني الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي حصل بينه وبين المشركين في ذلك اليوم كان مسدودا عليه متعذرا حتي فتحه الله ذلك اليوم ويسره ودخل بعد ذلك ناس كثير في الاسلام حتي قال جابر ما كنا نعد فتح مكة الا يوم الحديبية وقال الشعبي اصاب النبي صلي الله عليه وسلمفي ذلك الوجه ما لم يصب في وجه بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس وفرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال الزهري ما كان في الاسلام فتح اعظم من صلح الحديبية	3750	-7529813484713906001	290	522.5	233	619	46.84975814819336	50	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6369	false	774182332076597033	199	238	1024	1224	1545	300	قدم علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------وليس منا رجل الا وله اسمان او ثلاثة----- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم------------يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم فانزلت هذه الاية--- ولا تنابزوا بالالقاب	6369	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3782	true	-2038035928056702505	119	162	586	807	1485	300	قدم علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة وليس له- رجل الا وله اسمان او ثلاثة وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلميدعو الرجل فيقول يا فلان فيقال----- يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم قال ففينا انزل الله ولا تنابزوا بالالقاب	3782	-7529813484713906001	170	277.0	134	228	74.5614013671875	30	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6370	false	-8520831550942952699	165	275	836	1389	1512	300	قال ابو جبيرة---------- قدم علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني سلمة وليس منا رجل الا -له اسمان او ثلاثة لفظ الترمذي كان---------------------- الرجل منا يكون له الاسمان والثلاثة فيدعي ببعضها فعسي ان يكره فنزلت فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول يا فلان فيقولون مه بفتح الميم مبني علي السكون اسم فعل بمعني اسكت واكفف عن نداءنا بهذا الاسم يا رسول الله انه اي ان احدنا يغضب من هذا الاسم ان يدعي به ولفظ ابن ماجه فكان النبي صلي الله عليه وسلمربما دعاهم ببعض تلك الاسماء فيقال يا رسول الله انه يغضب من هذا فنزلت هذه الاية---------- ولا تنابزوا بالا-------------لقاب فقد اجتمع في---- الاية النهي عن التداعي باللقب	6370	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3782	true	-2038035928056702505	114	176	562	867	1485	300	قال ابو جبيرة بن الضحاك قدم علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدين-----ة وليس له- رجل الا وله اسمان او ثلاثة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميدعو الرجل ف-----------------------------------------------------------------------------------------يقول يا فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم قال ففينا انزل الله ولا تنابزوا بالالقاب وهذا كما قال ابو اسحاق في هذه الاية يحتمل ان يكون في كل لقب	3782	-7529813484713906001	185	245.0	139	613	30.179445266723633	31	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6355	false	-7280493301687602049	169	214	868	1088	1499	300	ان زينب بنت ابي سلمة سالته ما سميت ابنتك قال سميتها برة فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن هذا الاسم سميت برة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقال-- ما نسميها قال سموها زينب	6355	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3867	true	2419125214012063945	52	79	281	414	1524	300	ان زينب بنت ابي سلمة ------------------------------------قالت س------------------------------------------------ميت برة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم ب----البر منكم -قالوا ما نسميها قال سموها زينب	3867	-7529813484713906001	130	222.0	103	222	58.55855941772461	23	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5994	false	-66470787384627795	141	185	705	943	1551	300	ان الله يسره للحفظ في اول الاسلام ولولا ذلك ما طاق العباد ان يتكلموا بكلام الله العظيم وهذا بخلاف------------------------- كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل فانهم انما يتلونه------ نظرا ولا يكادون يحفظون كتبهم من اولها الي اخرها كما يحفظ القران ومن ورود الفتح بمعني	5994	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3884	true	457417178373871500	190	235	1007	1242	1585	300	ان الله يسر القران ما استطاع اح-------------------------د ان يتكلم-- بكلام الله ولكن الله يسره علي خلقه وقال الزجاج قيل ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل------ انما يتلوها اهلها نظرا ولا يكادون يحفظون كتبهم من اولها الي اخرها كما يحفظ القران وعلي هذا القول -معني	3884	-7529813484713906001	162	233.5	129	269	60.22304916381836	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6525	false	2527530727302980995	74	102	367	499	1529	300	هو الاول قبل كل شء كان هو ولا شء موجود وال---------------------اخر بعد كل شء يع-----------ني الاشياء جميعها ويبقي اخرا كما كان اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر--- الغالب العالي علي كل شء	6525	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms3953	true	-2123426225994958811	177	242	927	1243	1544	300	هو الاول قبل كل شء كان هو ولا شء موجود فهو الاول بلا ابتداء والاخر بعد كل شء بلا انتهاء يفني الاشياء------- ويبقي اخرا كما كان اولا وهذا يروي مرفوعا انه الاول وليس قبله شء والاخر وليس بعده شء AUTO قال الازهري ولا يجوز ان يعدو في تفسير الاسمين ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلمقوله تعالي والظاهر اي الغالب العالي علي كل شء	3953	-7529813484713906001	120	205.0	93	323	37.151702880859375	24	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2940	false	-8445357848023103997	260	300	1257	1467	1467	300	يا-ايها النبي اذا طلقتم----------------- نادي النبي صلي الله عليه وسلم ثم خاطب امته لانه السيد المقدم فاذا نودي وخوطب خطاب الجمع كانت امته داخلة في ذلك الخطاب و------------------------------------------------------------------------------------------------معني اذا طل---------------------قتم ---------------------------------------------------------------------اذا اردتم التطليق كقوله اذا قمتم الي الصلاة فا----------ذا قرات-	2940	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms4041	true	-7866467426084397358	46	126	221	645	1529	300	يا ايها النبي اذا طلقتم وجهان احدهما انه نادي النبي صلي الله عليه وسلم-ثم خاطب امته لانه السيد المقدم فاذا نودي وخوطب خطاب الجمع كانت امته داخلة في ذلك الخطاب قال ابو اسحاق هذا خطاب النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون داخلون معه في الخطاب الوجه الثاني ان المعني يا ايها النبي قل لهم اذا طلقتم النساء فاضمر القول واضمار القول كثير في القران وقوله اذا طلقتم معناه اذا اردتم التطليق كقوله اذا قمتم الي الصلاة الماءدة و واذا قرات	4041	-7529813484713906001	200	339.0	163	425	47.05882263183594	35	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5298	false	6279570911207510758	186	242	948	1241	1538	300	لا يعذب احد مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابه او لا يحمل احد عذاب الانسان عنه لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يوثق بفتح المثلثة وهذه قراءة ابن سيرين وابن ابي اسحاق وابي حيوة والكساءي ويعقوب قال الواحدي اختار- ابو عبيد قراءة الكساءي لما روي خالد الحذاء عن ابي قلابة عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلمقراهما بالفتح	5298	7776056370713504820	Sham19Y0013231-ara1.ms4304	true	-6594939417205136668	147	251	754	1292	1570	300	لا يعذب احد مثل عذابه فزيف ابو عبيد هذا القول كما تري وقال ابو اسحاق المعني لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد اي الامر يومءذ امره ولا امر لغيره وقال الحسن لا يعذب عذابه في السماء احد ولا يوثق وثاقه في الدنيا احد وتقدير هذا القول لا يعذب احد في الدنيا عذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق احد في الدنيا وثاق الله الكافر يومءذ والمعني مثل عذابه ووثاقه في الشدة والمبالغة وذكر الفراء والزجاج هذا القول وقرا الكساءي لا يعذب ولا ي-------------------------------------------------------------------------------وثق بفتح العين فيهما و---------------------------------------------------------------------اختاره ابو عبيد-------------- لما روي خالد الحذاء عن ابي قلابة عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلمقراهما بالفتح	4304	-7529813484713906001	120	-43.0	97	700	17.14285659790039	21	Sham19Y0131521-ara1	Sham19Y0013231-ara1