id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms0563	false	1746569382334307382	20	104	90	526	1449	300	ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس حتي قال القاءل انتصف النهار وهو اعلم ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة وامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كان من الغد صلي الفجر وانصرف فقلنا اطلعت الشمس فاقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس او قال امسي-وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي ثلث الليل ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة الوقت فيما بين هذين	563	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms006	true	7550852416371098922	167	243	816	1210	1511	300	ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس------------------------------------- ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة فامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كا---ن الغد صلي الفجر فانصرف فقلت- اطلعت الشمس واقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس وق--ال امسي وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي ثلث الليل ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة الوقت فيما بين هذين	6	-8106131225700689993	387	730.5	312	437	88.558349609375	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0573	false	-8169839837027851325	1	284	5	1452	1534	300	فاقام الفجر حين انشق الفجر اي انفرج ضوءه منتشرا بالافق فصلي الفجر حين كان الرجل لا يعرف وجه صاحبه من وجه غيره لان المعرفة انما تتعلق بالاعيان ولو كان المراد لا يعرف كونه ذكرا او انثي لقال لا يعلم صاحبه لان الحكم بالذكورة والانوثة انما يتعلق بالعلم دون المعرفة او ان الرجل لا يعرف من الي جنبه من الغلس رواية مسلم والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم امر بلالا فاقام الظهر فيه دليل علي ان اقامة الصلاة تتعلق بنظر الامام وفيه ان للامام ان يعين من يقيم الصلاة وان المءذن الذي يقيم الصلاة غير الامام حين زالت الشمس حتي قال القاءل انتصف النهار مثل بنصف النهار اي بلغت الشمس وسط السماء وهو كان اعلم منهم كذا رواية مسلم يعني بالوقت وغيره ثم امر بلالا فاقام صلاة العصر والشمس بيضاء لم يدخلها صفرة مرتفعة لم تهبط بعد قال القاضي حسين لا يزال بياضها حتي يتبين مثني الظل فاذا اخذ في التثليث نقص البياض وامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس يعني اي غاب قرصها عن عين الراءي كما تقدم قريبا وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق يعني الاحمر كما تقدم فلما كان من الغد صلي الفجر للصبح خمسة اسماء غير الفجر وتسمي الغداة كما في حديث كان ينفتل من صلاة الغداة قال الشافعي في الام احب ان لا يسمي بذلك فان الله سماه الفجر ورسوله سماها صلاة الصبح وتسمي الصلاة الوسطي عند الشافعي وصلاة التنوير وانصرف فقلنا اطلعت الشمس يوضحه رواية مسلم ثم اخر يعني النبي صلي الله عليه وسلم الفجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت ان تطلع فاقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله رواية مسلم ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس وصلي العصر وقد اصفرت الشمس او قال	573	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms006	true	7550852416371098922	162	220	789	1097	1511	300	فاقام الفجر حين انشق الفجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر بلالا فاقام الظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين زا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الشمس ثم امر بلالا فاقام الع-----صر والشمس بيضاء--------------- مر----------------------------------------------------------------------------------------------تفعة فامر بلالا فاقام المغرب حين غا-----------------------------------------------بت الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق--------------------- فلما كان ا---لغد صلي الفجر فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف فقلت- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلعت الشمس---------------- واقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله---------------------------------------------------------- وصلي العصر وقد اصفرت الشمس --وقال	6	-8106131225700689993	280	431.5	222	1447	19.350379943847656	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0604	false	-6833058356841051727	213	256	1072	1288	1502	300	الالتفاع الا مع تغطية الراس بمروطهن جمع مرط بكسر الميم------------------ وهي اكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية معلمة تكون من خز وتكون من صوف قال الخليل وتكون من كتان وقال غيره تكون مربعة سداها من خز قال ابن الاعرابي هو الازار قا-ل الن----------------------------------------------ضر ولا يسمي المرط الا الاخضر	604	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms007	true	-2531938712444971863	196	292	1012	1485	1523	300	الالتحاف---- مع تغطية الراس بمروطهن جمع مرط بكسر الميم كما في الصحاح قال وهي اكسية من صوف او خز كان يءتزر بها قال الشاعر كساهم ثوباها وفي الدرع رادة وفي المرط لنا وان رد فهما عبل وقال الرافعي المرط كساء من صوف او خز او كتان عن الخليل ويقال هو الازار ويقال درع المراة وفي الحكم المرط هو الثوب الاخضر وفي مجمع الغراءب المروط اكسية من شعر اسود وعن الخليل هي اكسية معلمة وقال ----------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي هو الازار وقال النضر بن شميل لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر	7	-8106131225700689993	122	199.0	98	559	21.82468605041504	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0596	false	-767765070914688988	176	234	864	1146	1490	300	الوتر كما قال الخليل هو الظلم وقيل المو---------------------------------------تور هو الذي--------------------------------------------------------------------- اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لان يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد الثواب ويءيد هذا رواية ابي مسلم الكجي من طريق حماد بن -سلمة عن ايوب عن نافع فذكر نحو هذا الحديث وزاد في اخره وهو قاعد قال	596	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	165	226	849	1140	1500	300	الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم واستعماله في غيره مجاز وقال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك دمه ويقال ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه ولذلك وقع عند--------------------------------------------------------------------------------- ابي مسلم الكجي من طريق حماد بن مسلمة عن ايوب عن نافع في اخر------ الحديث -------------وهو قاعد فهو	19	-8106131225700689993	153	241.0	118	391	39.130435943603516	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0579	false	1848843698603715676	170	195	850	976	1486	300	بن مسعود قال كانت قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	579	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	123	148	612	736	1541	300	بن مسعود كان----- قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	26	-8106131225700689993	119	224.5	95	129	92.24806213378906	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0581	false	-8413890033391000718	71	95	348	469	1505	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	581	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	125	148	621	736	1541	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	26	-8106131225700689993	115	222.5	92	121	95.04132080078125	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0202	false	146654677971121064	2	115	7	572	1565	300	والذي يجتمع من هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة --وضوء النبي صلي الله عليه وسلموتولي السءال منهم له عمرو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقة ويءيده رواية سليمان بن بلال عند البخاري في باب الوضوء من التور قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال	202	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms029	true	-6489353575789584502	64	126	293	610	1418	300	والذي يجمع---- هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي-------------------- فسالوه عن صفة الوضوء ------------------------وتولي السءال منهم له عمرو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وحيث نسب------- الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه---- الاكبر -كان حاضرا وحيث نسب------- ليحيي--------- فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال	29	-8106131225700689993	310	538.5	248	567	54.67372131347656	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0201	false	2656279019254337078	204	296	996	1406	1426	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه يحيي بن----------------------------------- عمارة بن ابي حسن الما----------------------------زني انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي المازني قال ا-----------------------------------------------------------بن----------------------------------------------------------------------- حجر قوله جد عمرو بن يحيي فيه تجو--------ز لانه عم ابيه وسما----------ه جدا لكونه في منزلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول صاحب الكمال ومن تبعه في ترجمة عمرو بن يحيي انه ابن بنت عبد الله بن زيد فغلط بوهمه من هذه الرواية وقد ذكر ابن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميدة بنت محمد بن اياس و-----------قال غيره هي ام النعمان بنت ابي حنة	201	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms030	true	-5014945969198433123	0	144	0	662	1410	300	عن عمرو بن يحي--------ي عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهذا الرجل هو عمارة بن ابي حسن المازني وهو جد عمرو بن يحيي المازني انته-------------------------------------------------------ي قال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح ابي داود وهو حسن وقال الحافظ بن حجر الضمي راجع للرجل القاءل الثابت في رواية اكثر الرواة فان صح انه ابو حسن -فهو جد عمرو حقيقة او ابنه عمرو فمجاز لانه عم ابيه يحيي فاطلق عليه جدا لكونه في منزلته قال وزعم بعضهم ان الضمي راجع لعبد الله بن زيد وهو سهو لانه ليس جدا لعمرة بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا قال واما قول صاحب الكمال ومن تبعه في ترجمة عمرو بن يحيي انه -بن بنت عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر -بن سعد ان ام عمرو-------- هي حميدة بنت محمد بن اياس بن المنكذر وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية	30	-8106131225700689993	300	455.5	228	736	40.760868072509766	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0202	false	146654677971121064	209	291	1083	1513	1565	300	وقد ذكر مسلم من طريق بهز عن وهيب انه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيي املاء فتاكد ترجيح الروايتين ولا يقال يحمل علي واقعتين لانا نقول المخرج متحد والاصل عدم التعدد فيه دليل علي غسل اليد قبل ادخالها الاناء ولو كان من غير نوم والمراد باليدين هاهنا الكفان لا غير لما تقدم ثم تمضمض واستنثر ثلاثا فيه تقديم غسل الكفين علي المضمضة والمضمضة عل---------------------------------------------ي الاستن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستنثار ثم غسل وجهه ثلاثا لم تختلف الروايات في ذلك ثم غسل يديه مرتين مرتين	202	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms031	true	-3361349734146921266	28	149	154	807	1584	300	وقد ذكر مسلم------------ عن وهيب انه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيي املاء فتاكد ترجيح --روايته- ولا يقال يحمل علي واقعتين لاتحاد--- المخرج -----والاصل عدم التعدد وفي رواية ابي مصعب يده بالافراد علي ارادة الجنس--------------------------------------------------------- ثم تمضمض واستنثر --كذا في رواية يحيي وفي رواية ابي مصعب بدله واستنشق قال الشيخ ولي الدين وفيه اطلاق الاستنثار علي الاستنشاق قال الحافظ بن حجر لانه يستلزمه وفي شرح مسلم للنووي الذي عليه الجمهور من اهل اللغة وغيرهم ان الاستنثار غير الاستنشاق وانه اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق خلافا لما قاله بن الاعرابي وابن قتيبة انهما بمعني واحد وهو ماخوذ من النثرة وهو طرف الانف واما الاستنشاق فهو ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه ثم -------------------------------------------------------غسل يديه مرتين مرتين	31	-8106131225700689993	208	157.5	166	790	26.329113006591797	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	0	47	0	231	1532	300	عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه را-ي النبي صلي الله عليه وسلم-توضا وفيه و----يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير متحد الي المرفقين	203	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms031	true	-3361349734146921266	227	275	1218	1448	1584	300	عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في------ مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه رايي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غ-ر متحد الي المرفقين	31	-8106131225700689993	224	419.0	178	237	94.5147705078125	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0239	false	-7267263385747879964	4	106	22	531	1492	300	عبد الرحمن وقد ركع بهم ركعة من صلاة الفجر فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصف مع المسلمين فصلي------------------------------------------------ وراء عبد الرحمن بن عوف الركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم 150 حدثنا مسدد حدثنا يحيي يعني ا-----------------بن سعيد ح حدثنا مسدد حدثنا المعتمر عن التيمي حدثنا بكر عن الحسن عن ابن المغيرة ب--ن شعبة عن المغيرة بن شعبة ان رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	239	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms049	true	1197384709414164783	97	230	487	1131	1482	300	عبد الرحمن----------------- بن -------عوف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه------------ فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد مسلم وابو داود وراء عبد الرحمن بن عوف وفي مسند البزار من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قبض نبي حتي يءمه رجل من امته الركعة التي بقيت عليهم لفظ مسلم وابي داود الركعة الثاني- ثم سلم عبد الرحمن فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم وبهذا ظهر ان في رواية مالك حذفا كثيرا فاءدة اخرج -------------------------------------------------------------بن سعد في الطبقات بسند صحيح عن المغيرة بن شعبة انه سءل هل ام النبي صلي الله عليه وسلم	49	-8106131225700689993	337	499.5	262	747	45.11378860473633	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1285	false	6107001516990217113	71	227	365	1095	1439	300	عن سهل بن سعد--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر رضي الله عنه فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق- الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك ق-ال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1285	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	44	205	199	966	1413	300	عن سهل بن سعيد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فق-------------ال اتصلي للن-اس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فل-ما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امر- به رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان -ثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب ان الترمذي والنساءي قد اخرجا عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-8106131225700689993	690	1297.5	540	791	87.23135375976562	139	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0384	false	-8230886642099302222	211	257	1085	1310	1520	300	الميم -قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص و--نحوه من الثياب قال ولا يسمي خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها من المسجد قال عياض معناه ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم	384	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms060	true	-3120142340336364942	244	293	1240	1477	1508	300	الخمرة قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نس-جة خوص او نحوه من الثياب---- ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها انتهي 120 عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	60	-8106131225700689993	184	310.5	144	242	76.0330581665039	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0462	false	-2395531740785907851	150	182	773	951	1507	300	فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	462	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	257	288	1282	1456	1506	300	فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم---- الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	61	-8106131225700689993	174	341.5	143	178	97.7528076171875	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0469	false	620595448995189124	90	193	476	1015	1565	300	لانه عزيم-ة فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا بايديهم شيءا وقد يستدل به علي انه يجوز التيمم وان لم يعلق بيده من التراب شيءا كما تقدم لكن قد يقال عدم قبضهم من التراب شيءا لا ينافي التيمم بما علق بايديهم ولو لم يقبضوا منه شيءا بل علق التراب بايديهم فتيمموا به فمسحوا بها اي بتلك الضربة وجوههم وايديهم قد يستدل به علي جواز التيمم بضربة واحدة قال ابن المنذر وعامة الاصحاب علي ان الواجب ضربة واحدة لحديث عمار في الصحيح حتي وصلوا في مسح ايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	469	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	255	288	1271	1456	1506	300	-اخره زيادة فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم---- الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا من------------- التراب شيءا-------------- فمسحوا بها--------------- وجوههم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	61	-8106131225700689993	173	283.0	142	541	31.977819442749023	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0456	false	-8504514866267595202	53	83	283	441	1557	300	قال الخطابي اصل هذه الكلمة من النفس وهو الدم الا انهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون يعني وكسر الفاء وفي الولادة بضمها	456	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms062	true	7156082226802292964	74	98	349	479	1512	300	قال الخطابي اصل هذه الكلمة من النفس--------- الا انهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون و-------------------الولادة بضمها	62	-8106131225700689993	129	236.0	105	158	81.64556884765625	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0414	false	4348708355207206806	26	75	141	400	1627	300	نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر قال النووي وهو-------------- متعين او قريب من المتعين------------------ لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقبلت الحيضة----------- يجوز فيه الوجهان مع-------------ا جوازا حسنا ---انتهي كلامه قال	414	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	116	187	602	960	1479	300	نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم---------------------------------------------------------------------- وهو في هذا الموضع متعين او قريب من المتعين فان المعني يقتضيه لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في كثير من كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع او انفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا فاذا ذهب قدرها قال	64	-8106131225700689993	175	270.0	140	428	40.88785171508789	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0713	false	8666608955391620326	71	114	375	585	1529	300	عن سعيد بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ----------------------------------------------------------------------ذلك ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم	713	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms079	true	-465978823663638634	238	291	1202	1456	1500	300	من حديث بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه لصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم مرتين-------------- فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك وروي بقي بن مخلد عن ابي محذورة قال كنت غلاما صبيا فاذنت بين يدي رسول----------- ال-له صلي الله عليه وسلم	79	-8106131225700689993	171	306.5	133	280	61.07143020629883	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0769	false	1181174315634341519	108	200	479	950	1445	300	ام مكتوم اسمه عمرو وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها كان مءذنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعمي المعروف انه عمي قبل بدر بسنتين وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لاكتتام نور بصره	769	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms082	true	7075271910224506250	163	232	792	1147	1486	300	ام مكتوم اسمه عمرو وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ---------------------------وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي-------- وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها--------------------------------------------------------------------------------- واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لاكتتام نور بصره	82	-8106131225700689993	329	618.0	264	471	69.85137939453125	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1125	false	-1778724601835767579	257	299	1317	1521	1524	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السور---------------ة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	1125	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	145	185	697	897	1464	300	عبيد واب---ن عبد البر 172---------------- ان ام الفضل بنت الحارث هي والدة بن عباس الراوي عنها واسمها لبابة الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	87	-8106131225700689993	115	147.0	87	219	52.511417388916016	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1805	false	3272415973622175834	62	126	301	614	1539	300	فسمع-هم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج- ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة 1333 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة الحضرمي-------- عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجاهر با------------لقران ----	1805	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms089	true	-522223889477552490	0	57	0	284	1478	300	فسمعتهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة قا---------------------------------------ل بن عبد البر حديث البياضي وابي سعيد ثابتان صحيحان قال وقد روي بسند ضعيف عن عل----------------ي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفع الرجل صوته بالقران قبل	89	-8106131225700689993	187	280.5	147	339	55.1622428894043	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1138	false	1090256348856420011	150	278	772	1488	1590	300	من جهة المعاني لان نصفها الاول في حمد الله تعالي وتمجيده والثناء عليه وتوحيده---- والنصف الثاني في اعتراف العبد بعجزه وحاجته اليه وسءاله في تثبيته بهدايته ومعونته علي ذلك وهذا التقسيم حجة لمالك وغيره من القاءلين بان البسملة ليست من الفاتحة----------------------- وهو من اوضح ما احتجوا به لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث بدعاء اولها اهدنا الصراط--------- والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين وقالوا ولانه تعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال الحمد لله رب العالمين فلم يذكر البسملة واجا---------ب اصحابن-ا وغيرهم باجوبة احدها ان ال--نصف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان النصف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه ف------------------------اذا انتهي العبد في قراءته الي--------------- الحمد لله رب العالمين	1138	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	147	260	761	1379	1616	300	من جهة المع-ني لان نصفها الاول تحميد --لله تعالي وتمجيد وث---ناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وتضرع وافتقار واحتج---------------------------------------------------------------------------------- القاءلون بان البسملة ليست من الفاتحة بهذا الحديث قال النووي وهو من اوضح ما احتجوا به لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث -دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين -قالوا ولانه ---------------------------------------------------------------------لم يذكر البسملة فيما عدده ولو كانت منها لذكرها واجيب------ بان التصنيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ او عاءد --------------الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة وبان معني قوله يقول العبد الحمد لله اي اذا انتهي------ في قراءته الي ذلك يقول العبد الحمد لله رب العالمين	93	-8106131225700689993	455	722.5	370	803	56.662513732910156	70	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1280	false	-6498983156927437790	252	300	1267	1527	1527	300	-----------------بين الروايتين بان المراد بقوله اذا امن اي--------------- اراد التامين ليقع تامين الامام والماموم معا فامنوا استدل به علي تاخير تامين الماموم عن تامين الامام لكن المراد به هنا المقارنة وبذلك قال الجمهور قال ابو محمد الجويني لا يستحب مقارنة الامام في شء من الصلاة غيره -قال----- امام-	1280	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms094	true	5259830525565149995	162	202	856	1067	1623	300	علي القول الاخير لكن اولوا ----------------قوله اذا امن علي ان المراد اذا اراد التامين ليقع تامين الامام والمامون معا فا--نه يستحب به---------------------------------------------------------- المقارنة ق------ال الشيخ------ ابو محمد الجويني لا يستحب مقارنة الامام في شء من الصلاة غيره وقال ولده امام	94	-8106131225700689993	155	217.0	124	299	51.8394660949707	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1281	false	3608947442129606116	108	231	580	1266	1575	300	المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال ان المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون فيهم اذا قلنا انهم غير الحفظة وفي رواية للبخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي----- ومثل هذا لا يقال بالراي والمصير اليه اولي	1281	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	52	215	253	1150	1577	300	المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال--- المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة المءشكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال نحو ذلك من الصفات المحمودة ---في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين المء-ءكة استغفارهم للمءمنين وقال -بن المنير الحكمة في ا-ثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان المء-ءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره -بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة ممن في الارض او في السماء للحديث الاتي اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري--- وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي ص-وف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ومثله--- لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي	95	-8106131225700689993	625	1120.0	510	915	68.3060073852539	100	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5319	false	-5187983313903340698	70	137	345	647	1486	300	بن معاذ بن انس عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر بسم الله الرحمن	5319	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms098	true	-5087234331542450201	11	75	55	335	1431	300	عن معاذ بن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه--------- ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا------ ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقد تلخص من هذه	98	-8106131225700689993	266	489.0	204	303	87.78878021240234	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1399	false	-3803205747186581031	140	192	738	994	1545	300	كيف رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه فجوابه ان-----ه صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعل- السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم	1399	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms101	true	-8879246405953563180	0	53	0	262	1461	300	كيف رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم	101	-8106131225700689993	255	497.0	203	262	97.3282470703125	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1387	false	8268549647687975411	62	106	298	509	1448	300	قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل -------الحديث المصنفين فيه عول علي حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين وكلهم ترك-ه لاضطراب فيه وانه لم يقم--- اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه احد والكمال	1387	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	4	47	20	231	1440	300	قال -بن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي الزهري------- في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطراب---ه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال	102	-8106131225700689993	190	335.0	149	222	85.58558654785156	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1448	false	1612131001174895687	123	157	609	816	1500	300	علي منبر الكوفة يقول اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق فيرمون الناس بالترابيث او الزباءث ويثبطونهم عن الجمعة وتغدو الملاءكة فيجلسون علي ابواب المسجد فيكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين	1448	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms105	true	4626630669715656059	157	181	798	935	1565	300	علي مرفوعا---------- اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق------------------------------------------------------ وتغدو الملاءكة فتجلس-- علي ب--اب المسجد فتكتب-- الرجل من ساعة والرجل من ساعتين	105	-8106131225700689993	130	215.0	106	207	62.80193328857422	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1520	false	2428363817504941327	246	287	1265	1461	1531	300	حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا -من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ا-------------------------بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له	1520	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms111	true	-5320728335513205502	24	68	117	330	1487	300	حديث--------- بن عمرو مرفوعا ومن لنا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا اخرجه ابو داود وابن خزيمة قال بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له	111	-8106131225700689993	181	338.0	143	222	81.53153228759766	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1867	false	5944431532326350424	180	222	911	1110	1550	300	النعمان بن بشير قمن----ا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتي ظننا ان لا ندرك الفلاح	1867	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms118	true	-4032374439186579642	1	42	5	199	1418	300	النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا ل----يلة سبع وعشرين حتي ظننا ان لا ندرك الفلاح	118	-8106131225700689993	187	361.0	147	203	92.11822509765625	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0908	false	7692003545529814729	0	123	0	576	1472	300	بن زيد بن قنفذ عن -------------------------امه انها سالت ام سلمة ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ الذي يغيب ظهور قدميها 640 حدثنا مجاهد بن موسي حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عب-------------------------------------د الرحمن بن عبد الله يعني ابن د----------------------------ينار عن محمد بن زيد بهذا الحديث قال عن ام سلمة انها سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها قال ابو داود روي هذا الحديث مالك بن انس--- وبكر بن مضر وحفص بن غياث واسماعيل بن جعفر وابن ابي ذءب وابن اسحاق عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة -لم يذكر احد منهم النبي صلي الله عليه وسلم قصروا به علي ام سلمة	908	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms138	true	1855153177128236839	138	257	690	1235	1426	300	بن زيد بن قنفذ عن امه اسمها ام حرام ذكره المزي انها سالت ام سلمة الحديث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد البر في الاستذكار هو في الموطا موقوف ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله ------بن دينار قلت اخرجه ابو داود من طريقه عن محمد بن زيد ---------عن امه عن ام سلمة انها سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظه-ر قدميها ثم رواه من طريق مالك موقوفا وقال رواه مالك وبكر بن مضر وحفص بن غياث واسماعيل بن جعفر وابن ابي ذءب وابن اسحاق عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة ولم يذكر احد منهم النبي صلي الله عليه وسلم قصروا به علي ام سلمة	138	-8106131225700689993	377	643.0	283	675	55.85185241699219	78	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5426	false	-7551122403724782549	22	49	127	260	1546	300	عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها	5426	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms138	true	1855153177128236839	184	211	898	1029	1426	300	عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار -ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظه-ر قدميها	138	-8106131225700689993	131	252.0	104	133	98.4962387084961	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1629	false	-4137498345298213472	5	37	22	171	1422	300	عن عبد الله بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك كان في مطر قال	1629	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms139	true	-5253302379081072617	239	271	1190	1339	1490	300	عن عبد الله بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سقر قال مالك اري ذلك كان في مطر قال	139	-8106131225700689993	148	295.0	116	149	99.328857421875	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1636	false	-3223226465338575997	59	84	292	413	1521	300	عن عبد الله بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال	1636	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms139	true	-5253302379081072617	239	264	1190	1311	1490	300	عن عبد الله بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سقر قال	139	-8106131225700689993	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1637	false	-177488796104101856	99	163	492	820	1527	300	من غير خوف ولا مطر ومنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال هو محمول علي الجمع بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهو قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا قال النووي في الروضة وهو ظاهر مختار وفي شرح مسلم وهو المختار في تاويله لظاهر الحديث ولفعل ابن عباس وموافقة ابي هريرة ولان المشقة فيه اشد من	1637	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	1	116	5	593	1472	300	من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فيه فصارت صورته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف وباطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل ومنهم من قال هو محمول علي الجمع بقدر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهو قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني ------------------------------------------------------------وهو المختار في تاويله لظاهر الحديث--------------------------------- ولان المشقة فيه اشد من	140	-8106131225700689993	233	443.0	187	681	34.21438980102539	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0978	false	-5825759919819305098	14	188	68	907	1466	300	عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني الصحابي ارسله الي ابي جهيم بضم الجيم مصغر واسمه عبد الله بن جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري وقيل هو عبد الله بن الحارث بن الصمة وروي هذا الحديث البخاري ومالك في الموطا هكذا لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم---------------------------------------------------------------------------------- وتابعهما سفيان الثوري عن ابي النضر عند مسلم وابن ماجه وغيرهم- وخالفهم ابن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر هذا الحديث قال ابن عبد البر هكذا رواه ابن عيينة مقلوبا اخرجه ابن ابي خيثمة عن ابيه عن ابن عيينة--- قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------ن القطان----- ليس هذا بخطا--------------- لاحتمال ان يكون ابو جهيم بعث بسرا الي زيد وبعثه زيد الي ابي جهيم يستثبت كل واحد منهما ما عند الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي ----------------------اختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار موضع سجوده وقيل بينه وبين- ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين- قدر رمية -حجر	978	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms147	true	4596267796782181278	64	300	331	1450	1450	300	عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهن--------ي ارسله الي ابي جهيم قال الحافظ بن حجر هكذا روي مالك هذا الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وهو بضم الجيم وفتح الخاء مصغرا واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة الانصاري الصحابي وتابعه-- سفيان الثوري عن ابي النضر عند مسلم وابن ماجة وغيرهما وخالفهما بن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر هذا الحديث قال -بن عبد البر هكذا رواه -بن عيينة مقلو-ا اخرجه ابن ابي خيثمة عن ابيه عن -بن عيينة ثم قال بن اي خيثمة سءل عنه يحيي بن معين فقال هو خطا انما هو ارسلني زيد الي ابي جهيم كما قال مالك وتعقب ذلك بن القطان فقال ليس خطا بن عيينة فيه بمتعين لاحتمال ان يكون ابو جهيم بعث بسرا الي زيد وبعثه زيد الي ابي جهيم ي-تثبت كل واحد منهما ما عند الاخر قال بن حجر تعليل الاءمة للاحاديث مبني علي غلبة الظن فاذا قالوا اخطا فلان في كذا لم يتعين خطءه في نفس الامر بل هو راجح الاحتمال فيعتمد ولولا ذلك ما اشترطوا انتفاء الشاذ وهو ما يخالف الثقة فيه من هو ارجح منه في حد الصحيح لو يعلم------------------------------------------------- المار بين يدي المصلي ا ي امامه بالقرب منه واختلف في ضبط --ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار----- سجوده وقيل بينه وبينه ثلاثة اذرع وقيل بينه وبينه قدر رمية بحجر-	147	-8106131225700689993	609	883.0	478	1295	47.02702713012695	111	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0154	false	-5793528682147970092	165	199	819	974	1450	300	روي وهيب بن خالد وشعيب بن اسحاق وابو ضمرة هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل حدثه عن عبد الله بن ارقم والاكثر الذين رووه عن هشام قالوا كما قال زهير	154	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms150	true	2750432182300135724	220	252	1145	1291	1525	300	روي وهيب بن خالد وشعيب بن اسحاق وابو ضمرة هذا الحديث عن هشام-------- عن ابيه عن رجل حدثه عن عبد الله بن ارقم والاكثر الذي- رووا عن هشام قالوا كما قال زهير	150	-8106131225700689993	145	275.5	113	155	93.54838562011719	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1339	false	-1877654520650649023	211	251	1110	1313	1574	300	سال ذلك لنفسه و-اهل بيته ليتم النعمة والبركة عليهم كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل ليبقي له ذلك داءما الي يوم الدين-- ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم	1339	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms155	true	-1226575578729901239	162	197	865	1041	1568	300	سال ذلك لنفسه ولاهل بيته ليتم النعم--------ة عليهم كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته وقيل ب-------------ل ليبقي ذلك له داءما الي يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الاخرين ك---------ابراهيم	155	-8106131225700689993	160	273.0	127	206	77.66990661621094	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1595	false	-2261179352659200759	0	35	0	189	1545	300	هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما و--------------------------------------------------كان بعض الضلال من المنجمين------- يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل لءلا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم	1595	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms165	true	-1616986296963242757	23	69	129	374	1561	300	هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما لا يخسفان بفتح اوله لموت احد ولا لحياته قال النووي كان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا يخس-فان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل لءلا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم	165	-8106131225700689993	185	342.0	150	246	75.20325469970703	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0021	false	1472114897812984062	195	245	940	1182	1465	300	لقد ارتقيت اي صعدت علي ظهر البيت اي بيت لنا كما في رواية البخاري وفي رواية علي ظهر بيت حفصة يعني اخته فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------علي لبنتين بفتح اللام وكسر الموحدة وفتح النون تثنية لبنة وهو ما يصنع من الطين او غيره للبناء قبل ان يحرق	21	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms168	true	-8140817866323907654	12	55	68	285	1452	300	لقد ارتقي--------ت علي ظهر ---------بيت لن----ا في رواية للبخاري وم------------------------------------------------------------------سلم علي ظهر بيت اختي حفصة زاد البيهقي في روايته فحانت مني التفاتة علي لبنتين بفتح اللام وكسر الموحدة وفتح النون تثنية لبنة وهي ما يصنع من الطين او غيره للبناء قبل ان يحرق	168	-8106131225700689993	152	262.5	121	304	50.0	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0814	false	8393374816450421901	152	219	784	1130	1524	300	كما منعه نساء بني اسراءيل قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة امنعه اي المساجد نساء بني اسراءيل قالت نعم فيحتمل انها تلقت ذلك عن عاءشة ويحتمل ان يكون تلقته عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة مرفوعا----------------------------- اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه ق-----الت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد و سلطت عليهن الحيضة	814	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms170	true	7079469712211895135	170	224	778	1065	1416	300	كما منعه نساء بني اسراءيل قال الباجي يحتم-------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون في شريعة بني اسراءيل منع النساء من المساجد ويحتمل انهن منعن بعد الاباحة لمثل هذا قلت اخرج- عبد الرزاق عن عاءشة رضي الله عنها قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشوفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد و-سلطت عليهن الحيضة	170	-8106131225700689993	175	259.5	138	380	46.05263137817383	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1073	false	-6931566325554318364	126	218	613	1096	1494	300	لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت وجاء هنا التفريق بين الايمان والاسلام وهو قول الجمهور كما قال تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وعليك توكلت اي اعتمدت في جميع اموري واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك والاقبال علي ما يقرب اليك والانابة الرجوع وقيل------ رجعت اليك في اموري --------------وبك خاصمت اي بما ات-يتني من الحجج والبراهين خا-------صمت من عاند---ك وكفر بك وخاصم فيك بسيف او لسان واليك حاكمت اي كل من ابي قبول الحق------- اليك احاكمهم بالحجج والسيف دون- غيرك ممن كانت تتحاكم اليه الجاهلية	1073	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms182	true	-4348180626630706401	51	124	258	631	1457	300	لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------يك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها--------------------------- وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت غليك وبك خاصمت اي -ما اعطيتني من -------البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف وا--ليك حاكمت اي كل من جحد----- الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبيه لا غيرك مما كانت -تحاكم اليه الجاهلية	182	-8106131225700689993	243	330.0	190	522	46.55172348022461	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4212	false	3790528740338809428	107	249	541	1262	1529	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن واسم ابي عبد الرحمن فروخ مولي المنكدر ب---------------------------------------------------ن عبد الله المزني عن غير واحد هكذا رواه مال---ك في الموطا عن- جميع الرواة مرسلا ولم يختلف فيه عن مالك وذكر ابو عمر ان الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه ثم قال واسناد ربيعة فيه صالح حسن ولفظ مالك في الموطا عن غير واحد من -----------------------علماءهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث بن عصيم المزني لما قدم عليه سنة خمس في وفد مزينة وكان ينزل الاشعر والاخر وراء المدينة فاقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم العقيق معادن القبلية بفتح القاف والباء منسوب- الي قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام قال المنذري و-----هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وفتح اللام------- ثم باء	4212	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms203	true	-7071006895466591137	73	186	333	903	1456	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية قال بن عبد البر --------------------هذا ------الحديث في الموطا عند جميع الرواة مرسلا وقد وصله البزار من طريق عبد العزيز الدار---وردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه قلت واخرجه ابو داو---------------------------------------------د من طريق ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن بن عباس ق--------------------------ال بن الاثير في النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلية------------------ منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي ناحية من الفرع وهو بضم الفاء وسكون الراء وهو موضع بين مكة والمدينة هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	203	-8106131225700689993	298	384.5	232	812	36.69950866699219	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	148	194	721	925	1461	300	سفيان بن حسين عن الزهري- عن سالم عن ابيه-- قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عماله حتي قبض فقرنه بسيفه فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض فكان فيه في خمس من الابل شاة	2122	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms204	true	-5469988910546060596	217	263	1082	1277	1455	300	سفيان بن حسين عن بن شهاب عن سالم عن بن عمر قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عماله حتي قبض------------ فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض فكان فيه في خمس من الابل شاة	204	-8106131225700689993	182	336.0	138	207	87.9227066040039	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2141	false	4028648833942764739	131	259	646	1221	1414	300	سفيان بن حسين الواسطي قال النساءي ليس به باس عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عبد الله بن عمر قال كتب رسول الله كت-------------------اب الصدقة فلم يخرجه الي عماله جمع عامل حتي قبض يحتمل ان يراد حتي شارف ان يقبض وقارب وفاته كما في قوله تعالي فبلغن اجلهن اي اشرفن علي انقضاء العدة وقربن منها فقرنه بسيفه اي وضعه في مرض موته في قراب سيفه فعمل به اي اخذه ابو بكر من قراب سيفه حين مات وعمل بما فيه ابو بكر حتي قبض اي عمل به مدة حياته حتي مات ثم اخذه عمل به عمر حتي قبض قال القاضي حسين كان ابو بكر نسخ كتاب انس من كتاب كتبه النبي صلي الله عليه وسلم فكان فيه في خمس من الابل شاة وهكذا اول	2141	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms204	true	-5469988910546060596	217	265	1082	1287	1455	300	سفيان بن حسين عن بن شهاب------------------------------ عن سالم عن بن ---------------------------------عمر قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي ع---------ماله حتي قبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعمل به ابو --------------------------------------------------بكر حتي قبض ثم عمل--------------------------------- به عمر حتي قبض------------------------------------------------------------------------------- فكان فيه في خمس من الابل شاة فذكره قال	204	-8106131225700689993	156	199.0	116	594	26.26262664794922	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3220	false	5856358668431272237	50	198	287	1048	1603	300	من القتال وزواءد احمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار ول-----ه من ح-----------------------------------------------------------ديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة وبذلك ترجم المصنف------------------------ قال صاحب النهاية معني كونه-- جنة اي يقي صاحبه مما يءذيه من الشهوات ويصح انه يراد انه سترة بحسب فاءدته وهو كسر النفس عن الشهوات واليه الاشارة بقوله-- فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث بضم الفاء علي الافصح ويجوز الكسر والفاء في ماضيه مثلث والرفث الفحش في القول والكلام للنساء في امر الجماع ويطلق علي مقدماته ويطلق علي الجماع قال ابن عباس انما الرفث ما خوطب به النساء ولا يسخب هو هنا بالسين ويقال بالسين والصاد واصله الصياح وهو بمعني الرواية الاخري ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعا----ل الجهل بالصياح في غير فاءدة والسفه بالكلام ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سعيد ابن--- صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل قال	3220	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	139	241	655	1173	1476	300	من ال-نار و-----لاحمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وللنساءي من حديث عثمان بن ابي العاص جنة كجنة احدكم من القتال ولاحمد من حديث ابي عبيد ب-ن الجراح ج-------نة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة و----------الجنة بضم الجيم الوقاية والستر قال بن العربي انما كان الصوم جنة----------------------- من النار لانه امساك ----------------------------------------عن الشهوات والنار محفوفة الشهوات فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث بضم الفاء وكسرها------------------------------------- والر----------------فث الكلام الفاحش ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح -------------والسفه-------- ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه ول---------ا يجادل قال	216	-8106131225700689993	335	481.5	260	860	38.953487396240234	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3346	false	-6739283028634718379	47	130	240	653	1562	300	يتابع احد ---------------------------------------مالكا علي رواية عروة عن عمرة لكن ذكر الدارقطني ان- ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد و---رواه معمر وزياد بن سعد وغيرهما عن الزهري عن---------------------- عروة عن عاءشة حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير القرشي عن عاءشة قالت------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلميكون	3346	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms221	true	5870883952232186753	92	178	450	874	1495	300	يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذك--------------------------ر الدارقطني انا ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة -ان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث اخرجه النساءي ايضا وله اصل من حديث عروة عن عاءشة من طريق-------------------------------------------- هشام --------عن ابيه في الصحيح وهو عند النساءي من طريق تميم بن سلمة عن عروة انتهي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	221	-8106131225700689993	247	378.5	194	503	49.105369567871094	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2474	false	5916653254042789541	172	197	849	997	1491	300	بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي---- البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة	2474	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms231	true	-1132909162895747636	47	73	208	359	1470	300	بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهم- الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة	231	-8106131225700689993	147	282.5	122	152	96.71052551269531	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2397	false	64193157237451745	22	97	108	501	1545	300	النعال السبتية بانها ال-----------------------------تي لا شعر فيها------------------------------ وهو قول جماهير اهل اللغة والغريب والحديث وقال الهروي لانها اسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة مسبتة اي لينة وقال ------------------ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقال ا--------------------------------بن وهب النعال السبتية كانت سوداء لا شعر فيها قال القاضي وهذا ظاهر كلام ابن عمر في قوله وهي النعال التي ليس فيها شعر وقد تكون سوداء مدبوغة قال وكا---ن عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة	2397	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms233	true	390832657398550980	23	99	133	531	1507	300	النعال السبتية بكسر السين وسكون الباء الموحدة وهي التي لا شهر فيها وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق ولازالة وقيل سميت بذلك-------------------- لانها -سبتت بالدباغ اي لانت -قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت --وغير مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر وقال بن وهب النعال السبتية كانت سودا- لا شعر فيها قال القاضي عياض--------------------------------------------------------------------------------- وكان من عادة العرب لب-س النعال بشعرها غير مدبوغة	233	-8106131225700689993	223	341.5	178	505	44.158416748046875	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	220	268	1058	1304	1467	300	احرامه صلي الله عليه وسلم كان---------------- مفردا بالحج اولا ثم ادخل عليه العمرة فسماع انس انه كان يلبي بالحج والعمرة اخبار عن----------------------------------------------------------------------------------------------- حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخب-ر عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل عن حجتهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي	2430	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	142	197	716	1019	1557	300	احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاحرم بالافضل مفردا با------------------------------------------------------لحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حج-هم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي	235	-8106131225700689993	173	310.5	138	358	48.32402420043945	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2413	false	-2744805099478929435	243	273	1274	1427	1555	300	ولم يحك الراوي الا ما سمع وسمع انس وغيره الزياد--------------------ة ولا ينكر قبول الزيادة الا اذا --------------كان الزاءد نافيا لقول صاحبه واما اذا كان مثبتا عليه وزاءدا عل-----يه فلا يناقض	2413	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms236	true	-3789389761501267244	200	236	1017	1200	1503	300	فلم يحك -------الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه واما اذا كان مثبتا ل--ه وزاءدا عليه فليس فيه تناقض	236	-8106131225700689993	131	216.0	104	192	68.22916412353516	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2485	false	-4501979759354029964	162	230	822	1176	1521	300	حتي اذا كان-- ببعض طريق مكة بينته رواية البخاري ومسلم حتي اذا كنا بالقاحة بالقاف والحاء المهملة علي الصواب وهو واد علي نحو ميل من السقيا وعلي ثلاث مراحل من------------------------------------------------------- المدينة وقيل في----------------------------------- مجاوزة ابي قتادة الميقات بغير احرام وقد احرم اكثرهم اقوال احدها ان المواقيت لم تكن وقتت بعد قال القرطبي وهو ضعيف وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه ورفيقه لكشف عدو لهم بجهة الساحل	2485	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms239	true	-601021331728434966	89	160	415	752	1415	300	حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة في ------------------مسلم ب------------القاحة ---------------------------------وهو واد علي نحو ميل من السقيا وهو غير محرم قال النووي فان قيل كيف كان ابو قتادة غير محرم وقد جاوز ميقات المدينة وقد تقرر ان من اراد حجا او عمرة لا يجوز له مجاوز----------ة الميقات -غير محرم قال القاضي وجواب هذ--------ا ان المواقيت لم تكن وقتت بعد و---------------------قيل لانه----- صلي الله عليه وسلم بعثه ورفقته لكشف عدو لهم -جهة الساحل	239	-8106131225700689993	195	258.5	153	446	43.72197341918945	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2479	false	-6517557440572018689	241	293	1322	1613	1649	300	والكلب العقور----------- اختلفوا في المراد به فقيل هذا الكلب المعروف خاصة حكي عن ابي حنيفة والحق به الذءب وحمله زفر علي الذءب وحده وقال الجمهور ----ليس المراد بالكلب تخصيص هذا الكلب المعروف بل المراد به كل عاد مفترس غالبا كالسبع والنمر والذءب والفهد وهو قول الشافعي واحمد وغيرهم ومعني العقور العاقر الجارح	2479	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms240	true	7834761338651266422	194	228	1001	1200	1551	300	والكلب العقور قال النووي اختلفوا في المراد به فقيل ه-و الكلب المعروف خاصة وقيل الذء-----------------------------------------ب وحده وقال --جمهور العلماء المراد----------------------------------------- به كل عاد مفترس غالبا كالسبع والنمر والذءب والفهد ونحوها---------------------- ومعني العقور العاقر الجارح	240	-8106131225700689993	167	280.5	136	306	54.575164794921875	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2509	false	-5806326437406397917	246	300	1264	1539	1539	300	لاظن عاءشة ان كانت------ سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هذا شكا من ابن عمر في صدق عاءشة لكن يقع في كلام العرب كثيرا صورة التشكيك والمراد التقرير والتعيين اني لاظن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يترك استلامهما افتعال من السلام والمراد هنا استلام الركن بالقبلة او اليد-	2509	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms241	true	-8195159270761506936	83	126	406	616	1426	300	--------------كانت عاءشة سمعت هذا قال بن حجر--------------------- ليس هذا شكا من -بن عمر في صدق عاءشة لكن يقع في كلام العرب كثيرا صورة التشكيك والمراد التقرير ما اري بضم الهمزة اي اظن استلام--------------------------------- افتعال من السلام والمراد هنا لمس--- الركن بالقبلة او اليد	241	-8106131225700689993	162	245.0	128	282	57.446807861328125	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3527	false	-6707440038377632854	219	248	1114	1275	1542	300	القطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها قالوا سميت بذلك لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة	3527	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms251	true	5190610814963822236	256	283	1214	1365	1450	300	--قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوه------ا سميت سرية لانها تسير ب--الليل وتخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة	251	-8106131225700689993	143	259.5	116	161	88.81987762451172	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3702	false	-2651992014953021564	46	111	221	528	1438	300	ثور بن زيد ان-------------- سالم----- بن مطيع---- سمع ابا هريرة يقول افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------فضة الحديث------------------------------------------------------------ وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق اخري قول ابي هريرة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر وكذا ذكره البخاري ايضا في الايمان والنذور ----------------قال موسي بن هارون وهم ثور بن يزيد-------------- لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر ا-نما قدم	3702	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms255	true	-3713397957706095341	186	299	954	1536	1543	300	ثور بن زيد الديلي قال حدثني سالم مولي بن مطيع انه سمع ابا هريرة يقول افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة انما غنمنا الابل والبقر والمتاع والحوايط اخرجه النساءي فجود ابو اسحاق مع جلالته اسناد هذا الحديث بسماع بعضهم من بعض وقضي بانها خيبر لا حنين ورفع الاشكال قال وفي الحديث ان بعض العرب وهي دوس لا تسمي العين مالا وانما الاموال عندهم الثياب والمتاع والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق وهذا كله كلام بن عبد البر وقال المزي--------------------------------------------------------------------------------------------- في الاطراف قال ابو الحسن الدارقطني قال موسي بن هارون وهم ثور بن -زيد في هذا الحديث لان اباهر-يرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم	255	-8106131225700689993	197	174.5	151	677	29.098966598510742	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3378	false	-4259403558421925596	4	32	18	168	1521	300	ووسطه كالملوك- علي الاسرة----------- قيل هو صفة لهم في----------------- الجنة قال النووي والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	3378	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms258	true	-5642027015827031452	125	156	611	776	1481	300	ووسطه ---ملوكا علي الاسرة قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة----------- والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك بسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	258	-8106131225700689993	135	226.0	109	179	75.41899108886719	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3495	false	4057204431255769525	210	291	1056	1500	1543	300	بيت- كنين حتي --------تعرق ثم يجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري من الحفياء بحاء مهملة ثم فاء ساكنة ثم ياء مثناة تحت ثم همزة ممدودة وحكي فيها القص-----------ر قال----------------------- الحازمي ويقال فيه الحيفاء بتقديم الياء علي الفاء والمشهور الاول وكان امدها بفتح الميم وتخفيف الدال اي غايتها في المسابقة ال----------ي ثنية الوداع بفتح الواو والثنية بفتح المثلثة بعدها نون مكسورة بعدها المثناة تحت المكسورة قال سفيان بن عيينة سميت ثنية الوداع لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قال	3495	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms259	true	3192660633674729865	178	224	902	1153	1502	300	بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق و--يجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري من الحفياء بحاء مهملة و--فاء ساكنة وبالمد و----------------------------------القصر والمد اشهر قال صاحب المطالع وضبطه بضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاء وهو خطا ثنية الوداع هي عند المد--------------------------------------------------------------------------------ينة سميت بذلك------- لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قال	259	-8106131225700689993	168	208.0	135	497	33.802818298339844	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2813	false	4677540923886398295	189	272	941	1355	1504	300	احق بنفسها-------------------- يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد واذن وغيرهما كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالاذن الدال علي الرضا وهو قول كافة العلماء فلا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الو-لي تعين الاحتمال الثاني واعلم ان--- لفظة احق هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها--- النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اكد من حقه	2813	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms269	true	-5192189506519037146	227	299	1090	1450	1456	300	احق بنفسها من وليها قال القاضي يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق--------- في كل شء من عقد----- وغيره--------------------------- ويحتمل انها احق ب----------------الرضا ا---------------------لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الوالي تعين الاحتمال الثاني وقال النووي لفظه احق هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليه----ا وحقها اكد من حقه	269	-8106131225700689993	325	551.0	259	442	73.52941131591797	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3103	false	-4207916204103197053	199	227	1016	1152	1510	300	ولم ينسب-ه الا يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا ق-ال ابو جهم بن هشام قال الفاكهي---------------------------------------------------- ولم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم	3103	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms275	true	-1843012650650371685	1	42	5	195	1458	300	ولم ينسبوه الي يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا فقال ابو جهم بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم	275	-8106131225700689993	127	231.5	99	190	66.84210205078125	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4672	false	3599277871065437267	185	293	989	1558	1598	300	الا بيع بالنصب الخيار يعني فلا يحتاج الي التفرق بالابدان بل يلزم العقد اذا اختارا في المجلس بعد تمام العقد ومفا---رقة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس امضاء البيع قال النووي وهذا اصح الاقوال الثلاثة التي ذكرها اصحابنا وغيرهم والقول الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث ان معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه خيار حدثنا موسي بن اسماعيل ابو سلمة المنقري التبوذكي حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	4672	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	64	166	304	836	1488	300	الا بيع------- الخيار قال النووي فيه ثلاثة اقوال اصحها ان المراد التخيير------------------- بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا ايضا البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة و--------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث ان معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم------ بنفس البيع ولا يكون فيه خيار قال بن عبد البر اجمع العلماء علي ان هذا الحديث ثابت ---------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	284	-8106131225700689993	294	370.5	233	707	41.58415985107422	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4721	false	3369036461859086342	78	121	384	613	1535	300	النووي والقرطبي ان هذا الرجل هو حبان بفتح الحاء والموحدة وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلملبعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها عقله ولسانه----------------------------- وذكر الدارقطني انه كان ضريرا	4721	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	28	65	137	322	1449	300	النووي و-----------هذا الرجل كان----------------------------- قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم----------- بحجر---------------- مامومة فتغير بها ------لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا	286	-8106131225700689993	153	248.5	122	258	59.30232620239258	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5803	false	-672921557585691466	0	45	0	231	1504	300	اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله عليه وسلم-السبيل بالرجم في حق المحصن كما تقد------------------------م وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما فقد سبق انه مما نسخت تلاوته وبقي حكمه اما غنمك وخادمتك فرد عليك اي	5803	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	65	110	334	559	1495	300	اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن في حديث عبادة بن الصامت عند مسلم وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وهو-------- مما نسخ- تلاوته وبقي حكمه----------------- فرد اي -----	302	-8106131225700689993	187	323.5	150	256	73.046875	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6658	false	-4150420983642290093	105	145	520	728	1480	300	ليلي عن ابي--------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل عن حيات البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكن العهد الذي اخذ عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذ عليكن سليمان ان لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن 5261	6658	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms338	true	-4229280706560518637	255	296	1285	1494	1510	300	-------داود من حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن حيات البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم العهد الذي اخذ عليكم نوح انشدكم العهد الذي اخذ عليكم سليمان ا- لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن 1762	338	-8106131225700689993	190	357.0	152	217	87.55760192871094	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2257	false	5628185459119812532	193	284	1003	1460	1533	300	والسفلي هي الساءلة قال القرطبي وهذا نص--------------------- يدفع تعسف من تعسف في تاويله قال-- ابو العباس المداءني في اطراف الموطا ان التفسير المذكور مدرج في الحديث ولم يذكر مستنده كذلك قال ابن حجر وجدت في كتاب--- العسكري في الصحابة باسناد له فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب الس-----فلي الا الساءلة ولا العليا الا المعطية وهذا يشعر بان التفسير بن كلام ابن عمر ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة من	2257	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms348	true	-2248337876033654931	214	298	1008	1427	1433	300	والسفلي هي الساءلة قال بن عبد البر هذا التفسير نص من الشارع يدفع الاختلا----ف في تاويله وادعي ابو العباس الدا--ني في اطراف الموطا انه--------------- مدرج في الحديث قال الحافظ ---------------بن حجر ويءيده ما اخرجه العسكري في الصحابة عن بن ----------------------عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب اليد السفلي الا الساءلة ولا العليا الا المعطية فهذا يشعر بان التفسير من كلام -بن عمر واخرج ----------بن ابي شيبة عن	348	-8106131225700689993	326	542.5	256	488	66.80327606201172	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2274	false	7299593526939663138	158	192	804	958	1458	300	سفيان حدثنا مصعب بن محمد بن شرحبيل حدثني يعلي بن ابي يحيي عن فاطمة -بنت حسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس	2274	7776056370713504820	JK000556-ara1.ms348	true	-2248337876033654931	31	61	138	271	1433	300	سفيان عن--- مصعب بن محمد عن------------- يعلي بن ابي يحيي عن فاطمة ابنة حسين عن ابيها ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس	348	-8106131225700689993	123	211.5	94	155	79.3548355102539	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000556-ara1