id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms6206	false	1298584000510681669	131	168	642	830	1489	300	مما بلغ الناس من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه الانبياء عليهم السلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من نبي الا وقد ندب اليه وحث عليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم وذلك لانه امر اط-----------------------------------------------------------بقت عليه العقول وتلقته----------- بالقبول	6206	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0017	true	5872870982876966925	27	108	141	544	1512	300	مما بلغ الناس من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه الانبياء لانه جاء في زمن النبوة الاولي وهي عهد ادم واستمر الي شرعنا الي اخر ما وجدوا مامورا به في زمن النبوة الاولي الي ان ادركناه في شرعنا ولم ينسخ في ملة من الملل بل ما من نبي الا وقد ندب اليه وحث عليه ولم يبدل فيما بدل من شراءعهم ففاءدة اضافة الكلام الي النبوة الاولي الاشعار بان ذلك من نتاءج الوحي ثم تطابقت عليه العقول وتلقته جميع الامم بالقبول	17	5392953038306458296	154	251.5	122	403	38.21339797973633	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5530	false	-164394288516242287	195	230	974	1130	1477	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله -من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا ولم يقل محمد--------------------- عبد الله-- بن مسلم	5530	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0156	true	-1894344265023438063	87	154	492	792	1569	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من صفر فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة قال يا رسول الله فمن اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق الي اخره --قال الترمذي حديث غريب قال ابن حجر وفيه عبد الرحمن بن مسلم	156	5392953038306458296	132	198.0	100	302	43.70861053466797	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5531	false	5471322856011785224	223	285	1171	1472	1554	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قيل كره الحديد من اجل سهوكة ريحه والسه----------ك ريح عرف الانسان وقيل معني------------------------------------------ حلية اهل النار انه زي الكفار الذين هم اهل النار فانهم يسلسلون بالحديد ويصفدون به يد امامه ويد خلفه اعاذنا الله من حليتها فطرحه فقال يا رسول الله -من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق وهو	5531	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0156	true	-1894344265023438063	87	141	492	729	1569	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من صفر فقال ما لي اجد منك ريح ----الاصنام فطرحه ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله فمن اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق الي	156	5392953038306458296	128	172.0	96	354	36.1581916809082	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1829	false	-8373310309719706933	0	33	0	182	1606	300	حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث يصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت الهيءة خ---------------لقا حسنا وان كان الصادر منه--- افعالا -قبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا قالت	1829	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0170	true	2312696437494037980	97	133	520	721	1583	300	حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا وحسن	170	5392953038306458296	172	317.0	141	201	85.57213592529297	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3677	false	-7452295032564568549	78	104	383	509	1476	300	الامر اي ياتي يوم القيامة -قد شهر الله امره كما يشهر لو حمل بعيرا او فرسا له حمحمة قال-------------------------- القرطبي وهذا عدول عن الحقيقة الي المجاز	3677	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0175	true	2561610829646772133	266	296	1446	1591	1616	300	الامر اي ياتي يوم القيامة وقد شهر الله امره كما يشهر لو حمل بعير--------ا له رغاء او بقرة لها خوار الي اخره ورده القرطبي بانه عدول عن الحقيقة الي المجاز	175	5392953038306458296	105	175.5	82	153	68.62744903564453	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2167	false	1951026001596990208	259	300	1377	1564	1564	300	وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق امن يجيب دعوة المضطر اذا دعاه-	2167	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0240	true	-1667699508639208712	133	169	706	869	1536	300	وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الدعاء علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب او----- يدخر له افضل منه او----- يدفع عنه من السوء مثله----- كما قيد----- امن يجيب----- المضطر اذا دعاه	240	5392953038306458296	155	269.0	120	188	82.44680786132812	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5314	false	-2253876948171901394	97	132	449	608	1425	300	يا رسول الله اذا كان القوم----------- بعضهم في بعض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استطعت ان لا يرينها احد---------------------------- فلا يرينها قال-------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال ال------------------------------------------------له احق-------- ان يستحيا ----------------منه من الناس	5314	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0313	true	-8876491158713688438	39	143	188	683	1457	300	يا رسول الله اذا كان القوم اي الجماعة بعضهم في وفي نسخ من والاول هو ما في خط المءلف بعض كاب وجد وابن وابنة او المراد المثل لمثله كرجل لرجل وانثي لانثي وعليه فالقوم اسم كان وبعضهم بدل منه ومن بعض خبرها قال اي رسول الله ان استطعت ان لا يرينها احد بنون التوكيد شديدة او خفيفة فلا يرينها اي اجتهد في حفظها ما استطعت وان دعت ضرورة للكشف جاز بقدرها قيل اي قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا اي في خلوة فما حكم ستر عورته حينءذ قال اي رسول الله الله احق اي اوجب ان يستحيا بالبناء للمجهول منه من الناس	313	5392953038306458296	144	198.5	110	495	29.090909957885742	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5507	false	7818682663924245280	52	81	285	435	1560	300	السلف فيما زاد من اللحية فقيل لا باس ان يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة كان----- ابن عمر يفعله ثم جماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين و-----الحسن وقتادة	5507	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0319	true	-2344524783626972348	75	104	396	543	1547	300	السلف فيما طال منها----- فقيل لا باس ان يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة كما فعله ابن عمر------ ثم جمع م--ن التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة	319	5392953038306458296	129	222.0	103	160	80.625	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6267	false	-8750461500899838664	1	136	8	682	1492	300	اراد ان يبعثني-------------- بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال التمس صاحبا قال فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج وتلتمس صاحبا قال قلت اجل قال فانا لك صاحب قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلمقلت قد وجدت صاحبا قال فقال من -قلت عمرو بن امية الضمري ق-ال اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه فخرجنا حتي اذا كنت بالابواء قال اني اريد حاجة الي قومي بودان فتلبث لي قلت راشدا فلما ولي ذكرت قول النبي صلي الله عليه وسلمفشددت علي بعيري حتي خرجت اوضعه حتي اذا كنت بالاصاف-ر اذا هو يعارضني في رهط قال واوضعت------ فسبقته فلما راني قد فته انصرفوا وجاءني فقال كانت لي الي قومي حاجة قال قلت اجل ومضينا حتي قدمنا مكة فدفعت المال الي ابي سفيان	6267	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0366	true	726367721930512236	105	233	511	1144	1498	300	اراد ان يبعثني الي ابي سفيان بمال-------------- يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال التمس صاحبا---- فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج وتلتمس صاحبا قال قلت اجل قال فانا لك صاحب قال فجءت الي النبي فقلت له-------------- قد وجدت صاحبا -----قال من فقلت عمرو بن امية الضمري فقال اذا هبطت بلاد قومه فاحذره وانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه فخرج-ت حتي اذا كنا بالابواء قال---- اريد حاجة الي قومي بودان فتلبث لي قلت راشدا فلما ولي ذكرت قول -----رسول الله ---------فشددت علي بعيري ثم- خرجت------ حتي اذا كنت بالاصافير اذا هو يعارضني في رهط قال فاوضعت بعيري فسبقته فلما راني قد فته انصرفوا وجاءني فقال كان- لي الي قومي حاجة قال قلت اجل فمضينا حتي قدمنا مكة فدفعت المال الي ابي سفيان	366	5392953038306458296	583	1042.5	461	697	83.6441879272461	103	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5453	false	90548534297951131	210	247	1029	1242	1549	300	قد شدد --علماء اه---ل التقوي في وجوب غض البصر عن لباس اهل الدنيا من الاغنياء والظلمة---------------------- والمترفهين ومراكبهم وانيتهم وغير ذلك لانهم انما اتخذوا ذلك-------- لعيون النظارة فالناظر اليها معين لهم محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	5453	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0443	true	-881559466404176528	53	88	273	469	1595	300	قد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية -----------------------الظلمة وعدد الفسقة في اللباس وال---------مراكب---------- وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليه---------- محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	443	5392953038306458296	151	230.0	123	248	60.8870964050293	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0066	false	8568884487375859043	11	77	57	383	1532	300	الاحجار وقد روي ا-بن ابي شيبة باسانيد------------ صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ابن التين- عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن ا-بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لكونه	66	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0460	true	8819520009949737797	187	248	998	1301	1560	300	الصحابة فقد اخرج ابن ابي شيبة باسانيد قال ابن حجر صحيحة عن حذيفة ----------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ابن المنير عن مالك انه انكر ان يكون النبي------------------- استنجي بالماء ومنع ابن حبيب من المالكية-------- الاستنجاء بالماء لانه -	460	5392953038306458296	267	476.5	212	341	78.29911804199219	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0189	false	6733402438696454614	233	279	1235	1485	1594	300	استفعال من النثر بفتح النون واسكان المثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه المتوضء بريح انفه و-تنظيف ما في منخره فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك---------------- كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا	189	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0465	true	-3060667678897985541	207	253	1098	1339	1584	300	استفعال من النثر ب------نون و--------مثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتطهر اي يجذبه-------- بريح الانف لتنظيف ما في داخله فيخرجه -ريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك رحمه الله تعالي كراه-ة فعله بغير يده لا--نه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة وقيل	465	5392953038306458296	204	347.5	163	267	76.40449523925781	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2893	false	-2667741727821698939	261	299	1322	1513	1518	300	عن النبي صل--ي الله عليه وسلم قال اذا تزوج- احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه-------------- واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه	2893	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0475	true	740539682770650399	104	139	559	743	1577	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما-------- اذا اشتري احدكم الجارية------------- فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها و---شر ما جبلتها عليه وليدع بالبركة واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه	475	5392953038306458296	148	234.0	117	208	71.15384674072266	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0773	false	-7117927389448488824	90	149	456	738	1507	300	ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا	773	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0497	true	-6652923519321716056	28	61	139	294	1493	300	ان الصلاة كانت تقام قبل خروجه ما في مسلم----------------------------------------------------- ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج لانه -------------------------------------------كان يراقب خروجه------------------------ فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه----- الناس ف--اذا راوه قاموا	497	5392953038306458296	133	197.5	104	282	47.16312026977539	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4289	false	1607647825180856099	262	288	1283	1413	1476	300	عابدا يقول غمضت جعفرا المعلم وكان رجلا عابدافي حالة الموت فرايته في منامي ليلة مات يقول اعظم ما كان علي تغميضك لي قبل ان اموت باب	4289	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0562	true	-6417032508240948720	0	24	0	118	1541	300	عابدا يقول غمضت جعفرا المعلم وكان رجلا عابدا-- حال- الموت فرايته في النوم فقا---------ل اعظم ما كان علي تغميضك لي قبل ان اموت فان	562	5392953038306458296	108	191.0	84	130	83.07691955566406	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4291	false	-4780764842671427995	21	45	107	232	1524	300	عابداي-قول غمضت جعفرا المعلم وكان رجلا عابدافي حالة الموت فرايته في منامي ليلة مات يقول اعظم ما كان علي تغميضك لي قبل ان اموت	4291	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0562	true	-6417032508240948720	0	23	0	114	1541	300	عابدا يقول غمضت جعفرا المعلم وكان رجلا عابدا-- حال- الموت فرايته في النوم فقا---------ل اعظم ما كان علي تغميضك لي قبل ان اموت	562	5392953038306458296	104	182.0	82	126	82.53968048095703	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5833	false	6995213309330809229	151	258	761	1321	1535	300	داود واهل الظاهر هو واجب تمس------كا بظاهر الامر و-----الجمهور صرفوه عن ظاهره تمسكا بالاصل الشرعي وهو انه لا يجبر احد علي اخراج ملكه لملك اخر بغير الشفعة ولو وجب ذلك عليه لجبر عليه ولم يجبر عليه فلا يجب ولو للتقليل والتحقير بضفير بفتح الضاد المعجمة وكسر الفاء وبالراء في اخره وهو الحبل كما سياتي وفيه جواز بيع الشء الثمين بثمن حقير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به فان كان جاهلا به فكذلك عندنا وعند الجمهور وقد استنبط بعض العلماء من هذا الحديث جواز البيع بالغبن الفاحش لانه بيع خطير بثمن يسير وهذا ليس بصحيح لان الغبن المختلف فيه انما هو مع الجهالة من المغبون واذا	5833	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0641	true	-3951588834487710518	49	105	263	559	1546	300	داود واهل الظاهر فقالوا بوجوبه تمسكا بظاهر الامر وصرفه الجمهور------ عن ظاهره عمل-ا بالاصل الشرعي---- انه لا يجبر احد علي اخراج ملكه لملك احد بغير الشفعة فلو وجب لاجبر ع--------ليه ولم يجبر عليه فلم يجب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنبط منه بعضهم ج----------------واز البيع بالغبن------- لانه بيع خطير بثمن يسير ورد با-----------ن الغبن المختلف فيه بيع ---------جهالة من المغبون واما	641	5392953038306458296	242	389.5	193	571	42.38178634643555	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4272	false	-1451073318667830253	0	190	0	971	1536	300	لي المهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا عليه فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان نرجع عنه وقال بعضهم معك بقية من الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء قال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين ثم اختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من هاهنا من مشيخة قريش ومن مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي بالناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي ق-در الله ارايت لو كان لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بامر الله الي هنا ليس للخطيب قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما قال عبد الرحمن رضي الله عنهسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم	4272	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0656	true	6733373097783765093	28	139	148	708	1534	300	لي المهاجرين الاولين فدعاه-م فاستشاره--------------------------------م فاختلفوا----- فقال بعضهم--- خرجت لامر فلا نري ان ترجع---- وقال بعضهم معك ---------------اصحاب رسول الله ولا نري -------------------ان تقد--م علي----------ه قال ارتفعوا عني ثم دعا------- الان-----------صار فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين--------------------- فقال ارتفعوا---- ثم قال ادع لي من --هنا من مشيخة قريش -من مهاجرة الفتح فدعا-هم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس-------------------------- فنادي------- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قضاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ا----------بن عوف وكان متغيبا فق-------------ال ان عندي من هذا -----------------------------علما ان رسول الله قال فذكره-------------- اذا سمعتم	656	5392953038306458296	523	816.0	414	972	53.806583404541016	81	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6345	false	428044417921791823	4	76	21	393	1624	300	النصيحة كقولهم ---------الحج عرفة ال------نصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب وقيل انها ماخوذة عن نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص- المقول من الغش بتخليص العسل من الخلط قال ابن بطال في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول والنصيحة فرض-------------------------------------- لازم --قدر الطاقة اذا علم	6345	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0769	true	-5559983191524672464	229	300	1142	1505	1505	300	النصيحة ك--لمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح- ماخوذ- من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبه-- فعل الناصح ب-ما يتحراه من صلاح المنصوح ب---ما يسده من خلل الثوب وقيل------------ من نصح- العسل صفاه-------------- شبهوا تخليصه ال-قول من الغش بتخليص العسل من الخلط في نفسه اي حاك في صدره كذلك فليذكره له وجوبا فان كتمه عنه فقد غشه وخانه فالنص--------------------------يحة فرض كفاية علي الجماعة وعين علي الواحد وهي لازمة بقدر الطاقة اذا علم-	769	5392953038306458296	216	278.5	171	428	50.467288970947266	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5401	false	1643282276031236812	171	224	869	1125	1499	300	العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه قال---------------------------- سالت ابا سعيد الخدري عن الازار فقال علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازرة المسلم الي نصف الساق ولا حرج او لا جناح-فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار -من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه	5401	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0821	true	-1984654956642802405	246	299	1301	1557	1561	300	العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه وابي سعيد الخدري قال عبد الرحمن سالت ابا سعيد -------عن الازار فقال علي الخبير سقطت قال رسول الله------------------- ازرة المءمن الي نصف الساق ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل--- الكعبين فهو في النار ومن جر ثوب-ه بطرا لم ينظر الله اليه	821	5392953038306458296	218	371.0	171	286	76.2237777709961	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5442	false	2400315643514182774	87	132	426	673	1606	300	هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وفيه ارشاد الي --مصلحة الماشي وتنبيهه علي تخفي--ف المشقة عنه فان الحافي------------- يلقي من التعب والمشقة والالم و--------العثار ------ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه يكون--------------------- كالراكب	5442	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0855	true	2164172563123395332	83	129	418	675	1508	300	هذا كلام بليغ ولفظ فصيح----- لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو- ارشاد الي المصلحة------- وتنبي-ه علي ما يخفف المشقة---- فان الحافي المديم للحفا يلقي من ---------------الالم والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول لمقصده و---------المنتعل يمكنه ادامة المشي فيصل لمقصوده كالراكب	855	5392953038306458296	184	256.5	148	299	61.53845977783203	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0224	false	9211003619690812811	111	177	557	953	1610	300	مرتين بالغتين يعني الي اعلي نهاية الاستنثار من قولهم بلغت المنزل اذا وصلته او ثلاثا و---لم يذكر في الث-لاث المبالغة وكا--------ن المبالغة في الثنتين قاءمة مقام المرة الثالثة وفيه التثليث في الاستنثار واخرج الحميدي في مسنده واذا استن------------------------------ثر فليستنثر وترا للبخاري في بدء الخلق اذا---------------------------------------- استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه------------------- وعلي هذا فالمراد بالاستنثار في الوضوء للتنظيف وللمستيقظ لطرد الشيطان	224	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0857	true	8684591218141044410	105	189	567	1036	1596	300	مرتين بالغتين ا--ي الي اعلي درجات الاستنثار او قيل-- ب------معني ا-------لواو ثلاثا قيل لم يذكر في الثالثة المبالغة دلالة علي ان المبالغة في الثنتين قاءمة مقام الثا------لثة والمراد ان ذلك يشرع في الوضوء كما بينه في حديث ابي داود الطيالسي وهو اذا توضا احدكم وانتثر فليفعل ذلك مرتين او ثلاثا قال ابن حجر واسناده حسن لكن قوله في الحديث المار اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان الخ يقتضي عدم اختصاص الامر بالوضوء وعليه--- فالمراد -الاستنثار في الوضوء للتنظيف وللمت-يقظ لطرد الشيطان	857	5392953038306458296	242	325.5	198	497	48.69215393066406	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3516	false	-427336166209916423	48	121	244	661	1567	300	استودع الله اي استحفظه دينك فقدم حفظ الدين علي حفظ الامانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامانتك قال الخطابي الامانة هاهنا اهله ومن يخلفه---- منهم وماله الذي يودع---------ه امينه وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه منه المشقة والتعب فيكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين وخواتيم عمل--------ك الصالح الذي جعلته اخر عملك في الاقامة فان الاعمال بخواتيمها فيستحب للمسافر ان يختم اقامته بعمل صالح ------------------------------------صدقة وصلة رحم وصلاة ركعتين وقراءة اية الكرسي	3516	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0859	true	-7890824878989324234	38	144	196	760	1562	300	استودع الله اي استحفظه دينك خاطب به من جاء يودعه للسفر من الوداع بفتح الواو وهو الاستحفاظ وذلك لان السفر محل الاشتغال عن الطاعات التي يزيد الدين بزيادتها وينقص بنقصانها وقوله استودع بقرينة السبب والسياق خبر لا امر وان كان معناه صحيحا وياتي حديث في باب كان انه كان يقول ذلك وهو واضع يده في يده فيتاكد ذلك وامانتك اي اهلك----------------------- ومن تخلف بعدك منهم ومالك الذي تودعه وتستحفظه امينك و----قدم الدين لان حفظه اهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وخواتيم عملك اي عملك الصالح الذي جعلته اخر عملك في الاقامة فانه يسن-------------------- للمسافر ان يختم اقامته بعمل صالح كتوبة وقربة وخروج عن المظالم وصلاة وصدقة وصلة رحم------------- وقراءة اية الكرسي	859	5392953038306458296	204	269.0	162	719	28.372739791870117	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5302	false	-3988646114992709121	221	268	1132	1372	1531	300	الضم في القران اعظم فيه حجة للقول بتفضيل بعض القران علي بعض ونقل القاضي عياض في ذلك خلافا فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة ل-------ان تفضيل بعضه علي بعض يقتضي نقص المفضول وليس--- في كلام الله نقص وتاولوا ان اعظم--- راجع الي عظيم اجر	5302	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0983	true	-3779383210795865835	203	241	1039	1239	1547	300	اثره في الكتاب و----فيه حجة للقول بتفضيل بعض القران علي بعض و------------------------------منع منه---------- الاشعري و--------الباقلاني وجماعة محتجين بان تفضيل بعضه علي بعض يقتضي نقص المفضول ولا نقص في كلامه تعالي واجازه قوم وقالوا هو راجع الي عظ-م اجر	983	5392953038306458296	153	227.5	122	253	60.474308013916016	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6568	false	7524145760965186944	83	129	429	650	1493	300	جواب القسم اقدر عليك منك علي---------------------ه اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتفت الي صاحب الصوت فاذا هو النبي- صلي الله علي---------ه وسلم------ فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله	6568	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms0986	true	5195652832370035144	206	275	1052	1379	1498	300	--ان ال-له اقدر عليك منك علي هذا الغلام الذي تضربه اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه -لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا----------- غضبت م عن ابي مسعود عقبة بن عامر البدري قال بينا اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا خلفي اعلم يا ابا مسعود فالتف---------------ت فاذا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فذكره فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله	986	5392953038306458296	177	282.0	137	357	49.579830169677734	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1433	false	1428654421706254806	161	258	826	1359	1583	300	من الرياء وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة وتنتفي منه الشياطين فاذا حصلت هذه المقاصد في بيته و--بيت غيره و---------------------في المسجد حصل المقصود لكن تبقي زيادة فضيلة المسجد خصوصا مسجد مكة والمدينة المشرفة قال في الكفاية وكلام القاضي ابو الطيب يدل علي ان فعل الرواتب في المسجد افضل ويدخل------------------------------------- في صلاة المرء في بيته جميع النوافل لشمول اللفظ لكنه محمول علي ما لا تشرع فيه الجماعة كالعيدين والكسوفين والاستسقاء والتراويح وغير ذلك وكذا ما لا يختص بالمسجد كركعتي التحية كذا قال بعض الشافعية- ويحتمل ان ي-راد بالصلاة ما يشرع في البيت وفي المسجد معا فلا تدخل --تحية	1433	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1048	true	4515123719382620502	24	113	119	563	1526	300	عن الرياء وليتبرك البيت بذلك فتنزل فيه الرحمة ويخرج----- الشيطان وعليه يمكن ان يخرج بقوله في بيته ببيت غيره ولو امن من الرياء كذا في الفتح الا المكتوبة اي المفروضة فانها ليست في بيته افضل ب-------------------------ل في الم---------------------------------------------------------سجد افضل لان الجماعة تشرع لها فهي في محلها اولي الا في صورة مبينة في الفروع وظاهره يشمل كل نفل---- لكنه محمول علي ما لا يشرع -له التجميع وما -----------------------------------------------------لا يخص الم--سجد كالت------حية كذا قرروه قال ابن حجر ويحتمل انه اراد بالصلاة ما يشرع في البيت وفي المسجد معا فلا تدخل التحية	1048	5392953038306458296	214	264.5	163	597	35.84589767456055	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1317	false	-5779938196191444713	133	159	683	833	1529	300	السلام------ ونجنا من الظلمات الي النور---------------------------------------------------------------------------- وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب	1317	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1176	true	-5526761908479118103	209	281	1090	1484	1580	300	السلام الجنة ونجنا من الظلمات الي النور اي انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة او من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة فانا عاجزون عن التنفل منها ورفع الهمم عن مواقعها وان اجتهدنا بما جبلنا عليه من الضعف وتسلط الشيطان علينا فلا قوة لنا الا بك اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا طلب---- التوبة	1176	5392953038306458296	140	235.0	115	398	35.175880432128906	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5196	false	-7626298571319849976	95	121	494	620	1531	300	من شر ما خلق اي من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والاثام ومضارة بعضهم بعضا من-- ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم	5196	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1250	true	-8395746389787218142	238	262	1149	1252	1434	300	من شر ما خلق اي من شر خلقه وهو-- ما يفعله المكلفون من اث-----------------------م ومضارة بعض لبعض من نحو ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم	1250	5392953038306458296	89	150.5	68	128	69.53125	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0890	false	2523299636965440159	103	186	529	973	1558	300	من- تقدم الماموم علي الامام ف---------ي الركوع والسجود معا وانما هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية في الفضيلة لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه تعالي ولانه غاية الخضوع المطلوب واما التقدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والرفع من الركوع والسجود قبل الامام-------------------------------------------------------------------- يستلزم قطعه عن غاية كماله ودخول النقص في المقاصد اشد من دخوله في الوساءل وقد	890	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1256	true	-6282816998993960696	61	117	291	602	1523	300	منع تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والس--------------------------جود وال-حق به بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدم عليه ف------ي الخفض بل اولي لا---------------------ن الاعتدال والقعود بين السجدتين من الوساءل--------- والركوع والسجود من المقاصد واذا وجبت الموافقة في الوسيلة ففي المقصد اولي ونوزع بان الرفع منهما يستلزم قطعه عن غاية كماله ودخول النقص في المقاصد اشد من-----ه في الوساءل قيل	1256	5392953038306458296	197	277.0	160	522	37.739463806152344	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6153	false	-2408263822521514209	24	217	123	1096	1510	300	فلا يذكر احد احدا لعظم هولها وشدة روعها الا النبي صلي الله عليه وسلم فانه وافق في هذه المواطن للرواية التي ذكرها رزين العبدري عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل تذكرون اهليكم يوم القيامة قالت او قيل له فاين نجدك قال لا اخطء ثلاثة مواطن عند الميزان وعند الصراط وعند الحوض عند المي---زان اذا وضع ووزنت الاعمال حتي يعلم-------- ايخف ميزانه او------------------ يثقل وعن-----------------د الكتاب------------------- حين هذه الرواية المشهورة وفي بعضها حتي يقال له هاءم اي تعالوا اقرءوا واهل اللغة يقولون في تفسيرها ها هاءم اقرءوا كتابيه وهذه الهاء هاء الوقف حتي يعلم اين يقع كتابه ا يقع في يمينه فيكون من اصحاب اليمين ام يقع في شماله فيكون من اصحاب الشمال ام يءتي كتابه--- من وراء ظهره قال ابن الساءب يلوي يده اليسري خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل ينزع من صدره الي خلف ظهره ثم يعطي كتابه وظاهر هذا ان كل من اوتي كتابه بشماله فهو من وراء ظهره وظاهر الحديث ان من يءتي كتابه بشماله علي قسمين احدهما كتابه بشماله لا من وراء ظهره والثاني بشماله من رواء------ ظهره ---و الموطن الثالث عند الص--------------------------------------------------------------------------راط اذا وضع الصراط بين ظهري------- بفتح الظاء والراء جهنم اي علي ظهور جهنم----- كالجسر	6153	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1263	true	-8762533838445601544	158	284	800	1438	1531	300	فلا يذكر احد احدا لعظم هولها وشدة ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعها عند المي-----------------------------------زان اي اذا وضع لوزن- الاعمال حتي يعلم الانسان ايخف ميزانه فيكون من الهالكين ام يثقل فيكون من الناجين وعند الكتاب اي نشر صحف الاعمال حين----------------------------------- يقال ها---------------------------------------------------------ءم اقرءوا كت---------------------ابيه حتي يعلم اين يقع كتابه ا-----في يمينه ام-------------------------- في------------------------------------ شماله او من وراء ظهره قال ابن الساءب تلوي يده------- خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل تنزع من صدره الي خلف ظهره ثم يعطاه قال ابن رسلان وظاهره--------------------------------------------------- ان من يءتي كتابه بشماله---- قسمان --قسم يءتا-ه بشماله لا من وراء ظهره وقسم بشم---اله من وراءه وقال غيره يعطي المءمن العاصي كتابه بشماله والكافر من وراءه وعند الصراط الجسر الممدود علي متن جهنم ليمر الناس عليه اذا وضع------- بين ظهراني جهنم بفتح الظاء------------ اي علي ظهرها اي وسطها كالجسر	1263	5392953038306458296	388	547.0	299	1136	34.154930114746094	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3807	false	-7348304590654082512	115	148	550	712	1477	300	جعله الله عز وجل لهذه الامة قال ال---------------------رجل ارايت ان لم اجد الا اضحية انثي افاضحي بها قال لا ولكن تاخذ من شعرك واظفارك وتقص--- شاربك وتحلق عانتك فتلك تمام اضحيتك عند الله	3807	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1296	true	6100593979887017161	183	219	964	1135	1539	300	جعله الله------- لهذه الامة تمامه كما في ابي داود فقال رجل ارايت ان لم اجد الا منيحة انثي افاضحي بها قال لا ولكن تاخذ من شع--------رك وتقص من شاربك وتحلق عانتك فتلك تمام اضحيتك عند الله	1296	5392953038306458296	137	241.5	108	186	73.65591430664062	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5163	false	-5948528561306838122	133	183	714	986	1583	300	ان الله تعالي انزل الداء والدواء اي ما اصاب احدا بداء الا قدر له دواء-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بانزاله انزال الملاءكة الموكلين بمباشرة مخلوقات الارض من الداء والدواء وجعل اي خلق الله تعالي لكل داء دواء اي ش--------------فاء يشفي من الداء بقدرة الله تعالي فحكمة----- الاسباب بالمسببات لا يعلمه حقيق--ة الا الله	5163	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1339	true	8797685444158235660	34	97	179	532	1546	300	ان الله تعالي انزل الداء والدواء اي ما اصاب احد --داء الا قدر له شفاء قال الحرالي والداء ما يوهن القوي ويغير الافعال العامة للطبع والاختيار والبرء تمام التخلص من الداء والمراد بانزاله انزال الملاءكة الموكلين بمباشرة مخلوقات الارض من الداء والدواء وجعل------------------ لكل داء دواء اي خلق ذلك وجعله شفاء يشفي من الداء و-----------------حكمة تعلق الاسباب بالمسببات لا يعلم- حقيقتها الا عالم	1339	5392953038306458296	225	370.5	183	391	57.54475784301758	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5052	false	-4268383064974351481	24	93	118	483	1557	300	قال كان للنبي صلي الله عليه وسلمقصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال فلما اضحوا وسجدوا الضحي اتي بتلك القصعة يعني وقد ثرد فيها-فالتفوا عليها فلما كثروا جثي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعرابي ما هذه الجلسة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا من حواليها ودعوا ذروتها يبارك فيها	5052	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1351	true	-2665604621845528560	242	284	1212	1439	1516	300	قال كان ل----رسول الله قص---------عة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال فلما اضحوا وسجدوا الضحي اتي بتلك القصعة قد ا-----ثرد فيها فالتقوا عليها فلما كثروا جثي المصطفي--------------------- فقال اعرابي ما هذه الجلسة فذكره----------------------------------------------------------------------- ثم قال----------------------------- كلوا من جوانبها وذروا ذروتها يبارك فيها	1351	5392953038306458296	198	317.0	158	366	54.09836196899414	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2274	false	7299593526939663138	8	45	45	232	1458	300	---الثانية اي يخلصها من الشبه والرذاءل التي فيها من طاب الدين اذا خلص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي من اموالكم-------------------------------------------------------------------- وانما فرض المواريث زاد ابن ابي حاتم من اموالكم وذكر كلمة وهي لتكون--- رواية ابن ابي حاتم لتبقي لمن بعدكم	2274	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1402	true	3414684076956198467	185	256	943	1298	1524	300	اموالكم--- اي يخلصها من الشبه والرذاءل فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل وهذا ماخوذ من قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 ومعني التطيب ان اداء الزكاة اما ان يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء واما ان يزكي من تبعة ما لحقه به من اثم منع حق الله وانما فرض المواريث زاد ابن ابي حاتم من اموالكم-------------- لتكون في رواية------------- لتبقي لمن بعدكم	1402	5392953038306458296	121	173.5	95	385	31.428571701049805	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5460	false	3740122530601879176	110	203	555	1056	1547	300	ان الله تعالي لم يامرنا فيما رزقنا ووسع علينا من فضله----- ان نكسو باسكان واو الضمير وان نكسو بنصب الواو وهو الصواب ولا يجوز اثبات واو الضمير لان المضارع المبدوء بالنون يجب استتار الضمير فيه كقوله ان لن تدعو مع الله احدا به الحجارة يعني الحيطان المبنية بالاحجار واللبن بفتح اللام وكسر الموحدة ويجوز كسر اللام مع سكون الباء وهو ما يعمل من الطين ليبني به ورواية مسلم الحجارة والطين وي---------------------------------------------------------------------------فهم منه كراهية ستر الحيطان بالثياب المنقشة وغيرها لان ذلك من السرف وفضول زهرة الدنيا التي نهي الله النبي ان----- يمد عينيه اليها	5460	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1405	true	8120808187339942258	173	229	897	1180	1531	300	ان الله تعالي لم يامرنا فيما رزقنا اي في الرزق الذي رزقناه ان نكسو الحجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن بكسر -------------------------------------------الباء-------------------------------------------------- والطين قاله لعاءشة رضي الله عنها وقد راها اخذت غطاء فسترته علي الباب فهتكه او قطعه وفهم منه كراه-ة ستر نحو باب وجدار لانه م--------------------ن السرف وفضول زهرة الدنيا التي نهي الله --نبيه وان لا يمد عينيه اليها	1405	5392953038306458296	148	188.5	116	586	25.255971908569336	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0905	false	5982034302082595222	166	221	784	1034	1397	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره اذ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ثم قال اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا فق---------------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل	905	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1441	true	-5426652710338170714	49	78	261	391	1464	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي------------ اذ قال له النبي اذهب فتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فقيل له في ذلك فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل	1441	5392953038306458296	102	170.0	79	265	38.49056625366211	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5386	false	-809996848770743225	70	122	335	569	1439	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي ا-----لله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ثم قال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله------ لا يقبل	5386	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1441	true	-5426652710338170714	49	78	261	391	1464	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل ي----------------------------------صلي اذ قال له ال----نبي اذهب فتو------------------------------------ضا فقيل له في ذلك فق-----------------------------------------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل	1441	5392953038306458296	105	145.5	80	245	42.85714340209961	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4576	false	-360773526631766048	34	129	180	673	1564	300	ان الله تعالي يقول انا ثالث الشريكين------------------------------ ما لم يخن احدهما صاحبه تحصل---------------------------- الخيانة بما قل ولو فلسا واحدا فليحرص الشريك علي ذلك بان يخوف علي نفسه فيما يشك فيه فاذا خانه خ-----رجت من بينهما رواية الدارقطني فاذا خان احدهما صاحبه رفعها عنهما زاد رزين وجاء الشيطان قال الرافعي معناه ان البركة تنزع من مال---------------------------------------------------------------------------------------------هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعل هذا الحديث ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد ابي حيان التيمي وقد ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا الحارث بن يزيد لكن اعله الدارقطني- بالارسال ولم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	4576	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1497	true	-367229668556265807	177	297	895	1521	1533	300	ان الله تعالي يقول انا ثالث الشريكين بالمعونة وحصول البركة والنماء ما لم يخن احدهما صاحبه بترك اداء الامانة وعدم التحرز من الخيانة فاذا--------------------------------------------------------------------------- خانه بذلك خرجت من بينهما يعني نزعت البركة---------------------------------------------------------------------------------------- من مالهما قال الطيبي فشركة الله لهما استعارة كانه جعل البركة بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته ثالثا لهما وقوله خرجت ترشيح للاستعارة وفيه ندب الشركة وان فيها البركة بشرط الامانة وذلك لان كلا منهما يسعي في نفع صاحبه والله في عون العبد ما دام في عون اخيه كما في خبر اخر د في البيع ك وصححه عن ابي هريرة سكت عليه ابو داود وصححه الحاكم واعل----------ه ابن القطان بالجهل بحال سعيد ---------------------------------------بن حبان في الثقات------------------------------------- لكن اعله ابن القطان بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	1497	5392953038306458296	210	319.5	166	875	24.0	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1860	false	-1951659699441007131	67	119	327	566	1434	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بن-ا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة	1860	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1541	true	-9012201499914579411	185	232	865	1082	1423	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله------------------- رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي مضي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب الل----يل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة	1541	5392953038306458296	209	394.5	162	240	87.08333587646484	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1867	false	5944431532326350424	30	65	150	329	1550	300	الصلاة مع الامام ثم اتي بحرف يدل علي الغاية والغاية لا بد لها من غاية ومعني فدل علي ان هذه الفضيلة انما تتاتي اذا اجتمعت---- صلوات يقتدي بالامام فيها وهذا لا يتاتي في الفراءض المءداة	1867	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1541	true	-9012201499914579411	153	182	710	857	1423	300	الصلاة مع الامام ثم اتي بحرف يدل علي الغاية-------------------------------- فدل علي ان هذا الفضل-- انما ي-اتي اذا اجتمعوا في صلوات يقتدي بالامام فيها وهذا لا ي-اتي في الفراءض المءادة	1541	5392953038306458296	137	229.5	109	183	74.86338806152344	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6402	false	7387884511313765606	16	58	84	315	1453	300	التهم وعلمهم الاحترا---ز من التهمة و--لا يتساهل العالم الورع المعروف بالدين في احواله فيقول مثلي لا يظن به الا خير- اعجابا منه بنفسه فان اورع الناس واتقاهم واعلمهم لا ينظر الناس كلهم اليه بعين واحدة بل بعين الرضا بعضهم وبعين السخط بعضهم	6402	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1579	true	-827299904429534576	188	232	969	1205	1554	300	امته- فعلمهم طريق التحرز من التهم حتي لا يتساهل العالم الورع المعروف بالدين في احواله فيقول مثلي لا يظن به الا خيرا اعجابا منه بنفسه فان اورع الناس واتقاهم واعلمهم لا ينظر الناس كلهم اليه بعين واحدة بل بعين الرضي بعضهم وبعين السخط بعضهم	1579	5392953038306458296	217	405.5	176	237	91.5611801147461	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4257	false	-4069663691627223422	57	112	282	548	1546	300	فهو لا يتذكر الموت ولا يتعظ مما حصل له ولا يستيقظ من غفلته لان- قلبه بحب الدنيا مشغول وبشهواتها ولذاتها مشغوف-------------------------- فلا ينجع فيه سبب الموت ولا يذكره حسرة الفوت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قم عنا فلست منا	4257	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1623	true	-5440154149426925285	0	99	0	480	1511	300	فهو لا يتذكر الموت ولا يتعظ بمرض-----ه ولا ي-تيقظ من غفلته بشغل قلبه بحب الدنيا واستغراقه في شهوته ورسوخه فيما هو عليه من غباوة البهيمة فلا ينجع فيه سبب الموت ولا يذكر- حسرة الموت فلذا شبهه بالبعير المرسل بعد القيد في كونه لا يدري فيم قيد وفيم ارسل فحقه اذا مرض عقل ان مرضه بسبب ذنوبه فاذا عوفي لم يعد فلما لم يتنبه جعل كالبهيمة اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف 179 ثم ان للحديث عند مخرجه ابي داود تتمة وهي فقال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط -قال-------------------------------- قم عنا فلست منا	1623	5392953038306458296	190	282.5	147	520	36.53845977783203	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6546	false	8297908529263791048	112	144	539	704	1461	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	6546	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1655	true	6385414461357521532	0	32	0	165	1576	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	1655	5392953038306458296	165	330.0	133	165	100.0	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6092	false	-8887471535961918829	222	263	1131	1321	1489	300	ابن مسعود--- تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ذي ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها بعد التفرق	6092	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1668	true	4585114974005784342	118	156	614	795	1540	300	ابن مسعود في تفسير هذا الحديث----- ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في---- المراة تحت كل--- ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قال الطبري	1668	5392953038306458296	154	260.0	118	193	79.7927474975586	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3372	false	-1852542098696033055	1	62	5	340	1501	300	الجهاد في سبيل الله تعالي ولعل هذا محمول علي ان السءال كا-------------------------------------ن----------- في زمن تعين فيه الجهاد وكان الساءل شجاعا اما السياحة ف--------------------------ي الفلوات والانسلاخ مما في نفسه من الرعونات الي ملاحظة ذوي الهمم العليات وتجرع مرارة فرقة الاوطان والاهل والقرابات وعلم من نفسه الصبر علي ذلك محتسبا قاطعا من قلبه العلاءق الشاغلات محتسبا بصدق الطويات من غير تضييع من يعوله	3372	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1732	true	-5883691592083046420	178	238	935	1248	1550	300	الجهاد في سبيل الله اي قتال الكفار بقصد اعلاء كلمة الجبار وهذا وقع جوابا لساءل شجاع باسل استاذن في السياحة في زمن تعين فيه الجهاد------------------ اما السياحة لغير من ذكر في غير ما زبر في الفلوات والانسلاخ عن --------------رعونات النفس----------------------- وتجرع------ فرقة الوط--ن والاهل والغربة لمن ي------------صبر علي ذلك محتسبا قاطعا من قلبه العلاءق الشاغلة--------------------- من غير تضييع من يعوله	1732	5392953038306458296	187	238.5	151	409	45.72127151489258	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1299	false	-3246474501489558989	172	283	851	1392	1478	300	مسعود قال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وفي رواية المصنف والنساءي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث كما تقدم وابن مسعود انما قدم من الحبشة الي مكة قبل الهجرة لانه روي حديث اسلام الجن وانه خرج مع النبي صلي-------- الله عليه وسلم الي نواحي مكة قال فخط لي خطا الحديث فاندفع به ان يكون ابن مسعود تخلف في الحبشة حتي جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الهجرة واجيب عن ذلك بوجوه احدها ان يكون زيد بن ارقم ممن لم يبلغه تحريم الكلام في الصلاة الي حين نزول الاية	1299	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1761	true	6184502950524576055	62	159	325	821	1563	300	مسعود قال كنا نسلم علي رسول الله وهو في الصلاة----- فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا----- فلم يرد ثم ذكره وقضيته ان تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة قبل الهجرة فان ابن مس-----------------------------عود انما قدم من الحبشة الي مكة قبلها ويعارضه------ حديث زيد بن ارقم عند الشيخين كنا علي عهد رسول الله يكلم احدنا صاحبه بحاجته----------------------------------------------------------------- حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام قال ابن ارقم مدني فظاهر حديثه ان تحريم الكلام والصلاة كان في المدينة بعد الهجرة واجيب بان ابن ارقم------------------------------ لم يبلغه تحريم ذلك الا------------- حين نزول الاية	1761	5392953038306458296	205	236.5	156	649	31.58705711364746	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1948	false	2391196068360286000	201	244	1025	1243	1511	300	ابي الدرداء عويمر بن عامر-------------- وقيل اسم ابي الدرداء عامر بن مالك وعويمر لقب كان اخر اهل داره اسلاما---------------------------------------------------------------- اخي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بينه وبين سلمان الفارسي شهد ما بعد احد من المشاهد وولي ال--------------------------------قضاء لمعاوية في خلافة عثمان	1948	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1824	true	1211679852110233708	123	175	616	888	1537	300	ابو الدرداء عويمر بن زيد بن قيس الخزرجي وقيل اسمه عامر------------------- وعويمر لقب كان اخر اهل داره اسلاما وحسن اسلامه وكان فقيها عالما عاقلا حكيما بشهادة المصطفي كما تري اخي---------------------------------- بينه وبين سلمان الفارسي شهد ما بعد احد وفي احد خلف وكان يدفع الدنيا بالصدر والراحتين ولي قضاء دمشق--- في خلافة عثمان	1824	5392953038306458296	131	183.0	103	328	39.93902587890625	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6419	false	-7247470977709306654	243	300	1155	1443	1443	300	صدق نبي الله ---صلي الله----- عليه وسلماما قوله ان من البيان سحرا ف--الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق--------- واما قوله -ان من العلم جهلا في--تكلف العالم الي علمه ما لا يعلم- فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما-	6419	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1854	true	-9182049064576543138	45	108	209	516	1505	300	صدق نبي الله ولو لم يقلها كان كذلك قال اما قوله ان من البيان سحرا ان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحبه---- فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه واما قوله وان من العلم جهلا فهو تكلف العالم الي علمه ما لا يعلمه فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما	1854	5392953038306458296	265	454.0	210	312	84.93589782714844	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6424	false	-8044101426605347187	103	190	511	956	1545	300	واما قوله -ان من العلم ما يكون جهلا في--تكلف الرجل العالم القول فيما لا يعلمه فيضيف الي علمه ما لا يعلمه فيجهله بضم الياء وتشديد الهاء المكسورة ذلك اي ينسب الي الجهل بسبب ذلك وقيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم والهندسة وما لا يحتاج اليه من علوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة والفقه وغيره من فروض الاعيان والكفاية واما قوله ان من الشعر ما يكون حكما بضم الحاء وسكون الكاف فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس	6424	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1854	true	-9182049064576543138	77	107	363	511	1505	300	واما قوله وان من العلم-------- جهلا فهو تكلف------ العالم --------------------------الي علمه ما لا يعلمه فيجهله -----------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ان من الشعر-------- حكما---------------------- فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس	1854	5392953038306458296	144	217.0	115	448	32.14285659790039	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3985	false	-801054463983979750	116	156	526	727	1426	300	قال في النهاية اذا اطلقت السنة في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا و--فعل----------ا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في----- الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	3985	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1857	true	-6203278687825976024	37	74	181	364	1502	300	قال في النهاية اذا اطلقت السنة في الشرع -انما يراد بها ما امر المصطفي-------------------- ونهي عنه وندب اليه قولا او فعلا او تقريرا مما لم ينطق به الكتاب وب-------هذا يقال في ادلة الشرع------- والسنة اي القران والحديث	1857	5392953038306458296	156	251.5	123	218	71.55963134765625	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6250	false	6043680645848291298	131	277	645	1419	1535	300	ان من اجلال الله تعالي اي من تعظيمه وتبجيل--------ه اكرام ذي-------- الشيبة البيضاء المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير-------------------- الذي عمره في الاسلام والايمان وطعمه في طفوليته وغذيه واستمر عليه حتي طعن في السن حتي ابيضت شيبته في الايمان فتعظيمه وتوقيره في المجالس وتقديمه في الصلاة علي غيره وفي اللحد في القبر والرفق به والشفقة عليه من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله تعالي وحامل القران اي قارءه سماه حاملا له لما يحمل عليه في حفظه من الدرس والمشقة وفي تفهمه وتدبره والعمل بما فيه فهو حامل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غير الغالي فيه يعني-- المتجاوز للحد في التشدد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه----- من معانيه وانكشف عن علله الدقيقة التي لا يصل اليها عقله بما يبتدعه في الدين ليضل ويضل غيره ويجاوز حدود قراءته ومخارج حروفه ومدوده و لا الجافي عنه والجافي اي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه	6250	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1860	true	-250046049813360468	87	156	522	888	1602	300	ان من اجلال الله اي -----------------تبجيله وتعظيمه اكرام ذي اي صاحب الشيبة-------- المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير صاحب الشيبة البيضاء الذي عمره في الاي---------مان-------------------------------------------------------------------------------------- وتوقيره في المجالس---------------------------------------------- والرفق به والشفقة عليه----------------------------------------- وحامل القران اي قارءه غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغالي فيه اي غير المتجاوز الحد ف----------ي العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي------------------------------------------------------------------------------------ حدود قراءته ومخارج حروفه والج-----------افي عنه-------- اي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه	1860	5392953038306458296	307	466.5	247	817	37.576499938964844	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5224	false	-3853070799761951503	115	155	569	773	1541	300	به الضرر ولكنه يعم و لا يخص ويندر ولا يتكرر كالوباء- فهذا لا يقدم عليه و-------------لا يفر منه وثالثها--------------------------------------------------------------------- سبب يخص ولا يعم ويلحق -به الضرر بطول الملازمة كهذه الثلاثة فيباح له---- الاستبدال----- والتوكل علي الله والاعراض عما يقع في	5224	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1914	true	3845291088895409838	1	54	5	297	1572	300	به الضرر -لكنه يعم وي----خص ويندر ولا يتكرر كالطاعون فهذا لا يقدم عليه عملا بالاحوط ولا يفر منه لامكان حصول الضرر للفاءز فيكون تنفيره زيادة في محنته وتعجيلا في هلكته الثالث سبب يخص ولا يعم ويلحق منه الضرر بطول الملازمة كهذه الثلاثة فوسع للانسان الاستبدال عنها والتوكل علي الله والاعراض عما يقع في	1914	5392953038306458296	179	289.5	142	297	60.26935958862305	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6057	false	2274072209128242053	66	159	342	796	1544	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهان النبي صلي الله علي---------ه وسلمقسم بين الناس يحتمل ان يكون قسم بنفسه او امر من قسم من مال بين مال المسلمين قسما بفتح القاف قدره وجزاه اجزاء واعطاه للمستحقين فقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مءمن ان شاء الله قال او ---------ه---------------------------و مسلم والله ------------------------------------------------اني لاعطي الرجل العطاء الكثير من المال وغيره احب الي وافضل عندي منه وذلك لاجل مخافة بالنصب مفعول له ان يكب علي وجهه اي اعطيه لاتالف قلبه بالاعطاء خوفا من ان يكفر اذا لم يعط فيكبه الله في ال-------------------------------------------------------------------نار علي وجهه	6057	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1962	true	2490037298213245587	165	239	878	1227	1542	300	سعد بن ابي وقاص قال قسم رسول الله--- صلي الله عليه وعلي اله وسلم--------------------------------------------------------------------------- قسما--------------------------------------------- فقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مءمن فق-----------ال او مسلم اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا او مسلم ثم قال اني اعطي الخ وهذا الحديث رواه مسلم عن سعد بلفظ اني لاعطي الرج-----------------------ل وغيره احب ال-----------ي منه---------- م----------------------------------------------------------------------------------خافة ان -----يكبه الله في النار وبلفظ اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار علي وجهه	1962	5392953038306458296	160	206.0	122	614	26.058631896972656	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5691	false	260233468952940573	45	112	229	565	1512	300	اني لارجو-------- ان لا يعجز----- بفتح الياء وكسر الجيم يقال عجز عن الشء عجزا كضرب يضرب ضربا واعجزه الشء واعجزت زيدا وجدته عاجزا امتي اي لا يعجز اغنياء امتي عن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم عن لحاق فقراء امتي السابقين الي الجنة نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد بن ابي وقاص وكم نصف ذلك اليوم الذي ذكرته قال خمسم-ءة	5691	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms1964	true	3530219614932104035	96	138	487	699	1501	300	اني لارجو اي اءمل ان لا تعجز امتي بفتح التاء وكسر الجيم اي-------------------------------------------------------------------------------------- اغنياءها ع---ن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم في هذه الدنيا ------------------------نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد--------------كم نصف ذلك اليوم----------- قال خمسماءة	1964	5392953038306458296	179	278.0	142	350	51.14285659790039	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6247	false	3743194116718523965	61	110	303	547	1505	300	ميمون بن ابي شبيب ان عاءشة عليها السلام مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم قال ابو داود وحديث يحيي مختصر قال ابو داود ميمون لم يدرك عاءشة	6247	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2036	true	4480263959827044	108	145	560	739	1528	300	ميمون بن ابي شبيب ان عاءشة------------- مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله------------------- انزلوا ال----------خ قال النووي في رياضه----------------------- ميمون لم يدرك عاءشة	2036	5392953038306458296	164	277.0	129	244	67.2131118774414	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1694	false	-553205550218168241	130	164	640	808	1498	300	رواه التر----------مذي وغير----ه عن ابي هريرة------------------------------------ اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته ----------------------------------------------------فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص	1694	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2083	true	-194965854939217851	245	300	1271	1540	1540	300	رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة مع تغيير يسير ولفظه يعني الترمذي ان اول ما يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر انتهي فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص-	2083	5392953038306458296	159	283.5	126	270	58.88888931274414	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5513	false	4715922642952788216	136	163	706	833	1508	300	وفي كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا وله ثمر قدر الفلفل -يسود اذا نضج وقد يعتصر منه دهن يستصبح به في	5513	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2093	true	3476762376718869651	1	27	3	127	1520	300	وفي كتب الطب الكتم من نب-ت الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا وله ثمر قدر الفلفل ويسود اذا نضج و---يعتصر منه دهن يستصبح به في	2093	5392953038306458296	123	230.0	97	128	96.09375	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1200	false	-640094013877622562	257	287	1316	1459	1519	300	فان كان اتمها كتبت له----------------------------------------------------------------- تامة وان لم يكن اتمها قال الله تعالي---------- هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم----- الاعمال علي حسب ذلك قال	1200	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2097	true	-803060203309340683	121	168	638	879	1499	300	فان كان اتمها كتبت له اي امر الله تعالي بكتابتها في صحف الملاءكة او المحاسبة او غيرهما تامة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك قال	2097	5392953038306458296	138	230.5	108	241	57.261409759521484	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2067	false	-6348067050604760152	6	50	31	257	1495	300	ياخذ النفس ا-------------لله الله بالرفع فيها------- للتاكيد ربي لا اشرك به اي بعبادته-------- شيءا يحتمل------------------------------------------------------------------ ان --يراد ولا اشرك بسءاله احدا غيره كما قال تعالي انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا وهذا الحديث من ادعية الكرب فينبغي الاعتناء به--------- والاكثار منه عند الكرب	2067	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2121	true	6023223455746111389	99	156	516	811	1559	300	ياخذ بنفسه فيحزنه ويغمه الله الله ب--رفعهما والتكرير للتاكيد ربي لا اشرك به اي بعبادته اي فيها شيءا من الخلق برياء او طلب اجر لمن يسره ان يطلع علي عمله فالمراد الشرك الخفي او المراد -لا اشرك بسءاله احدا غيره-------------- انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا الجن 20 و-------------------ينبغي الاعتناء بهذا الدعاء والاكثار منه عند الكرب	2121	5392953038306458296	165	221.5	129	331	49.848941802978516	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2105	false	2748492298478692098	174	207	849	1014	1501	300	الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو كان عليك مثل جبل صبير دينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداه الله تعالي عنك -----------------------------------قال قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك	2105	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2121	true	6023223455746111389	181	280	945	1456	1559	300	الا اعلمك كلمات------------------------------------------ لو كان عليك مثل جبل صبير باسقاط الباء جبل طء واما باثباتها فجبل باليمن والمراد هنا الاول ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المصنف بخطه فرايته كتبها صبير بالباء وضبطها بفتح الصاد دينا قال الطيبي يحتمل كون دينا تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام وعليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وعليك حال من المستتر في الخبر والعامل معني الفعل المقدر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه اداه الله------ عنك الي مستحقه وانقذك من مذلته قال بلي قال قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك	2121	5392953038306458296	113	181.0	89	559	20.21466827392578	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2087	false	8678499011367545143	53	101	253	478	1538	300	كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي عنك دينك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت ----------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبن------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال	2087	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2122	true	2192279328912332719	53	191	264	985	1557	300	كلاما اذا---- قلته اذهب الله تعالي- همك وقضي عنك دينك قال---- بلي قا-------------ل قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال	2122	5392953038306458296	187	317.5	147	743	25.168237686157227	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3067	false	-8244876849839098115	13	175	68	875	1493	300	سيما النساء ودخول الجنة من اقوي اسباب حصول النعيم فان كل ما اعد الله من اسباب النعيم موجود فيها ومن حرمها فقد حرم الخير كله الامر الثاني ان قوله ولن يدخلها جنته تعريض بدخول النار لانه ليس في الاخرة الا جنة او نار فمن لم يدخل الجنة فهو في النار وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه فيه تغليظ علي من يقذف زوجته ويفتات علي نفي الولد عنه وهو كاذب عليها فجاء بلفظ جحود الولد لانه يدل -علي القذف والنفي معا وقوله وهو ينظر اليه يريد وهو يراه انه منه فيعلم انه ولده-- منها وهو ينكره احتجب الله منه وهذا من اعظم اسباب الوعيد والتغليظ فانه لا غاية في النعيم اعظم من النظر الي الله تعالي في الدار الاخرة وهي الغاية القصوي من الخير فاذا احتجب الله من انسان فويل له ثم ويل له الي ما لا يتناهي وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين يريد فضحه-- بجحوده ولده وهو يعلم انه منه واظهار كذبه علي زوجته وافتراءه عليها وهذا من اعظم اسباب الوعيد	3067	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2163	true	-6081530598486935258	100	203	504	1029	1491	300	سيما النساء ودخولها---- من اقوي اسبا----------------------------------------ب النعيم ول--------------------------------------------------ان قوله لم -يدخلها جنته تعريض بدخول النار اذ-- ليس ثم------- الا جنة و---------------------------------نار وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه اي وهو يري انه منه ويتحقق ذلك كانه يشاهد ذلك عيانا وهو ينكره وعبر بال---------جحود ليفيد مع الوعيد علي -------النفي الوعيد علي قذف الزوجة احتجب الله تعالي منه اي منعه رحمته وحرمه منها وهذا وعيد غليظ اذ----------------------------------------------- لا غاية في النعيم اعظم من النظر اليه تقدس وهو--------------------- الغاية القصوي---------------------------------- فويل لمن لم ينلها----------------- وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين يوم القيامة بجحوده ولده وهو يعلم انه منه واظهار كذبه علي زوجته--------------- وهذا من اقوي اسباب الوعيد	2163	5392953038306458296	332	426.5	261	812	40.88669967651367	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3012	false	2253411164066855106	105	142	512	691	1463	300	ايما امراة سالت زوجها---------------- طلاقا في -غير ما باس ب------------------------------------------------------------------------------ان تخاف ان لا تقيم حدود الله فيما يجب عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة لكراهتها له او بان يضارها لتختلع منه ونحو ذلك لم تشم---------- راءحة الجنة	3012	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2164	true	-1902164593548949894	187	242	892	1176	1461	300	ايما امراة سالت زوجها الطلاق في رواية طلاقها من غير ما باس بزيادة ما للتاكيد والباس الشدة اي في غير حالة شدة تدعوها وتلجءها الي المفارقة كان تخاف ان لا تقيم حدود الله فيما يجب عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة لكراهتها له او بان يضارها لتختلع منه فحرام عليها اي ممنوع عنها راءحة الجنة	2164	5392953038306458296	160	278.0	127	284	56.33802795410156	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2288	false	-4878833106578363280	167	207	792	984	1444	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عر-----------------------ي كساه الله------ من خضر الجنة وايما م--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله ------------من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله م------------------ن الرحيق	2288	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2171	true	-6677750675949965023	220	294	1071	1438	1467	300	من النبي لكن اكره ان يروي عني ههنا بالبصرة ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي علي حالة عري للمكسي كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد جمع اخضر اي من ثيابها الخضر فهو من اقامة الصفة مقام الموصوف كما ذكره الطيبي وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق	2171	5392953038306458296	167	255.5	130	367	45.504085540771484	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2289	false	-7202668889523356420	193	265	947	1310	1485	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا عل----------------ي عر-------ي كساه الله------ من خضر------ بضم الخاء واسكان الضاد المعجمتين جمع اخضر اي من الثياب-- الخضر التي في الجنة ورواية الترمذي كساه الله يوم القيامة من حلل الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله ------------من ثمار الجنة يوم القيامة وايما مسلم سقي مسلفا علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي م------------ن الرحيق المختوم اسم من اسماء الخمر	2289	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2171	true	-6677750675949965023	220	298	1071	1457	1467	300	من النبي لكن اكره ان يروي عني ههنا بالبصرة ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي علي حالة عري للمكسي كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكو-ن الضاد---------- جمع اخضر اي من --ثيابها الخضر فهو من اقامة الصفة مقام الموصوف كما ذكره الطيبي وايما م----------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجن------------ة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق-------- اسم من اسماء الخمر	2171	5392953038306458296	240	353.5	186	435	55.17241287231445	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5271	false	6273283170449558513	0	76	0	384	1529	300	ويستره عما يءذيه كل عظم من عظامه---------- عظما من عظام محرره بضم الميم وفتح الراء المشددة اي من عظام الرقيق الذي حرره من النار يوم القيامة-------- وايما امرا------ة اعتقت امراة مسلمة---------------- فان الله------ جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها بفتح الراء المشددة من النار يوم القيامة فيه----- ان الافضل للرجل ان يعتق رجلا وللمراة ان تعتق امراة كما في جزاء الصيد وفيه ان عتق الذكر في الكفارة وغيرها-------- افضل من عتق الانثي	5271	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2183	true	-5954670757995155295	3	73	13	381	1541	300	ويستره عما يءذيه من ع-------ظامه اي العتيق عظما من عظام محرره بضم الميم وفتح الراء المشددة اي من عظام القن------- حرره من النار نار جهنم جزاء وفاقا وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة لوجه الله تعالي فان الله تعالي جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها بفتح الراء المشددة من النار يوم القيامة فاستفدنا ان الاف-------------------------------------------------------------ضل للذكر عتق الذكر وللانثي الانثي وعتق الذكر افضل من عتق الانثي	2183	5392953038306458296	270	441.0	213	443	60.948081970214844	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2854	false	-7881433310405574210	81	204	401	1042	1511	300	ايما امراة نكحت بضم النون وكسر الكاف ولفظ ابن ماجه ما كان من صداق علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة مع المد اصله العطية وهو المسمي عند العرب بالحلوان وقيل هو عطية خاصة وهو محمول هنا علي ما يشترطه الولي بنفسه سوي المهر وللعلماء فيه خلاف كما سياتي او عدة ظاهره انه يلزمه الوفاء بالوعد من يقول به ولفظ ابن ماجه او هبة بدل العدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح وجمع عصمة عصم كما قال الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر يعني لا تعتد بامراتك الكافرة التي بمكة فقد انقطعت عصمة الزوجية بينكما والعصمة النكاح الذي بينهما والاعتصام الامتساك بالشء افتعال منه فهو لها--- مختص به- دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط فيه لابيها	2854	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2188	true	-4073729552523621411	239	300	1186	1489	1489	300	ايما امراة نكحت اي تزوجت -----------------------------------------علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة و--المد اصله العطية وهي المسمي---------- بالحلوان وقيل هو عطية خاصة------------------------------------------------------------------------------ او عدة ظاهره انه يلزمه الوفاء وعند ابن م------------------اجه او هبة بدل --عدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط فيه لابيها-	2188	5392953038306458296	278	473.5	223	645	43.10077667236328	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2854	false	-7881433310405574210	204	259	1042	1297	1511	300	ما شرط فليس لابيها حق فيه الا برضاها وما كان من ذلك بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من---- هبة او عدة او نحوهما مع عقد النكاح فهو ثابت لمن اعطته او حبته لكن يرجح تعين الاب قوله بعده---------------------------------------------------- واحق ما اكرم بضم الهمزة وكسر الراء عليه------ اي لاجله الرجل فعلي للتعليل	2854	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2189	true	3801496775677570931	0	59	0	277	1421	300	ما شرط فليس لابيها حق فيه الا برضاها وما كان------- بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة او عدة---------- مع عقد النكاح فهو ثابت لمن اعطيه ولا فرق ب----------ين الاب وغيره قال الخطابي هذا موكول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بضم فسكون فكسر------- عليه الرجل اي لاجله------ فعلي للتعليل	2189	5392953038306458296	187	288.0	143	317	58.990535736083984	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4192	false	-4711301539894338800	24	116	129	602	1511	300	احدكم فيه حذف تقديره ايظن احدكم اذا -----بلغه الحديث عني في حال كونه متكءا علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله والاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش- او منص-----------------------------------------------------بة ومخدة ونحوها ويترجح هذا هنا فانهم كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غزوة خيبر ولم تكن الحجلة موجودة عليه وهي بفتح الحاء والجيم بيت كالقبة تستر بالثياب ويكون له ازرار كبار ويدل عليه حديث الاستءذان ليس لبيوتهم ستور ولا حجال جمع حجلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يظن يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله ان الله	4192	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2202	true	-5451768680853471557	186	300	915	1514	1514	300	احدكم فيه حذف تقديره ايظن احدكم اذا كان يبلغه الحديث عن---ي حال كونه متكءا علي اريكته اي سريره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فراشه او منصته وكل ما يتكء عليه فهو اريكة قال القاضي الاريكة الحجلة وهي سرير يزين بالحلل والاثواب للعروس جمعها اراءك وقال الراغب سميت به اما لكونها متخذة من الاراك او لكونها مكانا للاقامة واصل الاراك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غ----------يره من الاقامات قال البغوي اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا ا---------------------------------------------لبيوت وقعدوا عن طلب العلم وقال المظهر اراد بالوصف التكبر والسلطنة ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران هذا من تتمة مقولة ذلك الانسان اي قد ----يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله ان الله-	2202	5392953038306458296	160	185.5	126	774	20.67183494567871	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4188	false	-6294998809064932277	92	165	468	830	1497	300	عن العرباض ---------------------------------بن سارية السلمي ------------قال نزلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر ومعه من معه من اصحابه وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا فاقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد الكم ان تذبحوا حمرنا وتاكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب يعني النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن عوف ا---ركب فرسك ثم ناد الا ان الجنة لا تحل الا لمءمن وان اجتمعوا للصلاة قال فاجتمعوا ثم صلي بهم	4188	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2204	true	-1525919173006669320	91	144	464	755	1583	300	عن العرباض بكسر العين المهملة وفتح التحتية ابن سارية السلمي بضم المهملة قال نزلنا مع النبي خ-------------------يبر---------------------- وكان صاحبه--------ا ماردا متكبرا---------------------------------- فقال يا محمد الكم ان تذبحوا حمرنا وتاكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب----- النبي وامر ---------------------ابن عوف ان يركب فرسا وينادي---- ان الجنة لا تحل الا لمءمن وان اجتمعوا للصلاة---- فاجتمعوا ف--صلي بهم	2204	5392953038306458296	224	325.0	180	410	54.63414764404297	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0797	false	8873163380680916296	3	43	14	209	1474	300	الابعد فالابعد------ داره------ من المسجد التي تقام فيه الجماعة اعظم اجرا من البعد--------------------------------- لما يحصل في البعد عن المسجد من كثرة الخطي وفي كل خطوة عشر حسنات كما رواه احمد من رواية عقبة بن عامر لكن بشرط ان يكون متطهرا	797	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2213	true	6571945454683890194	178	218	895	1091	1514	300	الابعد فالابعد اي من داره بعيدة من المسجد الذي تقام فيه الجماعة اعظم اجرا ممن هو اقرب منه فكلما زاد البعد زاد الاجر لما----- في البعد---------- من كثرة الخطي وفي كل خطوة عشر حسنات قال ابن رسلا--------------------------ن بشرط كونه--- متطهرا	2213	5392953038306458296	128	190.0	100	240	53.33333206176758	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6204	false	-2323455446965753171	6	37	37	209	1491	300	الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلق-ا واكتساب-ا كساءر اعمال البر وقد تكون غريزة لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من كمال الايمان و-----------باعثا علي افعال الخير	6204	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2236	true	5621974080312740117	250	282	1344	1523	1624	300	الحياء من الايمان لانه قد يكون -خلقيا واكتسابيا لجميع اعمال البر وقد يكون غريزة لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من----- الايمان لهذا ولكونه باعثا علي اعمال الخير	2236	5392953038306458296	157	273.0	127	185	84.8648681640625	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5116	false	-7798944683076389734	60	100	291	471	1456	300	كان عن الغ----الب اخلي فيجوع اهله اذ لا يجدون شيءا ويصدق هذا القول علي كل بلد ليس فيه الا صنف واحد او يكون الغالب فيه صنفا واحدا فيقال علي بلد ليس فيه الا البر بيت لا بر فيه جياع اهله	5116	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2275	true	7752292529914580243	240	277	1210	1381	1486	300	كان عن غير الغالب اخلي فيجوع اهله قال القرطبي----- ويصدق هذا ------علي كل بلد ليس فيه الا صنف واحد و--يكون الغالب فيه صنفا واحدا فيقال علي بلد ليس فيه الا البر بيت لا بر فيه جياع اهله	2275	5392953038306458296	153	274.5	118	184	83.15217590332031	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0145	false	8199470367032573359	250	300	1350	1602	1602	300	الجواب عن السءال قال ابن العربي الحل ميتته زيادة علي الجواب وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي باكثر مما سءل -عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه وقد يءكد هذا ب-ظهور الحاجة الي هذا الحكم-------- لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع-	145	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2286	true	6448251355719966649	151	196	771	997	1523	300	الجواب بهما----- قال ابن العربي---------------------------- وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي باكثر مما يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي---- الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع	2286	5392953038306458296	195	337.5	157	263	74.14448547363281	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0146	false	8998124847159985116	158	216	819	1110	1568	300	السءال وقع عن الوضوء وكون ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من ال-سءال فلذلك------ وجه ولفظ الميتة هاهنا مضاف الي البحر ولا يجوز ان يحمل علي مطلق ما يجوز اضافته اليه مما يطلق عليه اسم الميتة وان كان- الاضافة شاءعة في ذلك بحكم اللغة وانما هو محمول علي الميتة من دوابه المنسوبة اليه او ما يءدي هذا	146	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2286	true	6448251355719966649	245	300	1247	1523	1523	300	السءال وقع عن الوضوء وكون ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من المسءول عنه لكان له وجه ولفظ الميتة----------- الي البحر ولا يجوز حمله ---علي مطلق ما يجوز اضافته اليه مما يطلق عليه اسم الميتة وان كانت الاضافة ساءغة فيه--- بحكم اللغة بل------ محمول علي الميتة من دوابه المنسوبة اليه مما لا يعيش الا	2286	5392953038306458296	238	415.5	190	299	79.59866333007812	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0146	false	8998124847159985116	0	49	0	248	1568	300	ما تقدم من تحريم الميتة اشد توقفا وهذا الحديث مذكور في الاصول في مسالة الخطاب الوارد جوابا لسءال ساءل وقيل لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا -لا في معرض الجواب اذ هو غير مسءول عنه و-------ورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين	146	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2286	true	6448251355719966649	195	239	994	1224	1523	300	مع تقدم--- تحريم الميتة اشد توقفا قال اليعمري هذان الحكمان عامان وليسا في مرتبة واحدة اذ------------------ لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا الا في معرض الجواب عن ال-----مسءول عنه والباقي ورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين	2286	5392953038306458296	170	265.0	133	256	66.40625	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3839	false	-1084685093390037041	231	279	1199	1463	1564	300	والجزور من الابل خاصة يطلق علي الذكر والانثي-------------------- عن سبعة فيه دليل علي انه يجوز ان يشترك السبعة في التضحية بالجزور والبقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبا كان او تطوعا سواء كانوا كلهم متقربين او----- بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم وبهذا ق-----------------ال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة يجوز للمتقربين ولا	3839	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2296	true	-5563399620211137301	199	266	1041	1404	1568	300	والجزور من الابل خاصة يطلق علي الذكر والانثي من الجزر القطع مجزء عن سبع--------------------------------------ة في الاضاحي قال ابن العربي قال بهذا الحديث جميع العلماء الا مالك وليس لهذا الحديث تاويل ولا يرده القياس اه فيصح الاشتراك في النصيحة بكل من ذينك واجبا---- او تطوعا سواء كانوا كلهم متقربين او اراد بعضهم----- القربة وبعضهم----- اللحم كما اقتضاه الاطلاق وبه قال الشافعي------ واحمد وقال ابو حنيفة يجوز للمتقربين -لا	2296	5392953038306458296	183	283.0	148	422	43.36492919921875	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6221	false	-3702144540391434765	76	100	383	511	1547	300	الحديث ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس اليه ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	6221	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2389	true	-627568625770654005	230	253	1194	1317	1567	300	المراد ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس وينك-----ر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	2389	5392953038306458296	115	221.0	92	128	89.84375	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1558	false	-2630245430142169764	244	275	1211	1395	1529	300	في الفطر---- سبع تكبيرات في الركعة الاولي سوي تكبيرة الاحرام بعد دعاء الاستفتاح وقبل القراءة وخمس -----تكبيرات في الركعة الاخير----------------------------------------------------------------------ة والقراءة بعدهما اي بعد السبع والخمس كلتيهما اي في كلتا الركعتين	1558	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2395	true	5580709724497329095	125	168	628	877	1588	300	في الاولي اي سبع تكبيرات في الركعة الاولي سوي تكبير- التحر-م بعد دعاء الافت-تاح وقبل القراءة وخمس من التكبيرات في------- الاخرة بعد استواءه قاءما قبل التعوذ زاد الدارقطني في روايته سوي تكبيرة الصلاة والقراءة بعدهما اي---- السبع والخمس كلتيهما اي في كلتا الركعتين	2395	5392953038306458296	163	266.0	134	263	61.97718811035156	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3440	false	8009173665359199988	9	171	55	889	1545	300	بحد الهجرة------------------------------------- اذن الله بالقتال اذا ابتدا الكفار به ثم ابيح لهم القتال ابتداء لكن في غير الاشهر الحرم ثم امر به من غير شرط ولا زمان ووجوب القتال مستمر بعد ذلك الي ان يقاتل اخر امتي المسيح الدج ل فينتهي------ الجهاد ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطله جور امام جاءر اي لا يسقط فرض الجهاد بظلم الامام ولا بفسقه ولا ينعزل الامام بالفسق والظلم ولا يخلع بل يقاتل معه ولا يمتنع عن القتال معه بظلم ظالم ولا عدل عادل كما جاء في الحديث الصحيح عليك بالسمع والطاعة في يسرك وعسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك ولقوله صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر و من اصل الايمان الايمان بالاقدار فان من مذهب الحق اثبات القدر قال النووي ومعناه ان الله قدر الاشياء في القدم وعلم الله سبحانه افها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها وانكرت القدرية هذا وزعمت-------- انه سبحانه لم يقدرها ولم يتقدم علمه بها وانه سبحانه انما يعلمها بعد وقوعها	3440	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2409	true	860070620501799845	30	138	167	707	1511	300	بعد الهجرة واول ما بعث امر بالانذار بلا قتال ثم اذن --له فيه---- اذا بداه- الكفار--- ثم احل له ا---------بتداءه--- في غير الاشهر الحرم ثم مطلقا------------------------------------------------ الي ان يقاتل اخر امتي------- الدجال فينتهي حينءذ الجهاد وانما جعل غاية الجهاد وخروجه لان ما بعده يخرج ياجوج وماجوج فلا يطاقون ثم بعد هلاكهم لم يبق كافر لا يبطله جور----- جاءر اي لا يسقط فرض الجهاد بظلم الامام و----فسقه ولا ينعزل الامام بجور او فسق او خلع ---------------------------------------------------ولا عدل عادل والاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بالاقدار اي بان ا-------------------------------------------لله قدر الاشياء في القدم وعلم ان------------ها ستقع في اوقات معلومة عنده-------------- وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي---- ما قدره-------------------ا وزعمت القدرية ا------------------------------------------------نه انما يعلمها بعد وقوعها	2409	5392953038306458296	341	479.0	270	981	34.76044845581055	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2078	false	7297322830721721587	134	194	670	1009	1527	300	ثلاث دعوات بفتح العين مستجابات----- لا شك فيهن اي في استجابتهن دعوة الوالد زاد الترمذي علي ولده والجد في معني الوالد والوالدة والجدة كذلك والمعلم في معني الوالد بل اعظم حتي قال بعض اصحابنا عقوق الوالد يغفر بالتوبة منه بخلاف عقوق الشيخ -المعلم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم زاد البزار وغيره فيهما فقال دعوة المسافر حتي يرجع ودعوة المظلوم حتي ينتصر	2078	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2421	true	-8558353437337661642	201	231	1064	1233	1585	300	ثلاث دعوات مبتدا----- مستجابات خبره لا شك فيهن اي في استجابتهن دعوة الوالد------------ علي ولده ومثله ساءر الاصول قيل ومثلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ والمعلم ودعوة المس-------------------------------------------------------افر حتي يرجع ودعوة المظلوم حتي ينتصر	2421	5392953038306458296	133	195.5	107	345	38.550724029541016	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0157	false	9221695490789850598	234	297	1204	1523	1537	300	ثلاث اصله ثلاث خصال بالاضافة ثم حذف المضاف----- ولهذا جاز الابتداء بالنكرة لقوله صلي الله عليه وسلم خمس خصال كتبهن الله لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن -ان وما بعدها تقدر بالمصدر الذي هو فاعل يحل تقديره لا يحل لاحد فعلهن لا يءم رجل اي ولا امراة اذا قلنا علي الصحيح انها تءم النساء قوما فيخص منصوب بان المضمرة لوروده بعد النفي	157	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2436	true	5453175314716436367	11	58	63	306	1515	300	ثلاث اصله ثلاث خصال بالاضافة--- حذف المضاف اليه ولهذا جاز الابتداء بالن---------------------------------------------كرة لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن وان وما بعدها يقدر بالمصدر الذي هو فاع----ل تقديره لا يحل لاحد فعلهن لا يءم رجل اي ولا امراة ل-----------------------------لنساء قوما فيخص منصوب -ان المقدرة لوروده بعد النفي	2436	5392953038306458296	230	411.5	184	325	70.76923370361328	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3377	false	2871103275584037426	42	86	211	422	1499	300	رجل خرج غازيا في سبيل ال--------------------له فهو ضامن علي الل------------------------------------------------------------------------------ه حتي يتوفا-----ه فيدخله الجنة------- او يرده بما نال من اجر و--غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر --وغنيمة ورجل دخل بيته بسلام	3377	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2449	true	-621743807252287240	10	77	50	375	1544	300	رجل خرج غازيا في سبيل الله اي لاعلاء كلمة الله فهو ضامن علي الله الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء 100 ولا يزال مضمونا عليه حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل دخل بيته بسلام	2449	5392953038306458296	209	372.5	165	325	64.30769348144531	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3382	false	7464732323708316185	38	73	181	354	1573	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهل-------------------------------------------------------------------------------ه الا نصب له يوم القيامة فقيل له--------------------------------------- هذا قد خلفك في اهلك فخذ من حسناته ما شءت	3382	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2543	true	7092230278192036346	6	83	38	434	1542	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة التعرض لهن بريبة من نظرة محرم وخلوة ونحو ذلك وفي برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن لله تعالي وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله اي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية امورهم فيخونه اي يخون المجاهد فيهم اي في اهله الا وقف له يوم القيامة فقيل له اي فيقول له الملاءكة باذن ربهم قد خانك هذا الرجل في-- اهلك فخذ من حسناته ما شءت	2543	5392953038306458296	160	277.0	127	398	40.20100402832031	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2365	false	7898170122889056066	53	117	277	644	1631	300	الحاءض والنفساء اذا اتيا مكان الميقات علي الوقت الذي يصح فيه الاحرام بالحج او العمرة تغتسلان غسل الاحرام بنيته في حال --حيضها او نفاسها مع ان الغسل لا يبيح لهما شيءا حرمه الحيض والنفاس عليهما فاذا امرت الحاءض والنفساء مع النجاسة المتصلة بهما فالظاهر اولي باستحباب الغسل منهما وقد يستحب العبادة لمن لا تصح منه تلك العبادة للتشبه بالمتعبدين رجاء لمشاركتهم في نيل المثوبة	2365	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2576	true	3403951898712784514	102	139	528	735	1584	300	الحاءض والنفساء اذا اتتا------------- علي الوقت الذي يصح فيه الاحرام بنسك----------- تغتسلان غسل الاحرام بنيته--- حال الحيض او النفاس --مع ان الغسل لا يبيح لهما شيءا حرمه الحيضان بل يفعلانه تشبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمتعبدين رجاء -مشاركتهم في نيل المثوبة	2576	5392953038306458296	177	285.0	146	369	47.96747970581055	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2634	false	-6670673410774216147	94	126	479	647	1515	300	جاء عرفة---------- من ليلة جمع اي ليلة المبيت بالمزدلفة فيتم بالياء المثناة حجه يوضحه رواية الترمذي فقد ادرك ا-----------------------------------------------------------------لحج لانه وقت الوقوف بعرفة من زوال يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر	2634	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2583	true	5823835365393549761	244	292	1246	1478	1516	300	جاء قبل طلوع الفجر من ليلة جمع اي ليلة --------المزدلفة وهي ليلة العيد سميت ليلة جمع لانه يجمع فيه صلواتها فقد ادرك الحج اي من ادرك الوقوف ليلة النحر قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج لان- وقت الوقوف بعرفة من زوال يوم عرفة الي طلوع --فجر يوم النحر	2583	5392953038306458296	101	162.0	78	243	41.563785552978516	17	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2633	false	8216328738251452696	180	253	845	1212	1432	300	عن عبد الرحمن بن يعمر بفتح المثناة من تحت--------------- وفتح الميم غير منصرف للعلمية ووزن الفعل له صحبة ورواية نزل الكوفة واتي خراسان لم يرو عنه بكير سوي هذا الحديث كما قال ابن الاثير الديل-ي بكسر الدال -------واسكان المثناة تحت قال اتيت نسخة رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو بعرفة رواية الترمذي عن عبد الرحمن بن يعمر ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بعرفة فسالوه	2633	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2584	true	5412360843447582344	78	110	403	580	1588	300	عن عبد الرحمن بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون المهملة وفتح الميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديلمي بكسر الدال المهملة وسكون التحتية صحابي نزل الكوفة قال------------------------------------------------------------------------- ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله بع-----------------------رفة فسالوه	2584	5392953038306458296	120	156.5	94	390	30.769229888916016	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2634	false	-6670673410774216147	187	296	955	1495	1515	300	مني ثلاثة ايام وهي الايام المعدودات وايام التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس انه لا ينفر احد يوم القر وهو ثاني يوم النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز ان ينفر من شاء مستعجلا يوم القر فمن تعجل------ في يومين اي من تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم-- الثاني- فلا اثم عليه في تعجيله----------------------------------------------------------------------- ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي نفر فيه فلا اثم عليه في تاخيره وهو مغفور له ذنبه قال معاوية بن قرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والتخيير هنا وقع بين الفاضل والافضل	2634	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2584	true	5412360843447582344	5	70	28	375	1588	300	مني ثلاثة ه------ي الايام المعدودات وايام التشريق ورم-----ي الجمار وهي الثلاثة----- بعد---- النح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فمن تعجل النفر في يومي-----------------------------------------ن اي اليومين الاولين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث وتعجل جاء لازما ومتعديا ومن تاخر عن النفر في الث------اني من التش-----ريق الي الث------الث حتي نفر فيه فلا اثم عليه في تاخيره بل هو افضل----------------------------------------------------- والتخيير هنا وقع بين الفاضل والافضل	2584	5392953038306458296	244	397.5	194	620	39.35483932495117	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2508	false	-4546173124675384029	14	51	69	257	1507	300	البياض قال المحب الطبري -في بقاءه اسود عبرة لمن له بصيرة فان الخطايا اذا اثرت في الحجر الصلد فتاثيرها في القلب اشد قال وروي------------------------------ عن ابن عباس انما غيره -السواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة	2508	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2587	true	-311919094808822919	195	233	1047	1238	1564	300	الذنوب قال------ الطبري وفي بقاءه اسود عبر- لمن تبصر---- فان الخطايا اذا اثرت في الحجر فف--------------ي القلب اشد---- وروي الجنيد في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة	2587	5392953038306458296	149	235.0	117	220	67.7272720336914	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5765	false	-2170885004422076140	143	253	699	1239	1483	300	----صلي الله عليه وسلم-- خذوا عني خذوا عني------------------------------------------------------- اي اقيموا عني تفسير السبيل-------- في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واعملوا به وذلك ان مقتضي هذه الاية ان من زني حبس في بيت- الي ان يموت كما قاله ابن عباس في النساء وكان ذلك الحبس----- هو حد الزنا لان--ه يحصل به ايلام الجاني وعقوبته بان يمنع من التصرف من النكاح وغي---ره وذلك عقوبة وزجر فحقيق ان يسمي ذلك الحبس حدا غير ان ذلك الحكم كان ممدودا الي غاية وهو ان يبين الله لهن سبيلا غير الحبس فلما بلغ وقت بيانه المعلوم عند الله اوضحه الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فبلغه لاصحابه	5765	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2629	true	477271773751468772	91	203	474	1045	1515	300	لا يسام الله حتي- تساموا خذوا ---------عني اي خذوا الحكم في حد الزنا عني ذكره القاضي وقال القرطبي اي افهموا عني تفسير السبيل المذكور في قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت النساء 15 الاية------------------------- واعملوا به وذلك ان مقتضي ال----اية ان من زني حبس في بيته حتي--- يموت وبه قال- ابن عباس في النساء وابن عمر فيهما فكان هو حد الزنا لان به يحصل ال-ايلام والعقوبة------ بان يمنع من التصرف و--النكاح حتي يموت فذلك حده غ-----------------------------------ير ان ذلك الحكم كان ممدودا الي غاية وهو ان يبين الله لهن سبيلا غير الحبس فلما بلغ وقت بيانه المعلوم عند الله بينه------------ لنبيه------------------- فبلغه لاصحابه	2629	5392953038306458296	357	523.0	275	689	51.81422424316406	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6474	false	-1818945579437290287	87	137	421	693	1507	300	لا يحافظ علي--------------هما----------- عبد مسلم الا دخل الجنة ---------------------------------------------------------------------هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح---------- في دبر كل --------------------------------------صلاة عشرا---------- ويحمد عشرا وي--------------------------------------------------كبر عشرا فذلك------------------------- خمسون ----------------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان وي---------------------------------------كبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد- ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف في الميزان	6474	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2641	true	8125846824815987022	176	282	915	1476	1573	300	لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما علي الدوام عبد مسلم الا دخل الجنة مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب الا حرف تنبيه يءكد به الجملة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح لله تعالي في دبر كل صلاة من المكتوبات وذلك بان يقول سبحان الله عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله عشرا من المرات ويكبره بان يقول الله اكبر عشرا من المرات فذلك اي هذه العشرات خمسون وماءة يعني في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان اي يوم القيامة لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان	2641	5392953038306458296	252	389.5	203	561	44.91978454589844	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6053	false	-8969181970138771803	90	142	445	772	1596	300	جمع خلق وهو عبارة عن اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره ويخالطه وهي منقسمة الي محمودة ومذمومة فالمحمود منها صفات الانبياء والاولياء والصالحين كالصبر عند المكاره والحلم عند الجفاء وتحمل الاذي والاحسان-------- للناس والتودد لهم والمسارعة في قضاء حواءجهم والرحمة بهم والشفقة عليهم واللين في القول ---والتثبت في الامور ومجانبة المفاسد والشرور	6053	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2677	true	-7313227603933790573	188	227	1001	1250	1653	300	جمع خلق وهو--------- اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وتنقسم------------ الي محمود- ومذموم- فالمحمود صفة ------الانبياء والاولياء---------- كالصبر عند المكاره والحلم عند الجفاء وتحمل الاذي والاحسان والتودد للناس-------------------------------------- والرحمة ----والشفقة------ واللطف في المحاولة والتثبت في الامور وتجنب-- المفاسد والشرور	2677	5392953038306458296	220	357.0	184	338	65.08876037597656	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6534	false	-3034977479515113319	183	214	904	1052	1468	300	خيركم المدافع عن عشيرته في المهمات في حضورهم وغيبتهم ويرد غيبتهم اذا ذكروا بما يكرهونه ويرد عنهم من يظلمهم في مال------- او بدن ما --------------------------لم ياثم اي ما لم يكن في	6534	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2732	true	7701356768666177526	249	279	1349	1493	1603	300	خيركم المدافع عن عشيرته في المهمات في حضورهم وغيبتهم و----------------------------------يرد عنهم من -ظلمهم في مال او عرض او بدن ويكون الدفع بالاخف فالاخف ما لم ياثم اي ما لم يظلم --	2732	5392953038306458296	104	184.5	82	181	57.45856475830078	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2721	false	4211795619253773157	2	93	10	432	1448	300	من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة----- مغفورا له رواه البيهقي وقال انفرد به عبد الله بن مءمل وهو ضعيف ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اي لو حصل لي هذا الحزن والكابة في هذا الامر الذي حصل لي في الاخر بعد الدخول في الاول قبل دخولها لما دخلتها وفي رو------------اية الترمذي وددت اني لم اكن فعلت اني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخاف ان اكون اتعبت--- امتي من بعدي ثم قال حديث حسن صحيح قال البيهقي كان هذا في حجة النبي صلي الله عليه وسلم لا في الفتح ولا في عمرته	2721	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2771	true	245556165068167371	201	290	1023	1448	1494	300	من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة وخرج مغفورا له وفيه ندب دخول الكعبة ومحله ما لم يءذ احدا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخوله او يتاذي هو ولا يجب اجماعا وحكاية القرطبي عن بعضهم ان دخول الكعبة من المناسك رد بان المصطفي انما دخله عام الفتح ولم يكن محرما واما خبر ابي داود وغيره عن عاءشة ان المصطفي خرج من عندها وهو قرير العين ثم رجع وهو حزين فقال دخلت الكعبة فاخاف ان اكون شققت علي امتي فلا يدل للقول المحكي لان عاءشة لم تكن معه ف------------------------------------------ي الفتح ولا في عمرته	2771	5392953038306458296	117	93.0	87	607	19.275123596191406	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4277	false	1031987165236025961	169	227	874	1168	1536	300	يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلمفلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلموقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت قالت	4277	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms2781	true	-1060032228597614926	261	297	1254	1434	1450	300	يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به ----------------------------فلم يجبه فاسترجع ----------------------------وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره ف---------------------------------------------------------------قالوا -ما الوجوب يا رسول الله قال الموت واخذ	2781	5392953038306458296	171	290.5	136	300	57.0	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5620	false	2202556746319309060	270	300	1442	1588	1588	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل م-ءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي-	5620	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3010	true	-4516487123292088893	257	286	1293	1436	1510	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ----- كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي	3010	5392953038306458296	141	265.0	113	148	95.27027130126953	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	248	298	1271	1491	1501	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2208	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3162	true	-8868732130577325146	23	58	125	271	1436	300	ابو سعيد فقال -----------------------لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد النبي -----------------------صاع تمر او بر او---------- شعير او---- اقط فقيل له---------- او مدي---- قمح فقال لا تلك قسمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3162	5392953038306458296	126	201.5	94	220	57.272727966308594	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0765	false	769274904309078860	231	274	1164	1372	1505	300	واتخذ مءذنا محتسبا -لا يطلب ثواب اذانه من احد من الخليقة الا من الله تعالي فلهذا قال لا ياخذ علي اذانه اجرا من بيت المال ولا من غيره واستدل به ابو حنيفة علي--- انه لا يجوز اخذ الاجرة علي الاذان وحمله الشافعي علي	765	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3172	true	-3025761460165117614	241	272	1228	1385	1519	300	واتخذ مءذنا محتسبا ولا تتخذ مءذن------------------------------------------------------ا ياخذ علي اذانه اجرا من بيت المال ولا من غيره وتمسك- به ابو حنيفة لمذهبه انه لا يجوز اخذ الاجرة علي الاذان وحمله الشافعي علي	3172	5392953038306458296	138	230.5	107	212	65.0943374633789	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0650	false	-1945213254785031935	7	46	32	212	1515	300	كان يحب ان يصلي الصلاة --------------حيث دخل عليه وقتها سواء كان في مرابض الغنم او غيرها وبين في هذا الحديث---- ان ذلك كان قبل ان يبني المسجد ثم بعد بناء المسجد صار لا يحب الصلاة في غيره الا لضرورة	650	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3175	true	-2714729300960014508	93	131	508	681	1573	300	كان يحب الص--------لاة حيث ادركته اي حيث دخل----- وقتها سواء كان في مرابض الغنم او غيرها وبين في ------حديث اخر ان ذلك كان قبل ان يبني المسجد ثم بعد بناءه------ صار لا يحب الصلاة في غيره الا لضرورة	3175	5392953038306458296	152	267.0	118	198	76.7676773071289	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0650	false	-1945213254785031935	46	80	212	393	1515	300	قال ابن بطال--- هذا الح--ديث حجة علي الشافعي في قوله بنجاسة ابوال الغنم لان مرابض الغنم لا تسلم من ذلك وتعقب بان الاصل الطهارة وعدم السلامة منها غالبا واذا تعارض الاصل والغالب قدم الاصل	650	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3176	true	7240849447327997020	96	131	501	685	1567	300	قال ابن بطال في هذه الاحاديث حجة علي الشافعي في قوله بنجاسة ابوال الغنم لان مرابض الغنم لا تسلم من ذلك ورد-- بان الاصل الطهارة وعدم السلامة منها غالبا واذا تعارض الاصل والغالب قدم الاصل	3176	5392953038306458296	175	329.0	141	186	94.08602142333984	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1300	false	-3184236496513491139	172	218	874	1095	1502	300	عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة------- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله------------------- انك قلت صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة-------------- وانت تصلي	1300	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3206	true	-3274621123047441331	258	300	1276	1482	1482	300	عمر ح-----دثت انه ----------------------------قال صلاة الرجل قاعدا نصف --صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك ف-------------------قلت حدثت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي-	3206	5392953038306458296	153	229.5	122	261	58.620689392089844	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1300	false	-3184236496513491139	218	274	1095	1374	1502	300	قاعدا ق-ال اجل ولكني لست كاحد منكم 951 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن حس-----ي-----------------------------------------------ن المعلم عن عبد الله بن بريدة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمران بن حصين انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قا-----عدا علي النصف من صلاته قاءما وصلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ناءما علي النصف من صلاته قاعدا	1300	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3207	true	7014403220392646262	0	132	0	687	1551	300	قاعدا فقال اجل ولكني لست كاحد منكم اه فاختصره المءلف علي ما تري قال الزين العراقي وتبعه المءلف وابن حجر وهذا مبني علي ان المتكلم داخل في عموم خطابه وهو الصحيح وقد عد الشافعية من خصاءصه هذه المسالة ولم يبين كيفية القعود ويءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل مفترشا وصححه الرافعي وقيل متوركا م د ن عن ابن عمر-و بن العاص----------------------------------- صلاة الرجل النفل قا-----------ءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته اياه قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به البخاري واحمد بن خالد الذهبي فزعم ابن بطال ان ناءما غلط وان الرواية بايماء علي انه جارا ومجرورا هو الغلط علي النصف من صلاته قاعدا	3207	5392953038306458296	154	213.5	119	734	20.980926513671875	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1304	false	5593400594915357426	51	161	245	812	1561	300	صلاة الرجل قاعدا فقال صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا لعله قال هذا قبل ان يوحي اليه انه علي النصف من صلاة القاءم وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما هذا اذا كان قادرا فان كان عاجزا فاجر القاعد كاجر القاءم بلا تفاوت وذلك تخفيف من ربكم ورحمة وصلاته ناءما قال----------------------------------------------------- البخاري بعد --------------------------------------------------رواية هذا الحديث ناءما عندي------------------------------------------------------------------------------------------- مضطجعا ----------------------------------------------------------------هاهنا يعني علي هيءة الناءم وذكر في اوله ان عمران بن حصين كان مبسورا يعني بالباء الموحدة والباسور واحد البواسير وهو علة تحدث في المقعدة علي النصف من صلاته قاعدا وهذا في القادر علي القعود ايضا قال الخطابي لا احفظ عن احد من اهل العلم انه ارخص في صلاة التطوع ناءما	1304	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3207	true	7014403220392646262	78	166	401	855	1551	300	صلاة الرجل النفل قا-----------ءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته اياه قا------------------------------------------------------عدا علي النصف من صلاته قاءما وصل-------------------------------------------------------------------------------------------اته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به البخاري واحمد بن خالد الذهبي فزعم ابن بطال ان ناءما غلط وان الرواية بايماء علي انه جارا ومجرورا هو الغلط علي النصف من صلاته قاعدا قال ابن عبد البر وابن بطال الجمهور لا يجيزون النفل مضطجعا فان اجازه احد مع القدرة فهو حجة له والا فالحديث غلط او منسوخ وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي لا احفظ عن احد -------------انه ا--------جاز ال-نفل ناءما	3207	5392953038306458296	144	-13.5	112	825	17.454545974731445	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1434	false	-4516044482408288296	43	72	247	393	1651	300	افضل من صلاته في مسجدي هذا وبمقتضي---------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الرواية صرح النووي في شرح المهذب في باب استقبال القبلة فقال صلاة النفل في --بيته افضل منها في مسجد رسول الله	1434	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3213	true	7424023363807237941	240	279	1262	1467	1582	300	افضل من صلاته في مسجدي هذا قال الطيبي هذا تتميم ومبالغة لطلب الاخفاء فانها بمسجده تعدل الفا في غيره سوي المسجد الحرام وجزم بقضية هذه الرواية في المجموع------------------------------------ فقال صلاة النفل في البيت- افضل منها في مسجد رسول الله	3213	5392953038306458296	93	131.0	72	242	38.429752349853516	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0796	false	6431488952296828362	45	79	211	381	1448	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين	796	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3216	true	8440896211313845183	212	246	1120	1290	1557	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين	3216	5392953038306458296	170	340.0	136	170	100.0	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6131	false	-7721954317339971032	181	218	912	1097	1504	300	الصور------- قرن--- علي هيءة البوق داءرة راسه كعرض السماوات والارض واسرافيل واضع فاه عليه شاخص ببصره نحو العرش ينتظر ان يءذن له حتي ينفخ فيه فاذا نفخ فيه صعق من في السماوات ومن في الارض اي ماتوا	6131	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3240	true	-4482234824721700146	161	198	786	963	1480	300	الصور طه 102 قرن اي علي هيءة البوق داءرة راسه كعرض السمو-ات والارض واسرافيل واضع فاه عليه ينظر------ نحو العرش------ ان يءذن له حتي ينفخ فيه فاذا نفخ---- صعق من في السمو-ات ومن في الارض اي ماتوا	3240	5392953038306458296	161	276.5	127	195	82.56410217285156	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5188	false	-3926679124289504067	143	190	693	909	1458	300	علي الذي يالم من جسدك و امسحه بيمينك سبع مرات ولمسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل بسم الله---------------------- ثلاثا ----------وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد زاد الترمذي بلفظ اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من	5188	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3262	true	4300810044067654801	79	230	401	1180	1515	300	علي الذي يالم من جسدك اي بدنك قال ابن الكمال والالم ادراك المنافي من حيث انه منافي ومقابل الشء هو مقابل ما يلاءمه وفاءدة قيد الحيثية الاحتراز عن ادراك المنافي لا من حيث منافاته فانه ليس يالم وقل بسم الله والاكمل اكمال البسملة ثلاثا من المرات وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر هذا العلاج من الطب الالهي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد لغيرها حم م ه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي قال شكوت الي رسول الله وجعا في جسدي منذ اسلمت فذكره وظاهر صنيع المصنف ان ذينك تفردا باخراجه من بين الستة والامر بخلافه بل رووه الا البخاري كلهم في الطب الا النساءي ففي اليوم والليلة ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما ----------------------------------------------------اجد من	3262	5392953038306458296	136	205.5	105	831	16.36582374572754	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5022	false	6160695978788310855	171	205	866	1028	1501	300	اذا دعي احدكم الي --وليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها قال المنذري وهذا اصح وقال ابن سيرين عن ابي----ه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعا في ذلك ابي بن كعب فاجابه	5022	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3276	true	-4161153479214551653	118	152	603	763	1500	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها قال-------- وهذا اصح وقال ابن سيرين عن ابيه انه لما بني باهله اولم سبعة ايام فدعي في ذلك ابي بن كعب فاجابه	3276	5392953038306458296	152	281.5	119	168	90.47618865966797	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0079	false	-3538692383297128548	92	150	478	790	1528	300	زكريا بن ابي زاءدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	79	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3356	true	-6714128550726519487	220	249	1227	1360	1617	300	زكريا بن ابي زاءدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عاءشة --ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	3356	5392953038306458296	131	241.5	102	312	41.987178802490234	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6012	false	1242652652479133755	51	88	246	424	1445	300	في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة	6012	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3357	true	-484493482690377400	104	141	588	766	1554	300	في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة	3357	5392953038306458296	178	356.0	141	178	100.0	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5951	false	3782486747508305254	82	175	382	850	1493	300	عليه وسلمقال عقل اي دية شبه العمد وهو العمد من وجه دون وجه كالضرب ب----سوط او عصا خفيفة ولم يوال بين الضربات مغلظ بالتثليث وانتفاع اسنانها وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا لكنها مخففة بكونها مءجلة في ثلاث سنين لان شبه العمد متردد بين الخطا والعمد فاعطي مثل الخطا في التاجيل و مثل عقل العمد في التثليث ولا يقتل صاحبه اي لا يجب القصاص علي قاتل شبه العمد واذا لم يقتل صاحب شبه العمد فلان لا يقتل ف-----ي الخطا اولي واذا لم يقتل فيهما تعين ا------لقتل للعمد سواء مات في	5951	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3360	true	3140555440519273221	117	196	594	981	1477	300	اليه اولي ع---قل اي دية شبه العمد وهو العمد من وجه دون وجه ك--ضرب بنحو سوط او عصا خفيفة بلا توال------------ مغلظ بالتثليث ثلا--------------------ثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا لكنها مخففة بكونها مءجلة------------- لان شبه العمد متردد بين الخطا والعمد فاعطي مثل الخطا في التاجيل --مثل عقل العمد في التثليث ولا يقتل صاحبه اي لا يجب قود--- علي ----------------------------صاحب شبه العمد واذا لم يقتل فيه ففي الخطا اولي واذا لم يقتل فيهما تعين العمد للقتل د في -------------	3360	5392953038306458296	347	593.0	274	483	71.8426513671875	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1744	false	1784160470545867664	103	152	491	746	1547	300	علي كل سلامي بضم السين وتخفيف اللام و------------------------فتح الميم جمع سلامية وه-----------------ي الانملة من انامل---- الاصابع والكف والرجل وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار------------ العظام والم----------------------------عني علي كل عظم من عظام ابن ادم	1744	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3365	true	8153993767158588638	192	242	943	1203	1510	300	علي كل سلامي بضم السين وتخفيف اللام وهو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء كذا ذكره النووي في الاذكار وقيل هي عظام الاصابع وقيل المفاص--------------------------------------------------------------------------------ل وقيل الانامل وقال القاضي البيضاوي المراد هنا العظام كلها من ابن ادم في كل يوم صدقة يعني علي كل عظم من عظام ابن ادم	3365	5392953038306458296	115	128.0	88	340	33.82352828979492	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1793	false	8375230961677823854	233	268	1105	1281	1444	300	ربيعة بن كعب الاسلمي يقول كنت ابيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اتيه بوضوءه وبحاجته فقال سلني- فقلت------ مرافقتك في الجنة قال او-غير ذلك قلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود	1793	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3384	true	-4226221924520108137	51	83	274	427	1538	300	ربيعة بن كعب------------- كنت ابيت مع رسول الله فاتيت-----------------ه بوضوءه و-حاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود	3384	5392953038306458296	136	224.0	107	184	73.91304016113281	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3491	false	-1407537013897177667	100	172	488	862	1469	300	عليه وسلم عليكم بالدلجة بضم--------------------------------------------- الدال وسكون اللام وهي --سير اخر الليل فان فيه البركة فيه استحباب الاكثار من سير الليل ------فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار اي ينزوي بعضها الي بعض ويد--خل فيه فيقطع المسافر من المسافة في الليل ما لا يقطعه في النهار خصوصا اخر الليل الذي ما فعل فيه شء من العبادات والمباحات الا وكانت البركة الكثيرة فيه فانه الوقت الذي ينزل الله فيه الي سماء الدنيا	3491	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3391	true	8496438161642165168	233	299	1243	1593	1597	300	عليه----- عليكم بالدلجة بالضم والفتح سير الليل وهو اسم من الادلاج بتخفيف الدال------------ وهي السير اول الليل وقيل الادلاج الليل كله ولعله المراد هنا لتعقبيه لقوله فان الارض تطوي بالليل------------------- اي ينزوي بعضها ل---بعض ويتداخل---- فيقطع المسافر من المسافة فيه ما----- لا يقطعه -----نهارا سيما اخر الليل الذي ما فعل فيه شء---------------------- الا -كانت البركة فيه اكثر ل---انه الوقت الذي ينزل الله فيه الي سماء الدنيا	3391	5392953038306458296	228	311.0	181	429	53.146854400634766	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0505	false	-4035723010954574817	235	277	1198	1423	1548	300	الغسل في يوم الجمعة واجب ---------------------------------علي كل محتلم اي بالغ وهو مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال---- موجب- للغسل سواء كان يوم الجمعة ام لا و--------------------------السواك يعن------ي عند الاغتسال و----------------يمس بفتح	505	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3503	true	-7564124392434933402	168	224	783	1089	1461	300	الغسل--- يوم الجمعة واجب في الاخلاق الكريمة وحسن المجالسة علي كل محتلم اي بالغ وهو مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة من الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه --انزال كان موجبا للغسل سواء كان يوم الجمعة او غيره وان يستن اي يدلك اسنانه بالسواك وان مصدرية اي والاستنان وهو الاستياك وان يمس بفتح	3503	5392953038306458296	204	326.0	165	311	65.59485626220703	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5216	false	1022899102198153938	19	124	93	667	1574	300	-لكل شء وهذه الشبهة التي وقعت لهءلاء هي التي وقعت للطباءعيين اولا وللمعتزلة ثانيا فقال الطباءعيون بتاثيرات الاشياء بعضها في بعض وايجادها اياها و-سموا المءثر طبيعة وقالت المعتزلة ذلك في افعال الحيوانات والمتولدات وقالوا ان قدرهم مءثرة فيها الايجاد وانهم خالقو افعالهم مستقلون باختراعها كما هو مقرر في علم الكلام--------------------------- وفيه دليل علي جواز مشافهة من وقعت له شبهة في اعتقاده بذكر البرهان العقلي اذا كان الساءل اهلا لفهمه قال الزهري رجل ابو سلمة او غيره عن --------------ابي هريرة رضي الله عنه ولمسلم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا عدوي و--------------حدثني ان رسول الله	5216	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3556	true	4293939923116836060	52	137	277	748	1596	300	القرطبي -هذه الشبهة وق-------------------------عت للطباءعيين ثم ---للمعتزلة فقا------ل الطباءعيون بتاثير-- الاشياء بعضها في بعض وايجادها اياها ويسمون المءثر طبيعة وقال- المعتزلة به -في افعال العباد --------------وقالوا قدرت--هم مءثرة فيها الايجاد-------------------- مستقلون بها واستدل كل بالمشاهدة الحسية وهو غلط سببه التباس ادراك العقد وفيه--------- جواز مشافهة من وقعت له شبهة في اعتقاده بذكر البرهان العقلي ان- كان الساءل اهلا لفهمه والا خوطب بما يحتمله عقله من الاقناعيات ق د ت عن ابي ه-----------------------------------------------------ريرة قال قال رسول الله---------------------- لا عدوي ولا طيرة فقال اعرابي يا رسول الله	3556	5392953038306458296	308	421.5	250	631	48.81140899658203	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6649	false	2821326736155480220	81	116	400	579	1442	300	يقول في الانسان ثلا-----ثم----------------------اءة وستون مفصلا-------- فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تجد- فركعتا الضحي	6649	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3559	true	8945885710537416956	81	142	402	717	1546	300	ثقات في الانسان ستون وثلثماءة مفصل وفي رواية ستماءة وستون قالوا وهي غلط فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا ومن يطيق ذلك------------ قال النخاعة اي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي	3559	5392953038306458296	154	255.0	123	327	47.09480285644531	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	211	269	1007	1302	1461	300	الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابن-ة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خ----------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون	2122	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3573	true	-7051750678918334479	137	202	664	994	1531	300	الي خمس وثلاثي----ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون	3573	5392953038306458296	283	538.5	226	336	84.22618865966797	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2123	false	-2613306650251661696	162	231	797	1173	1531	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها -بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة	2123	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3573	true	-7051750678918334479	231	300	1155	1531	1531	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة-	3573	5392953038306458296	375	740.0	307	377	99.46949768066406	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2142	false	6287483222055144105	89	251	451	1269	1541	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة بان صارت ستا وثلاثين ففيها ابن-ة لبون انثي لها سنتان وشرعت في الثالثة ثم لا شء فيما زاد الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة بنت ثلاث سنين طروقة الفحل كما تقدم الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة بفتح الذال المعجمة لها اربع سنين الي خ-----------------مس وسبعين فليس فيها الا جذعة فان زادت واحدة بالرفع بان صارت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين بعيرا فاذا زادت واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل كما تقدم الي عشرين وماءة ففيهما حقتان فان كانت الابل اكثر من ذلك ولو بواحدة كما تقدم لا بعض شاة كما قال الاصطخري ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون كما تقدم وفي الغنم الغنم اسم جنس مءنثة لا واحد لها من لفظها يطلق علي الذكور والاناث في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت اي الغنم اكثر من ذلك ففي كل	2142	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3573	true	-7051750678918334479	137	195	664	961	1531	300	الي خمس وثلاثين----- زادت واحدة--------------------- ففيها ابنتا لبون الي خ--------------------------------------------------مس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها ح--------------------قة ---------------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت ----------اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين ف-------اذا----------- زادت واحدة--------------------------- ففيها ابنتا لبون الي تسعين------ فاذا زادت واحدة ففيها حقتان---------------------- الي عشرين وماءة فان كا-------------نت الابل اكثر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ففي كل	3573	5392953038306458296	250	348.5	201	836	29.904306411743164	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2144	false	-2557595207351599531	68	300	339	1551	1551	300	فاذا كانت الابل احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون فيه دليل علي ان الفرض لا يتغير قبل احدي وعشرين كما تقدم علي الصحيح المنصوص عند الشافعي وفيه حجة علي الاصطخري فيما تقدم عنه انه اذا زادت علي ماءة وعشرين ولو بعض شاة وجبت ثلاث بنات لبون محتجا بقوله في الرواية السابقة اذا زادت ولم يقيد واحتج الجمهور بهذا الحديث وقوله ففيها اي فالواجب في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وهو حجة علي احدي الروايات الثلاث الواردة عن مالك واحمد ان الابل اذا زادت علي ماءة وعشرين يخير الساعي بين حقتين وثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة ليس فيها غير ثلاث بنات لبون فان كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة فيه حجة علي ما ذهب اليه ابن مسعود والنخعي والثوري وابو حنيفة اذا زادت الابل علي ------------عشرين وماءة استءنفت الفريضة في كل خمس شاة تزاد مع الحقتين الي خمس واربعين وماءة فيكون فيها حقتان وبنت مخاض الي خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق وتستانف الفريضة في كل خمس شاة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وابنة لبون لما تقدم ففي ماءة حقتان وفي اربعين ابنة لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق لان الماءة وخمسين ثلاث خمسينات حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون ثم كل ما زاد عشرا بدلت مكان كل بن-ت لبون حقة حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت-	2144	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3573	true	-7051750678918334479	231	298	1155	1520	1531	300	فاذا ك------انت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا ك---------------------------انت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة ----------------------------------------------------------------------------حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت ---------------------------------------------اربعين وماءة ف-----فيها حقتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق------------------------------- حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها ارب-----------------------------------------ع بنات لبون---- حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت	3573	5392953038306458296	325	541.5	264	1226	26.50897216796875	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	237	300	1140	1461	1461	300	وسبعين------ فاذا زادت------- واحدة ففيها -------ابنتا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي --ماءتين فان زادت واحدة علي الماءتين------ ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من-	2122	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3574	true	5391054788448108492	8	86	40	459	1599	300	وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها لا لمعلوفة-------------------------------------------------------------------------- في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فان زادت------ علي الماءتين واحدة ففيها ثلاث -----الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من	3574	5392953038306458296	184	271.0	147	504	36.507938385009766	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2123	false	-2613306650251661696	231	285	1173	1462	1531	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقا-ق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم	2123	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3574	true	5391054788448108492	0	54	0	290	1599	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم	3574	5392953038306458296	289	573.0	235	290	99.6551742553711	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2142	false	6287483222055144105	218	273	1104	1377	1541	300	في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي --ماءتين فاذا زادت واحدة علي الماءتين فف------يها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت اي الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة كما تقدم وليس فيها شء حتي تبلغ الماءة يعني الرابعة ففيها اربع شياه ولا يفرق-------------------------- بين مجتمع و-------------------لا يجمع	2142	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3574	true	5391054788448108492	58	112	312	584	1599	300	في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فا-ن زادت------ علي الماءتين واحدة ففيها ثلاث -----الي ثلاثماءة فان كانت--- الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ----------ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة و-----------------------------لا يفرق بضم اوله وفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع	3574	5392953038306458296	214	351.0	169	326	65.64417266845703	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2145	false	-5986350024833011417	8	96	46	535	1603	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة بالرفع حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ابدلت مكان ابنة اللبون الثالثة حقة وحينءذ ففيها حقتان و-بنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة ليس فيها الا حقتان وبنتا لبون فاذا كانت تسعين وماءة ابدلت مكان ابنة اللبون الثانية حقة فيجتمع ففيها ثلاث حقا-ق وبنت لبون فثلاث حقاق بماءة وخمسين وبنت لبون باربعين حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين بلغت قدرا يخرج فرضه بحسابين مختلفين ففيها اربع حقاق لان الماءتين فيها اربع خمسينات او خمس بنات لبون لان في	2145	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3574	true	5391054788448108492	0	48	0	257	1599	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة------- حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة فف------------------------------------------يها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا ك------------------------------انت تسعين وماءة------------------------------------------ ففيها ثلاث حقاء----------------------------------ق وبنت لبو--------ن حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءت------------------------------------ين ففيها اربع حقاق------------------------------- او خمس بنات لبون اي ----	3574	5392953038306458296	243	371.5	197	491	49.4908332824707	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	124	177	599	851	1464	300	من كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شء حتي تتم ماءتي درهم--------------------------- فاذا كانت م-ءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الا تسعا وثلاثين فليس عليك فيها شء وساق صدقة الغنم مثل الزهري قال وفي البقر في كل ثلاثين تبيع	2124	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3662	true	4816752212574201289	163	299	821	1472	1475	300	من كل اربعين درهما درهم اي من كان له مال فليزك علي هذا النسق وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين---- ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفيه حجة للشافعي في انه لا وقص في زكاة الورق بل ما زاد علي النصاب فبحسابه ورد علي ابي حنيفة في ذهابه الي اثبات الوقص هنا فان قيل المراد حساب اربعين اي في كل اربعين درهما درهم رد بالمنع لانه علم صريحا من قوله اذا بلغت ماءتين وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة مبتدا وفي الغنم خبره قال الطيبي وليس شاة هنا تمييزا مثله في قوله وكل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة هنا لمزيد التوضيح فان لم يكن الا تسع- وثلاثون فليس عليك فيها شء اي زكاة وف-----------------------ي البقر في كل ثلاثين تبيع	3662	5392953038306458296	176	274.0	136	679	25.92047119140625	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	209	264	997	1278	1461	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2122	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3663	true	285959133395732204	48	95	237	479	1516	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة و--------------------------------------------------------------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	3663	5392953038306458296	189	314.5	150	321	58.87850570678711	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	177	280	851	1368	1464	300	وفي الاربعين مسن----------------------ة وليس علي العوامل شء وفي الابل فذكر صدقتها كما ذكر الزهري قال ------------------------------------------------وفي خمس وعشرين--------- خمسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن -بنت مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق مثل حديث الزهري قال فاذا زادت واحدة يعني واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة ولا ت--------------------------------------------------------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار	2124	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3663	true	285959133395732204	1	127	7	646	1516	300	وفي الاربعين مسنة طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل شء جمع عاملة وهي ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ---------------------------ستين فاذا كانت وا-----------حدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال القاضي الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا لسقوط الزكاة او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار	3663	5392953038306458296	431	767.5	339	677	63.6632194519043	79	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2142	false	6287483222055144105	89	275	451	1387	1541	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة بان صارت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون انثي لها سنتان وشرعت في الثالثة ثم لا شء فيما زاد الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة بنت ثلاث سنين طروقة الفحل كما تقدم الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة بفتح الذال المعجمة لها اربع سنين الي خمس وسبعين فليس فيها الا جذعة فان زادت واحدة بالرفع بان صارت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين بعيرا فاذا زادت واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل كما تقدم الي عشرين وماءة ففيهما حقتان فان كانت الابل اكثر من ذلك ولو بواحدة كما تقدم لا بعض شاة كما قال الاصطخري ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون كما تقدم وفي الغنم الغنم اسم جنس مءنثة لا واحد لها من لفظها يطلق علي الذكور والاناث في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت اي الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة كما تقدم وليس فيها شء حتي تبلغ الماءة يعني الرابعة ففيها اربع شياه ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق	2142	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3663	true	285959133395732204	53	103	261	517	1516	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة--------------------- ففيها -بنت لبون الي خ--------------------------------------------------مس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة --------------طروقة الجمل ---------الي ستين فاذا كانت واحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت----------------------سعين ففيها حقتان طروقتا الجمل--------- الي عشرين وماءة فان كا-------------نت الابل اكثر من ذلك ففي------------------------------------------------ كل خمسين حقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق	3663	5392953038306458296	233	307.5	185	936	24.89316177368164	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2149	false	-2234087072873794166	0	110	0	571	1540	300	وثلاثين فف----------------يها بنت لبون ثم لا شء عليها الي خمسة واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل رويت بفتح الجيم والميم وهي بمعني الفحل كما تقدم ورويت طروقة الحمل بكسر الحاء المهملة وسكون الميم اي يطرقها الحمل الي ستين ثم ساق الحديث مثل حديث الزهري المتقدم و قال فيه فاذا زادت واحدة يعني واحدة علي التسعين من الابل ففيها حقتان طروقتا الجمل بفتح الجيم والميم الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة بالرفع ولا يفرق بتقديم الفاء علي الراء كما تقدم بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة ولا ت--------------------------------------------------------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ب--فتح العين علي الافصح و----------------------لا تيس	2149	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3663	true	285959133395732204	55	138	269	700	1516	300	وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون ---------------الي خمس- واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ------------------------------------------------ستين فاذا كانت واحدة و----------------تسعين ففيه---------ا حقتان طروقتا الجمل ------------------الي عشرين وماءة فان ك-انت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة و-------لا يفرق ب--------------------------------ين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال القاضي الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا لسقوط الزكاة او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار بالفتح عيب وقد يضم وفي شرح السنة النقص والعيب ولا تيس	3663	5392953038306458296	274	430.5	217	691	39.65267562866211	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6673	false	4932951252385868349	106	166	551	831	1516	300	الله عن النمل- التي سمعها سليمان-------- قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم وهذا يدل دلالة واضحة علي ان النملة نطقت له بالقول لكن لا يسمعه ولا يفهمه كل احد بل من شاء الله ممن خرق له العادة من نبي او ولي ولا ينكر هذا من حيث انا لا نسمع ذلك فانه لا يلزم من عدم الادراك عدم المدرك في نفسه	6673	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3670	true	-3792024625240614015	173	228	927	1172	1517	300	-----عن النملة التي سمعها سليمان تقول ما قالت فهذا كما قال القرطبي----------------- يدل دلالة واضحة علي ان هذا نطقا وقولا------- لكن لا يسمع----------ه كل احد بل من شاء الله ممن خرق له العادة من نبي او ولي ولا ينكر هذا من حيث انا لا نسمعه اذ -----لا يلزم من عدم الادراك عدم المدرك في نفسه	3670	5392953038306458296	202	329.0	154	289	69.89619445800781	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5505	false	-6197721445942945309	140	232	737	1215	1563	300	بمسبحة اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم خنصر اليد اليسري-------- ثم ---بنصرها الي اخره ثم خنصر الرجل الي--------مني الي ان يختم بخنصر اليسري كذا جزم به النووي في شرح مسلم وقال العراقي في شرح المهذب انه الاحسن وانه في رواية وان لم تصح فالمعني يساعدها لان التيمن سنة والمسبحة لانها اشرف الاصابع لكونها يشار بها الي التوحيد ثم الذي يليها هو الايمن فالايمن-------------------------------- قال واما الرجل فلا نقل فيها فنزل علي ما هو المستحب في تخليلها في الوضوء وفي المغني للموفق الحنبلي حديث من قص اظفاره مخالفا لم	5505	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3676	true	8093204181826112361	171	250	927	1356	1634	300	بمسبحة اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ---------وفي اليسري بنخصرها ثم بالبنصر-- الي الابهام -وفي الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي-- اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للندب دليلا وفي المجموع يعد نقله عن الغزالي--------- و---------------------------ان المازري اشتد انكاره عليه ولا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام اليمني--------------- فالاولي تقديم اليمني بكمالها علي اليسري قال ابن دقيق العيد وكل ذلك لا اصل له وذكر الدمياطي عن بعض مشايخه ان----------------------------------- من قص اظفاره مخالفا لم	3676	5392953038306458296	164	121.5	122	529	31.001890182495117	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1284	false	7433307248513068450	32	85	168	435	1503	300	تعالي اني القي الي كتاب كريم قال الضحاك سمته كريما لانه كان- مختوما ويدل عليه رواية الثعلبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كرامة الكتاب ختمه واصطنع النبي صلي الله عليه وسلم خاتما ليختم به الكتب وقال ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به	1284	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3728	true	-5388517504365365642	222	294	1133	1510	1536	300	تعالي اني القي الي كتاب كريم قيل في تفسيره وصفه بالكرم لكونه مختوما قال العامري الكرم هنا التكريم للكتاب ويرجع الي السر المودع فيه وقد يسمي المكتوب كتابا ومال التكريم يعود الي المكتوب فيه بصيانة سره بالختم ولما اراد النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم الكتاب الي ملوك العجم قيل له لا يقبلون كتابا الا عليه خاتم فاصطنعه وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المقنع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به	3728	5392953038306458296	102	157.5	80	494	20.64777374267578	17	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1990	false	-8205557864032656252	30	82	148	403	1516	300	في الا--------ثر ان عدد اي القران علي عدد درج---- الجنة فيقال للقارء ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من ايات القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا اخر جزء- منه كان رقيه --بالدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1990	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3744	true	1096648567465266276	197	244	974	1209	1494	300	في الاحتجاج بهما كل اية في القران-------- درجة في الجنة فيقال للقارء ارق في درجها علي قدر ما كنت تقرا من اي-- القران فمن استوفي قراءة جميعه ------استولي علي اقصي درج الجن----------ة ومن قرا---- جزءا منها ف--رقيه في الدرج ب---قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	3744	5392953038306458296	200	311.5	158	270	74.0740737915039	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6263	false	-9191396469403835249	104	146	532	736	1497	300	كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند قيام-----------------------------------------------ه ثلاث مرات الا كفر ب----------------هن عنه---------------------------------- ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم --له بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصحيفة--------------------- سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	6263	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3794	true	242025887576469408	120	184	621	944	1614	300	كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلس- عند فراغه اي عند انتهاء لفظ ذلك المجلس وارادة القيام منه ثلاث مرات الا كفر بالبناء للمفعول بهن عنه ما وقع منه من اللغط في ذلك المجلس ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم الله بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصحيفة والكلمات المذكورة هي سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	3794	5392953038306458296	200	330.0	158	324	61.7283935546875	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3890	false	-9166200614402630568	29	118	142	525	1437	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك قال ذكيا او غير ذكي قال نعم قال فان اكل منه قال وان اكل منه فقال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا او غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك	3890	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3799	true	-3204197697362476636	50	93	247	426	1476	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابي---------------- ثعلبة قال يا رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا --وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك	3799	5392953038306458296	175	318.5	132	383	45.6919059753418	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3900	false	-992686778490265232	190	265	958	1295	1473	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي الذي ارمي به قال كل كل ما ردت عليك قوسك توضحه رواية احمد ولفظه كل ما امسكت قوسك يعني كل ما حبسته من الصيد برمي قوسك قال ذكي وغير ذكي قال قال ذكليا كان او غير ذكي اي وان لم تدرك ذكاته كما في الكلب قال وان تغيب المرمي عني قال وان تغيب عنك يعني ووجدت فيه سهمك كما تقدم ما لم -----------------------------------يصل بفتح الياء وكسر الصاد المهملة	3900	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3799	true	-3204197697362476636	60	97	288	447	1476	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي -------------قال كل--- ما ردت عليك قوسك ذكيا------------------------------------------------------------------------------- وغير ذ---------------------------------------------------------------كي قال وان تغيب------- عني قال وان تغيب عنك----------------------------- ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله يصل بصاد -------------------مهملة	3799	5392953038306458296	115	170.0	86	372	30.913978576660156	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5052	false	-4268383064974351481	20	81	102	419	1557	300	عبد الله بن بسر قال--------------- كان للنبي صلي الله عليه وسلمقصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال فلما اض-حوا وسجدوا الضحي اتي بتلك القصعة يعني وقد ثرد فيها-فالتفوا عليها فلما كثروا جثي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعرابي ما هذه الجلسة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال رسول	5052	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3804	true	5474862637766659738	24	76	115	387	1555	300	عبد الله بن بسر بضم الموحدة ومهملة كان للنبي قص------------------عة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال فلما اصبحوا وسجدوا الضحي اتي بتلك القصعة يعني وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله------------------- فقال اعرابي ما هذه الجلسة قال------------------------- ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا	3804	5392953038306458296	245	426.0	196	334	73.3532943725586	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6177	false	-8519241712978443291	0	33	0	162	1475	300	فخرجت حتي امر علي صبيان وهم يلعبون في السوق فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلمقابض بقفاي من وراءي فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس اذهب- حيث امرتك قلت نعم انا اذهب	6177	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3846	true	4261212143491662332	219	247	1070	1206	1501	300	فخرجت حتي امر علي صبيان---- يلعبون في السوق فاذا رسول الله ق-------------------بض بقفاي من وراءي فنظرت اليه وهو يضحك فقال--- انيس -ذهبت حيث امرتك قلت نعم انا ذاهب	3846	5392953038306458296	132	226.0	104	163	80.98159790039062	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0333	false	224985762467831339	0	106	0	521	1472	300	رواه ابن ابي شيبة بسند------------- رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم--------- ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احد الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد------------ حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وروي الطبراني عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا واقع بعض نساءه فكسل ان يقوم ضرب يده علي الحاءط فتيمم وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل و----------------------نص الشافعي ان ذلك ليس علي الحاءض	333	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3886	true	8413731075600636145	214	292	1112	1493	1535	300	رواه ابن ابي شيبة بسنده قال ابن حجر رجاله ثقات عن شداد رفعه اذا اج--------------نب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل --حكمته ---انه احد الطهارتين وعليه في--قوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد قال ابن حجر حسن عن عاءشة -----------------------كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم اي----------------------- عند فق-----د ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقيل --حكم---ته ان- ينشط الي العود او---- الغسل ونقل ابن دقيق العيد عن نص الشافعي انه مثل الجنب ا-لحاءض	3886	5392953038306458296	287	441.0	229	577	49.74003601074219	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1591	false	-3049508002978753551	120	272	570	1379	1508	300	قال اللهم اسق عباد----------------------------------ك فالعباد هنا كالسبب للسقي اي اسقهم لانهم عبيدك المتذللين الخاضعين لك وبهاءمك جمع بهيمة وهي كل ذات اربع من دواب البر والبحر وكل حيوان لا يميز فهو بهيمة وقد يءخذ منه حضور البهاءم الاستسقاء وهو الاصح في مذهب الشافعي لان الجدب قد اصابها ايضا ولانهم يرحمون فيسقوا كما في الحديث لولا بهاءم رتع ولابن ماجه لولا البهاءم لم يمطروا ولما روي الحاكم ان نبيا من الانبياء خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل النملة وقال انه صحيح الاسناد وفي لفظ احمد خرج سليمان يستسقي الحديث وانشر رحمتك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه علي العباد بما يحصل به من الخصب وهو نظير قوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته واحي بفتح الهمزة بلدك الميت ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني في الاوسط اللهم انزل علينا من السماء ماء طهورا واحي به بلدة ميتة واسقه مما خلقت انعاما واناسي كثيرا	1591	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3894	true	4020060232889637097	0	77	0	421	1578	300	قال اللهم اسق عبادك لانهم عبيدك المتذللون الخاضعون لك فالعباد هنا كالسبب للسقي------------------------------------------- وبهاءمك جمع بهيمة وهي كل ذات اربع لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يرحمون فيسقون وفي خبر ----------------------لابن ماجه لولا البهاءم لم تمطروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشر رحمتك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه علي --عبادك واحي---------------------------------------------------------------------------------------------------- بلدك الميت قال الطيبي يريد به بعض بلاد المبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء وزاد الطبراني في روايته------------------------------------------------------- واسقه مما خلقت انعاما واناسي كثيرا	3894	5392953038306458296	238	341.0	193	970	24.536083221435547	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6468	false	-7058806693871762272	162	215	795	1098	1500	300	وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهوي والنفس ----------كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني وفيه فضيلة قراءة السور كما في الفاتحة من التوحيد الذي هو ثناء علي الله تعالي وان الثناء يقدم علي الدعاء والاستعاذة ولان المعوذات -----جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيل-----------------------------------ا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق	6468	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3898	true	-2519333617352208089	41	88	204	469	1556	300	وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر---------------- وفيه تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك الريق وخص------------------------------------------------------------------ المعوذات لما فيها من الاستعاذة من كل --مكروه-- جملة وتفصيلا ففي الاخلاص كمال التوحيد الاعتقادي وفي-- الاستعاذة من شر ما خلق	3898	5392953038306458296	157	223.5	125	353	44.475921630859375	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5193	false	-1447463658768499368	1	47	9	231	1571	300	علي ان الرقي له مدخل في تع-------ديل المزاج وكذا تراب ارض الوطن له تاثير في حفظ المزاج الاصلي-------------------- ولهذا قيل ينبغي ل-----لمسافر ان- يستصحب معه من تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي انه يتيمم منه واذا ورد علي غير الماء المعتاد------------------- جعل -----منه في	5193	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3899	true	-8155007828159328687	63	110	327	569	1558	300	علي ان الريق له -دخل في النضح وتبديل المزاج و---لتراب---- الوطن--- تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير المسافر انه يستصحب تراب------- ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي ---------------اذا ورد---- غير الماء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في	3899	5392953038306458296	160	222.0	125	279	57.34767150878906	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3213	false	-2667050406039326560	70	107	366	558	1547	300	اذا افطر قال ذهب الظما قال النووي الظما مهموز الاخر مقصور وهو العطش قال الله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ---------------------------قال وانما ذكرت هذا وان كان ظاهرا لاني رايت من اشتبه عليه فتوهمه ممدودا وابتلت العروق	3213	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3907	true	-6977511270610444508	179	215	937	1127	1560	300	اذا افطر قال ذهب ال-----------------ظما مهموز الاخر مقصور---- العطش قال----- تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما التوبة 120 ذكره في الاذكار قال وانما ذكرته--- وان كان ظاهرا لاني رايت من اشتبه عليه فتوهمه ممدودا وابتلت العروق	3907	5392953038306458296	162	288.5	131	219	73.97260284423828	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3212	false	9459098773870288	33	101	152	478	1523	300	بن واقد حدثنا مروان يعني ابن سالم المقفع--------------------------------------------------------قال رايت ابن عمر يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف وقال كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله 3358 حدثنا مسدد حدثنا هشيم عن حصين عن معاذ بن زهرة انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	3212	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3908	true	-3746371453301951830	17	84	77	392	1460	300	بن واقد عن--- مروان ------بن سالم عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم احتج البخاري بمروان بن المقنع قال رايت ابن عمر يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف وقال كان ثم ساقه ورواه الدارقطني من هذا الوجه ايضا ثم قال تفرد به الحسين بن واقد عن المقنعي وهو اسناد حسن قال ابن حجر حديثه حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	3908	5392953038306458296	131	84.5	102	502	26.095617294311523	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	97	141	490	725	1532	300	الاسم ويمكن ان يستدل لدخولهما--------------- بفعله صلي الله عليه وسلم فف--------------------------ي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق	203	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3920	true	7184449849361663886	2	46	11	253	1492	300	الحافظ يمكن ان يستدل لدخول المرفقين في الغسل بفعل المصطفي هذا والحديث وان كان ضعيفا لكن يقويه ما في الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفي البزار والطبراني---------------------------------- وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق	3920	5392953038306458296	172	289.0	141	276	62.31884002685547	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0010	false	6214069087472386591	4	52	25	272	1502	300	المعمري وجمع بينهما في هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث قال ابن حجر واسناده علي شرط مسلم قال وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذه الرواية	10	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3940	true	-4528857600626954055	214	257	1130	1353	1560	300	المعمر---------------ي هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث------------ واسناده علي شرط مسلم---- وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذه الرواية	3940	5392953038306458296	216	398.0	175	254	85.03936767578125	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1231	false	3542779009981886075	161	198	836	1023	1580	300	ابن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنف--------------------------------------------------------------------------------سه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هنالك----- الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	1231	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3961	true	8678940274715270641	143	192	744	994	1529	300	ابن المنير حكمته ----------------ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ان يستقبل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان القص--د هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم---- واحد	3961	5392953038306458296	155	277.5	123	272	56.985294342041016	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0758	false	-650557843729901557	25	82	115	392	1456	300	الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- كان اذا سمع المءذن يتشهد قال عند -الشهادتين------------- وانا وانا اي----- عند شهادة ان لا اله الا الله وانا -عند شهادة ان محمدا رسول الله وانا رواه ابن حبان من طريق هشام عن ابيه ايضا وبوب عليه باب اباحة الاقتصار للمرء عند سماعه الاذان علي قوله وانا وانا	758	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3966	true	-4295187330033680907	75	130	378	643	1515	300	وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف لكن روي عنه مالك كان اذا سمع المءذن يتشهد اي ينطق بالشهادتين في اذانه قال وانا وانا اي يقول عند شهادة ان لا اله الا الله وانا وعند اشهد- ان محمدا رسول الله وانا رواه ابن حبان-------------------------- وبوب عليه باب اباحة الاقتصار ------عند سماع- الاذان علي----- وانا وانا	3966	5392953038306458296	202	304.5	155	304	66.4473648071289	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1003	false	-1653768622994426323	127	162	656	860	1555	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وق----------------------------------------------------------------------------يل اشارة الي تمام القيام وقيل لرف---ع الحجاب بين الع-بد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي -هذا اقيسها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين	1003	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3982	true	3838855702392719634	162	208	864	1132	1594	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها ونوزع وفيه ندب رف-----------------ع اليدين	3982	5392953038306458296	165	294.0	136	285	57.894737243652344	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1635	false	-6123462349695819864	3	105	15	501	1445	300	اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل واسناده صحيح قاله النووي ويحمل علي ما حكاه المنذري عن ابي داود انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم علي رواية حسين المذكور وقد روي الحاكم في الاربعين له عن ابي العباس محمد بن يعقوب عن محمد بن اسحاق الصغاني عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	1635	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms3995	true	2950005971533353721	241	269	1178	1318	1475	300	اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية ل---------------------لحاكم في الاربعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	3995	5392953038306458296	138	238.0	110	486	28.395061492919922	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2051	false	-2227695796198275355	174	228	799	1053	1403	300	بن--------- صهيب قال سال قتادة انسا اي دعوة كان يدعو بها رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر قال كان اكثر دعوة يدعو بها اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وزاد زياد وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها	2051	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4005	true	-1856139743022625439	0	25	0	114	1522	300	بن مالك قال صهيب---- سال قتادة انسا اي دعوة كان يدعو -------------------------------------------------------------بها النبي اكثر فذكره قال---------------------------------------------------- وكان انس اذا اراد ان يدعو-------------------------------- بدعاء دعا بها	4005	5392953038306458296	89	135.5	67	263	33.84030532836914	16	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5397	false	6775793143637496839	254	297	1324	1563	1575	300	لانه كان مامورا بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم فازروا لبسته وهيءته لم يرغبوا في اتباعه ولا الايمان به فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن اعماله كيلا تزدريه اعينهم فان اعين الكفار وعوام الناس تمتد الي الظاهر	5397	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4014	true	-4903541803990559174	127	161	653	840	1561	300	لانه---- مامور- بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم-------------------- لم يرغبوا في اتباع---------------ه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين ال------عوام------ تمتد الي الظاهر	4014	5392953038306458296	182	309.0	148	239	76.15062713623047	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2013	false	-213275651692897939	137	165	708	840	1500	300	ويدع اي يترك ما سوي ذلك من ال-دعاء الذي فيه تفصيل وفي الحديث ان رسول الله ص-------------------------------------------لي ال----------له عليه واله وسلم--------------------------- كان يجمع في الدعاء تارة ويفصل اخري	2013	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4083	true	-4847159874694018838	127	169	653	865	1508	300	ويدع اي يترك ما سوي ذلك من الادعية اشارة الي معني ما يراد به من الجوامع فيختلف معني السوي بحسب اختلاف تفسير الجوامع فعلي الاول ينزل ذلك علي- غالب الاحوال لا كلها فقد قال المنذري كان يجمع في الدعاء تارة ويفصل اخري	4083	5392953038306458296	87	95.5	64	213	40.845069885253906	14	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3463	false	-8478288832005719517	143	174	720	871	1515	300	كان يسمي الانثي من الخيل فرسا لما كان صلي الله عليه وسلم افصح العرب جري علي تسميتهم الانثي فرسا بغير هاء ولا يقول فرسة لانه لم يسمع من كلامهم وكذا قال	3463	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4087	true	4103285527035160896	119	145	603	730	1479	300	كان يسمي الانثي من الخيل فرسا لما كان------------------- افصح العرب جري علي تسميتهم الانثي فرسا بغير هاء ولا يقول فرسة لانه لم يسمع من كلامهم----- قال	4087	5392953038306458296	127	235.0	101	151	84.10595703125	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0926	false	5808311069812657666	158	272	809	1381	1521	300	ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة و--هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة وروي الطبراني عن ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من تمام الصلاة الصلاة في النعلين وله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزع خفيه وقال اني مللت منهما قال ابن دقيق العيد وان قلنا انهما من ملابس الزينة لكن ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاس-ة قد يقصر به عن هذه الزين-ة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح	926	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4090	true	6409688816508143416	174	243	879	1228	1502	300	ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيه-- نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لكن ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح	4090	5392953038306458296	337	631.5	269	577	58.40554428100586	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0927	false	4940034806791543389	222	288	1132	1459	1517	300	والصلاة علي الخمرة رخصة--------- ولا خلاف بين العلماء كما قال ابن بطال في جواز الصلاة عليها الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي ابن ابي شيبة عن عروة بن الزبير- انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي	927	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4091	true	-6875209411200572915	218	269	1110	1365	1533	300	بالصلاة علي السجادة صغرت او كبرت ولا خلاف فيه---------------------------------------------- الا ما روي عن ا---بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع عليها----- فيسجد عليه ولعله كان يفعله ----------مبالغة في التواضع والخشوع فلا يخالف ا----------لجماعة و---روي ابن ابي شيبة عن عروة -----وغيره انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وحمل علي	4091	5392953038306458296	218	350.5	171	337	64.68843078613281	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1720	false	314770793676934112	166	206	806	1022	1467	300	كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة يا رسول الله اراك تستحب الصلاة--- هذه الساعة قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله -------تعالي بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم ونوح وابراهيم----- وموسي وعيسي عليهم السلام	1720	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4105	true	3977010055182799523	35	74	174	386	1561	300	كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة------------- اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم----- وابراهيم ونوح وموسي وعيسي رواه- البزار	4105	5392953038306458296	191	334.0	155	231	82.6839828491211	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4934	false	3557333260711972900	45	176	222	851	1488	300	لان بفتح الهمزة التي بعد لام القسم اقعد مع قوم يذكرون الله------ هذا لا يختص بذكر لا اله الا الله بل يلحق به ما في معناه لما روي- الامام احمد عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان اقعد اذكر الله واكبره واحمده واسبحه واهلله حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق الحديث رواه احمد باسناد حسن والتلاوة في معناه ايضا من صلاة الغداة فيه تسمية الصبح غداة حتي تطلع الشمس ثم -صلي ركعتين او اربع ركعات جاء مفسرا في بعض الروايات احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة-------------- من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا ورواه ابن ابي الدنيا بالشطر الاول الا انه قال احب--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مما طلعت عليه الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله	4934	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4142	true	3007549944202649737	159	299	853	1578	1583	300	لان بفتح الهمزة التي بعد لام القسم اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي هذا لا يختص بذكر لا اله الا الله بل يلحق به ما في معناه كما تشير اليه رواية احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلاة الغداة اي------- الصبح----- حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين او اربع ------------كما في ------رواي-ة احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة اي اربعة انفس من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا ------------------------------------------قال البيضاوي خص الاربعة لان المفضل عليه مجموع اربعة اشياء ذكر الله والقعود له والاجتماع عليه والاستمرار به الي الطلوع او الغروب وخص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم ولقربهم منه ومزيد اهتمامه بخلافهم وقال الطيبي خصهم لكونهم افضل اصناف الامم قدرا ورجاء ووفاء وسماحة وحسبا وشجاعة وفهما وفصاحة وعفة ونزاهة ثم اولاد اسماعيل افضل العرب لما كان المصطفي منهم ولان اقعد مع قوم يذكرون الله	4142	5392953038306458296	340	526.5	262	975	34.871795654296875	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4934	false	3557333260711972900	195	263	953	1280	1488	300	وان لم يذكر----- لان الاستماع قاءم مقام الذكر وهم القوم لا يشقي جليسهم من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي منه من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة لا سيما من اولاد الانبياء	4934	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4143	true	-2092979862557796589	0	105	0	516	1486	300	وان لم يكن ذاكرا لان الاستماع قاءم مقام الذكر وهم القوم لا يشقي جليسهم من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق رقب-ة من ولد اسماعيل والذي وقفت عليه في اصول صحيحة اربعة بدل رقبة وهكذا هو في المصابيح وغيرها وهو الصواب قال الطيبي نكر اربعة واعادها لتدل علي ان الثاني غير الاول ولو عرف لاتحدا نحو قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 وهذا يبين ان من اعتق رقبة -عتق----- بكل عضو منها عضو- منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير----- الخطايا مع ما يبقي---- من زيادة عتق الرقاب للزاءد ع-لي الواحدة--- سيما من ول--د الانبياء	4143	5392953038306458296	294	516.0	231	539	54.54545593261719	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4400	false	4534598615524407452	123	157	616	770	1494	300	الله عليه وسلم لان امشي علي جمرة او سيف---------------------------- او اخصف نعلي برجلي احب الي--- ان امشي علي قبر مسلم وما ابالي اوسط القبر قضيت حاجتي او وسط السوق ولا شك ان التخلي علي ------------------	4400	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4144	true	-6676023380130433544	87	131	442	640	1468	300	الله عنها----- لان امشي علي جمرة او سيف اي او علي حد سيف فيجرح رجلي او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي علي قبر مسلم وما ابالي اوسط القبر قضيت حاجتي ام وسط السوق قال النووي في شرح مسلم اراد بالمشي علي	4144	5392953038306458296	125	217.0	96	203	61.57635498046875	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1422	false	934173527443705919	132	184	666	931	1524	300	لكل سهو سجدتين---------------- محمول علي الكلية المقتضية للعموم في كل ساه لا العموم المقتضي للتفصيل بين ما قبله وما بعده فيفيد الحديث ان كل من سها في صلاته باي سهو كان يشرع له سجدتان جبرا له وانهما لا يختصان بالمواضع التي سها فيها النبي صلي الله عليه وسلمولا بالانواع التي سها بها -	1422	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4188	true	5391637688481012206	174	217	980	1199	1617	300	لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم هذا محمول علي الكلية المقتضية للعموم في كل ساه لا العموم المقتضي للتفصيل--------------------- فيفيد------- ان كل من سها في صلاته باي سهو كان ي---سجد سجدتين و--------------لا يختصان بالمواضع التي سها فيها النبي ------------------ولا بالانواع التي سها فيها	4188	5392953038306458296	192	316.5	154	282	68.0851058959961	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6278	false	-4012240236091133079	32	71	170	362	1469	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- لما عرج بي----------- مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم------------ وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم قال	6278	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4210	true	2142936720255058013	162	210	830	1072	1564	300	عن انس بن مالك واستدركه الحاكم فوهم ورواه ابو الشيخ وزاد بعد لا يتمالك ظفرت به لما عرج بي ربي عز وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم اي يخدشونها وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم قال	4210	5392953038306458296	159	267.0	126	242	65.70247650146484	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5627	false	6355255425605110823	92	130	454	643	1528	300	لن يجمع الله تعالي علي هذه الام------------ة سيفين سيفا بدل مما قبله منها اي من هذه الامة في قتال بعضهم لبعض في ايام الفتن والملاحم وكل باغ من البغاة وسيفا من عدوها من الكفار -الذين يقاتلونهم في الجهاد	5627	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4216	true	-6098373042410044690	124	158	651	829	1537	300	لن يجمع الله تعالي علي هذه الامة امة الاجابة سيفين سيفا بدل مما قبله منها اي--- هذه الامة في قتال بعضهم لبعض--- ايام الفتن والملاحم------------------ وسيفا من عدوها من الكفار والذين يقاتلونهم في الجهاد	4216	5392953038306458296	165	293.5	133	202	81.68316650390625	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5608	false	-442041121151803057	109	210	551	1028	1483	300	لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد قال زاءدة بن قدامة الثقفي الكوفي لطول الله تعالي له ذلك اليوم حتي يبعث الله تعالي فيه رجل مني او شك من الراوي من اهل بيتي لفظ الترمذي لا تذهب الدنيا حتي يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطء بهمزة بعد الطاء اي يوافق اسمه اسمي ويواطء اسم ابيه اسم ابي فيقال له محمد بن عبد الله كما ان النبي صلي الله عليه وسلمهو محمد بن عبد الله و زاد في حديث فطر بن خليفة يملا الارض كلها قسطا وعدلا كلما ملءت قبله ظلما وجورا القسط بكسر القاف هو العدل والجور هو الظلم	5608	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4266	true	-4954370280440125912	148	198	762	1004	1534	300	لو لم يبق من الدنيا الا يوم-------------------------------------- لطول ال---------له ذلك اليوم حتي يبعث----------- في-------------------ه رجلا من اهل بيتي لفظ الترمذي لا تذهب الدنيا حتي يملك رج------ل من اهل بيتي يواطء------------------------- اسمه اسمي واسم------ ابيه اسم ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملا الارض----- قسطا وعدلا ك-ما ملءت----- ظلما وجورا القسط بكسر القاف--- العدل والجور--- الظلم	4266	5392953038306458296	232	374.5	183	477	48.6373176574707	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	87	127	422	633	1517	300	الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجرد دعواه لادعي قوم دماء قوم واموالهم وهو اول حديث ابن عباس المذكور في الصحيحين وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور وان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه	4868	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4270	true	-2709363731053662157	86	117	470	621	1521	300	الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لم يكن المدعي عليه صون ماله كما تقرر وفيه حج-------------------------------------------------ة لمذهب الشافعي من توجه----- اليمين------ علي كل من ادعي عليه	4270	5392953038306458296	104	135.5	80	211	49.289100646972656	17	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0978	false	-5825759919819305098	166	202	801	980	1466	300	في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار موضع سجوده وقيل بينه وبين ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية حجر ولم يذكر السترة في هذا الحديث فقيل المطلق في هذا الحديث محمول علي المقيد	978	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4272	true	7534514182251234053	222	256	1113	1286	1512	300	في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار----- سجوده وقيل بينه وبين ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية حجر قال النووي فيه تحريم المرور اي بشرطه المار فان معني الحديث النهي الاكيد -	4272	5392953038306458296	104	193.0	82	179	58.10055923461914	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4504	false	927375330021546649	151	288	745	1407	1475	300	فان لم ياكله اي ياكل شيءا من خالصه اصابه من بخاره اصل البخار هو ما يرتفع من الماء عند الغليان كالدخان والماء لا يغلي الا بالنار التي توقد تحته ولما كان ------الماكول من الربا يعتبر نارا يوم القيامة يغلي منه دماغ اكله ويخرج منه بخار ناسب ان يحصل البخار من اهل الربا --------والبخار اذا ارتفع انتشر في الجو واصاب كل من كان حاضرا وان لم يكن اكل منه شيءا ولهذا قال محمد بن عيسي في تفسير البخار اصابه من غباره ووجه الشبه- بينهما ان الغبار اذا ارتفع من الارض اصاب كل من كان حاضرا وان لم يكن--- اثاره كما يصيب البخار اذا انتشر من كان حاضرا وان لم يتسبب فيه بل كان مارا في الطريق وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم واخباره عن المغيبات فقل من يسلم في هذا الزمان من اكل الربا --حقيقة فضلا عن	4504	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4291	true	-1188463723647847714	106	211	546	1052	1516	300	فان لم ياكله حقيقة اكله مجازا وفي رواية- من بخاره و----------هو ما ارتفع من الماء من- الغليان كالدخان والماء لا يغلي الا ب--نار----- توقد تحته ولما كان المال الماكول من الربا يصي-ر نارا يوم القيامة يغلي منه دماغ اكله ويخرج منه بخار ناسب ----جعل البخار من اكل الربا والبخار والغبار اذا ارتفع من------ الارض اصاب كل من -----حضر- وان لم ياكل------------------------------------------------------------------ ووجه النسبة بينهما ان الغبار اذا ارتفع من الارض اصاب كل من -----حضر- وان لم يكن هو اثاره كما يصيب البخار اذا انتثر من -----حضر- وان لم يتسبب فيه---------------------- وهذا من معجزاته--------------------------------------- فقل من يسلم في هذا الزم-ن من اكل الربا الحقيقي فضلا عن	4291	5392953038306458296	434	667.5	337	682	63.6363639831543	77	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1735	false	-5734096940937447739	164	281	810	1440	1538	300	ليبلغ شاهدكم غاءبكم اي ليبلغ الحاضر في المجلس الغاءب عنه وهو علي صيغة الامر وظاهر الامر الوجوب فعلم منه ان التبليغ واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا اما تبليغ حكم هذه الصلاة او تبليغ------- الاحكام الشرعية والظاهر ان ----الي فيه مقدرة اي ليبلغ شاهدكم الي غاءبكم وفيه من الفقه ان العالم واجب عليه تبليغ العلم بلسانه او بعمله بالكتابة لمن لم يبلغه ويثنيه لمن لا يفهمه وحفظ الكتاب والسنة من التحريف والتصحيف واستنباط الاحكام الشرعية لمن بلغه واظهاره لمن لا يدركه لا تصلوا بعد----- الفجر الا سجدتين اي ركعتين سميا بذلك تجوزا بدليل رواية الترمذي بلفظ لا صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ثم قال اجمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر	1735	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4295	true	-4005838726506645934	194	284	1013	1491	1572	300	ليبلغ شاهدكم غاءبكم اي ليبلغ الحاضر ب--المجلس الغاءب عنه وهو امر ب-----------------------------------------التبليغ فيجب لكنه يختص بما كان من قبيل التشريع وهل يشترط البلاغ باللفظ اي ينقل لفظ الشارع او يكني بالمعني خلاف معروف والمراد هنا اما تبليغ حكم هذه الصلاة او تبليغ حكم من الاحكام الشرعية التي فيها هذا والي فيه مقدرة اي ليبلغ شاهدكم الي غاءبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصلوا بعد طلوع الفجر الا سجدتين اي ركعتين---------------- بدليل رواية الترمذي----- لا صلاة بعد طلوع الفجر الا بركعتي الفجر واخذ به احمد فكره الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس الي ركعتي الفجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4295	5392953038306458296	241	256.0	197	850	28.352941513061523	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6187	false	-5465582377323173449	24	90	124	468	1457	300	نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه وهي النفس ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضب--------ان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه و صرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	6187	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4309	true	-2763921903630308078	18	62	97	329	1548	300	نفسه عنده ف-------------------------------قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه لخبر--------------- اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك وهذا من قبيل ----------------------------------------------المجاز و------فصيح الكلام ل---------ان الغضبان لما كان بحال- شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه ثورة الغضب وقهرها بحلمه و-صرعها بثباته كان كمن ---------يصرع الرجال ولا يصرعونه	4309	5392953038306458296	206	316.0	167	352	58.522727966308594	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2671	false	7968629724693282868	44	157	212	795	1453	300	قال شيخنا ابن حجر اسناده حسن ورواه الدارقطني وذكره ابو حاتم في العلل والبخاري في التاريخ وقد استدل اصحابنا علي ان النساء في الحج لا يءمرن بالحلق بل بالتقصير والمستحب لهن في التقصير ان ياخذن من اطراف شعورهن بقدر انملة من جميع الجوانب ويكره لهن الحلق فان حلقن حصل النسك ويقوم مقام الحلق والتقصير النتف والاحراق وغير ذلك من انواع ازالة الشعر قال ابو داود ثنا رجل ثقة يكني ابا يعقوب بن اسحاق البغدادي فلعله المبهم قال ثنا هشام بن يوسف ابو عبد الرحمن قاضي صنعاء عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بضم الجيم بن شيبة بن عثمان الحجبي عن عمته صفية بنت شيبة قالت اخبرتني ام عثمان بنت ابي سفيان	2671	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4327	true	7511321100342788961	142	171	729	869	1494	300	قال ------ابن حجر سن--ده حسن---------------- وذكره ابو حاتم في العلل والبخاري في التاريخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القطان حديث ضعيف منقطع اما ضعفه فلان----------------------------------------------------------- ام عثمان بنت ابي سفيان	4327	5392953038306458296	102	128.5	77	583	17.495712280273438	16	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5033	false	138253733292477240	6	70	26	334	1476	300	ابي عبد الرحمن ان رجلا اضاف علي بن ابي طالب فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلمفاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب به في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي الحقه فانظر ما رجعه فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك فقال انه ليس لي او---- لنبي ان يدخل بيتا مزوقا	5033	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4345	true	814883611646631279	62	104	309	509	1514	300	ابي داود وغيره ان رجلا -ضاف عليا----------- فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله ------------------فاكل معنا------ فجاء فرفع يده علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب--- في ناحية البيت فرجع ---------------------------------------------------------------------فقال ل----يس لي او ليس لنبي ان يدخل بيتا مزوقا	4345	5392953038306458296	182	296.5	142	312	58.33333206176758	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5404	false	8746636421082906934	261	296	1334	1498	1513	300	رجل من هذيل رايت عبد الله بن عمرو بن العاص------------------ ومنزله في الحل ومسجده في الحرم قال فبين-ا انا عنده راي ام سعيد ابنة ابي جهل متقلدة قوسا وهي تمشي مشية الرجل فقال ------عبد الله	5404	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4351	true	4848099766112972687	0	37	0	174	1586	300	رجل من هذيل عن ابن ع----------مرو بن العاص قال رايت ابن عمرو ومنزله في الحل ومسجده في الحرم---- فبينما انا عنده راي ام سعيد بنت- ابي جهل متقلدة قوسا وهي تمشي مشية الرجل فقال سمعت رسول الله	4351	5392953038306458296	135	230.0	105	189	71.42857360839844	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5341	false	4735714891155891265	92	157	511	862	1604	300	في هذه الامة------- وهو واقع في طاءفتين منهم علماء السوء الكاذبين علي الله ورسوله الذين قلبوا دين الله وشرعه فقلب الله ص-ورهم كما قلبوا دينه واكابر القري المجاهرين بالفسق والمعاصي المنهمكين عليه كما قال عبد الله بن المبارك وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره او يوم القيامة وروي ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب ---الملاهي	5341	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4371	true	-6791057113384422988	0	54	0	281	1588	300	في هذه الامة ولا بد وهو واقع في طاءفتين----- علماء السوء الكاذبين علي الله ورسوله الذين قلبوا دين----ه وشرعه فقلب الله صدورهم كما قلبوا دينه و------------المجاهرين---------------- المنهمكين في شرب الخمر والمحارم--------------------------------------------------------- ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره او يوم القيامة اه-- ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الملاهي	4371	5392953038306458296	234	365.0	188	377	62.068965911865234	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1973	false	2108989469672413090	136	182	675	950	1592	300	ويتدارسونه فيما بينهم اي يشتركون في قراءة بعضهم علي بعض وكثرة درسه ويتعهدونه لءلا ينسوه و-اصل الدراسة التعهد للشء واصل موضوع تدارس تفاعل للمشاركة الا نزلت عليهم السكينة------------------------- والمراد بالسكينة هنا الرحمة وقيل الطمانينة والوقار قال النووي و هو احسن وغشيتهم اي علتهم وسترتهم الرحمة من	1973	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4389	true	-3135631667002764930	118	154	618	839	1639	300	ويتدارسونه----- بينهم اي يشتركون في قراءة بعضهم علي بعض وكثرة درسه ويتعهدونه خوف النسيان واصل الدراسة التعهد وت---------------دارس تفاعل للمشاركة الا نزلت عليهم السكينة فعيلة من السكون للمبالغة والمراد--------- هنا -----------------------الوقار -او الرحمة---------- وغشيته-----------------م الرحمة اي	4389	5392953038306458296	176	272.0	146	301	58.47175979614258	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0646	false	9074088738504363140	261	295	1358	1522	1543	300	قال ابن بطال وغيره وهذا يدل- علي ان السنة في بنيان المس-جد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه	646	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4419	true	-7584807601485846290	73	107	400	566	1516	300	قال ابن بطال وغيره فيه دلالة علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينه وقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه	4419	5392953038306458296	156	294.0	123	166	93.97590637207031	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4266	false	-7355650236002250774	62	100	299	477	1439	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريفا في الجنة ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي ---------------------يمسي وكان له خريفا في الجنة	4266	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4509	true	-226531721657817590	179	220	862	1055	1442	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل في الصباح----- ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي زاد الحاكم في روايته وكان له خريف- في الجنة	4509	5392953038306458296	152	284.0	117	199	76.38191223144531	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5680	false	-4344587876629027979	19	62	84	293	1493	300	ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي---------------------------------------- هم اعز منهم وامنع لا يغيرون------------------- الا عمهم الله------ بعقاب فان معني اعز وامنع اي اكثر قوة والمراد والله اعلم ان من لم يعمل اذا كانوا اكثر ممن يعمل كانوا في الغالب قادرين علي ان يغيروا المنكر	5680	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4527	true	7779144817020697840	189	234	943	1151	1485	300	ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي اي وهم ممن لم يعمل بها بل عمل بها غيرهم هم اعز ---اي امنع واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه الا عمهم الله تعالي بعقاب ل-------------------------------------------------ان من لم يعمل اذا كانوا اكثر ممن يعمل كانوا---------- قادرين علي تغيير---- المنكر	4527	5392953038306458296	128	185.5	100	274	46.715328216552734	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6263	false	-9191396469403835249	213	251	1073	1256	1497	300	باخرة-------- اذا اراد ان يقوم من المجلس---- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال---- كفارة لما يكون في المجلس	6263	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4528	true	-293983766652033129	193	232	950	1134	1453	300	باخرة من عمره اذا اراد ان يقوم من --مجلس قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل------------- انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس	4528	5392953038306458296	168	298.0	133	199	84.42211151123047	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6265	false	-8650031257377508161	138	245	736	1293	1560	300	ان يكون في اخر-- عمره اذا اراد ان يقوم من مجلسه الذي يكلم فيه اصحابه ولفظ النساءي كان رسول الله صلي الله عليه وسلمباخرة اذا اجتمع اليه اصحابه فاراد ان ----ينهض سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت قدم التسبيح وهو تنزيه الله تعالي علي الشهادة بالوحدانية ثم اتي بالاستغفار والتوبة استغفرك واتوب اليك زاد النساءي عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وللنساءي والطبراني قبل سبحانك اللهم من قال سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره فقال رجل من القوم يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال هو- كفارة لما يكون في المجلس	6265	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4528	true	-293983766652033129	191	232	942	1134	1453	300	انه كان باخرة من عمره اذا اراد ان يقوم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجلس قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت---------------------------------------------------------------------------------- استغفرك واتوب اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رجل---------------------- انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس	4528	5392953038306458296	170	268.5	132	564	30.141843795776367	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0692	false	-7585256443827385675	244	289	1197	1434	1481	300	بالصلا---------ة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بينهم في المضاجع 496 حدثنا زهير بن حرب حدثنا وكيع حدثني داود بن سوار المزني باسناده ومعناه وزاد واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة	692	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4574	true	7418756087100413626	87	200	445	1078	1564	300	بالصلاة المكتوبة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين يعني اذا بلغ اولادكم سبعا فامروهم باداء الصلاة ليعتادوها ويانسوا بها فاذا بلغوا عشرا فاضربوهم علي تركها قال ابن عبد السلام امر للاولياء والصبي غير مخاطب اذ الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وفرقوا بينهم في المضاجع اي فرقوا بين اولادكم في مضاجعهم التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة وان كن اخواته قال الطيبي جمع بين الامر بالصلاة والتفرق بينهم في المضاجع في الطفولية تاديبا ومحافظة لامر الله كله وتعليما لهم والمعاشرة بين الخلق وان لا يقفوا مواقف التهم فيجتنبوا المحارم------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة	4574	5392953038306458296	140	57.5	113	730	19.178081512451172	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6224	false	3956493986121918348	66	186	319	923	1505	300	من ابلي بضم الهمزة وكسر اللام بلاء اي انعم عليه بنعمة ومنه قول كعب ما علمت احدا ابلاه الله في صدق الحديث اي انعم عليه والبلاء يستعمل في الخير والشر لان اصله الاختبار والمحنة واكثر ما يستعمل في الخير قال الله تعالي بلاء حسنا فذكره فقد شكره --------من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره ومع الذكر يدعو له ويثني عليه ويكون شكره ودعاءه بحيث لا يخرجه عن كونه واسطة ولكنه طريق من وصول النعمة اليه وذلك لا ينافي رواية النعمة من الله----------------------------- وقد اثني الله علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالقها وفاطر القدرة عليها كقوله تعالي نعم العبد انه اواب ومن تمام الشكر ان يستر عيوب العطاء ان كان فيه عيب ولا يح-قره وان كتمه	6224	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4618	true	4264465846458549965	232	300	1205	1558	1558	300	من ابلي بضم الهمزة وكسر اللام بلاء اي انعم عليه بنعمة---------------------------------------------------------------- والبلاء يستعمل في الخير والشر لان اصله الاختبار والامتحان كما تقرر--------------------------------------- فذكره فقد شكره يعني ان من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره وذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي رء-ية النعمة منه تعالي لان للمعطي طريقا في وصولها وقد اثني الله علي عباده ب------------اعمالهم وهو خالقها-------------------------------------------------- ومن تمام الشكر ان يستر عيوب العطاء--------------- ولا يحتقره وان كتمه-	4618	5392953038306458296	293	441.0	235	642	45.63862991333008	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0669	false	-4824112512158530758	205	275	1098	1423	1550	300	الله --عليه وسلم من اتي المسجد-------- لشء يقصد---------ه فهو حظه اي نصيبه من اتيانه لا يحصل له غيره فمن اتي المسجد للصلاة فيه كان له اجره ومن اتاه للصلاة وزيارة بيت الله حصلا له ومن اتاه لهذين مع تعلم علم او ارشاد جاهل فيه حصل له ما اتاه لاجله ففيه حث علي تكثير المقاصد وحسن النية فيها ومن اتاه لتفرج او للحديث فيه او غير ذلك فهو حظه و---من اتاه	669	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4619	true	1361461720588179918	25	86	127	396	1558	300	الله ورواته ثقات من اتي المسجد اي قصده لشء اي لفعل شء فيه فهو حظه اي نصيبه من اتيانه لا يحصل له غيره فمن ات-------اه لصلاة حصل---- له اجرها او ل------------زيارة بيت الله حصلا له ومن اتاه لهما- مع تعلم علم او ارشاد جاهل حصل---- له ما اتاه لاجله او اتاه لنحو ---------------------------------------تفرج او انشاد ضالة فهو -----------حظه وهو من قوله	4619	5392953038306458296	191	284.0	142	347	55.04322814941406	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5151	false	1442497355466958735	147	193	734	964	1541	300	احتجم لسبع عشرة--------- وتسع عشرة واحدي وعشرين كان ذلك شفاء من كل داء هذا من العام المراد به الخصوص والمعني كان شفاء من كل داء سببه غلبة الدم وهذا الحديث-------------------- موافق لما اجتمع عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من	5151	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4638	true	-721324910512769127	256	300	1252	1464	1464	300	احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين كان -له شفاء من كل داء -اي من كل -------------------------------------------داء سببه غلبة الدم وهذا الخبر وما اكتنفه وما اشبهه موافق لما اج-مع عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من-	4638	5392953038306458296	174	287.5	138	259	67.18146514892578	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4813	false	5002409526930108446	240	281	1215	1412	1508	300	فقام رجل -----------------------من الانصار اسود كاني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل عني عملك قال وما ذاك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقول ذلك --من استعملناه----- علي عمل فليات بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذه وما نهي عنه	4813	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4676	true	661876656079629520	36	82	191	411	1466	300	فقام رجل اليه اي الي النبي اسود من الانصار----- كاني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل مني عملك قال وما لك -قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ -وما نهي عنه	4676	5392953038306458296	178	316.0	142	227	78.41410064697266	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3986	false	8537650197932261007	28	88	128	440	1493	300	معاوية بن يحيي الصدفي عن القاسم الشامي عن ابي امامة--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي يديه رجل فله ولاءه والصحيح------------ عند -------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي والجمهور انه لا يرثه لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولان اسباب التوارث غير موجودة فيه وحديث راشد المذكور مرسل وحديث ابي امامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف	3986	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4684	true	5169384042501511078	206	292	1068	1507	1546	300	معاوية بن يحيي الصدفي عن القاسم الشامي عن ابي امامة ثم قال الصدفي ضعيف هق من حديث جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي امامة الباهلي والحديث له عند هءلاء طريقان احدهما عن الفضل بن حبان عن مسدد عن عيسي بن يونس عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي امامة الثانية معاوية عن يحيي الصدفي عن القاسم واورده ابن الجوزي من طريقيه في الموضوعات وقال القاسم واه وجعفر يكذب ومعاوية ليس بشء وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني وفيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف	4684	5392953038306458296	110	43.0	86	577	19.064125061035156	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2016	false	8903611130861264875	26	54	134	276	1516	300	وقيل معناه -كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة النظر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون	2016	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4700	true	1585584995121876866	82	110	405	548	1422	300	وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون	4700	5392953038306458296	140	273.0	112	143	97.902099609375	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4918	false	7579906204780601568	155	181	749	869	1459	300	من افتي------ بغير علم كان اثمه علي من افتاه زاد سليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهري في حديثه------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه	4918	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4709	true	4748543725689047165	140	222	752	1145	1539	300	من افتي الناس بغير علم كان اثمه علي من افتاه وقال الاشرفي يجوز ان يكون افتي الناس بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعل في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون الاول مجهولا اي فاثم ما اصابه علي من افتاه اي بالاثم علي المفتي دون المستفتي اه وخرج بقوله بغير علم ما لو اجتهد من هو اهل للاجتهاد فاخطا فلا اثم عليه بل له اجر الاجتهاد ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه	4709	5392953038306458296	99	140.5	76	393	25.190839767456055	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4920	false	3395541181781210593	245	291	1212	1439	1480	300	من افتي------ بغير علم كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثمه علي من افتاه كما تقدم زاد سليمان بن داود المهري بفتح الميم وسكون الهاء نسبة الي مهرة بن حيدان قبيلة من قضاعة كما تقدم في حديثه ومن اشار علي اخيه المسلم الذي استشاره واستنصحه بامر يعلم ان الرشد في غيره	4920	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4709	true	4748543725689047165	140	220	752	1136	1539	300	من افتي الناس بغير علم كان اثمه علي من افتاه وقال الاشرفي يجوز ان يكون افتي الناس بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعل في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون الاول مجهولا اي فاثم ما اصابه علي من افتاه اي بالاثم علي المفتي دون المستفتي اه وخرج بقوله بغير علم ما لو اجتهد من هو اهل للاجتهاد فاخطا فلا اثم عليه بل له اجر الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشار علي اخي-----------------------------ه بامر يعلم ان الرشد في غيره	4709	5392953038306458296	66	-111.5	51	545	12.110092163085938	14	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2037	false	-5049597918991273981	249	289	1322	1548	1610	300	القرافي في قواعده ان-- من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا كما في التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين عقب الفراءض فيفعل اكثر من ذلك لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب وقد	2037	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4831	true	672029158587746523	69	96	355	506	1519	300	القرافي في قواعده فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا----------------------------------------------------------------------------- لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب وقد	4831	5392953038306458296	147	277.5	120	228	64.47368621826172	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4228	false	6633102528782305984	112	163	584	857	1567	300	عن امها سويدة بالتصغير بنت جابر عن امها عقيلة بفتح العين وكسر القاف بنت اسمر بفتح الهمزة وسكون المهملة ابن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المهملة المشددة وبعد الراء سين مهملة عن ابيها اسمر بن مضرس الطاءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال البغوي لا اعلم بهذا الاسناد حديثا غير هذا وهو حديث	4228	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4832	true	-4964582594948169887	72	125	362	621	1497	300	عن امها سو-دة ---------بنت جابر عن امها عقيلة ----------------------بنت اسمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيها اسمر بن مضرس الطاءي عن رسول الله وهكذا هو في الاصابة بخط الحافظ ابن حجر عازيا لابي داود وقال اسناده جيد وسبقه الي ذلك ابن الاثير وغيره فذهل المصنف عن ذلك كله قال البغوي لا اعلم بهذا الاسناد------ غير هذا ال--حديث	4832	5392953038306458296	119	171.0	94	411	28.953771591186523	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1862	false	-3514027781824325550	168	257	812	1228	1458	300	غفر----- له ما تقدم من ذنبه وتقدمت روايته عن احمد بزيادة وما تاخر قوله من ذنبه من اما متعلقة بقوله غفر اي غفر من ذنبه ما تقدم وما تاخر فهو منصوب المحل او هي مبينة لما تقدم فهو مرفوع المحل لان ما تقدم هو مفعول ما لم يسم فاعله فان قلت ------الذنب عام ل------------انه اسم جنس مضاف فهل يقتضي مغفرة--- ذنب يتعلق بحق الناس اجاب الكرماني لفظه مقتض لذلك لكن علم من الادلة الخارجية ان حقوق العباد لا بد فيها من رضا الخصوم فهو عام اختص بحق الله تعالي	1862	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4854	true	4584313852356376026	151	223	732	1064	1471	300	غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما ت-----------------------------اخر قال الكرماني من---- متعلق بغ------فر اي غفر من ذنبه ما تقدم--------- فهو منصوب المحل او--- مبينة لما تقدم فهو منصوب و-----------------هو مفعول ما لم يسم فاعله فمرفوع المحل والذنب وان كان عاما الا انه اسم جنس مضاف ف---يقتضي مغفرة كل ذنب حتي تبعات الناس----------------------------- لكن علم من الادلة الخارجية ان حقوق الخلق- لا بد فيها من رضا الخصم -فهو عام خ--ص بحق الله ------	4854	5392953038306458296	261	385.5	201	442	59.049774169921875	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6436	false	-1045202627973706393	234	288	1186	1481	1536	300	وليس بنافخ فيها ابدا والمراد انه يلزم ذلك ويط--------------وقه وهو -عاجز عن الامتثال به فيعذب علي كل حال ويستفاد منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا كما جاز ذلك في الاخرة لكن ليس مقصود هذا التكليف---- الامتثال وطلب وقوعه منه وانما مقصوده تعذيب فاعله المكلف واظهار عجزه عما تعاطاه مبالغة في توبيخه واظهارا لقبح فعله	6436	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4874	true	-1304748935883850134	244	291	1226	1473	1522	300	وليس بنافخ اي ا-------------------لزم ذلك و-طوقه ولا يقدر عليه فهو كناية عن دوام تعذيبه واستفي-----------------د منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا كما جاز ف----ي الاخرة لكن ليس مقصود هذا التكليف طلب الامتثال بل تعذيبه علي كل حال وا--------------------------ظهار عجزه عما تعاطاه مبالغة في توبيخه واظهارا لقبح فعله	4874	5392953038306458296	184	303.0	147	314	58.598724365234375	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6556	false	8892647875088566791	30	69	147	360	1546	300	من عال ثلاث بنات اي قام بما يحتجن اليه من قوت----- وكسوة ومسكن وغيرهما فادبهن باداب الشريع----------ة وعلمهن امور دينهن وزوجهن من كفء عند احتياجهن الي الزواج واحسن اليهن بعد الزواج بال--صلة والزيارة وغير ذلك فله الجنة--- مع السابقين	6556	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4883	true	1341111025423570263	124	162	628	836	1543	300	من عال ثلاث بنات اي قام بما يحتجن----ه من نحو نفقة وكسوة ------وغيرهما فادبهن باداب الشريعة الاسلامية وعلمهن امور دينهن وزوجهن من كفء عند احتياجهن للز----واج واحسن اليهن بعد الزواج بنحو صلة و--زيارة--------- فله الجنة اي مع السابقين	4883	5392953038306458296	181	297.0	147	233	77.68240356445312	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5481	false	3102393507938418227	131	233	634	1190	1525	300	احمد وسبعة انفس معه بلفظ الطيب كرواية ابي داود ورواية الترمذي الدهن ثم فسره بالطيب فيدخل في الطيب انواع الرياحين المشمومة وانواع طيب العطر فلا يرده بضم الدال للاتباع ثم بين العلة في عدم رده فانه طيب الريح والنفس تستطيب الراءحة الطيبة خفيف المحمل قال القرطبي هو بفتح الميمين ويعني به الحمل وهو مصدر حمل وبفتح الاولي وكسر الثانية هو الزمان والمكان وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلمالي قبول عطية الطيب لانه لا مءنة لحمله ولا منة تلحق في قبوله لجريان عادتهم بذلك لكن المسك المنة فيه ظاهرة لغلاء ثمنه وفيه من الفقه الترغيب في استعمال الطيب وعرضه علي من يستعمله	5481	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4884	true	-7952221374994490107	267	293	1314	1460	1486	300	احمد وسبعة انفس معه بلفظ الطيب---------------- ورواه مسلم بلفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريحان--------------------------------------- قال والعدد الكثير ----------------------------------------------اولي بالحفظ من الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---------ه الترغيب في استعمال الطيب وعرضه علي من يستعمله	4884	5392953038306458296	103	123.0	84	556	18.525178909301758	14	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4911	false	-518915896642085427	251	290	1287	1489	1544	300	من قال في كتاب الله---------------------------- برايه اي بما سنح في وهمه وخطر علي باله------------------------------------------------ فوافق هواه الصواب دون نظر فيما قاله العلماء واقتضته --قوانين العلم كالنحو والاصول واستدلال بقواعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اخطا في حكمه علي القران بما لا يعرف اصله	4911	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4905	true	270881991744986925	60	137	298	707	1544	300	من قال في كتاب الله وفي رواية من تكلم في القران برايه اي بما سنح في ذهنه وخطر ب---باله من غير دراية بالاصول ولا خبرة بالمنقول فاصاب اي فوافق هواه الصواب دون نظر كلام ا-----لعلماء ومراجعة القوانين العلمية ومن غير ان يكون له وقوف علي لغة العرب ووجوه استعمالها من حقيقة ومجاز ومجمل ومفصل وعام وخاص وعلم باسباب نزول الايات والناسخ والمنسوخ منها وتعرف لاقوال الاءمة وتاويلاتهم فقد اخطا في حكمه علي القران بما لم يعرف اصله	4905	5392953038306458296	148	221.0	115	417	35.491607666015625	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4609	false	694711616799128436	138	193	733	1027	1582	300	المخابرة بانها العمل علي الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل وهذا التفسير --لا يستقيم فان العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به وعبارة الهروي في الاشراف هي استكراء الارض ببعض ما يخرج منها قال ومثله اكتراء العامل نفسه ببعض ما يخرج من الارض ووجه النهي عنها ان منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم	4609	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms4960	true	4616495179342937408	259	300	1327	1543	1543	300	المخابرة --وهي العمل علي --ارض ببعض ما يخرج منها كذا فسره اصحابنا قال ابن رسلان ولا يستقيم -اذ العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به فليءذن بالبناء للمفعول بحرب من الله ورسوله ---------------------------------------------------------------------وجه النهي----- ان منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلا-	4960	5392953038306458296	142	198.5	111	296	47.97297286987305	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6274	false	604670075818294006	207	300	1019	1515	1515	300	المجالس بالامانة الباء تتعلق بمحذوف لا بد منه ليتم به الكلام والتقدير المجالس تحسن او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضر-ها لما يخص في المجالس ويقع من الاقوال والافعال وما اشبه ذلك فكانه صلي الله عليه وسلميقول ليكن صاحب المجلس امينا لما يسمعه او يراه يحفظه ان ينتقل الي من غاب عنه انتقالا تحصل به مفسدة وفاءدة الحديث النهي عن النميمة التي ربما تءدي الي القطيعة الا الظاهر انه استثناء منقطع ثلاثة بالنصب مجالس سفك يجوز فيه وما بعده الرفع خبر مبتدا محذوف------------- تقديره احدها سفك دم اي اراقة دم حرام اي اراقة دم-	6274	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5025	true	3664418504769872101	85	128	425	654	1484	300	المجالس بالامانة م------تعلق بمحذوف اي المجالس انما-------------------------- تحسن او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضريها علي ما -------------يقع من قول وفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الظاهر انه استثناء منقطع ثلاثة------- مجالس سفك ب-----------------الرفع خبر مبتدا محذوف وكذا ما بعده تقديره احدها سفك------------ دم حرام اي اراقة دم	5025	5392953038306458296	186	269.0	150	511	36.39921569824219	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4924	false	5228237077526839059	156	201	814	1053	1552	300	البسه الله حسن الخلقة وخلوص اللون والبهجة فيكون تقديره جمله الله وذريته وقيل--- اوصله الله الي نضرة الجنة وهو نعيمها ونضارتها قال الله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم وقيل ليس هذا من الحسن انما مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه حسن الله وجهه في الناس اي رفع جاهه وقدره	4924	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5063	true	8799509649682817799	225	286	1157	1478	1548	300	البسه النضر---------ة وخلوص اللون يعني---------------- جمله الله وزينه او معناه اوصله الله الي نضرة الجنة وهي نعيم---------ها قال----- تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين 24 وجوه يومءذ ناضرة الانسان 11 ولقاهم نضرة وسرورا القيامة 23 وقال جرير طرب الحمام بذكركن فشاقني لا زلت في فنن الرياض الناضر اي مورف غض وقيل معناه حسن الله وجهه في الناس اي---- جاهه وقدره	5063	5392953038306458296	153	234.0	121	364	42.03296661376953	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1518	false	7645381372051514434	177	235	915	1232	1559	300	-هو ان يضم الانسان فخذيه وساقيه الي صدره بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال ابن الاثير وفي الحديث الاحت-------------------------------------------------------------باء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار قال المصنف كان عبد الله بن عمر يحتبي والامام يخطب وانس	1518	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5109	true	2047434543284288459	170	223	871	1168	1550	300	وهو ضم -------------------ساقيه لبطنه بشء--------------- مع ظهره------------- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال الزمخشري وهي للعرب خاصة كان يقال حبي العرب حيطانها وعماءمها تيجانها وجاء في خبر ان الاحتباء حيطان------ اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد-- احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجد-ر يوم الجمعة-------------------------- والامام يخطب لانه	5109	5392953038306458296	183	271.0	146	379	48.28496170043945	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4992	false	-2627057021706853179	63	166	325	891	1563	300	يصر احد من العلماء فيما علمت الي ان هذا النهي---------- للتحري--------------------م وان كان جاريا علي اصول الظاهرية وانما حمله بعض العلماء علي الكراهة والجمهور علي جواز الشرب قاءما فمن السلف ابو بكر وعمر وعلي وجمهور الفقهاء والشافعي ومالك متمسكين في ذلك بشرب النبي صلي الله عليه وسلممن زمزم قاءما وبشرب علي كما سياتي في الحديث بعدهوكانهم راوا هذا الفعل منه متاخرا عن احاديث النهي فانه كان في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك حكم الخلفاء الثلاثة بخلافها ويبعد ان تخفي عليهم هذه الاحاديث مع كثرة علمهم وملازمتهم للنبي صلي الله عليه وسلموتشددهم في الدين وهذا وان لم يصلح للنسخ فيصلح لترجيح احد الحديثين	4992	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5114	true	-266772337516465815	60	129	328	697	1565	300	يصر احد--------------------- الي ان---- النهي في الحديث للتحريم ولا التفات لابن حزم-------------------------------- وانما حمل عل-------------ي الكراهة والجمهور علي عدم الكراهة----- فمن السلف الشيخان والمرتضي ثم -----------------------مالك -تمس---------ك بشربه -----------------------من زمزم قاءما ----------------------------------وكانهم راو--------------ه متاخرا عن الن-------هي فانه---- في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك حكم الخلفاء الثلاثة بخلافه- ويبعد ان يخفي عليهم النهي مع شدة ---------------ملازمتهم له وتشدي--------------------دهم في الدين وهذا وان لم يصلح للنسخ يص-لح لترجيح احد الحديثين	5114	5392953038306458296	282	398.0	227	596	47.31543731689453	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0583	false	7272364163840039677	216	276	1082	1388	1503	300	عند استواء الشمس ف----انها ساعة تسجر فيها جهنم وقد يستشكل هذا بان الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عليه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	583	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5119	true	-3127953978508721538	198	248	1014	1266	1549	300	عند مسلم تعليل النهي بانها ساعة تسجر فيها جهنم وا---ستشكل بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب با-----------------------ن التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه وبان---------------------------------- وقت ظهو----ر الغضب لا ينجح فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	5119	5392953038306458296	212	362.5	166	316	67.08860778808594	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1490	false	1552789726495907101	73	116	373	578	1512	300	ابي الخليل عن ابي قتادة ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف ال---------------نهار الا--- يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة قال ابو داود هو مرسل مجاهد اكبر من ابي الخليل وابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة	1490	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5120	true	5863107003819280413	106	141	495	665	1467	300	ابي الخليل عن ابي قتادة بلفظ كان النبي ي----------------------كره الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا في يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة قال ابو داود--------------------------------- وابو الخليل لم ي----لق ابا قتادة	5120	5392953038306458296	137	218.0	107	229	59.8253288269043	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4602	false	-206439023460980120	9	36	48	185	1525	300	المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخ--ه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	4602	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5125	true	-4809107005649370570	0	28	0	139	1543	300	المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد صاحبه دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	5125	5392953038306458296	125	234.0	98	139	89.92805480957031	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5354	false	2244814881708816867	77	112	434	619	1631	300	يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل ما تفعل الاعاجم--- من لبس الجسد حرير--------------ا لتلي نعومته الجسد----------------------- وان يجع------ل علي منكبيه حريرا--- للزينة مما يحصل الخيلاء والتفاخر------------ وقد ورد النهي عن لبس زي الاعاجم مطلقا	5354	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5146	true	-1491025851011916658	23	69	104	340	1538	300	يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مث--------ل الاعاجم اي من لبس --ثوب حرير تحت ثيابه كلها لتلي نعومته الجسد كما هو عادة جهال العجم وان يجعل الرجل علي منكبيه حريرا اي للزينة مما يحصل الخيلاء والتفاخر مثل الاعاجم وقد ورد النهي عن لبس زي الاعاجم مطلقا	5146	5392953038306458296	172	275.0	139	246	69.918701171875	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0906	false	-3226708581899770239	225	278	1130	1390	1490	300	ان يصلي بفتح اللام المشددة مبني للمفعول في لحاف هو كل ثوب ي-غطي به جمعه لحف ككتاب وكتب لا يتوشح به حكي ابن عبد البر عن الاخفش التوشح هو ان ياخذ --طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي --طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر	906	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5156	true	-7835051703570775291	182	219	918	1105	1506	300	ان يصلي بفتح اللام المشددة------------- في لحاف هو كل ثوب يتغطي به-------------------- لا يتوشح به--------------------------- التوشيح-- ان ياخذ الطرف الا------يسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي الطرف الا------يمن من تحت---- اليمني علي منكبه الايسر	5156	5392953038306458296	178	283.0	141	265	67.16981506347656	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4925	false	8616612335733490100	182	300	952	1556	1556	300	والله لان بفتح اللام التي هي جواب القسم وفتح همزة ان المصدرية الناصبة للمضارع يهدي بضم اوله وفتح ثالثه مبني للمفعول ولفظ البخاري فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا بهداك اي لان ينتفع بك رجل واحد------- بشء من امور الدين بما يسمعه منك او يراك عملته فيقتدي بك فيه ويعمل به خير لك من حمر بسكون الميم جمع احمر النعم وبوب عليه البخاري باب فضل من اسلم علي يديه رجل قال ابن الانباري حمر النعم كرامها واعلاها منزلة وعن الاصمعي بعير احمر اذا لم يخالط حمرته شء فان خالطت حمرته فهو كميت والابل الحمر هي احسن اموال العرب يضربون بها المثل في --نفاسة الشء وليس عندهم شء اعظم منه وتشبيه امور الاخرة ب--اعراض الدنيا انما هو للتقريب-	4925	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5183	true	5834823555154835920	226	294	1160	1507	1535	300	والله لان بفتح اللا-------------------م وفتح همزة ان المصدرية الناصبة للمضارع يهدي بضم اول-----------ه مبني للمفعول------------------------------------------------ بهداك اي لان ينتفع بك رجل واحد يا علي بشء من ام-ر الدين بما يسمعه منك اذ يراك تعلمه فيقتدي بك------------- خير لك من حمر بسكون الميم جمع احمر النعم بفتح النون اي الابل وخص حمرها لانها اكر--------------------------------------مها واعلاها وبها------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب------ المثل في النفاسة---------------------------- وتشبيه امور الاخرة في اعراض الدنيا انما هو --تقريب	5183	5392953038306458296	290	441.0	232	616	47.07792282104492	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4758	false	1180318893332769955	72	161	337	786	1515	300	وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها بنصب كل الثانية قال ابو الفتح جاز ابدال الثانية من الاولي لان في الثانية زيادة ذكر سبب الجثو في الموضعين ولم يظهر عامل البدل الا اذا كان جر كما تقدم ايذانا بافتقار الثاني الي الاول فان حروف الجر مقيدة ومن تكرر حرف الجر قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم ولم يذكر ولد في المرة الثانية اذ لو ظهر فقيل ولد الرجل من كسبه ولد الرجل من اطيب كسبه لانقطع الثاني عن الاول بالكلية	4758	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5191	true	-2776834663120126480	1	41	4	206	1455	300	وزان كل امة جاثية كل امة الجاثية 28----- بنصب كل الثانية------------------ ابدلت الثانية من الاولي لان في الثانية زيادة ذكر---- الجثو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر ولد في المرة الثانية اذ لو ظهر فقيل ولد الرجل--------------------- اطيب كسبه -انقطع الثاني عن الاول بالكلية	5191	5392953038306458296	186	312.0	147	449	41.42538833618164	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4299	false	-2670663922136861975	185	277	986	1430	1548	300	مسلم ثم دفعه الي ام سيف امراة رجل يقال له ابو سيف فانطلق ياتيه فاتبعته فانتهينا الي ابي سيف---- ينفخ كيره -قد امتلا البيت دخانا فاسرعت المشي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا ابا سيف امسك جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفامسك فدعا النبي صلي الله عليه وسلمبابنه وضمه اليه وقال ما شاء الله ان يقول -قال انس لقد رايته---- يكيد بنفسه يكيد بفتح الياء اوله اي يجود بها يعني وهو من كاد اذا بلغ الموت وهو في النزع بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4299	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5192	true	7629596239767410028	236	300	1173	1483	1483	300	مسلم ثم دفعه الي ام سيف امراة قين يقال له ابو سيف فانطلق ياتيه ف-تبعته فانتهينا الي ابي سيف وهو ينفخ كيره وقد امتلا البيت دخانا فاسرعت المشي بين يدي رسول الله------------------- فقلت----------- امسك جاء رسول الله ------------------فامسك فدعا النبي بالصبي ف-----------------ضمه اليه وقال ما شاء الله ان يقول فقال انس لقد رايته وهو يكبد -----------------------------------------------------------------------------نفسه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وعلي-	5192	5392953038306458296	282	462.0	222	454	62.11453628540039	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5022	false	6160695978788310855	29	73	146	362	1501	300	الوليمة اول يوم حق اي واجب ثابت---------------------------------------------------------------- عند من يقول بوجوبها وعليه الاكثر و هي في الث---------------------------------------------------------------------------------------اني معروف اي سنة معروفة بدليل رواية الترمذي بلفظ طعام اول يوم حق والثاني سنة و هي في اليوم الثالث ------رياء وسمعة اي ليري الناس اطعامه ويظهر لهم	5022	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5215	true	2720564808171191407	235	300	1207	1559	1559	300	الوليمة اول يوم حق اي امر- ثابت ليست بباطل بل يندب اليها وهي سنة مءكدة وليس المراد بالحق الوجوب عند الجمهور واخذ بظاهره الظاهرية فاوجبوها واليه ذهب من الشافعية سليم الرازي بل نقله في المهذب عن النص والمعروف في المذهب خلافه والثاني معروف اي سنة معروفة بدليل رواية الترمذي -----طعام اول يوم حق والثاني سنة و-------اليوم الثالث سمعة ورياء------ اي ليري الناس -طعامه ويظهر لهم-	5215	5392953038306458296	155	227.0	123	373	41.55495834350586	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5021	false	8117453804605083891	41	73	206	347	1500	300	قتادة عن الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من---- ثقيف كان يقال له معروفا اي يثني عليه خيرا ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما	5021	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5216	true	-2960407890615496996	124	151	611	729	1473	300	قتادة عن الحسن بن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من بني ثقيف قال قتادة--------------------------- ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما	5216	5392953038306458296	107	182.5	81	145	73.79310607910156	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5880	false	5263429531146850320	181	240	887	1166	1463	300	بضم الهمزة وكسر الفاء اي --------------------لا اترك القتل عمن قتل بعد اخذ الدية من قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء----------- اي ترك بل اقتله البتة ولا امكن الولي من العفو عنه وبه قال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم وقال جماعة منهم مالك و---------------------------الشافعي هو--- كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه -----------------------قال ابن المنذر	5880	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5219	true	1092453955931347203	109	181	530	882	1502	300	بضم الهمزة وكسر الفاء احدا قتل بعد اخذ الدية لا اترك القتل عمن قتل بعد اخذ الدية من قوله------ فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 اي ترك بل اقتله البتة ولا امكن الولي من العفو عنه والمراد به التغليظ عليه والتفظيع لما ارتكبه ومزيد الزجر والتنفير لا الحقيقة فهو عند الشافعي ومالك كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله -----او عفي عنه وفي رواية لا اعفاء الخ قال ابن الاثير	5219	5392953038306458296	209	302.0	161	363	57.57575607299805	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4343	false	4196130378546859730	54	158	264	792	1473	300	ان يتبع الجنازة بنار في مجمرة او غيرها وان يكون عند القبر مجمرة وروي البيهقي عن ابي موسي انه اوصي حين حضره الموت لا تتبعوني بمجمرة ولا تجعلوا علي قبري نارا قالوا لقد سمع فيه شيءا قال نعم من النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس النهي عنه ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع عليه وسبب الكراهة كونه من شعا-ر الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي سببه التفاءل بالنار وقال بعض اصحابنا يحرم ونسبه النووي الي الشيخ ابي نصر زاد هارون بن عبد الله ولا يمشي--------- بين يديها اي بنار ولا صوت وقد يستدل بظاهره الحنفية علي ان الماشي معها --لا يمشي امامها بل خلفها	4343	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5230	true	-7560858932288187938	23	62	117	311	1520	300	---اتباعها ب-----نار في مجمرة او غيرها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من شعاءر الجاهلية ولما فيه من--------------- التفاءل ومن ثم قيل------------- يحرم -----------------------------------------------------ولا يمشي بضم اوله بين يديها اي بنار ولا صوت وقد يستدل بظاهره الحنفية علي ان الماشي معها انما يمشي---------- خلفها	5230	5392953038306458296	156	221.5	121	540	28.88888931274414	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2878	false	-6264423123264141733	62	96	312	482	1483	300	اي لا يسال عن السبب الذي ضربها لاجله ---------------------------وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنير اني لا اعرف---------- فيما عوده قال --------ابن مالك لان ما في هذه المواضع استفهامية مجرورة فحقها ان تحذف الفها فرقا بينها وبين ما الموصولة	2878	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5247	true	5800797646830854019	158	261	806	1355	1543	300	اي لا يسال عن السبب الذي ضربها لاجله لانه يءدي لهتك سترها فقد يكون لما يستقبح كجماع والنهي شامل لابويها وقال ابن الملقن سره دوام حسن الظن والمراقبة بالاعراض عن الاعتراض قال الطيبي قوله لا يسال عبارة عن عدم التحرج والتاثم لقوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 34 اي ازيلوا عن التوخي بالاذي والتوبيخ والهجر واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن اه قال الحرالي في اشعاره ابقاء للمروءة في انه لا يحتكم الزوجان عند حاكم في الدنيا اه والرواية بالالف في فيما وهي لغة شاذة قال ابن مالك لان ما--------------- استفهامية مجرورة فحقها ان تحذف الفه-----ا بينها وبين ---الموصولة	5247	5392953038306458296	124	200.0	99	572	21.678321838378906	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2344	false	-6392081750093052916	212	260	1062	1323	1535	300	تسافر------ بريدا بفتح الباء اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال بالهاشمي والميل اثنا عشر الف قدم والقدم نصف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا والاصبع ست شعيرات قال النووي البريد نصف يوم وليس في البريد تصريح بتحريم ما فوقه من يوم و--ليلة او ثلاثا لان مفهوم الطرف ليس بحجة عند	2344	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5248	true	-1403974737412867515	247	292	1228	1464	1495	300	تسافر امراة بريدا اي --------اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال--------- والميل منتهي مد البصر الا ومعها محرم محرم عليها بضم الميم وشد الراء مفتوحة زاده تاكيدا وايضاحا--------------- وليس في البريد تصريح بتحريم ما فوقه من يوم او ليلة او ثلاثا لان مفهوم الظرف غير -حجة عند	5248	5392953038306458296	141	183.0	112	269	52.41635513305664	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0095	false	7546470923888467043	40	94	205	486	1499	300	ولما كان الاتيان بالشروط-- مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل صلاته-- فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدني---------ا صلاة	95	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5281	true	1582480871801240624	30	81	157	421	1549	300	ولما كان الاتيان ب--شروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في حديث -----------------------من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولذلك كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من----- الدنيا وما فيها صلاة	5281	5392953038306458296	238	426.0	191	294	80.95237731933594	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6310	false	4942115990896636235	136	191	668	965	1538	300	لا تلاعنوا بفتح التاء والعين اي لا تتلاعنوا فحذفت احدي التاءين اختصارا بلعنة الله تعالي فان اللعنة الابعاد من --رحمة الله وليس هذا من خلق المءمنين الذين وصفهم الله رحماء بينهم ولا ----------------------------بغضب الل-----------------------ه ولا بالنار كذا للترمذي ولغيرهما ولا بجهنم اي فلا يقول احدكم اللهم اجعله من اهل النار ولا -حرقك الله بنار جهنم	6310	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5288	true	-6293464178312806109	247	299	1208	1481	1484	300	لا تلاعنوا بفتح التاء والعين وحذف---------------- احدي التاءين تخفيف-ا بلعنة الله------ فان اللعنة الابعاد من الرحمة و--------------------المءمنون----------------- رحماء بينهم ولا بغضبه اي لا يدعو بعضكم بعضا بغضب الله كان يقال عليه غضب الله ولا بالنار في رواية و------------لا بجهنم اي -لا يقول احدكم اللهم اجعله من اهل النار ولا احرق-----ه بنار جهنم	5288	5392953038306458296	199	302.0	160	351	56.69515609741211	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0095	false	7546470923888467043	33	104	166	536	1499	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء-------------------------------------------------------- ولما كان الاتيان بالشروط-- مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل صلاته فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا صلاة احدكم اذا احدث اي وجد منه الحدث والمراد به الخارج	95	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5345	true	-5568467853451694968	222	262	1082	1303	1489	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان ب--شروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلاة احدكم اذا احدث اي وجد منه الحدث وهو------- الخارج	5345	5392953038306458296	161	283.0	131	428	37.6168212890625	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3421	false	2370884253363642716	124	170	582	811	1476	300	عمرو---- يا رسول الله اخبرني عن الجهاد والغزو فقال يا عبد الله بن عمرو ان قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا وان قاتلت مراءيا مكاثرا بعثك الله مراءيا مكاثرا يا عبد الله بن عمرو علي اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله علي تيك الحال	3421	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5354	true	8456532076723573564	34	68	158	335	1553	300	عمرو قيل يا رسول الله اخبرني عن الجهاد والغزو -قال-------------------- ان ق-تلت صابرا محتسبا بعث-----ت صابرا محتسبا وان ق-تلت مراءيا مكاثرا بعث-----ت مراءيا مكاثرا --------------------علي اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله بتل---ك الحال	5354	5392953038306458296	168	263.5	135	233	72.1030044555664	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2453	false	-5226537657160574687	21	84	98	427	1498	300	متي يلبي المعتمر-------- في عمرته كلها يعني في كل حال من احواله من ركوب ومشي ونزول وصعود شرف والنزول في الوادي وخلف كل صلاة فرضا او نافلة وعند اصطدام الرفاق وفي المساجد والطرق حتي يستلم الحجر--- بالتقبيل او وضع اليد وظاهره انه يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية- البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام فانه جعل غاية انقطاع التلبية الاستلام	2453	7776056370713504820	JK000298-ara1.ms5365	true	-7285054196774772749	238	275	1151	1345	1461	300	--ي--لبي المعتمر اي يلبي في عمرته كلها يعني في---------- احواله كلها ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يستلم الحجر اي بالتقبيل او وضع اليد وظاهره انه يلبي ---حال دخوله المسجد وبعد رءيته البيت وح---ال مشيه حتي يشرع في الاستلام لانه-------------------- جعل الاستلام	5365	5392953038306458296	169	284.0	137	341	49.560115814208984	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000298-ara1