id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms0095	false	7546470923888467043	32	93	158	481	1499	300	والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء-------------------------------------------------------- ولما كان الاتيان بالشروط-- مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل صلاته-- فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	95	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	43	115	237	618	1567	300	والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان ب--شروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	22	-8033235710361536306	316	606.0	255	383	82.50653076171875	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0010	false	6214069087472386591	51	146	264	759	1502	300	الرواية------- اني اعوذ بك كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم م----------------------------------------------------ن الخبث بضم ال--خاء والباء الموحدة قا----------------ل الخطابي---- لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الموحدة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوزن ككتب وكتب قال النووي وقد صرح جماعة من اهل هذا الفن باسكان الباء---------- منهم ابو عبيد القاسم بن سلام امام هذا الفن الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر من خبث يخبث بضم الباء فيهما كقرب والخبث جمع خبيث ككثيب وكثب والخباءث جمع خبيثة يريد ذكرا-ن الشياطين و اناثهم قاله ا--------بن حبان	10	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	62	146	345	786	1576	300	الروايات اللهم اني اعوذ بك ----------------------------------------------------------------------من الخبث والخباءث من غير شك قال الحافظ تحت هذه الرواية الخبث بضم المعجمة و------الموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الموحدة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب وكتب قال النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة با----ن الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة---------------------------- الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يش-به بالمصدر وال---------------------------------خبث جمع خبيث والخب-----------اءث جمع خبيثة يريد ذكر ان الشياطين و-اناثهم قاله الخطابي وبن حبان	42	-8033235710361536306	313	508.5	249	595	52.60504150390625	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5792	false	-5228852859073772297	114	153	584	770	1493	300	قال ابن الاعرابي الخبيث في كلام العرب المكروه اي والقبيح من قول او فعل فان كان من الكلام فهو من الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5792	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	177	206	949	1089	1576	300	قال -بن الاعرابي--------------------- المكروه قا---------------------ل فان كان من الكلام فهو--- الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	42	-8033235710361536306	138	245.0	109	186	74.19355010986328	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0018	false	3477330161604441864	91	155	462	825	1592	300	ونستغفر الله قيل-------- لباني الكن-ف علي هذه الصف-ة الممنوعة عنده لانه لو لم تكن عنده----------------------------------- ممنوعا لما احتاج الي --استغفار قال ابن دقيق العيد الاقرب انه استغفار لنفسه----------------------------- بسبب موافقته لمقتضي البناء غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله فان قلت -الغالط والساهي لم يفعل- اثما فلا حاجة------- للاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية يستغفرون------------------- بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في---- التحفظ ابتداء	18	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0050	true	528974472163997537	180	261	970	1422	1643	300	ونستغفر الله قيل يراد به لباني الكنيف علي هذه الصورة الممنوعة عنده وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار و------------------الاقرب انه استغفار لنفسه ولعل ذلك لانه استقبل واستدبر بسبب موافقته لمقتضي النهي- غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله فان قلت فالغالط والساهي لم يفعلا اثما فلا حاجة به الي الاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في عدم التحفظ ابتداء	50	-8033235710361536306	311	492.5	255	471	66.02972412109375	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0012	false	8330032745985264529	162	241	815	1184	1484	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او غاءط قال-------------------------- ابو داود وابو زيد هو مولي بني ثعلبة 11 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا صفوان بن عيسي عن الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	12	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	234	300	1326	1656	1656	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة-- ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واسناده حسن وبحديث-------------------------------------------------------------- مروان الاصغر قال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا-	53	-8033235710361536306	256	440.0	199	396	64.6464614868164	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0020	false	6983939800149818311	198	244	993	1217	1487	300	فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس همزة الاستفهام في ليس للانكار دخلت علي النفي ونفي النفي اثبات قد نهي عن هذا يعني في الحديث المتقدم قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء دون البنيان فاذا كنت في الفضاء و كان بينك وبين القبلة شء يسترك	20	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	274	299	1541	1653	1656	300	فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس-------------------------------------------------------------- قد نهي عن ذلك ف----------------------قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء------------ فاذا---------------- كان بينك وبين القبلة شء يسترك	53	-8033235710361536306	108	165.0	83	224	48.21428680419922	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0038	false	4096291614647920466	86	147	428	742	1514	300	عن ابي واءل----- شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال------------------------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم سباطة---- بضم السين المهملة بعدها باء موحدة هي المزبلة بفتح الباء والكناسة تكون بفناء الدور مرتفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل قوم واضافه-ا الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة	38	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0064	true	-7256972415250969464	157	217	815	1127	1555	300	عن ابي واءل اسمه شقيق بن سلمة الاسدي الكوفي ثقة مخضرم مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله ماءة سنة قوله اتي----------------------------- سباطة قوم بضم السين المهملة بعدها---- موحدة هي المزبلة----------- والكناسة تكون بفناء الدور مر-فقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل---- واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة	64	-8033235710361536306	233	390.5	188	361	64.54293823242188	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0038	false	4096291614647920466	155	255	781	1289	1514	300	قاءما قال ------------------لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون ال----------طرف الذي كان -----يليه من السباطة كان عاليا فامن ان يرتد اليه شء من بوله وقيل لان السباطة رخوة تخللها البول فلا يرتد الي الباءل منه شء وق---------------------------يل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده م----ا رواه عبد الرزاق عن عمر قا-------------ل البول قاءما احصن للدبر----------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحاكم والبيهقي عن----- ابي هريرة---- انما بال---------- صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها باء موحدة ثم ضاد معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود	38	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0066	true	5105151193578448626	170	296	847	1496	1515	300	قاءما كان لعذر فقيل فعل ذلك لانه لم يجد مكانا----- للجلوس -لامتل-اء الموضع بالنجاسة وقيل كان ما يقابله من السباطة---- عاليا ومن خلفه منحدرا متسفلا لو جلس مستقبل السباطة سقط------------------------ الي خلفه ولو جلس مستدبرا لها بدت عورته للناس وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الد-ار قال الحافظ ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر وقيل السبب في ذلك ما روي الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها---- موحدة ثم---- معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود	66	-8033235710361536306	371	573.0	294	693	53.53535461425781	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0038	false	4096291614647920466	256	287	1293	1452	1514	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وروي ابو عوانة في صحيحه	38	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0067	true	3051816701270555927	1	32	3	162	1524	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وسلك ابو عوانة في صحيحه	67	-8033235710361536306	156	309.0	125	159	98.11320495605469	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0047	false	4370068283769811343	210	267	1040	1334	1501	300	وقد يقال حمل المطلق علي المقيد له شروط وهو غير متفق عليه بين العلماء--------------------------- لكن نبه ابن دقيق العيد علي ان محل الاختلاف انما هو حيث -تغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين فاما اذا اتحد المخرج وكان الاختلاف فيه من بعض الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد بلا خلاف لان التقييد حينءذ يكون زيادة من عدل	47	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0072	true	2155869595950040581	170	230	851	1159	1513	300	وقد يقال حمل المطلق علي المقيد------------ غير متفق عليه بين العلماء ومن قال به اشترط فيه شروطا لكن نبه -بن دقيق العيد علي ان محل الاختلاف انما هو حيث يتغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين -اما اذا اتحد المخرج وكان الاختلاف فيه من بعض الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد بلا خلاف لان التقييد حينءذ يكون زيادة من عدل	72	-8033235710361536306	280	522.5	226	322	86.9565200805664	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0061	false	-4855001404670616599	101	167	488	810	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه 41 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة عن عمارة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت قال-------------------------- سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع قال------------ ابو داود	61	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0075	true	421920086666818727	151	208	769	1062	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه والحديث سكت عنه ابو داود ثم المنذري واما حديث خز-----------------------------------------------------------يمة بن ثابت فاخرجه ابو داود وبن ماجه بلفظ----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع والحديث سكت عنه ابو داود	75	-8033235710361536306	201	325.0	161	361	55.67866897583008	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0058	false	775638756656904688	22	58	101	283	1479	300	علي انه لا يجوز الاستنجاء بنجس العين ولا بالمتنجس اذ هو في معناه او عظم ونهي---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال------ اسناده صحيح وهذا	58	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0083	true	4230491772399468757	62	106	301	538	1541	300	علي انه لا يجوز الاستنجاء بالروث والعظم والعلة انهما من طعام الجن العظام لهم والروث لدوابهم وروي الدارقطني عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران -قال الدارقطني بعد روايته اسناده صحيح وهذا	83	-8033235710361536306	132	198.0	104	238	55.46218490600586	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0066	false	8568884487375859043	0	77	0	383	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يستنج بالماء انما كان يستعمل الاحجار وقد روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان -------------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ابن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن ابن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لكونه	66	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	172	245	924	1274	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- وقد روي -بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ب-ن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن -بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه -	86	-8033235710361536306	330	602.5	261	396	83.33333587646484	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0072	false	6560889715258929502	47	74	240	372	1472	300	وروي الخطيب في كتاب اسماء من روي عن م-----------------------------الك عن ------------------------ابي هريرة---- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة	72	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0094	true	-1753735659295196939	52	91	279	462	1490	300	وروي الخطيب في كتاب اسماء من روي عن مالك من طريق يحيي بن ثابت عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم -سوك-هم علي اذانهم يستنون بها لكل صلاة	94	-8033235710361536306	119	203.5	93	189	62.96296310424805	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0072	false	6560889715258929502	18	74	102	372	1472	300	زيد بن خالد----------- يشهد الصلوات في المس-جد وسواكه علي اذنه موضع القلم-------------- لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه اي علي اذنه وقال حديث حسن صحيح وروي الخطيب في كتاب اسماء من روي عن مالك عن ابي هريرة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة	72	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0095	true	-7150409081847725719	7	49	36	245	1467	300	زيد بن خالد الجهني كان يشهد الصلوات في المساجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه و-------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -سوك-هم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة	95	-8033235710361536306	182	314.5	145	296	61.486488342285156	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0174	false	3501472361674406364	88	124	452	635	1496	300	لا يامن وقوع النجاسة علي يده و--هذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل----- لكونه الغالب ولم يقتصر علي نوم الليل خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	174	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0102	true	-7344576290260786316	0	35	0	176	1507	300	لا يامن----- النجاسة علي يده او هذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل اولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه--------- خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	102	-8033235710361536306	167	303.5	134	190	87.89473724365234	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0171	false	7559369598475993490	124	156	618	780	1476	300	ورواه الحاكم من هذا الوجه فقال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون وصححه لذلك فوهم والصواب انه الليثي قا-----------ل البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة	171	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0104	true	-6927797044161630793	249	283	1258	1431	1514	300	ورواه الحاكم من هذا الوجه فقال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون وصححه لذلك فوهم والصواب انه الليثي قال الحافظ قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة	104	-8033235710361536306	162	321.0	130	173	93.64161682128906	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0189	false	6733402438696454614	241	294	1282	1568	1594	300	طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه المتوضء بريح انفه وتنظيف ما في منخره فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير------ اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري بوب عليه النساءي واخرجه مقيدا بها من حديث علي	189	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0107	true	1821859767688093044	193	246	994	1278	1562	300	طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه-------- بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اعانة اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري بوب عليه النساءي واخرجه مقيدا بها من حديث علي	107	-8033235710361536306	274	528.0	222	292	93.83561706542969	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0179	false	607077203946028341	62	125	313	611	1449	300	عبد خير قال رايت عليا رضي الله عنه اتي بكرسي فقعد عليه ثم اتي بكوز من ماء فغسل يديه ثلاثا ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد وذكر الحديث 114 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو نعيم حدثنا ربيعة الكناني عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش انه سمع عليا رضي الله عنه وسءل عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	179	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0112	true	-4255760319128387575	45	95	220	461	1547	300	عبد خير قال رايت عليا ات-------------ي بكرسي فقعد عليه ثم اتي بكوز من ماء فغسل يد-ه ثلاثا ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد وسكت عنه------------------------------------- ابو داود والمنذري ورواه النساءي بلفظ ثم مضمض واستنشق بكف واحد وفي اخره من سره ان ينظر الي طهور------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	112	-8033235710361536306	156	218.0	117	298	52.34899139404297	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0181	false	-2091566336601611914	222	255	1127	1285	1507	300	ان معاوية توضا للناس كما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فلما بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر	181	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0120	true	-6962801743431372641	267	300	1337	1494	1494	300	ان معاوية توضا للناس كما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فلما بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر-	120	-8033235710361536306	157	309.0	125	158	99.3670883178711	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	189	279	960	1420	1532	300	فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه----------------------------------------------- الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ثم ذهب بهما الي قفاه فيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر رواية--------------------------------------------------- البخاري في باب الوضوء من التور فمسح راسه فادبر ب---ه واقبل وليس فيه --------حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداة بالم------قدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بمقبل الراس	203	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0120	true	-6962801743431372641	140	242	677	1206	1494	300	فاقبل بهما وادبر ومن ثم لم تدخل الواو علي بدا قال الزرقاني قال الحافظ في الفتح الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه --------------------حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس -------------الي مقدمة لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وعند البخاري من رواية سليمان بن بلال--------- فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهرة حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه و---ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة المقدم بمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقب-ل الراس	120	-8033235710361536306	359	601.0	287	575	62.434783935546875	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0208	false	-2542552090041653994	14	82	71	414	1520	300	ان معاوية توضا للناس كما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتوضا فلما بلغ في وضوءه راسه غرف غرفة بفتح الغين هي المرة وبضمها الماء المغروف باليد من ماء فتلقاها اي تلقي غرفة الماء بشماله فرفعها حتي وضعها علي وسط بفتح السين واصله ما تساوت اطرافه من كل جهة والسكون فيه لغة فيقال ضرب وسط راسه وجلس وسط الحلقة وسال علي جوانب راسه حتي قطر الماء او كاد	208	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0120	true	-6962801743431372641	267	299	1337	1490	1494	300	ان معاوية توضا للناس كما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فلما بلغ ر---------اسه غرف غرفة----------------------------------------------- من ماء فتلقاها------------------- بشماله -------حتي وضعها علي -------------------------------------------------------------------------وسط ر------------------------------------اسه حتي قطر الماء او كاد	120	-8033235710361536306	151	247.0	120	344	43.895347595214844	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0215	false	431428884323012645	183	235	953	1202	1543	300	الاذنان من الراس رواه الترمذي وابن ماجه ق-------------------------------------------ال الترمذي قال قتيبة لا ادري هذا من قول النبي صلي الله عليه وسلماو من قول ابي امامة قال ابن حجر قد بينت انه مدرج في كتابي وفي ذلك ح-------ديث عبد الله بن زيد وقواه المنذري وابن دقيق العيد وقد بينت ايضا انه مدرج قال	215	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0128	true	-2738864331374766872	73	126	356	606	1525	300	الاذنان من الراس قوله وفي الباب عن انس قد ورد في ان الاذنين من الراس ثمانية احاديث قال الحافظ في التلخيص الاول حديث------------------------------------------ ابي امامة رواه د ت ق وقد بينت انه مدرج في كتابي -في ذلك الثاني حديث عبد الله بن زيد -قواه المنذري و-بن دقيق العيد وقد بينت ايضا انه مدرج ----	128	-8033235710361536306	143	200.0	110	299	47.826087951660156	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0268	false	-2062260057442750424	76	153	367	790	1502	300	عبد الرحمن-------- الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات---------------------- فانتضح و--------------------------------------------------------------هذا الحديث فيه تاويلات---- الاول------ اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل الثاني------ استب-------رء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت اسل---ت وانتضحت تعاطيت الاسالة ال-----ثالث -----------------رش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس الرابع معناه الاستنجاء بالماء اشارة الي انه يجمع بينه وبين الاحجار قال	268	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	71	165	368	883	1618	300	عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ثقة ثبت من الثالثة قوله-------------------------------------- يا محمد اذا توضات اي اذا فرغت من الوضوء فانتضح قال القاضي ابو بكر بن العربي في العارضة اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال الاول معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحة فانه لا يجزء فيه الا الغسل الثاني معناه استبرء استبرء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت استبرات وانتضحت تعاطيت الاستبراء له الثالث معناه اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج------- ليكون ذلك مذهبا للوسواس الرابع معناه الاستنجاء بالماء اشارة الي ال---جمع بينه وبين الاحجار فان	145	-8033235710361536306	330	527.0	268	563	58.61456298828125	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0272	false	-3524929549034835993	119	207	617	1076	1537	300	اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار ايضا والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين------- ورواه ابن ماجه من حديث انس وروي النساءي في عمل اليوم والليلة والحاكم في المستدرك من حد-------------------------------------------------------------يث ابي سعيد الخدري بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر	272	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0156	true	1325269948416453563	171	300	850	1500	1500	300	اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فهو صحيح سالم من الاضطراب قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر كلام الترمذي هذا ما لفظه لكن رواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض والزيادة التي عنده رواها البزار----- والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين الحديث ورواه -بن ماجه من حديث انس انتهي ما في التلخيص ثم اعلم انه لم يصح في هذا الباب غير حديث عمر الذي رواه مسلم وقد جاء في هذا الباب احاديث ضعاف منها حديث ابي سعيد------- بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر-	156	-8033235710361536306	385	638.0	308	664	57.98192596435547	70	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4450	false	1149460122099756123	5	40	24	199	1442	300	واخرج ابن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن اسماء بنت ابي بكر---- انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به اهل المدينة وللبخاري عن مالك عن	4450	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0159	true	-1285841343181567767	264	300	1316	1493	1493	300	واخرج -بن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن اسماء بنت ابي بكر امه انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به اهل المدينة وللبخاري عن مالك عن-	159	-8033235710361536306	173	329.5	139	179	96.6480484008789	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0162	false	1443002879287323904	16	90	97	465	1530	300	يغتسل بالصاع الي خمسة امداد اي كان ربما اقتصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصاع وهو اربعة امداد وربما زاد------- عليه الي خمسة و----روي مسلم عن----- عاءشة رضي الله ع-----نها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وهو الفرق قال ابن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم من -----حديثها -----------------------كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد وهذا يدل علي اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد علي من قدر الغسل والوضوء	162	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0161	true	-4216923897668166746	184	300	912	1504	1504	300	يغتسل بالصاع الي خمسة امداد ويتوضا بالمد قوله حديث سفينة حديث صحيح واخرجه احمد ومسلم وبن ماجه كذا في المنتقي قوله هكذا راي بعض اهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالصاع اي بالتوقيت والتحديد وقال الشافعي واحمد واسحاق ليس معني هذا الحديث علي التوقيت الخ هذا القول هو الراجح المعول عليه قال بن حجر قد روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ه-و الفرق قال -بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم ايضا من حديثها انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد فهذا يدل علي اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد علي من قدر الوضوء--------	161	-8033235710361536306	299	497.5	234	602	49.66777420043945	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0161	false	-7892904545132291607	49	169	241	807	1420	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغت-------------------------------سل بالصاع ويتوضا بالمد قال ابو داود رواه ابان عن قتادة قال سمعت صفية 93 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا يزيد بن ابي زياد عن سالم بن ابي الجعد عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد 94 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حبيب الانصاري قال سمعت عباد بن تميم عن جدته وهي ام عمارة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاتي باناء فيه ماء قدر ثلثي المد----------------------------------------------------------- 95 حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا شريك عن عبد الله بن عيسي عن عبد الله بن جبر عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	161	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0162	true	-5112664535602140241	234	287	1130	1389	1452	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام عمارة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاتي باناء فيه ماء قدر ثلثي المد وفي رواية بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه من حد-------------------------------------يث عبد الله بن زيد --------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	162	-8033235710361536306	162	91.5	126	656	24.69512176513672	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0162	false	1443002879287323904	89	124	457	643	1530	300	والوضوء بما ذكر في----- الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال م---ن الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور علي الاستحباب لان اكثر من قدر وضوءه وغسله م-------------------ن الصحابة قدرهما بذلك	162	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0162	true	-5112664535602140241	1	41	7	212	1452	300	--------بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفيه مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور علي الاستحباب لان اكثر من قدر وضوءه وغسله صلي الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك	162	-8033235710361536306	175	325.5	141	213	82.15962219238281	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0273	false	-9006883506730793082	67	216	332	1060	1483	300	في الصلاة عن عمرو ابن عامر الانصاري البجلي قال محمد بن عيسي هو ابو اسد بن عمرو قال سالت انس بن مالك رضي الله عنهعن الوضوء فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة رواية البخاري عند كل صلاة----------- اي مفروضة زاد الترمذي من طريق حميد عن انس طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته لكن حديث البخاري من رواية سويد بن النعمان خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام خيبر وفيه ثم صلي بنا المغرب ولم يتوضا هذا يدل علي ان المراد علي ان قوله يتوضا لكل صلاة اي غالبا قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة الاتي بعد هذا ورواه مسلم --------------------------------------------------------قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز----------- وهذا اقرب واذا قلنا ب---------النسخ فهو كان قبل الفتح فان ح--ديث سويد الاتي كان بخي------------بر وهي قبل الفتح بزمان	273	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0166	true	-4005946941568094043	90	187	449	942	1510	300	هو الثوري عن عمرو -بن عامر الانصاري الكوفي ثقة قوله ---------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا----------------------- عند كل صلاة قال الحافظ اي مفروضة-------------------------------------------------- وظاهره ان تلك كانت عادته قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي اخرج----ه مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي التقدير الاول فالنسخ ----كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان	166	-8033235710361536306	334	528.5	261	829	40.28950500488281	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0132	false	-196861148925593272	96	132	476	660	1464	300	كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون مفعولا معه ويحتمل ان يكون عطفا علي الضمير وهو من باب تغليب المتكلم علي الغاءب لكونها هي السبب في الاغتسال فكانها اصل في الباب	132	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0170	true	6154168818230470431	71	107	360	544	1567	300	كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون مفعولا معه ويحتمل ان يكون عطفا علي الضمير وهو من باب تغليب المتكلم علي الغاءب لكونها هي السبب في الاغتسال فكانها اصل في الباب	170	-8033235710361536306	184	368.0	148	184	100.0	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0109	false	3916265965262726632	157	201	785	1003	1480	300	قال--------- في المنتقي اكثر اهل العلم علي الرخصة للرجل في فضل طهور المراة والاخبار بذلك اصح وكرهه احمد واسحاق اذا خلت به وهو قول عبد الله بن سرجس وحملوا حديث ميمونة وابن عباس هذا علي انها لم تخل به جمعا بينهما وبين حديث الحكم	109	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0174	true	3407333405514359088	62	105	341	552	1525	300	قال بن تيمية في المنتقي اكثر اهل العلم علي الرخصة للرجل من فضل طهور المراة والاخبار بذلك اصح وكرهه احمد واسحاق اذا خلت به وهو قول عبد الله بن سرجس وحملوا حديث ميمونة ع--------------لي انها لم تخل به جمعا بينه-- وبين حديث الحكم	174	-8033235710361536306	199	372.0	158	227	87.66519927978516	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0104	false	-5250819681525489680	123	147	677	796	1603	300	وينبغي ان يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشء الذي له راءحة كريهة من قولهم نتن الشء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن------ قال	104	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0176	true	-6226494735418851370	20	45	108	233	1564	300	وينبغي ان يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشء الذي له راءحة كريهة من قولهم نتن الشء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن انتهي قال	176	-8033235710361536306	119	230.5	95	125	95.19999694824219	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0103	false	-1321152160729342061	59	129	279	617	1448	300	ابو داود و-------سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون فيها الماء الي العانة قلت فاذا نقص -قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه قال لا ورايت فيها ماء متغير ا---------------------------للون باب ما جاء في بءر بضاعة	103	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	206	277	1043	1391	1513	300	ابو داود في سننه سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون----- الماء الي العانة قلت فاذا نقصت قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها --------------قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون انتهي واما قول صاحب الهداية ان ما------ء بءر بضاعة	178	-8033235710361536306	303	560.0	241	373	81.23324584960938	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0107	false	2131249196971628114	89	179	450	912	1510	300	قال ابو داود -قدرت بتشديد الدال وجوز التخفيف بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته اي قسته بالذراع فاذا عرضها ستة بالرفع اذرع وذراع القياس ست قبضات معتدلات وتسمي ذراع العامة لانه نقص قبضة عن ذراع الملك وهو بعض الاكاسرة نقله المطرزي وسالت الذي فتح لي باب البستان بضم الباء قال بعضهم رومي معرب وادخلني اليه هل غير بضم الغين لما لم يسم فاعله بناءها عما كانت عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا فيه دليل علي ان قبول قول الواحد حجة ورايت فيها ماء متغير اللون	107	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	234	268	1174	1346	1513	300	قال ابو داود وقدرت انا---------------------- بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته---------------- فاذا عرضها ستة------- اذرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت الذي فتح لي باب البستان ف------------------------------ادخلني اليه هل غير--------------------------- بناءها -----------------------------------------------قال لا------------------------------------ ورايت فيها ماء متغير اللون	178	-8033235710361536306	167	236.0	133	463	36.069114685058594	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0101	false	8667714753241408577	15	67	78	336	1441	300	ابن حبان وغيره-- اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس --------اي بوقوع النجاسة في--------------ه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونها اولي بذلك وقيل معناه لم يقبل حكم النجاسة كما قيل في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوه------------------------ا اي لم يقبلوا حكمها	101	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0189	true	1505468500440877243	148	205	738	1027	1542	300	وبن حبان وغيرهما اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس والتقدير لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني---- يضعف عن حمله لم يكن للتقييد--------- معني فان ما دونها اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما---- في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا اي لم يقبلوا حكمها	189	-8033235710361536306	230	395.5	182	306	75.16339874267578	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0100	false	-6775185063753310733	225	280	1138	1423	1518	300	سدرة المنتهي فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي---------------------------------------------- فان قيل اي مناسبة بين هذا التشبيه وبين ذكر القلة في حد الماء فالجواب ان التقييد بها في حديث المعراج دال علي انها كانت معلومة عندهم بحيث يضرب بها المثل في الكبر كما ان التقييد اذا اطلق انما ينصرف الي التقييد المعهود	100	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0191	true	-983869801336265503	14	95	66	486	1532	300	سدرة المنتهي فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر قال واعتذار الطحاوي في ترك الحديث اصلا بانه لا يعلم مقدار القلتين لا يكون عذرا عند من علمه انتهي وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام البيهقي هذا فان قيل اي ملازمة بين هذا التشبيه وبين ذكر القلة في حد الماء فالجواب ان التقييد بها في حديث المعراج دال علي انها كانت معلومة عندهم بحيث يضرب بها المثل في الكبر كما ان التقييد الم--طلق انما ينصرف الي التقييد المعهود	191	-8033235710361536306	278	519.0	224	422	65.87677764892578	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0136	false	-1373991356402281199	218	300	1121	1525	1525	300	بن مسلمة عن مالك عن صفوان بن سليم بضم السين المهملة مصغر------------ المدني القرشي الزهري الفقيه وابوه سليم مولي-- حميد بن عبد الرحمن بن عوف ذكر صفوان عند ابن حنبل فقال هذا رجل يستسق--------------------------ي بحديثه وينزل القطر من السماء يذكره ----فانه من عباد الله الصالحين وقيل -لو قيل له غدا يوم القيامة ما كان ل--ه مزيد علي ما هو عليه من العبادة--------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن سلمة بفتح السين واللام المخزومي من ال عقبة ابن الازرق وثق- النساءي سعيدا ان المغيرة بن ابي-	136	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0197	true	7631543055664271741	100	200	487	972	1488	300	بن موسي الانصاري عن صفوان بن سليم بضم السين وفتح اللام الزهري مولاهم المدني روي عن بن عمر وابي امامة بن سهل ومولاه حميد بن عبد الرحمن وعنه مالك والليث بن سعد وخلق قال احمد ثقة من خيار عباد الله الصالحين يستشفي بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره وقال انس بن عياض رايت صفوان بن سليم ولو قيل له غدا---- القيامة ما كان عنده مزيد علي ما هو عليه من العبادة مات سنة 231 اثنتين وثلاثين وماءة كذا في الخلاصة قلت هو من رجال الكتب الستة عن سعيد بن سلمة م---------------------------ن ال ------بن الازرق وثقه النساءي------ ان المغيرة بن ابي	197	-8033235710361536306	239	314.5	179	528	45.26515197753906	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0501	false	6836250938378505904	108	173	572	899	1529	300	بن مسلمة بن قعنب القعنبي عن مالك عن صفوان بن سلي-----------------------------------م المدني القرشي الزهري الفقيه وابوه سليم مولي-- حميد بن عبد الرحمن بن عوف ذكر صفوان عند ابن حنبل فقال هذا رجلا يستسق-------------------------ي بحديثه الغيث وينزل القطر من السماء بذكره وكان يصلي علي السطح في الليلة الباردة لءلا يجيءه النوم ولو قيل له قامت القيامة ما كان عنده مزيد علي ما هو عليه من العبادة	501	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0197	true	7631543055664271741	98	171	478	834	1488	300	به اسحاق بن موسي الانصاري------- عن صفوان بن سليم بضم السين وفتح اللام الزهري مولاهم المدني روي عن بن عمر وابي امامة بن سهل ومولاه حميد بن عبد الرحمن وعنه مالك والليث بن سعد وخلق قال احمد ثقة من خيار عباد الله الصالحين يستشفي بحديثه------ وينزل القطر من السماء بذكره وقال انس بن عياض رايت صفوان بن سلي-------------------م ولو قيل له غدا- القيامة ما كان عنده مزيد علي ما هو عليه من العبادة	197	-8033235710361536306	167	192.5	124	389	42.93059158325195	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0145	false	8199470367032573359	250	300	1350	1602	1602	300	الجواب عن السءال قال ابن العربي الحل ميتته زيادة علي الجواب وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي---------- باكثر مما -سءل -----عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المس----ءول عنه وقد يءكد هذا ب-ظهور الحاجة الي هذا الحكم-------- لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم---- بحل ميتته مع-	145	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0198	true	5269643751157047635	219	269	1121	1369	1518	300	الجواب بهما وقال -----بن العربي---------------------------- وذلك من محاسن الفتوي -ان يجاء في الجواب باكثر مما يسءل يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير مسءول مسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي---- الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم يحل بحل ميتته مع	198	-8033235710361536306	188	281.5	150	286	65.73426818847656	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0032	false	-3559283876902765715	99	128	506	664	1521	300	ماجه--- بقبرين جديدين فقال انهما يعذبان----------------------------------------------- يحتمل ان يقال اعاد الضمير علي غير مذكور لان سياق الكلام يدل عليه ويحتمل ان يقال اعاده علي القبرين مجازا والمراد من فيهما	32	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0204	true	8880483638964865845	249	287	1268	1470	1534	300	ماجه مر بقبرين جديدين فقال انهما يعذبان اي ان صاحبي القبرين يعذبان قال الحافظ في الفتح يحتمل ان يقال اعاد الضمير علي غير مذكور لان سياق الكلام يدل عليه و------ان يقال اعاده علي القبرين مجازا والمراد من فيهما	204	-8033235710361536306	152	273.0	124	208	73.07691955566406	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0034	false	8607065997329546691	0	133	0	705	1572	300	جابر بسند فيه ابن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس بالقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني -لكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه وقال ابن العطار في شرح العمدة وجزم بانهما كانا مسلمين وقال لا يجوز ان يقال انهما كانا كافرين لانهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما ويدل---------------------------------------------------------------------------- علي انهما ----------------------------------------------------------------------------------------مسلمان------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية ابن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها-هنا فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين والخطاب للمسلمين	34	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	6	166	31	870	1542	300	جابر بسند فيه -بن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس ب--قوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه فشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لهم-------ا الي المدة المذكورة قال الحافظ الحديث الذي احتج به ابو موسي ضعيف كما اعترف به وقد رواه احمد باسناد صحيح علي شرط مسلم وليس فيه سبب التعذيب فهو من تخليط بن لهيعة وهو مطابق لحديث جابر الطويل الذي قدمنا ان مسلما اخرجه واحتمال كونهما كافرين فيه ظاهر واما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه انهما كانا مسلمين ففي رواية -بن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين والخطاب للمسلمين	205	-8033235710361536306	544	1005.0	440	967	56.25646209716797	98	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0540	false	-5532325074661051466	151	208	759	1037	1477	300	فنضحه و-------------------لمسلم عن ابن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق اخري فرشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لانهما بمعني واحد او المراد--- ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء عليه ثم انتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من	540	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0207	true	-5329302599624299628	255	300	1286	1510	1510	300	فنضحه ولم يغسله وفي رواية لمسلم------------ فلم يزد علي ان نضح بالماء قال الحافظ--------------------------------------- ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لان----------------- المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء و-------انتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من-	207	-8033235710361536306	192	304.0	153	300	64.0	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0538	false	6872388932811770925	78	179	372	873	1425	300	قالت كان الحسين بن علي صلي الله عليه وسلم في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر ------------------------------------------------------------------------------376 حدثنا مجاهد بن موسي وعباس بن عبد العظيم العنبري المعنيقالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثني يحيي بن الوليد حدثني محل بن خليفة حدثني ابو السمح ----------------------------------قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك فاوليه قفاي فاستره به فاتي بحسن او حسين فبال علي صدره فجءت اغسله فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	538	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	156	228	816	1178	1537	300	قالت كان الحسين بن علي------------------- في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر واخرجه البيهقي ايضا في سننه من وجوه كثيرة والطحاوي ايضا من وجهين واما حديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمح فاخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه يغسل من بو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الجارية ويرش من بول الغلام	208	-8033235710361536306	229	291.5	180	613	37.35725784301758	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0541	false	4200811007085686728	131	210	655	1049	1528	300	قالت كان الحسين بن علي بن ابي طالب في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت للنبي صلي الله عليه وسلم البس بفتح الباء الموحدة ثوبا جديدا في رواية غير هذا الذي عليك وفيه نزع الثوب واللباس الذي اصابته نجاسة لاسيما ان كانت رطبة تلاقي جسد الادمي واعطني بفتح الهمزة ازارك حتي اغسله فيه خدمة العالم بما يحتاج اليه من غسل وطبخ وغير ذلك ان احتيج قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر	541	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	156	188	816	970	1537	300	قالت كان الحسين بن علي------------ في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت------------------------- البس------------------- ثوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطني------------ ازارك حتي اغسله------------------------------------------------------------- قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر	208	-8033235710361536306	154	243.5	122	394	39.08629608154297	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0542	false	8567487525560593184	229	300	1142	1527	1527	300	واختلف العلماء في بول الغلام والجارية علي ثلاثة مذاهب هي اوجه للشافعية احدها الاكتفاء بالنضح في بول الصبي الا الانثي -وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وابن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك وقال اصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص ابن العربي النقل في هذا بما اذا كانا لم يدخل اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في-	542	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0209	true	-4822903415039068335	35	88	171	460	1591	300	واختلف العلماء في ذلك ----------------علي ثلاثة مذاهب اصح-----------------ها الاكتفاء بالنضح في بول الصبي -لا الجارية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري------ واسحاق و-بن وهب وغيرهم و-------------------------------------------------------الثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص -بن العربي النقل في هذا بما-اذا كانا لم يدخل اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في	209	-8033235710361536306	277	480.5	226	387	71.57622528076172	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0543	false	-2817549841495850327	0	52	0	296	1513	300	وجوب الغسل وبه قالت الحنفية والمالكية قال ابن دقيق العيد اتبعوا في ذلك القياس فقالوا المراد بقوله- ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر و------قد ذكر في التفرقة------------------- بين---- الصبي والصبية عند م---ن فرق-- بينهما باشياء احدها------------------------------------------------------- ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل----------- الذكور فيناسب التخفيف ------------------------------بالاكتفاء بالنضح	543	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0209	true	-4822903415039068335	88	165	460	885	1591	300	وجوب الغسل وبه قال- الحنفية والمالكية قال -بن دقيق العيد اتبعوا في ذلك القياس وقالوا المراد بقولها ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الاحاديث الاخري من التفرقة بين بول الصبي والصبية فانهم لا يفرقون بينهما قال وقد ذكر في التفرقة بينهما اوجه منها ما هو ركيك واقوي ذلك ما قيل ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث يعني فحصلت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة انتهي قلت احتج الاولون القاءلون بالاكتفاء بالنضح	209	-8033235710361536306	244	359.5	198	427	57.14285659790039	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0316	false	-6071662048223434739	61	109	294	517	1456	300	كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه -قال يكفيك بان تاخذ كفا من ماء فتنضح بها من ثوبك حيث تري انه اصابه	316	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0210	true	5028750519059016688	0	35	0	159	1458	300	كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الغسل الحديث وفيه--------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك -ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به- من ثوبك حيث يري انه اصابه	210	-8033235710361536306	144	251.0	111	224	64.28571319580078	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0379	false	7748669416646518098	182	221	856	1034	1453	300	كنت القي من المذي شدة واذي فذكرت ذلك ل-----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يجزءك منه الوضوء قلت كيف بما اصاب ثوبي منه ق-ال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به-------- حيث تري انه اصاب منه قال	379	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0210	true	5028750519059016688	0	36	0	163	1458	300	كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الغسل الحديث وفيه قلت يا رسول الله ف--------------------------------------------كيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث يري انه اصابه فان ---	210	-8033235710361536306	108	156.5	83	210	51.42856979370117	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0539	false	-4625748316363500275	232	300	1179	1530	1530	300	المراد بالطعام هنا ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها واطلق---------------------------------------------------------------------- النووي------------------------------ في الروضة تبعا ل--لرافعي انه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وحمل --موفق الدين الحموي في شرح التنبيه---- قوله----- لم ياكل علي -----ظاهره فقال معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه والاول اظهر-	539	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0214	true	-527269106823346077	8	96	40	497	1514	300	المراد بالطعام---- ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال هذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها--- انه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وحمل الموفق------ الحموي في شرح التنبيه قول قولهما ما لم ياكل علي ظاهر ظاهره فقال معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه والاول اظهر	214	-8033235710361536306	332	587.5	267	470	70.63829803466797	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0540	false	-5532325074661051466	0	38	0	191	1477	300	وبه جزم --موفق الدين بن قدامة وغيره وقال ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم ي-قوت بالطعام و لم يستغن--- عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه	540	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0214	true	-527269106823346077	96	133	497	686	1514	300	وبه جزم الموفق------ بن قدامة وغيره وقال -بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام و-لم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه	214	-8033235710361536306	183	332.0	147	197	92.89340209960938	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0280	false	3196832309632294911	12	58	57	297	1503	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الط-------ارء عليها فمن ذلك مسالة الكتاب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة	280	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0220	true	-3948440714682082654	125	172	586	831	1483	300	الحديث اصل من اصول الحديث- وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء الطارء عليها فمن ذلك مسالة الب-اب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة	220	-8033235710361536306	230	439.0	184	247	93.1174087524414	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0095	false	7546470923888467043	31	150	150	774	1499	300	البخاري والمراد بالقبول--- هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء-------------------------------------------------------- ولما كان الاتيان بالشروط-- مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل صلاته-- فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا صلاة احدكم--------------------------------------------------------- اذا احدث اي وجد منه الحدث والمراد به الخارج من احد السبيلين حتي يتوضا--- بالماء او ما يقوم مقامه و---روي النساءي باسناد قوي عن ابي ذر مرفوعا الصعيد الطيب وضوء المسلم فاطلق الشارع علي التيمم انه وضوء لكونه قاءم مقامه ولا يخفي ان المراد بقبول صلاة من كان محدثا فتوضا اي مع باقي شروط الصلاة	95	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	0	144	0	734	1498	300	الب-اري والمراد بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان ب--شروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين انتهي اذا احدث اي صار ---ذا حدث قبل الصلاة او في اثناءها--------- حتي يتوضا اي بالماء او ما يقوم مقامه وقد روي النساءي باسناد قوي عن ابي ذر مرفوعا الصعيد الطيب وضوء المسلم فاطلق الشارع علي التيمم انه وضوء لكونه قا-م مقامه ولا يخفي ان المراد بقبول صلاة من كان محدثا فتوضا اي مع باقي شروط الصلاة	221	-8033235710361536306	570	1028.0	456	750	76.0	105	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0310	false	-2155248249898037260	62	101	303	507	1517	300	البيهقي في الخلافيات تفرد به ابو خالد الدالاني وانكره عليه----- اءمة الحديث وقال في السنن انكره عليه جميع الحفاظ وانكروا سماعه من قتادة -قال الترمذي وقد روي حديث ابن عباس سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس	310	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0224	true	1148434724203416154	176	212	885	1077	1546	300	البيهقي في الخلافيات تفرد به ابو خالد الدالاني وانكره عليه جميع اءمة الحديث وقال في السنن انكره عليه جميع الحفاظ وانكروا سماعه من قتادة وقال الترمذي رواه----------------- سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن -بن عباس	224	-8033235710361536306	182	334.5	147	210	86.66666412353516	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0307	false	4619273569327418655	140	198	715	1009	1556	300	نقل ابن المنذر وغيره عن بعض الصحابة والتابعين المصير الي ان النوم حدث ينقض قليله وكثيره وهو قول ابي عبيد- واسحاق بن راهويه قال ابن المنذر وبه اقول لعموم حديث صفوان بن عسال يعني الذي صححه ابن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينه-ا في الحكم والمراد بقليله وكثيره طول زمانه وقصره لا	307	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0226	true	-8223183844490263774	0	58	0	293	1525	300	نقل -بن المنذر وغيره عن بعض الصحابة والتابعين المصير الي ان النوم حدث ينقض قليله وكثيرة وهو قول ابي عبيدة واسحاق بن راهوية قال -بن المنذر وبه اقول لعموم حديث صفوان بن عسال يعني الذي صححه -بن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينهما في الحكم والمراد بقليلة وكثيرة طول زمانه وقصره لا	226	-8033235710361536306	287	545.0	229	296	96.95945739746094	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0286	false	-8736302455872824750	154	274	803	1442	1572	300	ذهبوا الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة وا---------------------------------بن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وغيرهم----------------------------- وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي--------- وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد-------- واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر ابن المنذر وابن خزيمة واخت-------اره ابو بكر البيهقي فقال حكي بعض اصحابنا عن الشافعي قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي وقد صح فيه حديثان حديث ج-----------------------------------------------ابر بن سمرة وحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ث البراء قاله احمد واسحاق بن راهويه قال النووي وهذا المذهب اقوي دليلا قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث واجاب الاكثرون عن هذا الحديث بانه منسوخ بحديث جاب--------ر الاتي وهو------------------------------ ترك الوضوء مما مسته النار ولكن يقال هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم	286	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	156	300	801	1554	1554	300	------الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي بن كعب و-بن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر -بن المنذر و-بن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البي----------------------------------------------------------------------------------هقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة واحتج هءلاء بحديث جابر بن سمرة الذي رواه مسلم قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء-------------------------------------- وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد -------------اجاب الجمهور- عن هذا الح-----------ديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست- النار ولكن----- هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم-	231	-8033235710361536306	407	633.0	327	914	44.529541015625	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0286	false	-8736302455872824750	202	238	1067	1249	1572	300	البيهقي فقال حكي بعض اصحابنا عن الشافعي قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي وقد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله احمد-------- واسحاق بن راهويه -------قال النووي وهذا -	286	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0232	true	4024764654771551010	12	50	64	256	1532	300	البيهقي----- حكي بعض اصحابنا عن الشافعي قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي -قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه انتهي وقال الدميري وانه	232	-8033235710361536306	166	300.5	133	198	83.83838653564453	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0285	false	2217113087785430738	257	283	1263	1395	1479	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوضوء من لحوم الابل فقا------ل توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا تتوضءوا منها	285	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0233	true	-8919302385492339665	3	29	12	139	1480	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن لحوم الابل فقال توضءا توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا يتوض--ا منها	233	-8033235710361536306	118	218.5	93	138	85.50724792480469	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0287	false	-4014880298464376260	9	133	46	668	1542	300	الامر بالوضوء من لحوم الابل متاخر عن نسخ الوضوء مما مسته النار او مقارن له بدليل انه قرن الامر بالوضوء من لحوم الابل بالنهي عن الوضوء من لحوم الغنم وهي مما مست النار فاما ان يكون النسخ حصل بهذا النهي واما ان يكون بشء قبله فان كان به فالامر بالوضوء من لحوم الابل مقارن لنسخ الوضوء مما غيرت النار فكيف يجوز ان يكون منسوخا به ومن شرط الن-سخ تاخر الناسخ وان كان النسخ قبله لم يجز ان ينسخ بما قبله ول-----ان اكل لح-م الابل انما نقض لكونه من لحوم الابل لا بكونه مما مسته النار وبهذا ينقض وان كان نيءا فنسخ احدي الجهتين لا يثبت به نسخ الجهة الاخري كما لو حرمت المراة للرضاع ولكونها ربيبة فنسخ التحريم بالرضاع -لم يكن نسخا لتحريم الربيبة	287	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0233	true	-8919302385492339665	163	287	797	1419	1480	300	الامر بالوضوء من لحوم الابل متاخر عن نسخ الوضوء مما مست- النار او مقارن له بدليل انه قرن الامر بالوضوء من لحوم الابل بالنهي عن الوضوء من لحوم الغنم وهي مما مست النار فاما ان يكون النسخ حصل بهذا النهي واما ان يكون بشء قبله فان كان به فالامر بالوضوء من لحوم الابل مقارن لنسخ الوضوء مما غيرت النار فكيف يجوز ان يكون منسوخا به ومن شرط الناسخ تاخر------ه وان كان النسخ قبله لم يجز ان ينسخ بما قبله الثاني ان اكل لحوم الابل انما نقض لكونه من لحوم الابل لا لكونه مما مست- النار ولهذا ينقض وان كان نيءا فنسخ احدي الجهتين لا يثبت به نسخ الجهة الاخري كما لو حرمت المراة للرضاع ولكونها ربيبة فنسخ التحريم بالرضاع ولم يكن نسخا لتحريم الربيبة	233	-8033235710361536306	610	1176.5	487	630	96.82539367675781	115	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0283	false	4138142426890964493	225	252	1127	1259	1472	300	وقال ابو داود قلت لاحمد حديث بسرة ليس بصحيح فقال بل هو صحيح وقال الدارقطني صحيح ثابت وصححه ايضا يحيي بن معين فيما حكاه ابن عبد البر	283	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0239	true	-7065968830112326616	165	192	857	987	1495	300	وقال ابو داود قلت لاحمد حديث بسرة ليس بصحيح -قال بل هو صحيح وقال الدارقطني صحيح ثابت وصححه ايضا يحيي بن معين فيما حكاه -بن عبد البر	239	-8033235710361536306	130	250.0	103	132	98.48484802246094	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0283	false	4138142426890964493	195	226	980	1132	1472	300	وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته واستدل علي ذلك برواية جماعة من الاءمة--- عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن بسرة وقال	283	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0240	true	-1920000395823837863	13	45	59	211	1509	300	وفي صحيح -بن خزيمة و-بن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته واستدل علي ذلك برواية جماعة من الاءمة له عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن بسرة -قال	240	-8033235710361536306	149	277.0	118	155	96.12903594970703	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0284	false	-5972042810992583695	157	245	735	1152	1441	300	قال قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فجاء رجل كانه بدوي نسبة الي البادية علي غير قياس والبدوي خلاف الحضري فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا قال رواية الخطيب فقال هل- هو ورواية غيره وهل هو الا مضغة بضم الميم وفتح الغين المعجمة منه او قال بضعة بفتح الباء هي القطعة من اللحم قال في النهاية وقد تكسر اي انها جزء مني كما ان القطعة من اللحم جزء منه منه ورواية الترمذي هل هو الا مضغة منه او بضعة منه	284	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0241	true	-8050456672941217359	110	148	559	726	1486	300	قال قدمنا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدو--------------------------------------------------ي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما ي-----------------توضا فقال صلي الله عليه وسلم -هل هو الا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضغة منه او بضعة منه	241	-8033235710361536306	145	222.5	109	420	34.52381134033203	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0285	false	2217113087785430738	157	218	763	1074	1479	300	عمرو بن علي الفلاس ---وقال هو عند------نا اثبت من حديث بسرة ورواه احمد والدارقطني وعن ابن المديني هو عندنا احسن من حديث بسرة والطحاوي قال اسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة لكن ق----------------------ال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق لم يخرجه الشيخان ولم يحتجا باحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته الا	285	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0242	true	-6720997939979837820	143	193	730	979	1540	300	عمرو بن علي الفلاس انه قال حديث طلق عندنا اثب-----------------------------------------------------------------ت من حديث بسرة و-----فيه ان الظاهر --------------------ان حديث بسرة هو الاثبت والاقوي والارجح قال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق لم يخرجه الشيخان ولم يحتجا باحد رو---اته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته كذا	242	-8033235710361536306	192	325.5	150	342	56.140350341796875	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6447	false	-5485040996399710883	174	205	854	1011	1493	300	بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري المدني ثق---------------------------------------------------ة عن امه حميدة مصغر وهو المشهور او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة الزرقي الانصارية المدنية زوج اسحاق بن ابي طلحة	6447	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0271	true	1194236884155587871	105	139	550	722	1550	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري المدني ثقة حجة من رجال الستة مات سنة 132 اثنتين وثلاثين وماءة عن---- حميدة ابنة -------------------------عبيد بن رفاعة الان-------صارية المدنية زوج اسحاق بن ابي طلحة	271	-8033235710361536306	114	204.5	90	208	54.80769348144531	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0126	false	4422359611406671743	140	203	694	1010	1488	300	عن داود بن صالح بن دينار التمار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة رضي الله عنها فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها باب	126	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0272	true	-849433038501137826	223	283	1167	1469	1557	300	عن داود بن صالح بن دينار التمار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة-------------- فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها قال	272	-8033235710361536306	300	586.5	240	316	94.93670654296875	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0130	false	9141401077900486082	144	300	728	1558	1558	300	عن داود بن صالح بن دينار التمار بفتح المثناة فوق المدني صدوق قال الدارقطني بعدما رواه تفرد برفعه داود بن صالح وكذا قال الطبراني والبزار عن امه اسمها خولة ان مولاتها ارسلتها بهريسة فعيلة بمعني مفعولة وهرسها الهراس هرسا من باب قتل قال ابن فارس الهرس دق الشء ولذلك سميت الهريسة وفي النوادر الهريس الحب المدقوق بالمهراس قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة بالهاء الي عاءشة فوجدتها تصلي فاشارت الي بتشديد الياء المثناة تحت ضعيها ورواية الخطيب ان ضعيها بزيادة ان وفيه دليل علي ان الاشارة المفهمة لا تبطل الصلاة كما اذا رد السلام بالاشارة لما روي ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قباء فصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال كيف يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط يعني كفه وجعل بطنه اسفل وظهره الي فوق قال الترمذي صحيح ورواه الاثرم فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت الهرة اكلت-	130	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0272	true	-849433038501137826	223	251	1167	1313	1557	300	عن داود بن صالح بن دينار التم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ار عن امه----------- ان مولاتها ارسلتها بهريسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عاءشة فوجدتها تصلي فاشارت الي--------------------------------------------- ان ضعيها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت------ اكلت	272	-8033235710361536306	144	218.5	117	831	17.328519821166992	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0253	false	-7019428395903549642	124	185	605	945	1505	300	اسلمت الا- بعد نزول سورة الماءدة ومعناه ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	253	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0277	true	-7586744227134031924	32	92	163	498	1533	300	اسلامه كان بعد نزول----- الماءدة -معناه ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	277	-8033235710361536306	329	639.0	270	341	96.48094177246094	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0256	false	1779713940255903805	127	169	651	865	1512	300	ابن دقيق العيد الروايات متضافرة متكاثرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وادعي النووي-------------- الاتفاق علي ضعف هذا الحديث قال ابن حجر وتصحيح ابن حبان له يرد عليه مع نقل الترمذي عن ابن معين انه صححه ايضا	256	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0281	true	533503229468928663	26	97	125	480	1513	300	-بن دقيق العيد الروايات متظافرة متكاثرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة وقال بن ابي حاتم في العلل قال ابو زرعة الصحيح من حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة مرفوعا والصحيح عن النخعي عن الجدلي بلا واسطة وادعي النووي في شرح المهذب الاتفاق علي ضعف هذا الحديث------------ وتصحيح -بن حبان له يرد عليه مع نقل الترمذي عن -بن معين انه صحيح ايضا	281	-8033235710361536306	196	346.0	157	370	52.97297286987305	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0258	false	-7674897595863496191	167	210	809	1052	1498	300	ابو داود وقد اختلف في اسناده اختلافا كثيرا وليس اسناده بالقوي قال المنذري وبمعناه قال البخاري وقال الامام------------- احمد رجاله لا يعرفون وقال ابو الفتح الازدي هو حديث ليس بالقاءم وقال ابن حبان لست اعتمد--------------- علي اسناد خبره وبالغ الجوزقاني فذكره في الموضوعات	258	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0282	true	-586201244660652886	45	84	230	442	1564	300	ابو داو----د اختلف في اسناده-------------- وليس -------بالقو--------------------------------ي وقال ابو زرعة الدمشقي عن احمد رجاله لا يعرفون وقال ابو الفتح الازدي هو حديث ليس بالقاءم ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق الاءمة علي ضعفه قلت-- وبالغ الجوزقاني فذكره في الموضوعات	282	-8033235710361536306	154	223.5	124	271	56.826568603515625	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0265	false	8683007145368354660	225	300	1143	1511	1511	300	قال احمد وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن ابن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له انما يقول هذا الوليد فاما ابن المبارك فيقول جرير عن رجاء ولا يذكر المغيرة فقال لي نعيم هذا حديثي الذي اسال عنه فاخرج الي كتابه القديم بخط عتيق فاذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فاوقفته عليه واخبرته ان هذه زيادة في الاسناد لا اصل لها فجعل يقول للناس بعد-	265	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0284	true	-3038764617492470965	125	200	624	991	1478	300	قال احمد وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن -بن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له انما يقول هذا الوليد فاما -بن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولا يذكر المغيرة فقال لي نعيم هذا حديثي الذي اسال عنه فاخرج الي كتابه القديم بخط عتيق فاذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فاوقفته عليه واخبرته ان هذه زيادة في الاسناد لا اصل لها فجعل يقول للناس بعد	284	-8033235710361536306	362	705.0	288	369	98.10298156738281	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0266	false	4250186574113189150	0	51	0	258	1506	300	وانا اسمع اضربوا علي هذا الحديث وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري في التاريخ الاوسط ثنا محمد بن الصباح ثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي خفيه ظاهرهما قال وهذا اصح من حديث رجاء عن كاتب المغيرة وقال ---------------الترمذي هذا حديث	266	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0284	true	-3038764617492470965	200	284	991	1400	1478	300	وانا اسمع اضربوا علي هذا الحديث وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابيه وابي زرعة حديث الوليد ليس بمحفوظ وقال موسي بن هارون وابو داود لم يسمع ثور من رجاء حكاه قاسم بن اصبغ عنه وقال البخاري في التاريخ الاوسط ثنا محمد بن الصباح ثنا -بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي خفيه ظاهرهما قال وهذا اصح من حديث رجاء عن كاتب المغيرة وكذا رواه ابو داود والترمذي -من حديث	284	-8033235710361536306	251	472.0	200	411	61.070560455322266	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0265	false	8683007145368354660	6	51	30	238	1511	300	في سنن الدارقطني ما يوهم رفع العلة في العنعنة وهي --ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا داود بن --رشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد ثنا رجاء بن حيوة فذكر الحديث فهذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء فتزول العلة	265	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0285	true	-2309166702659435254	103	145	505	700	1481	300	في سنن الدارقطني ما يوهم رفع العل-----------ة وهي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا داود بن الرشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد ثنا رجاء بن حيوة فذكره------ فهذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء فتزول العلة	285	-8033235710361536306	190	350.5	148	212	89.62264251708984	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0266	false	4250186574113189150	6	39	32	198	1506	300	وقال البخاري في التاريخ الاوسط ثنا محمد بن الصباح ثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي خفيه ظاهرهما قال	266	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0285	true	-2309166702659435254	267	300	1317	1481	1481	300	وقال البخاري في التاريخ الاوسط ثنا محمد بن الصباح ثنا -بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي خفيه ظاهرهما قال-	285	-8033235710361536306	164	318.0	132	166	98.79518127441406	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0259	false	1035494582371003551	4	55	20	273	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي قال ابو داود-------- ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب وابن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس باب--------------------------------------------------------- المسح علي الجوربين	259	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0288	true	6592837808600849710	233	290	1209	1487	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ق--------------------------------------ال ابو داود في سننه ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب و-بن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب و-بن عباس انتهي وقال الحافظ بن القيم في تهذيب السنن قال بن المنذر يروي المسح علي الجوربين	288	-8033235710361536306	202	356.5	159	318	63.522010803222656	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0258	false	-7674897595863496191	252	300	1264	1498	1498	300	عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين قال ابو داود-------- كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين قال ابو داود وروي هذا------------- ايضا عن-	258	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0290	true	6909879481466292180	119	162	642	855	1568	300	عن المغيرة ان--------------------------ه عليه السل-----ام مسح علي ال--خفين --انتهي وقال ابو داود في سننه كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين قال--------- وروي ابو موسي الاشعري ايضا عن	290	-8033235710361536306	176	264.0	140	257	68.48249053955078	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0259	false	1035494582371003551	142	197	730	1013	1526	300	الشافعي في الام علي انه يجوز المسح علي الجورب-- بشرط ان يكون صفيقا منعلا وقطع به جماعة من الاصحاب- ونقل المزني انه لا يمسح علي الجوربين الا ان يكونا مجلدي القدمين قال القاضي ابو الطيب لا يجوز المسح علي الجورب-- الا ان يكون ساترا لمحل الفرض يمكن متابعة المشي عليه وهذا هو الصحيح في المذهب	259	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0297	true	-888967516354030612	160	212	830	1104	1599	300	الشافعي في الام علي انه يجوز المسح علي الجوربين بشرط ان يكون صفيقا منعلا وقطع به جماعة من الشافعية ونقل المزني انه لا يمسح علي الجوربين------------- مجلدي القدمين قال القاضي ابو الطيب لا يجوز المسح علي الجوربين الا ان يكون ساءر المحل الفرض يمكن متابعة المشي عليه -هذا هو الصحيح في المذهب	297	-8033235710361536306	261	485.0	210	288	90.625	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0234	false	6965106679515533162	4	50	17	244	1481	300	العمامة 146 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	234	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0301	true	958353897275361900	175	223	889	1128	1498	300	الامام----------- احمد في مسنده قا---ل حدثنا يحيي بن سعيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	301	-8033235710361536306	197	335.5	156	258	76.3565902709961	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0247	false	-8979604312908083839	105	196	488	968	1477	300	وعلي --عمامته هذا مما احتج به اصحابنا علي ان مسح بعض الراس يكفي ولا يشترط الجم-ع لانه لو وجب الجميع لما اكتفي بالعمامة عن الباقي فان الجمع بين الاصل والبدل في عضو واحد لا يجوز كما لو مسح علي عضو واحد وغسل الرجل الاخري واما التتميم بالعمامة فهو عند الشافعي وجماعة علي الاستحباب ل-كون الطهارة علي جميع الراس و-------------------------------------------------------لو كان علي راسه قلنسوة ولم ينزعها مسح بناصيته ويستحب ان يت-مم علي القلنسوة كالعمامة ولو اقتصر علي العمامة----------------------- لم يجزءه--- عندنا بلا خلاف كما تقدم وهو مذهب مالك وابي حنيفة واكثر العلماء	247	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0304	true	1376681161649354535	154	262	791	1345	1539	300	وعلي العمامة- هذا مما احتج به اصحابنا علي ان مسح بعض الراس يكفي ولا يشترط الجميع لانه لو وجب الجميع لما اكتفي بالعمامة عن الباقي فان الجمع بين الاصل والبدل في عضو واحد لا يجوز كما لو مسح علي خف و-احد وغسل الرجل الاخري واما التيم-م بالعمامة فهو عند الشافعي وجماعة علي الاستحباب ليكون الطهارة علي جميع الراس ولا فرق بين ان يكون لبس العمامة علي طهر او علي حدث وكذا لو كان علي راسه قلنسوة ولم ينزعها مسح بناصيته ويستحب ان يتيمم علي القلنسوة كالعمامة ولو اقتصر علي العمامة ولم يمسح شيءا من الراس لم يجزه ذلك عندنا بلا خلاف--------- وهو مذهب مالك وابي حنيفة واكثر العلماء	304	-8033235710361536306	460	839.5	372	566	81.27208709716797	80	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0234	false	6965106679515533162	24	50	106	244	1481	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	234	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0305	true	-7027488750337669698	127	158	634	798	1535	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	305	-8033235710361536306	131	228.5	106	169	77.5147933959961	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0234	false	6965106679515533162	222	273	1081	1339	1481	300	علي العمامة ابو بكر الصديق وبه قال عمر وانس وابو امامة وروي عن سعد بن مالك وابي الدرداء وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والاوزاعي وابو ثور وابن المنذر وروي الخلال باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	234	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0306	true	7830576830308364947	165	200	838	1017	1580	300	علي العمامة بن رسلان عن ابي--------------------- امامة و-------سعد بن مالك وابي الدرداء و-------عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول و-------------------------------روي الخلال باسناده عن عمر------------- انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	306	-8033235710361536306	164	276.0	132	258	63.56589126586914	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0234	false	6965106679515533162	217	283	1057	1389	1481	300	قال ابن المنذر وممن مسح علي العمامة ابو بكر الصديق وبه قال عمر وانس وابو امامة وروي عن سع-د بن مالك وابي الدرداء-------------- وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والاوزاعي وابو ثور وابن المنذر وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلال باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله تعالي لانه حاءل في محل ورد الشرع بمسحه فجاز المسح	234	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0309	true	-8371563116300735307	6	135	33	697	1520	300	قال -بن المنذر وممن مسح علي العمامة ابو بكر الصديق وبه قال عمر وانس وابو امامة وروي عن سعيد بن مالك وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والاوزاعي وابو ثور و-بن المنذر وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يمسح عليها لقوله لقول الله تعالي وامسحوا برءوسكم ولانه لا تلحقه المشقة في نزعها فلم يجز المسح عليها كالكمين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال احمد هو من خمسة وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم روي الخلال باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله قال ومن شرط جو---------------------------از المسح	309	-8033235710361536306	286	496.0	228	693	41.269840240478516	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0235	false	-906185212286658283	4	145	25	736	1569	300	صلي الله عليه وسلم مبين لكلام الله مفسر له وقد مسح عل---------------------------------ي العمامة وامر بالمسح عليها وهذا يدل علي ان المراد بالاية المسح علي الراس وحاءله واشترط لجواز المسح عليها------ ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وشبههما من جوانب الراس لمشقة التحرز عنه---- ومن شرط جواز المسح عليها ان يكون علي صفة عماءم المسلمين اما بان يكون تحت الحنك منها شء لان هذه عماءم العرب وهي اكثر سترا من غيرها ويشق نزعها فيجوز المسح عليها سواء كانت لها ذءابة او لم يكن و--------------------------------------ان لم يكن تحت الحنك منها شء ولا لها ذءابة لم يجز المسح عليها لانها علي صفة عماءم اهل الذمة ولا يشق نزعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عمر------------- راي رجلا ليس تحت حنكه من عمامته شء فحنكه بكور منها وقال ما هذه الفاسقية فامتنع المسح عليها للنهي عن-------------ه-------------------ا وان نزع العمامة بعد المسح عليها	235	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0309	true	-8371563116300735307	107	289	564	1465	1520	300	صلي الله عليه وسلم روي الخلال باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله قال ومن شرط -----------------------------------------------------جواز المسح علي العمامة ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وشبههما من جوانب الراس ---فانه يعفي عنه قال ومن شرط جواز المسح عليها ان تكون علي صفة عماءم المسلمين اما بان يكون تحت الحنك منها شء لان هذه عماءم العرب وهي اكثر سترا من غيرها ويشق نزعها فيجوز المسح عليها سواء كانت لها ذءابة او لم يكن قاله القاضي وسواء كانت صغيرة او كبيرة فان لم يكن تحت الحنك منها شء ولا لها ذءابة لم يجز-المسح عليها لانها علي صفة عماءم اهل الذمة ولا يشق نزعها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط رواه ابو عبيدة والاقتعاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء وروي ان عمر رضي الله عنه راي رجلا ليس تحت حنكه من عمامته شء فحنكه بكور منها وقال ما هذه الفاسقية فامتنع المسح عليها للنهي عنها وسهولة نزعها وان كانت ذات ذءابة ولم تكن --محنكة ففي المسح عليها	309	-8033235710361536306	574	998.0	454	960	59.79166793823242	107	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0235	false	-906185212286658283	139	258	704	1340	1569	300	وان نزع العمامة بعد المسح عليها بطلت طهارته نص عليه احمد وكذلك ان انكشف راسه الا ان يكون يسيرا مثل ان حك راسه او رفعها لاجل الوضوء فلا باس وان انتقضت العمامة بعد مسحها بطلت طهارته لان ذلك بمنزلة نزعها قال القاضي لو انتقض منها كور واحد بطلت واختلف في وجوب استيعاب العمامة بالمسح والاظهر عند احمد وجوبه لان مسح العمامة بدل فيقدر بقدر المبدل والاظهر وجوب استيعاب الراس بالمسح فكذا العمامة كقراءة غير الفاتحة من القران بدلا من الفاتحة يجب ان يكون بقدرها والتوقيت في مسح العمامة كالتوقيت في مسح الخف ل-----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين والعمامة ثلاثة في السفر ويوما وليلة للمقيم رواه الخلال باسناده الا انه من رواية شهر بن حوشب	235	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0310	true	-2154201325966514821	15	66	78	342	1506	300	وان نزع العمامة بعد المسح عليها بطلت طهارته نص عليه احمد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوقيت في مسح العمامة كالتوقيت في مسح الخف لما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يمسح علي الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما وليلة للمقيم رواه الخلال باسناده الا انه من رواية شهر بن حوشب	310	-8033235710361536306	242	447.5	195	653	37.059722900390625	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0363	false	-3585285338088681945	60	133	309	706	1545	300	بفتح الضاد المعجمة واسكان الفاء هذا هو المشهور-------- في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم اي من اجل احكام فتل شعري -قال ابن بر-------ي في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم---------------- اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد و-سكون الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن قال النووي وهذا الذي انكره ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح و----يترجح الوجه الاول لكونه------- المسموع	363	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0317	true	-7235217973956718153	63	139	341	757	1597	300	بفتح الضاد-------- واسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه احك----م فتل شعري وقال الامام بن ابزي في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن----------- وهذا الذي انكره ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح ولكن يترجح ما قدمناه-- لكونه المروي المسموع	317	-8033235710361536306	347	611.5	282	441	78.68480682373047	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0327	false	7593582071183934062	6	69	37	354	1458	300	ختان المراة في اعلي الفرج ولا يمسه ختان الرجل اذا ادخل ذكره والمراد بالالزاق المحاذاة لا الالزاق والمس واجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ومس ختانه ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل لا عليه ولا عليها فدل علي ان المراد ما ذكرناه فقد وجب الغسل عليه وعليها ثنا احمد بن صالح ثنا------------------------------------------ عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو بن	327	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0323	true	-567576373839883373	221	268	1159	1376	1543	300	ختان المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد -------------------------------------------------اجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختان-----------------ها ولم يولجه لم يجب ال------------------------------------------------------------غسل علي واحد منهما فلا بد من قدر زاءد علي الملاقاة وهو ما وقع مصرحا به في حديث عبد الله بن---------------- عمرو بن	323	-8033235710361536306	127	184.5	98	359	35.37604522705078	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0325	false	-6052628084998312162	12	40	49	186	1474	300	ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	325	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	254	281	1249	1383	1475	300	ابي داود ا--ن الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كان- رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	325	-8033235710361536306	128	245.5	102	137	93.43065643310547	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0379	false	7748669416646518098	182	215	856	1009	1453	300	كنت القي من المذي شدة واذي فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- فقال----- يجزءك منه---------------------------------------- الوضوء قلت كيف بما اصاب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به	379	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0331	true	-3997337329878231669	154	209	780	1054	1484	300	كنت القي من المذي شدة وعناء قال في الصراح عناء بالفتح والمد رنج ديدن فكنت اكثر منه الغسل من الاكثار ومن للتعليل اي كنت اكثر الاغتسال لاجل خروج المذي فقال انما يجزءك من الاجزاء اي يكفيك من ذلك اي من خروج المذي الوضوء بالرفع علي الفاعلية ق------ال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به	331	-8033235710361536306	85	95.0	66	280	30.35714340209961	17	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0321	false	751479015201553737	202	231	1034	1188	1547	300	اهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزءه الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق بن راهويه وقال بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو انه يجزءه النضح بالماء	321	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	14	85	70	439	1540	300	اهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء- الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق واستدل من قال بالغسل بحديث علي قال كنت رجلا مذاء الحديث وفيه يغسل ذكره ويتوضا رواه مسلم وبحديث عبد الله بن سعد وفيه وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثييك وتتوضا وضوءك للصلاة رواه ابو داود وقالوا حديث النضح والرش محمول علي ذلك وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان- يجزءه النضح بالماء	332	-8033235710361536306	136	254.0	109	371	36.65768051147461	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0535	false	7845693730304419077	26	53	152	281	1531	300	وذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا و------------------قال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا ورواه	535	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	191	222	996	1142	1540	300	فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال -	332	-8033235710361536306	123	228.5	97	147	83.67346954345703	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0536	false	7704081406141223622	108	233	559	1228	1578	300	عاءشة تقول انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الجمع---------------------------------------- بين هذين ال-----حديثين الم---تعارضين في الظاهر فان في الذي قبله الفرك وفي هذا الغسل والجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل هنا علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد-------------- وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارحج لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه دون الدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مالك فلم يعرف الفرك وقال ان العمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات وحديث الفرك الصحيح حجة عليهم	536	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	93	253	497	1337	1582	300	عاءشة----- انها غسلت منيا من------ ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفرك الخ قال الحافظ في فتح الباري وليس بين حديث الغسل وحديث-- الفرك تعارض لان الجمع---------------------------------------------- بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل عل----ي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كا---لدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية بن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة كانت تسلت المني من ثوبه بعرك الاذخر ثم يصلي فيه ويحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين واما مالك فلم يعرف العرك وقال ان العمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات وحديث الفرك------- حجة عليهم	335	-8033235710361536306	551	995.0	443	913	60.350494384765625	95	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0343	false	-3546347503262511474	15	64	78	330	1584	300	تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس وحجة القاءلين بطهارة الكافر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ اباح -----نكاح اهل الكتاب ومعلوم ان عرفهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب----- من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة	343	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	223	299	1104	1510	1513	300	تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة	339	-8033235710361536306	226	408.5	179	406	55.66502380371094	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0485	false	-5245632300746427704	183	228	946	1174	1545	300	كلاهما جاءز وفيه خير عند وجود الماء لكن الوضوء خير من التيمم وافضل بل المراد ان الوضوء واجب عند وجود الماء ولا يجوز التيمم وهذا نظير قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا خير ولا -حسن في مستقر اصحاب النار	485	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0343	true	2827304564748230829	0	35	0	183	1485	300	كليهما جاءز--------- عند وجود الماء لكن الوضوء خير---------------- بل المراد ان الوضوء واجب عند وجود الماء ونظيره------------------- قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا خير ولا احسنية لمستقر اهل-- النار	343	-8033235710361536306	170	289.5	136	229	74.23580932617188	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0414	false	4348708355207206806	22	87	118	466	1627	300	بالحيضة----------- بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر قا-ل النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض---------- فاذا اقبلت الحيضة -يجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه قال ابن حجر والذي في روايتنا -فتح الحاء في الموضعين فدعي الصلاة واقبال	414	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	25	92	126	489	1583	300	بالحيضة قال الحافظ بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض واما قوله فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه قال الحافظ- والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين فاذا اقبلت --------	345	-8033235710361536306	325	600.0	263	372	87.36559295654297	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0416	false	-2958858809740743613	173	216	859	1066	1477	300	عروة بن الزبير----- عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق قال- ابو داود	416	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	182	226	1001	1213	1583	300	عروة الذي رواه عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض- فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو داود	345	-8033235710361536306	194	366.5	152	213	91.0798110961914	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0446	false	-8268131792681816425	155	195	787	979	1473	300	عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ا-ي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي قال-------------- ابو داود	446	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	185	226	1016	1213	1583	300	عروة---------- عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو داود	345	-8033235710361536306	180	332.0	142	207	86.9565200805664	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0420	false	5340598370505174023	0	38	0	197	1483	300	ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا م--ضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة	420	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0346	true	837041587580883396	31	68	151	349	1506	300	ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار-حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءادة	346	-8033235710361536306	193	372.5	156	199	96.98492431640625	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0410	false	-1360581143297809280	0	41	0	178	1493	300	محمدا عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرفه محمد----- وذكرت له--- قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به و------------------------------------------------قيل ان -جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي	410	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0348	true	3538880901636362051	19	71	93	327	1505	300	محمدا عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف- محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وقد قيل انه جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي	348	-8033235710361536306	174	313.5	134	235	74.04255676269531	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0426	false	7460256499670007906	139	200	755	1034	1513	300	احد العددين -------------------الغالبين في علم الله اي فيما علم الله من ا-----------------------------------------------------مرك من الست او السبع اي هذا شء بينك وبين الله تعالي والله يعلم ما تفعلين من الاتيان بما امرتك--- او تركه وقيل في علم الله--------------- اي حكم الله تعالي اي ما امرتك فهو حكم الله------ وقيل في علم الله اي اعلمك الله من عادة النساء من الست او السبع	426	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	144	228	727	1095	1453	300	احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من امرك ستة او سبعة انتهي في علم الله اي في علم الله من امرك من الست او السبع اي هذا شء بينك وبين الله فان-------ه يعلم ما تفعلين من الاتيان بما امرتك به او تركه وقيل في علم الله اي في علم الله اي حكم الله تعالي اي ما امرتك فهو حكم الله تعالي وقيل في علم الله اي اعلمك الله من عادة النساء من الست او السبع	350	-8033235710361536306	262	463.5	202	375	69.86666870117188	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0427	false	8780701465409016201	199	234	1076	1275	1632	300	المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي استدل به ع----------------------------------------------------------------------------------------لي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------المستحاضة تجمع بين الصلاتين بغسل واحد وكذا بوب عليه الترمذي وكما يجوز لها الجمع بين الصلاتين بغسل واحد يجوز لها الجمع بين	427	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0352	true	-7670775497178455164	76	125	387	649	1535	300	المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وفي بعض النسخ بحذف النون في جميع هذه الكلمات وهو الظاهر وكذلك فافعلي وصومي اي في هذه المدة التي تصلي ان قويت علي ذلك بدل من الشرط الاول وهو اعجب الامرين الي اي الجمع بين الصلاتين بغسل واحد احب الامرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	352	-8033235710361536306	67	-1.5	56	384	17.44791603088379	10	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0420	false	5340598370505174023	255	288	1260	1417	1483	300	----------والمستحاضة اذا كانت مميزة---- بان تري في بعض الايام دما اسود وفي بعضها دما احمر او اصفر فالدم الاسود حيض بشرط ان لا ينقص عن---- يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما	420	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0354	true	-4596805577697103782	249	286	1285	1454	1527	300	تمييز لها واما------ اذا كانت ذات تمييز بان تري في بعض الايام دما اسود وفي بعضها دما احمر او اصفر فالدم الاسود حيض بشرط ان لا ينقص عن علي يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما	354	-8033235710361536306	144	268.0	111	175	82.28571319580078	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0386	false	-3388015044166528386	2	113	12	609	1563	300	الفاءتة في زمن الحيض فقالت- احرورية الحر----وري منسوب الي حروراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ثانية مع المد بلدة علي ميلين من الكوفة والمد فيها اشهر قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي الله عنه كانوا من البلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام انكار -زاد مسلم في رواية عاصم عن معاذة فقلت لا ولكني اسال اي	386	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	220	300	1127	1565	1565	300	التقريب ثقة من الثالثة قوله احرورية انت الحروري منسوب الي حرورا- بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا--------- بلدة علي ميلين من الكوفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي ب---------------------البلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام انكار وزاد مسلم في رواي--------------ة فقلت لا -لكني اسال اي-	359	-8033235710361536306	406	733.5	330	603	67.33001708984375	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0387	false	-5307832276874842142	72	117	372	599	1483	300	ابن المنذر------ اجماع---- العلماء علي ذلك لكن حكي ا-------------------------------------------------------------بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة و---استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره AUTO 107---------------- باب في اتيان -الحاءض	387	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0360	true	-8007764658635588736	133	198	734	1049	1579	300	-بن المنذر وغيره اجماع اهل العلم --علي ذلك وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكي بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره كذا في الفتح 97 1 باب ما جاء في الجنب والحاءض	360	-8033235710361536306	199	328.5	158	318	62.578617095947266	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0323	false	9018440761299642910	100	164	496	847	1584	300	وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من الاستمتاع بالحاءض هو الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين عند الشافعية واختاره ابن المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس -في مسلم يصنع-- كل شء الا الجماع وحملوا احاديث هذا الباب وشبهه علي الاستحباب جمعا بين الادلة	323	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	12	72	61	395	1600	300	وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من الاستمتاع بالحاءض--- الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين ل----لشافعية واختاره بن- المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس وفي مسلم اصنعوا كل شء الا الجماع وحملوا حديث------ الباب------ علي الاستحباب جمعا بين الادلة	365	-8033235710361536306	323	605.5	263	354	91.24293518066406	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0391	false	-4973245989692668272	110	136	535	658	1485	300	عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	391	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	101	122	533	632	1600	300	عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------ كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	365	-8033235710361536306	98	183.5	77	123	79.67479705810547	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0380	false	-8863886778477710402	98	269	476	1339	1512	300	قالت كنت اتعرق العظم وانا حاءض فاعطيه النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي فيه وضعته واشرب الشراب فاناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت اشرب منه 260 حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن منصور بن عبد الرحمن عن صفية عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع راسه في حجري فيقرا وانا حاءض باب مءاكلة الحاءض ومجامعتها ثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي قال ثنا حماد ابن سلمة قال ثنا ثابت ابن اسلم البناني بضم الباء يقال بنانة الذي منهم ثابت هم بنو سعد بن لءي بن غالب وبنانة هي امة لسعد حضنت اولاده فنسبوا اليها عن انس بن مالك رضي الله------------- عنه---- ان اليهود كانت رواية مسلم كانوا وكلاهما جاءز اذا حاضت منهم المراة اخرجوها من البيت الذي هم فيه حتي لا يساكنوها ولم يءاكلوها روي الترمذي عن عبد الله بن سعد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن مءاكلة الحاءض فقال واكلها وقال حديث حسن قال وقول عامة اهل العلم لم يروا بمءاكلة الحاءض باسا ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت	380	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0366	true	-3951030172377664055	152	210	780	1089	1520	300	قالت كنت اتعرق العظم وانا حاءض فاعطيه النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي فيه وضعته واشرب الشراب فاناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت اشرب منه واما حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس فاخرجه مسلم وابو داود وغيرهما عنه قال ان اليهود---------------- كانوا------------- اذا حاضت منهم المراة اخرجوها من البيت ولم يو----------------------------اكلوها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت	366	-8033235710361536306	262	452.0	210	880	29.772727966308594	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0383	false	-5356088610095931375	131	225	646	1150	1515	300	عنها قالت كنت اتعرق بفتح المهملة والراء المشددة العظم اي اكل ما عليه من اللحم باسناني يقال تعرقته واعترقته وانا حاءض فاعطيه النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فمه باثبات الميم وهي لغة فاشية نظما ونثرا وفي الحديث لخلوف فم الصاءم وزعم ابو علي ان الميم لا تثبت الا في الشعر كقول الشاعر نحو يصبح ظمانا وفي البحر فمه وتابعه ابن عصفور وغيره وهذه الاحاديث حجة عليهما في الموضع الذي فيه وضعته فيه كمال تواضعه صلي الله عليه وسلم وحسن معاشرته واظهار المحبة لزوجاته واشرب الشراب فاناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت اشرب	383	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0366	true	-3951030172377664055	151	181	775	931	1520	300	عنها قالت كنت اتعرق---------------------------- العظم----------------------------------------------------- وانا حاءض فاعطيه النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي فيه وضعت----------------------------------------------------------------------ه واشرب الشراب فاناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت اشرب	366	-8033235710361536306	145	255.0	117	504	28.76984214782715	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2903	false	3493115902181205684	162	220	854	1158	1551	300	ان اليهود كانت- اذا حاضت منهم ا-مراة اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء غير النكاح	2903	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0366	true	-3951030172377664055	192	226	987	1173	1520	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت منهم المراة اخرجوها من البيت ولم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء غير النكاح	366	-8033235710361536306	176	321.0	142	306	57.51633834838867	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	53	85	264	431	1487	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا	6654	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	188	220	973	1134	1551	300	عن -بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فذا فهذا	367	-8033235710361536306	156	286.0	126	168	92.85713958740234	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5204	false	-3087945068259930112	0	80	0	431	1526	300	ويدعي معرفة الاسرار والضماءر فيصيب بعضها ويخطء اكثرها ويزعم ان الجن تخبره بذلك وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وغيره-ا قال في- النهاية وقوله من اتي كاهنا--- يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	5204	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	3	73	17	389	1553	300	ويدعي معرفة الاسرار----------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث الذي في-----ه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	369	-8033235710361536306	356	669.0	288	436	81.65137481689453	64	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0387	false	-5307832276874842142	118	173	603	871	1483	300	حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة ----حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراتة وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصف دينار قال ابو داود هكذا الرواية الصحيحة قال دينار او نصف دينار وربما لم يرفعة شعبة 265 حدثنا عبد	387	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0371	true	-7175473042855433834	49	102	242	501	1523	300	حدثنا مسدد----نا يحيي عن شعبة قال حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ب-ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصف دينار قال ابو داود هكذا الرواية الصحيحة قال دينار او نصف دينار و-----لم يرفعه شعبة فرواية عبد ---	371	-8033235710361536306	241	455.0	191	272	88.60294342041016	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0388	false	-7268474956340510340	0	107	0	531	1499	300	مسدد قال ثنا يحيي القطان عن شعبة قال حدثني الحكم ابن عتيبة بضم المهملة وفتح المثناة فوق مصغر عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ابن زيد بن الخطاب العدوي عن مقسم بكسر الميم ابن بجرة مولي عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي اخرج له البخاري حديثا واحدا في سورة النساء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصف دينار كذا للنساءي لكن بزيادة باء في قوله او بنصف دينار هكذا الرواية الصحيحة قال دينار او نصف دينار بالجر فيهما وربما لم يرفعه شعبة وشك في رفعه عن الحكم عن عبد الحميد	388	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0371	true	-7175473042855433834	50	103	248	508	1523	300	مسدد------نا يحيي------- عن شعبة قال حدثني الحكم عن عبد الح--------------------------------------------ميد بن عبد الرحمن------------------------- عن مقسم عن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصف دينار قال ابو داود------------------------------------ هكذا الرواية الصحيحة قال دينار او نصف دينار و-----------------لم يرفعه شعبة -----------------فرواية عبد الحميد	371	-8033235710361536306	227	344.5	178	531	42.74953079223633	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2908	false	8990354989619724042	199	239	1025	1216	1509	300	حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة غيره عن سعيد حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار	2908	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0371	true	-7175473042855433834	49	86	242	418	1523	300	حدثنا مسدد----نا يحيي عن شعبة قال ---------حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ب-ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او -نصف دينار	371	-8033235710361536306	171	317.5	135	191	89.52879333496094	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0302	false	-706127656216038078	108	249	533	1226	1482	300	عن محمد بن اسحاق حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن جابر قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع فاصاب رجل امراة رجل من المشركين فحلف ان لا انتهي حتي اهريق دما في اصحاب محمد فخرج يتبع اثر النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------م فنزل النبي صلي الله عليه وسلم منزلا ف----قال من رجل يكلءنا -----فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار فقال كونا بفم الشعب قال فلما خرج الرجلان الي فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي واتي الرجل فلما راي شخصه عرف انه ربيءة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه ---------------حتي رماه بثلاثة اسهم ثم ركع وسجد-------------------------------- ثم انتبه صاحبه فلما عرف انهم قد نذروا به هرب ولما راي المهاجري ما بالانصاري من الدم-- قال سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي قال---- كنت في سورة اقراها فلم احب ان اقطعها	302	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0375	true	8371146403647769765	73	191	367	954	1526	300	من طريق بن اسحاق حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن -ابيه ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان- في غزوة ذات الرقاع ف-رمي رجل بسه-----------------------------------------------------------------------------------------------------م فنزفه الدم فركع وسجد ومضي في صلاته والقصة طويلة محصلها انه صلي الله عليه وسلم -نزل بشعب فقال من---- يحرسنا الليلة فقام رجل من المهاجرين ورجل من الانصار فبات----ا بفم الشعب فاقتسما الليل للحراسة فنام المها-------------جري وقام الانصاري يصلي فجاء --رجل من العدو فراي الانصاري----------- فرماه بسهم فاصاب---ه فنزعه واستمر في صلاته ثم رماه بثان فصنع كذلك ثم رماه بثالث فنزعه وركع وسجد وقضي صلاته ثم ايقظ رفيق-ه فلما را---------------------------------------ي ما به م-------ن الدماء قال لم ل---------ا انبهتني اول ما رمي قال كنا كنت في سورة فاحببت ان لا----- اقطعها	375	-8033235710361536306	328	394.0	246	804	40.7960205078125	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0328	false	4784732927173579501	216	250	1056	1212	1445	300	عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر	328	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0379	true	4906715285596591577	259	291	1325	1473	1517	300	عن ابي رافع انه----- صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت--- يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واظهر	379	-8033235710361536306	146	277.0	114	156	93.5897445678711	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0328	false	4784732927173579501	33	69	162	342	1445	300	البخاري----- من حديث قتادة عن انس----- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس ا----------كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	328	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	110	152	563	767	1479	300	البخاري ايضا من حديث قتادة عن انس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	380	-8033235710361536306	174	313.5	138	204	85.29412078857422	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0556	false	5625269876791220635	124	246	596	1194	1451	300	عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن رواية الترمذي----------------------------------------------------------------------------------- عن ام ولد لعبد الرحمن ابن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اط---------------يل ذيلي اصله من ذال الشء اذا طال ثم اطلق الذيل علي طرفه ا---------------لذي يلي الارض وا---مشي---- في المكان القذر بكسر الذال هو المستقذر فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره الضمير في يطهره للذيل وما في ما بعده------------- فاعلة وذهب الاوزاعي وابو ثور الي ان الماشي اذا ضرب النجاسة بنعله وامسحها في الارض يطهره ما بعده قال الشافعي----- انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وقال مالك انما ---------------------------------------هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا	556	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	65	233	318	1131	1483	300	عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال الزرقاني اسمها حميدة تابعية صغيرة مقبولة وقال الحافظ في التقريب حميدة عن ام سلمة يقال هي ام ولد لابراهيم بن ----عوف--------------------------------------------------------------- اطيل من الاطالة ذيل ---------------------------------ذيلي الذيل بفتح الذال هو طرف الثوب الذي يلي الارض وان لم يمسها في المكان القذر بكسر الذال اي في مكان ذي قذر اي في المكان النجس يطهره اي الذيل ما ب------------------------------------------عده في محل الرفع فاعل- يطهر اي مكا-ن الذي بعد المكان القذر بزوال ما يتشبث بالذيل من القذر قال الخطابي كان----------- الشافعي يقول انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا وانما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا	383	-8033235710361536306	290	372.0	221	968	29.958677291870117	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0556	false	5625269876791220635	41	75	193	352	1451	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا ------قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قالت قلت بلي قال فهذه بهذه	556	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0385	true	-2669237967661557525	24	58	132	292	1498	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قالت فقال اليس بعدها طريق هي اطيب منها -----قلت بلي قال فهذه بهذه	385	-8033235710361536306	154	293.5	121	165	93.33333587646484	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0465	false	-502154824922756068	26	67	123	352	1564	300	وفي الشرع القصد الي الصعيد بمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها قال ابن السكيت----- فتيمموا صعيدا اي اقصدوا --صعيدا ثم كثر استعماله- حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول هو حقيقة شرعية	465	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	158	199	840	1072	1587	300	وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها قال -بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد- ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول--- حقيقة شرعية	386	-8033235710361536306	223	411.5	183	237	94.09282684326172	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0477	false	-7349037489601227145	15	43	84	220	1518	300	عن عزرة بفتح العين المهملة وسكون الزاي ثم راء مفتوحة ابن عبد الرحمن--------- الخزاعي---------------------- عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي----------------------------------- عن ابيه اي عبد الرحمن بن ابزي	477	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	258	296	1365	1563	1587	300	عن عزرة بفتح العين المهملة وسكون الزاي ----المعجمة هو بن عبد الرحمن بن زرارة الخزاعي الكوفي شيخ لقتادة ثقة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي الخزاعي مولاهم الكوفي وثقة النساءي عن ابيه اي عبد الرحمن بن ابزي	386	-8033235710361536306	122	181.0	97	202	60.39603805541992	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0477	false	-7349037489601227145	114	186	567	935	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلمع--------------------------------------------------------------------------------ن التيمم فامرني ان اضرب ضربة واحدة للوجه والكفين صريح----------------------------- في انه يكفي للتيمم ضربة واحدة قال القرطبي وهو اثبت ما روي في ذلك من حديث عمار قال مالك في كتاب محمد ان تيمم بضربة واحدة اجزاه وقال احمد التيمم -ضربة واحدة فان تيمم بضربتين جاز قال الاثرم قلت لابي عبد الله التيمم ضربة واحدة فقال نعم ضربة واحدة للوجه والكفين ومن قال بضربتين فانما هو شء زاده	477	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	155	219	778	1120	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم منهم علي عمار وعمار وبن عباس وغير واحد من التابعين منهم الشعبي وعطاء ومكحول قالوا التيمم -----------ضرب----------ة للوجه والكفين وبه يقول احمد واسحاق قال بن قدامة في المغني المسنون عند اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد التيمم بضربة واحدة فان تيمم بضربتين جاز قال الاثرم قلت لابي عبد الله التيمم ضربة واحدة فقال نعم ضرب------ة للوجه والكفين ومن قال بضربتين فانما هو شء زاده	388	-8033235710361536306	206	324.5	166	478	43.09623336791992	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0548	false	-8277298122440470234	190	221	1010	1167	1560	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب	548	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0406	true	8302234301786242368	0	31	0	157	1543	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب	406	-8033235710361536306	157	314.0	126	157	100.0	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0549	false	8759909482820897667	5	64	26	333	1444	300	والاخران مرسلان اخرج المصنف منها هذا الحديث------------------ والاخر-------- سعيد بن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات وهو يلزم من يحتج بالمرسل مطلقا وكذا من يحتج به اذا اعتضد مطلقا والشافعي انما يعتضد عنده اذا كان من رواية كبار التابعين وكان من ارسل اذا سمي لا يسمي الا ثقة وذلك مفقود في المرسلين المذكورين علي ما هو ظاهر من سنديهما	549	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0408	true	7043850951060212108	39	105	193	526	1496	300	والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله بن مقرن والاخر من طريق سعيد بن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات وهو يلزم من يحتج بالمرسل مطلقا وكذا من يحتج به اذا اعتضد مطلقا والشافعي انما يعتضد عنده اذا كان من رواية كبار التابعين وكان من ارسل اذا سمي لا يسمي الا ثقة وذلك مفقود في المرسلين المذكورين علي ما هو ظاهر من سنديهما	408	-8033235710361536306	288	541.0	230	333	86.48648834228516	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0569	false	1627302361730271293	14	80	81	420	1556	300	بين ابن اسحاق في المغازي ان ذلك---- صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء --------------------------------------------------قال عبد الرزاق عن ابن جريج -----عن نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي-------- الظهر فامر----- باصحابه فصيح الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي جب---ريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس	569	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	141	223	708	1115	1500	300	بين -بن اسحاق في المغازي ان ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء قال بن اسحاق وحدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن -بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زالت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر فصيح باصحابه الص-----لاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس	409	-8033235710361536306	324	597.0	259	414	78.26087188720703	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0567	false	-1743743223413690893	137	226	710	1151	1515	300	الليل وادن-- و------------------قتها------ يمتد الي----- الفجر لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث قتادة ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت------- الاخري رواه مسلم خرجنا عن مقتضاه في الصبح بدليل فيبقي علي مقتضاه فيما عداه وصلي بي الفجر فاسفر اخذ بظاهره الاصطخري ايضا ان وقت العشاء يخرج اذا ذهب ثلث الليل والمذهب انه يمتد الي طلوع الفجر لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث---- عبد الله بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو وقت صلا--------------------------------------ة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وحم-------------ل حديث	567	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	181	297	903	1486	1501	300	الليل اي اخر وقتها اختيارا اما وقت الجواز فيمتد الي طلوع الفجر الثاني لحديث ابي قت----------------ادة ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصطخري ------------------------اذا ذهب نصف الليل صارت قضاء ودليل الجمهور حديث ابي قتادة قاله النووي قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو اخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت الصلاة صلاة المغرب ما لم تغب الشمس ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس الحديث قوله سمعت محمدا يقول حديث	413	-8033235710361536306	203	287.0	159	717	28.31241226196289	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0575	false	-1802044715876233576	223	267	1141	1364	1522	300	عن محمد بن عمرو وهو ابن الحسن بن علي بن ابي طالبقال سالنا جابرا عن وقت------- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس	575	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	104	146	537	745	1557	300	عن محمد بن عمرو -----بن الحسن بن علي -----------قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت ------والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس	417	-8033235710361536306	191	344.0	153	230	83.0434799194336	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0562	false	-6948540712037885949	113	137	583	691	1453	300	وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات ولم يعد الي ان يسفر قال	562	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0418	true	-2548886218297770770	22	46	107	214	1570	300	وسلم الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات -لم يعد الي ان يسفر قال	418	-8033235710361536306	105	203.0	81	108	97.22222137451172	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0562	false	-6948540712037885949	113	141	583	709	1453	300	وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات ولم يعد الي ان يسفر قال ابو داود وروي هذا	562	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0425	true	8256455334790209737	169	195	871	990	1558	300	وسلم الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات -لم يعد الي ان يسفر قال الحازم------ي هذا	425	-8033235710361536306	112	204.5	86	126	88.88888549804688	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2223	false	3215099737133954974	39	120	183	548	1397	300	عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال------ وله ما يغنيه جاءت يوم ال-------قيامة---------------- خموش او خدوش او كدوح في وجهه فقيل يا رسول الله وما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال يحيي فقال عبد الله بن عثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	2223	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	137	244	694	1195	1478	300	عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عنه --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء- يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح ---------قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال الترمذي بعد رواية هذا الحديث وحديث بن مسعود حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث انتهي كلامه وروي هذا الحديث ابو داود وبن ماجه وزادا فقال رجل لسفيان----- ان شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير فقال سفيان---- حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	427	-8033235710361536306	303	516.5	233	528	57.3863639831543	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0582	false	-4183738813773315917	142	170	729	860	1554	300	اي اخر-- الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا---- واتهم اذا دخل -----تهامة	582	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	67	97	320	462	1519	300	اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل في النجد واتهم اذا دخل في التهامة	429	-8033235710361536306	127	232.5	99	142	89.4366226196289	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0584	false	-6254379989502560498	0	43	0	219	1536	300	انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع--------------------------- وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم في الارض حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده حديث الصحيحين- اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	584	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	191	238	953	1191	1519	300	انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم--------- حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده حديث ابي هريرة اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	429	-8033235710361536306	204	379.0	163	247	82.59109497070312	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0582	false	-4183738813773315917	192	230	982	1189	1554	300	قال جمهور اهل العلم يستحب ثم اراد-------------------- ان يءذن فقال ابرد قيد -----------------------------------------------------------------------------------الشافعي استحباب الابراد باختصاصه ببلد حار و------جماعة---------------------- مسجد يقصدونه من بعد--------------------------------------------------------------- والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر	582	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	212	283	1048	1434	1514	300	قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكنه خصه بالبلد ال-------حار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا------- من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين و-بن المنذر	431	-8033235710361536306	147	190.0	118	401	36.658355712890625	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0583	false	7272364163840039677	22	126	105	634	1503	300	في الزمان الذي قبل الرءية ابرد فابرد الي ان راينا فء--ء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة وهو ما بعد الزوال من الظل -التلول بضم التاء جمع --تل بفتح المثناة وتشديد اللام وهو كل ما اجتمع علي الارض من تراب و--رمل او نحو ذلك وهي في الغالب مس-طحة غير شاخصة ولا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصل ا-لظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها------------- ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت واما رواية البخاري	583	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0433	true	8477267921618138120	88	194	432	961	1512	300	فء التلول ا--ي قال له---- ابرد فابرد حتي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة -هو ما بعد الزوال من الظل والتلول---------- جمع التل بفتح المثناة وتشديد اللام---- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت كذا في فتح الب-اري	433	-8033235710361536306	479	857.5	380	551	86.93284606933594	83	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0585	false	6550459356070326882	267	299	1343	1493	1496	300	بن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه عن جده علي بن شيبان قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -المدينة فكان يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية	585	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0436	true	5977551266121023639	180	209	968	1106	1578	300	عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه عن جده------------- قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فكان يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية	436	-8033235710361536306	136	255.0	107	151	90.06622314453125	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0588	false	3540635768269992480	148	231	760	1167	1490	300	بن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه عبد الرحمن بن علي عن جده علي بن شيبان قال العلاءي في الوشي المعلم يزيد لم يتكلم وابوه عبد الرحمن روي عن طلق بن علي ايضا وعنه ايضا عبد الرحمن بن بدر ووعلة بن عبد الرحمن اليماميان وثق ابن حبان عبد الرحمن وروي له البخاري في الادب واما جده علي بن شيبان الحنفي اليمامي معروف الصحبة قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -المدينة فكان يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية	588	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0436	true	5977551266121023639	180	209	968	1106	1578	300	عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه------------------ عن جده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فكان يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية	436	-8033235710361536306	136	242.0	107	408	33.33333206176758	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0600	false	-377131326664296877	207	260	1000	1276	1458	300	ابي سعيد الخدري قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	600	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0449	true	-4934283433048516977	113	149	585	768	1562	300	ابي سعيد الخدري---- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	449	-8033235710361536306	157	249.5	125	292	53.76712417602539	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0604	false	-6833058356841051727	0	31	0	163	1502	300	علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اءمة الحديث و--الشافعية وغيرهم والله	604	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0449	true	-4934283433048516977	166	198	844	1008	1562	300	علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل- الحديث من الشافعية وغيرهم والله	449	-8033235710361536306	159	304.5	128	165	96.36363983154297	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0610	false	4753704287601528777	6	122	30	625	1538	300	اي الاعمال افضل قال الصلاة محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين فان -علم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر اذا وجد تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة -قال	610	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	32	146	156	741	1538	300	اي العمل احب الي الله و----محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن في اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر-------- تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فخذفت من وهي مرادة فقال	459	-8033235710361536306	564	1091.5	454	597	94.47235870361328	103	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0596	false	-767765070914688988	0	146	0	714	1490	300	لوتر واضمر في وتر مفعول--- لم يسم فاعله الذي ناب عن الفاعل وهو ضمير عاءد علي الذي تفوته فم--عني الحديث انه اصيب باهله وماله وهو متعد الي اثن--ين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم هكذا قاله شيخنا ابن حجر وفيه نظر فان ظاهره ان اهله منصوب علي انه مفعول ثان لقوله انه متعد الي اثنين وقدره ب اصيب واصيب انما يتعدي الي واحد ويتعدي الي اثنين بحرف جر علي ما قاله فعلي هذا يكون ماله منصوبا علي حذف حرف الجر توسعا كقوله تعالي اعجلتم امر ربكم اي عن امره واقعدوا لهم كل مرصد اي عليه وهذا بخلاف ما استشهد به من قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم فانه متعد الي اثنين بنفسه وقيل وتر هنا بم----عني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع قال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني	596	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0460	true	-4483767520701780845	237	300	1205	1520	1520	300	لوتر واضمر في وتر مفعول ما لم يسم فاعله وهو------------------------ عاءد الي الذي فاتته فالمعني ا-----------صيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وترههنا وتر بمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع قال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني-	460	-8033235710361536306	290	518.0	230	725	40.0	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0597	false	6880099719193460865	189	246	940	1221	1478	300	وبوب الترمذي علي هذا الحديث --باب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب ------اهله وماله ورو--ي ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم	597	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0461	true	4817928816114524314	105	163	541	826	1548	300	وبوب الترمذي علي ------حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب ماله واهله وقد روي معني ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم	461	-8033235710361536306	267	503.0	212	291	91.75257873535156	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0616	false	-2524808574280894167	0	33	0	180	1555	300	وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع	616	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0462	true	-4338176382877293099	39	72	218	398	1542	300	وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع	462	-8033235710361536306	180	360.0	147	180	100.0	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0615	false	-9183546811975475826	129	167	643	836	1486	300	عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم -قال نعم ان شءت	615	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0463	true	2817837677985432164	60	93	325	498	1567	300	عبادة بن الصامت فاخرجه ابو داود بلفظ--------------------- ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم فقال نعم ان شءت	463	-8033235710361536306	153	277.5	123	194	78.86598205566406	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0586	false	2111568582487857170	136	177	683	896	1496	300	عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	586	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	236	271	1265	1450	1601	300	عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه---------------------------- منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	471	-8033235710361536306	184	352.0	149	213	86.38497924804688	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1739	false	-7024023153905903876	243	270	1249	1405	1559	300	الا-ذان والاقامة وهو- من باب التغليب كالقمرين للشمس والقمر ويحتمل ان يكون اطلق علي الاقامة اذانا لانها اعلام بحضور فعل الصلاة كما ان الاذان اعلام بدخول الوقت	1739	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0481	true	8974937558627223797	263	291	1377	1532	1574	300	اي اذان واق--امة وهذا من باب التغليب كالقمرين للشمس والقمر ويحتمل ان يكون اطلق علي الاقامة اذان- لانها اعلام بحضور فعل الصلاة كما ان الاذان اعلام بدخول الوقت	481	-8033235710361536306	149	281.5	122	158	94.30379486083984	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1738	false	6263076263931736213	60	93	283	442	1568	300	ابي شعيب عن طاوس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر قال---------------- ابو داود	1738	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0482	true	-3351548835801593564	243	279	1214	1388	1500	300	ابو داود عن طاوس قال سءل -بن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر قال الزيلعي سكت عنه ابو داود	482	-8033235710361536306	153	287.0	120	175	87.42857360839844	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1740	false	6288785130902380797	55	106	285	554	1540	300	وعن مالك قول اخر باستحبابه-ا ورجح------------------ النووي ومن تبعه استحبابهما وقال ------------قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال----- منابذ للسنة لان زمنهما زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها ق------ال العلامة ابن حجر ومجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما كما في ركعتي الفجر	1740	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0482	true	-3351548835801593564	168	223	820	1103	1500	300	وعن مالك قول اخر باستحبابهما وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه----------- وقال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنها يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها انتهي قال الحافظ--------- ومجموع الادلة يرشد الي-------- تخفيفهما كما في ركعتي الفجر	482	-8033235710361536306	220	358.5	174	311	70.73954772949219	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1740	false	6288785130902380797	24	58	135	298	1540	300	الحديث وقد روي محمد بن نصر وغيره من طرق قوية عن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب وابي الدرداء وابي موسي وغيرهم انهم كانوا يواظبون عليه-ا وعن مالك قول	1740	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0484	true	-5640654532438812167	183	217	937	1098	1494	300	اليه-- وقد روي محمد بن نصر وغيره من طرق قوية عن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب وابي الدرداء وابي موسي وغيرهم انهم كانوا يواظبون عليهما فان -قلت قال	484	-8033235710361536306	153	286.5	119	164	93.29268646240234	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1741	false	-1848341000453338828	69	242	343	1205	1473	300	سءل ابن عمر رضي الل-------------------------ه عنهما عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما هذا لا دليل فيه علي ان ابن عمر لم ير احدا يصليهما الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان ثم------------------------------------- نسخ كما ادعاه بعض المالكية وقال انما كان ذلك في الاول---- حيث نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فبين لهم بذلك وقت الجواز ثم ندب الي المبادرة الي المغرب في اول وقتها فلو استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها وتعقب بان دعوي النسخ لا دليل عليها وهذا الحديث لا دليل فيه بل رواية انس المثبتة مقدمة علي النفي والمنقول عن الخلفاء الاربعة كما رواه محمد بن نصر وغيره من طر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ابراهيم النخعي عنهم منقطع ولو ثبت لم يكن فيه دليل علي النسخ ولا الكراهة وفي ابواب التطوع من البخاري ان عقبة بن عامر------------------------------------------------------------------------ سءل -------عن الركعتين قبل المغرب -قال كنا نفعلهم-ا علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم قيل له فما يمنعك الان قال الشغل فلعل غيره منعه ايضا الشغل ورخص في الركعتين بعد العصر	1741	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0484	true	-5640654532438812167	72	286	366	1431	1494	300	سال ابراهيم النخعي عن الصلاة قبل المغرب فنها------------------------------------------ه عنها وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر و-------------------------عمر لم ي-كونوا يصلونها انتهي قلت هذا الحديث لا يصلح للاستدلال فانه معضل فهذه الاحاديث هي التي احتج بها من منع الصلاة قبل المغرب وقد عرفت انه لا يصح الاحتجاج بواحد منها وادعي بعضهم بنسخ نسخ الصلاة قبل المغرب فقا-----ل انما كان ذلك في اول الامر حيث نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فبين لهم بذلك وقت الجواز ثم ندب الي المبادرة الي المغرب في اول وقتها فلو استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها -قلت هذا ادعاء --محض لا دليل عليه فلا التفات اليه وقد روي--------------------------------------------------------------------------- محمد بن نصر وغيره من طرق قوية عن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب وابي الدرداء وابي موسي وغيرهم انهم كانوا يواظبون عليهما فان قلت قال العيني في عمدة القارء ادعي بن شاهين ان هذا الحديث منسوخ بحديث عبد الله بن بريدة عن ابيه قال رسول الله ص------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم------------------------------- ان عند كل اذانين ركعتين ما خلا المغرب ويزيده وضوحا ما رواه ابو داود في سننه عن طاوس قال سءل بن عمر عن الركعتين بعد المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما-------------------------------------------------- ورخص في الركعتين بعد العصر	484	-8033235710361536306	425	416.5	327	1351	31.458179473876953	74	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1741	false	-1848341000453338828	174	225	859	1120	1473	300	النفي والمنقول عن الخلفاء الاربعة كما رواه محمد بن نصر وغيره من طريق ابراهيم النخعي عنهم---- منقطع ولو ثبت لم----- يكن فيه دليل علي النسخ ولا الكراهة وفي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اب التطوع من البخاري ان عقبة بن عامر سءل عن----------------------- الركعتين قبل المغرب قال كنا نفعلهما علي عهد--- النبي صلي الله عليه وسلم	1741	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0487	true	-1048178204005264455	118	194	594	992	1515	300	الفتح والمنقول عن الخلفاء الاربعة---- رواه محمد بن نصر وغيره من طريق ابراهيم النخعي عنهم وهو منقطع ولو ثبت لم يسكن يكن فيه دليل علي النسخ ولا الكراهة وقال احمد واسحاق ان صلاهما فحسن وهذا عندهما علي الاستحباب قال الحافظ في الفتح الي استحبابهما ذهب احمد واسحاق واصحاب الحديث وقال محمد بن نصر في كتاب قيام الليل وقال احمد بن حنبل في الركعتين قبل المغرب احاديث جياد او قال صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم	487	-8033235710361536306	189	303.5	151	402	47.01492691040039	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0593	false	7935449138213094686	170	265	869	1350	1528	300	ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ال---------------------------------------------------------------------------------صبح والادراك الوصول الي الشء وظاهره انه يكتفي بذلك وليس----- ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي معها ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا الاجماع نقله ابن حجر لكن من يقول بالحديث الذي في مسلم ان الصبح يقصر ركعة انه يكتفي بهذه الركعة قبل الفجر وقول الجمهور انه اذا صلي ركعة اخري تمت صلاته وقد صرح بذلك--------- الدراوردي وروي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي--------- ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد------------ها فقد ادرك الصلاة	593	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0488	true	1932249342710470508	208	297	1033	1480	1495	300	-من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح اي من ادرك من صلاة الصبح ركعة بركوعها وسجودها قبل طلوع الشمس فقد ادرك صلاة الصبح والادراك الوصول الي الشء فظاهر- انه يكتفي بذلك وليس بذلك ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي----- ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجمهور-------------------------------- وقد صرح بذلك في رواية الدراورد-----ي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة	488	-8033235710361536306	325	522.0	260	597	54.43886184692383	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0594	false	-8700696667168109491	29	66	161	350	1556	300	الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث والنسخ---------------------- لا يصار اليه الا بدلي------ل والجمع بين الحديثين ممكن بان يحمل احاديث النهي علي ما لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من------ النسخ	594	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0490	true	-721256258002815160	197	239	1029	1242	1547	300	الفتح وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث وهي دعوي تحتاج الي دليل فانه لا يصار الي- النسخ بالاحتمال والجمع ها هنا------ ممكن بان تحمل احاديث النهي علي م---ا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ	490	-8033235710361536306	158	256.5	124	223	70.85202026367188	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0709	false	-5778084158068903856	118	167	568	821	1458	300	هذا الحديث ذكره النساءي بابسط من هذا فقال لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من حنين خرجت----- عاشر عشرة من اهل مكة لطلبهم فسمعناهم يءذنون بالصلاة فقمنا نءذن -نست--------هزء بهم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد سمعت في هءلاء تاذين انسان حسن الصوت فارسل الينا فاذنا	709	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0498	true	222080424987584886	251	300	1296	1552	1552	300	هذا اخرج------ه النساءي ايضا ولفظه ---قال لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم م-----ن خرجت حنين عاشر عشرة من اهل مكة نطلبهم فسمعناهم يءذنون بالصلاة فقمنا نءذن لنستهزء لنستهزء بهم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد سمعت في هءلاء تاذين انسان حسن الصوت فارسل الينا فاذنا-	498	-8033235710361536306	221	372.5	178	272	81.25	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0709	false	-5778084158068903856	167	192	821	946	1458	300	رجل رجل وكنت اخرهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه فمسح علي ناصيتي وبرك علي ثلاث مرار ثم قال اذهب فاذن عند المسجد الحرام	709	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0499	true	597514190221566509	0	25	0	124	1450	300	رجل رجل وكنت اخرهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه فمسح علي ناصيتي فبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فاذن عند البيت- الحرام	499	-8033235710361536306	119	228.0	94	125	95.19999694824219	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0699	false	-1650087535316140592	209	300	1039	1456	1456	300	عن محمد بن اسحاق حد----ثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر-	699	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	55	144	263	674	1409	300	عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زي-------د قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد---- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر	500	-8033235710361536306	401	777.0	314	422	95.02369689941406	84	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	0	98	0	451	1392	300	اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال و--تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	700	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	144	243	674	1127	1409	300	اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	500	-8033235710361536306	450	893.5	352	453	99.3377456665039	98	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0706	false	4939836898095794228	26	110	120	498	1441	300	وانا بين ناءم ويقظان رجل يحمل ناقوسا في يده علي صورة من يحمل سلعة للبيع فقلت يا عبد الله فيه نداء من لا يعرف اسمه بيا عبد الله او يا اخي او يا سيدي او يا صاحب الناقوس ونحو ذلك مما لا يتاذي به ولا يكون فيه ملق اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة اي نضرب به فيسمعونه فياتون الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لكم من ذلك فقلت--- بلي قال الطيبي في قوله افلا ادلك	706	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	99	139	469	649	1409	300	وانا---- ناءم------- رجل يحمل ناقوسا في يده ف----------------------------قلت يا عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الص--------------------------------------لاة قال افلا ادلك علي ما هو خير---- من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله	500	-8033235710361536306	160	235.0	122	381	41.9947509765625	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0718	false	-6549214049911245188	196	228	988	1172	1512	300	حجة بينة ودلالة واضحة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء ان الترجيع في الاذان ثابت مشروع وهو العود الي الشهادتين مرتين بعد رفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت خلافا لابي حنيفة	718	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0503	true	-7958840510210375175	147	177	743	916	1542	300	حجة بينة ودلالة واضحة لمذهب مالك والشافعي------ وجمهور العلماء ان الترجيع في الاذان ثابت مشروع وهو العود الي الشهادتين مرتين ب---رفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت وقال ابو-- حنيفة	503	-8033235710361536306	166	312.0	137	184	90.21739196777344	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	196	300	918	1392	1392	300	الله اكبر الله اكبر لم يثنيا 500 حدثنا مسدد حدثنا الحارث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسي وقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي-	700	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	44	139	199	629	1420	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ومنها ما رواه ابو داود في سننه عنه --------------------------------------------قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي	504	-8033235710361536306	382	723.5	298	475	80.42105102539062	80	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0701	false	-8324618831866874301	0	32	0	152	1448	300	علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	701	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	139	171	629	781	1420	300	علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	504	-8033235710361536306	152	304.0	120	152	100.0	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	234	283	1095	1318	1392	300	تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله	700	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0505	true	-5304395074265569049	239	288	1151	1374	1441	300	تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله	505	-8033235710361536306	223	446.0	174	223	100.0	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	222	276	1037	1285	1392	300	قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسي وقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	700	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0506	true	4334238087069829402	207	234	1044	1167	1488	300	قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان وفيه ------------------------------------------------------------------------------ثم تقو------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ا------------------------لله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	506	-8033235710361536306	116	200.0	90	249	46.58634567260742	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0735	false	472518484835775572	43	68	206	331	1483	300	انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	735	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0510	true	-2815507302367517046	244	269	1250	1375	1528	300	انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	510	-8033235710361536306	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0720	false	-3761445907693433244	0	29	0	134	1483	300	الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي---- صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي------- اذان عبد الله بن زيد	720	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0521	true	7302388839427808899	248	279	1299	1443	1545	300	الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة -قال اليس قد رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي الاذان اذان عبد الله بن زيد	521	-8033235710361536306	128	233.0	99	145	88.27586364746094	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0711	false	1620959007413288324	96	212	499	1045	1489	300	فان كان الاذان في صلاة الصبح قلت الضلاة خير من النوم فيه ان التثويب في صلاة الصبح وحدها لما روي الترمذي وابن ماجه من حديث بلال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تثوبن في شء من الصلاة---------------------------------------- الا في صلاة الفجر وصحح ابن خزيمة-------------- عن انس انه قال من السنة اذا قال المءذن في اذان الفجر حي علي الف--------------لاح قال الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله-------------------- وقال البيهقي اسناده صحيح الا ان ذكره في هذه الرواية انما وقع مرة واحدة ولا يستحب التثويب في غير الصبح بل يكره كما قاله ----------------------------------------------------------------في الروضة الصلاة خير من الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم فيه دليل علي ----ان الصلاة خير من النوم مرتين سنة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	711	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0528	true	-375425205038213673	148	300	742	1489	1489	300	فان كان---------- صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ورواه بن حبان في صحيحه وفي الباب ايضا عن انس ----قال من السنة اذا قال المءذن في اذان الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم اخرجه بن خزيمة في صحيحه والدارقطني ثم البيهقي في سننهما وقال البيهقي اسناده صحيح --------كذا في نصب الر-اية و------------------------------------------------------------------في الباب احاديث اخري مذكورة فيه واعلم انه قد ثبت كون الصلاة خير من النو-م الصلاة خير من النوم في اذان الفجر بعد حي علي الفلاح حي علي الفلاح من حديث ابي محذورة وبلال المذكورين وكذا من حديث بن عمر قال الاذان الاول --بعد حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين رواه السراج والطبراني والبيهقي وسنده حسن كما صرح به الحافظ وهو مذهب الكافة وهو الحق واما ما قال الامام محمد في موطءه من ان الصلاة خير من النوم يكون ذلك في	528	-8033235710361536306	242	288.5	185	967	25.02585220336914	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0741	false	-1346330768074306361	186	222	906	1092	1485	300	زياد بن ربيعة بن نعيم الحضرمي المصري ثقة انه سمع زياد بن الحارث الصداءي بضم الصاد المهملة وتخفيف الدال وبعد الالف همزة-------------------------------------------------------------------- حليف -بني الحارث بن كعب بايع النبي صلي الله عليه وسلم واذن بين يديه	741	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0530	true	615040367769067543	85	131	388	616	1436	300	زياد بن ربيعة بن نعيم الحضرم-------ي ثقة عن----- زياد بن الحارث الصداءي بضم الصاد وخفة---------- الدال فالف ف-----همزة نسبة الي صداء ممدود وهو حي من اليمن قاله صاحب مجمع البحار وغيره وهو حليف لبني الحارث بن كعب بايع النبي صلي الله عليه وسلم واذن بين يديه	530	-8033235710361536306	149	245.5	117	255	58.431373596191406	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2232	false	-1868384842456484424	102	144	512	724	1516	300	زياد بن ربيعة بن نعيم مصغرا الحضرمي ثقة توفي سنة 95 انه سمع زياد بن الحارث الصداءي بضم الصاد المهملة وفتح الدال وبعد الالف همزة-------------------------------------------------------------------- حليف لبني الحارث بن كعب بايع النبي صلي الله عليه وسلم واذن بين يديه -يعد في البصريين	2232	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0530	true	615040367769067543	85	134	388	633	1436	300	زياد بن ربيعة بن نعيم------ الحضرمي ثقة عن----------------- زياد بن الحارث الصداءي بضم الصاد وخفة-------- الدال فالف ف-----همزة نسبة الي صداء ممدود وهو حي من اليمن قاله صاحب مجمع البحار وغيره وهو حليف لبني الحارث بن كعب بايع النبي صلي الله عليه وسلم واذن بين يديه ويعد في البصريين	530	-8033235710361536306	165	273.5	130	281	58.7188606262207	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0738	false	2147567199227999074	93	131	452	638	1438	300	عبد الله بن زيد الاذان في المنام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال القه علي بلال فالقاه عليه---- فاذن بلال فقال عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال فاقم انت ---513 حدثنا عبيد الله بن	738	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0531	true	6345266105583505258	252	289	1286	1465	1514	300	عبد الله------- الاذان في المنام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال القه علي بلال فالقاه علي بلال فاذن ف-----قال عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال فاقم انت قال ثم حد-يث عب-د الله بن	531	-8033235710361536306	165	288.5	130	193	85.49222564697266	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2618	false	-4153031939100930488	208	244	1058	1249	1544	300	في كتاب الناسخ والمنسوخ اتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره---- ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم-------- لا فرق و---الامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة	2618	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0531	true	6345266105583505258	110	149	590	789	1514	300	في كتاب الاعتبار------- اتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره علي ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فذهب اكثرهم الي انه لا فرق وان الامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة	531	-8033235710361536306	175	312.0	140	206	84.95145416259766	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0773	false	-7117927389448488824	46	189	226	935	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني اي اذا ذكرت الفاظ الاقامة فلا تقوموا الي الصلاة حتي تروني فيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقا----------------------------------م قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب---- خروج----- النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم ويشهد --له ما روا-ه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل	773	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	11	120	52	577	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يقيم الا بعد ان يراه وقد اخرج الشيخان عن ابي قتادة مرفوعا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني اي قد خرجت وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث يدل علي ان مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقيم قبل ان يراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا----------------------------------- ويشهد لذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل	535	-8033235710361536306	380	598.0	297	788	48.223350524902344	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0769	false	1181174315634341519	263	289	1264	1390	1445	300	المهاجر عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	769	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0540	true	-997485546621703677	37	63	189	315	1455	300	البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	540	-8033235710361536306	122	240.0	96	126	96.82539367675781	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0840	false	7556269342847898020	182	300	904	1490	1490	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا وابن عم لي وقال مرة انا وصاحب لي وهذه الرواية تدل علي ان رواية المصنف قال له ولصاحب له انه ابن عم له اذا حضرت الصلاة رواية النساءي اذا سافرتما فاذنا -قال ابو الحسن بن القصار اراد به--------- الفضل والا فاذان الواحد يجزء فكانه فهم منه انه امرهما ان يءذنا جميعا كما هو ظاهر ا-------------------------------------------------------------------للفظ فان اراد------------------------- انهما يءذنان معا فليس ذلك بمراد لان المنقو----ل عن السلف -خلافه وان اراد ان كلا منهما يءذن علي حدة ففيه نظر فان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم يستحب لكل احد اجابة المءذن والاولي حمل الامر علي ان احدهما يءذن والاخر يجيب---------------------------------------------------- وللطبراني من طريق حماد بن سلمة عن خالد الحذاء في هذا الحديث اذا-	840	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0541	true	-4567730460244453751	55	186	287	960	1575	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي الحديث وفي اخره ف-------------------------------------------------------------------------اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم وقال ابو الحسن بن القصار اراد بقوله فاذنا الفضل والا فاذان الواحد يجزء وكانه فهم منه انه امرهما ان يءذنا جميعا كما هو ظاهر اللفظ وتعقب عليه الحافظ وذكر في ضمن تعقبه توجيها اخر لقوله فاذنا حيث قال فان اراد يعني ابا الحسن بن القصار انهما يءذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه وان اراد ان كلا منهما يءذن علي حدة ففيه نظر فان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم يستحب لكل احد اجابة المءذن فالاولي حمل الامر علي ان احدهما يءذن والاخر يجيب قال والحامل علي صرفه عن ظاهره قوله فليءذن لكم احدكم وللطبراني من طريق حماد بن سلمة عن خالد الحذاء في هذا الحديث اذا	541	-8033235710361536306	441	747.0	351	746	59.11528015136719	80	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0760	false	3753400554915520211	26	78	131	375	1498	300	رجل من اهل الشام عن شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الاذان	760	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	151	200	695	926	1437	300	رجل من اهل الشام عن شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في------------- الاذان	546	-8033235710361536306	229	456.0	180	244	93.85246276855469	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0761	false	-8600468339552671968	129	248	671	1267	1554	300	المراد من النداء تمامه كما تقدم والمطلق يحم--------ل علي الكامل ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان الذكر يقال عند فراغ الاذان واستدل الطحاوي بهذا الحديث علي انه----- لا يتعين اجابة المءذن بمثل ما يقول بل لو اقتصر علي الذكر المذكور لكفاه اللهم رب هذه الدعو-------ة بفتح الدال زاد البيهقي من طريق محمد بن عوف عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------اد بها دعوة التوحيد لقوله تعالي له دعوة الحق التامة قيل لكلمة التوحيد تامة لان ال----نقص منها شرك والتامة التي لا يدخلها نقص ولا تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور قال ابن ----	761	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	79	190	452	1009	1598	300	المراد من النداء تمامه اي حين يسمع النداء بتمامه يدل علي-------------ه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا---- ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك-- يقال عند فراغ الاذان اللهم اي يا الله والميم عوض عن يا فلذلك لا يجتمعان رب منصوب ع---------------------------لي النداء---------------------- هذه الدعوة التامة بفتح الدال ------------------------------------------------------------------------------والمراد بالدعوة ها هنا الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله تعالي قاله العيني وقال الحافظ المراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق و------قيل لدعوة التوحيد تامة لان الشرك نقص او الت-------امة التي لا يدخله--------ا تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي	551	-8033235710361536306	338	521.0	266	724	46.685081481933594	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0762	false	-3599947160060264664	16	60	85	318	1554	300	والفضيلة اي الرتبة الزاءدة علي ساءر الخل--ق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة وا-----بعثه مقاما محمودا اي يحمد من يقوم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة واقمه مقاما محمودا او	762	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	257	300	1362	1598	1598	300	والفضيلة الم--رتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة قاله الحافظ مقاما محمودا اي يحمد القاء-م فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او-	551	-8033235710361536306	216	391.0	175	240	90.0	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0762	false	-3599947160060264664	59	142	315	732	1554	300	او علي انه مفعول به او ضمن ابعثه معني اقمه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال النووي ثبتت الرواية بتنكيره وكانه حكاية لفظ القران قال الطيبي انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما واي مقام محمودا بكل لسان الذي وعدته-------------------- زاد--------- البيهقي انك لا تخلف الميعاد -قال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن ابن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان	762	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	4	57	20	281	1553	300	او علي انه مفعول به و------------معن---------------------------ي ابعثه اعطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي وعدته قال الحافظ في الفتح زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد----- قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن -بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان	552	-8033235710361536306	226	377.5	179	447	50.55928421020508	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0763	false	8479710353659903637	125	178	631	942	1543	300	في رواية النساءي وابن خزيمة وغيرهما المقام المحمود الذي وعدته وهذا مبطل للنزاع وقال ا---بن الجوزي -الاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش وقيل علي الكرسي----------------------------- وعلي تقدير الصحة لا ينافي الاول لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاعة ويحتمل ان يكون المراد بالاجلاس ال-درجة الرفيعة التي هي	763	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	65	124	321	663	1553	300	في رواية النساءي و-بن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفة بالموصول قال بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش وقيل علي الكرسي وحكي كلا من القولين عن جماعة وعلي تقدير الصحة لا ينافي الاول لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاعة ويحتمل ان يكون المراد بال-مقام المحمود الشفاعة كما هو -	552	-8033235710361536306	262	456.0	216	345	75.94203186035156	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0785	false	8359975447916389195	180	213	916	1076	1525	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه -زاد مسلم في اوله انه------------------- فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث ان امر فتيتي بكسر الفاء جمع فتي	785	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	241	275	1293	1462	1582	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث------- فتيتي الفتية---- جمع فتي	558	-8033235710361536306	143	253.0	113	180	79.44444274902344	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0781	false	-4859361134318735926	170	204	822	979	1407	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي قال-- ابو داود	781	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	105	139	551	710	1499	300	وبن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي اخرجه ابو داود	559	-8033235710361536306	153	296.5	119	159	96.2264175415039	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0784	false	-6332982589932300571	181	299	948	1570	1572	300	عين وهو مذهب عطاء واحمد والاوزاعي------ وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة واشار ابن دقيق العيد الي انه ينبني علي ان ما وجب في العبادة كان شرطا لها ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية قال احمد بالوجوب دون الشرط وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عن -الباقين انها سنة مءكدة و---اجابوا عن ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذا الحديث باجوبة------------- م------نها ان بعضهم استنبط منه---------- عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها--------- وتعقب بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه ومنها	784	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	70	193	352	999	1569	300	عين -----ذهب عطاء------ والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور و-بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين انها سنة مءكدة وقد اجابوا عن ظاهر حديث الباب باجوبة ثم ذكر الحافظ عشرة اجوبة وقال في اخر كلامه واجتمع من الاجوبة لمن لم يقل بالوجوب عشرة اجوبة لا توجد مجموعة في غير هذا الشرح انتهي ونحن نذكر بعضا منها فمنها انه ي-----ستنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه وتعقب بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه ومنها	560	-8033235710361536306	452	788.5	368	801	56.42946243286133	74	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0785	false	8359975447916389195	51	125	255	642	1525	300	ان الخبر- ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها قال عياض ليس في الحديث حجة لانه عليه السلام هم ولم يفعل زاد النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم وضعفه ابن دقيق العيد لانه عليه السلام لا يهم الا بما يجوز--- فعله	785	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	193	284	999	1483	1569	300	ان الحديث ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري في الجهاد الدال علي جواز التحريق بالنار ثم نسخه فحمل التهديد علي حقيقته غير ممتنع ومنها انه صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد ف--------------------لو كانت فرض عين لما تركهم وتعقب بانه صلي ال------له عليه وسل--م لا يهم الا بما يجوز له فعله	560	-8033235710361536306	301	528.0	238	512	58.7890625	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0620	false	7693981167860616717	170	234	873	1158	1494	300	جمهور الفقهاء انما يعيد الصلاة مع الامام من ---------صلي وحده في بيته واهله او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت فانه لا يعيد في جماعة اكثر منها ولا اقل وكل من صلي عندهم مع اخر فقد صلي في جماعة ولا يعيد في اخري قلت او كثرت ولو اعاد في جماعة اخري لاعاد في ثالثة ورابعة الي ما لا نهاية له	620	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0561	true	-1744949338733624760	254	300	1300	1506	1506	300	جمهور الفقهاء انما يعيد الصلاة مع الامام في جماعة من صلي وحده في بيت------ه او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت ف----لا يعيد----------------------------------------------------------------------------- في اخري قلت او كثرت ولو اعاد في جماعة اخري لاعاد في ثالثة ورابعة الي ما لا نهاية له-	561	-8033235710361536306	195	360.5	152	294	66.32653045654297	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0822	false	1269541502953968763	233	283	1191	1430	1503	300	لان--- ترك الاستفصال في المقال م----نزل منزلة العموم في المقال كما هو مقرر عند الاصوليين قال ابن عبد البر قال جمهور الفقهاء انما يعيد الصلاة مع الامام في جماعة من صلي وحده في بيته واهله او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت فانه لا يعيد في	822	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0561	true	-1744949338733624760	238	282	1217	1426	1506	300	لان في ترك الاستفصال مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال قال ---------------------------بن عبد البر قال جمهور الفقهاء انما يعيد الصلاة مع الامام في جماعة من صلي وحده في بيت------ه او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت ف----لا يعيد في	561	-8033235710361536306	190	335.5	149	246	77.23577117919922	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0821	false	6148359302314358797	89	171	422	803	1416	300	عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة قال فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي يزيد جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	821	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0562	true	-5810791963167083356	51	131	274	645	1514	300	عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة---- فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه----- جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد -سلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	562	-8033235710361536306	370	720.5	290	381	97.11286163330078	77	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0823	false	1358344776182429384	19	70	84	344	1510	300	وهذا لا يخفي فساده قال وممن قال -هذا القول مالك بن انس وابو حنيفة والشافعي واصحابهم ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلي صلاة في يوم مرتين فانها له نافلة فيه تصريح في ان------------------------------------------------- الثانية في الصلاة المعادة نافلة وهو حجة للقول الجديد الصحيح من مذهب الشافعي ان الاولي	823	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0562	true	-5810791963167083356	0	45	0	240	1514	300	وهذا لا يخفي فساده قال و-من قال بهذا القول مالك------- وابو حنيفة والشافعي واصحابهم ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلي صلاة في يوم مرتين انتهي وذهب الاوزاعي وبعض اصحاب الشافعي وهو قول الشافعي القديم الي ان الفريضة هي الثانية اذا كانت --------------------------------------------------------------الاولي	562	-8033235710361536306	156	245.5	124	310	50.32258224487305	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0825	false	-1005927378083100357	55	206	275	993	1446	300	مسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد اسلمت قال ابن عبد البر فيه من الفقه ان من لم يصل فليس بمسلم ومن صلي الصلاة مواظبا عليها شهد له بالاسلام واجمع المسلمون ان جاحد فرض الصلاة كافر واختلفوا في المقر بها التارك عمدا لعملها وهو علي القيام بها قادر فروي عن علي وابن عباس وجابر وابي الدرداء تكفير تارك الصلاة قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فيه سءال تارك الصلاة هل له عذر يظهره قبل ان يقضي عليه قال اني كنت قد صليت في منزلي فيه ان من اقر بعمل الصلاة واقامتها علي ما يجب منها وكل الي قوله ويقبل منه لانه صلي الله عليه وسلم قبل من يزيد بن عامر ومن محجن الديلي في رواية الموطا صليت في منزلي وانا احسب بكسر السين ان قد صليتم فصليت في منزلي قبل ان احضر فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت قد صليت	825	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0562	true	-5810791963167083356	82	126	426	620	1514	300	تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد -سلمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم ق------------------------------------------------------ال اني كنت قد صليت في من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلي وانا احسب----------- ان قد صليتم--------------------------- فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس------ فصل معهم وان كنت قد صليت	562	-8033235710361536306	192	317.5	148	718	26.740947723388672	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3846	false	7101894488089917700	6	32	32	167	1580	300	اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك قال ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا التجارة وقد اجازه الهروي	3846	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0564	true	7724817697963456767	275	300	1383	1513	1513	300	اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك---- ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا التجارة وقد اجازه الهروي-	564	-8033235710361536306	130	248.5	106	135	96.29629516601562	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3846	false	7101894488089917700	32	82	167	421	1580	300	في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد و-------النبي قضي--------------- صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه ثم قال ابن الاثير والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فتكون من التجارة لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ويحكي الرافعي عن	3846	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0565	true	-3274270540278907004	0	51	0	255	1493	300	في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه------------------ والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا انتهي كلام بن ---	565	-8033235710361536306	220	393.5	175	276	79.71014404296875	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0947	false	7409256863659774587	135	297	708	1539	1554	300	الصف وتاخرنا الي السواري ايضا حين دفعنا فقال انس كنا ن-------تقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواية ابن حبان عن عبد الحميد قال صليت الي جنب انس بن مالك فقال كنا نتقي الصلاة بين----------------------------------------------------------------------- السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبوب عليه باب الزجر عن ان يصطف بين السواري للجماعة وصحح-------------------------------------------------- الحاكم------ من حديث قرة بن اياس كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال ابن مسعود لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف قال المحب الطبري--------------------------------------------- كره قوم------- ال--------صف بين السواري ل---------------------------------------------------------------لنهي الوارد عن ذلك والحكمة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لانقطاع الصف او لانه موض----ع النعال انتهي قا---------------------------------------ل القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي الجن المء--------------------منين واختلف السلف ف-------ي الصلاة بين السواري فكرهه انس بن م------الك وقال كنا نتقيه------------ علي عهد رسول الله -------------------------صلي الله عليه وسلمكما تقدم وروي ابن عمر فيه اثرا----------- واجازه الحسن وابن سيرين وكان سعيد بن جبير وابراهيم التيمي وسويد بن علقمة يءمون قومهم بين الاساطين وهو قول الكوفيين وقال	947	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0576	true	5442082603280462000	35	273	180	1366	1507	300	الصف-------- بين السواري جمع سارية بمعني الاسطوانة قوله كنا نتقي هذا -------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة بين الساريتين قوله وفي الباب عن قرة بن اياس المزني قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا اخرجه بن ماجه وفي اسناده هارون بن مسلم البصري وهو مجهول كما قال ابو حاتم يشهد له ما اخرجه الحاكم وصححه من حديث انس ب---لفظ كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال---------- لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف قوله حديث انس حديث حسن صحيح اخرجه الخمسة الا بن ماجه قوله وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق وبه قال النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي------- عن ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة قال بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال قال بن سيد الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي --جن المءمنين قوله وقد رخص قوم من ---اهل العلم في ذلك اي الصلاة بين السواري رخص فيه ابو حنيفة ومالك و-الشافعي وبن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين الساريتين قال بن رسلان واجازه الحسن وب-ن سيرين وكان سعيد بن جبير وابراهيم التيمي وسويد بن غفل-ة يءمون قومهم بين الاساطين وهو قول الكوفيين -قال	576	-8033235710361536306	490	670.5	389	1329	36.86982727050781	76	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0850	false	7226157444183313050	0	150	0	752	1499	300	اصلي في بيتك فاشرت له الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه قال ابن بطال في هذا رد لح---------------------------------------ديث---------------------------------------------------------- من زار قوما فلا يءمهم و------------------------يمكن الجمع بينهما بان ذلك علي الاعلام بان صاحب الدار اولي بالامامة الا ان يشاء رب الدار فيقدم من هو افضل منه استحبابا بدليل تقديم عتبان في بيته الشارع وقد قال مالك يستحب لصاحب المنزل اذا حضر فيه من هو افضل منه ان يقدمه للصلاة وحمله جماعة علي زيارة الامام الاعظم -قال اب-----ن المنير مراده ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار او المنفعة ولكن ينبغي للمالك ان يقدمه وياذن له ليجمع بين الحقين حق الامام في التقدم وحق المالك في منع التصرف بغير اذنه ويدل علي هذا زيادة رزين في اخر الحديث وسمعته يقول لا يءمن رجل رجلا-------------------------------- في سلطان--------------------ه الا باذنه وقد تقدم في رواية ابن مسعود في البخاري فان مالك الشء له سلطان عليه والامام	850	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0586	true	-6034765029773185463	183	300	912	1508	1508	300	اصلي من بيتك فاشرت ال---ي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا قال الحافظ في الفتح قيل اشار بهذه الترجمة الي ان حديث مالك بن الحويرث الذي اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه مرفوعا من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم محمول علي من عدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الاعظم وقال الزين بن المنير مراده ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار----------- ولكن ينبغي للمالك ان -------ياذن له ليجمع بين الحقين حق الامام في التقدم وحق المالك في منع التصرف بغير اذنه انتهي ملخصا ويحتمل انه اشار الي م--------------------------------ا في حديث ابي مسعود ولا يءم الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه--------------------------------------- فان مالك الشء س---لطان عليه والامام-	586	-8033235710361536306	350	553.0	279	931	37.59398651123047	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1770	false	-264938020650198765	120	207	604	1028	1552	300	من حديث مالك بن الحويرث----------------------------------- مرفوعا من زار قوما فلا يءمهم فانه------------ محمول------- علي الامام اذا حضر في مكان مملوك فلا يءم المالك فيه الا اذا اذن صاحب البيت في اقامة الصلاة في ملكه كما تقدم قال اب-----ن المنير في حديث من زار قوما فلا يءمهم مراده ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر في مكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار او المنفعة لكن ينبغي للمالك ان ياذن فيه ليجمع بين الحديثين حق الامام في التقدم وحق المالك في منع التصرف في ملكه بغير اذنه	1770	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0586	true	-6034765029773185463	206	272	1028	1369	1508	300	ان حديث مالك بن الحويرث الذي اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه مرفوعا من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم محمول علي من عدا الامام الاعظم و-----------------------------------------------------------------------------------------قال الزين بن المنير------------------------------ مراده ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر --بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار و----------لكن ينبغي للمالك ان ياذن ل-ه ليجمع بين الحق--ين حق الامام في التقدم وحق المالك في منع التصرف-------- بغير اذنه	586	-8033235710361536306	264	413.5	210	483	54.65838623046875	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1076	false	2972257462653536924	121	176	595	865	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال ابو داود----------- وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه الا طلق بن غنام وقد روي قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيءا من هذا باب من راي----------------- الاستفتاح	1076	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0602	true	-8786826182574894073	0	59	0	295	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم الخ وهذا الحديث من هذا الطريق ايضا ضعيف ق---ال ابو داود بعد روايته وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه الا طلق بن غنام وقد روي قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيءا من هذا انتهي قال المنذري يعني دعاء الاستفتاح	602	-8033235710361536306	219	389.5	172	298	73.48992919921875	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1078	false	-8955962812455732556	111	162	540	790	1470	300	قال ابو داود هذ------------ا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه الا طلق بن غنام بن طلق وقد روي بفتح الراء والواو مبني للفاعل الذي بعده قصة الصلاة المذكورة عن بديل بن ميسرة جماعة لم يذكروا فيه شيءا من هذا------------------ يعني دعاء الاستفتاح وهذا ال-----ذي اعله ابو داود	1078	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0602	true	-8786826182574894073	20	64	104	323	1493	300	قال ابو داود بعد روايته وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه الا طلق بن غنام------- وقد روي---------------------------------------- قصة الصلا---------ة عن بديل--------- جماعة لم يذكروا فيه شيءا من هذا انتهي قال المنذري يعني دعاء الاستفتاح وقال الدارقطني قال- ابو داود	602	-8033235710361536306	176	276.0	137	285	61.75438690185547	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1276	false	6903093384329115445	159	300	775	1496	1496	300	ابي زهير النميري وكان من الصحابةفيتحدث احسن الحديث فاذا دعا الرجل منا بدعاء قال اختمه بامين فان امين مثل الطابع علي الصحيفة قال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فاتينا علي رجل قد الح في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم فقال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين فانه ان ختم بامين فقد اوجب فانصرف الرجل الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الرجل فقال اختم يا فلان بامين وابشر وهذا لفظ محمود قال ابو داود المقراء قبيل من حمير باب التامين وراء الامام حدثنا---------------------------------- محمد بن كثير--------- العبدي قال انبانا سفيان ----------------------------------------------------بن سعيد------------------------------------------------ الثوري عن سلمة بن كهيل الحضرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حجر بضم الحاء المهملة وسكون الجيم المشهور بكنيته ابي العنبس بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح	1276	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0616	true	-7248539086761644781	185	300	959	1564	1564	300	ابي زهير النميري --------الصحابي ------------------------------------------------------------ان امين مثل الطابع علي الصحيفة ثم ذكر قو----------------------------------له صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان ---------------------------------------------------------ختم بامين فقد اوجب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدثنا بندار بضم الموحدة وسكون النون لقب محمد بن بشار بن عثمان العبدي احد اوعية السنة قال الذهبي انعقد الاجماع علي الاحتجاج ببندار نا يحيي بن سعيد القطان احد اءمة الجرح والتعديل قالا نا سفيان هو الثوري عن سلمة بن كهيل الحضرمي الكوفي قال الحافظ ثقة وقال الخزرجي وثقه احمد والعجلي واعلم ان سلمة هذا وكله كله بفتح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبكسرها وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان عن حجر بضم الحاء المهملة وسكون الجيم بن ------------------عنبس بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح	616	-8033235710361536306	238	323.5	192	1050	22.66666603088379	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1079	false	-502160004212772921	73	99	350	476	1476	300	سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	1079	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0621	true	7615623214717159273	203	229	1083	1209	1581	300	سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	621	-8033235710361536306	126	252.0	100	126	100.0	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1081	false	3375014978023729112	183	241	903	1230	1539	300	سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر للاحرام والغرض من هذه السكتة ليفرغ المامومون من النية وتكبيرة الاحرام لانه لو قرا الامام عقب التكبير الفاتحة ربما يكون بعض المامومين مشتغلا بالنية والتكبيرة فيفوته بعض سماع قراءة الامام الفاتحة وسكتة اذا فرغ الامام من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	1081	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0621	true	7615623214717159273	203	229	1083	1209	1581	300	سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكتة اذا فرغ------- من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	621	-8033235710361536306	126	232.0	100	327	38.532108306884766	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1277	false	1266321971282603241	70	113	352	559	1499	300	سمعت محمدا يعني البخارييقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا قال----------------------------------------------------------------------------------------- واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث---------------------- فقال-------- عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس------------------- ويكني اب-----------------ا ال-------------------------------------------سكن--------------------------------- وزاد فيه عن علقمة بن و-----------------------------------اءل وليس فيه عن علقمة	1277	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0622	true	-7611494593652445211	175	273	944	1405	1541	300	سمعت محمدا ------------يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا اراد بقوله اصح الصحيح والمعني ان حديث سفيان صحيح وحديث شعبة ليس بصحيح فانه اخطا فيه في مواضع واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث اي في ثلاثة مواضع منه فقال اي شعبة عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس كما في رواية سفيان ويكني اي حجر بن العنبس ابا السكن اي ليس كنيته ابا العنبس بل كنيته ابو السكن وهذا هو الموضع الاول من خطا شعبة وزاد فيه عن علقمة بن واءل اي زاد بين حجر وواءل علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة	622	-8033235710361536306	191	279.5	149	473	40.380550384521484	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1275	false	-5480427705175196594	212	247	1081	1239	1479	300	حدثنا مخلد بن خالد الشعيري حدثنا ابن نمير حدثنا علي بن صالح عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن واءل بن حجر انه صلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجهر بامين	1275	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0627	true	-1209441045588910626	191	225	931	1084	1457	300	حدثنا مخلد بن خالد الشعيري حدثنا -بن نمير----نا علي بن صالح عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن واءل بن حجر انه صلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجهر بامين	627	-8033235710361536306	153	294.5	119	158	96.83544158935547	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1278	false	-4357208970327083967	83	109	432	547	1492	300	علي عاصم--- عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن واءل بن حجر بضم الحاء المهملة انه صلي خلف النبي ----صلي الله عليه وسلم فجهر	1278	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0627	true	-1209441045588910626	199	224	974	1078	1457	300	علي بن صالح عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن واءل بن حجر------------------ انه صلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجهر	627	-8033235710361536306	87	145.5	65	122	71.31147766113281	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4511	false	-8108829505464104959	103	160	504	779	1539	300	ولم يذكر---- يزن بالاجر قال ابو داود-------- رواه قيس كما قال سفيان والقول قول سفيان 3338 حدثنا ابن ابي رزمة سمعت ابي يقول قال رجل لشعبة خالفك سفيان قال دمغتني وبلغني عن يحيي بن معين قال كل من خالف سفيان فالقول قول سفيان 3339 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا وكيع عن شعبة قال كان سفيان احفظ مني	4511	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0627	true	-1209441045588910626	57	88	275	419	1457	300	ولم يقل شعبة يزن بالاجر قال ابو داود في سننه رواه قيس كما قال سفيان والقول قول سفيان حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا احمد بن حنبل --ثنا وكيع عن شعبة قال كان سفيان احفظ مني	627	-8033235710361536306	126	224.5	98	287	43.90243911743164	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4513	false	-4848591016203310076	8	118	41	594	1485	300	ولم يذكر فيه يزن بالاجر--------------------- رواه قيس كما قال سفيان والقول كما قال سفيان لانه ثقة وزيادة الثقة مقبولة حدثنا محمد ابن ابي رزمة بكسر الراء وسكون الزاي بعدها ميم قال سمعت ابي ابا رزمة واسمه عبد العزيز بن غزوان اليشكري ثقة يقول قال رجل لشعبة خالفك سفيان قال دمغتني واسكان الغين المعجمة اي ابطل قولي واصله من قولهم رماه فدمغه اي اصاب دماغه وابطلت منفعته وبلغني عن يحيي بن معين بفتح الميم قال كل من خالف سفيان يعني الثوري فالقول قول سفيان وفي رواية اخري ما خالف احد سفيان في شء الا كان القول قول سفيان وحدثنا احمد بن حنبل حدثنا وكيع عن شعبة قال كان سفيان احفظ مني	4513	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0627	true	-1209441045588910626	57	88	275	419	1457	300	ولم يقل شعبة يزن بالاجر قال ابو داود في سننه رواه قيس كما قال سفيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول قول سفيان حد----------------------------------------------------------------ثنا احمد بن حنبل --ثنا وكيع عن شعبة قال كان سفيان احفظ مني	627	-8033235710361536306	113	199.5	88	574	19.686410903930664	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1281	false	3608947442129606116	83	228	448	1248	1575	300	فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة وفي رواية ل-------------مسلم فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق وكذا رواية البخاري في الدعوات وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال ان المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع ونحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون فيهم اذا قلنا انهم غير الحفظة وفي روا----------------------------------------------------------------------------------ية للبخاري فوافق ذلك قول اهل السماء------------------------------ وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثل هذا لا يقال بالراي	1281	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	184	300	913	1522	1522	300	فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة زاد يونس عن بن شهاب عند مسلم فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق------------------------------ وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال--- المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره -بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء ففي رواية للبخاري اذا------ قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد------ ومثله--- لا يقال بالراي-	631	-8033235710361536306	447	787.5	361	925	48.32432556152344	73	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1080	false	5335113307716544987	123	270	656	1447	1590	300	الاصحاب يسكت قدر قراءة المامومين الفاتحة قال السرخسي في الامالي ويستحب ان يدعو كما سياتي في الحديث الثاني اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره قال النووي ويختار الذكر والدعاء والقراءة سرا لان الصلاة ليس فيها سكوت حقيقي في حق الامام وبالقياس علي قراءته في انتظاره في صلاة الخوف و اراد ان يقرا سورة عند الركوع ويحتمل ان تكون هذه السكتة بعد قراءة السورة فان --------------------القراءة بعد الفاتحة ستاتي وعلي هذا فان هذه حرف مصدري ويقال موصول حرفي وعليها فتقدر هي وما بعدها بمصدر مجرور بالعطف علي فاتحة الكتاب والتقدير وسكتة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من فاتحة الكتاب وقراءة سورة عند الركوع اي قبل الركوع وهن اخف من السكتتين اللتين قبلهما وذلك بمقدار ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصل فيه قال فانكر ذلك عليه عمران بن حصين قال شيخنا العراقي رواية الامام احمد كانت لرسول الل-----------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1080	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0633	true	2837748947306826404	0	108	0	599	1589	300	الشافعي يسكت قدر قراءة المامومين الفاتحة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختار الذكر والدعاء والقراءة سرا لان الصلاة ليس فيها سكوت------ في حق الامام انتهي قلت تعيين هذه الس---------------------------------------------------------------------------كتة ب-----هذا المقدار واختيار الذكر والدعاء والقراءة سرا في------------------------ هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------سكتة للامام محتاج الي الدليل قال الشوكاني حصل من مجموع الروايات ثلاث سكتات الاولي بعد تكبير الاحرام والثانية اذا قرا ولا الضالين والثالثة اذا فرغ من------ ال------قراءة كلها قيل وهي--------------------- اخف من الاولي والثانية------- وذلك بقد--ر ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصل فيه ----------------------------------------------------------------------انتهي قوله وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه وفيه بيان سكوته صلي الله عليه وسلم	633	-8033235710361536306	286	374.0	225	1027	27.848100662231445	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1048	false	3478466455385539289	26	109	118	514	1469	300	جرير الضبي عن ابيه قال رايت عليا رضي الله عنه يمسك شماله بيمينه علي الرسغ فوق السرة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود وروي عن سعيد بن جبير فوق السرة وقال ابو مجلز تحت السرة وروي عن ابي هريرة وليس بالقوي 758 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن اسحاق الكوفي عن سيار ا--بي الحكم عن -------------------------------------------------------------ابي واءل قال قال ابو هريرة اخذ الاكف علي الاكف في الصلاة تحت السرة قال ابو داود سمعت احمد بن -حنبل يضعف عبد الرحمن بن اسحاق	1048	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0640	true	-7726591910866659904	192	282	983	1419	1525	300	جرير الضبي ان----ه قال رايت عليا------------- يمسك شماله بيمينه علي الرسغ فوق السرة واصل علماءنا اذا خالف الصحابي في مرويه فهو يدل علي نسخه وهذا الفعل وان لم يكن اقوي من القول فلا اقل ان يكون مثله انتهي قلت اسناد اثر علي هذا اعني الذي رواه ابو داو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن جرير الضبي صحيح كما ستعرف والحديث الثالث حديث ابي هريرة رواه ابو داود في سننه عن ابي واءل قال قال ابو هريرة اخذ الاكف علي الاكف في الصلاة تحت السرة قلت في اسناد حديث ا----بي هريرة ايضا عبد الرحمن بن اسحاق	640	-8033235710361536306	182	254.0	139	612	29.738561630249023	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1048	false	3478466455385539289	91	148	428	703	1469	300	علي الاكف في الصلاة تحت السرة قال ------------ابو داود سمعت احمد بن حنبل يضعف عبد الرحمن بن اسحاق الكوفي 759 حدثنا ابو توبة حدثنا الهيثم يعني ابن حميد-عن ثور عن سليمان بن موسي عن طاوس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد بينهما علي صدره وهو في الصلاة	1048	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0644	true	4818911674354960826	152	204	782	1031	1548	300	علي الصدر في الصلاة صحيح ومنها حديث طاوس رواه ابو داود في المراسيل قال حدث--------------------------------------نا ابو توبة حدثنا الهيثم يعني -بن حميد عن ثور عن سليمان بن موسي عن طاوس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد بينهما علي صدره وهو في الصلاة	644	-8033235710361536306	201	364.5	158	288	69.79166412353516	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1184	false	-522169787493454356	9	100	42	478	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه لا تتم صلاة لاحد م----------ن الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء يعني مواضعه ثم يكبر ويحمد ال-----له جل وعز ويثني عليه ويقرا بما تيسر من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته 858 حدثن--ا الحسن بن- علي	1184	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0651	true	-3337626903239166539	158	239	811	1198	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم علمه المسء صلاته اخرج ابو داود ا------------------------------------------------------ن النبي صلي ال--------له عليه وسلم قال للمسء -----بلفظ ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته قلت وفي هذا الحديث رد علي	651	-8033235710361536306	320	560.5	249	454	70.48458099365234	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1003	false	-1653768622994426323	240	273	1279	1441	1555	300	يرفع يديه حتي يحاذي منكبيه -اذا اراد ان يركع روي----------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في جزء له في رفع اليدين----- عن شيخه علي بن المديني قال حق علي المسلمين ان يرفعوا ايديهم عند الركوع والرفع منه	1003	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0652	true	-3070175602486218780	215	267	1036	1293	1455	300	يرفع يديه حتي يحاذي منكبيه واذا فاذا ركع واذا رفع راسه من الركوع هذا دليل صريح علي ان رفع اليدين في هذه المواضع سنة وهو الحق والصواب ونقل البخاري في صحيحه عقب حديث بن عمر هذا عن شيخه علي بن المديني قال حق علي المسلمين ان يرفعوا ايديهم عند الركوع والرفع منه	652	-8033235710361536306	128	200.5	100	257	49.80544662475586	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1158	false	5240248400510792298	110	214	525	1011	1429	300	الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن وابو---------- سلمة-------------- ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغ----------------يرها يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه -لصلاته حتي فارق الدنيا	1158	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0652	true	-3070175602486218780	96	158	478	780	1455	300	الزهري عن ابي-------- بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع الحديث وفي اخره ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه الصلاة -حتي فارق الدنيا	652	-8033235710361536306	227	414.0	180	527	43.074005126953125	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1045	false	1160629279880500268	15	273	67	1276	1396	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه في التكبيرة الاولي الي قريب من اذنيه ثم لا يعود قال ابن السمعاني لم يعد غير ثابت وقد كان---------------------- يزيد بن ابي زياد روي بالحجاز هذا الحديث من غير هذه الزيادة ثم روي بالكوفة مع هذه الزيادة فيحتمل انه لقن فتلقن وقد كان اختلط في اخر عمره قال ابن حجر وقد اتفق الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الحديث من قول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ -قال------ الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن ا----بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي والدارمي--------- والحميدي وغير واحد ثنا عبد الله بن محمد الزهري ثنا سفيان عن يزيد بن ابي زياد نحو حديث شريك و لم يقل فيه ثم لا يعود قال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث----- واه قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوه تلقن فكان يذكره----ا قال سفيان قال لنا بالكوفة بعد بالضم لانه قطع عن الاضافة تقديره بعد ان قدم من الحجاز وزاد ثم لا يعود روي الدارقطني من طريق علي بن عاصم عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن يزيد ابن ابي زياد هذا الحديث قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد بن ابي زياد فحدثني به وليس فيه ثم لا يعود فقلت له ان ابن ابي ليلي حدثني عنك وفيه ثم لا يعود قال لا احفظ هذا	1045	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0656	true	-7390988348087233243	45	244	214	1152	1423	300	عن البراء بن عازب قال رايت--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا افتتح الصلاة رفع يديه------------------- الي قريب من اذنيه ثم------------------------- لم يعد اخرجه ابو داود والدارقطني وهو من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر- من قول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال وقاله الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي -الدارمي والدارمي والحميدي وغير واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واهي واه قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود ف-ما لقنوه تلقن فكان يذكرها كذا قال الحافظ في التلخيص ص 83 وذكر فيه ان الدارقطني رو-------------------------------------------------------------ي من طريق علي بن عاصم عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن يزيد -بن ابي زياد هذا الحديث قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد بن ابي زياد فحدثني به وليس فيه ثم لا يعود فقلت له ان -بن ابي ليلي حدثني عنك وفيه ثم لا يعود قال لا احفظ هذا	656	-8033235710361536306	790	1390.0	614	1260	62.69841384887695	156	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1043	false	-117760022175440311	200	232	1013	1158	1486	300	بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فصلي فلم يرفع يديه الا مرة قال ابو داود هذا--------- مختصر من حديث طويل وليس هو بصحيح علي هذا	1043	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0657	true	7035403963843811500	139	172	654	805	1407	300	بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فصلي فلم يرفع يديه الا مرة فان ابا داود قال هذا حديث مختصر من حديث طويل وليس--- بصحيح علي هذا	657	-8033235710361536306	136	255.5	105	154	88.31169128417969	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1361	false	4160277434378429552	14	123	69	642	1572	300	فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا بضم الهمزة والنون في الصلاة استدل الحنفية بهذه الرواية علي عدم رفع اليدين عند------------------------------------------ الركوع والارتفاع منه لانه نهاهم عن رفع ايديهم في الصلاة وقال اسكنوا واجاب عنه البيهقي بانها ليس فيها دلالة لهم انما هذه الرواية خبر مجمل تبينه رواية اخري باسناد اخر عند مسلم ايضا في الصحيح عنه------- قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم قلنا بايدينا السلام عليكم----------- السلام عليكم------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما هءلاء الذين يومءون بايديهم كانها اذناب الخيل الشمس ا-ما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه--- عن يمينه و---عن شماله	1361	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	41	146	198	727	1512	300	فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا------------------ في الصلاة رواه مسلم والجواب انه لا دليل فيه علي منع الرفع علي الهيءة المخصوصة في المواضع المخصوصة وهو الركوع والرف---ع منه لانه مختصر من حديث طويل وبيان ذلك ان مسلما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا -مع النبي صلي الله عليه وسلم قلن--------ا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تءمن------------ون بايديكم كانها اذناب --خيل --شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	666	-8033235710361536306	314	410.0	246	680	46.17647171020508	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1042	false	5582499228644493886	74	156	392	779	1489	300	بين ركبتيه اي فخذيه قال فبلغ ذلك سعدا بالنصب اي وصل اليه خبر ذلك فقال صدق اخي اي في الايمان قد كنا نفعل هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امرنا هذه الصيغة مختلف فيها عند المحدثين والراجح في حكمها الرفع-------------- وروي عبد الرزاق عن -عمر ما يوافق قول سعد اخرجه من وجه اخر عن علقمة و الاسود قالا صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرفنا قال ذلك --شء كنا نفعله ثم ترك	1042	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0669	true	-2115974676546098427	37	102	169	480	1456	300	بين ركبتيه فركع-------- فبلغ ذلك سعدا--------------------------- فقال صدق اخي كنا -----------------نفعل هذا------------------------------------- ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب قال الحافظ فهذا شاهد قوي لطريق مصعب بن سعد قال وروي عبد الرزاق عن معمر ما يوافق قول سعد اخرجه من وجه اخر عن علقمة و-الاسود قال- صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف --قال ذلك الشء كنا نفعله ثم ترك	669	-8033235710361536306	232	357.5	181	404	57.425743103027344	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1221	false	-6848382040607545918	223	270	1102	1326	1464	300	سعيد بن جبير يقول سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال------- فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات قال	1221	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0671	true	8326018516071363125	81	126	402	617	1512	300	سعيد بن جبير عن------- انس قا---------ل ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحذرنا فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات قال	671	-8033235710361536306	204	387.0	160	231	88.31169128417969	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1225	false	772558732458038430	0	109	0	569	1480	300	احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه الناس صلاة بالنصب برسول الله صلي الله عليه وسلم رواية النساءي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز فيه فضيلة عمر بن عبد العزيز الامام العادل امير المءمنين فما احق مثل هذا بالامامة فحزرنا اي قدرنا ركوعه لفظ النساءي في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات و هكذا رواه احمد في المسند وفيه حجة لمن قال ان كمال ال--سنة عشر تسبيحات والمذكور في النهاية و التتمة وغيرهما ان المنفرد يزيد في التسبيح ما اراد وكلما زاد كان اولي وهذا هو الاصح المختار والاحاديث الصحيحة في تطويله صلي الله عليه وسلم ناطقة	1225	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0671	true	8326018516071363125	90	157	439	784	1512	300	احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه------ صلاة------- برسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحذرنا---------------------------------------------------------------------- فحزرنا--------------------------- في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات قال الشوكاني ---------------فيه حجة لمن قال ان كمال التسبيح عشر تسبيحات والاصح------------------------------ ان المنفرد يزيد في التسبيح ما اراد وكلما زاد كان اولي ----------------------والاحاديث الصحيحة في تطويله صلي الله عليه وسلم ناطقة	671	-8033235710361536306	317	513.0	252	571	55.51663589477539	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5348	false	-7073966243182990843	143	235	712	1169	1535	300	عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين بضم الحاء المهملة وتخفيف النون مصغر- الهاشمي------------------ عن ابيه عبد الله بن حنين مولي العباس او علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي لفظ مسلم نهاني عن لبس القس-----------ي بفتح القاف وكسر-- السين المهملة المشددة علي الصحيح وهي ثياب مضلعة بالح-----------------------------------------------------------------------------------------------رير يءتي بها من مصر والشام تعمل بالقس بفتح القاف موضع من بلاد مصر علي ساحل البحر قريبا من تنيس------------------------------------------------ وقيل هي من القز اصله القزي منسوب الي القز وهو ردء الحرير ف----ابدل من ---الزاي سين وهذا	5348	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0674	true	3617940600871761778	12	105	58	533	1569	300	عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين بضم الحاء المهملة------------- مصغرا الهاشمي مولاهم المدني ثقة عن ابيه ثقة قوله نهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن لبس القسي قال الباجي بفتح القاف وتشديد السين قال فسره بن وهب بانها ثي---------اب مضلعة يريد مخططه بالحرير وكانت تعمل بالقس وهو موضع بمصر يلي الفرما وفي النهاية هي ثياب من كتان مخلوط بالحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية --------------------------------علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي ------القزي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم ابدل الزاء الزاي سينا كذا	674	-8033235710361536306	215	291.5	167	639	33.646324157714844	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5534	false	5974954095542442913	244	284	1303	1505	1590	300	نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وهي من كتان مخلوط بحرير وبعض اهل الحديث يكسر القاف وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من ال---زاي سينا	5534	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0674	true	3617940600871761778	71	104	360	529	1569	300	نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف------------------------ وبعض اهل الحديث يكسرها---- وقيل اصل القسي القز-------ي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل الزاء الزاي سينا	674	-8033235710361536306	161	283.0	129	205	78.53658294677734	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1175	false	-7694220900137935374	210	298	1034	1464	1471	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده -------------استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا -لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كذا حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النهي بل فيه ان قول الماموم ربنا -لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب لفظ الامام	1175	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	87	177	441	886	1500	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام	681	-8033235710361536306	418	803.0	331	445	93.93258666992188	81	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1176	false	7733430436469515912	0	117	0	590	1546	300	الخبر وهذا الموضع يقرب من مسالة التامين ف----لا يلزم من قوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين ان الامام لا يءمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه ان الامام يءمن كما انه ليس في هذا انه يقول ربنا -لك الحمد لكنهما مستفادان من ادلة اخري صحيحة صريحة انه صلي الله عليه وسلمكان يجمع بين التسميع والتحميد واما ما احتجوا به --------------من ان م--عني سمع الله لمن حمده طلب التحميد ف-ناسب حال الامام واما الماموم ف-ناسبه الاجابة بقوله ربنا -لك الحمد ويقويه حديث ابي موسي الاشعري عند --------------------------------------مسلم فقولوا اللهم ربنا -لك الحمد يسمع الله لكم وجوابه ان يقال لا يدل ما ذكرتم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد اذ لا يمتنع ان يكون طالبا -مجيبا	1176	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	179	298	893	1492	1500	300	الخبر وهذا الموضع يقرب من مسالة التامين فانه لا يلزم من قوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين ان الامام لا يءمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه ان الامام يءمن كما انه ليس في هذا انه يقول ربنا ولك الحمد لكنهما مستفادان من ادلة اخري صحيحة صريحة قال و------------------------------------------------اما ما احتجوا به من حيث المعني من ان المعني سمع الله لمن حمده طلب التحميد فيناسب حال الامام واما الماموم فتناسبه الاجابة بقوله ربنا ولك الحمد ويقويه حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم وغيره ففيه واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا ولك الحمد يسمع ما ذكرتم فجوابه ان يقال لا يدل ما ذكرتم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد انم-ا يمتنع ان يكون طالبا ومجيبا	681	-8033235710361536306	516	948.5	410	654	78.89908599853516	92	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1176	false	7733430436469515912	126	299	645	1541	1546	300	ذلك ان الامام يجمعهما وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له ثنا بشر بن عمار القهستاني وثق قال ثنا اسباط ابن عمير الهذلي عن مطرف بن طريف عن عامر الشعبي قال لا يقول القوم خلف الامام سمع الله لمن حمده ولكن يقولون ربنا لك الحمد استدل به الشعبي علي ان الماموم يقتصر علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده وبه قال مالك واحمد وابو حنيفة ويكون ربنا لك الحمد عقب قول الامام سمع الله لمن حمده من غير فصل لحديث اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا لان الفاء للتعقيب وذهب الشافعي الي ان الماموم يجمع--- بينهم-----ا لكن لم يصح في ذلك شء ونقل عن ابن المنذر انه قال ان الشافعي انفرد بذلك وهذا ليس بصحيح عنه فقد نقل في الاشراف عن عطاء وابن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للماموم واما المنفرد فحكي الطحاوي وابن عبد البر الاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتخاذ حكم الامام والمنفرد لكن اشار صاحب الهداية الي خلاف عندهم في المنفرد	1176	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0682	true	-55815050106372173	21	84	105	460	1526	300	ذلك ان الامام يجمعهما وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشا----فعي ان الماموم يجمعهما بينهما ايضا لكن لم يصح في ذلك شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المنفرد فحكي الطحاوي و-بن عبد البر الاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتحاد حكم الامام والمنفرد لكن اشار صاحب الهداية الي خلاف عندهم في المنفرد	682	-8033235710361536306	341	646.0	279	904	37.72123718261719	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1017	false	-3062830143207208643	55	123	266	593	1432	300	محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن واءل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمفي هذا الحديث قال فلما سجد وقعتا ركبتاه الي الارض قبل ان تقع كفاه قال فلما سجد وضع جبهتة بين كفيه وجافي عن ابطيه قال حجاج وقال همام حدثنا شقيق حدثني------------ عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمبمثل هذا وفي حديث احدهما واكبر علمي انه حديث------------------ محمد بن جحادة	1017	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0683	true	5213670294125408376	248	298	1267	1501	1510	300	محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن واءل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال همام و-ثنا شقيق يعني ابا الليث عن عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وهو المحفوظ انتهي كلام الحازمي قلت طريق همام بن يحيي عن محمد بن جحادة	683	-8033235710361536306	156	195.0	121	357	43.697479248046875	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1163	false	-8907886143035223791	136	207	664	1029	1464	300	يزيد بن هارون بن زاذان السلمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا شريك---------------------------------------------------- بن عبد الله النخع----------------------------------------------ي القاضي قا---------ل الدارقطني -------تفرد -----بهذا الحديث-------- يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما -تفرد به وق---------------------------------ال ابو بكر البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما يتابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الله تعالي هذا اخر كلامه وشريك----------------------------------------------- اخرج له مسلم في المتابعة	1163	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0683	true	5213670294125408376	72	217	390	1115	1510	300	يزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم ابو خالد الواسطي ثقة متقن عابد قوله اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه استدل به من قال بوضع الركبتين قبل اليدين لكن الحديث ضعيف كما ستعرف قوله هذا حديث غريب حسن لا نعرف احدا رواه غير شريك في كون هذا الحديث حسنا نظر فانه قد تفرد به شريك وهو بن عبد الله النخعي الكوفي صدوق يخطء كثير كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وقال الدارقطني في سننه بعد رواية هذا الحديث تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به انتهي وقال المنذري في تلخيص السنن قال ابو بكر البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما -تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين ه-----------------ذا اخر كلامه وشريك هذا هو بن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال وقد اخرج له مسلم -----متابعة	683	-8033235710361536306	325	525.5	258	748	43.44919967651367	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1226	false	5326448969540959511	149	214	751	1078	1515	300	يجمع شعره ولا ثوب---ه وظاهره------ ان النهي عنه انما هو في حال الصلاة واليه جنح الداودي وذلك لانه شغل في الصلاة لم تدعو اليه حاجة او لانه يرفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض في السجود فيكون ذلك كبرا وذهب الداودي الي ان ذلك لمن فعله في الصلاة قال عياض ودليل الاثار وفعل الصحابة يخالفه فان الجمهور------ كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل	1226	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0695	true	-4943304018392056638	262	296	1297	1470	1490	300	يجمع شعره اي شعر راسه وظاهره يقتضي ان النهي عنه-------- في حال الصلاة واليه جنح الداءدي ورده القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض بانه خلاف ما عليه------------------- الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل	695	-8033235710361536306	125	165.5	97	342	36.54970932006836	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1226	false	5326448969540959511	215	242	1082	1217	1515	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه	1226	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0696	true	7258777099803354697	0	27	0	134	1496	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه	696	-8033235710361536306	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0887	false	6645201997952076732	31	198	165	985	1507	300	ان مبادرته ب---------ركوع او سجود حرام ثنا حفص بن عمر قال ثنا شعبة عن ابي اسحاق--- السبيعي قال سمعت عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء نسبة الي بطن من الاوس وكان عبد الله اميرا علي الكوفة في زمن ابن الزبير يخطب الناس قال ثنا البراء بن عازب رضي الله عنهما وابو اسحاق معروف بالرواية عن البراء لكنه سمع هذا الحديث هنا بواسطة عبد الله وفيه لطيفة وهو رواية صحابي عن صحابي كلاهما من الانصار ثم من الاوس وكلاهما سكن الكوفة وهو غير كذوب----------------------- الظاهر انه من كلام عبد الله بن يزيد وعلي ذلك جري الحميدي في جمعه وصاحب العمدة لكن روي عباس الدوري في تاريخه عن يحيي بن معين انه قال قوله---- غير كذوب انما يريد عبد الله بن يزيد الراوي---------- لا البراء ولا يقال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه غير كذوب ل----ان هذه العبارة انما تحسن ل--مشكوك في عدالته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض وتبعه النووي لا وصم في هذا علي الصحابي لانه لم يرد به التعديل وانما اراد به	887	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0700	true	5118905777119223753	127	300	645	1510	1510	300	ان يبادر الامام في الركوع والسجود 281 قوله اخبرنا سفيان وهو الثوري عن ابي اسحاق هو السبيعي ------عن عبد الله بن يزيد الخطمي صحابي صغير كان---------------------------------------------------- اميرا علي الكوفة في زمن -بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبير وهو غير كذوب اي غير كاذب قال الحافظ الظاهر انه من كلام عبد الله بن يزيد وعلي ذلك جري الحميدي في جمعه وصاحب العمدة لكن روي عياش الدوري في تاريخه عن يحيي بن معين انه قال قوله وهو غير كذوب انما يريد عبد الله بن يزيد الراوي عن البراء لا البراء ولا يقال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- غير كذوب يعني ان هذه العبارة انما تحسن في مشكوك في عدالته والصحابة كلهم عدول لا يحتاجون الي تزكية وقد تعقبه الخطابي فقال هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي انما يوجب حقيقة الصدق له قال وهذه عادتهم اذا ارادوا تاكيد العلم بالراوي والعمل بما روي كان ابو هريرة يقول سمعت خليلي الصادق المصدوق وقال بن مسعود حدثني الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه النووي لا وصم في هذا علي الصحابة لانه لم يرد به التعديل وانما اراد به-	700	-8033235710361536306	486	810.0	380	1139	42.66900634765625	92	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1180	false	7894417487263312929	0	30	0	161	1535	300	بين السجدتين---------------------- قريبا من السواء فيه اشعار بان فيها تفاوتا لكنه لم يعينه وهو دال علي الطمانينة في الاعتدال وما بين السجدتين لما علم من عادته من تطويل الركوع والسجود	1180	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0700	true	5118905777119223753	12	46	53	233	1510	300	بين السجدتين حتي نقول قد اوهم قوله قريبا من السواء فيه اشعار بان فيها تفاوتا لكنه لم يعينه وهو دال علي الطمانينة في الاعتدال و---بين السجدتين لما علم من عادته من تطويل الركوع والسجود	700	-8033235710361536306	158	294.5	129	183	86.33879852294922	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0887	false	6645201997952076732	198	230	985	1154	1507	300	تقوية الحديث--------------------------- ومثل هذا قول ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين وقد قال ابن مسعود وابو هريرة حدثنا الصادق المصدوق وهذا------ تنبيه -علي صحة الحديث لا علي ان قاءله قصد به تعديل	887	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0701	true	-7552473034835254416	0	37	0	189	1550	300	تقوية الحديث اذ حدث البراء وهو غير متهم ومثل هذا قول ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين وقد قال -بن مسعود وابو هريرة فذكرهما قال--------- وهذا قالوه تنبيها علي صحة الحديث لا---- ان قاءله قصد به تعديل	701	-8033235710361536306	145	232.0	117	203	71.42857360839844	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1015	false	8254609753089967891	1	96	5	469	1483	300	حتي ي-قر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر فيرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدل فلا يصب راسه ولا يقنع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ويفتح اصابع رجليه اذا سجد ويسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها--------- حتي يرجع كل عظم الي موضعه --------ثم يصنع في الاخري-------- مثل ذلك	1015	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	138	174	726	897	1529	300	حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع----- ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك	708	-8033235710361536306	139	204.0	108	490	28.367347717285156	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1311	false	8481771549298532678	0	53	0	267	1483	300	حميد الساعدي-------- في عشرة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منهم ابو قتادة قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض فذكر-------------------------------------------------------- الحديث قال---------------------------------------------- ويفتح اصابع رجليه اذا ------------------------------------------------------------------------------------سجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها -------------------------------------------ثم يصنع في الاخري-------- مثل ذلك	1311	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	77	174	417	897	1529	300	حميد الساعدي انه قال في عشرة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه الحديث وفيه ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك	708	-8033235710361536306	217	309.5	172	513	42.300193786621094	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1760	false	-2909280844418886370	225	259	1121	1291	1462	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات	1760	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	250	284	1272	1442	1529	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات	708	-8033235710361536306	170	340.0	136	170	100.0	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	224	286	1209	1528	1608	300	صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله السلام عليك----------- مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النبيين ثم الي----- الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه للصحابة	1321	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	44	104	238	539	1546	300	صلي الله عليه وسل-----------------------------م فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله------- عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية الن--فس ثم الي تحية الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة	714	-8033235710361536306	278	507.0	222	339	82.00589752197266	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1322	false	-2415688255757373167	33	195	186	1002	1554	300	وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زم-نه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة ففي ا----------لاستءذان من صحيح البخاري بعد----------------------------- ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام----- علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم ا----------لاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري ب----لفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظة يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي قال ابن حجر وقد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق انا ا--بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي------------------- حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	1322	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	109	245	564	1268	1546	300	وقد ورد في بعض طرق حديث -بن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة ففي الاستيذان الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبحاني الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ ي-عني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	714	-8033235710361536306	612	1136.5	493	897	68.22742462158203	111	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1323	false	-8993914278551546783	4	50	24	254	1610	300	كل خير السلام علينا استدل به علي استحباب الابتداء ف------ي الدعاء بالنفس للادمي وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في----- مسلم ومنه دعاء نوح وابراهي--------------م كما في التنزيل	1323	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	254	300	1316	1546	1546	300	كل خير السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء-------------- وفي الترمذي مصححا عن----- ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في صحيح مسلم ومنه قول- نوح وابراهيم عليهما السلام كما في التنزيل-	714	-8033235710361536306	193	326.0	153	255	75.68627166748047	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1323	false	-8993914278551546783	50	93	254	489	1610	300	وعلي عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال------- الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم فليكن عبدا صالحا ---------والا حرم هذا الاجر العظيم واضافة	1323	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	0	44	0	240	1548	300	وعلي عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الحكيم الترمذي------- من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدا صالحا والاحرام والا---- هذا الفضل العظيم كذا في	715	-8033235710361536306	211	385.5	170	251	84.0637435913086	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	89	134	491	713	1608	300	قال النووي يجوز فيه وفيما بعده من السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قال ابن حجر و-------لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال -	1321	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0716	true	-1579180593873277178	123	166	667	882	1541	300	قال النووي يجوز فيه وفيما بعده---------- حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قال الحافظ في الفتح لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف--- ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم قوله	716	-8033235710361536306	197	348.5	158	230	85.65217590332031	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1089	false	-6185475019373625688	168	191	890	1014	1583	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	1089	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	148	171	748	871	1547	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	718	-8033235710361536306	122	238.0	99	124	98.38710021972656	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1314	false	-1357753359010500418	137	247	698	1290	1544	300	فاذا جلس في الركعة الاخرة يدخل فيه الجلوس في اخر الثناءية والثلاثية والرباعية قدم بتشديد الدال اي اخرج رجله اليسري من جهة يمينه وجلس علي مقعدته بفتح الميم والعين ------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ا---بن حبان فاذا جلس في الركعة التي تكون خاتمة الصلاة اخر- رجله اليسري فقعد متوركا علي شقه الايسر زاد ابن اسحاق في روايته ثم سلم وفي هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في الاخر وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا يسوي بينهما لكن قال المالكية يتورك فيهما كما جاء في التشهد الاخير وعكسه الاخرون وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات	1314	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	158	241	801	1238	1547	300	فاذا جلس في الركعة الاخر----------------------------------------------------ة--------------------- قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد -علي مقعدته رواه البخاري قال الحافظ في الفتح في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي رواية عند بن حبان ا-------------------لتي تكون خاتمة الصلاة اخرج رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر قال ---------------------------وفي هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخير-------------- وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات	718	-8033235710361536306	315	533.0	254	674	46.735904693603516	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1002	false	7144160189297168643	201	231	974	1143	1474	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة ورايتة يقول هكذا وحلق بشر الابهام والوسطي واشار بالسبابة --------------------------------------------	1002	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0722	true	3529532437058359612	62	91	342	513	1611	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة------------------------------------------ واشار بالسبابة والرابعة قبض الاصابع كلها والاشارة بالسبابة	722	-8033235710361536306	127	242.0	104	213	59.624412536621094	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1364	false	-3405587900557851489	148	247	739	1260	1501	300	-وسلم حذف------- بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء السلام في الصلاة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الترمذي بعد روايته قال علي بن حجر قال عبد الله بن المبارك يعني راويتي الحديث عنده ان لا يمده مدا بل-- يترك الاطالة في لفظه ويسرع فيه ويدل عليه حديث ابراهيم النخعي التكبير حزم والسلام جزم بفتح الحاء وسكون الزاي وروي جذم بالذال المعجمة ومعناه سريع الحزم باللسان السرعة فانه اذا حزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه وقيل معناه ان لا يكون فيه ورحمة الله وقد صرح الغزالي في الاحياء وغيره علي انه يستحب ان يدرج لفظ السلام	1364	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0727	true	4604781348074881594	88	127	450	650	1543	300	قوله- حذف السلام بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء هو ما نق--------------------------------------------ل الترمذي عن------------------------------------ بن المبارك اي ت---------------------------مده مدا يعني يترك الاطالة في لفظه ويسرع فيه وقال بن سيد الناس قال العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب ان يدرج لفظ السلام	727	-8033235710361536306	148	201.5	117	531	27.87194061279297	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1429	false	-8601689788254023989	53	202	276	1020	1507	300	قال النووي الجمع بينهما -ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد منهما بما اعتقد انه الاكثر فيما يعلمه فدل علي جوازهما ولا كراهة في واحد منهما واما الكراهة التي اقتضاها كلام ابن مسعود فليست بسبب اصل الانصراف عن اليمين او الشمال وانما هي في حق من يري ان ذلك لابد منه فان من اعتقد وجوب واحد من الامرين فهو مخطء وهو موافق للاثر المتقدم عن انس قال شيخنا العلامة ابن حجر متع الله بحياته ويمكن ان يجمع بينهما بوجه اخر وهو ان يحمل حديث ابن مسعود علي حالة الصلاة في المسجد لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم-كانت من جهة يساره ويحمل حديث انس علي ما سوي ذلك كحالة السفر ثم اذا تعارض اعتقاد ابن مسعود وانس رجح ابن مسعود لانه اعلم واسن----- واكثر ملازمة للنبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------بان في اسناد انس من تكلم فيه وهو السدي وبانه------------- متفق عليه	1429	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0740	true	3558518233567297213	23	126	117	621	1480	300	قال النووي -يجمع بينهما بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منه-----ما بما اعتقد انه الاكثر وقال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ا--لجمع بينهما بوجه اخر وهو ان يحمل حديث -بن مسعود علي حالة الصلاة في المسجد لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت من جهة يساره ويحمل حديث انس علي ما سوي ذلك كحال- السفر ثم اذا تعارض اعتقاد -بن مسعود وانس رجح -بن مسعود لانه اعلم واسن واجل واكثر ملازمة للنبي صلي الله عليه وسلم واقرب الي مواقفه في الصلاة من انس وبان في اسناد انس من تكلم فيه وهو السدي وبان حديث بن مسعود متفق عليه	740	-8033235710361536306	432	758.5	342	799	54.06758499145508	81	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1186	false	305446910992624448	242	276	1205	1351	1449	300	هو خلاد بن رافع جد علي بن يحيي احد رواة هذا الحديث روي ابن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيي عن رفاعة ان خلادا دخل المسجد	1186	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	42	74	207	344	1481	300	هو خلاد بن رافع جد علي بن يحيي راوي الخبر بينه ---------بن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيي عن رفاعة ان خلادا دخل المسجد	741	-8033235710361536306	121	224.5	92	146	82.876708984375	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1187	false	365130666857463417	12	101	58	492	1497	300	علي بن يحيي وجعل الحديث من رواية خلاد جد علي و--------------------------ما وقع عند الترمذي اذ جاء رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لان رفاعة شبهه بالبدوي لكونه اخف الصلاة او لغير ذلك ف------صلي زاد النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين----------- وفيه اشعار بانه صلي----- نفلا والاقرب انها تحية المسجد وروي ا---------------بن ابي شيبة من رواية ابي خالد وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمقه ونحن لا نشعر كانه قال ولا نشعر بما يعيب فيها ثم جاء-------------- فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	1187	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	65	153	303	744	1481	300	علي بن يحيي عن رفاعة ان--------- خلادا دخل المسجد قاله الحافظ وقال واما ما وقع عند الترمذي اذ جاء رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لان رفاعة شبهه بالبدوي لكونه اخف الصلاة او لغير ذلك انتهي فصلي زاد النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين قال الحافظ وفيه اشعار بانه صلي نقلا نفلا والاقرب انها تحية المسجد فاخف صلاته وفي رواية بن ابي شيبة فصلي صلاة خفيفة لم يتم ركوعها------------------------------------------------- ولا سجود------------ها ثم انصرف اي من صلاته فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	741	-8033235710361536306	304	491.0	240	511	59.49119186401367	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1188	false	7291748846176135605	105	231	577	1246	1594	300	تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة عل----------ي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما-جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه وقال انما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال ابن الجوزي يحتمل ان يكون ترديده لتفخيم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا-بد من انتفاء الموانع ولا-شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات	1188	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0742	true	-2158845591423773018	114	220	569	1118	1492	300	تقرير--------------ه عليه السلام -علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب با---------------نه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ----باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه -------------------لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره و--------------------------------------------------------لتفخيم الامر وتعظيمه عليه وقال -----------------------بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي عليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات	742	-8033235710361536306	494	885.5	401	682	72.43402099609375	85	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1184	false	-522169787493454356	62	95	296	455	1440	300	ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل- ذلك---------- فقد تمت صلاته	1184	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0743	true	-6682894287010543783	107	143	532	702	1458	300	ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعلت ذلك اي ما ذكر فقد تمت صلاتك	743	-8033235710361536306	158	304.0	125	170	92.94117736816406	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1116	false	-7746267004595857343	138	196	690	998	1507	300	ابي سعيد الخدري---------- قال حزرنا ---قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل السجد------------------------------------------ة وحزرنا قيامه في الاخريين علي النصف من ذلك وحزرنا قي---امه في الاوليين من العصر علي قدر--------- الاخريين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخريين من العصر علي النصف من ذلك	1116	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	10	78	57	411	1562	300	ابي سعيد فاخرجه مسلم بلفظ قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة--------- الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر و------------في الاخريين من العصر علي النصف من ذلك	749	-8033235710361536306	262	450.5	210	375	69.86666870117188	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1127	false	2942612034851747621	155	300	761	1539	1539	300	قال الترمذي ذكر عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات قا-ل الشافعي لا اكره ذلك بل استحبه وكذا نقله الب------------غوي في شرح السنة عن الشافعي والمعروف عند الشافعية انه لا كراهة في ذلك ولا استحباب واما مالك فاعتمد العمل بالمدينة قال ا----------بن دقيق العيد استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث التي ذكرها البخاري هنا ثلاثة مختلفة المقادير لان الاعراف من السبع الطوال والطور من طوال المفصل والمرسلات من قصاره قال ابن حجر ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها اي في المغرب بشء من قصار المفصل الا حديثا في ابن ماجة عن ابن عمر نص فيه علي الكافرون والاخلاص قال و---------------------------------------------ظاهر اسناده الصحة الا انه معلول في المغرب قال الدارقطني اخطا ----بعض رواته فيه -----------------------------------------------والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض اصحابنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن ابي-	1127	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0752	true	4634908608718857506	104	274	516	1385	1513	300	قال الترمذي ذكر عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال الشافعي لا اكره ذلك بل استحب- وكذا نقله البغوي نقله البغوي في شرح السنة عن الشافعي والمعروف عند الشافعية انه لا كراهة في ذلك ولا استحباب واما مالك فاعتمد العمل بالمدينة بل وبغيرها قال بن دقيق العيد استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب والحق عندنا ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وثبت مواظبته عليه فهو مستحب وما لا يثبت مواظبته عليه فلا كراهة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الحافظ- ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها------------- بشء من قصار المفصل الا حديثا في -بن ماجه عن -بن عمر نص فيه علي الكافرون والاخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فاما حديث بن عمر فظاهر اسناد- الصحة الا انه معلول قا----------ل الدارقطني اخطا فيه بعض رواته واما حديث جابر بن سمرة ففيه سعيد بن سماك وهو متروك والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض مشايخنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن ابي	752	-8033235710361536306	602	978.0	486	1016	59.25196838378906	104	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1128	false	-1358627064619472081	0	26	0	129	1554	300	هريرة انه قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب	1128	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0752	true	4634908608718857506	274	300	1385	1513	1513	300	هريرة انه قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب-	752	-8033235710361536306	128	251.0	103	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1129	false	-6456409014770500230	151	257	774	1271	1484	300	عروة ان اباه كان يقرا في صلاة المغرب بنحو ما تقرءون والعاديات ونحوها من السور قال ابو داود هذا يدل علي ان ذاك منسوخ وهذا اصح 814 حدثنا احمد بن سعيد السرخسي حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم الناس بها في الصلاة المكتوبة 815 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا قرة عن النزال بن عمار عن ابي عثمان النهدي انه صلي خلف ابن مسعود المغرب فقرا ب قل هو الله احد	1129	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0752	true	4634908608718857506	0	31	0	151	1513	300	عروة ان اباه كان يقرا في صلاة المغرب بنحو ما تقراون والعاديات ونحوه م-ن السور وروي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عثمان النهدي انه صلي خلف -بن مسعود المغرب فقرا ب-قل هو الله احد	752	-8033235710361536306	141	263.0	112	497	28.370222091674805	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1130	false	827897006511586769	276	300	1413	1524	1524	300	حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان لامام كان-------	1130	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0752	true	4634908608718857506	268	293	1358	1476	1513	300	حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان	752	-8033235710361536306	100	190.0	78	118	84.74576568603516	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1644	false	-8078462510141528126	125	232	630	1202	1593	300	صلي الله عليه وسلم---- في سفر فصلي بنا العشاء الاخرة فقرا في احدي الركعتين بالتين والزيتون ------باب قصر قراءة السفر حدثنا حفص بن عمر الحوضي حدثنا شعبة بن الحجاج----- العتكي عن عدي بن ثابت الانصاري عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فصلي بنا العشاء الاخرة لفظ الاسماعيلي وصلي العشاء ركعتين فقرا في احدي الركعتين كذا للبخاري وفي رواية النساءي فقرا في الركعة الاولي بالتين اي بسورة التين وفي رواية للبخاري فقرا والتين علي الحكاية----------------------------------------------------------------------- وانما قرا في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف وحديث ابي هريرة في البخاري انه قرا في ----	1644	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	93	189	496	993	1573	300	صلي الله عليه وسلم كان في سفر فقرا -في العشاء------------ في احدي الركعتين بالتين والزيتون وفي الباب عن ابي هريرة رواه البخاري وغيره عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت فيها خلف ابي القاسم------------ صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه واعلم ان سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتين والزيتون من قصار المفصل وسورة اذا السماء انشقت من اوساط المفصل قال الحافظ في الفتح وانما قرا في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف وحديث ابي هريرة محمول علي الحضر فلذلك قرا	755	-8033235710361536306	208	247.0	161	662	31.419939041137695	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1915	false	5410440699093991817	118	158	578	771	1458	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه السجدة قال سجدت ب-ها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد ب-ها حتي ا-------------------------------------لقاه باب السجود في اذا السماء انشقت	1915	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	116	161	616	841	1573	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه -------قال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه واعلم ان سورة والتين والزيتون من قصار المفصل وسورة اذا السماء انشقت	755	-8033235710361536306	169	303.0	133	232	72.8448257446289	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1134	false	4728145114038983293	256	300	1276	1491	1491	300	كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما--------- فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا--------------- نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن-	1134	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0757	true	-3050570868728462852	32	80	165	400	1504	300	كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما انصرف اي فرغ من الصلاة اي والله بكسر الهمزة وسكون التحتية اي نعم والله نحن نقرا ق--ال لا تفعلوا الا بام القران--- فانه لا صلاة لمن	757	-8033235710361536306	156	255.0	122	240	65.0	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1147	false	-7038469665610594596	211	263	1055	1346	1532	300	رسول الله قال----------------------------------- اني اقول ما لي انازع بكسر------- الزاي وبضم همزة المتكلم مضارع لم يسم فاعله ومفعوله الاول مضمر فيه والقران مفعوله الثاني قاله شارح المصابيح القران قال ف------------------------------------ي النهاية اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة واصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه قال فانتهي	1147	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0760	true	-6078200109811374848	238	299	1327	1661	1664	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة نظن انها الصبح اني اقول مال-ي انازع القران بفتح الزاي ونصب القران علي انه مفعول ثان اي----------------------- فيه كذا قال صاحب الازهار وقال الخطابي معناه اداخ------ل في القراءة واغالب عليها وقال الجزري في النهاية اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة واصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه -----انتهي	760	-8033235710361536306	185	272.0	149	369	50.135501861572266	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1135	false	-903244985339319696	174	200	894	1018	1517	300	قال مكحول اقرا بها-------------- فيما جهر به الامام اذا قرا بفاتحة الكتاب وسكت سرا فان لم يسكت اقرا بها قبله ومعه وبعده لا تتركها علي حال	1135	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0766	true	-9014818496404898550	95	123	466	604	1548	300	قال مكحول اقرا بها يعني بالفاتحة فيما جهر به الامام اذا قرا بفاتحة الكتاب وسكت سرا وان لم يسكت اقرا بها قبله ومعه وبعده لا تتركها علي حال	766	-8033235710361536306	123	233.5	97	138	89.13043212890625	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1135	false	-903244985339319696	19	132	97	681	1517	300	زيد بن واقد عن --------------مكحول عن نافع بن محمود بن الربيع الانصاري قال نافع ابطا عبادة بن الصامت عن صلاة الصبح فاق----ام ابو نعيم المءذن الصلاة فصلي ابو نعيم بالناس واقبل عبادة وانا معه حتي صففنا خلف ابي نعيم وابو نعيم يجهر بالقراءة فجعل عبادة يقرا بام القران فلما انصرف---- قلت لعبادة سمعتك تقرا بام القران وابو نعيم يجهر قال اجل ---------صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة قال فالتبست عليه القراءة فلما انصرف اقبل علينا بوجهه وق-----ال هل تقرءون اذا جهرت بالقراءة---------------------- فقال بعضنا انا نصنع ذلك قال فلا و--انا اقول ما لي ينازعني القران فلا تقر--------ءوا بشء- من القران اذا جهرت--------- الا بام القران	1135	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0768	true	-6901661811916258748	39	145	205	729	1560	300	زيد بن واقد عن حرام بن حكيم ومكحول عن نافع بن محمود بن الربيع كذا----- قال انه سمع عب--ادة بن الصامت ---------------يقرا بام القران--------------------------------------------------------------------------------- وابو نعيم يجهر بالقراءة فقلت رايتك صنعت في صلاتك شيءا قال وما ذاك قلت------- سمعتك تقرا بام القران وابو نعيم يجهر بالقراءة قال نعم صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقرا-------------------------ءة فلما انصرف -قال منكم من احد يقرا شيءا من القران اذا جهرت بالقراءة قلنا نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقول ما لي انازع-- القران فلا يقران احد منكم شيءا من القران اذا جهرت بالقراءة الا بام القران	768	-8033235710361536306	335	474.0	258	662	50.60422897338867	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1144	false	-1068655937736868135	9	78	46	421	1555	300	عبادة بن الصامت يقرا بام القران خلفه وانا اسمع وفيه جواز جهر الماموم بالقراءة خلف الامام فلما انصرف فيه جواز قول انصرفت من الصلاة خلافا لمن كرهه لقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم قلت لعبادة سمعتك تقرا بام القران وابو نعيم الامام يجهر بالقراءة قال اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام المخففة اي نعم صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة	1144	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0768	true	-6901661811916258748	57	101	283	512	1560	300	عبادة بن الصامت يقرا بام القران وابو نعيم يجهر---------------------- بالقراءة فقلت رايتك صنعت في صلاتك شيءا قال وما ذاك---------------------------------------------------------------- قلت------- سمعتك تقرا بام القران وابو نعي-------م يجهر بالقراءة قال---------------------------------------------- نعم صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة	768	-8033235710361536306	180	272.5	142	375	48.0	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0656	false	7467770085044555629	22	60	116	300	1495	300	-------------اخرجه ابن ماجه وزاد -----قلت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس فقال ارض المحشر والمنشر اءتوه فصلوا فيه فان صلاة فيه كالف صلاة في غيره قلت ارايت ان لم استطع ان اتحمل اليه قال فتهدي اليه زيتا	656	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0807	true	7566964606813193650	146	187	748	947	1506	300	حديث ميمونة فاخرجه -بن ماجه عنها قالت قلت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس -قال ارض المحشر والمنشر ايتوه فصلوا فيه فان صلاة فيه كالف صلاة في غيره قلت ارايت ان لم استطع ان اتحمل اليه قال -تهدي اليه زيتا	807	-8033235710361536306	176	314.0	138	202	87.12871551513672	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0817	false	4571344447583724074	210	268	1120	1439	1616	300	السكينة والو---------------------قار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة---------------------- وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا لان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء في فما جواب شرط محذوف اي اذا ثب-ت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا----------------- او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم	817	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	134	201	699	1072	1582	300	السكينة زاد في رواية للبخاري والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء------- جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا انتهي قال الحافظ او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم	811	-8033235710361536306	306	563.0	250	380	80.52631378173828	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	56	96	276	490	1487	300	قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	6654	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	237	280	1202	1426	1523	300	قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	815	-8033235710361536306	197	359.5	160	240	82.08333587646484	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0927	false	4940034806791543389	223	291	1140	1471	1517	300	علي الخمرة رخصة و------لا خلاف بين العلماء كما قال ابن بطال في جواز الصلاة عليها----- الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي ابن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة	927	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0816	true	-7045459469477791703	69	139	338	677	1460	300	علي الخمرة قال بن بطال لا خلاف بين فقهاء مكة الامصار ومني-- في جواز الصلاة علي الخمرة الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي -بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة	816	-8033235710361536306	300	559.0	237	342	87.71929931640625	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	261	290	1314	1441	1487	300	وان كان هو عمرو بن طلحة فهو تصحيف وقع فيه قال المزي في التهذيب هذا عجب من---------------------- المنذري لان عمرو بن طلحة هذا هو عمرو بن حماد بن طلحة	6654	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0816	true	-7045459469477791703	0	31	0	139	1460	300	وان كان هو عمرو بن طلحة---------- وقع فيه تصحيف كذا في الاصل وهي طبقة لا تحتج بحديثه انتهي كلام المنذري قلت عمرو بن طلحة هذا هو عمرو بن حماد بن طلحة	816	-8033235710361536306	89	138.5	66	149	59.731544494628906	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0929	false	-1149902648445588022	126	195	671	1027	1529	300	ما رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي علي الحصير لكنه لم يثبته اكثر المحدثين او راوه شاذا مردودا لمعارضة- ما هو اقوي منه بهذه الاحاديث ول----------لبخاري من ط---------ريق ابي سلمة-------- عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان له حصير يبسطه ويصلي عليه	929	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0817	true	8923507445395619224	171	241	870	1215	1500	300	ما رواه -بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله------ يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي علي الحصير فهو شاذ--------------------------------- مردود- لمعارضته ما هو اقوي منه كحديث الباب وغيره بل روي البخاري في صحيحه من طريق ابي سلمة الشعثاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه	817	-8033235710361536306	289	495.5	230	386	74.87046813964844	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	5	112	25	551	1554	300	الحديث م------------------ختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهي في معني المار وظاهره عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له ماذا عليه زاد الكشميهني في رواية للبخاري من الاثم وفي مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم وقد عزي هذه الزيادة المحب الطبري في الاحكام للبخاري لكان ان يقف------- يعني ال---مار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه في مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف اربعين-------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم	979	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	115	182	578	902	1493	300	الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار انتهي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ماذا ----------------------------عليه اي من الاثم قوله----------------------------------------------------------------------------------- لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي ليختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	822	-8033235710361536306	261	416.0	202	562	46.441280364990234	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	169	247	885	1294	1554	300	ويحتمل غير ذلك انتهي---------- وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها---- وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين واحتج الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتهديد فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر	979	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0823	true	-2070337513838684684	132	209	687	1088	1533	300	---------------الحافظ في الفتح وفي -بن ماجه و-بن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها قال وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر--- لخصوص عدد معين وجنح- الطحاوي الي ان التقيد- بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر	823	-8033235710361536306	375	703.5	301	423	88.65248107910156	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0967	false	-761370807075224965	51	169	237	828	1483	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان -------------يصلي الي بعيره فيه----------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز ال-ستر بما يستقر علي الارض من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل صلاته في----- السفر الي البعير -----علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وعلي هذا فقول الشافعي في البويطي لا يستتر بامراة ولا دابة اي في حال الاختيار وروي عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عبد الله بن دينار ان ابن عمر كان يكره ان يصلي الي ب--عير الا وعليه رحله وكان الحكمة في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها ولعلها كانت معقولة	967	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0846	true	3054990101496236630	106	263	564	1363	1547	300	عن -بن عمر ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها وقوله يعرض بتشديد الراء اي يجعلها عرضا قال الحافظ في الفتح قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من---------- الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وعلي هذا فقول الشافعي في البويطي لا يستتر بامراة ولا دابة في ---حال الاختيار وروي عبد الرزاق عن -بن عيينة عن عبد الله بن دينار ان -بن عمر كان يكره ان يصلي الي البعير الا وعليه رحل- وكان --حكمه في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها --------انتهي قوله	846	-8033235710361536306	510	880.0	405	841	60.642093658447266	90	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0845	false	-4845083279269309189	3	42	16	204	1459	300	عبد الله بن عمرو--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتبد محرره باب	845	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0855	true	8434130799309445055	24	67	127	336	1554	300	عبد الله بن عمرو فاخرجه ابو داود بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتيد محرره وفي	855	-8033235710361536306	184	352.0	145	209	88.03827667236328	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0856	false	-687127429473468100	109	185	540	924	1476	300	انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو جالس ف-----------صلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليوتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا 606 حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب المعني ان الليث حدثهم عن ابي الزبير عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر قال----------------------------------- اشتكي----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يكبر ليسمع الناس تكبيره	856	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0857	true	-5956260165639712639	154	271	779	1385	1550	300	انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك -فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا واما حديث------------------------------------------------------------- ابي هريرة فاخرجه الشيخان عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر كبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون واما حديث جابر فاخرجه مسلم وبن ماجه والنساءي عنه بلفظ اشتكي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر ------يسمع الناس تكبيره	857	-8033235710361536306	289	490.0	230	675	42.814815521240234	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1417	false	-6291345636192994273	2	38	9	188	1459	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس فان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو قال ابو داود وليس في كتابي عن جابر الجعفي	1417	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0866	true	4673569585920631630	72	101	375	525	1536	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس فان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو و-----------------------------جابر الجعفي	866	-8033235710361536306	149	282.0	120	179	83.24022674560547	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1292	false	-3429713202118194007	75	182	393	947	1543	300	الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة اي بيده عند الحاجة كما تقدم في اشار---------------------ته صلي الله عليه وسلم لابي بكر وك------------------------------------------------------------------------------------------------------رد السلام بالاشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحو ذلك مما تقدم حدثنا عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق عن يعقوب بن عتبة بن الاخنس بالخاء المعجمة والنون الثقفي ثقة من العلماء عن ابي غطفان بفتح المعجمة والمهملة واسمه سعد بن طريف بفتح الطاء المهملة المري بضم الميم وتشديد الراء المدني الثقة كما قال ابن معين التابعي عن ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال يعني في الصلاة والتصفيق للنساء من اشار في صلاته اشارة تفهم	1292	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0869	true	-5507786687140465483	0	90	0	486	1552	300	الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة واما حديث عاءشة فاخرجه الشيخان وابو داود وبن ماجه في صلاته صلي الله عليه وسلم شاكيا وفيه فاشار اليهم ان اجلسوا الحديث وفي الباب احاديث اخري ذكرها الشوكاني في النيل واحاديث الباب تدل علي جواز رد السلام بالاشارة في الصلاة وهو مذهب الجمهور وهو الحق واختلف الحنفية فمنهم من كرهه ومنهم الطحاوي ومنهم من قال لا باس به واستدل المانعون بحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال ---يعني الصلاة والتصفيق للنساء من اشار في صلاته اشارة تفهم	869	-8033235710361536306	189	62.0	152	807	23.420074462890625	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1304	false	5593400594915357426	119	208	594	1057	1561	300	عمران بن حصين -كان مبسورا يعني بالباء الموحدة والباسور واحد البواسير وهو علة تحدث في المقعدة علي النصف من صلاته قاعدا وهذا في القادر علي القعود ايضا قال الخطابي----------- لا احفظ عن احد من اهل العلم انه ارخص في صلاة التطوع ناءما كما ارخص-- فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد- او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود انتهي والاصح عند الشافعي ان للقادر---- التنفل مضطجعا ل----------------------------------هذا الحديث	1304	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0872	true	-5722865418567234901	94	180	461	886	1540	300	عمران بن حصين وكان ميسورا اي كانت به -------------------------بواسير قوله و----------------------------من صلاها ناءما اي مضطجعا ---------------------قال الخطابي في المعالم لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخ-ص في صلاة التطوع ناءما كما -رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو تكن من----- بعض الرواة مدرجة في الحديث قياسا علي صلاة القاعدة او اعتبار بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود دلت--------- علي -جواز تطوع القادر علي القعود مضطجعا قال ولا اعلم اني سمعت ناءما الا في هذا الحديث	872	-8033235710361536306	313	462.0	245	516	60.65891647338867	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1106	false	486247735684776914	79	118	418	617	1488	300	قال ابن بطال احتج به من قال يجوز للامام اطالة الركوع اذا سمع بحس داخل ليدركه وتعقبه ابن المنير بان التخفيف نقيض التطويل فكيف يقاس عليه---- ثم ان فيه مغايرة للمطلوب لان فيه ادخال مشقة علي جماعة لاجل واحد	1106	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0877	true	6706287393694947268	76	116	387	588	1564	300	قال -بن بطال احتج به من قال يجوز للامام اطالة الركوع اذا سمع بحس داخل ليدركه وتعقبه -بن المنير بان التخفيف نقيض التطويل فكيف يقاس عليه قال ثم ان فيه مغايرة للمطلوب لان فيه ادخال مشقة علي جماعة لاجل واحد	877	-8033235710361536306	197	377.5	158	203	97.0443344116211	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0908	false	7692003545529814729	0	26	0	128	1472	300	بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ الذي يغيب ظهور قدميها	908	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0878	true	-3457924175326871389	262	288	1320	1445	1498	300	بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة ماذا تصلي فيه المراة من الثياب -قالت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذا --غيب ظهور قدميها	878	-8033235710361536306	122	232.0	97	128	95.3125	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0913	false	3217132917263045853	6	84	32	404	1488	300	عن ابن المبارك عن الحسن بن ذكوان عن سليمان الاحول عن عطاء قال ابراهيم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه قال ابو داود رواه عسل عن عطاء عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن السدل في الصلاة 644 حدثنا محمد بن عيسي بن الطباع حدثنا حجاج عن ا---------------------------------------بن جريج قال اكثر ما رايت عطاء يصلي سادلا قال ابو داءد وهذا يضعف ذلك الحديث	913	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0881	true	-9171254503060699163	78	144	378	698	1490	300	عن ب-ن المبارك عن الحسن بن ذكوان عن سليمان الاحول عن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء عن ابي هريرة فالمشارك لعسل بن سفيان في الرواية عن عطاء هو سليمان الاحول لا الحسن بن ذكوان واعلم ان ابا داود اخرج حديث الباب م---------------------------------------------ن الطريق المذكور واشار الي طريق عسل بن سفيان ثم ذكر باسناده عن بن جريج قال اكثر ما رايت عطاء يصلي سادلا قال ابو داود وهذا يضعف ذلك الحديث	881	-8033235710361536306	155	225.0	120	494	31.37651824951172	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1615	false	7472603726480964799	54	94	254	454	1471	300	ما رواه الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب فالمراد به النفخ في السجود لتسوية التراب لما رواه الطبراني ف------------------------ي الاوسط عن ابي هريرة	1615	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0885	true	7696818598390184900	143	190	731	955	1498	300	ما رواه الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب ولا تقوم به حجة لان في اسناده خالد زياد بن الياس وهو متروك ومنها ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة	885	-8033235710361536306	143	280.0	111	224	63.83928680419922	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1234	false	-4247050323634798847	58	92	294	452	1536	300	سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	1234	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0886	true	5099312747773638159	224	253	1149	1283	1506	300	سعيد بن زياد -----------------------قال صليت الي جنب -بن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	886	-8033235710361536306	134	248.0	105	158	84.81012725830078	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6668	false	-4276433636496094636	261	300	1331	1515	1515	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا-	6668	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0898	true	8419374673447844393	127	160	668	826	1529	300	ابي هريرة عند م----------------------------سلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا	898	-8033235710361536306	152	276.0	120	186	81.72042846679688	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1395	false	-5822304583987425944	215	254	1085	1276	1499	300	لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور---------------- ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لا تبطل صلاته بل ان علم بعد صلاته- فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام بقر-ب وان طال فالاصح عندنا انه لا يسجد وان	1395	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0904	true	4153500734408093620	196	238	990	1199	1507	300	لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل ان علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام بقريب وان طال فالاصح عندنا انه لا يسجد قال	904	-8033235710361536306	184	339.0	145	209	88.03827667236328	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0893	false	-6498999885213246876	82	116	418	579	1443	300	صلي العصر فسلم من ثلاث ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقال الخرباق و-----------------------------------ذكر له صن-عه فخرج------ يجر رداءه حتي انتهي الي الناس------------------------ فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	893	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0906	true	4754558817128207765	114	162	564	788	1510	300	صلي العصر وسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له--- الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	906	-8033235710361536306	133	219.5	103	227	58.590309143066406	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1393	false	-1303336773613471336	208	300	1022	1465	1465	300	عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبد الله صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد ام نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجله واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتل اقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين-	1393	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0907	true	-4864575282957294728	210	255	1041	1255	1484	300	عن ابراهيم عن علقمة عن بن مسعود قال--------------- صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم--------- زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث في الصلاة شء الحديث وفيه و------------------------------------------------------اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين	907	-8033235710361536306	186	302.0	146	444	41.89189147949219	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1398	false	1138515902532554317	19	71	119	397	1566	300	حديث ابي سعيد فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن------------------------------- وهذا صريح في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في هذا الحديث عل---------ي الاخذ باليقين لان الت---حري هو القصد لقو--------له تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث فليقصد الصواب ف-يعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في هذا الحديث ونحوه وقالت الحنفية حديث ابي سعيد	1398	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0908	true	8217847799282281182	176	233	868	1161	1480	300	حديث ابي سعيد فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم الخ وهذا صريح في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في ------حديث بن مسعود علي الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بين------------------------------ه في- حديث ابي سعيد	908	-8033235710361536306	229	406.5	185	330	69.39393615722656	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1409	false	-7722480529026775755	239	296	1168	1455	1471	300	وقد روي -----------عن ابي سعيد من غير هذا الوجه وحديث ابي سعيد حديث حسن قال--------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا شك احدكم في الواحدة والثنتين فليجعلهما واحدة واذا شك في الاثنتين والثلاث فليجعلهما اثنتين وليسجد في ذلك سجدتين قبل ان يسلم----------------------------- والعمل علي هذ---------------------ا عند اصحابنا وقال بعض اهل ال----علم اذا شك احدكم في	1409	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0908	true	8217847799282281182	55	132	262	641	1480	300	وقد روي هذا الحديث عن ابي سعيد من غير هذا الوجه رواه مسلم في صحيحه باسناد غير اسناد الترمذي قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في الواحدة والثنتين فليجعلهما واحدة الخ اخرجه احمد وبن ماجه عن عبد الرحمن بن عوف واخرجه المصنف ايضا في هذا الباب وهو حديث معلول كما ستعرف قوله والعمل علي هذا عند اصحابنا اي العمل عند اصحابنا --علي ما يدل عليه حديث اذا شك احدكم في	908	-8033235710361536306	179	231.0	136	381	46.98162841796875	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0893	false	-6498999885213246876	82	121	418	601	1443	300	صلي العصر فسلم من ثلاث- ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقال----------------- الخرباق و----------------------------------ذكر له صن-عه فخرج------ يجر رداءه حتي انتهي الي الناس------------------------ فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وقد يءخذ من الحديث ان	893	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0913	true	451399896459920277	93	148	473	730	1474	300	صلي العصر فسلم في ثلاثة ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم واما ---------حديث بن	913	-8033235710361536306	166	273.5	130	266	62.40601348876953	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0926	false	5808311069812657666	154	300	791	1521	1521	300	يصلي في نعليه قال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة و--هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة وروي الطبراني عن ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من تمام الصلاة الصلاة في النعلين وله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزع خفيه وقال اني مللت منهما قال ابن دقيق العيد وان قلنا انهما من ملابس الزينة لكن ملامسة- الارض التي تكثر فيها النجاس-ة قد يقصر به عن هذه الزينة واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور ب---ها في قوله تعالي خذوا زينتكم حديث ضعيف ---اورده ابن عدي في الكامل وابن مردويه في تف---------سيره من حديث-	926	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	127	278	650	1412	1512	300	يصلي في نعليه قال -بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي قال الحافظ بن حجر قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة قال وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية ح-----------------ديث ضعيف جدا وردها بن عدي في الكامل و-بن مردويه في تفسيره والعقيلي من حديث	921	-8033235710361536306	462	813.5	368	1004	46.01593780517578	82	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1955	false	-2481210700720872684	183	256	917	1266	1474	300	عباس قا-----------------ل قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو علي احياء--- من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه 1444 حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن انس بن مالك انه سءل هل قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في صلاة	1955	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	124	192	665	1006	1534	300	عباس فاخرجه ابو داود بلفظ قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-----الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه -------------------------------واما حديث خفاف فاخرجه مسلم قوله فراي بعض اهل العلم من اصحاب النبي------ صلي الله عليه وسلم وغيرهم القنوت في صلاة	925	-8033235710361536306	242	404.0	189	383	63.18537902832031	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0694	false	-5214058959911821340	31	136	168	710	1649	300	امر بالضرب لعشر لانه حد يحتمل فيه الضرب غالبا والمراد بالضرب ضربا غير مبرح وان يتقي الوجه في الضرب ثنا مءمل بن هشام اليشكري شيخ البخاري قال ثنا اسماعيل ابن علية عن سوار بن داود المزني ابي حمزة بالحاء المهملة والزاي المزني بضم الميم وفتح الزاي ثم نون اسمه سوار قال اسحاق بن منصور عن يحيي بن معين ثقة وذكره ابن حبان في الثقات الصيرفي البصري ع------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم يشمل الذكر والانثي بالصلاة الواجبة امر ايجاب والمندوبة امر ندب وهم ابناء سبع سنين قمرية واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين	694	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0933	true	-1540659330379505979	77	127	399	658	1542	300	امر بالضرب لعشر لانه حد يتحمل فيه الضرب غالبا والمراد بالضرب ضربا غير مبرح وان يتقي الوجه في الضرب انتهي قوله وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب- عن عبد الله بن عمرو اي بن العاص واخرج حديثه ابو داود مرفوعا بلفظ--------------- مروا اولادكم------------------- بالصلاة وهم اب------------------------------------ناء سبع سنين------ واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين	933	-8033235710361536306	185	279.0	148	554	33.39350128173828	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1460	false	5694686809373322267	45	91	219	434	1485	300	عباس---- قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال قد فعل ذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشون في الطين والمطر باب -	1460	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0937	true	-8677470659023755098	233	277	1162	1373	1490	300	عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا---- فقال فعله----- من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين والدحض رواه	937	-8033235710361536306	194	361.5	152	220	88.18181610107422	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1461	false	-1407182289373534073	0	28	0	145	1514	300	كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن-------- عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط --امر المنادي فنادي الصلا-ة بالنصب علي	1461	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0938	true	7887660679861501885	63	92	305	460	1519	300	كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي	938	-8033235710361536306	126	210.0	99	156	80.76923370361328	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2037	false	-5049597918991273981	249	289	1322	1548	1610	300	القرافي في --قواعده ان- من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا كما في التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين عقب الفراءض فيفعل اكثر من ذلك لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب------ وقد	2037	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0941	true	7325492527620132204	94	122	498	656	1578	300	القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا----------------------------------------------------------------------------- لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب انتهي وقد	941	-8033235710361536306	145	259.0	119	235	61.70212936401367	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1200	false	-640094013877622562	251	297	1288	1508	1519	300	اول ما يحاسب به العبد صلال------------ه فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها قال الله تعالي---------------- هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم----- الاعمال علي حسب ذلك قال الهيثمي روي النساءي عن يحيي بن يعمر عن ابي هريرة	1200	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	200	244	1052	1270	1555	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها قال الله تعالي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فيكمل-- بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك قوله حديث--------------------------------- ابي هريرة	946	-8033235710361536306	175	293.0	137	253	69.16996002197266	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1198	false	-5587583691112460203	54	126	278	624	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه 864 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا اسماعيل حدثنا يونس عن الحسن عن انس بن حكيم الضبي قال خاف من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي رحمك الله قال يونس احسبه ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب الناس	1198	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0947	true	1654434441163085062	128	178	641	871	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا رواه ابو داود ع-------------------------------------------------------------------ن الحسن عن انس بن حكيم الضبي قال خاف من زياد او -بن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي رحمك الله ------------------------------------------------قال ان اول ما يحاسب الناس	947	-8033235710361536306	210	363.0	163	346	60.693641662597656	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1702	false	-6611815640646534868	78	106	405	560	1608	300	ايضا واحمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدعوا الركعتين قبل ال-----فجر فان فيهما الرغاءب وروي احمد منه وركعتي الفجر حافظوا عليهما فان فيهما الرغاءب	1702	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0950	true	-400744874010012899	220	249	1115	1272	1527	300	ايضا قال-- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدعوا الركعتين قبل صلاة الفجر فان فيهما الرغاءب وروي احمد عنه ر-كعتي الفجر حافظوا عليهما فان فيهما الرغاءب	950	-8033235710361536306	147	277.5	119	160	91.875	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1811	false	-3816878267183505292	243	300	1252	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي ان ينصدع الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة ويمكث في سجوده قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن بالاولي من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن-	1811	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0955	true	3520889479915062886	241	279	1213	1405	1518	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي ال---------فجر احدي عشرة ركعة الحديث وفي اخر--------------------------------------------------------------------------ه فاذا سكت المءذن-------- من اذان الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن	955	-8033235710361536306	174	304.0	138	283	61.484100341796875	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1712	false	4017078958525635789	133	184	703	966	1555	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت ناءمة اضطجع والرواية التي قبلها وان كنت ناءمة ايقظني وقد يجمع بينهما بانه يوقظها اذا كانت ناءمة ولم تصل الوتر وهنا اذا نامت بعد ان اوترت لم يوقظها بل يضطجع ورواية البخاري كان اذا صلي فان ------------كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع	1712	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0956	true	5775177258763920289	15	40	78	205	1498	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر-------------- اضطجع علي شقه الايمن وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع	956	-8033235710361536306	89	144.0	71	275	32.3636360168457	16	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1716	false	6426896352733631820	75	119	373	581	1434	300	حدثنا حامد بن يحيي البلخي قال قال سفيان كان عطاء بن ابي رباح يحدث بهذا الحديث عن سعد بن سعيد قال ابو داود وروي عبد ربه ويحيي ابنا سعيد هذا الحديث مرسلا ان جدهم زيدا صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم بهذه القصة	1716	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0966	true	2104195327956069029	241	285	1200	1408	1477	300	حدثنا حامد بن يحيي البلخي قال قال سفيان كان عطاء بن ابي رباح يحدث بهذا الحديث عن سعد بن سعيد قال ابو داود وروي عبد ربه ويحيي ابنا سعيد هذا الحديث مرسلا ان جدهم زيدا صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم بهذه القصة	966	-8033235710361536306	208	416.0	164	208	100.0	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1717	false	-5335989643172925692	158	232	803	1164	1496	300	حدثنا حامد بن يحيي البلخي ثقة من اعلمهم قال قال سفيان بن عيينة كان عطاء بن ابي رباح يحدث بهذا الحديث عن سعد بن سعيد الانصاري قال المصنف ---روي عبد ربه بن سعيد اخو سعد الانصاري ويحيي ابنا سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة الامام الانصاري قاضي المدينة للسفاح هذا الحديث مرسلا ان جدهم زيد بن ثعلبة الانصاري صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	1717	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0966	true	2104195327956069029	241	283	1200	1397	1477	300	حدثنا حامد بن يحيي البلخي --------------قال قال سفيان--------- كان عطاء بن ابي رباح يحدث بهذا الحديث عن سعد بن سعيد ---------قال ابو داود وروي عبد ربه------------------------- ويحيي ابنا سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث مرسلا ان جدهم زيدا -----------------صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	966	-8033235710361536306	186	291.5	147	364	51.098899841308594	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1718	false	-4559101608319290726	109	207	539	1019	1455	300	الشامي عن عنبسة بن ابي سفيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري ذكر ابو زرعة وهشام بن عمار وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان لكن صححه الترمذي من حديث ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب ابي امامة قال قالت ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركع----------------------------------ات ق---------------------بل الظهر واربع --بعده------ا حرم بضم الراء المخففة علي النار وفي رواية له حرمه الله علي النار وفي رواية حرم الله لحمه علي النار وفي رواية لم تمسه النار وفي رواية	1718	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0976	true	602692057908067474	55	121	293	618	1520	300	الثقات عن عنبسة بن ابي سفيان قال في التقريب عنبسة بن ابي سفيان بن حرب بن امية القرشي الاموي اخو معاوية يكني ابا الوليد وقيل غير ذلك يقال له رواية وقال------------ ابو -----------------------نعيم اتفق الاءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه تابعي وذكره بن حبان في ثقات التابعين مات قبل اخيه قوله من صلي قبل الظهر -اربعا وبعدها اربعا--------------------------------------------- حرمه الله علي النار وفي روا----------------------------------ية لم تمسه النار وفي رواية	976	-8033235710361536306	121	152.5	95	661	18.30559730529785	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1814	false	-229247886285254755	67	116	330	564	1471	300	ثمان ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيجلس فيذكر الله عز وجل ثم يدعو -----------------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم ثم يصلي ركعة فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلي	1814	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	11	136	57	659	1449	300	-تسع ركعات لا يجلس فيها الا في- الثام------نة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين--------- بعد ما يسلم وهو قاعد ف----تلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني الحديث قوله واكثر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاث عشر ركعة مع الوتر كما عرفت في حديث بن عباس وحديث زيد بن خالد الجهني واقل ما وصف من صلاته من الليل تسع ركعات بل سبع ركعات كما في حديث عاءشة فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------واخذ اللحم اوتر بسبع وروي	990	-8033235710361536306	144	50.5	112	658	21.884498596191406	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1824	false	-1271675665105917215	122	187	602	929	1501	300	تسع ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة ذكره ابن قدامة وعن ابي امامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بتسع حتي اذا بدن وكثر لحمه اوتر بسبع وصلي -----ركعتين	1824	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	11	70	57	353	1449	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة ---يا بني فلما اسن نبي ا-------------------لله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم-------------------- اوتر بسبع وصنع في الركعتين	990	-8033235710361536306	261	453.5	208	338	77.21893310546875	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1831	false	-1079701450754813822	47	88	234	442	1484	300	فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين زاد مسلم بعدما يسلم وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة هذا سبق شرحه قريبا يا بني فلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ اللحم	1831	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	29	133	145	644	1449	300	فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد م--------ا يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا -------------------بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني الحديث قوله واكثر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاث عشر ركعة مع الوتر كما عرفت في حديث بن عباس وحديث زيد بن خالد الجهني واقل ما وصف من صلاته من الليل تسع ركعات بل سبع ركعات كما في حديث عاءشة فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------واخذ اللحم	990	-8033235710361536306	138	55.5	111	561	24.59893035888672	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1804	false	-7345727859238557325	87	194	429	928	1426	300	بن ابي رباح عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر رضي الله عنه يصلي يخفض من صوته قال ومر بعمر بن الخطاب وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر مررت بك---- وانت تصلي---------------- تخفض صوتك قال قد------ اسمعت من ناجيت يا رسول الله قال وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك قال فقال يا رسول الله-- اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطرد الشيطان زاد الحسن في حديثه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا وقال -------لعمر اخفض من صوتك شيءا	1804	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0993	true	-7328400756938494230	16	123	89	594	1443	300	بك وفي روا--ية ابي داود رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر ي-------------صلي يخفض من صوته---- ومر بعمر و----------هو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا -------------------------بكر مررت بك الخ وانت تقرا جملة حالية وانت تخفض ضد الرفع فقال اني اسمعت من ناجيت جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت فقال اني اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد الشيطان اي ابعده قال ارفع قليلا وفي رواية ابي داود ا-----------------رفع من صوتك شيءا -قال اخفض قلي اي اخفض من صوتك شيءا	993	-8033235710361536306	276	372.5	208	577	47.833621978759766	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1807	false	-6334279527331541904	4	106	20	529	1503	300	وهو يصلي رافعا صوته بالقراءة في الليل قال فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر مررت بك---- وانت تصلي بالليل--------- تخفض من صوتك قال ابو بكر قد اسمعت من ناجيت المناجاة المخاطبة سرا وفي رواية لغيره اني اسمع من اناجي يا رسول الله قال ابو قتادة وقال لعمر بن الخطاب مررت بك وانت تصلي لفظ الترمذي مررت بك وانت تقرا وانت ترفع صوتك في الليل رافعا صوتك بالقراءة قال فقال يا رسول الله اني اوقظ-------- الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه والوسن اول النوم واطرد الش-------------------------يطان وفي رواية	1807	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms0993	true	-7328400756938494230	39	109	193	533	1443	300	وهو يصلي رافعا صوته ق------------------ال فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------- يا ابا بكر مررت بك الخ وانت تقرا جملة حالية وانت تخفض ضد الرفع فقال اني -----اسمعت من ناجيت جواب متضمن لعلة الخفض اي انا--------------------- اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت فقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه----------------- واطرد الشيطان اي ابعده قال ارفع قليلا- وفي رواية	993	-8033235710361536306	198	265.5	152	555	35.67567443847656	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1929	false	7025204611390201443	0	51	0	253	1469	300	يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله------ علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة	1929	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1001	true	1045853369709242676	166	217	842	1093	1525	300	يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال-------- فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة	1001	-8033235710361536306	245	474.0	195	259	94.59459686279297	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1930	false	-7119948934366996999	39	143	197	719	1527	300	عبد الله ابن محيريز بن جنادة بن وهب الجمحي المكي ثم الشامي نزيل بيت المقدس ان رجلا من بني كنانة اسمه رفيع الفلسطيني يدعي المخدجي بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وقد فتحها بعضهم وبعدها جيم قيل ان ذلك لقب له وقيل هو نسب له ومخدج بطن من كنانة سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد هو مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم البدري من الانصار من بني النجار ولم يذكره ابن اسحاق في البدريين ويعد في الشاميين الصحابي سمع رجلا بالشام يقول ان الوتر واجب قال رفيع المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت رضي الله عنه فاخبرته بما قال------- ابو محمد	1930	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1001	true	1045853369709242676	152	185	773	936	1525	300	عبد الله -بن محيريز------------------------------------------------------- ان رجلا من بني كنانة يد--------------------عي المخدجي سمع رجلا بالش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يدعي ابا محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان الوتر واجب قال------------- فرحت الي عبادة بن الصامت------------- فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد	1001	-8033235710361536306	136	191.0	106	529	25.708885192871094	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1813	false	5623500636391064292	207	269	1018	1322	1464	300	عن وتر----- النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يوتر بثمان ركع----------------ات لا يجلس----- الا في الثامنة ث------------------------------------------م يقوم فيصلي ركعة اخري لا يجلس الا في الثامنة والتاسعة ولا يسلم الا في التاسعة -------------------------------------------------------ثم يصلي ركعتين------------ وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسن واخذ- اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	1813	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	50	153	249	774	1532	300	عن وتر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصل----------------------------------------------------------ي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني وفي رواية لاحمد وابي داود والنساءي فلما اسن واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	1007	-8033235710361536306	217	333.5	171	584	37.157535552978516	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1814	false	-229247886285254755	67	117	330	571	1471	300	ثمان ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيجلس فيذكر الله عز وجل ثم يدعو -----------------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم ثم يصلي ركعة فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم اوتر بسبع وصلي -----ركعتين	1814	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	63	122	317	614	1532	300	تسع- ركعات لا يجلس فيها الا في- الثام------نة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين--------- بعد ما يسلم وهو قاعد---- فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين	1007	-8033235710361536306	188	321.5	146	318	59.1194953918457	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1824	false	-1271675665105917215	103	187	514	929	1501	300	عن سع-د بن هشام قال قلت لعاءشة انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان ي------------------صلي تسع ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة ذكره ابن قدامة وعن ابي امامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بتسع حتي اذا بدن وكثر لحمه اوتر بسبع وصلي -----ركعتين	1824	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	42	122	210	614	1532	300	عن سعيد بن هشام انه قال لعاءشة انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اس---------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم-------------------- اوتر بسبع وصنع في الركعتين	1007	-8033235710361536306	333	583.0	264	445	74.83145904541016	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1831	false	-1079701450754813822	47	161	234	793	1484	300	فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين زاد مسلم بعدما يسلم وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة هذا سبق شرحه قريبا يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم قال النووي وهذا هو المشهور في اللغة----------------------- وفي بعض نسخ مسلم سن بحذف الالف ومعني اسن كبر فهو مسن ومعني اخذ اللحم كثر لحمه كما في ر-------------------------واية فلما اسن وكثر لحمه وانكر ابو عبيد كثر لحمه وقال لانه خلاف صفته صلي الله عليه وسلم اوتر بسبع ركعات لم يجلس للتشهد الا في السادسة بلا سلام و في الركعة السابعة بعدها مع سلام ولم يسلم في شء من التشهدين الا في التشهد بعد السابعة	1831	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	81	153	405	774	1532	300	فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد م--------ا يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا -------------------بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني و---------------------------------------------------------------------------------في رواية لاحمد وابي داود والنساءي فلما اسن واخذه اللحم اوتر ب-------------------------------------------------------------سبع ركعات لم يجلس------- الا في السادسة والسابعة---------------------------------- ولم يسلم------------------ الا في----------- السابعة	1007	-8033235710361536306	251	394.5	197	608	41.282894134521484	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1824	false	-1271675665105917215	166	265	828	1339	1501	300	ابي امامة قا--------ل كان رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم يوتر بتسع حتي اذا بدن وكثر لحمه اوتر بسبع وصلي ركعتين---------- وهو جالس يقرا ب -----اذا زلزلت و -------------قل يا-ايها الكافرون روا---------ه احمد والطبراني -----------------------------------------------------------في الكبير وزاد وقل هو الله احد ورجال احمد ثقات ----------------قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان --جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين -----ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظ كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار ه----انما	1824	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1031	true	2803706813652826329	174	282	854	1427	1535	300	ابي امامة فاخرجه احمد والبيهقي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي--------------------------------------صلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس يقرا فيهما باذا زلزلت الارض زلزالها وقل يا ايها الكافرون -واخرجه بنحوه محمد بن نصر في قيام الليل واما حديث عاءشة فاخرجه مسلم وابو داود والنساءي وفي الباب عن انس رضي الله عنه عند الدارقطني بنحو حديث ابي امامة قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان الجواز---------------------------------------- ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرات قليلة ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظ كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار قال وانما	1031	-8033235710361536306	357	527.0	287	652	54.754600524902344	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1765	false	-9035283141579741115	220	282	1124	1437	1518	300	المنذري وقد روي هذا الحديث من طر-ق كثيرة وعن جماعة من الصحابة و امثلها حديث عكرمة ----وقد صححه جماعة منهم الحافظ ابو بكر الاجري قال وشيخنا ابو محمد بن عبد الرحيم المصري وشيخنا الحافظ ابو الحسن المقدسي وقال ابو بكر ابن ابي داود سمعت ابي يقول ليس في صلاة التسبيح حديث صحيح غير -------------------------------------------------------------------------هذا يعني اسناد حديث عكرمة عن ابن عباس وقال -------------------	1765	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1046	true	-5557053094040726749	149	227	750	1150	1512	300	المذكور وقد روي هذا الحديث من طريق كثيرة وعن جماعة من الصحابة و-امثلها حديث عكرمة هذا وقد صححه جماعة منهم الحافظ ابو بكر الاجري---- وشيخنا ابو محمد--- عبد الرحيم المصري وشيخنا الحافظ ابو الحسن المقدسي وقال ابو بكر -بن ابي داود سمعت ابي يقول ليس في صلاة التسبيح حديث صحيح غير هذا وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالي لا يروي هذا الحديث اسناد احسن من هذا يعني اسناد حديث عكرمة عن ب-ن عباس انتهي كلام المنذري وقال	1046	-8033235710361536306	293	540.0	235	410	71.46341705322266	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1764	false	-3867877368486388883	269	300	1335	1481	1481	300	البيهقي من حديث ابي جناب الكلبي عن ابي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم الا احبوك الا اعطيك-	1764	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1048	true	-7113452904964927303	206	230	1039	1153	1509	300	البيهقي من حديث ابي جناب الكلبي عن ابي الجوزاء عن--------- بن عمر و------------------------قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم الا احبوك الا اعطيك	1048	-8033235710361536306	111	193.5	89	147	75.51020050048828	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1767	false	-1669262275729749395	152	220	752	1098	1477	300	ثم تقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب وسورة ثم ت-------------------------------------------------------------------------------------قول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقولها عشرا ثم يرفع راسه فيقولها عشرا ثم يسجد فيقولها عشرا ثم يرفع راسه فيقولها عشرا ثم يسجد الثانية فيقولها عشرا ثم يصلي اربع ركعات علي هذا	1767	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1048	true	-7113452904964927303	4	106	20	536	1509	300	ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب وسورة ليس فيه حديث ابي رافع ولا في حديث بن عباس المذكورين ذكر التسبيح قبل القراءة كما عرفت ثم يقول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع وفي رواية ابي رافع المذكور فاذا انقضت القراءة فقل الله اكبر والحمد لله سحبان الله خمس عشرة مرة وكذلك في حديث بن عباس المذكور بذكر التسبيح خمس عشرة مرة في هذا الموضع كما عرفت ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------سجد الثانية فيقولها عشرا--- يصلي اربع ركعات علي هذا	1048	-8033235710361536306	248	343.0	199	609	40.722496032714844	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1768	false	-149438844209366510	4	104	18	519	1487	300	الله بن المبارك ان سها فيها ايسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال لا انما هي ثلاثماءة تسبيحة قال المنذري وهذا الذي ذكره الترمذي عن عبد الله بن المبارك من صفتها موافق لما في حديث ابن عباس وابي رافع الا انه قال يسبح قبل القراءة خمس عشرة وبعدها عشرا ولم يذكر في جلسة الاستراحة تسبيحا وفي حديثهما انه يسبح بعد القراءة خمس عشرة ولم يذكر قبلها تسبيحا ويسبح ايضا بعد الرفع في جلسة الاستراحة قبل ان يقوم عشرا وروي الطبراني في الاوسط------------- عن ابن عباس ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم قال له يا غلام الا احبوك الا انحلك	1768	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1048	true	-7113452904964927303	133	230	672	1153	1509	300	الله بن المبارك هذه في الترغيب نقلا عن هذا الكتاب اعني جامع الترمذي ثم قال--------------------------- وهذا الذي ذكره-------- عن عبد الله بن المبارك من صفتها موافق لما في حديث -بن عباس وابي رافع الا انه قال يسبح قبل القراءة خمش عشرة وبعدها عشرا ولم يذكر في جلسة الاستراحة تسبيحا وفي حديثهما انه يسبح بعد القراءة خمس عشرة ولم يذكر قبلها تسبيحا ويسبح ايضا بعد الرفع في جلسة الاستراحة قبل ان يقوم عشرا وروي البيهقي من حديث ابي جناب الكلبي عن ابي الجوزاء عن بن عمر وقال قال لي النبي صلي الله عليه وسل---------------م الا احبوك الا اعطيك	1048	-8033235710361536306	363	619.0	285	532	68.23308563232422	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1761	false	1675325674368741057	16	83	77	410	1490	300	ابي الجوزاء قال حدثني رجل كانت له صحبة يرون انه عبد الله بن عمرو قال قال--- النبي صلي الله عليه وسلم اءتني غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني عطية قال اذا زال النهار فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه قال--- ترفع راسك يعني من السجدة الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشر------------ا وتحمد عشرا وتكبر عشرا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع ركعات	1761	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1050	true	1151653524742831515	39	106	189	519	1526	300	ابي الجواز----- حدثني رجل كانت له صحبة يرون انه عبد الله بن عمرو قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اءتني غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني ق-----ال اذا زال النهار فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه قال ثم ترفع راسك يعني من السجدة الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشرا وتكبير عشرا وتحمد عشر-----------ا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع ركعات	1050	-8033235710361536306	309	589.0	246	351	88.03418731689453	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1337	false	8446574750691501078	104	144	494	700	1466	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1337	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	21	58	109	305	1531	300	ابي هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ----------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1054	-8033235710361536306	174	325.5	141	207	84.05796813964844	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0756	false	-7125285537366245929	16	63	72	288	1440	300	طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقلت انا لنري البشر في وجهك قال اتاني الملك فقال يا محمد ان ربك يقول اما يرضيك انه------- لا يصلي عليك احد --------الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك ------------الا سلمت عليه عشرا	756	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1056	true	4013574229729777284	185	231	919	1127	1472	300	بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقال جاءني جبريل ف----------قال -------------------------ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليه احد من امتك الا سلمت عليه عشرا	1056	-8033235710361536306	160	264.5	123	243	65.84362030029297	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1446	false	-8265398872842389341	0	73	0	391	1536	300	الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي الشيخ صلاح الدين العلاءي ان شيخه ابن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا	1446	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	230	300	1140	1511	1511	300	الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي----------------- العلاءي ان شيخه -بن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا-	1061	-8033235710361536306	371	721.0	302	391	94.8849105834961	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1447	false	-4788098426792808099	230	276	1165	1408	1523	300	قال البيهقي وابن العربي قال المنذري والي هذا القول ذهب طواءف من اهل العلم وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال--- النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجح- ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وهذا القول	1447	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	178	216	872	1075	1511	300	قال البيهقي وب-ن العربي وجماعة وقا-------------------------------------------ل القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال بن النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وذهب اخرون	1061	-8033235710361536306	182	333.5	146	247	73.68421173095703	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0507	false	-2351563623961230476	123	170	650	891	1560	300	في النهاية بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و اما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظ-ين واحد فعل وافتعل هانما كرر للتاكيد والمبالغة--------- كما قالوا -جاد مجد	507	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1067	true	555489069767360750	182	226	906	1137	1508	300	في النهاية بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و-اما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظتين واحد و-----------انما كرر ل---------لمبالغة والتوكيد كما قالوا اجاد مجد	1067	-8033235710361536306	219	394.0	176	252	86.9047622680664	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0518	false	4467322953050533812	112	208	567	1086	1582	300	فبها اي ---------فبالسنة او بالشريعة اخذ ونعمت-------------------------------------------- انما ظهرت تاء التانيث لاضمار السنة وقيل تقديره ونعمت الخصلة وقال ابو حامد الشاركي ونعمت الرخصة قال لان السنة الغسل وقال بعضهم معناه فبالفريضة اخذ ونعمت الفريضة قال ابن الاثير الباء في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فبها متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الفعلة او الخصلة يعني الوضوء ينال الفضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ونعمت الخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح ومن اغتسل للجمعة فهو افضل وهذا من ادلة عدم الوجوب ومن اقوي ما يستدل به ما رواه مسلم عقب احاديث الامر بالغسل عن ابي هريرة مرفوعا من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر الله	518	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1069	true	7894381212155604223	135	242	684	1271	1586	300	فبها ونعمت معناه فبالسن------------ة اخذ ونعمت بالسنة قاله الاصمعي وحكاه الخطابي ايضا وقال انما ظهر- تاء التانيث لاضمار السنة وقال غ--يره ونعمت الخصلة وقال ابو احمد الشاذكي ونعمت الرخصة قال لان السنة الغسل وقال بعضهم ------فبالفريضة اخذ ونعمت الفريضة انتهي ما في التلخيص ومن اغتسل فالغسل افضل هذا يدل علي ان الغسل يوم الجمعة ليس بواجب بل يجوز الاكتفاء علي الوضوء وجه الدلالة ان قوله فالغسل افضل يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اص-------------------ل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء قوله وفي الباب عن ابي هريرة وانس وعاءشة رضي الله عنهما اما حديث ابي هريرة فاخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم عنه--------------------------------- مرفوعا من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر --له	1069	-8033235710361536306	257	265.0	206	775	33.16128921508789	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1449	false	-2009541744507316974	147	194	793	1033	1618	300	----ومن مس الحصي فقد لغا اي اتي لغوا من الفعل كمن لغا في قوله وفيه نهي عن مس الحصا وغيره من انواع العبث في حال الخطبة وفيه اشارة الي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة وعلي الله تعالي والاعراض عن جميع انواع اللهو والمراد باللهو--- هنا الباطل-------- المردود	1449	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	1	36	8	193	1514	300	معه ومن مس الحصي فقد لغا قال النووي فيه ال-------------------------نهي عن مس الحصي وغيره من انواع العبث في حال الخطبة وفيه اشارة الي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة--------------------------------------------- والمراد باللغو ها هنا الباطل المذموم المردود	1072	-8033235710361536306	154	256.5	124	255	60.39215850830078	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0513	false	-7818161616872712284	125	164	670	883	1567	300	قال تبعث الملاءكة علي ابواب المس-جد يوم الجمعة يكتبون مجء الناس فاذا خرج الامام طويت الصحف ورفعت الاقلام فيقول--------- بعضهم لبعض ما حبس فلانا فتقول الملاءكة اللهم ان كان ضالا فاهده وان كان مريضا فاشفه وان كان عاءلا فاغنه	513	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1074	true	5201820362514676296	49	89	253	476	1524	300	قال تبعث الملاءكة علي ابواب المساجد يوم الجمعة يكتبون مجء الناس فاذا خرج الامام طويت الصحف ورفعت الاقلام فتقول الملاءكة بعضهم لبعض ما حبس فلانا فتقول الملاءكة اللهم ان كان ضالا فاهده وان كان مريضا فاشفه وان كان عاءلا فاغنه	1074	-8033235710361536306	212	409.0	173	223	95.06726837158203	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1454	false	-6318456689526014161	199	242	1002	1202	1489	300	عن عبد الله بن هارون عن عبد الله بن عمرو------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي كل من سمع النداء قال ابو داود -روي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو -لم يرفعوه وانما اسنده قبيصة	1454	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1077	true	-2288216437251204522	195	236	979	1173	1485	300	---------------------عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي كل من سمع النداء قال ابو داود وروي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصة	1077	-8033235710361536306	179	340.0	141	215	83.25581359863281	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1455	false	1052133308774597973	183	269	975	1394	1539	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص---- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي--- من سمع النداء استدل به الشافعي علي ان الجمعة تجب علي من كان خارج المصر وهو يسمع نداء المءذن في المكان الذي يصلي فيه خلافا لابي حنيفة حيث قال لا تجب الا علي اهل البلد والحديث حجة عليه قال المصنف وروي هذا الحديث جماعة عن سفيان الثوري مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما اسنده ق----------------------------------------بيصة بن --عقبة السواءي وهذا الحديث وان كان في اسناده عبد الله بن	1455	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1077	true	-2288216437251204522	195	253	979	1255	1485	300	عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي كل من سمع النداء قال ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هذا الحديث جماعة عن سفيان------- مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصة قوله وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وحكاه بن العربي عن مالك و------------------روي ذلك عن عبد الله بن	1077	-8033235710361536306	186	298.5	143	468	39.74359130859375	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3777	false	616092531567412178	90	129	459	646	1519	300	ولد------ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل سنة اثنتين من الهجرة و-----------------------------لم ير النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي نفي اب---------------اه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان فرده الي المدينة وقدمها هو وابنه	3777	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1086	true	-5004162121194054739	247	295	1270	1504	1524	300	ولد مروان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل سنة اثنتين من الهجرة وقيل عام الخندق وقيل غير ذلك فلم ير النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم نفاه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان فرده الي المدينة فقدمها--- وابنه	1086	-8033235710361536306	180	320.0	142	237	75.9493637084961	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1525	false	-1478458830733177395	121	166	660	911	1569	300	قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي-------------- وحجتهم الامر بالانصات------- وتاولوا هذا الحديث وخصوه لما في حديث ابي سعيد الذي رواه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم	1525	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	102	142	565	795	1617	300	قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا احا----------------------ديث الباب بانه كان عريانا فامر --------------------النبي صلي الله عليه وسلم	1089	-8033235710361536306	181	306.0	150	272	66.54412078857422	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1525	false	-1478458830733177395	150	188	831	1018	1569	300	في حديث ابي سعيد الذي روا-ه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره ان يصلي ليراه	1525	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	262	300	1377	1564	1564	300	في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره ان يصلي ليراه-	1092	-8033235710361536306	183	353.0	146	188	97.34042358398438	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1525	false	-1478458830733177395	188	229	1018	1222	1569	300	بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه ويءيده رواية--------------- احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل ----------في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان ينظر له---- فيتصدق عليه------------------------------------- واستدلوا بقوله ايضا صلي الله عليه وسلم	1525	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	0	54	0	265	1520	300	بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه ويءيده ان في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل في المسجد في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه قلت هذا مردود فان الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه----- صلي الله عليه وسلم	1093	-8033235710361536306	185	304.5	145	270	68.51851654052734	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1520	false	2428363817504941327	222	300	1134	1531	1531	300	السقط وقيل بطلت فضيلة جمعتك و-------------------------------اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول بان المراد به صارت جمعتك ظهرا ما رواه المصنف وا-بن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا -من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له وللمصنف--- نحوه ولاحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة-	1520	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	4	84	17	418	1460	300	الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال الحافظ اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير----------------------- ما رواه ابو داود وبن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر- مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال -بن وهب احد روات------ه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا -من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث -بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة	1094	-8033235710361536306	342	586.0	272	434	78.80184173583984	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1521	false	8852658538748405403	0	26	0	136	1525	300	والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة--------------------------------------------------- قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	1521	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	84	122	418	605	1460	300	والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	1094	-8033235710361536306	136	254.0	110	187	72.7272720336914	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1516	false	-7709744854875083391	223	300	1173	1572	1572	300	الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب 1111 حدثنا داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشيد حدثنا خالد بن حيان الرقي حدثنا سليمان بن عبد الله بن الزبرقان عن يعلي بن شداد بن اوس قال شهدت مع معاوية بيت المقدس فجمع بنا فنظرت فاذا جل من في الم----------------------------------سجد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فرايتهم محتبين والامام يخط-----ب ق-------------------------------------------------------ال ابو داود كان ا--------بن عمر يحتبي والامام يخطب وانس بن مالك وشريح------- وصعصعة بن----- صوحان وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي ومكحول واسماعيل بن محمد-	1516	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1100	true	-5114287289730381597	10	115	46	603	1521	300	الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب قال ابو--- داود عيسي في سننه حديثه لم وقرا يبلغني قتادة ان احدا كرهها الا عبادة بن نسي انتهي قال العراقي وفي وورد الباب عن مكحول وعطاء والحسن انهم كانوا يكرهون ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة روا--------------------------------------------------------ه بن ابي شيبة------------------------------------------------------------------------------- في المصنف قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة سعد فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها واستدلوا باحاديث الباب قال الشوكاني وهي تقوي بعضها بعضا ورخص في ذلك بعضهم الخ قال ابو داود في سننه وكان بن عمر يحتبي والامام يخطب وانس بن مالك وشريح وعاءشة وصعصعة بن عباس صوحان وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي ومكحول واسماعيل بن محمد	1100	-8033235710361536306	189	150.0	152	695	27.194244384765625	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1495	false	7787289733706042267	7	250	39	1326	1559	300	الثالث وفي رو----------اية وكيع عن ابن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا -سمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة س-مي اولا وسمي اذان عثمان ثالثا بتسمية الاذان والاقامة اذانين لقوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة يعني بين كل اذان واقامة ول-------فظ رواية عقيل في البخاري ان التاذين -الثاني امر به عثمان وتسميته ثانيا ايضا متوجها بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو وبعدها راء ممدودة وهو-------------------------------- موض-------ع بالمدينة عند السوق قرب المسجد وهو متصل بالمدينة وكان به مال لاحيحة بن الجلاح وهو الذي يقول اني مقيم علي الزوراء اعمرها ان الكريم علي الاخوان ذو المال وقيل هو بناء مرتفع وزعم ابن بطال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية ابن اسحاق عن الزهري عند ابن خزيمة وابن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي رواية عن-د الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة وفي رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت فثبت الامر علي------------------------------------------------------ ذلك حتي الساعة واخذ الناس بذلك-------------------------------------------------------------------------- في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهي --ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني ان اهل المغرب الادني لا ينادي للجمعة عندهم سوي مرة وروي ابن ابي	1495	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	79	300	418	1570	1570	300	الثالث قال الحافظ في رواية وكيع عن -بن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة يسمي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ووقع في رواية ا----------------ن التاذين بالثاني امر به عثمان وتسميته ثانيا ايضا متوجه -بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة علي الزوراء بفتح الزاء وسكون الواو -بعدها راء ممدودة قال الامام البخاري في صحيحه الزوراء موضع بالسوق بالمدينة قال الحافظ ما فسر به البخاري ----------------------------------------ه---------------------------------------------------------------و المعتمد وجزم ------------------بن بطال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية -بن اسحاق عن الزهري عند -بن خزيمة و-بن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي روايته عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له ع--------------------------------------------------------ليها- وفي رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت كذا في الفتح وفيه ايضا زاد ابو عامر يعني بن خزيمة عن بن ابي ذءب فثبت ذلك حتي الساعة وفي رواية يونس يعني عند البخاري بلفظ فثبت الامر كذلك والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه---- خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني ان اهل المغرب الادني الان لا تاذين-- عندهم سوي مرة وروي -بن ابي-	1102	-8033235710361536306	866	1545.0	697	1477	58.632362365722656	142	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1495	false	7787289733706042267	250	300	1326	1559	1559	300	شيبة من طريق ابن عمر---- الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يكون لكونه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين-	1495	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1103	true	-7678058871959688367	0	51	0	236	1630	300	شيبة من طريق -بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد ا-نه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين	1103	-8033235710361536306	223	421.0	176	238	93.69747924804688	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1530	false	-4564849023043559407	46	130	221	622	1452	300	النعمان بن بشير ان رسول ال------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال وربما اجتمعا------------- في يوم واحد فقرا بهما 1123 حدثنا القعنبي عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير ماذا كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة فقال كان يقرا هل اتاك حديث الغاشية 1124	1530	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1106	true	5817790449699753604	149	227	749	1149	1545	300	النعمان بن بشير فاخر-جه الجماعة الا البخاري وبن ماجه عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ي----قرا في العيدين و-في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال واذ-ا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين وروي الجماعة الا البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير وساله---------------- الضحاك م-----------------------------ا كان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة -قال كان يقرا هل اتاك حديث الغاشية واما	1106	-8033235710361536306	251	369.5	195	461	54.44685363769531	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1476	false	-2245523169701635807	143	244	712	1223	1512	300	الكوفي عن مسلم بن عمرا----------------ن البطين بفتح الموحدة الكوفي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------------- يقرا----------- في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل بالرفع علي الحكاية السجدة بالنصب بدل مما قبله و في الثانية هل اتي علي الانسان حين من الدهر فيه دليل علي استحباب قراءة هاتين السورتين في هذه الصلاة من هذا اليوم--------------------------------------------------------- او اكثاره منه بل ورد من حديث ابن مسعود التصريح بمداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك اخرجه الطبراني ولفظه يديم ذلك واصله في ابن ماجه بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات و---صوب ابو حاتم ارساله	1476	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1107	true	6114818184699244724	80	170	391	841	1485	300	البطين هو مسلم بن عمران او بن ابي عمران البطين من رجال الجماعة قوله-------------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة في صلاة الفجر الخ قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي استحباب قراءة هاتين السورتين في هذه الصلاة من هذا اليوم لما تشعر الصيغة به من مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك او اكثاره منه بل ورد من حديث -بن مسعود التصريح بمداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك اخرجه الطبراني ولفظه يديم ذلك واصله في -بن ماجه بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب ابو حاتم ارساله	1107	-8033235710361536306	301	493.0	239	623	48.314605712890625	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1534	false	8746175500270531136	180	224	870	1080	1452	300	عن ابن عمر قال -------------كان اذا كان بمكة فصلي الحمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له------- فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	1534	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1109	true	-4825176036817236881	100	149	495	724	1471	300	عن -بن عمر رضي الله عنه انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	1109	-8033235710361536306	205	389.0	161	230	89.13043212890625	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1493	false	-2031188858447057617	118	172	616	914	1568	300	الحديث لاحمد علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال وترجم عليه ابن ابي شيبة باب من كان يقول الجمعة اول النهار واورد فيه حديث سهل هذا وتعقب بانه لا دلالة فيه علي انهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال بل فيه انهم كانوا يبكرون بالصلاة وانهم ايضا كانوا يتركون يوم المقايلة والغداء ويتشاغلون عنهما------------- بالتهيء للجمعة	1493	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1113	true	9157959094296097225	0	30	0	169	1530	300	الحديث لاحمد علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال--------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بانه لا دلالة فيه علي انهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال بل فيه انهم كان--------------------------------وا -----------------------------يتشاغلون عن الغداء والقاءلة بالتهيء للجمعة	1113	-8033235710361536306	153	265.0	125	311	49.19614028930664	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1557	false	-7492278861804265110	16	104	78	520	1489	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا 1150 حدثنا ابن السرح اخبرنا ابن وهب اخبرني ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال سوي تكبيرتي الركوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1151 حدثنا مسدد حدثنا المعتمر قال سمعت عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي يحدث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال --نبي الله صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما	1557	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1125	true	5687441396814780130	14	137	68	706	1549	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا وفي رواية له--------------------------------------------------------------------------------------- سوي تكبيرتي الركوع وفي اسناده بن لهيعة وهو ضعيف واما حديث بن عمر فاخرجه الدارقطني والبزار مرفوعا بلفظ التكبير في العيدين في الركعة الاولي سبع تكبيرات وفي الاخرة خمس تكبيرات وفي اسناده فرج بن فضالة وثقه احمد وقال البخاري منكر الحديث واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه احمد وبن ماجه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة ولم يصل قبلها ولا بعدها وقال احمد انا اذهب الي هذا وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال النبي----- صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما	1125	-8033235710361536306	210	109.5	169	858	24.47552490234375	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1557	false	-7492278861804265110	147	250	721	1232	1489	300	يقوم فيكبر اربعا ثم يقرا ثم----------------------------------------- يركع قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود رواه وكيع وابن المبارك قالا سبعا وخمسا 1153 حدثنا محمد بن العلاء وابن ابي زياد المعني قريب قالا حدثنا زيد يعني ابن حباب عن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابيه عن مكحول قال اخبرني ابو عاءشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم وقال ابو عاءشة وانا حاضر سعيد بن العاص	1557	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1131	true	5557209586446457455	33	140	174	715	1551	300	يقوم فيكبر اربعا ثم يقرا بفاتحة الكتاب وسورة من المفصل ثم يكبر اربعا يركع في اخرهن فتلك تسع في العيدين فما انكره احد منهم وهو قول اهل الكوفة وبه يقول سفيان الثوري وهو قول الحنفية واستدلوا بهذه الاثار التي ذكرناها انفا وبما رواه ابو داود في سننه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عا-------------------------ءشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم -قال ابو عاءشة وانا حاضر سعيد بن العاص	1131	-8033235710361536306	334	611.0	265	702	47.578346252441406	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1560	false	-2041035790157735795	2	63	7	318	1479	300	الاشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في عيد الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر اربعا كما كان تكبيره علي الجنازة فقال حذيفة بن اليمان صدق ابو موسي الاشعري فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في الاضحي والفطر في مدينة البصرة حيث كنت اميرا عليهم	1560	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1131	true	5557209586446457455	93	132	478	677	1551	300	الاشعري وحذيفة بن اليمان--------------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في---- الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ي-----------------------------كبر اربعا-------- تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة--------------------------- صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في----------------------- البصرة حيث كنت ------عليهم	1131	-8033235710361536306	192	305.0	154	311	61.73633575439453	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1544	false	5550980201969968762	245	281	1324	1506	1608	300	صاحبتها طاءفة من ثوبها قال شيخنا ابن حجر ا----------------لمراد تشركها في ثوبها قا-------------------ل ويءخذ منه جواز اشتمال المراتين في ثوب واحد----------- وقيل انه ذكر علي سبيل المبالغة اي يخرجن علي كل حال ولو اثنتين في جلباب	1544	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1135	true	5157788582335523232	108	151	604	828	1583	300	صاحبتها طاءفة من ثوبها يعني اذا كان واسعا ويحتمل ان يكون المراد بقوله---- ثوبها جنس الثياب فيرجع للاول ويءخذ منه جواز اشتمال المراتين في ثوب واحد عند التستر وقيل انه ذكر علي سبيل المبالغة اي يخرجن علي كل حال ولو اثنتين في جلباب	1135	-8033235710361536306	154	254.5	123	228	67.54386138916016	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0814	false	8393374816450421901	23	115	120	589	1524	300	ان عاءشة قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده من حسن الملابس والطيب والزينة والتبهرج لمنعهن المساجد وانما كان النساء يخرجن في المروط والاكسية والشملات الغلاظ وتمسك بعضهم بقول عاءشة علي منع----- النساء-------------------- مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد في زمانها بل قالته بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يسمع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها----- تري المنع و------قد علم الله ---انه ---	814	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1136	true	-6669082346431127949	223	299	1224	1598	1604	300	عن عاءشة قالت لو راي- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احد----------------------------------------------------------------------------ث النساء اخرجه الشيخان واستدل بهذا --------------------------------------علي منع خروج النساء الي العيدين والمسجد مطلقا ورد بانه--- لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد------------------- بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما	1136	-8033235710361536306	296	480.0	231	511	57.925636291503906	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0814	false	8393374816450421901	116	152	595	784	1524	300	فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان يمنعهن من غيرها كالاسواق فانها اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثن	814	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	0	35	0	182	1550	300	فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان -منعهن من غيرها كالاسواق------ اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت	1137	-8033235710361536306	181	348.5	146	189	95.76719665527344	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1544	false	5550980201969968762	53	102	285	560	1608	300	قال الطحاوي وامره صلي الله عليه وسل--م بخروج الحيض وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح في هذا الحديث بالعلة ------------وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين	1544	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	84	161	428	838	1550	300	قال الطحاوي وامر---------ه عليه السلام بخروج الحيض وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الكرماني تاريخ الوقت لا يعرف قال الحافظ بل هو معروف بدلالة حديث بن عباس انه شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح في ------حديث ام عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين	1137	-8033235710361536306	251	459.0	206	425	59.05882263183594	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1645	false	2120288941050800680	101	150	489	720	1478	300	صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي وصح-بت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله	1645	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1142	true	-199550514537678012	139	186	718	937	1497	300	صحبت النبي---- صلي الله عليه و---------سلم فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله	1142	-8033235710361536306	202	390.0	157	232	87.06896209716797	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1647	false	6727863459610101561	115	232	560	1152	1472	300	صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصح-------بت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصح-------بت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي قال الطبري يحتمل ان يكون تركه عليه السلام التنفل في حديث ابن عمر تحريا منه اعلام امته انهم في اسفارهم بالخيار في التنفل بالسنن المءكدة وتركها وفي البخاري انه عليه السلام كان اذا جمع في السفر صلي المغرب ثم يدعو بعشاءه فيتعشي ثم يرتحل واذا جاز الشغل بالصلاة فاحري ان تجوز الصلاة وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي وفي الحديث الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------مع عثمان صدرا من خلافته وقوله في الاخر-- ثمان سنين او ست---------------- وهذا هو المعروف عنه	1647	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1142	true	-199550514537678012	139	231	718	1152	1497	300	صحبت النبي صل----ي الله عليه و---------سلم فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وظاهر هذه الرواية وكذا الرواية التي ذكرها الترمذي ان عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية لمسلم عن بن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان -	1142	-8033235710361536306	238	367.5	184	724	32.872928619384766	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2646	false	1893106812273176569	155	201	780	991	1500	300	عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله ثم ذكر عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ---------مع عثمان-------------------------------- ثمان سنين او ست سنين قال النووي و-------المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء -------------ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله اي في غير مني	2646	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1142	true	-199550514537678012	178	254	898	1263	1497	300	عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وظاهر هذه الرواية وكذا الرواية التي ذكرها الترمذي ان عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية لمسلم عن بن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية بان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله--- في غير مني	1142	-8033235710361536306	199	293.5	155	368	54.076087951660156	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2649	false	2069381340821166448	49	97	262	502	1529	300	ايوب ---------عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا -كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربعا وروي البيهقي------------------------------------------ عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام------------------------- فخفت ان يستنوا	2649	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	169	232	843	1159	1504	300	الطحاوي وغيره عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا اكثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع- وروي البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عوف عن ابيه عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا	1147	-8033235710361536306	235	437.5	188	317	74.13249206542969	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1645	false	2120288941050800680	31	114	152	551	1478	300	البراء بن عازب الانصاري قال -صحبت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فما رايته ترك --ركعتين اذا زاغت الشمس قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر 1223 حدثنا القعنبي حدثنا عيسي بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه قال صحبت ابن عمر في طريق قال فصلي بنا ركع------تين ثم اقبل--------- فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم في السفر فلم يزد علي ركعتين	1645	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	61	207	309	1022	1470	300	البراء بن ---------عازب قال سافرت --مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم ار--ه ترك الركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وكانه لم يثبت عنده لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر انتهي قوله وفي الباب عن بن عمر قد روي عنه في هذا الباب روايتان وسيجء تخريجهما قوله حديث البراء حديث غريب اخرجه ابو داود وسكت عنه قوله وروي عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها اخرجه البخاري ومسلم من طريق--------------------------------------- حفص بن -------------------------عاصم قال صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا اتممت صلات---------------ي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزاد في السفر --------علي ركعتين	1155	-8033235710361536306	266	230.5	203	814	32.678131103515625	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1634	false	5013705360172144696	275	298	1382	1494	1503	300	انس رواه الاسماعيلي والبيهقي من حديث اسحاق بن راهويه عن شبابة بن سوار عن الليث عن عقيل عن الزهري عن انس قال كان	1634	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1158	true	5957259195069660937	209	232	1042	1154	1474	300	انس رواه الاسماعيلي والبيهقي من حديث اسحاق بن راهويه عن شبابة بن سوار عن الليث عن عقيل عن الزهري عن انس قال كان	1158	-8033235710361536306	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1635	false	-6123462349695819864	0	75	0	359	1445	300	الله عليه وسلم اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل واسناده صحيح قاله النووي ويحمل علي ما حكاه المنذري عن ابي داود انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم علي رواية حسين المذكور وقد روي الحاكم في الاربعين له عن ابي العباس محمد بن يعقوب عن محمد بن اسحاق الصغاني عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ان النبي صلي	1635	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1158	true	5957259195069660937	235	300	1168	1474	1474	300	الله عليه وسلم اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل واسناده صحيح قال- النووي وفي ذهني ان ابا----------------- داود انكره علي اسحاق ولكن له متابع رواه--------------------------------- الحاكم في الاربعين له عن ابي العباس محمد بن يعقوب عن محمد بن اسحاق الصغاءي عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن -بن شهاب عن انس ان النبي صلي-	1158	-8033235710361536306	261	470.5	205	359	72.70195007324219	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1635	false	-6123462349695819864	75	136	359	671	1445	300	الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب وهو في الصحيحين من هذا الوجه بهذا السياق وليس فيهما والعصر وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من الحاكم كونه لم يذكره في المستدرك	1635	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	0	61	0	312	1510	300	الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب وهو في الصحيحين من هذا الوجه بهذا السياق وليس فيهما والعصر وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في المستدرك	1159	-8033235710361536306	309	615.0	248	312	99.03845977783203	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1597	false	-1590732783467486052	164	221	773	1049	1423	300	بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثانية فقرا سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها 1183 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان حدثنا حبيب بن ابي ثابت عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في كسوف	1597	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1174	true	3384486654766398752	0	74	0	362	1560	300	بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثانية فقرا سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين قال المنذري في اسناده ابو جعفر واسمه عيسي بن عبد الله بن ماهان الرازي وفيه مقال واختلف فيه قول بن معين وبن المديني انتهي قوله حديث بن عباس حديث حسن صحيح وقد ضعفه بن حبان والبيهقي وقد تقدم كلامهما وقد رو---------------------------------------------------------------------------ي عن بن ع-----------------------------------------باس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في كسوف	1174	-8033235710361536306	156	168.5	123	478	32.635982513427734	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1677	false	1210463701077076911	167	270	873	1434	1584	300	ثم سلم لنفسه دونهم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية الذين جاءوا من وجه العدو واقتدوا به في هذه الركعة فصلوا اي قضوا لانفسهم ركعة مع سجدتيها وهي ثانيتهم ثم سلموا بعد كمال صلاتهم ثم ذهبوا الي وجه العدو فقاموا مقام بفتح الميم اولءك الذين كانوا في وجه العدو وهم في حال قيامهم مستقبلي وجه العدو للحراسة ورجع اولءك الذين كانوا في وجه العدو الي مقامهم الذين صلوا فيه الركعة الاولي مع النبي صلي الله عليه وسلم فصلوا لانفسهم ركعة مع سجدتيها وهي الركعة الثانية ثم سلموا لانفسهم تسليمة الخروج من الصلاة فظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها	1677	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1180	true	719852773564062321	138	174	725	927	1600	300	ثم سل------------م فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية ف----------------------------------------------------------قضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا--------------------------------------- ثم ذهبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع اولءك -------------------------الي مقامه---------------------------------------------------------م فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا انتهي و--------------------------------------------------------ظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها	1180	-8033235710361536306	185	237.5	150	561	32.97682571411133	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1665	false	-193600864975150394	26	82	132	449	1617	300	فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت قاءما واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم -سلموا وانصرفوا والامام قاءم فكانوا- وجاه العدو ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم ويسجد بهم ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون--------- قال ابو داود واما رواية يحيي بن سعيد عن	1665	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1183	true	1370065246678331329	86	190	456	1010	1569	300	فيركع الامام ركعة ويسجد بالذي- معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت------ واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ويجء اولءك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين اي ثم يسلم وحده فهي اي فهذه الصلاة له صلي الله عليه وسلم اثنتان اي ركعتان ولهم اي لكل واحد من الطاءفتين واحدة اي ركعة واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين اي ثم يسلمون وفي رواية مالك في الموطا ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم ويسجد بهم ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون 566 قوله قال محمد بن بشار سالت-- يحيي بن سعيد اي	1183	-8033235710361536306	279	496.5	227	563	49.55595016479492	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0812	false	-2430996930272903923	275	300	1348	1467	1467	300	وفي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سب-----ا ما سمعته -سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب-	812	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1187	true	3605499022059015214	262	288	1272	1398	1464	300	وفي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته يسبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب	1187	-8033235710361536306	119	221.0	95	126	94.44444274902344	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1910	false	814075164299772951	142	225	745	1121	1493	300	نعرفه الا من حديث سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشقي عن ام الدرداء الحديث ثم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن انا عبد الله بن صالح ثنا الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن عمر وهو -----------------------------------------------------------------ابن حي---------------------ان الدمشقي قال سمعت مخبرا يخبر عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سجدت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احدي عشرة سجدة منها التي في النجم ثم قال وهذا اصح من حديث سفيان بن وكيع	1910	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1187	true	3605499022059015214	0	48	0	218	1464	300	نعرفه الا من حديث سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مجهول كما عرفت وقال الحافظ في ترجمة سعيد بن ابي هلال صدوق لم ار لابن حزم في تضعيفه سلفا الا ان الساجي حكي عن احمد انه اختلط 569 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اصح من حديث سفيان بن وكيع	1187	-8033235710361536306	99	118.0	76	462	21.428571701049805	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0810	false	-4457292153395182058	253	300	1252	1496	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله قال النووي--------------- ظاهر--ه ان المراة لا تمنع من المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهو ان لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخيل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا-	810	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1188	true	3455725485956143774	175	224	875	1127	1504	300	مسلم قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هذا وشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها----- لا تمنع--- المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي ان لا تكون م-طيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخ-ل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا	1188	-8033235710361536306	217	373.0	173	262	82.82442474365234	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0815	false	-8067688778453105997	41	111	220	554	1502	300	والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن وللطبراني في	815	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	117	184	597	915	1471	300	والطبراني عن----- ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير--- من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير--- من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير--- من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن انتهي ما في -	1189	-8033235710361536306	305	575.5	241	334	91.31736755371094	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0675	false	7040020860204414641	150	178	740	884	1481	300	النووي في الرياض المراد بدفنها ما اذا كان المسجد ترابيا او رمليا فاما اذا كان مبلطا مثلا فدلكها عليه بشء مثلا فليس ذلك بدفن بل زيادة في التقذير	675	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	68	96	326	470	1502	300	النووي في الرياض المراد بدفنها ما اذا كان المسجد ترابيا او رمليا واما اذا كان مبلطا مثلا فدلكها عليه بشء مثلا فليس ذلك بدفن بل زيادة في التقذير	1190	-8033235710361536306	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0674	false	-6491735644437008632	0	76	0	384	1515	300	في المسجد خطيءة------ وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي يخالفه فيجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد له- ما رواه احمد---------- باسناد صحيح من حديث سعد بن ابي وقاص- مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا عن-د عدم	674	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	88	164	441	834	1551	300	في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه -يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم -بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد والطبراني باسناد حسن- من حديث------- ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم	1191	-8033235710361536306	363	663.0	289	403	90.0744400024414	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1911	false	-9022485906043348151	59	99	324	529	1463	300	وقد ذكر الحاكم انه تفرد به واكده الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر وا-----بن مسعود وابن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عليهم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان مرسلا	1911	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1204	true	-8494719115297968799	187	228	1003	1211	1546	300	وقد ذكر الحاكم انه تفرد به واكده الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وبن مسعود و-بن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عن-هم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان مرسلا	1204	-8033235710361536306	202	386.0	162	210	96.19047546386719	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0890	false	2523299636965440159	222	291	1153	1514	1558	300	الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان يخفضها ويرفعها ان يحول الله تعالي راسه رواية البخاري ان يجعل واختلف في معني التحويل او الجعل في هذا الحديث هل هو----------------- امر معنوي وهو ان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجع -هذا التاويل ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين له لكن ليس في الحديث ---------------------ما يدل علي	890	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1209	true	-2541446384048045068	202	268	983	1314	1473	300	الذي يرفع راس-------ه قبل الامام اي من السجود او الركوع ---------------ان يحول الله ر------اسه راس حمار --------------اختلف في معن--------------------ي هذا الوعيد فقيل يحتمل ان يرجع الي امر معنوي فا---ن الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح لهذا المجاز ا-ن التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين--- لكن ليس في الحديث ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي	1209	-8033235710361536306	248	369.0	196	400	62.0	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0891	false	5450700218526485564	55	103	260	503	1527	300	او تحويل الهيءة الحسنة ففي البخاري في الاشربة دلي-----------------------------------------------ل علي جواز وقوع المسخ في هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------امة ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية ابن حبان----------- عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب بدل راس حمار فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها في بلادة الحمار	891	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1210	true	-3621543783479674185	0	77	0	376	1479	300	او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من وقوع ذلك بل يدل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة حديث ابي مالك الاشعري فان فيه ذكر الخسف وفي اخره يمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية -بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب------------- فهذا يبعد المجاز لانتقاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	1210	-8033235710361536306	203	334.5	159	390	52.0512809753418	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0854	false	2733120848574035872	94	127	457	653	1477	300	استدل اصحابنا بهذا الحديث علي ابي حنيفة علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي -الاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من	854	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1211	true	4296272699001504788	271	300	1345	1519	1519	300	استدل-------- بهذا الحديث --------------علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من-	1211	-8033235710361536306	173	324.5	145	197	87.8172607421875	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0854	false	2733120848574035872	2	42	11	209	1477	300	علي الصلاة مرتين ثم ياتي قومه رواية البخاري ثم يرجع فيءم قومه فيصلي بهم تلك الصلاة فيه---------------- رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه	854	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1211	true	4296272699001504788	122	157	573	750	1519	300	تلك الصلاة ول------------------------لبخاري في الادب--------- فيصلي بهم---- الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه	1211	-8033235710361536306	148	238.5	116	214	69.15888214111328	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0854	false	2733120848574035872	127	300	653	1477	1477	300	طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر ايضا في حديث الباب وزاد فهي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح رجاله رجال الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليل الطحاوي لهذه الزيادة ان ابن عيينة ساقه عن عمرو بن دينار اتم من سياق ابن جريج ولم يذكر هذه الزيادة قلنا هذا ليس بقادح في صحته لان ابن جريج اسن واجل من ابن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية ل------من هو احفظ منه ولا اكثر عددا فلا معني للتوقف-- بصحتها واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يتبين التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه -لا سيما اذا روي من وجهين وهو--- هن---------------------------------------------ا كذلك وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع---- منه ولا يظن بجابر ان- يخبر عن شخص بامر غير مشاهد الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه و----قول الطحاوي لا حجة في هذه الصلاة الثانية لانها لم تكن بامره----- صلي الله عليه وسلم ولا-	854	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	0	194	0	919	1432	300	طريق -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر----- في حديث الباب -زاد -هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث ص------------------حيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه منه فانتفت تهمة تدليسه فقول بن الجوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عي----------ينة ساقه عن عمرو--------- اتم من سياق -بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة--------- ليس بقادح في صحته لان -بن جريج اسن واجل من -بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو احفظ منه ولا اكثر عددا فلا مانع في الحكم بصحتها واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت- التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه ولا سيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه يخبر عن شخص بامر غير مشاهد الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه واما قول الطحاوي لا حجة فيها----------------- لانها لم تكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا	1212	-8033235710361536306	719	1281.5	563	994	72.3340072631836	139	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0855	false	-6187994121489300165	0	63	0	319	1523	300	تقريره فجوابه انهم لا يختلفون--- ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله ابن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك ---قال ابن السمعاني ومثل------------------------------------------------------------------- معاذ وعلو منزلته في الدين لا يقدم علي مثل هذا الا بعلم من النبي صلي الله عليه وسلم	855	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	194	269	919	1293	1432	300	تقريره فجوابه انهم لا يختلفون في ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم----- كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله -بن حزم قال ولا يحفظ من غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم بالجواز عمر وبن عمر وابو الدرداء وانس وغيرهم انتهي فان قلت روي احمد والطحاوي عن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1212	-8033235710361536306	250	422.5	195	392	63.775508880615234	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0774	false	7690598146612668498	65	107	314	526	1486	300	حتي تروني خرجت اليكم وفيه مع ذلك حذف تقديره فقوموا حينءذ --------------قال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقا--الصلاة -حد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف و----الاكثر ان الاما--م اذا كان في------------ المسجد	774	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1222	true	-7178756613474524631	252	299	1258	1496	1498	300	حتي تروني خرجت اي من الحجرة الشريفة-------- فقوموا قال الحافظ في الفتح قال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثر-ون الا انهم اذا كان الامام معهم في المسجد	1222	-8033235710361536306	173	279.0	137	247	70.04048919677734	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0773	false	-7117927389448488824	63	186	308	919	1507	300	تقوموا حتي تروني اي اذا ذكرت الفاظ الاقامة فلا تقوموا الي الصلاة حتي تروني --فيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها------------------ قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول ال--مءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا---------- ياتي النبي صلي الله عليه وسلم	773	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	87	213	422	1046	1474	300	يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة عليهم وفيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا لم- يسمعها وتقدم اذنه في ذلك قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يروه----------- ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم واما---- ما رواه ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرس-ول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ ال-ناس مقامهم قبل ان ي-جء النبي صلي الله عليه وسلم	1223	-8033235710361536306	460	770.0	359	643	71.53965759277344	83	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0774	false	7690598146612668498	109	171	534	838	1486	300	يقوموا حتي تفرغ الاقامة ور----------------------------------------------------------------------------واه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الاما------------------------------------------------------------------------------م واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه-------------------------------------- وحديث الباب حجة علي	774	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	0	100	0	492	1474	300	يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة ----	1223	-8033235710361536306	299	566.5	238	496	60.282257080078125	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1757	false	5563081566558015473	277	300	1368	1478	1478	300	بن معين انه قال صلاة النهار اربع لا يفصل بينهن فقيل له فان احمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال-	1757	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1227	true	-6856275979369185901	184	206	883	988	1447	300	بن معين انه قال صلاة النهار اربع لا تفصل بينهن فقيل له ان------ بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال	1227	-8033235710361536306	101	188.0	80	111	90.9909896850586	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1758	false	-4328808265663540298	0	30	0	147	1579	300	باي حديث فقيل له بحديث الازدي---------- فقال ومن الا----زدي حتي اقبل---- منه وادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن	1758	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1227	true	-6856275979369185901	206	241	988	1152	1447	300	باي حديث فقيل له بحديث الازدي عن بن عمر فقال ومن علي الازدي حتي اقبل هذا منه وادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن -بن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن	1227	-8033235710361536306	144	264.5	114	165	87.2727279663086	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1718	false	-4559101608319290726	22	66	107	317	1455	300	ابي ايوب--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء -قال ابو د----------------------------------------------------------------------------------------------------اود------------------- بلغني عن يحيي بن سعيد القطان قال لو حدثت عن عبيدة بشء لحدثت عنه بهذا الحديث قال ابو داود عبيدة ضعيف قال -------	1718	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1228	true	496359058347132822	143	214	774	1120	1572	300	ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء رواه ابو داود في سننه والترمذي في الشماءل وفيه ان هذا الحديث ضعيف فان في سنده عبيدة بن معتب وهو ضعيف قال ابو داود بعد روايته ما لفظه بلغني عن يحيي بن سعيد القطان قال لو حدثت عن عبيدة بشء لحدثت عنه بهذا الحديث قال ابو داود عبيدة ضعيف انتهي وقال	1228	-8033235710361536306	204	382.0	161	346	58.959537506103516	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1256	false	2422032523346886314	108	230	533	1124	1464	300	روايته يصلي زاد النساء-----ي تطوعا وكذا ترجم عليه الترمذي والباب عليه مغلق فيه ان المستحب لمن صلي في مكان بابه ل----لقبلة ان يغلق الباب عليه ليكون سترة للمار-- بين يديه ولان غلق الباب استر وفيه اخفاء صلاته عن الادميين فجءت فاستفتحت اي استاذنت لما روي ابن حبان من طريق حماد بن سلمة عن برد عن عاءشة قالت استاذنت و رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فمشي عن يمينه او عن شماله ثم فتح لي ثم رجع الي مقامه وبوب عليه ذكر الاباحة للمرء ان يفتح بابا عند الحادثة بحدث وهو يصلي قال احمد ابن حنبل فمشي ففتح لي ثم رجع الي مصلاه الذي كان فيه اولا وهذا المشي محمول علي انه مشي خطوة او خطوتين او مشي اكثر من ذلك متفرقا	1256	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1233	true	-4280974415414443336	159	215	799	1077	1505	300	رواية---------- النساءي يصلي تطوعا----------------------- والباب عليه مغلق فيه ان المستحب لمن صلي في بيت- بابه الي القبلة ان يغلق الباب عليه ليكون سترة للمارين بين يديه وليكون-------- استر وفي رواية ابي داود---------- فجءت فاستفتحت فمشي حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح ------------------------------------------------------------------------------------لي قال بن رسلان ------------------------------------------------------هذا المشي محمول علي انه مشي خطوة او خطوتين او مشي اكثر من ذلك متفرقا	1233	-8033235710361536306	228	332.5	179	602	37.87375259399414	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1894	false	5277683008951610798	27	97	139	467	1448	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة و اذا وقعت و--- ن في --ركعة و سال ساءل و والنازعات في ركعة و ويل للمطففين و عبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة و هل اتي و لا اقسم بيوم القيامة في ركعة و عم يتساءلون و والمرسلات في ركعة والدخان و اذا الشمس كورت في ركعة قال ابو------------------------------------------------------------------ داود هذا--------- تاليف ابن مسعود رحمه الله	1894	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	220	290	1127	1494	1543	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة و-اذا وقعت والنون في الركعة والمعارج ----والنازعات في ركعة و-ويل للمطففين و-عبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة و-هل اتي و-لا اقسم------------- في ركعة و-عم -----------والمرسلات في ركعة والدخان و-اذا الشمس----- في ركعة كذا في مجمع البحار قلت كذلك وقع بيان جمع السورتين في كل ركعة في رواية ابي داود وقال في اخره تاليف -بن مسعود رحمه الله	1235	-8033235710361536306	270	422.5	217	408	66.17646789550781	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1308	false	-1777951033801572814	139	194	674	942	1499	300	بين السور من المفصل في ركعة ويدل علي تقدير حرف الجر ما صححه ابن خزيمة من طريق عبد الله ابن شقيق ايضا قال سالت عاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين السور قالت نعم من المفصل----------- ولا يخالف هذا حديث التهجد انه جمع بين البقرة وغيرها من الطوال لانه محمول علي النادر	1308	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1236	true	-6226304591895560067	14	67	73	324	1492	300	بين --سورتين في كل---- ركعة وقد روي ابو داود و---------صححه -بن خزيمة من طريق عبد الله -بن شقيق -----قال سالت عاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين السور قالت نعم من المفصل قال الحافظ ولا يخالف هذا ما ور-----د انه جمع بين البقرة وغيرها من الطوال لانه يحمل -علي النادر	1236	-8033235710361536306	209	342.0	165	279	74.91039276123047	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0086	false	528320786706977601	133	176	719	918	1584	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلم----------------------------ت فقال الق عنك شعر الكفر يقول اختتن قال واخبرني اخر معه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاخر---- الق عنك شعر الكفر واختتن	86	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	210	257	1083	1301	1527	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه ج----اء النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر يقول احلق -قال واخبرني-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاخر معه الق عنك شعر الكفر واختتن	1240	-8033235710361536306	174	319.0	135	231	75.32467651367188	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0519	false	995772931455887317	128	175	693	916	1525	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال -لاخر معه الق عنك شعر الكفر واختتن	519	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	210	257	1083	1301	1527	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه ج----اء النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاخر معه الق عنك شعر الكفر واختتن	1240	-8033235710361536306	212	402.5	167	226	93.80531311035156	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2132	false	7724904643970556795	249	286	1257	1437	1497	300	خمسا وثلاثين فيه دليل ع-لي انه لا يجب فيما زاد علي الخمس وعشرين الي خمس وثلاثين شء غير بنت مخاض خلافا لمن قال كالحنفية يستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الابل شاة مضافة الي بنت --مخاض	2132	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1258	true	-6227215533068323697	34	66	167	322	1560	300	خمس- وثلاثين استبدل به علي انه لا يجب فيما ب-----------------ين العدد---------- شء غير بنت مخاض خلافا لمن قال كالحنفية تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الابل شاة مضافة الي بنت المخاض	1258	-8033235710361536306	139	233.0	109	183	75.95628356933594	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2133	false	8336869629628101604	100	208	532	1110	1589	300	التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وقيل هي ما دخلت في السنة الرابعة الي اخرها قال الهروي ما استكملت السنة الثالثة وسميت حقة لانها استحقت ان يضرب------------ها الفحل وقيل لانها تستحق الحمل والركوب وقيل لان امها استحقت الحمل من العام المقبل الي ستين اي غاية العدد التي تجب فيه الحقة ستين بعيرا وفيه دليل علي ان فرض النصاب يتعلق بالجميع وان الاوقاص التي بين النصابين ليس بعفو وهو نص الشافعي في الاملاء واختيار ابن شريح وهو الصحيح عن الشافعية وعليه الاكثرون ونص الشافعي في اكثر كتبه علي انها عفو فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال و-------هي التي اتت عليها اربع----- ودخلت في الخامسة	2133	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1258	true	-6227215533068323697	151	183	771	945	1560	300	التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة --------------------------------------------------------------------------------سميت بها لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة هي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة	1258	-8033235710361536306	141	218.5	113	602	23.421926498413086	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2139	false	-1182458106668047779	150	273	769	1383	1507	300	قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة علي كل واحد منهم فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون علي-----هم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة-- فيكون عليهم-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يك-ن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك قال فهذا الذي سمعت من ذلك قال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يتخذ شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر	2139	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	48	141	248	720	1545	300	قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيه- الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب ع-------------------------------ليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون ل-------------------------------------------لخليطين ماءتا ش-------------------اة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي -لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة و-------------------------------------قال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر	1259	-8033235710361536306	408	671.0	324	627	65.07176971435547	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4450	false	1149460122099756123	6	57	30	280	1442	300	ابن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن اسماء بنت ابي بكر انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به اهل المدينة وللبخاري عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يعطي زكاة رمضان عند النبي صلي الله عليه وسلم بالمد الاول	4450	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1267	true	-3384724068021249489	220	271	1098	1346	1500	300	-بن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن اسماء بنت ابي بكر انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به اهل المدينة وللبخاري عن مالك عن نافع عن -بن عمر انه كان يعطي زكاة رمضان عند النبي صلي الله عليه وسلم بالمد الاول	1267	-8033235710361536306	248	486.0	197	250	99.19999694824219	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2185	false	-2835082978376364514	1	85	5	378	1404	300	عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحمي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب الي عمر بن الخطاب يساله عن ذلك فكتب عمر رضي الله عنه ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله له فاحم له سلبة والا	2185	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1272	true	3864255343869143648	0	43	0	190	1426	300	عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بن- متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا فحماه له---------------------------------------------------- فلما ولي عمر----------------------- كت-------------ب الي عامله------------------------------------------- ان ادي اليك------------------------------------------------ عشور نح---له فاحم له سلبه والا	1272	-8033235710361536306	177	288.0	135	373	47.45308303833008	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2187	false	6406639552648442160	0	52	0	243	1518	300	الرزاق عن صالح بن دينار ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عثمان بن محمد -نهاه ان ياخذ من العسل صدقة الا ان يكون------------------------ اخذها النبي صلي الله عليه وسلم فجمع عثمان اهل العسل فشهدوا ان هلال بن سعد قدم علي النبي بالع-----------------سل فقال ما هذا قال صدقة فامر برفعها ولم يذكر	2187	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1272	true	3864255343869143648	75	130	342	598	1426	300	الرزاق عن صالح بن دينار عن عمر بن عبد العزيز كتب الي عثمان بن محمد ينهاه ان ياخذ من العسل صدقة الا ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها------------------------- فجمع عثمان اهل العسل فشهدوا ان هلال بن سعد قدم---- النبي صلي الله عليه وسلم بعسل فقال ما هذا قال صدقة فامر برفعها ولم يذكر	1272	-8033235710361536306	205	355.0	159	285	71.92982482910156	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4189	false	-8484567144660525713	177	272	910	1390	1526	300	يصالحوا عليه --فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارض-----هم فلا تءخذ منهم وهذا كله علي مذهب الشافعي- وقال الامام احمد من يجز من اهل الذمة الي غير بلده اخذ منه نصف العشر في السنة واستدل بهذا الحديث وبما روي الامام احمد باسناده عن زياد بن حدير ان عمر بعثه مصدقا فامره ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر رواه ابو عبيد في كتاب الاموال وذهب اصحاب الراي الي انهم ان اخذوا منا العشور- في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذنا منهم	4189	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1277	true	1902451877524661892	0	37	0	196	1527	300	يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند-------------- الشافعية وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو حنيفة----------------------------------------- ان اخذوا منا --عشورا في بلادهم اذا ترددنا-------- اليهم في التجارات اخذنا منهم	1277	-8033235710361536306	165	251.5	131	489	33.742332458496094	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2116	false	-3020237356226187383	230	300	1161	1480	1480	300	ام سلمة قالت كنت ا---------------لبس اوضاحا من ذهب فق-لت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز 1565 حدثنا محمد بن ادريس الرازي حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق حدثنا يحيي بن ايوب عن عبيد الل------------ه بن ابي جعفر ان محمد بن عمرو بن عطاء اخبره ع---ن عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-	2116	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	60	123	307	619	1469	300	ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تلبس اوضاحا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو فقال اذا اديت------ زكاته----- فليس بكنز -------------------اخرجه ابو داود والدارقطني وصححه الحاكم كذا في بلوغ المرام وقال الحافظ في الدراية قواه بن دقيق العيد ومنها حديث عاءشة رواه ابو داود عن عبد الله بن شد---------اد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1281	-8033235710361536306	163	208.5	124	351	46.43874740600586	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2117	false	2445934808562981131	0	41	0	184	1466	300	فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	2117	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	123	164	619	803	1469	300	فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	1281	-8033235710361536306	184	368.0	143	184	100.0	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2119	false	6794064635857771168	197	236	990	1173	1500	300	عن عبد الله بن شداد بن الهاد واسم الهاد اسامة كان مع علي يوم النهروان اخبره انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم -قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي	2119	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	107	135	546	674	1469	300	عن عبد الله بن شداد-------------------------------------------------------- انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي	1281	-8033235710361536306	127	237.0	99	184	69.02173614501953	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2120	false	-6210225042082240879	21	62	128	332	1525	300	فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله فيه تزين المراة لزوجها بالحلي وغيره قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله نحوها فيه الاحتياط فيما يحكيه الانسان خوفا من الكذب قال هو حسبك من النار	2120	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	138	164	687	803	1469	300	فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله ------------------------------------قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله ----------------------------------------------------قال هو حسبك من النار	1281	-8033235710361536306	116	203.0	90	204	56.86274337768555	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2116	false	-3020237356226187383	139	169	720	860	1480	300	حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعني ان خالد بن الحارث حدثهم حدث-نا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه	2116	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1284	true	2423756598813478810	270	300	1403	1543	1543	300	حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعني ان خالد بن الحارث حدثهم اخبرنا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه-	1284	-8033235710361536306	136	259.0	107	141	96.45390319824219	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2116	false	-3020237356226187383	169	213	860	1084	1480	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله عز وجل ولرسوله	2116	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	0	42	0	216	1539	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و--------رسوله	1285	-8033235710361536306	215	420.5	173	224	95.98213958740234	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2190	false	8299814018921330336	168	211	878	1113	1582	300	قال احمد و-الليث------ واسحاق وغيرهم وفهم منه ابو عبيد في كتاب الاموال انه القدر الذي ياكلو-ه بحسب احتياجهم اليه فقال يترك قدر احتياجهم------------------------------------------------------- قال ابن العربي -المعتمد من صحيح النظر ان يعمل بالحديث وهو قدر المءنة ولقد جربناه فوجدناه كذلك---------- مما يءكل رطبا	2190	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1301	true	-4414513467343545459	104	161	561	869	1592	300	قال بظاهره الليث واحمد واسحاق وغيرهم وفهم منه ابو عبيد في كتاب الاموال انه القدر الذي ياكلونه بحسب احتياجهم اليه فقال يترك قدر احتياجهم وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شء وهو المشهور عن الشافعي قال -بن العربي والمتحصل من صحيح النظر ان يعمل بالحديث وهو قدر المءنة ولقد جربناه فوجدناه كذلك في الاغلب مما يءكل رطبا	1301	-8033235710361536306	224	379.5	182	309	72.49191284179688	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2224	false	4728320227871540764	140	186	710	935	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه	2224	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	117	143	565	692	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار------------------------------------- فقالوا يا رسول الله وما يغنيه------------------------------------------------------------- قال قدر ما يغديه ويعشيه	1307	-8033235710361536306	127	218.0	101	225	56.44444274902344	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2223	false	3215099737133954974	91	120	415	548	1397	300	قال يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	2223	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1308	true	-950907534557074060	12	41	54	187	1467	300	قال يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	1308	-8033235710361536306	133	266.0	104	133	100.0	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2248	false	4509193948523718849	100	159	484	801	1548	300	لذي فقر مدقع بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وهو الشدي------د الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الارض التي لا نبات بها وقيل هو سوء احتمال الفقر او لذي غرم بض-----م الغين المعجمة وسكون الراء وهو ما يلزم اداءه مكلفا الا في مقابلة عوض ---مفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع الذي جاوز الحد	2248	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1309	true	995239040366152302	190	245	954	1255	1541	300	لذي فقر مدقع بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وهو الفقر الشديد الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الارض التي لا نبات بها او----------------------------- غرم مفظع بضم الغين المعجمة وسكون الراء وهو ما يلزم اداءه تكلفا -لا في مقابلة عوض والمفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع الذي جاوز الحد	1309	-8033235710361536306	279	527.5	226	331	84.29003143310547	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4564	false	5685814609366135910	276	300	1344	1477	1477	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية ------بينها وبينه ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل-	4564	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1311	true	4229203057634584459	12	36	60	194	1569	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها------ ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل	1311	-8033235710361536306	127	239.0	105	140	90.71428680419922	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4565	false	3111897724150485666	0	112	0	558	1492	300	يكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي و-------------ابو حنيفة والليث بن سعد واخرون هي من ضمان المشتري بالشراء ولا يجب وضع شء بسببها عن المشتري لكن يستحب وقال الشافعي في القديم------- هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة قليلها وكثيرها وبه قال احمد وابو عبيد القاسم بن سلام وغيرهم قال القرطبي وفي الاحاديث المتقدمة دليل واضح علي وجوب اسقاط ما اجيح من الثمرة عن المشتري ولا يلتفت الي قول من قال ان ذلك لم يثبت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك من قول انس بل الصحيح رفع ذلك من حديث جابر وانس وقال مالك ان كان ذلك دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها	4565	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1311	true	4229203057634584459	36	90	194	469	1569	300	تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة والليث بن سعد واخرون هي من ضمان المشتري و--------لا يجب وضع الجاءحة------------- لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان كانت--- دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها	1311	-8033235710361536306	243	401.5	193	578	42.04152297973633	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2260	false	-6050945350289290220	109	177	518	853	1427	300	ابي رافع ----عن ابي را-----فع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة 1651 حدثنا موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم ا----لمعني قالا حدثنا حماد عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	2260	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	27	90	135	445	1520	300	ابي رافع فاخرجه ابو داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة واسم ابي رافع---------------------- ابراهيم او اسلم او ثا-----------------بت او هرمز مولي النبي صلي الله عليه وسلم	1313	-8033235710361536306	262	441.0	205	349	75.0716323852539	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2261	false	-942317706798771951	60	256	298	1314	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة قال المنذري في مختصر السنن هو الارقم بن ابي الارقم القرشي من بني مخزوم وكان من المجاهدين الاولين كنيته ابو عبد الله وهو الذي استخفي رسول الله صلي الله عليه وسلم في داره بمكة في اسفل الصفا حتي كملوا اربعين رجلا اخرهم عمر بن الخطاب وهي التي تعرف بالخيزران فقال الرجل لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها رواية الترمذي اصحبني كيما تصيب منها فقال لا كذا عند الترمذي حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله بالنصب فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم بضم الفاء رواية الترمذي مولي القوم منهم اي حكمه كحكمهم وفيه مدح لموالي النبي صلي الله عليه وسلم لنسبتهم اليه قال الشافعي القياس في ذلك ان الصلبية والموالي فيه سواء لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم علي مواليه من الصدقة ما حرم علي نفسه وكذلك الخمس الموالي والصلبية فيه سواء حكاه البيهقي وانا لا تحل لنا الصدقة استدل به علي ان الزكاة لا تحل لبني هاشم ولا لبني المطلب كما لا تحل للنبي صلي الله عليه وسلم لانها اوساخ الناس كما صرح به في الحديث وهذا احد ال-معنيين ----في تحريم الزكاة عليهم وال---معني الثاني ------ان النبي صلي الله عليه وسلم	2261	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	33	110	165	545	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة---------------------------------------------------------- من بني مخزوم فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لابي رافع اصحبني فانك تصيب م------------------------------------نها فقال -------------------حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله------- فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لا تحل لنا الصدقة واسم ابي رافع ابراهيم او اسلم او ثابت او هرمز مولي ا----------------لنبي صلي الله عليه وسلم واما -----------------------------حديث----- عبد الرحمن بن علقمة فاخرجه النساءي عنه- قال قدم وفد لثقيف علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1313	-8033235710361536306	275	345.5	215	1031	26.673131942749023	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2179	false	-2222927159784705214	128	204	596	953	1447	300	عنه حمل رجلا علي فرس في سبيل الله اي-------- ملكه له ليجاهد عليه في سبيل الله ولذلك ساغ للرجل بيعه فوجده يباع ومنهم من قال كان عمر قد حبس فرسا في سبيل الله وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز لاجله عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي حالة عدم الانتفاع به للجهاد واجاز ذلك ابن القاسم ويدل علي انه حمل تمليك قوله بعد ولا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلله به	2179	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1323	true	-5015158752638067876	56	111	275	531	1528	300	انه حمل -----علي فرس في سبيل الله المراد انه ملكه ايا-----------------------ه ولذلك ساغ ل---ه بيعه----------- ومنهم من قال كان عمر قد حبس-----------------ه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز بسببه عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي----- عدم الانتفاع به ويرجح الاول--------------------------------------- قوله -----لا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لع-لة به	1323	-8033235710361536306	227	350.0	174	365	62.19178009033203	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2292	false	8806813807847102907	29	117	132	574	1439	300	قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم فقال الرطب تاكلنه وتهدينه قال ابو داود الرطب الخبز والبقل والرطب قال ابو داود وكذا رواة الثوري عن يونس 1687 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال سمعت ابا---------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها	2292	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1326	true	9097398363916760610	219	300	1077	1484	1484	300	قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا-كل علي اباءنا------------------------------- وازواجنا -ما يحل لنا من اموالهم قا-ل الرطب تاكلنه وتهدينه واسماء بنت ابي بكر اخرجه---------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق بلفظ ان اسماء بنت ابي بكر قالت ما لي شء الا ما يدخل علي الزبير فاتصدق منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انفقي ولا توكي فيوكي عليك وابي هريرة اخرجه الشيخان مرفوعا بلفظ------------ اذا انفقت المراة من كسب زوجها-	1326	-8033235710361536306	231	353.0	183	536	43.097015380859375	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2207	false	-8994950430112563878	76	112	372	553	1469	300	قال الخطابي وغيره قد كانت لفظة الطعام تستعمل علي ما ذكر اهل العلم عندهم عند الاطلاق علي الحنطة خاصة حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف دلت اللفظة عليه	2207	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	90	119	447	589	1459	300	قال هو----- وغيره قد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة----------------- عند الاطلاق---------------- حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ- عليه	1328	-8033235710361536306	128	209.5	100	181	70.71823120117188	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2206	false	8149445923028873538	0	63	0	298	1478	300	ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة رووا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي	2206	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1330	true	4402993604826425826	238	300	1197	1488	1488	300	ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر و-بن عباس و-بن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي-	1330	-8033235710361536306	290	557.5	229	298	97.31543731689453	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2210	false	-6780238068055414219	237	300	1176	1452	1452	300	بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه وقال سليمان بن------------------------------------------------------------- داود عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح علي كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه-	2210	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	173	227	858	1105	1480	300	بن عبد الرحم------------------------------ن بن ابي ذباب لينظر من اخرجه وثعلبة بن ابي صعير بالتصغير اخرج ابو داود عن-------------------------------------------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن- كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد ع-----ليه اكثر مما اعطاه	1332	-8033235710361536306	179	297.0	138	338	52.958580017089844	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2211	false	8865614633027867278	209	239	1006	1132	1414	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير	2211	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	113	143	582	708	1480	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير	1332	-8033235710361536306	126	252.0	96	126	100.0	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2215	false	7575358822478922904	55	137	280	651	1455	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف بالنصب صاع من قمح قال الجوزجاني النصف صاع روايته ليس تثبت ثم قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن النعمان عن الزهري عن ثعلبة عن ابيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادوا صدقة الفطر صاعا من قمح او قال من بر عن كل انسان صغير او كبير قال واسناده حسن علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير	2215	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	113	143	582	708	1480	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف -------صاع من قمح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير	1332	-8033235710361536306	126	225.0	96	371	33.96226501464844	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3168	false	-8187304317775564237	42	84	232	458	1541	300	شهر حرام لا ينقص ثلاثين يوما وثلاثين ليلة رمضان وذو الحجة وا-------------طلق علي رمضان بانه شهر عيد لقربه من العيد ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي--------------- وصلاة المغرب ليلية في الفتح--- كونها وتر النهار لقربها منه وفيه	3168	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1352	true	-5039503854011504351	46	92	225	466	1504	300	شهرا عيد لا ينقصان 692 قوله رم--------------ضان وذو الحجة بدلان وبيانان اطلق علي رمضان -انه شهر عيد لقربه من العيد ونظير ق-وله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه قاله	1352	-8033235710361536306	176	296.5	142	257	68.48249053955078	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3177	false	-3585932960122433989	159	192	839	1020	1590	300	رمضان وانا يومءذ بالشام فراينا هكذا رواية الترمذي ورواية مسلم فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ا--------بن عباس عن اشياء فيه ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال	3177	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	275	300	1476	1607	1607	300	رمضان وانا------ بالشام --------------------------------------فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس------------- ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال-	1354	-8033235710361536306	122	208.0	100	189	64.55026245117188	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3205	false	-3574883107562257020	208	291	1001	1403	1445	300	الش--مس فقد افطر الصاءم----------- اي دخل الصاءم في وقت فطره كما تقول العرب اظهر دخل في وقت الظهر و------- انجد اذا دخل في ارض نجد و اتهم اذا دخل في ارض تهامة وعلي هذا لا يكون في الحديث تعرض للوصال لا بنفي ولا اثبات ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم ومعناه ان زمان الليل يستحيل فيه الصوم الشرعي ورد ابن خزيمة هذا الاحتمال--------- واوما الي ترجيح الاول فقال قوله -قد افطر الصاءم لفظه لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم	3205	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1360	true	4420169173230007112	101	159	536	834	1535	300	الشيخين فقد افطر الصاءم قال الحافظ ا-------------------------------------------ي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام ب-----نجد و-اتهم اذا اقام ب-----تهامة--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكو----------ن الليل ليس ظرفا للصيا-م الشرعي وقد رد -------هذا الاحتمال بن خزيمة واوما الي ترجيح الاول فقال قوله فقد افطر الصاءم----- لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم	1360	-8033235710361536306	229	343.0	181	432	53.00925827026367	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3208	false	8743949684208786580	118	148	605	773	1572	300	زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد---------- اي مدة فعلهم ذلك فما داموا متمسكين بالسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها-------------- لان اليهود والنصاري يءخرون	3208	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1361	true	4957146901830390922	0	33	0	179	1640	300	زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا ل-----------لسنة واقفين عند ح--دها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها زاد ابو هريرة لان اليهود والنصاري يءخرون	1361	-8033235710361536306	147	251.0	120	192	76.5625	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3199	false	-2748311428362398014	193	281	987	1475	1580	300	يهيدنكم بفتح اوله وكسر الهاء وتشديد نون التوكيد اي لا يزعجنكم الفجر---------------------------------- يقال هدته اهيده اذا ازعجته واصل الهيد بالكسر الحركة الساطع في افق السماء بارتفاعه المصعد بضم الميم واسكان الصاد وفي رواية المتصعد بزيادة التاء المفتوحة وتشديد الصاد قال الجوهري اصعد في الوادي وصعد فيه تصعيدا اذا انحدر اي لا يزعجنكم رءية الفجر المرتفع في السماء اولا ثم ينحدر ويذهب فانه الفجر الكاذب وبين الفجرين ما رواه ابن ابي شيبة عن ثوبان مرفوعا الفجر فجران فاما الذي كانه ذنب السرحان فانه لا يحل شيءا ولا يحرمه ولكن	3199	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1363	true	-2253242729061915913	262	300	1353	1554	1554	300	يهيدنكم بكس----------ر ا-------------------لهاء اي لا يزعجنكم فتمتنعوا به عن السحور فانه الفجر الكاذب يقال هدته اهيده اذا ازعجته ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة عن ثوبان مرفوعا الفجر فجران فاما الذي كانه ذنب السرحان فانه لا يحل شيءا ولا يحرمه ولكن-	1363	-8033235710361536306	155	266.0	124	522	29.6934871673584	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3275	false	7803871213810620072	48	105	234	520	1476	300	احمد من حديث كعب بن عاصم الاشعري----- ليس من امبر امصيام في امسفر فهذه لغة لبعض اهل اليمن يجعلون لام التعريف ميما ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم خاطب بها هذا الاشعري كذلك لانها لغته ويحتمل ان يكون الاشعري هذا نطق بها علي ما الف من لغته فحملها عنه الراوي---- واداها باللفظ الذي سمعها به	3275	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1369	true	-9043182584962688353	20	79	95	388	1475	300	احمد من حديث كعب بن عاصم الاشعري بلفظ ليس من امبر -مصيام في -مسفر وهذه لغة لبعض اهل اليمن يجعلون لام التعريف ميما ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم خاطب بها هذا الاشعري كذلك لانها لغته ويحتمل ان يكون الاشعري هذا نطق بها علي ما الف من لغته فحملها عنه الراوي عنه واداها باللفظ الذي سمعها به	1369	-8033235710361536306	283	541.5	226	295	95.93220520019531	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3222	false	-2378254874213754777	253	293	1323	1518	1548	300	الرحمن عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم	3222	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	203	243	1036	1231	1508	300	الموطا عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1372	-8033235710361536306	191	378.0	151	195	97.94871520996094	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3223	false	-7343068940713210273	191	262	934	1289	1469	300	مسلم ا------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وفيه دليل علي ان حفظ القوة بالفطر افضل لمن هو منتظر للقاء العدو ذلك اليوم قال المتولي من اصحابنا لو لم يتضرر في الحال لكن يخاف الضعف من الصوم وكان سفر حج او عمرة او غزو فالفطر افضل قال السبكي ولم يخالفه غيره والحديث حجة لذلك ولا يءثر الجهل بالصحابي لانهم كلهم عدول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم	3223	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	165	243	840	1231	1508	300	مسلم ولفظه انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث واخرجه مالك في الموطا عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1372	-8033235710361536306	90	-39.5	71	610	14.754097938537598	15	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3268	false	-6636740964850463083	180	227	874	1119	1462	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فاصبحنا منا الصاء--------م ومنا المفطر قالثم سرنا فنزلنا منزلا---- فقال انكم تصبحون عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو سعيد ثم لقد رايتني اصوم مع النبي صلي الله عليه وسلم	3268	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	167	226	851	1144	1508	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم --------نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عز-مة فافطرنا الحديث واخرجه مالك في الموطا عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------	1372	-8033235710361536306	146	234.0	117	363	40.22038650512695	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3272	false	-8011927807469896410	1	30	6	168	1560	300	مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء كما هو ظاهر رواية ابي داود لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين	3272	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	8	31	43	178	1508	300	مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء--------------------------- لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين	1372	-8033235710361536306	135	258.0	112	162	83.33333587646484	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3273	false	-2848622026188962583	123	184	648	948	1512	300	وسلم ا------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك----انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا قال ابو سعيد الخدري ثم لقد رايتني اصوم مع رسول------------------------------------------- الله قبل ذلك وبعد ذلك رواية مسلم لقد رايتنا بعد ذلك نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3273	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	165	226	840	1144	1508	300	مسلم ولفظه انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا -------------الحديث واخرجه مالك في الموطا عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي ------------------الله عليه وسلم قال رايت------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1372	-8033235710361536306	211	357.0	165	353	59.773372650146484	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3159	false	5899934138774912448	64	99	300	504	1516	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا و--يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا قال ابو داود يعني علي اولادهما افطرتا واطعمتا	3159	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1374	true	-1413047945466878972	72	102	394	571	1602	300	وعلي الذين يطيقونه ----------------قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الطعام ان يفطرا او يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا------------- يعني علي اولادهما افطرتا واطعمتا	1374	-8033235710361536306	172	312.5	143	206	83.49514770507812	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4490	false	-6766065976803953765	196	300	947	1438	1438	300	-----ولفظ مسلم---- اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال قد وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث لفظ مسلم وجب اجرك وردها عليك الميراث وفيه دليل علي ان من تصدق بجارية او بهيمة او غيرهما ثم ورثه لم يكره له اخذه وكذا لو اوصي له به او وصل اليه من غير سعي فيه وله التصرف فيه من غير كراهة بخلاف ما اذا اراد شراءه او سال اتهابه فانه يكره لحديث فرس عمر رضي الله عنهقالت وانها ماتت وعليها صوم شهر وفي رواية لمسلم صوم شهرين فذكر نحو حديث عمرو بن عون تتمة حديث مسلم قالت يا رسول الله انه كان عليها-	4490	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	268	294	1364	1496	1523	300	عليه و-----سلم اذا اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال--- وجب اجر----------------------------------------ك وردها عليك الميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت يا رسول الله انه كان عليها	1375	-8033235710361536306	122	195.0	99	501	24.35129737854004	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3266	false	-2179765695941607856	156	194	741	934	1445	300	البيهقي في الخلافيات هذه السن--ة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني	3266	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1378	true	4215376742151846723	208	245	1009	1200	1482	300	البيهقي في الخلافيات هذه المسالة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي---- كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني	1378	-8033235710361536306	187	360.0	150	195	95.8974380493164	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3237	false	-4546934185777635260	21	57	107	281	1541	300	معدان بن طلحة ان ابا الدرداء حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر---- فلقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد دمشق فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله	3237	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1379	true	4019310441261025126	270	300	1348	1491	1491	300	معدان بن طلحة ان ابا الدرداء حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال فلقيت ثوبان---------------------------------- في مسجد دمشق فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله-	1379	-8033235710361536306	139	257.5	111	178	78.08988952636719	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3252	false	-4920066407458390748	150	201	726	984	1499	300	جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول ولحجاج بن ارطاة يدعو ويل-----ه وفي مرسل ابن المسيب عند الدارقطني ويحثي علي راسه التراب-------------------------------- واستدل بهذا علي جواز هذا الفع-------ل ممن وقعت له معصية ويفرق في ذلك بين معصية الدين والدنيا فيجوز في معصية الدين لما يشعر به الحال من شدة الندم	3252	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	226	280	1100	1376	1482	300	جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الابعد وفي رواية يلطم وجهه وفي رواية------------------------ ويحثي علي راسه التراب قال الحافظ بعد ذكر هذه الروايات واستدل بهذا علي جواز هذا الفعل والقول ممن وقعت له معصية ويفرق ب--ذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة الدين لما يشعر به الحال من شدة الندم	1383	-8033235710361536306	200	343.5	157	302	66.22516632080078	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3262	false	9025815228180313825	49	119	256	589	1490	300	عن حبيب بن ابي ثابت قيس الاسدي من ثقات التابعين عن عمارة بن عمير من تيم الله الكوفي وثقوه عن ابي المطوس بكسر الواو المشددة قال الترمذي سمعت محمدا يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس -لا اعرف له غير هذا الحديث عن ابيه مطوس قال ابن كثير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة قال البخاري في التاريخ -----------------------------لا ادري اسمع ابوه من ابي هريرة ام لا قال	3262	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	58	110	282	527	1482	300	عن حبيب بن ابي ثابت---------------------------- عن عمارة بن -------------------------عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة قوله و----سمعت محمدا يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقا------------------------------------------------------------ل البخاري في التاريخ تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري -سمع ابوه من ابي هريرة ام لا قال	1383	-8033235710361536306	183	277.0	141	363	50.41322326660156	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3252	false	-4920066407458390748	217	295	1055	1472	1499	300	به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فيه فعبر عنه بلفظ الماضي وفيه دليل علي مذهبنا ومذهب العلماء كافة في وجوب الكفارة علي من جامع عامدا في شهر رمضان وعلي تقدير ما تقدم فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وهو الصحيح من مذهبنا وجمهور العلماء وهو المشهور من مذهب مالك--------- وعن احمد وبعض المالكية منهم عبد الملك وابن حبيب يفطر وتجب الكفارة وتمسكوا بترك	3252	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1384	true	3687012838566914884	2	50	14	272	1571	300	به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ---- فعبر عنه بلفظ الماضي واذا تقرر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناس- وهو --------------------------------------مشهور قول---- مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناس----------------------------- وتمسكوا بترك	1384	-8033235710361536306	224	356.0	179	426	52.58216094970703	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3222	false	-2378254874213754777	35	94	189	501	1548	300	روي خباب ان النبي صلي الله عليه------- وسلم قال اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فانه ليس من صاءم تيبس---- شفتاه الا كانتا-- نورا بين عينيه يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الدارقطني والبيهقي والطبراني------------------------------------------------------------------------------ واخرج الدارقطني ايضا من طريق عمر بن قيس عن عطاء عن ابي هريرة قال لك السواك الي العصر فاذا صليت العصر فالقه فاني سمعت رسول الله	3222	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1387	true	-6324897102228605854	214	300	1046	1507	1507	300	روي الطبراني عن----------ه عليه الصلاة وال-سلام اذا صمتم فاستاكوا بالغدوة ولا تستاكوا بالعشي فان ال------صاءم اذا يبست شفتاه---- كانت له نورا---------- يوم القيامة فحديث ضعيف لا يقاوم ما قدمنا انتهي كلام بن الهمام ملخصا قلت حديث اذا صمتم فاستاكوا بالغدوة الخ رواه الدارقطني والبيهقي من حديث خباب وضعفاه وروياه ايضا من حديث علي وضعفاه ايضا قاله الحافظ في التلخيص وقال فيه واخرج الدارقطني----- من طريق عمر بن قيس عن عطاء عن ابي هريرة قال لك السواك الي العصر فاذا صليت العصر فالقه فاني سمعت رسول الله-	1387	-8033235710361536306	247	384.0	201	498	49.598392486572266	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3234	false	-1126740469715177120	147	252	707	1210	1454	300	عبد الرحمن بن النعمان ابن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود قال لي يحيي بن معين هو حديث منكر ------------------------------------------------------------------يعني حديث الكحل 2378 حدثنا وهب بن بقية اخبرنا ابو معاوية عن عتبة عن ابي معاذ عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بن مالك انه كان يكتحل وهو صاءم 2379 حدثنا محمد بن عبد ال-----له المخرمي ويحيي بن موسي البلخي قالا حدثنا يحيي بن عيسي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش قال ما رايت احدا من اصحابنا يكره الكحل للصاءم وكان ابراهيم يرخص ان يكتحل الصاءم بالصبر	3234	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1389	true	4587290629186919339	79	192	410	993	1537	300	عبد الرحمن بن النعمان ب-ن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود قال لي يحيي بن معين هو حديث منكر انتهي قال الزيلعي قال صاحب التنقيح معبد وابنه النعمان كالمجهولين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرحمن بن النعمان قال-- بن معين ضعيف وقال لي ابو حاتم صدوق انتهي فهذا الحديث لا يصلح للاستدلال علي كراهة الكحل للصاءم وليس في كراهته حديث صحيح ورخص بعض اهل العلم في الكحل للصاءم وهو قول الشافعي وهو قول الحنفية وروي ابو داود في سننه باسناده هو الاعمش قال ما رايت احدا من اصحابنا يكره الكحل للصاءم وكان ابراهيم يرخص ان يكتحل الصاءم بالصبر	1389	-8033235710361536306	288	410.0	226	751	38.34886932373047	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3241	false	8041220162103578801	0	57	0	309	1599	300	يكره القبلة والمباشرة ونقل ابن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية ف----من المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا في هذا الحديث وغيره فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه-------- ونحوه- والزم	3241	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	187	243	899	1200	1499	300	يكره القبلة والمباشرة ونقل -بن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا-------------------- فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها واباح	1391	-8033235710361536306	285	536.0	232	322	88.50931549072266	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3170	false	-5143215725047837887	57	95	296	472	1552	300	النساءي من حديث-------------------- اسامة بن زيد---- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصومه من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	3170	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	220	263	1126	1325	1492	300	النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم -من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	1400	-8033235710361536306	166	305.0	130	200	83.0	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3182	false	8234216357049789729	144	226	721	1167	1544	300	الروايتين----- مفسرة للاخري ومخصصة لها وان المراد بالتام الاكثر وهو مجاز- قليل الاستعمال واستبعده الطيبي---- لان كلا وتاما تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها تاما انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره تارة ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص -بعضه بصيام دون بعض وقال ا-----بن المنير------- يحمل التام ع----لي المبالغة والمراد الاكثر	3182	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	30	115	153	609	1492	300	الرواية الاولي مفسرة للثانية---------- وان المراد بال-كل الاكثر وهو مجازا قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان الكل----- تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها -كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص ببعضه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر	1400	-8033235710361536306	404	717.5	326	473	85.41226196289062	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3183	false	-632577499874166647	195	243	1000	1222	1514	300	قال ابو داود-------- وكان عبد الرحمن لا يحدث به قلت لاحمد لم قال لانه كان عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان وقال عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه قال ابو داود وليس هذا عندي خلافه ولم يجء به غير العلاء عن ابيه	3183	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1402	true	8291176361285503693	79	129	392	622	1449	300	قال ابو داود في سننه وكان عبد الرحمن لا يحدث به قلت لاحمد لم قال لانه كان عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان وقال عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه قال ابو داود وليس هذا عندي خلافه ولم يجء به غير العلاء عن ابيه	1402	-8033235710361536306	222	435.5	174	230	96.52173614501953	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3170	false	-5143215725047837887	57	95	296	472	1552	300	النساءي------------------------- من حديث اسامة بن زيد قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصومه من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	3170	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	131	173	672	869	1497	300	النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة من حديث اسامة قال--- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم -من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	1413	-8033235710361536306	167	309.0	131	201	83.08457946777344	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3322	false	-2298961964806853733	1	38	5	198	1472	300	ان اليوم التاسع يوم عاشوراء كما ثبت في صحيح مسلم وتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل وان العرب تسمي اليوم الخامس من---- الورد ربعا بكسر الراء وكذا تسمي باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا	3322	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	215	245	1081	1241	1532	300	هو اليوم التاسع من المحرم وي----------------------تاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من يوم الورد ربع----------اء وكذا----- باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا	1417	-8033235710361536306	141	238.0	114	197	71.57360076904297	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3321	false	7953682622357995387	33	85	164	438	1577	300	التاسع مع العاشر--- فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ربيع الاول من تلك السنة وهذا تصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ا-----------------------------------------------------------ن الذي صامه العاشر لا الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع واخذ به---------------------------- الشافعي واحمد واس--------------------------------------------حاق واخرون انه يستحب صوم العاشر والتاسع جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم-صام العاشر ونوي صيام التاسع	3321	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	2	118	12	634	1504	300	التاسع وفي رواية له فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعض اهل العلم قوله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه في الصوم فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين قال الحافظ وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر انتهي وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق قال النووي قال الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون---- يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع	1420	-8033235710361536306	200	286.5	159	626	31.948881149291992	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3308	false	8201813527694735929	111	156	560	786	1510	300	رواية البخاري حتي يقول القاءل لا والله لا ---------------------------------------------------------------يفطر ورواية البخاري ما---- احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته----------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان حاله في التطوع بالص--------يام كان يختلف كما يختلف حاله بقيام الليل فكان تارة------------------------------------------------------ يصوم----- من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره	3308	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1432	true	-7727674260726541428	7	91	33	434	1465	300	رواية للبخاري حتي نظن ان----------------- يفطر منه اي من الشهر فكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الخ وفي---- رواية للبخاري ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته قال الحافظ في الفتح يعني ان حاله في التطوع بالصيام والقيام كان يختلف--------------------------- فكان تارة يقوم من اول الليل وتارة في وسطه وتارة من اخره كما كان يصوم تارة من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره	1432	-8033235710361536306	169	253.5	134	449	37.639198303222656	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3324	false	6067945306438356605	8	82	43	405	1479	300	منهم المتولي ع------------لي ان صو-م داود افضل الصيام وافضل من السرد وهو ظاهر هذا الحديث بل صريحه و-ترجيح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق كما تقدم وبان من اعتاد-----ه لا يكاد يشق عليه صيامه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف اك--له في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من صوم الي فطر ومن فطر الي ----------------	3324	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1433	true	-1172388495029065999	6	75	33	374	1532	300	منهم المتولي من الشافعية الي ان صيام داود افضل---------------------- وهو ظاهر---- الحديث بل صريحه ويترج-ح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق--------- وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق علي------ه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا وبالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل ----------------من فطر الي صوم ومن صوم الي	1433	-8033235710361536306	299	512.0	237	399	74.93733978271484	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3288	false	-5705126551701449499	47	119	234	576	1457	300	النساءي من طريق مسعود بن الحكم عن امه انها رات وهي بمني في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم راكبا يصيح فيقول يا ايها الناس انها ايام اكل وشرب------ وبعال وذكر الله----- فقلت من هذا قالوا علي بن ابي طالب ورواه البيهقي من هذا الوجه الا انه قال ان جدته حدثته ورواه البزار من طريق عبد الله بن عمر ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم -----قال ايام -التشريق ايام اكل وشرب	3288	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1435	true	-881361920891488574	23	101	124	496	1542	300	النساءي من طريق مسعود بن الحكم عن امه انها رات وهي بمني في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم راكبا يصيح -يقول يا ايها الناس انها ايام اكل وشرب ونساء وبعال وذكر الله قالت فقلت من هذا قالوا علي بن ابي طالب ورواه البيهقي من هذا الوجه لكن ق----ال ان جدته حدثته كذا في التلخيص وسعد بن ابي وقاص اخرجه احمد بلفظ قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان انادي ايام مني انها ايام اكل وشرب	1435	-8033235710361536306	284	491.5	221	377	75.3315658569336	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3226	false	1237965028869148358	232	291	1183	1472	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه فلم يزل معه سفرا وحضرا الي ان توفي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------- افطر الحاجم والمحجوم ق--------------------------------------------------ال البغوي في شرح السنة------------------------------- اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلا يا--------من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر	3226	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1439	true	6755253822129764810	25	101	133	526	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقالوا معني قوله افطر تعرض للافطار كما يقال هلك فلان اذا تعرض الهلاك انتهي كلام الطيبي وقال البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر	1439	-8033235710361536306	202	320.0	158	393	51.39949035644531	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3232	false	7566701126733668420	32	83	158	407	1454	300	الدارقطني من حديث انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري قال	3232	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	8	56	38	277	1501	300	الدارقطني ولفظه------ اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا	1441	-8033235710361536306	228	426.5	180	250	91.19999694824219	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3233	false	-1635777504129660509	10	147	63	784	1533	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثني رجل من اصحاب النبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي بفتح النون والهاء النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة زاد عبد الرزاق للصاءم و عن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء بالباء الموحدة والقاف والمد اي رفقا باصحابه لتبقي فيهم بقية من القوة يستعينوا بها علي الجهاد والحج والعبادات ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا علي اصحابه الذين كانوا معه وابقاء علي متعلق بقوله نهي وابقاء منصوب علي المفعول له وهو مصدر اي نهي عن ذلك لاجل الرفق باصحابه واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول و------رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قال-- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف	3233	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	91	172	426	842	1501	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجا------ل من اصحاب ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال نهي------------------ النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة--------------- للصاءم وع-ن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه اسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه -بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	1441	-8033235710361536306	353	608.5	280	730	48.356163024902344	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0870	false	-4475471575065344990	230	285	1121	1401	1480	300	لا يلزمه الاكل وان كان متنفلا ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه اذا دعي لوليمة انه يلزمه الاكل علي اصح الوجهين عندنا قاله النووي واما الافضل للصاءم -قال اصحابنا ان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر	870	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1445	true	-900798255017900187	10	56	51	286	1504	300	لا يلزمه الاكل--------------- ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر ف-------------------انه يلزمه الاكل علي اصح الوجهين عندنا------------ واما الافضل للصاءم فقال اصحابنا ان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر	1445	-8033235710361536306	234	442.0	188	281	83.2740249633789	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0727	false	2626390030941038585	76	126	382	617	1496	300	البخاري في حكم هذه الاية ثنا ابن نمير حدثنا الاعمش --ثنا عمرو بن مرة --ثنا ابن ابي ليلي ث--نا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من افطر اطعم عن كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسخ-ها وان تصوموا خير لكم	727	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	66	110	332	547	1517	300	البخاري قال ------------------بن نمير حدثنا الاعمش حدثنا عمرو بن مرة حدثنا -بن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من----- اطعم--- كل يوم مسكينا ترك الصوم عمن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم	1456	-8033235710361536306	202	351.0	159	242	83.47107696533203	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3279	false	-3349486215873702623	245	298	1221	1481	1489	300	عبيد قال جعفر ابن جبر--قال كنت مع ابي بصرة الغفاري صاحب النبي صلي الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان فرفع ثم قرب غدا-ه قال جعفر في حديثهفلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3279	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1457	true	801792729758415621	136	171	679	843	1486	300	عبيد ----------بن جبير قال كنت مع ابي بصرة الغفاري------------------------------ في سفينة من الفسطاط في رمضان فرفع ثم قرب غداءه ق--------------------------------------------------ال اقترب قلت الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1457	-8033235710361536306	160	275.0	126	263	60.83650207519531	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3346	false	-6739283028634718379	11	89	57	454	1562	300	حدثنا قتيبة بن سعيد والقعنبي قالا حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير------------------------------------------------------------ وعمرة كذا في رواية الليث جمع بينهما عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلمنحوه وبذلك رواه يون------------س عن الزهري ولم يتابع احد مالكا علي رواية ع-روة عن عمرة لكن ذكر الدارقطني ان ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد و---رواه	3346	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	43	124	215	609	1501	300	حدثنا قتيبة---------------------- حدثنا الليث عن -بن شهاب عن عروة وعن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة الخ قال الحافظ في الفتح قوله عن عروة وعمرة كذا في رواية الليث جمع بينهما ور----------------------------------------------واه يونس عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة الي اخر ما نقلنا عبارته فيما تقدم ثم قال--------- واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في روا-ة مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه	1461	-8033235710361536306	240	380.5	188	473	50.73995590209961	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3349	false	8048058374449775292	207	266	1063	1346	1505	300	عبد الرحمن يعني ابن اسحاق-عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة -قال	3349	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	243	298	1232	1491	1501	300	عبد الرحمن ------بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة----- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال ابو داود غير عبد الرحمن ---------لا يقول فيه----- السنة وقال	1461	-8033235710361536306	257	468.5	203	285	90.1754379272461	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1820	false	5003270121354797201	7	52	39	282	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم اوتر ف-ذلك ثلاث عشرة ركعة	1820	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1467	true	7041562098924605383	3	41	16	230	1575	300	رسول الله الليلة فصلي ركع-------تين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهمادون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوتر فلذلك ثلاث عشرة ركعة	1467	-8033235710361536306	93	56.0	75	350	26.571428298950195	15	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3406	false	7697852384762742141	198	224	957	1067	1429	300	في حديث واجر من جهز غازيا او جهز حاجا او خلفه في اهله او -فطر صاءما كان له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم	3406	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1477	true	1100666047884887686	105	128	515	613	1481	300	-------------من جهز غازيا او جهز حاجا او خلفه في اهله او افطر صاءما كان له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم	1477	-8033235710361536306	97	178.0	74	111	87.38739013671875	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2391	false	4856530614449112274	99	249	498	1211	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته 1773 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن انس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمدينة اربعا وصلي العصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بذي الحليفة حتي اصبح ف------------لما ركب راحلته واستوت به اهل 1774 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا روح حدثنا اشعث عن الحسن عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي جبل البيداء اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1775 حدثنا محمد بن بشار حدثنا وهب يعني ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن ابي الزناد عن عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قالت قال سعد بن ابي وقاص كان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا استقلت به راحلته واذا اخذ طريق احد اهل اذا اشرف علي جبل البيداء	2391	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1488	true	8248197710113939024	110	228	539	1137	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة هذا لفظ البخاري وانس اخرجه الجماعة ولفظ البخاري صلي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة اربعا و----------بذي الحليفة ركعتين ثم بات ------------حتي اصبح بذي الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به اهل وفي رواية لابي داود صل-----------------------------------------------------------------------------ي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي جبل البيداء اهل والمسور بن مخرمة اخرجه البخاري وابو داود في قصة الحديبية وفيه فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم منها وفي الباب ايضا عن سعد بن ابي وقاص اخرجه ابو داود عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا استقلت به راحلته واذا اخذ طريق احد اهل اذا اشرف علي جبل البيداء	1488	-8033235710361536306	286	346.5	228	1000	28.600000381469727	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2399	false	-6183103249424994264	152	296	762	1474	1495	300	فلما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل وحقيقة الاهلال اظهار حالة الاحرام برفع الصوت بالتلبية والتكبير ونحوهما حدثنا احمد بن حنبل حدثنا روح حدثنا اشعث عن الحسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر اي بالبيداء ركعتين ثم ركب راحلته فلما علا اي صعد علي جبل البيداء هو كالتفسير للرواية السابقة فلما علا علي شرف البيداء اهل كما تقدم حدثنا محمد بن بشار حدثنا وهب بن جرير بالجيم قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن ابي الزناد عن عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قالت قال ثنا ابي جري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن حازم قال سعد بن ابي وقاص -------------------كان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع بضم الفاء واسكان الراء ثم عين مهملة وقيل بضمها عمل من اعمال المدينة من جهة الصفراء وكان من ديار عاد اهل اذا استقلت به راحلته كما تقدم واذا اخذ علي طريق جبل احد وهو	2399	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1488	true	8248197710113939024	149	223	747	1112	1511	300	فلما ركب راحلته واستوت به------ اهل وفي رواية لابي داود صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهر------------------- ثم ركب راحلته فلما علا -------علي جبل البي-----------------------------------------------------داء اهل والمسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن مخرمة اخرجه البخاري وابو داود في قصة الحديبية وفيه فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم منها وفي الباب ايضا عن سعد بن ابي وقاص اخرجه ابو داود عنه كان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------اهل اذا استقلت به راحلته--------- واذا اخذ---- طريق---- احد اهل	1488	-8033235710361536306	198	262.0	154	840	23.571428298950195	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2390	false	3140786527884543662	40	202	203	995	1446	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	2390	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	137	299	694	1486	1491	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	1489	-8033235710361536306	792	1584.0	630	792	100.0	162	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2392	false	5097038013906421732	153	273	806	1390	1532	300	ان القصة انما صيغة حصر كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة وهي حجة الوداع فمن هناك اي لاجل ذلك اختلفوا اذ لو كانت حجاته متعددة لذكر كل منهم ما شاهده ولما وقع اختلاف خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان صلي الظهر بالمدينة اربعا وذلك يوم الخميس لخمس بقين من ذي القعدة حاجا الي مكة في الحجة التي لم يحج من المدينة منذ هاجر اليها غيرها فلما صلي العصر في مسجده اي مسجد ميقاته بذي الحليفة من ذلك اليوم ركعتيه اي ركعتي العصر مقصورة اوجب علي نفسه الحج كما تقدم في مجلسه ذلك فاهل اي احرم بالحج حين فرغ من ركعتيه ولبي رافعا به صوته فسمع ذلك منه اقوام من الصحابة فحفظته فحفظوه عنه	2392	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	174	219	871	1093	1491	300	انها---- انما ك---------انت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة--------------- فمن هنا------------ك اختلفوا-------------------------------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- حاج-------------------------------------------------------------ا فلما صلي ------في مسجد---------------ه بذي الحليفة ركع-------------تيه---------------------- اوجب -----------------------في مجلسه---- فاهل-------- بالحج حين فرغ من ركعتي-------------------ه فسمع ذلك منه اقوام -----------فحفظت-------ه عنه	1489	-8033235710361536306	217	262.5	172	584	37.157535552978516	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2393	false	3725059351039874808	22	212	117	1078	1524	300	فلما استقلت به اي نهضت ناقته حاملة له اهل بالحج ورفع صوته بالتلبية وادرك ذلك منه اقوام من الصحابة غير الاولين وذلك ان الناس تشمل الصحابة وغيرهم انما كانوا ياتون ارسالا اي متتابعين قوما بعد قوم فسمعوه حين استقلت اي نهضت به ناقته حاملة له يهل اي يرفع صوته بالتلبية فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به راحلته لانهم لم يسمعوا اهلاله المتقدم انما يمشون قوما بعد قوم ولكثرتهم فان ابا زرعة قال حج معه سبعون الفا وقال ابن حزم حج معه جموع كثيرة لا يحصرهم الا خالقهم ورازقهم ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفره فلما علا علي شرف البيداء الشرف ما ارتفع من الارض والبيداء البرية والمراد به هنا مكان مخصوص علي طريق مكة فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي قاله ابو عبيدة وغيره اهل بالحج ورفع صوته بالتلبية وفيه دليل علي ما قاله العلماء انه يستحب للرجل رفع الصوت بالتكبير عند كل ركوب ونزول ومسجد و احتطاب و زقاق وغير ذلك وادرك ذلك منه اقوام سمعوه منه لما اهل به ولم يسمعوا ما قبله فقالوا انما اهل حين علا علي شرف الروحاء قال ابن عباس وايم الله	2393	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	221	284	1100	1414	1491	300	فلما استقلت به-------- ناقت---------ه اهل------------------------- وادرك ذلك منه اقوام----------------------- وذلك ان الناس ا--------------------نما كانوا ياتون ارسالا------------------------- فسمعوه حين استقل--------ت به ناقت---------ه---------------------- يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فلما علا علي شرف البيداء اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادرك ذلك منه اقوام---------------------------------------- فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء------------- وايم الله	1489	-8033235710361536306	300	407.5	238	961	31.21748161315918	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2394	false	7388834041565167867	79	191	373	944	1487	300	بيداء لانها ليس ب-ها بناء ولا اثر وكل صحراء تسمي بيداء وام---ا هنا فالمراد بها----- ما ذكرناه هذه يحتمل ان يكون حين قال هذه كان نازلا بها فلهذا اتي بالاشارة التي تكذبون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي تقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم منها ولم يحرم----- وانما احرم قبلها من عند مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت هناك وكانت عند المسجد وسماهم -------كاذبين لانهم اخبروا بالشء علي خلاف ما هو عليه وان لم يقصدوا الكذب وفيه دليل لمذهب اهل السنة ان الغالط يسمي كاذبا خلافا ل------------------------------------لمعتزلة في اشتراطهم التعمد وعندنا العم---دية شرط لكونه اثما لا لكونه----- كذبا وفيه انكار ابن عمر---- علي	2394	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	0	97	0	489	1491	300	بيداء لانه- ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء واما ها هنا فالمراد بالبيداء ما ذكرناه وقوله-------------------------------------------------------------- تكذبون ف-------------------------------------يها اي تقولون ان---------ه صلي الله عليه وسلم احرم منها ولم يحرم منها وانما احرم قبلها من---- مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت هناك وكانت عند المسجد وسماهم بن عمر كاذبين لانهم اخبروا بالشء علي خلاف ما هو و------------------الكذب عند------------ اهل السنة هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو سواء تعمده ام غلط فيه وسها وقال المعتزلة يشترط فيه العمدية- وعندنا ان العمدية شرط لكونه اسما لا لكونه يسمي كذبا فقول -------بن عمر جاء علي	1489	-8033235710361536306	352	526.0	277	640	55.0	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2449	false	7809961942041518052	215	281	1111	1478	1576	300	قال وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يزيد فيهما لبيك لبيك لبيك------------------------------------------------------------------------------------------------ وسعديك قال القاضي اعراب سعديك وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة لك والي طاعتك بعد مساعدة والخير ب--يديك اي الخير كله بيد الله تعالي ومن فعله والرغباء اليك والعمل قا----ل المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء و--القصر ونظيره العلياء والعليا والنعماء والنعمي ومعناه--- هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير	2449	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	147	232	749	1190	1544	300	قال وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنه القاءل هو نافع في اثر تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في عقبها وبعد الفراغ منها قال في القاموس خرج في اثره واثره بعده وسعديك قال القاضي اعرابها---- وتثنيتها كما---- في لبيك ومعناه مساعدة ل-------طاعتك بعد مساعدة والخير في يديك اي الخير كله بيد الله تعالي ومن فضله والرغبي- اليك قال القاضي قال المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره العلياء والعليا ومع-----------------ناه ها هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير	1499	-8033235710361536306	299	500.0	243	474	63.080169677734375	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2357	false	7274711684839671155	208	268	1013	1331	1486	300	المدينة اي مدينته عليه --------السلام ذا--- الحليفة بالمهملة والفاء مصغر- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم و--------------------------قال النووي------------------- ستة اميال وابن الصباغ ميل ووهم وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها -------------بءر علي رضي الله عنه ولاهل الشام اي ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قري-----ة بينها وبين مكة خمس مراحل او	2357	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	155	220	836	1178	1593	300	المدينة اي مدينته عليه الصلاة والسلام من ذي الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال و---------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي و--------------اهل الشام من------------- الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء-- وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او	1504	-8033235710361536306	259	431.0	208	393	65.90330505371094	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2358	false	-8776253973305807610	237	300	1286	1622	1622	300	انه وقت لاهل الي---من يلملم بفتح المثنا--ة واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم وهو مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال له الملم بالهمزة مكان الياء وهو الاصل وحكي ابن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين تنبيه----------- ابعد المواقيت من مكة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة -قيل الحكمة في ذلك ان تعظم اجور اهل المدينة و----رفقا باهل الافاق لان-	2358	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1505	true	1843832449225593061	15	74	78	394	1532	300	الي مكة واهل اليمن من يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم م----كان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال له الملم بالهمزة -----------وهو الاصل والياء تسهيل لها--------------------------- تنبيه قال الحافظ ابعد المواقيت من مكة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة فقيل الحكمة في ذلك ان تعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان	1505	-8033235710361536306	270	457.0	218	358	75.41899108886719	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2361	false	3040497144694725109	222	297	1117	1517	1531	300	يزيد بن ابي زياد تفرد به وهو ضعيف وان كان حفظه وروي ابو احمد بن عدي عن عاءشة مرفوعا تخيموا بالعقيق فانه واد مبارك اشار الي هذا تخيموا بالمعجمة والتحتانية المراد به النزول في الوادي وقد جمع بينه وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة ووقع في حديث انس للطبراني ومنها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق	2361	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	24	54	122	271	1494	300	يزيد بن ابي زياد-------- وهو ضعيف وان كان حفظه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جمع بينه وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه----- من ذات عرق	1506	-8033235710361536306	148	264.5	118	400	37.0	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2477	false	7570236402089689635	90	165	463	851	1567	300	حديث ميمونة باجوبة اصحها ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوجها حين كان حلالا وهكذا رواه اكثر الصحابة----------------- ولم يرو- انه تزوجها محرما الا ابن عباس وحده وقيل تزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها في ارض الحرم وهو حلال ويقال لمن--- في الحرم محرم---------------------------------------------------------------------------------- اي في حرم المدينة والجواب الثالث ان للفعل تعارضا------------ والصحيح-------------------- ترجيح القول لانه يتعدي الي الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه والرابع --ان هذا-- من خصاءصه ولا ينكح بضم الياء وكسر الكاف اي لا--- يتزوج	2477	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1515	true	6172777384905355708	0	124	0	658	1538	300	حديث ميمونة باجوبة اصحها ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوجها-------- حلالا -هكذا رواه اكثر الصحابة قال القاضي وغيره ولم يروا انه تزوجها محرما الا -بن عباس وحده وروت ميمونة وابو رافع وغيرهما انه تزوجها حلالا وهم اعرف بالقضية لتعلقهم به بخلاف بن عباس ولانهم اضبط من بن عباس واكثر الجواب الثاني تاويل حديث بن عباس علي انه تزوجها في الح----رم وهو حلال ويقال لمن هو في الحرم محرم وان كان حلالا وهي لغة شاءعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان الخليفة محرما اي في حرم المدينة و-------الثالث انه----- تعارض القول والفعل والصحيح حينءذ عند الاصوليين ترجيح القول لانه يتعدي الي الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه والرابع جواب جماعة من اصحابنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يتزوج	1515	-8033235710361536306	314	491.5	248	684	45.90643310546875	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2518	false	8353591355272903006	49	120	242	615	1523	300	عباس ----------------قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مكة وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم---- قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شرا ف---------اطلع الله سبحانه--- نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشو---ا بين الركنين فلما راوهم رملوا قالوا هءل-----------اء الذين ذكرتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من--------ا قال ابن عباس ولم--------- يامرهم ان يرملوا الاشواط----- الا --ابقاء عليهم	2518	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	158	238	796	1217	1519	300	عباس الذي اخرجه مسلم قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب -قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي- صلي الله عليه وسل--------------------م ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال -بن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1521	-8033235710361536306	294	439.0	234	454	64.75770568847656	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2520	false	-7520522601824733897	132	159	689	836	1522	300	وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو سنة في الطوفات الثلاث من السبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته فضيلة----------- ولا دم عليه	2520	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	36	65	171	328	1550	300	وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو سنة في الطوفات الثلاث من السبع فان تركه فقد ترك سنة وفا-ته فضيلة ويصح طوافه ولا دم عليه	1522	-8033235710361536306	146	278.0	119	158	92.40505981445312	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2396	false	-4023088885625293121	211	283	1104	1480	1573	300	وغيره استلام جميع الاركان كلها عن جابر وانس والحسن والحسين من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البخاري كان معاوية يستلم الاركان كلها فقال له ابن عباس فقال ليس شء من البيت بمهجور---------------- واجاب الشافعي عن هذ------------------------------ا بانا لا ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف نهجره ونحن نطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا و--تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	2396	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1523	true	-927898806127265267	0	122	0	641	1549	300	وغيره استلام جميع الاركان ايضا عن جابر وانس والحسن والحسين من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين وقد يشعر ما في حديث عبيد بن جريج من انه قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها ورايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين الحديث بان الذين راهم عبيد بن جريج من الصحابة والتابعين كانوا لا يقتصرون في الاستلام علي الركنين اليمانيين وقال بعض اهل العلم اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو ي-طوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما-بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	1523	-8033235710361536306	291	480.5	234	643	45.25661087036133	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2507	false	-8920247635627480712	138	270	647	1316	1482	300	ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك -ما قبلتك قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديث- عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان اس--------------تلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية وكثير من الجهلة تفعله الان في بعض احجار الاماكن المباركة فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان------ قال المهلب حديث عمر هذا يرد علي من قال ان الحجر الاسود يمين الله في الارض يصافح بها عباده ومعاذ الله ان يكون لله جارحة وفي قول عمر هذا --تسليم للشارع في ام-ر الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي ف-------------------يما يفعله وان لم يعلم الحكمة فيه	2507	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1524	true	-7243139425987405704	82	189	404	951	1477	300	ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لم اقبل-ك قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلي---------------------------------------------------------ة فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان انتهي قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول عمر هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه	1524	-8033235710361536306	492	887.5	394	713	69.00420379638672	89	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2511	false	7097431368135176963	164	222	794	1085	1459	300	جابر بن عبد الله يقول طاف----- النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ل-----------------------------------------------يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس غشوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1881 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا يزيد بن ابي زياد عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته	2511	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1528	true	4347811910893567270	56	152	279	786	1534	300	جابر قا-------------ل طاف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالب-------------------------يت وبالصفا والمروة في حجة الوداع علي راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرف و-يسالوه فان الناس غشوه رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابي الطفيل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن اخرجه مسلم وام سلمة انها قدمت وهي مريضة فذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة اخرجه الجماعة الا الترمذي وفي الباب ايضا عن ب----------------------------------------------------------------------------ن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته	1528	-8033235710361536306	159	65.0	126	628	25.318471908569336	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2542	false	9187439331056306752	102	132	498	651	1443	300	ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت قال فكان ابي يقول قال ابن نفيل وعثمان ولا اعلمه ذكره الا عن النبي	2542	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1532	true	8642071956003675644	275	300	1388	1516	1516	300	ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت---- فكان ابي يقول-------------------- ولا اعلمه ذكره الا عن النبي-	1532	-8033235710361536306	128	232.5	104	153	83.6601333618164	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2556	false	-3517124440266174458	16	66	72	308	1584	300	بل -----رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا-ايها الكافرون و قل هو الله احد	2556	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1533	true	3882842513776167272	28	80	131	373	1493	300	بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	1533	-8033235710361536306	236	460.0	186	242	97.52066040039062	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2508	false	-4546173124675384029	0	26	0	129	1507	300	لكان ذلك ولكن- اجري الله العادة بان السواد يصبغ ولا ي-صبغ علي العكس من البياض -قال المحب الطبري في بقاءه اسود عبرة لمن له بصيرة فان	2508	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1540	true	7404327223295913065	274	300	1424	1555	1555	300	لكان ذلك وانما اجري الله العادة بان السواد يصبغ ولا ينصبغ علي العكس من البياض وقال المحب الطبري في بقاءه اسود عبرة لمن له بصيرة فان-	1540	-8033235710361536306	125	227.0	100	132	94.69696807861328	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2508	false	-4546173124675384029	26	96	129	475	1507	300	الخطايا اذا اثرت في الحجر الصلد فتاثيرها في القلب اشد قال وروي عن ابن عباس انما غيره -السواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة فان ثبت -هذا فهو الجواب ولكن روا--------------ه الحميدي في فضاءل مكة باسناد ضعيف AUTO 49 باب استلام الاركان 1874 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم عن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر قال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح من البيت	2508	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1541	true	-1964843052806476189	0	80	0	400	1494	300	الخطايا اذا اثرت في الحجر الصلد فتاثيرها في القلب اشد قال وروي عن -بن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة فان ثبت فهذا -هو الجواب قال الحافظ بن حجر اخرجه الحميدي في فضاءل مكة باسناد ضعيف انتهي قوله وفي الب-----------------------------------------------------------اب عن عبد الله بن عمرو اخرجه الترمذي في هذا الباب واخرجه احمد وصححه بن حبان وسيجء الكلام عليه وابي هريرة اخرجه بن ماجه عنه قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاوض الحجر	1541	-8033235710361536306	233	377.5	182	463	50.323974609375	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2594	false	-2003136913224484301	162	246	842	1286	1564	300	بذلك لانهم شددوا علي انفسهم فكانوا اذا اهلوا بحج او عمرة لا ياكلون لحما ولا يستظلون بشء ولا ----------------------------------------------------ياتون البيوت من ابوابها وغير ذلك وروي ابراهيم الحربي في غريب الحديث من طريق ابن جريج عن مجاهد قال الحمس قريش ومن كان ياخذ باخذها من القباءل كالاوس والخزرج وخزاعة وثقيف وغزوان وبني عامر وبني كنانة الا بني بكر وروي ايضا من طريق عبد العزيز بن عمران المدني قال سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء حجرها ابيض يضرب الي السواد والاول اشهر ل------انه من التحمس وهو التشدد	2594	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1547	true	-1925356156972408889	1	47	6	250	1530	300	بذلك لما-- شددوا علي انفسهم وكانوا اذا اهلوا بحج او عمرة لا ياكلون لجما ولا يضربون وبرا ولا شعرا واذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سموا حمسا بالكعبة لانها حمسا- حجرها ابيض يضرب الي السواد والاول اشهر واكثر وانه من التحمس وهو التشدد	1547	-8033235710361536306	172	155.0	137	502	34.26294708251953	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2634	false	-6670673410774216147	94	300	479	1515	1515	300	جاء عرفة من ليلة جمع اي ليلة المبيت بالمزدلفة فيتم بالياء المثناة حجه يوضحه رواية الترمذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ادرك الحج لانه وقت الوقوف بعرفة----------------------------------------------- من زوال يوم عرفة --------------------------------------الي طلوع الفجر يوم النحر فيكفي الحصول في جزء من ارض عرفة ولو في لحظة لطيفة في هذا الوقت اذا كان اهلا للعبادة هذا هو المذهب الصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور وعند احمد ان وقته ما بين طلوع الفجر الثاني يوم عرفة وطلوعه يوم العيد وحكي الفوراني قولا انه لا يكفي الوقوف ليلا ومن اقتصر عليه فقد فاته الحج ايام مرفوع لانه---------------------- مبتدا كلام ---استءنف مني ثلاثة ايام وهي الايام المعدودات وايام التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس---- انه لا ينفر احد يوم ال-قر وهو ثاني يوم النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث- لجاز ان ينفر من شاء مستعجلا يوم القر فمن تعجل في يومين اي من تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني----- فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر ع---ن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي نفر فيه فلا اثم عليه في تاخيره وهو مغفور له ذنبه قال معاوية بن قرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته ام----------ه والتخيير--- هنا وقع بين الفاضل والافضل وقيل المعني ومن تاخر	2634	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1553	true	725150948910499585	42	267	216	1331	1503	300	جاء-------- ليلة جمع اي ليلة المبيت بالمزدلفة وهي ليلة العيد قبل طلوع الفجر اي فجر يوم النحر اي من جاء عرفة ووقف فيها ليلة المزدلفة قبل طلوع فجر يوم النحر واورد صاحب المشكاة هذا الحديث بلفظ من ادرك عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج اي لم يفته وامن من الفساد وفيه رد علي من زعم ان الوقوف يفوت بغروب الشم-----س يوم عرفة ومن زعم ان وقته يمتد الي ما بعد الفجر الي طلوع الشمس فظاهره انه يكفي الوقوف في جزء من ارض عرفة ولو في لحظة لطيفة في هذا الوقت وبه قال ------------------------------------------------------الجمهور--------------------------------------------------------------------- وحكي النوو--ي قولا انه لا يكفي الوقوف ليلا ومن اقتصر عليه فقد فاته الحج والاحاديث الصحيحة ترده ايام مني ثلاثة مبتدا وخبر يعني ايام مني ثلاثة ايام وهي الايام المعدودات وايام التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منهم لاجماع الناس علي انه لا ي--------جوز النفر يوم ثاني---- النحر ولو كان يوم النحر من الثلاثة لجاز ان ينفر من شاء في ثانيه-------- فمن تعجل في يومي-----------------ن اي من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر اي عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث------------ فلا اثم عليه في تاخيره وقيل المعني ومن تاخر عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع العامة فلا اثم عليه والتخيير ها هنا وقع بين الفاضل والافضل لان المتاخر --------	1553	-8033235710361536306	644	973.0	505	1310	49.16030502319336	112	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2635	false	-8606406003977076330	0	57	0	274	1520	300	عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع العامة لا اثم كانه قال من زاد عن ايام مني الثلاث او نقص عنها فلا اثم عليه-------------------------------------------------------- فان قيل انما يخاف الاثم المتعجل فما بال المتاخر الذي اتي بالافضل الحق به فالجواب ان------- من تعجل -----في يومين فلا اثم عليه في استعماله الرخصة ومن تاخر وترك الرخصة------ فلا اثم عليه	2635	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1553	true	725150948910499585	247	300	1227	1503	1503	300	عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع ال------------------------------------------------------عامة فلا اثم عليه والتخيير ها هنا وقع بين الفاضل والافضل لان المتاخر افضل فان قيل انما يخاف الاثم المتعجل فما بال المتاخر الذي اتي بالافضل-------- فالجواب ان المراد من -عمل بالرخصة وتعجل فلا اثم عليه في ا-لعم-ل بالرخصة ومن ------ترك الرخصة وتاخر فلا اثم عليه-	1553	-8033235710361536306	188	280.0	149	348	54.022987365722656	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2635	false	-8606406003977076330	173	267	867	1368	1520	300	عروة بن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المهملة المكسورة ثم سين مهملة ابن حارثة بالحاء والثاء المثلثة الطاءي رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف بالمزدلفة يعني بجمع زاد الترمذي حين خرج الي الصلاة قلت جءت يا رسول الله من جبلي طي--------------------------------------ء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة اكللت------ اي اعييت من المشي مطيتي اي راحلتي كما في الترمذي واتعبت نفسي في طول المسير اليك والله ما تركت من------------------------- حبل بفتح الحاء المهملة واسكان الباء------------- احد حبال الرمل وهو ما اجتمع واستطال وارتفع قال- الجوهري يقال	2635	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1554	true	4255758685903422917	110	183	530	914	1501	300	عروة بن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء-------- المكسورة ثم سين مهملة---------------------------------------------------- قال الحافظ صحابي له حديث واحد في الحج بن لام بوزن جام من---------------------------------------------------------------- جبلي طء هما جبل سلمي وجبل اجا قاله المنذري وطء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة اكللت مطيتي اي اعييت دابتي----------------------------------------------------------------------- ما تركت من جبل بالجيم وفي بعض النسخ حبل بال----حاء المهملة المفتوحة والموحدة الساكنة احد حبال الرمل وهو ما اجتمع فاستطال وارتفع قاله الجوهري -قال	1554	-8033235710361536306	233	354.0	185	584	39.89725875854492	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2636	false	6646710184636930222	18	73	88	367	1494	300	ليلا او نهارا فقد تم حجه فيه حجة ل-احمد علي ان------ وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل ب----ما بين طلوع الفجر الثاني يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ النهار في الحديث مطلق يحمل علي ما قبل الزوال واستدل اصحابنا والجمهور علي--------------------------------------------- ان---------ه عليه السلام والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال	2636	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1554	true	4255758685903422917	242	300	1204	1501	1501	300	ليلا و--نهارا فقد تم حجه تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر -------يوم عرفة وطلوع -يوم العيد لان لفظ الليل والنهار--- مطلقان واجاب -------------------------------الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسل--م والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال-	1554	-8033235710361536306	189	271.0	151	344	54.94186019897461	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2636	false	6646710184636930222	73	146	367	719	1494	300	ولم ينقل عن احد انه وقف قبله واجابوا عن الحديث بان--------------------------------------------------------------- المراد به ما بعد الزوال وقضي تفثه اي ما عليه من الحج والمناسك كلها قاله ابن عمر والمشهور ان التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق --عانته ونتف ابطه- وغيره من خصال الفطرة كما في الحديث ويدخل فيه نحر--- البدن وفي ضمن ذلك قضاء جميع --مناسكه اذ- لا يقضي التفث الا بعد ذلك واصل التفث الوسخ والقذر	2636	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1555	true	-8437898704060626280	0	71	0	356	1564	300	ولم ينقل عن احد انه وقف قبله فكانهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك المطلق ولا يخفي ما فيه قاله الشوكاني وقضي تفثه قيل المراد به انه اتي ب------------------ما عليه من ------المناسك ------------------والمشهور ان التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق العانة- ونتف الابط وغيره من خصال الفطرة-------------- ويدخل في ذلك نحو البدن و-----------قضاء جميع المناسك لانه لا يقضي التفث الي بعد ذلك واصل التفث الوسخ والقذر	1555	-8033235710361536306	243	368.5	192	424	57.31132125854492	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2651	false	1759934020182221239	138	202	676	986	1473	300	كنا نتحين زوال الشمس فاذا زالت الشمس رمينا 1973 حدثنا علي بن بحر وعبد الله بن سعيد المعني قالا حدثنا ابو خالد الاحمر عن محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	2651	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1559	true	6797582734988988012	42	82	213	412	1504	300	كنا نتحين----------- فاذا زالت الشمس رمينا رواه البخاري وابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1559	-8033235710361536306	179	313.0	141	310	57.74193572998047	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2653	false	4701079090511521434	41	97	199	503	1526	300	راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فان السنة ان يرمي فيه-ا جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله في مذهب ------الشافعي ومالك وغيرهما وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر-------- ماشيا	2653	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1560	true	-899156719253375547	0	56	0	307	1549	300	راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق ف---السنة ان يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله--- مذهب مالك والشافعي------ وغيرهما وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا	1560	-8033235710361536306	292	543.5	239	319	91.53604888916016	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2653	false	4701079090511521434	101	128	527	662	1526	300	مع رمي كل حصاة فيه------- استحباب التكبير مع كل حصاة وهو مذهبنا ومذهب مالك والعلماء كافة قال القاضي واجمعوا علي انه لو ترك التكبير لا شء عليه	2653	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1561	true	1614359841332556032	190	217	1041	1178	1596	300	----مع كل حصاة قال النووي استحباب التكبير مع كل حصاة -هو مذهبنا ومذهب مالك والعلماء كافة قال القاضي واجمعوا علي انه لو ترك التكبير لا شء عليه	1561	-8033235710361536306	126	235.0	100	142	88.73239135742188	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2373	false	-4524738972308910151	26	57	134	295	1538	300	من منع الاشعار واعتل باحتمال انه كان مشروعا قبل النهي عن المثلة وهذا ضعيف لان النهي لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة	2373	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1564	true	-71157690261820166	14	43	82	233	1514	300	من منع الاشعار واعتل باحتمال انه كان مشروعا قبل النهي عن المثلة ف----------ان النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة	1564	-8033235710361536306	148	283.5	119	161	91.92546844482422	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2378	false	-1180569501815216943	39	125	189	615	1476	300	من ارسل الهدي واقام لا يحرم شيءا مما يحرم علي المحرم -قال ابن المنذر وبه قال ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون------------------- والي ذلك صار فقهاء الامصار خلافا لمن تقدم وابن سيرين وعكرمة وحجتهم ------ما رواه الطحاوي وغيره ع------------------ن جابر --------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست ثوبا- ونسيت فلم اكن -اخرج قميصي من راسي------- وهذا لا حجة فيه لضعف	2378	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	205	300	963	1423	1423	300	من ارسل الهدي واقام ----حرم عليه -ما يحرم علي المحرم وقال --------------------بن مسعود وعاءشة وانس وب-ن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار نقهاء الامصار واحتج من قال بانه يجب عليه ما يجب علي المحرم بما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث وهذا لا حجة فيه لضعف-	1567	-8033235710361536306	349	573.0	275	487	71.66324615478516	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2375	false	9168384026625582959	93	139	468	707	1478	300	ابن المنذر انكر مالك واصحاب الراي تقليدها زاد غيره وكانهما لم يبلغهما الحديث ولم نجد لهم حجة الا قول بعضهم انها تضعف عن التقليد وهي حجة ضعيفة لان المقصود من التقليد الاعلام- وقد اتفقوا علي انها لا تشعر لانها تضعف عنه لكن تقلد بما لا يضعفها	2375	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1568	true	-2771412062444575152	177	217	897	1101	1499	300	-بن المنذر انكر مالك واصحاب الراي تقليد الغنم------------------------------- ولم نجد لهم حجة الا قول بعضهم انها تضعف عن التقليد وهو حجة ضعيفة لان المقصود من التقليد ال-علامة وقد اتفقوا علي انها لا تشعر لانها تضعف عنه ف---تقلد بما لا يضعفها	1568	-8033235710361536306	196	348.5	157	240	81.66666412353516	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2380	false	-2564236825920807111	27	138	125	703	1537	300	عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اي غير شاق عليها ولا مضر لها اذا الجءت اليها اي اذا اضطررت الي ركوبها قال الروياني تجوزه من غير حاجة مخالف للنص وهو الذي حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق واطلق ابن عبد البر كراهة ركوبها لغير حاجة عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده صاحب الهداية من الحنفية------- بالاضطرار الي ذلك وهو المنقول عن الشعبي عند ابن ابي شيبة ولفظه لا يركب الهدي الا من لا يجد منه بد ولفظ الشافعي الذي نقله ابن المنذر وترجم له البيهقي يركب اذا اضطر مركوبا غير فادح وقال ابن العربي عن مالك ي---ركب للضرورة فاذا استراح نزل	2380	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1571	true	3801700537943316749	96	223	489	1151	1553	300	عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف ا-----------------------------ذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا قوله حديث انس حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله وهو قول الشاف-----------------------عي واحمد واسحاق وحكي --بن عبد -----------------------البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه لغير حاجة ونقل الطحاوي عن ابي حنيفة جواز الركوب مع الحاجة ويضمن ما نقص منها بالركوب والطحاوي اقعد بمعرفة مذهب امامه وقد وافق ابا حنيفة الشافعي علي ضمان النقص في الهدي الواجب كذا في النيل وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليه قال في النيل وقيد بعض------------- الحنفية الجواز بالاضطرار ونقله -----------------------------بن ابي شيبة عن الشعبي وحكي ب--------------------------------------------------ن المنذر عن الشافعي انه ير--كب اذا اضطر -ركوبا غير قادح وحكي ب-ن العربي عن مالك ان يركب للضرورة فاذا استراح نزل	1571	-8033235710361536306	281	412.0	225	835	33.65269470214844	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2452	false	-4429610423606871728	255	300	1286	1500	1500	300	حدثنا مسدد حدث-نا هشيم عن ابن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داو----د------- رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس موقوفا باب متي------------ يقطع المعتمر-	2452	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1578	true	8678301360957025722	44	160	211	769	1470	300	حدثنا مسدد اخبرنا هشيم عن -بن ابي ليلي عن عطاء عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر انه كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الحجر اي الحجر الاسود يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو لينظر من اخرجه قوله حديث بن عباس حديث صحيح قال المنذري في اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة انتهي وقد عرفت انه سء الحفظ جدا ففي صحة هذا الحديث نظر وقال ابو داود بعد روايته رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن -بن عباس موقوفا انتهي قوله قالوا لا يقطع المعتمر	1578	-8033235710361536306	200	319.5	157	561	35.6506233215332	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2453	false	-5226537657160574687	54	95	266	485	1498	300	حتي يستلم الحجر بالتقبيل او وضع اليد وظاهره انه ي-------لبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام فانه جعل غاية انقطاع التلبية الاستلام فما قبله يلبي لكن يستثني منه الاوقات التي فيها دعاء مخصوص	2453	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1578	true	8678301360957025722	161	192	777	948	1470	300	حتي يستلم الحجر واستدلوا بحديث الباب وظاهره ان المعتمر يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام و-------------------------------------------------------يستثني منه الاوقات التي فيها دعاء مخصوص	1578	-8033235710361536306	143	247.0	115	226	63.27433776855469	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2697	false	-4226253558817160855	130	225	630	1086	1429	300	اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته قال هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريش -علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم و-----------لا يبايعوهم ولا يءووهم قال الزهري والخيف الوادي 2011 حدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر حدثنا ابو عمرو يعني الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من مني نحن نازلون غدا فذكر نحوه ولم يذكر اوله	2697	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1581	true	6844950199498268453	123	191	659	1001	1547	300	اسامة بن زيد -ان النبي-- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريشا علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يءووهم ولا يبايع-----------وهم قال الزهري والخيف الوادي واخرج الشيخان وغيرهما من حديث -----------------------------------------------------------ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من مني نحن نازلون غدا فذكر نحوه قوله ---------	1581	-8033235710361536306	278	463.5	221	469	59.275054931640625	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3974	false	7519460503405566516	11	44	47	222	1468	300	قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش -علي الكفر يعني المحصب وذاك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم و-----------لا يبايعوهم ولا يءووهم قال الزهري والخيف الوادي	3974	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1581	true	6844950199498268453	132	165	700	875	1547	300	قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث -قاسمت قريشا علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يءووهم ولا يبايع-----------وهم قال الزهري والخيف الوادي	1581	-8033235710361536306	161	307.0	131	187	86.09626007080078	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2355	false	-2630023102459371324	233	273	1159	1354	1494	300	قال نعم -------------------فيه حجة للشافعي ومالك واحمد والجمهور علي--- ان حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وان كان لا يجزءه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا--------------------- وقال ابو حنيفة ----------لا يصح حجه----------- وانما حج به تمرينا للعبادة--- فيفعله اذا بلغ	2355	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1582	true	-6274323828743345520	52	104	263	525	1486	300	قال نعم ولك اجر قال النووي فيه حجة للشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء ان حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وان كان لا يجزءه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا وهذا الحديث صريح فيه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصح حجه قال اصحابه وانما فعلوه تمرينا له ليعتاده فيفعله اذا بلغ	1582	-8033235710361536306	174	293.5	136	262	66.41221618652344	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2543	false	-1334057168257968535	1	44	4	207	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم و-----من كان--------- معه هدي فقام-------------------- سراقة-------- بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه ف------ي الاخري ثم قال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد	2543	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	5	55	23	267	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفيه فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري و--قال دخلت العمرة في الحج----- مرتين لا بل لابد ابد	1590	-8033235710361536306	191	338.0	150	251	76.09561920166016	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2673	false	-6883576751005636195	203	300	990	1476	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اربع ع-------------------------------------------------------مر عمرة الحديبية والثانية حين تواطءوا علي عمرة من قابل والثالثة من الجعرانة والرابعة التي قرن مع حجته 1994 حدثنا ابو الوليد الطيالسي وهدبة بن خالد قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته قال ابو داود اتقنت من ها هنا من هدبة وسمعته من ابي الوليد ولم اضبطه عمرة زمن الحديبية او -من الحديبي-------------ة وعمرة--------- القضاء في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته-	2673	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	141	224	695	1093	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط انتهي وروي الشيخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجت--------------------------------------------------------------------ه عمرة -من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من --جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة--- حجته	1593	-8033235710361536306	250	332.5	196	584	42.80821990966797	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2495	false	-2263488470897333855	275	300	1336	1449	1449	300	--صلي الله عليه وسلم من كسر بضم الكاف وكسر السين او عرج بفتح الراء----------------- مرض اي---------------- اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة-	2495	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1596	true	-5775208714510521482	191	223	897	1041	1420	300	تعالي اعلم قوله----- من كسر بضم الكاف وكسر السين او عرج زاد ابو داود في رواية له او مرض قال في القاموس عرج اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة	1596	-8033235710361536306	90	131.0	68	149	60.40268325805664	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2692	false	-3191015452054303570	177	233	848	1119	1452	300	عن الحارث بن عبد الله بن اوس قال اتيت عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكي-ما اخالف	2692	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	182	239	858	1130	1422	300	عن الحارث بن عبد الله بن اوس قال اتيت عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكي ما اخالف	1601	-8033235710361536306	271	537.0	215	272	99.63235473632812	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2694	false	1549204746698704722	28	143	125	709	1498	300	قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه نسبة الفتوي اليه صلي الله عليه وسلم فقال عمر اربت بفتح الهمزة وكسر الراء وفتح تاء المخاطب وسكون الباء الموحدة عن يديك اي سقطت ارابك يديك وغيرها والاراب بالمد الاعضاء واحدها ارب بكسر الهمزة وسكون الراء وعن ابن الانباري معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وقد ارب الرجل اذا احتاج الي الشء وطلبه وهذه كلمة لا يراد بها الدعاء ولا وقوع الامر كما قال تربت يداك واشباهه ولا يليق بعمر ان يدعو علي صحابي بسبب سءال سال عنه رسول الله بل المعني اصابك خجل اذ اردت ان تخجلني بخلاف رسول الله سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2694	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	208	236	983	1117	1422	300	قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ف------------------------------------قال عمر اربت------------------------------------------------------------ عن يديك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1601	-8033235710361536306	130	211.0	102	584	22.26027488708496	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2530	false	112552461784250066	207	265	1057	1342	1516	300	واحتج-------- بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ولكن طرقه------- عند عبد الرزاق و الدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك	2530	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1603	true	-2470792864615991686	59	118	314	607	1542	300	واحتج الحنفية بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل و----طرقه عن علي عند عبد الرزاق و-الدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث -بن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ب-ن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك	1603	-8033235710361536306	277	520.0	221	300	92.33333587646484	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2714	false	927060790325461762	79	145	388	731	1516	300	الذين هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لنصرته ------------------اقامة بالرفع مبتدا مءخر و للمهاجرين جار ومجرور في موضع الخبر والمعني انه ابيح---- اذا وصلو-ا بمكة بحجة او عمرة او غيرهما ان يقيموا بعد الصدر بفتح الصاد والدال اي بعد انصرافهم من مني وكمال نسكها وفي رواية لغيره يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا اي ثلاثة ايام ولا يزيد-- علي الثلاثة	2714	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1604	true	-1076621174815840773	150	189	737	935	1516	300	الذين هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم------------------------------------------------------------ ابيح لهم اذا وصلوها بحج------ او عمرة او غيرهما ان يقيموا بعد فراغهم ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة ايام ولا يزيدوا علي الثلاثة	1604	-8033235710361536306	150	233.0	118	368	40.760868072509766	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2473	false	7613147910752385130	123	166	619	837	1483	300	اتفق العلماء علي جواز تضميد العين وغيرها بالصبر ونحوه فان الصبر يبرد العين كحلا ويشد الجفن سياقا مما ليس بطيب ولا فدية في ذلك فان احتاج الي ما فيه طيب جاز له فعله وعليه الفدية واتفق العلماء علي ان للمحرم ان يكتحل بكحل	2473	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1607	true	-4218099687711197581	265	300	1322	1496	1496	300	اتفق العلماء علي جواز تضميد العين وغيرها بالصبر ونحوه------------------------------------------- مما ليس بطيب ولا فدية في ذلك فان احتاج الي ما فيه طيب جاز له فعله وعليه الفدية واتفق العلماء علي ان للمحرم ان يكتحل بكحل-	1607	-8033235710361536306	174	331.0	140	218	79.81651306152344	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2663	false	4584142051649092630	38	236	172	1191	1517	300	بن عمرو عن- ابي البداح ----------------------------------------بن عاصم بن عدي بن الحر بن عجلان بن حارثة الانصاري عن ابيه----------- وابو البداح ذكره ابن حبان في التابعين ورجح ابن عبد البر في الاستيعاب ان له صحبة والده عاصم بن عدي ------------------------------------------------------------------------------------شهد احدا ولم يشهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي اهل قباء واهل العالية وضرب له بسهم ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء رواية الترمذي للرعاة قد يءخذ من رخص ان الافضل والاكمل المبيت بمني ان يرموا الجمار يوما ويدعو-----ا بفتح الدال يوما ا------------ي يجوز لهم ان يرموا اليوم الاول من ايام التشريق ويذهبوا الي ابلهم فيبيتون عندها ويدعوا يوم النفر الاول ثم ياتوا في اليوم الثالث فيرموا ما فاتهم في اليوم الثاني مع رمي اليوم الثالث لان الصحيح ان الرمي في ايام التشريق كلها يقع اداء فيجب الترتيب في الايام كما يجب في الرمي وفيه تفسير ثان وهو انهم يرموا جمرة العقبة ويدعوا رمي ذلك اليوم ويذهبوا الي ابلهم ثم ياتوا في اليوم الثاني من التشريق------- ما فاتهم ثم يرموا عن ذلك اليوم كما تقدم وكلاهما جاءز وانما رخص -لرعاء الابل لان عليهم رعي الابل وحفظها لتشاغل الناس بنسكهم عنها ولا يمكنهم الجمع بين رعيها وبين الرمي والمبيت فيجوز لهم ترك المبيت للعذر	2663	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1609	true	3469379326229963266	90	250	423	1265	1492	300	بن عيينة عن ابي البداح بفتح الموحدة وتشديد المهملة واخره مهملة بن عاصم بن عدي بن الجد بفتح الجيم يقال اسمه عدي ويقال كنيته ابو عمرو وابو البداح لقب ثقة من الثالثة عن ابيه اي-------------------------------------------- عاصم بن عدي قال السيوطي في قوت المغتذي ليس لابي البداح ولا لابيه عند المصنف الا هذا الحديث قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص للرعاء بكسر الراء جمع الراع--------------------------------------------ي ان يرموا ي-------وما ويدعوا يوما بفتح الدال----- اي يتركوا يعني يجوز لهم ان يرموا اليوم الاول من ايام التشريق ويذهبوا الي ابلهم فيبيتوا عندها ويدعوا يوم النفر الاول ثم ياتوا في اليوم الثالث فيرموا ما فاتهم في اليوم الثاني مع رمي اليوم الثالث------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تفسير ثان وهو انهم يرمون جمرة العقبة ويدعون رمي ذلك اليوم ويذهبو----------ن ثم ياتون في اليوم الثاني من التشريق فيرمون ما فاتهم ثم يرمون عن ذلك اليوم كما تقدم وكلاهما جاءز وانما رخص للرعاء ------لان عليهم رعي الابل وحفظها لتشاغل الناس بنسكهم عنها ولا يمكنهم الجمع بين رعيها وبين الرمي والمبيت فيجوز لهم ترك المبيت للعذر	1609	-8033235710361536306	587	876.0	471	1180	49.74576187133789	97	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2543	false	-1334057168257968535	104	150	503	718	1466	300	الله صلي الله عليه وسلم -في الذي ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------قال فان معي الهدي فلا	2543	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1611	true	8378377532171786596	189	229	976	1163	1522	300	الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث جابر الطويل عند مسلم------------------------------------------------------- ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال لولا ان معي هديا لاحللت وفي حديث جابر الطويل قال فان معي الهدي فلا	1611	-8033235710361536306	115	159.0	87	242	47.520660400390625	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1592	false	1411199033917118815	143	178	693	854	1504	300	بن ابي رباح عن عبيد بن عمير بن قتادة بن سعد بن عامر الليثي الحجازي قاضي اهل مكة ولد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال راه وهو معدود في كبار التابعين قال	1592	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1612	true	-1572929834505723479	147	177	720	864	1487	300	عن ابيه------- عبيد بن عمير يكني ابا عاصم---------- الليثي الحجازي قاضي اهل مكة ولد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال راه وهو معدود في كبار التابعين مات	1612	-8033235710361536306	129	234.5	100	161	80.12422180175781	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4389	false	3851777518158613058	110	231	557	1158	1519	300	قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فوار اباك ثم لا تحدثن شيءا حتي تاتيني فذهبت فواريته وجءته فامرني فاغتسلت ودعا لي باب الرجل يموت له القرابة المشركة المشرك حدثنا مسدد قال ثنا يحيي بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن ابي اسحاق الشيباني عن ناجية بكسر الجيم بن كعب الاسدي يعد في تابعي الكوفيين عن علي رضي الله عنهقال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك ابا طالب لعله نسبه الي العمومة لتدركه شفقة القرابة من النبي صلي الله عليه وسلم الشيخ الضال عن سبيل الهدي رواية ابن ابي شيبة ان ع-------------------مك الشيخ الكافر قد مات فما تامرني فيه قال اذهب فوار اباك ولفظ رواية ابن ابي شيبة اري ان تغسله وتجنه	4389	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1640	true	-4039306160486402304	209	275	1032	1349	1477	300	قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فوار اباك ثم لا تحدثن شيءا حتي تاتيني فذهبت فواريته وجءته فامرني فاغتسلت ودعا لي انتهي قال الحافظ مدار كلام البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------------------------------انه ضعيف ولا يتبين وجه ضعفه قال وقع عند ---------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه بلفظ فقلت ان عمك الشيخ الكافر قد مات فما تر---ي فيه قال--------------------------------------- اري ان تغسله وتجنه	1640	-8033235710361536306	229	368.5	177	620	36.935482025146484	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4327	false	5113362532688468252	195	247	941	1196	1453	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ف----ي الثوب الاخر قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب ----------	4327	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1645	true	1401732334516761554	147	227	769	1157	1517	300	ليلي بنت قاءف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخفا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر الحديث رواه احمد وابو داود وقال القاضي بن العربي في العارضة قوله في هذا الحديث ام كلثوم وهم انما هي زينب لان ام كلثوم توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم غاءب ببدر انتهي 20 1 باب	1645	-8033235710361536306	235	438.0	185	388	60.56700897216797	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4328	false	8343025132283968260	141	232	683	1119	1469	300	الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولدتها خديجة قبل فاطمة كانت تحت عتيبة بن ابي لهب ففارقها لما نزلت تبت يدا ابي لهب ولم يكن دخل بها ثم تزوجها عثمان بعد موت اختها رقية بالمدينة سنة ثلاث وماتت سنة تسع عند وفاتها ولم يظهر في الحديث حضور ام عطية الغسل لكن وقع في ابن ماجة عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته ام كلثوم وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا	4328	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1645	true	1401732334516761554	150	177	783	916	1517	300	الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند وفاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخفا	1645	-8033235710361536306	131	175.5	104	436	30.04587173461914	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4501	false	-7337627652666190041	0	26	0	131	1557	300	علي القبر يوصي الحافر- اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله داعي امراة فجاء و-----------جء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا	4501	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1646	true	4451292792227750221	242	270	1259	1401	1555	300	علي القبر يوصي -لحافرا اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله داعي امراته فاجاب ونحن معه فجء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا	1646	-8033235710361536306	123	225.0	99	143	86.01398468017578	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5214	false	-5451445742724238515	272	300	1369	1523	1523	300	اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء ويقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فيتق-ي مخالطته-	5214	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	239	267	1294	1449	1620	300	اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء -يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتنتفي مخالطته	1649	-8033235710361536306	150	285.0	123	156	96.15384674072266	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4350	false	3782072229587882309	63	122	306	627	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة يحتمل والله اعلم انه لا يكون شافعا فان الشفيع يكون امام المشفوع فيه ومن حقه ان يكون ماشيا تعظيما لمن يشفع عنده والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يحصل بذلك فضيلة المتابعة لكن فاته كمالها اذا لم يمش امامها ورواية النساءي الر--------------اكب خلف الجنازة والماشي حيث	4350	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1657	true	-3300368659056358869	198	300	1005	1553	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها و---يسارها قريبا منها الحديث والجمع بين هذين الحديثين بوجوه منها ان حديث المغيرة في حق المعذور بمرض او شلل او عرج ونحو ذلك وحديث الباب في حق غير المعذور ومنها ان حديث الباب محمول علي انهم كانوا قدام الجنازة او طرفها فلا ينافي حديث المغيرة ومنها ان حديث المغيرة لا يدل علي عدم الكراهة وانما يدل علي الجواز فيكون الركوب جاءزا مع الكراهة قوله وفي الباب عن المغيرة بن شعبة اخرجه ابو داود وتقدم لفظه واخرجه احمد و---------------------------------------------------------------------النساءي وبن ماجه بلفظ الراكب خلف الجنازة والماشي حيث-	1657	-8033235710361536306	131	-23.0	109	732	17.896175384521484	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4351	false	6248290487720687028	83	119	425	599	1502	300	عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطة فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نزمل رملا	4351	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1659	true	281517709015256711	130	166	689	863	1527	300	عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا	1659	-8033235710361536306	172	342.0	136	174	98.85057830810547	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4352	false	-6449806878264270506	193	272	1006	1400	1547	300	ابي بكرة انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص بن بشر بن عبد الله الثقفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ولما مات النبي صلي الله عليه وسلم عزمت ثقيف علي الردة فقال لهم يا معشر ثقيف انتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اول الناس ردة فامتنعوا من الردة وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة نفيع بن الحارث فرفع صوته رواية الخطيب فوقع سوطه فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	4352	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1659	true	281517709015256711	135	164	712	853	1527	300	ابيه---- انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة--------------- فرف-----------------------ع سوطه فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1659	-8033235710361536306	140	245.5	111	394	35.53299331665039	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4360	false	3944572968003355421	142	183	712	920	1480	300	وكان سه-ل قديم الاسلام هاجر الي الحبشة ثم عاد الي مكة ثم هاجر الي المدينة وشهد بدرا وغيرها توفي سنة تسع من الهجرة فيه في ليل علي استحباب الصلاة علي------------------------------------------------------------------ الميت في المسجد قال الماوردي هو مستحب خلافا لمالك وابي حنيفة	4360	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	0	52	0	260	1501	300	وكان سهيل قديم الاسلام هاجر الي الحبشة ثم عاد الي مكة ثم هاجر الي المدينة وشهد بدرا وغيرها توفي سنة تسع من الهجرة انتهي كلام النووي قوله هذا حديث حسن اخرجه الجماعة الا البخاري قوله قال الشافعي قال مالك لا يصلي علي الميت في المسجد وهو قول بن ابي ذءب--------------- وابي حنيفة	1680	-8033235710361536306	147	240.5	114	275	53.45454406738281	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4309	false	1401542068580930370	42	77	199	366	1497	300	ابو داود في المراسيل والحاكم من حديث انس ايضا مر النبي صلي الله عليه وسلم علي حمزة وقد مثل به ولم يصل علي احد من الشهداء غيره وهذا الذي انكره البخاري علي----------------------------- اسامة بن زيد	4309	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1685	true	-5356874434687703894	152	189	758	943	1467	300	ابو داود في المراسيل والحاكم من حديث انس قال- مر النبي صلي الله عليه وسلم علي حمزة وقد مثل به ولم يصل علي احد من الشهداء غيره واعل----------ه البخاري والترمذي والدارقطني بانه غلط فيه اسامة بن زيد	1685	-8033235710361536306	147	258.5	114	196	75.0	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3451	false	8616550612892394625	109	183	537	902	1467	300	ابي سلام-------- عن ابيه عن جده ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد باب	3451	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	226	298	1073	1427	1438	300	ابو داود في سننه عن------------ ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه -------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد قال	1686	-8033235710361536306	339	660.0	269	373	90.88471984863281	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4378	false	2521913198884950041	0	60	0	295	1525	300	اليوم الذي مات فيه قال اصحاب السير كان ذلك في رجب سنة تسع من الهجرة وفيه معجزة ظاهرة لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم لاعلامه بموت النجاشي وهو في الحبشة------------ مع بعد ما بين ارض الحبشة والمدينة واستنبط المصنف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث ما اشار اليه في الترجمة---------------------------------------------------------------- انه ------------------------------------------------------------------------لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس فيها من يصلي	4378	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	192	300	983	1513	1513	300	اليوم الذي مات فيه------------------------------------------------- وفيه علم من اعلام النبوة لانه صلي الله عليه وسلم -اعلمهم بموت-----------ه في اليوم الذي مات فيه مع بعد ما بين ارض الحبشة والمدينة وصلينا عليه كما يصلي علي الميت استدل به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب من قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته----- ليس ب-ها من يصلي-	1691	-8033235710361536306	160	171.5	125	598	26.7558536529541	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4347	false	8368431614439488843	117	152	559	731	1449	300	حتي توضع في اللحد -يرده ما وقع في حديث البراء الطويل الذي صححه ابو عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا الي القبر ولم- يلحد بعد فجلس وجلسنا حوله	4347	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1697	true	-4165371585031426604	25	57	134	295	1530	300	حتي توضع في اللحد ويرده ما---- في حديث البراء الطويل الذي صححه ابو عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا الي القبر ولما يلح----د ف-----جلسنا حوله	1697	-8033235710361536306	159	292.0	127	174	91.37931060791016	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4335	false	-4380438996186359757	170	204	840	1007	1494	300	جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو -الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر باب	4335	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1701	true	8405194266542801547	211	240	1055	1203	1514	300	جابر ------------قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر و----هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو بالرجل الذي---- يرفع صوته بالذكر قال	1701	-8033235710361536306	145	259.5	116	168	86.30952453613281	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4392	false	5056581117789192210	165	229	786	1092	1456	300	بن هانء عن القاسم -قال دخلت علي عاءشة فقلث يا امه اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء قال ابو علي يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدم- وابو بكر عند راسه---------------------------------- وعمر ع-----ند رجلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- باب في	4392	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	188	256	962	1292	1505	300	بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه--------------- فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد ا-لحاكم فرا--يت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر---- راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في	1706	-8033235710361536306	246	367.5	190	358	68.71508026123047	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4335	false	-4380438996186359757	170	203	840	1003	1494	300	جابر بن عبد الله-------- قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	4335	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1715	true	597248360159368750	237	271	1214	1385	1532	300	جابر اخرجه ابو داود بلفظ قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1715	-8033235710361536306	152	295.0	121	171	88.88888549804688	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4336	false	-4212390439466239947	3	59	17	310	1546	300	فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم حاضر في المقبرة واذا هو يقول ناولوني فيه استحباب العدد في دفن الميت ومساعدة من يلحده صاحبكم فيه اشارة الي طلب الدعاء للميت ممن حضر الي المقبرة وذكر ما بينهم وبينه من الصحبة والمعاشرة وانهم صاءرون الي ما صار اليه فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	4336	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1715	true	597248360159368750	248	271	1267	1385	1532	300	فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في ال-قبر- واذا هو يقول ناولوني------------------------------------------------ صاحبكم فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1715	-8033235710361536306	115	201.0	92	293	39.2491455078125	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4386	false	135711512050266032	233	259	1186	1306	1507	300	عن ابي اسحاق قال اوصي الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة	4386	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1716	true	-3404527650591046506	139	165	694	814	1503	300	عن ابي اسحاق قال اوصي الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة	1716	-8033235710361536306	120	240.0	94	120	100.0	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4356	false	-4194644468094041440	20	108	97	558	1537	300	لا يصلي علي قاتل نفسه متعمدا ولا علي الغال وهو الذي يكتم الغنيمة او بعضها لياخذه لنفسه قال ويصلي عليها ساءر الناس غير الامام وقال ----------------------مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم -------في اول الامر الصلاة علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءها وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال------------------- صلوا علي صاحبكم	4356	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1727	true	-7579792942987839822	40	124	200	645	1563	300	لا يصلي علي قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والاوزاعي--------------------------------------------------------- وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الامر -------علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءها وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم	1727	-8033235710361536306	353	638.5	283	509	69.35166931152344	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2796	false	-1663565436616093049	171	242	841	1186	1497	300	محمد بن -سلمة ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -اذا القي الله------- في قلب امرء منكم خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها وروي---------------------- ايضا عن انس ان المغيرة بن شعبة اراد ان يتزوج امراة فقال-------------- النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فانظر اليها لفظ البيهقي اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها ما يعجبه ويدعوه اليها فليفعل فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل	2796	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1750	true	-8142990261462548663	124	189	670	989	1578	300	محمد بن مسلمة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا القي الله عز وجل في قلب امرء----- خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها اخرجه احمد وبن ماجه واخرجه ايضا بن حبان والحاكم وصححاه وسكت عنه الحافظ في التلخيص وجابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ------------------------اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ------------------------------------------------ما يدعوه الي نكاحها فليفعل	1750	-8033235710361536306	202	302.5	156	396	51.010101318359375	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4089	false	-8121768746197400255	252	292	1252	1459	1498	300	والاصل---- ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا الذي قاله فيه نظر لهذا الحديث الثابت في الصحيحين ثم -------------عاد الجوهري فاستعمله في كتابه	4089	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	71	115	361	581	1594	300	والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول ----فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري فاستعمله في كتابه	1757	-8033235710361536306	169	306.0	133	224	75.44642639160156	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5022	false	6160695978788310855	161	205	816	1028	1501	300	وقال ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا دعي احدكم الي وليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها قال المنذري وهذا اصح وقال ابن سيرين عن ابيه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعا في ذلك ابي بن كعب فاجابه	5022	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	78	120	394	589	1507	300	وقال -بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم--- اذا دعي احدكم الي وليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها------------ وهذا اصح وقال -بن سيرين عن ابيه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعي في ذلك ابي بن كعب فاجابه	1760	-8033235710361536306	193	357.5	151	212	91.03773498535156	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2803	false	-3953694478700628991	43	69	252	380	1567	300	فقلت له زوجتك وفرشتك واكرمتك ثم طلقتها ثم جءت تخطبه---ا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه	2803	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1771	true	9053091095912984952	269	295	1346	1475	1499	300	فقلت له زوجتك وفرشتك واكرمتك ف--طلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه	1771	-8033235710361536306	125	237.5	100	131	95.41984558105469	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2843	false	1546473617602565973	248	273	1230	1351	1477	300	اسماعيل بن ابراهيم عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد	2843	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1775	true	3959222217558446158	100	125	510	631	1540	300	اسماعيل بن ابراهيم عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد	1775	-8033235710361536306	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2813	false	4677540923886398295	189	295	941	1478	1504	300	احق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد واذن وغيرهما كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل------------ انها احق بالاذن الدال علي الرضا وهو قول كافة العلماء فلا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي -تعين الاحتمال الثاني---- واعلم ان لفظة احق--- هنا للمشاركة-- معناه ان لها في نفسها--- النكاح حقا ولوليها حقا وحقها ا-كد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم يجز- ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي و--------اصر زوجها القاضي فدل علي تاكيد حقها ورجحانه	2813	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1780	true	499019453117126654	125	232	618	1147	1530	300	احق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد----- وغيره-- كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل من حيث غيره انها احق ب----------------الرضا اي -------------------لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لان-كاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني قال واعلم ان لفظة احق ها هنا المشاركة و معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاك-د حقها ورجحانه	1780	-8033235710361536306	485	855.5	388	573	84.6422348022461	86	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2755	false	-7003085273165349692	140	161	749	855	1512	300	قال الشافعي فان اعتقها علي ------شرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل--- عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا	2755	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	117	140	630	745	1596	300	قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا	1789	-8033235710361536306	106	198.5	85	115	92.17391204833984	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2867	false	4641636372995683606	8	86	38	408	1468	300	الا باذنه و----------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط يخالف مقتضي العقد كشرط ان لا يقسم او ----لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها او لا يسافر بها وان يفرق بينها وبين ولدها الذي من غيره وما اشبه ذلك فلا يجب الوفاء به ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل النكاح صحيح والشرط باطل لانه لم يستحل به شء من الفروج ولقوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط وقال احمد------- يجب الوفاء بالشرط مطلقا	2867	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	177	243	904	1220	1524	300	الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لم--- يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذ---------------------------------------------------------------لك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل في وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا	1804	-8033235710361536306	162	255.0	127	498	32.530120849609375	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2886	false	-8282282423129404282	219	252	1052	1223	1459	300	ماءه زرع غيره يعني اتيان الحب--------------الي ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم	2886	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1808	true	6864352974768663634	43	79	220	405	1495	300	داود زرع غيره يعني اتيان الحبالي وزاد ابو داود ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما حتي يقسم	1808	-8033235710361536306	166	327.0	133	185	89.72972869873047	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2886	false	-8282282423129404282	4	59	20	309	1459	300	صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين بعث----ا الي اوطاس فلقوا عدوهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن	2886	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	81	134	434	713	1573	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلق-ي عدوا- فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان -ناسا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم--- فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	1809	-8033235710361536306	267	487.0	215	293	91.12628173828125	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2840	false	-4418150996062278549	0	33	0	165	1533	300	فيه معقل ابن سنان وهو صحابي مشهور والاختلاف فيه لا يضر يعني لان الصحابة كلهم عدول وجميع الروايات فيها صحيحة------------------------------------------------ وقال ابن ابي حاتم قال ابو زرعة الذي قال معقل بن سنان اصح	2840	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1824	true	5317232111559723182	32	71	149	330	1449	300	فيه ------بن سنان وهو صحابي مشهور والاختلاف فيه لا يضر فان ------------------------جميع الروايات فيه- صحيحة وفي بعضها ما دل علي ان جماعة من اشجع شهدوا بذلك وقال -بن ابي حاتم قال ابو زرعة الذي قال معقل بن سنان اصح	1824	-8033235710361536306	130	215.5	103	213	61.03286361694336	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2772	false	-8781770276104435659	237	285	1209	1474	1554	300	الميم المفتوحة مفعلة من الذم وهي بفتح الميم وكسرها من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح ورجحه المنذري هي الحق والحرمة التي يذم بتضييعها وتقييد الحديث بالوجهين يدل علي ان المراد ب----------ه الحق والحرمة----------- فكانه سال ما يسقط عني الحق اللازم بسبب الرضاع حتي اكون قد اديته كاملا	2772	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1835	true	-5118161799153827076	100	137	497	703	1507	300	المذمة بالفتح- مفعلة من الذم وبالكسر من --------------الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح----------------- الحق والحرمة التي يذم مض--يعها و---------------------------------المراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني --حق المرضعة----------- حتي اكون قد اديته كاملا	1835	-8033235710361536306	154	220.5	123	286	53.846153259277344	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2883	false	-4360990794222940045	193	258	1008	1342	1551	300	فان ذلك يرد ما في نفسه قال القرطبي للرد وجهان احدهما ان المني اذا خرج انكسرت الشهوة وانطفت فزال تعلق النفس بالصورة المرءية وثانيها ان محل الوطء والاصابة متساو من النساء كلهن والتفاوت انما هو من خارج ذلك فليكتف الناظر بمحل الوطء الذي هو المقصود ويغفل عما سواه وقد دل علي هذا ما جاء في الحديث في رواية فليات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهله فان معها مثل الذي معها	2883	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1840	true	1498831556086011506	161	233	829	1191	1552	300	فان ذلك يرد ما في نفسه قال النووي رحمه الله معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث انه يستحب لمن راي امراة فتحركت شهوته ان ياتي امراته او جاريته ان كانت فليواقعها ليدفع شهوته وتسكن نفسه قوله وفي الباب عن بن مسعود قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة فاعجبته فاتي سودة وهي تصنع طيبا وعندها نساء فاخلينه فقضي حاجته ثم قال ايما رجل راي امراة تعجبه فليقم الي اهله فان معها مثل الذي معها	1840	-8033235710361536306	69	93.0	53	597	11.557788848876953	14	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1365	false	-5651030459511291539	48	166	257	860	1513	300	الحنفي ذكره ابن حبان في الثقات عن علي بن طلق بن المنذر بن قيس------------------------------------------------ الحنفي اليمامي الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم بفتح الفاء والسين والمضارع منه يفسو والاسم الفساء وهو ريح يخرج بغير صوت في الصلاة فلينصرف منها فليتوضا رواه الترمذي وحسنه وقد تقدم الحديث في الطهارة استدل به علي انتقاض الوضوء بخروج الريح من الدبر والحق به اصحابنا ما لو خرج الريح من فرج المراة او من ذكر الرجل لانتفاخ انثييه وليعد صلاته بضم الياء وكسر العين قال ابن حبان لم يقل في هذا الحديث وليعد صلاته الا جرير بن عبد الحميد روي له الستة وقال الترمذي---------------- لا اعلم لعلي بن طلق غير هذا الحديث الواحد واستدل بهذا الحديث علي ان	1365	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1844	true	4112420346314045091	231	292	1183	1464	1504	300	الحافظ في هذا---------- الكتا---ب علي بن طلق بن المنذر بن قيس بن عمرو بن عبد العزي بن سحيم نسبه خليفة بن خياط الحنفي اليمامي روي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوضوء------------ ---------------------------------من الريح وغير ذلك وعنه مسلم بن سلام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي سمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق غير هذا الحديث ولا اعرف هذا من ح-----ديث علي بن	1844	-8033235710361536306	148	162.5	113	667	22.188905715942383	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2939	false	2504662520396964009	185	234	958	1192	1525	300	لهذا الكلام هو عبد------- الله بن عمر صاحب القضية ويريد به نفسه وان ذكر- الضمير بلفظ الغيبة وقد جاء في رواية -مسلم ان ابن عمر قال ما لي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف تقديره ارايت ان عجز واستحمق ايسقط عنه الطلاق حمقه او يبطله عجزه	2939	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1854	true	-219054023273979047	176	256	854	1230	1476	300	لهذا الكلام هو بن عمر رضي الله عنه--- صاحب القص-ة ويريد به نفسه وان اعاد الضمير بلفظ الغيبة وقد جاء في رواية لمسلم عن -بن عمر ما-----لي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وقوله ارايت اي اخبرني قال الحافظ بن حجر قوله ارايت ان عجز واستحمق اي ان عجز عن فرض لم يقمه او استحمق فلم يات به يكون ذلك عذرا له وقال الخطابي في الكلام حذف ----اي ارايت ان عجز واستحمق ايسقط عنه الطلاق حمقه او يبطله عجزه	1854	-8033235710361536306	204	331.5	158	390	52.30769348144531	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2979	false	-4390185159894597775	210	245	1072	1237	1508	300	بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود هي واحدة قال وهو قول غير واحد من اهل العلم من التابعين ومن بعدهم يعني فيما اذا	2979	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1859	true	-3092639724943966873	184	217	926	1082	1481	300	بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود هي واحدة---- وهو قول غير واحد من اهل العلم من التابعين ومن بعدهم يعني----- اذا	1859	-8033235710361536306	156	298.5	123	165	94.54545593261719	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3111	false	-8362051356747157225	189	283	921	1356	1436	300	عابت ذلك عاءشة رضي الله عنها اشد العيب يعني حديث فاطمة بنت قيس وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك -رخص لها رسول الله صلي الله عليه وسلم 2293 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عروة بن الزبير انه قيل لعاءشة الم تري الي قول فاطمة قالت اما انه لا خير لها في ذكر ذلك 2294 حدثنا هارون بن زيد حدثنا ابي عن سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار في خروج فاطمة قال انما كان ذلك من سوء الخلق	3111	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1865	true	6985615299450385803	227	277	1211	1448	1564	300	عابت ذلك-------------------- اشد العيب------------------------ وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الرواية تدل علي ان سبب الاذن في انتقا--------------------------------------------------------------------------ل فاطمة انها كانت في مكان وحش وقد وقع في رواية لابي داود--------------------------------------------------------------------------------- انما كان ذلك من سوء الخلق	1865	-8033235710361536306	155	207.5	118	436	35.55045700073242	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2947	false	-5683177844276452359	47	91	238	435	1538	300	لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث----------------------------------------------------- قال المنذري وقد ذكر له ابو احمد ابن عدي حديثا اخر رواه عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة	2947	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1871	true	-4991025275670500056	141	196	698	947	1462	300	لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث واخرجه ابو داود وبن ماجه وقال ابو داود هو حديث مجهول قال المنذري وقد ذكر له ابو احمد -بن عدي حديثا اخر رواه عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة	1871	-8033235710361536306	196	376.5	152	250	78.4000015258789	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2956	false	3632994660593955338	27	100	148	502	1514	300	ولفظه ثلاث لا يجوز اللعب فيهن النكاح والطلاق والعتق وفيه ابن لهيعة ورواه الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن بشر بن عمر عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عبادة بن الصامت رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وفي الباب عن -----ابي ذر ر---------------فعه من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتاقه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز	2956	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1873	true	5466450727881213462	20	60	104	306	1543	300	بلفظ ث-لاث لا يجوز اللعب فيهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن واسناده منقطع وعن ابي ذر عند عبد الرزاق رفعه من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعت-قه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز	1873	-8033235710361536306	167	302.0	134	374	44.65240478515625	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2996	false	2907765059421647193	0	136	0	663	1506	300	ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب منها في ليلتي----- فاتتابع في ذلك الي ان يدركني النهار وانا لا اقدر ان انزع ولم اجد هذا في النكاح ولا في التفسير منه فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان استدل به الرافعي علي صحة تعليق الظهار وتعقبه ابن الرفعة بان الذي في السنن لا حجة فيه علي جواز التعليق وانما هو ظهار مءقت لا معلق قال ابن حجر واللفظ المذكور في البيهقي يعني ان سلمة بن صخر جعل امراته علي نفسه كظهر امه ان غشيها حتي ينصرف رمضان يشهد لما قاله الرافعي فبينا وفي رواية فبينما بزيادة الميم هي تخدمني ذات ليلة فيه دليل علي خدمة المراة زوجها وهو عند الشافعي مستحب وليس بواجب اذ تكشف لي منها شء لعل هذا الذي راه ما جاء في رواية الترمذي عن ابن عباس فقال له--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2996	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1886	true	-4652307426181889374	238	289	1182	1430	1487	300	ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب----- في ليلتي شيءا فاتتابع في ذلك الي ان يدركني النهار وانا لا اقدر ان انزع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبينا------------------------------ هي تخدمني من الليل---------------------------------------------------------------- اذ تكشف لي منها شء فوثبت عليها فلما اصبحت غدوت علي قومي فاخبرتهم خبري وقلت لهم انطلقوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1886	-8033235710361536306	164	238.5	127	683	24.0117130279541	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3009	false	6299628164893381387	50	91	246	444	1550	300	ابن حزم رجاله ثقات ولا يضر ارساله وفي مسند----- البزار طريق اخري شاهدة لهذه الرواية من طريق خصيف عن عطاء عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي -رايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر	3009	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1886	true	-4652307426181889374	113	152	591	773	1487	300	-بن حزم رواته ثقات ولا يضر ارسال من ارسله واخرج البزار---------- شاهدا له---------- من طريق خصيف عن عطاء عن -بن عباس ان رجلا قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فرايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر	1886	-8033235710361536306	163	278.0	127	204	79.90196228027344	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4497	false	-8951282456137703675	65	99	358	528	1605	300	كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمي السماسرة فمر بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه	4497	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1900	true	5860718557212036433	60	142	343	774	1571	300	كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمي السماسرة فمر بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار الخ قال الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية وذلك معني قوله فسمانا باسم هو احسن منه انتهي ان الشيطان والاثم يحضران البيع وفي رواية ابي داود ان البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوا	1900	-8033235710361536306	158	300.0	126	436	36.23853302001953	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3523	false	741709722635242307	22	155	110	779	1540	300	عمارة بن حديد عن صخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم في اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من اول النهار فاثري وكثر ماله قال ابو داود وهو صخر بن وداعة باب في الابتكار في السفر حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم بن بشير حدثنا يعلي بن عطاء حدثنا عمارة بضم العين بن حديد بالحاء المهملة والدال المكررة بجلي ------------بفتح الباء الموحدة والجيم مجهول عن------------------------------------------------ صخر بن وداعة بفتح الواو الغامدي بالغين المعجمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المنذري غامد في الازد سكن الطاءف وهو معدود في اهل الحجاز روي عنه عمارة بن حديد---------- لم يرو عنه غير يعلي الطاءفي قال ولا اعرف لصخر غير حديث بورك لامتي اللهم بارك لامتي في بكورها وفي ----	3523	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1903	true	3217999903903118769	204	269	997	1307	1455	300	عمارة بن حديد عن صخر وعمارة بن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد------------------------------ بجلي سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال--------- مجهول وسءل عنه ابو زرعة فقال لا يعرف وقال ابو عمر النمري صخر بن وداعة----------- الغامدي و------------------------------------------------------غامد في الازد سكن الطاءف وهو معدود في اهل الحجاز روي عنه عمارة بن حديد وهو مجهول لم يرو عنه غير يعلي الطاءفي---- ولا اعرف لصخر غير حديث ب-----------------ورك لامتي في بكورها وهو لفظ	1903	-8033235710361536306	209	311.5	163	743	28.12920570373535	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4646	false	786562571742588161	189	265	976	1379	1539	300	وصاحب السلعة بالخيار لهذا الحديث والخيار يثبت له اذا اتي السوق اي وعلم بالسعر و---------------------------------------هل يثبت له------- مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن وجهان اصحهما الاول وبه قال الحنابلة-------------------------------------------- وظاهره ان النهي لاجل منفعة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال ابن المنذر وحمله مالك علي نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي قال والحديث حجة للشافعي لانه اثبت الخيار لصاحب السلعة لا لاهل السوق انتهي	4646	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1911	true	-5538164333476347878	58	140	293	728	1576	300	فصاحب السلعة بالخيار---------------------------- اذا ورد السوق قال صاحب المنتقي فيه دليل علي صحة البيع انتهي واختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن ذهبت---------------------- الحنابلة الي الاول وهو الاصح عند الشافعية وهو الظاهر وظاهره ان النهي لاجل منفعة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال -بن المنذر وحمله مالك علي نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي قال والحديث حجة للشافعي -انه اثبت الخيار للباءع------ لا لاهل السوق انتهي	1911	-8033235710361536306	318	535.0	255	493	64.50304412841797	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4571	false	1123431799728066546	0	138	0	693	1491	300	وهو ان يبيع بثمن الي ان يلد ولد الناقة والوجه في بطلان صحة هذا البيع في الصور الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------- الجهالة في الاجل ومن حقه علي هذا التفسير ان يذكر في باب السلم وقال ابو عبيدة وابو عبيد واحمد واسحاق وابن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي بيع حبل الحبلة هو بيع ولد نتاج الدابة والوجه في بطلان هذا البيع من جهة انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه فيدخل في بي-ع الغرر لكن روي الامام احمد من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ما يوافق ا------لثاني ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك قال ابن التين فمحصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين واتفقت هذه الاقوال مع اختلافها علي ا------ن المراد	4571	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	127	239	636	1210	1537	300	وهو ان يبيع بثمن الي ان يلد ولد الناقة وقال بعضهم ان يبيع بثمن الي ان تحمل الدابة وتلد ويحمل ولدها وبه جزم ابو اسحاق في التنبيه فلم يشترط وضع حبل الولد وعلة النهي علي هذا التفسير الجهالة في الاجل وثانيهما ما قال به ابو -------------------------------عبيدة وابو عبيد واحمد واسحاق و-بن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي--------------- هو بيع ولد نتاج الدابة وعلة النهي عل-ي هذا التفسير----- انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه فيدخل في بيوع الغرر قال الحافظ ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين -محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين و------------------------------علي الاول هل المراد	1920	-8033235710361536306	323	477.0	254	799	40.425533294677734	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4567	false	9154068517075174897	37	78	187	400	1550	300	الغرر اليسير وكذا ما دعت اليه الحاجة كالجهل باساس جدار الدار لان الاساس تابع للظاهر وكذا اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح البيع ف------------------------------------------------------انه لا يمكن رءيته و-----------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي صحته مع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها	4567	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1921	true	-3516671188699790131	160	222	799	1119	1529	300	الغرر بيعا اذ------ا دعت اليه ح--اجة كالجهل باساس----- الدار وكما -----------------------اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح البيع لان الاساس تابع للظاهر من الدار ولان الحاجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك اجمع المسلمون علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها	1921	-8033235710361536306	159	264.5	127	356	44.66292190551758	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4567	false	9154068517075174897	100	154	501	770	1550	300	الحصاة فقد -وجب البي--ع انتهي وهو بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه فنهي عنه لجهالة المبيع وفي معناه بعتك هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعلا الرمي بيعا لعدوله عن صفة البيع ويجء فيه خلاف المعا------طاة او يقول بعتك ولك -----الخيار الي ----رمي----- الحصاة	4567	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	39	80	222	426	1534	300	الحصاة فيه ثلاث تاويلات احدها -----ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت---------- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه-------- الارض من هنا الي ما انتهت -----------------------------------------------------------------اليه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة	1922	-8033235710361536306	126	162.0	94	292	43.15068435668945	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4681	false	3162100686155824051	220	260	1070	1276	1479	300	اسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال له بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار---- بيعتين في بيعة لان البيع الثاني قد دخل علي المبيع الاول فيرد البيع الي اوكسهما وهو الاول	4681	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1924	true	1831406858363532224	251	289	1223	1418	1468	300	يسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال--- بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار ذلك بيعتين في بيعة لان البيع الثاني قد دخل علي ال-------اول فيرد اليه----- اوكسهما وهو الاول	1924	-8033235710361536306	188	345.5	151	210	89.52381134033203	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4681	false	3162100686155824051	85	166	386	798	1479	300	بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا وهو باطل لجهالة الثمن ونقل ابن الرفعة عن القاضي فرض المسالة بحالة قبوله عل-------ي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او قال قبلت بالفين بالنسيءة انعقد وقال ان كلام الغزالي ينازع فيه لانه فساد الايجاب بالتعليق وهذا التفسير ذ------------------كره الشافعي في المختصر وذكر تفسيرا اخر بان يقول بعتك ذا العبد بالف علي---------------------------------- ان تبيعني دار-ك بكذا اي اذا وجب لك عندي- وجبت لي دارك وهذا	4681	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1924	true	1831406858363532224	76	160	367	774	1468	300	بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا---------------------- ونقل -بن الرفعة عن القاضي ان- المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقد- او ---------بالفين بالنسيءة صح ذلك انتهي وقد فسره الشافعي بتفسر اخر وهو ما------------------------------ ذكره الترمذي بقوله قال الشافعي ومن معني ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعتين ان يقول ابيعك داري هذه بكذا علي ان تبيعني غلامك بكذا ف--اذا وجب لي غلامك وجبت لك داري وهذا	1924	-8033235710361536306	218	314.0	164	473	46.08879470825195	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4724	false	64125430067281775	144	245	653	1145	1434	300	النهي في---------- هذا الحديث عن بيوع الاعيان التي لا يملكها اما بيع----------- شء موصوف في ذمته فيجوز فيه السلم بشروطه فلو باع شيءا موصوفا في ذمته عام الوجود عند المحل المشروط جا-ز وان لم يكن المبيع موجودا في ملكه حالة العقد كما تقدم في السلم قال وفي معني بيع ما ليس عنده في الفساد بيع الطير المنفلت الذي لا يعتاد رجوعه الي عشه فان اعتاد الطاءر ان يعود ليلا لم يصح عند الاكثر الا النحل فان الاصح فيه الصحة كما قاله النووي في زيادات الروضة لانه لا ياكل الا مما يرعاه وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق	4724	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1926	true	772755766856237245	199	239	983	1175	1468	300	العقد في شرح السنة هذا في بيو-------ع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف----------------------------------------------------------- عام الوجود عند المحل المشروط يجوز وان لم يكن-------------- في ملكة حال- العقد وفي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق	1926	-8033235710361536306	135	195.0	104	514	26.264591217041016	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4533	false	7322027221161486390	165	272	848	1389	1522	300	لا باس به بالقيمة اي بسعر قيمة يومها وهو نص في الحجة للمذهب الصحيح الجديد عند الشافعي وهو جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة بمعين لكن كلام ابن عمر محتمل لان يكون يعتاض عن الدنانير دراهم معينة ويحتمل ان يعتاض عنها دراهم غير معينة لم يعينها في المجلس ويترجح الاول بقوله ان تاخذها فانه ظاهر في القبض لا في مجرد المعاوضة ويمكن ترجيح الثاني بقوله صلي الله عليه وسلم ويفسده الجواب ورفع الباس ب ما اذا لم تفترقا وبينكما شء ولفظ ال-----نساءي لا باس ان تاخذ بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء وفي -----لفظ له ما لم يفرق بينكما شء ولو حصل التقابض في المجلس	4533	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	238	281	1283	1494	1587	300	لا باس به بالقيمة اي لا باس ان تاخذ بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنانير الورق بالعكس بشرط التقابض في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس و-في المشكاة فقال لا باس ان تاخذ بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء قال بن الملك اي شء من علقة الاستبدال وهو---- التقابض في المجلس	1935	-8033235710361536306	118	139.0	84	551	21.415607452392578	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4642	false	5052838822707973982	173	217	911	1140	1569	300	الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان --دن----------انير لم يجز بيعهما بذهب وان كان حنطة لم يجز بيعهما بحنطة وقال مالك يجوز ان يشترط- المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث	4642	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	66	103	341	537	1600	300	الشافعي -ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او----- ح--------------------نطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم-------------------- لاطلاق الحديث	1938	-8033235710361536306	177	311.0	142	242	73.14049530029297	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4680	false	7031373326589838391	7	48	36	252	1509	300	ورفعت البركة من بيعهما----------- يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة	4680	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1939	true	-5220425958259943356	123	164	598	816	1555	300	وذهبت --بركة--- بيعهما قال الحافظ يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع ---ذلك العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه -بن ابي جمرة	1939	-8033235710361536306	204	372.5	165	227	89.86784362792969	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4675	false	-4417943166951158179	42	170	218	868	1554	300	الا ان تكون بالمثناة من فوق صفقة بالرفع والنصب والرفع علي ان كان تامة وصفقة فاعلها والتقدير الا ان يوجد او يحدث صفقة خيار وال-نصب علي ان كان ناقصة واسمها مضمر وصفقة منصوب علي انه خبرها---------- والتقدير الا ان تكون الصفقة صفقة خيار وقيل غير ذلك ونظير الوجهين في قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وسمي عقد البيع صفقة لانهما كانا اذا تبايعا يصفق احدهما علي يد الاخر واعلم ان هذه تدل علي ما تقدم عن النووي ان رواية او يقول بالنصب بتقدير الا ان يقول وفيه رد لما تقدم ان الاستثناء هنا لا يستقيم ورواية البخاري او يكون بيع خيار والمعني ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او -فسخه فاختار ا----مضاء البيع مثلا ان البيع يتم وان لم يتفرقا وبهذا قال	4675	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1941	true	-7491504394949132231	90	145	487	775	1592	300	الا ان تكون صفقة خيار----------- بال--------------رفع علي ان كان ت-------------امة والتقدير الا ان توجد او تحدث صفقة خيار وبالنصب علي ان كان ناقصة واسمها مضمر و-------------------خبرها صفقة خيار والتقدير الا ان تكون الصفقة صفقة خيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او افسخه فاختار احدهما تم البيع------------------ وان لم يتفرقا قاله -----	1941	-8033235710361536306	244	395.5	194	666	36.636634826660156	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4671	false	5614382247478203189	197	227	980	1130	1488	300	حدثنا محمد بن حاتم الجرجراءي قال مروان الفزاري اخبرنا عن يحيي بن ايوب قال كان ابو زرعة اذا بايع رجلا خيره قال ثم يقول خيرني ويقول سمعت ابا هريرة يقول	4671	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1943	true	7768127583286072608	81	111	407	557	1515	300	حدثنا محمد بن حاتم الجرجراءي قال مروان الفزاري اخبرنا عن يحيي بن ايوب قال كان ابو زرعة اذا بايع رجلا خيره قال ثم يقول خيرني فيقول سمعت ابا هريرة يقول	1943	-8033235710361536306	149	297.0	119	150	99.33333587646484	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4720	false	-5449394956386478782	144	198	676	957	1469	300	سواء قلت المغابنة ام كثرت قال النووي------------------------- وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية المغبون بالخيار بهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة فان كان دونه فلا والصحيح لا خيار ل----------ان النبي صلي الله عليه وسلملم يثبت له الخيار وانما قال له قل لا خلاب------------ة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار	4720	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1944	true	8626482509254852146	67	129	359	675	1532	300	سواء قلت او--------- كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون -الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة فان كان دونه فلا والصحيح الاول لانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ا--ثبت له الخيار وانما قال له قل لا خلابة اي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار	1944	-8033235710361536306	245	425.5	196	328	74.69512176513672	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4755	false	-8528580499062848319	159	300	831	1614	1614	300	وعلي الذي يركب ويحلب النفقة بالرفع مبتدا فعلي العموم اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق والحسن والليث وغيرهم قالوا ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة متحريا العدل في ذلك قالوا وسواء انفق المرتهن مع تعذر النفقة من الراهن لغيبته او امتناعه من الانفاق او مع القدرة علي ذلك اخذ النفقة من الراهن ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وهو متطوع بما انفق وتاولوا الحديث علي انه ورد-	4755	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	142	240	757	1306	1622	300	وعلي الذي يركب ويشرب --نفقته------------------------ اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا اين-------------تفع المرتهن من الرهن بالركوب والخلب بقدر النفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال 1-- فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب ال------------------------جمهور-------- الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء------------------- وتاولوا الحديث لكو--نه ورد	1949	-8033235710361536306	527	954.5	431	784	67.21939086914062	87	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4756	false	-9124889345940944193	0	65	0	348	1483	300	علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر الذي ذكره البخاري في ابواب المظالم وغيره لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه الحديث------------ وقال الشافعي يشبه ان يكون المراد	4756	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	240	300	1306	1622	1622	300	علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال -بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث -بن عمر----------------------------------------- لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه رواه البخاري انتهي وقال الشافعي يشبه ان يكون المراد-	1949	-8033235710361536306	298	554.0	241	360	82.77777862548828	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4756	false	-9124889345940944193	65	152	348	794	1483	300	من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي --------مركوبة ومحلوبة له كما كانت قبل الرهن وقال--- الطحاوي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فلما حرم الربا حرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهي من جملة مساءل الظفر قال	4756	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1950	true	-3566880198382179414	0	134	0	706	1548	300	من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومرك--------وبة له كما كانت قبل الرهن واعترضه الطحاوي بما رواه هشيم عن زكريا في هذا الحديث ولفظه اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها الحديث قال فتعين ان المراد المرتهن لا الراهن ثم اجاب عن الحديث بانه محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فلما حرم الربا ارتفع ما ابيح في هذا للمرتهن وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الاحاديث ممكن وقد ذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ا--لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهي من جملة مساءل الظفر كذا	1950	-8033235710361536306	424	774.0	340	716	59.21787643432617	79	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4755	false	-8528580499062848319	69	126	360	645	1614	300	سعيد بن منصور ب--اسناده ولف-------ظه الدابة اذا كانت مرهونة تركب بقدر علفها اي وشربهاواذا كان لها لبن يشرب منه بقدر علفها ورواه حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم باوضح من هذا ولفظه اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا	4755	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1952	true	3324615145513683164	215	269	1207	1479	1632	300	سعيد بن منصور بالاسناد المذكور ولفظه الدابة اذا كانت مرهونة تركب بقدر علفها ---------واذا كان لها لبن يشرب منه بقدر علفها ورواه حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم ولف-------------ظه اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا	1952	-8033235710361536306	255	491.5	203	294	86.73469543457031	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4527	false	-8101606058182382945	33	90	158	445	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز قال ابو بكر وابن منيع فيها خرز معلقة بذهب ابتاعها--- رجل بتسعة دنانير او بسبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما	4527	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1953	true	-1774098879575513514	192	240	1004	1246	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي----- بقلادة فيها ذهب وخرز------------------------------------------ ابتاعها من رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما	1953	-8033235710361536306	236	439.0	189	290	81.37931060791016	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4530	false	-8746274257104280837	213	243	1111	1260	1554	300	الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال مضبوط لا اختلاف فيه وهو النهي عن البيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في مثل هذه الحالة	4530	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1954	true	-8201401326758960412	11	40	61	204	1568	300	الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن --بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في---- هذه الحالة	1954	-8033235710361536306	140	265.0	111	149	93.95973205566406	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4580	false	456126613887654626	190	252	959	1247	1474	300	جعل جماعة من اهل العلم هذا اصلا في ان- من وصل اليه مال من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فانه يتصدق به لكن ينبغي ان يتصدق به اذا كان فيه شبهة علي تساوي المشركين ووجه الشبهة------- انه لم ياذن لعروة-------- في بيع الاضحية ويحتمل ان يكون تصدق به لانه قد خرج عنه للقربة لله تعالي في الاضحية فكره اكل ثمنها وفيه	4580	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1957	true	7435053803408864880	152	201	785	1014	1518	300	جعل جماعة------------- هذا اصلا فقالوا من وصل اليه مال من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فانه يتصدق به---------------------------------------------------------- ووجه الشبهة ها هنا انه لم ياذن لحكيم بن حزام في بيع الاضحية ويحتمل ان ي----تصدق به لانه قد خرج عنه للقربة لله تعالي في الاضحية فكرة اكل ثمنها قاله	1957	-8033235710361536306	201	325.5	156	304	66.11842346191406	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4577	false	7832616236111040596	151	239	775	1250	1567	300	قال لوكيله--- اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فا--شتري به- شاتين بالصفة وكل شاة منهما تساوي دينارا صح الشراء لهذا الحديث ويدل علي هذا الشرط قوله بعده فباع احداهما بدينار ولان مقصود الموكل قد حصل وزاد------- خيرا قال في الام وهذا اشبه القولين واشبه هذا ما لو امره ان يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او بان يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم وكذا يصح العقد ويحصل الملك في الشاتين للموكل فيما اذا ساوت واحدة دينارا والاخري دونه وهذا هو الصحيح عند الاصحاب- كما نقله النووي في زيادات الروضة ويدل عليه	4577	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1958	true	-3159932234378942781	2	53	11	287	1550	300	قال له المالك اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها ان يشتري بها شاتين بالصفة المذكورة ------------------------------------------------------------------------------------------لان مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا ومثل هذ----------------------------------ا لو امره ان يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او بان يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم و-----------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح عند الشافعية كما نقله النووي في زيادات الروضة فقال بارك	1958	-8033235710361536306	228	363.5	182	489	46.62576675415039	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4948	false	5042940981574802034	62	87	303	417	1484	300	عن انس بن مالك ان ابا طلحة سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا	4948	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1963	true	-3230669438921370464	119	145	600	718	1497	300	عن انس بن مالك ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا	1963	-8033235710361536306	109	209.0	84	118	92.37287902832031	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4663	false	7921362912936520933	103	163	512	833	1530	300	قال- محمد بن عمرو فقلت لسعيد بن المسيب فانك تحتكر قال ومعمر--------------------------- كان يحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر واحتكار سعيد ومعمر يدل علي ان الاحتكار ليس علي عمومه وانما الكلام فيما يخرج منه وفي الصحيح ان انسانا قال لسعيد فانك تحتكر قال ابن عبد البر واخرون انما كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذا- حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون	4663	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	75	137	382	705	1567	300	-ابا محمد كنية س---------عيد بن المسيب -انك تحتكر قال ومعمر اي بن عبد الله بن فضالة قد كان يحتكر اي في غير الاقوات والخبط بفتح الخاء المعجمة والموحدة الورق الساقط اي علف الدواب ونحو هذا اي من غير الاقوات قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر واخرون انما كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذلك حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون	1970	-8033235710361536306	173	174.0	141	464	37.284481048583984	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4738	false	2934603911709962624	158	222	777	1073	1445	300	احمد عن الشافعي عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود في رجلين تبايعا في سلعة فقال هذا اخذت بكذا وكذا وقال هذا بعت بكذا وكذا فقال ابو عبيدة -بن عبد الله بن مسعود بمثل هذا فقال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي في مثل هذا فامر -الباءع ان يستحلف ثم يخير المبتاع فان شاء اخذ وان شاء ترك لكن هذا منقطع ---	4738	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1973	true	1126736019011469986	87	140	446	707	1530	300	احمد والنساء--ي عن ابي عبيدة واتاه رجلا------------------ن تبايعا--- سلعة فقال هذا اخذت بكذا وكذا وقال هذا بعت بكذاو-كذا فقال ابو عبيدة اتي عبد الله في -------مثل هذا فقال حضرت النبي---- صلي الله عليه وسلم---- في مثل هذا فامر بالباءع ان يستحلف ثم يخير المبتاع -ان شاء اخذ وان شاء ترك قوله والمبتاع اي	1973	-8033235710361536306	220	354.5	170	301	73.0896987915039	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3652	false	-3831201940542419852	86	242	424	1220	1507	300	سلمة بن الاكوع -------------------------------قال خرجنا مع ابي بكر الصديق وامره بتشديد الميم جعله اميرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة بفتح الفاء ابو حي من غطفان فشننا بالشين المعجمة الغارة شن الغارة اي فرقها وارسلها كما تقدم ثم نظرت الي عنق بضم العين والنون اي جماعة من الناس ومنه قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين اي جماعاتهم وقيل كبراءهم ورءساءهم من الناس فيه الذرية يعني الصبيان والنساء زاد في مسلم فخشيت ان يسبقوني الي الجبل فرميت اليهم بسهم فوقع بينهم وبين الجبل فلما راوا السهم فقاموا---------------------------------- فجءت بهم اسوقهم الي ابي بكر فيه ان من اخذ شيءا من الغنيمة ياتي به الي امير القوم و فيهم امراة من فزارة و عليها قشع بقاف وشين معجمة ساكنة ثم عين مهملة وفي القاف لغتان فتحها وكسرها قال النووي لغتان مشهورتان من ادم اي قطعة من جلد قد لبسته سمي بذلك لانه يقشع اي يءخذ قشره معها بنت -لها من احسن العرب------- فنفلني ابو بكر ابنتها	3652	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1986	true	-6689843315063199271	238	298	1282	1583	1591	300	سلمة بن الاكوع فاخرج احمد ومسلم وابو دواد عنه قال خرجنا مع ابي بكر --------امره------------------------ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دنونا من الماء امرنا ابو بكر فعرسنا الحديث وفيه قال فجءت بهم اسوقهم الي ابي بكر و------------------------------------------------------فيهم امراة من فزارة --عليها قشع ------------------------------------------------------------------------------------------من ادم و-------------------------------------------------------معها ابنة لها من احسن العرب واجمله فنفلني ابو بكر ابنتها	1986	-8033235710361536306	206	281.5	163	869	23.705408096313477	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2323	false	5345811302098670536	161	193	802	947	1465	300	معطف الازار وطرف الثوب اي لا يجوز له ان ياخذ منه في ثوبه شيءا يرفعه الي فوق ولا في طرف ذيله يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	2323	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1990	true	-7489400484029781112	219	240	1101	1200	1480	300	معطف الازار وطرف الثوب اي لا----------- ياخذ منه في ثوب-----------------------------------ه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	1990	-8033235710361536306	99	180.0	78	145	68.27586364746094	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4949	false	-116715986300887471	2	64	7	311	1497	300	ذلك مما يلقي فيها وهي باقية علي نجاستها وينجس ما القي فيها ولا يطهر هذا الخل بعده ابدا لا بغسل ولا بغيره اما اذا نقلت من شمس الي ظل او من ظل الي شمس فاصح الوجهين لاصحابنا تطهر وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر اذا خللت بالقاء شء فيها وعن مالك ثلاث روايات اصحها ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت قال	4949	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1995	true	-6760287532366965782	0	35	0	190	1556	300	ذلك مما يلقي فيها فهي باقية علي نجاستها وينجس ما القي فيها هو مذهب الشافعي واحمد والجمهو--------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر------------------------ وعن مالك ثلاث روايات اصحها ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت ----	1995	-8033235710361536306	163	267.0	132	304	53.6184196472168	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3544	false	-4285848663430079152	96	131	464	647	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد- بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعم-تهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	3544	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	0	35	0	185	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1996	-8033235710361536306	180	347.0	145	185	97.29729461669922	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4769	false	3444836853068135473	142	193	728	1000	1520	300	يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد بالشرع فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب عليه باستبعاد ما تاوله وبمنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يراد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد-شير فكانما غمس يده في لحم خنزير	4769	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2001	true	-3560547306270613217	16	66	88	348	1490	300	تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد------- فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب----- باستبعاد ما تاوله و-منافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم خنزير	2001	-8033235710361536306	257	487.0	208	273	94.13919067382812	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4548	false	6270286414689332317	53	100	276	524	1536	300	بخرصها بفتح الخاء المعجمة واشار ابن التين الي جواز كسرها وجزم ابن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه بقدر ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص انتهي والخرص هو التخمين والحدس	4548	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2006	true	7144936038944585626	254	280	1373	1525	1621	300	بخرصها بفتح الخاء المعجمة واشار ب-ن التين الي جواز كسرها وجزم ب-ن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي والخرص هو التخمين والحدس	2006	-8033235710361536306	150	282.0	124	248	60.48387145996094	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4549	false	-4285862915668831484	176	233	855	1175	1523	300	بن انس--- والوسق ستون صاعا كما تقدم في الزكاة وقد اعتبر من قال بجواز بيع العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا ما زاد عليه واختلفوا في جواز الخمسة لاجل الشك المذكور والخلاف عند المالكية والشافعية والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر	4549	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2006	true	7144936038944585626	67	120	320	624	1621	300	من الراوي والوسق ستون صاعا------------------- وقد اعتبر من قال بجواز بيع العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا ما زاد عليه واختلفوا في جواز الخمسة لاجل الشك المذكور والخلاف عند المالكية والشافعية والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر	2006	-8033235710361536306	298	575.0	245	323	92.26006317138672	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4647	false	1794150248447098678	141	221	711	1157	1537	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم وضبطه المطرزي بفتحتين وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بضم الشين المعجمة نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليغتر غيره ويقع فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة عند الغير في السلعة ويقع ذلك كثيرا بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص----- الناجش بالتحريم قال ا-----------------------------------------------------------------------بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد -يحتال له	4647	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	41	130	199	678	1558	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة---------- وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم------------ نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها لي-قع غيره----- فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة ف----------ي السلعة ويقع ذلك------ بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له	2007	-8033235710361536306	372	641.0	300	523	71.12810516357422	63	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4648	false	4026906515916339139	17	95	83	488	1437	300	مردود وا-----ن البيع لا يحل قال ا----بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص------ واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية ق-ال الرافعي اطلق الشافعي في	4648	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	221	300	1145	1558	1558	300	------جاءز لان الباءع غير الناجش قال بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل -بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي اطلق الشافعي في-	2007	-8033235710361536306	381	731.5	309	421	90.49880981445312	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4511	false	-8108829505464104959	124	160	606	779	1539	300	ابي يقول قال رجل لشعبة خالفك سفيان -قال دمغتني وبلغني عن يحيي بن معين قال كل من خالف سفيان فالقول قول سفيان 3339 حدثنا احمد بن حنبل حدث-نا وكيع عن شعبة قال كان سفيان احفظ مني	4511	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2010	true	2599771533659501624	0	35	0	170	1478	300	ابي يقول قال رجل لشعبة خالفك سفيان فقال دمغتني وبلغني عن يحيي بن معين قال كل من خالف سفيان فالقول قول سفيان حد-----ثنا احمد بن حنبل اخبرنا وكيع عن شعبة قال كان سفيان احفظ مني	2010	-8033235710361536306	163	310.0	128	175	93.14286041259766	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4513	false	-4848591016203310076	50	119	255	599	1485	300	يقول قال رجل لشعبة خالفك سفيان -قال دمغتني واسكان الغين المعجمة اي ابطل قولي واصله من قولهم رماه فدمغه اي اصاب دماغه وابطلت منفعته وبلغني عن يحيي بن معين بفتح الميم قال كل من خالف سفيان يعني الثوري فالقول قول سفيان وفي رواية اخري ما خالف احد سفيان في شء الا كان القول قول سفيان وحدثنا احمد بن حنبل حدث-نا وكيع عن شعبة قال كان سفيان احفظ من------ي وقال	4513	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2010	true	2599771533659501624	1	37	4	181	1478	300	يقول قال رجل لشعبة خالفك سفيان فقال دمغتني---------------------------------------------------------------------------------------- وبلغني عن يحيي بن معين ق-----------ال كل من خالف سفيان------------ فالقول قول سفيان حد----------------------------------------------------------------ثنا احمد بن حنبل اخبرنا وكيع عن شعبة قال كان سفيان احفظ مني انتهي وقال	2010	-8033235710361536306	163	275.0	128	352	46.306819915771484	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4568	false	1890864665877430809	191	222	996	1160	1558	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار -لا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	4568	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	161	190	796	953	1525	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النهار ولا يقلبه--------- والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	2012	-8033235710361536306	154	279.0	125	167	92.21556854248047	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4535	false	-7103218497831777919	223	258	1114	1284	1477	300	عن- عبد الله بن عمر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ في قلا-ص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة باب في الرخصة في	4535	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	216	250	1121	1290	1550	300	عند عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ من قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة قا---ل الحافظ في	2014	-8033235710361536306	157	288.0	124	172	91.27906799316406	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4536	false	8951354821086287363	110	227	556	1141	1531	300	عن- عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا للجهاد فنفدت بكسر الفاء وفتح الدال المهملة كما قال تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الابل رواية البيهقي المذكورة قال عبد الله وليس عندنا ظهر فامره ان ياخذ قال النووي هكذا وقع في المهذب من والذي في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما في قلاص جمع قلوص وهي الناقة الشابة قال ابن مالك في التسهيل ويحفظ فقال في فعول ولا يقاس عليه لانه نادر و من النادر قلاص جمع قلوص وفي بعض نسخ ابي داود ان ياخذ علي قلاءص الصدقة وهو الذي ذكره ابن الاثير وقال قلاءص جمع قلوص فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	4536	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	216	247	1121	1276	1550	300	عند عبد الله بن عمرو ---------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا------- فنفدت----------------------------------------------------------------------------- الابل--------------------------------------------------- فامره ان ياخذ من قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءص الصدقة--------------------------------------------- فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	2014	-8033235710361536306	149	209.5	119	586	25.426620483398438	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4687	false	-9221697924844387293	234	300	1194	1512	1512	300	معلوم رواية او وزن اي يشترط ان يكون المسلم فيه معلوم القدر بكيل او وزن او زرع الي اجل معلوم اي ان اسلم مء-------------------------------------------------------------------جلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا الشر-ط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان لاجل فليكن معلوما وقد-	4687	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	31	93	159	473	1550	300	معلوم ومعني الحديث انه------------------------------------------------------------------------ ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما وان كان موزونا فليكن وزنه معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان ا-جل فليكن معلوما وقد	2014	-8033235710361536306	228	411.5	180	387	58.914730072021484	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4740	false	-2894908475569616374	155	210	786	1084	1541	300	شريكه---- رواية مسلم لا يحل له ان يبيع حتي يءذن وحكي القرطبي عن بعض مشايخه ان ذلك واجب علي الباءع وهو---------------------------- محمول عند اصحابنا الشافعية وغيرهم علي الندب ا-ي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين	4740	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2015	true	1406993299435216571	157	217	765	1074	1517	300	شريكه وفي رواية مسلم لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به انتهي قال النووي وهذا محمول عندنا عل----------------------ي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين	2015	-8033235710361536306	223	400.0	179	331	67.3716049194336	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4741	false	-4671631998051610056	19	61	94	329	1544	300	واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحاب---------------------------------هم له ان ياخذ بالشفعة وقال الحكم والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين	4741	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2015	true	1406993299435216571	226	274	1124	1392	1517	300	واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم وعثمان البتي وبن ابي ليلي وغيرهم له ان ياخذ بالشفعة وقال الحكم والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين	2015	-8033235710361536306	235	464.0	193	268	87.68656921386719	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4669	false	-3287820589944274067	38	125	195	662	1525	300	الناس مسلطون علي اموالهم وفي التسعير حجر عليهم ولان الامام مامور برعاية مصلحة الكافة-- وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بوفو-ر الثمن فاذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم ولذلك جعله صلي الله عليه وسلم ظلما علي ما يفهمه الحديث لان فيه الزامه ببيع سلعته-------- بما لا يرضاه وهو ينافي قوله------ الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين حالة الغلاء و--------الرخص و لا ----بين المجلوب وغيره لعموم الحديث وبه قال ابو حنيفة والجمهور	4669	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2017	true	-540850155139798380	88	178	456	950	1570	300	الناس مسلطون علي اموالهم و---التسعير حجر عليهم و----الامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم و--------------------------------------------------------------الزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف ل--قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه وظاهر الاحاديث انه لا فرق بين حالة الغلاء ولا حالة الرخص و-لا فرق بين المجلوب وغيره والي ذلك مال -------------------الجمهور	2017	-8033235710361536306	322	525.0	261	585	55.0427360534668	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0670	false	8887732500242727949	182	272	945	1410	1554	300	في المسجد فليقل لا اداها الله اليك دعاء علي النا------------------------------شد في المسجد بعدم الوجدان معاقبة له في ماله علي نقيض مقصوده فليلحق به ما في معناه فيمن رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع الي الرافع صوته وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة ------------------وما في معناه من البيع والشراء والاجارة و---------العقود ق--------------------------------ال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	670	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	26	133	137	685	1568	300	في المسجد فليقل لا رده-ا الله عليك لان المساجد لم تبن لهذا وعن بريدة ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له قال النووي في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن -----------نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت فيه قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد-لهم منه	2023	-8033235710361536306	316	489.5	253	657	48.097412109375	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1484	false	-2007795634872505768	164	200	851	1020	1517	300	من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك ويكره- رفع الصوت فيه في كل شء الا بما ورد الشرع به حتي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم	1484	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	21	107	115	548	1568	300	من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك لان المساجد لم تبن لهذا وعن بريدة ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له قال النووي في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت فيه قال القاض-----------------------ي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم	2023	-8033235710361536306	131	234.5	103	456	28.728069305419922	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4831	false	2767113301136360356	97	151	458	716	1450	300	معناه قال ا------بن طاهر في تصنيف له مفرد في الكلام علي هذا الحديث اعلم ا-ني فحصت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسالت عنه من لقيته من اهل العلم------- فلم اجد له غير طريقين احداهما طريق شعبة والاخري عن محمد بن جابر عن اشعث بن ابي الشعثاء عن رجل من ثقيف عن معاذ	4831	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2028	true	1688712675168446549	53	109	262	533	1473	300	معناه صحيحا وقال بن طاهر في تصنيف له مفرد في الكلام علي هذا الحديث اعلم انني فحصت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسالت عنه من لقيته من اهل العلم بالنقل فلم اجد له غير طريقين احد-هما طريق شعبة والاخري عن محمد بن جابر عن اشعث بن ابي الشعثاء عن رجل من ثقيف عن معاذ	2028	-8033235710361536306	253	481.0	200	272	93.01470947265625	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4855	false	-8310417117331490645	1	67	3	339	1522	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال --------------------------ابو داود وزادني الربيع بن سليمان المءذن في هذا الحديث قال اخبرني الشافعي ------عن عبد العزيز قال------ فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة-وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	4855	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2039	true	-5592787119405809838	87	149	458	768	1483	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد حديث حسن غريب واخرجه بن ماجه وابو داود---------------------------------------------------------------- وزاد قال عبد العزيز الدراوردي فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصاب -سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	2039	-8033235710361536306	261	479.5	208	375	69.5999984741211	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4857	false	6268639740689319044	78	108	401	548	1547	300	الحفاظ اصح احاديث الباب حديث ابن عباس المتقدم عن سلمة قال ابن عبد البر لا مطعن لاحد في اسناده قال ولا خلاف بين اهل المعرفة في صحته---- وحديث ابي هريرة	4857	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2040	true	2922807154530717225	126	154	664	797	1592	300	الحفاظ اصح احاديث الباب حديث ب-ن عباس قال ب-----------------ن عبد البر لا مطعن لاحد في اسناده قال ولا خلاف بين اهل المعرفة في صحته قال وحديث ابي هريرة	2040	-8033235710361536306	123	229.5	97	151	81.45695495605469	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4785	false	-155771631213254790	210	270	1039	1333	1474	300	ولعقبه من بعده فاذا لم يجعل لعقبه من بعده كان للذي يجعل بشرطه قال قتادة واحتج الزهري بان الخلفاء لا يقضون بها فقال عطاء قضي بها عبد الملك بن م------------------------------------------------------------------روان والرقبي جاءزة لاهلها وهي ان تقول ارقبت----------------ك هذه الدار وجعلتها لك رقبي ومعناه وهبتها لك وكل واحد منا يرقب صاحبه فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	4785	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2048	true	812867293747084165	0	66	0	303	1514	300	ولعقبه من بعده فاذا لم يجعل -عقبه من بعده كان للذي يجعل -شرطه قال قتادة واحتج الزهري بان الخلفاء لا يقضون بها فقال عطاء قضي بها عبد الملك بن مروان انتهي 16 1 باب ما جاء في الرقبي علي وزن حبلي قال الجزري في النهاية الرقبي هو ان ي--------------قول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار--------------------------------------------------------- فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك	2048	-8033235710361536306	203	355.5	158	376	53.98936080932617	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3030	false	-6054361126055492050	0	107	0	537	1527	300	الحميد بن جعفر---- اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية قال واقعد- الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الصبية الي ابيها فاخذها باب اذا اسلم احد الابوين مع من يكون الولد ثنا ابراهيم بن موسي الرازي الحافظ انا عيسي بن يونس بن ابي اسحا------------ق عمرو الهم-داني ثنا عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع بن سنان الانصاري	3030	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2053	true	1515237179946985520	121	207	571	1001	1479	300	الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية---- فاقعدت الصبية بينهما ثم قال ادعو-ها فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت ا-------لي ابيها فا--------------------------------------------------------------------------------------------------خذها رواه احمد وابو داود وعبد الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله--------- بن رافع بن سنان الانصاري	2053	-8033235710361536306	384	674.0	305	557	68.94075775146484	68	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5254	false	2024277969400882961	76	195	348	926	1498	300	فيمن ملك ذا رحم محرم حدثنا مسلم بن ابراهيم الفراهيدي وموسي بن اسماعيل التبوذكي البصري قالا حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن البصري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال موسي بن اسماعيل في موضع اخر لم يحدث هذا الحديث الا حماد بن سلمة وقد شك فيه عن سمرة بن جندب فيما يحسب اي يظن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم بفتح الراء وكسر الحاء واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب م------------------حرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم	5254	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2063	true	-1093574588930346603	256	299	1378	1600	1605	300	فيمن ملك ذا رحم محرم 1365 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملك ذا رحم بفتح الراء وكسر الحاء واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح محرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم	2063	-8033235710361536306	194	360.0	155	596	32.55033493041992	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5254	false	2024277969400882961	216	292	1040	1448	1498	300	قال ابن الاثير ------------الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم------ قال البيهقي وافقنا ابو حنيفة في بني الاعمام انهم لا يعتقون بحق الملك	5254	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2064	true	1927906696163313177	221	300	1093	1514	1514	300	قال -بن الاثير في النهاية والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه --اولاد -الاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم انتهي قال البيهقي وافقنا ابو حنيفة في بني الاعمام انهم لا يعتقون بحق الملك-	2064	-8033235710361536306	403	767.5	328	426	94.60093688964844	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5255	false	1801960775789215768	1	29	6	150	1507	300	لا يتعلق بها رد الشهادة ولا تجب بها النفقة مع اختلاف الدين فاشبه قرابة ابن العم وبانه لا تعصبة بينهما فلا يعتق عليه بالقرابة كابن العم -------وبانه لو	5255	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2065	true	7074509470994292874	8	36	51	194	1557	300	لا يتعلق بها رد الشهادة ولا يجب بها النفقة مع اختلاف الدين فاشبه قرابة -بن العم وبانه لا يعصبه------- فلا يعتق عليه بالقرابة كابن العم قال الشوكاني لا	2065	-8033235710361536306	130	233.0	103	151	86.09271240234375	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4606	false	-6838204316721135432	72	295	354	1451	1479	300	موسي بن هارون الحمال قا-----------ل لم يرو------------------ه عن عطاء غير ابي اسحاق و--------------------------------------------------------عطاء لم يسمع من رافع عن عطاء عن رافع بن خديج رضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له اي للزارع من الزرع الذي ظهر من بذره شء اصلا هكذا رواه الترمذي وما بعده بكماله في اسناده ومتنه وبوب عليه باب من زرع في ارض قوم بغير اذنهم وقال هذا حديث حسن غريب------------------------------------ والعمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق قال وسالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن قال محمد وحدثنا معقل بن مالك البصري حدثنا عقبة بن الاصم عن عطاء عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد استدل به كما قال الترمذي احمد علي ان من زرع بذرا في ارض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو اما ان يسترجعها مالكها وياخذها بعد حصاد الزرع او يسترجعها والزرع قاءم قبل ان يحصد فان اخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فان الزرع لغاصب الارض لا نعلم فيه- خلافا وذلك لانه نماء ماله وعليه اجرة الارض الي وقت التسليم وضمان نقص الارض وتسوية حفرها وان اخذ الارض صاحبها من الغاصب والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه وخير المالك بين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع له--------------------- وبهذا قال ابو عبيد وقال الشافعي واكثر الفقهاء-------------- يملك اجبار الغاصب علي قلعه	4606	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2066	true	-8702860661576648048	11	172	47	874	1505	300	موسي بن هارون يضعف هذا الحديث ويقول لم يروه غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق ولكن قد تابعه قيس بن الربيع وهو سء الحفظ كذا في النيل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخرجه الخمسة الا النساءي كذا في المنتقي قوله والعمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق قا--------------------------------------------------------------------------ل بن رسلان -------------------------------------------------------------------------------قد استدل به كما قال الترمذي احمد علي ان من زرع بذرا في ارض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو اما ان يسترجعها مالكها وياخذها بعد حصاد الزرع او يسترجعها والزرع قاءم قبل ان يحصد فان اخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فان الزرع لغاصب الارض لا-نعلم فيها خلافا وذلك لانه نماء ماله وعليه اجرة الارض الي وقت التسليم وضمان نقص الارض وتسوية حفرها وان اخذ الارض صاحبها من الغاصب والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه وخير المالك بين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع له او يترك الزرع للغاصب وبهذا قال ابو عبيد وقال الشافعي واكثر الفقهاء ان صاحب الارض يملك اجبار الغاصب علي قلعه	2066	-8033235710361536306	648	1034.0	521	1254	51.67464065551758	119	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4607	false	1068293540378888876	53	82	255	399	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض ظهير فاعجبه فقال ما احسن زرع ظهير فقالوا انه ليس لظهير ولكنه لفلان قال فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته	4607	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2066	true	-8702860661576648048	206	235	1053	1197	1505	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض ظهير فاعجبه فقال ما احسن زرع ظهير فقالوا انه ليس لظهير ولكنه لفلان قال فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته	2066	-8033235710361536306	144	288.0	115	144	100.0	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4607	false	1068293540378888876	180	205	876	1000	1491	300	ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس الذي له عرق مستطيل في الارض وحديثنا ف-------ي الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما في موضعه	4607	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2067	true	-7170972838310097740	70	97	359	490	1494	300	ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس الذي له عرق مستطيل في الارض وحديث رافع ورد في الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما في موضعه	2067	-8033235710361536306	121	234.0	97	131	92.36640930175781	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4777	false	-1716359740790874636	36	134	177	704	1545	300	من اوجب التسوية بين---- الاولاد في العطية وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد---------------------------- ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي للذكر حظين كالميراث واحتجوا بان ذلك حظهم من ذلك المال لو -بقاه الواهب في يده حتي مات وقال بعضهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالعدل والتسوية يشهد له- واستانسوا بحديث ابن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو- كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن	4777	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	54	223	287	1193	1601	300	من اوجب التسوية في عطية الاولاد---------- وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لامانته ودينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاصرار قال ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل بما يءدي اليهما انتهي وقال بعضهم يسوي بين ولده في النحل والعطية الذكر والانثي سواء وهو قول سفيان الثوري الخ قال الحافظ في الفتح اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بان---ه حظها من ذلك المال لو ابقاه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتس-------وية يشهد لهم واستانسوا بحديث -بن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلوا كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن	2068	-8033235710361536306	496	906.5	402	927	53.50593185424805	83	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4744	false	-8856183557392174329	242	300	1195	1487	1487	300	بشفعة جاره و------رواية الترمذي الجار بسقبه ينتظر مبني-- للمفعول الي اخره بها اي بحقه من الشفعة----- يحتمل ان يراد انتظار الصبي بالشفعة حتي يبلغ لما روي- الطبراني في الصغير والاوسط عن جابر ايضا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي علي شفعته حتي يدرك فاذا ادرك فان شاء اخذ وان شاء ترك لكن في سنده عبد الله-	4744	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2070	true	4450413577051127374	1	50	3	253	1535	300	بشفعة جاره كما في رواية ابي داود----------- ينتظر -بصيغة المجهول به---------- اي بالجار قال بن رسلان يحتمل-------- انتظار الصبي بالشفعة حتي يبلغ وقد اخرج الطبراني في الصغير والاوسط عن جابر ايضا مرفوعا ال--------------------------صبي علي شفعته حتي يدرك فاذا ادرك فان شاء اخذ وان شاء ترك وفي اسنا-ده عبد الله	2070	-8033235710361536306	188	264.5	147	307	61.23778533935547	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4744	false	-8856183557392174329	145	209	713	1027	1487	300	الشفعة ثبتت علي خلاف الاصل لمعني معدوم في الجار وهو ان الشريك ربما دخل عليه شريكه فتاذي به فدعت الحاجة الي مقاسمته حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هشيم بن بشير بن القاسم ---------------------------------------------------------------------------------قال انبانا عبد الملك بن ابي سليمان الكوفي روي عنه مسلم في مواضع عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ال--ج------ار احق	4744	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2071	true	-7389429890512341777	215	280	1112	1453	1555	300	الشفعة ثبتت علي خلاف الاصل لمعني معدوم في الجار وهو ان الشريك ربما دخل عليه شريكه فتاذي به فدعت الحاجة الي مقاسمته فيدخل عليه الضرر بنقص قيمة ملكه وهذا لا يوجد في المقسوم وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم الشفعة للجار وبه قال ابو حنيفة واصحابه واستدلوا بالحديث المرفو---------------------------------------------------------------ع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جار الدار احق	2071	-8033235710361536306	161	214.0	126	404	39.85148620605469	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4743	false	5701175662481045883	91	277	498	1469	1591	300	قال ابن بطال استدل به--------- ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار والجمهور ا------------راد بالجار الشريك --------فان ابا رافع كان شريك سعد ابن ابي وقاص في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه كما في القصة التي ذكرها البخاري واما قول ابي حنيفة واصحابه انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود بما تقدم وان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لامراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق قصة البخاري فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا وكان بعض الحنفية يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الجوار لان الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك واجيب بان محل ذلك عند التجرد عن القرينة وقد قامت القرينة هنا علي المجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين	4743	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	100	300	519	1542	1542	300	قال -بن بطال استدل بهذا الحديث ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار واوله غيرهم علي ان المراد ب----ه الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد ف-------------ي البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه قال---------------------------- واما قولهم---------------- انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود ف---------ان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لامراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة انتهي وتعقبه بن المنير بان ظاهر الحديث ان ابا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد وذكر عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق حديث الباب- فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا وقال بعض الحنفية يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الج-ار لان الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك واجيب بان محل ذلك عند التجرد وق-----------د قامت القرينة منا علي المجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين-	2072	-8033235710361536306	855	1571.5	687	1108	77.16606140136719	155	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4740	false	-2894908475569616374	116	144	594	737	1541	300	وروي البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته	4740	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2073	true	5088629236584747509	129	157	643	784	1506	300	-روي البيهقي من حديث -بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته	2073	-8033235710361536306	141	272.0	113	143	98.60140228271484	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2307	false	4674846567869343811	192	227	1003	1173	1549	300	قال غزوت مع زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة فوجدت سوطا فقالا لي اطرحه فقلت لا--------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ان وجدت صاحبه والا استمتعت به فحججت-------------------------------------------------- فمررت علي المدينة فسالت ابي بن كعب فقال وجدت صرة فيها	2307	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2074	true	-5487299048914211244	206	264	1066	1366	1542	300	قالا اي---- زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة دعه وفي رواية البخاري القه تاكله السباع كانه كان من الجلد او مثله مما ياكله السباع لاخذته ولاستمتعن به وفي رواية البخاري ولكن ان وجدت صاحبه والا استمتعت به فقدمت علي ابي بن كعب وفي رواية البخاري فلما رجعنا حججنا فمررت ب---المدينة فسالت ابي بن كعب فقال احسنت اي فيما	2074	-8033235710361536306	113	159.0	88	307	36.80781936645508	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2322	false	1676459685023346800	189	263	964	1336	1514	300	وان لم يجد صاحبها فهو من مال الله يءتيه من يشاء من خليقته وقد------------------ استدل---------------------------------------------------------- ابو حنيفة ب---------------------------------------------------------------------------هذا الحديث علي انه اذا عرفها حولا ولم يجد صاحبها انه يتملكها ان كان فقيرا من غير ذوي القربي وان كان غنيا فلا وقال ان ما يضاف الي الله انما يتملكه من يستحق الصدقة ودليل الجمهور ----------------------------------------------------------------------اطلاق الادلة المتقدمة الشاملة للغني والفقير لقوله فان لم تعرف فاستنفق بها وفي لفظ فاستمتع بها وفي لفظ فهي كسبيل مالك	2322	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2077	true	-3385585460509708943	177	268	883	1345	1496	300	وان لم يجء صاحبها فهو--- مال الله يءتيه من يشاء رواه احمد وبن ماجه قال الشوكاني استدل به من قال ان الملتقط يملك اللقطة بعد ان يعرف بها حولا وهو ابو حنيفة لكن بشرط ان يكون فقيرا وبه قالت الهادوية واستدلوا علي اشتراط الفقر بقوله في هذا الحديث فهو مال الله قالوا و--------------------------------------------------------------------------------------ما يضاف الي الله انما يتملكه من يستحق الصدقة وذهب- الجمهور الي انه يجوز له ان يصرفها في نفسه بعد التعريف سواء كان غنيا او فقيرا لاطلاق الادل---------ة الشاملة للغني والفقير كقوله --------------------------------فاستمتع بها وفي لفظ فهي كسبيل مالك	2077	-8033235710361536306	208	309.0	165	593	35.07588577270508	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2313	false	-1347311196270701280	128	154	626	753	1535	300	عن----- يعلي بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثلاثة يعني ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفها سنة	2313	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2079	true	-991387768374621338	138	163	719	839	1538	300	من حديث يعلي بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثل-----------اثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه- ستة	2079	-8033235710361536306	113	213.0	89	132	85.60606384277344	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2336	false	4647472109791914497	254	284	1270	1438	1519	300	----ثلاثة ايام لما رواه الامام احمد والطبراني والبيهقي والجوزجاني واللفظ لاحمد من حديث يعلي ابن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثلاثة ايام	2336	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2079	true	-991387768374621338	127	157	646	811	1538	300	بها ثلاثة ايام لما اخرجه------ احمد والطبراني والبيهقي والجوزجاني واللفظ لاحمد من حديث يعلي -بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثلاثة ايام	2079	-8033235710361536306	156	294.5	127	172	90.69767761230469	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2337	false	-2035285833366277515	10	126	56	659	1543	300	فان كان فوق ذلك فليعرفه ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها وان كان في سنده عمر بن عبد الله بن يعلي ف-------------------------قد اخرج له ابن خزيمة متابعة وروي عنه جماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات كثيرة وتعريف اليسير بثلاثة ايام وان كان وجها ضعيفا لاصحابنا فينبغي ان يكون----------- معمولا به لان رجال اسناده ثقات وليس فيه معارضة للاحاديث الصحيحة بتعريف سنة لان --تعريف سنة هو الاصل المحكوم به عزيمة وتعريف الثلاث رخصة تيسيرا للملتقط لان الملتقط اليسير يشق عليه التعريف السنة مشقة عظيمة بحيث يءدي الي ان احدا لا يلتقط اليسير والرخصة لا تعارض العزيمة بل لا تكون الا مع بقاء حكم الاصل كما هو مقرر في الاصول ويءيد تعريف الثلاث ما رواه عبد الرزاق عن ابي	2337	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2079	true	-991387768374621338	157	300	811	1538	1538	300	فان كان فوق ذلك فليعرفه ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها وفي اسنا-----ده عمر بن عبد الله بن يعلي وقد صرح جماعة بضعفه ولكنه قد اخرج له -بن خزيمة متابعة وروي عن- جماعة وزعم بن حزم انه مجهول وزعم هو وبن القطان ان يعلي وحكيمة التي روت هذا الحديث عن يعلي مجهولان قال الحافظ وهو عجب منهما لان يعلي صحابي معروف الصحبة قال بن رسلان ----------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون هذا الحديث معمولا به لان رجال اسناده ثقات وليس فيه معارضة للاحاديث الصحيحة بتعريف سنة لان التعريف سنة هو الاصل المحكوم به عزيمة وتعريف الثلاث رخصة تيسيرا للملتقط لان الملتقط اليسير يشق عليه التعريف --سنة مشقة عظيمة بحيث يءدي الي ان احدا لا يلتقط اليسير والرخصة لا تعارض العظيمة بل لا تكون الا مع بقاء حكم الاصل كما هو مقرر في الاصول ويءيد تعريف الثلاث ما رواه عبد الرزاق عن ابي-	2079	-8033235710361536306	522	860.0	420	801	65.16854095458984	94	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2337	false	-2035285833366277515	126	155	659	800	1543	300	سعيد ان عليا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد احدا يعرفه فقال كله	2337	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2080	true	6970179073084925533	0	29	0	141	1573	300	سعيد ان عليا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد احدا يعرفه فقال كله	2080	-8033235710361536306	141	282.0	112	141	100.0	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4217	false	228679346842256086	9	144	47	756	1571	300	بفتح الميم والدال المهملة قال ابن ماكولا ويقال فيه شمير بن حمل وشمير ذكره ابن حبان في الثقات------------------------------------ عن ابيض بن حمال بفتح الحاء المهملة والميم المشددة الحميري الماربي بكسر الراء والباء الموحدة انه وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقطعه اي ساله ان يقطعه من الجواهر الظاهرة التي اودعها الله بعض بقاع الارض الملح قال محمد ابن المتوكل في روايته الذي بمارب بكسر الراء كما تقدم فقطعه له قال ابن سيده يقال قطع السلطان لفلان كذا واقطعه كذا وكذا والاشهر اقطعه انتهي وقد جاءت السنة باللغتين فلما ان ولي قال له----- رجل من المجلس وهو الاقرع بن حابس التميمي كما جاء مصرحا به في رواية الدارقطني من رواية ثابت وسعيد اتدري يا رسول الله ما قطعت له انما قطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين وهو الماء الداءم الذي لا	4217	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2088	true	-8269111767561945155	121	214	655	1122	1540	300	وفتح الميم وتشديد الياء بن قيس قال الحافظ مجهول عن شمير بضم الشين المعجمة وفتح الميم مصغرا بن عبد الدار اليمامي مقبول من الثالثة عن ابيض بن حمال بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم------------------------------------------------ وفد اي قدم ---------------------------استقطعه اي ساله ان---------------------------------------------- يقطع ايا-ه الملح -اي م----عدن الملح------------------------------------------- فقطع- له لظنه صلي الله عليه وسلم انه يخرج منه الملح بعمل وكد------------------------------------------------ فلما ان ولي اي ادبر قال رجل من المجلس وهو الاقرع بن حابس التميمي علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس بن مرداس الما-------------------------------------------------------ء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملة اي ---------الداءم الذي لا	2088	-8033235710361536306	235	257.5	183	750	31.33333396911621	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4218	false	7473283187383767096	5	54	26	264	1484	300	الاراك قال ما لم تنله خفاف كذا الرواية بكسر الخاء ويشبه ان تحمل هذه الرواية علي ما فسره الاصمعي فانه قال الخف الجمل المسن اي-------- ما قرب من المرعي لا يحيي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال	4218	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2089	true	-7596376630741587011	63	101	327	513	1529	300	اشار بقوله ما لم تنله خفاف الابل قال--------------------------------------------------- الاصمعي--------- الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال	2089	-8033235710361536306	160	273.0	125	246	65.0406494140625	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4584	false	-2311337792988712534	168	220	828	1082	1471	300	عن عروة بن الزبير قال قال زيد بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه انما اتاه رجلان قال مسدد من الانصار ثم اتفقا قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان كان هذا شانكم فلا تكروا----- المزارع زاد مسدد فسم-----ع قوله لا تكروا المزارع 3391	4584	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2094	true	-2525371418314921743	46	88	240	448	1516	300	عن عروة بن الزبير قال قال زيد بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه انما اتي- رجلان----------------------------- قد اقتتلا فقال------------------- عليه السلام ان كان هذا شانكم فلا تكروا طريق المزارع--------- فسمع رافع قوله لا تكروا المزارع وهذا	2094	-8033235710361536306	188	315.5	148	266	70.67668914794922	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5925	false	-2061384342120374222	142	257	652	1242	1472	300	صلي الله عليه وسلم-قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل رواه الترمذي وفي اوله من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون بنت مخاض سميت بذلك لان امها حامل باخر قد لحقت بالمخاض وهو الحمل والمخض الحمل ومنه مخض اللبن لاخراج الزبد وهو تحريكه وثلاثون بنت لبون سميت بذلك لان امها ذات لبن اي حان لامها ان تضع ثانيا ويصير لها لبن وان لم ترضع وثلاثون حقة بكسر الحاء الانثي والذكر حق سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها وان يطرقها الفحل وعشرة ابن بالرفع لبون ذكر قيل ذكر للتاكيد وقيل ليخرج الخنثي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء	5925	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2096	true	1890250200767824999	72	145	365	725	1487	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثون بنت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خاض وثلاثون بنت لبون وثلا-------------------------------------------------------------------------------ثون حقه---------------------------------------------------------------------------------------- وعشرة بني ل-------بون ذكور وسكت عنه ابو داود وقال المنذري في اسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام عليه ومن دون عمرو بن شعيب ثقات الا محمد بن راشد المكحولي وقد وثقه احمد وبن معين والنساءي وضعفه بن حبان وابو زرعة وقال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء	2096	-8033235710361536306	161	234.0	127	742	21.69811248779297	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5929	false	8449869123659686023	0	67	0	345	1503	300	لبون وبسط الدارقطني القول في السنن في هذا الحديث ورواه من طريق ابي عبيدة عن ابيه موقوفا وفيه عشرون بني لبون وقال هذا اسناد حسن وضعف الاول من اوجه عديدة وقوي رواية ابي عبيدة بما رواه عن ابراهيم النخعي وعن ابن مسعود مرفوعا بلفظ علي وقفه وتعقبه البيهقي بان الدارقطني وهم فيه والجواد قد يعثر لكن رد البيهقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ن------فسه فقال وقد رايته في كتاب ابن خزيمة	5929	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2096	true	1890250200767824999	184	300	925	1487	1487	300	لبون وبسط الدارقطني القول في السنن في هذا الحديث ورواه من طريق ابي عبيدة عن ابيه موقوفا وفيه عشرون بني لبون وقال هذا اسناد حسن وضعف الاول من اوجه عديدة وقوي رواية ابي عبيدة بما رواه عن ابراهيم النخعي -عن -بن مسعود ------------علي وفقه وتعقبه البيهقي بان الدارقطني وهم فيه والجواد قد يعثر قال وقد رايته في جامع سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن عبد الله وعن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وعن عبد الرحمن بن مهدي عن يزيد بن هارون عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن ابي عبيدة عن عبد الله وعند الجميع بني مخاض قال الحافظ بن حجر وقد رد علي نفسه بنفسه فقال وقد رايته في كتاب -بن خزيمة-	2096	-8033235710361536306	314	576.0	252	578	54.325260162353516	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5924	false	-1316959755050350490	60	142	282	691	1461	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رحمه الله فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية 4543	5924	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	212	277	1123	1444	1560	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلم-- قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر---------- فقام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا الحديث وفيه ترك اهل------------------------------------------------------------------------ الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية قوله	2118	-8033235710361536306	295	535.5	235	411	71.77615356445312	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6294	false	-8146064282695327401	184	277	909	1382	1493	300	عن سالم بن عبد الله عن ابيه--- عبد الله بن عمر رضي الله عنهمان النبي صلي الله عليه وسلمقال المسلم اخو المسلم اي فيعامله ويعاشره معاملة ال-اخوة ومعاشرتهم في المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في الخير ونحو ذلك من صفاء القلوب والنصيحة في كل حال لا يظلمه اي لا ينقصه حقه ولا يمنعه اياه ولا يتعدي عليه في بدنه او ماله ولا يسلمه بضم الياء يقال -----------------------------------------اسلم فلان فلانا اذا القاه الي اله-لكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكنه دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء الي الهلكة	6294	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2135	true	9179199250706790464	98	160	509	805	1483	300	عن سالم------------ عن ابيه اي عبد الله بن عمر رضي الله عنه المس-------------------------------لم اخو المسلم قال الله تعالي انما المءمنون اخوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلمه بضم اوله وكسر اللام اي لا يخذله بل ينصره قال في النهاية اسلم فلان فلانا اذا القاه -في التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن- دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء -في الهلكة	2135	-8033235710361536306	206	328.0	162	519	39.691715240478516	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5852	false	1698759451463570871	9	171	49	847	1489	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شربوا الخمر فاجلدوهم اي اربعين --جلدة ثم ان شربوا ثان--يا فاجلدوهم ثم ان شربوا ثالثا فاجلدوهم الحد ثم ان شربوا الخمر رابعا فاقتلوه رواه احمد من رواية عبد الله بن عمرو وزاد قال عبد الله اءتوني برجل قد شرب الخمر في الرابعة فلكم علي ان اقتله قال الترمذي--------------------------------------------- سمعت محمدا يعني------------------------------- البخاري------يقول حديث ابي صالح عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم-في هذا اصح من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان هذا -------------------------------------في اول الامر--------------------- ثم نسخ بعد--------------------- هكذا روي محمد بن اسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال ث---------------------------------------م اتي النبي صلي الله عليه وسلمبعد ذلك ب----رجل قد شرب الخمر في الرابعة فضربه ولم يقتله------------------------------------- وكذلك روي الزهري عن قبيصة بن ذءيب عن النبي صلي الله عليه وسلم-نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة	5852	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2160	true	-4580472576172050159	11	217	53	1061	1482	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من شرب ال--خمر فاجلدوه فان ---عاد فاجلد-----------وه فان عاد فاجلدوه فان عاد------------------------------------------------- فاقتلوه -----------------------------------------قال عبد الله اءتوني برجل قد شرب الخمر في الرابعة فلكم علي ان اقتله كذا في المنتقي قال الشوكاني في النيل وهو حديث منقطع قوله سمعت محمدا هذا قول الترمذي ومحمد هذا هو الامام البخاري رحمه الله حديث ابي صالح عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اصح -------------الخ اخرجه الخمسة الا النساءي واخرجه ايضا بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وسكت عنه قال الذهبي في مختصره هو صحيح واخرجه النساءي في سننه الكبري كذا في نصب الراية وانما كان هذا اي قتل شارب الخمر اذا عاد في الرابعة في اول الامر اي في ابتداء الاسلام ثم نسخ بعد بضم الدال اي بعد ذلك هكذا روي محمد بن اسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم الخ وصله النساءي في سننه الكبري ورواه البزار في مسنده عن بن اسحاق به ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- اتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فامر بضربه فلما كان في الرابعة امر به فجلد الحد فكان نسخا وكذلك روي الزهري عن قبيصة بن ذويب عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة	2160	-8033235710361536306	492	692.0	383	1160	42.41379165649414	92	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2309	false	3247367089424310092	227	286	1112	1384	1450	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2309	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	140	197	737	1008	1588	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه النساءي وابو داود عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	231	426.0	181	283	81.62544250488281	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5736	false	-2937750217504129787	0	41	0	200	1484	300	الله عليه وسلمانه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	5736	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	157	197	815	1008	1588	300	الله عليه وسلم------- عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	187	357.0	148	204	91.66666412353516	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5820	false	6263390925574328634	239	269	1160	1314	1472	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها فان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال	5820	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2170	true	2082685184415206054	26	57	142	297	1539	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال	2170	-8033235710361536306	153	300.0	123	155	98.70967864990234	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5822	false	-8977223318826143901	166	290	792	1449	1496	300	عن سلمة بن المحبق----- بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة المكسورة ثم قاف ويقال ابن ربيعة بن المحبق واسم المحبق صخر بن عتبة الصحابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها اخذ به ابن مسعود والحسن فقالا ان كان استكرهها فعليه غرم مثلها وتعتق وان كانت طاوعته فهي ملك له وعليه لسيدتها غرم مثلها واستدلا ب----------------------------------------------------------------هذا الحديث--- قال ابن المنذر اختلف في الرجل يطا جارية زوجته قال مالك والشافعي يرجم ان كان محصنا وقال الزهري والاوزاعي يحد ولا يرجم وروينا عن ابن مسعود ان كان استكرهها عتقت وغرم لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته امسكها وغرم لها مثلها وبه قال الحسن البصري و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت خبر سلمة بن المحبق وقال	5822	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2170	true	2082685184415206054	1	130	6	648	1539	300	عن سلمة بن المحبق نحوه بضم الميم وفتح الحاء المهملة و--بعدها باء --موحدة مشددة مفتوحة ومن اهل اللغة من يكسرها واخرج حديثه ابو داود والنساء-------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاو--------------------------------------------------------------------عته فهي---- له وعليه لسيدتها---- مثلها قال النساءي لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي قبيصة بن حريث يعني الذي روي هذا الحديث عن سلمة بن المحبق غير معروف-------------------------------------------------------------------------------------------- وروينا عن ابي دا-ود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير---- الحسن يعني قبيصة بن حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال بن المنذر لا يثبت خبر سلمة بن المحبق وقال	2170	-8033235710361536306	286	345.0	223	826	34.624698638916016	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1001	false	7537022050574697055	199	256	986	1248	1451	300	723 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال حدثنا محمد بن جحادة حدثني عبد الجبار بن واءل بن حجر قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي قال فحدثني واءل بن علقمة عن ابي واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا كبر رفع يديه	1001	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2171	true	-8124355523523191238	151	201	721	955	1407	300	قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثن-------ا عبد الوارث بن سعيد اخبر---نا محمد بن جحادة حدثني عبد الجبار بن واءل -------قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي---- فحدثني واءل بن علقمة عن ابي واءل -------قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا كبر رفع يديه	2171	-8033235710361536306	223	410.5	173	262	85.114501953125	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5725	false	-2498963075994665803	113	194	571	976	1473	300	منها فصاحت وانطلق فمر عليها رجل فقالت ان ذاك فعل بي كذا وكذا ومرت عصابة من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا وكذا فانطلقوا--------------------------------------------------------- فاخذوا الرجل الذي ظنت انه وقع عليها فاتوها به فقالت نعم هو هذا ف-------------------------------------------------اتوا به النبي صلي الله عليه وسلمفلما امر به قام صاحبها الذي وقع عليها فقال يا رسول الله انا صاحبها فقال اذهبي فقد غفر الله لك------------- وقال للرجل قولا حسنا قال ابو داود يعني الرجل الم-------------------------اخوذ------------ وقال للرجل الذي وقع عليها ارجموه	5725	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2172	true	-3253877524254561377	71	151	360	759	1496	300	منها والحال -------------------------------------------------------------------------------ان ذلك الرجل المار ما كان فعل بها ومرت عصابة بكسر العين اي جماعة وفي رواية ابي داود ومرت عصابة فاخذوا الرجل الذي ظنت انه وقع عليها وكان ظنها غلطا انا صاحبها اي انا الذي جللتها وقضيت حاجتي منها لا الذي اخذوه واتوا به عندك فقال لها---------------------------------------------------------------------------------- اذهبي فقد غفر الله لك لكونها مكرهة وقال للرجل زاد في رواية ابي د-اود يعني الرجل الماخوذ قولا حسنا لانه كان ماخوذا من غير ذنب وقال للرجل الذي وقع عليها ارجموه	2172	-8033235710361536306	158	184.5	124	561	28.163991928100586	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3888	false	4328944895865860384	48	155	235	755	1426	300	---------------------------------علي افاكل قال اذا ارسلت الكلاب المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت ارمي بالمعراض فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل 2848 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم قلت انا نصيد بهذه الكلاب فقال لي اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتل- الا ان ياكل الكلب فان اكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه	3888	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2184	true	-4078121308486934992	246	277	1226	1376	1488	300	علي نفسه وفي رواية اخري له اذا ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله------ فكل مما امسكن عليك وان قتلن الا ان ياكل الكلب----------------------- فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه	2184	-8033235710361536306	116	7.5	92	554	20.938627243041992	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3890	false	-9166200614402630568	29	83	142	380	1437	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك قال ذكيا او غير ذكي قال نعم قال فان اكل منه قال وان اكل منه	3890	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	26	63	129	291	1495	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال -----------------------------------------------كل مما امسكن علي----------------------------ك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	2185	-8033235710361536306	160	291.0	123	238	67.22689056396484	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5121	false	9071206207482002257	176	201	882	1016	1531	300	انا نجاوز اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها ف-----كلوا فيها	5121	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	266	292	1387	1526	1559	300	انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	2186	-8033235710361536306	133	258.0	108	139	95.68345642089844	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3890	false	-9166200614402630568	84	118	385	525	1437	300	يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا او غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك	3890	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2189	true	-6005729252091859294	207	240	999	1137	1408	300	يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا و--غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك	2189	-8033235710361536306	137	267.5	104	140	97.85713958740234	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3900	false	-992686778490265232	181	286	915	1400	1473	300	ابي ثعلبة لانه اصح فانه متفق عليه كما تقدم قال يا رسول الله افتني في قوسي الذي ارمي به قال كل كل ما ردت عليك قوسك توضحه رواية احمد ولفظه كل ما امسكت قوسك يعني كل ما حبسته من الصيد برمي قوسك قال ذكي- وغير ذكي قال قال ذكليا كان او غير ذكي اي وان لم تدرك ذكاته كما في الكلب قال وان تغيب المرمي عني قال وان تغيب عنك يعني ووجدت------ فيه--------- سهمك كما تقدم ما لم يصل بفتح الياء وكسر الصاد المهملة وتشديد اللام اي ما لم ------يتغير اللحم وتنتن راءحته مطبوخا كان او غير مطبوخ قال في النهاية يقال صل اللحم واصل	3900	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2189	true	-6005729252091859294	199	256	958	1211	1408	300	ابي ثعلبة الخشني اخرجه ابو داود وفيه ------قال يا رسول الله افتني في قوسي -------------قال كل--- ما ردت عليك ق----------------------------------------------------------------------------وسك قال ذكيا وغير ذ---------------------------------------------------------------كي قال وان تغيب------- عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك ---وقوله ما لم يصل ب------------------------------تشديد اللام اي ما لم ينتن ويتغير ريحه----------------------------------------------------- يقال صل اللحم واصل	2189	-8033235710361536306	183	251.5	138	507	36.09467315673828	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5072	false	-8082512998019926372	94	188	525	1005	1581	300	انفجنا ارنبا ونحن بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها فشويتها يعني بعد ان ذبحها ابو طلحة لان ذبح البالغ اولي وظاهره انه شواها صحيحة قبل ان تقطع فبعث معي ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري زوج ام سلمة بعجزها بضم الجيم بوزن رجل وهو الورك ولفظ البخاري فبعث بوركيها او---- بفخذيها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتيته بها فقبلها والورك فوق الفخذ وقد اختلف العلماء في العمل بحديث انس هذا في جواز اكل الارنب فحكي-------------------------------------- عن عبد الله بن عمرو----------------------------------------- بن العاص تحريمه وعن ابن ابي ليلي	5072	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2191	true	6278109960511141529	154	215	805	1116	1503	300	انفجنا ارنبا ونحن بمر الظهران فسعي القوم فغلبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحه فذبحها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث بوركيها او قال بفخذيها الي النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقبلها قال الحافظ في الفتح في ال--------------------حديث----------- جواز اكل الارنب وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد ---------------------بن ابي ليلي	2191	-8033235710361536306	199	316.5	159	563	35.34635925292969	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4994	false	7052347649764714969	107	138	588	756	1566	300	عن اكل لحوم المجثمة وهي المصبورة للقتل وف----------------------------ي النهاية المجثمة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق بها	4994	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2192	true	6433902404135403717	104	137	510	691	1517	300	عن اكل----- المجثمة بتشديد المثلثة المفتوحة وضبطه الشمني بكسرها قال في النهاي--------ة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انه ي-كثر في الطير والار-نب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق بها	2192	-8033235710361536306	130	220.0	105	196	66.32653045654297	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3865	false	-4144427608116043932	3	34	14	152	1532	300	عمر انه كان يقول اذا ذبحت الناقة فذكاة ما في بطنها ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطن امه ذبح حتي يخرج الدم من جوفه وروي	3865	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2194	true	193962066068335207	103	132	516	648	1471	300	عمر ----كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطنها-- ذبح حتي يخرج الدم من جوفه وروي	2194	-8033235710361536306	128	240.0	99	138	92.75362396240234	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3866	false	3447784454281604979	65	172	325	877	1502	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف انتهي ومن نصب وهم الحنفية كان التقدير------------ كذكاة امه او مثل ذكاة امه فهو علي التشبيه والتمثيل فلما حذف الجار نصب او لما حذ-------------------------------ف الم-------------------ضاف اقيم المضاف مقامه قالوا وهذا غير بعيد فان القاءل يقول ابو يوسف ابو حنيفة اي كابي حنيفة او مثل ابي حنيفة وقد قال الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيدها اي مثل عينيها ومثل جيدها واجيب هذا بان النبي صلي الله عليه وسلمانما يعد حل الميت بخلاف الحي وانما تصدي لبيان حكم الميت بقوله ذكاة الجنين ذكاة امة فلا-بد ل--ه من فاءدة عظيمة قال ابن الاثير ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه انتهي	3866	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	0	54	0	274	1550	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف------ ومن نصب------------ كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه----------------------------------------- فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا---- ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكاة الجنين ذكاة امه انتهي	2196	-8033235710361536306	177	251.0	139	617	28.687196731567383	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6666	false	-8807878629287404074	73	103	339	484	1500	300	قال العلماء معناه اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا حرمة له فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا	6666	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2203	true	5312775466184566357	19	48	107	246	1541	300	قال العلماء------ اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا حرمة له فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا	2203	-8033235710361536306	139	270.5	110	145	95.86206817626953	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3814	false	7111610135099089714	196	235	981	1172	1486	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ف-ضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ف--اخذها واخذ الكبش فاضجعه و--ذبحه	3814	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	53	93	259	451	1512	300	عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	179	329.0	141	196	91.32653045654297	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3828	false	-7700827380703424313	232	287	1163	1449	1503	300	شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيزوز قال سالت البراء بن عازب ما لا يجوز في الاضاحي فقال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصابعي اقصر من اصابعه واناملي اقصر من انامله فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء بين عورها والمريضة بين مرضها والعرجاء بين ظلعها والكسير التي لا تنقي	3828	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	226	272	1125	1366	1512	300	شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز عن------ البراء بلفظ------------------------------ قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصابعي اقصر من اصابعه واناملي اقصر من انامله ----------لا تجوز في الاضاحي العوراء بين عورها والمريضة بين مرضها والعرجاء بين ظلعها والكسير التي لا تنقي	2218	-8033235710361536306	234	425.5	189	287	81.5331039428711	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3822	false	-3720330717952556531	110	143	528	693	1442	300	رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-يقال له مجاشع من بني سليم فعزت الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني	3822	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2221	true	8841351894595700927	78	108	391	529	1472	300	رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني	2221	-8033235710361536306	136	250.0	108	167	81.43712615966797	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4013	false	-4117784192009186147	277	300	1354	1454	1454	300	ابو عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام قال وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه-	4013	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	262	284	1341	1438	1511	300	ابي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام---- وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه	2225	-8033235710361536306	95	177.5	74	101	94.05940246582031	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3814	false	7111610135099089714	196	250	981	1237	1486	300	عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به -فضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ف--اخذها واخذ الكبش فاضجعه و--ذبحه و--قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	3814	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	82	142	420	696	1501	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------واد فاتي به ليضحي به -قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	2226	-8033235710361536306	237	426.0	186	291	81.44329833984375	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3868	false	-9097221278086556891	76	124	394	622	1490	300	ابي المليح قال --قال نبيشة نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة	3868	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	261	300	1279	1460	1460	300	وبن المنذر ولفظه قال------ نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان ق--------------------------ال انا كنا ن----فرع- في الجاهلية -----------قال في كل ساءمة-	2233	-8033235710361536306	169	289.0	132	230	73.47826385498047	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3868	false	-9097221278086556891	124	156	622	785	1490	300	فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ابن السبيل فان ذلك خير قال خ--------------------------------الد قلت لابي قلابة كم الساءمة قال ماءة	3868	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2234	true	3034243730691867389	0	28	0	139	1556	300	فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استعمل---------------------- ذبحته فتصدقت بلحمه---------------------------------- فان ذلك خير وفي رواية ابي داود عن ابي قلابة قال خالد قلت لابي قلابة كم الساءمة قال ماءة	2234	-8033235710361536306	102	176.0	81	195	52.30769348144531	17	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3877	false	-2746738302326048201	32	89	159	435	1528	300	قال الخطابي تكلم ال-ناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل -------انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق منه بدم الرحم وسياتي ا---------------------------------------------------------------ن الناس يعرضون ------------علي العقيقة كما يعرضون علي	3877	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	205	300	998	1476	1476	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك ف---------اميطوا عنه الاذي انتهي والذي نقل عن احمد قاله عطاء الخرساني اسنده عنه البيهقي واخرج بن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي-	2241	-8033235710361536306	220	372.5	173	489	44.989776611328125	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3812	false	-5749625685866432254	245	276	1181	1330	1445	300	قال ابو داود ---------اختلفوا علي مالك وعلي محمد بن عمرو في عمرو بن مسلم -قال بعضهم عمر واكثرهم قال عمرو قال ابو داود وهو عمرو بن مسلم بن اكيمة الليثي الجندعي	3812	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2245	true	-4852144243206706887	241	274	1153	1312	1449	300	قال ابو داود في سننه واختلفوا علي مالك وعلي محمد بن عمرو في عمرو بن مسلم فقال بعضهم عمر واكثرهم قال عمرو قال ابو داود وهو عمرو بن مسلم بن اكيمة الليثي الجندعي	2245	-8033235710361536306	149	284.0	118	159	93.710693359375	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4457	false	5186572680412998842	188	288	889	1345	1404	300	هذا النهي عن النذر ان يقول----- ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي فعلي عتق رقبة او صدقة كذا او صوم كذا ووجه هذا النهي انه لما وقف فعل هذه القرب---------ة علي حصول --غرض دنيوي عاجل ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله تعالي بما علق عليه النذر بل سلك به-- مسلك المعاوضة ان فعل له فعل وان لم يفعل له لم يفعل شيءا------------- وهذه حال- البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عما يخرجه ويضاف ------------------------------------------------------------------------------------الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب له حصول غرضه الدنيوي وان الله تعالي يفعل معه ذلك------ لاجل نذره	4457	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2261	true	-2482258549215525661	111	216	558	1065	1493	300	هذا النهي محله---- ان يقول مثلا ان شفي الله مريض-------------ي فعلي------------ صدقة--------------- ووجه الكراهة ان--ه لما وقف فعل---- القربة المذكورة علي حصول الغرض المذكور--- ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله------ بما صدر منه------- بل سلك فيها مسلك المعارضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه بقوله وانما يستخرج به من البخيل قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب--- حصول ذلك الغرض او ا-ن الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك -	2261	-8033235710361536306	287	386.5	216	578	49.65398025512695	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3536	false	-1028207669030105950	200	221	1010	1119	1519	300	انواع التمر كلها الا العجوة وقيل ك----------------ل النخل وقيل كل الشجر للينها وقد قيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا	3536	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	20	42	111	228	1538	300	انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار و--------قيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا	2272	-8033235710361536306	94	172.5	76	125	75.19999694824219	16	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3718	false	-7007227435833835934	195	244	978	1246	1511	300	خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاث--ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما -قال ابو داود--- حديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاث-ماءة فارس و-----كانوا ماءتي فارس	3718	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	18	69	99	362	1514	300	خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثة ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما وقال ابو داود ان حديث بن عمر---- اصح قال وات--------ي الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاث ماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس	2276	-8033235710361536306	241	430.5	196	280	86.07142639160156	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4132	false	1227297426585435696	260	294	1332	1519	1554	300	قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثما--ءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما 3016 حدثنا حسين------ بن علي	4132	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	17	53	94	284	1514	300	قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثة ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما وقال ابو داود ان حديث بن عمر	2276	-8033235710361536306	164	308.0	132	195	84.1025619506836	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4144	false	-6345273781366932143	25	95	127	518	1560	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية بالتخفيف وهذا هو المعروف ان غناءم خيبر كانت لاهل الحديبية من حضر الوقعة بخيبر ومن لم يحضرها وكذا اهل السفينتين لم يشهدوا الحديبية ولا خيبر وكانوا ممن قسم له من غناءم خيبر وكذلك الدوسيون والاشعريون فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما كما تقدم وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثما--ءة فارس والمشهور ما تقدم فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	4144	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	16	46	90	255	1514	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما ---------وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثة ماءة فارس----------------- فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما	2276	-8033235710361536306	161	254.5	132	393	40.966922760009766	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3527	false	-6707440038377632854	134	178	666	890	1542	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحد- فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن -----ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرحل وحده	3527	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	198	235	1022	1209	1538	300	المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحدا فيبقي---------- بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق --قلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان كا-ن الحافظ------ وحده	2277	-8033235710361536306	169	276.0	134	230	73.47826385498047	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3438	false	6229147635976106453	81	117	435	605	1532	300	عن جدته ام ابيه انها خرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر سادسة ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن	3438	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2279	true	-7432997974976472946	106	140	550	712	1506	300	عن جدته ام ابيه انها خرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم--- غزوة خيبر سادس- ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن	2279	-8033235710361536306	159	293.0	125	171	92.98245239257812	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3707	false	-6265137486640989487	267	300	1306	1462	1462	300	عن جدته ام ابيه انها خرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال-	3707	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2279	true	-7432997974976472946	106	137	550	700	1506	300	عن جدته ام ابيه انها خرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم--- غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال	2279	-8033235710361536306	146	267.0	116	158	92.40505981445312	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3708	false	-7504563176825119746	0	48	0	233	1505	300	مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء الجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قم--------ن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا	3708	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2279	true	-7432997974976472946	137	185	700	937	1506	300	مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين--- في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق -قال قمن فانصرفن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا	2279	-8033235710361536306	228	435.5	181	241	94.6058120727539	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3714	false	-4803501415808051624	260	300	1272	1474	1474	300	عن عاءشة رضي الله عنها خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحدة الوبرةبفتح الباءموضع بقرب المدينة ادركه رجل قد كان يذكر منه جراة ونجدة ففرح--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما-	3714	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2280	true	5579761873523304576	249	284	1308	1474	1552	300	عن عاءشة قالت--------- خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبر---------------------------ة ادركه رجل قد كان تذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما	2280	-8033235710361536306	153	255.5	120	207	73.91304016113281	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4017	false	-8637386828904394701	192	235	945	1158	1494	300	الخيانة واصله -----السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي مجموعة مجعول فيهما غل وهي الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه	4017	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	257	292	1289	1466	1506	300	الخيانة في المغنم والسرقة من---- الغنيمة قبل القسمة------------------------------------ وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيه-ا غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه	2296	-8033235710361536306	163	286.5	130	218	74.77064514160156	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3532	false	-8497559089770260549	96	149	505	774	1536	300	مما يستدل به مالك والاوزاعي في------------------ اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او اعجميا كتابيا كان او مجوسيا او غيرهما وق---ال ابو حنيفة تءخذ الجزية من جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وهو قول عبد الملك وابن وهب من المالكية وقال الشافعي لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس -عربيا كان	3532	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	254	299	1325	1558	1563	300	مما يستدل به مالك والاوزاعي ومن وافقهما علي جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او -عجميا كتاب--------------يا او غير كتابي وقال ابو حنيفة تءخذ الجزية من جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وق---------------------------------------ال الشافعي لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس اعرابا ----	2308	-8033235710361536306	200	350.0	160	291	68.72852325439453	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4186	false	-7846894264558304606	32	83	157	424	1471	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم و----ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	4186	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	127	179	665	936	1563	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقراونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	2308	-8033235710361536306	266	524.5	215	271	98.15498352050781	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5029	false	-3981246663063064647	26	91	132	456	1494	300	قال الخطابي انما كان يلزم ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم-حيث لم يكن بيت مال فاما اليوم فارزاقهم في بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين وقال ابن بطال قال اكثرهم انه كان هذا في اول الاسلام حيث كانت المواساة واجبة وهو منسوخ بقوله جاءزته يوم وليلة----------------------------------------------------------------------------------- قالوا فالجاءزة تفضل لا ----------------------------------------واجب حق الضيف قال احمد في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم	5029	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2309	true	-3125429730175082208	146	231	738	1170	1538	300	قال الخطابي انما كان يلزم ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم حيث لم يكن بيت مال واما اليوم فارزاقهم في بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين وقال -بن بطال قال اكثرهم انه كان هذا في اول الاسلام حيث كانت المواساة واجبة وهو منسوخ بقوله جاءزته كما في حديث ابي شريح الخزاعي مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته الحديث قالوا والجاءزة تفضل لا واجب قال الشوكاني الذي ينبغي عليه التعويل هو ان تخصيص ما--------------- شرعه صلي الله عليه وسلم	2309	-8033235710361536306	284	513.0	222	448	63.39285659790039	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3661	false	-7764609799699251897	67	126	337	631	1504	300	عاصم يعني ابن كليب عن ابيه--------- عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصاب الناس حاج-ة شديدة وجهد واصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي---- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	3661	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	126	176	647	898	1534	300	عاصم ------بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال ----------------------------------------------اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	2317	-8033235710361536306	231	409.0	184	308	75.0	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3857	false	5094075641779535185	180	222	982	1197	1603	300	النووي واعلم ان المامور به في اراقة القد-ر انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يلق-وه بل يجمع علي انه جمع ورد الي الغنيمة ولا تظن انه عليه السلامامر باتلافه --لانه مال الغانمين وقد-- نهي عن اضاعة المال وهذا	3857	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	195	235	1003	1198	1534	300	النووي ---------المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم- ولا يظن انه -----------امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا	2317	-8033235710361536306	165	261.5	128	221	74.66063690185547	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3532	false	-8497559089770260549	231	281	1203	1448	1536	300	فلا تنزل-هم--- علي حكم الله كما في مسلم فانكم لا تدرون بما يحكم الله فيهم رواية مسلم فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا قال النووي هذا النهي للتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيه والاحتياط وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيب- بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الامر	3532	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2330	true	-5653086696446914497	104	169	548	863	1504	300	فلا تنزلوهم اي علي حكم الله ---------------------------------------------------------فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا قال النووي قوله فلا تجعل لهم ذمة الله نهي تنزيه فانه قد ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الاعراب وسواد الجيش وكذا قوله فلا تنزلهم علي حكم الله نهي تنزيه---------- وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الامر	2330	-8033235710361536306	164	264.5	129	382	42.93193817138672	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5270	false	5590562759378556093	230	282	1140	1395	1488	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجة فقال له عبد الرحمن بن النحام -ما الدرجة يا رسول الله قال اما انها ليست بعتبة امك ما بين الدرجتين ماءة عام -فله درجة وساق هذا الحديث قال وسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ايما رجل	5270	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2344	true	-2531617187498342823	211	262	1057	1297	1478	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجة فقال له عبد الرحمن بن النحام وما الدرجة يا رسول الله قال اما انها ليست بعتبة امك ما بين الدرجتين ماءة عام وعنه ----------------ايضا قال -سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من رمي --	2344	-8033235710361536306	223	402.0	176	259	86.10038757324219	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3412	false	2881518820317709868	185	300	924	1533	1533	300	لفظ ابن ماجه والممد به ---------------ومنبله قال المنذري هو--- بضم الميم وفتح-- النون وتشديد الباء الموحدة وكسرها والظاهر ان الضمير في منبله عاءد الي الرامي يقال نبلته وانبلته ناولته النبل اذا رمي به العدو قال البغوي هو الذي يناول الرامي النبل وهو يكون علي وجهين احدهما--- يقوم بجنب الرامي او خلفه فيناوله النبل واحدا بعد واحد والثاني --------ان يرد عليه النبل المرمي به قال المن-------------------------------------------------ذري ويحتمل ان يكون المراد بقوله منبله اي الذي يعطيه للمجاهد ويجهزه به من ماله امدادا له وتقوية وي--------------دل علي هذا ما------- في رواية البيهقي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير والذي يجهز به-	3412	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2345	true	-5502306397231204164	50	157	256	816	1543	300	لفظ ابي داود---------- ومنبله مكان والممد به قال المنذري منبله بضم الميم واسكان النون وكسر-- الباء الموحدة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي هو الذي يناول الرامي النبل وهو يكون علي وجهين احدهما ان يقوم بجنب الرامي او خلفه ي-ناوله النبل واحدا بعد واحد حتي يرمي والاخر ان يرد عليه النبل المرمي به ويروي والممد به واي الامرين فعل فهو ممد به انتهي قال المنذري ويحتمل ان يكون المراد بقوله منبله اي الذي يعطيه للمجاهد ويجهز- به من ماله امدادا له وتقوية ورواية البيهقي تدل علي هذا انتهي قلت في رواية البيهقي ان ا----------------لله عز وجل---------------------- يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير والذي يجهز به	2345	-8033235710361536306	411	704.0	328	711	57.805908203125	70	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3371	false	-3185921216979957521	82	129	396	654	1544	300	دليل لمن يقول بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور ومذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن واجابوا عن هذا ----------------------------------الحديث-------------- بانه محمول علي الاعتزال في زمن الفتن والحروب وكثرة المظالم وهو ممن لا يسلم الناس منه ولا يصبر علي اذاهم	3371	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2365	true	-3746449396544611055	161	211	791	1069	1556	300	دليل لمن قا-ل بتفضيل العزلة علي الخلطة-- وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف من الزهاد ان الاعتزال افضل واستدلوا بالحديث واجاب الجمهور بانه محمول علي زما-----------ن الفتن والحروب او في--------------من لا يسلم الناس منه ولا يصبر علي اذاهم	2365	-8033235710361536306	204	330.5	164	306	66.66666412353516	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3404	false	8241811795267836166	6	55	32	262	1511	300	وفيها ان الجهاد فرض كفاية ليس بفرض عين وفيه رد علي من يقول انه كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرض عين وبعده فرض كفاية والصحيح انه لم يزل فرض كفاية من حين شرع وهذه الاية ظاهرة في ذلك لقوله تعالي في ذلك وكلا وعد الله الحسني	3404	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2378	true	-9141688650935215891	76	123	404	623	1519	300	وفيه- ان الجهاد فرض كفاية ليس بفرض عين وفيه رد علي من يقول انه كان في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم فرض عين وبعده فرض كفاية والصحيح انه لم يزل فرض كفاية من حين شرع وهذه الاية ظاهرة في ذلك لقوله تعالي------- وكلا وعد الله الحسني	2378	-8033235710361536306	213	398.0	167	231	92.20779418945312	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3559	false	8494891529054698591	172	294	815	1445	1472	300	الحرب خدعة فيه ------------ثلاث لغات مشهورة -اتفقوا علي ان افصحهن خدعة بفتح الخاء واسكان الدال مصدر خدع قال ثعلب وغيره -هي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال والمعني ان الحرب تكون ذات خدعة فوضع المصدر موضع الاسم اي ينبغي ان يستعمل فيهم الخداع ولو مرة واحدة وقد اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب -كيف امكن------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد ص-ح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها ال---حرب قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل قال النووي والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل -قيل ان ال----مماكرة في الحرب انفع من	3559	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	42	146	205	750	1556	300	الحرب خدعة قال النووي فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا علي ان افصحهن خدعة بفتح الخاء واسكان الدال ---------قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال و------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صحح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل قال النووي والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل وقال بن العربي الكذب في الحرب من -----	2384	-8033235710361536306	498	903.5	401	661	75.34039306640625	87	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3560	false	8830602299564284602	108	137	542	692	1526	300	وهي فتح الخاء والدال جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة يخدعون فلا يطمءن اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة ثم حذف المضاف واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه	3560	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	227	252	1180	1309	1556	300	ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة------- فلا تطمءن اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة-------------- واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه	2384	-8033235710361536306	115	196.5	92	150	76.66666412353516	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3268	false	-6636740964850463083	155	207	752	1027	1462	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان عام الفتح فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ونصوم حتي بلغ-- منزلا من المنازل فقال ا-----------------------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فاصبحنا منا الصاء----م ومنا -المفطر قالثم سرنا فنزلنا منزلا---- فقال انكم تصبحون عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة	3268	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	85	134	451	695	1519	300	-------------------------------------------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن صيام قال فنزلنا منزلا----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ---ثم ------نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عز-مة	2392	-8033235710361536306	163	238.0	128	315	51.74603271484375	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3273	false	-2848622026188962583	116	155	613	812	1512	300	منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا	3273	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	96	135	504	703	1519	300	منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا	2392	-8033235710361536306	198	395.0	159	199	99.49748992919922	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3501	false	-3388283033808643613	166	291	833	1440	1483	300	حدثنا مسلم بن -ابراهيم حدثنا ------جرير بن حازم حدثنا قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة 2584 حدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة قال قتادة وما علمت احدا--------------- تابعه علي ذلك 2585 حدثنا محمد بن بشار حدثني يحيي بن كثير ابو غسان العنبري عن عثمان بن سعد عن انس بن مالك قال كانت فذكر مثله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود-------- اقوي هذه الاحاديث حديث سعيد بن ابي الحسن والباقية ضعاف---------------------- باب ---------------------في السيف يحلي بتشديد اللام اي يجعل لها حليا والاصل في الحلي للمراة حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا جرير بن حازم حدثنا قتادة عن انس---- كانت قبيعة	3501	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2397	true	2597526798891564444	114	275	592	1371	1492	300	حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وجرير قال حد----ثنا قتادة عن انس قال كان نعل--- سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق فضة وقد روي بعضهم عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن الخ المراد من بعضهم هو هشام الدستواءي فقد روي ابو داود والنساءي من طريق هشام عن قتادة عن سعيد بن ابي ال-------------------------------------------------------------------------------------حسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة وهذا الحديث مرسل لان سعيد بن ابي الحسن تابع----ي----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ في التقريب سعيد بن ابي الحسن البصري اخو الحسن ثقة من الثالثة اعلم ان ابا داود والنساءي وغيرهما قد صرحوا بان حديث هشام عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن هو المحفوظ فقال ابو داود في سننه اقوي هذه الاحاديث حديث سعيد بن ابي الحسن والباقية ضعاف وقال الدارمي في مسنده باب قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ابو النعمان حد-----------------------------------------------------ثنا جرير بن حازم عن--- قتادة عن انس قال كانت قبيعة	2397	-8033235710361536306	269	270.0	209	1026	26.21832275390625	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3464	false	-8898472687840097225	19	151	92	739	1465	300	من الخيل و ثم ف-------سر الشكال المكروه وهو ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري اي بياض او في هكذا في بعض الروايات باو التي للتقسيم او الشك وفي بعض الروايات بواو العطف والاولي هي المشهورة الموافقة لرواية مسلم يده اليمني فيها بياض وفي رجله اليسري بياض قال ابو داود -----تفسير------- ال-شكال اي --شكال مخالف وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------الذي قاله ابو داود هو ما قاله ا------------------------------------------------------------------------------------------بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحدة في يده ورجله فان كان مخالفا قيل --شكال مخالف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء انما كرهه من جهة اللفظ لانه من الشكل وهو مشعر بنقيض ما تراد الخيل له وهذا كما قال لا احب العقوق ويحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء واذا كان الفرس مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3464	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	88	253	445	1312	1535	300	من الخيل وزاد في روايته والشكال------------ ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده اليمني و-------------رجله اليسري----- قال النووي وهذا التفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال- ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل قال بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد- في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء انما كرهه------------- لانه علي صورة المشكول وقيل -----------------------------------------------يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء -اذا كان------ مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2404	-8033235710361536306	354	484.0	278	1094	32.35831832885742	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3484	false	-2264637826388303791	29	71	134	334	1488	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله--- عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	3484	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2411	true	8642328446836446609	229	270	1159	1362	1535	300	عن علي اخرجه ابو داود والطحاوي عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	2411	-8033235710361536306	182	352.0	144	203	89.6551742553711	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5538	false	-578992116781163471	76	113	377	557	1515	300	الجلجل الصغير الذي يعلق في اعناق الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم---يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة او لان مع كل جرس شيطانا وقيل غير ذلك	5538	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2412	true	2160697042462610886	270	298	1506	1644	1654	300	الجلجل------- الذي يعلق علي----- الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان--------- عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة------------------------ وقيل غير ذلك	2412	-8033235710361536306	128	210.5	101	183	69.94535827636719	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3475	false	-6456053514790709777	88	227	424	1183	1560	300	لا تصحب الملاءكة اي ملاءكة الرحمة والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يفارقون بني ادم في حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها رفقة فيها ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------رس بفتح الراء وهو معروف هكذا ضبطه اكثر الجمهور قال القاضي وضبطناه عن ابي بحر باسكان الراء وهو اسم الصوت واصل الجرس بالاسكان الصوت الخفي وفيه كراهة استصحاب الجرس في الاسفار وسبب منافر--------------ة الملاءكة للج---رس انه تشبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها حدثنا احمد بن يونس بن صالح السمان عن زهير حدثنا سهيل بن ابي صالح ذكوان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول صلي الله عليه وسلم لا تصحب الملاءكة رفقة بضم الراء وكسرها والضم اشهر فيها كلب او جرس فيه كراهة استصحاب الكلب والجرس في الاسفار لان الملاءكة لا تصحب رفقة فيها احدهما وهذه الكراهة كر-----------------------------------------------------------------اهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير	3475	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2413	true	2011854816234276529	1	107	5	580	1539	300	لا تصحب الملاءكة اي ملاءكة الرحمة ل-------------ا الحفظة رفقة بضم اوله اي جماعة ترافقوا وهي مثلثة الراء علي ما في القاموس وقال النووي بكسر الراء وضمها فيها كلب اي لغير الصيد والحراسة ول-----------------------------------------------------------------------ا جرس بزيادة لا للتاكيد قال الطيبي جاز عطفه علي قوله فيها كلب وان كان مثبتا لانه في سياق النفي في المغرب الجرس بفتحتين ما يعلق بعنق الدابة وغيره فيصوت قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الحكمة في عدم مصاحبة الملاءكة مع الجرس انه -شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكراهة صوتها ويءيده قوله الجرس مزامير الشيطان وهو مذهبنا ومذهب مالك وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير	2413	-8033235710361536306	212	298.0	169	1054	20.11385154724121	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5537	false	-2012479609978550064	167	278	827	1383	1495	300	حدثنا علي بن سهل وابراهيم بن الحسن قالا حدث-نا حجاج عن ابن جريج ----اخبرني عمر بن حفص ان عامر بن عبد الله قال علي بن سهل ابن الزبير-اخبره ان مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير الي عمر بن الخطاب وفي رجلها اجراس فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول ان مع كل جرس شيطانا 4231 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا روح حدثنا ابن جريج ع------------------------------ن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حسان الانصاري عن عاءشة قالت بينما هي عندها اذ دخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس	5537	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2413	true	2011854816234276529	132	253	708	1300	1539	300	حدثنا علي بن سهل وابراهيم بن الحسن قالا انبانا حجاج عن -بن جريج قال اخبرني عمر بن حفص ان عامر بن عبد الله قال علي بن سهل -بن الزبير اخبره ان مولاة لهم ذهبت بابنه الزبير الي عمر بن الخطاب وفي رجلها اجراس فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطانا قال المنذري مولاة لهم مجهولة وعامر بن عبد الله بن الزبير لم يدرك عمر انتهي وروي ايضا عن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الانصاري عن عاءشة قالت بينما هي عندها اذ دخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس	2413	-8033235710361536306	494	924.0	393	594	83.16498565673828	96	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3483	false	49921857709471138	120	151	636	774	1507	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بحمار قد وسم في وجهه فقال اما بلغكم اني قد لعنت من وسم البهيمة في وجهها او ضربها في وجهها فنهي عن ذلك	3483	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2419	true	7735260639336302080	11	41	53	188	1474	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بحمار قد وسم في وجهه فقال اما بلغكم اني--- لعنت من وسم البهيمة في وجهها او ضربها في وجهها فنهي عن ذلك	2419	-8033235710361536306	135	264.0	105	138	97.82608795166016	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3483	false	49921857709471138	257	296	1285	1492	1507	300	قال النووي ال-----ضرب في الوجه -منهي عنه في كل --حيوان --محترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف----- يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	3483	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2419	true	7735260639336302080	104	145	494	716	1474	300	قال النووي واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	2419	-8033235710361536306	205	384.0	166	222	92.34233856201172	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3570	false	-8692501014360013527	117	189	545	927	1491	300	فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص قالفلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنتثبت فيها ونذهب ولا يرانا احد قال-فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال-فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفرارون فاقبل الينا فقال لا بل انتم العكارون	3570	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2427	true	3304957066153117447	23	95	119	487	1555	300	فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص ف---لما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فن-ثبت فيها لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفرارون الخ قال------------ بل انتم العكارون	2427	-8033235710361536306	357	682.5	288	384	92.96875	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3573	false	8282844405158996243	106	280	560	1468	1578	300	ندخل المدينة ليلا ولا يرانا احد ثم لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نريد ان نعرض انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت اي وجدت وهي كان التامة لنا توبة اي مقبولة من الله ورسوله اقمنا في المدينة وان كان غير ذلك ورواية احمد والا ذهبنا علي وجوهنا كما في رواية احمد منها رواية الترمذي فقدمنا المدينة فاختبانا بها وقلنا هلكنا فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل---------------------------- صلاة الفجر رواية احمد قبل صلاة الغداة اختلاف الرواة يدل علي انها تسمي صلاة الصبح وصلاة الفجر وصلاة الغداة فلما خرج قمنا اليه فيه دليل علي جواز القيام بل علي استحبابه للاستاذ والوالدين ومن فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية مصحوبة بصيانة او رحم او نحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام لا للرياء والاعظام قال النووي وهذا الذي نختاره وهو الذي استمر عليه السلف والخلف قال وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الاحاديث والاثار واقوال السلف فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفرارون	3573	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2427	true	3304957066153117447	41	90	212	462	1555	300	ندخل المدينة فنثبت فيها----------- لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم فان كانت----------------------- لنا توبة------------------------- اقمنا----------- وان كان غير ذلك----------------- ذهبنا قال------------------------------------------------------------------------------------ فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فقلنا نحن الفرارون	2427	-8033235710361536306	209	98.0	167	936	22.329059600830078	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6625	false	3015604216619478837	258	300	1269	1484	1484	300	فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنبيت فيها لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله------------------- فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان-	6625	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2427	true	3304957066153117447	23	69	119	354	1555	300	فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنثبت فيها لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان	2427	-8033235710361536306	213	407.0	172	235	90.63829803466797	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5369	false	2080128450430187545	150	300	761	1514	1514	300	بن خديج -------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سفر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي رواحلنا وعلي ابلنا اكسية فيها خيوط عهن حمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي نفر بعض ابلنا فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها 4071 حدثنا ابن عوف الطاءي حدثنا محمد بن اسماعيل حدثني ابي قال ابن عوف الطاءي وقرات في اصل اسماعيل قال حدثني ضمضم يعني ابن زرعةعن شريح بن عبيد عن حبيب بن عبيد عن حريث بن الابح السليحي ان امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة فبينا نحن كذلك اذ- طلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد كره ما فعلت فاخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة-	5369	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2438	true	-116684838767310868	0	129	0	627	1479	300	بن خديج عند ابي داود قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي ----------------------------علي رواحلنا وعلي ابلنا اكسية فيها خطوط عهن حمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها وهذا الحديث لا تقوم به حجة لان---------------------------------------------------- في اسناده رجلا مجهولا ومن ادلتهم حديث-------------------------------------------------------------- ان امراة من بني اسد قالت قلت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة فبينا نحن كذلك اذا طلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ز----ينب علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كره ما فعلت فاخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة	2438	-8033235710361536306	544	955.0	432	773	70.37516021728516	108	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5348	false	-7073966243182990843	145	233	723	1160	1535	300	بن عبد الله بن حنين بضم الحاء المهملة وتخفيف النون مصغر الهاشمي عن ابيه--- عبد الله بن حنين مولي العباس او علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي لفظ مسلم نهاني عن لبس القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة علي الصحيح و--------------------------هي ثياب مضلعة بالحرير يءتي بها من مصر والشام تعمل بالقس بفتح القاف موضع من بلاد مصر علي ساحل البحر قريبا من --تنيس وقيل هي من القز اصله القزي منسوب- الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي	5348	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2441	true	2388461132779756778	0	73	0	377	1520	300	بن عبد الله بن حنين الهاشمي مولاهم المدني---------------------- عن ابيه اي عبد الله بن حنين الهاشمي مولاهم مدني ثقة من الثالثة قوله نهي--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ عن لبس القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة علي الصحيح قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير----------------------- تعمل بالقس بفتح القاف موضع من بلاد مصر علي ساحل البحر قريب- من التنيس وقيل انها----------------- منسوبة الي القز وهو ردء الحرير فابدلت-- الزاي	2441	-8033235710361536306	276	426.5	217	469	58.84861373901367	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5372	false	3236692283821585792	39	160	212	822	1517	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلمرجل عليه ثوبان احمران فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان المستحب في السلام ان يسلم الماشي علي القاعد كما في الصحيحين زاد البخاري ويسلم الصغير علي الكبير قال القرطبي ولا نقول ان هذا نصب نصب العلل الواجبة الاعتبار حتي لا يجوز ان يعدل عنها بل يجوز ان يسلم الواقف علي الماشي قلت ويشهد لهذا قوله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم عليه السلا---م قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ومعني هذا الحديث عند اهل الحديث انه كره لبس المعصفر واراد ان ما صبغ بالحمرة -------------------لا باس به اذا لم يكن معصفرا	5372	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2441	true	2388461132779756778	174	229	913	1172	1520	300	عبد الله بن عمرو انه --------------------قال مر رجل وع---------------------------ليه ثوبان احمران فسلم علي النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم----- السلام ثم قال-------------------------- ومعني هذا الحديث عند اهل العلم -انه كره لبس المعصفر وراوا ان ما صبغ بالحمرة بالمدر او غير ذلك فلا باس به اذا لم يكن معصفرا	2441	-8033235710361536306	221	348.5	173	632	34.968353271484375	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5368	false	-3727049916230511079	231	294	1188	1493	1525	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبط-نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك---------------------------------------- فانه لا باس به-- للنساء 4067	5368	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2442	true	-4829922501589636642	2	71	11	345	1520	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه------------ فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنور---هم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك اخرجه احمد وكذلك ابو داود وبن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء قوله	2442	-8033235710361536306	282	515.0	222	349	80.80229187011719	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5424	false	-7234300587858510564	252	283	1223	1384	1461	300	ابي---- الصديق الناجي عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم-لامهات المءمنين في الذيل شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا باب في------------ قدر	5424	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	141	172	697	858	1506	300	ابي بكر الصديق عن --------بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين ش---------برا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا وافادت هذه الرواية قدر	2451	-8033235710361536306	135	229.0	109	178	75.84269714355469	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0030	false	-7020177549132056304	176	223	889	1087	1477	300	وفي الصحيحين من رواية نافع عن ابن عمر---------------------- اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده ثم كان في---- يد ابي بكر ثم كان في ----يد عمر ثم كان في ----يد عثمان حتي وقع منه في بءر اريس نقشه محمد رسول الله	30	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2465	true	-4134513374167646453	5	56	30	244	1462	300	وفي الباب عن ------------------بن عمر اخرجه الشيخان عنه قال اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده ثم كان بعد في يد ابي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد في يد عثمان حتي وقع بعد في بءر اريس نقشه محمد رسول الله	2465	-8033235710361536306	164	296.5	123	232	70.68965148925781	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0029	false	-1073071016668852966	203	267	986	1289	1461	300	همام عن عبد الملك بن جريج عن الزهري عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل اي اراد ان يدخل الخلاء كما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة وضع لفظ رواية الح--اكم----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله وكان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه ورواية الحاكم وابن حبان من حديث	29	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2466	true	2299622466221394922	138	240	723	1223	1533	300	همام عن بن ج----------ريج عن الزهري عن انس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان رواية همام عن بن جريج وبن جريج قيل لم يسمعه من الزهري وانما رواه عن زياد بن سعد عن الزهري بلفظ اخر وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل واخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمرو بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس واخرج له البيهقي شاهدا او اشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم ايضا ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه وله شاهد-------------------- من حديث	2466	-8033235710361536306	128	2.5	99	634	20.189273834228516	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0030	false	-7020177549132056304	102	148	505	762	1477	300	النساءي هذا حديث غير محفوظ------------------- وذكر الدارقطني الاختلاف فيه واشار الي شذوذه وصححه الترمذي وقال النووي هذا مردود عليه قاله في الخلاصة قا-ل المنذري الصواب عندي تصحيحه فان رواته ثقات اثبات وتبعه ابو الفتح القشيري في اخر الاقتراح وانما يعرف هذا الحديث عن ا-بن جريج عن	30	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2466	true	2299622466221394922	92	143	464	742	1533	300	النساءي هذا حديث غير محفوظ وقال ابو داود منكر وذكر الدارقطني الاختلاف فيه واشار الي شذوذه وصححه الترمذي وقال النووي هذا مردود عليه قاله في الخلاصة وقال المنذري الصواب عندي تصحيحه فان رواته ثقات اثبات وتبعه ابو الفتح القشيري في اخر الاقتراح وعلته انه من رواية همام عن بن جريج عن	2466	-8033235710361536306	232	436.5	190	278	83.45323944091797	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0031	false	-6039086229163015755	69	100	338	490	1457	300	وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل--------------------------- وقد رواه عمرو بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس واخرج له البيهقي شاهدا	31	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2466	true	2299622466221394922	174	208	887	1066	1533	300	وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل واخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمرو بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس واخرج له البيهقي شاهدا	2466	-8033235710361536306	152	295.0	121	179	84.91619873046875	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5465	false	-4731294075937048005	68	105	365	556	1568	300	الشجر ونحوه مما لا روح فيه -لا يحرم صنعته ولا التكسب به -سواء الشجر المثمر و--غيره وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر المثمر من المكروه ل---------------------------------------------قوله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي	5465	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2471	true	-5120300152116319837	42	89	221	461	1546	300	الشجر ونحوه مما لا روح فيه فلا يحرم صنعته ولا التكسب به وسواء الشجر المثمر او غيره وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر المثمر من المكروه قال القاضي لم يقله احد غير مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي	2471	-8033235710361536306	189	348.5	152	240	78.75	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5467	false	-7838247843404207799	9	41	39	187	1462	300	يج-ء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام -قال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض--- لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد	5467	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	80	113	437	589	1503	300	-جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد	2483	-8033235710361536306	147	279.0	115	153	96.07843017578125	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5326	false	4701324762557061353	65	196	292	957	1504	300	كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحبة هنا هي ميل النفس الي الشء لانتفاعه به اذ لم يكن النبي صلي الله عليه وسلميحب في الحقيقة غير الله وكان يميل الي القميص اكثر من غيره من الثياب لانه امكن في الستر من الرداء والازار اللذين يحتاجان كثيرا الي الربط والامساك وغير ذلك بخلاف القميص ويحتمل ان يكون المراد من احب الثياب اليه القميص لانه يستر عورته ويباشر جسمه فهو شعار الجسد بخلاف ما يلبس فوقه من الدثار وقد-------------------------------------------------------------- شبه -------------------الانصار رضي الله عنهمبالشعار الذي يلي البدن بخلاف غيرهم --الذين هم ---دثار ولا شك ان كل ما قرب من الادمي كان احب اليه من غيره والظاهر انه سمي------- قميصا لان الادمي يتقمص فيه اي يدخل فيه ليستتر به وفي حديث المرجوم انه يتقمص في انهار الجنة اي ينغمس فيها	5326	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2492	true	-6169621303467608367	4	106	25	554	1566	300	كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امكن في الستر من الرداء والازار اللذين يحتاجان كثيرا الي الربط والامساك وغير ذلك بخلاف القميص ويحتمل ان يكون المراد من احب الثياب اليه القميص لانه يستر عورته ويباشر جسمه فهو شعار الجسد بخلاف-------- فوقه من الدثار ولا شك ان كل ما قرب من الانسان كان احب اليه من غيره ما يلبس ولهذا شبه صلي الله عليه وسلم الانصار -------------بالشعار الذي يلي البدن بخلاف غيرهم فانه شبههم بالدثار وانما--------------------------------------------------------- سمي القميص قميصا لان الادمي يتقمص فيه اي يدخل فيه ليستر---ه وفي حديث المرجوم انه يتقمص في انهار الجنة اي ينقمص فيها	2492	-8033235710361536306	420	694.0	339	758	55.40896987915039	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5327	false	-602212803504293330	15	90	78	450	1535	300	والظاهر ان نساءه صلي الله عليه وسلم-كن كذلك-------------------------- اذ لو كانت اكمامهن تزيد علي ذلك لنقل ولو نقل لوصل الينا كما نقل في الذيول من رواية النساءي وغيره ان ام سلمة لما سمعت من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه قالت يا رسول الله فكيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخينه شبرا قالت اذن تنكشف اقدامهن قال يرخينه ذراعا ولا يزدن عليه ويفرق بين الكف اذا ظهر وبين القدم ان قدم المراة عورة بخلاف كفها	5327	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2494	true	7807761229760260582	15	96	78	476	1482	300	والظاهر ان نساءه صلي الله عليه وسلم كن كذلك يعني ان اكمامهن الي الرسغ اذ لو كانت اكمامهن تزيد علي ذلك لنقل ولو نقل لوصل الينا كما نقل في الذيول من رواية النساءي وغيره ان ام سلمة لما سمعت هو جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه قالت يا رسول الله فكيف يصنع النساء بذيولهن قال يرخي-ه شبرا قالت اذن ينكشف اقدامهن قال يرخينه ذراعا ولا يزدن عليه ويفرق بين الكف اذا ظهر وبين القدم ان قدم المراة عورة بخلاف كفها	2494	-8033235710361536306	367	708.0	292	399	91.97994995117188	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5320	false	-4170645269077254978	29	79	143	390	1518	300	الله تعالي ومخالفة امره وروي------------ الحاكم في المستدرك عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اشتري عبد ثوبا بدينار او بنصف دينار فحمد الله تعالي عليه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له وقال حديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح	5320	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2495	true	-3303995571168319101	222	274	1162	1416	1548	300	الله تعالي عند لبس الثوب الجديد وقد اخرج الحاكم في المستدرك عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اشتري عبد ثوبا بدينار او بنصف دينار فحمد الل-----------ه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له وقال حديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح	2495	-8033235710361536306	222	406.0	175	265	83.7735824584961	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5436	false	-3476790640253627618	264	300	1385	1571	1571	300	وكلاهما جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكس-ر النون وسكون الميم وهو سبع ------اخبث واجرا من الاسود وهو منقط الجلد نقطا سوداء--- وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وراءحة فمه طيبة بخلاف-	5436	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	47	82	241	409	1539	300	--------جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز سكونها مع كسر النون -------------هو سبع اجرا واخبث------ من الاس-د وهو منقط الجلد نقط- سود وبيض وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وراءحة فمه طيبة بخلاف	2500	-8033235710361536306	144	220.5	114	197	73.09644317626953	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5440	false	5467179699744088641	210	249	1060	1251	1504	300	عن جلود السباع ان يركب عليها --------------------------------قال البيهقي يحتمل ان النهي وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ال---نهي عما لم يدبغ منها او من ا--------------------جل انها مراكب اهل السرف والخيلاء وزاد	5440	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	98	146	499	738	1539	300	ان جلود السباع لا يجوز الانتفاع بها وقد اختلف في حكمه النهي فقال البيهقي------ ان النهي وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها لاجل النجاسة او ان النهي لاجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء قال -	2500	-8033235710361536306	161	274.5	127	246	65.44715118408203	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5378	false	4257391945992024012	60	86	295	446	1560	300	صارع النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------فصرعه النبي صلي الله عليه وسلمقال ركانة وسمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس	5378	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2511	true	-3374157994541406592	25	68	122	357	1632	300	صارع النبي صلي الله عليه وسلم قال في الصراح مصارعه كشتي كرفتن يقال صارعته فصرعته اصرعة صرعا بالفتح لتميم وبالكسر لقيس فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم اي غلبه في المصارعة وطرحه علي الارض ان----- فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس	2511	-8033235710361536306	113	147.5	92	240	47.08333206176758	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5074	false	-6945234907995945833	19	127	100	637	1462	300	حراما -ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم3794 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا----- النبي صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل منه فقالوا هو ضب------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميده قال فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم-ينظر	5074	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	6	100	24	473	1447	300	حراما فما سبب ع-----------دم اكله صلي الله عليه وسلم قلت روي البخاري في صحيحه----------------------------------------- عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل ----فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده-------------------------------- فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن- لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	2520	-8033235710361536306	392	651.0	310	560	70.0	76	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5008	false	7137005837181960422	14	138	61	653	1472	300	---------عن ابي سعيد قال رجل يا رسول الله انا بارض مضبة فما تامرنا او فما تفتينا قال ذكر لي ان امة من بني اسراءيل مسخت فلم يامر ولم ينه قال ابو سعيد فلما كان بعد ذلك قام عمر فقال ان الله لينفع به غير واحد وانه لطعام عامة الرعاء ولو كان عندي لطعمته انما عافه رسول الله صلي الله عليه وسلمولان العرب تستطيبه وتمدحه قال ابو سعيد كنا معشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلملان يهدي الي احدنا ضب احب اليه من دجاجة وقال عمر ما يسرني ان مكان كل ضب دجاجة سمينة وباباحته قال مالك والشافعي واحمد لانه اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- ولو كان حراما -ما اكل علي ماءدته وقال عمر ان رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5008	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	54	149	253	706	1432	300	وبن ماجه عنه --------قال رجل يا رسول الله انا بارض مضبة فما تامر--------------نا قال ذكر لي ان امة من بني اسراءيل مسخت فلم يامر ولم ينه واما حديث بن عباس فاخرجه الشيخ-------------------------------------------------------------------ان عنه قال اهدت خالتي ام حفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ا-------------لنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا فاكل من الاقط والسمن وترك الاضب تقذرا قال بن عباس فاكل علي ماءدته ولو كان حراما لما اكل علي ماءد-------------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في نصب الراية واما حديث ثابت بن وديعة فاخرجه ابو داود والنساءي عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه	2521	-8033235710361536306	194	276.0	148	796	24.371858596801758	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5074	false	-6945234907995945833	122	237	609	1146	1462	300	الله صلي الله عليه وسلمينظر 3795 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا خالد عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة -----------------------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في جيش فاصبنا ضبابا قال فشويت منها ضبا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فوضعته بين يديه قال فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب- في الارض واني لا ادري اي الدواب هي قال فلم ياكل ولم ينه 3796 حدثنا محمد بن عوف الطاء---------------------------------------------------------------------ي ان الحكم بن نافع حدثهم حدثنا ابن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن اكل	5074	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	122	218	576	1032	1432	300	الله صلي الله عليه وسلم كذا في نصب الراية واما حديث------------------------------------ ثابت بن وديعة فاخرجه ابو داود والنساءي عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا قال فشويت منها ضبا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه قال فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض واني لا ادري اي الدواب هي قال فلم ياكل ولم ينه قال الحافظ وسنده صحيح واما حديث جابر فاخرجه مسلم عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضب فابي ان ياكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2521	-8033235710361536306	300	502.5	234	638	47.021942138671875	63	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5103	false	-7347146259814127721	32	80	143	356	1464	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في اي شء كان هذا قال في عكة ضب قال ارفعه --قال ابو داود هذا ------حديث منكر قال ابو داود	5103	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2523	true	-4842976794287379441	237	286	1142	1362	1426	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان عندي خبرة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في اي شء كان هذا قال في عكة ضب قال ارفعه اخرجه ابو داود وبن ماجه واجيب عن-ه بان ابا داود	2523	-8033235710361536306	197	361.0	149	221	89.14027404785156	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5074	false	-6945234907995945833	158	239	780	1155	1462	300	منها ضبا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفوضعته بين يديه قال فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال -------------------------ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي قال فلم ياكل ولم ينه 3796 حدثنا محمد بن عوف الطاءي ان الحكم بن نافع حدثهم حدثنا ابن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن اكل لحم الضب	5074	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	50	88	254	434	1503	300	منها ف------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخش-----------------------------------------------------------------------ي ان تكون هذه فاكفءوها وبحديث------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن بن شبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحم الضب	2524	-8033235710361536306	130	181.0	100	401	32.41895294189453	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5085	false	11705412858326871	129	153	667	778	1468	300	الضبع قد قيل ليس لها ناب وسمعت من يذكر ان جميع اسنانها عظم واحد كصف-حة نعل الفرس فعلي هذا لا يدخل في عموم النهي	5085	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2526	true	-1106801792470526453	124	146	603	708	1487	300	الضبع------- ليس لها ناب وسمعت من يذكر ان جميع اسنانها عظم واحد كصفيحة نعل الفرس فعلي هذا لا يدخل في عموم النهي	2526	-8033235710361536306	104	195.0	82	112	92.85713958740234	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5089	false	-4268029527856132363	11	89	52	435	1598	300	بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم م------------------------------------------------------------------ن ب--عض قال الدارقطني هذا حديث ضعيف المقدام ابن معدي كرب عن خالد بن الوليد رضي الله عنهمقال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمخيبر في السنة السابعة قال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذلك قال الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبر انما اسلم قبل ا------------------------------------لفتح فاتت اليهود-------- رسول الله صلي الله عليه	5089	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2533	true	3546015556138674548	154	239	802	1215	1542	300	بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم وقال موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال الدارقطني ايضا هذا اسناد مضطرب وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح مكة وقا-ل البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذلك قال الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبر انما اسلم بعد الفتح وقال ابو عمر النمري ولا يصح لخال----د بن الوليد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه	2533	-8033235710361536306	243	420.0	189	495	49.09090805053711	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5091	false	-4779843026269727439	49	118	244	586	1483	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلمحرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان الحمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية يغني الجلالة	5091	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	175	222	907	1138	1546	300	عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان --حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني الجلالة	2535	-8033235710361536306	170	288.0	134	397	42.82115936279297	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4994	false	7052347649764714969	111	145	608	798	1566	300	وهي المصبورة للقتل وف------ي النهاية المجثمة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم ب--الارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	4994	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2536	true	2353868020608642409	240	273	1217	1392	1557	300	---------------قال الجزري في النهاي--------ة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم في الارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	2536	-8033235710361536306	163	303.5	132	198	82.32323455810547	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5052	false	-4268383064974351481	194	285	1015	1478	1557	300	قاله الرافعي والنووي وغيرهما انه يكره ان ياكل من اعلي الثريد ووسط القصعة وان ياكل مما يلي اكيله ولا باس بذلك في الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم في ذلك فان لفظه في الام فان اكل مما لا يليه او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما بنهي------------ النبي صلي الله عليه وسلم-واشار بالنهي الي هذا الحديث ونحوه قال الغزالي وكذا لا ياكل من وسط الرغيف بل من استدارته الا اذا قل الخبز ف-يكسر الخبز ولكن لياكل من اسفلها فا---------ن البركة التي اودعها الله في---- الطعام	5052	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2547	true	-6739780323957891702	26	116	137	580	1515	300	قال- الرافع--------ي وغير------ه يكره ان ياكل من اعلي الثريد ووسط القصعة وان ياكل مما يلي اكيله ولا باس بذلك في الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم -------فان لفظه في الام فان اكل مما لا يليه او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما واستدل بالنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم واشار------- الي هذا الحديث------ قال الغزالي وكذا لا ياكل من وسط الرغيف بل من استدارته الا اذا قل الخبز فليكسر الخبر والعلة في ذلك ما في الحديث من كون البركة------------ تنزل في وسط الطعام	2547	-8033235710361536306	386	668.5	306	490	78.7755126953125	68	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5110	false	4527799554056437251	252	300	1259	1510	1510	300	انما هو عن حضور المسجد لا عن اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال بالاجماع ممن يعتد به وحكي القاضي -----عن اهل الظاهر تحريمهما لانهما يمنعان من حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين مسجدنا استدل به بعض العلماء علي ان هذا النهي مخصوص بمسجد ال-------نبي صلي الله عليه-------------------------------------------------------------	5110	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2548	true	3296946662026902823	0	53	0	265	1579	300	انما هو عن حضور المسجد لا عن اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال ب--اجماع -من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمه-ا لانه-ا تمنع-- عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض---------------------------------------------------- عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث كل فاني اناجي من لا تناجي قوله صلي الله عليه	2548	-8033235710361536306	179	298.5	144	324	55.24691390991211	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5011	false	7410650066878215182	89	155	445	812	1566	300	تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون فان------- هذا عام يدخل فيه---- السراج وغيره وستاتي العلة في ذلك في الرواية بعده ان الفويسقة تضرم علي الناس بيوتهم واما القناديل المعلقة في المساجد ونحوها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه مباح------ لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم-علل الامر بالاطفاء ----------------لاجل الفويسقة------------------------- فاذا انتفت العلة زال المانع	5011	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	89	155	454	811	1553	300	تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها--------------------------------------------------------------------- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المانع	2553	-8033235710361536306	284	485.5	231	426	66.66666412353516	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	156	221	759	1105	1487	300	لا تتركوا النار في بيوتكم اي في البيوت التي تنامون فيها سواء كانت ملكا ام عارية ام غيرها يدخل---- نار السراج والتي في الموقدة والكانون وغيرها لعموم الحديث الا ان يقال ان الحديث الذي بعده مخصص له واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب-فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة الاتية في ----	6654	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	88	134	451	694	1553	300	لا تتركوا النار في بيوتكم حين-------------- تنامون قال النووي هذا عام------------------- يدخل فيه نار الس--------------------------راج وغيرها----------------------------------------------------- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي	2553	-8033235710361536306	204	331.0	164	355	57.46479034423828	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	56	96	276	490	1487	300	قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	6654	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	36	74	179	378	1553	300	قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2553	-8033235710361536306	197	371.5	160	215	91.6279067993164	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5066	false	3958777848829926671	245	300	1238	1551	1551	300	من ابنية المبالغة وهي الحيوان الذي ياكل العذرة وال--جلة بفتح الجيم ه-ي البعرة-------------------------------------------------- وتجمع علي جلالات علي لفظ الواحدة وجوال كدابة ودواب فوضع البعر موضع العذرة فيقال جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة وسواء في الجلالة الابل والبقر والغنم و-------غيرها كالدجاج والاوز وغيرهما وادعي ابن حزم انها لا تقع الا علي ذات الاربع خاصة-	5066	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2565	true	-4642985627117049308	185	246	913	1254	1538	300	من ابنية المبالغة وهي الحيوان الذي ياكل العذرة من الجلة بفتح الجيم وهي البعرة وقال في القاموس الجلة مثلثة البعر او البعرة انتهي وتجمع علي جلالات علي لفظ الواحدة وجوال كدابة ودواب ------------------------يقال جلت الدابة الجلة واج-لتها فهي جالة وجلالة وسواء في الجلالة -------البقر والغنم والابل وغيرها كالدجاج والاوز وغيرهما وادعي -بن حزم انها لا تقع الا علي ذات الاربع خاصة	2565	-8033235710361536306	276	495.0	227	374	73.79679107666016	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5067	false	-2987331950446544098	0	43	0	227	1556	300	ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح عرقها و--لحمها او طعمها او	5067	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2565	true	-4642985627117049308	248	292	1271	1500	1538	300	ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح مرقها او لحمها او طعمها او	2565	-8033235710361536306	225	442.5	182	229	98.2532730102539	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5068	false	-5361677710885753476	80	147	416	767	1561	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ن الجلالة في الابل ان يركب عليها انما خص ذكر الابل هنا دون غيرها لانها التي تركب فلما كان النهي عنها عن الركوب اختص النهي بما يركب عليها ويحمل الاثقال وبهذا قال عمر بن الخطاب وابنه راوي الحديث واصحاب الراي عملا بظاهره لانها تعرق في الاحمال الثقيلة فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فاذا حبست جاز ركوبها عند الجميع	5068	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2566	true	-2850134885015012366	164	202	832	1017	1496	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة في الابل ان يركب عليها او يشرب من البانها وعلة ال---------------------------------نهي ع-----ن الركوب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرق------------------- فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فاذا حبست جاز ركوبها عند الجميع	2566	-8033235710361536306	159	276.0	126	352	45.17045593261719	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5051	false	1591770594109330800	0	24	0	115	1517	300	ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاشار اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا---- فما اكل متكءا	5051	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	25	50	114	233	1422	300	ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا	2572	-8033235710361536306	112	214.5	88	119	94.11764526367188	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4990	false	8534468405433220572	0	57	0	284	1507	300	بن اسامة الكوفي عن هشام بن عروة بن الزبير---------------------------------------------- عن ابيه--- عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحب الحلواء -------قال النووي هو بالمد والمراد به---------- كل شء حلو و----العسل ذكر بعده- تنبيها علي شرف--ه ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام وفيه جواز اكل لذيذ الاطعمة و------------الطيبات	4990	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2574	true	6140169400056603397	79	154	409	790	1577	300	بن اسامة------- عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الاسدي ثقة فقيه ربما دلس من الخامسة عن ابيه اي عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي المدني ثقة فقيه مشهور من الثانية قوله كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل قال النووي ----------المراد بالحلواء هنا كل شء حلو وذكر العسل---- بعدها تنبيها علي شرافته ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام انتهي قال بن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات	2574	-8033235710361536306	204	248.0	159	406	50.24630355834961	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5058	false	8013114116305878919	211	238	1042	1182	1474	300	عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهسوه فانه اهنا وامرا قال ابو داود وليس هو بالقوي	5058	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2579	true	967765887184711124	195	222	1043	1182	1578	300	عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صن-ع الاعاجم وانهسوه فانه اهنا وامرا قال ابو داود وليس هو بالقوي	2579	-8033235710361536306	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5058	false	8013114116305878919	199	232	991	1154	1474	300	ابو معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهسوه فانه اهنا وامرا	5058	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2580	true	-451031745091060990	215	249	1093	1262	1535	300	ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم فانهسوه فانه اهنا وامرا	2580	-8033235710361536306	161	312.5	128	169	95.26627349853516	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5119	false	7307345464702256387	126	212	627	1038	1491	300	عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب الهاشمي ولد بالحبشة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان ياكل القثاء بكسر القاف والمد ويجوز ضم القاف وقرا يحيي بن وثاب وطلحة بن مصرف من بقلها وقثاءها بضم القاف وهي لغة تميم بالرطب قال النووي وقد جاء في غير مسلم زيادة قال يكسر حر هذا برد هذا ورواه الطبراني في------------------------------ حديث طويل عن عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين رسول ال-له صلي الله عليه وسلمق-ثاء وفي شماله رطبات وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	5119	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	185	240	958	1215	1539	300	عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب الهاشمي ك-----------ان النبي صلي الله عليه وسلم ي---اكل القثاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرطب وقع في رواية------------------------------------------------------ الطبراني صفة اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث-------- عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين----- النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	2585	-8033235710361536306	207	326.0	161	443	46.726863861083984	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5038	false	-6176931968982338350	20	102	98	518	1511	300	عن عبد الله بن عباس- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج من الخلاء فقدم اليه طعام فقالوا الا ناتيك بوضوء فقال انما امرت بالوضوء اذا قمت الي ا------------------------لصلاة 3761 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا قيس--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان قال قرات في التوراة ان بركة الطعام الوضوء قبله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء -----بعده ------------وكان سفيان ي---------------كره الوضوء قبل الطعام قال ابو داود وهو ضعيف باب في ---------------------------------------غسل اليدين عند الطعام	5038	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2589	true	2579567065886369185	146	272	756	1350	1482	300	عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان---------------------------------------------------------------------- اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واذا اراد ان ياكل غسل يديه وهذا التبويب والتفصيل في المسالة هو الصواب وقال الخلال في الجامع عن مهنا قال سالت احمد عن حديث قيس بن الربيع عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان----------------------------------------------- فذكر الحديث فقال ابو عبد الله هو منكر فقلت ما حدث هذا الا قيس بن الربيع قال لا وسالت يحيي بن معين وذكرت له حديث قيس بن الربيع فقال لي يحيي بن معين ما احسن الوضوء قبل الطعام وبعده فقلت له بلغني عن سفيان الثوري انه كان يكره الوضوء قبل الطعام قال مهنا سالت احمد قلت بلغني عن يحيي بن سعيد انه قال كان سفيان يكره غسل اليد-- عند الطعام	2589	-8033235710361536306	158	124.0	118	713	22.159887313842773	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5047	false	7637123563169441275	70	135	364	681	1492	300	عبد الله بن عبيد مصغر ابن عمير بن قتادة الليثي الجندعي عن امراة منهم يقال لها ام كلثوم لم يقل الترمذي عن امراة منهم انما ---------قال ع--------ن ام كلثوم وفي بعض روايات الترمذي ام كلثوم---- هي بنت ابي --------بكر الصديق رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال غيره فيها ام كلثوم الليثية قال المنذري----------------------------------------------------------- وهو الاشبه لان عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت ابي بكر لا يكني عنها بامراة	5047	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2598	true	788418584835706045	198	291	992	1462	1498	300	عبد الله بن عبيد الله -بن عمير---------------- المذكور عن امراة منهم يقال لها ام كلثوم ولهذا ترجم المصنف بكونها ليثية لكن الترمذي قال عقب حديثها ام كل--------------------------------ثوم هذه هي بنت محمد بن ابي بكر الصديق فعلي هذا نقول بن عمير عن امراة منهم قابل للتاويل فينظر فيه فلعل قوله منهم اي كانت منهم بسبب اما بالمصاهرة او بغيرها من الاسباب والعمدة علي قول الترمذي انتهي و-------------------------------قال المنذري في تلخيص السنن ووقع في بعض روايات الترمذي ام كلثوم الليثية وهو الاشبه لان عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت ابي بكر لا يكني عنها بامراة	2598	-8033235710361536306	179	253.0	137	550	32.54545593261719	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5047	false	7637123563169441275	137	218	690	1090	1492	300	الحافظ ابو القاسم الدمشقي في اشرافه لام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية زاد احمد في مسنده عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان ياكل طعاما في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فالتقم لقمتين فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل الحديث ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث و---اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم	5047	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2599	true	8306000294603590164	11	61	55	298	1544	300	الحافظ ابو القاسم الدمشقي في اطرافه لام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم	2599	-8033235710361536306	239	462.0	190	403	59.30521011352539	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4956	false	-3991834801381915378	85	156	435	759	1495	300	فان عاد في الرابعة لم تقبل له صلاة اربعين صباحا فان تاب لم يتب الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسقاه من نهر الخبال قيل يا ابا عبد الرحمن وما نهر الخبال قال نهر من صديد اهل النار ولفظ رواية------------------------------------------------------------------------- النساءي------------------------------- من شرب الخمر فلم ينتش لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه او عروقه منها شء وان مات مات كافرا وان انتشي لم تقبل له صلاة اربعين يوما وان مات فيها مات كافرا	4956	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2604	true	2778272579183222948	140	250	733	1279	1508	300	فان عاد--- الرابعة اي رجع الرجعة الرابعة------- فان تاب لم يتب الله عليه هذا مبالغة في الوعيد والزجر الشديد والا فقد ورد ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة رواه ابو داود والترمذي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وسقاه من نهر الخبال بفتح الخاء المعجمة والمعني ا------------------ن صديد اهل النار لكثرته يصير جاريا كالانهار قوله هذا حديث حسن واخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد واخرجه النساءي موقوفا علي بن عمر مختصرا ولفظه من شرب الخمر فلم ينتش لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه او عروقه منها شء وان مات مات كافرا وان انتشي لم تقبل له صلاة اربعين يوما وان مات فيها مات كافرا	2604	-8033235710361536306	243	400.5	187	574	42.334495544433594	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4957	false	6579548609711057638	118	300	577	1483	1483	300	كل شراب اسكر فهو حرام فعلمنا ان المسالة انما وقعت علي ذلك الجنس من الشراب وهو البتع ودخل فيه----- كل ما كان في معناه مما يسمي شرابا مسكرا من اي نوع كان فان قال اهل الكوفة ان قوله صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس كله وهذ--------ا الطعام مشبع والماء مرو يريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل واللقمة تشبع العصفور وما هو اكثر منها يشبع ما هو اكبر من العصفور وعلي هذا حتي يشبع الكبير وكذلك جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر اهي التي اسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب ام اسكرت باجتماعها مع ما تقدمها واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا انما احدث له السكر الشربة الاخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي احدثت له ذلك الا كبعض ما تقدم من الشربات قبلها في انها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير مسكرة وحدها وانها انما اسكرت باجتماعها-	4957	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2605	true	-2405903492114256033	78	247	398	1247	1503	300	كل شراب اسكر فهو حرام جوابا عن سءالهم عن------------------------------------- البتع يدل علي تحريم كل ما اسكر وعلي جواز القياس باطراد العلة انتهي فان ق-------ال اهل الكوفة ان قوله صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس كله كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مر ويريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو اكبر منها يشبع ما هو اكبر من العصفو-------------------------ر وكذلك جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر اهي التي اسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب ام اسكرت باجتماعها مع ما تقدم-- واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا انما احدث له السكر الشربة الاخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي احدثت له ذلك الا كبعض ما تقدم من الشربات قبلها في انها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير مسكرة وحدها وانها انما اسكرت باجتماعها	2605	-8033235710361536306	761	1424.0	608	920	82.71739196777344	145	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0150	false	-799885925820468147	124	155	597	764	1510	300	نبيذ----- قال ف-------ي النهاية تكرر في الحديث ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب------- والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والزبيب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	150	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	267	297	1343	1508	1521	300	نبيذ الجر قال الجزري في النهاية------------------- النبيذ -هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر والعن-ب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	2608	-8033235710361536306	142	243.0	115	186	76.34408569335938	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4962	false	5086782890408876309	201	231	1044	1197	1552	300	اسكر منه الفرق بفتح الراء وسكونها والفتح اشهر وهو مكيال يسع ستة عشر رطلا وقيل هو بفتح الراء كذلك فاذا سكنت فهو ماءة وعشرون رطلا------------------ فملء الكف منه حرام ورواه	4962	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	95	129	475	640	1521	300	اسكر---- الفرق بفتح الراء وسكونها والفتح اشهر وهو مكيال يسع ستة عشر رطلا وقيل هو بفتح الراء كذلك فاذا سكنت فهو ماءة وعشرون رطلا منه اي من كل مسكر فملء الكف منه حرام قال --	2608	-8033235710361536306	143	262.5	115	171	83.625732421875	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4975	false	-8998817061304544740	202	252	1059	1318	1576	300	النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة وسدا لها ف----------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكروا ضرورتهم وانهم لابد لهم منها قال فانتبذوا فيها اذا بالتنوين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلماباح -----------لهم جميع الاوعية والظروف حين قالت له الانصار انه لا بد لنا منها فقال فلا نهي اذا ولم يستثن منها شيءا	4975	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2614	true	5198176534184039418	16	102	79	524	1511	300	النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا بد لنا قال انتبذوا فيها وكذلك كل نهي كان لمعني النظر الي غيره كنهيه عن الجلوس في الطرقات فلما ذكروا ---------انهم لا يجدون بدا من ذلك قال اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه وقال ابو حنيفة واصحابه الانتباذ في جميع الاوعية كلها مباح واحاديث النهي عن الانتباذ منسوخة بحديث جابر هذا الا تري ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اطلق لهم جميع الاوعية والظروف حين قال- له الانصار---- لا بد لنا منها فقال فلا ----اذا ولم يستثن منها شيءا	2614	-8033235710361536306	170	238.0	134	477	35.63941192626953	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4985	false	-3049076355909024234	73	151	370	792	1540	300	سقاء يوكا قال النووي هذا مما رايته يكتب ويضبط هكذ-ا وصوابه يوكي بالياء يعني المكسور ما قبلها غير مهموز انتهي اي يشد بالوكاء اعلاه والوكاء هو الخيط الذي يشد به راس القربة وله عزلاء هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين المهملة واسكان الزاي وبالمد وهي الثقب الذي يكون في اسفل المزادة والقربة ينبذ ولفظ مسلم والترمذي كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلمفي سقاء يوكا اعلاه وله عزلاء ننبذه------------------------------ غدوة ف---------------------------------------يشربه--------------------------------------------------- عشاء قال النووي هو بكسر العين وفتح الشين وبالمد	4985	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2615	true	-386680297781965522	3	119	16	630	1505	300	سقاء يوكا----------- هذا مما رايته يكتب ويضبط فاسدا وصوابه يوكي بالياء---------------------- غير مهموز انتهي وذكر صاحب القاموس في المعتل وقال الوكاء ككساء رباط--- القرية وغيرها وقد وكاها واوكاها وعليها انتهي وكذا ذكره صاحب النهاية في المعتل ويدل علي انه معتل لا مهموز قوله صلي الله عليه وسلم اوكوا السقاء في حديث جابر بضم الكاف له اي للسقاء عزلاء بفتح العين المهملة واسكان الزاي وبالمد وهو الثقب الذي يكون في اسفل المزادة والقربة قال بن الملك اي له ثقبة في اسفله يشرب منه الم-------------------------------------------اء ننبذه اي نطرح التمر ونحوه في السقاء غدوة بالضم ما بين الصلاة الغدوة وطلوع الشمس ويشربه اي هو يعني النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك المنبوذ عشاء-------------- بكسر العين وفتح الشين وبالمد	2615	-8033235710361536306	221	285.5	177	707	31.258840560913086	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4977	false	-5918899115488751322	101	190	503	935	1493	300	عبد الله بن داود عن مسعر عن موسي بن عبد الله عن امراة من بني اسد عن عاءشة رضي الله ع------نها ان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم-كان ينبذ لهد زبيب فيلقي فيه تمرا و-تمر فيلقي فيه الزبيب 3708 حدثنا-- زياد بن يحيي الحساني حدثنا ابو بحر حدثنا عتاب بن عبد العزيز الحماني حدثتني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة-------------- فسالناها عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فالقيه في --اناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه	4977	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2622	true	306563773887432859	179	272	911	1353	1487	300	عبد الله الجربي -عن مسعر عن موسي بن عبد الله عن امراة من بني اسد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينبذ له- زبيب فيلقي فيه تمر او تمر فيلقي فيه --زبيب وروي ايضا عن زياد-------- الحساني حدثنا ابو بحر حدثنا عتاب بن عبد العزيز-------- حدثتني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة رضي الله عنها فسالنا --عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فالقيه في الاناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه	2622	-8033235710361536306	389	683.5	307	464	83.8362045288086	74	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4981	false	8585013595215855763	4	64	20	324	1538	300	الكوفة حدثتني جدتي صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس بن ربيعة بن نزار علي عاءشة رضي الله عنها فسالناها عن نبيذ التمر والزبيب وشربه فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة اخري من زبيب فالقيه في --اناء فامرسه بالماء اي ادلكه واذيبه فيه لتظهر خاصيته في الماء ويحلو الماء ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم	4981	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2622	true	306563773887432859	232	273	1153	1358	1487	300	العزيز حدثتن-----ي صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس----------------- علي عاءشة رضي الله عنها فسالن--ا عن----- التمر والزبيب------ فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة----- من زبيب فالقيه في الاناء فامرسه------------------------------------------------------------- ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم	2622	-8033235710361536306	199	330.5	158	306	65.03267669677734	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4977	false	-5918899115488751322	69	98	345	486	1493	300	عن كبشة بنت ابي مريم قالت سالت ام سلمة-------------------- ما كان النبي صلي الله عليه وسلم-ينهي عنه قالت كان ينهانا ان نعجم النوي طبخا او نخلط الزبيب والتمر 3707	4977	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2624	true	-4045714878855711258	35	69	190	352	1501	300	عن كبشة بنت ابي مريم قالت سالت ام سلمة رضي الله تعالي عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه قالت كان ينهانا ان نعجم النوي طبخا او نخلط الزبيب والتمر واما	2624	-8033235710361536306	137	253.0	108	162	84.56790161132812	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4979	false	751440894249038501	188	218	990	1136	1566	300	عن كبشة بنت ابي مريم قالت سالت ام سلمة هند زوج النبي صلي الله عليه وسلم--ما كان النبي صلي الله عليه وسلم-ينهي عنه قالت كان ينهانا ان نعجم بفتح النون	4979	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2624	true	-4045714878855711258	35	63	190	320	1501	300	عن كبشة بنت ابي مريم قالت سالت ام سلمة-------------- رضي الله تعالي عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه قالت كان ينهانا ان نعجم----- النوي	2624	-8033235710361536306	115	195.0	90	149	77.18120574951172	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4996	false	7619188704466223496	175	231	860	1114	1451	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال اهرقها وسبب----------- النهي عن الشراب- ما يخاف ان يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	4996	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2634	true	8066544133452067257	151	179	788	916	1518	300	نهي عن النفخ في الشراب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجزري في-- النهاية انما نهي عنه من اجل ما يخاف ان يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	2634	-8033235710361536306	101	161.0	78	266	37.96992492675781	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5004	false	3378736910631591643	111	158	523	755	1466	300	فيه اي في الاناء الذي يشرب منه والاناء يشمل اناء الطعام والشراب فلا ينفخ في الاناء ليذهب ما في الماء او الشراب من قذاة ونحوها فانه لا يخلو النفخ غالبا من بزاق يستقذر منه وكذا لا ينفخ في الاناء ليبر-د الطعام الحار بل يصبر الي ان يبرد	5004	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2635	true	134642422261097412	133	178	653	877	1483	300	فيه اي في الاناء الذي يشرب منه والاناء يشمل اناء الطعام والشراب فلا ينفخ في الاناء ليذهب ما في الاناء--------- من قذاة ونحوها فانه لا يخلو النفخ غالبا من بذاق يستقذر منه وكذا لا ينفخ في الاناء لتبريد الطعام الحار بل يصبر الي ان يبرد	2635	-8033235710361536306	217	417.0	172	233	93.13304901123047	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5001	false	7299554417240486717	22	143	111	740	1556	300	فيه بيان السنة الواضحة في استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وفيه ان الايمن في الطعام والشراب وتفريق الفاكهة ونحو ذلك يقدم في العطية وان كان صغيرا او مفضولا لسبقه الي المكان الاشرف والافضل وهو يمين النبي صلي الله عليه وسلم ولا يزعج ولا ينقل الي اليسار وان كان من علي اليسار اشرف وافضل كما ان الصغير اذا سبق الي الصف الاول خلف الامام او علي يمينه لا يزعج عنه وينقل الي الصف الثاني اذا حضر من هو اشرف منه وافضل وهو بالغ ودليل تقديم الصغير والمفضول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قدم الاعرابي والغلام علي ابي بكر------------- واما تقديم الافاضل-------- فهو عند التساوي في المجء وباقي الاوصاف كم--ا يقدم --------الاقرا ---والا-----علم في الامامة في الصلاة------ وقال	5001	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2638	true	-7923518278994516164	233	295	1186	1513	1536	300	فيه بيان----------------- استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وفيه ان الايمن في --------الشراب--------------- ونحو---ه يقدم وان ----------كان صغيرا او مفضولا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم الاعرابي والغلام علي ابي بكر رضي الله عنه واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في -------باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن الشيب في الامامة في الصلاة انتهي وقال	2638	-8033235710361536306	270	421.5	218	675	40.0	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5000	false	5603232225500153700	72	164	371	826	1482	300	عن عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ساقي القوم اخرهم زاد ابن ماجه شربا وفي هذا الحديث--------------------------------------------------------------------- اشارة من النبي صلي الله عليه وسلمالي ان كل من ولي شيءا من امور المسلمين----- يجب عليه تقديم اصلاحهم علي حظ---- نفسه وان يكون غرضه اصلاح حالهم وجر المنفعة اليهم ودفع المضار عنهم والنظر لهم في دق امورهم وجلها وتقديم مصلحتهم علي مصلحته وكذا من يفرق علي القوم فاكهة او يحز لهم بطيخا ونحوه فيبدا بسقي كبير القوم اولا ثم بمن علي يمينه واحدا بعد واحد ثم يشرب ما بقي	5000	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2640	true	-1929426197650469249	8	98	39	484	1478	300	عن عبد الله بن رباح هو الانصاري ابو خالد المدني قوله-- ساقي القوم اخرهم------------- شربا فيه دليل علي انه يشرع لمن تولي سقاية قوم ان يتاخر في الشرب حتي يفرغوا عن اخرهم وفيه اشارة الي--------------------------- ان كل من ولي -----من امور المسلمين شيءا يجب عليه تقديم اصلاحهم علي ما يخص نفسه وان يكون غرضه اصلاح حالهم وجر المنفعة اليهم ودفع المضار عنهم والنظر لهم في دق امورهم وجلها وتقديم مصلحتهم علي مصلحته وكذا من يفرق علي القوم فاكهة----------------------- فيبدا بسقي كبير القوم او----- بمن عن- يمينه الي اخرهم و------------ما بقي	2640	-8033235710361536306	306	490.5	241	533	57.41088104248047	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0610	false	4753704287601528777	6	122	30	625	1538	300	اي الاعمال افضل قال الصلاة محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين فان -علم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر اذا وجد تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة------ قال	610	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	149	264	732	1326	1524	300	اي الاعمال افضل قال الحافظ محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر-------- تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة انتهي قال	2642	-8033235710361536306	582	1138.0	468	602	96.67774200439453	110	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3090	false	7781080063322451460	106	143	515	704	1468	300	-بنت حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال دونك بنت عمك فحملتها فقص الخبر قال و---------------------------قال جعفر ابنة عمي وخالتها تحت-----------------ي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	3090	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	125	170	648	872	1531	300	ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها فاختصم فيها علي وزيد وجعف---------ر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	2647	-8033235710361536306	151	258.0	120	234	64.52991485595703	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6554	false	-4781238670835753570	157	221	765	1083	1488	300	حدثنا مسدد حدثنا خالد حدث-نا سهيل يعني ابن ابي صالح عن سعيد الاعشي قال ابو داود وهو سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل الزهري عن ايوب بن بشير الانصاري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال ثلاث بنات فادبهن وزوجهن واحسن اليهن فله الجنة 5148 حدثنا يوسف بن موسي حدث-نا جرير عن سهيل بهذا الاسناد بمعناه قال	6554	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2654	true	6643453215185858053	141	191	696	944	1475	300	حدثنا مسدد حدثنا خالد اخبرنا سهيل يعني -بن ابي صالح عن سعيد الاعشي ---------------------------------------------------عن ايوب بن بشير الانصاري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال ثلاث بنات فادبهن الحديث ثم قال حد--------------------ثنا يوسف بن موسي اخبرنا جرير عن سهيل بهذا الاسناد بمعناه قال	2654	-8033235710361536306	225	406.0	177	320	70.3125	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4880	false	-3962660033658844881	22	60	121	306	1517	300	العرض موضع المدح والذم----------- سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره كخادم وقريب وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	4880	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	209	248	1122	1308	1567	300	العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره------------ وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال -بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	2663	-8033235710361536306	172	312.5	136	199	86.43215942382812	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6284	false	-2426037115009119164	64	96	292	449	1456	300	في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب ودمه	6284	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	207	240	1111	1271	1567	300	في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال	2663	-8033235710361536306	154	299.0	122	160	96.25	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3515	false	2181447441273637645	250	288	1291	1481	1543	300	عمر هلم اي تعال قال الخليل اصله لم تشدد من قولك- لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و ها للتنبيه -حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعل- اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث	3515	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2668	true	4505502261863679647	238	271	1192	1358	1521	300	عوف هلم اي تعال قال الخليل اصله لم----- من قولهم لم الله شعثه اي جمع-----ه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و-ها للتنبيه وحذفت الفها---------------- وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث	2668	-8033235710361536306	160	271.0	127	193	82.90155792236328	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6314	false	7984530477838574428	139	169	748	898	1592	300	قال اصحابنا -لو كاتبه او راسله عند غيبته عنه هل يزول اثم الهجرة فيه وجهان احدهما لا يزول لانه لم يكلمه واصحهما يزول لزوال الوحشة ثنا----------------- عبد الله بن مسلمة	6314	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2668	true	4505502261863679647	37	71	202	369	1521	300	قال اصحابنا ولو كاتبه او راسله عند غيبته عنه هل يزول اثم الهجر- فيه وجهان احدهما لا يزول لانه لم يكلمه واصحهما يزول لزوال الوحشة اه قوله وفي الباب عن عبد الله بن مسعود	2668	-8033235710361536306	143	257.0	113	168	85.11904907226562	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6324	false	-6919281226678248872	128	236	646	1219	1534	300	في المراد بالكذب المباح----- ما هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن--------------- للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم عليه السلا--------م بل فعله كبيرهم هذا اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف لاجل المصلحة------ ايتها العير انكم لسارقون -----------------------------------------------------------------------------------------وقال----------- الطبري وغيره لا يجوز الكذب الصريح في ش-------------------ء من الاشياء لا في هذه الثلاث ولا في غيرها تمسكا بالقاعدة الكلية في تحريمه وتاول هذه الاحاديث علي التورية والتعريض وهو تاويل لا يعضده دليل ولا تعارض بين العموم والخصوص كما هو عن العلماء منصوص قال الطبري والتورية في الكذب ان يعد زوجته ان يحسن اليها او يكسوها كذا وينوي ان قدر الله	6324	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2674	true	2505214485183956711	168	281	877	1439	1535	300	في المراد بالكذب المباح فيها ما هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي- الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم و---اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف صلي الله عليه وسلم ايتها العير انكم لسارقون قالوا ولا خلاف انه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم اين هو وقال اخرون منهم الطبري ------لا يجوز الكذب------- في شء اصلا قالوا وما جاء من ال---اباحة في هذا المراد به----------------------------------------------------------------- التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب مثل -------------------------------------------------------------------------------ان يعد زوجته ان يحسن اليها او يكسوها كذا وينوي ان قدر الله	2674	-8033235710361536306	353	547.0	281	726	48.622589111328125	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6322	false	-4251404887503373498	160	274	850	1466	1597	300	نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير بتخفيف الميم واذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته ب--تشديد الميم هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال ابو تميم الحربي -----------اكثر المحدثين يقول نمي خيرا بتخفيف الميم وانما هو بتشديد الميم والتخفيف لا يجوز في النحو ورسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن يلحن ومن خفف الميم لزمه ان يقول خير بالرفع قال المنذري وابن الاثير في النهاية وهذا الذي قال خلاف ما قاله الاءمة في ذلك فذكر القاسم بن سلام والاصمعي والهروي والزمخشري مخفف في الاصلاح مشدد في الافساد وما قاله ليس بشء فانه ينتصب -نمي كما انتصب بقال وا------------------------نما نمي متعد يقال نميت الحديث اذا رفعته وابلغته	6322	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2675	true	6637280637007806371	203	282	991	1415	1506	300	نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب ا-------------لخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد------ هكذا قال ابو عبيد و-بن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال--------- الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا-------------------------------------- لا يجوز--------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف------ لزمه ان يقول خير بالرفع قال ال-جزري وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي- رفعته وابلغته	2675	-8033235710361536306	362	592.5	291	655	55.267173767089844	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6562	false	-726515449081636136	196	239	981	1186	1494	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود قال ابن المثني مرتين لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله ق-ال اما انك لو لم تفعل للفعتك النار	6562	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2681	true	-6466547185198220479	260	300	1271	1456	1456	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا احلم ابا مسعود--------------------- لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما---- لو لم تفعل للفحتك النار-	2681	-8033235710361536306	171	299.0	134	211	81.04265594482422	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6568	false	7524145760965186944	31	129	161	650	1493	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا يقول اعلم بهمزة وصل وفتح اللام ابا مسعود منادي حذف حرف النداء منه وفيه المبادرة بالنهي بارتفاع الصوت قبل ان يصل الي مجلس التخاطب وكذا المبادرة بالنهي من خلفه قبل ان يستقبله قال محمد ابن المثني قال مرتين والله لله بفتح اللام في لله جواب القسم اقدر عليك منك عليه اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت فالتفت الي صاحب الصوت فاذا هو النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله	6568	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2681	true	-6466547185198220479	260	293	1271	1424	1456	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا احل--------------------------م ابا مسعود لله اقدر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك منك عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالتف---------------ت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله	2681	-8033235710361536306	131	215.0	101	493	26.57200813293457	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4765	false	6066361675720964240	156	300	769	1530	1530	300	حدثنا عيسي بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها------------- اي يعطي للذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واصله ما يساوي قيمة الهدية واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الواهب وكانه--- يطلب من مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف هبة---- الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو عملنا بها لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة واجاب المالكية-	4765	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2686	true	6105693343047350219	158	292	796	1522	1560	300	حدثنا عيسي بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الكوفي نزل الشام مرابطا ثقة مامون قوله--------------------------------------------------- كان يقبل الهدية ويثيب عليها من اثاب يثيب اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن يطلب--- مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو ابطلناه-- لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة واجاب المالكية	2686	-8033235710361536306	658	1241.5	534	782	84.14321899414062	117	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5140	false	338132159375134783	225	273	1219	1460	1594	300	حديث الباب ما رواه -------النساءي عن انس قال قالت المهاجرون يا رسول الله ذهب الانصار بالاجر كله ما راينا ا-----حسن بذلا لكثير ولا احسن مواساة في قليل منهم ولقد كفونا المءنة قال اليس تثنون عليهم به وتدعون الله لهم قالوا بلي قال فذاك بذاك وقد جاء في حديث	5140	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2687	true	1169889127539819297	57	103	291	529	1510	300	حديث انس فاخرجه ابو داود والنساءي عنه ---قال قال- المهاجرون يا رسول الله ذهب الانصار بالاجر كله ما راينا قوما احسن بذلا لكثير ولا احسن مواساة في قليل منهم ولقد كفونا المءنة قال اليس تثنون عليهم به وتدعون----- لهم قالوا بلي قال فذاك بذاك واما------ حديث	2687	-8033235710361536306	208	368.0	168	253	82.21343994140625	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6221	false	-3702144540391434765	184	241	925	1227	1547	300	عن انس بن مالك ان المهاجرين قالوا يا رسول الله ذهب الانصار بالاجر كله هذا الاجر هو كثرة البذل والعطاء وحسن المواساة وكثرة الايثار علي انفسهم ويدل علي ذلك رواية النساءي عن انس قال المهاجرون يا رسول الله ذهبت الانصار بالاجر كله ما راينا ا-----حسن بذلا لكثير ولا احسن مواساة في قليل منهم ولقد كفونا المءنة قال	6221	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2687	true	1169889127539819297	63	90	325	464	1510	300	------------------------عنه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهاجرون يا رسول الله ذهب- الانصار بالاجر كله ما راينا قوما احسن بذلا لكثير ولا احسن مواساة في قليل منهم ولقد كفونا المءنة قال	2687	-8033235710361536306	129	240.0	104	307	42.0195426940918	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6523	false	532319828325227452	201	241	1041	1244	1504	300	عن انس قال قال المهاجرون يا رسول الله ذهب الانصار بالاجر كله ما راينا ا-----حسن بذلا لكثير ولا احسن مواساة في قليل منهم ولقد كفونا المءنة قال اليس تثنون عليهم به وتدعون الله تعالي لهم قالوا بلي قال فذاك بذاك	6523	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2687	true	1169889127539819297	63	101	325	519	1510	300	عنه ---قال قال المهاجرون يا رسول الله ذهب الانصار بالاجر كله ما راينا قوما احسن بذلا لكثير ولا احسن مواساة في قليل منهم ولقد كفونا المءنة قال اليس تثنون عليهم به وتدعون----------- لهم قالوا بلي قال فذاك بذاك	2687	-8033235710361536306	186	355.0	150	208	89.42308044433594	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6274	false	604670075818294006	40	118	193	579	1515	300	عبد الرحمن بن عط-----------------------اء المد-ني وثقه النساءي-------------------------------- عن عبد الملك بن جابر بن عتيك الانصاري المدني وثق عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حدث الرجل بالح----------ديث اخا---------------ه ثم التفت في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاته اعلام -من يحدثه انه يخاف ان يسمع حديثه احد وانه قد خصه بسره فكان الالتفات قاءما مقام قوله اكتم هذا -----------عني------- وهو امانة عندك فهي اي فالكلمة التي اسرها اليه امانة عنده وفي معني هذا الحديث	6274	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2691	true	-7384467499177962600	93	208	479	1049	1496	300	عبد الرحمن بن عطاء القرشي مولاهم ابو محمد المديني ويقال له بن ابي لبيب صدوق فيه لين من السادسة عن عبد الملك بن جابر بن عتيك الانصاري المدني ثقة من الرابعة قوله-------------------------------------------------------- اذا حدث الرجل اي عند احد الحديث اي الذي يريد اخفاءه ثم التفت اي يمينا وشمالا احتياطا فهي اي ذلك الحديث وانت باعتبار خبره وقيل لان الحديث بمعني الحكاية وقيل اي الكلمة التي حدث بها امانة اي عند من حدثه اي حكمه حكم الامانة فيجب عليه كتمه قال بن رسلان لان التفاته اعلام لمن يحدثه انه يخاف ان يسمع حديثه احد وانه قد خصه -سره فكان الالتفات قاءما مقام----- اكتم هذا عني اي خذه عني واكتمه وهو------ -------------------------------عندك امانة انته---ي قوله هذا --حديث	2691	-8033235710361536306	237	326.5	182	674	35.163204193115234	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6199	false	-6133947294878078021	8	62	39	321	1529	300	المءمن غر بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ليس بذي مكر ولا دهاء فهو ي-خدع كثيرا لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر يريد ان المءمن كريم الاخلاق جامع لانواع الخير والشرف والفضاءل وطبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه لجهل ولا عجز ولكنه كرم وحسن خلق	6199	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2695	true	-6416314060292591091	133	213	684	1108	1557	300	المءمن غر بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء كريم اي موصوف بالوصفين اي له الاغترار بكرمه وله المسامحة في حظوظ الدنيا لا لجهله والفاجر خب لءيم اي بخيل لجوج سء الخلق وفي كل منهما الوصف الثاني سبب للاول وهو نتيجة الثاني فتامل فكلاهما من باب التذييل والتكميل وفي النهاية اي ليس بذي مكر--------- فهو ينخدع------ لانقياده ولينه وهو ضد الخب--------------------- يريد ان المءمن المحمود من -------------------------------------طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه -جهلا------- ولكنه كرم وحسن خلق	2695	-8033235710361536306	189	298.0	152	505	37.425743103027344	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6301	false	6092256988456878684	162	270	813	1346	1501	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم -------------------------باب في النهي عن سب الموتي ثنا زهير بن حرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي الحافظ شيخ الشيخين ثنا وكيع ثنا هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات صاحبكم المءمن الذي كنتم تجتمعون به ودفنتموه فدعوه من الكلام فيه ولا تقعوا فيه اي لا تتكلموا فيه بسوء فانه قد افضي الي ما قدم وسياتي له مزيد بعده وروي ان رجلا من الانصار وقع في ابي العباس---------------- فلطمه العباس فجاء قو------------------------------مه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء فصعد	6301	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2707	true	8127995107590142139	204	300	1091	1573	1573	300	عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم واخرجه ابو داود ايضا في كتاب--- الادب من سننه ولا حرج في ذكر مساوء الكفار ولا يءمر بذكر محاسن موتاهم ان كانت لهم من صدقة واعتاق واطعام طعام ونحو ذلك اللهم الا ان يتاذي بذلك مسلم من ذريته فيجتنب ذلك حينءذ كما ورد في حديث بن عباس عند احمد والنساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان رجلا من الانصار وقع في ابي العباس كان في الجاهلية فلطمه العباس فجاء قومه فقالوا والله لنلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- فصعد-	2707	-8033235710361536306	199	302.5	159	784	25.382652282714844	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6301	false	6092256988456878684	270	300	1346	1501	1501	300	المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض اكرم علي الله فقالوا انت يا رسول الله فقال ان العباس مني وانا منه فلا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا فقالوا------------------------ نعوذ بالله من-	6301	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2708	true	-5491913088144046827	0	32	0	166	1494	300	المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض اكرم عند الله قا-لوا انت قال ف-------------ان العباس مني وانا منه فلا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من	2708	-8033235710361536306	130	227.5	105	180	72.22222137451172	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6209	false	-2197182775364031073	173	221	911	1154	1544	300	المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وان كان في اعتراضه محقا وترك المراء بترك ----------الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	6209	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2717	true	-5623136940884996041	248	287	1260	1462	1523	300	المراء الاعت----راض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما لفظا او -----------معني او-- في قصد المتكلم------------------------ وترك المراء بترك الاعتراض والانكار---------- فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	2717	-8033235710361536306	178	311.0	142	253	70.35572814941406	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6207	false	-3996309389665826344	157	196	795	977	1485	300	ابي امامة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وببيت في اعلي الجنة لمن حسن خلقه	6207	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2718	true	-4817900341571655025	9	52	53	254	1500	300	ابي امامة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وببيت في اعلي الجنة لمن حسن خلقه	2718	-8033235710361536306	182	352.0	143	201	90.5472640991211	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5400	false	-7362869482866185876	65	201	325	1023	1526	300	التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال تعالي------ ونزعنا ما في صدورهم من غل قال النووي هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن التكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه ان جازاه وقد يلزم -انه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة -----ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردلة من ايمان فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود	5400	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2723	true	477757843442864226	0	132	0	676	1552	300	التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل و----------هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن ال-كبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب---- اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة انتهي لا-يدخل النار من كان في قلبه الخ ------------------المراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود	2723	-8033235710361536306	648	1225.5	520	710	91.26760864257812	119	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6052	false	-9199752359442556472	251	292	1339	1566	1606	300	قال الجنيد رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير -يتولد بينهما حالة تسمي الحياء و----------------------انما جعل------- من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشريعة يحتاج الي --------نية وعمل واول --	6052	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	127	172	647	898	1571	300	قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياة وقال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان-------------- لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع-- يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من	2733	-8033235710361536306	199	329.5	162	267	74.5318374633789	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6204	false	-2323455446965753171	6	36	37	203	1491	300	الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد تكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية----- فهو من كمال الايمان و-----------باعثا علي افعال	6204	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	146	178	756	934	1571	300	الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من----- الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال	2733	-8033235710361536306	159	287.0	130	183	86.88524627685547	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6205	false	-841235724735307587	65	129	333	677	1550	300	علي بعض الناس فيحمله عل--------------------ي ان لا يواجه احدا بالحق و---------------يترك الامر بالمعروف والنهي- عن المنكر و---يحمله ع-------لي المداهنة في الح---ق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وكل-------------------------------------------------------------------- هذا الحياء مذموم ويحرم استعماله ويجب الانكفاف عنه وهذا الحياء ليس بحياء حقيقة وهو احق باسم الخور والجبن والعجز والمهانة وا-------------------------------------------------------نما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	6205	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	17	107	78	540	1571	300	علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان--- يواجه----- بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره- بالمعروف و--نهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه--------------------------------------- ليس بحياء حقيقة بل هو عجز و----خور وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2733	-8033235710361536306	216	283.0	169	516	41.86046600341797	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6184	false	-6699008819885039053	21	160	119	879	1550	300	الدين والجمال -----------------والاقتصاد الاعتدال ف--ي الامور من الاقوال والاعمال جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قا----ل في--------------------- النهاية معني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصا--------------------------------لهم فاقتدوا بهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني-- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي ك---------------------رامة من -------الله تع--------------ال-ي وي-جوز ان يكون اراد بالنبوة --------ما جاءت به النبوة ودعت ال-----------------------------------------------يه الانبياء رواية الترمذي من اربعة وعشرين جزءا قال في شرح السنة ما معناه يجوز ان يكون احدهما باعتبار توفر الخصال والاخر عند عدم توفرها وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلمبمعرفته انتهي وان هذه الخصال كما مرخمسة وعشرون جزءا مما جاءت به النبوات وان من جمع هذه الخصال تلقته الناس ب---------التعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البسه انبياءه	6184	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2734	true	4200365129655396659	198	300	1119	1675	1675	300	الهدي والسمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في ال------------------------------------------------------امور والدخول فيها برفق علي سبيل تمكن الدوا--م عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها------------- وليس --معناها ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخصال لقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس بالتوقير والتعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البس- انبياءه-	2734	-8033235710361536306	281	350.0	223	946	29.704017639160156	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6630	false	-3690306568699316351	24	94	116	476	1526	300	ثيابه الجدد ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلمعلي حال هدوء وسكينة ف------------اجلسه النبي صلي الله عليه وسلمالي جانبه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لوفد عبد القيس-------------- تبايعون علي انفسكم وعلي قومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل علي-- اشد----- من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل معنا- من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين	6630	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2735	true	-4338299252453364808	189	256	990	1322	1554	300	ثيابه ------ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقربه النبي صلي الله عليه وسلم واجلسه ------------------------الي جانبه ثم ---------------------------قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون علي انفسكم و----قومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاود الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل اليهم من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك -خصلتين	2735	-8033235710361536306	258	413.0	204	394	65.48223114013672	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6180	false	7073150589460657206	179	240	862	1195	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلمعشر سن--------------------------------ين وفي صحيح- مسلم تسع سنين بالجزم واكثر الروايات عشر ووجه الجمع بين الروايتين انها تسع سنين واشهر فان النبي صلي الله عليه وسلم-اقام بالمدينة عشر سنين تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه انس في اثناء السنة الاولي ففي رواية التسع لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل وفي رواية الكسر حسبها سنة عاشرة وكلاهما صحيح	6180	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2738	true	2666205664506572165	73	138	368	701	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله 2015 خدمت من باب ضرب ونصر عشر سنين وفي رواية مسلم تسع سنين قال النووي معناه---------------------------------- انها تسع سنين واشهر فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة عشر سنين تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه انس في اثناء السنة الاولي ففي رواية التسع لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل وفي رواية العشر حسبها سنة كاملة وكلاهما صحيح	2738	-8033235710361536306	271	492.0	218	367	73.84196472167969	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1297	false	-1645119671715434945	67	104	379	587	1537	300	خز- قال ابن الاثير الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون واما الخز المعر----------------------------------------------------------------------وف الان فلبسه حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل --حديث سياتي قوم يستحلون الخز والحرير	1297	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	41	90	218	497	1582	300	خزا قال في النهاية الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو-- حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير	2739	-8033235710361536306	176	315.0	142	281	62.633453369140625	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5436	false	-3476790640253627618	152	225	771	1177	1571	300	صلي الله عليه وسلم لا تركبوا الخز بفتح المعجمة ثم زاي اي الركوب علي الخز والخز ان اريد به الاستعمال الاول وهي ال--------------------------------------ثياب التي تنسج من صوف وابريسم او المتخذ من وبر دابة فهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفهين والمتكبرين بالتفاخر علي غيرهم وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث المتقدم قوم يستحلون الخز	5436	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	29	89	156	489	1582	300	صلي الله عليه وسلم اعتراض ما وما مسست بكسر السين--------------------------------------------------- الاولي ويفتح خزا قال في النهاية الخز المعروف اولا ثياب----- تنسج من صوف وابريسم و----------------------هي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترف-ين------------------------------ وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر-- قوم يستحلون الخز	2739	-8033235710361536306	259	429.0	212	444	58.33333206176758	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6317	false	-1976622105107673233	52	103	247	514	1576	300	عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال----------------------------- تفتح ابواب الجنة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي معني فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل قال القاضي ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة لذلك------ قلت	6317	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2747	true	-489608762981663546	153	225	745	1136	1576	300	عن سهيل بن ابي ص-----------------الح ذكوان السما---ن ابي يزيد المدني صدوق تغير حفظه باخره روي له البخاري مقرونا وتعليقا من السادسة قوله تفتح ابواب الجنة اي حقيقة لان الجنة مخلوقة الان وفتح ابوابها ممكن او هو بمعني ازالة المانع ورفع الحجب وفي شرح مسلم قال القاضي قال الباجي معني فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل قال القاضي ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة لذلك انتهي قلت	2747	-8033235710361536306	199	323.0	160	411	48.41849136352539	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6276	false	-5049160424610257749	40	67	195	337	1516	300	النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يستمع علي القوم وهم علي غفلة لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	6276	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	140	165	711	844	1471	300	النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم--------- لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	2750	-8033235710361536306	131	251.0	106	142	92.25352478027344	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6419	false	-7247470977709306654	172	240	824	1140	1443	300	ان من البيان سحرا وان من الشعر حكما 5012 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا سعيد بن محمد حدثنا ابو تميلة قال حدثني ابو جعفر النحوي عبد الله بن ثابت قال حدثني صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال	6419	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2754	true	-2692972481234173803	121	158	614	791	1471	300	ان من البيان سحرا وان من الشعر حكما قال المناوي اسناده صحيح وعند ابي داود وع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن بريدة بن الحصيب مرفوعا---------------------------------------- ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عي-با -قال	2754	-8033235710361536306	130	184.0	98	316	41.13924026489258	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5160	false	-8699067592319214086	163	266	817	1345	1513	300	قال الماوردي وغيره السموم علي اربعة اضرب منها ما يقتل كثيره وقليله فاكله حرام للتداوي ولغيره لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ومنها ما يقتل كثيره دون قليله فاكل كثيره الذي يقتل حرام للتداوي وغيره والقليل منه ان كان مما ينتفع به للتداوي جاز اكله تداويا ومنها ما يقتل في الاغلب وقد يجوز ان لا يقتل فحكمه كما قبله ومنها ما لا يقتل في الاغلب وقد يجوز ان يقتل فذكر الشافعي في موضع اباحة اكله وفي موضع تحريم اكله فجعله بعض اصحابه علي حالين فحيث اباح اكله فهو اذا كان للتداوي وحيث حرم اكله فهو اذا كان غير منتفع به في التداوي	5160	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2769	true	-1095265907288178925	50	153	251	778	1515	300	قال الماوردي وغيره السموم علي اربعة اضرب منها ما يقتل كثيره وقليله فاكله حرام للتداوي ولغيره كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ومنها ما يقتل كثيره دون قليله فاكل كثيره الذي يقتل حرام للتداوي وغيره والقليل منه ان كان مما ين-فع في التداوي جاز اكله تداويا ومنها ما يقتل في الاغلب وقد يجوز ان لا يقتل فحكمه كما قبله ومنها ما لا يقتل في الاغلب وقد يجوز ان يقتل فذكر الشافعي في موضع اباحة اكله وفي موضع تحريم اكله فجعله بعض اصحابه علي حالين فحيث اباح اكله فهو اذا كان للتداوي وحيث حرم اكله فهو اذا كان غير منتفع به في التداوي	2769	-8033235710361536306	523	1037.0	420	528	99.05303192138672	99	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5162	false	2139669070545698858	169	300	801	1446	1446	300	سويد بن طارق اخرجه ابن ماجه عن طارق ابن سويد من غير شك ولم يذكر اباه بل قال عن علقمة بن واءل الحضرمي عن طارق بن سويد الحض-------------------رمي واخرجه مسلم والترمذي من حديث واءل بن حجر ان طارق بن سويد ال---------------------------------جعفي سال النبي صلي الله عليه وسلمع------------ن الخمر فن------------------------------------------هاه او كره ان يصنعها كذا لمسلم ثم ساله عنها فنهاه ثانيا فيه تحريم شرب الخمر فقال له يا نبي الله انها دواء لفظ مسلم انما اصنعها للدواء فقال انه------------------------------------------- ليس بدو----------اء قال النبي صلي الله عليه وسلم لا وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها كما يحرم شربها وكذا لا يجوز التداوي بما حرمه الله من النجاسات والنبات وغيرها اكلا ولا شربا وبه قال اكثر العلماء ولكنها داء مضر في الجسد لكل من شربها وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم-	5162	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2769	true	-1095265907288178925	185	286	939	1449	1515	300	سويد بن طارق ا---------------و طارق -بن سويد--------------------------- قال في --------تهذيب ال---تهذيب طارق بن سويد ويقال سويد بن طارق الحضرمي ويقال--------------------------------------------------- الجعفي له صحبة حديثه عند اهل الكوفة روي -عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشربة عن الخمر اي عن شربها او صنعها فنهاه وفي رواية مسلم فنهاه او كره ان يصنعها فقال انا لنتداوي بها وفي رواية م----------------------------------------------------------سلم انما اصنعها للدواء انها ليست بدواء ولكنها داء وفي رواية بن ماجة ان ذلك ليس بشفاء ولكنه داء قال النووي ----------------------فيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدواء فكانه يتناولها بلا سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم	2769	-8033235710361536306	242	228.5	187	805	30.062110900878906	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5155	false	9043526725284984833	24	120	111	573	1506	300	لانه كان به ناص--ور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فتعين ان يكون النهي خاصا لمن به مرض مخوف منه ولان العرب كانوا يرون ان الشافي لما لا شفاء له بالدواء هو الكي ويعتقدون ان من لم يكتو هلك فنهاهم عنه لاجل هذه النية فان الله تعالي هو الشافي قال ابن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع العذر عن نفسه-------- والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله تعالي واما اذا كان الكي	5155	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2773	true	-2976539212219989169	219	278	1178	1462	1575	300	لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد------------------ والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان -------------كان الكي	2773	-8033235710361536306	195	295.5	149	472	41.313560485839844	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5155	false	9043526725284984833	147	189	711	947	1506	300	فما افلحن ولا انجحن هكذا الرواية الصحيحة بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا النبي صلي الله عليه وسلم-في فعلهن وكيف نفلح او ننجح بشء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات -لاوجاع فما افلحن ولا انجحن	5155	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2774	true	-1221619370880916387	51	90	256	470	1490	300	فما افلحن ولا انجحن--------------------- بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا النبي صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح --وينجح -شء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات الاوجاع فما افلحن ولا انجحن	2774	-8033235710361536306	209	379.5	171	238	87.81512451171875	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5150	false	-4916267152599046723	133	182	704	981	1596	300	الزيادة قال اهل اللغة الاخدعان عرقان في جانبي العنق يحتجم منه والكاهل--- بين الكتفين وهو مقدم الظهر قال ابن القيم في الهدي الحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف اذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم او فساده او عنهما جميعا قال والحجامة	5150	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2775	true	7291581156030735835	248	298	1263	1539	1550	300	النيل ق--ال اهل اللغة الاخدعان عرقان في جانبي العنق يح-جم منه والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر قال -بن القيم في الهدي الحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا قال والحجامة	2775	-8033235710361536306	267	512.5	219	280	95.35713958740234	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5156	false	2791525758179013191	0	118	0	606	1563	300	النهي عن الكي وجاءت الرخصة فيه والرخصة لسعد لبيان جوازه حيث لا يقدر الرجل علي ان لا يداوي العلة بدواء اخر وانما ورد النهي حيث لا يقدر الرجل علي ان يداوي العلة بدواء اخر لان الكي فيه تعذيب بالنار ولا يجوز ان يعذب بالنار الا رب النار وهو الله --------تعالي ولان الكي يبقي منه اثر فاحش وهذان نوعان من انواع الكي الاربعة وهما النهي عن الفعل وجوازه والثالث الثناء علي من تركه كحديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتوون والرابع عدم محبته كحديث الصحيحين وما احب ان اكتوي فعدم محبته تدل علي ان الاولي عدم فعله والثناء علي تركه يدل علي ان تركه اولي فتبين انه لا تعارض بين الاربعة	5156	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2775	true	7291581156030735835	41	148	210	766	1550	300	النهي عن الكي وجاءت الرخصة فيه والرخصة لسعد لبيان جوازه حيث لا يقدر الرجل---- ان--- يداوي العلة بدواء اخر وانما ورد النهي حيث--- يقدر الرجل علي ان يداوي العلة بدواء اخر لان الكي فيه تعذيب بالنار ولا يجوز ان يعذب بالنار الا رب النار وهو الله سبحانه وتعالي ولان الكي يبقي منه اثر فاحش وهذان نوعان من انواع الكي الاربعة وهما النهي عن الفعل وجوازه والثالث الثناء علي من تركه كحديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة ------------------------------------------------والرابع عدم محبته كحديث الصحيحين وما احب ان اكتوي فعدم محبته يدل علي ان الاولي عدم فعله والثناء علي تركه يدل علي ان تركه اولي فتبين انه لا تعارض بين الاربعة	2775	-8033235710361536306	547	1054.0	441	614	89.08795166015625	100	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5150	false	-4916267152599046723	197	227	1065	1240	1596	300	والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة الي سطح الجسد واجتماعه-ا في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسعة وقواهم متخلخلة ففي الفصد لهم خطر	5150	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	0	28	0	161	1636	300	والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة الي سطح الجسد واجتماعهما في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسع---------------ة ففي القصد لهم خطر	2776	-8033235710361536306	159	303.0	131	176	90.34091186523438	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	66	163	346	843	1550	300	الجمع بين الاحاديث ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة بنفسها لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولهذا قال ال----------------------------------------------------------رقي الا بالمعوذات بكسر الواو ك قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وما في معناهما مما وردت به الشريعة في الكتاب والسنة سموا بذلك لانهن يعوذن صاحبها اي يعصمنه من كل سوء ولذلك قال للذي رقي بفاتحة الكتاب واخذ عليها اجرا او علي غيرها من القران من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	5529	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	176	243	864	1218	1508	300	الجمع بين------هما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة------- لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال للذي رقي بالقران------ واخذ عليه- اجر-------------ا ----------من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	2783	-8033235710361536306	271	476.0	217	555	48.82883071899414	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5190	false	-5081413442758403146	161	201	821	1021	1501	300	اعوذ بكلمات الله و---هي القران------------------------------------------ وصف كلمات الله بانها التامات لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الادميين وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	5190	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	191	237	988	1218	1532	300	يعوذ بكلمات الله قيل هي القران وقيل اسماءه وصفاته التامة قال الجزري انما وصف كلام بالتمام------------ لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس و---قيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	2785	-8033235710361536306	170	306.0	134	245	69.38775634765625	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	113	148	564	735	1482	300	التامة قيل هي القران ووصف------ بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام--- هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	6465	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	200	237	1038	1218	1532	300	التامة قال الجزري انما وصف كلام بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	2785	-8033235710361536306	158	294.0	125	180	87.77777862548828	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5215	false	448471826365734255	116	147	625	779	1613	300	هي البومة كانوا----- اذا سقطت علي دار احدهم -راها ناعية له نفسه او بعض اهله -هذا تفسير مالك------- والثاني ان العرب كانت تعتقد ان روح الادمي وقيل عظامه تنقلب هامة تطير	5215	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	0	34	0	167	1544	300	هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم فراها ناعية له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك بن انس والثاني ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه ي-نقلب هامة تطير	2787	-8033235710361536306	135	229.5	106	168	80.35713958740234	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5172	false	7399815406945389473	104	249	539	1225	1481	300	عن سهل بن حنيف -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم-خرج وسار-- معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة اخو عدي بن كعب وهو يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط ---------------------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقيل له يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمعامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت عليه ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه يصبه رجل-------- علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفا القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	5172	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	16	140	77	663	1456	300	بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الحجفة اغتسل سهل بن حنيف وكان----- ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة ف-------------------------قال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فليط اي صرع وزنا ومعني اي سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------قال هل تتهمون به -من احد ق---------الوا عامر بن ربيعة فدعا ----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذ ر-ايت ما يعجبك بركت----- ثم قال اغ---تسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء علي-----ه رجل من خلفه علي راسه وظهره --------ثم يكفا القدح------ ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2789	-8033235710361536306	521	889.0	411	732	71.17486572265625	94	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5188	false	-3926679124289504067	81	247	400	1189	1458	300	عن عثمان بن ابي العاص وكان--------------------- استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي ال----------------------------------طاءف انه ات--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان بن ابي العاص و كان بي وجع شديد قد كاد يهلكني ولفظ مسلم ---------------------------------------انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وجعا يجده في جسده منذ ا--------------------------------------------------سلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد مسلم ضع يدك علي الذي يالم من ج------------------------------------------------سدك و امسحه بيمينك سبع مرات ولمسلم قل بسم ا--------------------------------------------------------لله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد زاد الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي بلفظ اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال----------------------------------------------------------------------------- ففعلت ذلك--------- فاذهب الله عني ببركة هذه الاستعاذة جميع ما كان ب---ي من الالم قال فلم ازل امر به اهلي وغيرهم بنصب الراء اي كان يامر اقاربه والاجانب ان يفعلوه فيذهب الله ما بهم قال ابن القيم ففي هذا العلاج من ذكر الله تعالي والتفويض اليه والاستعاذة	5188	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	85	300	413	1449	1449	300	عن عثمان بن ابي العاص الثقفي الطاءفي صحابي شهير استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة قوله قال اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------------بي وجع----- قد كاد يهلكني ول---مسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ضع -----------------------------------يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح- ب---ها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ول------------------------------------------لترمذي في الدعوات وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي ----ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثه بذلك قال اي عثمان ففعلت اي ما قال لي فاذهب الله----------------------------- ما كان بي اي من الوجع---- فلم ازل امر به اهلي وغيرهم لانه من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه--------------------------------------------------- من ذكر الله------ والتفويض اليه والاستعاذة-	2813	-8033235710361536306	488	708.5	379	1248	39.10256576538086	87	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3958	false	-1319966193123521	3	50	15	257	1462	300	ابن حبان والحاكم------------- واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل فان قبيصة لا يصح له سماع من الصديق كما تقدم فان ----------------------------------------------------الصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة و---اعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع وقال الدارقطني في العلل---------------------------------- يشبه ان يكون الصواب قول مالك	3958	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2831	true	-395739457338067337	163	231	834	1177	1506	300	وبن حبان والحاكم من هذا الوجه واسناد- صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل فان قبيصة لا يصح له سماع من الصديق ولا يمكن شهوده للقصة قاله بن عبد البر بمعناه وقد اختلف في مولده والصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة وقد اعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع وقال الدارقطني في العلل بعد ان ذكر الاختلاف فيه عن الزهري يشبه ان يكون الصواب قول مالك	2831	-8033235710361536306	230	398.0	184	344	66.86046600341797	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3963	false	-7573998651082483526	63	187	294	872	1417	300	انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا او ضيعة فالي ومن ترك مالا فلورثته وانا مولي من لا مولي له ارث ماله وافك عانه والخال مولي من لا مولي له يرث ماله ويفك عانه قال ابو داود رواه الزبيدي عن راشد بن سعد عن ابن عاءذ عن المقدام ورواه معاوية بن صالح عن راشد قال سمعت المقدام قال ابو داود يقول الضيعة معناه عيال 2901 حدثنا عبد السلام بن عتيق الدمشقي حدثنا محمد بن المبارك حدثنا اسماعيل بن عياش عن يزيد بن حجر عن صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا وارث من لا وارث له افك عانيه وارث ماله والخال وارث من لا وارث له يفك عانيه ويرث ماله	3963	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2833	true	5353680761736986072	36	95	176	438	1530	300	انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا او ضيعة فالي ومن ترك مالا فلورثته وانا مولي من لا مولي له ارث ماله وافك عانه والخال مولي من لا مولي له يرث ماله ويفك عانيه وفي رواية له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا وارث من لا وارث له افك عن-يه وارث ماله والخال وارث من لا وارث له يفك عن-يه ويرث ماله	2833	-8033235710361536306	246	457.5	190	578	42.56055450439453	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3964	false	4410632806113030386	73	114	358	552	1451	300	بريدة عن ابي-----------ه قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوه الكب-ر من خزاعة قال	3964	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2835	true	7540246194834477243	183	226	935	1141	1528	300	بريدة اخرجه ابو داود عنه قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوه الكبير من خزاعة قال	2835	-8033235710361536306	188	359.5	148	206	91.26213836669922	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3970	false	-2493326487919522005	165	274	835	1367	1506	300	قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه ولم يدع وارثا كما تقدم في رواية احمد فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم لفظ احمد التمسوا له وارثا التمسوا له ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فيه حجة لمن ذهب الي توريث ذي الرحم وهو شامل لكل قرابة من الذكور والاناث قال الرافعي ان شءت قلت ذوو الارحام هم كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهم عشرة اصناف اب الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات والعم للاب وبنات العمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوه الكبر بضم الكاف كما تقدم من رجال خزاعة فيه	3970	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2835	true	7540246194834477243	188	226	960	1141	1528	300	قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقا-------------------------------------ل التمسوا له وارثا او ذا ر--------------------------------------------حم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوه الكبير من خزاعة قال -----------------------	2835	-8033235710361536306	165	292.5	128	532	31.015037536621094	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5964	false	-8734850118709751825	0	37	0	195	1516	300	قال العلماء هذا الكلام---------------------------------------------------------- يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها وهي ام الجنين لا الجانية كما تقدم فيحمل المراد علي ان الم-----------------------------راد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة	5964	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2842	true	6972696806270678223	3	57	12	290	1512	300	قال العلماء هذا الكلام يعني قوله ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت الخ قد يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها---- ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتلها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة هي التي قضي لها بالغرة	2842	-8033235710361536306	161	286.0	129	282	57.09219741821289	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3984	false	-2753062417243790694	193	234	909	1092	1409	300	عبد العزيز بن عمر --------------قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب قال هشام عن تميم الداري انه قال يا رسول الله وقال يزيد ان تميما قال يا رسول الله ما السنة في الرجل	3984	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2844	true	-6747565689842095812	159	193	797	949	1503	300	عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذويب--------- عن تميم الداري قال قلت يا رسول ا------------------------------------لله ما السنة في الرجل	2844	-8033235710361536306	132	226.0	101	197	67.00507354736328	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3985	false	-801054463983979750	3	118	17	533	1426	300	لا نعرفه يعني هذا الحديث الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال ابن موهب عن تميم الداري قال--------- وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين تميم------- قبيصة بن ذءيب قال ورواه يحيي بن حمزة عن عبد العزيز بن عمر وزاد فيه عن قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل لان قبيصة لم يلق----------------------------------- تميما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب قال هشام ابن عمار في روايته عن تميم الداري انه قال يا رسول الله وقال يزيد ابن خالد في روايته ان تميما هو ابن اوس بن خارجة بن يزيد الداري نسبة الي الدار بن هانء بن حبيب بن عمار بن لخم قال يا رسول الله ما السنة قال في	3985	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2844	true	-6747565689842095812	64	192	328	943	1503	300	لا نعرفه---------------- الا من حديث عبد الله بن -وهب الخ واخرجه احمد والدارمي والنساءي وبن ماجة وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن و-هب وبين تميم الداري قبيصة بن ذويب---- ورواه يحيي بن حمزة عن عبد العزيز بن عمر وزاد فيه عن قبيصة بن ذويب قال البخاري في صحيحه في باب اذا اسلم علي يديه من كتاب الفراءض ويذكر عن تميم الداري رفعه قال هو اولي الناس بمحياه ومماته قال الحافظ في الفتح قد وصله البخاري في تاريخه وابو داود وبن ابي عاصم والطبراني والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز بالعنعنة كلهم من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذويب---------------------------- عن تميم الداري قال قلت يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما السنة في ----	2844	-8033235710361536306	250	348.0	189	805	31.05590057373047	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3918	false	5226570355488083205	133	168	670	846	1508	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم--------- من قريش وغيرهم لا يختلفون--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه---------------------- فكان نقل الكافة عن الكافة	3918	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2858	true	7458003819683409318	0	42	0	205	1492	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل ك--افة عن --كافة	2858	-8033235710361536306	169	299.0	134	210	80.47618865966797	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5236	false	-5393920710501096380	130	158	706	850	1560	300	اجمع المسلمون علي ثبوت الولاء لمن اعتق عبده او امته عن نفسه وانه يرث به واما العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرثه كعكسه	5236	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2864	true	6088804780328270907	19	47	101	245	1432	300	اجمع المسلمون علي ثبوت الولاء لمن اعتق عبده او امته عن نفسه وانه يرث به واما العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرثه كعكسه	2864	-8033235710361536306	144	288.0	116	144	100.0	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4769	false	3444836853068135473	124	177	642	915	1520	300	الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطحاوي هذا--------------------------------------------------------------------------------- يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد بالشرع فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب عليه باستبعاد ما تاوله وبمنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه	4769	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2873	true	2756072012426877745	135	243	650	1228	1535	300	الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها الخ-------------------------------- فيه دلالة علي تحريم الرجوع في الهبة وهو مذهب جماهير العلماء وبوب البخاري باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته وقد استثني الجمهور ما ياتي عن الهبة للولد ونحوه وذهبت الهادوية وابو حنيفة الي حل الرجوع في الهبة دون الصدقة الا الهبة لذي رحم قالوا والحديث المراد به التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد------- فالقء ليس حراما عليه والمراد التنز-ه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب----- باستبعاد -التاويل و-منافرة سياق الح--ديث له و----عرف الشرع في مثل هذه	2873	-8033235710361536306	210	330.0	168	631	33.2805061340332	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6092	false	-8887471535961918829	187	261	948	1310	1489	300	احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما يعني ان المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة مبثوثا متفرقا فيجمعه الله في محل الولادة من الر-------------------------------------------------------------------حم في مدة اربعين يوما-------------------------------------- وقد جاء في حديث ابن مسعود--- تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ذي ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	6092	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	0	72	0	345	1485	300	احدكم يجمع خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في بطن امه اي يقرر ويحرز في رحمها وقال في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم في---- اربعين يوما يتخمر فيها حتي يتهيا للخلق قال الطيبي وقد روي عن ------بن مسعود في تفسير هذا الحديث ا-----ن النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل--- ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2881	-8033235710361536306	194	289.0	148	471	41.188961029052734	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6097	false	7616862188385236770	69	138	343	734	1593	300	المشركين ولمسلم ع-------ن اطفال المشركين ---عمن ------يموت منه---م صغيرا و-في اطفال المشركين------ ثلاثة اقوال فقال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم حكاه النووي وتوقف قوم قال القرطبي ذهب قوم احسبهم من غير اهل السنةانهم يكونون في برزخ قال النووي والصحيح الذي ذهب اليه الاكثرون انهم في الج----نة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل------------------- حين راه النبي صلي الله عليه وسلم----------وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول----- واولاد المشركين قال	6097	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	228	300	1193	1579	1579	300	المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا واما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قا-ل الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم------------ وتوقفت طاءفة فيهم والثالث وهو -------------------------------------------------------الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال-	2883	-8033235710361536306	258	377.0	207	455	56.70329666137695	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6097	false	7616862188385236770	138	166	734	890	1593	300	واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنه- قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتي يبلغ وهذا متفق عليه	6097	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	0	25	0	139	1549	300	واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف ------------------حتي يبلغ وهذا متفق عليه	2884	-8033235710361536306	138	259.0	113	157	87.89808654785156	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5215	false	448471826365734255	0	38	0	200	1613	300	بابل اخري حذار ان يتعدي بما به من الجرب------ فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان الجرب بنفسه ي-عدي واعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم-انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء	5215	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2891	true	9110825792905385994	48	88	252	459	1578	300	بابل اخري حذرا ان يتعدي -ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه فقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء	2891	-8033235710361536306	193	357.5	155	208	92.78845977783203	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	36	163	191	843	1550	300	جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز --------قوله اس--------------------ترقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها و------من النهي ------قوله---------------------------------------- لا ي--رقون ولا يكتوون--------------------------- ووجه الجمع بين الاحاديث ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقية نافعة بنفسها لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد-------------------- بقوله ما توكل من استرقي ولهذا قال ال------------------------------------------------رقي الا بالمعوذات بكسر الواو ك قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وما في معناهما مما وردت به الشريعة في الكتاب والسنة سموا بذلك لانهن يعوذن صاحبها اي يعصمنه من كل سوء ولذلك قال ل--------------------لذي رقي بفاتحة الكتاب واخذ عليها اجرا او علي غيرها من القران من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	5529	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	0	114	0	626	1549	300	جاء في بعض الاحاديث ----------------------------------جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع ان----------------------------- ما كان من الرقية بغ----------ير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة------- لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي و--ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران------ واخذ عليه- اجرا -----------------------من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	2896	-8033235710361536306	341	458.5	268	883	38.61834716796875	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5551	false	-4820664916802617390	13	51	60	247	1465	300	عن ابي مالك يعني الاشعريقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة	5551	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2915	true	-5854455624206355095	141	172	714	867	1521	300	عن ابي مالك----- الاشعري مرفوعا----------------------------- ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم لتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا يجتمعوا علي ضلالة	2915	-8033235710361536306	144	259.0	114	187	77.0053482055664	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5686	false	-6697666035995856223	0	42	0	216	1520	300	العدو---- مترددا بين --رجاء و--خوف فلا يدري هل يغلب العدو او يغلب والمتكلم بما يغضب السلطان الظالم مقهور في يده فهو اذا قال الحق في النهي عن الظلم متعرض للتلف وا----------لهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف قلت والاظهر	5686	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2922	true	-5773727118986873240	119	159	603	811	1514	300	العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف -لا يدري هل يغلب------ او يغلب وصاح------------ب السلطان------- مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف وقال المظهر	2922	-8033235710361536306	162	238.0	129	234	69.23076629638672	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5643	false	-4085894360825110261	74	199	379	1029	1552	300	عن حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر المهملة ابن خالد الغفاري بكسر المعجمة ممن بايع تحت الشجرة رضي الله عنه قال كنا قعودا نتحدث في ظل غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ب--ضم الغين المعجمة وهي العلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا الساعة واياتها فارتفعت اصواتنا لفظ مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلمفي غرفة ونحن اسفل منه فاطلع الينا فقال ما تذكرون قلنا الساعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن تكون او لن تقوم حتي يكون ولمسلم حتي تروا قبلها عشر ايات طلوع الشمس من مغربها كما تقدم و------------------------------------------------خروج --------------الدابة---- المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ------قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن ابن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال	5643	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	98	218	513	1166	1604	300	عن حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين----------- الغفاري صحابي من اصحاب----------- الشجرة وكنيته ابو سريحة بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالحاء المهملة قوله اشرف علينا وفي رواية مسلم اطلع علينا قال في القاموس اشرف عليه اطلع من فوق من غرفة بالضم------------------ العلية وهي بالفارسية بالاخانة وحجره بالاي حجره------------------------------------------------------------------------- ونحن نتذاكر اي فيما بيننا الساعة اي امر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة--------------------------------------------------------------- عشر ايات اي علامات وياجوج وماجوج بالف فيهما ويهمز اي خروجهما وياتي الكلام عليهما في باب خروج ياجوج وماجوج والدابة وهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم الاية قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن -بن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال	2936	-8033235710361536306	292	376.0	231	830	35.180721282958984	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5643	false	-4085894360825110261	273	300	1411	1552	1552	300	النووي------- هذا الحديث---- يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن---- كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة-	5643	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2937	true	-8105200687924254805	206	237	1064	1221	1552	300	النووي في شرح هذا الحديث انه يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة	2937	-8033235710361536306	141	256.0	115	157	89.80891418457031	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6167	false	3015163484978029354	0	34	0	195	1539	300	يجاوز تراقيهم---------------------- التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين وزنها فعلوة بالفتح والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم -تجاوز حلوقهم وهي-- بمعني لا -----	6167	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	141	180	757	982	1616	300	يجاوز تراقيهم قال الجزري في النهاية التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين وزنها فعلوة بالفتح والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وقيل المعني انهم لا	2946	-8033235710361536306	189	351.5	157	225	84.0	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0386	false	-3388015044166528386	7	95	39	515	1563	300	احرورية الحر------------وري منسوب الي حروراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ثانية مع المد بلدة علي ميلين من الكوفة والمد فيها اشهر----------- قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي الله عنه كانوا من البلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا	386	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2947	true	325392612456270752	113	197	600	1061	1611	300	احرورية انت ما لفظه الحروري منسوب الي حروراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا--------- بلدة علي ميلين من الكوفة وال--------اشهر ايها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي ب---------------------البلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا	2947	-8033235710361536306	430	813.5	351	499	86.17234802246094	75	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5607	false	-1464723802545801264	167	215	834	1068	1485	300	بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والسءال الثاني انه قد ------------------------------ولي الخلافة اكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل لانه صلي الله عليه وسلمل-----------------------------------------------------------------م يقل لا يلي الا اثنا عشر خليفة بصيغة الحصر وانما قال يلي---------- وقد ولي هذا العدد ولا	5607	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	230	296	1156	1477	1499	300	بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لان الثلاثين سنة لم يكن فيها الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن بن علي والثاني انه ولي الخلافة اكثر من هذا العدد قال والجواب علي الاول انه اراد في حديث سفينة خلافة النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني انه لم يقل لا يلي الا اثنا عش------------------ر وانما قال يكون اثنا عشر وقد ولي هذا العدد ولا	2980	-8033235710361536306	138	190.5	105	339	40.70796585083008	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6011	false	-4343878989561695940	68	127	336	625	1447	300	امسك عليك ابا بكر سنتين وعمر عشرا وعثمان اثنتي عشرة وعلي كذا -------------------قال سعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قلت لسفينة ان هءلاء يزعمون ان عليا عليه السلام لم يكن بخليفة قال كذبت استاه بني الزرقاء يعني بني مروان 4647 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن عون حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن سعيد ابن جمهان عن سفينة قا----------------------ل قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6011	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2986	true	-6177656629715358160	102	253	541	1268	1500	300	امسك عليك ابا بكر سنتين وعمر عشرا وعثمان اثن-ي عشر و-علي كذا ولفظ احمد في مسنده قال سفينة امسك خلافة ابي بكر رضي الله عنه سنتين وخلافة عمر رضي الله عنه عشر سنين وخلافة عثمان رضي الله عنه اثني عشر سنة وخلافة علي رضي الله عنه ست سنين فقلت له اي لسفينة قال اي سفينة كذبوا بنو الزرقاء هو من باب اكلوني البراغيث والزرقاء امراة من امهات بني امية قاله في فتح الودود بل هم ملوك من شر الملوك وفي رواية ابي داود قلت لسفينة ان هءلاء يزعمون ان عليا ------------لم يكن بخليفة قال كذبت استاه بني الزرقاء يعني بني مروان قوله وفي الباب عن عمر وعلي قالا لم يعهد اي لم يوص اما حديث عمر فاخرجه الترمذي بعد هذا واما حديث علي فاخرجه احمد والبيهقي في دلاءل النبوة بسند حسن عن عمرو ب------------------------------------------------------ن سفيان قال لما ظهر علي يوم الجمل قال ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2986	-8033235710361536306	208	314.5	164	795	26.163522720336914	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5605	false	-5475144344311906706	197	235	981	1166	1463	300	خالد عن----- ابي اسحاق قال قال علي رضي الله عنه-ونظر الي ابنه الحسن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم-وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيك-------------------م يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	5605	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2993	true	16219623246735109	98	143	515	726	1553	300	داود من طريق ابي اسحاق قال قال علي رضي الله عنه ونظر الي ابنه الحسن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم صلي الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	2993	-8033235710361536306	182	335.0	144	211	86.25592041015625	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5613	false	6591491620850659104	205	251	1023	1245	1495	300	قال علي رضي الله عنه-ونظر الي ابنه الحسن سبط رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ان ابني هذا سيد كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم و سيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم صلي الله عليه وسلم-يشبهه اي---------- يشبه اباه الحسن بن علي في الخلق	5613	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2993	true	16219623246735109	104	143	542	726	1553	300	قال علي رضي الله عنه ونظر الي ابنه الحسن --------------------------------فقال ان ابني هذا سيد كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم و-سيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم صلي الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبه-----------------ه في الخلق	2993	-8033235710361536306	170	280.0	135	234	72.64957427978516	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5612	false	-94299459509326140	175	225	935	1178	1552	300	خشينا ان يكون بعد نبينا صلي الله عليه وسلمحدث فسالنا النبي صلي الله عليه وسلمفقال ان في امتي المهدي يخرج-------------------------------------------------------------------------------- يعيش خمسا او سبعا او تسعا زيد الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك قال قلنا وما ذاك قال سنين قال فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	5612	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms2994	true	-1747076217539826661	177	278	895	1385	1500	300	خشينا ان يكون بعد نبينا حدث بفتح الحاء والدال----------------------------------------------- المهملتين قال في النهاية الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة انتهي يعيش خمسا او سبعا او تسعا زيد الشاك اي الشك من زيد وفي رواية عن ابي سعيد عن ابي داود ويملك سبع سنين من غير شك وكذلك في حديث ام سلمة عنده بلفظ فيلبث سبع سنين من غير شك فقول الجازم مقدم علي قول الشاك اعطن-------------------------------------------------------------ي اعطني التكرير للتاكيد ويمكن ان يقال اعطني مرة بعد اخري لما تعود من كرمه واحسانه قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	2994	-8033235710361536306	111	38.0	85	598	18.561872482299805	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5668	false	-3230032601015709394	111	189	559	981	1537	300	صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ------ان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم-مع انه ادعي بحضرته النبوة والرسالة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه---- في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي--------------- بهذا الجواب----------- لان النبي صلي الله عليه وسلم-بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا يهاجوا ويتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا فيهم	5668	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3017	true	-3171301931627563022	125	209	604	1046	1495	300	رضي الله عنهم انه الدجال وا--------لله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبو---------ة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا يهاجوا ويتركوا علي امرهم وكان -بن صياد منهم او دخيلا فيهم	3017	-8033235710361536306	387	697.5	313	460	84.13043212890625	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5670	false	4357173242081973871	162	224	759	1063	1426	300	كتاب- البعث والنشور اختلف الناس في امر ابن صياد اختلافا كثيرا--- هو الدجال ام لا ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة--------------------------- ويجوز ان توافق صفة ابن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيحين ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي ابن قطن وليس هو هو---- وكان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله------ بها عباده ثنا عبيد الله	5670	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3017	true	-3171301931627563022	0	69	0	333	1495	300	كتابه البعث والنشور اختلف الناس في امر -بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال-- ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره مسلم بعد هذا قال ويجوز ان توافق صفة -بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح-- ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي -بن قطن وليس هو هو قال وكان امر -بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده---- فعصم الله	3017	-8033235710361536306	285	488.5	225	345	82.60869598388672	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5671	false	-1465615408794529059	94	138	438	653	1494	300	سكوت النبي صلي الله عليه وسلمعلي حلف عمر محمول علي انه صلي الله عليه وسلم-كان كالمتوقف في امره ثم بعد ذلك جاءه البيان يعني بوحي او غيره انه غيره كما صرح به في حديث تميم الداري هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره ثنا ---	5671	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3017	true	-3171301931627563022	81	117	395	573	1495	300	سكوت النبي صلي الله عليه وسلم وقول-- عمر فيحتمل ---انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم-------- جاءه ال------------------بيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم------- هذا كلام البيهقي و---اختار انه غيره وقدمنا	3017	-8033235710361536306	155	259.5	123	219	70.77625274658203	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5667	false	2058615766296196330	273	300	1350	1495	1495	300	بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وهذا هو المشهور وفي بعضها ابن مغالة وفي رواية لمسل-------------------------------م بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة------------------------------------------------ وبنو مغالة كل ما كان علي-	5667	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3018	true	9053534728556257694	137	173	675	873	1487	300	بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم ---------------------------في روايته الحسن الحلواني التي بعد هذه انه اطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو الاول قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان علي	3018	-8033235710361536306	104	156.0	85	225	46.22222137451172	17	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5668	false	-3230032601015709394	0	43	0	208	1537	300	يمينك اذا وقفت اخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنو جديلة ما كان عن يسارك وبنو معاوية هم بنو جديلة وهو غلام زاد------ مسلم وقد قارب ابن صياد يومءذ الحلم فلم -------------------------------------------يشعر حتي ضرب رسول ال-له صلي الله عليه	5668	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3018	true	9053534728556257694	173	213	873	1062	1487	300	يمينك اذا وقفت اخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- وهو غلام وفي رواية مسلم وقد قارب -بن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر بضم العين ظهره اي ظهر بن صياد ثم قال اي---------------- النبي صلي الله عليه	3018	-8033235710361536306	134	224.0	105	258	51.937984466552734	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5689	false	5929671377718268079	162	200	802	978	1475	300	علي الارض لا تعيش بعدها اكثر من م-ءة سنة سواء قل عمرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق م-ءة سنة ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة وقد	5689	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	0	38	0	177	1489	300	علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره- قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة قال	3022	-8033235710361536306	171	323.0	133	178	96.06741333007812	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5690	false	-985360866056654335	82	156	416	785	1480	300	فوهل------ بفتح الهاء الناس اي غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا كضرب يضرب ضربا اي غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسر الهاء او-هل بفتحها وهلا بفتحه---------ا فمعناه ---------------------فزعت في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------دثون عن هذه الاحاديث عن م-ءة سنة والمراد بها وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم-------------------------------------------------------------------------- علي ظهر الارض-------- يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن	5690	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	128	237	653	1204	1511	300	فوهل الناس بفتح الهاء اي------ غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهل---------------ا اي غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها---- او هل بفتحها وهلا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع- في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثونه بهذه الاحاديث نحو ماءة سنة وفي رواية البخاري فوهل الناس في مقالة النبي صلي الله عليه وسلم الي ما يتحدثون في هذه الاحاديث عن ماءة سنة------------------ قال الحافظ لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند تقضي ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري ورد ذلك عليه علي بن ابي طالب انتهي يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن	3024	-8033235710361536306	262	399.5	205	595	44.03361511230469	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5658	false	-3093838920147581740	58	114	304	589	1513	300	ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني------ ما جمعتكم---------- لرهبة ولا رغبة ولكن جمعتكم -ان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي حدثت----كم عن----- الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب- بهم الموج شهرا في	5658	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	20	106	101	536	1558	300	ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال ا--تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهب---------ة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن مسيح الدجال ان ناسا من اهل فلسطين بكسر فاء وفتح لام كورة ما بين الاردن وديار مصر وام ديارها بيت المقدس كذا في المجمع ركبوا سفينة في البحر وفي رواية مسلم حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فجالت بهم قال في -------	3026	-8033235710361536306	252	441.5	202	453	55.6291389465332	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5661	false	-8087266033117852202	133	280	697	1438	1545	300	ثم قال اتدرون لم جمعتكم في هذا الوقت قالوا الله ورسوله اعلم فيه استعمال هذا الادب اذا ساله شيخه او معلمه عن شء ان يقول كما قال لجبريل ليس المسءول باعلم من الساءل قال اني والله ما جمعتكم---------- لرهبة اي لخوف منكم ولا رغبة بالنصب ولا لطلب شء اقصده اليكم ولكن جمعتكم من اجل ان تميما الداري قيل انه نسبة الي الدار وهو بطن من لخم كان رجلا نصرانيا بفتح النون فجاء فبايع واسلم لعل اسلامه كان سبب ضحكه صلي الله عليه وسلموتبسمه وحدثني حديثا وافق الذي كنت -حدثتكم عن----- الدجال وهذا معدود من مناقب تميم الداري لان النبي صلي الله عليه وسلمروي عنه هذا الحديث وفيه شاهد علي رواية الفاضل عن المفضول ورواية المتبوع عن تابعه وفيه قبول خبر الواحد حدثني انه ركب في سفينة بحرية اي من سفن البحر ولفظ الترمذي ان ناسا من اهل فلسطين----------------------------------------------------------------------------------- ركبوا سفينة في البحر-------------------------------------------- مع ثلالين رجلا من لخم	5661	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	24	101	122	513	1558	300	ثم قال اتدرون لم جمعتكم------------- قالوا الله ورسوله اعلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة----------------------------------------------------- ولكن جمعتكم ل------ان تميما الداري --------------------------------------كان رجلا نصرانيا----------- فجاء فبايع واسلم------------------------------------------------- وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدث-كم عن مسيح الدجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ناسا من اهل فلسطين بكسر فاء وفتح لام كورة ما بين الاردن وديار مصر وام ديارها بيت المقدس كذا في المجمع ركبوا سفينة في البحر وفي رواية مسلم حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم	3026	-8033235710361536306	244	350.0	196	884	27.601810455322266	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6437	false	5599646803867394699	0	91	0	445	1467	300	النوم ما لم يره يقال حلم بالفتح اذا راي الرءيا وتحلم اذا اذ ادعي الرءيا كاذبا وزاد البخاري ايضاحا فقال من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد شعيرة ولفظ البخاري كلف ان يعقد بين شعيرتين يعني وليس بعاقد وقد زادت عقوبة الكاذب في منامه علي الكاذب في اليقظة لما صح ا------ن الرءيا-------- جزء من اجزاء النبوة والنبوة لا تكون الا وحي حق والكاذب في رءياه يدعي ان الله------ اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة ولم يعطه اياه والكاذب علي الله------ اعظم ------من الكاذب علي الناس او علي نفسه	6437	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3048	true	-2789253172399482459	149	229	724	1116	1474	300	النوم ما لم يره يقال حلم بالفتح اذا راي------- وتحلم اذا--- ادعي الرءيا كاذبا فان قيل ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم----------------------------------------------------------- زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد---- صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النب------وة والنبوة لا تكون الا وحي--ا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة -لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن ---كذب علي الخلق او علي نفسه	3048	-8033235710361536306	268	377.0	207	477	56.184486389160156	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6017	false	-3612120433830800031	176	270	871	1378	1532	300	صلي الله عليه وسلم معني ترجح كل واحد من الذين وزنو----------------------------------------------------ا ان الراجح ف--------ي الميزان افضل من المرجوح وا-----------------نما ساءه والله اعلممن- الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لاحتمال ريبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه-عما كان عليه من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنة ايامهم لما كان يطرا فيها من رونق الاسلام------- ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء الم-قاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاما اذا تباعدت كل التباعد لم يبق- للموازنة معني يوجد فلهذا رفع الميزان	6017	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3051	true	3602197961222371474	156	265	793	1378	1548	300	صلي الله عليه وسلم كره وقوف التخيير وحصر درجات الفضاءل في ثلاثة ورجا ان يكون في اكثر من ذلك فاعلمه الله ان التفضيل انتهي الي المذكور فيه فساءه ذلك انتهي قال التوربشتي انما ساءه والله اعلم من الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليه من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنة ايامهم لما كان نظر- فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان ف----اذا تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معني----- فلهذا رفع الميزان	3051	-8033235710361536306	426	746.0	344	595	71.59664154052734	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6015	false	-6168965549312810575	169	220	895	1136	1505	300	واما السبب الواصل من السماء الي الارض وهو الحبل فهو الحق الذي انت عليه وتدعو اليه تاخذ------------------------------------------------ به اي تتمسك به فيعليك اي يرفعك الله ويعلي قدرك في الدنيا والاخرة ثم ياخذ به بعدك رجل وهو ابو بكر الصديق فيعلو به ويرتفع به قدر--------------ه ثم ياخذ ب--ه رجل ----وهو عمر بن	6015	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3056	true	4402681495068766729	252	300	1329	1564	1564	300	واما السبب الواصل من السماء الي الارض---------- فهو الحق الذي انت عليه المراد بالحق الولاية التي كانت بالنبوة ثم صارت بالخلافة ثم ياخذ به اي بالسبب--------------------------------------------------------------- بعدك رجل وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه ويقوم بالحق في امته بعده ثم ياخذ بعده رجل اخر وهو عمر بن-	3056	-8033235710361536306	128	175.5	97	309	41.423946380615234	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4433	false	-1536145281056571056	143	250	708	1275	1517	300	اصبت بعضا واخطات بعضا----------- اختلف العلماء في معناه فقال ابن قتيبة واخرون معناه اصبت--- بيان تفسيرها وصادفت حقيقة تاويلها واخطات في مبادرتك -تفسيرها من غير ان امرك به وتعقب بان النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قد اذن له في ذلك وقال له اعبرها وانما اخطا في ترك- تفسير بعضها فان الراءي قال رايت ظلة تنطف السمن والعسل ففسره الصديق------------- بالقران حلاوته ولينه وهذا انما هو تفسير العسل وترك تفسير السمن وتفسيره السنة فكان حقه ان يقول القران والسنة والي هذا اشار الطحاوي وقال اخرون الخطا وقع في خلع عثمان لانه ذكر---------- انه اخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل علي انخلاعه بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وقال اخرون الخطا في سءاله ليعبرها	4433	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3057	true	-4008955777513818608	19	171	84	871	1500	300	اصبت بعضا واخطات بعضا قال النووي اختلف العلماء في معناه فقال -بن قتيبة واخرون معناه اصبت في بيان تفسيرها وصادفت حقيقة تاويلها واخطات في مبادرتك بتفسيرها من غير ان امرك به وقال اخرون هذا الذي قاله بن قتيبة وموافقوه فاسد لانه صلي الله عليه وسلم قد اذن له في ذلك وقال--- اعبرها وانما اخطا في تركه تفسير بعضها فان الراءي قال رايت ظلة تنطف السمن والعسل ففسره الصديق رضي الله عنه بالقران حلاوته ولينه وهذا انما هو تفسير العسل وترك تفسير السمن وتفسيره السنة فكان حقه ان يقول القران والسنة والي هذا اشار الطحاوي وقال اخرون الخطا وقع في خلع عثمان لانه ذكر في المنام انه اخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل علي انخلاعه بنفسه وفسره الصديق بانه ياخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع قهرا وقتل وولي غيره فالصواب في تفسيره ان يحمل وصله علي ولاية غيره من قومه وقال اخرون الخطا في سءاله ليعبرها	3057	-8033235710361536306	547	1014.5	443	791	69.15296936035156	98	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3672	false	8777333975705743605	81	143	387	684	1450	300	يحيي ابن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابي عمرة عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين	3672	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3060	true	-8626362565486667338	201	263	930	1226	1395	300	يحيي -بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابي عمرة عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين	3060	-8033235710361536306	296	587.0	234	297	99.66329956054688	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4880	false	-3962660033658844881	21	60	116	306	1517	300	عرض----ه العرض--- موضع المدح والذم----------- سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره كخادم وقريب وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	4880	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	115	153	595	777	1526	300	عرض بكسر العين هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره و------------قيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	3171	-8033235710361536306	153	249.0	120	214	71.49533081054688	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6284	false	-2426037115009119164	67	95	309	444	1456	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	6284	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	119	148	613	754	1526	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	3171	-8033235710361536306	135	264.0	107	141	95.74468231201172	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	250	298	1239	1501	1514	300	الله العليا ويد المعطي التي تليها وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا و الساءلة يد	2258	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3213	true	-3814285745290659153	184	255	973	1359	1597	300	اليد العليا والسفلي فعند الطبر----------اني باسناد صحيح عن حك-م بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجزامي مرفوعا مثله ولابي داود وبن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا وال-ساءلة هي	3213	-8033235710361536306	227	434.0	184	398	57.03517532348633	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3443	false	1269570239944369910	187	219	968	1131	1571	300	في الحديث الصحيح ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان -معه طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس	3443	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3224	true	-3311012362124326528	102	133	527	687	1532	300	في علامات النبوة ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس	3224	-8033235710361536306	143	260.0	112	164	87.19512176513672	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6118	false	-5890064140106278703	118	185	580	926	1495	300	تضارون----------- روي------- بتشديد الراء وتخفيفها والتاء مضمومة فيهما ومعني المشدد هل تضاررون غيركم في حال- الرءية بزحمة او مخالفة في الرءية او غيرها لخفاءه كما تفعلون في اول ليلة من الشهر في رءية الشمس في الظهيرة اي في وقت شدة حرها ووهجها ليست في سحابة تسترها وتستر من حرها قالوا لا قال هل تضارون في رءية القمر ومعني التخفيف هل يلحقكم في رءيته ضير وهو الضرر ليلة	6118	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3289	true	4040378377170504625	205	248	1069	1306	1590	300	تضارون قال النووي روي تضارون بتشديد الراء وتخفيفها والتاء مضمومة فيهما ومعني المشدد هل تضا-رون غيركم في حالة الرءية بزحمة او مخالفة في الرءية او غيرها لخفاءة كما تفعلون--- اول ليلة من الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعني المخف-ف هل يلحقكم في رءيته ضير وهو الضرر وقال	3289	-8033235710361536306	212	375.0	172	365	58.082191467285156	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6133	false	-3601663558797602791	9	40	40	186	1498	300	لا يسمع بها احد فيدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	6133	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3294	true	-1863844500893107171	66	103	364	530	1609	300	لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها لقد خشيت ان لا ينجو منها احد الا دخلها وفي رواية ابي داود لقد خشيت ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي احد الا دخلها	3294	-8033235710361536306	43	-32.0	34	269	15.985130310058594	8	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6074	false	501674172691243816	87	282	464	1474	1553	300	مسلم فقال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وكنفا الطاءر جناحاه وفي هذا سنة علي ادب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون به فظننت ان صاحبي سيكل الكلام معه الي ومعناه انه يسكن ويفوض الكلام الي لجراتي و-------------------------------------------------اقدام-------ي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا فقلت له يا ابا عبد الرحمن انه قد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر قبلنا بكسر القاف وفتح الموحدة ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم-------------- بتقديم القاف علي الفاء علي--------------------------- المشهور و----معناه يطلبونه ويتبعونه يقال اقتفر اثره اذا تتبعه وقراها ابو العلاء ابن ماها--------ن بتقديم الفاء وتاخير القاف اي انهم يخرجون غامضه ويبحثون عن اسراره-------------- وروي في غير كتاب مسلم يتقفون ب--------واو مكان الراء من قفوت اثره اي تتبعته ومنه القفا وكلها واضحة المعني يزعمون ان لا قدر و ان الامر انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالي وانما يعلمه بعد وقوعه وانف كل شء اوله ومنه انف الوجه لانه اول الاعضاء في السجود ومنه قوله تعالي ماذا قال انفا اي هذه الساعة المستانفة فقال ا--بن عمر اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم فيه التبرء من اه---------------------------ل البدع والفجور-------------------------------- وهم براء مني اي مما اعتقده والذي يحلف به عبد الله	6074	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3335	true	4115632160197387550	4	201	25	1070	1572	300	مسلم فقال احدنا عن يمينه والاخر عن شمال-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فظننت ان صاحبي سيكل الك-------------------------------------لام الي لم تقع هذه العبارة في بعض النسخ ومعناها يسكت ويفوضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا فقلت--- يا ابا عبد الرحمن كنية عبد الله بن عمر ان قوما يقراون القران ويتقفرون العلم بتقديم القاف علي الفاء اي يطلبونه وفي رواية مسلم ظهر قبلنا------------------------ ناس يقراون القران ويتفقرون العلم قال النووي هو بتقديم القاف علي الفاء معناه يطلبونه ويتتبعونه هذا هو المشهور وقيل معناه يجمعونه ورواه بعض شيوخ المغاربة من طريق ----------------------بن ماهان يتفقرون بتقديم الفاء وهو صحيح ايضا معناه ---------------يبحثون علي غمضة ويستخرجون خفيه وروي في غير م-----سلم يتقفون بتقديم القاف وحذف الراء وهو صحيح ايضا ومعناه ايضا يتتبعون و------------------يزعمون ان لا قدر وا-ن الامر انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالي وانما يعلمه بعد وقوعه وهذا القول قول غلاتهم وليس قول جميع القدرية وكذب قاءله وضل وافتري عافانا الله وساءر------------------ المس--لمين قال اي بن عمر اني منهم برء وانهم م----ني براء بضم الموحدة وفتح الراء جمع برء كحكيم وحكماء واصل البراءة الانفصال من الشء والمعني اني لست منهم وهم ليسوا مني------------- والذي يحلف به عبد الله	3335	-8033235710361536306	503	649.5	394	1302	38.63287353515625	76	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6075	false	-6142024622759990392	29	81	141	420	1579	300	ظاهر في تكفير القد-------------------------------رية الاولي الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات----- والقاءل بهذا كافر بلا خلاف وهءلاء الذين ينكرون القدر هم الفلاسفة-------------------- ويجوز انه لم يرد به-------ذا التكفير المخرج عن الملة فيكون من قبيل كفران النعم الا ان قوله ما قبل ا-لله منه ظاهر في التكفير وان احباط الاعمال انما يكون	6075	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3335	true	4115632160197387550	236	300	1230	1572	1572	300	ظاهر في تكفير القدرية قال القاضي عياض هذا في القدرية الاولي الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات وقال والقاءل بهذا كافر بلا خلاف وهءلاء الذين ينكرون القدر هم الفلاسفة في الحقيقة قال غيره ويجوز انه لم يرد بهذا الكلام التكفير المخرج من الملة فيكون من قبيل كفران النعم الا ان قوله ما قبله الله منه ظاهر في التكفير فان احباط الاعمال انما يكون-	3335	-8033235710361536306	272	513.0	222	343	79.30029296875	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6075	false	-6142024622759990392	81	119	420	619	1579	300	بالكفر الا انه يجوز ان يقال في المسلم لا يقبل عمله بمعصيته وان كان صحيحا كما ان الصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب صحيحة غير محوجة الي القضاء----------------------------------- وهي غير مقبولة ولا ثواب فيها علي المختار عن اصحابنا	6075	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3336	true	3902231731050662203	0	42	0	218	1553	300	بالكفر الا انه يجوز ان يقال في المسلم لا يقبل عمله بمعصية- وان كان صحيحا كما ان الصلاة في الدار المغصوبة ---------------صحيحة غير محوجة الي القضاء عند جماهير العلماء بل باجماع السلف وهي غير مقبولة فلا ثواب فيها علي المختار عن اصحابنا	3336	-8033235710361536306	181	336.0	145	234	77.35042572021484	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6077	false	-7709280378700089584	180	235	980	1270	1602	300	هذا من جوامع --كلم-----------ه صلي الله عليه وسلم لانا لو قدرنا ان احدنا قام في عبادة وهو يعاين ربه سبحانه------- لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخ--------شوع وحسن السمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن وجوهها الا اتي به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود الكلام الحث علي الاخلاص في العبادة ومراقبة العبد ربه ------------في اتمام- الخشوع	6077	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3339	true	7012162783478075392	154	265	826	1422	1599	300	هذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم لانا لو قدرنا ان احدنا قام في عبادة وهو يعاين ربه سبحانه وتعالي لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن وجوهها الا اتي به فقال صلي الله عليه وسلم اعبد الله في جميع احوالك كعبادتك في حال العيان فان التتميم المذكور في حال العيان انما كان لعلم العبد باطلاع الله سبحانه وتعالي عليه فلا يقدم العبد علي تقصير في هذا الحال للاطلاع عليه وهذا المعني موجود مع عدم رءية العبد فينبغي ان يعمل بمقضاه فمقصود الكلام الحث علي الاخلاص في العبادة ومراقبة العبد ربه تبارك تعالي في اتمامه الخشوع	3339	-8033235710361536306	288	520.0	233	596	48.322147369384766	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6078	false	7147769606272939645	104	233	532	1259	1612	300	اماراتها بفتح الهمزة والامارة-------- باثبات الهاء وحذفها هي العلامة قال ان تلد الامة ربتها فالامة السرية وكثرة السراري من علامة الساعة وفي رواية -لمسلم ربها-------------------------------------------- ومعني ربها سيدها وربتها -----------------------مالكتها -قال --اكثر -----العلماء هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن من الاسياد فان الولد من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريف الله له بالاذن واما بما يعلمه من قرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي وقيل معناه ان ت-----------------------بيع السادة امهات --اولادهم ويكثر ذلك فيتداول الاملاك المستولدة فربما----- يشتريها ابنها او ابنتها ولا يشعر بذلك فيصير ولدها ربها وعلي هذا فالذي يكون من العلامات غلبة الجهل بتحريم امهات الاولاد	6078	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3340	true	-2648549085136143088	97	228	488	1222	1584	300	امار-تها بفتح الهمزة والامارة والامار باثبات الهاء وحذفها هي العلامة قال ان تلد الامة ربتها قال النووي وفي ال-------------------------------رواية الاخري ربها علي التذكير وفي اخري بعلها قال يعني السراري ومعني رب------ها وربتها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها وقال الاكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن----------- فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابي---ه بالاذن واما بما يعلمه ب--قرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاباء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهو- قول ابراهيم الحربي وقيل معناه انه تفسد احوال الناس فيكثر بيع------- امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابن----------ها ولا يدري ويحتمل ----------------علي هذا -ال----قول ان ---لا--- يختص --هذا ب------امهات الاولاد	3340	-8033235710361536306	526	797.5	425	841	62.54458999633789	75	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6079	false	-5420174197261631059	231	300	1197	1540	1540	300	ظاهر هذا مخالف لرواية مسلم وغيره------------------- ثم ادبر الرجل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا -يردوه فلم يروا شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما ان عمر -------------لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم-لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم-الحاضرين في الحال واخبر عمر بعد ثلاث ثم -------------------------------قال يا عمر-	6079	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3341	true	3836832297544242542	186	268	952	1352	1514	300	ظاهر هذا مخالفة لقوله في حديث ابي هريرة عند الشيخين ثم ادبر الرجل فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ردوه علي------ فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما ان عمر رضي الله عنه لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال واخبر عمر بعد ثلاث اذ لم يكن حاضر وقت اخبار الباقين فقال يا عمر	3341	-8033235710361536306	310	529.5	246	411	75.42578887939453	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6053	false	-8969181970138771803	218	287	1168	1526	1596	300	من السلف والخلف ان-- تارك الصلاة لا ي----------كفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف فذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي ------------------------وهو احدي الروايتين---------------- وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه وابن حبيب من المالكية وهو وجه لبعض اصحابنا من الشافعية وقال ابو حني---------------------فة والمزني لا يك---------------------فر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي وتاول القاءلون	6053	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3358	true	-4339159297994870489	102	183	523	931	1498	300	من السلف والخلف منهم مالك والشافعي الي انه لا يكفر بل يفسق-------- فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب------ من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه ----------------------وهو وجه لبعض اصحاب----- الشافعي وذهب- ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي -احتج ال-اولون	3358	-8033235710361536306	286	487.0	228	452	63.27433776855469	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6061	false	6337321965561293105	221	256	1093	1255	1471	300	التي تطلق علي نفي الشء ويراد بها نفي كماله نحو-------------------------------------------------- لا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولنا هذا التاويل--- لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق	6061	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3362	true	-6802428901462082436	0	46	0	211	1464	300	التي تطلق علي نفي الشء ويراد ----نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق	3362	-8033235710361536306	142	246.0	111	215	66.0465087890625	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5977	false	8906154776314575251	95	142	471	707	1523	300	عن معاوية بن ابي سفيان انه قام فينا فقال الا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقام فينا فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي -ثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين -ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة	5977	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3379	true	8475991051877538189	140	178	745	941	1594	300	عن معاوية بن ابي سفيان اخرجه احمد وابو داود فيه الا------------------------------------------ ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة	3379	-8033235710361536306	168	306.0	134	238	70.5882339477539	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5978	false	3462385072654003464	142	215	708	1101	1538	300	الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي -ثنتين وسبعين ملة وفي رواية لابن ماجه ان بني اسراءيل افترقت علي احدي وسبعين فرقة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين -ثنتان وسبعون في النار قيل ان تفصيلها عشرون منهم روافض وعشرون من الخوارج وعشرون قدرية وسبعة مرجءة وفرقة نجارية وهم اكثر من عشر فرق لكن يعدون واحدة وفرقة ضرارية وفرقة جهمية وثلاث فرق كرامية فهذه ثنتان وسبعون وواحدة في الجنة وهي الجماعة	5978	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3379	true	8475991051877538189	150	178	793	941	1594	300	الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين مل---------------------------------------------------------------ة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواحدة في الجنة وهي الجماعة	3379	-8033235710361536306	146	264.0	118	395	36.9620246887207	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4192	false	-4711301539894338800	174	286	891	1450	1511	300	الحديث عني وهو -متكء علي اريكته-------------- فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله وهذا نظير قوله هنا انها لمثل بكسر الميم وسكون المثلثة ويجوز فتحها كشبه وشبه القران كما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كما حرم الله لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ويدل علي ذلك ما رواه المصنف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	4192	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	109	151	556	779	1511	300	الحديث---- ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3398	-8033235710361536306	182	312.0	145	574	31.707317352294922	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5985	false	6949934935224323837	228	256	1161	1303	1507	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	5985	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	151	316	779	1511	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3398	-8033235710361536306	142	260.5	114	463	30.669546127319336	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4906	false	490609696750869767	195	257	1005	1307	1504	300	عن عبد الله ابن عمرو--------- قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنه-تني قريش وقالوا اتكتب كل شء تسمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب ف---ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا	4906	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3399	true	-5289531034911584997	161	224	795	1095	1492	300	عن عبد الله -بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فمنعتني قريش وقالوا -تكتب كل شء------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب------- فامسكت عن الكتاب حتي ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا	3399	-8033235710361536306	283	521.5	223	315	89.84127044677734	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3695	false	-7656673405886815838	240	276	1197	1378	1511	300	قال النووي هكذا هو في معظم النسخ تاركوا بغير نون وفي بعضها تاركون بالنون وهذا هو الاصل في قاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة النحو لكن حذفت تخفيفا كما حذفت في قوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا	3695	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3423	true	2047831026984608970	28	96	149	524	1631	300	قال النووي هكذا هو في جميع------------------------------------------------------ الاصول والروايات ولا تءمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة انتهي وقال القارء لعل حذف النون للمجانسة والازدواج حتي تحابوا بحذف احدي التاءين وتشديد الموحدة المضمومة قال النووي معن---------ي قوله صلي الله عليه وسلم ولا تءمنوا حتي تحابوا اي لا يكمل ايمانكم ولا يصلح حالكم في الايمان الا بالتحابب واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا	3423	-8033235710361536306	86	114.0	68	438	19.634702682495117	14	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6600	false	-5928973544808526314	34	103	193	584	1605	300	ولا تءمنوا حتي تحابوا بضم الباء الموحدة المشددة ومعناه لا يكمل ايمانكم ولا يصلح حالكم في الايمان الا بالتحابب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصلاح---- معني الحديث لا يكمل ايمانكم الا بالتحابب ولا تدخلوا الجنة عند دخول اهلها اذا لم تكونوا كذلك قال النووي وهذا الذي قاله محتمل افلا ادلكم علي امر اذا فعلتموه تحاببتم افشوا------------- بقطع الهمزة المفتوحة السلام بينك--------------------------------------------م وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف والمراد ب------افشاء السلام	6600	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3423	true	2047831026984608970	70	174	388	942	1631	300	ولا تءمنوا حتي تح------------------------------ابوا اي لا يكمل ايمانكم ولا يصلح حالكم في الايمان الا بالتحابب واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا فهو علي ظاهره واطلاقه فلا يدخل الجنة الا من مات مءمنا وان لم يكن كامل الايمان فهذا هو الظاهر من الحديث وقال الشيخ ابو عمرو معني الحديث لا يكمل ايمانكم الا بالتحابب ولا تدخلون الجنة عند دخول اهلها اذا لم تكونوا كذلك قال النووي وهذا الذي قاله محتمل انتهي--------------------------------- افشوا السلام بينكم بقطع الهمزة المفتوحة من الافشاء وهو الاظهار وفيه الحث العظيم علي افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف قال الطيبي جعل افشاء السلام	3423	-8033235710361536306	291	481.5	236	617	47.1636962890625	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6587	false	-6207104030447861776	58	138	289	671	1488	300	عمر مسارعة الناس الي القول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبما لم يقل كما يقول----- بعض المبتدعين و--------------المنافقين --عليه ما لم يقل وان كما-- وقعت--- قضية يوضع فيها حديث كذب ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد هذا الباب وردع--- غير ابي موسي اذا سمعوا هذا لا شكا في رواية ابي موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من دون ابي موسي اذا بلغته هذه القصة---------- وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف من مثل قضيته-------- فامتنع من وضع الحديث والمسارعة	6587	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3428	true	-3676401920417183494	70	176	344	833	1435	300	عمر مسارعة الناس الي القول علي----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي---------- يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل من وقعت له قضية -وضع فيها حديث---ا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد---- الباب خوفا من غير ابي موسي-------------- لا شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي-- هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف--- مثل قضية ابي موسي فامتنع من وضع الحديث والمسارعة	3428	-8033235710361536306	314	479.0	244	531	59.13370895385742	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6636	false	-4601786192175991517	60	108	297	536	1506	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدث-نا اسماعيل عن غالب قال انا لجلوس بباب الحسن اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال اءته فاقرءه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام	6636	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3432	true	-4494565964302082523	28	77	118	359	1512	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اخبرنا اسماعيل عن غالب قال انا لجلوس بباب الحسن اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءته فاقراه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام	3432	-8033235710361536306	233	456.0	185	241	96.68049621582031	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6610	false	7886755180188452548	225	288	1154	1516	1576	300	صلي الله عليه وسلمقال ل------------------ا تبدءوهم بالسلام فيه دليل علي تحريم ابتداءهم بالسلام وهو---------------------------- مذهب الشافعي وقول اكثر العلماء وعامة السلف وذهب- طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن ابن عباس وابي امامة و-------محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول السلام عليكم بالجمع واحتجوا---- بعموم الاحاديث بافشاء السلام ورد ب----------انه عام مخصوص بهذا الحديث	6610	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	159	233	876	1282	1643	300	صلي الله عليه وسلم--- لا تبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام وفي الرد قوله صلي الله عليه وسلم فقولوا وعليكم وبهذا الذي ذكرناه عن مذهبنا قا-------ل اكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن -بن عباس وابي امامة وبن ابي محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عل-------يكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث بافشاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص ب------حديث	3438	-8033235710361536306	289	463.5	233	430	67.20930480957031	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6545	false	-4434457862626958139	0	42	0	205	1441	300	صلي الله عليه وسلم-في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم المراد ب--حمد الله ذكر الله------ وقد جاء في رواية بذكر الله------ وهذا الكتاب كتاب ذو بال بل من المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمد	6545	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	244	288	1252	1467	1533	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد -لله ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية بذكر الله تعالي وهذا الكتاب ك-ان ذا با---ل من المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمد	3453	-8033235710361536306	197	349.5	156	220	89.54545593261719	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6543	false	-8880222701660233970	5	106	27	553	1497	300	فيقول من زيد الي عمرو وسواء كان الكاتب دون المكتوب اليه ام اعلي منه وهذه المسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا بنفسه كما ذكرنا-ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده ان زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك	6543	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3454	true	-8761642767982880674	0	92	0	472	1568	300	فيقول من زيد الي عمرو---------------------------------------------- وهذه --مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر------- في كتابه صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده ان زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياتي انه لا باس بذلك	3454	-8033235710361536306	470	914.5	379	527	89.1840591430664	88	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6544	false	-1274486452219253081	93	143	462	707	1485	300	التوقي في المكاتبة واستعمال الشرع فيها ---------ولا يفرط فلهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم ولم يقل الي ملك الروم لانه لا حكم له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-او ولاه من اذن له	6544	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3454	true	-8761642767982880674	123	175	631	881	1568	300	التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم فلم يقل ----ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا -من ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له	3454	-8033235710361536306	234	436.5	185	255	91.76470947265625	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0105	false	-1951321312612746681	233	275	1139	1323	1450	300	من هذه قال قاسم بن اصبع في مصنفه ثنا محمد بن وضاح --ثنا عب--------د الصمد بن ابي سكينة الحلبي بحلب ثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد قال قالوا يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة	105	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3467	true	1544949108315752967	160	200	797	974	1485	300	بن سعد قال قاسم بن اصبغ حد-------ثنا محمد بن وضاح حدثنا ابو علي عبد الصمد بن ابي سكينة ----------حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد قال قالوا يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة	3467	-8033235710361536306	157	275.5	119	194	80.9278335571289	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6617	false	-3691750588548902507	231	274	1168	1378	1511	300	قلت انه ليس بسر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت تلك اجود واجود	6617	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	201	243	1035	1237	1524	300	قلت لابي ذ----ر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكان----- اجود واجود	3471	-8033235710361536306	194	365.5	154	211	91.94313049316406	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4898	false	5460461839520506102	260	300	1296	1492	1492	300	الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت عليه رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله ف--------قلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من-	4898	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3472	true	8245838182689757766	0	41	0	199	1509	300	الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت----- رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال -بن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من	3472	-8033235710361536306	189	354.5	151	205	92.19512176513672	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3633	false	4262366810948487004	113	173	579	890	1554	300	عكرمة بن ابي جهل واسم ابي جهل عمرو بن هشامفانه ------------كان شديد العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-هو وابوه فهرب حين ال------------------فتح فلحق باليمن ولحقت--ه امراته ام حكيم----------- فاتت به النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال مرحبا بالراكب المهاجر فاسلم------------------- وحسن اسلامه واما ابن خطل فانما امر بقتله لانه كان مسلما فبعثه------------------ رسول الله صلي الله عليه	3633	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3477	true	-6320793535991158884	54	131	268	660	1504	300	عكرمة بن ابي جهل واسم ابي جهل عروة بن هشام المخزومي القرشي كان شديد العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو وابوه وكان فارسا مشهورا وهرب يوم الفتح فلحق باليمن فلحقت به امراته ام حكيم بنت الحارث فاتت به النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال مرحبا بالراكب المهاجر فاسلم بعد الفتح سنة ثمان وحسن اسلامه وقتل يوم اليرموك سنة ثلاث عشرة وله اثنتان وستون سنة قالت ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه	3477	-8033235710361536306	249	409.0	198	392	63.520408630371094	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6443	false	-8223695029475711096	26	144	136	700	1457	300	ابي بشر ورقاء عن منصور عن هلال بن يساف عن خالد بن عرفجة عن سالم بن عبيد الاشجعي بهذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم5033 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال وليقل اخوه او صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم باب ما جاء في تشميت العاطس ثنا عثمان بن ابي شيبة ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف بكسر المثناة تحت وبعضهم يفتحها ويقال اساف الاشجعي اخرج له مسلم قال كنا مع سالم بن عبيد	6443	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3484	true	-5132605467961434951	266	300	1258	1403	1403	300	ابي بشر ورقاء عن منصور عن هلال بن يساف عن خالد بن عرفجة عن سالم بن عبيد واخرجه ايضا من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------جرير عن منصو-----------ر عن هلال بن يساف--------------------------------------------------------------- قال كنا مع سالم بن عبيد-	3484	-8033235710361536306	125	173.0	95	564	22.16312026977539	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6444	false	2260576210705330300	182	224	928	1129	1504	300	خالد بن عرفجة واخرجه النساءي عن منصور هذا هو الصواب عندنا والاول خطا قال ور----------------------------------------------------------------واه عبد الرحمن بن مهدي عن ابي عوانة عن منصور عن هلال عن رجل من ال عرفطة عن سالم واختلف علي ورقاء فيه فقال بعضهم خالد بن عرفجة	6444	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3484	true	-5132605467961434951	178	226	852	1067	1403	300	خالد بن عرفطة عن اخر منهم------------------------------------------- قال كنا مع سالم ورواه زاءدة عن منصور عن هلال عن رجل من اشجع عن سالم ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن ابي عوانة عن منصور عن هلال -------من ال عرفطة عن سالم واختلف علي ورقاء فيه فقال بعضهم خالد بن عرفطة	3484	-8033235710361536306	137	231.5	105	265	51.69811248779297	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6445	false	3889224476856900510	219	250	1085	1222	1463	300	عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن ------------------------------------عن يحيي بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن امه حميدة او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة الزرقي عن ابيها	6445	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3487	true	-283877478901518224	26	60	139	293	1477	300	عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن ثم اختلفا فاما رواية ابي داود ففيها عن يحيي بن اسحاق ------------بن ابي طلحة عن امه حميدة او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة -------عن ابيها	3487	-8033235710361536306	118	213.0	91	173	68.20809173583984	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6234	false	-3402161388276624894	108	224	503	1087	1498	300	عن مجلسه لم يجلس فيه ق--ال النووي وهذا---------------------- ورع منه وليس قعوده فيه حراما اذا قام---- برضاه ---------لكنه تورع عنه لوجهين احدهما انه ربما-------- استحيا منه انسان فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه فسد ابن عمر الباب ليسلم من هذا والثاني ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي وكان ابن عمر يمتنع من ذلك لءلا يرتكب احد بسببه مكروها او خلاف الاولي بان يتاخر عن موضعه من الصف الاول ويءثره به وشبه ذلك يعني كمن اراد ان يغتسل بماء مباح له وقد ضاق وقت الصلاة فاراد ان يءثر غيره بالتقدم بالغسل ليدرك الصلاة ويتاخر هو ليغتسل بعده ويصلي في بعض الوقت او خارجه قال اصحابنا -انما يحمد الايثار بحظوظ النفوس وامور الدنيا دون القرب	6234	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3493	true	8875468231663623037	3	93	14	457	1429	300	من مكانه ثم يجلس مكانه قال النووي واما ما نسب الي بن عمر فهو ورع منه وليس قعوده فيه حراما اذا كان ذلك برضا الذي قام ولكنه تورع منه لاحتمال ان يكون الذي قام لاجله استحيي منه------ فقام ع------------ن غير طيب قلبه فسد-------- الباب ليسلم من هذا او را-ي ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي فكان-------- يمتنع من ذلك لءلا يرتكب احد بسببه مكروها او خلاف الاولي بان يتاخر عن موضعه من الصف الاول ويءثره به وشبه ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا وانما يحمد الايثار بحظوظ النفوس وامور الدنيا دون القرب	3493	-8033235710361536306	351	575.5	278	630	55.71428680419922	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6259	false	196959636489769300	39	155	185	736	1539	300	فهو احق به في تلك الصلاة التي جلس لاجلها وكذا من كان في مجلس علم فهو احق به في ذلك المجلس سواء كان معلما او متعلما فان كان قد قعد فيه غيره فله ان يقيمه وعلي القاعد ان يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند اصحابنا وانه يجب علي من قعد فيه ان يفارق-ه اذا رجع الاول وان امتنع من ذلك فللحاكم والناظر في ذلك ان يقهره ويزعجه عنه قال بعض العلماء هذا مستحب ولا يجب وهو مذهب مالك لان موضع هذه الاماكن الاباحة فلا ينتقل الي الوجوب قال اصحابنا ولا فرق بين ان يقوم---- ويترك ---فيه سجادة او منديلا ولو غير مفروش او لم يترك قال اصحابنا- وانما يصير احق به في تلك الصلاة وحدها	6259	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3493	true	8875468231663623037	212	290	1001	1373	1429	300	فهو احق به في تلك الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان قد قعد فيه غيره فله ان يقيمه وعلي القاعد ان يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند اصحابنا وانه يجب علي من قعد فيه--- مفارقته اذا رجع الاول و-----------------------------------------------------------قال بعض العلماء هذا مستحب ولا يجب وهو مذهب -----------------------------------مالك والصواب ال-اول قال اصحابنا ولا فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا فهذا احق به في الحالين قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها	3493	-8033235710361536306	303	513.5	235	560	54.10714340209961	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3573	false	8282844405158996243	223	273	1172	1430	1578	300	ومن فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية مصحوبة بصيانة او رحم او نحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاك----------رام لا للرياء والاعظام قال النووي وهذا الذي نختاره وهو الذي استمر عليه السلف والخلف قال وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الاحاديث والاثار واقوال السلف	3573	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3496	true	7710093998970859359	69	109	365	577	1521	300	كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية و-----------------------نحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام وعلي هذا---------------------------- استمر عمل ال-سلف والخلف---- وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الاحاديث والاثار واقوال السلف	3496	-8033235710361536306	187	329.5	150	268	69.776123046875	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6546	false	8297908529263791048	268	300	1307	1461	1461	300	عمرو ابن الحارث ان عمر بن الساءب حدثه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه-	6546	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	159	192	811	966	1503	300	عمرو ب-ن الحارث ان عمر بن الساءب حدثه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه	3497	-8033235710361536306	152	291.0	121	156	97.43589782714844	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6553	false	-4584833093252753701	172	261	853	1289	1474	300	عمرو بن الحارث بن يعقوب الانصاري ان عمر بن الساءب بن ابي راشد المصري مولي بني زهرة صدوق انه حدثه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث معضل فان عمر بن الساءب يروي عن التابعين كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة هو الحارث بن عبد العزي بن رفاعة السعدي من هوازن ادرك الاسلام واسلم بمكة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه فيه ان الوالد من الرضاعة له حق البر كما في والد النسب وان كان دونه في الرتبة والاكرام ثم اقبلت------------------------------------------------------- ا-مه من الرضاعة	6553	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	159	206	811	1033	1503	300	عمرو بن الحارث------------------ ان عمر بن الساءب------------------------------------------ حدثه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاع------------------------------------------------------------------------ة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم --------------------------------------------------------------------------------------اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة	3497	-8033235710361536306	162	219.5	128	492	32.92683029174805	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6619	false	8258899454936948947	146	198	711	993	1493	300	قالت ما رايت احدا كان اشبه سمت-----ا وهديا ودلا وقال الحسن حديثا وكلاما ولم يذكر الحسن السمت والهدي والدلبرسول الله صلي الله عليه وسلم-من فاطمة كرم الله وجهها كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها	6619	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	64	105	318	528	1503	300	قالت ما رايت احد- كان اشبه سمتا ودلا وهديا --------------------------------------------------------------برسول الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة--------------- كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها	3497	-8033235710361536306	203	367.5	164	288	70.48611450195312	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6621	false	-8125435472848356468	170	281	904	1495	1597	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم-من فاطمة ابنته وكان عمر رضي الله عنهينظرون الي سمته وهديه كانت اذا دخلت عليه قام اليها ولم يقل قام لها عند من يقول بالكراهة فاخذ بيدها روي الترمذي من تمام التحية الاخذ باليد وقبلها قال البغوي من قبل فليكن اليد والراس والجبهة يعني والرجل والكتف ونحو ذلك ولا يقبل الفم لنهيه صلي الله عليه وسلمعن المكاعمة رواه المصنف والمكاعمة لثم الرجل صاحبه ووضع فمه علي فمه واجلسها في مجلسه الذي كان فيه لتتبرك بمكان جلوسه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته في يده او غيرها وعاد الضمير علي اليد مذكرا لكونه في معني الكف واجلسته في مجلسها	6621	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	73	105	360	528	1503	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة------------------------------------------------- كانت اذا دخلت عليه قام اليها -------------------------------------فاخذ بيدها ف---------------------------------------قبلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجلسها في مجل--------------------------------سه وكان اذا---------------------------- دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته و--------------------------------------------------------------اجلسته في مجلسها	3497	-8033235710361536306	161	248.5	130	592	27.195945739746094	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5505	false	-6197721445942945309	95	120	497	620	1563	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده الذي يحلق ابطه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	5505	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	5	28	26	136	1564	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل------ يحلق ابطه فقال اني------- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	3501	-8033235710361536306	105	189.5	82	123	85.36585235595703	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6450	false	1831540141203378003	120	155	602	783	1545	300	ووقع عند النساءي عن قيس بن طغفة-------------- وعند ابن ماجه عن قيس بن طهفة--------------------------- وقال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثير-------------------------ا فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين المعجمة وقيل طقفة بالقاف	6450	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3514	true	6899468124196550428	133	179	670	908	1500	300	ووقع عند النساءي عن قيس بن طهفة قال حدثني ابي وعند -بن ماجه عن قيس بن طهفة مختصرا فيه اختلاف كثير جدا وقال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وق--------يل طقفة بالقاف	3514	-8033235710361536306	169	292.0	135	247	68.42105102539062	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2880	false	499631278052348970	80	157	405	762	1500	300	يونس بن عبيد بن دينار العبدي مولي عبد القيس عن عمرو بن سعي---------------------------------د البصري مولي ثقيف اخرج له مسلم عن ابي زرعة هرم وقيل عبد الله بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي عن جده جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة بضم الفاء وفتح الجيم مع المد وفي لغة فجاة بفتح الفاء وسكون الجيم بوزن عنزة وهي التي تقع---- بغتة من غير قصد	2880	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3519	true	5315111700622865348	246	293	1216	1444	1481	300	يونس بن عبيد بن دينار العبدي--------------- عن عمرو بن سعيد القرشي او الثقفي مولاهم ابو سعيد البصري ثقة من الخامسة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة بضم ففتح ومد----------------------------- بفتح------ وسكون وقصر اي ان يقع بصره علي الاجنبية بغتة من غير قصد	3519	-8033235710361536306	142	204.0	108	394	36.04060745239258	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6506	false	747708095007009477	26	49	142	259	1517	300	بالضم والمد وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب يوجبه وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد علي المرة -	6506	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3520	true	1760840992499998230	0	22	0	112	1532	300	بالضم والمد وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب------ وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد علي المراة	3520	-8033235710361536306	109	209.5	88	118	92.37287902832031	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5416	false	-8468421291872600440	196	234	998	1188	1504	300	هذا لازواج النبي صلي الله عليه وسلم-خاصة الا تري الي اعتداد فاطمة بنت قيس عند ابن ام مكتوم قد قال النبي صلي الله عليه وسلم-لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده	5416	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3521	true	1199911158556947663	163	203	843	1033	1558	300	هذا لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة الا تري الي اعتداد فاطمة بنت قيس عند -بن ام مكتوم قد قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده	3521	-8033235710361536306	188	356.0	150	192	97.91666412353516	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5420	false	-5133809144671682452	12	41	63	209	1537	300	هذا لازواج النبي صلي الله عليه وسلم-خاصة الا تري الي اعتداد فاطمة بنت قيس عند ابن ام مكتوم فقد قال النبي ----------------------------------اعتدي عنده----------- فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده	5420	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3521	true	1199911158556947663	163	203	843	1033	1558	300	هذا لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة الا تري الي اعتداد فاطمة بنت قيس عند -بن ام مكتوم -قد قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي عند بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده	3521	-8033235710361536306	143	239.0	114	192	74.47916412353516	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5312	false	2869277307725226648	223	290	1153	1491	1551	300	عن ابي النضر عن زرعة عن جده جرهد وقال حديث حسن ما اري اسناده بمتصل قال و كان جرهد بن خويلد الاسلمي المدني الصحابي من اصحاب الصفة وهو موضع مظلل من مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياوي اليه المساكين لانهم كانوا غرباء لا منازل لهم وقيل سموا اصحاب الصفة لانهم كانوا يصفون علي ابواب المساجد انه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-عندنا	5312	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3531	true	-4823412438472628104	216	245	1051	1181	1487	300	عن ابي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن ابيه قال ------------------كان جرهد هذا---------------------------- من اصحاب الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا	3531	-8033235710361536306	97	121.0	73	339	28.613569259643555	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5313	false	-6892121678936038839	75	143	378	706	1496	300	حجاج بن محمد الاعور عن عبد الملك ابن جريج قال اخبرت عن حبيب بن ابي ثابت الاسدي مولاهم الكوفي عن عاصم بن ضمرة السلولي وثقه يحيي بن معين وعلي بن المديني قال ابو حاتم في العلل ان الواسطة بينهما هو الحسن بن ذكوان قال ولا تثبت لحبيب رواية عن عاصم-------------- وكذا قال ابن معين ان حبيبا لم يسمع- من عاصم------------------------- وبين البزار ان-------- بينهما--- عمرو بن خالد الواسطي	5313	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3532	true	2325230504482639418	182	243	885	1170	1458	300	حجاج بن محمد عن ------------------بن جريج قال اخبرت عن حبيب بن ابي ثابت وقد قا---------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم في العلل ان الواسطة بينهما هو الحسن بن ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم فهذه علة اخري وكذا قال -بن معين ان حبيبا لم يسمعه من عاصم وان بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار ان الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي	3532	-8033235710361536306	224	373.0	175	379	59.102901458740234	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5307	false	1349806620104862792	9	42	38	217	1555	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	5307	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3537	true	2350415252318456957	106	138	543	716	1503	300	عبد الله و-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	3537	-8033235710361536306	171	328.0	140	180	95.0	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5457	false	3974856831960952814	223	257	1106	1285	1504	300	قال الخطابي -انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب-------- مما يحرم اقتناءه من الكلاب --------اما ما لا يحرم اقتناءه من كلب الصيد والزرع والماشية---------------------------------------------- فلا يم-نع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما	5457	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	257	300	1396	1632	1632	300	قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام------ من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما-	3538	-8033235710361536306	164	273.0	133	243	67.48971557617188	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0337	false	-5917991783981042528	149	206	827	1108	1579	300	والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلا--------م من دخول البيت------------ فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبر--يل	337	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	2	63	13	315	1537	300	والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي- الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبراءيل	3539	-8033235710361536306	276	521.5	219	303	91.089111328125	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5463	false	8189337793266472282	154	202	769	998	1518	300	ان الحديث عام في كل كلب وكل صورة حتي ان الملاءكة تمتنع-- من كل كلب لاطلاق ال--حديث -لان هذا الجرو -----كان-------------------------------------------------- فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل من ال-----------------دخول------ وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبر--يل	5463	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	3	63	21	315	1537	300	انه------ عام في كل كلب وكل صورة ----------وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان---- الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبراءيل	3539	-8033235710361536306	191	291.5	149	314	60.828025817871094	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5465	false	-4731294075937048005	198	225	1068	1197	1568	300	فعل بمعني مفعول اي تحت متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض وقيل هو السرير سمي بذلك لان النضد يوضع عليه اي يجعل بعضه فوق بعض وفي----- حديث	5465	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3540	true	-1095418508917648906	0	28	0	134	1563	300	فعل بمعني مفعول اي تحت متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض وقيل هو السرير سمي بذلك لان النضد يوضع عليه اي يجعل بعضه فوق بعض قوله هذا حديث	3540	-8033235710361536306	126	242.0	99	134	94.02985382080078	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6254	false	-7075721851221938016	16	148	83	807	1642	300	عبد الله بن حسان --------ابو الجنيد العنبري البصري اخرج له البخاري في كتاب الادب حدثني جدتاي صفي-------------------------------------------------------------------------ة ودحيبة بضم الدال وفتح الحاء المهملتين وسكون ياء التصغير ثم موحدة ابنتا عليبة بضم العين المهملة وبعد ياء التصغير باء موحدة العنبرية مقبولة قال موسي بن اسماعيل هي بنت حرملة قال الذهبي جدها حرملة لا ابوها وهو حرملة ابن عبد الله بن اياس التميمي ذكره البخاري في كتاب الادب وهو صحابي وكانتا ربيبتي قيلة بفتح القاف وسكون التحتانية بنت مخرمة العنبرية وقيل وكانت جدة ابيهما وربتهما وحضنتهما انها اخبرتهما انها رات النبي صلي الله عليه وسلم وقد مر طرف من هذا الحديث في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقطاع الارضين من كتاب الخراج والامارة بلفظ انها اخبرتهما قالت قدمنا-- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث بطوله -قال في الاستيعاب قد شرح حديثها--- اهل العلم بالغريب وهو حديث حسن	6254	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3544	true	-5984977235599397583	13	132	59	706	1575	300	عبد الله بن حسان التميمي ابو الجنيد العنبري مقبول من السابعة انه حدثته---------------- جدتاه صفية بنت عليبة بضم العين وفتح اللام وسكون التحتية وبالموحدة مقبولة من الثالثة ودحيبة بضم الدال وفتح الحاء المهملتين وسكون---- التحتية وبالموح--------------------------------------------------------دة العنبرية مقبولة من الثالثة عن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة بفتح القاف وسكون التحت--ية بنت مخرمة العنبرية صحابية لها حديث طويل هاجرت الي------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مع حريث بن حسان وافد بني بكر بن واءل قوله فذكرت الحديث بطوله اخرج البخاري في الادب المفرد طرفا منه في باب القرفصاء واخرجه ابو داود مختصرا في باب اقطاع الارضين من كتاب الخراج وفي باب جلوس الرجل من كتاب الادب ولم اقف----------------------- علي---- من اخرجه بطوله وقال المنذري----- قد شرح حديث قيلة اهل العلم بالغريب وهو حديث حسن	3544	-8033235710361536306	293	331.5	233	928	31.57327651977539	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5489	false	2335393258684520972	68	112	360	597	1569	300	طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب ويغلب عليه الحمرة والصفرة قال ابن الاثير وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم قال والظاهر ان احاديث النهي	5489	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3545	true	-6276457752307364055	9	49	55	273	1544	300	طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة--------------- وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم---- والظاهر ان احاديث النهي	3545	-8033235710361536306	217	414.5	177	237	91.5611801147461	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5213	false	-6482304078917240423	178	213	849	1024	1441	300	قال قال رجل يا رسول الله------------------- انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة	5213	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3553	true	4367887351574208735	179	218	895	1089	1486	300	قال قال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة	3553	-8033235710361536306	175	336.0	140	194	90.20618438720703	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5226	false	3176596824598540002	151	220	787	1144	1610	300	عنه-قال قال رجل يا رسول الله------------------- انا كنا في دار كثير بالجر فيها عددنا وكثير بالرفع فيها اموالنا ورواية مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال دعوها فانها ذميمة فتحولنا عنها الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها	5226	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3553	true	4367887351574208735	178	217	891	1083	1486	300	عنه قال قال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا في دار كثي------ر فيها عددنا وكثير------- فيها اموالنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحولن-----ا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها	3553	-8033235710361536306	172	266.0	138	377	45.62334060668945	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6258	false	-1024182433918484586	125	150	636	766	1473	300	نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب ابن عمر------------------- واصحابنا---------------- ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر	6258	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3555	true	7405339922559117096	250	281	1247	1411	1511	300	نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر	3555	-8033235710361536306	129	229.5	104	165	78.18181610107422	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6351	false	-2367933198422697034	167	216	871	1133	1578	300	احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن فيه التسمية بهذين الاسمين وبفضل-هما علي ساءر ما يسمي به وفي عبد الرحمن وعبد ----------------------------------------------------------------------------------------الرحيم---------------------- وانما كانت هذه الاسماء احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وما هو وصف الانسان وواجب له وهو العبودية	6351	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3560	true	-8402219707192220289	0	63	0	331	1508	300	احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن فيه التسمية بهذين الاسمين وتفضيلهما علي ساءر ما يسمي به وقد بين الحافظ بن القيم وجه التفضيل في كتابه زاد المعاد وقال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت------------ احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله------------------------------ وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية	3560	-8033235710361536306	202	344.0	160	373	54.155494689941406	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6373	false	589386230010791772	132	217	661	1099	1509	300	النووي وفيه مذاهب احدها مذهب الشافعي---------------- لا يحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمد و--لم يكن لظاهر هذا الحديث و---------------------------الثاني ان هذا النهي منسوخ وان هذا الحكم كان في اول الامر------------------------------ ثم نسخ------ فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء كان اسمه محمدا او احمد او غيره وهذا مذهب مالك قال عياض-- وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وجمهور العلماء------ وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد---- الي اليوم مع كثرته-------- وعدم الانكار قال	6373	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3566	true	-6983623936033164865	25	127	143	665	1556	300	القاضي وغيره----- احدها مذهب الشافعي واهل الظاهر انه لا يحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمد ام لم يكن لظاهر ------حديث انس يعني الاتي في هذا الباب الثاني ان هذا النهي منسوخ فان هذا الحكم كان في اول الامر لهذا المعني المذكور في الحديث ثم نسخ قالوا فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء -من اسمه محمد- او احمد او غيره وهذا مذهب مالك قال القاضي وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعل ذلك وعدم الانكار ----	3566	-8033235710361536306	405	684.5	323	539	75.13914489746094	74	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6374	false	7710730052537678156	138	176	673	860	1451	300	ان النهي عن التكني بابي القاسم مختص بمن اسمه محمد او احمد ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد من الاسمين وان النهي انما هو عن الجمع بين اسمه وكنيته وهو قول جماعة من السلف لهذا ال--حديث	6374	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3566	true	-6983623936033164865	142	172	749	896	1556	300	ان النهي عن التكني بابي القاسم مختص بمن اسمه محمد او احمد ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد من الاسمين وهذا------------------------------------------ قول جماعة من السلف وجاء فيه حديث	3566	-8033235710361536306	136	247.5	107	189	71.95767211914062	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6375	false	-2608756096750889050	142	185	694	905	1492	300	عاءشة رضي الله-------- عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي	6375	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3568	true	-6077609454357574503	255	300	1271	1486	1486	300	عاءشة ما رواه ابو داود عنها قالت جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي-	3568	-8033235710361536306	193	352.5	153	220	87.7272720336914	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6376	false	7044419387726966214	123	206	610	999	1504	300	عاءشة الا بهذا الاسناد----- قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فيه ان من فعل شيءا او قال قولا ثم بلغه انه لا يجوز ان يسال اهل العلم عنه فان كان جاءزا استمر عليه وان لم يجز فيتركه ويتوب الي الله تعالي منه ويعزم ان لا يعود اليه فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او قال الراوي ما الذي حرم كنيتي	6376	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3568	true	-6077609454357574503	255	300	1271	1486	1486	300	عاءشة ما رواه ابو داود عنها قالت جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما ا-----------لذي حرم كنيتي-	3568	-8033235710361536306	187	331.5	148	394	47.46192932128906	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6419	false	-7247470977709306654	205	300	980	1443	1443	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق -نبي الله صلي الله عليه وسلم-اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله -ان من العلم جهلا فيتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما-	6419	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	133	229	639	1100	1435	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا في-كلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل- ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما	3569	-8033235710361536306	452	853.5	359	468	96.5811996459961	90	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3090	false	7781080063322451460	106	143	515	704	1468	300	-بنت حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال------- دونك بنت- عمك فحملتها فقص الخب-----------------ر قال و---------------------------قال جعفر ابنة عمي وخالتها تحت------------------ي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	3090	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	75	126	358	617	1495	300	ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك -حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	3572	-8033235710361536306	176	303.0	140	260	67.69230651855469	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6157	false	-2045625855592498075	25	59	134	324	1551	300	في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعار خلعها من ترك السنة واتباع البدعة ومفارقة جماعة المسلمين وكني بالربقة عما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	6157	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3586	true	4979800800022023659	0	25	0	134	1573	300	في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما --------------------------------------------------------شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	3586	-8033235710361536306	115	207.0	94	190	60.52631759643555	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5655	false	293891592740907407	52	223	253	1116	1520	300	قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات عصم من فتنة الدجال اي من قراها وتدبر ما فيها من الايات لم يفتتن بالدجال كما يفتتن غيره لانه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يستغرب امر الدجال ولم يهله رءية ذلك وق------------يل لقوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الناس والشدة واللدنية بالله تعالي وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظم فتن---------------------------------------------------------------------ته وقيل لينذر باسا شديدا من لدنه يهون باس الدجال عند باس الله تعالي وعذابه قال المصنف كذا قال هشام بن ابي عبد الله الدستواءي كان يتجر في الثياب الدستواءية عن قتادة الا انه قال من حفظ عشر ايات من خواتيم سورة الكهف من قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا وقال شعبة في روايته من اخر الكهف قيل لما في اخرها من المعاني المناسبة لحال الدجال قيل من قرا هذه الايات وحفظها وتدبرها ووقف علي ما فيها من المعاني تحذر منه وامن من فتنته وقيل هذه من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادرك- الدجال لم يسلط عليه و----هذا فيه جمع بين روايتي	5655	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3608	true	-803578771422306958	161	298	790	1489	1497	300	قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يف--------------------------------------------تتن بالدجال وكذا في اخرها قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا انتهي وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال القرطبي اختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لنا في قصة اصحاب الكهف من العجاءب وا يات فمن وقف عليها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله----- ذلك فلم يفتن به وقيل لقوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية------------ وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظم فتنته ولذلك عظم صلي الله عليه وسلم امره وحذر عنه وتعوذ من فتنته فيكون مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الحديث ان من--------------- قرا هذه الايات وتدب-------رها ووقف علي معناها حذره فامن------- --------------منه وقيل ذلك من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي	3608	-8033235710361536306	359	422.5	284	1116	32.16845703125	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1972	false	-7716657837007316276	174	280	922	1478	1583	300	وهم المطيعون لله تعالي فيما امرهم ونهاهم من البر وهو الطاعة قال القاضي يحتمل والله اعلم ان الماهر بالقر----ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة الكرام البررة لاتصافه بوصفهم ب--حمل كتاب الله تعالي وطاعته به قال ويحتمل ان يكون المراد انه عامل بعمل السفرة وسالك مسلكهم كما يقال فلان مع فلان اذا كان يري رايهم ويذهب مذهبهم كما قال لوط ونجني ومن معي من المءمنين قال وقد جاء في بعض الاخبار انه من تعلمه من صغره وعمل به خلطه الله بلحمه ودمه وكتبه الله عنده من السفرة الكرام البررة والذي يقرءه -----------------------------------------------------------------------------وهو عليه شاق ول--------مسلم------------------ ويتتعتع فيه وهو عليه شاق فله اجران قال	1972	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3622	true	5868807476288644488	1	76	6	389	1542	300	وهم المطيعون م----------------------------ن البر وهو الطاعة قال القاضي يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السف--------------رة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي ق----------ال ويحتمل ان ي-------راد انه عامل بعملهم----- وسالك مسلكهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي يقراه قال هشام اي في روايته وهو شديد عليه اي يصيبه شدة ومشقة قال شعبة اي في روايته وهو عليه شاق وفي رواية مسلم والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق قال ----------	3622	-8033235710361536306	236	252.5	189	665	35.48871994018555	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1990	false	-8205557864032656252	11	82	53	403	1516	300	فان منزلتك في الجنة عند اخر اية تقرءها لفظ----------- الترمذي تقرا بها وقال حديث حسن صحيح قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي عدد درج الجن----------ة فيقال للقارء ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من ايات القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا اخر جزء منه كان رقيه --بالدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1990	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	224	291	1196	1527	1571	300	فان منزلتك ---------عند اخر اية تقراها قال المنذري في الترغيب قا----------------------------ل الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة في الاخرة فيقال للقاري ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي-- القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا جزءا--- منه كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	3632	-8033235710361536306	291	521.0	229	373	78.01608276367188	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5300	false	2841090749575627346	228	293	1171	1491	1521	300	عبد الوهاب عن عدي بن الفضل عن ابي المطرف عن ابن شهاب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد بن معاوية كانوا يقرءون مالك يوم الدين قال ابن شهاب واول من قراها ملك يعني بحذف الالف يوم الدين مروان قال عماد الدين ابن كثير ومروان عنده علم بصحة ما قراه لم يطلع عليه ابن شهاب والله اعلم	5300	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3641	true	-3549154432236671926	1	58	6	276	1470	300	عبد الوهاب بن عدي بن الفضل عن ابي المطرف عن -بن شهاب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنة يزيد بن معاوية كانوا يقرءون مالك يوم الدين قال -بن شهاب واول من احدث- ملك مر--------------------------وان قلت مر---------------------وان عنده علم بصحة ما قراه لم يطلع عليه -بن شهاب والله اعلم	3641	-8033235710361536306	257	462.5	201	321	80.06230163574219	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5275	false	-396458258099551214	12	42	68	206	1467	300	ثابت عن شهر بن حوشب قال سالت ام سلمة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقرا هذه الاية انه عمل غير صالح فقالت قراها انه عمل غير صالح قال	5275	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3643	true	-8940955695922639494	191	222	961	1100	1502	300	داود عن شهر بن حوشب قال سالت ام سلمة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية انه عمل غير صالح فقالت قراها انه عمل غير صالح قال	3643	-8033235710361536306	135	262.0	105	139	97.12229919433594	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5278	false	-4939044368125536261	110	143	550	707	1462	300	عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو علي حمار والشمس عند غروبها فقال هل تدري اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	5278	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3645	true	-8795073241152512767	167	201	832	990	1497	300	عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي حمار والشمس عند غروبها فقال هل تدري اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	3645	-8033235710361536306	157	309.0	124	158	99.3670883178711	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5302	false	-3988646114992709121	28	139	138	714	1531	300	عن ابي ذر رضي الله عنهقال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو علي حمار فيه جواز الارداف علي الحمار اذا كان يطيقه والشمس عند غروبها فقال هل تدري اين تغرب هذه فيه مءانسة الراكب معه بالمحادثة وتعليمه ما ينتفع به قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية يعني بالالف ورواية ابن عباس المتقدمة في عين حمءة وهما------- قراءتان مشهورتان كما تقدم قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وجدها تغرب في عين حامية يعني حارة وكذا قال الحسن البصري ولا منافاة بين القراءتين فقد تكون حارة لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها وملاقاتها الشعاع بلا حاءل وحمءة في ماء وطين اسود كما قال كعب الاحبار وغيره	5302	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3645	true	-8795073241152512767	167	250	832	1259	1497	300	عن ابي ذر ق------------ال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي حمار------------------------------------------ والشمس عند غروبها فقال هل تدري اين تغرب هذ----------------------------------------------------ه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري وقال بن جرير والصواب انهما قراءتان مشهورتان وايهما قرا القارء فهو مصيب انتهي وقال بن كثير--------------------------------------------------- ولا منافاة بين معنيهما اذ قد تكون حارة لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها وملاقاتها الشعاع بلا حاءل وحمءة في ماء وطين اسود كما قال كعب الاحبار وغيره	3645	-8033235710361536306	312	516.5	248	584	53.42465591430664	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5291	false	-1540966272085423067	112	190	556	934	1491	300	انبانا-- حاضر ان ابن عباس ذكر له ان معاوية بن ابي سفيان قرا الاية التي في سورة الكهف تغرب في عين حامية قال ابن عباس فقلت لمعاوية ما يقرءها الا حمءة فسال معاوية عبد الله بن عمرو كيف تقرءها فقال عبد الله كما قراتها قال ابن عباس فقلت لمعاوية في بيتي نزل القران فارسل الي كعب فقال له اين تجد الشمس تغرب في التوراة -قال----------------------------------------------------------------------------- في ماء وطين واشار -----الي المغرب -----انتهي وقال ا------بن عباس في رواية الوال-بي	5291	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3646	true	686630792703267912	70	169	344	809	1470	300	--بن ابي حاضر ان -بن عباس ذكر له ان معاوية بن ابي سفيان قرا الاية التي في سورة الكهف تغرب في عين حامية قال -بن عباس فقلت لمعاوية ما نقرءها الا حمءة فسال معاوية عبد الله بن عمرو كيف تقرءها فقال عبد الله كما قراتها قال -بن عباس فقلت لمعاوية في بيتي نزل القران فارسل الي كعب فقال له اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال له كعب سل اهل العربية فانهم اعلم بها واما انا فاني اجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين واشار بيده الي المغرب فلو كانت-- عنده اي عند بن عباس--- رواية عن النبي	3646	-8033235710361536306	358	633.5	281	475	75.36842346191406	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5274	false	4304099446983280132	135	170	660	823	1466	300	عن عطية بن سعد العوفي قال قرات علي عبد الله بن عمر الله الذي خلقكم من ضعف فقال من ضعف قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-كما قراتها علي فاخذ علي كما اخذت عليك	5274	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3649	true	-3584644831715974167	9	43	42	199	1521	300	عن عطية------- العوفي قال قرات عند عبد الله بن عمر الله الذي خلقكم من ضعف فقال من ضعف قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قراتها علي فاخذ علي كما اخذت عليك	3649	-8033235710361536306	154	293.0	121	164	93.90243530273438	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1139	false	799087570334704934	128	274	707	1498	1639	300	حمدني عبدي و اثني علي و مجدني انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ومعني مجدني ذكرني بالعظمة والجلال وهذه الاية بيني وبين عبدي يعني الاية الاتية يقول العبد-------------- اياك نعبد اي نطيع واياك نستعين اي نطلب العون والتاييد قال السلمي في حقاءقه سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول سمعت ابا حفص الفرغاني يقول من اقر باياك نعبد واياك نستعين فقد برء من الجبر والقدر وهذه بيني وبين عبدي قال القرطبي انما قال الله ------هذا لان في ذلك تذلل العبد لله------ وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه--------------------------------------------------------- ولعبدي ما سال اي اعطيه ما ساله يقول العبد واهدنا ارشدنا و-----------ثبتنا علي الهداية اهدنا الصراط المستقيم الذي لا عوج فيه-------- صراط الذين انعمت عليهم المنعم عليهم هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون غير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا الضالين هم النصاري	1139	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3668	true	-6762864489888315549	0	116	0	661	1538	300	حمدني عبدي و-اثني علي ومج-دني انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذ-------------اتية والفعلية وبيني وبين عبدي اياك نعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واياك نستعين قا--------------------------------------------ل القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله تعالي وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه واخر السورة لعبدي يعني من قوله اهدنا الصراط المستقيم الخ ولعبدي ما سال اي غير ه------ذا يقول -------اهدنا الصراط المستقيم اي ثبتنا علي دين الاسلام او طريق متابعة الحبيب عليه الصلاة والسلام صراط الذين انعمت عليهم من------------- النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم اي- اليهود ولا الضالين اي النصاري	3668	-8033235710361536306	429	670.0	346	893	48.040313720703125	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0730	false	-6872551697158644484	145	181	721	888	1506	300	ستة عشر شهرا او-------------- سبعة عشر كذا وقع مع الشك قال------- والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا -------------ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا قال ومن	730	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3676	true	-5456738638476527385	261	300	1330	1518	1518	300	ستة عشر بغير شك ووقع في بعضها سبعة عشر بغير --------شك قال الحافظ والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر نفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الزاءد ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن-----	3676	-8033235710361536306	139	223.5	108	201	69.15422821044922	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3201	false	-4028129121833748572	0	80	0	394	1539	300	يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان م-قدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره ابن اسحاق وغيره--------------- فاما ان يقال ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهذا بعيد جدا واما ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع	3201	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3684	true	7714702178643877309	105	188	530	938	1489	300	يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره -بن اسحاق وغيره من اهل المغازي فاما ان يقال ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو- بعيد جدا واما ان ياول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع	3684	-8033235710361536306	390	754.0	310	410	95.1219482421875	76	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2493	false	2185726336956584401	104	137	504	662	1428	300	المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده فاخبره بانه مخير بين الدم وبين --------الاطعام وبين الصيام وان عدمه فهو مخير بين	2493	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	269	300	1353	1501	1501	300	المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده -اخبره بانه مخير بين----ه وبين الصيام والاطعا------------م وان عدمه فهو مخير بين-	3688	-8033235710361536306	139	249.0	110	166	83.73493957519531	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2634	false	-6670673410774216147	187	269	955	1364	1515	300	مني ثلاث--------ة ايام وه--------ي الايام المعدودات وايام التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس---- انه لا ينفر احد يوم ال-قر وهو ثاني يوم النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز ان ينفر من شاء مستعجلا يوم القر------ فمن تعجل في يوم----------------------------------ين اي من تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني------------------- فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر--- عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي	2634	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3689	true	-149225507116817393	201	292	1055	1520	1562	300	مني ثلاث اراد بها ايام التشريق وهي الايام المعدودات وا--------------يام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس علي انه لا ي--------جوز النفر يوم ثاني---- النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز ان ينفر من شاء في ثانيه قاله الشوكاني فمن تعجل اي استعجل بالنفر اي الخروج من مني في يومين اي اليومين الاخيرين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها بعد رمي جماره فلا اثم عليه بالتعجيل- ومن تاخر اي عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي	3689	-8033235710361536306	337	556.5	265	492	68.49593353271484	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2886	false	-8282282423129404282	1	53	7	280	1459	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين بعث----ا الي اوطاس فلقوا عدوهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ملكت ايمانكم اي	2886	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	90	148	457	783	1580	300	ان رسول الله----------------------- يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا- فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان -ناسا من اصحاب النبي----------------------- تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي------- والمحصنات بفتح الصاد باتفاق القراء وهو معطوف علي امهاتكم اي وحرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج الا ما ملكت ايمانكم اي	3724	-8033235710361536306	203	318.0	164	381	53.28083801269531	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2888	false	-5994774016358558587	8	112	42	584	1523	300	الا ما ملكت ايمانكم----------- اي ما ملكتم--------------- بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر اي فهن لهم اي لكم حلال وطءهن و--------------------------------الاستمتاع بهن اذا انقضت عدتهن اي استبرءوهن من ماء الزوج بوضع الحمل من الحوامل وبحيضة من الحواءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة قال النووي اعلم ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان وطء المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيتاول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن وهذا التاويل لا بد منه قال عياض السبي عندنا في	2888	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	143	230	760	1225	1580	300	الا ما ملكت ايمانكم اي ايمانكم اي ما اخذتم من نساء الكفار بالسبي و---------------زوجها في دار الحرب لوقوع الفرقة بتباين الدارين فتحل للغانم بملك اليمين بعد ال-------------------------------استبراء قا------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اعلم ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان ال----مسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيتاول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن وهذا التاويل لا بد منه انتهي وقال الشوكاني في -	3724	-8033235710361536306	339	594.5	273	600	56.5	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4414	false	9052159102938238277	86	166	433	844	1530	300	يمين مصبور------ة اي اصبر لها بمعني الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم قال عياض يحتمل ان الصبر بمعني الاكراه اي اكره حتي حلف ويحتمل انه بمعني الجراة والاقدام كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار وقيل لها مصبورة تجوزا لانها وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس من جهة الحاكم علي اليمين حتي يحلف بها ولو حلف من غير الحاكم لم يكن صبرا لكن وصفت اليمين بالصبر واصيغت اليه مجازا	4414	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	179	215	947	1135	1571	300	يمين صبر بالاضافة ا---------------ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لها مصبورة------------ وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس ف---------------------------------------------------------------------------وصفت------- بالصبر واضيفت اليه مجازا	3726	-8033235710361536306	174	284.5	139	417	41.726619720458984	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3948	false	8424207700579346924	220	249	1139	1283	1528	300	عليه وسلم------------- فقال يا رسول الله يستفتونك زاد الترمذي قل الله يفتيكم في الكلالة ما---------- هي----------- الكلالة قال تجزيك بفتح اوله------------------------------------ اي تكفيك اية الصيف اي التي نزلت في	3948	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3748	true	1558585119554791271	212	251	1049	1246	1503	300	علمه وفهمه انتهي ملخصا فقال يا رسول الله يستفتونك------------ قل الله يفتيكم في الكلالة زاد ابو داود في روايته فما الكلالة وفي رواية احمد جاء رجل الي النبي فساله عن الكلالة تجزءك اي تكفيك اية الصيف اي التي في -----	3748	-8033235710361536306	104	133.0	79	214	48.59812927246094	16	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5673	false	-1214134673327694684	109	145	561	726	1482	300	ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	5673	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	261	297	1320	1485	1500	300	ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	3753	-8033235710361536306	165	330.0	129	165	100.0	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5676	false	-6190406728927963257	124	232	626	1158	1521	300	عبيدة عامر عن ابيه عبد الله بن مسعود ولم يسمع من ابيه فهو منقطع قال رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل لعل المراد بالنقص نقص الدين فان المعاصي اذا كثرت ضعف الدين ونقص ودليله لفظ رواية الترمذي في سورة الماءدة لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا كان الرجل العالم يلقي اخاه علي معصية فيقول يا هذا اتق الله تعالي لفظ ابن ماجه كان الرجل يري اخاه علي الذنب فينهاه عنه ودع ما تصنع من المعصية فانه لا يحل لك ما تصنعه ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك الذي راي منه ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	5676	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	174	297	911	1485	1500	300	عبيدة بن---------- عبد الله بن مسعود -لم يسمع من ابيه فهو منقطع ق---------وله وقد روي هذا الحديث عن محمد بن مسلم بن ابي الوضاح عن علي بن بذيمة الخ وصله الترمذي فيما بعد بقوله حدثنا محمد بن بشار اخبرنا ابو داود واملاه علي اخبرنا محمد بن مسلم بن ابي الوضاح الخ قوله لم يمنعه ما راي منه اي لم يمنع الناهي ما راي هو من المذنب من وقوعه علي الذنب ان يكون اي من ان يكون الناهي اكيله وشريبه اي مواكل المذنب ومشاربه ومخالطه ولفظ ابي داود ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقي الرجل--------- فيقول يا هذا اتق الل-----------------------------------------------------------ه ودع ما تصنع----------- فانه لا يحل لك--------- ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يك-------------ون اكيله وشريبه وقعيده	3753	-8033235710361536306	213	314.5	163	864	24.65277862548828	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5682	false	66652555631766962	5	82	24	439	1606	300	يخطء كثيرا حدثني عمرو------------ بن جارية بالجيم اللخمي بسكون الخاء المعجمة نسبة الي لخم قبيلة من اليمن وهو مقبول حدثني ابو امية بتشديد المثناة تحت وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه يحمد بضم المثناة تحت---- وسكون الحاء المهملة وكسر الميم وقيل بفتح اوله والميم الشعباني بفتح الشين المعجمة وسكون المهملة وتخفيف الموحدة نسبة الي شعبان بن عمرو بن قيس قبيلة من حمير وهو ثقة شامي قال سالت ابا ثعلبة جرثوم الخشني رضي الله عنه-------------------فقلت يا ابا ثعلبة ك-------------------------------يف تقول في هذه الاية	5682	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3759	true	7158396936695725181	67	154	354	794	1592	300	يخطء كثيرا من السادسة اخبرنا عمرو بن جارية بالجيم اللخمي ------------------------شامي----------------------- مقبول وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته يقال انه عم عتبة بن ابي حكيم ذكره بن حبان في الثقات له عندهم حديث واحد من رواية ابي امية عن ابي ثعلبة اذا رايت شحا مطاعا الحديث عن ابي امية الشعباني الدمشقي اسمه يحمد بضم ال------تحتانية وسكون المهم------لة وكسر الميم وقيل بفتح اوله والميم وقيل اسمه عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله مقبول من الثانية قوله فقلت له كيف تصنع في هذه الاية وفي رواية ابي داود كيف تقول في هذه الاية	3759	-8033235710361536306	145	190.5	113	635	22.834646224975586	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6067	false	-726232644172509680	218	255	1042	1212	1425	300	محمد بن المصفي حدثنا بقية قال حدثني عمر بن جعثم القرشي قال حدثني زيد بن ابي انيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مسلم ابن يسار عن نعيم بن ربيعة قال كنت عند عمر بن الخطاب	6067	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3784	true	1485021254621798758	233	268	1168	1318	1477	300	محمد بن --مصفي عن--- بقية عن عمر------- بن جعثم القرشي عن------- زيد بن ابي انيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مسلم -بن يسار عن نعيم بن ربيعة قال كنت عند عمر بن الخطاب	3784	-8033235710361536306	140	249.5	106	170	82.35294342041016	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6090	false	3527879394110788938	173	300	868	1489	1489	300	بعمل اهل النار لا يتعدي ما كتب له حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار وللنار اعمال كثيرة كما للجنة ولها ابواب مختصة ومشتركة كما للجنة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخله بضم الياء ونصب اللام اي يدخله بعمله النار جزاء له ثنا محمد بن المصفي بن بهلول القرشي الحمصي قال ابو حاتم صدوق وقال النساءي صالح ثنا بقية بن الوليد حدثني عمر بن -حفص القرشي حدثني زيد بن ابي انيسة تقدم وما بعده عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة الازدي قال الحافظ ابن حجر مقبول من كبار التابعين انتهي وقد وصلت هذه الرواية الانقطاع الذي في الاسناد الذي قبله بين مسلم بن يسار وبين عمر بن الخطاب فانه لم يسمع منه شيءا قال كنت عند عمر بن الخطاب-	6090	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3784	true	1485021254621798758	154	268	790	1318	1477	300	بعمل اهل الجنة ووفقه للعمل ب----ه حتي يموت علي عمل من اعمال اهل ال----------------------------------------------------------------جنة فيه اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت قوله هذا حديث حسن واخرجه مالك في الموطا واحمد والنساءي وبن ابي حاتم وبن جرير وبن حبان في صحيحه وغيرهم ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر الخ قال الحافظ بن كثير وكذا قاله ابو حاتم وابو زرعة زاد ابو حاتم وبينهما نعيم بن ربيعة وهذا الذي قاله ابو حاتم رواه ابو داود في سننه عن---------------------------------------------------------- محمد بن --مصفي عن------------------------------------------------------------ بقية عن------------- عمر بن جعثم القرشي ---عن زيد بن ابي انيسة --------------عن عبد الحميد بن عبد الرحمن -----------------عن مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت عند عمر بن الخطاب	3784	-8033235710361536306	196	52.0	148	932	21.03004264831543	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3416	false	4683483697434623325	81	113	439	648	1585	300	قال النووي -----------------في الحديث------ فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد------------------- وكذلك المثاقفة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل -------والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدريب والتحذق فيه ورياضة الاعضاء بذلك	3416	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3799	true	214659543875495958	182	224	983	1240	1632	300	قال النووي في شرح مسلم فيه وفي الاحاديث بعد فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المشاحفة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدر-ب والتحذق فيه ورياضة الاعضاء بذلك	3799	-8033235710361536306	202	364.0	170	258	78.29457092285156	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2572	false	-6314317075256540463	1	61	7	302	1503	300	والصواب ابن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتاول هذه الرواية الثانية ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسب- اليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كان -بين بني سعد وبني ليث بن بكر قاله الزبير بن بكار	2572	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3805	true	-6225816891792891103	110	160	547	792	1534	300	والصواب -بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي------------------- الي زمن عمر بن الخطاب------------- وتاوله------------------- ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر قاله الزبير بن بكار	3805	-8033235710361536306	241	433.0	192	297	81.14478302001953	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4509	false	3364224020110032728	0	41	0	201	1472	300	ربيعة بن الحارث قال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ابن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر----------------------------------------------------------------- قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب -----بين بني سعد وبني ليث بن بكر	4509	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3805	true	-6225816891792891103	54	156	262	772	1534	300	ربيعة بن الحارث قال النووي قال المحققون والجمهور اسم هذا الابن اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقيل اسمه حارثة وقيل ادم قال الدارقطني وهو تصحيف وقيل اسمه تمام وممن سماه ادم الزبير بن بكار قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود وقيل وهو وهم والصواب -بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي------------------- الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر	3805	-8033235710361536306	181	312.0	144	530	34.150943756103516	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2573	false	6631042929904299505	238	276	1299	1494	1607	300	النووي-------- ان معناه--- لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجل --------او امراة اجنبية او قريبة او احد- من محارم الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك وكذلك عند الفقهاء لا تاذن في	2573	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3806	true	-2479604343231203241	99	134	525	707	1552	300	النووي المختار ان معناه ان لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجلا اجنبيا او امراة ----------------او احدا من محارم الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك ولا ي-----------------اذن في	3806	-8033235710361536306	157	274.0	127	215	73.02325439453125	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2574	false	-6604179498904863763	14	38	67	212	1556	300	فاضربوهن ضربا غير مبرح بضم الميم وفتح الموحدة وكسر-- الراء المشددة و-----------------المبرح--------- الشديد الشاق ومعناه اضربوهن تاديبا ضربا ليس بشديد ولا شاق والبرح المشقة	2574	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3806	true	-2479604343231203241	28	56	136	302	1552	300	واضربوهن ضربا غير مبرح بضم الميم وفتح الموحدة وتشديد الراء المكسورة قال النووي الضرب المبرح هو الضرب الشديد الشاق ومعناه اضربوهن ض-------ربا ليس بشديد ولا شاق والبرح المشقة	3806	-8033235710361536306	127	214.5	105	173	73.41040802001953	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2900	false	-6346088024178402137	170	238	820	1149	1488	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي ينصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة يعني علي حاءط ونحوه قال ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ك----حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي طوق- من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	2900	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3811	true	5354528106121527221	210	253	1119	1330	1571	300	الوثن هو كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادم-----------------------------ي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي-------- قدمت------------------- عليه----- وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك	3811	-8033235710361536306	187	284.0	146	337	55.4896125793457	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4484	false	3082792250681020125	59	121	287	594	1481	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ك----حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	4484	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3811	true	5354528106121527221	210	253	1119	1330	1571	300	الوثن هو كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادم-----------------------------------ي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي-------- قدمت------------------- عليه----- وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك	3811	-8033235710361536306	193	315.5	153	314	61.464969635009766	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0067	false	-7708064934164238534	16	95	83	470	1507	300	عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في اهل قباء رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب الم-طهرين فسالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نتبع الحجارة الماء قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي تبعا لابن الصلاح ان الجمع في اهل قباء لا يعرف--------------------------------------------------------------- وتبعه ابن الرفعة فقال لا يوجد هذا في كتب الحديث وكذا قال المحب الطبري نحوه	67	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3821	true	-2927158340683183901	69	197	344	992	1524	300	عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس قال نزلت هذه الاية في اهل قباء رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين فسالهم رسول الله -------------------فقالوا انا نتبع الحجارة الماء قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه انتهي ومحمد بن عبد العزيز ضعفه ابو حاتم فقال ليس له ولا لاخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب ضعيف ايضا وقد روي الحاكم من حديث مجاهد عن بن عباس اصل هذا الحديث وليس فيه الا ذكر الاستنجاء بالماء فحسب ولهذا قال النووي في شرح المهذب المعروف في طرق الحديث انهم كانوا يستنجون بالماء وليس فيها انهم كانوا يجمعون بين الماء والاحجار وتبعه ب-ن الرفعة فقال لا يوجد هذا في كتب الحديث وكذا قال المحب الطبري نحوه	3821	-8033235710361536306	321	570.5	253	669	47.98206329345703	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5831	false	-5339454035353144842	155	241	837	1273	1562	300	ساعات الليل واناءه وكل ساعة واصل الكلمة من الزلفي وهي القربة يقال ازلفه فازدلف اي قربه فاقترب الي اخر الاية---------------------------------------------- فقال رجل من القوم روي ابن منده في الصحابة ان الساءل عمرو بن غزية وان القاءل له خاصة عمر بن الخطاب وذكر النساءي في تفسيره ان الساءل هو ابو اليسر كعب بن عمرو الانصاري اله خاصة نصب علي المصدر ام للناس عامة قال بل للناس كافة هكذا تستعمل كافة حالا اي كلهم ولا تضاف فيقال كافة الناس ولا الكافة بالالف واللام فهو معدود في تصحيف العوام	5831	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3844	true	-8363080335949743353	147	224	821	1215	1600	300	ساعات الليل الاخذة من النهار وساعات النهار الاخذة من الليل انتهي قلت والاقرب عندي والله تع----الي اعلم ما اختاره في تفسير الجلالين والمدارك وهو قول مجاهد فقال رجل من القوم قيل هو----------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب وقيل هو معاذ بن جبل هذا له اي هذا الحكم للساءل خاصة اي يخصه خصوصا------------------------- ام للناس عامة قال بل للناس كافة هكذا تستعمل كافة حالا اي كلهم ولا يضاف فيقال كافة الناس ولا الكافة بالالف واللام وهو معدود في تصحيف العوام	3844	-8033235710361536306	206	301.0	157	482	42.738590240478516	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0625	false	8609633058028231091	120	225	583	1143	1538	300	ليلة حتي اذا ادركنا الكري بفتح الكاف النعاس وقيل النوم----- يقال منه كري الرجل بفتح الكاف وكسر الراء يكري كري فهو كر والمراة كرية بتخفيف الياء عرس التع------ريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد التعريس النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث تعرسون في نحر الظهيرة وقال لبلال اكلا بهمزة اخره اي -------احفظ لنا الليل وارقبه ومنه كلاك الله اي حفظك ومصدره الكلاءة بكسر الكاف والمد ذكره الجوهري هي الحراسة اكلا لنا الفجر استدل به المهلب علي ان الصلاة الوسطي الصبح لانه لم يامر احدا بمراقبة صلاة غيرها زاد مسلم فصلي بلال ما قدر له	625	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3896	true	-8821146202145385337	0	84	0	451	1532	300	ليلة حتي---- ادركه- الكري بفتحتين هو النعاس وقيل النوم اناخ يقال انخت الجمل فاستناخ اي ابركته فبرك فعرس من التعريس اي نزل اخر الليل للاستراحة قال النووي التعريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد هو----- النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة ا-----------كلا بهمز -اخره اي اراقب واحفظ واحرس---------------------------------- ومصدره الكلاء- بكسر الكاف و-----------------------------المد لنا الليلة اي اخرها لادراك-------------------- الصبح فصلي بلال وفي رواية--------------------- مسلم فصلي بلال ما قدر له	3896	-8033235710361536306	298	443.5	238	578	51.55709457397461	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4089	false	-8121768746197400255	252	292	1252	1459	1498	300	والاصل---- ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا الذي قاله فيه نظر لهذا الحديث الثابت في الصحيحين ثم -------------عاد الجوهري فاستعمله في كتابه	4089	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3945	true	-2584189490166122712	245	287	1216	1425	1492	300	والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله و--------------فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري -استعمله في كتابه	3945	-8033235710361536306	162	283.0	127	224	72.32142639160156	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6125	false	-5353984200757617510	144	182	704	908	1535	300	اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل حتي اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال فيقولون يا جبر--يل ماذا قال ربك فيقول الحق فيقولون الحق	6125	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	18	52	89	276	1567	300	اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات----- صلصلة كجر السلسلة علي الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل ف---اذا جاء-------- فزع عن قلوبهم---- فيقولون يا جبراءيل ماذا قال ربك فيقول الحق فيقولون الحق	3952	-8033235710361536306	180	320.5	146	207	86.9565200805664	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6045	false	150074547232722308	49	112	250	577	1505	300	اليهودي هو ابو بكر الصديق لكن قوله -------في رواية البخاري من الانصار يخالف هذا الا ان تكونا قضيتين فذهب اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره لفظ البخاري فقام فلطم وجهه وقال تقول والذي اصطفي موسي علي البشر والنبي صلي الله عليه وسلمبين اظهرنا فذهب اليه فقال ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه	6045	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3969	true	-6163598734300897315	12	46	62	229	1461	300	اليهودي عقوبة له علي كذبه فقال رسول الله وفي رواية البخاري ومسلم فذهب اليه-----------------------------------ودي الي رسول الله فقال يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه	3969	-8033235710361536306	113	177.5	87	334	33.83233642578125	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6045	false	150074547232722308	262	300	1323	1505	1505	300	قال القاضي هذا من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما يصعق الاحياء وقوله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء-	6045	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3969	true	-6163598734300897315	247	285	1206	1389	1461	300	قال القاضي هذا من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء وقوله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء	3969	-8033235710361536306	181	356.0	144	183	98.9071044921875	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6044	false	8977013924480220357	0	90	0	430	1464	300	ما ينبغي لعبد ان يقول اني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ا-----------------------------لبخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر سورة النساء ما ينبغي ان يقول انا خير من يونس والضمير في قوله اني او انا علي الروايتين راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعود الي القاءل اني ويريد لا يقول احد من بعض الجهلة----- المجتهدين في العبادة او العلم او غير ذلك انه خير من يونس لانه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة وعلي عود ال-----------------------------------------------------------------------------------------ضمير عل------------ي النبي صلي الله عليه وسلمفمحمول علي وجهين احدهما انه قال هذا قبل ان يعلم انه افضل	6044	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms3970	true	-8112569960743124638	142	289	716	1423	1470	300	ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي ونسبه الي ابيه فقوله ونسبه الي ابيه صريح في ان متي ابوه لا امه فقد كذب لان الانبياء كلهم متساوون في مرتبة النبوة وانما التفاضل باعتبار الدرجات فلفظ انا واقع موقع هو ويكون راجعا الي النبي ويحتمل ان يكون المراد به نفس القاءل فحينءذ كذب بمعني كفر كني به عن الكفر لان هذا الكذب مساو للكفر كذا في المرقاة وقال النووي الض------------------------------مي------------ر في انا ----------قيل يعود الي النبي------------------- وقيل يعود الي القاءل اي -------لا يقول ذلك--- بعض الجاهلين من المجتهدين في --عبادة او ع--لم او غير ذلك من الفضاءل ف-----انه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ لم يبلغ درجة -لنبوة ويءيد هذا التاويل الرواية التي قبله وهي قوله لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي انتهي قلت ضمير انا اذا عاد الي النبي فالظاهر ----------------------------------انه قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل	3970	-8033235710361536306	231	243.0	175	832	27.764423370361328	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2999	false	-5810562438556847730	124	203	644	1024	1517	300	في النهاية يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع وتوحش للدواء اذا احتمي له وجاء في رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي يعني مثال صرعي كانه اراه مجاعة وحشي وفي الحديث انه جاءه ساءل فاعطاه تمرة فوحش بها كانه رمي بها ما لنا طعام ليس هذا شكوي بل هو اعلام بانه عاجز قال فانطلق الي صاحب اي عامل صدقة بني زريق قال المنذري هو بضم الزاي وبعدها راء	2999	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4015	true	8092841161992875645	13	63	64	308	1488	300	في النهاية يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع قال و--------------------------في رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحش---------------ي كانه اراد جماعة وحشي انتهي----------------------------------------------------- ما لنا عشاء بفتح العين اي طعام العشي--------------------- الي صاحب-------- صدقة بني زريق بتقدي------------م الزاي علي الراء -	4015	-8033235710361536306	191	282.5	147	380	50.26315689086914	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4989	false	-5246429580979930081	224	258	1117	1284	1496	300	الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروي- في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي و-----حديث عاءشة في العسل اسناده صحيح جيد----- غاية	4989	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	209	243	1032	1198	1471	300	الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل------------ جيد صحيح غاية	4040	-8033235710361536306	154	277.5	122	178	86.51685333251953	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6110	false	1447632754688321635	77	284	404	1438	1535	300	الامام عن عبد الله بن عميرة بفتح العين-------- وكسر الميم ال---------------------كوفي قال البخاري لا يحكم له بسماع من الاحنف لكن الترمذي حسن حديثه وذكره ابن حبان في الثقات ورواه ابو بكر بن خزيمة في كتاب التوحيد وهو قد التزم انه لا يذكر فيه الا ما صح من الاحاديث وفي سنده الوليد ابن ابي ثور قال البخاري عبد الله بن عميرة لا يعرف له سماع من ال---------------احنف عن الاحنف بن قيس عن الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بن عبد المطلب بن هاشم عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان اسن منه بس-نتين حضر بدرا مكرها فاسر ثم اسلم وقيل---------------------------------- كان يكتم اسلامه قال كنت جالسا في البطحاء بالمد -------وهو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهو الابطح وهو بطحاء مكة وهو المحصب وهو خيف بني كنانة واصل البطحاء ال----------------مسيل المتسع فيه دقاق الحصا في عصابة وهي ال----------جماعة من ----------الناس من العشرة --------------------------الي الاربعين و فيهم رسول الله صلي الله ---------------------عليه وسلم جالس فمرت بهم سحابة ابن ماجه فمرت به فنظر اليها لفظ الترمذي اذ مرت عليهم سحابة فنظروا اليها فقال هل تدرون ما اسم هذه فقال ما تسمون هذه قالوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------سحاب قال و يسمي المزن قالوا والمزن والمزن جمع واحد-ه مزنة تصغيرها مزينة وبها سميت القبيلة والنسبة اليها مزني بحذف ياء التصغير وقيل المزنة السحابة الب----------------------------يضاء والبرد حب المزن قال	6110	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4042	true	-1068861222644494646	94	283	452	1401	1484	300	الرازي عن عبد الله بن عميرة بفتح العين المهملة وكسر الميم وبالراء قال في التقريب كوفي مقبول من الثالثة وقال في تهذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التهذيب في ترجمته روي عن الاحنف بن قيس عن العباس حديث الاوعال وعنه سماك بن حرب عن الاحنف بن قيس بن معاوية بن حصين التميمي السعدي ابي بحر اسمه الضحاك وقيل صخر مخضرم ثقة عن العباس بن عبد المطلب بن هاشم عم النبي صلي الله عليه وسلم مشهور مات سنة اثنتين وثلاثين او بعدها وهو بن ثمان وثمانين قوله زعم اي قال انه اي العباس كان --------------------جالسا في البطحاء اي في المخصب وهو موضع معروف بمكة فوق مقبرة المعلا وقد تطلق علي مك---------------------------------------ة واصل البطحاء علي ما في القاموس مسيل وا--سع فيه دقاق الحصي في عصابة بكسر اوله اي مع جماعة من كفار مكة قال الطيبي استعمال زعم ونسبته الي عباس رمز الي انه لم يكن حينءذ مسلما ولا كانوا تلك العصابة مسلمين يدل عليه البطحاء---------------------------------------------------------------------------------------------- هل تدرون ما اسم هذه اشارة الي السحابة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والمزن اي واسم هذه المزن ايضا قال في النهاية المزن هو الغيم والسحاب----------------------------------------- واحدته-------------------------------------------------------------------- مزنة وقيل ----هي السحابة البيضاء قالوا والمزن اي اسمها ايضا----------- المزن قال	4042	-8033235710361536306	311	330.5	240	1450	21.44827651977539	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5338	false	2315466722493538381	87	123	441	622	1530	300	حدثنا عثمان بن محمد الانماطي البصري حدث-نا عبد الرحمن بن عبد الله الرازي ح وحدثنا احمد بن عبد الرحمن الرازي حدث-نا ابي ا----خبرني ابي عبد الله بن سعد عن ابيه سعد قال رايت رجلا ببخاري علي	5338	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4044	true	-996841927605649170	251	287	1222	1408	1480	300	حدثنا عثمان بن محمد الانماطي البصري اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله الرازي واخبر-نا احمد بن عبد الرحمن الرازي اخبرنا ابي قال اخبرني ابي عبد الله بن سعد عن ابيه سعد قال رايت رجلا ببخاري الخ	4044	-8033235710361536306	166	299.5	131	187	88.77005004882812	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5342	false	-5055086418140289564	108	143	513	684	1452	300	صلي الله عليه وسلممنها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	5342	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4045	true	5419403391243113202	245	273	1219	1355	1483	300	صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء----------------------------------- يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	4045	-8033235710361536306	125	226.0	99	171	73.09941864013672	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1221	false	-6848382040607545918	139	167	689	835	1464	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	1221	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4069	true	-9022966219091422188	99	127	499	645	1496	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	4069	-8033235710361536306	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1224	false	5747491291234418970	58	106	278	521	1478	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي زاد ابن السني من رواية ابي هريرة ايضا وانا علي ذلك من الشاهدين ان شاء الله تعالي ومن قرا والمرسلات عرفا فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	1224	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4069	true	-9022966219091422188	99	127	499	645	1496	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي -----------الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل ب---------------------------------------------------------------------------------لي ومن قرا والمرسلات----- فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	4069	-8033235710361536306	146	276.0	118	243	60.082305908203125	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6488	false	4164826428741320897	7	46	36	226	1436	300	فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث ينظر اليه فقال له ما لك تنظر الي فوالله ما كذبت علي عثمان ولا كذب عثمان علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني غضبت فنسيت ان اقولها	6488	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4106	true	-6486996195975052535	260	298	1287	1476	1484	300	فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث ينظر اليه فقال له ما-لك تنظر الي فوالله ما كذبت علي عثمان ولا كذب عثمان علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني غضبت فنسيت ان اقولها	4106	-8033235710361536306	189	373.0	151	190	99.47368621826172	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6506	false	747708095007009477	111	162	573	821	1517	300	فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث ينظر اليه متعجبا من امره فقال له ما لك تنظر الي والي ما اصابني من الفالج فوالله ما كذبت علي عثمان بن عفان ولا كذب عثمان علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني من الفالج غضبت فنسيت ان اقولها	6506	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4106	true	-6486996195975052535	260	298	1287	1476	1484	300	فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث ينظر الي---------------ه فقال له ما-لك تنظر الي------------------------- فوالله ما كذبت علي عثم--------ان ولا كذب عثمان علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني---------- غضبت فنسيت ان اقولها	4106	-8033235710361536306	189	343.0	151	248	76.20967864990234	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6492	false	2019254428751713827	99	180	513	913	1496	300	قالها من الليل ف-----------ما------------------------ت من ليلته دخل الجنة لفظ ابن ماجه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قالها في يومه وليلته فمات في ذلك اليوم او تلك الليلة دخل الجنة ان شاء الله تعالي فان قلت المءمن وان لم يقلها -هو --يدخل الجنة ايضا فالجواب ان المراد انه يدخلها ابتداء من غير دخول النار لان كثيرا منهم يدخلون النار ثم يخرجون منها او لان المءمن يوفق ببركتها ف---------------------لا يعصي الله تعالي او لان الله يعفو عنه بسبب- هذا الاستغفار	6492	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	150	217	772	1100	1520	300	قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من------ اهل الجنة و---------------------------------------------من قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة------------------- فان قيل المءمن وان لم يقلها فهو من اهل الجنة واجيب ب----------------انه يدخلها ابتداء من غير دخول النا----------------------------------------------ر لان الغالب ان الموقن بحقيقتها المءمن بمضمونها لا يعصي الله تعالي او لان الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار	4110	-8033235710361536306	172	215.0	131	460	37.39130401611328	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1073	false	-6931566325554318364	125	228	607	1155	1494	300	اللهم لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت وجاء هنا التفريق بين الايمان والاسلام وهو قول الجمهور كما قال تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وعليك توكلت اي اعتمدت في جميع اموري وال--------------------------يك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك والاقبال علي ما يقرب اليك والانابة الرجوع وقيل------ رجعت اليك في اموري ------------------وبك خاصمت اي بما ات-يتني من الحجج والبراهين خا-------صمت من عاند---ك وكفر بك وخاصم فيك بسيف او لسان واليك حاكمت اي كل من ابي قبول الحق------- اليك احاكمهم بالحجج والسيف دون-- غيرك ممن كانت تتحاكم اليه الجاهلية من الكهان والاصنام والنيران والشياطين --لا ارضي الا -حكمك ولا	1073	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	145	243	727	1237	1530	300	اللهم لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت---------------------------------------------------------------------- وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها--------------------------- وقيل معناه رجعت اليك في تدبير امري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من -------البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف وا-ليك حاكمت اي كل من جحد----- الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت -تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا	4127	-8033235710361536306	289	380.0	225	621	46.537841796875	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1056	false	-1550642750435795774	170	235	844	1197	1539	300	الحنيف يطلق علي الماءل والمستقيم فعلي الاول يكون المراد الماءل الي الحق--------------- والحنيف ايضا عند العرب من كان علي ملة ابراهيم عليه السلام مسلما بعد قوله حنيفا ليست في رواية مسلم ايضا بل رواها ابن حبان في صحيحه وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه------------------------------------------------------------------------------------ ان صلاتي ونسكي النسك --------العبادة لله استحقاقا وملكا وهذا من ذكر العام بعد الخاص ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي	1056	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4133	true	-7793762234062563217	237	297	1248	1582	1597	300	الحنيف الم-------------------------------------------------اءل الي الاسلام الثابت عليه والحنيف----- عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام واصل الحنف الميل------------------------------------------------------- وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم ان صلاتي ونسكي النسك الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله تعالي----------------- ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي	4133	-8033235710361536306	179	254.0	142	460	38.91304397583008	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1053	false	7885429838176558431	28	68	133	331	1475	300	حدثنا عمرو بن عثمان حدث-نا شريح بن يزيد حدثني شعيب بن ابي حمزة قال قال لي محمد بن المنكدر وابن ابي فروة وغيرهما من فقهاء اهل المدينة فاذا قلت انت ذاك فقل وانا من المسلمين يعني قوله وانا اول المسلمين	1053	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4134	true	1887340872586238998	105	143	559	748	1552	300	حدثنا عمرو بن عثمان اخبرنا شريح بن يزيد حدثني شعيب بن ابي حمزة قال قال لي -----بن المنكدر و-بن ابي فروة وغيرهما من فقهاء اهل المدينة فاذا قلت انت---- فقل وانا من المسلمين يعني قوله وانا اول المسلمين	4134	-8033235710361536306	185	343.5	147	199	92.9648208618164	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1057	false	7263144053943259740	47	118	257	630	1602	300	--------------قال الشافعي في الام وانا اول المسلمين لانه عليه السلام كان اول مسلمي هذه الامة ومقتضي الاطلاق انه لا فرق في قوله وانا من المسلمين وبقوله وما انا من المشركين بين الرجل والمراة وهو صحيح علي الارادة للشخص وفي المستدرك للحاكم من رواية عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي الي قوله----- من المسلمين فدل علي ما ذكرناه ------اللهم انت	1057	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4134	true	1887340872586238998	197	262	1016	1357	1552	300	اول العابدين وقال موسي و-----------انا اول المءمنين وظاهر------------------------------------------ الاطلاق انه لا فرق في قوله وانا من المسلمين وقو-له وما انا من المشركين بين الرجل والمراة وهو صحيح علي --ارادة الشخص وفي المستدرك للحاكم من رواية عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي الي قوله وانا من المسلمين فدل علي ما ذكرناه انتهي اللهم اي -	4134	-8033235710361536306	298	541.0	239	398	74.87437438964844	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1063	false	-4175942100299752592	30	125	149	647	1585	300	حدثني شعيب بن ابي حمزة بالحاء المهملة والزاي واسمه دينار القرشي الاموي قال حين حضرته الوفاة هذه كتبي قد صححتها من اراد ان ياخذها فلياخذها ومن ارد ان يسمعها من ابني فليسمعها فانه سمعها مني قال قال لي محمد بن المنكدر و اسحاق بن عبد الله ابن ابي فروة وغيرهما من فقهاء اهل المدينة فاذا قلت انت ذلك يعني دعاء التوجه فقل وانا من المسلمين يعني مكان قوله وانا اول المسلمين هكذا ذكرها المصنف موقوفة علي بعض التابعين وهي في رواية لمسلم قا-----------------------------------------ل الشافعي ا-ستحب ان ياتي به المصل------ي بتمامه ويجعل مكان----- وانا اول المسلمين	1063	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4134	true	1887340872586238998	113	168	599	878	1552	300	حدثني شعيب بن ابي حمزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال لي -----بن المنكدر وبن --------------------ابي فروة وغيرهما من فقهاء اهل المدينة فاذا قلت انت--------------------- فقل وانا من المسلمين يعني----- قوله وانا اول المسلمين انتهي و------------------------------------------------------قال الشوكاني في النيل قال في الانتصار ان غير ال--نبي انما يقول وانا من المسلمين وهو وهم منشوء توهم ان معني وانا اول المسلمين	4134	-8033235710361536306	188	252.5	149	551	34.119781494140625	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1058	false	-4746230625172496040	65	177	313	895	1539	300	تباركت وتعاليت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك قال ابن الانباري تبارك العباد بتوحيدك استغفرك واتوب اليك زاد الطبراني ف-------------------------------------ي الكبير بعد قوله لبيك وسعديك والخير في يديك ولا منجا ولا ملجا منك الا اليك استغفرك واتوب اليك ثم يقرا وملجا بهمز اخره دون ملجا واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت اي صدقت بك وكل ما اخبرت به وامرت ونهيت ولك اسلمت هكذا لمسلم وابن حبان زاد الشافعي في روايته وانت ربي ومعني اسلمت استسلم---ت وانقدت لامرك ونهيك----- خشع لك اي خضع واقبل بقلبه عليك من قولهم خشعت الارض اذا سكنت واطمانت سمعي----------------- وبصري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخي------------- المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه وعظامي	1058	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4135	true	3854925562434966314	53	160	302	837	1586	300	تباركت --------اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقيل جءت بالبركات او تكاثر خيرك واصل الكلمة للدوام والثبوت وتعاليت اي ارتفعت عظمتك وظهر قهرك وقدرتك علي من في الكونين وقيل اي عن مشابهة كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم لك ركعت وبك امنت في تقديم الجار اشارة الي التخصيص------ ولك اس----------------------------------------------------------------لمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي خشع--- اي خضع وتواضع او سكن لك------------------------------------- سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك وتخصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس قاله بن الملك ومخي قال بن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه وعظ-مي	4135	-8033235710361536306	210	228.0	163	761	27.59527015686035	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1061	false	1603752716767332454	65	220	343	1116	1506	300	ما اخرت انما هو بالنسبة الي ما وقع من ذنوبه المتاخرة لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا ذكره في شرح خطبة رسالة الشافعي لابي الوليد النيسابوري احد اصحاب ابن شريح نقلا عن الاصحاب قال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه وما اسررت وما اعلنت اي جميعها----- لان الذنب اما سر او علن وما اسرفت اي في اموري من الكباءر لان الاسراف الافراط في الشء ومجاوزة الحد فيه واما ما قدمت واخرت فصغاءر وما انت اعلم به مني من ذنوبي واسرافي في اموري وغير ذلك انت المقدم و انت المءخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق الي مقامات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم وثبطهم بمحقها واخر الشء عن حين توقعه لعلمه بما في عواقبه من الحكمة وقيل قدم من احب من اولياءه علي غيرهم من عبيده واخر من ابعده عن غيره فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم	1061	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4136	true	890370029249402420	0	97	0	484	1521	300	ما اخرت انما هو بالنسبة الي ما وقع من ذنوبه المتاخرة لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا قال ابو---------------------------- الوليد النيسابوري قا-----------------------------------ل الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه وما اسررت وما اعلنت اي جميع الذنوب لانها---- اما سر او علن انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدم و-انت المءخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق الي مقدمات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم------------------------------------------------------------------- وقيل قدم من احب من اولياءه علي غيرهم من عبيده واخر من ابعده عن غيره فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم	4136	-8033235710361536306	464	876.5	369	778	59.64010238647461	88	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2046	false	2634843002662389420	91	144	458	741	1520	300	اخرت المراد بالمتاخر انما هو بالنسبة الي ما وقع------------------ لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا قاله ابو الوليد النيسابوري نقلا عن الاصحاب في شرح خطبة رسالة الشافعي قال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة و----ما اسررت وما اعلنت	2046	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4136	true	890370029249402420	1	48	3	249	1521	300	اخرت انما---------------- هو بالنسبة الي ما وقع من ذنوبه المتاخرة لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا قال- ابو الوليد النيسابور------------------------------------------ي قال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه وما اسررت وما اعلنت	4136	-8033235710361536306	221	407.0	178	305	72.45901489257812	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1061	false	1603752716767332454	153	266	793	1342	1506	300	وما انت اعلم به من---ي من ذنوبي واسرافي في اموري وغير ذلك انت المقدم و انت المء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق الي مقامات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم وثبطهم بمحقها واخر الشء عن حين توقعه لعلمه بما في عواقبه من الحكمة وقيل قدم من احب من اولياءه علي غيرهم من عبيده واخر من ابعده عن غيره فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم ولكون المقدم والمءخر بمعني الهادي والمضل قدم من شاء لطاعته لكرامته واخر من شاء بقضاءه لشقاوته لا اله الا انت اي ليس لنا معبود نتذلل له ونتضرع اليه في غفران ذنوبنا الا انت ثنا الحسن بن علي قال ثنا سليمان بن داود بن داود بن علي	1061	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4137	true	7438355520974227414	67	114	358	578	1538	300	وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي واسرافي في اموري وغير ذلك انت المقدم و-انت المءخر اي تقدم من شءت بطاعتك وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء 3423 قوله اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا سليمان بن داود بن داود بن علي	4137	-8033235710361536306	108	-74.5	85	661	16.33888053894043	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6510	false	7687773548549778478	17	54	80	238	1442	300	قالت ما خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم-من بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	6510	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4139	true	-8640911511539755666	189	228	928	1091	1461	300	قالت ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	4139	-8033235710361536306	153	291.0	116	163	93.86502838134766	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5006	false	3227451997722015927	159	187	827	976	1521	300	فجاءوا بضبين مشويين علي ثمامتين فتبزق رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال خالد اخالك تقذره يا رسول الله -قال اجل ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بلبن	5006	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4159	true	-278118262060762046	164	194	808	960	1464	300	فجاءوا بضبين مشويين علي ثمامتين فتبزق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خالد اخالك تقذره يا رسول الله فقال اجل ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلبن	4159	-8033235710361536306	148	283.0	120	152	97.36842346191406	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1156	false	-3271119479605313085	45	95	216	450	1502	300	الله-------------- والحمد لله --------ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا ب------الله يجوز فيه خمسة اوجه مشهورة لاهل العربية قيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته	1156	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	88	131	447	654	1498	300	اللغة الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ----------------ولا حيل-------ة الا بمشيءة الله تعالي و--------------------------------قيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته	4164	-8033235710361536306	159	243.5	123	262	60.6870231628418	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2068	false	6392668007429331397	69	175	361	903	1549	300	وفي رواية لمسلم والذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلة احدكم فهذه معية قرب بالاطلاع والمشاهدة لا بالمكان والزمان ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا ابا موسي فيه نداء الرجل بكنيته اكراما له الا بتخفيف اللام للتنبيه فدل علي تحقيق ما بعدها لانها مركبة من الهمزة ولا وهمزة الا استفهام اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق كقوله --اليس ذلك بقادر ادلك علي كنز-------------------- من كنوز الجنة كالكنز في كونه شيءا نفيسا مدخرا مكتوما عن اعين الناس وقيل لا حول ولا قوة الا بالله----------------------------------------- استسلام وتفويض الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه لا حيلة في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	2068	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	1	117	8	587	1498	300	وفي رواية لمسلم والذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلة احدك-------------------------------------------------------م قال النووي اي بالعلم والاحاطة فهو يجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الا اعلمك كنزا من كنوز الجنة لا ----------------------------------------------------------حول ولا قوة الا بالله قال النووي قال العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا في الامر ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول- في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	4164	-8033235710361536306	203	263.5	159	861	23.57723617553711	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4934	false	3557333260711972900	226	258	1099	1254	1488	300	ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي منه من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة	4934	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4170	true	-7832323179672167602	166	198	845	999	1495	300	ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي له- من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة	4170	-8033235710361536306	151	297.0	119	155	97.41935729980469	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2023	false	6248468982794409218	196	229	1025	1179	1545	300	اسناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان لله تعالي اسما هو الاسم الاعظم------------- انتهي	2023	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	3	38	13	175	1517	300	اسناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان الله----- اسما هو الاسم الاعظم وهو حديث حسن انتهي	4176	-8033235710361536306	146	274.0	114	167	87.4251480102539	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	26	161	123	842	1550	300	اللهم اني اعوذ بك من عذاب ال---------------------------------------------------------------------------قبر فيه رد ع----لي من ا-------نكر عذاب ال-------------قبر واعوذ بك من فتنة ق--------------------------------ال اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار -قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما -كره انتهي قال القرطبي يريد بذلك محنة الدنيا وما بعدها ويحتمل ان يريد بذلك حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر المسيح بفتح الميم وتخفيف السين المكسورة واخره حاء مهملة يطلق علي الدجال ----------------------------------------------------------اختلف في تلقيب الدجال بالمسيح فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان- احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي ف----سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية مشيحا فعرب للمسيح واعوذ بك من فتنة المحيا و فتنة الممات كذا للبخاري قال ا-------بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات	1216	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4187	true	2467785224315367382	136	300	635	1475	1475	300	اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم فيه اشارة الي انه لا مخلص من عذابها الا بالالتجاء الي بارءها ومن عذاب القبر فيه استعاذة للامة او تعليم لهم لان الانبياء لا يعذبون واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اي علي تقدير لقبه قال اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار وقال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره والمسيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيدوبه واختلف في تلقيب الدجال بذل----ك قيل لانه ممسوع العين وقيل لانه احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل لليسه المسو-------------------------------------ح واعوذ بك من فتنة المحيا و------الممات هذا تعميم بعد تخصيص قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات-	4187	-8033235710361536306	470	768.5	377	1044	45.01915740966797	77	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6507	false	-275602232758547161	177	207	916	1064	1534	300	الفقر المدقع هو الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الاديان ولا باهل المروءات حتي لا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب	6507	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	247	272	1308	1432	1584	300	الفقر---------- الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الدين و----------المروءة و----لا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب	4188	-8033235710361536306	116	208.0	93	148	78.37837982177734	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2013	false	-213275651692897939	219	270	1094	1354	1500	300	-------قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والحزم بها من غير ضعف في الطلب وفيه كراهي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة التعليق في الدعاء علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله -في الح----------------------ديث فانه لا م--كره له	2013	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4190	true	-6962341619964070516	1	74	9	388	1550	300	الدعاء قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والحزم به- من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق ----------علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مستكره له	4190	-8033235710361536306	238	438.0	190	390	61.02564239501953	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5320	false	-4170645269077254978	130	167	642	818	1518	300	عليك خيرا منه اي يبدلك الله خيرا منه ويعوضك عنه يقال اذا ذهب للرجل ما يخلفه كثوب ومال و--ولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب عليه ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك	5320	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	202	238	1071	1240	1532	300	عليك خيرا اي ا----بدلك بما ذهب منك و---عوضك عنه وقيل اذا ذهب للرجل ما يخلفه مثل المال والولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب ل--ه ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك	4206	-8033235710361536306	142	256.5	111	178	79.77528381347656	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4176	false	1328433566508883476	4	34	18	176	1565	300	قال في النهاية العدل والعدل بالكسر والفتح في الحديث هما بمعني المثل وقيل هو بالفتح ما عاد-له من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس والمشهور هنا ---فتح العين	4176	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4233	true	-4128041632486307326	45	75	209	362	1541	300	قال في النهاية العدل والعدل بالكسر والفتح و---------هما بمعني المثل وقيل هو بالفتح ما عاد له من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس من ولد اسماعيل بفتح الواو	4233	-8033235710361536306	132	231.5	106	162	81.48148345947266	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3803	false	-2664574071947414661	111	159	561	797	1479	300	البزار وذكر فيه ان القاءل ما راينا هو ابو بكر رضي الله عنه وهذا الجلوس لذكر الله تعالي مقيد بمن صلي ركعتين ويدل عليه رواية الطبراني باسناد جيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------- من صلي الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس	3803	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4237	true	-2180076515839318887	164	208	852	1052	1507	300	البزا-----ر فيه ان القاءل ما راينا هو ابو بكر رضي الله عنه وقال في اخره فقال--------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر الا ادلك علي ما هو اسرع ايابا وافضل مغنما من صلي الغداة في جماعة ثم -----ذكر الله------ حتي تطلع الشمس	4237	-8033235710361536306	134	207.5	103	285	47.01754379272461	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1213	false	-4563002068470665033	29	116	147	614	1552	300	عاءشة رضي الله عنهما قالت فقدت النبي صلي الله عليه وسلم----- من الفراش كذا لابن حبان ومسلم ذات ليلة وفي رواية لمسلم افتقدت وهما بمعني زاد النساءي وظننت انه ذهب الي بعض نساءه فتحسسته يعني بحاء مهملة فلمست بفتح الميم المسجد يحتمل ان يراد باللمس الحقيقة وبالمسجد موضع السجود من بدن الانسان ورواية مسلم وابن حبان فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان فاذا هو ساجد وقدماه منصوبتان فيه ان السنة في السجود نصب القدمين وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	1213	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	204	237	1017	1186	1482	300	عاءشة رضي الله عنه-ا قالت فقدت النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتا----------------------------------------------------------------ن وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	4241	-8033235710361536306	164	282.0	132	472	34.74576187133789	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1937	false	4169523537551024880	1	32	4	141	1353	300	لا احصي ثناء عليك --------------انت كما اثنيت علي نفسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود-------- هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال	1937	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	35	155	178	776	1482	300	لا احصي ثناء عليك ولو حرصت ولكن انت كما اثنيت علي نفسك قال ميرك قيل يحتمل ان الكاف زاءدة والمعني انت الذي اثنيت علي نفسك وقال بعض العلماء ما في كما موصوفة او موصولة والكاف بمعني المثل اي انت الذات التي لها صفات الجلال والاكرام ولها العلم الشامل والقدرة الكاملة انت تقدر علي احصاء ثناءك وهذا الثناء اما بالقول واما بالفعل وهو اظهار فعله عن بث الاءه ونعماءه قوله وهذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه والطبراني في الاوسط وبن ابي شيبة لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة قال ابو داود في سننه هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال	4241	-8033235710361536306	137	253.5	106	598	22.909698486328125	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1941	false	2151093647395120562	177	236	888	1173	1467	300	هشام اقدم شيخ لحماد بن سلمة قال وبلغني عن يحيي بن معين بفتح الميم ابو زكريا المري البغدادي امام المحدثين انه قال لم يرو عنه اي عن هشام بن عمرو الفزاري غير حماد بن سلمة وقا------------ل البخاري قال ابو العباس قيل لابي جعفر الدارمي روي عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا اعلمه وليس لحماد عنه الا هذا قال --------	1941	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	136	181	693	908	1482	300	هشام اقدم شيخ لحماد------------ وبلغني عن يحيي بن مع--------------------------------------------------ين انه قال لم ير---------------------------و عنه غير حماد بن سلمة قال المنذري وقال البخاري قال ابو العباس قيل لابي جعفر الدارمي روي عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا اعلم- وليس لحماد عنه الا هذا الحديث وقال	4241	-8033235710361536306	183	334.5	143	305	60.0	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5282	false	-3402765404879108329	27	80	138	434	1539	300	اللهم اني اعوذ بك من ال--------------بخل ق----------------------------را حمزة والكساءي بفتح الباء والخاء والباقون بضم الباء وسكون الخاء وبالسلامة من البخل يقوم بحقوق المال وبالجود ومكارم الاخلاق والهرم----------- المراد به الاستعاذة م-------------------ن الرد الي ارذل العمر كما في رواية وسبب ذلك ما فيه من الخرف واختلال العقل والحواس------- والفهم وال------------------عجز عن كثير من الطاعات	5282	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4248	true	-6047298661737658166	227	279	1144	1432	1559	300	اللهم اني اعوذ بك من الكسل والعجز والبخل قد تقدم تفسير هذه الالفاظ وبهذا الاسناد اي بالاسناد المتقدم--------------------------------------------- من -----------------------------------------------الهرم قال النووي المراد من الاستعاذة من الهرم الاستعاذة من الرد الي ارذل العمر------------- وسبب ذلك ما فيه من الخرف واختلال العقل والحواس والضبط والفهم وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات	4248	-8033235710361536306	159	233.0	126	393	40.45801544189453	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6461	false	-988534138046695897	39	135	219	707	1522	300	---اي سلمتها اليك وجعلتها---------- منقادة لك طاءعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها و---------دفع ما يضرها بل امرها اليك مسلم تفعل فيها ما تريد وفوضت امري اليك ا-----------------------------------------------ي توكلت----- في امري كله لتكفيني همه وتتولي اصلاحه والجا---------ت ظهري----- اي اسندته اليك في جميع اموري كلها لتقويه وتعينه كما يعتمد الانسان بظهره الي ما يسنده وكل -من استند الي شء تقوي به واستعان رهبة ورغبة وفي الصحيحين رغب-----------------------------------------------ة ورهبة بتقديم الرغبة علي الرهبة وهو اولي والمعن--------------ي طمعا في رفدك وثوابك وخوفا من-----ك ومن اليم عقابك و رغبة و رهبة منصوبان علي	6461	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4250	true	6970672570792142186	88	195	439	979	1536	300	اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت ذاتي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها-------------------------------- وفوضت امري اليك من التفويض وهو تسليم الامر الي الله تعالي والمعني توكلت عليك في امري كل--------------------------ه والجات اي اسندت ظهري اليك اي اعتمدت عليك في ام------ري كله- لتعينني ع------------------------------لي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به واستعان به وخصه بالظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي من يستند اليه رغبة ورهبة اليك وفي رواية عند احمد والنساءي رهبة منك ورغبة اليك اي طمعا في رفدك وثوابك وخوفا من عذابك ومن----- عقابك قال الطيبي--- منصوبان علي	4250	-8033235710361536306	269	319.0	208	643	41.835147857666016	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6460	false	2073045686068821002	192	216	970	1100	1544	300	وق-ل اللهم- في هذا الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست بواجبة احداها الوضوء عند ارادة النوم وان كان متوضءا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود	6460	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	276	300	1471	1601	1601	300	وقال النووي في هذا الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست بواجبة احداها الوضوء عند ارادة النوم فان كان متوض-ا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود-	4251	-8033235710361536306	124	224.0	101	132	93.93939208984375	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6460	false	2073045686068821002	216	291	1100	1497	1544	300	النوم علي طهارة مخافة ان يتوفي في ليلته بالموت كما قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي فلما كان النوم قد يحصل فيه الموت ندب ان يستعد له بالطهارة وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه اياه الثانية النوم علي الشق الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يحب التيامن في جميع اموره ولانه اسرع ل----لانتباه	6460	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4252	true	4998316819083897092	0	38	0	204	1488	300	النوم علي طهارة مخافة ان يموت- في ليلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه اياه الثانية النوم علي الشق الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن-------------- ولانه اسرع الي الانتباه	4252	-8033235710361536306	196	349.0	160	402	48.75621795654297	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5184	false	8082724930937066665	248	300	1252	1492	1492	300	عن عثمان بن ابي العاص انه اتي النبي---------- صلي الله عليه وسلمقال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرت--------ه من شر ما اجد قال ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجلما كان لي فلم ازل امر به-	5184	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4268	true	-2927524036275228663	195	246	963	1198	1479	300	عن عثمان بن ابي العاص انه قال اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وبي وجع قد كاد يهلكني---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسح- بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد قال ففعلت---- فاذهب الله ------ما كان بي فلم ازل امر به	4268	-8033235710361536306	209	353.5	162	259	80.69498443603516	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6239	false	-8345383998934150854	49	93	253	492	1535	300	خليله ويروي المرء بخليله والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول سمي الخليل خليلا لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محبته تخللت القلب فصارت خلاله اي في باطنه قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني فلذلك سمي الخليل خليلا وقيل هو مشتق- من الخلة وهي الحاجة والفقر	6239	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4324	true	3724385093564476225	76	145	371	731	1530	300	خلاله اي في باطن-------ه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول وانما قال ذلك--- لان خلته كانت مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة وهذه حال شريفة لا ينالها احد بكسب واجتهاد فان الطباع غالبة وانما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ومن جعل-------------------------------------------------------------------------------------- الخليل-------------- مشتقا من الخلة وهي الحاجة والفقر	4324	-8033235710361536306	109	9.0	87	470	23.191490173339844	15	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6006	false	2389936852462451288	175	211	887	1072	1469	300	عنهما قال كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلمحي بين اظهرنا افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم-بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني--------- فيسمع----------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمولا ينكره	6006	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	177	217	860	1046	1467	300	عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي---------- افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ف----------------------------لا ينكره	4363	-8033235710361536306	137	224.0	108	224	61.16071319580078	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1560	false	-2041035790157735795	67	139	336	682	1479	300	وكان عمر بن الخطاب ولاه عليها حين عزل عنها المغيرة بن شعبة في خبر الشهادة عليه سنة ع------------------------شرين ولم يزل عليها -----الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة واقام بها فلما دفع------ اهل الكوفة سعيد بن العاص عنهم ولوا ابا موسي عليهم واقره عثمان علي الكوفة ولم يزل عليها الي ان قتل عثمان ثم انقبض ابو موسي الي مكة------------ فلم يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين	1560	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4469	true	-6753655954139307275	216	270	1062	1326	1494	300	ولاه عمر بن الخطاب البصرة -----------------------------------------------------سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي---------------------------------------------------------------------------- ان قتل عثمان ثم انقبض ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين	4469	-8033235710361536306	193	325.0	149	393	49.109413146972656	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6031	false	662443502439661769	263	300	1343	1524	1524	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي---- ولا نصف مد احدهم وهذا يءيد تفضيل الصحابة كلهم علي من بعدهم جميعهم وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق-	6031	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4474	true	8623157364172166507	24	52	125	256	1545	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي مدا ولا نصف مد------------------------------------------------------- وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق	4474	-8033235710361536306	126	228.5	100	186	67.74193572998047	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6031	false	662443502439661769	135	188	674	957	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي ----------------------سب الصحابة رضي الله عنهمحرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون قا----------------------------------------------ل القاضي -سب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل ولا يختلف في ان من قال	6031	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4476	true	-6899872205575710408	201	266	1038	1377	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقال النووي في شرح مسلم اعلم ان سب الصحابة -------------حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحرب ومتاولون كما اوضحناه في اول فضاءل الصحابة من هذا الشرح قال القاضي وسب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل انتهي 123 1 باب ما جاء	4476	-8033235710361536306	235	411.0	190	352	66.76136016845703	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6535	false	-6786133728638839481	212	265	1026	1314	1492	300	منهم استدل به من يورث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد------- ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا يورثون واجاب-- بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق رواية الصحيحين تقتضي ادن المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	6535	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	222	274	1179	1461	1617	300	مسلم استدل به من ي-رث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد واخرين ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا ي-رثون واجابوا بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يق--------تضي ا-ن المراد---- كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	4498	-8033235710361536306	262	480.0	212	297	88.21548461914062	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6531	false	-5035685460384439818	42	88	213	450	1614	300	في النهاية ------------تضم عينها وتكسر والكسر اوليوهي فع-لة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوه في تق-ضي البازي	6531	7776056370713504820	JK000201-ara1.ms4534	true	-8534811844837988760	79	126	406	646	737	145	في النهاية يعني الكبر وتضم عينها وتكسر -----------وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف ما يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوا في مقتضي البازي	4534	-8033235710361536306	223	416.0	178	251	88.84461975097656	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000201-ara1