id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms0003	false	3616069395994153842	144	237	749	1219	1538	300	ابو داود---- سليمان بن الاشعث بن اسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران الازدي السجستاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اصح الاقوال في نسبه سمع القعنبي وابا الوليد الطيا---------------------------لسي واحمد بن حنبل وابن معين والتبوذكي وابن راهويه وابا ثور وسليمان بن حرب وابني ابي شيبة وخلاءق واخذ علم الحديث عن احمد بن حنبل ويحيي بن معين روي ع--------------------------------------------------------------------نه الترمذي و----------------------------النساءي وابنه ابو بكر عبد الله وابو سعيد احمد بن محمد بن زياد الاعرابي وخلاءق منهم راويا السنن عنه ابو بكر بن محمد بن بكر بن عبد الرزاق بن داسة التمار وابو علي محمد بن احمد	3	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0014	true	5207899885590067565	173	287	912	1523	1581	300	ابو داود فهو سليمان بن الاشعث بن اسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران الازدي السجستاني بفتح السين وكسر الجيم والكسر اكثر احد من رحل وطوف البلاد وجمع وصنف وكتب عن العراقيين والخراسانيين والشاميين والمصريين والجزريين ولد سنة ثنتين وماءتين وتوفي بالبصرة لاربع عشرة ليلة بقيت من شوال سنة خمس وسبعين وماءتين واخذ الحديث عن مسلم بن ابراهيم وسليمان بن حرب وعثمان بن ابي شيبة وابي---------------------------------------- الوليد الطيالسي وعبد الله بن مسلمة القعنبي ومسدد بن مسرهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحيي بن معين واحمد بن حنبل وقتيبة بن سعيد واحمد بن يونس وغيرهم ممن لا يحصي كثرة واخذ عنه الحديث ابنه عبد الله وابو عبد الرحمن النسا--------------------------------ءي واحمد بن محمد الخلال وا------------------------------------------------------------------------------------------بو علي محمد بن احمد	14	-7666016911339333837	166	65.5	131	882	18.82086181640625	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0003	false	3616069395994153842	76	99	383	510	1538	300	الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه و---يقاربه	3	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0015	true	-6819076417808471440	1	25	8	138	1573	300	الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه وما يقاربه	15	-7666016911339333837	127	248.0	104	130	97.69230651855469	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0137	false	-7714433528227603960	41	81	202	421	1561	300	وقع في بعض الطرق التي ذكرها الدارقطني ان اسم الساءل عبد الله المدلجي وكذا ساقه ابن بشكوال باسناده واورده الطبراني فيمن اسمه عبد قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منيع بلغني ان اسمه عبد وقيل----- عبيد بالتصغير قا-ل السمعاني في الانساب اسمه العركي وغلط	137	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0021	true	832876372911094298	236	298	1205	1530	1536	300	وقع في بعض الطرق التي ----------تقدمت ان اسمه ع------بد الله-------- وكذا ساقه -بن بشكوال باسناده واورده الطبراني فيمن اسمه عبد وتبعه ابو موسي الحافظ الاصبهاني في كتاب معرفة الصحابة فقال عبد ابو زمعة البلوي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر قال بن منيع بلغني ان اسمه عبد وقيل اسمه عبيد بالتصغير وقال السمعاني في الانساب اسمه العركي وغلط	21	-7666016911339333837	180	294.5	145	350	51.42856979370117	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0106	false	7533224463938732169	197	248	1007	1272	1517	300	المطهر وبه قال احمد وحكاه بعض اصحابنا-------- عن مالك وبعض اصحاب ابي حنيفة ان الطهور هو الطاهر واحتج اصحابنا بان ------لفظة طهور حيث جاءت في----- الشرع المراد بها التطهير كقوله تعالي ماء طهورا وقوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه فانهم انما سالوه عن التطهر بماء البحر لا عن طهارته	106	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0022	true	-508477630800988965	20	71	104	367	1486	300	المطهر وبه قال احمد وحكي- بعض اصحاب ابي حنيفة عن مالك وبعض اصحاب ابي حنيفة ان الطهور هو الطاهر واحتج الاولون بان هذه اللفظة--------- جاءت في لسان الشرع للمطه------------ر كقوله تعالي ماء طهورا الفرقان 84 وايضا الساءل انما سال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- عن التطهر بماء البحر لا عن طهارته	22	-7666016911339333837	195	304.0	154	317	61.51419448852539	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2545	false	4603738363371763982	140	175	686	866	1497	300	صلي الله عليه وسلم الي البيت فصلي بمكة الظهر ثم اتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	2545	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0026	true	2190245452455376054	63	91	314	461	1527	300	صلي الله عليه ---------------------------------وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	26	-7666016911339333837	143	282.0	115	180	79.44444274902344	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3772	false	5088405053017552104	247	277	1258	1408	1527	300	ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه	3772	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0026	true	2190245452455376054	193	217	982	1098	1527	300	ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل----- فدلك بها وجهه وجلده و-----------------------------اذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه	26	-7666016911339333837	116	222.0	92	150	77.33333587646484	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2545	false	4603738363371763982	140	175	686	866	1497	300	صلي الله عليه وسلم الي البيت فصلي بمكة الظهر ثم اتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	2545	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0029	true	8402317757974867912	90	118	451	598	1514	300	صلي الله عليه ---------------------------------وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	29	-7666016911339333837	143	282.0	115	180	79.44444274902344	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3772	false	5088405053017552104	247	277	1258	1408	1527	300	ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه	3772	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0029	true	8402317757974867912	220	244	1119	1235	1514	300	ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل----- فدلك بها وجهه وجلده و-----------------------------اذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه	29	-7666016911339333837	116	222.0	92	150	77.33333587646484	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0341	false	2705964966220746629	34	112	159	527	1508	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقية فاهوي اليه فقال اني جنب فقال ان المسلم لا ينجس 231 حدثنا مسدد حدثنا يحيي وبشر عن حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة قال لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرق المدينة وانا جنب فاختنست--- فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال--- اين كنت يا ابا هريرة قال قلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك----- علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس	341	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0031	true	5674949376453662931	122	212	599	1037	1485	300	حذيفة بن اليمان ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا فقال ان المسلم لا ينجس رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وروي الجماعة كلهم نحوه من حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة المشار اليه له الفاظ منها ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو ج-نب فانخنس منه فذهب- فاغتسل- ثم جاء فقال له اين كنت يا ابا هريرة قال-------- كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	31	-7666016911339333837	179	272.5	139	597	29.98324966430664	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0343	false	-3546347503262511474	11	64	60	330	1584	300	ان المسلم لا ينجس تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر----------------------------------------------- فقال ا--ن الكافر نجس العين وقواه---- بقوله تعالي انما المشركون نجس وحجة القاءلين بطهارة الكافر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اباح نكاح اهل الكتاب ومعلوم ان عرفهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه- من غسل المسلمة	343	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0032	true	5867531431969415275	13	104	70	557	1583	300	ان المسلم-------- تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر وحكاه في البحر عن الهادي والقاسم والناصر ومالك فقالوا ان الكافر نجس --عين وقووا ذلك بقوله تعالي انما المشركون نجس 82 واجاب عن ذلك الجمهور بان المراد منه ان المسلم طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم علي صحة هذا التاويل ان الله اباح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلا يجب من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليهم من غسل المسلمة	32	-7666016911339333837	226	384.5	179	497	45.472835540771484	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0108	false	-9125621100150764616	83	121	426	611	1517	300	اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل-فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب	108	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0035	true	-1933807393123531321	220	253	1202	1359	1621	300	اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال----------------------------- ان الماء لا يجنب	35	-7666016911339333837	156	295.0	124	186	83.87096405029297	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0109	false	3916265965262726632	200	234	997	1175	1480	300	الحكم بن عمرو الغفاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه اصحاب السنن الخمسة الا ان ابن ماجه والنساءي قالا وضوء المراة وقال الترمذي---- حديث حسن	109	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0039	true	-5762967012464339051	215	248	1151	1320	1585	300	الحكم بن عمرو الغفاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه------------ الخمسة الا ان -بن ماجه والنساءي قالا وضوء المراة وقال الترمذي هذا حديث حسن	39	-7666016911339333837	165	309.5	133	182	90.65933990478516	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0108	false	-9125621100150764616	85	121	436	611	1517	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل-فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب	108	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0041	true	-2870301199624200394	0	31	0	147	1545	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال----------------------------- ان الماء لا يجنب	41	-7666016911339333837	146	275.0	116	176	82.95454406738281	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0109	false	3916265965262726632	172	211	865	1051	1480	300	اصح وكرهه احمد واسحاق اذا خلت به وهو قول عبد الله بن سرجس وحملوا حديث ميمونة وابن عباس هذا علي انها لم تخل به جمعا بينهما وبين حديث الحكم بن عمرو الغفاري ان --------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	109	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0042	true	-7588642692721313240	0	47	0	232	1516	300	اصح وكرهه احمد واسحاق اذا خلت به وهو قول عبد الله بن سرجس وحملوا حديث ميمونة-------------- علي انها لم تخل به جمعا بينه-- وبين حديث الحكم فاما غسل الرجل والمراة ووضوءهما جميعا فلا اختلاف فيه قالت ام سلمة كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم	42	-7666016911339333837	152	263.5	120	248	61.290321350097656	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0133	false	-7436647719055873946	109	223	549	1125	1493	300	قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوضوء بضم الواو من اناء واحد زاد الاسماعيلي من طريق اسحاق بن سليمان عن افلح يعني حتي تلتقي وللبيهقي من طريقه تختلف ايدينا فيه يعني وتلتقي وهذا يشعر بان قوله وتلتقي مدرج وفي رواية للبخاري كنا نغتسل من اناء واحد نغترف منه جميعا فلعل الراوي قال وتلتقي بالمعني و ثنا مسدد قال ثنا حماد عن ايوب عن نافع بهذا الاسناد ح وثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان الرجال و ازواجهم من النساء يتوضءون اي ويغتسلون------- في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مسدد في روايته كان الرجال والنساء يتوضءون من الاناء الواحد جميعا	133	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0042	true	-7588642692721313240	176	218	878	1085	1516	300	قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوضوء---------- من اناء واحد ومن حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال كان الرجال و------------النساء يتوضءون صلي الله عليه وسلم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مسدد م-------------------------------------ن الاناء الواحد جميعا	42	-7666016911339333837	180	270.5	142	583	30.874786376953125	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0103	false	-1321152160729342061	30	123	139	593	1448	300	انه يستقي لك من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها لحو-------------م الكلاب والمحايض وعذر الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء قال ابو داود وسمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون فيها الماء---- الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي -مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه -قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	103	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	111	201	565	1003	1491	300	انه يستقي لك من بءر بضاعة وهي بءر تطرح فيها محايض النساء ولحم الكلاب--------- وعذر الناس فقال رسول الله------------------- ان الماء طهور لا ينجسه شء قال ابو داود -سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود -قدرت---- بءر بضاعة برداءي فمددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كان- عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	43	-7666016911339333837	411	744.0	324	473	86.89218139648438	77	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0104	false	-5250819681525489680	123	146	677	792	1603	300	وينبغي ان يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشء الذي له راءحة كريهة من قولهم نتن الشء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن	104	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0044	true	6525838741804353090	247	270	1268	1383	1548	300	وينبغي ان يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشء الذي له راءحة كريهة من قولهم نتن الشء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن	44	-7666016911339333837	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0107	false	2131249196971628114	38	191	195	972	1510	300	العين- قال الازهري وجماعة ----هي موضع منبت الشعر فوق قبل ا-------لمراة والرجل قلت فاذا نقص فيها الماء ما يكون اقله قال دون العورة------------- يشبه ان يكون المراد به عورة الرجل اي دون الركبة لقوله صلي الله عليه وسلم عورة الرجل ما بين سر------ته وركبته رواه الحارث بن ابي اسامة في مسنده قال ابو داود قدرت بتشديد الدال وجوز التخفيف بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته اي قسته بالذراع فاذا عرضها ستة بالرفع اذرع وذراع القياس ست قبضات معتدلات وتسمي ذراع العامة لانه نقص قبضة عن ذراع الملك وهو بعض الاكاسرة نقله المطرزي وسالت الذي فتح لي باب البستان بضم الباء قال بعضهم رومي معرب وادخلني اليه هل غير بضم الغين لما لم يسم فاعله بناءها عما كانت عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا فيه دليل علي ان قبول قول الواحد حجة ورايت فيها ماء متغير اللون قال النووي يعني بطول المكث واصل ال-نبع لا بوقوع شء اجنبي فيه	107	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0045	true	6049368054714347021	43	97	234	512	1614	300	العانة قال الازهري وجماعة هي وهي موضع منبت الشعر فوق قبل الرجل والمراة قوله دو-------------------------------------------ن العورة قال بن رسلان يشبه ان يكون المراد به عورة الرجل اي دون الركبة -------------------لقوله عورة الرجل ما بين سرته ركبته وركبته وسرته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء متغير اللون قال النووي يعني بطول المكث واصل المنبع لا بوقوع شء اجنبي فيه	45	-7666016911339333837	225	372.5	179	809	27.81211280822754	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0100	false	-6775185063753310733	10	67	40	306	1518	300	---اضطرابا قادحا فانه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا-------------------------------------- انتقال من ثقة الي ثقة----------- وعند التحقيق الصواب انه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر قال ابن دقيق العيد هذا	100	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0047	true	-5193309140831040945	135	197	685	969	1505	300	في الاسناد با------نه علي تقدير ان يكون------- محفوظا من جميع تلك الطرق لا يعد اضطرابا لانه انتقال من ثقة الي ثقة قال الحافظ وعند التحقيق------- انه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عمر------------ المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه علي غير-- هذا	47	-7666016911339333837	209	353.5	159	318	65.72327423095703	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0126	false	4422359611406671743	76	131	376	650	1488	300	عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة-ان ابا قتادة دخل------ فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء حتي شربت---- قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات	126	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0054	true	1976287529481570280	210	267	1114	1392	1570	300	عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت -بن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب -منه فاصغي لها الاناء حتي شربت منه قالت كبشة فراني انظر فق-----ال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات	54	-7666016911339333837	263	495.0	210	285	92.28070068359375	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0524	false	-5169036586630192136	24	93	111	457	1527	300	خولة بنت يسار قالت يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله ارايت لو -بقي اثر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء يكفيك ولا يضر- اثره -وان استعملت في ازالته شيءا يزيله كالملح و--------------------------------------------------------------غيره فحسن وق------الت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاث حيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة كضيعة وضيع وخيمة وخيم ومثله من ذوات الواو دولة ودول ومن الصحيح بذرة وبذر جميعا لا اغسل لي ثوبا	524	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0061	true	-6170288205245450515	154	235	795	1177	1521	300	خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه قال فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه قالت يا رسول الله ا---ن لم يخرج اثره قال يكفيك----------------------- الماء------ ولا يضرك اثره رواه احمد وابو داود وعن معاذة قالت سالت عاءشة عن الحاءض يصيب ثوبها الدم فقالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشء من صفرة قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث حيض حيضات-------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا لا اغسل لي ثوبا	61	-7666016911339333837	157	184.0	121	512	30.6640625	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0547	false	6556225583684666701	10	129	56	652	1533	300	هو الدلو اذا كان فيه ماء قل او كثر ولا يقال لها---- وهي فارغة سجل ولا ذنوب من ماء فيه تعين الماء لزوال النجاسة او قال صبوا عليه ------------------------------------ذنوبا فتح الذال المعجمة من ماء قال الخلي---ل هو الدلو ملء ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة -قال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء فعلي هذا اللفظان مترادفا--------ن او للشك من الراوي والا فهي للتخيير والاول اظهر فان رواية انس لم تختلف في انها ذنوب وقال في الحديث من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لكنه لفظ--------------- مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما وفي هذا الحديث من الفواءد ان الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم قبل استءذانه ولما	547	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0064	true	2019261215309320427	62	165	317	834	1518	300	هو الدلو ملاي ---------------------ولا يقال لها ذلك وهي فارغة وقال بن دريد السجل دلو واسعة وفي الصحاح الدلو الضخمة وقد تقدم اشارة الي بعض هذا في اول الكتاب قوله او ذنوبا قا-------------------------ل الخليل هو هي الدلو مل---اي وقال -بن فارس الدلو العظيمة وقال -بن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب فتكون او للشك من الراوي او------ للتخيير والمراد بقوله من -------------------------------------------------ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك رفع الاشتباه لان الذنوب مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما قوله فانما بعثتم اسناد البعث اليهم علي طريق المجاز لانه هو المبعوث---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بما ذكر لكنهم لما	64	-7666016911339333837	265	313.0	204	663	39.96983337402344	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0550	false	4687566119785587862	186	244	967	1252	1537	300	الاوزاعي المعنيقال انبءت ان سعيد بن ابي سعيد المقبري حدث عن ابيه عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعلي--------------------ه الا-ذي فان التراب له طهور 386 حدثنا احمد بن ابراهيم حدثني محمد بن كثير يعني الصنعاني عن الاوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة	550	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0067	true	5164001120312677209	138	221	733	1154	1556	300	الاوزاعي ق------ال انبءت ان سعيد بن ابي سعيد المقبري حدث عن ابيه عن ابي هريرة ولم يسم الاوزاعي شيخه والرواية الثانية منه فيها محمد بن عجلان وقد اخرج له البخاري في الشواهد ومسلم في المتابعات ولم يحتجا به وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد ولعله الرجل الذي ابهم-------------------------------------------------------ه الاوزاعي في الرواية الاولي لان ابا داود قال حد------ثنا احمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن كثير يعني الصنعاني عن الاوزاعي عن -بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة	67	-7666016911339333837	198	249.0	155	489	40.49079895019531	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0538	false	6872388932811770925	19	95	84	450	1425	300	عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضح-----ه ولم يغسله 375 حدثنا مسدد بن مسرهد والربيع بن نافع ابو توبة المعنيقالا حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن قابوس عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي--- صلي الله عليه -وسل-م في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم	538	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0068	true	-6911590798179537967	215	260	1133	1345	1552	300	عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله رواه الجماعة وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن ابي طالب عليه السلام ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	68	-7666016911339333837	179	289.5	138	376	47.60638427734375	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0539	false	-4625748316363500275	231	298	1172	1519	1530	300	الطعام المراد بالطعام هنا ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها واطلق------------------------------------------- النووي------------------------------ في الروضة تبعا للرافعي انه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وحمل موفق الدين الحموي في شرح التنبيه قوله لم ياكل علي ظاهره فقال معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه	539	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0070	true	5281429252055003511	36	100	177	503	1494	300	الطعام المراد بالطعام---- ما عدا اللبن الذي ير-ضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغير ذلك وقيل المراد بالطعام ما عدا اللبن فقط ذكر الاول النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها الثاني------------------------- وقال في نكت التنبيه ا--------ن لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اش--------------------------------------بهه وقيل لم ياكل اي ------------------لم يستقل بجعل الطعام في فيه	70	-7666016911339333837	224	362.5	178	420	53.33333206176758	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0540	false	-5532325074661051466	0	262	0	1302	1477	300	وبه جزم --موفق الدين بن قدامة وغيره وقال ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم ي-قوت بالطعام و لم يستغن ---عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي وضعه ان قلنا انه كان كما ولد ويحتمل ان يكون الجلوس حصل منه علي العادة ان قلنا انه في سن يحبو فيه كما في قصة الحسن والاول اظهر لانه قال في الرواية فاجلسه ولم يقل فجلس اي هو في حجره بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان الفتح اشهر وفيه فضيلة التواضمع وحسن المعاشرة مع النساء والرجال والرفق بالاطفال ونحوهم ممن لا تمييز له فبال علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب ابن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الاول لان المراد لو كان ثوب الصبي لامرها بنضحه كما امر في بول الاعرابي ان يتبع بوله بذنوب من ماء فدعا بماء فنضحه ولمسلم عن ابن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق اخري ف---------------رشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه----------- ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لانهما بمعني واحد او المراد ا---ن الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء عليه ثم انتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولابي عوانة فصبه علي البول يتبعه اياه و-----------------------------------------------------------------------لم يغسله ادعي الاصيلي ان هذه الجملة من كلام ابن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهي عند قوله فنضحه قال وكذلك روي معمر عن ابن شهاب وكذا اخرجه ابن ابي شيبة قال فرشه لم يزد علي ذلك انتهي------ وليس	540	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0070	true	5281429252055003511	112	300	567	1494	1494	300	وبه جزم الموفق------ بن قدامة وغيره وقال -بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام و-لم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب -بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي قوله فنضحه في صحيح مسلم من طريق الليث عن بن شه-------------------------------------------------------------------------------------------اب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب فرشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه قال الحافظ ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ور-----------------ش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنفيض الماء فان-------تهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولابي عوانة فصبه علي البول يتبعه اياه انتهي والذي الذي في النهاية والكشف والكشاف والقاموس ان النضح الرش قوله ولم يغسله ادعي الاصيلي ان هذه الجملة من كلام -بن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهي عند فن-----ضحه قال وكذلك روي معمر عن -بن شهاب وكذا اخرجه -بن ابي شيبة قال فرشه لم يزد قال الحافظ في الفتح وليس-	70	-7666016911339333837	738	1319.5	584	1414	52.19236373901367	133	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0540	false	-5532325074661051466	262	300	1302	1477	1477	300	في سياق معمر ما يدل علي ما ادعاه من الادراج وقد اخرجه عبد الرزاق عنه بنحو سياق مالك لكن- لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع مالك الليث وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد كلهم عن ابن شهاب-	540	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0071	true	-4349406115281135435	0	37	0	170	1464	300	في سياق معمر ما يدل علي ما ادعاه من الادراج وقد اخرجه عبد الرزاق---- بنحو سياق مالك لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع ذ-لك الليث وعمرو بن الح-رث ويونس بن يزيد كلهم عن -بن شهاب	71	-7666016911339333837	167	301.5	131	177	94.35028076171875	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0541	false	4200811007085686728	0	39	0	207	1528	300	اخرجه ابن خزيمة والاسماعيلي وغيرهما------------------------------------------- نعم زاد معمر في روايته قال قال ابن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية ف----لو كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لامكن----- الادراج لكنها غيرها فلا ادراج	541	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0071	true	-4349406115281135435	37	87	170	423	1464	300	اخرجه -بن خزيمة والاسماعيلي وغيرهما من طريق بن وهب عنهم وهو لمسلم عن يونس وحده نعم زاد معمر في روايته قال -----بن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية فلو ولو كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لامكن دعوي الادراج لكنها غيرها فلا ادراج	71	-7666016911339333837	201	368.0	163	259	77.6061782836914	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0542	false	8567487525560593184	160	282	795	1441	1527	300	الطبراني في الاوسط من حديث ام سلمة باسناد حسن قالت بال الحسن او الحسين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولاحمد عن ابن ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا الطبراني عن ابي امامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجءت اغسله عنه فقال يغسل م---------------------ن بول الجارية ويرش هذه الرواية موضحة لرواية تنضح قبلها من بو-----------------------ل الغلام و---اختلف العلماء في بول الغلام والجارية علي ثلاثة مذاهب هي اوجه للشافعية احدها الاكتفاء بالنضح في بول الصبي الا الانثي -وهو قول علي------------ وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وابن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك وقال اصحابه هي رواية شاذ-----------------------------ة ----------------------------------------والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي	542	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0072	true	8072217343995882263	0	189	0	981	1574	300	الطبراني في الاوسط من حديث ام سلمة باسناد حسن قالت بال الحسن او الحسين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولاحمد عن ----ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن ابي امامة ورجح الحافظ انه غيره قوله فاتبعه باسكان المثناة من فوق اي اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم البول الذي علي الثوب الماء قوله يحنكه قال اهل اللغة العلم التحنيك ان تمضغ التمر او نحوه ثم تدلك به حنك الصغير قوله فيبرك عليهم اي يدعو لهم او ويمسح يمسح عليهم واصل البركة ثبوت الخير وكثرته وقد استدل باحاديث الباب علي ان بول الصبي يخالف بول الصبية في كيفية استعمال الماء وان مجرد النضح يكفي في تطهير بول الغلام وقد اختلف ا--لناس في ذلك ----------------علي ثلاثة مذاهب الاول----------------- الاكتفاء بالنضح في بول الصبي -لا الجارية وهو قول علي عليه السلام وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق و-بن وهب وغيرهم وروي عن ما----------------لك وقال اصحابه هي رواية شاذة ورواه بن حزم ايضا عن ام سلمة والثوري والاوزاعي والنخعي وداود وبن وهب والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي	72	-7666016911339333837	494	855.0	396	1038	47.591522216796875	84	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0033	false	4251776864048888790	43	113	218	558	1480	300	من البول ق-ال البخاري -لم يذكر في الحديث سوي بول الناس قال ا-----------------------بن بطال اراد------------------------ كان لا يستتر------- من------ بول الناس-- لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان وكانه اراد الرد علي الخطابي حيث قال فيه دليل علي نجاسة الابوال كلها------------- ومحصل الرد ان العموم في رواية من البول اريد به الخصوص لقوله من بوله -و الالف والسلام بدل من الضمير	33	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0076	true	-4540316565411849550	175	256	912	1317	1575	300	من --بوله قال البخاري ولم يذكر---------- سوي بول الناس فالتعريف في البول للعهد قال بن بطال اراد البخاري ان المراد بقوله كان لا يستتر يستنزه من البول بول الانسان لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان وكانه اراد الرد علي الخطابي حيث قال فيه دليل علي نجاسة الابوال كلها قال في الفتح ومحصل الرد ان العموم في رواية من البول اريد به الخصوص لقوله من بوله او الالف وال-لام بدل من الضمير	76	-7666016911339333837	320	541.5	254	418	76.55502319335938	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0316	false	-6071662048223434739	56	108	275	511	1456	300	عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة------ وكنت اكثر منه الاغتسال فسالت -----رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء -قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك بان تاخذ كفا من ماء فتنضح بها من ثوبك حيث تري انه ---	316	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0078	true	-1054210680449794405	41	93	227	465	1499	300	عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء وكنت اكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله -كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك -ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به---- ثوبك حيث تري انه قد	78	-7666016911339333837	220	387.0	171	251	87.64939880371094	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0321	false	751479015201553737	35	116	194	582	1547	300	عن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال كنت القي من المذي شدة وعناء عند الترمذي وكنت اكثر منه الاغتسال في شدة البرد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما يجزءك بضم اوله وهمزة قبل الكاف اي يكفيك يقال اجزاني في الشء اي كفاني من ذلك الوضوء بالرفع قلت يا رسول الله فكيف اصنع بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك بفتح اوله بان يحتمل ان تكون الباء زاءدة فان رواية الترمذي ان تاخذ كفا من ماء فتنضح	321	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0078	true	-1054210680449794405	41	87	227	442	1499	300	عن سهل بن حنيف -------------قال كنت القي من المذي شدة وعناء------------ وكنت اكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك لرسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم------- فقال انما يجزيك--------------------------------------------------------------- من ذلك الوضوء ف------قلت يا رسول الله -كيف----- بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك ----------------------------------------------------------ان تاخذ كفا من ماء فتنضح	78	-7666016911339333837	197	307.5	154	388	50.773197174072266	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0379	false	7748669416646518098	178	225	840	1056	1453	300	سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة واذي------------------------ فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- يجزءك منه--- الوضوء -قلت------------- كيف بما اصاب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به----- حيث تري انه ا---صاب منه قال --------------------الترمذي----- حديث حسن صحيح	379	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0078	true	-1054210680449794405	42	105	230	525	1499	300	سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء وكنت اكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه قد اصاب منه رواه ابو داود وبن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح	78	-7666016911339333837	204	322.0	158	295	69.15254211425781	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0535	false	7845693730304419077	29	53	167	281	1531	300	حنيفة------ الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وقال م---------------------------الك لا بد من غسله رطبا ويابسا ورواه	535	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0082	true	6666798932335391159	0	30	0	146	1526	300	حنيفة ومالك الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقالت العترة ومالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال -	82	-7666016911339333837	104	182.0	82	147	70.74829864501953	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0536	false	7704081406141223622	138	214	714	1124	1578	300	الغسل وال----------جمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل هنا علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب---- وهذه طريقة الشافعي واحمد-------------- وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية---- والطريقة الاولي ارحج لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه دون الدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	536	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0084	true	-6339338000636992499	75	152	438	859	1592	300	الغسل والفرك لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل عل----ي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب قال وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية قال والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كا---لدم وغيره-------------- فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	84	-7666016911339333837	383	713.5	312	442	86.65158081054688	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5355	false	8816584711473286223	20	52	104	258	1570	300	وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وفي جلده نقط سود وراءحة فمه طيبة بخلاف السبع-------------------------------------------------------------- وانما نهي عن استعمال جلده لما فيه من الزينة والخيلاء او لانه من فعل العجم	5355	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0089	true	4016408035449431916	111	148	572	765	1566	300	وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه----------------- وراءحة فمه طيبة بخلاف الاسد وبينه وبين الاسد عداوة وهو بعيد الوثبة فربما وثب اربعين ذراعا وانما نهي عن استعمال جلده لما فيه من الزينة والخيلاء و--لانه زي---- العجم	89	-7666016911339333837	125	211.0	99	216	57.87036895751953	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5436	false	-3476790640253627618	260	300	1361	1571	1571	300	النمار وفي رواية النمور وكلاهما جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم وهو سبع ------اخبث واجرا من الاسود وهو منقط الجلد نقطا سوداء--- وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وراءحة فمه طيبة بخلاف-	5436	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0089	true	4016408035449431916	82	123	418	629	1566	300	النمور -في رواية النمار وكلاهما جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم وهو سبع اجرا واخبث------ من الاس-د وهو منقط الجلد نقط- سود وبيض وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وراءحة فمه طيبة بخلاف	89	-7666016911339333837	197	349.0	159	220	89.54545593261719	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5440	false	5467179699744088641	207	249	1042	1251	1504	300	الله عليه وسلمنهي عن جلود السباع ان يركب عليها --------------------------------قال البيهقي يحتمل ان النهي وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل الن---هي عما لم يدبغ منها او من ا--------------------جل انها مراكب اهل السرف والخيلاء وزاد	5440	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0090	true	-3077247508439199315	26	77	149	404	1592	300	الله علي ا---------ن جلود السباع لا يجوز الانتفاع بها وقد اختلف في حكمه النهي فقال البيهقي يحتمل ان النهي وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها لاجل النجاسة او ان النهي لاجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء واما	90	-7666016911339333837	176	307.0	139	264	66.66666412353516	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5092	false	-5835808150690335741	14	62	63	302	1487	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ان ناكل بنون اوله لحوم الحمر يعني الاهلية ولفظ----------------------------------------------------------------------------------- البخاري قال عمرو يعني ابن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن -------حمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو قال الطحاوي	5092	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0099	true	2879673165296610841	164	227	823	1128	1522	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم- يوم خيبر عن------- لحوم الحمر----- الاهلية وفي الصحيحين من رواية الشعبي لا ادري انهي عنها من اجل انها كانت حمولة الناس او حرمت وفي البخاري -عن عمرو ------بن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية -قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو---- الغفاري	99	-7666016911339333837	197	310.0	154	330	59.69696807861328	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5009	false	460144821441045068	251	281	1297	1452	1540	300	اغلق بابك واذكر اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واطف مصباحك واذكر اسم الله وخمر اناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله واوك سقاءك واذكر اسم الله	5009	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0105	true	5491678388832366866	84	114	415	570	1536	300	اغلق بابك واذكر اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واطف مصباحك واذكر اسم الله وخمر اناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله واوك سقاءك واذكر اسم الله	105	-7666016911339333837	155	310.0	125	155	100.0	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5010	false	3618795978688695620	8	118	45	595	1539	300	فان الشيطان لا يفتح بابا غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم علي الناس بيتهم او بيوتهم ----------------------------------------------------------3733 حدثنا مسدد وفضيل بن عبد الوهاب السكري قالا حدثنا حماد عن كثير بن شنظير عن عطاء عن جابر بن عبد الله رفعه قال واكفتوا صبيانكم عند العشاء وقال مسدد عند المساء فان للجن انتشارا وخطفة 3734 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن جابر قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-فاستسقي فقال رجل من القوم الا نسقيك نبيذا قال بلي قال فخرج الرجل يشتد فجاء بقدح فيه نبيذ فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا	5010	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0105	true	5491678388832366866	120	191	595	944	1536	300	فان الشيطان لا يفتح----- غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم علي الناس بيتهم او بيوتهم واخرجها ايضا مسلم والترمذي وبن ماجه وفي رواية له ايضا عن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستسقي فقال رجل من القوم الا نسقيك نبيذا قال بلي---- فخرج الرجل يشتد فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا	105	-7666016911339333837	276	342.0	219	619	44.58804702758789	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0010	false	6214069087472386591	4	61	25	313	1502	300	المعمري وجمع بينهما في هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث قال ابن حجر واسناده علي شرط مسلم قال وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذه الرواية اني اعوذ بك------------------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم	10	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	186	252	976	1312	1561	300	المعمر---------------ي هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث------------ واسناده علي شرط مسلم---- وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذه الرواية اه وهذه الرواية تشهد لما في حديث الباب من رواية سعيد بن منصور وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم	108	-7666016911339333837	247	453.0	199	367	67.30245208740234	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5792	false	-5228852859073772297	114	153	584	770	1493	300	قال ابن الاعرابي الخبيث في كلام العرب المكروه اي والقبيح من قول او فعل فان كان من الكلام فهو من الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5792	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	143	172	751	891	1561	300	قال -بن الاعرابي--------------------- المكروه قا---------------------ل فان كان من الكلام فهو--- الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	108	-7666016911339333837	138	245.0	109	186	74.19355010986328	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0026	false	1175276921952169098	76	156	347	721	1429	300	صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه قال------------------------------------ ابو داود وروي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم ثم رد علي الرجل السلام 17 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن حضين بن المنذر ابي ساسان عن المهاجر بن قنفذ----- -----انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي توضا ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله	26	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0110	true	2414319471584722332	230	300	1190	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- يبول فسلم عليه فلم يرد عليه رواه الجماعة الا البخاري الحديث زاد فيه ابو داود من طريق -بن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم ثم رد علي الرجل السلام ورواه ايضا من طريق---------------------------------------------------------------------------------- المهاجر بن قنفذ بلفظ انه بانه اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي توضا ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله-	110	-7666016911339333837	260	436.0	202	420	61.904762268066406	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0031	false	-6039086229163015755	69	101	338	496	1457	300	وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل-------------------------- وقد رواه عمرو بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس واخرج له البيهقي شاهدا والله	31	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0110	true	2414319471584722332	43	76	216	392	1522	300	وقد رواه مع همام------- مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل اخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمر- بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس واخرج له البيهقي شاهدا واشار	110	-7666016911339333837	147	266.0	117	184	79.89130401611328	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0025	false	723393793347252683	115	178	596	934	1562	300	يضربان الغاءط اي يمشيان الي الغاءط لقضاء الحاجة قال اهل اللغة يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض اذا س-------------------------------افرت يقال ضرب الغاءط والخلاء والصحراء اذا ذهب لقضاء الحاجة كاشفين قال النووي كذا ضبطناه في كتب الحديث وهو منصوب علي الحال قال ووقع في كثير من نسخ المهذب كاشفان بالالف وهو صحيح ايضا خبر مبتدا محذوف اي وهما كاشفان والاول اصوب	25	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0112	true	-2379692921637826659	86	140	453	733	1555	300	يضربان الغاءط يقال------------------------------------------------ ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض اذا سافرت روي ذلك عن ثعلب والمراد هنا يمشي-ان الي الغاءط قوله ---------------------------------كاشفين قال النووي كذا ضبطناه في كتب الحديث وهو منصوب علي الحال قال ووقع في كثير من نسخ المهذب كاشفان -------وهو صحيح ايضا خبر مبتدا محذوف اي وهما كاشفان والاول اصوب	112	-7666016911339333837	233	413.0	187	369	63.14363098144531	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0051	false	9103544617784700096	70	100	323	464	1470	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قال -------ابو داود	51	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0113	true	-7662867157698731414	189	220	932	1080	1508	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه احمد وابو داود	113	-7666016911339333837	137	263.5	108	148	92.56756591796875	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0012	false	8330032745985264529	60	97	288	487	1484	300	عن ابي هريرة قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه وكان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروث- والرمة	12	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0114	true	-8076307261048325967	92	150	505	817	1588	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه احمد ومسلم في رواية الخمسة الا الترمذي قال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه وكان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروثة والرمة	114	-7666016911339333837	194	357.5	157	312	62.17948532104492	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0012	false	8330032745985264529	201	242	995	1188	1484	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	12	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0123	true	-572088765593971029	202	240	1018	1201	1502	300	مروان الاصفر قال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة------- يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	123	-7666016911339333837	176	322.0	138	194	90.72164916992188	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0006	false	-1483516446425242172	233	300	1181	1493	1493	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا ابو التياح حدثني شيخ قال لما قدم عبد الله بن عباس البصرة فكان يحدث --عن ابي موسي فكتب عبد الله الي ابي موسي يساله عن اشياء فكتب اليه ابو موسي اني كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان-	6	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0125	true	-6888219999912767809	118	183	567	871	1452	300	حدثنا موسي بن اسماعيل----------- اخبرنا ابو التياح حدثني شيخ قال لما قدم عبد الله بن عباس البصرة فكان يحدثنا عن ابي موسي فكتب عبد الله الي ابي موسي يساله عن اشياء فكتب اليه ابو موسي اني كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان	125	-7666016911339333837	300	581.5	237	315	95.23809814453125	63	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0045	false	1955626290322053192	131	242	648	1185	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال بضم اوله في الجحر بضم الجيم واسكان الحاء----------------------------------------- روا-------------------------------ه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين لكن قيل ان قتادة لم يسمع من عبد الله بن سرجس حكاه حرب عن احمد واثبت سماعه منه علي بن المديني وصححه ابن خزيمة وابن السكن فيه دليل علي كراهة البول- في الجحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الثقب المستدير والحق به ما في معناه من الشق المستطيل والسرب قاله ابن الصلاح قال الثعالبي في فقه اللغة لا يقال شق الا اذا كان له منفذ والا فهو سرب فهذه الكراهة متفق عليها وهي كراهة تنزيه قال هشام بن عبد الله قالوا لقتادة ما يكره--- بضم اوله مبني لما لم يسم فاعله	45	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0126	true	5980676364421589146	67	156	328	781	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان يبال--------- في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن رواه احمد والنساءي وابو داود واخرجه الحاكم والبيهقي و--------------------قيل ان قتادة لم يسمع من عبد الله بن سرجس حكاه حرب عن احمد واثبت سماعه منه علي بن المديني وصححه -بن خزيمة وب-ن السكن ---------------------قوله في الجحر هو بضم الجيم وسكون الحاء كل شء تحتفره السباع والهوام لانفسها كالجحران والجمع جحرة كعنبة واحجار كاقفال قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قالوا لقتادة ما يكره هو بضم اوله مبني لما لم يسم فاعله	126	-7666016911339333837	243	243.0	190	717	33.891212463378906	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0038	false	4096291614647920466	180	221	901	1111	1514	300	وقيل لان السباطة رخوة -تخللها البول فلا يرتد الي الباءل منه شء وقيل انما بال قاءما لا-نها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذل----ك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن عمر------------- قال البول قاءما احصن للدبر	38	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0131	true	-4965675325847266939	201	246	986	1215	1484	300	وقيل لان السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد الي الباءل منه شء وقيل انما بال قاءما لكونها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك ذاك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر	131	-7666016911339333837	209	398.0	168	229	91.26637268066406	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0038	false	4096291614647920466	107	147	522	742	1514	300	سب------------اطة بضم السين المهمل-------ة بعدها باء موحدة هي المزبلة بفتح الباء والكناسة تكون بفناء الدور مرتفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل قوم واضافه-ا الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة	38	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0133	true	2232761533954382756	231	268	1186	1395	1557	300	سباطة قوم السباطة ب-----------مهملة مضمومة بعدها---- موحدة هي المزبلة----------- والكناسة تكون بفناء الدور مر-فقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل---- واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة	133	-7666016911339333837	188	328.0	154	240	78.33333587646484	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0035	false	-3907003859798531886	125	220	615	1126	1540	300	يستتر بمثناتين من فوق الاولي مفتوحة والثانية مكسورة وه-------ذه اكثر --روايات -ال------بخاري وغيره وفي رواية------------------------------------------------------------------------ يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبراء فعلي --رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فيوافق --رواية لا يستنزه الاولي لانها من التنزه وهو الابعاد قال ابن دقيق العيد لو حمل الاستتار علي حقيقته للزم ان مجرد------------------------------------------------------------------- كشف العورة كان سبب العذاب-------------------------- وسياق الحديث يدل علي ان البول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية يشير ا--لي ما صححه ابن خزيمة--------------------------------- من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه	35	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0135	true	-739141116994626872	165	299	904	1625	1628	300	يستتر بمثناتين من فوق الاولي مفتوحة والثانية مكسورة وهو هكذا في اكثر الروايات قاله بن حجر في الفتح وفي رواية لمسلم وابي داود يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء وفي رواية لابن عساكر يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبراء فعلي الرواية الاولي معني الاستتار ان -لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق الرواية الثانية--------- لانها من التنزه وهو الابعاد وقد وقع عند ابي نعيم كان لا يتوقي وهو مفسر للمراد واجراه بعضهم علي ظاهره فقال معناه لا يستر عورته وضعف لان التعذيب لو وقع علي كشف العورة لاستقل الكشف بالسببية واطرح اعتبار البول وسياق الحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وقد ثبت من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه	135	-7666016911339333837	392	608.0	314	731	53.62517166137695	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0032	false	-3559283876902765715	136	208	704	1049	1521	300	ثم قال بلي اي وانه لكبير قال ابن مالك قوله في كبير شاهد علي ورود في للتعليل وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة قال وخفي ذلك علي اكثر النحويين مع وروده في القران كقوله تعالي لمسكم فيما اخذتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في ق---------------------وله وانه لكب--------ير فقال ابو عبد الملك البوني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي الله في الحال -انه كبير فاستدرك	32	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0136	true	-5899517840534141757	172	262	904	1333	1522	300	ثم قال بلي اي وانه لكبير وقد صرح بذلك البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الادب من طريق عبيدة بن حميد عن منصور عن الاعمش ولم يخرجها مسلم وهذه الزيادة ترد ما قاله بن بطال من ان الحديث يدل علي ان التعذيب لا يختص بالكباءر بل قد يقع علي الصغاءر وقد ورد مثلها من طريق ابي بكرة عند احمد والطبراني وقد اختلف في معني هذه الزيادة بعد قوله وما يعذبان في كبير فقال ابو عبد الملك------- يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي اليه في الحال بانه كبير فاستدرك	136	-7666016911339333837	163	227.0	125	556	29.316547393798828	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0035	false	-3907003859798531886	202	257	1038	1312	1540	300	صححه ابن خزيمة من---- حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذا---ب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه قال ويءيده --------------ان لفظة من في هذا الحديث لما اضيفت الي البول ا----------------------------------------------------------------قتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب العذاب- من البول فلو حمل---- علي مجرد كشف العورة زال هذا المعني	35	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0136	true	-5899517840534141757	0	60	0	313	1522	300	صححه -بن خزيمة وسياتي حديث تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر---------------------------- منه قال بن دقيق العيد وايضا فان لفظة من-------------- لما اضيفت الي البول وهي لابتداء الغاية حقيقة واما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا تقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول يع-ني ان ابتداء سبب --عذابه من البول واذا حملناه علي----- كشف العورة زال هذا المعني	136	-7666016911339333837	182	246.0	142	364	50.0	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0032	false	-3559283876902765715	224	256	1127	1295	1521	300	ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك كما-------- جزم به البغوي وغيره ورجحه ابن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير بمجرده وانما صار كبيرا ل-لمواظبة عليه	32	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0137	true	2362075116013807034	87	120	463	639	1568	300	ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير جزم به البغوي وغيره ورجحه -بن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه	137	-7666016911339333837	163	303.5	131	177	92.09039306640625	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0033	false	4251776864048888790	165	194	821	970	1480	300	لم يعرف اسم المقبورين ولا احدهما قال ابن حجر والظاهر ان ذلك كان علي عمد من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمد مستحسن------------------------------------------------------------- وما حكاه القرطبي في التذكرة وضعفه	33	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0137	true	2362075116013807034	259	300	1371	1568	1568	300	لم يعرف اسم المقبورين ولا احدهما------------ والظاهر ان ذلك كان علي عمد من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن وينبغي ان لا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به وما حكاه القرطبي في التذكرة وضعفه-	137	-7666016911339333837	135	244.5	110	210	64.28571319580078	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0033	false	4251776864048888790	196	251	979	1237	1480	300	ان احدهما سعد بن معاذ فهو------------ قول باطل لا ينبغي ذكره الا مقرونا بابطاله ومما يدل علي بطلان ذلك------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر دفن سعد بن معاذ كما---- في الحديث الصحيح وروي احمد عن--------------- ابي امامة ---------انه صلي الله عليه وسلم قال لهم من دفنتم اليوم ها-هنا فدل علي انه لم يحضرهما	33	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0138	true	-5133354934565135747	0	64	0	311	1500	300	ان احدهما سعد بن معاذ فقال الحافظ انه قول باطل لا ينبغي ذكره الا مقرونا ببيان-ه ومما يدل علي بطلان الحكاية المذكورة ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر دفن سعد بن معاذ كما ثبت في الحديث الصحيح واما قصة المقبورين ففي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لهم من دفنتم اليوم ها هنا فدل علي انه لم يحضرهما	138	-7666016911339333837	239	408.5	185	312	76.6025619506836	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0034	false	8607065997329546691	7	131	33	688	1572	300	صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس بالقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني لكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه وقال ابن العطار في شرح العمدة وجزم بانهما كانا مسلمين وقال لا يجوز ان يقال انهما كانا كافرين لانهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما ويدل علي انهما مسلمان------------------------------------------------------------------------------------------ رواية ابن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها-هنا--------- فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين	34	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0138	true	-5133354934565135747	83	186	408	930	1500	300	صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية وفي اسناده بن لهيعة وجزم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العطار في شرح العمدة----- بانهما كانا مسلمين -ق----------------------------------ال لانهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما ولو كان ذلك من خصاءصه لبينه كما في قصة ابي طالب قال الحافظ الظاهر من مجموع طرق حديث الباب انهما كانا مسلمين ففي رواية -بن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا كما تقدم فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين	138	-7666016911339333837	379	666.0	305	755	50.19867706298828	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0012	false	8330032745985264529	2	37	7	182	1484	300	علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة -قال------ اجل لقد نهانا صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاءط او بول وان لا نستنجي باليمين وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجا---ر او يستنجي برجيع	12	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0139	true	-3401915297718920174	268	300	1372	1531	1531	300	علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة فقال سلمان اجل---- نهانا ان------------------- نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان- نستنجي باليمين -او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان يستنجي برجيع-	139	-7666016911339333837	137	228.0	109	185	74.0540542602539	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0014	false	8388089392748870340	15	51	88	284	1596	300	وذهب بعض اهل الظاهر الي تحريم الاستنجاء باليمين واشار الي تحريمه جماعة من اصحابنا ولا تعويل علي اشارتهم ----قال اصحابنا ويستحب ان لا يستعين باليد اليمني في شء من امو-ر الاستنجاء الا لعذر وان لا يستنجي	14	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0140	true	3959913090159236026	54	90	285	473	1590	300	وذهب بعض اهل الظاهر الي انه حرام قال----------- واشار الي تحريمه جماعة من اصحابنا ولا تعويل علي اشارتهم قال قال اصحابنا ويستحب ان لا يستعين باليد اليمني في شء من احوال الاستنجاء الا لعذر فاذا ا--ستنجي	140	-7666016911339333837	166	297.5	134	201	82.58706665039062	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0055	false	-5104042486679523307	105	148	496	694	1507	300	عبد الله بن مسعود قال قدم وفد الجن علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان--- يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله تعالي جعل لنا فيها رزقا قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	55	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0145	true	5776211179324774035	0	43	0	197	1532	300	عبد الله بن مسعود قال قدم وفد الجن علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان لا يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله تعالي جعل لنا فيها رزقا قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	145	-7666016911339333837	191	362.0	149	202	94.55445861816406	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0066	false	8568884487375859043	0	76	0	377	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يستنج- بالماء انما كان يستعمل الاحجار وقد روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ابن----- التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن ابن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء	66	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0147	true	8240701096118943888	234	292	1186	1466	1504	300	النبي صلي الله عليه وس---لم استنجي بالماء------------------------ وقد روي -بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نفعله وذكر -بن دقيق العيد ان سعيد ب---------------------------------------------------------------------ن الم--سيب سءل عن- الاستنجاء بالماء	147	-7666016911339333837	255	418.0	198	383	66.57963562011719	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0064	false	-8005351145039241073	114	189	601	978	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءطا ومعه غلام معه ميضاة وهو اصغرنا فوضعها عند السدرة فقضي حاجته فخرج علينا وقد استنج-ي بالماء 44 حدثنا محمد بن العلاء اخبرنا معاوية بن هشام عن يونس بن الحارث عن ابراهيم بن ابي ميمونة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا -----------------------قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية	64	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0149	true	1915667811421385121	111	176	588	926	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه الحديث يرد علي من انكر ال----------------استنجاء بالماء منه صلي الله عليه وسلم والكلام عليه قد تقدم في الذي قبله وعن -------------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء ----فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين 801 قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية	149	-7666016911339333837	193	271.0	150	401	48.129676818847656	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0067	false	-7708064934164238534	13	69	67	342	1507	300	البزار في مسنده عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال- نزلت هذه الاية في اهل قباء---- رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين فسالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نتبع الحجارة الماء قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه وقول	67	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0149	true	1915667811421385121	187	239	989	1247	1561	300	البزار في مسنده من حديث ب---------------------ن عباس بلفظ نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين فسالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نتبع الحجارة الماء قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه قال -	149	-7666016911339333837	241	450.5	191	280	86.07142639160156	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0066	false	8568884487375859043	249	300	1283	1532	1532	300	وروي احمد وابن خزيمة والطبراني والحاكم عن عويم بفتح الواو مصغر ابن ساعدة نحوه واخرجه الحاكم من طريق مجاهد عن ابن عباس لما نزلت هذه الاية بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عويم بن ساعدة فقال ما هذا الطهور الذي اثني الله عليكم به قال ما خرج منا رجل ولا-	66	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0150	true	252531426699475234	19	64	106	326	1522	300	وروي احمد و-بن خزيمة والطبراني والحاكم عن عويم بن سا-----------------عدة نحوه واخرجه الحاكم من طريق مجاهد قال-------- لما نزلت---- الاية بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عويم بن ساعدة فقال ما هذا الطهور الذي اثني الله عليكم به قال ما خرج منا رجل ولا	150	-7666016911339333837	212	394.0	169	250	84.80000305175781	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0088	false	7443114751467087172	45	86	211	391	1431	300	قام من الليل تخلي ثم استاك 57 حدثنا محمد بن كثير حدثنا همام عن علي بن زيد عن ام محمد --------------------------------------------------عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا	88	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0157	true	-2474740771349382896	0	45	0	212	1556	300	قام من الليل تخلي ثم استاك وصححه بن منده ورواه بن ماجه والطبراني من وجه اخر عن بن ابي مليكة عنها وصححه الحاكم وبن السكن ورواه ابو داود عن عاءشة ايضا بلفظ------------------ كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا	157	-7666016911339333837	102	144.0	77	230	44.34782791137695	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0089	false	-3073294903949996616	0	95	0	491	1536	300	المعجمة و-سكون الواو اي يغسل وينظف كذا عن الجوهري--------- والشوص---------------------------------------------------- التنقية عن ابي عبيدة والدلك عن ابن الانباري وقيل هو الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق واستدل قاءله بانه ماخوذ من الشوصة وهي ريح ترفع القلب عن موضعه قال ابن دقيق العيد فيه استحباب السواك عند القيام من النوم لان النوم يفضي لتغير الفم لما يتصاعد اليه من ابخرة المعدة والسواك الة تنظيفه قال------- وظاهر قوله من الليل انه عام في كل حالة------------------------------ ويحتمل ان يخص بما اذا قام الي الصلاة----------- ويدل عليه رواية البخاري في الصلاة بلفظ اذا قام الي التهجد ولمسلم نحوه	89	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0157	true	-2474740771349382896	79	176	377	918	1556	300	المعجمة وبسكون الواو شاصة وشاصه يشوصه وماصه يموصه اذا غسله والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في الصحاح وقيل الغسل وقيل التنقية وقيل ---------الدلك وقيل------------------- الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق وعكسه الخطابي فقال هو دلك الاسنان بالسواك والاصابع عرضا والحديث يدل علي------------- استحباب السواك عند القيام من النوم لانه مقتض----- لتغير الفم لما يتصاعد اليه من ابخرة المعدة والسواك ينظفه ولهذا ارشد اليه وظاهر قوله من الليل ومن النوم العموم لجميع الاوقات قال بن دقيق العيد ويحتمل ان يخص بما اذا قام الي الصلاة قال الحافظ ويدل عليه رواية البخاري---------- بلفظ اذا قام ل----لتهجد ولمسلم نحوه	157	-7666016911339333837	291	399.5	231	601	48.4193000793457	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5505	false	-6197721445942945309	94	167	492	877	1563	300	وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده الذي-- يحلق ابطه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع وتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم الاظفار مجمع علي انه---------------------------------------------------------------------------- سنة سواء فيه الرجل والمراة واليدان والرجلان ويستحب ان يبدا باليد اليمني قبل اليسري- فيبدا بمسبحة الي----مني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم خنصر اليد اليسري-------------- ثم-------- بنصرها الي اخره ثم خنصر ال----رجل اليمني الي ان --------يختم بخنصر اليسري	5505	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0162	true	-3431791844983343473	71	189	375	1018	1582	300	وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي--- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب ان يبدا بالابط الايمن لحديث التيمن وفيه كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله وكذلك يستحب ان يبدا في قص الشارب بالجانب الايمن لهذا الحديث قوله تقليم الاظفار وقع في الرواية الاتية في صحيح مسلم وغيره قص الاظفار وهو سنة بالاتفاق ايضا والتقليم تفعيل من القلم وهو القطع قال النوو--------------ي ويستحب ان يبدا باليدين----- قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي- اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها بنصرها الي اخره ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري	162	-7666016911339333837	304	465.5	240	666	45.64564514160156	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0079	false	-3538692383297128548	92	150	478	790	1528	300	زكريا بن ابي زاءدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	79	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0163	true	640935979495403669	196	256	982	1297	1529	300	زكريا بن ابي زاءدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن -بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك و--استنشاق ال-ماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنج-------اء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	163	-7666016911339333837	299	569.0	242	326	91.71778869628906	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0084	false	3773263587948443846	186	267	953	1411	1587	300	وانتقاص الماء--- بالقاف والصاد المهملة---------------------- يعني الاستنجاء بالماء هكذا فسره وكيع في كتاب مسلم قال ابو عبيدة وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره ---------لان الماء يقطع البول فعلي هذا المراد بانتقاص الماء البول وحمله علي حقيقة الماء اولي وهو كناية عن الاستنجاء لان الاستنجاء ينقص به الماء وذكر ابن الاثير في النهاية انه روي انتفاص الماء بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب---- بالفاء---- والمراد نضحه علي الذكر قا----------------------------------------ل النووي وهذا الذي قاله شاذ وعلي	84	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0164	true	-2246203457389764528	161	245	866	1340	1639	300	وانتقاص الماء هو بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر المصنف تفسيره بانه الاستنجاء وكذلك------ فسره وكيع وق------------ال ابو عبيد- وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية بدل ال-------انتقاص الانتضاح والانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس---------------------- وذكر -بن الاثير -----------انه روي انتفاص------ بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب انه بالفاء قال والمراد نضحه علي الذكر لقولهم لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص قال النووي وهذا الذي نقله شاذ قوله	164	-7666016911339333837	291	428.5	236	540	53.88888931274414	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6679	false	-8273433864587644077	157	222	825	1144	1511	300	عن ام عطية بمعناه قال المصنف ليس بالقوي لان محمد بن حسان--------- مجهول ضعيف وتبعه ابن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم عبد الغني بن سعيد فقال هو محمد بن سعيد المصلوب وكذا قال الخطيب في الموضح واورد عبد الغني هذا الحديث في ترجمته وله طريقان اخران فرواه ابن عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر ورواه البزار من حديث نافع------- عن --------ابن عمر	6679	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0167	true	197274181752246951	1	57	4	268	1464	300	عن ام عطية رواه ابو داود في السنن واعله بمحمد--- بن حسان فقال انه مجهول ضعيف وتبعه -بن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم عبد الغني بن سعيد فقال هو محمد بن سعيد المصلو----------------ب في الزندقة ورواه بن ------------------------------------------------------عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر و-----البزار من حديث نافع كلاهما عن عبد الله بن عمر	167	-7666016911339333837	194	314.0	150	343	56.55976486206055	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0086	false	528320786706977601	133	178	719	927	1584	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال الق عنك شعر الكفر يقول اختتن قال واخبرني اخر معه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاخر الق عنك شعر الكفر واختتن وهذا امر -	86	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0169	true	-1421985673260427112	7	52	35	241	1509	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت -قال الق عنك شعر الكفر يقول احلق -قال واخبرني اخر معه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لاخر الق عنك شعر الكفر واختتن رواه احمد	169	-7666016911339333837	194	366.0	151	209	92.82296752929688	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0519	false	995772931455887317	125	175	678	916	1525	300	جريج قال اخبرت عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----- الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني اخر---- ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال لاخر معه الق عنك شعر الكفر واختتن	519	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0169	true	-1421985673260427112	4	50	20	231	1509	300	جريج قال اخبرت عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد ا----------------------------------سلمت قال الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني اخر معه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاخر---- الق عنك شعر الكفر واختتن	169	-7666016911339333837	198	370.0	156	249	79.51807403564453	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5510	false	2933464160514886385	186	236	906	1164	1491	300	والحنابلة وغيرهم يكره نتف الشيب لهذه الاحاديث ولما روي-- الخلال في جامعه عن طل-ق بن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي----- اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم-يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة	5510	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0172	true	7011484371321187957	245	297	1335	1599	1616	300	والحنابلة وغيرهم الي كراهة ذلك لهذا الح---ديث ولما اخرجه الخلال في جامعه عن طارق بن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي بيده اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة	172	-7666016911339333837	229	426.0	183	267	85.76779174804688	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5510	false	2933464160514886385	108	150	523	729	1491	300	والطبراني عن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة فقال له رجل عند ذلك فان رجالا ينتفون الشيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء فلينتف نوره	5510	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0173	true	-3531917564131396149	0	37	0	178	1581	300	والطبراني عن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة فقال له رجل عند ذلك فان رجالا ينتفون الشيب فقال م-----------------------------ن شاء فلينتف نوره	173	-7666016911339333837	176	334.0	140	207	85.02415466308594	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5510	false	2933464160514886385	221	286	1089	1425	1491	300	صلي الله عليه وسلميده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة وعلي هذا فيكره نتف------------------ الشيب للفاعل والمفعول به فان عليه ان يمنع فاعله ان قدر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي ولو قيل يحرم النتف للنهي الصريح في الصحيح لم يبعد قال ولا فرق بين نتفه من اللحية والراس يعني الشارب والعنفقة والحاجب والعذار ومن الرجل والمراة	5510	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0173	true	-3531917564131396149	8	62	40	315	1581	300	صلي الله عليه وسلم---- قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة فقال له رجل عند ذلك فان رجالا ينتفون الشيب فقال من شاء فلينتف نوره ----------------------------------------------------------قال النووي -لو قيل يحرم النتف للنهي الصريح--- الصحيح لم يبعد قال ولا فرق بين نتفه من اللحية والراس و----الشارب--------- والحاجب والعذار ومن الرجل والمراة	173	-7666016911339333837	215	352.5	172	354	60.73446273803711	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5515	false	-1105869403921656695	223	282	1071	1384	1462	300	قال الطبري الصواب ان الاثار المروي--ة عن النبي صلي الله عليه وسلم-بتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن له شمط فقط قال واختلاف السلف في فعل الامرين بحسب اختلاف احوالهم في ذلك مع ان الامر والنهي في ذلك ليس للوجوب بالاجماع ولهذا لم ينكر بعضهم علي بعض	5515	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0175	true	-7081584138498455185	24	84	138	454	1513	300	قال الطبري الصواب ان الاحاديث الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن له شمط فقط قال واختلاف السلف في فعل الامرين بحسب اختلاف احوالهم في ذلك مع ان الامر والنهي في ذلك ليس للوجوب بالاجماع ولهذا لم ينكر بعضهم علي بعض	175	-7666016911339333837	305	597.5	247	316	96.51898956298828	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5516	false	-4629157808526908642	268	300	1373	1523	1523	300	لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم-انه صبغ شعره ولعله لم يقف علي هذا الحديث او وقف عليه ونسيه---------------- وكذا قول ابن عبد البر لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ-	5516	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0177	true	-6304027754119750483	100	136	506	674	1507	300	لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره ولعله لم يقف علي هذا الحديث وهو مبين للصبغ المطلق في الصحيحين وكذا قال -بن عبد البر لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ	177	-7666016911339333837	131	222.0	103	169	77.5147933959961	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5517	false	-6622784092000967297	65	170	356	881	1508	300	بفتح الواو نبت اصفر يزرع باليمن ويصبغ به وقيل هو صنف من الكركم وقيل يشبهه وفي الحديث وعليه ملحفة ورسية اي مصبوغة به والزعفران -------ظاهر العطف يقتضي ان يصفر لحيته بالزعفران ويحتمل ان يراد ان يكون التقدير-------- يصفر لحيته بالورس وثيابه بالزعفران وقد روي المصنف فيما تقدم من طرق صحاح ما يدل علي ان ابن عمر كان يصبغ لحيته وثيابه بالصفرة وذلك انه روي عن زيد بن اسلم ان ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تملا ثيابه فقيل له لم تصبغ بها فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها كان يصبغ ثيابه بها حتي عمامته	5517	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0177	true	-6304027754119750483	148	232	745	1165	1507	300	بفتح الواو نبت اصفر يزرع باليمن ويصبغ ---------------------------------------------------------------------------به والزعفران معروف وظاهر العطف -انه كان يصبغ لحيته بالزعفران ويحتمل --------ان يكون التقدير انه كان يصفر لحيته بالورس وثيابه بالزعفران وقد روي ابو داود-------- من طرق صحاح ما يدل علي ان -بن عمر كان يصبغ لحيته وثيابه بالص----------------------فرة ولفظه ان -بن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تملا ثيابه فقيل له في ذلك----- فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها كان يصبغ ثيابه بها حتي عمامته	177	-7666016911339333837	376	669.0	299	541	69.50092315673828	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5516	false	-4629157808526908642	64	105	314	501	1523	300	ابن عباس قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم-رجل قد خضب بالحناء فقال ما احسن هذا قال فمر اخر قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا قال فمر اخر -قد خضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله	5516	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0179	true	-8887494624916168377	45	85	251	431	1465	300	-بن عباس قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم رجل قد خضب بالحناء فقال ما احسن هذا---- فمر اخر قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا---- فمر اخر وقد خضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله	179	-7666016911339333837	178	328.0	139	189	94.17989349365234	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5375	false	-3371037801475982650	195	244	973	1223	1482	300	قال القاضي الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	5375	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0181	true	-4146091165787413542	178	226	928	1174	1554	300	قال القاضي الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه---- وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	181	-7666016911339333837	246	485.5	198	250	98.4000015258789	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5493	false	1547706131680886973	85	198	413	966	1473	300	البراء قال ما رايت من ذي لمة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------زاد محمد بن سليمان له شعر يضرب منكبيه قال ابو داود و----كذا رواه اسراءيل عن ابي اسحاق ------قال يضرب منكبيه وقال شعبة يبلغ شحمة اذنيه 4184 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمله شعر يبلغ شحمة اذنيه 4185 حدثنا مخلد بن خالد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ثابت عن انس قال كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي شحمة اذنيه 4186 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل اخبرنا حميد عن انس بن مالك قال كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي انصاف اذنيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5493	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0181	true	-4146091165787413542	84	178	472	928	1554	300	البراء قال ما رايت من ذي لمة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو داود زاد محمد بن سليمان له شعر يضرب منكبيه قال--------- وكذا كذا رواه اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء يضرب منكبيه وقال شعبة تبلغ شحمة اذنيه قال ابو داود وهم----------- شعبة فيه واخرج مسلم وابو داود والنساءي من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------انس قال كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انصاف اذنيه واخرج البخاري ومسلم وابو داود والنساءي من حديث البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة اذنيه	181	-7666016911339333837	258	414.5	204	691	37.33719253540039	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5497	false	3741764977247017393	5	40	19	190	1529	300	واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-ولي شعر طويل فلما راني رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ذباب ذباب قال فرجعت فجززته ثم اتيته من الغد فقال اني لم اعنك وهذا احسن	5497	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0182	true	5481335245122111867	12	43	55	199	1491	300	واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ولي شعر طويل فلما راني ----------------------------قال ذباب ذباب قال فرجعت فجززته ثم اتيته من الغد فقال اني لم اعنك وهذا احسن	182	-7666016911339333837	143	266.0	113	172	83.13953399658203	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5466	false	-5633912476857005729	82	174	394	846	1497	300	قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان ينهانا عن كثير من الارفاه قال فما لي لا اري عليك حذاء قال كان النبي صلي الله عليه وسلميامرنا ان نحتفي احيانا 4161 حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي امامة عن عبد الله بن كعب بن مالك عن----- ابي امامة قال ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما عنده الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمعون الا تسمعون ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان يعني التقحل قال ابو داود	5466	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0183	true	-9046959208437049115	15	81	66	391	1509	300	قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الارفاه --------------------------------------وفي ترك الترجيل الايام نوع من البذاذة وقد ثبت عند----------------------------------------------------------------- ابي داود و-------------------بن ماجة من حديث ابي امامة قال ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما عنده الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمعون الا تسمعون ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان ق------------ال ابو داود	183	-7666016911339333837	267	450.0	211	459	58.1699333190918	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5501	false	5980301515564511342	27	99	138	508	1506	300	واشار لنا عبيد الله الي ناصيته وحافتي راسه قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا ذكر الصبي ---------------------------------قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما وكل خصلة من الشعر قصة سواء كانت متصلة بالراس او منفصلة والمراد بها هنا شعر الناصية يعني ان حلق القصة وشعر القفا خاصة دون غيرهما من الغلام فلا باس به وهذا من قول عمر بن نافع قال النووي المذهب كراه-ته مطلقا	5501	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0184	true	-3390408873179908028	204	266	989	1299	1462	300	فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه وقال اذا حلق راس------------------------------------ الصبي ترك ها هنا شعر وها وههنا هنا شعر قال عبيد الله------------- اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما وكل خصلة من الشعر قصة سواء كانت متصلة بالراس او منفصلة والمراد بها هنا شعر الناصية يعني ان حلق القصة وشعر القفا خاصة لا با----------------------س به وق-----------------------ال النووي المذهب كراهيته مطلقا	184	-7666016911339333837	250	435.5	200	404	61.881187438964844	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5502	false	2987946424925321467	175	208	883	1050	1509	300	الحجاج بن حسان قال دخلنا علي انس بن مالك فحدثتني اختي المغيرة قالت وانت يومءذ غلام ولك قرنان او قصتان فمسح راسك وبرك عليك وقال احلقوا هذين او قصوهما فان هذا زي اليهود	5502	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0185	true	-3849839012701470626	156	189	793	960	1509	300	الحجاج بن حسان قال دخلنا علي انس بن مالك فحدثتني اختي المغيرة قالت وانت يومءذ غلام ولك قرنان او قصتان فمسح راسك وبرك عليك وقال احلقوا هذين او قصوهما فان هذا زي اليهود	185	-7666016911339333837	167	334.0	134	167	100.0	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0051	false	9103544617784700096	30	84	145	392	1470	300	من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان	51	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0186	true	4537282468360091441	246	300	1232	1478	1478	300	من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان-	186	-7666016911339333837	246	487.0	193	247	99.59513854980469	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5499	false	-1146403446738676381	214	293	1048	1443	1474	300	كا-نا افرخ جمع فرخ وهو صغير ولد الطير ووجه --تشبيه صغار اولاد جعفر بصغار اولاد الطير ان شعرهم يشبه زغب الطير والزغب صغار الريش اول ما يطلع فهو يشبه صغير شعر الاولاد اول ما يطلع وفي الحديث انه اهدي له اجر زغب اي قثاء صغار فشبه ما علي القثاء من الزغب بصغار الريش اول ما يطلع من ولد الطير فقال ادعوا لي نسخة الحالق الحلاق فامره فحلق رءوسنا وفيه ان الكبير من اقارب الاطفال يتولي امرهم وينظر في مصالحهم	5499	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0186	true	4537282468360091441	123	157	630	801	1478	300	كاننا افرخ جمع فرخ وهو صغير ولد الطير ووجه التشبيه---------------------------------- ان شعرهم يشبه زغب الطير و--------------هو اول ما يطلع من ريشه و---------------------------------الحديث يدل------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكبير من اقارب الاطفال يتولي امرهم وينظر في مصالحهم	186	-7666016911339333837	156	227.0	124	398	39.195980072021484	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5502	false	2987946424925321467	62	107	314	558	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال لا توضع النواصي الا في حج او عمرة ويقول عمر لصبيغ لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف ولحديث الخوارج--- سيماهم التحليق قال احمد انما كرهوا الحلق بالموسي اما بالمقراض فليس به باس لان ادلة الكراهة تختص بالحلق	5502	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0186	true	4537282468360091441	0	47	0	248	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا توضع النواصي الا في حج او عمرة ولقول عمر لضبيع لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف ولحديث الخوارج ان سيماهم التحليق قال احمد انما كرهوا الحلق بالموسي اما بالمقراض فليس به باس لان ادلة الكراهة تختص بالحلق	186	-7666016911339333837	241	468.0	196	248	97.17742156982422	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0171	false	7559369598475993490	124	195	618	964	1476	300	ورواه الحاكم من هذا الوجه فقال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون وصححه لذلك فوهم والصواب انه الليثي ------------قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله طريق اخري عند الدارقطني والبيهق-----------------------------------------------------------ي من طريق--------------- محمود بن محمد الظفري عن------------------------- ايوب بن النجار عن يحيي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن ابي هر-------------------------------------------------------------------------------يرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	171	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0198	true	-8975591576008672499	130	288	646	1413	1469	300	ورواه الحاكم من هذا الوجه فقال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون وصححه لذلك فوهم والصواب انه الليثي قاله الحافظ قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة وابوه ذكره بن حبان في الثقات وقال ربما اخطا وهذه عبارة عن ضعفه فانه قليل الحديث جدا ولم يرو عنه سوي ولده فاذا كان يخطء مع قلة ما روي فكيف يوصف بكونه ثقة قال بن الصلاح انقلب اسناده علي الحاكم فلا يحتج لثبوته بتخريجه له وتبعه النووي وله طريق اخري عند الدارقطني والبيهقي عن ابي هريرة بلفظ ما توضا من لم يذكر اسم الله عليه وما صلي من لم يتوضا وفي اسناده محمود بن محمد الظفري وليس بالقوي وفي اسناده ايضا ايوب بن النجار عن يحيي بن ابي كثير وقد روي يحيي بن معين عنه انه لم يسمع من يحيي بن ابي كثير الا حديثا واحدا غير هذا واخرج الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا	198	-7666016911339333837	300	526.5	236	767	39.11343002319336	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0181	false	-2091566336601611914	74	109	355	548	1507	300	المقدام بن---- معد--يكرب الكندي قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فتوضا فغسل كفيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ----------------------------ثم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما	181	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0213	true	-4579778146430081088	111	149	561	762	1583	300	المقدام بن معد معدي يكرب كرب--- قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فتوضا فغسل كفيه ثل-----------------------اثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم مضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا ثم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما	213	-7666016911339333837	164	292.5	133	227	72.24669647216797	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0206	false	-4572333420859024587	14	109	84	579	1586	300	العباس بن يزيد عن سفيان بن عيينة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت المعوذ بن عفراء قال اتيتها فاخرجت الي اناء فقالت في هذا كنت اخرج الوضوء لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فيبدا فيغسل يديه قبل ان يدخلهما ثلاثا ثم يتوضا فيغسل وجهه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثم يغسل يديه ثم يمسح براسه مقبلا ومدبرا ثم يغسل رجليه قال العباس بن يزيد هذه المراة التي حدثت عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه بدا بالوجه قبل المضمضة والاستنشاق وقد حدث--- اهل بدر منهم عثمان وعلي انه بدا بالمضمضة والاستنشاق---------- والناس عليه	206	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0214	true	-4981354146409334551	144	244	733	1240	1534	300	العباس بن يزيد عن سفيان بن عيينة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت --معوذ بن عفراء قال اتيتها فاخرجت الي اناء فقالت في هذا كنت اخرج الوضوء لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا فيغسل يديه قبل ان يدخلهما ثلاثا ثم يتوضا فيغسل وجهه ثلاثا ثم ي-مضمض ويستنشق ثلاثا ثم يغسل يديه ثم يمسح براسه مقبلا ومدبرا ثم يغسل رجليه قال العباس بن يزيد هذه المراة التي حدثت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بدا بالوجه قبل المضمضة والاستنشاق وقد حدث به اهل بدر منهم عثمان وعلي انه بدا بالمضمضة والاستنشاق قبل الوجه والناس عليه	214	-7666016911339333837	492	948.0	397	510	96.47058868408203	95	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0218	false	-4029480656987159484	181	215	902	1057	1474	300	ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح بها راسه------------ واذنيه ثم قبض قبضة اخري من الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------فرش علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل	218	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0219	true	-4108148826794376194	119	172	644	901	1545	300	ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح---- راسه زاد النساءي واذنيه مرة واحدة قوله فرش اي سكب الماء قليلا قليلا الي ان صدق عليه مسمي الغسل بدليل قوله حتي غسلها وفي رواية لابي داود والحاكم فرش علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل	219	-7666016911339333837	126	211.0	98	261	48.27586364746094	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0219	false	1720272304290444067	235	300	1183	1476	1476	300	ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده من الماء اي ارسل الماء الذي في يده ويدل عليه قوله بعده ثم مسح فان المسح لا يكون الا بالبلل اذ لو فعل ذلك بالغرفة لكان غسلا راسه------------ واذنيه كما تقدم ثم قبض قبضة اخري من الماء فرش من الماء قال ابن حجر اي سكب الماء قليلا قليلا الي ان صدف عليه مسمي الغسل وسكبه عليه حتي-	219	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0219	true	-4108148826794376194	119	151	644	793	1545	300	ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض ي-------------------------------------------------------ده ثم مسح------------------------------------------------------------- راسه زاد النساءي واذنيه مرة واحدة قوله-------------------- فرش--------------------- اي سكب الماء قليلا قليلا الي ان صدق عليه مسمي الغسل بدليل قوله حتي	219	-7666016911339333837	114	152.0	86	306	37.25490188598633	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0220	false	5959261449788386336	2	68	13	348	1480	300	علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها ----------------------------------المراد بالمسح اسالة الماء علي الرجل قليلا قليلا حتي يستوعبه بيديه يد بالجر علي البدل فوق القدم وفي رواية الخطيب فوق النعل وهو الموافق لقوله بعده ويد تحت النعل قال ابن حجر قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم والا فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما ينفرد به فكيف اذا خالف يعني	220	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0219	true	-4108148826794376194	158	206	831	1071	1545	300	علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل فالمراد بالمسح تسييل الماء---------------------- حتي يستوعب العضو واما----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم----- فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما ت-فرد به فكيف اذا خالف قاله	219	-7666016911339333837	186	308.0	147	369	50.4065055847168	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0180	false	159934689912719206	92	172	446	828	1427	300	ثم مسح راسه وظهور اذنيه ثم ادخل يديه جميعا فاخذ حفنة من ماء فضرب بها علي رجله وفيها النعل ففتلها بها ثم الاخري مثل ذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال ابو داود وحديث ابن جريج عن شيبة يشبه حديث علي لانه قال فيه حجاج بن محمد عن ابن جريج ومسح براسه مرة واحدة وقال ابن وهب فيه عن ابن جريج ومسح براسه ثلاثا	180	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0224	true	-6652628784340725633	40	100	201	499	1521	300	ثم مسح راسه وظهور اذنيه ثم ادخل يديه جميعا فاخذ حفنة من ماء فضرب بها علي رجله وفيها النعل ففتلها بها ثم الاخري مثل ذلك قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين وفي رواية لابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د---------------------------------------------------------------------------اود ومسح براسه مرة واحدة وفي رواية له ومسح بر----------------اسه ثلاثا	224	-7666016911339333837	158	187.5	124	501	31.53692626953125	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0199	false	-4761428166733594876	79	119	409	605	1512	300	الذي بين الاذن والعذار من الوجه كما هو مذهبنا------- وقال مالك ما بين -------اللحية والاذن ليس من الوجه قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك وعن ابي يوسف يجب علي الامرد غسله دون الملتحي	199	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0225	true	-7007244214562492130	0	41	0	202	1513	300	الذي بين الاذن والعذار من الوجه كما هو مذهب الشافعية وقال مالك ما بين الاذن واللحية------- ليس من الوجه قال -بن عبد البر لا اعلم احدا من علماء الامصار قال بقول مالك وعن ابي يوسف يجب علي الامرد غسله دون الملتحي	225	-7666016911339333837	184	335.0	145	210	87.61904907226562	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0238	false	5510539421279625049	51	108	264	564	1557	300	وفي اسناده ايضا ابن لهيعة لكن تابعه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث كما اخرجه البيهقي وابو بشر الدولابي والدارقطني في غراءب مالك من طريق ابن وهب عن الثلاثة وصححه ابن القطان اصابع رجليه بخنصره وروي الدارقطني عن------------------------------------- عثمان------------------- انه خلل اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت قال امام	238	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0227	true	-8984926843867252239	208	275	1051	1395	1527	300	ففي اسناده ------بن لهيعة لكن تابعه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث---- اخرجه البيهقي وابو بشر الدولابي والدارقطني في غراءب مالك من طريق -بن وهب عن الثلاثة وصححه ب-ن القطان واما حديث عبد الله بن زيد فهو احدي روايات حديثه المشهور وفي الباب من حديث عثمان عند الدارقطني بلفظ انه خلل اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ومن حديث	227	-7666016911339333837	245	418.0	194	356	68.82022094726562	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0182	false	-1976861888867635588	107	183	557	918	1461	300	الربيع بنت معوذ بن عفراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا عندها ف-----------مسح الراس كله من قرن الشعر كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------129 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر يعني ابن مضر عن ابن عجلان عن عبد الله بن محمد بن عقيل ---------------------------------------------------------------------------------ان ربيع بنت معوذ بن عفراء اخبرته قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوض------ا قالت فمسح---------- راسه ومسح------- ما اقبل منه وما ادبر و----صدغيه واذنيه	182	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0231	true	-1852296668998377686	177	277	961	1476	1603	300	الربيع بنت معوذ--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا عندها ومسح براسه فمسح الراس كله من فوق الشعر كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته رواه احمد وابو داود وفي لفظ مسح براسه مرتين بدا بمءخره ثم بمقدمه وباذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما رواه ابو داود والترمذي وقال وقالا حديث حسن هذه الروايات مدارها علي --------------------------------------------------------------------------------بن عقيل وفيه مقال مشهور لاسيما اذا عنعن وقد فعل ذلك في جميعها واخرج هذا الحديث احمد بلفظ ان---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -توضا عندها قالت فرايته مسح علي راسه مجاري الشعر ما اقبل منه وما ادبر ومسح صدغيه واذنيه	231	-7666016911339333837	220	229.0	172	645	34.10852813720703	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0210	false	-3435874539137978909	146	269	757	1409	1563	300	الواو ونون بعدها اي مسح الشعر من ناحية انصباب الشعر والقرن الناحية ومنه حديث قيلة واصاب ظبته طاءفة من قرون راسي اي بعض نواحي راسي والقرن الضفيرة من ضفاءر الشعر ومنه حديث غسل الميت ومشطنا راسها ثلاثة قرون وفي بعض النسخ من فرق الشعر باسكان الراء وقاف بعدها اي من مرفق الشعر ويدل علي الرواية الاولي رواية ابي عبيد في كتاب الطهارة فمسح راسه كله فوق الشعر من كل ناحية لمنصب بضم الميم وتشديد------ الموحدة اخره اي للناحية التي ينصب الشعر ويسترسل بحيث لا يحرك الشعر عن هيءته ا---لتي هو عليها ولا يستنشر شعره وهذه الكيفية مخصوصة بمن له شعر طويل اذا رد يده عليه ليصل الماء الي اصوله ينتفش ويتضرر صاحبه بانتفاشه وانتشار بعضه ولا باس بهذه الكيفية للمحرم فانه تلزمه الفدية	210	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0232	true	-9202551330360152039	242	300	1203	1511	1511	300	الراس وجهة مءخره اي مسح الشعر من ناحية انصبابه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنصب بضم الميم وتشديد الباء الموحدة اخره قوله----------------------------------- لا يحرك الشعر عن هيءته اي التي هو عليها قال بن رسلان--- وهذه الكيفية مخصوصة بمن له شعر طويل اذا رد يده عليه ليصل الماء الي اصوله ينتفش ويتضرر صاحبه بانتفاشه وانتشار بعضه ولا باس بهذه الكيفية للمحرم فانه يلزمه الفدية-	232	-7666016911339333837	269	459.5	216	661	40.69591522216797	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0210	false	-3435874539137978909	269	300	1409	1563	1563	300	بانتشار شعره وسقوطه ويدل علي الرواية الثانية ما روي عن احمد انه سءل كيف تمسح المراة يعني ومن له شعر----- كشعرها-فقال ان شاء مسح كما روي عن الربيع وذكر الحديث ثم-	210	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0233	true	-6408361202477349031	1	28	8	137	1503	300	بانتشار شعره وسقوطه وروي ---------------------------عن احمد انه سءل كيف تمسح المراة----- ومن له شعر طويل كشعرها فقال ان شاء مسح كما روي عن الربيع وذكر الحديث ثم	233	-7666016911339333837	119	205.0	95	161	73.91304016113281	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0237	false	-6315051860641932496	4	133	23	681	1519	300	وهي ضرب من البرود يقال لها القطرية وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين موضع بين----- عمان وسيف البحر قاله الازهري ويقال لتلك القرية قطر بفتح القاف والطاء فلما دخلت عليها ياء النسب- كسروا القاف وخففوا الطاء وفيه دليل علي جواز لبس العمامة التي لها علم احمر او اسود او غيرهما من الالوان لا الاصفر والازرق فانه صار علما لاهل الكتاب فادخل يديه من تحت العمامة يعني كفيه وفيه دليل علي فضيلة مسح الراس بالكفين جميعا لا باحدهما وانه لا يحتاج في رفع العمامة ان يرفعها عند المسح اصلا بل يدخل يديه من تحتها وهي علي راسه فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة قال ابن حجر فيه دليل علي الاجتزاء بالمسح علي الناصية وقد نقل عن سلمة بن الاكوع انه كان يمسح مقدم راسه وابن عمر مسح اليافوخ	237	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0233	true	-6408361202477349031	121	201	615	1022	1503	300	وهي نوع من البرود فيها حمر-------ة وقيل هي حلل----- تحمل من ا----لبحرين موضع قريب قرب عمان قال------------ الازهري ويقال لتلك القرية قطر بفتح القاف والطاء فلما دخلت عليها ياء النسبة كسروا القاف وخففوا الطاء قوله فادخل يده لفظ ابي داود فادخ----------------------------------------------------------------------------------------------ل يديه قال بن رسلان وفيه--------------------- فضيلة مسح الراس بالكفين جميعا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فمسح مقدم راسه قال ------------------بن حجر فيه دليل علي الاجتزاء بالمسح علي الناصية وقد نقل عن سلمة بن الاكوع انه كان يمسح مقدم راسه و-بن عمر مسح اليافوخ	233	-7666016911339333837	336	548.5	262	664	50.60240936279297	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0188	false	-3782774078109594540	68	163	353	811	1476	300	----------البزار والدارقطني من طريق ابي سلمة عن حمران عنه به وفي اسناده عبد الرحمن بن وردان قال ا-----------------------بن معين صالح------------------------ وتابعه هشام بن عروة عن ابيه عن حمران اخرجه البزار واخرجه ايضا من طريق عبد الكريم عن حمران و-----------------------من حديث ابي علقمة مولي ابن عباس عن عثمان وفيه -------------------------------------------دليل علي التثليث في مسح الراس كما سياتي ثم غسل رجليه ثلاثا وتكرار الثلاث في الغسلات لا يكون الا بماء جديد ولهذا لا يقال في رد اليدين في مسح الراس انه تكرار وان لم يكن علي راسه شعر ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	188	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0235	true	5151536391734812279	49	131	237	648	1512	300	ابو داود والبزار والدارقطني بلفظ فمسح راسه ثلاثا------------ وفي اسناده عبد الرحمن بن وردان قال ابو حاتم ما به باس وقال بن معين صالح وذكره بن حبان في الثقات وتابعه هشام بن عروة----------------- اخرجه البزار واخرجه ايضا من طريق عبد الكريم عن حمران واسناده ضعيف ورواه ايضا من حديث ابي علقمة مولي -بن عباس عن عثمان وفيه ضعف ورواه ابو داود وبن خزيمة والدارقطني من طريق عامر بن شقيق بلفظ ومسح براس-------------------ه ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	235	-7666016911339333837	240	379.5	191	581	41.30809020996094	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0192	false	4396493962938023435	96	138	448	652	1442	300	ابو عبيد القاسم بن سلام لا نعلم احدا من السلف جاء عنه استكمال الثلاث في مسح الراس الا عن ابراهيم التيمي قال شيخنا ابن حجر وقد رواه ابن ابي شيبة عن سعيد بن جبير وعطاء وزاذان وميسرة واورده ايضا من طريق ابي	192	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0235	true	5151536391734812279	260	300	1317	1512	1512	300	ابو عبيد القاسم بن سلام لا نعلم احدا من السلف جاء عنه استكمال الثلاث في مسح الراس الا عن ابراهيم التيمي قال الحافظ------- وقد رواه -بن ابي شيبة عن سعيد بن جبير وعطاء وزاذان وميسرة واورده ايضا من طريق ابي-	235	-7666016911339333837	189	354.0	150	204	92.64705657958984	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0192	false	4396493962938023435	138	165	652	786	1442	300	العلاء عن قتادة عن انس---- واغرب ما يذكر هنا ان الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني حكي عن بعضهم انه اوجب الثلاث وحكاه صاحب الابانة عن ابن ابي ليلي	192	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0236	true	-2667682094379897462	0	28	0	138	1542	300	العلاء عن قتادة عن انس قال واغرب ما يذكر هنا ان الشيخ ابا حامد الاسفراييني حكي عن بعضهم انه اوجب الثلاث وحكاه صاحب الابانة عن -بن ابي ليلي	236	-7666016911339333837	133	249.5	106	139	95.68345642089844	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0178	false	6696685543147671724	5	36	25	183	1464	300	قال ابو داود احاديث عثمان رضي الله عنه الصحاح كلها تدل علي مسح الراس انه مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح راسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره	178	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0237	true	-6282869298591774000	23	51	118	263	1515	300	قال ابو داود احاديث عثمان------------- الصحاح كلها تدل علي مسح الراس انه مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح راسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره	237	-7666016911339333837	145	279.0	117	158	91.77214813232422	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0182	false	-1976861888867635588	158	287	793	1400	1461	300	بنت معوذ بن عفراء اخبرته قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا قالت فمسح ر-اسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة 130 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن سفيان بن سعيد عن ابن عقيل عن الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه من فضل ماء كان في يده 131 حدثنا ابراهيم بن سعيد حدثنا وكيع حدثنا الحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فادخل اصبعيه في جحري اذنيه 132 حدثنا محمد بن عيسي ومسدد قالا حدثنا عبد الوارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح راسة مرة واحدة حتي بلغ القذال	182	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0240	true	-2143816674031395298	184	299	994	1574	1577	300	بنت معوذ ق----------------الت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -توضا----- فمسح براسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو------------------------ داود والترمذي وقال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا حديث حسن حديث الربيع قد تقدم الكلام عليه في باب مسح الراس كله وتقدم ان مدار جميع رواياته علي بن عقيل وفيه مقال قوله وصدغيه الصدغ بضم الصاد المهملة وسكون الدال الموضع الذي بين العين والاذن والشعر المتدلي علي ذلك الموضع والحديث يدل علي مشروعية مسح الصدغ والاذن وان مسحهما مع الراس وانه مرة واحدة وقد تقدم الكلام علي ذلك باب مسح العنق عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه راي- رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح راسه---------- حتي بلغ القذال	240	-7666016911339333837	222	342.0	171	923	24.052003860473633	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0213	false	7331189355887547661	147	294	735	1437	1462	300	بن مهدي عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن موسي بن طلحة قال من مسح قفاه مع راسه وقي الغل يوم القيامة وهذا الحديث------------------------------------ وان كان موقوفا فله حكم المرفوع لان هذا لا يقال من قب-ل الراي فهو علي هذا مرسل وروي الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال مسح الرقبة امان من الغل وروي الحافظ ابو نعيم في تاريخ اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهان عن ابن عمر انه كان اذا توضا مسح عنقه ويقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا ومسح عنقه لم يغل بالاغلال يوم القيامة قال ابن حجر و----------------قرات جزءا رواه ابو الحسين ابن فارس باسناده عن فليح بن سليمان عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من توضا ومسح بيديه علي عنقه وقي الغل يوم القيامة وقال هذا ان شاء الله تعالي--- صحيح ثم قال وبين ابن فارس وفليح مفازة فلينظر فيها	213	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0242	true	-3814757042809934341	0	166	0	786	1474	300	بن مهدي عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن موسي بن طلحة قال من مسح قفاه مع راسه وقي الغل يوم القيامة قال الحافظ بن حجر في التلخيص فيحتمل ان يقال هذا وان كان موقوفا فله حكم الرف--ع لان هذا لا يقال من قبيل الراي فهو علي هذا مرسل انتهي واخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في تاريخ اصبهان قال حدثنا محمد بن احمد حدثنا عبد الرحمن بن داود حدثنا عثمان بن خرزاذ حدثنا عمر بن محمد بن الحسن حدثنا محمد بن عمرو الانصاري عن انس بن سيرين عن -بن عمر انه كان اذا توضا مسح عنقه ويقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا ومسح عنقه لم يغل بالاغلال يوم القيامة والانصاري هذا واه قال الحافظ قرات جزءا رواه ابو الحسين -بن فارس باسناده عن فليح بن سليمان عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا ومسح بيديه علي عنقه وقي الغل يوم القيامة وقال---- ان شاء الله هذا حديث صحيح ----قلت بين -بن فارس وفليح مفازة فلينظر فيها	242	-7666016911339333837	543	962.0	425	899	60.40044403076172	108	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0234	false	6965106679515533162	224	273	1093	1339	1481	300	ابو بكر الصديق وبه قال عمر وانس وابو----------------- امامة وروي عن سعد بن مالك وابي الدرداء وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والاوزاعي وابو ثور وابن المنذر وروي الخلال باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	234	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0244	true	-6123234237614489837	226	264	1168	1359	1544	300	ابو بكر و--------------عمر وانس ورواه بن رسلان عن ابي امامة و-------سعد بن مالك وابي الدرداء و-------عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول و-------------------------------روي الخلال باسناده عن عمر------------- انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	244	-7666016911339333837	170	283.5	136	263	64.63878631591797	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0234	false	6965106679515533162	23	53	100	259	1481	300	ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين 147 حدثنا احمد	234	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0246	true	-2737626797305195578	45	79	225	405	1545	300	ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين رواه----- احمد	246	-7666016911339333837	143	241.5	115	190	75.2631607055664	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0236	false	-2760944105787391449	100	139	570	789	1608	300	والتساخين بفتح التاء المثناة فوق والسين المهملة المخففة وبالخاء المعجمة وهي الخفاف-------------------------------------- ويقال اصل ذلك كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما ولا واحد للتساخين من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخي------ن هكذا ذكر في كتب اللغة والغريب	236	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0246	true	-2737626797305195578	226	272	1156	1405	1545	300	والتساخين بفتح التاء الفوقية---- والسين المهملة المخففة وبالخاء المعجمة -هي الخفاف كما قال المصنف رحمه الله قال بن رسلان ويقال اصل ذلك كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما ولا واحد لها----- من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن هكذا---- في كتب اللغة والغريب	246	-7666016911339333837	199	352.5	162	263	75.66539764404297	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0274	false	-3893984500110722504	150	195	750	968	1481	300	قتادة بن دعامة حدثنا انس بن مالك ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-وقد توضا وترك علي---- قدمي-----ه مثل موضع الظفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك قال -------ابو داود وهذا الحديث ليس بمعروف عن جرير بن حازم	274	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0251	true	12930887346091902	0	46	0	221	1466	300	قتادة عن------------ انس بن مالك ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد توضا وترك علي ظهر قدميه قدمه مثل موضع الظفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك رواه احمد وابو داود والدارقطني وقال تفرد به-- جرير بن حازم	251	-7666016911339333837	179	296.5	140	235	76.17021179199219	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0275	false	7255120751669083565	128	163	679	844	1507	300	حديث سالم عن ابن عمر عن ابي بكر وعمر قالا جاء رجل وقد توضا وبقي علي ظهر قدميه مثل ظفر ابهامه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فاتم وضوءك ففعل---------------- ورواه الطبراني في	275	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0251	true	12930887346091902	217	251	1057	1225	1466	300	حديث ---------بن عمر عن ابي بكر وعمر قالا جاء رجل وقد توضا وبقي علي ظهر قدم-ه مثل ظفر ابهامه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فاتم وضوءك ففعل فرواه الدارقطني ورواه الطبراني عن	251	-7666016911339333837	150	266.0	118	181	82.8729248046875	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0277	false	6612330454196976784	6	125	26	625	1559	300	خالد بن معدان الكلاعي فقيه كبير ثبت عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمقا-------ل البيهقي في هذا الحديث هو مرسل وكذا قال ابن القطان قا---------ل الاثرم قلت لاحمد ه--------ذا اسناد جيد قال نعم قال فقلت له اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم واعله المنذري بان فيه بقية----- عن بحير وهو مدلس قال ابن حجر لكن في المسند والمستدرك تصريح بقية بالتحديث وفيه عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واجمل النووي القول في هذا فقال في شرح المهذب يقال هو ضعيف الاسناد -----------وفي هذا الاطلاق نظر لهذه الطرق----------------------------------- وقد قال النساءي وغيره اذا قال بقية حدثنا واخبرنا فهو ثقة ----------------------------------------ان النبي صلي الله عليه -----	277	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0251	true	12930887346091902	133	242	636	1170	1466	300	خالد بن معدان عن ب----------------------عض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه قال البيهقي-------------- هو مرسل وكذا قال -بن القطان وفيه بحث قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا اسناد جيد قال نعم قال فقلت له اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم واعله المنذري بان فيه بقية وقال عن بجير وهو مدلس و---------------في --------المستدرك تصريح بقية بالتحديث واطلق------------------------------------------- النووي ان الحديث------------------------------ ضعيف الاسناد قال الحافظ وفي هذا الاطلاق نظر واما حديث بن عمر عن ابي بكر وعمر قالا جاء رجل----------------------------------------------------- وقد توضا وبقي علي ظهر قدمه مثل ظفر ابهامه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	251	-7666016911339333837	380	599.0	301	720	52.77777862548828	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0246	false	-298035167067360318	212	283	1026	1395	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين والاحاديث في المسح علي الخفين كثيرة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة وموقوفة وقال ابن ابي حاتم فيه عن احد واربعين وقال ابن عبد البر في الاستذكار رواه-------------------------------------------- نحو اربعين من الصحابة ونقل ابن المنذر عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يمسح علي الخفين وذكر ابو القاسم ابن منده	246	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	223	300	1133	1527	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين اخرجه عنه بن ابي شيب--------------ة قال الحافظ في الفتح وقد صرح جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وقال الامام احمد فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرف--------وعة وقال -بن ابي حاتم فيه عن احد واربعين وقال -بن عبد البر في الاستذكار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو القاسم -بن منده-	263	-7666016911339333837	213	350.0	169	530	40.18867874145508	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0247	false	-8979604312908083839	10	103	44	476	1477	300	عن عاءشة وابن عباس وابي هريرة ق----------------------------------------ال احمد لا يصح حديث ابي هريرة في انكار المسح وهو باطل واما ------------------------------------ما اخرجه ابن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال قال علي سبق الكتاب الخفين وهو منقطع لان محمدا لم يدرك عليا واما -----------------------------------------ما رواه محمد بن مهاجر عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابراهيم بن اسماعيل عن داود بن الحصين عن القاسم----- عن عاءشة----- قالت لان اقطع رجلي احب الي من ان امسح علي الخفين فهو باطل عنها قال ابن حبان محمد بن مهاجر كان يضع الحديث	247	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0264	true	1697368211686796270	30	117	162	572	1545	300	عن عاءشة وب-ن عباس وابي هريرة من انكار المسح فقال بن عبد البر لا يثبت قال احمد لا يصح حديث ابي هريرة في انكار المسح وهو باطل وقد روي الدارقطني عن عاءشة القول بالمسح وما اخرجه -بن ابي شيبة عن علي ان--------------------------------ه قال-------- سبق الكتاب الخفين فهو منقطع وقد روي عنه مسلم والنساءي القول به بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عاءشة انها قالت لان اقطع رجلي احب الي من ان امسح عليهما ففيه محمد بن مهاجر قال بن حبان-------------- كان يضع الحديث	264	-7666016911339333837	220	315.0	170	559	39.35599136352539	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0258	false	-7674897595863496191	253	296	1267	1482	1498	300	المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علين قال ابو داود كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين قال ابو داود	258	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0268	true	1263763984354143620	24	87	122	467	1522	300	المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي حديث بلال اخرجه ايضا الترمذي والطبراني واخرجه الضياء في المختارة باللفظ الاول وحديث المغيرة قال ابو داود كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين قال ابو داود	268	-7666016911339333837	211	418.0	168	345	61.159420013427734	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0259	false	1035494582371003551	2	52	9	254	1526	300	الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي قال ابو داود ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب وابن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس باب	259	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0268	true	1263763984354143620	74	119	403	616	1522	300	المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مسح علي الخفين --------------------------قال ابو داود ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب و-بن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب و-بن عباس قال	268	-7666016911339333837	201	360.5	157	245	82.04081726074219	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0249	false	-2673964701140191134	259	284	1343	1474	1552	300	ثم اهويت اي مددت يدي قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال غيره اهويت قصدت الهوي من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة الي ------	249	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0269	true	-3445394524596189616	216	242	1118	1255	1589	300	ثم اهويت اي مددت يدي قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال غيره اهويت قصدت الهوي من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة قوله فاني	269	-7666016911339333837	127	251.5	103	137	92.70072937011719	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0255	false	4518911816443890331	131	221	619	1019	1410	300	ابي بن عمارة قال يحيي بن ايوب وكان قد صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم للقبلتين انه قال يا رسول الله------------------- امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال يوما قال ويومين قال ويومين قال وثلاثة----- قال نعم وما شءت قال ابو داود رواه ابن ابي مريم المصري عن يحيي بن ايوب عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد بن ابي زياد عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة قال فيه حتي بلغ سبعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم وما بدا لك	255	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0271	true	-1353571824207619426	257	300	1364	1561	1561	300	ابي بن عمارة---------------------------------------------------------------------- انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم امسح علي الخفين قال ن---------عم قال يوما قال ويومين ق-----------ال وثلاثة ايام قال نعم وما شءت وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي بلغ سبعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم وما بدا لك-	271	-7666016911339333837	162	231.0	125	424	38.20754623413086	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0258	false	-7674897595863496191	166	210	805	1052	1498	300	قال ابو داود وقد اختلف في اسناده اختلافا كثيرا وليس اسناده بالقوي قال المنذري وبمعناه قال البخاري وقا-----ل الامام احمد رجاله لا يعرفون وقال ابو الفتح الازدي هو حديث ليس بالقاءم وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان لست اعتمد علي اسناد خبره-------------------------------------------- وبالغ الجوزق----------اني فذكره في الموضوعات	258	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0272	true	1539239851813044070	0	73	0	385	1581	300	قال ابو داود وقد اختلف في اسناده وليس ---------------------بالقوي وقا-------------------ل البخاري نحوه وقال الامام احمد رجاله لا يعرفون واخرجه الدارقطني وقال هذا اسناد اسناده لا يثبت وفي اسناده ثلاثة مجاهيل عبد الرحمن ومحمد بن يزيد وايوب بن قطن ومع هذا فقد اختلف فيه علي يحيي بن ايوب اختلافا كثيرا وقال بن حبان لست اعتمد علي اسناد خبره وقال بن عبد البر لا يثبت وليس له اسناد قاءم وبالغ الجوزقاني الجوزجاني فذكره في الموضوعات	272	-7666016911339333837	154	241.5	123	425	36.235294342041016	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0256	false	1779713940255903805	108	160	543	824	1512	300	ولو استزدناه لزادنا ورواية ابن ماجه ولو مضي الساءل علي مسالته لجعلها خمسا ورواه ابن حبان باللفظين جميعا قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد الروايات متضافرة متكاثرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وادعي النووي-------------- الاتفاق علي ضعف هذا الحديث قال ابن حجر وتصحيح ابن حبان له يرد عليه	256	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0273	true	-7485910853172132841	28	133	139	677	1520	300	ولو استزدناه لزادنا وفي لفظ-------- ولو مضي الساءل علي مسالته لجعلها خمسا واخرجه وخرجه الترمذي بدون الزيادة قال الترمذي قال البخاري لا يصح عندي لانه لا يعرف للجدلي سماع من خزيمة وذكر عن يحيي بن معين انه قال هو صحيح وقال بن دقيق العيد الروايات متضافرة متكاثرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة وقال بن ابي حاتم في العلل قال ابو زرعة الصحيح من حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة مرفوعا والصحيح عن النخعي عن الجدلي بلا واسطة وادعي النووي في شرح المهذب الاتفاق علي ضعف هذا الحديث قال الحافظ- وتصحيح -بن حبان له يرد عليه	273	-7666016911339333837	227	359.0	183	548	41.42335891723633	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0261	false	-3056739925858691927	226	255	1166	1303	1519	300	عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	261	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0274	true	7026173536077582843	8	37	46	183	1562	300	عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	274	-7666016911339333837	136	271.0	107	137	99.27007293701172	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0263	false	3430090096934072175	68	151	314	730	1460	300	عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي فيه ان ما يظهر من راي الادمي دون دليل متروك بالنص من كتاب او سنة او اجماع لا يعتبر في الشريعة لكان اسفل بالرفع الخف اولي بالمسح من اعلاه لانه موضع مباشرة النجاسة فان فاءدة المسح تخفيف النجاسة والاقذار وفيه رد لما ذهب اليه اشهب من المالكية وبعض اصحاب الشافعي انه يجوز مسح اسفله دون اعلاه لانه مسح بعض محازي الفرض كاعلاه وقد رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	263	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0274	true	7026173536077582843	8	37	46	183	1562	300	عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي---------------------------------------------------------------------------------------------- لكان اسفل------- الخف اولي بالمسح من اعلاه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	274	-7666016911339333837	128	214.5	100	420	30.4761905670166	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0265	false	8683007145368354660	225	300	1143	1511	1511	300	قال احمد وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن ابن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له انما يقول هذا الوليد فاما ابن المبارك فيقول جرير عن رجاء ولا يذكر المغيرة فقال لي نعيم هذا حديثي الذي اسال عنه فاخرج الي كتابه القديم بخط عتيق فاذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فاوقفته عليه واخبرته ان هذه زيادة في الاسناد لا اصل لها فجعل يقول للناس بعد-	265	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0275	true	866369100780131904	177	252	893	1260	1497	300	قال احمد وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن -بن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له انما يقول هذا الوليد واما -بن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولم يذكر المغيرة فقال لي نعيم هذا حديثي الذي اسال عنه فاخرج الي كتابه القديم بخط عتيق فاذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فاوقفته عليه واخبرته ان هذه زيادة في الاسناد لا اصل لها فجعل يقول للناس بعد	275	-7666016911339333837	360	699.0	286	369	97.56097412109375	70	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0095	false	7546470923888467043	39	93	197	481	1499	300	الاجزاء ولما كان الاتيان بالشروط------- مظنة الاجزاء-- الذي القبول ثمر----ته عبر عنه بالقبول مجازا--------------------------------------------- واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل صلاته-- فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	95	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0276	true	-8942864098925236935	183	249	892	1225	1479	300	الامر-- ولما كان الاتيان ب--شروط الطاعة مظنة --اجزاءها وكان القبول من ثمراته عبر عنه به----- مجازا فالمراد بلا تقبل لا تجزء قال الحافظ في الفتح واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	276	-7666016911339333837	258	449.0	204	344	75.0	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0265	false	8683007145368354660	4	51	22	238	1511	300	وقد وقع في سنن الدارقطني ما يوهم رفع العلة في العنعنة وهي ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد ثنا رجاء بن حيوة فذكر الحديث فهذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء فتزول العلة	265	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0276	true	-8942864098925236935	30	56	135	261	1479	300	وقد وقع في سنن الدارقطني من طريق---------------------------------------------------------------- داود بن رشيد تصريح--------------- ثور بانه حد--ثه رجاء قال الحافظ و---------هذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء فتزول العلة	276	-7666016911339333837	98	139.0	75	216	45.37036895751953	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0312	false	1825421590142520441	5	140	28	707	1507	300	عن محفوظ بن علقمة ابي جنادة الحمصي وثق وقال ابن حجر هو ثقة عن عبد الرحمن بن عاءذ بالهمزة المرسومة بالياء ثم ذال معجمة الازدي الثمالي الحمصي قال ابو زرعة لم يسمع من علي وفيه----------------- نظر لانه سمع م-ن عمر كما جزم به البخاري وهو تابعي ثقة معروف لم يكن صاحبا وارسل عن معاذ والكبار وعن علي------------ بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------كاء بكسر الواو والمد وهو الخيط الذي يربط به الخريطة ويشد به القربة ونحوها من الاوعية السه بفتح السين المهملة وكسر الهاء المخففة اسم من اسماء الدبر العينان رواية احمد العين وكاء السه وابن ماجة العينان وكاء السه ورواه الدارقطني ايضا والمعني ان يقظة العين وكاء الدبر اي حافظة من ان يخرج منه ريح او غيره فما دام الانسان مستيقظا احس بما يخرج منه	312	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0286	true	33157684917106198	34	139	174	705	1521	300	عن محفوظ بن علقمة و---------------------------------هو ثقة عن عبد الرحمن بن عاءذ وهو تابعي ثقة معروف عن علي لكن قا----------------------------ل ابو زرعة لم يسمع منه قال الحافظ وفي هذا النفي نظر لانه يروي عن عمر كما جزم به البخاري واما حديث معاوية فاخرجه ايضا الدارقطني والبيهقي وفي اسناده بقية عن ابي بكر بن ابي مريم وهو ضعيف وقد ضعف الحديثين ابو حاتم وحسن المنذري وبن الصلاح والنووي حديث علي قوله وكاء السه الوكاء بكسر الوا----------و الخيط الذي يربط به الخريطة وا--------------------------------لسه بفتح السين المهملة وكسر الهاء المخ-------------ففة الدبر ------------------------------------------------------------------------------------والمعني ال-يقظة------ وكاء الدبر اي حافظة ما فيه من الخروج لانه ------ما دام-------- مستيقظا احس بما يخرج منه	286	-7666016911339333837	287	359.0	215	752	38.164894104003906	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0306	false	-1261272833182006043	85	203	395	973	1462	300	يحيي عن ابي خالد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم كان يسجد وينام وينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضا قال فقلت له صليت ولم تتوضا وقد نمت فقال انما الوضوء علي من نام مضطجعا زاد عثمان وهناد فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله قال ابو داود قوله الوضوء علي من نام مضطجعا هو------------------- حديث منكر لم يرو الا يزيد ابو خالد الدالاني عن قتادة وروي اوله جماعة عن ابن عباس ولم يذكروا شيءا من هذا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم محفوظا وقالت عاءشة رضي الله عنها قال النبي صلي الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي وقال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث	306	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0287	true	-2028996034663098527	165	225	851	1145	1540	300	يزيد بن عب-----د ال--رحمن عن قتادة عن ابي العالية عن -بن عباس ان -----النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- قال ليس-------------------------------------------- علي من نام ساجدا وضوء حتي يضطجع-- فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله رواه احمد ويزيد هو الدالاني قال احمد لا باس به قلت وقد ضعف بعضهم ------------------------------حديث الدالاني-------------------------------------------------------- هذا لارساله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث	287	-7666016911339333837	191	229.5	146	598	31.939800262451172	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0309	false	5196692694659517289	214	272	1073	1342	1489	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نام حتي نفخ ثم قال انما الوضوء علي من اضطجع وفي سنده جعفر بن الزبير ورواه عبد الله بن احمد في زياداته بلفظ--------------------------------------------- ليس علي من نام ساجدا وضوء حتي يضطجع ور----------------------------وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي بلفظ لا يجب الوضوء علي من نام جالسا او قاءما او ساجدا حتي يضع جنبه زاد--- عثمان بن ابي	309	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0287	true	-2028996034663098527	151	276	786	1407	1540	300	من النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم الكلام في الخلاف في ذلك وعن يزيد بن----------------------------- عبد الرحمن عن قتادة عن ابي العالية عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من نام ساجدا وضوء حتي يضطجع فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله رواه احمد ويزيد هو الدالاني قال احمد لا باس به قلت وقد ضعف بعضهم حديث الدالاني هذا لارساله قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث فذكرها وليس هذا منها الحديث اخرجه ايضا ابو داود والترمذي والدارقطني بلفظ لا وضوء علي من نام قاعدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فان من نام مضطجعا استرخت مفاصله واخرجه البيهقي بلفظ لا يجب الوضوء علي من نام جالسا او قاءما او ساجدا حتي يضع جنبه ومداره علي يزيد ابي	287	-7666016911339333837	162	228.5	122	650	24.923076629638672	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0310	false	-2155248249898037260	61	107	299	537	1517	300	قال البيهقي في الخلافيات تفرد به ابو خالد الدالاني وانكره عليه----- اءمة الحديث وقال في السنن انكره عليه جميع الحفاظ وانكروا سماعه من قتادة قا-ل الترمذي وقد روي حديث ابن عباس سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس وسءل ابو حاتم عن الدال----------------------------اني هذا	310	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0288	true	4051548574071094026	6	54	40	294	1478	300	قال البيهقي في الخلافيات تفرد به ابو خالد الدالاني وانكره عليه جميع اءمة الحديث وقال في السنن انكره عليه جميع الحفاظ وانكروا سماعه من قتادة وقال الترمذي رواه----------------- سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن -بن عباس من قوله ولم يذكر ابا العالية ولم يرفعه ويزيد الدالاني هذا	288	-7666016911339333837	194	345.0	155	272	71.32353210449219	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0310	false	-2155248249898037260	110	197	551	989	1517	300	ورو-ي البيهقي من حديث حذيفة -----قال كنت في مسجد المدينة جالسا اخفق فاخفق------- من خلفي رجل فالتفت فاذا انا ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فقلت هل وجب علي الوضوء --------------قال لا حتي تضع جنبك----------------------------------------------------- وروي البيهقي من طريق يزيد بن قسيط -------------انه سمع ابا هريرة يقول ليس علي المحتبي النا----------------------ءم وضوء حتي يضطجع فاذا اضطجع توضا----------- اسناده جيد وهو موقوف وقال ابن عباس ك-ان الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم محفوظا يحفظه الله والملاءكة في نومه ويقظته وقالت عاءشة رضي الله عنها قال---- النبي صلي الله عليه وسلم	310	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0288	true	4051548574071094026	139	271	696	1343	1478	300	ورواه البيهقي من حديث حذيفة بلفظ قال كنت في مسجد المدينة جالسا اخفق فاحتضنني رجل من خلفي---- فالتفت فاذا انا برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت هل وجب علي الوضوء يا رسول الله فقال لا حتي تضع جنبك قال البيهقي تفرد به بحر بن كنيز وهو متروك لا يحتج به وروي البيهقي من طريق يزيد بن قسيط عن ابي هريرة انه سمعه--------- يقول ليس علي المحتبي الناءم ولا علي القاءم الناءم وضوء حتي يضطجع فاذا اضطجع توضا قال الحافظ اسناده جيد وهو موقوف والحديث يدل علي ان النوم لا يكون ناقضا الا في حالة الاضطجاع وقد سلف انه الراجح باب الوضوء من مس المراة قال الله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وقرء او لمستم وعن معاذ بن جبل---------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه- قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم	288	-7666016911339333837	326	403.5	258	738	44.17344284057617	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0281	false	6467069794065434497	41	77	201	384	1537	300	التيمي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمقبلها ولم----------------------- يتوضا و-------------------------------------------ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة شيءا فهو مرسل قال النساءي ليس في---- الباب حديث احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا	281	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0291	true	-5923221884643929784	0	48	0	235	1475	300	التيمي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا رواه ابو داود والنساءي قال ابو داود هو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة وق-------------ال النساءي ليس في هذا الباب----- احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا	291	-7666016911339333837	153	255.5	122	253	60.474308013916016	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0285	false	2217113087785430738	173	218	844	1074	1479	300	المديني-------- هو عندنا احسن من حديث بسرة و---الطحاوي قال اسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة لكن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق لم يخرجه الشيخان ولم يحتجا باحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته الا	285	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0295	true	972691322572581199	0	79	0	423	1523	300	المديني انه قال هو عندنا احسن من حديث بسرة قال الطحاوي---- اسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه ايضا بن حبان والطبراني وبن حزم واجيب بانه قد ضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وبن الجوزي وادعي فيه النسخ بن حبان والطبراني وبن العربي والحازمي واخرون واوضح بن حبان وغيره ذلك وقال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق لم يحتج- الشيخان---------- باحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته وقد	295	-7666016911339333837	203	339.5	162	438	46.34703063964844	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0286	false	-8736302455872824750	180	290	949	1521	1572	300	والشافعي--------- وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد-------- واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر ابن المنذر وابن خزيمة واختاره------- ابو بكر البيهقي فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي--- بعض اصحابنا عن الشافعي ق----ال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي وقد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله احمد-------- واسحاق بن راهويه -------------------------------------------------------------------------------------قال النووي وهذا المذهب اقوي دليلا قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث واجاب الاكثرون عن هذا الحديث بانه منسوخ بحديث جاب------------ر الاتي وهو ترك الوض---------------------وء مما مسته النار----------------------- ولكن يقال هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام فادعاء النسخ لا يصح لان- العام لا ينسخ به الخاص	286	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0298	true	4980914191132281835	0	145	0	745	1533	300	والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر ب-ن المنذر و-بن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة كذا قال النووي ونسبه في البحر الي احد قولي الشافعي والي محمد بن الحسن قال البيهقي حكي عن بعض اصحابنا عن الشافعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي -قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه احتج القاءلون بالنقض باحاديث الباب واحتج القاءلون بعدمه بما عند الاربعة وبن حبان من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر انه كان اخر الامرين منه صلي الله عليه وسلم عدم الوضوء مما مست- النار قال النووي في شرح مسلم ولكن----- هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام ---وهو مبني علي انه يبني العام علي------- الخاص	298	-7666016911339333837	397	553.5	315	882	45.01133728027344	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0285	false	2217113087785430738	257	300	1263	1479	1479	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا تتوضءوا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن-	285	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0300	true	-8006515996881106215	81	123	414	621	1492	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا -توضءوا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها---------- فانها من الشياطين وسءل عن	300	-7666016911339333837	202	379.5	162	218	92.66055297851562	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0690	false	446662332973857187	203	239	1056	1236	1517	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------م عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	690	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0300	true	-8006515996881106215	81	132	414	669	1492	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا توضءوا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فا----------نها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	300	-7666016911339333837	164	321.5	131	265	61.88679122924805	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0280	false	3196832309632294911	24	58	119	297	1503	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الكتاب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة	280	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0302	true	-667714759660813043	0	34	0	177	1513	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الب-اب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة	302	-7666016911339333837	176	346.0	142	178	98.87640380859375	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0300	false	-107917136989225107	184	258	927	1305	1503	300	مست- النار احتج به طاءفة علي ما ذهبوا اليه من وجوب الوضوء الشرعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مجلز واجاب الجمهور ب--------------------انه منسوخ بحديث كان اخر الامرين المتقدم او ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين من الدسم والزفر ثم ان هذا الخلاف ------------كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء م------ما مسته النار وان ---------	300	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0309	true	-382875525588543623	168	259	872	1358	1576	300	مسته النار وذهبت-- طاءفة الي----------------- وجوب الوضوء الشرعي مما مسته النار وقد ذكرناهم في باب الوضوء من لحوم الابل استدل الاولون بالاحاديث التي سياتي ذكرها في هذا الباب واستدل الاخرون بالاحاديث التي فيها الامر بالوضوء مما مسته النار وقد ذكر المصنف بعضها ها هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الاولون عن ذلك بجوابين الاول انه منسوخ بحديث ---جابر الاتي الثاني------ ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي -----ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك ----انه لا يجب الوضوء من اكل ما مسته النار ولا يخفاك ان	309	-7666016911339333837	203	145.0	160	626	32.42811584472656	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0293	false	6374985398362801966	107	151	509	720	1455	300	قربت للنبي صلي الله عليه وسلم-خبزا ولحما فاكل- ثم دعا ب--وضوء فتوضا به ثم صلي الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا 193 حدثنا موسي بن سهل ابو عمران الرملي حدثنا علي بن عياش حدثنا شعيب بن ابي حمزة	293	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0310	true	1623648229720314822	231	275	1182	1391	1499	300	قربت للنبي صلي الله عليه وسلم خبزا ولحما فاكله ثم دعا بالوضوء فتوضا قبل------ الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابيه نحوه وزاد ويمكن يمكن ان يكون شعيب بن ابي حمزة	310	-7666016911339333837	145	222.0	113	215	67.44186401367188	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0070	false	1134911759362380592	66	103	307	477	1493	300	عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر---- بالوضوء لكل صلاة طاهرا و------غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك ---لكل صلاة فكان ا-----------------------------------بن عمر يري ان به قوة	70	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0312	true	111155806896977196	114	158	589	785	1498	300	عبد الله بن حنظلة ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث وكان عبد الله بن عمر يري ان به قوة	312	-7666016911339333837	133	208.5	101	218	61.00917434692383	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0098	false	5649044638389205363	176	210	862	1027	1444	300	كتب الله له به عشر حسنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون المراد كتب الله له به -----عشر وضوء------ات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحد- سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب	98	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0312	true	111155806896977196	188	291	924	1451	1498	300	كتب الله له به عشر حسنات اما الرواية الاولي عن عبد الله بن حنظلة ففي اسنادها محمد بن اسحاق وقد عنعن وفي الاحتجاج به خلاف واما الرواية الثانية عن بن عمر ففي اسنادها الافريقي عن ابي غطيف ولهذا قال المصنف باسناد ضعيف وهكذا قال الترمذي في سننه والحديث الاول فيه دليل علي عدم وجوب الوضوء لكل صلاة وعلي استحبابه لكل صلاة مع الطهارة وقد تقدم الكلام عليه قوله عشر حسنات قال بن رسلان يشبه ان يكون المراد كتب الله له به عشرة عشر وضوءات وضوات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحدة سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب	312	-7666016911339333837	165	270.0	131	527	31.309297561645508	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0273	false	-9006883506730793082	106	225	521	1113	1483	300	كل صلاة----------- اي مفروضة زاد الترمذي من طريق حميد عن انس طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته لكن حديث البخاري من رواية سويد بن النعمان خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام خيبر وفيه ثم صلي بنا المغرب ولم يتوضا هذا يدل علي ان المراد علي ان قوله يتوضا لكل صلاة اي غالبا قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة الاتي بعد هذا ورواه مسلم -------------------------------------قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز----------- وهذا اقرب واذا قلنا ب-------النسخ فهو كان قبل الفتح فان ح--ديث سويد الاتي كان بخي------------بر وهي قبل الفتح بزمان وكنا يعني معشر---------------------------------- الصحابة---------------- نصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد	273	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0312	true	111155806896977196	0	104	0	534	1498	300	كل صلاة قال الحافظ اي مفروضة زاد الترمذي من طريق حميد عن انس طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي اخرج----ه مسلم انه صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي تقدير الاول فالنسخ ----كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان قوله كيف كنتم تصنعون القاءل عمرو بن عامر والمراد الصحابة ولابن ماجه وكنا نصلي الصلوات كل-ها بوضوء واحد	312	-7666016911339333837	345	568.5	271	722	47.783931732177734	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0480	false	4976140505350120063	0	30	0	160	1558	300	لا يجوز للقادر --علي استعماله----------- ولا فرق بين ان يضيق وقت الصلاة وبين ان يتسع ولا فرق -----بين صلاة الجنازة والعيد ونحو-------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز التيمم للنواف---------ل كسجود التلاوة	480	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0314	true	8099988746428892033	3	99	14	527	1528	300	لا يجوز للقادرين علي استعماله قال النووي ولا فرق بين ان يضيق وقت الصلاة وبين ان يتسع ولا فرق ايضا بين صلاة الجنازة والعيد اذا خاف فوتهما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز ان يتيمم مع وجود الماء لصلاة الجنازة والعيد اذا خاف فوتهما انتهي وهو ايضا مذهب الهادوية وفي الحديث دلالة علي جواز التيمم من الجدار اذا كان عليه غبار قال النووي وهو جاءز عندنا وعند الجمهور من السلف والخلف واحتج به من جوز التيمم بغير تراب واجيب بانه محمول علي جدار عليه تراب وفيه دليل علي جواز التيمم للنوافل والفضاءل كسجود التلاوة	314	-7666016911339333837	155	262.5	126	513	30.21442413330078	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0029	false	-1073071016668852966	0	85	0	441	1461	300	اختلف العلماء في جواز قراءة القران للجنب والحاءض فالجمهور علي---------------- تحريم القراءة عليهما ولا فرق عندنا بين اية وبعض اية فان الجميع يحرم ولو قال الجنب باسم الله او الحمد لله ونحو ذلك ان قصد به القران حرم عليه وان قصد به الذكر او لم يقصد شيءا لم يحرم ويكره الذكر في حال قضاء الحاجة كما تقدم عن الجمهور وعلي --------------------------------------هذا فيكون هذا الحديث مخصوصا بما سوي هذه الاحوال و-----المقصود انه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله------ متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومض-جعا وماشيا	29	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0315	true	-1947780463916296987	235	300	1179	1541	1541	300	اختلف العلماء في جواز قراءة القران للجنب والحاءض وسياتي الكلام علي ذلك في باب تحريم القراءة علي الحاءض و--------------------------------------------------الجنب واعلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------يكره الذكر في حالة الجلوس علي البول والغاءط وفي حالة الجماع وقد ذكرنا ذلك في الحديث الذي قبل هذا فيكون الح----ديث مخصوصا بما سوي هذه الاحوال ويكون المقصود انه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالي متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا-	315	-7666016911339333837	230	345.0	189	507	45.364891052246094	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0333	false	224985762467831339	0	99	0	487	1472	300	رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم--------- ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه ------انه احد- الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وروي الطبراني عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا واقع بعض نساءه فكسل ان يقوم ضرب يده علي الحاءط فتيمم وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل	333	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0319	true	-5678809892327439606	80	122	405	612	1482	300	رواه -بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة في الوضوء انه احدي الطهارتين وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينشط الي العود او الي الغسل	319	-7666016911339333837	185	331.5	147	503	36.77932357788086	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0327	false	7593582071183934062	7	69	42	354	1458	300	المراة في اعلي الفرج ولا يمسه ختان الرجل اذا ادخل ذكره والمراد بالالزاق المحاذاة لا الالزاق والمس واجمع العلماء عل--------------ي انه لو وضع ذكره علي ختانها ومس ختانه ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل لا عليه ولا عليها فدل علي ان المراد ما ذكرناه فقد وجب الغسل عليه وعليها ثنا احمد بن صالح ثنا------------------------------------------ عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو بن	327	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0328	true	-8463604057560303830	0	49	0	226	1434	300	المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد -------------------------------------------------اجمع العلماء كما اشار اليه علي انه لو وضع ذكره علي ختان-----------------ها ولم يولجه لم يجب ال------------------------------------------------------------غسل علي واحد منهما فلا بد من قدر زاءد علي الملاقاة وهو ما وقع مصرحا به في حديث عبد الله بن---------------- عمرو بن	328	-7666016911339333837	120	163.0	92	368	32.60869598388672	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0351	false	-3355459849286806729	64	105	322	516	1457	300	الله عن القاسم عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما -قال يغتسل وعن الرجل يري انه قد احتلم ولا يجد البلل -قال لا غسل عليه فقالت ام سليم المراة تري ذلك	351	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0330	true	-5877285580514212659	262	300	1341	1521	1521	300	الله عنها-------------- قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما فقال يغتسل وعن الرجل يري ان- قد احتلم ولا يجد البلل فقال لا غسل عليه فقالت ام سليم المراة تري ذلك-	330	-7666016911339333837	177	321.5	140	196	90.30612182617188	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0414	false	4348708355207206806	21	84	112	447	1627	300	وليست بالح-------يضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر قا-------------ل النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض فاذا اقبلت الحيضة -يجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه قال ابن حجر والذي في روايتنا -فتح الحاء في الموضعين	414	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0332	true	4560012172890309361	237	293	1269	1572	1605	300	وليست بالحيضة الحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر قاله الحافظ وقال النووي -هو متعين او قريب من المتعين واما قوله---------------------------------------------- فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي------ قال الحافظ- والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	332	-7666016911339333837	269	467.0	216	357	75.35014343261719	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0340	false	6658561694786572581	144	220	731	1128	1531	300	يقرءنا القران----------- ما لم يكن جنبا وقال المنذري ليس بمعني غير اي لم يمنعه من القراءة غير الجنابة يعني او ما في معناها من النفاس والحيض قال النووي خالف الترمذي الاكثرون فضعفوا هذا الحديث وتخصيصه الترمذي بتصحيحه فذلك دليل علي انه لم ير تصحيحه لغيره وقد صححه ا-------------بن السكن وعبد الحق والبغوي في شرح السنة وروي ابن خزيمة باسناده عن شعبة قال هذا الحديث ثلث راس مالي وقال الدارقطني قال شعبة ما احدث بحديث احسن منه	340	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0333	true	3304176919200323166	173	224	911	1173	1558	300	يقرءنا القران علي كل حال ما لم يكن جنبا وقال حديث حسن صحيح الحديث ايضا اخرجه بن خزيمة وبن حبان-------------------------------------- والحاكم والبزار والدارقطني والبيهقي و--------------------------------------------------------------------------------------صححه ايضا بن حبان وبن السكن وعبد الحق والبغوي في شرح السنة وقال -بن خزيمة هذا الح--------------------ديث ثلث راس مالي و--------------قال شعبة ما احدث بحديث احسن منه	333	-7666016911339333837	148	190.5	116	421	35.154396057128906	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0420	false	5340598370505174023	0	38	0	197	1483	300	ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا م--ضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة	420	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0333	true	3304176919200323166	20	57	97	290	1558	300	ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة------ لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة	333	-7666016911339333837	190	366.0	153	199	95.47738647460938	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0343	false	-3546347503262511474	132	191	697	989	1584	300	عاءشة رضي الله عنها تقول جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب قال- ابو داود	343	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0338	true	-9452966308231725	120	176	600	879	1496	300	عاءشة قالت-------------- جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم---- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود	338	-7666016911339333837	263	485.5	208	298	88.25503540039062	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0328	false	4784732927173579501	22	69	111	342	1445	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم طا-----ف علي نساءه---------- روا-------------------------------------------------------------------ه البخاري----- من حديث قتادة عن انس----- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس اكا----------ن يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	328	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0340	true	-5882226491853294107	63	130	307	644	1506	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد رواه الجماعة الا البخاري ولاحمد والنساءي في ليلة بغسل واحد الحديث اخرجه البخاري ايضا من حديث قتادة عن انس بلفظ كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	340	-7666016911339333837	222	387.0	175	338	65.68047332763672	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0501	false	6836250938378505904	74	99	401	525	1529	300	دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل------------------------------------- واقره عمر علي---- ذلك وكذا اقره حاضرو الجمعة وهم اهل ------العقد والحل ولو كان واجبا لما تركه ولالزموه به	501	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0342	true	8463794466071740707	204	234	1082	1230	1618	300	دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل قال النووي وجه الدلالة ان الرجل فعله واقره عمر ومن حضر ذلك---------------- الجمع- وهم اهل الحل والعقد------ ولو كان واجبا لما تركه ولالزموه به	342	-7666016911339333837	98	143.0	77	171	57.309940338134766	17	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0518	false	4467322953050533812	52	110	266	556	1582	300	البخاري وغيره-- عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا قال في الالمام من -حمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه الترم---------ذي والبخاري والحاكم وغيرهم وقيل لم يسمع -------------------------------------------------------منه شيءا اصلا انما يحدث من كتابه	518	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0347	true	-4846441226290543320	116	176	611	915	1529	300	الترمذي وقد روي عن قتادة عن الحسن عن النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مرسل--ا قال في الا-مام من يحمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي--------- والحاكم وغيرهم وقيل لم يسمع منه الا حديث العقيقة وهو قول البزار وغيره وقيل لم يسمع منه شيءا و----انما يحدث من كتابه	347	-7666016911339333837	217	359.0	170	357	60.7843132019043	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2541	false	340549754533104836	240	269	1158	1308	1452	300	وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستذفري بثوب واحرمي	2541	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0354	true	-4859867696076788686	101	129	482	628	1498	300	فخرجنا---- حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي	354	-7666016911339333837	144	279.5	116	150	96.0	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0435	false	-1184059841512652497	75	198	379	1004	1503	300	عند كل صلاة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح -قال -----------ابو داود ورواه ابن عيينة ---------------عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان امراة استحيضت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها بمعناه 296 حدثنا وهب بن بقية اخبرنا خالد عن سهيل يعني ابن ابي صالحعن الزهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله ان هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا واحدا وتتوضا فيما بين ذلك -قال ابو داود	435	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0357	true	1097184598835072759	1	164	7	830	1533	300	عند كل صلاة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وا------لصبح بغسل رواه احمد وابو داود الحديث في اسناده محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة وبن اسحاق ليس بحجة لا سيما اذا عنعن وعبد الرحمن قد قيل انه لم يسمع م--------------------------------------ن ابيه قال الحافظ قد قيل ان بن اسحاق وهم فيه والحديث يدل علي انه يجوز الجمع بين الصلاتين والاقتصار علي غسل واحد لهما وقد عرفت ما هو الحق في الذي قبله وقد الحق بالمستحاضة المريض وساءر المعذورين بجامع المشقة ولهذا قال المصنف وهو حجة في الجمع للمرضي انتهي وعن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسل------ا وتتوضا فيما بين ذلك رواه ابو داود	357	-7666016911339333837	458	777.0	362	887	51.63472366333008	82	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0438	false	-2330299500792454961	16	155	77	803	1580	300	قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فيه انه كان مشهورا بينهن معلوما ان المستحاضة تترك الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله استحيا واعرض فيه دلالة علي التسبيح عند التعجب ومعناه هنا كيف يخفي نحو هذا الظاهر الذي لا يحتاج في فهمه الي فكر وفيه حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وعظم حياءه ان هذا ركضة من ركضات الشيطان وتحريكه لتجلس مجزوم بلام الامر يعني المستحاضة في مركن بكسر الميم كما تقدم وهو الاناء الذي تغسل فيه الثياب فاذا رات صفارة بضم الصاد وتخفيف الفاء لغة في الصفرة وفي بعض النسخ فاذا رات صفرة فوق الماء وهو كناية عن الاستحاضة يعني اذا رات صفرة علي الماء الذي في المركن كدم العصفر وهي فيه فلتغتسل للطهر والعصر غسلا واحدا وتصليهما جمعا وتغتسل بالجزم للمغرب والعشاء غسلا واحدا	438	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0357	true	1097184598835072759	110	154	553	778	1533	300	قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل--------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيطان-------- لتجلس-------------------------------- في---------------------------------------------------- مركن فاذا رات ص------------------------------------------------------------------فرة فوق الماء------------------------------------------------------------------------------------- فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحد--------------ا وتغتسل------- للمغرب والعشاء غسلا واحدا	357	-7666016911339333837	213	342.0	171	726	29.338842391967773	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0363	false	-3585285338088681945	2	51	13	261	1545	300	ثلاث مرار -فيه استحباب التثليث في الغسل قال النووي -لا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل----------- وكذا قا------------------------------ل القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية القاسم عن عاءشة فان مقتضاها ان كل غرفة كانت في جهة من جهات الراس	363	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	70	120	370	622	1591	300	ثلاث حثيات فيه استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قال الحافظ وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي وكذا قال القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي---------------------------------- ان كل غرفة----- في جهة من جهات الراس	360	-7666016911339333837	204	354.0	163	291	70.10309600830078	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0364	false	-3814755292551681033	183	262	989	1368	1559	300	حماد-------- عن هشام------------ يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك قال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعمومه--------------- واما بالقياس علي شعر الراس حتي اذا راي اي ظن انه قد اصاب الماء الشعر ووصل الي البشرة او قال الراوي انقي البشرة كما سياتي افرغ اي صب علي راسه من الماء ثلانا اي ثلاث غرفات فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- التكرار في الغسل كما هو في الوضوء فاذا فضل قال	364	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	35	99	195	520	1591	300	حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن قا--------------------------------------------------ل القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث حثيات فيه استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قال الحافظ وكذا قال ----------	360	-7666016911339333837	163	254.5	128	512	31.8359375	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0357	false	-2805733655810814708	150	220	762	1110	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الغسل من الجنابة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انا فا------------------------------فيض علي راسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما 240 حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابو عاصم عن حنظلة عن القاسم -------------------------------عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه	357	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0361	true	5566101954795655755	77	158	409	812	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من الجنابة الحديث وفيه ثم يمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض علي راسه ثلاثا قال المصنف رحمه الله بعد ان ساق الحديث وهو دليل علي ان غلبة الظن في وصول الماء الي ما يجب غسله كاليقين انتهي وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه	361	-7666016911339333837	224	358.0	175	409	54.76772689819336	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0371	false	2241791178913882855	0	77	0	369	1475	300	ضعيف قا-ل الترمذي حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا اعرفه الا من حديثه----- وهو شيخ وذكر الدارقطني انه غريب من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة تفرد به مالك بن دينار وذكر الترمذي ايضا ان الحارث تفرد به عن مالك وقال الدارقطني في العلل انما يروي هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال ثب-ت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه	371	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0364	true	-1244226723148552380	226	275	1115	1350	1484	300	ضعيف وقال الترمذي غ-------------------------ريب لا نعرفه الا من حديث الحرث وهو شيخ ليس بذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال الدارقطني في العلل انما يروي هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال نبءت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه	364	-7666016911339333837	215	381.0	168	376	57.180850982666016	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0373	false	7161086516630200138	211	239	1034	1180	1470	300	ثوبان حدثهم انهم استفتوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما الرجل فلينشر راسه فليغسله حتي يبلغ اصول الشعر وام----ا المراة فلا عليها ان لا تنقضه	373	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0365	true	-3450273452410610040	229	255	1174	1311	1523	300	ثوبان------ انهم استفتوا النبي صلي الله عليه وسلم------- فقال اما الرجل فلينشر راسه فليغسله حتي يبلغ اصول الشعر واما اما المراة فلا عليها ان لا تنقضه	365	-7666016911339333837	133	247.5	108	150	88.66666412353516	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0373	false	7161086516630200138	59	83	294	412	1470	300	ان امراة جاءت الي ام سلمة بهذا الحديث قالت فسالت لها النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة	373	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0366	true	2255239252766076040	87	111	440	558	1502	300	ان امراة جاءت الي ام سلمة بهذا الحديث قالت فسالت لها النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة	366	-7666016911339333837	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0168	false	-3442679989739429597	98	204	498	986	1503	300	ماجه عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار وروي ابو عبيد في كتاب الطهارة بسنده الي ابي الدرداء انه قال اقتصد في الوضوء ولو كنت علي شاطء نهر وروي بسنده عن هلال بن يساف قال كان يقال ان في كل شء سرفا حتي في الماء وان كنت علي شاطء نهر وبسنده عن محارب بن دثار قال كان يقال من وهن علم الرجل ولوعه بالماء في الطهور وروي ابن عدي من حديث ابن عباس مرفوعا كان يتعوذ بالله من وسوسة الوضوء لكن اسن--------اده واه	168	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0370	true	-1163577638491916169	108	161	513	757	1430	300	ماجه من حديث ----بن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار وفي اسناده بن لهيعة و-----------------------------------------------------------------------------روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي من حديث -بن عباس مرفوعا كان يتعوذ بالله من وسوسة الوضوء قال بن حجر واسناده واه	370	-7666016911339333837	205	358.5	158	496	41.33064651489258	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5306	false	512170349160503695	154	268	746	1301	1457	300	حماد --------عن عبد الله بن شداد عن ابي عذرة عن عاءشة رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن دخول الحمامات ثم رخص للرجال ان يدخلوها في الميازر 4010 حدثنا محمد بن قدامة حدثنا جرير ح وحدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة جميعاعن منصور عن سالم بن ابي الجعد قال ابن المثني عن ابي المليح قال دخل نسوة من اهل الشام علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ممن انتن قلن من اهل الشام قالت لعلكن من الكورة التي تدخل نساءها الحمامات قلن نعم قالت اما اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيته----ا الا هتكت ما بينها وبين الله	5306	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0374	true	-2864602459802619958	157	235	781	1161	1476	300	حماد بن سلمة عن عبد الله بن شداد عن ابي عذرة عنها وابو عذرة مجهول قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة واسناده ليس بذاك القاءم واخرج ابو داود والترمذي من حديثها انها قالت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوة دخلن عليها من نساء الشام------------------------------------------------- لعلكن من الكورة التي يدخل نساءها الحمام --قلن نعم قالت اما اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت ما بينها وبين الله	374	-7666016911339333837	213	351.5	169	670	31.791044235229492	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5307	false	1349806620104862792	9	42	38	217	1555	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالاز-------ر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	5307	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0375	true	-5934848466867615282	150	185	760	945	1575	300	عبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار بازار وامنعو-ا النساء الا مريضة او نفساء	375	-7666016911339333837	177	331.0	144	187	94.65240478515625	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5309	false	-7033381919456290273	116	198	597	1027	1583	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال انها ستفتح لكم ارض العجم بفتح العين والجيم وهم خلاف العرب ولفظ ابن ماجه تفتح لكم ارض الاعاجم وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلمباخباره بالكواءن والحوادث التي تكون وتحدث في امته الي قيام الساعة فقد فتحت اراضي الاعاجم كبخاري وخراسان وهراة وغير ذلك مما وجد فيه من بيوت الحمامات وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان من حلف لا يدخل بيتا فدخل حماما انه	5309	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0375	true	-5934848466867615282	150	267	760	1383	1575	300	عبد الله بن عمر------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار بازار وامنعوا النساء الا مريضة او نفساء رواه ابو داود وبن ماجه الحديث في اسناده عبد الرحمن بن انعم الافريقي وقد تكلم عليه غير واحد وفي اسناده ايضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم وهو يدل علي تقييد الجواز للرجال بلبس الازار ووجوب المنع علي الرجال للنساء الا لعذر المرض والنفاس وهذا اعني استثناء المريضة والنفساء اخص من استثناء العذر المذكور في حديث النساءي فيقتصر عليهما وقد عرفت ما فيه قال المصنف وفيه ان من حلف لا يدخل بيتا فدخل حماما حنث	375	-7666016911339333837	152	263.5	120	898	16.926504135131836	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0491	false	6703981987247412017	206	282	1049	1420	1509	300	عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسيعلي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	491	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0377	true	-5771896084190170018	83	157	433	790	1500	300	عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه----- هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب -------علي جرحه----- ثم يمسح عليه- ويغسل ساءر جسده	377	-7666016911339333837	348	659.0	275	375	92.80000305175781	68	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0492	false	5468952384228184783	110	256	560	1291	1511	300	عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا معنا هذه الرواية الصحيحة وفي بعض النسخ رجلا منا حجر فشجه الضمير في فشجه يعود الي رجلا والفاعل يعود الي حجر الشجة الجراحة وانما تسمي بذلك اذا كانت في الوجه او الراس في راسه ثم احتلم وفي بعض النسخ واحتلم اي اصابته جنابة وخاف ان يقع الماء في الجراحة لو اغتسل فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فيه دليل علي طلب الرخصة والسءال عنها عند الاحتياج اليها اما تتبع الرخص بان يختار من كل مذهب ما هو الاهون لغير حاجة فلا يجوز وقال بعض المحتاطين من بلي بوسواس او شك او قنوط او باس فالاولي اخذه بالاخف والرخص لءلا يزداد ما به ويخرج عن الشرع فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي استعمال الماء فاغتسل بالماء فمات لما وصل الماء الي شجته فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم-اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله	492	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0377	true	-5771896084190170018	83	132	433	668	1500	300	عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رج--------------------------------------------لا منا حجر فشجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في راسه ثم احتلم--------------------------------------------------------------------------- فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الم--------اء فاغتسل------- فمات----------------------- فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله	377	-7666016911339333837	223	367.5	176	736	30.298913955688477	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0488	false	-3757988697633500129	141	208	666	1008	1437	300	عن عمرو بن العاص ق--------------------------------ال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي----- الصبح ف-------------------------------------------ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما------------------ فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولم يقل شيءا قال -------ابو داود	488	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0378	true	524746221727472974	206	285	1063	1450	1539	300	عن عمرو بن العاص انه لما بعث في غزوة ذات السلاسل قال احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد-------- فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك له---------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فقلت ذكرت قول الله تعالي------------------------------- ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما 92 فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه احمد وابو داود	378	-7666016911339333837	242	391.5	191	448	54.01785659790039	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0490	false	-8848841841806991488	90	159	431	768	1527	300	لا يتيمم لشدة البرد من امكنه ان يسخن الماء او يستعمله علي وجه يامن الضرر مثل ان يغسل عضوا فيستره وكلما غسل عضوا ستره ودفاه من البرد لزمه ذلك وان لم يقدر تيمم وصلي في قول اكثر اهل العلم-- وقال عطاء والحسن------ يغتسل وان مات ولم يجعلا له عذرا ومقتضي قول ابن مسعود المتقدم لو رخصنا لهم لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا انه لا يتيمم لشدة البرد	490	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0379	true	5224235291181956947	198	265	1019	1345	1534	300	لا يتيمم لشدة البرد من امكنه ان يسخن الماء او يستعمله علي وجه يامن الضرر مثل ان يغسل عضوا ويستره وكلما غسل عضوا ستره ودفاه من البرد لزمه ذلك وان لم يقدر تيمم وصلي في قول اكثر---- العلماء وقال ------الحسن وعطاء يغتسل وان مات ولم يجعلا له عذرا ومقتضي قول -بن مسعود-------- لو رخصنا لهم لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا انه لا يتيمم لشدة البرد	379	-7666016911339333837	317	592.5	251	345	91.8840560913086	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0495	false	-8010105701186755521	29	144	134	689	1485	300	عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين ----قال------ ابو داود وغير ابن نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود وذكر ابي سعيد الخدري في هذا الحديث ليس بمحفوظ وهو مرسل 339 حدثنا----------------------------------- عبد الله بن مسلمة حدثنا- ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن	495	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0389	true	-2719582268263611588	120	223	617	1133	1505	300	عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين رواه النساءي وابو داود وهذا لفظه وقد روياه ايضا------------------------------------------ عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل-----------------------------------ا الحديث اخرجه ايضا الدارمي والحاكم ورواه الدارقطني موصولا ثم قال تفرد به عبد الله بن ---------نافع عن الليث عن بكر بن سوادة عن	389	-7666016911339333837	401	641.5	313	610	65.73770141601562	78	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0496	false	-2226899481339631801	133	198	717	1051	1557	300	حجة للشافعي والجمهور في ان من صلي بالتيمم في السفر للحدث الاصغر او الاكبر ثم وجد الماء بعد الفراغ من الصلاة ان لا اعادة سواء وجد الماء في الوقت او بعده حتي لو وجده عقب السلام فلا اعادة وبه ---------------------------------------------------قال الاربعة لهذا الحديث وذهب ---------------طاوس وعطاء والقاسم بن محمد----------- ومكحول وابن سيرين والزهري وربيعة كما حكاه المنذري وغيره انه اذا وجد ال----------ماء في الوقت يلزمه	496	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0390	true	-5399603011135456452	91	148	427	736	1521	300	----------يدل عل------ي ان من صلي بالتيمم-------------------------------- ثم وجد الماء بعد الفراغ من الصلاة لا يجب عليه الاع---------------------------------------------------------ادة واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد والامام يحيي وقال الهادي والناصر والمءيد بالله وابو طالب وطاوس وعطاء والقاسم بن محمد بن ابي بكر ومكحول و-بن سيرين والزهري وربيعة كما حكاه المنذري وغيره انه---ا تجب الاعادة مع بقاء--- الوقت لتوجه	390	-7666016911339333837	174	224.0	139	421	41.33016586303711	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0497	false	804566261521654339	181	286	880	1368	1436	300	لهيعة عن بكر بن سوادة عن ابي------------ عبد الله مولي اسماعيل بن عبيد الله مجهول قال ابن حجر ابن لهيعة ضعيف فلا يلتفت ل---زيادته ولا يعل بها رواية الثقة عمرو بن الحارث ومعه عميرة بن ابي ناجية وقد وثقه النساءي ويحيي بن بكير و ابن حبان واثني عليه احمد بن صالح وابن يونس واحمد بن سعيد بن ابي مريم وله شاهد من حديث ابن عباس قال- اسحاق بن راهويه في مسنده انا زيد بن ابي الزرقاء ثنا ابن لهيعة عن ابي هبيرة عن حنش عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-بال ثم تيمم فقيل له ان الماء قريب منك قال فلعلي--- لا ابلغه	497	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0390	true	-5399603011135456452	1	90	3	419	1521	300	لهيعة عن بكر فزاد بين عطاء وابي سعيد ابا عبد الله مولي اسماعيل بن عبيد الله وبن له------------------يعة ضعيف ولا يلتفت الي زيادته ولا تعل بها رواية الثقة عمرو بن الح-رث ومعه عميرة بن ابي ناجية وقد وثقه النساءي ويحيي بن بكير و--بن حبان واثني عليه احمد بن صالح و-بن يونس واحمد بن سعيد بن ابي مريم وله شاهد من حديث -بن عباس رواه اسحاق بن راهويه في مسنده ا---------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم تيمم فقيل له ان الماء قريب منك قال فلعلي ان لا ابلغه	390	-7666016911339333837	372	673.0	291	508	73.22834777832031	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0465	false	-502154824922756068	263	300	1354	1564	1564	300	كانت الصلاة------ ممنوعة لانكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكروا له ذلك وبهذا قال الشافعي واحمد وجمهور المحدثين واكثر اصحاب مالك لكن اختلفوا في----- الاعادة والمنصوص عن الشافعي وجوبها------------------ واحتجوا بانه عذر نادر فلم تسقط-	465	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0392	true	-5445607146518562804	72	110	390	613	1621	300	كانت الصلاة حينءذ ممنوعة لانكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم----------------- وبهذا قال الشافعي واحمد وجمهور المحدثين واكثر اصحاب مالك لكن اختلفوا في وجوب الاعادة فالمنصوص عن الشافعي وجوبها وصححه اكثر اصحابه واحتجوا بانه عذر نادر فلم يسقط	392	-7666016911339333837	191	344.5	159	240	79.58333587646484	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0420	false	5340598370505174023	0	37	0	191	1483	300	ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا م--ضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة	420	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0393	true	-67986957442268693	80	116	427	614	1582	300	ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة------ لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة	393	-7666016911339333837	183	351.0	147	193	94.81864929199219	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0403	false	7917634391403622522	35	112	165	549	1519	300	عن سليمان بن يسار بفتح المثناة والسين المهملة---------------- ان رجلا اخبره عن ام سلمة هذا يءيد ما قاله البيهقي انه حديث مشهور الا ان سليمان لم يسمعه منها وقال النووي اسناده علي شرطهما وللدارقطني عن سليمان ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت فامرت ام سلمة وقد رواه موسي بن عقبة عن نافع عن سليمان عن مرجانة عن ام سلمة وساقه الدارقطني من طريق------------------- صخر بن جويرية عن نافع عن سليمان انه حدثه رجل عنها ان امراة تهراق	403	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0395	true	8552863851216551659	207	263	1115	1390	1598	300	ان سليمان بن يسار لم يسمعه منها وفي رواية لابي داود عن سليمان ان رجلا اخبره عن ام سلمة-------------------------------------------------------------------- وقال المنذري لم يسمعه سليمان------------------------------------------------------------------ وقد رواه موسي بن عقبة عن نافع عن سليمان عن مرجانة عنها------ وساقه الدارقطني وبن الجارود بتمامه من حديث صخر بن جويرية عن نافع عن سليمان انه حدثه رجل عنها قوله---- تهراق	395	-7666016911339333837	181	258.5	140	419	43.198089599609375	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0416	false	-2958858809740743613	172	216	856	1066	1477	300	عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان -ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق قال- ابو داود	416	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0396	true	-3795334061749777405	64	105	337	536	1549	300	عن عروة---------- عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه--- اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو داود	396	-7666016911339333837	194	362.5	153	212	91.50943756103516	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0420	false	5340598370505174023	213	255	1050	1260	1483	300	انها كانت تستحاض فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الحاء كان هنا تامة بمعني حدث او وجد فانه دم اسود يعرف اي ي-------------------------------عرفه النساء قال شارح المصابيح هذا دليل التمييز	420	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0396	true	-3795334061749777405	71	183	367	943	1549	300	انها كانت تستحاض------------------------------- فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو داود والنساءي الحديث رواه بن حبان والحاكم وصححاه واخرجه الدارقطني والبيهقي والحاكم ايضا بزيادة فانما هو داء عرض او ركضة من الشيطان او عرق انقطع وهذا يرد انكار بن الصلاح والنووي وبن الرفعة لزيادة انقطع وقد استنكر هذا الحديث ابو حاتم لانه من رواية عدي بن ثابت عن ابيه عن جده وجده لا يعرف وقد ضعف الحديث ابو داود قوله---------------------------------------- فانه--- اسود يعرف قال قاله بن رسلان في شرح السنن اي تعرفه النساء قال شارح المصابيح هذا دليل التمييز	396	-7666016911339333837	132	4.5	106	650	20.30769157409668	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0446	false	-8268131792681816425	154	195	784	979	1473	300	عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ا-ي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض- فانه دم اسود يعرف فاذا كان -ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي قال-------------- ابو داود	446	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0396	true	-3795334061749777405	64	105	337	536	1549	300	عن عروة---------- عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه--- اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو داود	396	-7666016911339333837	180	316.0	142	212	84.9056625366211	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0417	false	9019847454281230510	155	300	747	1501	1501	300	عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش ف----قلت يا رسول الله اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها قد منعتني الصلاة والصوم ف-قال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا فقالت هو اكثر من ذلك ا----------------نما اثج ثجا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما فعلت---- اجزا عنك من الاخر وان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي--------------------- ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن -ميقات حيضهن وطهرهن وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر --------وتءخرين المغرب وتعجلين العشاء نم تغتسلين وتجمعين بين-	417	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	0	143	0	735	1527	300	عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش قالت قلت يا رسول الله اني------ استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها قد منعتني الصلاة والصيام فقال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا -قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي قالت انما اثج ثجا فقال----------------------------- سامرك بامرين ايهما فعلت فقد اجزا عنك من الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة----- في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقيت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ل---------------------يلة وايامها فصومي فان ذلك مجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلي------------ن الظهر والعصر جميعا ثم تءخري- المغرب وتعجلي- العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين	397	-7666016911339333837	658	1186.5	529	811	81.1343994140625	114	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0418	false	-8871410575198224478	0	25	0	131	1509	300	الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعل------------------ي وصومي ان قدرت علي ذلك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي قال- ابو داود	418	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	143	171	735	886	1527	300	الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين فكذلك فافعلي وصلي وصومي ان قدرت علي ذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي رواه ابو داود	397	-7666016911339333837	123	228.0	98	151	81.45695495605469	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0434	false	7281454525407581492	140	172	683	828	1453	300	عاءشة قالت--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المراة -----تري ما يريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بفتح الياء اي تشك فيه هل هو حيض ام لا يقال رابني الشء يريبني اذا شككت فيه	434	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0401	true	8939255568169365458	120	229	612	1125	1471	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المراة التي تري ما يريبها بعد الطهر انما هو عرق او قال عروق رواه احمد وابو داود وبن ماجه الحديث اسناده في سنن بن ماجه هكذا حدثنا محمد بن يحيي عن عبيد الله بن موسي عن شيبان عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ام بكر عن عاءشة وام بكر لا يعرف حالها وبقية الاسناد ثقات والحديث حسنه المنذري وهو من الادلة الدالة علي عدم الاعتبار بما تري المراة بعد الطهر وقد تقدم الخلاف فيه قوله يريبها بفتح الياء اي تشك فيه هل هو حيض ام لا يقال رابني الشء يريبني اذا شككت فيه	401	-7666016911339333837	141	260.5	109	513	27.485380172729492	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0410	false	-1360581143297809280	0	32	0	139	1493	300	محمدا------------- عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي-------- ما اسمه فلم يعرفه محمد----- وذكرت له--- قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقيل	410	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0402	true	-1483547622206443883	103	140	504	671	1476	300	محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف- محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال	402	-7666016911339333837	136	232.5	104	168	80.95237731933594	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0322	false	-7471408898508743711	146	171	786	893	1522	300	حرام بن حكيم عن عمه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار	322	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0405	true	6462779848568389909	159	184	808	915	1491	300	حزام بن حكيم عن عمه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار	405	-7666016911339333837	106	211.0	81	107	99.06542205810547	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0391	false	-4973245989692668272	90	165	440	798	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ندن منه حتي نطهر 272 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا 273 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة------------------------------------------------ قالت كان------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا في	391	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0405	true	6462779848568389909	95	175	502	875	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه و-------------------------------------------------------عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها شيءا رواه ابو داود وعن مسروق بن اجدع قال سالت--------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ما للرجل من امراته اذا كانت حاءضا قالت كل شء الا الفرج رواه البخاري في تاريخه وعن حزام بن حكيم عن عمه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي	405	-7666016911339333837	197	306.0	153	473	41.6490478515625	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2910	false	-8827356245259244946	76	102	397	528	1515	300	بنصف دينار وفي رواية لاحمد ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في الحاءض نصاب دينار- فان اصابها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار	2910	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0407	true	7953003701071897641	16	42	76	208	1490	300	فنصف دينار وفي رواية لاحمد ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في الحاءض تصاب دينارا فان اصابها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار	407	-7666016911339333837	129	251.0	103	132	97.7272720336914	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0387	false	-5307832276874842142	62	111	317	570	1483	300	بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به وكلا الوجهين حسن جميل ونقل ابن المنذر---------------- اجماع ال-علماء علي ذلك لكن حكي ا-------------------------------------------------بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه---------------------- وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة و--------------استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	387	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0410	true	-8759110231511953877	52	118	269	619	1597	300	بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة رواه الجماعة نقل -----بن المنذر والنووي وغيرهما اجماع المسلمين علي انه لا يجب علي الحاءض قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام وحكي بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة قال الحافظ لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	410	-7666016911339333837	198	300.0	159	355	55.7746467590332	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0450	false	48303072438604042	195	226	1024	1201	1556	300	لما روي- الخلال باسناده عن- عاءشة انها قالت المستحاضة لا يغشاها زوجه------ا ولان بها اذي فيحرم وطءها كالحاءض وقد منع الله--- وطء الحاءض معللا بالاذي والاذي موجود في المستحاضة فثبت التحريم	450	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0412	true	4184163354553551260	268	300	1398	1580	1580	300	بما رواه الخلال باسناده الي عاءشة----- قالت المستحاضة لا يغشاها زوجها قالوا ولان بها اذي فيحرم وطءها كالحاءض وقد منع الله من وطء الحاءض معللا بالاذي والاذي موجود في المستحاضة فثبت التحريم-	412	-7666016911339333837	167	294.5	138	188	88.82978820800781	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0451	false	-3848778360151856792	196	220	976	1099	1511	300	وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك ولفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم---------------------------------------- وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء في نفاسهن اربعين يوما	451	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0413	true	1483495447797993084	133	190	659	931	1503	300	وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك قال لم يروه عن حميد غير سلام وهو ضعيف كذبه بن معين وغيره من الاءمة ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن انس موقوفا وروي الحاكم من حديث الحسن عن عثمان بن ابي العاص قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء في نفاسهن اربعين يوما	413	-7666016911339333837	119	213.0	95	272	43.75	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0451	false	-3848778360151856792	32	114	161	556	1511	300	كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس قال محمد يعني ابن حاتمواسمها مسة تكني ام بسة قال ابو داود كثير بن زياد كنيته ابو سهل باب ما جاء في وقت النفساء ثنا--- احمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الحافظ قال ثنا زهير قال ثنا علي بن عبد الاعلي بن عامر الثعلبي الاحول قال البخاري ثقة هو وابو سهل عن ابي سهل كثير بن زياد	451	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0415	true	-4147321862322173512	69	124	340	605	1510	300	كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس رواه --------------------------------------------ابو داود الحديث اخرجه ايضا الترمذي وبن ماجه وهو عند ابي داود من طريق احمد------------ بن يونس عن--------------------- زهير عن----- علي بن عبد الاعلي--------------------------------------------------- عن ابي سهل كثير بن زياد	415	-7666016911339333837	199	303.0	155	398	50.0	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0452	false	-8225526386357723867	184	209	952	1082	1563	300	قالت كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس	452	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0415	true	-4147321862322173512	68	93	335	465	1510	300	قالت كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس	415	-7666016911339333837	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0560	false	-6194840087430466853	89	145	443	728	1479	300	قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول والله------ لا ازيد----- ولا انقص مما فرض الله علي شيءا ففي عموم قوله شراءع الاسلام وقوله مما فرض الله علي شيءا يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح	560	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0418	true	7282320714468099241	226	258	1142	1302	1504	300	قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام كلها فقا-----------ل والذي اكرمك لا اطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح	418	-7666016911339333837	136	237.5	107	296	45.945945739746094	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6165	false	-7850564266051198749	208	245	1064	1231	1498	300	الي اليمن -قال خالد بن الوليد------------- الا اضرب عنقه -قال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد فكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه -قال----------------------------- اني لم اومر ان انقب--- قلوب الرجال ولا اشق بطونهم	6165	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0422	true	447343944820172062	223	270	1110	1324	1472	300	ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس- ولا اشق بطونهم	422	-7666016911339333837	158	264.0	121	215	73.48837280273438	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6053	false	-8969181970138771803	217	253	1158	1348	1596	300	والجماهير من السلف والخلف ان-- تارك الصلاة---------- لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف فذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي ------------------------وهو احدي الروايتين	6053	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0425	true	5758664794866116995	255	297	1273	1491	1501	300	والجماهير من السلف والخلف منهم مالك والشافعي الي انه لا يكفر بل يفسق-------- فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام وهو احدي الروايتين	425	-7666016911339333837	173	306.5	138	226	76.54867553710938	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6053	false	-8969181970138771803	253	287	1348	1526	1596	300	وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه وابن حبيب من المالكية وهو وجه لبعض اصحابنا من الشافعية وقال ابو حني---------------------فة والمزني--------------------- لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي وتاول القاءلون	6053	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0426	true	-579195831534370260	1	38	5	195	1563	300	وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه---------------------- وهو وجه لبعض اصحاب----- الشافعي وذهب- ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي -احتج ال-اولون	426	-7666016911339333837	138	232.0	110	220	62.727272033691406	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0621	false	-7787004639570866734	48	83	232	406	1427	300	فان تركو--------ا الصلاة اليها لا يصلي خلفهم ومثله الحديث----------------------------------- سيكون------ امراء -تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء--------- ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع -قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما صلوا	621	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0427	true	-2362506394089390133	6	50	41	262	1567	300	فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم 5 فلا يخلي من لم يقم الصلاة وفي صحيح مسلم سيكون عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء برء عنقه ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فقالوا------------- الا نقاتلهم قال لا ما صلوا	427	-7666016911339333837	132	190.5	103	234	56.410255432128906	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1929	false	7025204611390201443	0	65	0	309	1469	300	يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء	1929	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0429	true	7064509497982688114	212	277	1093	1401	1518	300	يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد -من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء	429	-7666016911339333837	305	602.0	240	309	98.70550537109375	63	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1930	false	-7119948934366996999	54	143	272	719	1527	300	ان رجلا من بني كنانة اسمه رفيع الفلسطيني يدعي المخدجي بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وقد فتحها بعضهم وبعدها جيم قيل ان ذلك لقب له وقيل هو نسب له ومخدج بطن من كنانة سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد هو مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم البدري من الانصار من بني النجار ولم يذكره ابن اسحاق في البدريين ويعد في الشاميين الصحابي سمع رجلا بالشام يقول ان الوتر واجب قال رفيع المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت رضي الله عنه فاخبرته بما قال------- ابو محمد	1930	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0429	true	7064509497982688114	202	232	1043	1195	1518	300	ان رجلا من بني كنانة يد--------------------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخدج------------ي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان الوتر واجب قال----- المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت------------- فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد	429	-7666016911339333837	132	193.0	105	454	29.07489013671875	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1930	false	-7119948934366996999	64	119	326	596	1527	300	بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وقد فتحها بعضهم وبعدها جيم------ قيل ان ذلك لقب له وقيل هو نسب له ومخدج بطن من كنانة سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد-------- هو مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم البدري من الانصار من بني----------- النجار ولم يذكره ابن اسحاق في البدريين ويعد في الشاميين	1930	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0430	true	7235734377105896490	88	134	431	651	1476	300	بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة ثم جيم ----------بعدها ياء النسب قيل اسمه رفيع وابو---------------------------------------------------------- محمد المذكور هو مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم بن زيد بن ثعلبة بن عثمان بن مالك بن النجار وقيل مسعود بن زيد بن سبيع -------يعد في الشاميين	430	-7666016911339333837	126	154.5	97	295	42.71186447143555	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0693	false	-4315505955717773170	23	62	124	311	1526	300	معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال دخلنا عليه فقال لامراته----------------- متي يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة	693	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0435	true	976764924853504061	64	101	340	520	1540	300	معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني انه ------------قال لامراته وفي رواية لامراة متي يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ------------قال اذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة	435	-7666016911339333837	160	286.0	126	204	78.4313735961914	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0695	false	-8921175246544341719	4	34	18	183	1567	300	ابي رافع-------------------- وجدنا في صحيفة في قراب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وفاته فيها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم -فرقوا بين مضاجع الغلمان والجواري والاخوة والاخوات لسبع سنين	695	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0435	true	976764924853504061	21	54	105	285	1540	300	ابي رافع عند البزار بلفظ قال وجدنا في صحيفة في قراب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وفاته فيها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وفرقوا بين------ الغلمان والجواري والاخوة والاخوات لسبع سنين	435	-7666016911339333837	159	293.5	130	186	85.48387145996094	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0696	false	-3694680665429745231	24	69	116	332	1481	300	معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني وثقه ابن معين وابو داود قال هشام دخلنا عليه فقال لامراته----------------- متي يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة	696	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0435	true	976764924853504061	64	101	340	520	1540	300	معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني انه -----------------------------------------قال لامراته وفي رواية لامراة متي يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ------------قال اذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة	435	-7666016911339333837	159	280.5	126	233	68.24034118652344	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0569	false	1627302361730271293	31	63	169	319	1556	300	عبد الرزاق عن ابن جريج عن----- نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به----- لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت	569	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0440	true	-5825511393018410619	266	300	1357	1515	1515	300	عبد الرزاق عن -بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به فيها لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت-	440	-7666016911339333837	146	266.0	115	160	91.25	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0573	false	-8169839837027851325	242	299	1249	1531	1534	300	الفجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت ان تطلع فاقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله رواية مسلم ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس وصلي العصر وقد اصفرت الشمس او قال القاءل امسي رواية مسلم ثم اخر العصر حتي انصرف منها والقاءل يقول قد احمرت الشمس	573	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0449	true	-3718915848741637921	110	140	571	727	1534	300	الفجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول--- طلعت الشمس او كادت واخ------------------------------------------------------------ر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخ---------------------------------------------------------ر العصر ---فانصرف منها والقاءل يقول--- احمرت الشمس	449	-7666016911339333837	147	261.5	118	282	52.12765884399414	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0572	false	-6624962767815635344	185	246	862	1166	1433	300	عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا اي لم يرد له جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل اذا صلي-------------------------------------- اليومين مع النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي وانما تاولناه لنجمع بينه وبين حديث بريدة--- لان المعلوم من احوال النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجيب اذا سءل عما يحتاج اليه	572	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0450	true	8474138971822055858	12	77	60	372	1523	300	عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا اي لم يرد--- جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل كما وقع في حديث بريدة انه قال له صل معنا هذين اليومين وليس المراد انه لم يجب عليه بالقول ولا بالفعل كما هو الظاهر م------ن حديث ابي موسي لان المعلوم من احواله ------------------------انه كان يجيب من ساله عما يحتاج اليه	450	-7666016911339333837	201	301.0	156	345	58.260868072509766	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0586	false	2111568582487857170	65	112	306	564	1496	300	ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------------ وقوموا لله قانتين ثم قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	586	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	74	122	380	647	1613	300	ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين--- قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	460	-7666016911339333837	254	492.0	208	270	94.0740737915039	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0590	false	-604669083119692680	146	288	777	1573	1630	300	مولي عاءشة رضي الله عنها انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فيه الامر بكتابة المصاحف والاكثار منها وان كتابتها من افضل العبادات وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بمد الهمزة وكسر الذال اي اعلمني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي من بين الصلوات او الفضلي من قولهم الافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل فلما بلغتها اذنتها فاملت بتشديد اللام يقال امليت الشء عليه املاء وامللته عليه املالا اذا القيته علي الكاتب وجاء الكتاب العزيز بهما وليملل الذي عليه الحق فهي تملي عليه بكرة واصيلا علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر باثبات الواو في وصلاة العصر هكذا رواية مسلم والترمذي والنساءي ومالك والشافعي واحمد من هذا الوجه وقوموا لله قانتين احتج بها القاضي ابو محمد بهذه الاية علي ابي حنيفة في قوله لا قنوت بعد الصبح ثم قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	590	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	76	122	389	647	1613	300	مولي عاءشة-------------- انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فق--------------------------------------------------------------------الت اذا بلغت هذه الاية فاذ--------------------------------ني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوموا لله قانتين------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	460	-7666016911339333837	257	381.5	211	796	32.28643035888672	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0591	false	7301969293181155181	17	54	83	281	1546	300	مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن عمرو بن رافع انه كان يكتب---- مصحفا لحفصة فقالت له اذا انتهيت الي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فاذني فاذن-ها فقالت اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	591	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	133	166	703	886	1613	300	مالك في الموطا قال-------------- عمرو بن رافع انه كان يكتب لها مصحفا فق------الت له اذا انتهيت الي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فاذني فاذنتها فقالت اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	460	-7666016911339333837	173	316.5	141	203	85.22167205810547	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0591	false	7301969293181155181	201	285	1021	1472	1546	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلما بلغتها جءتها بالورقة التي اكتبها فق---------------------------------------------------------------------الت لي اكتب---------- حافظوا علي الصلوات والصلاة الو----------------------------------------سطي وصلاة العصر واخرجه ابن ابي داود في كتاب المصاحف من نحو عشرين طريقا فيها كلها وصلاة العصر بالواو واستدل برواية الواو في هذه الاحاديث بعض اصحابنا علي ان الوسطي ليست هي ال-عصر لان العطف يقتضي المغايرة لكن مذهبنا ان-------------------------- القراءة الشاذة لا يحتج لها ولا يكون لها حكم الخبر ----------------------------------------------لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر	591	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	115	219	615	1168	1613	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجه وفي الباب عن حفصة عند مالك في الموطا قال عمرو بن رافع انه كان يكتب لها مصحفا فقالت له اذا انتهيت الي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فاذني فاذنتها فقالت اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين -------------------------------------------------------------------اس---------------------تدل بالحديث من قال ا--ن الصلاة الوسطي غير صلاة العصر لان العطف يقتضي المغايرة وهو راجع الي الخلاف الثابت في الاصول في القراءة الشاذة هل تنزل منزلة اخبار الاحاد فتكون حجة كما ذهبت اليه الحنفية وغيرهم ام لا تكون حجة لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر	460	-7666016911339333837	231	329.0	184	643	35.925350189208984	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0586	false	2111568582487857170	135	206	676	1030	1496	300	الزبير عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين 412 حدثنا الحسن بن الربيع حدثني ابن المبارك عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	586	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0462	true	5052258357186733497	56	113	302	593	1608	300	انتهي وعن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه---------------------------- منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين رواه احمد وابو داود وعن اسامة بن زيد في الصلاة الوسطي قال هي الظهر ان----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	462	-7666016911339333837	222	385.0	177	354	62.71186447143555	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1740	false	6288785130902380797	210	274	1087	1401	1540	300	الله عنه قال صليت الركع----------تين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفظ مسلم------------------------------- كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال مختار بن فلفل قلت لانس اراكم رسول الله صلي الله عليه وسلم لفظ مسلم اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال نعم -ران--------ا فلم يامرنا ولم ينهنا	1740	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0469	true	7007036349976806920	142	201	721	1022	1556	300	الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شء وفي رواية الا قليل رواه احمد والبخاري وفي لفظ كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقيل له--------------------------------------------------------------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا	469	-7666016911339333837	184	284.5	143	364	50.5494499206543	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0562	false	-6948540712037885949	26	136	129	687	1453	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل صلي الله عليه وسلم فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثمض صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات ولم يعد الي ان يسفر	562	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0485	true	-6018310585614147502	184	290	916	1453	1502	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل------------------- فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم- صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين اشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات -لم يعد الي ان يسفر	485	-7666016911339333837	536	1049.0	430	558	96.0573501586914	102	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0570	false	-1763544101912473490	84	281	439	1481	1589	300	اخرها حين يشتد الحر وحصل قوة الوهج من حر الظهيرة اي للابراد كما سياتي ورايته يصلي العصر وال-------------------------------------شمس مرتفعة والشمس مرتفعة جملة اسمية في موضع نصب علي الحال حية قال الخطابي حياتها صفاء لونها وقال غيره حياتها بقاء حرها قبل ان يدخلها الصفرة هذا يءيد قول الخطابي حياتها صفاء لونها قبل ان يدخلها الصفرة او تتغير وفيه اشارة الي بقاء حرها وضوءها وزاد البخاري فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة اي دون ذلك الارتفاع لكنها لم تصل الي الحد الذي توصف به لانها منخفضة وفي ذلك دليل علي تعجيله صلي الله عليه وسلم بصلاة العصر لوصف الشمس بالارتفاع بعد ان يمضي مسافة اربعة اميال فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة نحو مرحلة عنها يقال علي ستة اميال ويءيده ما اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي عتبة والعوالي علي ستة اميال من المدينة قبل غروب الشمس وهذا انما يتفق في الايام الطويلة اذا عجلت العصر في اول وقتها ويصلي المغرب حين تسقط الشمس وفي البخاري ويصلي المغرب اذا وجبت اي سقط قرص الشمس وتواري في الحجاب وفيه دليل علي ان سقوط قرص الشمس يدخل به وقت المغرب ولا يخفي ان محله اذا كان لا يحيل بين الراءي وبين رءيتها غاربة حاءل ويصلي العشاء حين يسود الافق	570	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0485	true	-6018310585614147502	228	262	1132	1322	1502	300	اخرها حين اشتد الحر-------------------------------------------------- ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل غروب الشمس ويصلي الم-------------------------------------------------------------غرب حين تسقط الشمس ويصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العشاء حين يسود الافق	485	-7666016911339333837	140	-11.5	113	1079	12.974976539611816	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0593	false	7935449138213094686	194	300	996	1528	1528	300	فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي معها ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا الاجماع نقله ابن حجر لكن من يقول بالحديث الذي في مسلم ان الصبح يقصر ركعة انه يكتفي بهذه الركعة قبل الفجر وقول الجمهور انه اذا -----------------------صلي ركعة اخري تمت صلاته وقد صرح بذلك الدراوردي وروي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعدها فقد ادرك الصلاة ورواية البخاري مصرحة بالمقصود من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتم صلاته كما تقدم وفي رواية النساءي من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته-	593	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0489	true	-125018801581484001	161	221	798	1089	1512	300	وقيل يحمل علي انه ادرك الوقت قال الحافظ---------------------------- وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجمهور وفي رواية من حديث ابي هريرة من صلي ركعة من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر قبل ان تغرب الشمس وصلي ما بقي بعد غروب الشمس لم تفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وفي رواية للبخاري من حديث ابي هريرة ايضا فليتم صلاته ول------------------لن-----------------------ساءي فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته	489	-7666016911339333837	136	170.0	107	660	20.606060028076172	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0594	false	-8700696667168109491	24	59	136	318	1556	300	النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث والنسخ--------------------------------- لا يصار اليه الا بدلي------ل والجمع بين الحديثين ممكن بان يحمل احاديث النهي علي ما لا سبب له من النوافل	594	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0490	true	-1611403503548014139	0	42	0	220	1583	300	النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث قال الحافظ وهي دعوي تحتاج الي دليل وانه لا يصار الي- النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث النهي علي ما لا سبب له من النوافل	490	-7666016911339333837	170	308.5	136	221	76.92308044433594	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0614	false	1485788466055882809	223	266	1116	1323	1502	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او قال يءخرون الصلاة--------- قلت يا رسول الله فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصلها فانها لك نافلة	614	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	132	170	699	886	1591	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او---- يءخرون الصلاة عن وقتها قلت------------- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل-- فانها لك نافلة	491	-7666016911339333837	178	316.5	142	216	82.40740966796875	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0616	false	-2524808574280894167	0	41	0	221	1555	300	وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع وفي هذا الحديث الحث علي الصلاة-- اول الوقت	616	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	211	253	1110	1333	1591	300	وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع قوله فان ادركتها الخ معناه صل في اول الوقت	491	-7666016911339333837	194	366.0	158	223	86.99551391601562	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0620	false	7693981167860616717	132	157	668	803	1494	300	الامراء في غير معصية لءلا تفترق الكلمة وتقع الفتنة ولهذا قال في الرواية الاخري ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف	620	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0492	true	3243722087227100516	8	33	42	177	1631	300	الامراء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة ولهذا ورد في الرواية الاخري ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف	492	-7666016911339333837	130	255.0	105	135	96.29629516601562	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0615	false	-9183546811975475826	129	168	643	841	1486	300	عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم -قال نعم ان شءت وقال	615	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0493	true	-3600304613499589535	177	214	913	1102	1550	300	عبادة بن الصامت عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال- ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم فقال نعم ان شءت رواه	493	-7666016911339333837	174	319.5	138	199	87.43718719482422	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0627	false	-7744401639100066621	38	125	190	635	1563	300	يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون------------------------- من باب التنبيه بالادني علي الاعلي ل------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا وجب علي الناسي مع سقو--------------------------------------------ط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي وادعي بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله ن-----------------------------------------------------------------------------سي لان النسيان يطلق عل---------------ي الت-رك سواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا ال--------------------------------له فانساهم انفسهم نسوا الله فنسيهم ويقوي ذلك قوله لا كفارة لها الا ذلك لان الكفارة لا تكون الا عن ذنب غالبا والناسي والناءم ل----ا اثم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وتعقب بان الكفارة--- تكون عن الخطا كما تكون عن العمد	627	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0495	true	-1289470805626465403	101	268	510	1393	1547	300	يستفاد من مفهوم --خطابها وجوب القضاء علي العامد لانها من باب التنبيه بالادني علي الاعلي فتدل بفحوي الخطاب وقياس الاولي علي المطلوب وهذا مردود لان القاءل بان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل بان المانع من وجوب القضاء علي العامد انه لا يسقط الاثم----------- عنه فلا فاءدة فيه فيكون اثباته مع عدم النص عبثا بخلاف الناسي والناءم فقد امرهما الشارع بذلك وصرح بان القضاء كفارة لهما لا كفارة لهما سواه ومن جملة حججهم ا-------------------------------ن قوله في الحديث لا كفارة لها الا ذلك يدل علي ان العامد مراد بالحديث لان الناءم والناسي لا اثم عليهما قالوا فالمراد بالناسي التارك سواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فنسيهم 76 وقوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم 91 ولا يخفي عليك ان هذا الكلام يستلزم عدم وجوب القضاء علي الناسي والن---------------------------------اءم لعدم الاثم الذي جعلوا الكفارة منوطة به والاحاديث الصحيحة قد صرحت بوجوب ذلك عليهما وقد استضعف الحافظ في الفتح هذا الاستدلال و-----قال الكفارة قد تكون عن الخطا كما تكون عن العمد	495	-7666016911339333837	232	251.5	181	965	24.04145050048828	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0780	false	2835955993646479590	180	214	889	1063	1495	300	عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية	780	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0503	true	-6321835178812394056	169	232	862	1195	1565	300	عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة لا يءذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وبن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد ولكن لفظ ابي داود ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا--- استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية	503	-7666016911339333837	171	333.0	138	336	50.89285659790039	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1624	false	9063033197050403198	245	287	1265	1473	1544	300	عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربكم------ من راعي غنم في راس شظية بجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني فقد غفرت لعبدي وادخلته الجنة	1624	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0508	true	7633994509566587304	95	138	511	720	1561	300	عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك عز وجل من راعي غنم في---- شظية بجبل يءذن للص-لاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم للصلاة يخاف مني فقد غفرت لعبدي وادخلته الجنة	508	-7666016911339333837	198	378.0	157	214	92.52336120605469	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0699	false	-1650087535316140592	209	300	1039	1456	1456	300	عن محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر-	699	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0509	true	-1658369840531225744	159	241	804	1186	1454	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ----بن ال---------------مسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه ------------------------------قال لما اجمع رسول الله ان يضرب----------- بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري--- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر	509	-7666016911339333837	269	395.0	206	459	58.60566329956055	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0743	false	4699780147826809788	168	263	825	1284	1465	300	حبان في الثقات وزعم انه سمعان الاسلمي ورواه البيهقي من وجهين اخرين عن الاعمش قال تارة عن ابي صالح وتارة عن مجاهد عن ابي هريرة ومن طريق اخري عن مجاهد عن ابن عمر قال الدارقطني الاشبه انه عن مجاهد مرسل عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المءذن يغفر له مدي صوته اي منتهاه وغايته ويشهد له كل رطب ويابس ورواه احمد والنساءي من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه بلفظ المءذن يغفر له مد صوته ويصدقه من يسمعه من رطب ويابس وله مثل اجر من صلي معه وصححه ابن السكن	743	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0509	true	-1658369840531225744	20	82	90	381	1454	300	حبان في الصحيح ان اسم-ه سمعان وقد رو-----اه البيهقي من وجهين اخرين عن الاعمش قال تارة عن ابي صالح وتارة عن مجاهد عن ابي هريرة ومن طريق اخري عن مجاهد عن -بن عمر ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والنساءي من حديث البراء بن عازب------------- بلفظ المءذن يغفر له مد صوته ويصدقه من يسمعه من رطب ويابس وله مثل اجر من صلي معه وصححه -بن السكن	509	-7666016911339333837	272	496.5	212	459	59.25925827026367	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	83	181	380	841	1392	300	الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال-فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد قال ابو داود هكذا رواية الزهري ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سعيد بن المسيب ع-------ن عبد الله بن زيد وقال فيه ا--------------بن اسحاق عن	700	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	115	236	552	1129	1451	300	الله بن زيد عن ابيه وفي-ه فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله------------------- فلله الحمد وروي الترمذي هذا الطرف منه بهذه الطريق وقال حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح الحديث اخرجه ايضا من الطريقة الاولي الحاكم وقال هذه امثل الروايات في قصة عبد الله بن زيد لان سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد ورواه يونس ومعمر وشعيب وبن اسحاق عن	510	-7666016911339333837	339	539.5	265	640	52.96875	64	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0708	false	-1427529078432132873	41	132	208	648	1495	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه كلمة كلمة ويءذن به وكان مبدا الاذان في الاسلام في السنة الاولي من الهجرة علي راس تسعة اشهر منها حين شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاري عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الانصاري الاذان والقاه علي بلال قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب -------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه اي يسحبه عجلا وهو يقول والذي بعثك نبيا بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري هكذا اكثر النسخ بضم الهمزة وكسر الراء وفي بعضها-------------------------------------------------------------------------- راي- عبد الله بن زيد	708	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	148	198	704	945	1451	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه---------- ويءذن به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه------------------ يقول والذي بعثك----- بالحق------------- لقد رايت مثل الذي-------------------------------------------------- راي فقال رسول الله فلله الحمد وروي الترمذي هذا الطرف منه بهذه الطريق وقال حديث عبد الله بن زيد	510	-7666016911339333837	147	214.0	114	528	27.840909957885742	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0699	false	-1650087535316140592	209	300	1039	1456	1456	300	عن محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر-	699	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0512	true	-7131730703104112497	22	108	126	527	1431	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ----بن ال---------------مسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه ------------------------------قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري--- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر	512	-7666016911339333837	287	436.5	221	467	61.45610427856445	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	0	159	0	740	1392	300	اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر----- الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال و--تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بل---------------------------ال فجعلت القيه عليه ويءذن به قالفسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	700	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0512	true	-7131730703104112497	108	259	527	1232	1431	300	اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فج-------------------------------------------------------------------------اءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول ا-------------------------لله صلي الله عليه وسلم	512	-7666016911339333837	529	951.5	412	810	65.30863952636719	106	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	89	176	406	819	1392	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال-فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد قال ابو داود هكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد	700	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0513	true	8410702894618743196	4	89	17	423	1485	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وروي الترمذي هذا الطرف منه بهذه الطريق وقال حديث--- عبد الله بن زيد	513	-7666016911339333837	341	596.0	267	433	78.75288391113281	68	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0708	false	-1427529078432132873	41	173	208	851	1495	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه كلمة كلمة ويءذن به وكان مبدا الاذان في الاسلام في السنة الاولي من الهجرة علي راس تسعة اشهر منها حين شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاري عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الانصاري الاذان والقاه علي بلال قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب -------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه اي يسحبه عجلا وهو يقول والذي بعثك نبيا بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري هكذا اكثر النسخ بضم الهمزة وكسر الراء وفي بعضها راي عبد الله بن زيد وفي بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة من الانصار وفي شرح التنبيه للجيلي انه راه اربعة عشر صحابيا وحكي الباجي في المنتقي انه روي ان عمر بن الخطاب اشار بذلك من رايه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	708	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0513	true	8410702894618743196	35	76	163	358	1485	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه---------- ويءذن به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه------------------ يقول والذي بعثك----- بالحق------------- لقد رايت مثل الذي-------------------------------------------------- راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	513	-7666016911339333837	178	278.0	140	656	27.134145736694336	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0699	false	-1650087535316140592	209	300	1039	1456	1456	300	عن محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر-	699	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0515	true	6406487766994929918	90	176	433	834	1407	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ----بن ال---------------مسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه ------------------------------قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري--- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر	515	-7666016911339333837	287	436.5	221	467	61.45610427856445	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	0	110	0	506	1392	300	اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر----- الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال و--تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله فقم مع	700	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0515	true	6406487766994929918	176	294	834	1376	1407	300	اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر	515	-7666016911339333837	489	927.5	382	549	89.07103729248047	102	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	83	176	380	819	1392	300	الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال-فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد قال ابو داود هكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد	700	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	66	157	323	754	1439	300	الله بن زيد عن ابيه وفي-ه فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وروي الترمذي هذا الطرف منه بهذه الطريق وقال حديث--- عبد الله بن زيد	516	-7666016911339333837	348	597.5	272	459	75.8169937133789	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0708	false	-1427529078432132873	41	173	208	851	1495	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه كلمة كلمة ويءذن به وكان مبدا الاذان في الاسلام في السنة الاولي من الهجرة علي راس تسعة اشهر منها حين شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاري عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الانصاري الاذان والقاه علي بلال قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب -------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه اي يسحبه عجلا وهو يقول والذي بعثك نبيا بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري هكذا اكثر النسخ بضم الهمزة وكسر الراء وفي بعضها راي عبد الله بن زيد وفي بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة من الانصار وفي شرح التنبيه للجيلي انه راه اربعة عشر صحابيا وحكي الباجي في المنتقي انه روي ان عمر بن الخطاب اشار بذلك من رايه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	708	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	103	144	494	689	1439	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه---------- ويءذن به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه------------------ يقول والذي بعثك----- بالحق------------- لقد رايت مثل الذي-------------------------------------------------- راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	516	-7666016911339333837	178	278.0	140	656	27.134145736694336	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0699	false	-1650087535316140592	209	300	1039	1456	1456	300	عن محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر-	699	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0518	true	2578917964957360112	93	179	473	874	1434	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ----بن ال---------------مسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه ------------------------------قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري--- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر	518	-7666016911339333837	287	436.5	221	467	61.45610427856445	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	0	110	0	506	1392	300	اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر----- الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال و--تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله فقم مع	700	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0518	true	2578917964957360112	179	297	874	1416	1434	300	اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر	518	-7666016911339333837	489	927.5	382	549	89.07103729248047	102	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	83	176	380	819	1392	300	الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال-فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد قال ابو داود هكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد	700	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	69	160	336	767	1506	300	الله بن زيد عن ابيه وفي-ه فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وروي الترمذي هذا الطرف منه بهذه الطريق وقال حديث--- عبد الله بن زيد	519	-7666016911339333837	348	597.5	272	459	75.8169937133789	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0708	false	-1427529078432132873	41	173	208	851	1495	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه كلمة كلمة ويءذن به وكان مبدا الاذان في الاسلام في السنة الاولي من الهجرة علي راس تسعة اشهر منها حين شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاري عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الانصاري الاذان والقاه علي بلال قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب -------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه اي يسحبه عجلا وهو يقول والذي بعثك نبيا بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري هكذا اكثر النسخ بضم الهمزة وكسر الراء وفي بعضها راي عبد الله بن زيد وفي بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة من الانصار وفي شرح التنبيه للجيلي انه راه اربعة عشر صحابيا وحكي الباجي في المنتقي انه روي ان عمر بن الخطاب اشار بذلك من رايه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	708	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	106	147	507	702	1506	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه---------- ويءذن به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه------------------ يقول والذي بعثك----- بالحق------------- لقد رايت مثل الذي-------------------------------------------------- راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	519	-7666016911339333837	178	278.0	140	656	27.134145736694336	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0737	false	-8953788249318875334	0	53	0	270	1490	300	رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر نفسه ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان--- ما كان في الخبر متصلا فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل -في رواية	737	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0520	true	7153403259978489990	173	208	865	1032	1497	300	رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا وكذا------------------------------------------------------------------ ابو عوانة في صحيحه وال-سراج في مسنده ----------------------------------والاصل ان كل ما كان من الخبر------ فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل وفي رواية	520	-7666016911339333837	144	210.0	113	274	52.554744720458984	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0720	false	-3761445907693433244	0	29	0	134	1483	300	الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد	720	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0524	true	-1973025307809860609	54	80	285	403	1510	300	الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة -قال اليس قد رجع رسول الله--------------- الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد	524	-7666016911339333837	110	202.5	85	134	82.08955383300781	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0735	false	472518484835775572	40	76	194	377	1483	300	ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ف----اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة	735	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0524	true	-1973025307809860609	133	166	667	834	1510	300	-بن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله مر-------------------تين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وكنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة	524	-7666016911339333837	160	299.5	128	187	85.5615005493164	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0743	false	4699780147826809788	168	263	825	1284	1465	300	حبان في الثقات وزعم انه سمعان الاسلمي ورواه البيهقي من وجهين اخرين عن الاعمش قال تارة عن ابي صالح وتارة عن مجاهد عن ابي هريرة ومن طريق اخري عن مجاهد عن ابن عمر قال الدارقطني الاشبه انه عن مجاهد مرسل ------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------------ل المءذن يغفر له مدي صوته اي منتهاه وغايته ويشهد له كل رطب ويابس ورو----------------------------------------------------اه احمد والنساءي من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه بلفظ المءذن يغفر له مد صوته ويصدقه من يسمعه من رطب ويابس وله مثل اجر من صلي معه وصححه ابن السكن	743	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0526	true	8458360732721359678	141	242	692	1180	1480	300	حبان في الصحيح ان اسم-ه سمعان ورو--------اه البيهقي من وجهين اخرين عن الاعمش قال تارة عن ابي صالح وتارة عن مجاهد عن ابي هريرة قا----------------------------------ل الدارقطني الاشبه انه عن مجاهد مرسل وفي العلل لابن ابي حاتم سءل ابو زرعة عن حديث منصور فقال فيه عن عطاء رجل من اهل المدينة ووقفه ورواه ابو اسامة عن الحرث بن الحكم عن ابي هبيرة يحيي بن عباد عن شيخ من الانصار فقال الصحيح حديث منصور ورواه احمد والنساءي من حديث البراء بن عازب------------- بلفظ المءذن يغفر له مد صوته ويصدقه من يسمعه من رطب ويابس وله مثل اجر من صلي معه وصححه ب-ن السكن	526	-7666016911339333837	293	462.0	229	545	53.76146697998047	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0749	false	6643165033197850894	234	300	1219	1528	1528	300	بن ابي جحيفة عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو-------- في قبة حم---راء من ادم ف----خرج ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال فاذن فكنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا ----------------------------------------------قال ثم خرج رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله----------------------------------------- عليه وسلم وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري وقال موسي قال رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم-	749	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0528	true	-282827629007748492	79	197	431	1006	1551	300	عن ابي جحيفة --------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوءه فمن ناضح وناءل قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بلال فجعل----ت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال ثم -ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع وفي رواية تمر من وراءها المراة والحمار ثم صلي العصر ثم لم يزل يصلي حتي رجع الي المدينة متفق عليه ولابي داود----------------------------------------- رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم	528	-7666016911339333837	226	344.5	174	629	35.93004608154297	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0770	false	7573742600724872598	178	271	884	1321	1463	300	عن جابر بن سمرة قال كان بلال يءذن ثم يمهل فاذا راي النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاة باب في المءذن ينتظر الامام ثنا عثمان بن ابي شيبة قال ثنا شبابة بن سوار الفزاري عن اسراءيل بن يونس عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان بلال يءذن زاد مسلم اذا دحضت الشمس ثم يمهل فاذا راي النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاة رواية مسلم يءذن اذا دحضت الشمس ف----------لا يقيم حتي يخ-----رج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه	770	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0531	true	8478638239918987654	40	69	225	355	1535	300	عن جابر بن سمرة قال كان بلال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن اذا زالت الشمس لا يخرم ثم لا يقيم حتي يخرج اليه النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام------- حين يراه	531	-7666016911339333837	109	158.0	84	452	24.11504364013672	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0773	false	-7117927389448488824	58	189	283	935	1507	300	قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني اي ------اذا ذكرت الفاظ الاقامة فلا تقوموا الي الصلاة حتي تروني فيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقام----- قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما------ بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة-------------- قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم ويشهد له-- ما روا-ه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل	773	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0531	true	8478638239918987654	183	265	946	1353	1535	300	قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني اي خرجت لانه يدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المقيم شرع في الاقامة قبل خروجه ويمكن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الحديثين بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف------------يشرع في الاقامة عند اول رءيته قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا ------------------------------------يشهد لهذا ما اخرجه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل	531	-7666016911339333837	333	548.5	261	686	48.542274475097656	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0767	false	-2678146073800997954	90	162	442	820	1504	300	الا ان العبد نام استدل به ابو حنيفة علي انه لا يجوز الاذان قبل الفجر وادعي بعض الحنفية كما حكاه السروجي عنهم ان النداء قبل الفجر الوارد في الصحيحين ان بلالا يءذن بليل لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا وتسحيرا كما يقع للناس اليوم وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تظافرت الطرق ع---لي التعبير بلفظ الاذان----- فحمله علي معناه الشرعي مقدم وادعي ابن القطان --ان ذلك كان	767	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0533	true	-4925433018311745655	113	225	588	1215	1607	300	الا ان العبد نام قالوا فوجب تاويل حديث الباب بما قال---------------------- بعض الحنفية ا----------------------ن النداء قبل الفجر-------------------------------------- لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذك--------يرا كما يقع للناس اليوم واجيب عن الاحتجاج بالحديثين المذكورين بان الاول منهما لا ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين لا سيما مع اشعار الحديث بالاعتياد واما الثاني فلا حجة فيه لانه قد صرح بانه موقوف اكابر الاءمة كاحمد والبخاري والذهلي وابي داود وابي حاتم والدارقطني والاثرم والترمذي وجزموا بان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه واما التاويل المذكور فقال الحافظ في الفتح انه مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا تض----افرت الاحاديث علي التعبير بلفظ الاذان قطعا فحمله علي معناه الشرعي مقدم و-----لان الاذان الاول لو كان	533	-7666016911339333837	226	335.5	180	726	31.12947654724121	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0754	false	-623264171891854984	47	90	211	429	1523	300	اذا سمعتم النداء ظاهره اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن مثلا علي المنارة----- في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا يشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب وفيه حذف تقديره اذا سمعتم قول المءذن	754	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0536	true	923123624369944425	121	162	608	812	1513	300	اذا سمعتم------- ظاهره اختصاص الاجابة بمن -سمع حتي لو راي المءذن----- علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب قوله فقولوا مثل ما ي------قول المءذن	536	-7666016911339333837	181	311.0	143	223	81.1659164428711	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0755	false	-6629857478451076393	18	73	86	377	1509	300	ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح -يقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة المءذن ادعي ابن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث	755	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0537	true	657455974472126093	1	51	5	270	1580	300	-بن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة والظاهر م-------------ن قوله في------------- الحديث	537	-7666016911339333837	253	468.5	204	292	86.64383697509766	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0760	false	3753400554915520211	31	98	151	464	1498	300	شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الاذان ثنا سليمان بن داود العتكي قال ثنا محمد بن ثابت قال حدثني رجل من اهل الشام عن شهر بن حوشب	760	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	244	300	1254	1523	1523	300	شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر في ساءر-------- الاذان رواه ابو----- داود الحديث في اسناده--------------------- رجل م-جهول --------وشهر بن حوشب-	539	-7666016911339333837	240	408.5	188	313	76.67731475830078	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1156	false	-3271119479605313085	69	118	335	581	1502	300	لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن هذه الكلمة بالحول------قة ---------والحوقلة وبالاول جزم الازهري والاكثرون ف-------------------------------------------الحاء م-------ن الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله قال يا رسول	1156	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	32	116	157	579	1523	300	لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا بالله قال والحول والحيل بمعني ويقال في التعبير عن -----قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قال--- الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحوقلة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني	539	-7666016911339333837	208	330.0	163	430	48.372093200683594	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2043	false	-2405459129820139589	262	300	1371	1551	1551	300	لا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه مشهورة ق-----------------------ال ابو الهيثم الحول الحركة ومعناه لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله--------------------------- وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله-	2043	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	4	44	20	205	1523	300	لا حول ولا قو------------------------------------ة قال النووي في شرح مسلم قال ابو الهيثم الحول الحركة اي ----لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	539	-7666016911339333837	128	205.5	101	231	55.4112548828125	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2068	false	6392668007429331397	160	250	836	1302	1549	300	الله تعالي ومعناه لا حيلة------------------ في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله تعالي قال العلماء وسبب تسميتها بالكنز------------------------------------------------------------------------------- انه يدخر له في الجنة من الثواب والاجر النفيس ما يحصل له به من الفرح والسرور ما لم يحصل لمن وجد كنز المال في الدنيا فقلت وما هو قال لا ح---------------------------------------------------------------------------ول ولا قوة الا بالله ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري وال-جمهور وبالثاني الجوهري-------- فعلي الاول------------ الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من ال----له وعلي الثاني الحاء والواو واللام من الحول والقاف من القوة	2068	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	25	123	120	617	1523	300	الله تعالي وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا حيل ولا قوة الا بالله قال والحول والحيل بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله ---------------------الحوقلة هكذا قال------------ الازهري والاكثرون وقال---- الجوهري الحوقلة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء------- واللام من الحول والقاف من القوة	539	-7666016911339333837	239	318.0	190	663	36.04826736450195	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0761	false	-8600468339552671968	211	261	1075	1329	1554	300	هذه الدعوة------------------ والمراد بها دعوة التوحيد لقوله تعالي له دعوة الحق التامة قيل لكلمة التوحيد تامة لان النقص منها شرك والتامة التي لا يدخلها نقص ولا تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور قال ا-بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله قال -	761	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0540	true	5751077483783513477	164	209	838	1071	1557	300	هذه الدعوة التامة بفتح الدال والمراد بها دعوة التوحيد لقوله تعالي له دعوة الحق و------قيل لدعوة التوحيد تامة لانه--------------------------- لا يدخله--------ا تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم القيامة وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله قوله	540	-7666016911339333837	196	334.5	157	274	71.53284454345703	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0762	false	-3599947160060264664	5	97	24	507	1554	300	الوسيلة هي ما يتقرب بها الي الكبير-------- وتطلق علي المنزلة الرفيعة------------------------------------------ والفضيلة اي ال-رتبة الزاءدة علي ساءر الخل--ق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة وابعثه مقاما محمودا اي يحمد من يقوم فيه وهو مطلق ف-ي كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب- علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة واقمه مقاما محمودا----------------------- او علي انه مفعول به او ضمن ابعثه معني اقمه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال النووي ثبتت الرواية بتنكيره وكانه حكاية لفظ القران قال الطيبي انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما	762	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0540	true	5751077483783513477	209	300	1071	1557	1557	300	الوسيلة هي ما يتقرب به يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية وسياتي تفسيرها في الحديث الذي بعد هذا قوله والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون ت--------------فسيرا للوسيلة --قوله مقاما محمودا اي يحمد القاء-م فيه وهو يطلق علي كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصبه علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به -ومعني ابعثه اعط-----ه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود وال----------------------تنكير للتفخيم والتعظيم كما قا---ل الطيبي-------------------------- كانه قال مقاما-	540	-7666016911339333837	351	541.5	280	561	62.56684494018555	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0763	false	8479710353659903637	168	298	880	1533	1543	300	الشفاعة ويحتمل ان يكون المراد بالاجلاس الدرجة الرفيعة التي هي الوسيلة الا حلت اي استحقت ووجبت ووقع في الطحاوي من رواية ابن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة --له هذا يدل علي ان الرواية المتقدمة حلت عليه علي فيها بمعني اللام او يقال هنا ان اللام بمعني علي كما في حديث عاءشة واشترطي لهم الولاء الشفاعة يوم القيامة استشكل بعضهم جعل ذلك جوابا لقاءل ذلك مع ما ثبت من ان الشفاعة للمذنبين واجيب بان--- صلي الله عليه وسلم شفاعات اخر كادخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات----------------------- ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك لمن قاله من قلبه مخلصا--------------------------------------- لا من قصد---- مجرد الثواب--------- قال ابن حجر وهو----- غير مرضي ولو كان -اخر-ج الغافل الناسي لكان اشبه	763	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0541	true	6012472799719488277	182	291	904	1455	1500	300	الشفاعة وفي الحديث الاول حلت له الشفاعة قال الحافظ واللام بمعني علي ومعني حلت اي استحقت ووجبت او نزلت علي------------------------------ه ولا يجوز ان تكون ----من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة قوله شفاعتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا لقاءل ذلك مع ما ثبت ا---ن الشفاعة للمذنبين واجيب بان له صلي الله عليه وسلم شفاعات اخر كادخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات فيعطي كل احد ما يناسبه ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قال--------ه مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلي الله عليه وسلم لا من قصد ذلك مجرد الثواب ونحو ذلك قال الحافظ- وهو تحكم غير مرضي ولو كان لاخراج الغافل اللاهي لكان اشبه	541	-7666016911339333837	379	594.5	299	740	51.216217041015625	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0753	false	7690264636737694146	94	136	440	637	1366	300	سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له	753	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0542	true	2586502536794723604	242	277	1218	1386	1494	300	سعد بن ابي وقاص مرفوعا بلفظ------------------------ من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له	542	-7666016911339333837	157	288.5	123	197	79.6954345703125	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0764	false	6106256696257116532	65	91	319	450	1496	300	ام سلمة قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	764	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0543	true	-5210665235959745191	25	51	129	260	1494	300	ام سلمة قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	543	-7666016911339333837	131	262.0	105	131	100.0	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2618	false	-4153031939100930488	204	244	1035	1249	1544	300	وقال ابو بكر الخوار----زمي في كتاب- الناسخ والمنسوخ -اتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة	2618	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0544	true	7414820907299938707	54	95	264	484	1530	300	وقال مرة متروك قال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة	544	-7666016911339333837	202	380.0	163	220	91.81818389892578	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0703	false	7007093433838441359	150	246	693	1184	1444	300	ابي ليلي قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال قال وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين او قال المءمنين-واحدة حتي لقد هممت ان ابث رجالا في الدور ينادون الناس بحين الصلاة وحتي هممت ان امر رجالا يقومون علي الاطام ينادون المسلمين بحين الصلاة حتي نقسوا او كادوا ان ينقسوا قال فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رايت من اهتمامك رايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة	703	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0545	true	3131734150001387989	158	221	801	1114	1492	300	ابي ليلي قال ------------------------------حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين او---- المءمنين واحدة وذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رايت من اهتمامك رايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة	545	-7666016911339333837	296	549.5	236	492	60.162601470947266	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0741	false	-1346330768074306361	7	63	33	295	1485	300	وله من طريق اخري اخرجها ابو الشيخ في كتاب الاذان من حديث الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال كان اول من اذن في الاسلام بلال واول من اقام عبد الله بن زيد----------- واسناده منقطع بين------ الحكم --ومقسم لان --------هذا من الاحاديث التي لم يسمعها ثنا عبد الله----------------------------------- بن مسلمة -القعنبي قال ثنا عبد الله بن	741	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0545	true	3131734150001387989	5	63	25	302	1492	300	وله--- طريق اخري اخرجها ابو الشيخ عن بن ع--------------------------------------باس قال كان اول من اذن في الاسلام بلال واول من اقام عبد الله بن زيد قال الحافظ واسناده منقطع لانه رواه الحكم عن مقسم عن بن عباس وهذا من الاحاديث التي لم يسمعها الحكم------- بن مقسم واخرجه الحاكم وفيه ان الذي اقام عمر قال والمعروف انه عبد الله بن	545	-7666016911339333837	179	276.5	138	325	55.07692337036133	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5314	false	-2253876948171901394	99	191	457	893	1425	300	الله -اذا كان القوم بعضهم في بعض قال----- ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق ان يستحيا منه من الناس 4018 حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا ينظر الرجل الي عرية الرجل ولا المراة الي عرية المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في --ثوب --واحد ولا تفضي المراة الي المراة في --ثوب	5314	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0550	true	-3772791793657908063	158	276	768	1376	1501	300	قوله فاذا كان القوم بعضهم في بعض ويدل علي ان التعري في الخلاء غير جاءز مطلقا وقد استدل البخاري علي جوازه في الغسل بقصة موسي وايوب ومما يدل علي عدم الجواز مطلقا حديث بن عمر عند الترمذي بلفظ قال رسول الله صلي-------------------- الله عليه وسلم اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله فاستحيوهم واكرموهم ويدل علي ما اشعر به الحديث مفهوما ومنطوقا من عدم جواز نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري عند مسلم وابي داود والترمذي بلفظ ------لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب	550	-7666016911339333837	198	114.5	153	764	25.916231155395508	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5313	false	-6892121678936038839	75	143	378	706	1496	300	حجاج بن محمد الاعور عن عبد الملك ابن جريج قال اخبرت عن حبيب بن ابي ثابت الاسدي مولاهم الكوفي عن عاصم بن ضمرة السلولي وثقه يحيي بن معين وعلي بن المديني قال ابو حاتم في العلل ان الواسطة بينهما هو الحسن بن ذكوان قال ولا تثبت لحبيب رواية عن عاصم------------------------- وكذا قال ابن معين ان حبيبا لم يسمع- من عاصم------------------------- وبين البزار ان-------- بينهما--- عمرو بن خالد الواسطي	5313	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0551	true	2702760360908240615	146	209	737	1033	1490	300	حجاج بن محمد عن ------------------بن جريج قال اخبرت عن حبيب بن ابي ثابت وقد قا---------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم في العلل ان الواسطة بينهما هو الحسن بن ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم قال الحافظ فهذه علة اخري وكذا قال -بن معين ان حبيبا لم يسمعه من عاصم وان بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار ان الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي	551	-7666016911339333837	224	367.5	175	390	57.43589782714844	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4095	false	-4253437872836228714	112	138	555	680	1491	300	عمير بن اسحاق قال كنت مع--------- علي فلقينا ابو هريرة فقال ارني اقبل منك حيث----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل فقال بقميصه فقبل سرته	4095	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0556	true	8107998992136992766	133	162	704	843	1542	300	عمير بن اسحاق قال كنت مع الحسن بن علي فلقينا ابو هريرة فقال ارني اقبل منك حيث رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل فقال بقميصه فقبل سرته	556	-7666016911339333837	125	235.0	99	139	89.92805480957031	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4095	false	-4253437872836228714	71	102	358	508	1491	300	ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا---- ابو بكر اخذ- بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر	4095	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0557	true	1058567616320794967	230	262	1140	1295	1513	300	ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر	557	-7666016911339333837	149	285.5	118	155	96.12903594970703	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0908	false	7692003545529814729	52	80	249	387	1472	300	ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار -ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها قال- ابو داود	908	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0560	true	-8189902707917388017	207	235	1111	1251	1579	300	ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود	560	-7666016911339333837	135	260.0	107	140	96.42857360839844	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0908	false	7692003545529814729	168	267	794	1300	1472	300	سلمة زوج------ النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار وهو ثوب تغطي به المراة راسها وعنقها ويقال له مقنعة والدرع وهو قميص المراة الذي يغطي يديها ورجليها السابغ يقال سبغ- الدرع وكل شء اذا طال من فوق الي اسفل الذي يغيب اي يغطي ويستر ظهور قدميها وروي الترمذي والنساءي عن ابن عمر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فترخي-ه ذراعا لا تزدن عليه ----قال------ الترمذي	908	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0560	true	-8189902707917388017	208	279	1114	1476	1579	300	سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ----اتصلي---- المراة في درع و------------------خمار وليس ع---------------------------------------------------------------------------------------ليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي-------------------------------------------- ظهور قدميها رواه ابو داود وعن --------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا قا-لت اذن ينكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه رواه النساءي والترمذي	560	-7666016911339333837	277	414.5	219	528	52.462120056152344	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0908	false	7692003545529814729	77	123	374	576	1472	300	قال ابو داود روي هذا الحديث مالك بن انس وبكر بن مضر وحفص بن غياث واسماعيل بن جعفر وابن ابي ذءب وابن اسحاق عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة لم يذكر -احد منهم النبي صلي الله عليه وسلم قصروا به علي ام سلمة	908	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0561	true	7379705647131676341	50	96	255	455	1467	300	قال ابو داود روي هذا الحديث مالك بن انس وبكر بن مضر وحفص بن غياث واسماعيل بن جعفر و-بن ابي ذءب و-بن اسحاق عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة لم يذكر واحد منهم النبي صلي الله عليه وسلم قصروا به ع-ن ام سلمة	561	-7666016911339333837	198	375.0	152	203	97.53694915771484	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0895	false	-7030957774792057598	0	146	0	747	1534	300	يصلي قال ابن الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية لا ناهية وهو خبر بمعني النهي وروا-----------ه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك لا----- يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد----- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدكم في الثوب الواحد الثوب لغة ما ليس مخيطا من رداء او ازار ونحوهما وربما اطلق علي المخيط كالقميص ونحوه ليس علي منكبيه بلفظ التثنية منه شء ومنكب الشخص هو مجتمع راس العضد والكتف لانه يعتمد عليه ورواية البخاري عاتقه شء ويقال لما بين المنكب و---------العنق عاتق وهو موضع الرداء يذكر ويءنث والمراد ----لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه ثم يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل الستر لجزء من اعالي --بدنه وان كان ليس بعورة وي--كون ذلك امكن في ستر العورة	895	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0562	true	-4319673146656492017	108	211	539	1051	1485	300	يصلي قال -بن الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا ناف---------ية وهو خبر بمعني النهي قال الحافظ ورواه الدارقطني في غراء------------------------ب مالك بلفظ لا يصل--------- ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس علي عاتقه-------------- منه شء العاتق ------------------------------------------------------------------------------ما بين المنكبين الي اصل العنق-------------------------------- والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشج بهما علي عاتقيه فيحصل الستر----- من اعالي البدن- وان كان ليس بعورة او لكون ذلك امكن في ستر العورة	562	-7666016911339333837	444	766.0	351	785	56.560508728027344	77	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0908	false	7692003545529814729	196	287	938	1403	1472	300	وهو قميص المراة الذي يغطي يديها ورجليها ال-------سابغ يقال سبغ الدرع وكل شء اذا طال من فوق الي اسفل الذي يغيب اي يغطي ويستر ظهور قدميها وروي الترمذي والنساءي عن ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فترخيه ذراعا لا تزدن عليه قال الترمذي حديث صحيح والظاهر ان المراد بالشبر والذراع ان يكون هذا القدر زاءدا علي قميص الرجل لا انه زاءد عن- الارض	908	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0562	true	-4319673146656492017	1	41	4	203	1485	300	-هو قميص المراة الذي يغطي بدنها ورجليها ويقال له سابغ ----------------------اذا طال من فوق الي اسفل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرخين شبرا -قال بن رسلان ---------------------------------------------------------------الظاهر ان المراد بالشبر والذراع ان يكون هذا القدر زاءدا علي قميص الرجل لا انه زاءد علي الارض	562	-7666016911339333837	172	271.0	137	473	36.3636360168457	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5383	false	3136691721626981143	123	300	632	1532	1532	300	عروة بن عبد الله قال ابن نفيل ابن قشير ابو مهل الجعفيحدثنا معاوية بن قرة حدثني ابي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق الازرار قال فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم قال عروة فما رايت معاوية ولا ابنه قط الا مطلقي ازرارهما في شتاء ولا حر و------------------لا يزرران ازرارهما ابدا باب في حل الازرار حدثنا عبد الله النفيلي واحمد ---------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله بن يونس اليربوعي قالا ثنا زهير ثنا عروة بن عبد الله قال ابن نفيل النفيلي في روايته هو ابن قشير مصغر------ ابو مهل قال المنذري هو بفتح الميم بعدها هاء مفتوحة-- ولام مخففة الجعفي الكوفي---- وثقه ابو زرعة الرازي وذكره ابن حبان ------------------حدثنا---------------------------------------------------------------- معاوية بن قرة بضم القاف وتشديد الراء حدثني ابي قرة ابن اياس المزني البصري قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي رهط من مزينة وروي في الاستيعاب انه اتي النبي صلي الله عليه وسلموقد حلب وصر اي حلب ما معه من الابل وصر علي ضروع الحلوبات منها فبايعناه علي الاسلام وان بكسر الهمزة لانها بعد واو الحال قميصه لمطلق-	5383	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0567	true	-1259807321296716763	46	183	235	914	1518	300	عروة بن عبد الله عن--------------------------------------- معاوية بن قرة عن ابيه ق--ال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق --------قال فبايعته ف--ادخلت يدي من قم----يصه فمسست الخاتم قال عروة فما رايت معاوية ولا اباه---------------------- في شتاء ولا حر الا مطلقي ازرارهما لا يزرران--------- ابدا رواه -------------------------------------احمد وابو داود الحديث اخرجه ايضا الترمذي وبن ماجه وذكر الدارقطني ان هذا الحديث تفرد به وذكر بن عبد البر ان قر---------------------------------ة بن اياس والد معاوية المذكور لم يرو عنه غير ابنه معاوية وفي اسناده ابو مهل بميم ثم------------------------ هاء مفتوحتين ولام مخففة الجعفي الكوفي وقد وثقه ابو زرعة الرازي وذكره -بن حبان قوله وعن عروة بن عبد الله هو بن نفيل النفيلي وقيل بن قشير وهو ابو مهل المذكور الراوي عن معاوية بن قرة قوله ان قميصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة لانها بعد واو الحال ق-وله لمطلق	567	-7666016911339333837	368	486.5	285	1101	33.42416000366211	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5384	false	-8855956141560772798	14	70	76	366	1539	300	مشدودا وكانت عادة العرب ان تكون جيوبهم واسعة فربما يشدونها وربما يتركونها مفتوحة قال فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست بكسر السين الاولي----- الخاتم يعني خاتم النبوة تبركا به وليخبر به لمن لم يره قال عروة بن عبد الله فما رايت معاوية بن قرة ولا رايت ابنه قط الا مطلقي بكسر اللام وفتح القاف	5384	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0567	true	-1259807321296716763	185	223	921	1130	1518	300	مشدود- وكان- عادة العرب ان تكون جيوبهم واسعة فربما يشدونها وربما يتركونها مفتوحة مطلقة قول---------------------------ه فمسست بكسر السين الاولي قوله الخاتم يعني خاتم النبوة تبركا به وليخبر به -من لم يره قوله-------------------------------------------------------- الا مطلقي بكسر اللام وفتح القاف	567	-7666016911339333837	194	328.5	158	295	65.76271057128906	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0894	false	-23300866464734657	170	276	817	1391	1499	300	في الثوب الواحد وليس لكل احد منكم ثوبان والمعني لا تسالوا عن الثوب الواحد ولا ثوبين لكلكم لان الاستفهام مقيد للنهي بقرينة المقام وهذا التقدير علي سبيل التمثيل ولفظه استخبار ومعناه الاخبار عن الحال التي كانت الصحابة عليها من ضيق الثياب وقلتها والمراد ان ستر العورة اذا كان واجبا علي كل واحد منكم وكانت الصلاة لازمة له وليس لكل واحد منهم ثوبان فكيف لم يعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة قا-------------------------ل الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا-------------- وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما هو ع-ن الجواز وعدمه لا عن الكراهة	894	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0568	true	-2583874784101177012	126	184	644	946	1507	300	----------لازمة وليس لكل احد منكم ثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا اه قال الحافظ وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة	568	-7666016911339333837	251	469.5	202	614	40.879478454589844	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0906	false	-3226708581899770239	244	280	1219	1399	1490	300	يتوشح- به حكي ابن عبد البر------ عن الاخفش--- التوشح هو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال وهذا	906	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0569	true	-722367731611646952	262	300	1315	1503	1503	300	متوشحا به قال -بن عبد البر حاكيا عن الاخفش ان التوشح هو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال وهذا-	569	-7666016911339333837	174	315.5	139	190	91.57894897460938	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0913	false	3217132917263045853	230	283	1147	1406	1488	300	قال ابو حيان لانه من زي المجوس قال وانما زجر عن تغطية الفم في الصلاة علي الدوام لا عند التثاءب بمقدار ما يكظمه لحديث اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه فان الشيطان يدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل به علي كراهة ان يصلي الرجل متلثما او مغطيا فاه بيده او غيرها وان تنتقب المراة في	913	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0574	true	-553288755228454183	0	71	0	349	1509	300	قال بن حب-ان لانه من زي المجوس قال وانما زجر عن تغطية الفم في الصلاة علي الدوام لا عند التثاءب بمقدار ما يكظمه لحديث اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه فان الشيطان يدخل وهذا لا يتم الا بعد تسليم عدم اعتبار قيد في الصلاة المصرح به في المعطوف عليه في جانب المعطوف وفيه خلاف ونزاع وقد استدل به علي كراهة ان يصلي الرجل متلثما كما فعل المصنف باب الصل------------------اة في	574	-7666016911339333837	212	398.5	168	368	57.60869598388672	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5347	false	8343383696711250492	33	99	151	471	1499	300	صلي الله عليه وسلم-----مستقة من سندس فلبسها فكاني انظر الي يديه تذبذبان ثم بعث بها الي جعفر فلبسها ثم جاءه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لم اعطكها لتلبسها قال فما اصنع بها قال ارسل بها الي اخيك النجاشي 4048 حدثنا مخلد بن خالد حدثنا روح حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين ان نبي الله صلي الله عليه	5347	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0580	true	5741126257089675029	197	241	988	1205	1493	300	صلي الله عليه وسلم لبس مستقة من سندس اهداها له ملك الروم--------------- ثم بعث بها الي جعفر فلبسها ثم جاءه فقال------------------------- اني لم اعطكها لتلبسها قال فما اصنع ق----ال ارسل بها الي اخيك النجاشي اخرجه ابو داود والجواب-------------------------------------------- عن الاحتجاج بلبس--------------------ه صلي الله عليه	580	-7666016911339333837	165	238.0	128	325	50.769229888916016	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5519	false	-9028916666112436457	36	110	181	551	1499	300	صلي الله عليه وسلماذا سافر كان اخر عهده بانسان من اهله فاطمة واول من يدخل عليها اذا قدم فاطمة فقدم من غزاة له و--------------------------------------------قد علقت مسحا او سترا علي بابها وحلت الحسن والحسين قلبين من فضة فق-دم فلم يدخل------ فظنت ان ---ما منعه ان يدخل ما راي فهتكت الستر وفككت القلبين عن الصبيين وقطعته بينهما فانطلقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلموهما يبكيان فاخذه منهما وقال يا ثوبان اذهب بهذا الي ال فلان	5519	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0581	true	-4306756060916139946	114	178	578	894	1509	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- -----------قدم من غزاة وكان لا يقدم الا بدا حين يقدم ببيت فاطمة فوجدها قد علقت-------- سترا علي بابها وحلت الحسنين بقل-----بين من فضة فتقدم فلم يدخل عليها فظنت انه انما منعه ان يدخل ما راي فهتكت الستر وفك-ت القلبين عن الصبيين-------------- فانطلقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يبكيان فاخذه منهما وقال يا ثوبان اذهب بهذا الي ال فلان	581	-7666016911339333837	250	394.0	199	424	58.96226501464844	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5348	false	-7073966243182990843	186	233	919	1160	1535	300	القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة علي الصحيح و--------------------------هي ثياب مضلعة بالحرير يءتي بها من مصر والشام تعمل بالقس بفتح القاف موضع من بلاد مصر علي ساحل البحر قريبا من تنيس وقيل هي من القز اصله القزي منسوب- الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي	5348	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0585	true	-6067066891126456637	250	292	1364	1589	1631	300	القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة علي الصحيح قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير----------------------- تعمل بالقس بفتح القاف موضع من بلاد مصر علي ساحل البحر قريب- من تنيس وقيل انها----------------- منسوبة الي القز وهو ردء الحرير فابدلت-- الزاي	585	-7666016911339333837	192	323.0	155	268	71.64179229736328	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5355	false	8816584711473286223	227	265	1169	1373	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعن مياثر جمع ميثرة بكسر الميم وبالثاء المثلثة وهي ماخوذة من الوثارة وهو اللين والنعمة ومنه قولهم فراش وثير اي وطء لين وياء ميثرة واو لكنها قلبت ياء لكسر ما قبلها كميزان وميعاد	5355	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0585	true	-6067066891126456637	183	211	1001	1159	1631	300	رحمه الله قو----له علي ال------مياثر جمع ميثرة بكسر الميم وبالثاء المثلثة وهي ماخوذة من الوثارة وهي اللين والنعمة-------------------------------- وياء ميثرة واو لكنها قلبت---- لكسر ما قبلها كميزان وميعاد	585	-7666016911339333837	149	259.5	122	204	73.03921508789062	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5345	false	3967403403892849387	72	176	360	932	1567	300	صلي الله عليه وسلم-نهي عن لب-س الحرير الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين زاد مسلم ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-اصبع-ه الوسطي والسبابة وضمهما قال عاصم يعني الاحول ورفع زهير اصبعيه لفظ البخاري نهي عن---- الحرير الا هكذا واشار باصبعيه اللتين تليان الابهام وثلاثة واربعة بنصبهما اي الا موضع اصبعين وثلاثة واربعة لرواية مسلم الا موضع اصبعين او ثلاث- او اربع و------------------------------فيه----------------------------------------------- انه يجوز من الحرير ------------------الطراز والطرف كالسجاف بشرط ان لا يجاوز اربع اصابع فان جاوزها حرم ولا فرق في ذلك بين المركب علي الثوب والمنسوج والمعمول بالابرة والترقيع كالتطريز واذا حرم الزاءد علي اربع اصابع من الحرير فمن الذهب ---اولي	5345	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0586	true	2379834413303314764	108	190	570	1015	1597	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا------- هكذا و----------------------رفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه الوسطي والسبابة وضمهما متفق عليه وفي------------------------ لفظ-------- نهي عن لبس الحرير الا موضع اصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين او ثلاثة او اربعة رواه الجماعة الا البخاري وزاد فيه احمد وابو داود واشار بكفه الحديث فيه دلالة علي انه ي-حل من الحرير مقدار اربع اصابع كالطراز و-------السجاف من غير---------------------------------------- فرق------- بين المركب علي الثوب والمنسوج والمعمول بالابرة والترقيع كالتطريز وي---حرم الزاءد علي الار----بع من الحرير ومن الذهب بالاولي	586	-7666016911339333837	304	403.5	246	679	44.771724700927734	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5436	false	-3476790640253627618	260	296	1361	1550	1571	300	النمار وفي رواية النمور وكلاهما جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم وهو سبع اخبث واجرا من الاسود وهو منقط الجلد نقطا سوداء وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه	5436	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0588	true	-912571586066881007	82	117	426	606	1535	300	النمار -في رواية النمور فكلاهما جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم وهو---- اخبث واجرا من الاس-د وهو منقط الجلد نقط- سود-- وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه	588	-7666016911339333837	179	330.0	144	189	94.70899200439453	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5546	false	-7062355853796437960	167	232	835	1165	1514	300	لبس الذهب الا مقطعا قالوا اللهم نعم وهذا متصل وابو شيخ ثقة مشهور---------------------------- قال ابو-------------------- داود ابو قلابة لم يلق معاوية والمراد بالنهي الذهب الكثير الا المقطع قطعا يسيرة منه يجعل حلقة او قرطا او خاتما للنساء او في سيف الرجل وكره الكثير منه الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والتكبر وقد يضبط الكثير ----بما كان نصابا تجب فيه الزكاة واليسير بما لا تجب فيه	5546	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0588	true	-912571586066881007	137	209	715	1072	1535	300	لبس الذهب الا مقطعا لا بد فيه من تقييد القطع بالقدر المعفو عنه لا بما فوقه جمعا بين الاحاديث قال بن رسلان في شرح سنن ابي داود------------------------ والمراد بالنهي الذهب الكثير -لا المقطع قطعا يسيرة منه تجعل حلقة او قرطا او خاتما للنساء او في سيف الرجل وكره الكثير منه الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والتكبر وقد يضبط الكثير منه بما كان نصابا تجب فيه الزكاة واليسير بما لا تجب فيه	588	-7666016911339333837	263	451.5	209	382	68.8481674194336	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5338	false	2315466722493538381	111	189	569	944	1530	300	عبد الله بن سعد عن ابيه سعد قال رايت رجلا ببخاري علي بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لفظ عثمان والاخبار في حديثه 4039 حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر--------- عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس -قال سمعت عبد الرحمن--- بن -غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك والله يمين اخري ما كذبنيانه سمع رسول ا------لله صلي الله عليه	5338	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0589	true	1874152357847729462	170	250	901	1293	1538	300	عبد الله بن سعد عن ابيه سعد قال رايت رجلا ببخاري علي بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم الحديث اخرجه ايضا الترمذي ورواه البخاري في التاريخ الكبي-----------------------------------------------------------------------------ر عن مخيلد عن عبد الرحمن بن ---------------عبد الله بن سعد وقال -قال عبد الله نراه بن خازم السلم------------------------------------------------ي قال وبن خازم ما ادري ادرك النبي صلي الله عليه	589	-7666016911339333837	195	190.0	147	533	36.585365295410156	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1297	false	-1645119671715434945	67	135	379	746	1537	300	خز قال ابن الاثير الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة-------------- والتابعون واما الخز المعروف الان فلبسه حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل حديث سياتي قوم يستحلون الخز والحرير وقيل الخز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها والجمع خزوز مثل فلس وفلوس اغبر قال الجوهري لونه شبيه بالغبار يعني غبار تراب الارض واصل الخز من وبر الارنب	1297	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0590	true	-1323724976185047486	89	126	427	615	1461	300	خز قال -بن الاثير الخز------------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسه- الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وقال غيره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------خز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها وق------------------------------ال المنذري اصله من-------------------------------------------- وبر الارنب	590	-7666016911339333837	158	238.5	124	381	41.469818115234375	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5339	false	3929279498065322946	26	80	137	413	1543	300	عمامة خز قال ابن الاثير الخز ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة-------------- والتابعون وقال غيره الخز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها مثل فلس وفلوس قال المنذري اصله من وبر الارنب ويسمي ذكره الخزز مثل صرد وصردان وقيل--- الخز هو القز وقال الرافعي هو مركب من -------ابريسم	5339	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0590	true	-1323724976185047486	88	136	421	665	1461	300	عمامة خز قال -بن الاثير الخز ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسه- الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وقال غيره الخز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها وقا-------------ل المنذري اصله من وبر الارنب ويسمي ذكره الخز---------------- وقيل ان الخز ضر-------------------------ب من ثياب الابريسم	590	-7666016911339333837	215	359.5	172	300	71.66666412353516	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5342	false	-5055086418140289564	108	143	513	684	1452	300	صلي الله عليه وسلممنها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	5342	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0590	true	-1323724976185047486	267	295	1303	1439	1461	300	صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء----------------------------------- يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	590	-7666016911339333837	125	226.0	99	171	73.09941864013672	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5359	false	8141097787305188285	76	162	383	828	1506	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن لبس الثوب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمت بضم الميم الاولي وفتح الثانية المخففة بينهما مهملة وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن ولا غيره من الحرير الخا----لص فاما المعلم من الطراز والسجاف من الحرير الذي لا يجاوز اربع اصابع وسدي بفتح السين والدال بوزن الحصا ويروي بكسر السين من الثوب ويقال ستي بمثناة--- فوق بدل الدال لغتان بمعني واحد وهو خلاف اللحمة وهو ما مد طولا في النسج فلا باس به وفيه الرخصة في علم الثوب	5359	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0591	true	-7547767645580120585	145	271	717	1354	1515	300	-بن عباس ق---------------ال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ال----ثوب المصمت من قز قال بن عباس اما السدي والعلم فلا نري به باسا رواه احمد وابو داود الحديث في اسناده خصيف بن عبد الرحمن وقد ضعفه غير واحد قال في التقريب هو صدوق سيء الحفظ خلط باخرة ورمي بالارجاء وقد وثقه بن معين وابو زرعة وبقية رجال اسناده ثقات واخرجه الحاكم باسناد صحيح والطبراني باسناد حسن كما قال الحافظ في الفتح قوله المصمت بضم الميم الاولي وفتح الثانية المخففة -------------وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن ولا غيره --قاله بن رسلان قوله واما ال-----------------------------------------------------------سدي بفتح السين والدال بوزن الحصي-------------------------- ويقال ستي بمثناة من فوق بدل الدال لغتان بمعني واحد وهو خلاف اللحمة وهو ما مد طولا في النسج قوله والعلم هو رس-----------م الثوب	591	-7666016911339333837	283	460.5	226	768	36.84895706176758	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5338	false	2315466722493538381	166	211	831	1068	1530	300	عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك والله يمين اخري ما كذبنيانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير وذكر كلاما قال يمسخ منهم اخرون قردة وخنازير الي يوم القيامة قال -ابو داود	5338	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0594	true	-8315653543202192066	204	245	1034	1245	1551	300	عبد الرحمن بن غنم --------قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشجعي ----------------انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير وذكر كلاما قال يمسخ منهم اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة رواه ابو داود	594	-7666016911339333837	192	338.5	154	239	80.33472442626953	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5341	false	4735714891155891265	68	256	380	1384	1604	300	اخرين يعني ثم يهلكهم اخرون بالبيات قردة بكسر القاف وفتح الراء جمع قرد وخنازير فيه دليل علي ان المسخ علي صورة القردة والخنازير واقع في هذه الامة وهو واقع في طاءفتين منهم علماء السوء الكاذبين علي الله ورسوله الذين قلبوا دين الله وشرعه فقلب الله صورهم كما قلبوا دينه واكابر القري المجاهرين بالفسق والمعاصي المنهمكين عليه كما قال عبد الله بن المبارك وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره او يوم القيامة وروي ابن ابي الدنيا في كتاب الملاهي احاديث منها حديث ابي هريرة يم------------سخ قوم من هذه الامة في اخر الزمان قردة وخنازير قا-لوا يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي ويصومون ويصلون ويحجون قالوا فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا علي شربهم ولهوهم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير وليمرن الرجل علي الرجل في حانوته يبيع فيرجع اليه وقد مسخ قردا او خنزيرا وقال ابو هريرة لا تقوم الساعة حتي يمشي الرجلان الي الامر يعملانه فيمسخ احدهما قردا او خنزيرا ولا يمنع الذي نجا منهما ما راي بصاحبه ان يمضي الي شانه ذلك حتي يقضي شهوته	5341	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0595	true	-3641585911714446448	61	187	333	981	1615	300	اخرين وفي رواية----- اخرون قوله ق---ردة بكسر القاف وفتح الراء جمع قرد وفي ذلك---- دليل علي ان المسخ واقع-------------------------- في هذه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وروي -بن ابي الدنيا في كتاب الملاهي عن --------------ابي هريرة مرفوعا بلفظ يمسخ قوم من هذه الامة في اخر الزمان قردة وخنازير فقالوا يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي ويصومون ويصلون ويحجون قالوا فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا علي شربهم ولهوهم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير وليمرن الرجل علي الرجل في حانوته يبيع فيرجع اليه وقد مسخ قردا او خنزيرا ق-ال ابو هريرة لا تقوم الساعة حتي يمشي الرجلان ف-ي الامر-------- فيمسخ احدهما قردا او خنزيرا ولا يمنع الذي نجا منهما ما راي بصاحبه ان يمضي الي شانه ح----تي يقضي شهوته	595	-7666016911339333837	601	1111.0	481	1017	59.09537887573242	107	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5638	false	4452703944891909989	31	80	169	435	1613	300	ابي هريرة------------ يمسخ قوم في هذه الامة في اخر الزمان قردة وخنازير قا-لوا يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي ويصلون ويصومو-------ن ويحجون قالوا فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا علي شربهم ولهوهم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير	5638	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0595	true	-3641585911714446448	91	142	477	756	1615	300	ابي هريرة مرفوعا بلفظ يمسخ قوم من هذه الامة في اخر الزمان قردة وخنازير فقالوا يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي------- ويصومون ويصلون ويحجون قالوا فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا علي شربهم ولهوهم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير	595	-7666016911339333837	255	490.5	207	286	89.16084289550781	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5348	false	-7073966243182990843	261	299	1327	1530	1535	300	جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها--------------------- وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة --تنزيه وحملوا النهي علي هذا لما في الصحيحين عن ا----بن عمر قال رايت	5348	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0596	true	-7829183413265577765	98	140	507	731	1534	300	جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك الي الاباحة كذا قال بن رسلان في شرح السنن قال وقال جماعة من العلماء بال------كراهة للتنزيه وحملوا النهي علي هذا لما في الصحيحين من حديث بن عمر قال رايت	596	-7666016911339333837	172	294.0	139	230	74.78260803222656	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5368	false	-3727049916230511079	232	297	1191	1507	1525	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبط-نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلممن ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك--------------------------------------- فانه لا باس به-- للنساء 4067 حدثنا------ عمرو بن	5368	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0597	true	-7896016289305762318	158	226	794	1125	1506	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اقبلنا مع رسول الله ------------------من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه------------ فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنور---هم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك رواه احمد وكذلك ابو داود وبن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء الحديث في اسناده عمرو بن	597	-7666016911339333837	269	471.5	211	364	73.9011001586914	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5370	false	4869282042653214597	77	198	369	981	1497	300	مع رسول الله من ثنية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الطريق -في الجبل---- لفظ ابن ماجه اقبلنا مع النبي من ثنية اذ-------اخر بفتح الهمزة والذال المعجمة المخففة وبعد الالف--- خاء معجمة كما تقدم ضبطها في باب سترة الامام وهي علي وزن افاعل ثنية بين مكة والمدينة وكانه جمع اذخر قال البكري ثم حكي ابن اسحاق قال حدثني ابن ابي نجيح ان النبي صلي الله عليه وسلمامر خالد بن الوليد يوم الفتح فدخل من الليط اسفل مكة وان النبي صلي الله عليه وسلمدخل من اذاخر حتي نزل باعلي مكة فالتفت الي وعلي ريطة بفتح الراء المهملة وسكون المثناة تحت ثم طاء مهملة ويقال راءطة قال المنذري جاءت الرواية بهما وهي كل ملاءة ليست بلفقين انما هي نسج واحد ويقال كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط	5370	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0597	true	-7896016289305762318	167	300	833	1506	1506	300	مع رسول الله من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك رواه احمد وكذلك ابو داود وبن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء الحديث في اسناده عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه مقال مشهور ومن دونه ثقات قوله من ثنية هي الطريقة في الجبل وفي لفظ -بن ماجه من ث----------------نية اذاخر واذاخر بفتح الهمزة والذال المعجمة المخففة وبعدها الف ثم خاء معجمة-------------------------------------- علي وزن افاعل ثنية بين مكة والمدينة قوله ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطة بفتح الراء المهملة وسكون المثناة تحت ثم طاء مهملة ويقال راءطة قال المنذري جاءت الرواية بهما وهي--- ملاءة منسوجة ب------------نسج واحد وقي-ل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط-	597	-7666016911339333837	302	502.0	246	960	31.45833396911621	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5369	false	2080128450430187545	243	300	1234	1514	1514	300	ان امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة----------------------- فبينا نحن كذلك اذ طلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد كره ما فعلت فاخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة-	5369	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0600	true	-8453113462102459089	6	55	35	273	1505	300	ان امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله ------------------ونحن نصبغ ثياب---ها بمغرة والمغرة صباغ احمر قالت فبينا نحن كذلك اذ طلع علينا رسول الله فلم------------------ا راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب علمت انه ---------------------------قد كره ما فعلت واخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة	600	-7666016911339333837	209	354.0	166	304	68.75	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5375	false	-3371037801475982650	179	265	890	1321	1482	300	وفي رواية كان يبلغ شعره منكبيه وفي رواية الي انصاف اذنيه وفي رواية بين اذنه وعاتقه قال القاضي الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك ورايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه هذا حجة لما ذهب اليه الشافعي وغيره ان------ لبس الثوب الاحمر	5375	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	0	76	0	384	1510	300	وفي رواية كان يبلغ شعره منكبيه وفي رواية الي انصاف اذنيه وعا-------------------تقه قال القاضي الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه---- وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك وقد تقدم نحو------------------------------ هذا في باب اتخاذ الشعر وفي فتح الباري ان في لبس الثوب الاحمر	602	-7666016911339333837	334	620.0	268	437	76.43020629882812	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5372	false	3236692283821585792	162	218	830	1116	1517	300	من سلم وهو مرتكب لمنهي عنه في حالة تسليمه لا يستحق جواب السلام ردعا له وزجرا عن معصيته------------- ويستحب ان يقول المسلم عليه انما لم ارد عليك السلام لانك مرتكب لمنهي عنه وكذا يس-تحب ترك السلام علي اهل البدع والمعاصي الظاهرة تحقيرا لهم وزجرا ولذلك قال كعب بن مالك فسلمت عليه فوالله ما رد السلام علي	5372	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0603	true	1335246418869393837	216	267	1067	1323	1506	300	من سلم وهو مرتكب لمنهي عنه------------------------------------ ردعا له وزجرا عن معصيته قال بن رسلان ويستحب ان يقول المسلم عليه ان-ا لم ارد عليك------- لانك مرتكب لمنهي عنه وكذلك يستحب ترك السلام علي اهل البدع والمعاصي الظاهرة تحقيرا لهم وزجرا ولذلك قال كعب بن مالك فسلمت عليه فوالله ما رد السلام علي	603	-7666016911339333837	238	429.5	191	300	79.33333587646484	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5170	false	-1597998609791250383	259	291	1345	1520	1566	300	لفظ الحاكم خير ثيابكم البياض فالبسوها احياءكم فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وروي ابن ماجه من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الدرداء يرفعه ان-------------- احسن ما زرتم الله به في قبوركم ومساجدكم البياض	5170	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0604	true	8179517092776926359	71	135	404	730	1580	300	لفظ للحاكم خير ثيابكم البياض فالبسوها احياء--------------------كم وكفنوا ب-ها موتاكم وصحح------------ حديث بن عباس بن القطان والترمذي وبن حبان وفي الباب ايضا عن عمران بن الحصين عند الطبراني وعن انس عند ابي حاتم في العلل وعند البزار في مسنده وعن بن عمر عند بن عدي في الكامل وعن ابي الدرداء يرفعه عند بن ماجه بلفظ احسن ما زرتم الله به في قبوركم ومساجدكم البياض	604	-7666016911339333837	136	224.0	111	359	37.88300704956055	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5363	false	-5886429200640016589	165	221	819	1116	1521	300	كان احب بالنصب الي رسول الله صلي الله عليه وسلماو قال اي اللباس كان اعجب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثياب الح--------------------------------------------------------------------------------برة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها قال الجوهري الحبرة مثال العنبة برد يمان يكون من كتان او قطن سميت حبرة لانها محبرة اي مزينة والتحبير التزيين والتحسين--------- ومنه حديث ابي	5363	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0604	true	8179517092776926359	249	300	1301	1580	1580	300	كان احب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة رواه الجماعة الا بن ماجه قوله الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها قال الجوهري الحبرة ك------عنبة برد يمان يكون من كتان او قطن سميت حبرة لانها محبرة اي مزينة والتحبير التزيين والتحسين والتخطيط ومنه حديث ابي-	604	-7666016911339333837	186	334.0	153	386	48.186527252197266	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5363	false	-5886429200640016589	221	253	1116	1292	1521	300	ذر الحمد لله الذي اطعمنا الخمير والبسنا الحبير وانما كانت الحبرة احب الثياب واعجبها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيها كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ من غيرها	5363	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0605	true	5575690716769012698	0	31	0	168	1563	300	ذر الحمد لله الذي اطعمنا الخمير والبسنا الحبير وانما كانت الحبرة احب الثياب-------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيها كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ من غيرها	605	-7666016911339333837	168	327.5	137	176	95.45454406738281	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5455	false	2335094481419874919	19	113	92	582	1505	300	لم يكن يترك في بيته شيءا يشمل الملبوس والستور والبسط والالات وغير ذلك -----فيه تصل-يب اي علي صورة الصليب الذي للنصاري من نقش في ثوب او غيره الا قضب-------------------------------------------------ه بفتح ال-------قاف والضاد المع---------------------------------------------------------------------------------------جمة والباء الموحدة اي قطع موضع التصليب منه دون غيره والقضب القطع لفظ البخاري الا نقضه اي كسره وابطله وغير صورة الصليب و--------------------------------------------------تغيير المنكر باليد من غير استءذان مالكه زوجة كانت او غيرها فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة-------- يهوي بالقضيب الذي ب--يده الي كل صنم فيخر لوجهه ويقول جاء الحق وزهق الباطل حتي مر علي ثلاثماءة وستين صنما	5455	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0607	true	3525991389425215108	134	262	719	1395	1597	300	لم يكن يترك في بيته شيءا يشمل الملبوس والستور والبسط والالات وغير ذلك قوله فيه تصاليب ا----ي صورة --صليب------------- من نقش--- ثوب او غيره والصليب فيه صورة عيسي عليه السلام تعبده النصاري قوله نقضه بفتح النون والقاف والضاد المعجمة اي كسره وابطله وغير صورة الصليب وفي رواية ابي داود قضبه بالقاف المفتوحة والضاد المعجمة والباء الموحدة اي قطع موضع التصليب منه دون غيره والقضب القطع كذا قال بن رسلان والحديث يدل علي عدم جواز اتخاذ الثياب والستور والبسط وغيرها التي فيها تصاوير وعلي جواز تغيير المنكر باليد من غير استءذان مالكه زوجة كانت او غيرها لما ثبت عنه-- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة انه كان يهوي بالقضيب الذي في يده الي كل صنم فيخر لوجهه ويقول جاء الحق وزهق الباطل حتي مر علي ثلاثماءة وستين صنما	607	-7666016911339333837	401	651.0	320	700	57.28571319580078	70	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5457	false	3974856831960952814	171	222	861	1102	1504	300	الحيوان و----اتخاذ ما فيه الصورة ان -------كان معلقا علي حاءط او في ثوب ملبوس او عمامة او نحو ذلك مما لا نعده ممتهنا---- حرام وان كان في بساط يداس او مخدة او وسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع من دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام سياتي---- ولا	5457	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0608	true	5039855052671802982	73	121	383	617	1473	300	التصوير واما اتخاذ ما فيه --صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا-------- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد- ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس و--مخدة و--وسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع--- دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت و--------سياتي قال ولا	608	-7666016911339333837	200	326.5	157	260	76.92308044433594	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5465	false	-4731294075937048005	0	74	0	392	1568	300	سهوة لي بقرام والسهوة الخزانة الصغيرة ولفظ ا-----لنساءي عن ابي هريرة استاذن جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير واختلاف الروايات يبين بعضها بعضا وكان في البيت كلب ايضا فمر بضم الميم اي فقال جبريل------------ للنبي صلي الله عليه وسلم مر براس التمثال الذي في باب البيت لفظ الترمذي فمر بالتمثال الذي بالباب فيقطع فيصير كهيءة الشجرة فيه ان الشجر- ونحوه مما لا روح فيه	5465	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0609	true	1658594704156606936	251	300	1370	1629	1629	300	سهوة لي بقرام والسهوة الخزانة الصغيرة وفي رواية للنساءي قال جبري-----------------------------------------------------------ل كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير واختلاف الروايات يبين بعضها بعضا قوله ف------------------مر بضم الميم اي فقال جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم مر قوله ----------------------------------------------------------------------يصير كهيءة الشجرة ل---ان الشجرة ونحوه مما لا روح فيه-	609	-7666016911339333837	219	350.0	176	410	53.414634704589844	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5465	false	-4731294075937048005	74	246	392	1308	1568	300	لا يحرم صنعته ولا التكسب به ----------سواء الشجر- المثمر- وغيره-------------- وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر- المثمر -من المكروه لقو----------------------------------------------------له تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي ومر------ بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين فيه ان الصورة والتمثال اذا غير بقطع راسه لم يكن بها باس بعد ذلك وفيه اتخاذ الوسادتين فاكثر للرجل واحدة وللمراة منبوذتين اي مطروحتين علي الارض لطيفتين لفظ ا-لترمذي منتبذتين توطان علي الارض للنوم عليهما ومر بالكلب فليخرج ففعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمفاذا الكلب لحسن ابن علي بن ابي طالب او حسين لفظ الترمذي فكان ذلك الكلب جروا للحسن او الحسين وفيه----- تربية جرو الكلب للولد الصغير وقد يستدل به علي طهارة الجرو وج----------------------------واز اتخاذه لغير الاصطياد كان -تحت نضد بفتح النون والضاد المعجمة فعل بمعني مفعول اي تحت متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض وقيل هو السرير سمي بذلك لان النضد يوضع عليه اي يجعل بعضه فوق بعض وفي حديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها	5465	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0610	true	-436036570202217072	0	152	0	786	1587	300	لا يحرم صنعته ولا التكسب به من غير فرق بين الشجرة المثمرة وغيرها قال بن رسلان وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجرة المثمرة من المكروه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حاكيا عن الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي قوله وامر بالستر رواية ابي داود ومر وكذلك قوله وامر بالكلب قوله منتبذ------------------------------------------------------------------------------------------تين اي مطروحتين علي الارض -------ولفظ ابي داود منبوذتين قوله وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للحسن و--الحسين -فيه جواز تربية جرو الكلب للولد الصغير وقد يستدل به علي طهارة الكلب وقد تقدم الكلام علي ذلك وعلي جواز اتخاذه لغير الاصطياد قوله تحت نضد بفتح النون والضاد المعجمة فعل بمعني مفعول اي تحت متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض وقيل هو السرير سمي بذلك لان النضد يوضع عليه اي يجعل بعضه فوق بعض وفي حديث مسروق شجر الجنة نض-د من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها	610	-7666016911339333837	579	950.5	465	1037	55.834136962890625	96	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0337	false	-5917991783981042528	154	194	849	1047	1579	300	كلب و---كل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلام من دخول البيت	337	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0611	true	4726560403096996846	0	38	0	184	1506	300	كلب وفي كل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذ-----ر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل------------ من دخول البيت	611	-7666016911339333837	181	338.5	144	201	90.04975128173828	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4511	false	-8108829505464104959	28	97	139	474	1539	300	سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي فساومنا بسراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له -------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم زن وارجح 3337 حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم المعني قريب قالا حدثنا------ شعبة عن سماك بن حرب عن- ابي صفوان بن عمير-ة قال اتيت رسول -الله صلي الله عليه وسلم	4511	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0613	true	7914743307023499712	1	75	5	366	1515	300	سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي فساومنا -سراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له زن رواه الخمسة وصححه الترمذي وسياتي في ابواب الاجارة ان شاء الله وحديث مالك-------------------------------- بن عمير المذكور هو عند احمد من طريق يزيد بن هارون عن شعبة عن سماك بن حرب عنه وقد ص-----رح كثير من الاءمة بثبوت شراءه صلي الله عليه وسلم	613	-7666016911339333837	227	341.0	173	399	56.89223098754883	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5325	false	4369755383068289513	167	204	898	1074	1539	300	ام سلمة قالت كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-القميص 4026 حدثنا زياد بن ايوب حدثنا ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تميلة قال حدثني عبد المءمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن ام سلمة	5325	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0614	true	3469351777222785807	154	215	787	1083	1517	300	ام سلمة قالت كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القمص رواه احمد وابو داود والترمذي الحديث اخرجه ايضا النساءي وقال الترمذي حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد المءمن بن خالد تفرد به وهو مروزي وروي بعضهم هذا الحديث عن ابي تميلة -------عن عبد المءمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن ام-ه عن ام سلمة	614	-7666016911339333837	133	212.0	103	304	43.75	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5326	false	4701324762557061353	0	130	0	628	1504	300	نعرفه الا من حديث عبد المءمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة تفرد به وهو مروزي قال وحديث زياد بن ايوب ثنا ابو تميلة عن عبد المءمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة هند رضي الله عنها قال وسمعت محمد بن اسماعيل قا-ل حديث ا--------بن بريدة عن امه عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلماصح قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحبة هنا هي ميل النفس الي الشء لانتفاعه به اذ لم يكن النبي صلي الله عليه وسلميحب في الحقيقة غير الله وكان يميل الي القميص اكثر من غيره من الثياب لانه امكن في الستر من الرداء والازار اللذين يحتاجان كثيرا الي الربط والامساك وغير ذلك بخلاف القميص ويحتمل ان يكون المراد من احب الثياب اليه	5326	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0614	true	3469351777222785807	182	300	936	1517	1517	300	نعرفه---- من حديث عبد المءمن بن خالد--------------------- تفرد به وهو مروزي وروي بعضهم هذا الحديث عن ابي تم--يلة عن عبد المءمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة ق------------------ال وسمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة اصح هذا اخر كلامه وعبد المءمن هذا قاضي مرو قال المنذري ولا باس به وابو تميلة يحيي بن واضح ادخله البخاري في الضعفاء ووثقه يحيي بن معين والحديث يدل علي استحباب لبس القميص وانما كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه امكن في الستر من الرداء والازار اللذين يحتاجان كثيرا الي الربط والامساك وغير ذلك بخلاف القميص ويحتمل ان يكون المراد من احب الثياب اليه-	614	-7666016911339333837	370	638.0	292	775	47.74193572998047	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5326	false	4701324762557061353	130	289	628	1436	1504	300	القميص لانه يستر عورته ويباشر جسمه فهو شعار الجسد بخلاف ما يلبس فوقه من الدثار وقد شبه الانصار رضي الله عنهمبالشعار الذي يلي البدن بخلاف غيرهم الذين هم دثار ولا شك ان كل ما قرب من الادمي- كان احب اليه من غيره والظاهر انه------------------------------------------------------------------------------------- سمي -------قميصا لان الادمي يتقمص فيه اي يدخل فيه ليستتر به وفي حديث المرجوم انه يتقمص في انهار الجنة اي ينغمس فيها ثنا اسحاق بن ابراهيم بن مخلد الحنظلي المعروف بابن راهويه شيخ الشيخين وكان لا يسمع شيءا قط الا حفظه وكان يقول كاني انظر الي سبعين الف حديث في كتبي وثلاثين الفا اسردها وقال ما سمعت شيءا قط الا حفظته ولا حفظت شيءا فنسيته حدثنا معاذ بن هشام عن ابيه هشام الدستواءي عن بديل بضم الموحدة مصغر ابن ميسرة العقيلي عن شهر بن حوشب بفتح الحاء المهملة عن اسماء بنت يزيد الانصارية الاشهلية رسولة النساء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كانت يد كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي الرصغ	5326	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0615	true	4523523412921276009	0	84	0	420	1526	300	القميص لانه يستر عورته ويباشر جسمه فهو شعار الجسد بخلاف ما يلبس فوقه من الدث------------------------------------------------------------------------------ار ولا شك ان كل ما قرب من الانسان كان احب اليه من غيره ولهذا شبه صلي الله عليه وسلم الانصار بالشعار الذي يلي البدن بخلاف غيرهم فانه شبههم بالدثار وانما سمي القميص قميصا لان الادمي يتقمص فيه اي يدخل فيه ليستر---ه وفي حديث المرجوم انه يتقمص في انهار الجنة اي ينغمس فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسماء بنت يزيد----------------------------------------------------------------- قالت كانت يد كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ	615	-7666016911339333837	311	541.0	245	902	34.47893524169922	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5327	false	-602212803504293330	15	93	78	463	1535	300	والظاهر ان نساءه صلي الله عليه وسلم-كن كذلك-------------------------- اذ لو كانت اكمامهن تزيد علي ذلك لنقل ولو نقل لوصل الينا كما نقل في الذيول من رواية النساءي وغيره ان ام سلمة لما سمعت من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه قالت يا رسول الله فكيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخينه شبرا قالت اذن تنكشف اقدامهن قال يرخينه ذراعا ولا يزدن عليه ويفرق بين الكف اذا ظهر وبين القدم ان قدم المراة عورة بخلاف كفها------ وفي ستر اليد	5327	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0616	true	-4965454434276172062	39	123	221	636	1540	300	والظاهر ان نساءه صلي الله عليه وسلم كن كذلك يعني ان اكمامهن الي الرسغ اذ لو كان- اكمامهن تزيد علي ذلك لنقل ولو نقل لوصل الينا كما نقل في الذيول من رواية النساءي وغيره ان ام سلمة لما سمعت من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه قالت يا رسول الله فكيف يصنع النساء بذيولهن قال يرخينه شبرا قالت اذن ينكشف اقدامهن قال يرخينه ذراعا ولا يزدن عليه ويفرق بين الكف اذا ظهر وبين القدم ان قدم المراة عورة بخلاف كفها انتهي وفي الحديث --	616	-7666016911339333837	373	709.5	297	418	89.23445129394531	74	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5378	false	4257391945992024012	74	126	376	654	1560	300	صلي الله عليه وسلمي-قول فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس 4079 حدثنا محمد بن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماعيل مولي بني هاشم حدثنا عثمان بن عثمان الغطفاني حدثنا سليمان بن خربوذ حدثني شيخ من اهل المدينة قال سمعت عبد الرحمن بن عوف يقول عممني رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسدلها ---بين يدي ومن خلفي	5378	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0617	true	-1510266220104248089	0	61	0	320	1537	300	صلي الله عليه وسلم يقول فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس قال------------ بن القيم في الهدي وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة انتهي والحديث ايضا يدل علي استحباب ارخاء العمامة بين الكتفين وقد اخرج ابو داود من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف قا-ل عممني رسول الله صلي الله عليه وسلم فسدلها من بين يدي ومن خلفي	617	-7666016911339333837	153	138.5	122	439	34.85193634033203	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5381	false	3771499187358272073	203	279	1040	1431	1540	300	من بين يدي- ومن خلفي اي اسبل احدهما وهو من اسفلها علي صدري وهي ا------------لتي صارت شعار الصالحين المتمسكين بالسنة واستحسن الصوفية ان تكون مما يلي الاذن اليسري ليكون طرفها متصلا بالقلب فانه من الجانب الايسر والاخري وهي ال--------تي من اخر العمامة----------------------------------------------------- في اعلي طية منها كما في عادة العربالي خلف ظهره قيل ------------------------------------------ورد النهي عن العمامة التي ليست محنكة ولا ذءابة لها فالمحنكة من حنك الفرس اذا جعل له في حنكه الاسفل حبلا يقوده به	5381	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0617	true	-1510266220104248089	128	211	648	1080	1537	300	من بين يديه ومن خلفه قال بن رسلان في شرح السنن عند ذكر حديث عبد الرحمن وهي التي صارت شعار الصالحين المتمسكين بالسنة يعني ارسال العمامة ع--------------------------------------------------------------لي الصدر وقال---- وفي الحديث النهي عن---- العمامة المقعطة بفتح القاف وتشديد العين المهملة قال ابو عبيد في الغريب المقعطة التي لا ذءابة لها ولا حنك--- قيل المقعطة عمامة ابليس وقيل عمامة اهل الذمة وورد النهي عن العمامة التي ليست محنكة ولا ذءابة لها فالمحنكة من حنك الفرس اذا جعل له في حنكه الاسفل م--ا يقوده به	617	-7666016911339333837	207	253.0	163	507	40.82840347290039	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5382	false	-6536876806908646656	32	64	163	338	1522	300	وفي الحديث النهي عن العمامة المقعطة بفتح القاف وتشديد العين المهملة قال ابو عبيد عمامة ابليس وقيل في الغريبين المقعطة هي التي لا ذءابة لها ولا حنك قيل المقعطة عما-----------------مة اهل الذمة	5382	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0617	true	-1510266220104248089	157	188	798	968	1537	300	وفي الحديث النهي عن العمامة المقعطة بفتح القاف وتشديد العين المهملة قال ابو عبيد----------------- في الغريب-- المقعطة--- التي لا ذءابة لها ولا حنك قيل المقعطة عمامة ابليس وقيل عمامة اهل الذمة	617	-7666016911339333837	153	282.5	125	192	79.6875	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5400	false	-7362869482866185876	59	183	288	933	1526	300	الخطابي فيه تاويلين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال----- تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل قا---ل النووي -هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن التكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها -دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه ان جازاه وقد يلزم انه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	5400	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0621	true	-2577678918658739491	45	144	237	753	1536	300	الخطابي فيه وجه--ين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخول- الجنة كما قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل 34 قال النووي وهذان التاويلان فيهما بعد فان---- الحديث ورد في سياق النهي عن ال-كبر المعروف وهو الارتفاع عن- الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها بدون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	621	-7666016911339333837	498	918.0	401	655	76.03053283691406	87	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5331	false	4058657007562141388	9	106	46	591	1550	300	يشتهر بين الناس بمخالفة ثوبه لالوان ثيابهم ويبرز ثوبه الذي اشتهر به ويرفع الناس اليه ابصارهم وينظرونه ويختال عليهم بالعجب والتكبر ولذلك قال عيسي عليه السلام جودة الثياب خيلاء القلب وليس هذا الحديث مختصا بنفيس الثياب بل قد يحصل ذلك لمن يلبس ثوبا يخالف ملبوس الناس من الفقراء ليراه الناس فيتعجبوا من لباسه ويعتقدوه البسه الله تعالي يوم القيامة ث----------وبا مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شهرته به بين الناس------------- لانه لبس الشهرة في الدنيا ليعز به ويفتخر علي غيره ويلبسه الله يوم القيامة ثوبا يشتهر بمذلته واحتقاره بينهم عقوبة له والعقوبة من جنس العمل------ ويدل علي هذا التاويل الحديث الذي -	5331	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0623	true	8465553841023601944	202	295	995	1498	1520	300	يشتهر بين الناس لمخالفة لونه لالوان ثيابهم ف-------------------------يرفع الناس اليه ابصارهم--------- ويختال عليهم------- والتكبر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البسه الله تعالي ثوب مذلة لفظ ابي داود ثوبا مثله والمراد بقوله ثوب مذلة ثوب يوجب ذلته يوم القيامة كما لبس في الدنيا ثوبا يتعزز به علي الناس ويترفع به عليهم والمراد بقوله مثله في تلك الرواية انه مثله في شه---رته بين الناس قال بن رسلان لانه لبس الشهرة في الدنيا ليعز به ويفتخر علي غيره ويلبسه الله يوم القيامة ثوبا يشتهر بمذلته واحتقاره بينهم عقوبة له والعقوبة من جنس العمل انتهي ويدل علي هذا التاويل الزيادة التي	623	-7666016911339333837	293	505.5	239	725	40.41379165649414	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5331	false	4058657007562141388	39	63	227	359	1550	300	وليس هذا الحديث مختصا بنفيس الثياب بل قد يحصل ذلك لمن يلبس ثوبا يخالف ملبوس الناس من الفقراء ليراه الناس فيتعجبوا من لباسه ويعتقدوه	5331	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0624	true	2157050472160434007	13	37	67	198	1556	300	وليس هذا الحديث مختصا بنفيس الثياب بل قد يحصل ذلك لمن يلبس ثوبا يخالف ملبوس الناس من الفقراء ليراه الناس فيتعجبوا من لب-سه ويعتقدوه	624	-7666016911339333837	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5391	false	-8502013750277234844	48	155	236	775	1519	300	بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء بضم الخاء علي المشهور والثوب يعم الازار والرداء والقميص والعمامة والطيلسان لم ينظر الله تعالي اليه نظر رحمة ورضا يوم القيامة اذا لم يتب منه فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد جانبي لفظ البخاري ان احد شقي ازاري يسترخي وسبب استرخاءه ما ذكره ابن قتيبة في كتاب المعارف كان ابو بكر رضي الله عنهنحيفا فلا يستمسك ازاره عليه بل يسترخي عن حقويه اذ الغالب ان النحيف لا يستمسك ازاره عليه و اني لاتعاهد ذلك منه لفظ البخاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال---- لست انت ممن يفع---له خيلاء	5391	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0624	true	2157050472160434007	69	109	381	563	1556	300	بن عمر قال -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء ---------------------------------------------------------------------------لم ينظر الله------ اليه-------------- يوم القيامة فق---------------ال ابو بكر ان --------------------------------------احد شقي ازاري يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال انك لس----ت ممن يفعل ذلك خيلاء	624	-7666016911339333837	167	236.0	129	546	30.58608055114746	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0905	false	5982034302082595222	167	224	787	1048	1397	300	ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره اذ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ثم قال اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا فق----------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل صلاة رجل مسبل	905	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0626	true	-8985643379408792449	225	277	1169	1406	1512	300	ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره --فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ق---ال اذهب فتوضا فقال ------------------له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه -----صلي وهو مسبل ازاره وان الله------ لا يقبل صلاة رجل مسبل	626	-7666016911339333837	220	399.0	171	271	81.1808090209961	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0907	false	-7867848344459645920	178	264	908	1323	1480	300	مسبل- ا----ذ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا ثم جاء فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا بعد ان توضا قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره لانه مسبل والمسبل لا يقبل منه حل اي حلال ويدخل في الحلال الواجب والمندوب والمباح والوضوء من ذلك فيعيد ما دام مسبلا والحرام يشمل الحرام والمكروه وان الله لا يقبل صلاة---- مسبل ازاره قال النووي اسناده	907	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0626	true	-8985643379408792449	231	279	1198	1417	1512	300	مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء--- قال-------------------------------- اذهب فتوضا------- فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه ق-ال انه -----صلي وهو مسبل ازار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل وف-------------ي اسناده	626	-7666016911339333837	195	281.0	151	424	45.99056625366211	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5386	false	-809996848770743225	71	125	338	583	1439	300	ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ثم قال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل	5386	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0626	true	-8985643379408792449	225	277	1169	1406	1512	300	ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ق---ال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه -----صلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل	626	-7666016911339333837	236	461.0	184	245	96.32653045654297	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5401	false	1643282276031236812	187	216	949	1090	1499	300	سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازرة المسلم الي نصف الساق ولا حرج او لا جناح-فيما بينه وبين الكعبين -ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار	5401	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0628	true	-3943847404079424612	75	105	378	520	1540	300	-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازرة المسلم الي نصف الساق ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من الكعبين فهو في النار	628	-7666016911339333837	138	264.0	109	143	96.50349426269531	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5402	false	-24322928409931247	211	246	1058	1234	1531	300	هذا من باب تسمية الشء بما يءول اليه امره في الاخرة كقوله تعالي--------------------------------------------------------- اني اراني اعصر خمرا يعني عنبا فسماه بما يءول اليه غالبا وقيل معناه فهو محرم عليه لان الحرام يوجب النار في الاخرة	5402	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0628	true	-3943847404079424612	22	67	109	342	1540	300	هذا من باب تسمية الشء بما يءول اليه امره في الاخرة كقوله تعالي حكاية عن احد الساءلين للسيد يوسف عليه السلام تعبير رءياه اني اراني اعصر خمرا يعني عنبا فسماه بما يءول اليه غالبا وقيل معناه فهو محرم عليه لان الحرام يوجب النار في الاخرة	628	-7666016911339333837	176	340.0	141	233	75.53648376464844	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5422	false	-5326984419586443827	261	300	1319	1525	1525	300	عن دحية بن خليفة الكلبي انه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمبقباطي فاعطاني منها قبطية فقال اصدعها صدعين فاقطع احدهما قميصا واعط الاخر امراتك تختمر به فلما ادبر قال وامر امراتك ان تجعل تحته ثوبا لا يصفها-	5422	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0628	true	-3943847404079424612	215	248	1103	1277	1540	300	عن دحية بن خليفة ق-----------ال اتي رسول الله ------------------بقباطي فاعطاني منها قبطية فقال اصدعها صدعين فاقطع احدهما قميصا واعط الاخر امراتك تختمر به فلما ادبر قال و-مر امراتك--- تجعل تحته ثوبا لا يصفها	628	-7666016911339333837	172	308.0	140	207	83.09178924560547	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5422	false	-5326984419586443827	94	171	452	876	1525	300	وهي تختمر الواو واو الحال والتقدير دخل عليها في حال كونها تصلح خمارها يقال اختمرت المراة وتخمرت اذا لبست الخمار كما يقال اعتم وتعمم اذا لبس العمامة----- فقال لية بفتح اللام وتشديد الياء والنصب علي المصدر فهو منصوب بفعل محذوف والتقدير لوت-ه لية ف----------امرها النبي صلي الله عليه وسلمان تلوي خمارها علي راسها وتديره مرة واحدة و لا تديره وتلويه ليتين اي دورتين مرتين لءلا يشبه اختمارك- تدوير عماءم الرجال اذا اعتموا فلا يجوز للمراة ان تتشبه	5422	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0629	true	-5951896560899290647	95	161	472	842	1608	300	وهي تختمر الواو ل----لحال والتقدير دخل عليها--- حال كونها تصلح خمارها يقال اختمرت المراة وتخمرت اذا لبست الخمار كما يقال اعتم وتعمم اذا لبس العمامة قوله فقال لية بفتح اللام وتشديد الياء والنصب علي المصدر والناصب ---فعل م-قدر والتقدير الويه لية قوله ليتين امرها ------------------------ان تلوي خمارها علي راسها وتديره مرة واحدة لا------------------------------- مرتين لءلا يشبه اختمارها تدوير عماءم الرجال اذا اعتموا فيكون ذلك من ال-----تشبه	629	-7666016911339333837	321	553.5	262	441	72.78911590576172	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5405	false	7508864445369146909	0	149	0	764	1548	300	ام سعيد بنت ابي جهل فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس منا من تشبه بالرجال من النساء -ولهذا قال اصحابنا ليس للمراة -لبس الة الحرب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب او فضة لان في استعمالهن ذلك تشبها بالرجال وليس لهن التشبه بهم قاله الجمهور وان جاز للنساء الحرب في الجملة قال الشاشي في المعتمد ملابس الرجال للنساء من باب الكراهة دون التحريم و لعن المتشبهون من الرجال بالنساء قال الشافعي في الام لا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب لانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجل وانما يكره فكذا عكسه قال----------------------------------- النووي في الروضة والصواب ان تشبه النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحيح حدثنا زهير بن حرب ثنا ابو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي -------------------اخرج له الشيخان عن سليمان بن بلال القرشي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهقال لعن رسول الله صلي الله عليه	5405	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0630	true	2696552373626028799	180	293	955	1544	1581	300	ام سعيد بنت ابي جهل فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس منا من تشبه بالرجال من النساء قوله لبس ا--------------لمراة ولبس الرجل رواية ابي داود لبسة في الموضعين والحديث يدل علي تحريم تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء لان اللعن لا يكون الا علي فعل محرم واليه ذهب -------------------------------------------------------------------الجمهور وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي في الام انه لا------------------------------------------------------------- يحرم زي النساء علي الرجل وانما يكره فكذا عكسه انتهي وهذه الاحاديث ترد عليه ولهذا قال النووي في الروضة والصواب ان تشبه النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحيح انتهي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في المترجلات---- اخرجوهن من بيوتكم واخرج ابو داود من حديث -------------------------------------------------------------------ابي هريرة ------------قال اتي رسول الله صلي الله عليه	630	-7666016911339333837	313	474.0	250	947	33.05174255371094	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5319	false	-5187983313903340698	223	300	1078	1486	1486	300	باسم الثوب قبل حمد الله تعالي ابلغ في تذكر النعمة واظهارها فان فيه ذكر الثو-ب مرتين فمرة ذكر- ظاهرا ومرة ذكر- مضمرا ثم يقول اللهم لك الحمد انت الذي كسوتنيه اس------------------------------------------الك من خيره -----------لفظ الترمذي اسالك خيره باسقاط من التبعيضية وهو اعم واجمع لقو--------------له عليه السلام لعاءشة عليك بالجوامع الكوامل قولي اللهم اني اسالك الخير كله وفي------------------------------------------------ الحديث دليل علي استحباب افتتاح الدعاء بالحمد لله والثناء عليه وخير ما صنع له خير ما صنع له استعماله في-	5319	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0631	true	7473791597315863420	204	283	1054	1459	1542	300	باسم الثوب قبل حمد الله تعالي ابلغ في تذكر النعمة واظهارها فان فيه ذكر الثواب مرتين فمرة ذكره ظاهرا ومرة ذكره مضمرا قول-----------------------------------ه اسالك خيره هكذا لفظ الترمذي ولفظ ابي داود اسالك من خيره بزيادة من ولفظ الترمذي----------------------------------- اعم واجمع لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لعاءشة عليك بالجوامع الكوامل ال-----لهم اني اسالك الخير كله ولفظ ابي داود انسب لما فيه من المطابقة لقوله في اخر الحديث واعوذ بك من شره قول----------------------------------ه وخير ما صنع له هو----------- استعماله في	631	-7666016911339333837	256	382.5	204	527	48.57685089111328	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5320	false	-4170645269077254978	29	93	143	460	1518	300	الله تعالي ومخالفة امره وروي---------------------------------------------------------------- الحاكم في المستدرك عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اشتري عبد ثوبا بدينار او بنصف دينار فحمد الله تعالي عليه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له وقال حديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح قال ابو نضرة المنذ----------------------------------------------------------------------------------------ر بن مالك احد الرواة وكان اصحاب النبي صلي الله عليه	5320	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0632	true	-6160907495964232177	0	86	0	440	1514	300	الله تعالي ومخالفة امره والحديث يدل علي استحباب حمد الله تعالي عند لبس الثوب الجديد وقد اخرج الحاكم في المستدرك عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اشتري عبد ثوبا بدينار او بنصف دينار فحمد الل-----------ه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له وقال حديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح والله اعلم ابواب اجتناب النجاسات ومواضع الصلوات باب اجتناب النجاسة في الصلاة والعفو عما لا يعلم بها عن جابر بن سمرة قال سمعت رجلا سال---- النبي صلي الله عليه	632	-7666016911339333837	249	416.0	195	469	53.0916862487793	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0553	false	-1991427230295611736	54	145	271	721	1483	300	سالت عاءشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلينا شعازنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلي---- الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم---------- فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي----- ما يليها فبعث بها الي مصرورة في يد الغلام فقال اغسلي هذه واجفيها ثم ارسلي بها الي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اجفف-----------تها فاحرتها اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصف النهار وهي عليه	553	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0633	true	3662596001244925692	146	228	765	1165	1548	300	حديث عاءشة ------------------------قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه------------------------------ فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلي فيه الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم في الكساء فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها مع ما يليها وارسلها -الي مصرورة في يد الغلام فقال اغسلي هذه واجفيها ثم ارسلي بها الي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اجفيتها ثم اخرجتها------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وهو عليه	633	-7666016911339333837	353	612.5	278	480	73.54166412353516	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0530	false	8167824466538863293	107	158	533	774	1436	300	صلي الله عليه وسلميصلي في ال-ثوب الذي يجامعها فيه فقالت نعم اذا لم ير فيه اذي اي دما قد يءخذ منه---- طهارة رطوبة فرج المراة لانه لم يذكر هنا انه كان يغسل ذكره من --جماعها قبل ان يصلي ولو غسله لنقل ومن المعلوم ان الذكر يخرج ع-ليه رطوبة من فرج المراة	530	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0635	true	2954144254510039836	108	158	537	783	1542	300	صلي الله عليه وسلم الي ان الواجب العمل بالمءنة دون المظنة ومن فواءدهما كما قال بن رسلان في شرح السنن طهارة رطوبة فرج المراة لانه لم يذكر هنا انه كان يغسل ثوبه من الجماع-- قبل ان يصلي -لو غسله لنقل ومن المعلوم ان الذكر يخرج وعليه رطوبة من فرج المراة	635	-7666016911339333837	169	268.0	131	249	67.8714828491211	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0921	false	3032479057942244309	255	292	1361	1559	1604	300	في الصلاة------ فاخبرني فيه جواز كلا-م المصلي واعلامه بما يتعلق بمصالح الصلاة وانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ان فيهما قذرا بفتح القاف والذال المعجمة هو ما يكرهه الطبع-- من نجاسة ومخاط ومني وغير ذلك	921	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0635	true	2954144254510039836	261	298	1336	1532	1542	300	في التلخيص قوله فاخبرني فيه جواز تكليم المصلي واعلامه بما يتعلق بمصالح الصلاة وانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة قوله خبثا في رواية ابي داود و-----------هو ما تكرهه الطبيعة من نجاسة ومخاط ومني وغير ذلك	635	-7666016911339333837	153	252.0	122	207	73.91304016113281	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0531	false	3697001079435382672	19	81	94	410	1482	300	في شعرنا بضم الشين والعين-------- جمع شعار مثل---- كتب وكتاب وهو الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعر الادمي وخصها بالذكر لانها اقرب الي ان ينالها النجاسة من الدثار وهو الثوب الذي يكون فوق الشعار قال ابن الاثير المراد بالشعار هنا الازار الذي كانوا يتغطون به عند النوم او قالت لا يصلي--------------- في لحفنا شك من الراوي واللحاف اسم لما يلتحف به	531	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0640	true	6694540028109544843	237	300	1143	1465	1465	300	في شعرنا بضم الشين والعين المهملة جمع شعار علي وزن كتب وكتاب وهو الثوب الذي يلي الجسد وخصت-------------------ها بالذكر لانها اقرب الي ان تنالها النجاسة من الدثار وهو الثوب الذي يكون فوق الشعار قال -بن الاثير المراد بالشعار هنا الازار الذي كانوا يتغطون به عند النوم وفي رواية ابي داود في شعرنا او في لحفنا شك من الراوي واللحاف اسم لما يلتحف به-	640	-7666016911339333837	272	487.5	218	343	79.30029296875	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0532	false	-8851953707983644740	2	118	11	549	1446	300	محمد ابن سيرين --------------------عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان لا يصلي في ملاحفنا كما تقدم قال حماد----- بن زيد وسمعت سعيد بن ابي صدقة ابا قرة البصري وثقه ابن معين قال سالت محمدا يعني ابن سيرين عنه اي عن هذا الحديث فلم يحدثني به وقال سمعته منذ زمان ولا ادري ممن سمعته ولا ادري اسمعته من ثبت قال ا-----------------بن عبد البر في هذا المعني قول من حفظه عنه حجة علي من ساله في حال نسيانه يعني او في حال تغير فكره من امر طرا له من غضب او غيره ففي مثل هذه الحالة لا يسال وقوله ف--سلوا عنه غيري وهذا لا يقدح في الرواية المتقدمة فانه محمول علي انه امره بسءال غيره لتقوية الحجة	532	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0640	true	6694540028109544843	133	236	674	1138	1465	300	محمد -بن سيرين عن عبد الله بن شقيق عن عاءشة قال ابو داود في سننه --------------------------------------قال حماد يعني بن زيد -سمعت سعيد بن ابي صدقة ق-----------------------------ال سالت محمدا يعني -بن سيرين عنه----------------- فلم يحدثني--- وقال سمعته منذ زمان ولا ادري ممن سمعته---------------- من ثبت ام لا فاسالوا عنه قال بن عبد البر في هذا المعني قول من حفظ -عنه حجة علي من ساله في حال نسيانه----- او في حال تغير فكره من امر طرا له من غضب او غيره ففي مثل هذا العالم لا يسال وقوله فاسالوا عنه غيري -----لا يقدح في الرواية المتقدمة فانه محمول علي انه امر- بسءال غيره لتقوية الحجة	640	-7666016911339333837	390	657.5	303	582	67.01030731201172	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0533	false	-4896462900770584615	0	89	0	453	1495	300	الا الاخضر وفي الصحيح في مرط من شعر اسود اي خرج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلموالمرط يكون ازارا وويكون رداء وعلي بعض ازواجه وهي عاءشة كما سياتي وكما في الصحيحين منه اي من المرط الذي علي زوجته وهي حاءض يصلي وهو عليه فيه دليل علي ان وقوف المراة بجنب المصلي لا يبطل صلاته وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وابطلها ابو حنيفة وف---------------------------يه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا يري عليه دما او -------نجاسة اخري وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض وفيه جواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه	533	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0640	true	6694540028109544843	34	98	166	497	1465	300	الا الاخضر وفي الصحيح في مرط--- شعر اسود ---------------------------------------والمرط يكون ازارا -ويكون رداء قاله بن رسلان و--------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان وقوف المراة بجنب المصلي لا يبطل صلاته وهو --------مذهب الجمهور وقال--- ابو حنيفة انها تبطل والحديث يرد عليه وفيه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا يري -فيه اثر الدم او النجاسة----- وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض و----جواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه	640	-7666016911339333837	274	448.5	219	487	56.26283264160156	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1650	false	-1784940056628551426	147	278	785	1471	1570	300	عمرو بن يحيي المازني عن ابي الحباب بضم الحاء المهملة وتخفيف الموحدة الاولي سعيد بن يسار بالمثناة والمهملة المدني مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهو عم معاوية بن ابي مزرد عن عبد الله بن---------------------------- عمر رضي الله عنهما انه قال را-يت رسول الله صلي الله علي----ه وسلم يصلي علي --حمار وقد وهم الدارقطني وغيره---- عمرو بن يحيي المازني في قوله علي حمار والمعروف علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري في حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه قال النووي وفي الحكم بتغليط رواية عمرو-------- نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات -لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مخا------------لف للجماعة	1650	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0641	true	1507900802494870651	188	283	942	1436	1525	300	عمرو بن يحيي المازني عن ابي الحباب---------------------------------------- سعيد بن يسار-------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمر بلفظ الكتاب قال النساءي عمر--------------و بن يحيي لا يت-------ابع علي قوله علي حمار وربما قال علي راحلته وق---ال الدارقطني وغيره غلط عمرو بن يحيي بذكر الحم-------------ار والمعروف علي راحلته --وعلي البعير وقد اخرج---------------------------------------ه مسلم في الصحيح من طريق عمرو بن يحيي بلفظ علي حمار قال-------------------------- النووي وفي الحكم بتغليط------ عمرو بن يحيي نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير------- مرات ولكنه-- يقال انه شاذ فانه مخالف رو-اية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة	641	-7666016911339333837	339	474.0	270	746	45.442359924316406	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0928	false	-5434712712135800676	109	170	530	846	1463	300	احيانا فيصلي علي بساط لنا وهو حصير ننضحه بالماء 651 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة وعثمان بن ابي شيبة بمعن--------------------------ي الاسناد والحديثقالا حدثنا ابو احمد الزبيري عن يونس بن الحارث عن ابي عون عن ابيه ------عن المغيرة بن شعبة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي علي الحصير والفروة المدبوغة -باب ا----لصلاة علي الحصير ----ثنا------------------ عبيد الله بن	928	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0644	true	-66875945274155005	65	138	329	699	1526	300	احيانا ------علي بساط لنا وهو حصير ننضحه بالماء قال العراقي فتبين ان مراد انس بالبساط الحصير ولا شك انه صادق علي الحصير لكونه يبسط علي الارض اي يفرش انتهي وهذه الرواية ان صلحت لتقييد حديث انس لم تصلح لتقييد حديث بن عباس وعن المغيرة بن شعبة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والفروة المدبوغة رواه احمد وابو داود الحديث في اسناده ابو عون محمد بن عبيد الله بن	644	-7666016911339333837	167	192.5	130	376	44.414894104003906	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2868	false	-223314900948869831	197	232	1009	1186	1518	300	جندب بن عبد الله----------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس---- يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك	2868	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0657	true	-4973020374198510281	28	65	146	329	1564	300	جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء---------هم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك	657	-7666016911339333837	168	313.5	134	192	87.5	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1652	false	47760024938145191	106	160	545	814	1519	300	بن يعلي بن مرة عن ابيه عن جده انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مسير فانتهوا الي مضيق فحضرت الصلاة فمطروا -------السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم------------------------- فاذن-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته واقام فتقدم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع	1652	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0667	true	-2055752465565715222	184	234	915	1167	1524	300	عن يعلي بن مرة ان-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انتهي---------- الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع	667	-7666016911339333837	179	274.0	141	315	56.82539749145508	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0643	false	-7246908455795058513	49	146	240	761	1547	300	صلي الله عليه وسلم----------- يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الي------- بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا فقالو---ا والله لا نطلب ثمنه الا الي الله عز وجل قال انس وكان فيه ما اقول لكم كانت فيه قبور المشركين وكانت فيه خرب وكان فيه نخل فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت و--بالخرب فسويت و--بالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه --حجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلي الله عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير الا خير الاخره فانصر الانصار والمهاجرة	643	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0672	true	-662551369550649408	185	283	934	1453	1539	300	صلي الله عليه وسلم كان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الي ملا من بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا -قالوا لا والله ما نطلب ثمنه الا الي الله ف------قال انس وكان فيه ما اقول لكم--------- قبور المشركين و-----فيه خرب و----فيه نخل فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت ثم بالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلي الله عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير الا خير الاخره فاغفر للانصار والمهاجرة	672	-7666016911339333837	482	867.5	392	549	87.79598999023438	79	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0650	false	-1945213254785031935	155	287	803	1454	1515	300	لا نطلب ثمنه الا استثناء منقطع اي لكن نكل--------- الامر فيه الي الله و--الي بمعني من وكذا وقع عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله ورواية ابن ماجه لا ناخذ له ثمنا ابدا وظاهر الحديث انهم امتنعوا ان ياخذوا منه ثمنا لكن ذكر محمد بن سعد عن الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتراه منهم بعشرة دنانير دفعها عنه ابو بكر رضي الله عنه ويحتمل انهم لما امتنعوا من اخذ ثمنه لم يقبل بل الح عليهم حتي اخذوا ثمنه عشرة دنانير قال انس ---------وكان فيه ما اقول لكم كانت فيه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد قبور المشركين وكانت فيه خرب قال ابن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء وكسر الراء بعدها باء موحدة جمع خربة ككلم وكلمة وحكي الخطابي ايضا كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة	650	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0673	true	-2848922750295922226	10	94	54	470	1586	300	لا نطلب ثمنه الا الي الله تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذا---- عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله وزاد ---بن ماجه---------------- ابدا وظاهر الحديث انهم لم-------- ياخذوا منه ثمنا وخالف ذلك اهل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير قاله الحافظ قوله وكان ف---------------------يه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد قوله و--------------فيه خرب قال -بن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء وكسر الراء بعدها---- موحدة جمع خربة ككلم وكلمة وحكي الخطابي----- كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة	673	-7666016911339333837	344	555.0	274	671	51.26676559448242	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0517	false	6673021950364998184	93	133	524	742	1624	300	فيه عمر رضي الله عنه لكنه بناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-باللبن والجريد- واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	517	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0674	true	4663965602948052190	5	41	22	218	1497	300	فيه عمر و-----------------بناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريدة واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	674	-7666016911339333837	193	355.0	158	220	87.7272720336914	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0642	false	-6621677089821243014	154	198	753	992	1488	300	فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناء-ه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد- واعاد عمده قال مجاهد عضده خشباو---غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج قال	642	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0674	true	4663965602948052190	0	42	0	222	1497	300	فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريدة واعاد عم---------------ده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج باب	674	-7666016911339333837	212	395.0	172	244	86.88524627685547	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0643	false	-7246908455795058513	241	298	1255	1537	1547	300	سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري عن ابي فزارة---- راشد بن كيسان الكوفي---- اخرج له مسلم عن يزيد بن الاصم--- العامري التابعي اخرج له مسلم ايضا عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خالته ابن عباس صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت بضم الهمزة وكسر الميم مبني للمفعول----- بتشييد المساج -قال البغوي في شرح	643	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0677	true	-6743906193905845650	151	224	740	1115	1519	300	سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري عن ابي فزارة وهو راشد بن كيسان الكوفي وقد اخرج له مسلم عن يزيد بن الاصم هو العامري التابعي اخرج له مسلم ايضا عن بن عباس وقد اخرج البخاري في صحيحه قول بن عباس المذكور تعليقا وانما لم يذكر البخاري المرفوع للاختلاف علي يزيد بن الاصم في وصله وارساله قاله الحافظ قوله-------------------------------------------------------------------------- ما امرت بضم الهمزة وكسر الميم مبني للمفعول قوله بتشييد المساجد قال البغوي في شرح	677	-7666016911339333837	207	268.0	166	449	46.10245132446289	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0644	false	8059011995094650556	2	85	10	455	1667	300	التشييد رفع البناء وتطويله ومنه قولها تعالي بروج مشيدة--- وهي التي طول بناءها يقال شدت الشء اشيده مثل بعته ابيعه اذا بنيته بالشيد وهو الجص وشيدته تشييدا طولته ورفعته وقيل المراد بالبروج المشيدة المجصصة وهذان القولان في قوله تعالي وقصر مشيد اي رفيع طويل عال وقيل مجصص والمشهور في الحديث ان المراد بتشييد المساجد هنا رفع البناء وتطويله كما قال البغوي وفيه رد علي من حمل قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ---علي رفع بناءه- وهو الحقيقة بل المراد ان تعظم	644	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0677	true	-6743906193905845650	225	300	1121	1519	1519	300	التشييد رفع البناء وتطويله ومنه قوله- تعالي بروج مشيدة 87 وهي التي طول بناءها يقال شدت الشء اشيده مثل بعته ابيعه اذا بنيته بالشيد وهو الجص وشيدته تشييدا طولته ورفعته وقيل المراد بالبروج المشيدة المجصصة قال بن رسلان---------------------------------------------------- والمشهور في الحديث ان المراد بتشييد المساجد هنا رفع البناء وتطويله كما قال البغوي وفيه رد علي من حمل قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع 63 علي رفع بناءها وهو الحقيقة بل المراد ان تعظم-	677	-7666016911339333837	379	715.5	309	452	83.84955596923828	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0644	false	8059011995094650556	85	300	455	1667	1667	300	فلا يذكر فيها الخنا من الاقوال وتط---هر من الادناس والانجاس ولا ترفع فيها الا-----------صوات قال ابن عباس هكذا رواه ابن حبان موقوفا وقبله حديث ابن عباس ايضا مرفوع- وظن الطيبي في شرح المشكاة انهما حديث واحد فشرحه علي ان اللام في لتزخرفنها مكسورة قال وهي لام التعليل للمنفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة قال والنون فيه لمجرد التاكيد وفيه نوع تانيب وتوبيخ ق---ال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم -اي المحذوف قال ابن حجر وهذا يعني فتح اللام وهو المعتمد والاول يعني كسر اللاملم تثبت به الرواية اصلا فلا يغتر به وكلام ابن عباس فيه مفصول من كلام النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب المشهورة وغيرها وانما لم يذكر البخاري المرفوع منه للاختلاف فيه علي يزيد بن الاصم في وصله وارساله انتهي والزخرفة الزينة قال محيي السنة انهم زخرفوا المساجد عندما بدلوا دينهم وحرفوا كتبهم وانتم تصيرون الي مثل حالهم وسيصير امركم الي المراءاة بالمساجد والمباهاة بتشييدها وتزيينها قال ابو الدرداء اذا حليتم مصاحفكم وزوقتم مساجدكم فالدمار عليكم وروي ان عثمان راي اترجة من جص معلقة بالمسجد فامر بها فقطعت وهذا الحديث فيه معجزة ظاهرة لاخباره صلي الله عليه وسلم عما سيقع بعده فان تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس وغيرها باخذهم اموال الناس ظلما وعدوانا وعمارتهم بها المدارس علي-	644	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0678	true	6655494642104730004	0	187	0	1058	1639	300	فلا يذكر فيها الخني من الاقوال وتطييبها من الادناس والانجاس ولا ترفع فيها الاصوات انتهي قوله قال -بن عباس هكذا رواه -بن حبان موقوفا وقبله حديث -بن عباس ايضا مرفوعا وظن الطيبي في شرح المشكاة انهما حديث واحد فشرحه علي ان اللام في لتزخرفنها مكسورة قال وهي لام التعليل للمنفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة قال والنون فيه لمجرد التاكيد وفيه نوع تانيب وتوبيخ ثم قال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم قال الحافظ و-------------هذا يعني فتح اللام -هو المعتمد والاول لم ي--------------ثبت به الرواية اصلا فلا يغتر به وكلام -بن عباس فيه مفصول من كلام النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب المشهورة وغيرها ان---------------------------------------------------------------------------------تهي والزخرفة الزينة قال محيي السنة انهم زخرفوا المساجد عندما بدلوا دينهم وحرفوا كتبهم وانتم تصيرون الي مثل حالهم وسيصير امركم الي المراءاة بالمساجد والمباهاة بتشييدها وتزيينها قال ابو الدرداء اذا حليتم مصاحفكم وزوقتم مساجدكم فالدمار عليكم قال بن رسلان وهذ----------------------------------------------ا الحديث فيه معجزة ظاهرة لاخباره صلي الله عليه وسلم عما سيقع بعده فان تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس------- باخذهم اموال الناس ظلم--------ا وعمارتهم بها المدارس علي	678	-7666016911339333837	1004	1893.0	826	1232	81.4935073852539	162	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0647	false	-8951298117631473450	256	300	1333	1562	1562	300	المال --قال ا-----بن المنير لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها ناسب ان يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة وتعقب بان المنع ان كان للحث علي اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وان كان لخشية شغل القلب للمصلي بالزخرفة فلا تبقي هذه العلة-	647	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0678	true	6655494642104730004	226	270	1257	1489	1639	300	المسجد وقال البدر بن المنير لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها ناسب ان يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة وتعقب بان المنع ان كان للحث علي اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وان كان لخشية شغل بال ا--لمصلي بالزخرفة فلا لبقاء--- العلة	678	-7666016911339333837	213	390.5	173	237	89.87342071533203	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0645	false	-4101712420188372150	140	204	705	1028	1504	300	رواية البخاري يتباهون---- بها اي بنقش المساجد وكثرتها وروي في شرح السنة بسنده عن صالح بن رستم قال قال ابو قلابة---- غدونا مع انس بن مالك الي الزاوية فحضرت صلاة الصبح فمررنا بمسجد فقال انس اي مسجد هذا قالوا مسجد احدث الان فقال انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سياتي علي الناس زمان يتباهون في المساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا	645	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0680	true	-7130198514274840324	39	98	211	512	1543	300	رواية البخاري ان يتفاخروا بها بالنقش والكثرة--------- وروي في شرح السنة بسنده عن ابي--------------------- قلابة قال غدونا مع انس بن مالك الي الزاوية فحضرت صلاة الصبح فمررنا بمسجد فقال انس اي مسجد هذا قالوا مسجد احدث الان فقال انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سياتي علي الناس زمان يتباهون في المساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا	680	-7666016911339333837	271	507.0	215	331	81.87311553955078	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0658	false	-3402858328106772529	254	294	1264	1451	1476	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	658	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0681	true	3365818089738215767	25	63	136	315	1521	300	عن انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	681	-7666016911339333837	179	349.5	141	187	95.721923828125	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0659	false	-16816068230300264	85	191	414	995	1499	300	القذاة بتخفيف الذال المعجمة والقصر والجر بحتي الواحدة من التبن والتراب وغير ذلك يخرجها الرجل او المراة من المسجد وهذا ف------------------------------------------------------------------------------------------يه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل فيها من القمامات القليلة وانها تكتب في اجورهم وتعرض علي نبيهم واذا كتب هذا القليل وعرض فيكتب الكثير ويعرض من باب الاولي ففيه تنبيه بالادني عن -الاعلي وبالطاهر عن النجس والحسنات علي قدر الاعم----ال وسمعت من بعض المشايخ انه ينبغي لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق المسلمين ان يقول عند اخذها لازالتها لا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد وبين الافعال والاقوال وان اجتمع القلب مع اللسان كان ذلك اكمل	659	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0681	true	3365818089738215767	163	288	805	1460	1521	300	القذاة بتخفيف الذال المعجمة والقصر----------- الواحدة من التبن والتراب وغير ذلك قال اهل اللغة القذي في العين والشراب مما يسقط فيه ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان يسيرا قال بن رسلان في شرح السنن فيه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل فيها من القمامات القليلة -انها تكتب في اجورهم وتعرض علي نبيهم واذا كتب هذا القليل وعرض فيكتب الكبير ويعرض من باب الاولي ففيه تنبيه بالادني علي الاعلي وبالطاهر عن النجس والحسنات علي قدر الاعمال قال وسمعت من بعض المشايخ انه ينبغي لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق المسلمين ان يقول عند اخذه---------ا لا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد وبين الافعال والاقوال وان اجتمع القلب مع اللسان كان ذلك اكمل	681	-7666016911339333837	519	984.5	423	676	76.775146484375	89	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0653	false	6892745411986220079	34	223	163	1109	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- كان يامرنا بالمساجد ان نصنعها في ديارنا ونصلح صنعتها ونطهرها باب اتخاذ المساجد في الدور ثنا محمد بن العلاء قال ثنا------------------------------------------------------------ حسين بن علي بن الاسود العجلي قال ابو حاتم صدوق عن زاءدة بن قدامة او ابن نشيط وهما ثقتان عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير اخي عبد الله عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اذن ببناء المساجد في الدور قال----------- في شرح السنة يريد المحال التي فيها الدور ومنه قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين---- لانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا ومنه الحديث ما بقيت دار الا بني فيها مسجد قال سفيان بناء المساجد في الدور يعني القباءل اي من العرب يتصل بعضها ببعض وهم بنو اب واحد يبني لكل قبيلة مسجد هذا ظاهر معني تفسير سفيان الدور ويدخل في المساجد التي يقام فيها الجمعة قال اهل اللغة الاصل في اطلاق الدور علي المواضع وقد تطلق علي القباءل مجازا قال بعض المحدثين والبساتين في معني الدور وعلي هذا فيستحب بناء المسجد من حجر او طوب او لبن او مدر او خشب او غير ذلك في كل محلة يحلها المقيمون	653	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0682	true	3829295148676360130	101	300	525	1559	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتخذ المساجد في ديارنا وامرنا ان ننظفها رواه احمد والترمذي وصححه ورواه ابو داود ولفظه كان يامرنا بالمساجد ان نصنعها في ديارنا ونصلح صنعتها ونطهرها الحديث الاول اخرجه الترمذي مسندا ومرسلا وقال المرسل اصح ولكنه رواه غيره مسندا باسناد رجاله ثقات فرواه ابو داود عن حسين بن علي بن الاسود العجلي قال ابو حاتم صدوق عن زاءدة بن قدامة او -بن بسيط وهما ثقتان عن هشام بن عروة عن ابي----------------------------ه عن عاءشة مرفوعا والحديث الثاني رواه احمد باسناد صحيح وكذا رواه غيره باسانيد جيدة قوله في الدور قال البغوي في شرح السنة يريد المحال التي فيها الدور ومنه قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين 541 لانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا ومنه الحديث ما بقيت دار الا بني فيها مسجد قال سفيان بناء المساجد في الدور يعني القباءل اي من العرب يتصل بعضها ببعض وهم بنو اب واحد يبني لكل قبيلة مسجد هذا ظاهر معني تفسير سفيان الدور ق---------------------------------------ال اهل اللغة الاصل في اطلاق الدور علي المواضع وقد تطلق علي القباءل مجازا قال بعض المحدثين والبساتين في معني الدور وعلي هذا فيستحب بناء المسجد من حجر------- او لبن او مدر او خشب او غير ذلك في كل محلة يحلها المقيمون-	682	-7666016911339333837	738	1316.0	590	1110	66.48648834228516	139	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0660	false	1922533560068572140	35	112	185	567	1462	300	قوله في الحديث فلم ار ذنبا اعظم------------------ اي من ساءر الذنوب الصغاءر لان نسيان القران من الحفظ ليس بذنب كبير ان لم يكن من استخفاف- وقلة تعظيمه للقران وانما قال عليه السلا--------م هذا التشديد العظيم تحريضا منه علي مراعاة حفظ القران AUTO 17 باب في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال 462 حدثنا عبد---------------------------------- الله بن عمر وابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	660	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0682	true	3829295148676360130	3	84	15	436	1559	300	قوله---------- فلم ار ذنبا اعظم قال شارح المصابيح اي من ساءر الذنوب الصغاءر لان نسيان القران من الحفظ ليس بذنب كبير ان لم يكن من استخفافه وقلة تعظيمه للقران وانما قال صلي- الله عليه وسلم هذا التشديد العظيم تحريضا منه علي مراعاة حفظ القران انتهي والتقييد بالصغاءر يحتاج الي دليل وقيل المراد بقوله نسيها ترك العمل بها ومنه قوله تعالي نسوا الله فنسيهم 91 وهو مجاز لا يصار اليه الا لموجب وعن عاءشة قالت امر----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	682	-7666016911339333837	243	361.0	192	443	54.853271484375	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0654	false	988568375627697599	5	45	28	251	1502	300	رواية ابن ماجه علي الطهارة اللغوية والشرعية-------- وتطيب اي---------- بطيب الرجال وهو ما خفي لونه وظهر ريحه فان اللون ربما شغل نظر المصلي والاولي في تطييب المساجد مواضع المصلين ومواضع سجودهم اولي ويجوز ان يحمل التطييب علي التجمير في المسجد	654	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0683	true	-2508306830867737541	115	159	618	857	1586	300	رواية -بن ماجه والمراد تنظيفها من الوسخ والدنس قاله وتطيب قال بن رسلان بطيب الرجال وهو ما خفي لونه وظهر ريحه فان اللون ربما شغل بصر المصلي والاولي في تطييب المس-جد مواضع المصلين ومواضع سجودهم اولي ويجوز ان يحمل التطييب علي التجمير في المسجد	683	-7666016911339333837	189	340.5	152	241	78.42323303222656	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0655	false	7908816847671951073	56	77	292	394	1536	300	شارح المصابيح يحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن ان يبني الرجل في داره مسجدا يصلي فيه اهل بيته	655	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0683	true	-2508306830867737541	52	73	288	390	1586	300	شارح المصابيح يحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن ان يبني الرجل في داره مسجدا يصلي فيه اهل بيته	683	-7666016911339333837	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0662	false	-4580740567789457253	66	263	334	1325	1511	300	حميد--------- عبد الرحمن بن سعد الساعدي او ابا اسيد بضم الهمزة مصغر---- مالك بن ربيعة الساعدي الانصاري رواه ابو عوانة وابن ماجه من حديث ابي حميد وحده ولفظة ابي عوانة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وسهل لنا ابواب رزقك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم اي بعد الصلاة عليه كما قال تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما ورواية ابن السني عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد واذا خرج قال بسم الله اللهم صل علي محمد قال النووي وروينا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد والخروج منه من رواية ابن عمر ايضا وروي ابن مردويه-------- السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند دخوله المسجد والخروج منه وزاد في الموضعين بعد قوله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ثم ليقل اللهم افتح ل-ي رواية ابي عوانة المتقدمة اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وقد يجمع بينهما بان المنفرد يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا دخل ومعه غيره يقول اللهم افتح لنا	662	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0685	true	-5280249997146312528	76	190	373	942	1500	300	حميد وحده وهو عبد الرحمن بن سعد الساعدي وابو-- اسيد بضم الهمزة مصغرا هو مالك بن ربيعة الساعدي الانصاري قوله فليقل وفي رواية ابي داو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل وروي ----------------------------------------------------بن السني عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد واذا خرج قال بسم الله اللهم صل علي محمد قال النووي وروينا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد والخروج منه من رواية -بن عمر ايضا وسياتي حديث فاطمة عليها السلام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله- افتح لنا رواية ابي داود افتح لي و--------------------------------يجمع بينهما بان المنفرد يقول اللهم افتح لي واذا ------------دخل ومعه غيره يقول اللهم افتح لنا	685	-7666016911339333837	474	791.5	374	1013	46.79170608520508	86	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0663	false	5045526011305097185	25	127	127	650	1540	300	اللهم اني اسالك من فضلك و--رواية الطبراني في الاوسط عن ابن عمر واذا خرج قال اللهم افتح لنا ابواب فضلك وفي سن--ده سالم بن عبد الاعلي وهذا يدل علي ان من خرج معه غيره فليات بصيغة الجمع اللهم انا نسالك من فضلك وسءال الفضل عند الخروج من المسجد موافق لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله--- يعني الرزق الحلال وقيل -ابتغوا من فضل الله هو طلب العلم والوجهان متقاربان فان العلم هو من رزق الله تعالي فان الرزق لا يختص بقوت الابدان بل يدخل فيه قوت الارواح والاسماع وغيرها وقيل فضل الله عيادة مريض وزيارة اخ صالح	663	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0685	true	-5280249997146312528	195	284	964	1423	1500	300	اللهم اني اسالك من فضلك في رواية الطبراني في الاوسط عن -بن عمر واذا خرج قال اللهم افتح لنا ابواب فضلك وفي اسناده سالم بن عبد الاعلي قال بن رسلان------------------------------------------------------------- وسءال الفضل عند الخروج---------- موافق لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله 01 يعني الرزق الحلال وقيل وابتغوا من فضل الله هو طلب العلم والوجهان متقاربان فان العلم هو من رزق الله تعالي لان الرزق لا يختص بقوت الابدان بل يدخل فيه قوت الارواح والاسماع وغيرها وقيل فضل الله عيادة مريض وزيارة اخ صالح	685	-7666016911339333837	435	816.5	350	531	81.92090606689453	79	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0661	false	7682402312819448067	255	297	1252	1462	1474	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط قلت نعم قال فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني ساءر اليوم	661	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0686	true	-8331719048941995884	196	232	1019	1204	1539	300	عبد الله بن عمرو--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ----------------قال فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني ساءر اليوم	686	-7666016911339333837	185	358.0	149	210	88.0952377319336	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0664	false	672160353561319906	7	50	29	251	1472	300	قال فاذا قال الداخل ذلك قال الشيطان حفظ مني ساءر بالهمز اي باقي هذا اليوم باسره وعن ا----------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم ---قال هو المسجد اذا دخلته فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	664	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0686	true	-8331719048941995884	222	267	1156	1386	1539	300	قال فاذا قا-------ل ذلك قال الشيطان حفظ مني ساءر------------------- اليوم وما اخرج الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين عن بن عباس--------------- في قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم 16 قال هو المسجد اذا دخلته فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	686	-7666016911339333837	170	283.5	137	271	62.730628967285156	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0670	false	8887732500242727949	143	286	718	1479	1554	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا----------------------------------------------------- ينشد بفتح الياء وضم الشين يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها ---ضالة يقال بالهاء للذكر والانثي والجمع الضوال مثل دابة ودواب والضالة مخصوصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة في المسجد فليقل-- لا اداها الله اليك --------------------دعاء علي الناشد في المسجد بعدم الوجدان معاقبة له في ماله علي -------نقيض مقصوده فل----------يلحق به ما في معناه فيمن رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع الي الرافع صوته---- وفيه النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء والاجارة والعقود قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه فان المساجد لم تبن لهذا رواية م----سلم -انما بنيت المساجد لما بنيت له يدل	670	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	18	171	86	893	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواهما احمد ومسلم وبن ماجه قوله ينشد بفتح الياء وضم الشين يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها والضالة تطلق علي ا---لذكر والانثي والجمع --ضوال ك---دابة ودواب وهي مخت-----صة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط قال بن رسلان قوله لا اداها الله اليك فيه دليل علي جواز الدعاء علي الناشد في المسجد بعدم الوجدان معاقبة له في ماله معاملة له بنقيض قصده قال بن رسلان ويلحق بذلك ------------من رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع الي الرافع صوته قال وفيه النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء والاجارة والعقود قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم---------------------------------- منه قوله وانما بنيت المساجد لما بنيت له قال	687	-7666016911339333837	633	1110.0	510	866	73.09468841552734	104	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0671	false	-7686934746044935041	0	63	0	320	1480	300	والمذاكرة في الخير ق-------ال القاضي عياض فيه دليل علي منع عمل الصانع في المسجد كالخياطة وشبه--------------------------------------------------------------------------ها وكره بعض المالكية تعليم الصبيان في المساجد وقال انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرة فان كان بغير اجرة منع ايضا من وجه اخر وهو ان الصبيان لا يتحرون من القذر والوسخ فيءدي ذلك الي عدم تنظيف المسجد وقد امر--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	671	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	177	260	931	1365	1557	300	والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي عياض فيه دليل علي منع الصناء---ع في المسجد قال وقال بعض شيوخنا انما يمنع من الصناءع الخاصة فاما العامة للمسلمين في دينهم فلا باس بها وكره بعض المالكية تعليم الصبيان في المساجد وقال انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرة فان كان بغير اجرة كان مكروها لعدم تحرزهم من -----------------------------الوسخ الذي يصان عنه الم----------سجد وقد تقدم اختلاف الاحاديث في دخولهم المساجد في باب حمل المحدث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	687	-7666016911339333837	222	337.5	173	476	46.63865661621094	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4268	false	866310649491775461	168	195	808	939	1429	300	عاءشة قالت لما اصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رماه رجل ف-------------------------------ي الاكحل فضرب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد فيعوده من قريب	4268	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0695	true	-6702092692166985428	193	226	959	1117	1481	300	عاءشة قالت---- اصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رماه رجل من قريش يقال له حبان بن العرقة في الاكحل فضرب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب	695	-7666016911339333837	125	235.5	99	162	77.16049194335938	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2278	false	-4013141727348237935	242	284	1166	1370	1462	300	عبد الرحمن بن ابي بكر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا فقال ابو بكر رضي الله عنه دخلت المسجد فاذا انا بساءل يسال فوجدت كسرة خبز في- يد- عبد الرحمن فاخذتها منه فدفعتها اليه	2278	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0696	true	-3115179194789258757	10	48	45	234	1518	300	عبد الرحمن بن ابي بكر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا فقال ابو بكر------------- دخلت المسجد فاذا انا بساءل يسال فوجدت كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن فاخذتها---- فدفعتها اليه	696	-7666016911339333837	186	343.5	148	206	90.291259765625	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2719	false	723191325432798795	225	277	1092	1341	1459	300	منصور الحجبي---- حدثني خالي عن امي صفية بنت شيبة قالت سمعت الاسلمية تقول قلت لعثمان ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاك قال اني نسيت ان امرك ان تخمر القرنين فانه ليس ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل المصلي قال ا-----------------------------بن السرح خالي مسافع بن شيبة باب	2719	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0698	true	-6559982325176656632	24	79	120	387	1535	300	منصور الحجبي قال حدثني خالي عن امي-------------- قالت سمعت الاسلمية تقول قلت لعثمان ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاك قال اني نسيت ان امرك ان تخمر القرنين فانه ليس ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل المصلي وخال صفوان المذكور في الاسناد قال بن السراج هو- مسافع بن شيبة وام	698	-7666016911339333837	222	405.0	175	282	78.72340393066406	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0770	false	7573742600724872598	87	137	426	681	1463	300	الصلاة مكروه عند عامة اهل العلم هذا اذافان لغير عذر فان خرج لطهارة او عذر------ جاز بلا كراهة قال القرطبي هذا محمول علي انه حديث مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل نسبته اليه وكانه سمع ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد الاذان فاطلق لفظ المعصية عليه	770	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0699	true	537350609105116160	241	291	1195	1447	1497	300	الخروج مكروه عند عامة اهل العلم اذا ك---ان لغير عذر من ------طهارة او نحوه والا جاز بلا كراهة قال القرطبي هذا محمول علي انه حديث مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل نسبته اليه وكانه سمع ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد الاذان فاطلق لفظ المعصية عليه	699	-7666016911339333837	234	436.5	186	261	89.6551742553711	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1261	false	4744018034815630556	147	198	745	1004	1517	300	ما رواه الامام احمد عن جابر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو علي راحلته النوافل في كل جهة ولكن يخفض السجود عن الركعة ويومء ايماء---------- وفي لفظ الترمذي وصححه بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع	1261	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0709	true	2575294350212014149	60	111	301	553	1519	300	ما هنا كما تقدم و---عن جابر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو علي راحلته النوافل في كل جهة ولكن يخفض السجود من الركوع ويومء ايماء رواه احمد وفي لفظ-------------- بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع	709	-7666016911339333837	226	421.0	180	269	84.0148696899414	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0096	false	-8402670695983661449	96	182	472	921	1572	300	الطهور بضم الطاء كما تقدم -------------------وفي رواية من طريق ابي سفيان عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوضوء مفتاح الصلاة----- وتحريمها التكبير وفيه دليل علي ان افتتاح الصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من الاذكا------------------ر وقال ابو حنيفة تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم وفي هذا الحديث حجة عليه فان الاضافة في----- تحريمها تقتضي الحصر- فكانه قال جميع تحريمها التكبير اي انحصر- صحة تحريمها في التكبير لا تحريم لها غيره كقولهم مال فلان الابل وعلم فلان النحو	96	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0711	true	-1619448915281912229	21	97	109	524	1555	300	الطهور بضم الطاء وقد تقدم ضبطه في اول الكتاب وفي رواية--------------------------------------------------------------------------- الوضوء مفتاح الصلاة قوله وتحريمها التكبير -فيه دليل علي ان افتتاح الصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من الاذكار واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم و-------الحديث يرد عليه لان الاضافة في قوله تحريمها تقتضي الحرمة فكانه قال جميع تحريمها التكبير اي انحصرت صحة تحريمها في التكبير لا تحريم لها غيره كقولهم مال فلان الابل وعلم فلان النحو	711	-7666016911339333837	357	641.0	290	498	71.6867446899414	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0934	false	-4704177311005595312	82	173	405	882	1528	300	النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ع---------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------ناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه 663 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن سماك بن حرب قال سمعت النعمان بن بشير يقول كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-يسوينا في الصفوف كما يقوم القدح حتي اذا ظن ان قد اخذنا---- ذلك عنه وفقهنا اقبل ذات يوم بوجهه اذا رجل منتبذ بصدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	934	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0714	true	-6913403653731692875	3	80	14	395	1503	300	النعمان بن بشير قال كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا الي الصلاة فاذا استوينا كبر رواه ابو داود الحديث اخرجه ابو داود بهذا اللفظ وبلفظ اخر من طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماك بن حرب عن------ النعمان ---------قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسوينا في الصفوف كما يقوم القدح حتي اذا ظن ان قد اخذنا عنه ذلك---- وفقهنا اقبل ذات يوم بوجهه اذا رجل منتبذ بصدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	714	-7666016911339333837	252	301.0	199	594	42.42424392700195	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1361	false	4160277434378429552	14	120	69	626	1572	300	فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا بضم الهمزة والنون في الصلاة استدل الحنفية بهذه الرواية علي عدم رفع اليدين عند الركوع والارتفاع منه لانه نهاهم عن رفع ايديهم في الصلاة وقال اسكنوا واجاب عنه البيهقي بانها ليس فيها دلالة لهم انما هذه الرواية خبر مجمل تبينه رواية اخري باسناد اخر عند مسلم------ ايضا في الصحيح عنه------- قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم قلنا بايدينا السلام عليكم----------- السلام عليكم------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هءلاء الذين يومءون بايديهم كانها اذناب الخيل الشمس ا-ما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن	1361	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0718	true	-5414794095916040646	219	299	1152	1548	1550	300	فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واجيب عن ذلك----- بانه ورد علي سبب خاص فان---------------------------------------------------------- مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا -مع النبي صلي الله عليه وسلم قل--------نا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام ت----------ومءون بايديكم كانها اذناب --خيل --شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من	718	-7666016911339333837	272	391.5	212	618	44.012943267822266	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1045	false	1160629279880500268	16	137	70	668	1396	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما ان---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه في التكبيرة الاولي الي قريب من اذنيه ثم لا يعود قال ابن السمعاني لم يعد غير ثابت وقد كان يزيد بن ابي زياد روي بالحجاز هذا الحديث من غير هذه الزيادة ثم روي بالكوفة مع هذه الزيادة فيحتمل انه لقن فتلقن وقد كان اختلط في اخر عمره قال ابن حجر وقد اتفق الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الحديث من قول يزيد بن ابي زياد و---رواه عنه بدونها-- شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ ق-ال الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن ابن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي والدارمي	1045	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0721	true	-4539444974795272931	209	300	1051	1495	1495	300	البراء بن عازب عند ابي داود والدارقطني بلفظ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا افتتح الصلاة رفع يديه------------------- الي قريب من اذنيه ثم------------------------- لم يعد وهو من رواية---- يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اتفق الحفاظ---- ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر- من قول يزيد بن ابي زياد وقد روا----ه بدون ذلك شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال احمد -------------بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي والدارمي-	721	-7666016911339333837	359	554.0	282	620	57.90322494506836	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1045	false	1160629279880500268	163	197	783	932	1396	300	قال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واه قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوه---------------- تلقن فكان يذكره------ا قال	1045	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0722	true	-8864155106500711755	3	40	19	188	1437	300	قال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واه وك--ان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوه يعني اهل الكوفة تلقن وكان يذكرها وهكذا قال	722	-7666016911339333837	144	263.0	111	171	84.21052551269531	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1010	false	-450376880446919651	65	120	362	650	1505	300	تحاذي ----شحمة اذنيه و------------في المستدرك والدارقطني من طريق عاصم الاحول عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-كبر فحاذي بابهاميه اذنيه ومن طريق حميد عن انس كان اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه ثم كبر هذه الرواية مع رواية ابن عمر المتقدمة رفع يديه حتي تكونا حذو منكبيه	1010	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0724	true	-6549286093965120955	141	196	733	1017	1532	300	وحاذي بابهاميه اذنيه واخرج الحاكم في المستدرك والدارقطني من طريق عاصم الاحول عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر فحاذي بابهاميه اذنيه ومن طريق حميد عن انس كان اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه واخرج ابو داود عن -----------بن عمر انه كان يرفع يديه---------- حذو منكبيه	724	-7666016911339333837	237	408.5	191	305	77.70491790771484	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1017	false	-3062830143207208643	246	300	1168	1432	1432	300	عن ميمون المكي انه راي عبد الله بن الزبير وصلي بهم يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام فيقوم فيشير بيديه فانطلقت الي ابن عباس فقلت اني رايت ابن الزبير صلي صلاة لم ار احدا يصليها فوصفت له هذه الاشارة فقال ان احببت ان تنظر الي صلاة رسول الله صلي-	1017	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0725	true	-7928550773718252947	0	50	0	240	1479	300	عن ميمون المكي انه راي عبد الله بن الزبير--------- يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام قال-------------- فانطلقت الي -بن عباس فقلت اني رايت -بن الزبير صلي صلاة لم ار احدا يصليها فوصفت له هذه الاشارة فقال ان احببت ان تنظر الي صلاة رسول الله صلي	725	-7666016911339333837	236	433.5	187	265	89.05660247802734	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1018	false	5924536280204201391	0	132	0	645	1458	300	الله عليه وسلم-فاقتد بصلاة عبد الله بن الزبير 740 حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن ابان المعنيقالا حدثنا النضر بن كثير يعني---- السعدي-قال صلي الي جنبي عبد الله بن طاوس في مسجد الحنيف فكان اذا سجد السجدة الاولي فرفع راسه منها رفع يديه تلقاء وجهه فانكرت ذلك فقلت لوهيب بن خالد فقال له وهيب بن خالد تصنع شيءا لم ار احدا يصنعه فقال ابن طاوس رايت ابي يصنعه وقال ابي رايت ابن عباس يصنعه ولا اعلم الا انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-يصنعه 741 حدثنا نص---ر بن علي اخبرنا عبد الاعلي حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر --------------------------------------------------------------------انه كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع واذا قال سمع الله لمن حمده واذا قام من الركعتين رفع يديه ويرفع ذلك الي -----------------------------------رسول الله صلي الله عليه	1018	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0725	true	-7928550773718252947	50	181	240	883	1479	300	الله عليه وسلم فاقتد بصلاة عبد الله بن الزبير وفي اسناده بن لهيعة وفيه مقال مشهور واخرجه ابو داود والنساءي عن النضر بن كثير السعدي قال صلي الي جنبي عبد الله بن طاوس في مسجد الخ-يف فكان اذا سجد السجدة الاولي ورفع راسه----- رفع يديه تلقاء وجهه فانكرت ذلك فقلت لوهيب بن خالد فقال له وهيب-------- تصنع شيءا لم ار احدا يصنعه فقال -بن طاوس رايت ابي يصنعه وقال ابي رايت -بن عباس يصنعه ولا اعلم الا انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنعه وفي اسناده النضر بن كثير وهو ضعيف الحديث قال الحافظ ابو احمد النيسابوري هذا حديث منكر من حديث بن طاوس واخرج الدارقطني في العلل من حديث ابي هريرة انه كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع يديه في كل خفض ورفع ويقول انا اشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه	725	-7666016911339333837	392	632.5	306	758	51.71503829956055	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1018	false	5924536280204201391	97	155	485	761	1458	300	نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع واذ---------ا قال سمع الله لمن حمده واذ---------ا قام من الركعتين رفع يديه ويرفع ذلك------- الي رسول الله صلي الله عليه------------------ وسلمقا--ل ابو داود الصحيح قو---------ل ابن عمر وليس بمرفوع قال ابو داود روي بقية اوله عن عبيد الله واسنده ورواه الثقفي عن عبيد -	1018	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0725	true	-7928550773718252947	240	297	1197	1465	1479	300	نافع ان -بن عمر---- كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه و-رفع ذلك بن عمر الي النبي---- صلي الله عليه وسلم رواه البخاري والنساءي وابو داود------- قوله ورفع ذلك بن عمر------------ قال ابو داود---------------------------------- ورواه الثقفي يعني عبد	725	-7666016911339333837	186	268.0	144	331	56.19335174560547	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1034	false	-939659839460114828	35	300	186	1503	1503	300	حين يقوم للصلاة اذا افتتحها وحين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام من السجود او التشهد فيقوم فيشير بيديه اذا استوي قاءما كما تقدم في الحديث قبله فانطلقت الي ابن عباس رضي الله عنهما فقلت له اني رايت عبد الله بن الزبير صلي صلاة لم ار احدا يصليها فيه الانكار علي الاءمة وغيرهم اذا راي منهم ما يعتقد خلافه وسءاله عن غيره من العلماء قبل ان يذكر لمن فعله شيءا من ذلك حتي يحقق علم ما راي منه ولا يبادر بالانكار فوصف---- هذه الاشارة التي راها من ابن الزبير فقال ابن عباس ان احببت ان تنظر الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتد بصلاة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن ابان المعني قالا ثنا- النضر بالضاد المعجمة ابن كثير السعدي ويقال الضبي البصري العابد قال النساءي صالح قال الفلاس يعد من الابدال قال صلي الي جنبي عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني كان من اعلم الناس بالعربية في مسجد الخيف بمني فكان اذا سجد السجدة الاولي فرفع راسه منها رفع يديه تلقاء وجهه فيه دليل علي رفع اليدين بين السجدتين كذا بوب عليه النساءي وحد الرفع ان تصيرا مقابل وجهه فانكرت ذلك عليه فقلت لوهيب بالتصغير ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم احد الاعلام قال ابو حاتم لم يكن بعد شعبة اعلم بالرجال منه كان قد سجن فذهب بصره فكان يملي من حفظه وكان احفظ من ابي عوانة زاد النساءي ان هذا يصنع شيءا لم ار احدا يصنعه فقال له وهيب بن خالد تصنع شيءا لم ار احدا يصنعه فقال عبد الله ابن طاوس رايت ابي طاوس يصنعه وقال ابي رايت ابن عباس يصنعه ولا-	1034	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0725	true	-7928550773718252947	11	125	53	606	1479	300	حين يقوم وح-------------------ين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام قال-------------------------------------------------------------------------- فانطلقت الي -بن عباس فقلت------------------ اني رايت--------- بن الزبير صلي صلاة لم ار احدا يصليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوصفت له هذه الاشارة فقال--------------------------------- ان احببت ان تنظر الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتد بصلاة عبد الله بن الزبير وفي اسناده بن لهيعة وفيه مقال مشهور واخرجه ابو داود والنساءي عن النضر ----------------بن كثير السعدي ---------------------------------------------------------------------قال صلي الي جنبي عبد الله بن طاوس-------------------------------------------- في مسجد الخيف فك-----ان اذا سجد السجدة الاولي ورفع راسه -----رفع يديه تلقاء وج----------------------------------------------------------------------------------------هه فانكرت ذلك فق-----لت لوهيب ----------بن خالد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له وهيب-------- تصنع شيءا لم ار احدا يصنعه فقال بن ط----------اوس رايت ابي يصن-----عه وقال ابي رايت -بن عباس يصنعه ولا	725	-7666016911339333837	466	694.5	363	1323	35.22297668457031	78	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1035	false	5686416558590769205	63	107	297	502	1489	300	نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين بعد التشهد رفع يديه ويرفع ذلك------- الي النبي صلي الله عليه وسلم	1035	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0725	true	-7928550773718252947	240	280	1197	1377	1479	300	نافع ان -بن عمر------------------- كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين----------- رفع يديه و-رفع ذلك بن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم	725	-7666016911339333837	172	301.0	134	212	81.13207244873047	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1035	false	5686416558590769205	159	227	751	1104	1489	300	وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في رفعه ووقفه وقال الاشبه بالصواب قول عبد الاعلي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فوقفوه علي ابن عمر ووقفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال--------------- لكن رفعاه عنه عن الزهري عن سالم عن ابن عمر	1035	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	20	50	95	248	1527	300	وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في رفعه ووقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الحافظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------قفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال يعني الدارقطني لكن رفعاه-------------- عن سالم عن -بن عمر	726	-7666016911339333837	132	202.5	105	368	35.869564056396484	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1036	false	-7403290233994741033	81	139	386	707	1513	300	السجدتين اي من الركعتين قال في شرح المهذب المراد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما جاء في رواية الباقين وهكذا قاله العلماء من المحدثين والفقهاء الا الخطابي فانه ظن ان المراد السجدتان المعروفتان ثم استشكل الحديث----------------------------------------------------------- وقال لا اعلم احدا من الفقهاء قال به فكان-------------ه لم يقف علي طرق الحديث ولو وقفه عليها لحمله علي الركعتين كما حمله الاءمة	1036	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	191	259	941	1312	1527	300	السجدتين -مكان الركعتين والم-----------------راد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما جاء في رواية الباقين --كذا قال- العلماء من المحدثين والفقهاء الا الخطابي فانه ظن ان المراد السجدتان المعروفتان ثم استشكل الحديث الذي وقع فيه ذكر السجدتين وهو حديث بن عمر وهذا الحديث مثله وقال لا اعلم احدا من الفقهاء قال به قال بن رسلان ولعله لم يقف علي طرق الحديث ولو وقف- عليها لحمله علي الركعتين كما حمله الاءمة	726	-7666016911339333837	290	521.5	237	393	73.79135131835938	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1038	false	7341005091200635436	24	101	108	473	1408	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته و----اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من -----الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر قال -------ابو داود وفي -------------ح-------------------------------------------ديث ابي حميد الساعدي حين وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين	1038	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	99	180	494	895	1527	300	علي بن ابي طالب------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع راسه من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه الحديث اخرجه النساءي ايضا وبن ماجه وصححه ايضا احمد بن حنبل فيما----------- حكاه ال--------خلال قوله و----اذا قام من السجدتين	726	-7666016911339333837	295	499.5	230	437	67.50572204589844	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1039	false	-1446431615013145760	150	286	723	1399	1463	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة وغير المكتوبة في معناها كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته اي فرغ منها لقولهم قضيت حاجتي والمراد بالقراءة هنا قراءة السورة واذا وفي مختصر المنذري بلفظ اذا قضي قراءته و اراد ان يركع فحذف واذا يحتمل ان تكون هذه الواو واو الحال التي يءتي بها لتاكيد لصوق ما بعدها بما قبلها وافادة ان ما بعدها امر ثابت كما قيل في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم واذا بعدها تاكيد لاذا الاولي وليست الواو هنا عاطفة لان العاطفة توهم ان المراد انه يكبر ويرفع يديه اذا قضي قراءته ويكبر ويرفعهما اذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع----- من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد	1039	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	99	147	494	718	1527	300	علي بن ابي طالب------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة------------------------ كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع راسه من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد	726	-7666016911339333837	217	393.0	170	681	31.864904403686523	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1052	false	-8012911849084345640	231	286	1135	1394	1464	300	علي بن ابي طالب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع م-----ن الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر	1052	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	99	155	494	758	1527	300	علي بن ابي طالب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع راسه من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر	726	-7666016911339333837	258	511.0	203	264	97.7272720336914	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1062	false	-7783220954732549118	6	132	25	659	1455	300	علي بن ابي طالب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة وكذا غير المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته تقدم قريبا واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع تقدم بسنده من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد فيه ما تقدم وحمله بعضهم علي ما اذا رفع راسه من السجود للقعود فانه لا يرفع يديه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم------------ واذا قام من السجدتين بعد التشهد الاول يرفع يديه وتقدم قول النووي -------------ان الم----------راد بالسجدتين الركعتين بلا خلاف------------------------------------------------------------ الا الخطابي فانه ظن ان المراد السجدتان المعروفتان ثم استشكل الحديث----------------------------------------------------------- وقال لا اعلم احدا من الفقهاء قال به ف-------------لعله لم يقف علي طرق هذا الحديث ولو وقف عليها لحمله علي الركعتين كما حمله الاءمة	1062	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	99	259	494	1312	1527	300	علي بن ابي طالب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكت------------------وبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته و-----------اذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع راسه من ------الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع ي-------------------------------------------------ديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه الحديث اخرجه النساءي ايضا وبن ماجه وصححه ايضا احمد بن حنبل فيما حكاه الخلال قوله واذا قام من السجدتين وقع في هذا الحديث وفي حديث بن عمر في طريق ذكر السجدتين مكان الركعتين والمراد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما جاء في رواية الباقين كذا قال العلماء من المحدثين والفقهاء الا الخطابي فانه ظن ان المراد السجدتان المعروفتان ثم استشكل الحديث الذي وقع فيه ذكر السجدتين وهو حديث بن عمر وهذا الحديث مثله وقال لا اعلم احدا من الفقهاء قال به قال بن رسلان ولعله لم يقف علي طرق---- الحديث ولو وقف عليها لحمله علي الركعتين كما حمله الاءمة	726	-7666016911339333837	469	818.5	369	906	51.7660026550293	81	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1020	false	8591736001594912968	41	103	207	519	1515	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي----- منكبيه ثم يقرا ما تيسر له ثم يكبر فيرفع يديه للركوع حتي يحاذي بهما منكبيه تقدم ثم يركع ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدل يوضحه رواية الترمذي ولفظه فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلا	1020	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0728	true	-3433221141794328448	25	64	124	312	1444	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه -------------------ثم يكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلم	728	-7666016911339333837	181	326.0	144	318	56.91823959350586	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1019	false	5650260331644246272	185	293	938	1503	1537	300	انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه مدح الانسان ن-فسه لمن ياخذ عنه ليكون كلامه اوقع واثبت عند السامع كما انه يجوز مدح الانسان نفسه وافتخاره في الجهاد ليوقع الرهبة في قلوب الكفار قالوا فلم ويجوز فلمه بزيادة الهاء هاء السكت كقراءة البزي في السبعة فوالله ما كنت باكثرنا له تبعا ولا اقدمنا بكسر الميم له صحبة فيه تقديم الراوي وترجيح تحديثه لطول صحبته كما قدموا حديث عاءشة وابي هريرة علي غيرهما بطول صحبتهما قال بلي قالوا له فاعرض بوصل الهمزة وكسر الراء من قولهم عرضت الكتاب عرضا قراته عن ظهر قلب ويحتمل ان يكون من قولهم عرضت الشء عرضا من باب ضرب اي اظهرته	1019	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0729	true	-5350266359730431074	96	160	442	771	1479	300	انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه مدح الانسان لنفسه لمن ياخذ عنه ليكون كلامه اوقع واثبت عند السامع كما انه يجوز مدح الانسان نفسه وافتخاره في الجهاد ليوقع الرهبة في قلوب الكفار قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاعرض بوصل الهمزة وكسر الراء من قولهم عرضت الكتاب عرضا قراته عن ظهر قلب ويحتمل ان يكون من قولهم عرضت الشء عرضا من باب ضرب اي اظهرته	729	-7666016911339333837	326	636.0	262	566	57.597171783447266	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1013	false	-4915229411789147593	16	72	77	387	1586	300	علي -ظهر كفه اليسري لءلا يعبث بهما في الصلاة وضع---ت اليمني علي------- اليسري لفضلها ورواه------- الطبراني بلفظ وضع يده اليمني علي ظهر اليسري في الصلاة قريبا من الرسغ والرسغ بالسين والصاد والساعد بالجر فيهما عطفا علي ظاهر والتقدير علي ما قاله الاصحاب انه اذا وضع اليمني علي اليسري يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض رسغها وساعدها	1013	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0731	true	7332822897825776777	0	39	0	213	1613	300	علي قوله كفه اليسري وال-------------مراد انه وضع يده اليمني علي كف يده اليسري ورسغها وساعدها ولفظ الطبراني----- وضع يده اليمني علي ظهر اليسري في الصلاة قريبا من الرسغ قال --------------------------------------------------------------------------اصحاب الشافع----------------------ي يقبض -كفه اليمني كوع اليسري وبعض رسغها وساعدها	731	-7666016911339333837	167	227.5	134	328	50.914634704589844	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1049	false	-392080243414961924	150	171	740	846	1513	300	بن مسعود انه كان يصلي فوضع يده اليسري علي اليمني فراه النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي اليسري	1049	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0733	true	-9179185841338082514	185	206	938	1044	1523	300	بن مسعود انه كان يصلي فوضع يده اليسري علي اليمني فراه النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي اليسري	733	-7666016911339333837	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1007	false	6142422623846400312	114	145	608	793	1585	300	ابو حنيفة وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه وابو اسحاق المروزي من اصحابنا يجعلهما---------------------------------------------------------- تحت--------- سرته وعن احمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة انه مخير بينهما ولا ترجيح وبهذا قا----ل الاوزاعي وابن المنذر	1007	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0734	true	3993696859370531322	144	188	708	963	1521	300	ابو حنيفة وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه وابو اسحاق المروزي من اصحاب الشافعي وذهبت الشافعية قال النووي وبه قال الجمهور الي ان الوضع يكون تحت صدره فوق سرته وعن احمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة انه يخير بينهما ولا ترجيح وبالتخيير قال الاوزاعي و-بن المنذر	734	-7666016911339333837	168	294.5	139	256	65.625	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1048	false	3478466455385539289	24	148	111	703	1469	300	عن ابن جرير الضبي عن ابيه قال رايت عليا رضي الله عنه يمسك شماله بيمينه علي الرسغ فوق السرة -------قال ابو داود وروي ع---ن سعيد بن جبير فوق السرة وقال ابو مجلز تحت السرة وروي عن -----------ابي هريرة وليس بالقوي 758 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن اسحاق الكوفي عن سيار ابي الحكم عن ابي واءل قال قال ابو هريرة اخذ الاكف علي الاكف في الصلاة تحت السرة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يضعف عبد الرحمن بن اسحاق الكوفي 759 حدثنا ابو توبة حدثنا الهيثم يعني ابن حميدعن ثور عن سليمان بن موسي عن طاوس ----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد بينهما علي صدره وهو في الصلاة	1048	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0734	true	3993696859370531322	37	116	189	571	1521	300	عن ابي جرير الضبي عن ابيه قال رايت عليا------------- يمسك شماله بيمينه علي الرسغ فوق السرة وفي اسناده ابو طا----لوت عبد السلام بن ابي حازم -------قال ابو داود يكتب حديثه واخرج ابو داود عن ابي هريرة بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الاكف علي الاكف---------- تحت السرة وفي اسناده------------------------- عبد الرحمن بن اسحاق المتقدم واخرج ابو داود ايضا------------------------------------------------- عن طاوس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد ب--هما علي صدره وهو في الصلاة	734	-7666016911339333837	283	415.5	218	617	45.86709976196289	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1051	false	-702886315365981067	129	232	638	1165	1483	300	عبد الرحمن بن اسحاق الكوفي وقال ابن خزيمة وغيره لا يحتج به ثنا ابو توبة بفتح المثناة والموحدة حدثنا الهيثم بن حميد الغساني مولاهم الدمشقي قال دحيم ثقة اعلم الاولين والاخرين وقال ابو داود قدري ثقة عن ثور بالمثلثة ابن يزيد الحمصي الحافظ اخرج له البخاري في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير موضع كان قدريا اخرجوه من حمص واحرقوا داره توفي في بيت المقدس سنة 153 عن سليمان بن موسي القرشي فقيه اهل الشام في زمانه روي له مسلم في مقدمة كتابه والاربعة عن طاوس بن كيسان التابعي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد بينهما علي صدره	1051	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0734	true	3993696859370531322	11	113	55	557	1521	300	عبد الرحمن بن اسحاق الكوفي -قال ابو داود سمعت احمد-------------------------------------------------------- بن حنبل يضعفه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري فيه نظر وقال النووي هو ضعيف بالاتفاق واخرج ابو داود ايضا عن ابي جرير الضبي عن ابيه قال رايت عليا يمسك شماله بيمينه علي الرسغ فوق السرة وفي اسناده ابو طالوت عبد السلام بن ابي حازم قال ابو داود يكتب حديثه واخرج ابو داود عن ابي هريرة بلفظ اخذ الاكف علي الاكف تحت السرة وفي اسناده عبد الرحم----------------------------------------------------------------------------------ن بن اسحاق المتقدم واخرج ابو داود ايضا-------------------------------------- عن طاوس انه -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد ب--هما علي صدره	734	-7666016911339333837	155	15.0	119	811	19.112207412719727	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1245	false	3569844492762735203	140	300	695	1537	1537	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- ما بال اقوام---------------------------------------- يرفعون ابصارهم في صلاتهم قال ابن المنير نظر الماموم للا----مام من مقاصد الاءتمام فان- تمكن من مراقبته بغير التفات او رفع بصر الي السماء فان ذلك من اصلاح صلاته وانما ابهم الفاعلين لءلا ينكسر خاطرهم فان النصيحة علي رءوس الاشهاد فضيحة وقال ابن بطال فيه حجة لمالك في ان نظر المصلي يكون الي جهة القبلة وقال الشافعي والكوفيون يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده لانه اقرب الي الخشوع وورد ذلك في حديث اخرجه سعيد بن منصور من مراسيل محمد بن سيرين ورجاله ثقات واخرجه البيهقي موصولا وقال المرسل هو المحفوظ ويمكن ان يفرق بين الماموم والامام فيستحب للماموم النظر الي موضع السجود الا حيث يحتاج الي مراقبة امامه وكذا الامام والمنفرد واستثني بعض اصحابنا الصلاة في الكعبة فانه ينظر اليها وروي ابن ماجه باسناد حسن عن ام سلمة بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام المصلي-	1245	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0736	true	-6748657622848275589	14	134	78	661	1485	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يواجه احدا بمكروه بل ان راي او سمع ما يكره عمم كما قال ما بال اقوام يشترطون شروطا لينتهين اقوام عن كذا قوله يرفعون ابصار----------هم قال -بن المنير نظر الماموم الي الامام من مقاصد الاءتمام فاذا تمكن من مراقبته بغير التفات او رفع بصر الي السماء كان ذلك من اصلاح صلاته وقال --------------------------------------------------------------------------بن بطال فيه حجة لمالك في ان نظر المصلي يكون الي جهة القبلة وقال الشافعي والكوفيون يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده لانه اقرب الي الخشوع ويدل عليه ما رواه---------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه باسناد حسن عن ام سلمة بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام المصلي	736	-7666016911339333837	453	811.0	360	950	47.68421173095703	85	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1246	false	-7892409252390207608	0	168	0	888	1545	300	يصلي لم يعد بصر احدهم موضع قدميه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر احدهم موضع جبينه فتوفي ابو بكر فكان عمر وكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر احدهم موضع القبلة وكان عثمان وكانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالا لكن في اسناده موسي بن عبد الله بن ابي امية لم يخرج له من---- الكتب الستة غير ابن ماجه فاشتد قوله في ذلك اما بتكرير ذلك او غيره من المبالغة فيه فقال لينتهين اللام جواب قسم محذوف وفيه روايتان للبخاري فالاكثرون بفتح اوله وضم الهاء وحذف الياء وتشديد النون علي البناء للفاعل والثانية بضم الياء وسكون النون وفتح المثناة فوق والهاء والياء وتشديد النون للتاكيد علي البناء للمفعول عن ذلك او للتخيير نظير قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام وهو خبر في معني الامر لتخطفن بضم التاء وفت--ح الفاء علي البناء للمفعول ابصارهم يعني لا يخلو الحال من احد الامرين اما الانتهاء عنه واما العمي وهو وعيد عظيم وتهديد شديد	1246	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0736	true	-6748657622848275589	134	229	661	1134	1485	300	يصلي لم يعد بصر احدهم موضع قدميه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد م----------وضع جبينه فتوفي ابو بكر فكان عمر فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر احدهم موضع القبلة فكان عثمان وكانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالا لكن في اسناده موسي بن عبد الله بن ابي امية لم يخرج له من اهل الكتب الستة غير -بن ماجه------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتخطفن بضم الفوقية وفتح الفاء علي البناء للمفعول-------- يعني لا يخلو الحال من احد الامرين اما الانتهاء---- واما العمي وهو وعيد عظيم وتهديد شديد	736	-7666016911339333837	457	844.5	364	894	51.118568420410156	83	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1083	false	-3754656565490091365	175	268	870	1345	1519	300	بابي الباء------ متعلقة بمحذوف---- اسم او فعل والتقدير انت مفدي او افديك ابي وامي واستدل به علي جواز قول فداك بل علي استحبابه وزعم بعض-----------------هم انه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم والاصل عدم التخصيص حتي يثبت ارايت بفتح تاء المخاطب بمعني اخبرني كما تقول ارايت زيدا كيف حاله قال الفاكهي روايتنا فيه ضم التاء يعني مع حذف الهمزة قبله من رءية القلب لا العين سكوتك هذه رواية مسلم بين التكبير والقراءة اخبرني ما تقول فيه ما يشعر بان هناك قول قال ا----بن دقيق العيد ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما	1083	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0737	true	-8040491081109882473	249	300	1339	1590	1590	300	بابي انت وامي هو متعلق- بمحذوف اما اسم او فعل والتقدير انت مفدي و--افديك قوله ارايت الظاهر انه يفتح التاء بمعني اخبرني قوله ما تقول فيه اشعار بانه قد فهم ان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قولا قال بن دقيق العيد ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما-	737	-7666016911339333837	143	184.5	115	506	28.2608699798584	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1246	false	-7892409252390207608	186	224	989	1177	1545	300	في ذلك انه يخشي علي الابصار من الانوار التي تنزل بها الملاءكة علي المصلي كما في حديث اسيد بن حضير في فضاءل القران واشار الي ذلك الداودي ونحوه في جامع حماد بن سلمة عن ابي مجلز احد التابعين	1246	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0737	true	-8040491081109882473	0	38	0	188	1590	300	في ذلك انه يخشي علي الابصار من الانوار التي تنزل بها الملاءكة علي المصلي كما في حديث اسيد بن حضير في فضاءل القران واشار الي ذلك الداودي ونحوه في جامع حماد بن سلمة عن ابي مجلز احد التابعين	737	-7666016911339333837	188	376.0	150	188	100.0	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1084	false	3628081368639292967	136	234	743	1295	1639	300	مجازان الاول استعمال المباعدة التي هي في الاصل من العوارض التي تعرض في الزمان والمكان للاجسام ثم استعملها في المعاني المجاز الثاني استعمال المباعدة في الازالة بالكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال او في معني الانتفاء الكلي كما في قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا اذ المراد التبري منه بالكلية يعني من الخطايا الصادرة منه والعصمة منها في المستقبل وموضع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يقع له منها اقتراب كما لا يقع------ بين المشرق والمغرب بالكلية اللهم انقني بفتح الهمزة وكسر القاف ورواية البخاري وغيره نقني بتشديد القاف وهو	1084	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0738	true	2250201425016292365	27	82	152	469	1605	300	مجازان الاول استعمال المباعدة التي هي في الاصل--------------------------------------- للاجسام في مباعدة----- المعاني------- الثاني استعمال المباعدة في الازالة بالكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وموضع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل وكانه اراد ان لا يقع منهم--ا اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض قول-----------------------------ه نقني بتشديد القاف وهو	738	-7666016911339333837	244	398.5	198	558	43.72760009765625	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1085	false	-4889979859988130980	195	235	1063	1298	1632	300	بالحديث ----علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا ل---------------لمشهور عن مالك ونقل الساجي عن الشافعي استحباب الجمع بين التوجه والتسبيح وهو اختيار ابن خزيمة وجماعة من الشافعية واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في القران خلافا للحنفية	1085	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0738	true	2250201425016292365	166	195	904	1067	1605	300	والحديث يدل علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة وخالف في ذلك مالك في المشهور عن----------------------------------------------------ه والاحاديث ترد عليه وفيه--------------------------------------- جواز الدعاء في الصلاة بما ليس من القران خلافا للحنفية	738	-7666016911339333837	117	175.5	96	254	46.062992095947266	15	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1052	false	-8012911849084345640	70	188	355	932	1464	300	واصرف عني سيءها لا يصرف سي----ءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي واذا رفع قا-ل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السم-وات و----الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره فاحسن صورته وشق سمعه وبصره وتبارك الله احسن الخالقين واذا سلم من الصلاة قال ال---------------------لهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم و----المءخر لا اله الا انت	1052	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0739	true	3665545080798266493	0	121	0	589	1554	300	واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظ-مي وعصبي واذا رفع راسه قال اللهم-------- ربنا -لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصور------------ه وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين ثم يكون- من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	739	-7666016911339333837	527	980.0	415	612	86.11111450195312	100	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1056	false	-1550642750435795774	109	249	521	1281	1539	300	وجهت وجهي اي------- قصدت بعبادتي وقيل اقبلت بوجهي اللذي فطر خلق من غير مثال سابق او ابتدا خلقي علي غير مثال سابق خلق السماوات و------الارض وجمع السما وات دون الارض وان كانت سبعا ايضا لان السماء اشرف وقال القاضي ابو الطيب لانا لا ننتفع من الارض-- الا بالطبقة الاولي بخلاف السماء فان الشمس والقمر والكواكب موزعة عليها حنيفا منصوب علي الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنيف -----------------------------------------------يطلق علي الماءل والمستقيم فعلي الاول يكون المراد الماءل الي الحق والحنيف ايضا عند العرب -----من كان علي ملة ابراهيم عليه السلام مسلما بعد قوله حنيفا ليست في رواية مسلم ايضا بل رواها ابن حبان في صحيحه وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه ان صلاتي ونسكي النسك العبادة لله استحقاقا وملكا وهذا من ذكر العام بعد الخاص ومح----ياي ومماتي اي حياتي وموتي كما قال للانصار المحيا محياكم والممات مماتكم والجمهور علي فتح الياء الاخرة في محياي	1056	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0740	true	-4755755180405443044	92	231	461	1212	1563	300	وجهت وجهي قيل معناه قصدت بعبادتي وقيل اقبلت بوجهي وجمع ا--------------------------------------------------------------لسماوات وافراد الارض --مع كونها----------------------- سبعا لشرفها-------------- وقال القاضي ابو الطيب لانا لا ننتفع من الارضين الا بالطبقة الاولي بخلاف السماء فان الشمس والقمر والكواكب موزعة عليها وقيل لان الارض السبع لها سكن اخرج البيهقي عن ابي الضحي عن بن عباس انه قد قال قوله ومن الارض مثلهن 21 قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم قال واسناده صحيح عن بن عباس غير اني لا اعلم لابي الضحي متابعا قوله حنيفا الحنيف الماءل الي الدين الحق وهو الاسلام قاله الاكثر ويطلق علي الماءل والمستقيم وهو------------------------------------------------ عند العرب اسم لمن كان علي ملة ابراهيم وانتصابه علي الحال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسكي النسك العبادة لله وهو---------------- من ذكر العام بعد الخاص قوله محياي ومماتي اي حياتي وموتي--------------------------------------------- والجمهور علي فتح الياء الاخرة في محياي	740	-7666016911339333837	370	548.0	299	1076	34.38661575317383	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1057	false	7263144053943259740	51	231	277	1240	1602	300	-------------------------------وانا اول المسلمين لانه عليه السلام كان اول مسلمي هذه الامة ومقتضي الاطلاق انه لا فرق في قوله وانا من المسلمين وبقوله وما انا من المشركين بين الرجل والمراة وهو صحيح علي الارادة للشخص وفي المستدرك للحاكم من رواية عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي الي قوله----- من المسلمين فدل علي ما ذكرناه اللهم انت الملك لا اله الا انت زاد الطبراني سبحانك وبحمدك انت ربي المنعم وانا عبدك المسء ظلمت نفسي بملابسة ما يوجب غبنها او ينقص حظها وللظلم تقسيم ومراتب نعوذ بالله من جميعها واراد بالنفس ها هنا الذات المشتملة علي الروح واعترفت بذنبي اي بذنوب عظيمة فاغفر لي رجح بعضهم هذا في الاستغفار علي قوله استغفرك لان قوله استغفرك اذا قاله ولم يكن متصفا به كان كاذبا وهو ضعيف لان السين في استغفرك للطلب فكانه يقول اطلب مغفرتك وليس المراد الاخبار بانه مستغفر فاغفر لي ذنوبي جميعا بالتنوين وهو للتوكيد زاد مسلم انه ولفظ الطبراني فانه لا احد يغفر الذنوب الا انت اي لا يغفر المعصية ويزيل عقوبتها الا انت واهدني لاحسن الاخلاق اي لاكملها	1057	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0741	true	8568464732944038023	8	98	35	513	1569	300	فانا اول العابدين 18 وقال موسي وانا اول المءمنين 341 وظاهر-------------------------------------- الاطلاق انه لا فرق في قوله وانا من المسلمين وقو-له وما انا من المشركين بين الرجل والمراة وهو صحيح علي --ارادة الشخص وفي المستدرك للحاكم من رواية عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي الي قوله وانا من المسلمين فدل علي ما ذكرناه قوله------------------------------------------------------------------------------------ ظلمت نفسي اعتراف بما يوجب ----------نقص حظ النفس من ملابسة المعاصي تادب-------------ا واراد بالنفس--- هنا الذات المشتملة علي الروح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحسن الاخلاق اي لاكملها	741	-7666016911339333837	387	636.0	310	999	38.738739013671875	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1058	false	-4746230625172496040	146	239	741	1224	1539	300	خشع لك اي خضع واقبل بقلبه عليك من قولهم خشعت الارض اذا سكنت واطمانت سمعي وبصري ومخي------------- المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه وعظامي هكذا الرواية ورواية مسلم وعظمي بالافراد وعصبي والعصب طنب المفاصل تقول عصب اللحم بكسر الصاد كثر عصبه وهو الطف من العظم زاد الشافعي في مسنده من رواية ابي هريرة وشعري وبشري وان كان الجمهور علي تضعيفه لكن الضعيف يعمل به في فضاءل الاعمال وزاد النساءي من رواية جابر ودمي ولحمي وزاد ابن حبان في صحيحه وما استقلت به قدمي لله رب العالمين	1058	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0742	true	-2869955704333325320	68	141	359	725	1567	300	خشع لك اي خضع واقبل------ عليك من قولهم خشعت الارض اذا سكنت واطمانت قوله------ ومخي قال بن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه قوله------------------------------------------ وعصبي -العصب طنب المفاصل----------------------------------- وهو الطف من العظم زاد الشافعي في مسنده من رواية ابي هريرة وشع------ري و-------الجمهور علي ت------------ضعيف هذه الزيادة وزا-------------د النساءي من رواية جابر ودمي ولحمي -زاد -بن حبان في صحيحه وما استقلت به قدمي لله رب العالمين	742	-7666016911339333837	330	568.0	262	496	66.53225708007812	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1060	false	-6882503130256620053	11	134	61	730	1567	300	وشق بالواو يسمعه وبصره اي منفذهما قا--------ل القرطبي اي خلق فيه السمع والبصر قال عياض قال الامام يحتج به من يقول ان الاذنين من الوجه يغسلان في الوضوء لان النبي صلي الله عليه وسلم اضاف السمع الي الوجه واختلف في حكمهما فقيل يمسحان لانهما من الراس وقيل يغسلان لانهما من الوجه وقيل اما باطنهما فيغسل مع الوجه واما ظاهرهما فيمسح مع الراس ومذهب الشافعي يمسح ظاهرهما وباطنهما لكن باطنهما يكون بماء جديد لانه من الاذن كالانف والفم من الوجه وتبارك بالواو ورواية الشافعي وابن حبان بالفاء وهو في مسلم بدون الفاء الله اي تعالي لان البركة الزيادة وما زاد علي الشء قد علاه وقال ابن فارس معناه ثبت الخير عنده وقيل استحق التعظيم احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين والخلق في اللغة الفعل الذي	1060	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0742	true	-2869955704333325320	249	300	1306	1567	1567	300	وشق --------سمعه وبصره رواية ابي داود فشق قال القاضي----------------------------- عياض قال الامام يحتج به من يقول--- الاذنان من الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه وقد مر الكلام علي ذلك قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبارك ---هكذا رواية ----------بن حبان------- وهو في مسلم بدون الفاء وفي سنن ابي داود بالواو قوله----------------------------------------------------------------------------------- احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين والخلق في اللغة الفعل الذي-	742	-7666016911339333837	182	234.5	147	677	26.88330841064453	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1060	false	-6882503130256620053	134	181	730	972	1567	300	يوجده فاعله مقدرا له لا عن سهو وغفلة والعبد قد يوجد منه ذلك ولهذا استدل به علي ان العباد يخلقون كما قال تعالي باحكم الحاكمين و ارحم الراحمين قال الكعبي لكن لا يطلق الخالق علي العبد الا مقيدا كالرب ورد هذا القاءل بان افعال العباد مخلوقة بقوله	1060	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0743	true	-5836702675361923433	0	31	0	151	1538	300	يوجده فاعله مقدرا له لا عن سهو وغفلة والعبد قد يوجد منه ذلك ---------------------------------------------------------------------------------قال الكعبي لكن لا يطلق الخالق علي العبد الا مقيدا كالرب قوله ما قدمت وما اخرت المراد---------- بقوله	743	-7666016911339333837	127	220.5	100	242	52.479339599609375	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1061	false	1603752716767332454	59	253	312	1287	1506	300	ما قدمت وما اخرت والمراد بقوله ما اخرت انما هو بالنسبة الي ما وقع من ذنوبه المتاخرة لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا ذكره في شرح خطبة رسالة الشافعي لابي الوليد النيسابوري احد اصحاب ابن شريح نقلا عن الاصحاب قال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه وما----- اسررت وما اعلنت اي جميعها----- لان الذنب اما سر او علن وما----- اسرفت اي في اموري من الكباءر لان الاسراف الافراط في الشء ومجاوزة الحد فيه واما ما قدمت واخرت فصغاءر وما انت اعلم به مني من ---ذنوبي واسرافي في اموري وغير ذلك----- انت المقدم و انت المءخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق الي مقامات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم وثبطهم بمحقها واخر الشء عن حين توقعه لعلمه بما في عواقبه من الحكمة وقيل قدم من احب من اولياءه علي غيرهم من عبيده واخر من ابعده عن غيره فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم ولكون المقدم والمءخر بمعني الهادي والمضل قدم من شاء لطاعته لكرامته واخر من شاء بقضاءه لشقاوته لا اله الا انت اي ليس لنا معبود نتذلل له ونتضرع اليه في غفران ذنوبنا الا انت	1061	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0743	true	-5836702675361923433	25	175	121	865	1538	300	ما قدمت وما اخرت -المراد بقوله ما اخرت انما هو بالنسبة الي ما وقع من ذنوبه المتاخرة لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا قال ابو---------------------------- الوليد النيسابوري قا-----------------------------------ل الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه قوله وما اسررت وما اعلنت اي جميع الذنوب لانها---- اما سر او علن قوله وما اسرفت المراد-------- الكباءر لان الاسراف الافراط في الشء ومجاوزة الحد فيه قوله و---------------------ما انت اعلم به مني اي من ذنوبي واسرافي في اموري وغير ذلك قوله انت المقدم و-انت المءخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق الي مقامات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم------------------------------------------------------------------- وقيل قدم من احب من اولياءه علي غيرهم من عبيده واخر من ابعده من غيره فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه لا اله الا انت اي ليس لنا معبود نتذلل له ونتضرع اليه في غفران ذنوبنا الا انت	743	-7666016911339333837	688	1255.5	544	998	68.93787384033203	130	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2046	false	2634843002662389420	88	233	446	1188	1520	300	ما قدمت وما اخرت المراد ب----المتاخر- انما هو بالنسبة الي ما وقع لان ------------------الاستغفار قبل الذنب محال كذا قاله ابو الوليد النيسابوري نقلا عن الاصحاب في شرح خطبة رسالة الشافعي قال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة وما--------- اسررت وما اعلنت وما---------------------------------------- اسر-------------------فت الاسراف -----------------مجاوزة الحد والاسراف هنا عام في الماكل والمشارب والملابس والمساكن وغير ذلك مما يسرف فيه الادمي وليست الماكل اللذيذة من الاسراف لما ورد عن ابن عباس كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وما انت اعلم به مني اللهم انت------------------------------------- المقدم وانت المءخر--------- اي تقدم من لطفت به----- الي رحمتك وطاعتك بفضلك وتءخر من شءت عن ذلك كله بعدلك فمن قربه فقد قدمه و--------------------------من ابعده فقد اخره قدم انبياءه واولياءه واخر اعداء-----ه لا اله الا انت اي ل-----ا معبود	2046	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0743	true	-5836702675361923433	25	166	121	820	1538	300	ما قدمت وما اخرت المراد بقوله ما اخرت انما هو بالنسبة الي ما وقع من ذنوبه المتاخرة لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا قال- ابو الوليد النيسابور------------------------------------------ي قال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه قوله وما اسررت وما اعلنت اي جميع الذنوب لانها اما سر او علن قوله وما اسرفت المراد الكباءر لان الاسراف الافراط في الشء ومجاوزة الحد فيه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انت اعلم به مني اي من ذنوبي واسرافي في اموري وغير ذلك قوله انت المقدم وانت المءخر قال البيهقي -قدم من شاء بالتوفيق الي مقامات السابقين وا----خر من شاء عن مراتبهم وقيل قدم من احب من اولياءه علي غيرهم من عبيده واخر من ابعده من غيره فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم قوله لا اله الا انت اي ليس لنا معبود	743	-7666016911339333837	376	570.0	292	937	40.12806701660156	64	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1076	false	2972257462653536924	24	141	125	702	1499	300	ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم --اذا قام من الليل-- كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا قال ابو داود وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي ع-------------ن الحسن مرسلا الوهم من جعفر ---------776 حدثنا حسين بن عيسي حدثنا طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حرب الملاء-----------------------------------------ي عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك	1076	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0746	true	1822372964221670804	3	132	20	656	1444	300	ابي سعيد اخرجه ايضا ابو داود والنساءي ولفظ الترمذي كان اذا قام الي الصلاة كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر الله اكبر ثم يقول اعوذ بالله الي اخر ما ذكره المصنف ولفظ ابي داود كلفظ الترمذي الا انه قال ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله الي اخره ق---------------------------------------------------ال ابو داود وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي يعني الرفاعي عن الحسن------ الوهم من جعفر وقال الترمذي حديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث واما اكثر اهل العلم فقالوا انما روي----------------- عن النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه كان يقو---------ل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك	746	-7666016911339333837	339	509.5	262	753	45.019920349121094	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1053	false	7885429838176558431	171	224	840	1111	1475	300	جبير بن مطعم عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة قال عمرو لا ادري اي صلاة هي فقال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا-اعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه	1053	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0747	true	-3414157516576252721	241	285	1276	1504	1577	300	جبير بن مطعم-------- انه راي النبي ----صلي الله عليه وسلم -صلي صلاة---------------------------- فقال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا -الحمد لله كثيرا -الحمد لله كثيرا -الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه	747	-7666016911339333837	221	391.5	179	272	81.25	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1137	false	4012529881334451455	171	202	832	1003	1515	300	خداج بكسر الخاء المعجمة قال الخليل بن احمد والاصمع--------------------ي والهروي واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله خداج اي ذات خداج	1137	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	18	70	97	386	1623	300	خداج بكسر الخاء المعجمة قال الخليل-------- والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهروي واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام قالوا فقوله خداج اي ذات خداج	763	-7666016911339333837	163	302.5	134	297	54.88215637207031	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1139	false	799087570334704934	127	250	702	1354	1639	300	قوله حمدني عبدي و اثني علي و مجدني انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ومعني مجدني ذكرني بالعظمة والجلال وهذه الاية بيني وبين عبدي يعني الاية ال-----------------------------------------------------اتية يقول العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياك نعبد اي نطيع واياك نستعين اي نطلب العون والتاييد قال السلمي في حقاءقه سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول سمعت ابا حفص الفرغاني يقول من اقر باياك نعبد واياك نستعين فقد برء من الجبر والقدر وهذه بيني وبين عبدي قال القرطبي انما قال الله ه------ذا لان في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه ولعبدي ما سال اي اعطيه ما ساله يقول العبد واهدنا ارشدنا وثبتنا علي الهداية اهدنا الصراط المستقيم	1139	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	125	245	686	1350	1623	300	قوله حمدني ------واثني علي ومج-دني الحمد الثن----------------اء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل عل--------------------------------------------------------------------------ي الامرين ولهذا جاء جوابا للرحمن لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية حكي ذلك النووي عن العلماء قوله فوض الي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وحسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد ذلك اليوم حقيقة ولا مجازا واما في الدنيا فلبعض العباد ملك مجازي ويدعي بعضهم دعوي باطلة وكل هذا ينقطع في ذلك اليوم قوله فاذا قال اياك نع----------------------------------------------------------------------------------بد الخ قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه قوله فاذا قال------------------------------------------------------------- اهدنا الصراط المستقيم	763	-7666016911339333837	242	361.5	196	1021	23.702253341674805	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1138	false	1090256348856420011	203	278	1066	1488	1590	300	اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث بدعاء اولها اهدنا الصراط والس---------ابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين وقالوا ولانه تعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال الحمد لله رب العالمين فلم يذكر البسملة---------------------------------------------------------------------- واجاب اصحابنا وغيرهم----------------------------------- باجوبة احدها ان ال-نص-ف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان ال-نص-ف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	1138	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0764	true	2320299977794918204	0	83	0	458	1600	300	اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث -دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والرابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين ولم ت---------------------------------------------------------------------------------ذكر البسملة في الحديث ولو كانت منها لذكرت قال النووي وهو من اوضح ما احتجوا به قال واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	764	-7666016911339333837	333	599.0	274	540	61.66666793823242	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1133	false	580613831794483213	220	287	1167	1509	1570	300	بفاتحة الكتاب 818 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا همام عن قتادة عن ابي نضرة عن --ابي سعيد -----------------قال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر 819 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي عن جعفر بن ميمون البصري حدثنا ابو عثمان النهدي قال حدثني ابو هريرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج فناد في المدينة انه لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب	1133	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0769	true	-1357113881334684224	239	292	1220	1477	1515	300	بفاتحة الكتاب او غيرها قال بن س-يد الناس لا يدري بهذا اللفظ من اين جاء وقد صح عن ابي سعيد عند ابي داود انه قال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر واسناده صحيح ورواته ثقات ومن ادلتهم ايضا حديث ابي-------------------------------------------------------- هريرة عند ابي داود بلفظ----------------------------------------------- لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب	769	-7666016911339333837	127	150.5	99	361	35.1800537109375	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1135	false	-903244985339319696	263	286	1326	1441	1517	300	بلفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة وقال رواه اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------ من حديث عبادة وابي سعيد	1135	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0771	true	-6475098201215169516	247	285	1197	1391	1463	300	بلفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة----- رواه اسماعيل بن سعيد الشاكنجي قال بن عبد الهادي في التفتيح رواه اسماعيل هذا وهو صاحب الامام احمد من حديث عبادة وابي سعيد	771	-7666016911339333837	105	175.0	83	199	52.76382064819336	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1136	false	-8383129221956203688	45	85	217	414	1492	300	رواية -احمد وابن حبان والبيهقي في قصة المسء صلاته و---قال في اخره ثم افعل ذلك في كل ركعة ويعضدها ايضا روا-----------------ية البخ----اري من حديث ابي قت--------------------------------------ادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وهذا	1136	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0771	true	-6475098201215169516	99	153	485	744	1463	300	رواية لاحمد و-بن حبان والبيهقي في قصة المسء صلاته انه قال في اخره ثم افعل ذلك في كل ركعة وقد نسب صاحب ضوء النهار هذه الرواية الي البخاري من حديث ابي قتادة وهو وهم والذي في البخاري عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وهذا	771	-7666016911339333837	181	321.0	141	260	69.61538696289062	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1110	false	-1776345344311266636	23	84	108	394	1498	300	ان ابا هريرة ----قال في كل صلاة يقرا كذا رواية البخاري قال ابن حجر هو بضم اوله انتهي وفي بعض النسخ في كل الصلاة نقرا بفتح ا------لنون اوله قال ابن حجر وهذا------------------------------------ وان كان موقوفا علي ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله فيما بعد ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم	1110	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0774	true	4556261331933530454	141	258	742	1309	1535	300	عن ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرا ---------------------------------------------------------------------------------فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد---- علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولكن الظاهر من السياق ان قوله وان لم تزد الخ ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه وقد اخرج ابو عوانة هذا الحديث كرواية الشيخين الا انه زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة ثم قال نعم فقوله--------- ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم	774	-7666016911339333837	156	219.5	118	661	23.600605010986328	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1333	false	7621895245837625456	179	212	934	1118	1551	300	الدارقطني هذه اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة وخالفه الحفاظ فلم يذكروها قال واجماعهم علي مخالفته يدل علي وهمه فيها قال القرطبي وقد اشار---- مسلم في كتابه الي تصحي---------------ح هذه الزيادة	1333	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0775	true	674627422018609860	202	237	1027	1225	1507	300	الدارقطني هذه اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة وخالفه الحفاظ فلم يذكروها قال واجماعهم علي مخالفته يدل علي وهمه -----قال المنذري ولم يءثر عند مسلم تفرد سليمان بذلك لثقته وحفظه وصحح هذه الزيادة	775	-7666016911339333837	154	266.5	125	203	75.86206817626953	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0862	false	7043738374893010465	221	300	1162	1588	1588	300	فكبروا وجزم ابن بطال وابن دقيق العيد -ان الفاء في قوله فكبروا للتعقيب قالوا ومقتضاه الامر بان افعال الماموم تقع عقب فعل الامام ولو سبق امامه بتكبيرة الاحرام--- لم تنعقد صلاته وهي ركن او شرط وخرج المالكية علي هذا الاحرام قبل دخول الوقت او غيره وتعقب القول بالتعقيب بالفاء التي للتعقيب هي العاطفة واما التي هنا فهي للربط فقط لانها وقعت جوابا للشرط فعلي هذا لا يقتضي تاخ-ر افعال الماموم عن الامام الا علي القول بتقديم الشرط علي الجزاء-	862	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0776	true	-5835919338632617286	56	116	313	637	1620	300	فكبروا -جزم -بن بطال و-بن دقيق العيد بان الفاء--------------- للتعقيب------ ومقتضاه الامر بان افعال الماموم تقع عقب فعل الامام فلو سبق-----ه بتكبيرة الاحرام له لم تنعقد صلات--------------------------------------------------------------------ه وتعقب القول بالتعقيب بان فاءه----------- هي العاطفة واما التي هنا فهي للربط فقط لانها وقعت جوابا للشرط فعلي هذا لا يقتضي تاخير افعال الماموم عن الامام الا علي القول بتقديم الشرط علي الجزاء	776	-7666016911339333837	311	541.0	254	432	71.99073791503906	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1142	false	-3708589374794676591	42	104	209	503	1520	300	صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاته ف-----------------قال هل قرا معي احد منكم ف-----قال رجل نعم يا رسول الله قا----------ل ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما -جهر فيه------------------------------------------------- حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه الدارقطني بلفظ اخر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة	1142	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0778	true	7725055583089865199	0	65	0	314	1583	300	صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال فاني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يجهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم -رواه -------------------------------------------------------------	778	-7666016911339333837	227	399.0	178	376	60.37234115600586	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1146	false	-1998103325384259568	180	246	903	1219	1483	300	صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال -اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما -جهر فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات--------- حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- ابو داود	1146	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0778	true	7725055583089865199	0	67	0	323	1583	300	صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال فاني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يجهر فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	778	-7666016911339333837	301	555.0	236	333	90.39038848876953	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1147	false	-7038469665610594596	216	261	1078	1335	1532	300	ما لي انازع بكسر الزاي وبضم همزة المتكلم----------- مضارع لم يسم فاعله ومفعوله الاول مضمر فيه والقران مفعوله الثاني قاله شارح المصابيح القران---------------------------------------------- قال في-- النهاية اي--- اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة واصل النز-ع الجذب ومنه نزع الميت بروحه	1147	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0778	true	7725055583089865199	117	166	604	894	1583	300	ما لي انازع بضم ال----------همزة للمتكلم وفتح الزاي مضارع------------- ومفعوله الاول مضمر فيه والقران مفعوله الثاني قاله شارح المصابيح واقتصر عليه بن رسلان في شرح السنن والمنازعة المجاذبة قال صاحب النهاية انازع اجاذب اي------- كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة واصل النزاع الجذب ومنه نزع الميت بروحه	778	-7666016911339333837	212	351.5	174	320	66.25	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1142	false	-3708589374794676591	67	145	321	699	1520	300	فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه ا----------------------------------لدارقطني بلفظ اخر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة فلما قضاها قال هل قرا احد منكم معي شء من القران فقال رجل من القوم انا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اقول ما لي انازع القران اذا اسررت بقراءتي فاقرءوا واذا جهرت بقراءتي فلا يقرا معي احد	1142	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0779	true	-435282180412581473	213	258	1113	1339	1552	300	فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تقدم في الحديث الذي قبل هذا وفي لفظ للدارقطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اسررت بقراءتي فاقرءوا واذا جهرت بقراءتي فلا يقرا معي احد	779	-7666016911339333837	185	335.5	149	412	44.90291213989258	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1151	false	2489285065203965982	129	212	632	1044	1505	300	عمران بن حصين بن عبيد الخزاعي ان نبي الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فلما انفتل من صلاته قال ايكم قرا في الصلاة ب سبح اسم ربك الاعلي قال رجل من القوم--------------------------------- انا زاد النساءي وغيره ولم ارد الا الخير فقال -قد علمت ان بعضكم خالجنيها قال النووي --------------------------معني هذا الحديث الانكار عليه والانكار في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرءون بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر	1151	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0784	true	-8294633939508468855	196	270	1018	1396	1559	300	عمران بن حصين ان النبي صلي ا-------------------لله عليه وسلم صلي ال----ظهر فجعل رجل يقرا خلفه-------------------------- سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء فقال الرجل------------------------------ انا------ فقال لقد ظننت ان بعضكم خالجنيها متفق عليه قوله خالجنيها اي نازعنيها ومعني هذا الكلام الانكار عليه--------- في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرءون بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر	784	-7666016911339333837	256	423.0	199	472	54.23728942871094	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1152	false	-8310309484888880206	73	118	377	584	1487	300	عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ----- من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	1152	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0789	true	6325392315236174577	234	278	1187	1390	1513	300	عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران----- فعلمني ما يجزءني ----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	789	-7666016911339333837	198	375.5	155	212	93.39622497558594	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1277	false	1266321971282603241	9	55	48	280	1499	300	قال ابن القطان اختلف شعبة وسفيان فيه فقال ش------------------------------عبة حجر ابي العنبس وقال سفيان الثوري حجر بن عنبس وصوب البخاري وابو زرعة قول الثوري و---جزم ابن حبان في الثقات ان كنيته كاسم ابيه ولكن قا-----------------ل البخاري ان كنيته ابو السكن ولا مانع--- ان يكون له كنيتان	1277	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0789	true	6325392315236174577	45	100	234	505	1513	300	قال -بن القطان اختلف شعبة وسفيان---- فقال شعبة خفض وقال الثوري رفع وقال شعبة حجر ابو عن--بس وقال الث------وري حجر بن عنبس وصوب البخاري وابو زرعة قول الثوري وقد جزم -بن حبان في الثقات ان كنيته كاسم ابيه فيكون ما قالاه صوابا وقال البخاري ان كنيته ابو السكن ولا مانع من ان يكون له كنيتان	789	-7666016911339333837	206	365.0	163	285	72.28070068359375	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1155	false	5677788282156669197	155	300	839	1528	1528	300	بردة -قال ابن عدي لم اجد له حديثا منكر المتن --------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ينفرد بروايته بل رو---------اه الطبراني وابن حبان في صحيحه ايضا من طريق طلحة بن مصرف عن ابن ابي اوفي عن عب--------------------------------------------------------------د الل---------------------------------------------------------------------------------ه بن ابي اوفي علقمة بن ابي خالد الاسلمي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ اي احفظ من القران شيءا لفظ ابن حبان في الصلاة اني لا احسن من القران شيءا فعلمني شيءا يجزءني منه ما يجزءني منه وفي بعض النسخ ما يجزء منه ويجزء بضم اوله وهمز اخره يقال اجزا بالالف وهمز اخره اي اغني قال الازهري والفقهاء تقول فيه اجزي من غير همز قال ولم اجده لاحد من اءمة اللغة وبوب ابن حبان علي هذا الحديث ذكر ما يقوم مقام قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة لمن لا يحسنها قال شارح المصابيح اعلم ان هذه الواقعة لا يجوز ان تكون في جميع الازمان-	1155	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0790	true	-2813906925269456862	49	160	272	831	1556	300	بحجة وقال -بن عدي لم اجد له حديثا منكر المتن وذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وقال في شرح المهذب رواه ابو داود والنساءي باسناد ضعيف انتهي ولم ينفرد بالحديث ابراهيم فقد رواه الطبراني و-بن حبان في صحيحه ايضا من طريق طلحة بن مصرف عن -بن ابي اوفي ولكن في اسناده الفضل بن موفق ضعفه ابو حاتم كذا قال الحافظ قوله فاحمد الله الخ قيل قد عين الحديث الثاني لفظ الحمد والتكبير والتهليل المامور به ولا يخفي انه من التقييد بموافق المطلق قوله------------------------------------------------------ اني لا استطيع رواه بن ماجه بلفظ اني -----------------------------------لا احسن من القران شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شارح المصابيح اعلم ان هذه الواقعة لا تجوز ان تكون في جميع الازمان	790	-7666016911339333837	245	316.0	188	941	26.036130905151367	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1156	false	-3271119479605313085	0	41	0	194	1502	300	لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فقال قل كذا فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم	1156	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0790	true	-2813906925269456862	160	198	831	1013	1556	300	لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة------------ فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم	790	-7666016911339333837	182	355.0	144	194	93.8144302368164	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1120	false	1892949960790528038	132	222	633	1058	1435	300	عباس-------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له فلعله كان يقرا في نفسه فقال خمسا هذه شر- من الاولي -كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي الحمار علي الفرس 809 حدثنا زياد بن ايوب حدثنا هشيم اخبرنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال----------------------------- لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا باب قدر القراءة	1120	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0791	true	5429483323866567747	69	160	366	797	1551	300	عباس انه سءل اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له فلعله كان يقرا في نفسه فقال خمسا هذه اشد من الاولي فكان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به الحديث وهو كما قال الخطابي وهم من بن عباس وقد اثبت القراءة في السرية ابو قتادة وخباب بن الارت وغيرهما والاثبات مقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النفي وقد ترد--------------------------------------------------د بن عباس في ذلك فروي عنه ابو داود انه قال لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا وفي هذه الرواية	791	-7666016911339333837	252	334.5	192	579	43.5233154296875	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1125	false	-1778724601835767579	173	223	906	1139	1524	300	عباس رضي الله عنهما-------------- قال لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الظهر والعصر ام لا فيه دلالة -----------علي انه اعتمد في قوله في الحديث قبله انه كان لا يقرا في الظهر والعصر علي عدم الدراية لا علي قراءن دلت علي ذلك -------------------------وفيه دلالة علي	1125	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0791	true	5429483323866567747	133	182	674	906	1551	300	عباس في ذلك فروي عنه ابو داود انه قال لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في----- الظهر والعصر ام لا وفي هذه الرواية دليل علي انه اعتم--------د في الاول --------------------------------------علي عدم الدراية لا علي قراءن دلت علي ذلك قوله ويسمعنا الاية احيانا فيه دلالة علي	791	-7666016911339333837	153	252.0	118	283	54.063602447509766	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1116	false	-7746267004595857343	74	116	388	576	1507	300	جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد -قد شكاك الناس في كل شء حتي في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذا-----ك الظن بك	1116	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0792	true	3268041595660845541	133	174	713	898	1571	300	جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد لقد شكوك------ في كل شء حت---ي الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف من الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صدقت ذلك الظن بك	792	-7666016911339333837	174	320.5	134	194	89.69071960449219	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1117	false	-2461818495938505718	36	169	176	897	1561	300	في السرايا قال الزبير بن بكار في كتاب النسب رفع اهل الكوفة عليه اشياء كشفها عمر فوجدها باطلة ولكن عزله واستعمل عليهم عمار بن ياسر قال خليفة استعمل عمار -علي الصلاة وابن مسعود علي بيت المال وعثمان بن حنيف علي مساحة الارض قال اما بتشديد الميم انا وهي للتقسيم والقسم هنا محذوف تقديره واما هم فقالوا ما قالوا فامد في الاوليين بتحتانيتين تثنية الاولي او كما قال ورواية الصحيحين فاركد في الاوليين وهما متقاربتان قال القزاز ثم اني اقيم طويلا اطول فيهما القراءة ويحتمل ان يكون التطويل بما هو اع-م كالاذكار والقراءة والركوع والسجود و في المعهود في التفرقة بين الركعات انما هو في القراءة----- واحذف بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة قال ابن حجر وكذا هو في جميع طرق هذا الحديث الذي وقفت عليها لكن في رواية البخاري واخف بضم الهمزة وكسر الخاء	1117	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0792	true	3268041595660845541	192	300	987	1571	1571	300	في كل شء قا--ل الزبير بن بكار في كتاب النسب رفع اهل الكوفة عليه اشياء كشفها عمر فوجدها باطلة ولكن عزله واستعمل عليهم عمار بن ياسر قال خليفة استعمل عمارا علي الصلاة و-بن مسعود علي بيت المال وعثمان بن حنيف علي مساحة الارض قوله-------------------------------------------------------------------------------- فامد في رواية في------------------------------------------ الصحيحين فاركد في الاوليين وهما متقارب-ان قال القزاز ا----ي اقيم طويلا اطول فيهما القراءة ويحتمل-------- التطويل لما هو اعلم كالاذكار والقراءة والركوع والسجود و----المعهود في التفرقة بين الركعات انما هو في القراءة قوله واحذف بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة قال الحافظ- وكذا هو في جميع طرق هذا الحديث التي وقفت عليها لكن في رواية البخاري واخف بضم الهمزة وكسر الخاء-	792	-7666016911339333837	552	1004.5	450	728	75.82417297363281	90	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1117	false	-2461818495938505718	182	300	968	1561	1561	300	والمراد بالحذف حذف التطويل وتقصيرهما عن الاوليين لا حذف اصل القراءة والاخلال بها فكانه قال احذف المد وفيه دليل علي ان الاوليين من الرباعية متساويتان في الطول وكذا الاوليان من الثلاثية و---تقدم شء من هذا-------------------------------------------- ولا الو بمد الهمزة من الو وضم اللام بعدها اي لا اقصر في ذلك ومنه قوله تبارك وتعالي لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في افسادكم ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الاقتداء بما وردت به السنة من اقواله صلي الله عليه وسلم وافعاله قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق كما في الصحيحين اي هذا الذي تقوله هو الذي كنا نظنه بك وفيه جواز مدح الرجل الجليل في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه-	1117	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0793	true	476253119219126917	1	76	8	400	1552	300	والمراد بالحذف حذف التطويل وتقصيرهما عن الاوليين لا حذف اصل القراءة والاخلال بها فكانه قال احذف المد وفيه دليل علي ان الاوليين من الرباعية متساويتان في الطول وكذا الاوليان من الثلاثية وقد تقدم الكلام علي ذلك وفيه دليل ايضا علي تساوي الاخريين قوله ولا الو بمد الهمزة من الو وضم اللام بعدها اي لا اقصر في ذلك----- قوله ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الظن بك --------------------------------------------------------------------فيه جواز مدح الرجل الجليل في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه	793	-7666016911339333837	333	602.0	269	641	51.950077056884766	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1132	false	4102702429899709163	172	299	857	1499	1502	300	استحباب قراءة سورة بعد الفاتحة وعلي جواز قراءة قصار المفصل في الصبح وان سورة كاملة افضل من قدرها من بعض سورة طويلة لانه اذا قرا بعض سورة فقد يقف في غير موضع الوقف وهو انقطاع الكلام المرتبط وقد يخفي ذلك في الركعتين كلتيهما اي في الركعة الاولي والثانية قال الجهني فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه دليل علي جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض جمهور المحققين علي جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم ابتداء-------------------------------------------- فيما ليس طريقه البلاغ ومن جوزه قال لا يقر عليه بل لا-بد ان يتذكره واختلفوا هل من شرط ذلك الفور ام يصح علي التراخي قبل وفاته صلي الله عليه وسلم---- ام قرا ذلك عمدا تردد الصحابي في ان اعادة النبي صلي الله عليه وسلم	1132	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0797	true	7708799443841423166	106	188	539	950	1528	300	استحباب قراءة سورة بعد الفاتحة وج----واز قراءة قصار المفصل في الصبح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ادري انسي----------------------------- فيه دليل لمذهب ال-------------------------------------------------جمهور القاءلين ---بجواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم وقد صرح بذلك حديث انما انا بشر انسي كما تنسون ولكن فيما ليس طريقه البلاغ قالوا و------لا يقر عليه بل لا بد ان يتذكره واختلفوا هل من شرط ذلك الفور ام يصح علي التراخي قبل وفاته صلي الله عليه وسلم قله ام قرا ذلك عمدا تردد الصحابي في ان اعادة النبي صلي الله عليه وسلم	797	-7666016911339333837	332	542.5	264	691	48.04631042480469	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1133	false	580613831794483213	4	168	24	887	1570	300	هل فعله ناسيا لكون المعتاد من قراءته ان يقرا في الركعة الثانية غير ما قرا به في الاولي فلا يكون مشروعا لامته او فعله عمدا ليكمل للمصلي ثواب ختمة كاملة فان اذا زلزلت تعدل قراءتها نصف ختمة فيكون ذلك مشروعا لامته يقتدي به فيه ويجري هذا في قراءة قل هو الله احد و قل ياايها الكافرون قياسا عليها وعلي هذا فيكون اعادة السورة مستحبة اذا كان قراءتها تعد جزءا من القران ويحتمل ان يكون اعادها عمدا لبيان الجواز وعلي هذا فيكون الاعادة في حقه صلي الله عليه وسلم فيها فضيلة لتبيينه الامور الشرعية وفي حقنا الجواز بلا فضيلة وان كان اعادها ناسيا فلا مشروعية اصلا فتكون الاعادة مترددة بين المشروعية وعدمها واذا دار الامر بين ان يكون مشروعا او غير مشروع فحمل فعله صلي الله عليه وسلم علي المشروعية اولي لان الاصل في افعاله التشريع والنسيان علي خلاف الاصل ونظير هذه القاعدة ما ذكره الاصوليون فيم----ا تردد فيه فعله صلي الله عليه وسلم بين ان يكون فعله جبليا فلا مشروعية فيه او فعله لبيان	1133	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0797	true	7708799443841423166	189	268	957	1371	1528	300	هل كان نسيانا لكون المعتاد من قراءته ان يقرا في الركعة الثانية غير ما قرا به في الاولي فلا يكون مشروعا لامته او فعله عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لبيان الجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون الاعادة مترددة بين المشروعية وعدمها واذا دار الامر بين ان يكون مشروعا او غير مشروع فحمل فعله صلي الله عليه وسلم علي المشروعية اولي لان الاصل في افعاله التشريع والنسيان علي خلاف الاصل ونظيره----------- ما ذكره الاصوليون فيما اذا تردد---- فعله صلي الله عليه وسلم بين ان يكون----- ج----------------بليا او----- لبيان	797	-7666016911339333837	397	719.5	320	867	45.79008102416992	68	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1116	false	-7746267004595857343	137	196	687	998	1507	300	عن ابي سعيد الخدري------------ قال حزرنا ---قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في--------- الاخريين علي النصف من ذلك وحزرنا قيامه في--------- الاوليين من العصر علي قدر--------- الاخريين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخريين من العصر علي النصف من ذلك	1116	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	124	187	633	965	1594	300	عن ابي سعيد عند مسلم وغيره انه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة--------- الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخرتين من الظهر و------------في الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك	800	-7666016911339333837	269	461.5	215	353	76.20396423339844	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1125	false	-1778724601835767579	245	299	1258	1521	1524	300	القراءة في المغرب 810 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن اب------------------------------------------------ن عباس ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	1125	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	57	116	289	595	1498	300	القراءة في المغرب بالسور الطوال------- مالك وقال الشافعي لا اكره ذلك بل استحبه قال الحافظ والمشهور عند الشافعية انه لا كراهة ولا استحباب وعن بن عباس ان ام الفضل بنت الح-رث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	802	-7666016911339333837	197	337.0	156	314	62.738853454589844	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1126	false	-779671886018434604	167	300	817	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- والدة ابن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي في روايته فقال عن امه ام الفضل --------------------------------------------------------------------------سمعته اي سمعت ابن عباس وفيه التفات لان----- السياق يقتضي ان يقول سمعتني وهو يقرا والمرسلات عرفا قال الفراء هي الملاءكة ترسل بالمعروف فقالت لابن عباس يا بني----- لقد ذكرتني وفي بعض النسخ ذكرتني بقراءتك بسكون الراء وزيادة الباء قراءتك هذه السورة رواية البخاري لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة اي شيءا نسيت-----ه انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي اورده البخاري في باب الوفاة وذكر في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان ال--صلاة التي صلاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض-	1126	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	108	204	557	1024	1498	300	صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب رواه الجماعة الا بن ماجه قوله ان ام الفضل هي والدة -بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي ----------فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة بنت الحرث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة قوله سمعته اي سمعت -بن عباس وفيه التفات لان ظاهر السياق------ ان يقول سم------------------------------------------------------------------------------------عتني قوله لقد ذكرتني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شيءا نسيته قوله انها لاخر ما سمعت الخ في رواية-------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وقد ثبت--------------------------------------------------------------- من حديث عاءشة ان اخر صلاة----- صلاها----- النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض	802	-7666016911339333837	286	367.0	225	844	33.88625717163086	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1127	false	2942612034851747621	0	81	0	402	1539	300	موته كانت الظهر و-----الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في-------------- المسجد--------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه--- النساءي -لكن- يعكر عليه رواية ابي اسحاق---- عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي من في البيت	1127	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	204	273	1024	1364	1498	300	موته----- الظهر وطريق الجمع ان----------------------------------------------- عاءشة حكت اخر صلاة صلاها في المسجد لقرينة قولها باصحابه والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما روي ذلك النساءي ولكنه يشكل علي ذلك ما اخرجه الترمذي عن ام الفضل-------------- بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب--------------------- ويمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج------------------------ من مكانه الذي كان فيه راقدا---- الي من في البيت	802	-7666016911339333837	245	339.5	191	455	53.846153259277344	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1127	false	2942612034851747621	269	290	1372	1487	1539	300	اسناده الصحة الا انه معلول في المغرب قال الدارقطني اخطا بعض رواته فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب	1127	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0803	true	-6333869664639389657	222	260	1106	1305	1519	300	اسناده الصحة الا انه معلول قا----------ل الدارقطني اخطا بعض رواته فيه واخرج نحوه بن حبان والبيهقي عن جابر بن سمرة وفي اسناده سعيد بن سماك وهو متروك قال الحافظ ايضا والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب	803	-7666016911339333837	103	194.5	84	209	49.28229522705078	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1130	false	827897006511586769	277	300	1418	1524	1524	300	سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان لامام كان-	1130	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0805	true	-7947260739436232136	0	23	0	107	1559	300	سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان لامام كان	805	-7666016911339333837	106	207.0	84	107	99.06542205810547	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1131	false	-5022400291904850704	0	26	0	147	1510	300	بالمدينة قال سليمان فصليت خلفه ف---------------------------------------------------كان يقرا في الاوليين من المغرب بقصار المفصل ويقرا في الاوليين من العشاء من وسط المفصل ويقرا في الغداة بطوال المفصل	1131	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0805	true	-7947260739436232136	23	57	107	305	1559	300	بالمدينة قال سليمان فصليت خلفه فكان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخرتين ويخفف العصر ويقرا في الاوليين من المغرب بقصار المفصل ويقرا في الاوليين من العشاء من وسط المفصل ويقرا في الغداة بطوال المفصل	805	-7666016911339333837	143	282.0	118	198	72.22222137451172	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1079	false	-502160004212772921	26	101	120	485	1476	300	عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين اذا استفتح------- واذا فرغ من القراءة كلها فذكر معني حديث يونس 771 حدثنا مسدد حدثنا يزيد حدثنا سعيد حدثنا قتادة عن الحسن ان سمرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فحفظ ذلك	1079	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0809	true	155514568602502769	252	291	1301	1493	1544	300	عن الحسن عن سمرة ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين اذا استفتح الصلاة واذا فرغ من القراءة كلها وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين روي- ذلك	809	-7666016911339333837	172	304.5	135	372	46.2365608215332	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1079	false	-502160004212772921	44	181	204	869	1476	300	واذا فرغ من القراءة كلها فذكر معني حديث يونس 771 حدثنا مسدد حدثنا يزيد حدثنا سعيد حدثنا قتادة عن الحسن ان سمرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر----------------------------------------------------------------------------------------------- وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فحفظ ذلك سمرة وانكر عليه عمران بن حصين فكتبا في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب وكان في كتابه اليهما او في رده عليهما ان سمرة قد حفظ 780 حدثنا ابن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد بهذا قال عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه قال سعيد قلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين	1079	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0810	true	-3145139895975015005	173	291	940	1584	1636	300	واذا فرغ من القراءة كلها قيل وهي اخف من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكتتين اللتين قبلها وذلك بمقدار ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصل فيه قوله وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النووي عن اصحاب الشافعي يسكت قدر قراءة المامومين الفاتحة وقال ويختار الذكر والدعاء والقراءة سرا لان الصلاة ليس فيها سكوت في حق الامام وقد ذهب الي استحباب هذه السكتات الثلاث الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال اصحاب الراي ومالك السكتة مكروهة وهذه الثلاث السكتات قد دل عليها حديث سمرة باعتبار الروايتين المذكورتين وفي رواية في سنن ابي داود بلفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين	810	-7666016911339333837	189	272.0	148	1037	18.225650787353516	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1184	false	-522169787493454356	41	95	196	455	1440	300	يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته	1184	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0813	true	-282454269284370554	0	54	0	259	1545	300	يقول الله اكبر ثم يركع حتي يطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي يطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي يطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته	813	-7666016911339333837	256	509.0	202	259	98.8416976928711	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1318	false	309528270901239328	117	246	567	1249	1518	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا----------------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالي قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك فاذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا	1318	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0813	true	-282454269284370554	175	300	880	1545	1545	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا ف-------بين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالي قال علي لسان -------------------نبيه سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم-------- التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا-	813	-7666016911339333837	642	1248.5	521	700	91.71428680419922	116	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1332	false	4710434202479176898	0	80	0	419	1554	300	الله عليه وسلم------------------- سمع الله لمن حمده كذا للنساءي دون مسلم اي اجاب دعاء من ح--------------------------------------------------مده وقيل اراد به الحث علي التحميد واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك اي تلك السبقة التي سبقكم بها الامام بقدر المكث بعده في حركاته فاذا كان عند القعدة التي للتشهد فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا	1332	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0813	true	-282454269284370554	228	300	1170	1545	1545	300	الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالي قال علي لسان نبيه سمع الله لمن حمده وا------------------------------ذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك وا--------------------------------------------------------------ذا كان عند القعدة------------ فليكن من اول قول احدكم --------التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا-	813	-7666016911339333837	270	426.5	219	488	55.3278694152832	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1331	false	-1363666858825241244	137	171	766	952	1624	300	اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه بلحظة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك اي تلك الل---------------------------------------------------------------------------------------------حظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم بقدر ركوعه	1331	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0814	true	-8565757229574890193	164	207	873	1113	1586	300	اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع----- بعد رفعه ومعني ----------------------------------تلك بتلك اي اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه	814	-7666016911339333837	135	232.5	110	279	48.3870964050293	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1042	false	5582499228644493886	238	292	1195	1447	1489	300	واستدل به ابن خزيمة ع------------لي ان التطبيق غير جاءز و-------------------------------النهي يجوز ان يكون للكراهة وقد روي ابن ابي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن وهو ظاهر في انه كان يري التخيير فاما انه لم يبلغه	1042	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0817	true	7010562300121726205	209	267	1060	1335	1507	300	واستدل ----بن خزيمة بقوله نهينا علي ان التطبيق غير جاءز قال الحافظ وفيه نظر لاحتمال حمل النهي علي ا---------لكراهة فقد روي -بن ابي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن وهو ظاهر في انه كان يري التخيير او------ لم يبلغه	817	-7666016911339333837	222	388.0	173	295	75.25423431396484	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1205	false	-2648003643169340228	170	264	856	1340	1537	300	صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وليس في هذه الرواية وبحمده وكذا رواه النساءي وكذا رواه الطبراني واحمد من حديث ابي مالك الاشعري وفيه وبحمده واحمد من حديث ابن السعدي وليس فيه وبحمده واسناده حسن وما مر ب---اية رحمة الا وقف عندها فسال الله تعالي فقال اللهم ارحمني ولا باية عذاب او تخويف الا وقف عندها فتعوذ بالله من عذابه-------------------------------------------------------------- وشر --عقاب------------ه ولا باية تسبيح الا سبح وكبر ولا باية دعاء واستغفار الا دعا واستغفر وان مر بمرجو سال يفعل ذلك بلسانه او بقلبه	1205	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0818	true	8626030470607107694	1	76	6	379	1595	300	صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما مرت به اية رحمة الا وقف عندها يسال ولا ------------------------------اية عذاب الا تعوذ منها رواه الخمسة وصححه الترمذي الحديث اخرجه ايضا مسلم قوله يسال اي الرحمة قوله تعوذ اي من العذاب وشر العقاب قال بن رسلان ولا باية تسبيح الا سبح وكبر ولا باية دعاء واستغفار الا دعا واستغفر وان مر بمرجو سال يفعل ذلك بلسانه او بقلبه	818	-7666016911339333837	248	423.0	197	563	44.04973220825195	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1204	false	4337720676429167800	166	235	858	1223	1532	300	فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي-- قال اجعلوها في سجودكم وهكذا رواه ابن حبان في صحيحه و-----------------------الحاكم في مستدركه وقال انه صحيح الاسناد ---------------------------------------------------------والحكمة في هذا التخصيص------------------------------- ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم فانه لا يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في--------- غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام ولهذا كان افضل من الركوع فج-------------------------عل الا-------------------------------------بلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق	1204	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0820	true	-2240958944512010123	6	92	33	495	1603	300	فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي 1 قال اجعلوها في سجودكم------ رواه احمد وابو داود وبن ماجه الحديث اخرجه ايضا الحاكم في مستدركه وبن حبان في صحيحه قوله اجعلوها قد تبين بالحديث الاول بما سياتي كيفية هذا الجعل والحكمة في ت------خصيص الركوع بالعظيم والسجود بالاعلي ---------------------------------------------------------------------ان السجود لما كان فيه غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام ------كان افضل من الركوع فحسن تخصيصه بما فيه صيغة افعل التفضيل وهو الاعلي بخلاف العظيم جعلا للابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق	820	-7666016911339333837	233	354.5	188	549	42.440799713134766	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1206	false	-3241514812703474320	0	125	0	702	1626	300	كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح ق---------------------------------------------------------------------دوس بضم السين والقاف وفتحهما والضم ------افصح واكثر قال ثعلب كل اسم علي فعول---- مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح بحاء مهملة اخره وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم ويقال لها الذرحرح قال ابن فارس س-----------------بوح هو الله تعالي -والمراد بالسبوح والقدوس المسبح والمقدس فكانه قا-ل مسبح ومقدس ومعن--اهما المنزه عن صفات المخلوقات--------------------------------------------------------------- وهما خبران مبتدءهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سبوح قدوس رب الملاءكة والروح هو من عطف الخاص علي العام ---والروح من الملاءكة وافرد بالذكر مع انه من الملاءكة للتشريف والتخصيص والروح ملك عظيم يكون اذا وقف كجميع الملاءكة و-------------------------قيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة فنسبتهم من اللطافة الي الملاءكة كنسبة الملاءكة الينا	1206	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0820	true	-2240958944512010123	113	264	614	1420	1603	300	كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي قوله سبوح قدوس بضم اولهما وب-----فتحهما والضم اكثر وافصح ------قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر قال الجوهري سبوح من صفات الله وقال ---------------------------------------------------------------------بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو الله عز وجل والمراد---------------- المسبح والمقدس فكانه يقول مسبح م-قدس ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وهما خبران مبتدءهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد قوله رب الملاءكة والروح هو من عطف الخاص علي العام لان الروح من الملاءكة وهو---------------------------------------------------- ملك عظيم يكون اذا وقف كجميع الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريل وقيل خلق لا تراهم الملاء--------------------------------------------------------كة كنسبة الملاءكة الينا	820	-7666016911339333837	414	643.5	333	1011	40.949554443359375	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1212	false	6208681598679213040	89	141	457	748	1579	300	وبحمدك متعلق بفعل محذوف دل عليه التسبيح اي بح-مدك سبحتك اي بفضلك--------- وهدايتك هكذا قولهم وكانهم لاحظوا ان الحمد هنا بمعني الشكر قال القرطبي ويظهر وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السبب-- ويكون معناه بسبب انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون------------------------------------------------- اللهم اغفر لي	1212	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0821	true	-9062185067735925485	53	111	264	593	1550	300	وبحمدك متعلق ب----محذوف دل عليه التسبيح اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي------------------- قال القرطبي ويظهر وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السببية ويكون معناه بسبب انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون وقد روي بحذف الواو من قوله وبحمدك وباثباتها قوله اللهم اغفر لي	821	-7666016911339333837	231	401.5	188	352	65.625	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1221	false	-6848382040607545918	223	272	1102	1335	1464	300	سعيد بن جبير يقول سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات قال -------ابو داود	1221	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0822	true	-8856606168710123172	190	237	965	1189	1511	300	سعيد بن جبير عن------- انس قا---------ل ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات رواه احمد وابو داود	822	-7666016911339333837	209	392.5	164	240	87.08333587646484	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1225	false	772558732458038430	0	93	0	481	1480	300	احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه الناس صلاة بالنصب برسول الله صلي الله عليه وسلم رواية النساءي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز فيه فضيلة عمر بن عبد العزيز الامام العادل امير المءمنين فما احق مثل هذا بالامامة فحزرنا اي قدرنا ركوعه لفظ النساءي في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات و هكذا رواه احمد في المسند و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حجة لمن قال ان كمال ال--سنة عشر تسبيحات والمذكور في النهاية و التتمة وغيرهما ان المنفرد يزيد في التسبيح ما اراد وكلما	1225	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0822	true	-8856606168710123172	199	300	1002	1511	1511	300	احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه------ صلاة------- برسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات------- رواه احمد وابو داود والنساءي الحديث رجال اسناده كلهم ثقات الا عبد الله بن ابراهيم بن عمر بن كيسان ابو يزيد الصنعاني قال ابو حاتم صالح الحديث وقال النساءي ليس به باس وليس له عند ابي داود والنساءي الا هذا الحديث قوله فحزرنا اي قدرنا قوله عشر تسبيحات قيل فيه حجة لمن قال ان كمال التسبيح عشر تسبيحات والاصح------------------------------ ان المنفرد يزيد في التسبيح ما اراد -كلما-	822	-7666016911339333837	254	380.5	200	714	35.5742301940918	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1210	false	-7335236655103221018	221	299	1088	1490	1497	300	كشف الستارة بكسر السين-------- وهي الستر الذي يكون علي باب البيت والدار والناس صفوف هذه الواو واو الحال هذه الرواية المشهورة رواية مسلم وفي بعض نسخ ابي داود صفوفا ووجهه علي تقدير صحتها ان يكون حذف الخبر ونصب صفوفا علي الحال تقديره والناس يصطفون صفوفا او يجتمعون صفوفا وقرء في الشاذ ونحن عصبة بالنصب خلف ابي بكر الصديق فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة اي من اول ما يبدو منها ماخوذ من تباشير الصبح	1210	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0823	true	-742703735653110221	236	263	1218	1357	1532	300	كشف الستارة بكسر السين المهملة وهي الستر الذي يكون علي باب البيت والدار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مبشرات النبوة اي من اول ما يبدو منها ماخوذ من تباشير الصبح	823	-7666016911339333837	128	229.5	102	410	31.219512939453125	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1211	false	3560590335229473013	143	244	742	1274	1553	300	واما السجود فاجتهدوا في الدعاء اي بعد التسبيح فان التسبيح فيهما وذهب بعضهم الي وجوب ذلك في الركوع والسجود و-----------------------------------------ذهب اسحاق واهل الظاهر الي وجوب الذكر فيهما تسبيحا كان او ذكرا او دعاء ليجمع بين حديث عقبة وهذا الحديث وانه يعيد الصلاة من غير تعين من تركه فقمن-------------- بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان واقتصر القرطبي علي الفتح فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع و----فيه لغة ثالثة قمين بزيادة --ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير وفيه الحث علي الدعاء في السجود فيستحب ان يجمع في سجوده بين الدعاء والتسبيح	1211	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0824	true	-274751091291634891	99	177	512	916	1515	300	واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فيه الحث علي الدعاء في الس---------------------------------------------جود وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا ال-------------دعاء قول----------------------------------------------------------------ه فقمن قال النووي هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان------------------------- فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع قال وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير و-------------------------------يستحب ا--لجمع ---------بين الدعاء والتسبيح	824	-7666016911339333837	270	404.0	217	593	45.53119659423828	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1163	false	-8907886143035223791	136	196	664	973	1464	300	يزيد بن هارون بن زاذان السلمي قال انا شريك بن عبد الله النخعي القاضي قال الدارقطني تفرد بهذا الحديث يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما -تفرد به وقال ابو بكر البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما يتابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم	1163	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0829	true	8624450312329239579	244	292	1208	1453	1491	300	يزيد بن هارون عن شريك وقا----------------------------------------------ل الدارقطني تفرد به--------- يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به وقال-------- البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما -تابعه همام مرسلا هكذا ذكر- البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين واخرج	829	-7666016911339333837	230	402.5	183	310	74.19355010986328	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1030	false	-7237804709710488899	214	287	1044	1400	1460	300	ابي حميد الساعدي بهذا الحديث وقال فيه واذا سجد------------------- فرج بتشديد الراء بين فخذيه اي فرق بين فخذيه وركبتيه وقدميه قال في الروضة عن الاصحاب انه---- يكون التفريق بين القدمين بقدر شبر----- غير بالنصب حامل اي ----------------غير واضع بطنه علي شء من فخذيه اي لم يجعل شيءا من فخذيه حاملا لبطنه بل يرفع بطنه عن فخذيه حتي لو شاءت به-مة ان تمر بين يديه لمرت فيه فضيلة رفع البطن ع-------------ن الفخذين في السجود	1030	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0835	true	8087751091639397989	213	286	1100	1462	1525	300	ابي حميد قد تقدم ذكر من اخرجه في باب رفع اليدين وهذا طرف منه قوله -------------فرج بين فخذيه اي فرق بين فخذيه وركبتيه وقدميه قال ---------------اصحاب الشافعي يكون التفريق بين القدمين بقدر شبر قوله غير -------حامل بطنه بفتح الراء من غير والمراد انه----------------- لم يجعل شيءا من فخذيه حاملا لبطنه بل يرفع بطنه عن فخذيه حتي لو شاءت بهيمة ان تمر بين يديه لمرت والحديث يدل علي مشروعية التفريج بين الفخذين في السجود	835	-7666016911339333837	234	348.5	183	414	56.5217399597168	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1029	false	898160078489149700	58	184	298	972	1580	300	يقال امكنته من الشء ومكنته منه تمكينا فتمكن واستمكن اي قوي عليه واشتد احتج به من قال بوجوب السجود علي الانف والجبهة وهو قول سعيد بن جبير والنخعي واسحاق وهو رواية عن احمد ومالك ومذهبنا انه لا يجب السجود علي الانف لكن يستحب وحكاه ابن المنذر عن طاوس وعطاء وعكرمة واجاب اصحابنا عن هذا الحديث بان المراد به الاستحباب لان الاحاديث الصحيحة المطلقة في الامر بالجبهة من غير ذكر الانف جمعا بين الاحاديث وضعف هذا الاستدلال لان رواية الانف والجبهة في زيادة وزيادة الثقة مقبولة ولا منافاة بينهما اذا ذكرت الجبهة في حديث والانف معها في حديث اخر ونحي يديه عن جنبيه فيه التخوية في السجود كما في الركوع و-----وضع كفيه هذا-------- مبين- للرواية المتقدمة و-----------وضع يدي-----ه حذو منكبيه ومخصص له ثم رفع راسه من السجود --	1029	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0836	true	6838251252504990966	41	95	207	509	1611	300	يقال امكنته من الشء ومكنته منه------- فتمكن واستمكن اي قوي عليه وفيه دليل علي م-----شروعية السجود علي الانف والجبهة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي الكلام عليه قوله-------------------------------------------------------------- ونحي يديه فيه مشروعية- التخوية في السجود كما في الركوع قوله ووضع كفيه هذه الرواية مبينة للرواية الاخري الواردة بلفظ ووضع يديه قوله حذو منكبيه فيه مشروعية وضع اليدين في السجود	836	-7666016911339333837	190	265.0	151	706	26.912181854248047	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1226	false	5326448969540959511	204	242	1026	1217	1515	300	الجمهور------ كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ذلك----------------- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه	1226	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0837	true	8819019126877319612	152	194	755	968	1538	300	الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخلها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه	837	-7666016911339333837	187	352.5	149	214	87.3831787109375	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1180	false	7894417487263312929	189	248	976	1272	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول بالنون قد اوهم بالالف كذا رواية-------------------------------- مسلم وغيره وفي رواية له -------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي قال القرطبي كذا صوابه----------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة والهاء فعل ماض مبني للفاعل------------ ومعناه ترك قال ثعلب يقال اوهمت الشء اذا تركته كله	1180	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0842	true	3358643253037154927	196	300	1027	1527	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول------- قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم رواه مسلم------ وفي رواية متفق عليها ان انسا قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فكان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول النا-س قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول الناس قد نسي الرواية الاولي اخرجها ايضا ابو داود وغيره قوله قد اوهم بفتح الهمزة والهاء فعل ماض مبني للفاعل قال القرطبي ومعناه ترك قال ثعلب يقال اوهمت الشء اذا تركته كله-	842	-7666016911339333837	240	368.5	190	515	46.6019401550293	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1181	false	1412595276831741513	41	73	211	365	1512	300	ثم يكبر ويسجد وكان يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم ويحتمل ان يكون معناه نسي انه في صلاة كرواية مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول القاءل قد نسي	1181	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0842	true	3358643253037154927	213	271	1103	1372	1527	300	ثم ------يسجد و----يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم رواه مسلم وفي ------------------------رواية متفق عليها ان انسا قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فكان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول الناس قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول النا-س قد نسي	842	-7666016911339333837	101	145.0	78	304	33.22368240356445	17	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1180	false	7894417487263312929	248	299	1272	1532	1535	300	اوهم ووهمت في الحساب وغيره اذا غلطت اوهم ووهمت الي الشء اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره وقال في النهاية اوهم في صلاته اي اسقط منها شيءا يقال اوهمت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا ووهم يعني بكسر الهاء ويوهم وهما بالتحريك اذا غلط قال	1180	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0843	true	2098419254169151624	0	51	0	258	1552	300	اوهم ووهمت في الحساب وغيره اذا غلطت ا-هم ووهمت الي الشء اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره وقال في النهاية اوهم في صلاته اي اسقط منها شيءا يقال اوهمت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا ووهم يعني بكسر الهاء -يوهم وهما بالتحريك اذا غلط قال	843	-7666016911339333837	258	506.0	207	260	99.23076629638672	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1181	false	1412595276831741513	52	217	265	1105	1512	300	ويحتمل ان يكون معناه نسي انه في صلاة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية مسلم واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول القاءل قد ن------------------------------------------------سي اي نسي وجوب الهوي الي السجود قاله الكرماني ويحتمل ان يكون المراد انه نسي انه في صلاة او ظن انه في وقت القنوت حيث كان معتدلا والتشهد حيث كان جالسا----------- ووقع عند الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة قلنا قد نسي من طول القيام اي لاجل طول قيامه فيه دلي---ل علي جواز--- تطويل------------ الركن القصير واختاره النووي فهو خلاف المرجح في المذهب واستدل لذلك بحديث حذيفة في مسلم انه صلي الله عليه وسلمقرا في ركعة بالبقرة ثم قرا نحوا من ذلك ثم قال النووي والجواب عن هذا الحديث صعب والاقوي جواز الاطالة بالذكر وقد اشار الشافعي في الام الي عدم البطلان فقال ولو اطال القيام بذكر الله يدعو او ساهيا وهو لا ينوي به القنوت كرهت له ذلك ولا اعادة الي اخر كلامه والعجب ممن يصحح من الشافعية مع هذا بطلان الصلاة بتطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين وتوجيههم ذلك انه اذا اطيل انتفت الموالاة	1181	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0843	true	2098419254169151624	53	183	267	949	1552	300	ويحتمل ان يكون معناه نسي انه في صلاة وكذا قال الكرماني وزاد او ظن انه في وقت القنوت حيث كان معتدلا والتشهد حيث كان جالسا ويءيد التفسير بالنسيان التصريح به في الرواية الاخري قوله اني لا الو هو بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة اي لا اقصر قوله قد نسي اي نسي وجوب الهوي الي السجود قاله الكرماني ويحتمل ان يكون المراد انه نسي انه في صلاة او ظن انه--- وقت القنوت حيث كان معتدلا والتشهد حيث كان جالسا قال الحافظ ووقع عند الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة قلنا قد نسي ---طول القيام اي لاجل طول قيامه والحديث يدل علي مشروعية تطويل الاعتدال من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع والجلسة بين السجدتين--------------------------------- وقد ذهب بعض الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعية الي--- بطلان الصلاة بتطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين محتجا بان طولهما ينفي---------- الموالاة	843	-7666016911339333837	370	556.0	293	1039	35.61116409301758	63	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1181	false	1412595276831741513	216	240	1096	1213	1512	300	الموالاة معترض بان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين الاركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها	1181	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0844	true	1957863670269835565	21	45	119	236	1578	300	الموالاة فباطل لان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين الاركان مما ليس فيها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها	844	-7666016911339333837	108	207.0	84	117	92.30769348144531	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1203	false	3208293618239662040	209	300	994	1450	1450	300	عن حذيفة------------ انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فكان يقول الله اكبر ثلاثا-ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرا البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه نحوا-------------------------------- من ركوعه ي-----قول لربي الحمد ثم -سجد فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم -رفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي-	1203	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0844	true	1957863670269835565	95	196	508	1017	1578	300	عن حذيفة مطولا ولفظه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وكان يقول الله اكبر ثلاثا ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرا البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه نحوا من قيامه وفي رواية الاساري نحوا من ركوعه وكان يقول لربي الحمد ثم يسجد فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم يرفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي	844	-7666016911339333837	454	865.5	364	509	89.19449615478516	88	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1208	false	-7085772677540263384	28	229	134	1202	1576	300	وابو يعلي عن علي عن ابي امامة الباهلي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاة من الليل ----------------كبر ثلاثا وسبح ثلاثا وهلل ثلاثا ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه وشركه سبحان ذي الملكوت الملك والجبروت والكبرياء والعظمة فالملكوت في صفات الله بلا همز بالاتفاق والجبروت والكبرياء فيه ما تقدم ثم استفتح القراءة فقرا سورة البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه اي قريبا منه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم اي ثلاثا كما في الروايات المتقدمة ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه نحوا من قي--------------------------------------------------------------------------------------امه فيه جواز تطويل الاعتدال وانه لا يبطل عمده الصلاة لان الصحيح المختار عند الشافعية ان اطالته بالذكر لا تضر للاحاديث الصحيحة به وقيل ان تطويله يبطل الصلاة لانه ركن قصير كالجلوس بين السجدتين والغرض منهما الفصل فيبطل تطويلهما وكلان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي ثم -رفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده فيه جواز تطويل القعود بين السجدتين بالذكر وهو المختار الصحيح كما تقدم وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي يكرر ذلك فصلي اربع ركعات ففعل فيهن مثل ذلك فقرا فيهن سورة البقرة وال عمران والنساء والماءدة اي	1208	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0844	true	1957863670269835565	93	207	498	1080	1578	300	وابو داود عن حذيفة مطولا ولفظه انه راي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي م-------------ن الليل وكان يقول الله اكب--------------------------------------------------------------------------------------------ر ثلاثا ذو الملكوت------ والجبروت والكبرياء والعظمة---------------------------------------------------------------------- ثم استفتح-------- فقرا الب-----قرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيام-------------ه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم---------------------------------- ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه نحوا من قيامه وفي رواية الاساري نحوا من ركوعه وكان يقول لربي الحمد ثم يسجد فكان سجوده نحوا من قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه فك-ان يقول في سجوده سبحان ربي الا-----------------علي ثم يرفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان ي----------------------------------------------------------------------قول رب اغفر لي رب اغفر لي--------- فصلي اربع ركعات ف------------------قرا فيهن الب-----قرة وال عمران والنساء والماءدة او	844	-7666016911339333837	422	688.5	334	1171	36.037574768066406	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1177	false	5656393500689878684	141	201	749	1046	1543	300	وجمع ابن ماجه بين---- ارحمني واجبرني وزاد ارفعني ولم يقل اهدني ولا عافني وروي البزار من حديث بريدة وارزقني اني لما انزلت الي من خير فقير وقال ابن كج و---------------------------------------------غيره يقول رب اغفر لي ثلاثا قا---------------------------------------------ل المتولي ويستحب للمنفرد ان يزيد هنا اللهم هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا قال الاذر-عي لحديث ورد فيه	1177	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0845	true	5626019969581820033	19	93	111	502	1521	300	وجمع -بن ماجه بين لفظ ارحمني واجبرني وزاد ارفعني ولم يقل اهدني ولا عافني وجمع بينها الحاكم كلها الا انه لم يقل وعافني وفي اسناده كامل ابو العلاء التميمي السعدي الكوفي وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره والحديث يدل علي مشروعية الدعاء بهذه الكلمات في القعدة بين السجدتين قال المتولي ويستحب للمنفرد ان يزيد هنا اللهم هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا قال الاوزاعي لحديث ورد فيه	845	-7666016911339333837	205	316.0	161	392	52.29591751098633	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1189	false	468037023584698209	88	168	452	842	1490	300	ارفع حتي تعتدل و-----في رواية ابن نمير عند ابن ماجه حتي تطمءن قاءما اخرجه عن ابن ابي شيبة عنه وقد اخرج مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد وابن حبان	1189	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0847	true	2559514711953277112	191	240	990	1244	1553	300	ارفع حتي تعتدل قاءما في رواية ل------------ابن ماجه---- تطمءن وهي علي شرط----------------------------- مسلم واخرجها----------------------------------------------------------- اسحاق بن راهويه في مسنده وابو نعيم ف-------ي مستخرجه و---------------------------السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري قال الحافظ-- فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد و-بن حبان	847	-7666016911339333837	207	329.5	165	395	52.40506362915039	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1190	false	-3794843957662091612	9	83	37	410	1539	300	قال ابن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر فيه -اما الوجوب----------- فلتعلق الامر به واما عدم---------ه فليس ل----مجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكو--------------------ن الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل---------------------- وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي ذلك بكو------نه ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم يتعلق به ف-----------------------------دل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت فيه الاساءة	1190	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0848	true	-1034148454350937713	202	295	1019	1485	1506	300	قال -بن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه و----عدم وجوب ما لم يذكر فيه فاما --وجوب ما ذكر فيه فلتعلق الامر به واما عدم وجوب غيره فليس ذلك بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لامر زاءد علي ذلك وهو ان الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وتعريف لواجبات الصلاة وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر وي-قوي مرتبة الحصر انه ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم يتعلق به اساءته من واجبات الصلاة وهذا يدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت -به الاساءة	848	-7666016911339333837	352	596.0	280	475	74.10526275634766	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1183	false	-5033999779183145849	37	85	213	442	1466	300	باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود 855 حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة بن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود البدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود	1183	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0852	true	-3024079083557764474	211	246	1091	1268	1540	300	بان صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود غير مجزءة كما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه النساءي وبن ماجه من حديث بن------------- مسعود بلفظ--------------------------------------- لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود	852	-7666016911339333837	108	146.5	80	229	47.16157150268555	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1164	false	7209057029437588917	207	262	1063	1319	1538	300	عبد الجبار بن واءل بن حجر الحضرمي---- اخرج له مسلم ووثقه ابن معين وقال لم يسمع من ابيه شيءا وقال ايضا مات وهو حمل قال الذهبي وهذا القول مردود بما صح عن عبد الجبار قال كنت غلاما لا اعقل صلاة--------------------------- ابي- عن ابيه واءل بن حجر بضم الحاء المهملة اوله ان النبي صلي الله عليه	1164	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0853	true	-2390839508433894354	37	92	179	425	1512	300	عبد الجبار بن واءل بن حجر عن ابيه وقد اخرج له مسلم ووثقه -بن معين وقال لم يسمع من ابيه شيءا وقال ايضا مات وهو حمل قال الذهبي وهذا القول مردود بما صح عنه انه ------قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي واخرجه من طريق عاصم بن كليب عن ابيه ع-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه	853	-7666016911339333837	198	349.0	153	288	68.75	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1353	false	-2539321596835623475	24	47	130	238	1529	300	مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه	1353	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0853	true	-2390839508433894354	254	277	1267	1375	1512	300	مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه	853	-7666016911339333837	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1415	false	1669790157950069304	273	300	1388	1540	1540	300	واحتج الطبري لوجوبه بان الصلاة فرضت اولا ركعتين وكان التشهد فيها واجبا فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواجب واجيب بان الزيادة لم تتعين في الاخريين-	1415	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0856	true	6628919587126486371	246	273	1308	1461	1610	300	واحتج الطبري لوجوبه بان الصلاة وجبت اولا ركعتين وكان التشهد فيها واجبا فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواجب وتعقب بان الزيادة لم تتعين في الاخريين	856	-7666016911339333837	146	281.0	120	153	95.42483520507812	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1185	false	7749317367950045325	5	45	20	212	1414	300	رفاعة بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذه القصة قال اذا انت قمت في صلاتك فكبر الله تعالي ثم اقرا ما تيسر عليك من القران وقال فيه فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن وافترش فخذك اليسري ثم تشهد	1185	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0857	true	-4846694899805562089	231	264	1198	1355	1541	300	رفاعة بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- قال اذا---- قمت في صلاتك فكبر----------- ثم اقرا ما تيسر عليك من القران--------- فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن وافترش فخذك اليسري ثم تشهد	857	-7666016911339333837	157	279.0	124	192	81.77083587646484	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1195	false	-1284123385997352787	57	184	270	953	1519	300	في وسط------- بفتح السين قال في النهاية يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب بسكون السين وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل ما كان يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح -الصلاة ------يعني التشهد الاول في الصلاة الرباعية وللحق به في الصلاة الثلاثية وهي المغرب فاطمءن قد يءخذ منه ان المصلي لا يشرع في التشهد حتي يطمءن يعني يستقر كل مفصل في مكانه ويسكن من الحركة----- وافترش فخذك اليسري اي القها علي الارض وابسطها كالفراش للجلوس عليها والافتراش في وسط الصلاة موافق لمذهب الشافعي واحمد لكن احمد يقول يفترش في التشهد الثاني كالاول والشافعي يتورك في الثاني ومالك يتورك فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة وفي اخرها متوركا	1195	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0858	true	-7797956524122625920	6	157	33	843	1541	300	في وسط الصلاة بفتح السين قال في النهاية يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب بسكون السين وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بال--------------------------------------------------------------------فتح والمراد هنا القعود للتشهد الاول في------- الرباعية ويلحق به الاول في- الثلاثية قوله------ فاطمءن--- يءخذ منه ان المصلي لا يشرع في التشهد حتي يطمءن يعني يستقر كل مفصل في مكانه ويسكن من الحركة قوله وافترش فخذك اليسري اي القها علي الارض وابسطها كالفراش للجلوس عليها والافتراش في وسط الصلاة موافق لمذهب الشافعي واحمد لكن احمد يقول يفترش في التشهد الثاني كالاول والشافعي يتورك في الثاني ومالك يتورك فيهما كذا ذكره بن رسلان في شرح السنن وفيه دليل لمن قال ان السنة الافتراش في الجلوس للتشهد الاوسط وهم الجمهور قال بن القيم ولم يرو عنه في هذه الجلسة غير هذه الصفة يعني الفرش والنصب وقال مالك يتورك فيه لحديث -بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة وفي اخرها متوركا	858	-7666016911339333837	578	1068.5	470	896	64.50892639160156	98	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1089	false	-6185475019373625688	168	194	890	1030	1583	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وحمل----------------------------------- هذا الحديث	1089	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0861	true	-2880511872947961717	171	204	865	1040	1526	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري وقد سبق لغيره بلفظ ابسط من هذا الحديث	861	-7666016911339333837	135	253.0	109	175	77.14286041259766	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1086	false	448107535762522752	23	101	112	509	1549	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب الشيطان وعن فرشة------------------------------ السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	1086	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0862	true	-5559319357646063709	75	155	396	810	1553	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه وكان بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما و----اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحي-ة وكان-------- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	862	-7666016911339333837	368	691.0	294	427	86.18267059326172	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1089	false	-6185475019373625688	46	88	235	453	1583	300	وكان اذا رفع راسه من الس------------------------------------------------جود لم يسجد حتي يستوي جالسا فيه دليل علي الرفع من السجود والاستواء في الجلوس بين السجدتين اما الرفع فلا بد منه لعدم تصور عدد السجدتين بدونه واستحب بعض المالكية كشف الكفين وكان يقول في كل ركعتين	1089	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0862	true	-5559319357646063709	104	130	544	667	1553	300	وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما واذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقول في كل ركعتين	862	-7666016911339333837	74	135.5	58	266	27.819549560546875	14	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1089	false	-6185475019373625688	205	299	1086	1576	1583	300	وكان ينهي عن عقب بفت--------------------------ح العين وكسر القاف-------------------------------------------- وحكي ضم العين مع فتح القاف جمع عقبة ب----------سكون القاف وبالافراد رواية الصحيح الشيطان وتسمي هذه الهيءة الاقعاء وتفسيره ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------فرش قدميه ويجلس باليتيه علي عقبيه كما يجلس الرجل عند الاهواء اما الاقعاء الذي هو سنة كما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس فهو ان ينصب اصابع قدميه ويجلس بوركه علي عقب------ه و--- ينهي عن فرشة بفتح الفاء واسكان الراء مصدر فرش يفرش كقتل وفي لغة كضرب السبع رواية الصحيحين ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وهو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود ويفضي	1089	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0863	true	2820678220531146569	99	188	534	989	1575	300	وكان ينهي عن عقب الشيطان قيده النووي وغيره بفتح العين وكسر القاف قال وهذا هو الصحيح المشهور فيه قال بن رسلان وحكي ضم العين مع فتح القاف جمع عقبة بضم العين وسكون القاف وقد ضعف ذلك القاضي عياض وفسره ابو عبيد وغيره ب--الاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب وقال بن رسلان في شرح السنن هي ان يفرش قدميه ويجلس علي-------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيه قوله وكان ينهي ان يف--------------------------------------------------------------------------------------رش الرجل ذراعيه افتراش السبع -هو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود ويفضي	863	-7666016911339333837	200	284.5	158	683	29.282577514648438	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1196	false	-3780930265213698445	210	253	1047	1269	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- عن ن-------------------قرة بفتح النون الغراب المراد به- كما قال ابن الاثير ترك الطمانينة وتخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الاكل منها كالجيفة فتراه يتابع في النقر منها من غير تلبث	1196	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0864	true	-3174972100012880908	80	140	405	710	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد فرفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يفرش رجله اليسري قوله عن نقرة كنقرة الديك النقرة بفتح النون و------المراد بها كما قال -بن الاثير ترك الطمانينة وتخفيف السجود وان- لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الاكل منه- كالجيفة لان-ه يتابع في النقر منها من غير تلبث	864	-7666016911339333837	208	367.5	166	315	66.03174591064453	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	111	177	612	956	1608	300	يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن--------------------------- النصب الي----- الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني والاستقرار ثم التعريف------------------ اما للعهد التقريري اي ذاك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذل------ك السلام	1321	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	227	295	1286	1652	1675	300	يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث -بن عباس------------------ قال النووي لا خلاف في جواز الامرين ولكنه بالالف واللام افضل وهو الموجود في روايات صحيحي البخاري ومسلم واصله النصب وعدل الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي----- الدوام والثبات و-----التعريف فيه بالالف واللام اما للعهد التقديري اي---- السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي او للجنس اي السلام	867	-7666016911339333837	225	323.0	177	400	56.25	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1012	false	7566112989568323732	60	134	307	696	1635	300	يرفع طرف مرفقه من جهة العضد عن فخذه حتي يكون مرتفعا عنه كما يرتفع الوتد عن الارض ويضع طرفه الذي من جهة الكف علي طرف فخذه الايمن قال النووي اما اليد اليمني فيضعها علي طرف الركبة اليمني وقبض ثنتين اي اصبعين من اصابع يده اليمني وهما الخنصر والبنصر----- وحلق بتشديد اللام اي جعل اصبعيه حلقة مستديرة والحلقة بسكون اللام جمعها حلق بفتحتين علي غير قياس وقال الاصمعي الجمع حلق بكسر الحاء مثل قصعة وقصع	1012	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0872	true	-4698417592571606411	195	261	1012	1349	1560	300	يرفع طرف مرفقه من جهة العضد عن فخذه حتي يكون مرتفعا عنه كما يرتفع الوتد عن الارض ويضع طرفه الذي من جهة الكف علي طرف فخذه الايمن قوله ثم -------------------------------------------------قبض ثنتين اي اصبعين من اصابع يده اليمني وهما الخنصر والبنصر قوله وحلق بتشديد اللام اي جعل اصبعيه حلق--------ة والحلقة بسكون اللام جمعها حلق بفتحتين علي غير قياس وقال الاصمعي الجمع حلق بكسر الحاء مثل قصعة وقصع	872	-7666016911339333837	326	623.0	263	394	82.74111938476562	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1347	false	6278208661662592313	34	78	164	386	1504	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1347	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0874	true	26141493199715088	71	127	381	671	1548	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه اليمني التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها وفي لفظ ------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	874	-7666016911339333837	132	135.0	107	380	34.73684310913086	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1348	false	8221141687656043347	143	247	724	1287	1570	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فيه التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وغيرها لقوله صلوا كلما رايتموني اصلي فقلت وكيف كان رسول الله ص--------------------لي الله----------------------------------------- عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها الوسطي والبنصر والخنصر يقبضها الي باطن كفه ويعطف اصبعه الابهام الي باطن كفه ايضا ويرسل المسبحة ليشير بها وهذه الكيفية هي المعروفة بعاقد ثلاث وخمسين واشار باصبعه كذا في مسلم والموطا التي تلي الابهام وهي المسبحة قال في الروضة تكره الاشارة بالمسبحة اليسري سواء كان مقطوع اليد اليمني ام لا ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1348	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0874	true	26141493199715088	71	127	381	671	1548	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس----------------------------------- في الصلاة و--------------------------------------ضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه اليمني التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها وفي لفظ -----كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار باصبعه-------------------- التي تلي الابهام---------------------------------------------------------------------------------------- ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	874	-7666016911339333837	193	279.5	152	624	30.929487228393555	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1337	false	8446574750691501078	125	154	598	751	1466	300	اللهم صل علي محمد------------ النبي وازو-------------------اجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صل------------يت -علي ال ابراهيم انك حميد مجيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد	1337	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0876	true	-640341040947707347	32	128	173	692	1655	300	اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد انتهي وهذه الزيادات التي ذكرها العراقي ثابتة في احاديث الباب التي ذكرها المصنف وذكرناها وقد وردت زيادات غير هذه في احاديث اخر عن علي وبن مسعود وغيرهما ولكن فيها مقال قوله في الحديث قولوا استدل بذلك علي وجوب الصلاة عليه----- صلي الله عليه وسلم بعد التشهد	876	-7666016911339333837	142	214.5	114	524	27.0992374420166	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2012	false	-580022146562038322	109	188	557	933	1513	300	صلي الله عليه وسلم ثم ليدع بلام الامر الدالة علي وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم في التشهد وهو احد الادلة التي استدل بها علي الوجوب ومنها ما رواه الحاكم في حديث عن سهل بن سعد لا صلاة لمن لم يصل علي نبيه ومنها ما رواه الحاكم ايضا والبيهقي من طريق يحيي بن السباق عن رجل من ال الحارث عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل	2012	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0879	true	4316342057642034789	205	280	1022	1399	1497	300	صلي الله عليه وسلم من الغفلة وفرط القسوة بخلاف ما اذا جري ذكره صلي الله عليه وسلم من الشخص نفسه فكفي به عنوانا علي الالتفات والرقة ويءيد هذا الحديث الصحيح ان في الصلاة لشغلا ومن انهض ما ي----------------------------------------------ستدل به- علي الوجوب في الصلاة مقيدا بالمحل المخصوص اعني بعد التشهد ما اخرجه الحاكم---------------------------------- والبيهقي من طريق يحيي بن السباق عن رجل من ال الح-رث عن -بن مسعود عن النبي بلفظ -----------------------اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل	879	-7666016911339333837	162	197.0	126	483	33.54037094116211	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1337	false	8446574750691501078	181	282	887	1381	1466	300	التابعي عن كعب بن عجرة قال قل----------------------نا او شك من الراوي قالوا لفظ مسلم عن الحكم سمعت ابن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف -نسل-م عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا يا رسول الله امرتنا وللنساءي امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الله عز وجل ان نصلي عليك وان نسلم عليك يعني في قوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما فاما السلام عليك فقد عرفناه فيما تقدم من الت-------شهد وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركات-----------------------------------------------ه فكيف نصلي عليك هذا سءال --من اشكل عليه كيفية ما فهم جملته	1337	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0881	true	8013539231889742117	41	145	212	725	1532	300	الباب و-عن كعب بن عجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا او ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة ق---ال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الجماعة الا ان الترمذي قال في علي ابراهيم في الموضعين ولم يذكر اله قوله قد علمنا الخ----------------------------------- يعني ب-------------------------------------------------------------------ما تقدم في احاديث التشهد وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهو يدل علي تاخر مشروعية الصلاة عن التشهد قوله فكيف الصلاة فيه انه يندب لمن اشكل عليه كيفية ما فهم جملته	881	-7666016911339333837	173	229.0	135	766	22.584856033325195	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2006	false	6812480254866139442	22	95	101	442	1421	300	سمع- فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالي ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه جل وعز والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم -يدعو بعد بما شاء	2006	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0883	true	-2134960630785054385	6	64	33	305	1500	300	-وعن فضالة بن عبيد قا-----------------------------------ل سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ف-------------------لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله------ والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع- بعد -ما شاء	883	-7666016911339333837	253	418.0	195	345	73.33333587646484	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1337	false	8446574750691501078	103	144	491	700	1466	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1337	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0886	true	-237599295911294392	4	45	20	229	1463	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	886	-7666016911339333837	209	418.0	168	209	100.0	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1343	false	7447274782075671158	145	251	709	1226	1494	300	فليقل اللهم صل علي محمد النبي قال الاسنوي قد اشتهر زيادة سيدنا قبل محمد عند اكثر المصلين وفي كون ذلك افضل من تركها فيه نظر و في حفظي قديما ان الشيخ عز الدين بن عبد السلام بناه ع-------------------------------لي ا-----------------------ن الاصل سلوك الادب ام امتثال الامر فعلي الاول يستحب دون الثاني لقوله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد انتهي واكثر الاحاديث سلوك الادب اولي كقول ابي بكر حين امره -----------------------------ان يثبت مكانه--------------- ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وكقول علي لما امره ان يمحو------------------------------------- في صلح الحديبية محمدا رسول الله------ لا امحو اسمك ابدا	1343	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0886	true	-237599295911294392	192	295	945	1432	1463	300	فليقل اللهم صل علي محمد------ قال الاسنوي قد اشتهر زيادة سيدنا قبل محمد عند اكثر المصلين وفي كون ذلك افضل------------- نظر اه وقد روي ع--------------------ن بن عبد السلام انه جعله من باب سلوك الادب وهو مبني علي ان سلوك طريق الادب احب من ال------------------امتثال ويءيده حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يثبت مكانه فلم يمتثل وقال ما كان------ لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكذلك امتناع علي عن محو اسم النبي صلي الله عليه وسلم من الصحيفة في صلح الحديبية بعد ان امره بذلك وقال لا امحو اسمك ابدا	886	-7666016911339333837	277	386.0	217	663	41.779788970947266	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	139	198	718	1051	1550	300	فتنة المحيا و فتنة الممات كذا للبخاري قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله سوء الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا------------- ما قبل ذلك---------------------------------------------------------- وقيل المراد بفتنة المحيا الابتلاء مع	1216	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	234	300	1198	1563	1563	300	فتنة المحيا و------الممات قال -------------بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت---- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم وقيل ا--راد بفتنة المحيا الابتلاء مع-	887	-7666016911339333837	288	510.0	237	404	71.2871322631836	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	246	298	1306	1540	1550	300	والمغرم الدين يقال غرم بكسر الراء اي ادان و---المراد به ما يستدان فيما لا يجوز او فيما يجوز ثم يعجز عن اداءه ويحتمل ان يراد به ما هو اعم من ذلك وقد استعاذ صلي الله عليه وسلم من غلبة الدين ف---------------قال له------------------- قاءل قال ابن حجر لم اقف علي اسمه ما اكثر	1216	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0888	true	-3472199168337232821	109	162	606	849	1549	300	والمغرم الدين يقال غرم بكسر الراء اي ادان قيل المراد به ما يستدان فيما لا يجوز او فيما يجوز ثم يعجز عن اداءه ويحتمل ان يراد به ما هو اعم من ذلك وقد استعاذ صلي الله عليه وسلم من غلبة الدين وفي البخاري انه قال له صلي الله عليه وسلم قاءل---------------------------- ما اكثر	888	-7666016911339333837	204	367.0	159	271	75.2767562866211	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1212	false	6208681598679213040	201	274	1047	1431	1579	300	ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله فيه دليل علي-------------------------------------------------------------------------- نسبة الذنوب اليه------------------- وقد اختلف الناس في ذلك فمنهم من يقول---------------------- الانبياء كلهم معصومون من الكباءر والصغاءر وهذا هو اللاءق بمرتبتهم الشريفة دقه و---------------------------------------------------جله بكسر اولهما اي قليله وكثير-----ه واوله واخره زاد احمد بن عمرو بن السرح -في ----روايته وعلانيته وسره-------- قال النووي فيه تكثير لالفاظ الدعاء وتوكيده وان اغني بعضها عن بعض	1212	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0891	true	9158754733963901234	50	157	246	806	1553	300	ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره رواه مسلم وابو داود قوله ذنبي كله استدل به علي جواز نسبة الذن-ب اليه صلي الله عليه وسلم وقد اختلف الناس في ذلك علي اقوال مذكورة في الاصول احدها ان الانبياء كلهم معصومون من الكباءر والصغاءر وهذا هو اللاءق بشرفهم لولا مخالفته لصراءح القران والسنة المشعرة بان لهم ذنوبا قوله دقه وجله بكسر اولهما اي قليله وكثيره قوله واوله واخره ------هو من ع----طف الخاص علي العام قوله وعلانيته وسره هو كذلك قال النووي فيه تكثير -الفاظ الدعاء وتوكيده وان اغني بعضها عن بعض	891	-7666016911339333837	313	491.5	247	573	54.62478256225586	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1359	false	4116446573831576474	160	300	824	1580	1580	300	رواية النساءي------ ما بال هءلاء الذين يرم----ون بايديهم قال ابن الاثير ان صحت الرواية بالراء ولم يكن تصحيفا للواو بالراء فقد جعل الرمي باليد موضع الايماء بها لجواز ذلك في اللغة يقول رميت ببصري اليك اي مددته ورميت بنفسي نحوك اي قصدتك وكذلك رميت اليك بيدي اي اشرت بها اليك والرواية المشهورة رواية مسلم علي ما تومنون بهمزة مضمومة بعد الميم والايماء الاشارة او-ما يومء ايماء وهم يومءون مهموزا ولا تقل اوميت بياء ساكنة قاله الجوهري قال ابن الاثير وقد جاء في رواية الشافعي يوم-ون بضم الميم بلا همز- فان صحت الرواية فتكون قد ابدلت من الهمزة ياء وشرط ابدالها اذا كانت ساكنة او متحركة وانكسر ما قبلها فلما قلبت الهمزة ياء صارت يومي فلما جمع-------------- كان القياس يوميون مثل يوطيون فلما ثقلت الياء المضمومة وقبلها كسرة -حذفت ونقلت ضمتها الي الميم فقيل يومون كانها اذناب خيل شمس باسكان الميم-	1359	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0898	true	5488319825655980283	10	132	55	705	1574	300	رواية ابي داود بلفظ ما بال------ احدكم يرمي بيده با-لراء قال -بن الاثير ان صحت الرواية بالراء ولم يكن تصحيفا للواو------- فقد جعل الرمي باليد موضع الايماء بها لجواز ذلك في اللغة يقول رميت ببصري اليك اي مددته ور-------------------------------ميت اليك بيدي اي اشرت بها قال- والرواية المشهورة رواية مسلم عل--ام تومءون بهمزة مضمومة بعد الميم والايماء الاشارة او ما يومء ايماء وهم يومءون مهموزا ولا تقل اوميت بياء ساكنة قاله الجوهري قال -بن الاثير وقد جاء في رواية الشافعي يومءون ال----ميم بلا همزة فان صحت الرواية ي-كون قد ابدل- من الهمزة ياء ف------------------------------------------------------لما قلبت الهمزة ياء صارت يومي فلما لحقه ضمير الجماعة كان القياس يوم-----------يون ف----ثقلت الياء--------- وقبلها كسرة فحذفت ونقلت ضمتها الي الميم فقيل يومون قوله- اذناب خيل شمس باسكان الميم	898	-7666016911339333837	589	994.0	474	785	75.03184509277344	93	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1361	false	4160277434378429552	249	300	1294	1572	1572	300	ان نسلم علي اءمتنا وان يرد بعضنا- علي بعض زاد البزار في الصلاة واسناده حسن قال اصحابنا------ ان كان الماموم علي يمين الامام فينوي الرد عليه بالتسليمة الثانية وان كان علي يساره فينوي الرد عليه بالاولي وان حاذاه فبما شاء وهو في الاولي احب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نتحاب بتشديد الباء الموحدة المفتوحة-- والتحابب-	1361	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0899	true	-2452483621999167710	33	143	164	773	1550	300	ان نسلم علي اءمتنا -اي نرد السلام عليهم كما في الرواية الثانية------------ قال اصحاب الشافعي ان كان الماموم عن- يمين الامام فينوي الرد عليه بالثا---------نية وان كان عن- يساره فينوي الرد عليه بالاولي وان حاذاه فيما شاء وهو في الاولي احب قوله وان يسلم بعضنا علي بعض ظاهره شامل للصلاة وغيرها ولكنه قيده البزار بالصلاة كما تقدم ويدخل في ذلك سلام الامام علي المامومين والمامومين علي الامام وسلام المقتدين بعضهم علي بعض وقد ذهب المءيد بالله وابو طالب الي وجوب قصد الملكين ومن في ناحيتهما من الامام والمءتمين في الجماعة تمسكا بهذا وهو ينبني علي القول بايجاب السلام وسياتي الكلام فيه قوله وان نتحاب بتشديد الباء الموحدة اخر الحروف والتحابب	899	-7666016911339333837	212	338.0	170	633	33.491310119628906	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1364	false	-3405587900557851489	150	257	748	1308	1501	300	بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء السلام في الصلاة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الترمذي بعد روايته قال علي بن حجر قال عبد الله بن المبارك يعني راويتي الحديث عنده ان لا يمده مدا بل-- يترك الاطالة في لفظه ويسرع فيه ويدل عليه حديث ابراهيم النخعي التكبير حزم والسلام جزم بفتح الحاء وسكون الزاي وروي جذم بالذال المعجمة ومعناه سريع الحزم باللسان السرعة فانه اذا حزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه وقيل معناه ان لا يكون فيه ورحمة الله وقد صرح الغزالي في الاحياء وغيره علي انه يستحب ان يدرج لفظ السلام من غير مد قال الترمذي وهو الذي يستحبه اهل العلم	1364	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0900	true	-4431258804386207460	12	47	68	247	1535	300	بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء هو ما رواه المصنف عن----------------------------------------------------------------------- عبد الله بن المبارك ان ------------------------لا يمده مدا يعني يترك الاطالة في لفظه ويسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه قال الترمذي وهو الذي يستحبه اهل العلم	900	-7666016911339333837	148	255.5	119	562	26.33452033996582	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1317	false	-5779938196191444713	178	236	945	1214	1529	300	الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة فذكر مثل دعاء حديث الاعمش اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد	1317	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0903	true	6366780536508047723	26	80	137	385	1529	300	الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال------------------- اذا قلت هذا وق--ضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد	903	-7666016911339333837	240	458.5	187	269	89.21932983398438	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1326	false	73223844820796279	151	287	812	1452	1513	300	عن القاسم بن مخيمرة بضم الميم وفتح الخاء المعجمة مصغر ابي عروة اخرج له مسلم والاربعة قال اخذ علقمة بن قيس بن مالك النخعي ابو شبل التابعي بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده و حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله بن مسعود فعلمه التشهد في الصلاة فذكر مثل دعاء حديث الاعمش الذي قبله وقال اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد قال ابو بكر الخطيب--------------------------- قوله اذا ق-لت ذلك فقد -تمت صلاتك وما بعده الي اخر الحديث ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول ابن مسعود ادرج في الحديث وقد بينه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام ابن مسعود من كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1326	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0903	true	6366780536508047723	29	134	151	655	1529	300	عن القاسم بن مخيمر-----------------------------------------------------------------ة قال اخذ علقمة-------------------------------------- بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده و-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله--------- فعلمه التشهد في الصلاة ثم ق----------------------------------ال اذا قلت هذا --وقضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد رواه احمد وابو داود والدارقطني وقال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام بن مسعود فصل--------------------------------------------------------------------------------------ه شبابة------------------ عن زهير ------وجعله------------------ من كلام بن مسعود وقوله اشبه بالصواب ممن ادرجه وقد اتفق من روي تشهد بن مسعود علي حذفه الحديث الذي اشار اليه المصنف بقوله قال النبي صلي الله عليه وسلم	903	-7666016911339333837	307	464.5	236	785	39.108280181884766	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2039	false	6762413344731806147	12	176	59	842	1434	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في دبر--- صلاته اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد انك انت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان محمدا------------------- عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة في الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر الاكبر اللهم نور السم-وات والارض قال سليمان بن داود رب السموات والارض الله اكبر الاكبر حسبي الله ونعم الوكيل الله اكبر الاكبر 1509 حدثنا عبيد الله------- بن معاذ قال حدثنا ابي حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عمه الماجشون بن ابي سلمة عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله	2039	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0912	true	7861492950182836591	131	270	646	1316	1470	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- دبر كل صلا-ة اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد انك انت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة من الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر الاكبر اللهم نور السماوات وال-------------------------------------ارض الله اكبر الاكبر حسبي----- ونعم الوكيل الله اكبر الاكبر وفي اسناده داود الطفاوي قال بن معين ليس بشء واخرج ابو داود من حديث----------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر واخرجه	912	-7666016911339333837	582	1045.0	455	818	71.1491470336914	111	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2044	false	-5012776601223888925	201	279	1024	1401	1518	300	انك انت الرب وحدك لا شريك لك في الربوبية ولا في غيرها اللهم يا ربنا بالنصب ورب كل شء انا اشهد ان محمدا------------------- عبدك ورسولك الي الناس كافة اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة لان اباهم ادم وحواء وانهم كلهم اخوة في الدين لا شرف لبعضهم علي بعض الا بالتقوي وزياد-------تها اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك في العبادة انا و جميع اهلي واقاربي واخواني في كل ساعة في الدنيا والاخرة	2044	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0912	true	7861492950182836591	149	197	726	947	1470	300	انك انت الرب وحدك لا شري-------------------------ك لك اللهم--- ربنا------- ورب كل شء انا شهيد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورس---------------ولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العبا-----------------------------------------------------------------------------------------------د كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك و---------------------اهل----------------ي في كل ساعة من الدنيا والاخرة	912	-7666016911339333837	179	284.5	138	403	44.416873931884766	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1368	false	5937950047092042722	34	124	181	668	1575	300	سمرة بن جندب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه وساق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث سمرة انه كان يواظب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -الحكمة في استقبال المامومين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه فعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من قصد ا-----لتعليم والحكمة والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل ---بان الصلاة انقضت اذ لو استمر الالتفات علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال ا-----بن المنير استدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت------- زال السبب واستقبالهم حينءذ يرفع الخيلاء والترفع علي المامومين	1368	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0915	true	7872225556015334323	31	202	156	1084	1593	300	سمرة قال ----كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري وعن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه رواه مسلم وابو داود الحديث الاول ذكره البخاري في الصلاة بهذا اللفظ وذكره في الجناءز مطولا وهو يدل علي مشروعية استقبال الامام للمءتمين بعد الفراغ من الصلاة والمواظبة علي ذلك لما يشعر به لفظ كان كما تقرر في الاصول قال النووي المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظة كان لا يلزمها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض تدل علي وقوعه مرة انتهي قيل والحكمة في استقبال الم-ءتمين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه وعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من الصلاحية للتعليم و--------الموعظة وقيل الحكمة ان يعر--ف الداخل انقضاء الصلاة------ اذ لو استمر الامام --علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال الزين بن المنير استدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت الصلاة زال السبب واستقبالهم حينءذ يرفع الخيلاء والترفع علي المامومين	915	-7666016911339333837	421	712.0	341	951	44.26919174194336	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1429	false	-8601689788254023989	30	173	161	875	1507	300	اكثر ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه واما رواية البخاري كثيرا ينصرف عن يساره فلا تعارض فيها قا----ل النووي الجمع بينهما -ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد منهما بما اعتقد انه الاكثر فيما يعلمه فدل علي جوازهما ولا كراهة في واحد منهما واما الكراهة التي اقتضاها كلام ابن مسعود فليست بسبب اصل الانصراف عن اليمين -او الشمال وانما هي في حق من يري ان ذلك لابد منه فان من اعتقد وجوب واحد من الامرين فهو مخطء وهو موافق للاثر المتقدم عن انس قال شيخنا العلامة ابن حجر متع الله بحياته ويمكن ان يجمع بينهما بوجه اخر وهو ان يحمل حديث ابن مسعود علي حالة الصلاة في المسجد لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم-كانت من جهة يساره ويحمل حديث انس علي ما سوي ذلك كحالة السفر ثم اذا تعارض	1429	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0918	true	5986103543083437578	204	300	994	1470	1470	300	اكثر ما رايت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه المنافاة لان كل واحد منهما قد استعمل فيه صيغة افعل التفضيل قال النووي ويجمع بينهما بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منه-----ما بما اعتقد انه الاكثر وانما كره بن مسعود ان يعتقد وجوب-------------------------------------------------------------------------- الانصراف عن اليمين قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ا--لجمع بينهما بوجه اخر وهو ان يحمل حديث -بن مسعود علي حالة الصلاة في المسجد لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت من جهة يساره ويحمل حديث انس علي ما سوي ذلك كحال- السفر ثم اذا تعارض-	918	-7666016911339333837	371	615.0	294	722	51.385040283203125	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1429	false	-8601689788254023989	173	287	875	1441	1507	300	اعتقاد ابن مسعود وانس رجح ابن مسعود لانه اعلم واسن----- واكثر ملازمة للنبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------بان في اسناد -----انس من تكلم فيه وهو السدي وبانه------------- متفق عليه بخلاف حديث انس ------------------------------------------------------------------------------------قال ثم ظهر لي انه يمكن الجمع بين الحديثين بوجه اخر وهو ان من قال---- اكثر انصرافه عن يساره نظر الي هيءته في حال- الصلاة ومن قال كان اكثر انصرافه عن يمينه نظر الي هيءته في حال استقباله القوم بعد سلامه من الصلاة فعلي هذا لا يختص الانصراف بجهة معينة ولهذا قا-ل العلماء يستحب للمصلي اماما كان او غيره ان ينصرف الي اي جهة كانت في جهة حاجته وان لم يكن له حاجة فان جهة يمينه---------- افضل لعموم الاحاديث المصرحة بافضلية التيامن	1429	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0919	true	6007435019268461015	0	135	0	678	1520	300	اعتقاد -بن مسعود وانس رجح -بن مسعود لانه اعلم واسن واجل واكثر ملازمة للنبي صلي الله عليه وسلم واقرب الي مواقفه في الصلاة من انس وبان في اسناد حديث انس من تكلم فيه وهو السدي وبان حديث بن مسعود متفق عليه وبان رواية بن مسعود توافق ظاهر الحال لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت علي جهة يساره كما تقدم قال ثم ظهر لي انه يمكن الجمع بين الحديثين بوجه اخر وهو ان من قال كان اكثر انصرافه عن يساره نظر الي هيءته في حالة الصلاة ومن قال كان اكثر انصرافه عن يمينه نظر الي هيءته في حال استقباله القوم بعد سلامه من الصلاة فعلي هذا لا يختص الانصراف بجهة معينة ومن ثم قال العلماء يستحب الانصرا-------------------------ف الي ---------------جهة حاجته لكن قالوا اذا استوت الجهتان في حقه فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرحة ب-فضل-- التيامن	919	-7666016911339333837	468	787.0	372	723	64.73029327392578	84	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2029	false	4807118469018012841	246	299	1273	1509	1512	300	سعد بن ابي وقاص عن ابيها انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما	2029	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0920	true	4733906376379722889	81	131	439	661	1537	300	سعد بن ابي وقاص--------- انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افض-----ل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما	920	-7666016911339333837	222	428.0	172	236	94.06779479980469	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2030	false	-3998106460109448386	0	55	0	251	1465	300	بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك 1501 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن هانء بن عثمان عن حميضة بنت ياسر عن يسيرة اخبرتها ان النبي صلي الله عليه وسلم	2030	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0920	true	4733906376379722889	131	176	661	867	1537	300	بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه ابو------------------------- داود والترمذي وعن صفية قالت دخل علي رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم	920	-7666016911339333837	160	269.0	122	251	63.74502182006836	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2031	false	5808574262198148753	189	274	919	1318	1441	300	صلي الله عليه واله وسلم ام لا ف----------------------------------قال اخبرك بضم الهمزة بما هو ايسر عليك من هذا النوي والحصي او افضل لك من هذا فقال لها قولي سبحان الله عدد ما خلق في السماء خلق اي اخترع واوجد بعد العدم من جميع ما في السماوات السبع من ملاءكة وبحار وجبال وبرد وكواكب وافلاك مما لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالي سبحان الله عدد ما خلق في الارض من ملاءكة وانس وجن وطير ووحش وهوام وغير ذلك سبحان الله عدد ما بين ذلك اي بين	2031	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0920	true	4733906376379722889	90	134	476	676	1537	300	صلي الله علي-----ه وسلم علي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح به فقال اخبرك----------- بما هو ايسر عليك من هذا------------- او ------------------------افضل سبحان الله عدد ما خلق في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء وسبحان الله عدد ما خلق في ا-------------------------------------------لارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان	920	-7666016911339333837	140	221.0	107	433	32.33256530761719	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1300	false	-3184236496513491139	45	132	240	672	1502	300	ان يكون------- نسخ تحريم الكلام وقع بمكة ثم ابيح ثم نسخت الاباحة بحديث زيد بن ارقم الثالث حمل حديث ابن مسعود علي تحريم ما سوي الكلام ل----مصلحة الصلاة وحديث زيد بن ارقم علي تحريم ساءر الكلام لكن يضعف هذا بان في بعض طرق حديث زيد يكلم احدنا صاحبه و ياتيه بالحاجة ومعلوم ان هذا لا يتعلق بمصلحة الصلاة الا علي تاويل بعيد الرابع المصير الي حديث ابن مسعود لانه ارجح لانه حكي فيه حديث النبي صلي الله عليه وسلم ويحكي هذا عن ابن شريح والقاضي ابي- الطيب	1300	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0925	true	-868990312143718961	244	295	1239	1504	1524	300	ان يكون الكلام نسخ----------------- بمكة ثم ابيح ثم نسخت الاباحة بالمدينة ومنها---------- حمل حديث -بن مسعود علي تحريم------- الكلام لغير مصلحة الصلاة وحديث زيد-------- علي تحريم ساءر الكلام ومنها ترجيح حديث بن مسعود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------المصير اليه ل------------------------انه حكي فيه حديث النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك بن سريج------ والقاضي وابو الطيب	925	-7666016911339333837	197	286.5	156	444	44.36936950683594	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1257	false	-2126744312413937313	56	159	260	748	1433	300	قال كنا نسلم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال------------------------------------------------------ ان في الصلاة لشغلا 924 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا عاصم عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي---------------------------------------------------------- فسلم-ت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله جل وعز قد احدث من امره ان لا -تكلموا في الصلاة	1257	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0926	true	362813651487803959	32	129	150	613	1485	300	قال كنا نسلم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا ----------متفق عليه وفي رواية ----------------------------------------------كنا نسلم------------------------------ علي النبي---- صلي الله عليه وسلم اذ كنا بمكة قبل ان ناتي ارض الحبشة فلما قدمنا من ارض الحبشة اتيناه فسلمنا عليه فلم يرد----------- فاخذني ما قرب وما بعد حتي قضوا الصلاة فسالته فقال--------------------- ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه----------- قد احدث من امره ان لا نتكلم-- في الصلاة	926	-7666016911339333837	281	413.5	213	603	46.6003303527832	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1260	false	9174108164873371285	0	97	0	483	1494	300	الصلاة وقد روي هذا عن ابي ذر وعطاء والنخعي والثوري------------- ومذهب الشافعي والجمهور ان المستحب ان يرد السلام في الصلاة بالاشارة ---------------------------------------------------كما سياتي حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب بفتح الميم والهاء الرملي الزاهد الثقة وقتيبة بن سعيد ان الليث بن سعد حدثهم عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن نابل بنون وباء موحدة مكسورة مقبول صاحب العباء بالمد وهو الاكسية ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن صهيب بن سنان مولي عبد الله بن جدعان اسلم هو وعمار بن ياسر وغيرهما انه قال مررت برسول الله صلي الله عليه	1260	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0926	true	362813651487803959	259	300	1260	1485	1485	300	الصلاة و---روي هذا عن ابي ذر وعطاء والنخعي والثوري قال بن رسلان ومذهب الشافعي والجمهور ان المستحب ان يرد السلام في الصلاة بالاشارة واستدلوا بما اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صهيب------------------------------------------------------------- انه قال مررت برسول الله صلي الله عليه-	926	-7666016911339333837	161	132.0	131	547	29.433273315429688	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1264	false	-7998053554966646472	59	148	292	754	1492	300	معاوية بن الحكم السلمي قال صليت---------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا-ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فعرفت ان-هم يصمتوني فقال عثمان فلما رايتهم يسكنوني لكني سكت قال فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم -بابي واميم--------------------------------------------------------------ا ضربني ولا كهرني ولا سبني ثم قال ان هذه الصلاة لا يحل- فيها شء من كلام الناس هذا انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1264	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0927	true	7106653736831306527	28	125	143	637	1576	300	معاوية بن الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتون------------------------------ني لكني سكت ف----لما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ------------قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس---- انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	927	-7666016911339333837	391	678.0	313	545	71.74311828613281	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1266	false	-2212876951791327249	46	300	248	1632	1632	300	فرماني القوم بابصارهم اي نظروا الي بابصارهم نظر منكر ولما كان المحل محل انكار استعير له الرمي بالشء وهو القاء الشء من يد الانسان وحذفه من قولهم رميت بالقوس اذا القيته من يدي ويدل علي هذا رواية ابن حبان فحدقني القوم بابصارهم فقلت وا للندبة -ثكل بضم المثلثة واسكان الكاف وبفتحهما جميعا لغتان كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المراة ولدها وحزنها عليه لفقده وامراة ثكلي وثاكل وثكلته امه بكسر الكاف واثكله الله امه امياه بفتح الميم المشددة واصلها الكسر لانها قبل الساكنة واصله امي وامياه مضاف الي ثكل وكلاهما مندوب كما قالوا وامير المءمناه واامياه اصله امي زيدت عليه الالف----- لمد الصوت واردفت بهاء السكت الثابتة في الوقف المحذوفة في الوصل ما شانكم تنظرون الي نظر المنكر قال فجعلوا يضربون ايديهم بسكون الياء الثانية علي حذف حرف الجر وهو الباء رواية مسلم واكثر نسخ ابي داود باثبات حرف الجر ويجوز حذفها كقول الشاعر تمرون الديار ولا تعوجوا كلامكم علي اذا حرام فان اليدين هنا مضروبة ع--------------------لي افخاذهم وانما فعلوا هذا الضرب ليسكتوه عن الكلام وهذا الضرب محمول علي انه كان قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته للرجال والتصفيق للنساء قال الاسنوي فلو صفق الرجال وسبح النساء جاز لكن خالفا السنة وفي الكفاية ان تصفيق الرجل عامدا يضر قال القرطبي في هذا الحديث يحتمل ان يقال انهم فهموا ا------------------ن التصفيق المنهي عنه انما هو ضرب الكف علي الكف او الاصابع علي الكف------------ ويبعد ان يسمي من ضرب علي فخذه وعليها ثوبه مصفقا ولهذا قال فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم ولو كان يسمي هذا تصفيقا لكان الاقرب في --لفظه ان يقول-	1266	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0927	true	7106653736831306527	154	293	801	1545	1576	300	فرماني القوم بابصارهم اي نظروا الي بابصارهم نظر منكر ولذلك------------------- استعير له الرمي قوله وا ثكل اماه وا حرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للندبة وثكل بضم المثلثة واسكان الكاف وبفتحهما جميعا لغتان كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المراة ولدها وحزنها عليه لفقده وقوله اماه بتشديد------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميم واصله ام- زيدت عليه الف الندبة لمد الصوت واردفت بهاء السكت وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود ------------------------------------------------------------------امياه بزيادة الياء واصله امي زيدت عليه الف الندبة لذلك قوله علي افخاذهم هذا----------------------------------------------- محمول علي انه وقع قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته للرجال والتصفيق للنساء ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ان ضرب اليد علي الفخذ تصفيق لان التصفيق----------- انما هو ضرب الكف علي الكف او الاصابع علي الكف قال القرطبي ويبعد ان يسمي من ضرب علي فخذه وعليها ثوبه مصفقا ولهذا قال فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم ولو كان يسمي هذا تصفيقا لكان الاقرب في اللفظ ا-ن يقول	927	-7666016911339333837	571	947.0	461	1443	39.57033920288086	95	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1267	false	6978947418605922532	19	300	99	1525	1525	300	المنذري يريد لم اتكلم لكني سكت -ورود لكن هنا مشكل فانها للاستدراك وفسر بان تثبت لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها كذلك لا بد ان يتقدمها كلام م-ناقض لما بعدها نحو ما هذا ساكنا لكنه متحرك او ضد لما قبلها نحو ما هو ابيض لكنه اسود ويحتمل ان يراد بها معني الاستدراك الذي فسره في البسيط وهو رفع ما توهم ثبوته ويكون التقدير ف----لما رايتهم يسكتوني لم اكلمهم بعد ذلك لكني سكت لان ضربهم علي افخاذهم مراد به ترك كلامه لانه مفهوم ضربهم ومقتضاه بالاستدراك هنا من نفي كلامه الذي اقتضاه ضربهم ونظي-----ر هذا الاستدراك في رفع ما توهم ثبوته قولهم ما زيد شجاعا لكنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فالاستدراك من توهم نفي كرمه ويحتمل ان تكون لن -هنا للتاكيد نحو لو جاءني اكرمته لكن -لم يجء فاكدت لكن ما افادته لو من الامتناع وكذا في الحديث اكدت لكن ما افاده ضربهم من ترك الكلام فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم -بابي وامي بالجر متعلق بفعل محذوف تقديره افديه بابي وامي ما ضربني جواب لقسم محذوف ظهر في رواية مسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما ضربني ولا كهرني اي ما انتهرني والكهر الانتهار قاله ابو عبيد وفي قراءة عبد الله بن مسعود فاما اليتيم فلا تكهر وقيل الكهر العبوس في وجه من تلقاه وفيه بيان ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عظيم الخلق الذي شهد الله تعالي له به ورفقه بالجاهل ورحمته بامته وشفقته عليهم وفيه التخلق بخلقه صلي الله عليه وسلم بتعليم الجاهل واللطف في التعليم ولا شتمني وفي صفته صلي الله عليه وسلم لم يكن لعانا ولا سبابا ولا فاحشا ولا متفحشا ثم قال ان هذه الصلاة يعني مطلق الصلاة-	1267	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0928	true	3611507735859411073	0	144	0	728	1591	300	المنذري يريد لم اتكلم لكني سكت وورود لكن هنا مشكل لانه------------------------------------------------------------------ لا بد ان يتقدمها كلام متناقض لما بعدها نحو ما هذا ساكنا لكنه متحرك او ضد ل-------ه نحو ما هو ابيض لكنه اسود ويحتمل ان يكو-------------------------------------------------------------------ن التقدير هنا فلما رايتهم يسكتوني لم اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهم لكني سكت فيكون الاستدراك --لرفع ما توهم ثبوته مثل-- ما زيد شجاعا لكنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فالاستدراك من توهم نفي كرمه ويحتمل ان يكون لكن هنا للتوكيد نحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت لكن ما افادته لو من الامتناع وكذا في الحديث اكدت لكن ما افاده ضربهم من ترك ا---------------------------------لكلام قوله فبابي وامي------ متعلق بفعل محذوف تقديره افديه بابي وامي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له م----------ا كهرني اي ما انتهرني والكهر الانتهار قاله ابو عبيد وقرا----- عبد الله بن مسعود فاما اليتيم فلا تكهر وقيل الكهر العبوس في وجه من تلقاه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة يعني مطلق الصلاة	928	-7666016911339333837	675	1155.5	537	1441	46.842472076416016	119	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1268	false	-7266976262382437590	9	113	65	623	1590	300	لا يحل ف-يها شء من كلام الناس فيه------------------------------------ تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة ام لا وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل ونحوه سبح ان كان رجلا وصفقت ان كانت امراة وهذا مذهبنا والاءمة الثلاثة وجمهور----------------------- السلف والخلف وقالت طاءفة منهم الاوزاعي---- يجوز الكلام لمصلحة الصلاة لح---------ديث ذي اليدين وسياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي هذا يحتمل ان يكون هذا اشارة لما هو معلوم في الذهن من كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران---------- يدل --------علي منع---------- الكلام بغير التسبيح والتكبير والقراءة ومنع تشميت العاطس فيها وهو متمسك لمن منع الدعاء في الصلاة بغير الفاظ القران	1268	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0928	true	3611507735859411073	148	277	754	1449	1591	300	لا يصلح فيها شء من كلام الناس في الرواية الاخري لا يحل استدل بذلك علي تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة ام لا وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل------ سبح الرجل------ وصفقت ال-------مراة وهذا مذهب ال-----------------جمهور من اهل البيت وغيرهم من السلف والخلف وقالت طاءفة منهم الاوزاعي انه يجوز الكلام لمصلحة الصلاة واستدلوا بحديث ذي اليدين و---------------كلام الناس المذكور-------------------------------------- في الحديث اسم مصدر يراد به تارة ما يتكلم به علي انه مصدر بمعني المفعول وتارة يراد به التكليم للغير وهو الخطاب للناس والظاهر ان المراد به ها هنا الثاني بشهادة السبب قوله انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران هذا الحصر يدل بمفهومه علي منع التكلم في الصلاة بغير الثلاثة وقد تمسكت به الطاءفة القاءلة بمن-------------------------ع الدعاء في الصلاة بغير الفاظ القران	928	-7666016911339333837	366	567.5	294	809	45.24103927612305	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1215	false	6083020466347034024	0	42	0	214	1447	300	ان ابا هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي---- في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا يريد رحمة الله	1215	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0929	true	-2579412560992013771	127	169	665	879	1565	300	عن ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا يريد رحمة الله	929	-7666016911339333837	205	387.5	164	219	93.60730743408203	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1218	false	1971913547659655375	21	89	120	475	1522	300	فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاته قال للاعرابي لقد تحجرت شيءا وا----------------------------------------------------------------------------------------سعا اي ضيقت ما وسعه الله تعالي وخصصت به نفسك دون اخوانك من المسلمين والمءمنين هلا سالت الله لك ولكل المءمنين واشركتهم في رحمة الله تعالي التي وسعت ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء يريد ضيقت سعة رحمة الله تعالي قال الحسن وقتادة وسعت في الدنيا البر والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة جعلنا الله ممن وسعته	1218	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0929	true	-2579412560992013771	154	267	801	1403	1565	300	فلما سلم النبي---- صلي الله عليه وسلم ---------قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا يريد رحمة الله رواه احمد والبخاري وابو داود والنساءي الحديث اخرجه ايضا مسلم قوله تحجرت واسعا اي ضيقت ما وسعه الله------ وخصصت به نفسك دون اخوانك من المسلم----------ين هلا سالت الله لك ولكل المءمنين واشركتهم في رحمة الله تعالي التي وسعت كل شء وفي هذا اشارة الي ترك هذا الدعاء والنهي عنه وانه يستحب الدعاء لغيره من المسلمين بالرحمة والهداية ونحوهما واستدل به المصنف علي انها لا تبطل صلاة من دعا بما لا يجوز جاهلا لعدم امر هذا الداعي بالاعادة قوله يريد--------- رحمة الله ------قال الحسن وقتادة وسعت في الدنيا البر والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة جعلنا الله ممن وسعته	929	-7666016911339333837	295	527.5	237	646	45.66563415527344	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1613	false	-5528909700156154511	69	106	306	475	1472	300	ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف ثم قال--- رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم الم تعدني ان لا تعذبهم وهم يستغفرون ففرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاته وقد ا-محصت الشمس	1613	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0930	true	8273211634336862562	259	295	1299	1463	1488	300	ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف ثم قال يا رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم الم تعدني ان لا تعذبهم وهم يستغفرون ففرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وقد انمحصت الشمس	930	-7666016911339333837	160	300.0	125	173	92.48554992675781	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1615	false	7472603726480964799	55	100	257	482	1471	300	رواه الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب فالمراد به النفخ في السجود لتسوية التراب لما رواه الطبراني ف---------------------------------------------------------------------------ي الاوسط عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1615	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0931	true	-1791132120613560363	121	182	611	911	1474	300	رواه الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب ولا تقوم به حجة لان في اسناده خالد بن الياس وهو متروك وقال البيهقي حديث زيد بن ثابت مرفوعا ضعيف بمرة واستدلوا ايضا بما اخرجه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	931	-7666016911339333837	169	321.5	132	300	56.33333206176758	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1235	false	8963239680877883258	122	300	608	1505	1505	300	وهو صوت البكاء وقيل--------- هو ان يجيش جوفه ويغلي من البكاء وفي الحديث فاذا المسجد يتازز اي يموج فيه الناس ماخوذ من حديث كازيز الم-------رجل بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم قدر من نحاس وقد يطلق علي كل قدر يطبخ فيها ولعله المراد في الحديث فان غالب قدورهم كانت براما والنحاس قليل والمرجل رواية النساءي الرحي مقصور ه---ي الطاحون ويجوز كتابتها بالالف والياء لان تثنيته كما قال ابن السكيت رحيان ورحوان قال الزجاج الرحي انثي والجمع ارحاء ولا يجوز ارحية لان ارحية جمع الممدود وليس في المقصور شء يجمع علي افعلة وجوزه بعضهم ومنعه ابو حاتم وقال هو خطا من البكاء فيه دليل علي ان البكاء لا يبطل الصلاة سواء ظهر منه حرفان ام لا وقد تقدم حكايته عن النص وقيل ان كان --بكاءه من خشية الله تعالي لم تبطل وهذا الحديث يدل عليه ويدل عليه ايضا ما رواه ابن حبان بسنده الي علي بن ابي طالب قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقدا----------د ولقد رايتنا وما فينا قاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتي اصبح وبوب عليه ذكر الاباحة-	1235	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0933	true	8757277625312342953	40	162	215	804	1501	300	وهو صوت القدر قال في النهاية هو ان يجيش جوفه ويغلي من البكاء قوله كازي--------------------------------------------------------ز المرجل المرجل بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم قدر من نحاس وقد يطلق علي كل قدر يطبخ فيها ولعله المراد في الحديث وفي-------------------------------------------- رواية ابي داود كازيز الرحا يعني الطاحون قوله من الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء فيه دليل علي ان البكاء لا يبطل الصلاة سواء ظهر منه حرفان ام لا وقد ---------------------قيل ان كان البكاء- من خشية الله لم ي------بطل وهذا الحديث يدل عليه ويدل عليه ايضا ما رواه -بن حبان بسنده الي علي بن ابي طالب قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد بن الاسود ولقد رايتنا وما فينا قاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتي اصبح وبوب عليه ذكر الاباحة	933	-7666016911339333837	504	879.0	397	929	54.25188446044922	97	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1070	false	2972725231253009621	3	85	19	424	1574	300	كما يحب ربنا ويرضي فيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد فلما انصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من المتكلم انفا بالمد والقصر لغتان قرء بهما في السبع زاد رفاعة بن يحيي في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع فقال الرجل انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده لقد رايت بضعة-- وثلاثين ملكا	1070	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	173	216	871	1089	1521	300	كما يحب ربنا ويرضي-------------------------------------------------------- فلما -------صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال من المتكلم ف------------------------------------------------------------ي الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة------------------- انا يا رسول الله ف------------------------------------------------قال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع وثلاثون ملكا	934	-7666016911339333837	199	334.5	157	408	48.77450942993164	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1071	false	-1744696881194260533	22	189	117	931	1548	300	وقد استشكل تاخير رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حتي كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه--- وعلي كل من ساله------------------------------- واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه--------------------------- وحمله- علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه قبل ان يعلم وفهم النبي صلي الله عليه وسلم من----- سكوت----هم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا ويدل علي ذلك رواية سعيد بن عبد الجبار عن رفاعة بن يحيي عند ابن قانع قال رفاعة فوددت اني اخرجت من مالي واني لم اشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الصلاة وللطبراني من رواية ابي ايوب من هو فانه لم يقل الا صوابا فقال انا قلتها يا رسول الله ارجو بها الخير والحكمة في سءاله صلي الله عليه وسلم عما قال ليتعلم السامعون كلامه فيقولوا مثله واستدل به علي جواز احداث ذكر ودعاء في الصلاة غير ماثور اذا كان غير مخالف للماثور وعلي جواز رفع الصوت بالذكر	1071	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0935	true	-92532365663527020	108	213	554	1080	1509	300	وقد استشكل تاخير رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حتي كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي--- من سمع رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه ----لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه وكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو---------------- عنه- وكانه صلي الله عليه وسلم لما راي سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث ------------------------------------------------------------------------استدل به علي جواز احداث ذكر------ في الصلاة غير ماثور اذا كان غير مخالف للماثور وعلي جواز رفع الصوت بالذكر	935	-7666016911339333837	440	771.0	348	885	49.71751403808594	79	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1239	false	-1427232186045953115	168	296	848	1491	1510	300	الله------------------------- بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس بضم اللام والباء الموحدة المخففة اي التبس واختلط عليه ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون وفي بعض النسخ بضم اللام وتشديد الموحدة المكسورة قال المنذري لبس بالتخفيف اي مع ضم اللام وكسر الموحدة فلما انصرف قال لابي بن كعب اصليت معنا قال نعم قال فما منعك ولابن حبان في السنن فالتبس عليه فلما فرغ قال لابي اشهدت معنا قال نعم قال فما منعك ان تفتحها علي وروي الاثرم وغيره من حديث ------------------------------------------------المسور بن يزيد نحوه وروي الحاكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس---------------- كنا نفتح علي الاءمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وقد صح عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال علي اذا استطعمك الامام فاطعمه وروي ا------------------بن حبان في كتاب	1239	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0937	true	-761128427646706213	161	296	863	1544	1561	300	الله بن احمد في مسند ابيه وعن بن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انصرف قال لابي------- اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود الحديث الاول اخرجه ايضا بن حبان و------------------------------------------------------الاثرم وفي اسناده يحيي بن كثير الكاهلي قال ابو حاتم لما سءل عنه شيخ والمسور بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد الواو وفتحها كذا قيده الدارقطني وبن ماكولا والمنذري قال الخطيب يروي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد والحديث الثاني اخرجه الحاكم وبن حبان ورجال اسناده ثقات وفي الباب عن انس عند الحاكم بلفظ كنا نفتح علي الاءمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وقد صح عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال علي اذا استطعمك الامام فاطعمه قوله اية كذا وكذا رواية بن حبان يا رسول	937	-7666016911339333837	290	406.0	227	947	30.62302017211914	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1239	false	-1427232186045953115	186	252	931	1277	1510	300	اللام والباء الموحدة المخففة اي التبس واختلط عليه---- ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون------ وفي بعض النسخ بضم اللام وتشديد الموحدة المكسورة قال المنذري لبس بالتخفيف اي مع ضم اللام وكسر الموحدة ف-----لما انصرف قال لابي بن كعب اصليت معنا قال نعم قال فما منعك ولابن حبان في السنن فالتبس عليه فلما فرغ قال لابي اشهدت معنا قال نعم قال فما منعك ان تفتحها علي	1239	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0938	true	-6268939420597648359	23	81	111	417	1536	300	اللام والباء الموحدة المخففة اي التبس واختلط عليه قال ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون 9 قال وفي بعض النسخ بضم اللام وتشديد الموحدة المكسورة قال المنذري لبس بالتخفيف اي مع ضم اللام وكسر الموحدة قوله فلما انصرف ولفظ ----------------------------------------------بن حبا---------ن فالتبس عليه فلما فرغ قال لابي اشهدت معنا قال نعم قال فما منعك ان تفتحها علي	938	-7666016911339333837	285	530.5	232	361	78.9473648071289	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1240	false	5753137161859029823	156	199	800	997	1507	300	عن ابي اسحاق-------- عن الحارث------ عن علي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة قال ابو داود ابو اسحاق-------- لم يسمع من الحارث الا اربعة احاديث ليس هذا منها باب	1240	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0938	true	-6268939420597648359	143	185	717	915	1536	300	عن -بن اسحاق السبيعي عن الحرث الاعور عن علي -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة قال ابو داود ابو اسحاق السبيعي لم يسمع من الحرث- الا اربعة احاديث ليس هذا منها قال	938	-7666016911339333837	168	290.5	129	219	76.71232604980469	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1215	false	6083020466347034024	117	155	564	741	1447	300	موسي بن ابي عاءشة قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي ق---ال سبحانك فبلي فسالوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- ابو داود	1215	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0939	true	3184241311607895262	189	228	942	1123	1498	300	موسي بن ابي عاءشة قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي 04 قال سبحانك فبلي فسالوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	939	-7666016911339333837	173	337.0	135	181	95.58010864257812	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1218	false	1971913547659655375	195	297	999	1501	1522	300	اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي هل يقول سبحان اللهم بلي قال ان شاء قاله فيما بينه وبين نفسه ولا يجهر به في المكتوبة وغيرها قال المصنف خولف وكيع بن الجراح في هذا الحديث رواه ابو وكيع الجراح بن مليح سمع م--------------------------------------------------------نه ابنه وكيع وشعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا عليه حدثنا محمد بن المثني قال حدثني محمد بن جعفر الهذلي مولاهم البصري غندر الحافظ قال حدثنا شعبة عن موسي بن ابي عاءشة--- الهمداني الكوفي مولي ال جعدة بن هبيرة المخزومي قال---------------------------------------------------------------------- كان رجل----------------------------------------------- يصلي فوق بيته فيه جواز الصلاة علي ظهر	1218	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0939	true	3184241311607895262	200	300	991	1498	1498	300	اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي 04 قا-ل سبحانك فبلي فسالوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- رواه ابو داود الحديث الاول يشهد له حديث حذيفة المتقدم وحديث عوف الاتي والحديث الثاني سكت عنه ابو داود والمنذري قوله ليلة التمام اي ليلة تما---------------------------------------------------------------------------------------م البدر قوله----------------------- عن موسي بن ابي عاءشة هو الهمداني الكوفي مولي ال جعدة بن هبيرة المخزومي قال في التقريب ثقة عابد من الخامسة وكان يرسل ومن دونه هم رجال الصحيح قوله كان رجل جهالة الصحابي مغتفرة عند الجمهور وهو الحق قوله يصلي فوق بيته فيه جواز الصلاة علي ظهر-	939	-7666016911339333837	204	227.5	158	678	30.0884952545166	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1203	false	3208293618239662040	119	184	566	876	1450	300	عوف بن مالك الاشجعي قال قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا سورة----------------------- البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فس----ال ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ قال ثم ركع----------- بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل ذلك ثم قام فقرا ب------------------------------ال عمران ثم قرا سورة سورة	1203	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0940	true	-413498963482811502	82	152	413	769	1548	300	عوف بن مالك --------قال قمت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فبدا فاستاك وتوضا ثم قام فصلي فبدا فاستفتح البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فسال قال ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ---- ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر ركوعه يقول-- في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرا ال عمران ثم س----ورة سورة	940	-7666016911339333837	237	389.5	184	378	62.69841384887695	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1206	false	-3241514812703474320	131	300	737	1626	1626	300	احمد بن صالح المصري قال انبانا عبد الله ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح بن حدير الحضرمي قاضي الاندلس---- اخرج له مسلم والاربعة عن عمرو بن قيس الكندي -السكوني الحمصي سيد اهل حمص في زمانه عمي عن عاصم بن حميد السكوني الحمصي قال الدارقطني ثقة عن عوف بن مالك الاشجعي قال قمت الي الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة في قيام الليل وفيه فضيلة الحض علي قيام الليل والحرص علي الاقتداء بالعلماء العاملين وعباد الله الصالحين فقام رواية النساءي فبدا واستاك وتوضا ثم قام فصلي فبدا فاستفتح فقرا سورة البقرة فيه جواز تسمية السور- بالبقرة وال عمران والعنكبوت والروم ونحو ذلك خلافا لمن كره ذلك وقال انما يقال السورة التي يذكر فيها البقرة وفيه استحباب تطويل صلاة الليل الا يمر باية فيها ذكر رحمة الا وقف عن القراءة فسال الله تعالي من فضله العظيم ولا يمر باية تخويف و عذاب الا وقف فتعوذ بالله من عذابه واليم عقابه كما تقدم قال عياض وفيه اداب تلاوة القران في الصلاة وغيرها واستعمال حدود كتاب الله قال النووي-	1206	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0940	true	-413498963482811502	177	254	900	1299	1548	300	احمد بن صالح عن -------------------------بن وهب عن------- معاوية بن صالح --------الحضرمي قاضي الاندلس وقد اخرج له مسلم والاربعة عن عمرو بن قيس الكندي والسكون-------ي سيد اهل حمص -------------عن عاصم بن حميد قا---------------ل الدارقطني ثقة عن عوف بن مالك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستفتح الب----------قرة فيه جواز تسمية السورة بالبقرة وال عمران والعنكبوت والروم ونحو ذلك خلافا لمن كره ذلك وقال انما يقال السورة التي تذكر فيها البقرة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعوذ ------------------------------------قال عياض وفيه اداب تلاوة القران في الصلاة وغيرها قا------------------------ل النووي	940	-7666016911339333837	373	610.0	299	896	41.62946319580078	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1207	false	8011888740077046981	0	99	0	544	1585	300	وفيه استحباب هذه الامور لكل قارء في الصلاة وغيرها يعني فرضها ونفلها ومذهبنا استحبابها للامام والماموم والمنفرد قال ثم ركع بقدر قيامه لفظ النساءي ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه وفيه فضيلة تطويل الركوع والسجود يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت من جبر الفقير قال بعض المتاخرين يقال في الادمي جبرءت بالهمز لان زيادة الهمزة تءذن بزيادة الصفة وتجددها ماخوذ من كلام التهذيب للازهري فانه مهموز في صفات الادمي والهمز للفرق بين صفة الله وصفة الادمي وهو فرق حسن هو فعلوت من الجبر وهو القهر يقال جبرت واجبرت بمعني قهرت وفي الحديث ثم يكون ملك وجبروت اي عتو وقهر	1207	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0940	true	-413498963482811502	254	292	1299	1506	1548	300	وفيه استحباب هذه الامور لكل قارء في الصلاة وغيرها يعني فرضها ونفل------------------ها للامام والماموم والمنفرد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي الجبروت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فعلوت من الجبر وهو القهر يقال جبرت واجبرت بمعني قهرت وفي الحديث ثم يكون ملك وجبرءت اي عتو وقهر	940	-7666016911339333837	204	364.5	166	544	37.5	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1219	false	-8495929875783691663	13	66	60	345	1489	300	قال سبحانك اي تنزيها لك ان يقدر احد علي احياء الموتي غيرك وسبحانك منصوب علي المصدر وقال الكساءي منصوب علي انه منادي مضاف وسيات---ي في اول الباب بعده انه يقال عند قراءتها بلي فبكي-------------------- واكثر النسخ المعتمدة فبلي باللام بدل الكاف بدليل الرواية الاتية فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	1219	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0940	true	-413498963482811502	28	81	137	409	1548	300	قال سبحانك اي تنزيها لك ان يقدر احد علي احياء الموتي غيرك و----هو منصوب علي المصدر وقال الكساءي منصوب علي انه منادي مضاف قوله فبلي في نسخة من سنن ابي داود------------------- فبكي بالكاف قال بن رسلان واكثر النسخ المعتمدة----- باللام بدل الكاف وبلي حرف لايجاب النفي والمعني انت --------قادر علي ان تحيي الموتي	940	-7666016911339333837	192	299.0	154	308	62.33766174316406	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1207	false	8011888740077046981	48	224	274	1204	1585	300	في الادمي جبرء-ت بالهمز لان زيادة الهمزة تءذن بزيادة الصفة وتجددها ماخوذ من كلام التهذيب للازهري فانه مهموز في صفات الادمي والهمز للفرق بين صفة الله وصفة الادمي -------------وهو فرق حسن هو فعلوت من الجبر وهو القهر يقال جبرت واجبرت بمعني قهرت وفي الحديث ثم يكون ملك وجبروت اي عتو وقهر يقال جبار بين الجبرية والجبروة والجبروت والملكوت والرهبوت اشتق من الملك والرهبة وهي الخوف كالجبروت فيم-ا تقدم والكبرياء تكرر ذكرها في الحديث وهي من الكبر بكسر الكاف وهي العظمة ويقال منه كبر بضم الكاف اي عظم والكبرياء قيل هي العظمة والملك فعلي هذا هو من الاسماء المترادفة وقيل -------هي عبارة عن كمال الذات والوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي ثم سجد ب----------------------------------قدر قيامه ------------------رواية النساءي ثم سجد بقدر ركوعه ثم قال في سجوده مثل ذلك يعني قال في السجود سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة وصرح به النساءي ثم قام فقرا بال عمران ثم قرا سورة سورة------------- يحتمل ان المراد ثم قرا بسورة النساء ثم سورة الماءدة زاد النساءي ثم فعل مثل ذلك---------------------------------------- اي فعل في الركوع والسجود مثل ما فعل في الركعتين قبلهما	1207	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0941	true	-6562674571377640286	0	117	0	592	1495	300	في الادمي جبرءوت بالهمز لان زيادة الهمز- تءذن بزيادة الصفة وتجددها فالهمزة------------------------------------------------------- للفرق بين صفة الله وصفة الادمي قال بن رسلان وهو فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن قوله والملكوت اسم من------------------------------------------- الملك قوله والكبرياء م-------------------------ن الكبر بكسر الكاف وهو العظمة فيكون ---------------------------------------------------------علي هذا عطفها عليه في الحديث عطف تفسير قيل وهي عبارة عن كمال الذات والوجود ولا يوصف بها الا الله -قوله ثم سجد بقدر ركوعه رواية ابي داود ثم يسجد بقدر قيامه قوله ثم سورة سورة رواية ابي داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قرا سورة سورة قال بن رسلان يحتمل ان المراد ثم قرا -سورة النساء ثم سورة الماءدة قوله------- ثم فعل مثل ذلك هذه الرواية للنساءي ولم يذكرها ابو داود اي فعل في الركوع والسجود مثل ما فعل في الركعتين قبلهما	941	-7666016911339333837	393	555.5	309	1057	37.18069839477539	64	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1261	false	4744018034815630556	27	65	147	333	1517	300	عند الحاجة وقد صحت الاشارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عاءشة وجابر لما صلي بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا	1261	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0941	true	-6562674571377640286	201	239	1000	1185	1495	300	عندي صحيح- وقد صحت الاشارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عاءشة وجابر لما صلي بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا	941	-7666016911339333837	180	350.0	143	186	96.7741928100586	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1722	false	4484382121501228510	114	173	571	883	1522	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما---------------- ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل---- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول--- ام سلمة يا رسول الله اسمع-ك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه قالت ففعلت الجارية فاشار بيده	1722	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0942	true	8568629251222665408	0	55	0	282	1560	300	سمعت النبي صل----ي الله عليه وسلم ينهي عن الركعتين بعد العصر ثم رايته يصليه----ما حين صل------------ي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام------------------- فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه وقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله -سمعتك تنهي عن ها---------تين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه----- ففعلت الجارية فاشار بيده	942	-7666016911339333837	247	414.5	198	336	73.51190185546875	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1258	false	-7564196832066854591	70	127	338	602	1464	300	ابي حازم عن----- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا غرار في --صلاة ولا تسليم ----------------------------------------------------------قال احمد-------- يعني فيما اري ان لا تسلم ولا يسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهو فيها شاك 929 حدثنا محمد بن العلاء اخبرنا معاوية بن هشام عن سفيان عن ابي مالك عن ابي حازم عن ابي هريرة قال	1258	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0943	true	6800385294841119683	21	80	109	401	1523	300	ابو داود من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا غرار في الصلاة ولا تسليم والغرار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الراء هو في الاصل النقض قال احمد بن حنبل يعني فيما اري ان لا تسلم و---يسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهو فيها شاك واستدلوا ايضا بما اخرجه ابو داود من حديث ابي هر------------------------------------------يرة قال	943	-7666016911339333837	168	280.0	130	337	49.85163116455078	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1258	false	-7564196832066854591	20	53	102	258	1464	300	كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي -قال يقول هكذا وبسط كفه وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الي فوق	1258	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0944	true	7151474432344259128	119	150	592	740	1501	300	كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي فقال يقول هكذا و---------بسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الي فوق	944	-7666016911339333837	147	286.0	116	157	93.63056945800781	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1261	false	4744018034815630556	27	65	147	333	1517	300	عند الحاجة وقد صحت الاشارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عاءشة وجابر لما صلي بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا	1261	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0944	true	7151474432344259128	22	60	113	298	1501	300	عندي صحيح- وقد صحت الاشارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عاءشة وجابر لما صلي بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا	944	-7666016911339333837	180	350.0	143	186	96.7741928100586	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1242	false	5173134070845945865	1	175	5	840	1493	300	اسمه لم يرو عنه غير الزهري وقد صحح له الترمذي وابن حبان انتهي قال ابن عبد البر ابو الاحوص مولي بني غفار امام مسجد بني ليث وقال سعد بن ابراهيم الزهري من ابو الاحوص كالمغضب حين حدث الزهري فقال له الزهري اما تعرف الشيخ مولي بني غفار الذي كان يصلي عند الروضة وجعل يصفه وهو لا يعرفه ثم قال روي عباس عن ابن معين قال ابو الاحوص الذي روي عنه الزهري ليس بشء قال وليس لقول ابن معين---- اصل غير قول سعد بن ابراهيم وقد تناقض ابن معين في هذا المعني ولانه قيل له ابن اكيمة لم يرو عنه غير الزهري فقال يكفيك قول الزهري حدثني ابن اكيمة قال ويلزمه مثل هذا في ابي الاحوص يحدثنا في مجلس سعيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيب قال قال ابو ذر الغفاري قال رسول الله صل-----------------ي الله عليه وسلم لا يزال الله عز وجل مقبلا علي العبد وهو في صلاته وروي الترمذي في حديث صححه عن الحارث الاشعري في ح------ديث طويل ان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله------ ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت	1242	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0945	true	-8019913477224500310	1	158	3	801	1558	300	اسم- لم يرو عنه غير الزهري وقد صحح له الترمذي و-بن حبان وقال ------بن عبد البر --------هو مولي بني غفار امام مسجد بني ليث -قال بن معي-----------------ن ابو الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوص الذي حدث عنه الزهري ليس بشء---- وليس لقول -بن معين هذا اصل الا كونه انفرد الزهري بالرواية عنه وقد----------------------- قيل له -بن اكيمة لم يرو عنه غير الزهري فقال يكفيك قول الزهري حدثني -بن اكيمة ف----يلزمه مثل هذا في ابي الاحوص لانه قال في حديث الباب سمعت ابا الاحوص وقال ابو احمد الكرابيسي ليس بالمتين عندهم قوله هلكة سمي الالتفات هلكة باعتبار كونه سببا لنقصان الثواب الحاصل بالصلاة او لكونه نوعا من تسويل الشيطان واختلاسه فمن استكثر منه كان من المتبعين للشيطان واتباع الشيطان هلكة او لانه اعراض عن التوجه الي الله والاعراض عن----------ه عز-------------------- وجل هلكة وقد اخرج الترمذي من حديث الح---------رث الاشعري وصححه من حديث طويل ان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله تعالي ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت	945	-7666016911339333837	427	615.5	330	1063	40.16933059692383	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0806	false	3863734640976134812	209	261	1058	1309	1513	300	سعيد بن المسيب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن اصابعه وهذا مرسل جيد وما------------------------------------------------------ رواه الامام احمد باسناد حسن---------------- عن مولي لابي سعيد الخدري قال بينا انا مع ابي سعيد------- وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ دخلنا المسجد فاذا رجل جالس	806	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0946	true	6282647173180641735	235	300	1180	1489	1489	300	سعيد ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه ر-------واه احمد الحديث اخرجه احمد في مسنده عن مولي لابي سعيد الخدري قال بينا انا مع ابي سعيد الخدري وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ دخلنا المسجد فاذا رجل جالس-	946	-7666016911339333837	193	301.5	149	332	58.132530212402344	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1353	false	-2539321596835623475	261	289	1340	1472	1529	300	احمد باسناد حسن عن مولي لابي سعيد الخدري قال بينا انا مع ابي سعيد------- وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ دخلنا المسجد فاذا رجل جالس	1353	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0946	true	6282647173180641735	271	300	1353	1489	1489	300	احمد في مسنده-- عن مولي لابي سعيد الخدري قال بينا انا مع ابي سعيد الخدري وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ دخلنا المسجد فاذا رجل جالس-	946	-7666016911339333837	121	220.0	95	139	87.05036163330078	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0806	false	3863734640976134812	261	290	1309	1458	1513	300	في وسط المسجد محتبيا مشبكا اصابعه بعضها في بعض فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفطن الرجل لاشارته---------------------------- فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا كان احدكم	806	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0947	true	-5164638056987032100	0	35	0	177	1539	300	في وسط المسجد محتبيا مشبكا اصابعه بعضها في بعض فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفطن الرجل لاشارة رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا كان احدكم	947	-7666016911339333837	147	278.0	118	177	83.05084991455078	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1354	false	-1615924586922545124	0	24	0	119	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفطن الرجل لاشارة رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا كان احدكم	1354	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0947	true	-5164638056987032100	11	35	58	177	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفطن الرجل لاشارة رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا كان احدكم	947	-7666016911339333837	119	238.0	95	119	100.0	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1295	false	-7854828772825476513	165	186	810	908	1497	300	ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه	1295	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0950	true	-8531782645235889692	227	248	1206	1305	1553	300	ام قيس بنت محصن ان النبي---- صلي الله عليه واله وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه	950	-7666016911339333837	89	162.0	69	103	86.40776824951172	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1351	false	-4293143969219821676	207	252	1062	1268	1497	300	ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد بن حنبل ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده وقال ابن شبوية نهي ان يعتمد الرجل علي يده في الصلاة وقال ابن رافع نهي ان يصلي الرجل وهو معتمد علي يده	1351	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0950	true	-8531782645235889692	192	226	1046	1202	1553	300	-بن عمر قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم -----------------ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده رواه احمد وابو داود وفي لفظ لابي داود نهي ----------------------------ان يصلي الرجل وهو معتمد علي يده	950	-7666016911339333837	117	180.0	87	206	56.79611587524414	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1352	false	-248816795377840487	127	226	634	1112	1484	300	ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد بن حنبل في روايته ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده الرواية الصحيحة علي يديه قال شارح المصابيح اي وهو متكء علي يده يعني اذا جلس للتشهد لا يضع يده علي الارض بل يضعها علي ركبتيه انتهي ويدخل في النهي النهي عن وضع يده علي الارض اذا جلس بين السجدتين وقال احمد بن محمد ابن شبويه في روايته نهي ان يعتمد الرجل علي يده بل يضعها علي فخذه والحديث يشمل اليد اليمني واليسري وقال محمد ابن رافع نهي ان يصلي الرجل وهو معتمد علي يده	1352	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0950	true	-8531782645235889692	192	226	1046	1202	1553	300	-بن عمر قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ---------------------------ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده --رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو داود وفي لفظ لابي داود نهي -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي الرجل وهو معتمد علي يده	950	-7666016911339333837	124	173.0	94	478	25.941423416137695	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1297	false	-1645119671715434945	150	193	819	1031	1537	300	ان من احتاج في قيامه الي ان يتكء علي عصا او عكاز او يستند الي حاءط او يميل علي احد جانبيه جاز له ذلك قال القاضي حسين لم يلزمه ذلك وصرح--------------------------------------------------------------------------------- المتولي والامام باللزوم ورجح الاذرعي وغيره اللزوم ايضا قال ا-------بن قدامة الحنبلي	1297	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0951	true	-5538444528932264331	131	178	688	926	1531	300	ان من احتاج في قيامه الي ان يتكء علي عصا او عكاز او يستند الي حاءط او يميل علي احد جانبيه جاز له -----------------------------ذلك وجزم جماعة من اصحاب الشافعي باللزوم وعدم جواز القعود مع امكان القيام مع الاعتماد منهم المتولي و--------------------الاذرعي وكذ-------------ا قال باللزوم بن قدامة الحنبلي	951	-7666016911339333837	144	242.0	112	300	48.0	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1294	false	830590791098526833	160	188	793	953	1501	300	قال القرطبي رويناه بنصب واحدة ورفعه فنصبه باضمار فعل --امر تقديره فامسح واحدة او يكون نعتا لمصدر محذوف اي فامسح مسحة واحدة ورفعه علي الابتداء تقديره فواحدة تكفيه	1294	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0952	true	6695110186903976174	205	232	1047	1204	1529	300	قال القرطبي رويناه بنصب واحدة ورفعه فنصبه باضمار فعل الامر تقديره فامسح واحدة و--يكون صفة --مصدر محذوف اي ا-مسح مسحة واحدة ورفعه علي الابتداء تقديره فواحدة تكفيه	952	-7666016911339333837	149	273.5	123	162	91.97531127929688	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0917	false	-6503166607571697955	64	124	317	613	1498	300	واقر بفتح القاف اي استقر لما فعله ولم يتحرك الاخر فلما انصرف من الصلاة اقبل الي ابن عباس فقال ما لك وراسي حللت عقاصه قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انما مثل مثل ومثل كشبه وشبه لغتان هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف من قولهم كتفته كتفا كضربته ضربا اذا شددت يديه الي خلف كتفيه موثقا بحبل	917	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0954	true	5624198441729064879	111	135	532	650	1450	300	واقر له الاخر-- اي استقر لما فعله ولم يتحرك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مكتوف--------- كتفته كتفا كضربته ضربا اذا شددت يد-ه الي خلف كتفيه موثقا بحبل	954	-7666016911339333837	107	180.5	84	296	36.14864730834961	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0674	false	-6491735644437008632	0	76	0	384	1515	300	في المسجد خطيءة------ وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي يخالفه فيجع----ل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد له ما رواه احمد باسناد صحيح من حديث سعد بن ابي وقاص مرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا عن-د عدم	674	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0956	true	-1743040297624849554	148	251	755	1276	1528	300	في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي عياض بخلافه يجعل الثاني عاما فيخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم -بن مكي -----------والقرطبي---------- وغيرهما ويشهد له ما رواه احمد باسناد -حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا فمن تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعل- سيءة الا بقيد عدم	956	-7666016911339333837	344	629.0	273	545	63.119266510009766	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0678	false	1160165702878185944	193	244	1006	1241	1521	300	سواء كان في المسجد ام لا ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم والملك عن يمينه روي عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه------------- وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت	678	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0956	true	-1743040297624849554	31	68	165	333	1528	300	سواء كان في المسجد ام غيره قال الحافظ ويشهد للمنع ما رواه-------------------------------------------------------------- عبد الرزاق وغيره عن -بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في صلاة وعن معاذ بن جب-----------------ل ما بصقت عن يميني منذ اسلمت	956	-7666016911339333837	121	194.0	92	248	48.790321350097656	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0678	false	1160165702878185944	185	214	968	1106	1521	300	ان البزاق في القبلة حرام اذا كان يصلي سواء كان في المسجد ام لا و-------------------لا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم	678	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0957	true	-8585715169617586636	221	251	1093	1237	1477	300	ان البزاق في القبلة حرام------------- سواء كان في المسجد او لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم	957	-7666016911339333837	124	233.0	98	157	78.98088836669922	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0680	false	-8551601665245258649	9	50	42	247	1474	300	التحريم ما ورد في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من ح----------ديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر------- يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	680	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0957	true	-8585715169617586636	250	290	1229	1432	1477	300	للتحريم و------في صحيحي ------------بن حبان وبن خزيمة من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث -بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	957	-7666016911339333837	180	325.5	144	222	81.0810775756836	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1256	false	2422032523346886314	91	147	455	740	1464	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد بن حنبل في روايته يصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد النساء-----ي تطوعا وكذا ترجم عليه الترمذي----- والباب عليه مغلق فيه ان المستحب لمن صلي في مكان بابه للق----بلة ان يغلق الباب عليه ليكون سترة للمار بين يديه ولان غلق الباب استر وفيه اخفاء صلاته- عن الادميين	1256	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0959	true	7029217489062475043	225	300	1161	1545	1545	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فجءت فمشي حتي فتح لي ثم رجع الي مقامه ووصفت ان الباب في القبلة رواه الخمسة الا بن ماجه الحديث حسنه الترمذي وزاد النساءي يصلي تطوعا وكذا ترجم عليه الترمذي قوله والباب عليه مغلق فيه ان المستحب لمن صلي في مكان بابه الي القبلة ان يغلق الباب عليه ليكون سترة للمار بين يديه وليكون-------- استر وفيه اخفاء الصلاة عن الادميين-	959	-7666016911339333837	222	356.5	179	407	54.54545593261719	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6668	false	-4276433636496094636	261	300	1331	1515	1515	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا-	6668	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0959	true	7029217489062475043	172	205	897	1055	1545	300	ابي هريرة عند م----------------------------سلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا	959	-7666016911339333837	152	276.0	120	186	81.72042846679688	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0743	false	4699780147826809788	70	127	345	618	1465	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه ويقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل ان يدري كم صلي	743	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0960	true	-1642875862781036235	52	106	253	510	1504	300	عن ابي هريرة ان النبي ----صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع الاذا-ن فاذا قضي الاذان اقبل ف---اذا ثوب ب----ها ادبر ---فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل ان يدري كم صلي	960	-7666016911339333837	241	441.5	188	273	88.27838897705078	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0744	false	2567858183771342033	66	247	319	1258	1534	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة وللنساءي بالصلاة وهي رواية لمسلم ايضا ويمكن حملهما علي معني واحد ادبر الشيطان وله ضراط هذه رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري والرواية المشهورة له ضراط بلا واو وهي-------------- جملة اسمية وقعت حالا ق------------------------------------------ال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم و----له حصاص بمهملات مضموم الاول و---فسره الاصمعي------ بشدة العدو -قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ولفاعله قصدا والظاهر ان المراد بالشيطان ابليس كما دل عليه--- كثير من الشراح ويحتمل ان ي--راد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد--- هنا شيطان الجن خاصة----- حتي لا يسمع منصوب بحتي ولا غير حاجزة كقوله تعالي كي لا يكون دولة التاذين ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يخرج ذلك استخفافا بالاذان كما يفعل- السفهاء ويحتمل ان لا يقص-د ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف---- يحدث	744	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0960	true	-1642875862781036235	52	249	253	1244	1504	300	عن ابي هريرة ان النبي ص-----------------لي الله عليه وسلم قال اذا نود----------------ي بالصلاة ا------------------------------------------------دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل ان يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم ثلاثا صلي او اربعا فليسجد سجدتين وهو جالس متفق عليه وقال البخاري قال عمر اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة قوله وله ضراط جملة اسمية وقعت حالا وفي رواية بدون واو لحصول الارتباط بالضمير قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم----- يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره -يقربه رواية -مسلم بلفظ له حصاص بمهملات مضموم الاول وقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال في الفتح والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد ها هنا شيطان الجن خاصة قوله حتي لا يسمع----------------------------------------------------- التاذين ظاهره ان- يتعمد اخراج ذلك اما ليش-غله سماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا --------كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف حتي يحدث	960	-7666016911339333837	581	904.5	462	1266	45.892574310302734	97	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0745	false	1449791323384466835	7	70	39	364	1561	300	فاذا قضي بضم اوله وكسر ثانيه والمراد به الفراغ او الانتهاء ويروي بفتح اوله علي حذف الفاعل والمراد المنادي النداء واستدل به علي انه كان بين الاذان والاقامة فصل خلافا من شرط في ادراك فضيلة اول الوقت ان يكون متطهرا حتي اذا ثوب بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل ---من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام	745	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0960	true	-1642875862781036235	252	300	1256	1504	1504	300	فاذا قضي بضم اول-----------ه والمراد به الفراغ و--الانتهاء ويروي بفتح اوله علي حذف الفاعل والمراد المنادي قوله اقبل زاد مسلم عن ابي هريرة فوسوس قوله ف------------------------------------------------------------------اذا ثوب بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل هو من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام-	960	-7666016911339333837	201	346.0	163	328	61.280487060546875	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0745	false	1449791323384466835	70	194	364	1018	1561	300	غيره قال الجمهور -المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه--------- والبيهقي وغيرهما قال القرطبي ثوب بالصلاة اي- اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل م---ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم فاذا سمع الاقامة ذهب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي---------------------------------------------------------------------- التثويب يعني الاقامة اقبل -----------------------------------------------------------------------------------حتي يخطر بضم الطاء قال عياض --كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه فيوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغ--------------------------------------له بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو في رواية للبخاري----------- في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها -ويقول اذكر كذا اذكر	745	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0961	true	-3781608263066614406	0	159	0	833	1543	300	غيره قال الجمهور والمراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصل----ه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من يردد صوتا فهو مثوب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن من الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قال الخطابي لا تعرف العامة التثويب --في الاذان الا من قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الاقامة قوله حتي يخطر بضم الطاء قال الحافظ كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو --وجه -معناه -يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور ان يدنو من--------------------ه فيشغله وضعف الهجري في نوادره الضم مطلقا قوله بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو--------- للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي ب-معني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها قوله لما لم يكن يذكر	961	-7666016911339333837	522	884.5	420	873	59.79381561279297	83	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1960	false	6956527056069200272	118	214	595	1089	1508	300	البخاري قال عبد العزيز فسال رجل انسا عن القنوت قبل الركوع او عند فراغه من القراءة قال لا عند فراغه من القراءة لكن قال البيهقي وغيره رواة القنوت بعده------ اكثر واحفظ وعليه درج الخلفاء الراشدون فهو اولي فلو قنت قبله قال في الروضة لم يجزه علي الصحيح وسجد للسهو علي الاصح المنصوص قال مسدد بعد الركوع بيسير يشبه ان يكون التقدير بعد الركوع بزمن يسير وروي الحاكم ف---------ي الكني عن الحسن البصري قال صليت خلف ثمانية وعشرين بدريا كلهم يقنت في الصبح بعد الركوع قا------------------------ل الاثرم قلت لاحمد ا--يقول احد في حديث انس انه قنت قبل	1960	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0966	true	-1028127090535414992	239	300	1175	1493	1493	300	البخاري من طريق عاصم الاحول عن انس ان الق--نوت قبل الركوع قا--------------------------------------------------------ل البيهقي------ رواة القنوت بعد الركوع اكثر واحفظ وعليه درج الخلفاء الراشدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحاكم ابو احمد في الكني عن الحسن البصري قال صليت خلف ثمانية وعشرين بدريا كلهم يقنت في الصبح بعد الركوع قال الحافظ واسناده ضعيف قال الاثرم قلت لاحمد هل يقول احد في حديث انس انه قنت قبل-	966	-7666016911339333837	243	394.5	196	535	45.42055892944336	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1961	false	-6414747820207338211	82	104	398	511	1533	300	القنوت بان المراد ترك الدعاء علي الكفار لا اصل القنوت وروي البيهقي مثل هذا الجمع عن عبد الرحمن بن مهدي بسند صحيح	1961	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0966	true	-1028127090535414992	201	223	980	1093	1493	300	الدنيا بان المراد ترك الدعاء علي الكفار لا اصل القنوت وروي البيهقي مثل هذا الجمع عن عبد الرحمن بن مهدي بسند صحيح	966	-7666016911339333837	110	217.0	88	113	97.34513092041016	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1955	false	-2481210700720872684	101	227	517	1136	1474	300	قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة العتمة شهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقول في قنوته اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي-----------------------------------------------------------------------------هم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فلم يدع لهم فذكرت ذلك له فقال وما تراهم قد قدموا 1443 حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي حدثنا ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو علي احياء--- من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	1955	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0969	true	-2318606781342280766	102	246	560	1286	1555	300	قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة العتمة شهرا او نحوه لمسلم ولكن هذا لا ينفي كونه صلي الله عليه وسلم قنت في غير العشاء وظاهر سياق الحديث ان جميعه مرفوع قوله في الركعة الاخرة قد تقدم بيان الاختلاف في كونه قبل الركوع او بعده قوله فيدعو ل----------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين هم من كان ماسورا بمكة والكفار كفار قريش كما بينه البخاري في تفسير سورة ال عمران وهذه الاحاديث تدل علي مشروعية القنوت عند نزول النوازل وقد تقدم الكلام عليه وقد اقتصرنا في شرحها علي هذا المقدار وان كانت تحتمل البسط لعدم عود التطويل علي ما نحن فيه بفاءدة وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-----الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	969	-7666016911339333837	278	218.5	221	1028	27.042800903320312	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0972	false	1565987124937392759	31	65	182	375	1511	300	الشيطان عليه صلاته-------------------------------------------------------- والمراد بالشيطان هنا المار بين يدي المصلي-------------------------------------------- قال في شرح المصابيح معناه يدنو من السترة حتي لا ي-شوش الشيطان عليه صلاته انتهي وسياتي سبب تسمية المار شيطانا والخلاف فيه فان -الشيطان	972	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0970	true	2829585463165250727	237	290	1201	1486	1530	300	الشيطان عليه صلاته كما اخرجه ابو داود في هذا الحديث متصلا بقوله وليدن منها والمراد بالشيطان ال----مار بين يدي المصلي كما في حديث فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان قال في شرح المصابيح معناه يدنو من السترة حتي لا يوسوس الشيطان عليه صلاته------ وسياتي سبب تسمية المار شيطانا والخلاف فيه وعن عاءشة ان	970	-7666016911339333837	174	276.5	142	295	58.98305130004883	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0962	false	-6957451814757924939	163	237	791	1179	1501	300	فيصلي اليها والناس بالرفع عطفا علي فاعل فيصلي المستتر وراءه اي يصلون وراءه وكان يفعل ذلك في السفر ----------------------------اي يامر ---ان تنصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار ولا سارية ونحو ذلك فمن ثم بفتح المثلثة والميم وهي يسار بها الي المكان البعيد والتقدير فمن تلك الجهة اتخذها الامراء فصارت الحربة يخرج بها بين ايديهم في العيد ونحوه وزاد ابن خزيمة وابن ماجه والاسماعيلي وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء -----وقوله	962	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0971	true	5456581662389276604	109	142	575	741	1539	300	فيصلي اليها والناس ور--------------------------------------------------اءه وكان يفعل ذلك في السفر متفق عليه قوله يامر بالحربة اي يامر خادمه بحمل الحربة وفي لفظ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجة------------ وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء يستره قوله	971	-7666016911339333837	112	138.5	86	424	26.41509437561035	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0972	false	1565987124937392759	185	246	941	1243	1511	300	كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة ممر------------------------------------------ بالرفع وكان تامة او ممر اسم كان والخبر قدر او نحوه او الظرف الخبر واعربه الكرماني بالنصب علي ان الممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال والمساق يدل عليه وروي الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة كان المنبر علي عهد رسول الله	972	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0971	true	5456581662389276604	189	300	972	1539	1539	300	كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الجدار ممر شاة متفق عليه وفي حديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلي وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع رواه احمد والنساءي ومعناه للبخاري من حديث بن عمر حديث بلال رجاله رجال الصحيح قوله وبين الجدار اي جدار المسجد مما يلي القبلة وقد صرح بذلك البخاري في الاعتصام قوله ممر شاة بالرفع وكان تامة او ناقصة------ والخبر محذوف------ او الظرف الخبر واعربه الكرماني بالنصب علي ان الممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال والسياق يدل عليه وروي الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة كان المنبر علي عهد رسول الله-	971	-7666016911339333837	274	497.5	218	580	47.24137878417969	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0972	false	1565987124937392759	246	292	1243	1462	1511	300	صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما يمر العنز واصله في البخاري قال ابن بطال هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث---------- بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ----	972	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0972	true	9153660757196477395	0	47	0	224	1483	300	صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما تمر العنز واصله في البخاري قال -بن بطال هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بن عمر عن بلال ا--------لذي اشار اليه المصنف ولفظه في	972	-7666016911339333837	192	349.0	151	233	82.40343475341797	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0973	false	-563638127846660766	0	56	0	300	1490	300	بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان ممر الشاة في حال القيام والثلاثة ا--ذرع في حال الركوع والسجود---- قال ا------------------------------------بن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة اذرع انتهي---------------------------------- وثلث ذراع اقرب الي المعني من ثلاثة اذرع قال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف	973	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0972	true	9153660757196477395	96	168	462	838	1483	300	بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان ممر الشاة في حال القيام والثلاثة الاذرع في حال الركوع والسجود كذا قال بن رسلان والظاهر ان الامر بالعكس قال بن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة اذرع قال الحافظ ولا يخفي ما فيه قال بن رسلان وثلث ذراع اقرب الي المعني من ثلاثة اذرع قال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف	972	-7666016911339333837	294	533.5	238	376	78.19149017333984	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2717	false	-7130918643311756448	94	140	477	704	1464	300	البخاري عن ابن عمر ان-----ه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر ي-مشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبر---ه بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فيه	2717	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0972	true	9153660757196477395	47	94	224	449	1483	300	البخاري عن نافع ان عبد الله كان اذا دخل الكعبة مشي قبل وجه-ه حين يدخل و-جعل الباب قبل --ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب- من ثلاثة اذرع --صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي ----صلي الله عليه وسلم صلي فيه	972	-7666016911339333837	196	338.0	154	236	83.05084991455078	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0964	false	1252512628546346720	157	247	744	1182	1450	300	فليجعل تلقاء وجهه شيءا رحلا او متاعا او هدفة او غيرها بحيث تكون ثلثي ذراع-------------------------- كما تقدم فان لم يجد شيءا فلينصب بفتح الياء وكسر الصاد اي يرفع او يقيم عصا مغروزة في الارض ومذهبنا انه لا فرق بين ان تكون العصا غليظة او رفيعة ---لقوله صلي الله عليه وسلم استتروا في صلاتكم ولو بسه---------------م وقوله------------------- يجزء من السترة قدر مءخرة الرحل ولو بد-----قة شعرة رواهما الحاكم وقال الاول علي شرط مسلم والثاني علي شرطهما----- فان لم يكن معه عصا هكذا لفظ ا---------بن حبان ولفظ ابن ماجه فان لم يجد -----	964	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0973	true	-82375824544197299	158	251	774	1235	1468	300	فليجعل تلقاء وجهه شيءا فيه ان السترة لا تختص بنوع بل كل شء ينصبه المصلي تلقاء وجهه يحصل به الامتثال كما تقدم قوله----------- فلينصب ب-----------كسر الصاد اي يرفع او يقيم يقم قوله عصا ظاهره عدم ال----------فرق بين الرقيقة وال---غليظة ويدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم استتروا في صلاتكم ولو بسهم الحديث المتقدم وقوله صلي الله عليه وسلم يجزء من السترة قدر مءخرة الرحل ولو بدقة برقة شعرة اخرجه- الحاكم وقال علي--------------------------- شرطهما قوله فان لم يكن معه عصا هكذا لفظ ابي داود وبن حبان ولفظ -بن ماجة فان لم يجد قوله	973	-7666016911339333837	276	361.5	211	525	52.57143020629883	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0978	false	-5825759919819305098	203	233	988	1129	1466	300	وروي عبد الرزاق عن عمر التفرقة بين من يصلي الي سترة او الي غير سترة ف-------ان الذي يصلي الي غير سترة مقصر بتركها لا-سيما ان صلي الي شارع المشاة وفي	978	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0973	true	-82375824544197299	36	67	181	323	1468	300	وروي عبد الرزاق------- التفرقة بين من يصلي الي سترة او الي غير سترة عن عمر لان الذي يصلي الي غير سترة مقصر بتركها لا سيما ان صلي الي شارع المشاة وعن	973	-7666016911339333837	131	238.0	103	149	87.91946411132812	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0966	false	-956224059223155789	38	97	209	524	1566	300	اي يكون مستقيما--- بين يديه الي القبلة قال النووي المختار في كيفيته-------- ما قاله الشيخ ابو اسحاق انه الي القبلة لقوله في الحديث تلقاء وجهه واختار في التهذيب ان يكون من المشرق الي المغرب كالجنازة وفاءدة الخط تحصيل حريم المصلي كالشاخص بين يديه قال الامام استقر ان الخط لا يكفي اذ---- الغرض الاعلام وهو لا يحصل بالخط وقاس اصحابنا	966	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0974	true	7889636004595366654	5	66	28	348	1504	300	ان يكون مستقيما من بين يديه الي القبلة قال النووي-------- في كيفيته المختار ما قاله الشيخ ابو اسحاق انه الي القبلة لقوله في الحديث تلقاء وجهه واختار في التهذيب ان يكون من المشرق الي المغرب ولم ير مالك ولا عامة الفقهاء الخط كذا قال القاضي عياض واعتذروا عن الحديث بانه ضعيف مضطرب وقالوا الغرض الاعلام وهو لا يحصل بالخط واختلف قول --	974	-7666016911339333837	207	332.0	163	330	62.727272033691406	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0968	false	9000094136781972315	1	159	4	793	1508	300	ابو عبيدة الوليد بن كامل البجلي الشامي قواه ابن حبان عن المهلب بن حجر بضم المهملة واسكان الجيم البهراني بفتح الباء الموحدة وثق عن ضباعة بضم الضاد المعجمة بنت المقداد بن الاسود ويقال ضبعة بنت المقدام بن معدي كرب فقال بقية ضبعة بنت المقدام وقال علي بن عياش ضباعة بنت المقداد كما ذكره المصنف عن ابيها المقداد -بن الاسود---------------------------------- قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي -الي عود--- واحد العيدان -----ولا عمود--- واحد العمد ولا شجرة اي ولا غيرها مما هو شاخص علي قدر ثلثي ذراع فصاعدا الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر -----------------------ولعل الايمن اولي ولهذا بدا ب------------------------------------------------------------------------------ه في ال-------حديث وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب------ التيمن وقد استدل به علي ان المصلي اذا صلي الي سترة او عصا او خطا ونحوه فيستحب له ان تكون السترة علي ------يمينه او شماله ------ولا يصمد بفتح اوله وضم ثالثه له صمدا بسكون الميم---------------------------------- اي لا يجعله قصده الذي يصلي اليه تلقاء وجهه وال--صمد في	968	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0974	true	7889636004595366654	161	289	796	1455	1504	300	ابو عبيدة الوليد بن كامل البجلي الشامي قال المنذري وفيه مقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------------------------------------في التقريب لين الحديث والحديث الثاني اخرجه ايضا النساءي قال المنذري وذكر بعضهم ان في اسناده مقالا قوله الي عود هو واحد العيدان قوله ولا عمود هو واحد العمد قول-------------------------------------------------------------------------ه ----------الايسر او الايمن قال بن رسلان ولعل الايمن اولي ولهذا بدا به في الحديث يعني في رواية ابي داود وعكس ذلك المصنف ولعلها رواية احمد ويكفي في دعوي الاولوية حديث --ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله وفي الحديث استحباب------------------- ان تكون السترة علي جهة اليمين- او اليسار قوله ولا يصمد بفتح اوله وضم ثالثه والصمد في اللغة القصد يقال اصمد صمد فلان اي اقصد قصده اي لا يجعله قصده الذي يصلي اليه تلقاء وجهه قوله صلي في	974	-7666016911339333837	298	335.5	228	998	29.85972023010254	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0975	false	5185206002944470135	41	107	208	550	1518	300	انه فعل فعل الشيطان وقيل الذي زين له هذا شيطانه وفيه جواز اطلاق الشيطان علي المسلم اذا فعل معصية واطلاق لفظ الشيطان علي المارد من الانس شاءع ساءغ قال الله تعالي شياطين الانس والجن قال ابن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني وهذا مبني علي ان---- الشيطان يطلق حقيقة علي الجن-ي ومجازا علي الانسي وفيه بحث	975	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	235	281	1235	1471	1567	300	انه فعل فعل الشيطان وقيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه------------------------------------------------------------------- من الرجوع الشيطان وقال -----------------------------------بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين قال الحافظ وهو-------- مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الانسي ومجازا علي الجن-ي وفيه بحث	976	-7666016911339333837	176	276.0	138	347	50.720462799072266	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0975	false	5185206002944470135	113	163	585	837	1518	300	وهل المقاتلة لخلل---- في صلاة المصلي بالم--رور او لدفع الاثم عن المار قال ابن ابي جمرة الظاهر الثاني-------------- وقال غيره--- الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته	975	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	19	71	124	380	1523	300	وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار----------------- الظاهر الثاني اه قال الحافظ وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته	977	-7666016911339333837	229	417.0	183	275	83.2727279663086	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0977	false	2542674016286652703	206	282	1040	1383	1464	300	ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير- له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة	977	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	122	182	637	907	1523	300	ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن----------------------------- ابي جهيم عبد الله بن الحرث بن الصمة الانصاري قال ---------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة	977	-7666016911339333837	231	415.0	178	344	67.15116119384766	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	61	149	292	763	1554	300	ماذا عليه زاد الكشميهني في رواية للبخاري من الاثم وفي مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عزي هذه الزيادة الم-حب ال----طبري في الاحكام للبخاري لكان ان يقف يعني المار- لو علم------ مقدار الاثم الذي يلحقه في مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف اربعين-------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم قا---------------------------ل الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما وابدي الكرم------اني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع	979	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	185	300	925	1523	1523	300	ماذا عليه-------------- في رواية للبخاري من الاثم تفرد بها الكشميهني قال الحافظ ولم ارها في شء من الروايات مطلقا قال فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا وقد انكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها قول----ه لكان ان يقف اربعين يعني لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم فجواب لو قوله لكان ان يقف وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له قال الحافظ وليس ما قاله متعينا قوله اربعين ذكر الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع-	977	-7666016911339333837	333	496.0	263	617	53.9708251953125	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	149	299	763	1553	1554	300	الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال------- ويحتمل غير ذلك انتهي وفي ا---بن ماجه وابن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين واحتج الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتهديد فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ووقع في مسند البزار من طريق ابن عيينة لكان ان يقف اربعين خريفا خير بالرفع كما في رواية الترمذي علي انه اسم كان وما قبله الخبر كقول الشاعر يكون مزاجها عسل وماء و1 يجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره وقوفه اربعين هو خير له ورواية البخاري بالنصب علي انه خبر كان	979	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0978	true	-7147118551604245558	0	77	0	398	1521	300	الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال الحافظ ويحتمل غير ذلك------ وفي سنن بن ماجة و-بن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند ال------------------بزار لكان ان يقف اربعين خريفا قوله خيرا له رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالنصب علي انه خبر كان	978	-7666016911339333837	358	633.5	288	810	44.197532653808594	63	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2704	false	2099838472859464587	171	207	897	1069	1508	300	المطلب بن ابي وداعة عن بعض اهلي عن جده انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة قال سفيان----- ليس بينه وبين الكعبة سترة	2704	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0978	true	-7147118551604245558	131	249	680	1273	1521	300	المطلب بن ابي وداعة------------------- انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة رواه احمد وابو داود ورواه بن ماجة والنساءي ولفظهما رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعه جاء حتي يحازي يحاذي بالركن فصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد الحديث من رواية كثير بن كثير بن المطلب بن ابي وداعة عن بعض اهله عن جده ففي اسناده مجهول والمطلب وابوه لهما صحبة وهما من مسلمة الفتح قوله والناس يمرون بين يديه فيه دليل علي ان مرور المار بين يدي المصلي مع عدم اتخاذ السترة لا يبطل صلاته قوله وليس بينهما سترة قال سفيان يعني ليس بينه وبين الكعبة سترة	978	-7666016911339333837	153	282.0	122	612	25.0	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0990	false	4375263181638448059	20	205	86	1055	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي صلاته من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اي -------تطوعا و-----هي معترضة بينه وبين القبلة------------- راقدة بوب عليه البخاري باب التطوع خلف المراة وباب الصلاة خلف الناءم قال الشافعي في البويطي ولا يستتر المصلي بامراة لانها ربما شغلت ذهنه قال النووي فيه دلالة علي جواز الصلاة الي الناءم من غير كراهة واما الحديث المتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصلوا خلف الناءم والمتحدث ف--------------------------------------------ضعيف باتفاق الحفاظ وتقدمت الكراهة عن مالك ولعل القاءل بالكراهة يجيب عن ----------------------------------------------هذا الحديث بانها كانت في ظلمة الليل فوجودها كعدمها اذ لا ينظر اليها ولا يستقبلها علي الفراش الذي يرقد عليه فيه دلالة علي النوم مع المراة في الفراش فاذا اراد ان يقوم من الليل انسل ثم تطوع خلفها حتي اذا اراد ان يوتر فيه دلالة علي ان الافضل ان يكون الوتر اخر صلاته من الليل كما في الحديث ايقظها من النوم فيه التصريح بان المراد بالرقاد المتقدم هو نفس النوم لا الاضطجاع مع اليقظة واستدل بالحديث الاتي فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فاوترت فيه دليل علي ما قاله النووي في شرح المهذب ان من لم يكن له تهجد ولكن وثق باستيقاظه اخر الليل فيستحب له تاخير الوتر ليفعله اخر الليل	990	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0979	true	-4710254884890406900	2	161	9	835	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت رواه الجماعة الا الترمذي قوله صلاته من الليل اي صلاة التطوع قوله وانا معترضة بينه وبين القبلة زاد ابو داود ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقدة وفيه دلالة علي جواز الصلاة الي الناءم من غير كراهة وقد ذهب مجاهد وطاوس ومالك والهادوية الي كراهة الصلاة الي الناءم خشية ما يبدو منه مما يلهي المصلي عن صلاته واستدلوا بحديث بن عباس عند ابي داود وبن ماجة بلفظ لا تصلوا خلف الناءم والمتحدث وقال ابو داود طرقه كلها واهية وقال النووي هو ضعيف باتفاق الحفاظ وفي البا---------------------------------------ب عن ابي هريرة عند الطبراني وعن بن عمر عند بن عدي وهما واهيان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد ان ي-------------------------------------------------وتر فيه مشروعية جعل الو----------------تر اخر صلا----ة الليل وسياتي الكلام عليه قوله فاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترت فيه دليل علي ما قاله النووي في شرح المهذب ان من لم يكن له تهجد و----وثق باستيقاظه اخر الليل فيستحب له تاخير الوتر ليفعله اخر الليل	979	-7666016911339333837	372	546.0	293	1341	27.74049186706543	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0996	false	-3594251956529801852	40	73	197	360	1542	300	الفضل بن عباس قال زار النبي صلي الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه فلم يءخرا ولم يزجرا	996	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0980	true	-5718225774502795084	78	111	387	550	1537	300	الفضل بن عباس قال زار النبي صلي الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه فلم يءخرا ولم يزجرا	980	-7666016911339333837	163	326.0	130	163	100.0	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1718	false	-4559101608319290726	108	152	533	751	1455	300	مكحول الشامي عن عنبسة بن ابي سفيان قال المنذري ذكر ----ابو زرعة وهشام بن عمار وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان لكن صححه---------------------------------------------------------- الترمذي من حديث -------------------------ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب ابي امامة قال	1718	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0991	true	2110574952400037620	200	260	1092	1390	1584	300	مكحول------- عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة وقد قال ابو زرعة وهشام بن عمار وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان كذا قال المنذري وقد اعله بن القطان وانكره ابو الوليد الطيالسي واما الترمذي فصححه كما قال المصنف لكن من طريق ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب ابي امامة قال	991	-7666016911339333837	183	296.0	143	305	60.0	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1773	false	-8983780216504339613	19	169	88	832	1502	300	قالت ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات استدل به علي استحباب اربع ركعات بعد العشاء ويدل عليه ما رواه المصنف-------------------------------------------------------------------------------- ايضا عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العشاء الاخرة اربع ركعات ثم ينام او صلي ست ركعات شك من عاءشة ولعله صلي في بعض الاحايين الركعتين عند دخول المنزل مع الاربع التي بعد العشاء------------------------------------------------------------------------------ وروي ---------------------------الطبراني في الاوسط عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر وفي الكبير عن ----ابن عباس -رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي اربع ركعات خلف العشاء الاخرة -----قرا في الركعتين الاولت---------ين قل يا-ايها الكافرون و قل هو الله احد-- وفي الركعتين الاخرتين تنزيل السجدة و تب-------ارك الذي بيده الملك-- كتبهن الله له كاربع ركعات من ليلة القدر وفي سنده ------------زيد بن سنان	1773	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0993	true	-2879779677409639055	101	243	505	1215	1497	300	قالت ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات-------------------------------------------- رواه احمد وابو داود الحديث رجال اسناده ثقات ومقاتل بن بشير العجلي قد وثقه بن حبان وقد اخرجه ايضا النساءي وقد اخرج البخاري وابو داود والنساءي من حديث بن عباس قال بت---------------------------------------------------------- في بيت خ-------------------------------------------التي ميمونة الحديث وفيه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات وروي محمد بن نصر في قيام الليل والطبراني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكبير من حديث بن عباس يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي اربع ركعات خلف العشاء الاخرة قرا وقرا في الركعتين الاولتين الاوليين قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد 1 وفي الركعتين الاخرتين تنزيل السجدة-- تبارك وتبارك الذي بيده الملك 1 كتبن------ له كاربع ركعات من ليلة القدر وفي اسناده ابو فروة يزيد بن سنان	993	-7666016911339333837	388	548.5	305	973	39.876670837402344	63	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1712	false	4017078958525635789	127	184	673	966	1555	300	عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي ال-------------------------------------------------------فجر فان كنت ناءمة اضطجع والرواية التي قبلها وان كنت ناءمة ايقظني وقد يجمع بينهما بانه يوقظها اذا كانت ناءمة ولم تصل الوتر وهنا اذا نامت بعد ان اوترت لم يوقظها بل يضطجع ورواية البخاري كان اذا صلي فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع	1712	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms0998	true	8289316577291911017	83	113	453	605	1552	300	عاءشة قالت كان رسول الله -----صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن وفي رواية كان اذا صلي ركعتي الفجر فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع	998	-7666016911339333837	80	140.5	63	348	22.988506317138672	12	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1708	false	-8692535820942149965	123	154	628	771	1477	300	اكثر ابو هريرة علي نفسه قال فقيل لا-------بن عمر---- هل تنكر شيءا مما يقول -----------قال لا ولكنه اجترا وجبنا قال فبلغ ذلك ابا هريرة قال فما ذنبي ان كنت حفظت ونسوا	1708	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1001	true	4985520266687333041	232	263	1101	1239	1428	300	اكثر ابو هريرة علي نفسه والجواب عن ذلك ان بن عمر سءل هل تنكر شيءا مما يقول ابو هريرة فقال لا وان--------------------------- ابا هريرة قال فما ذنبي ان كنت حفظت ونسوا	1001	-7666016911339333837	105	168.5	81	165	63.6363639831543	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1717	false	-5335989643172925692	0	37	0	197	1496	300	الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة فصليت معه الصبح ثم انصرف النبي صلي الله عليه وسلم فوجدني اصلي فقال مهلا يا قيس اصلاتان معا فقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الان فسكت رسول	1717	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1004	true	-265966733177852272	154	224	790	1146	1497	300	الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة فصليت معه الصبح ثم انصرف النبي صلي الله عليه وسلم فوجدني اصلي فقال مهلا يا قيس اصلاتان معا قلت يا رسول الله اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر قال فلا اذن ولفظ ابي داود قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال صلاة الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الان فسكت قال -	1004	-7666016911339333837	185	357.0	150	357	51.82072830200195	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1722	false	4484382121501228510	112	204	563	1047	1522	300	ام سلمة -----سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما------------------------ ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول--- ام سلمة يا رسول الله اسمع-ك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه قالت ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر -انه اتاني -----ناس من---- عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	1722	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1007	true	2200325914323995740	65	160	336	835	1559	300	ام سلمة قالت سمعت النبي صل----ي الله عليه وسلم ينهي عنهما تعني الركعتين بعد العصر ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله -سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه----- ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر فانه اتاني ناس اناس من بني عبد القيس------------------ فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	1007	-7666016911339333837	449	823.5	363	527	85.1992416381836	80	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1824	false	-1271675665105917215	120	164	593	818	1501	300	كان يصلي تسع ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة ذكره ابن	1824	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1017	true	-4400304294018543528	80	112	393	544	1502	300	كان يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة -------------------------ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ---------------------------------ثم يسلم --------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة فلما اسن	1017	-7666016911339333837	140	225.0	110	231	60.60606002807617	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1813	false	5623500636391064292	207	269	1018	1322	1464	300	عن وتر----- النبي صلي الله عليه وسلم -قالت كان يوتر بثمان ركع-----------------------------------------------------------------------ات لا يجلس----- الا في الثامنة ث------------------------------------------م يقوم فيصلي ركعة اخري لا يجلس الا في الثامنة والتاسعة ولا يسلم الا في التاسعة -------------------------------------------------------ثم يصلي ركعتين------------ وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسن واخذ- اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	1813	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1022	true	2708137811927841618	72	244	369	1222	1516	300	عن وتر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصل----------------------------------------------------------ي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني وكان نبي الله اذا صلي صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا القران كله في ليلة ولا قام ليلة حتي اصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وفي رواية لاحمد والنساءي وابي داود نحوه وفيها فلما اسن واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	1022	-7666016911339333837	223	343.5	175	912	24.451753616333008	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1814	false	-229247886285254755	67	117	330	571	1471	300	ثمان ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيجلس فيذكر الله عز وجل ثم يدعو -----------------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم ثم يصلي ركعة فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم اوتر بسبع وصلي -----ركعتين	1814	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1022	true	2708137811927841618	97	156	493	790	1516	300	تسع- ركعات لا يجلس فيها الا في- الثام------نة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين--------- بعد ما يسلم وهو قاعد---- فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين	1022	-7666016911339333837	188	321.5	146	318	59.1194953918457	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1824	false	-1271675665105917215	104	187	517	929	1501	300	سع-د بن هشام قال قلت لعاءشة انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت كان ي-------------------------------------------------------------------------صلي تسع ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة ذكره ابن قدامة وعن ابي امامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بتسع حتي اذا بدن وكثر لحمه اوتر بسبع وصلي -----ركعتين	1824	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1022	true	2708137811927841618	65	156	333	790	1516	300	سعيد بن هشام انه قال لعاءشة انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اس---------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم-------------------- اوتر بسبع وصنع في الركعتين	1022	-7666016911339333837	336	587.0	266	498	67.46987915039062	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1831	false	-1079701450754813822	47	161	234	793	1484	300	فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين زاد مسلم بعدما يسلم وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة هذا سبق شرحه قريبا يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم قال النووي وهذا هو المشهور في اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض نسخ مسلم سن بحذف الالف ومعني اسن كبر فهو مسن ومعني اخذ اللحم كثر لحمه كما في رواية فلما ------------------------------------اسن وكثر لحمه وانكر ابو عبيد كثر لحمه وقال لانه خلاف صفته صلي الله عليه وسلم اوتر بسبع ركعات لم يجلس للتشهد الا في السادسة بلا سلام و في الركعة السابعة بعدها مع سلام ولم يسلم في شء من التشهدين الا في التشهد بعد السابعة	1831	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1022	true	2708137811927841618	115	244	581	1222	1516	300	فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد م--------ا يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا -------------------بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع------------ في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني وكان نبي الله اذا صلي صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا القران كله في ليلة ولا قام ليلة حتي اصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي و---------------------------------------------------------------------------------في رواية لاحمد والنساءي وابي داود نحوه وفيها فلما اسن واخذه اللحم اوتر ب-------------------------------------------------------------سبع ركعات لم يجلس------- الا في السادسة والسابعة---------------------------------- ولم يسلم------------------ الا في----------- السابعة	1022	-7666016911339333837	254	395.0	200	892	28.4753360748291	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1824	false	-1271675665105917215	210	298	1043	1491	1501	300	قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان --جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين ---------ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظ -كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار هانما هي فعل ماض يدل علي فعله -مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف	1824	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1023	true	7204635133580124411	50	123	266	637	1581	300	قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما بعد ال-------------------وتر جالسا لبيان الجواز---------------------------------------- ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرات قليلة قال ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض تدل علي وقوعه مرة فان دل دليل------------ عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عاءشة كنت اطيب رسول الله------------------- لحله قبل ان يطوف	1023	-7666016911339333837	343	621.0	275	461	74.40347290039062	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1825	false	-6598346875037343749	0	39	0	196	1490	300	ان يحرم ومعلوم ان--------------------- عاءشة لم تحج معه الا --------------حجة الوداع فاستعملت كان في مرة واحدة ولا يقال لعلها طيبته في احرامه لعمرة لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت انها استعملت كان في مرة واحدة	1825	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1023	true	7204635133580124411	121	161	629	827	1581	300	ان يطوف ومعلوم انه لم يحج بعد ان صحبته عاءشة----------- الا حجة واحدة وهي حجة الوداع قال---------------------- ولا يقال لعلها طيبته في احرامه بعمرة لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت انها استعملت كان في مرة واحدة	1023	-7666016911339333837	157	266.0	125	231	67.96537017822266	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0336	false	6331003914680843548	4	27	17	131	1509	300	عاءشة قالت من كل الليل--- اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر فيه جواز	336	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1027	true	1304074131927777039	46	69	224	337	1490	300	عاءشة قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر رواه ----	1027	-7666016911339333837	105	201.5	84	117	89.74359130859375	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1949	false	1762204640092132260	243	300	1201	1466	1466	300	البزار والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة قال سال النبي صلي الله عليه واله وسلم ابا بكر فقال كيف توتر قال اوتر من اول الليل فقال حذر كيس ثم سال عمر كيف توتر قال من اخر الليل قال قوي م------------------------------------------------------------عان وروي -الطبراني في الكبير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سال	1949	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1027	true	1304074131927777039	140	195	687	952	1490	300	البزار والطبراني في الاوسط -------------قال سال النبي صلي الله عليه و-----سلم ابا بكر----- كيف توتر قال اوتر--- اول الليل -قال حذر كيس ثم سال عمر كيف توتر قال من اخر الليل قال قوي معان وفي اسناده سليمان بن داود اليمامي وقد ضعف وعن ابي مسعود عند احمد والطبراني ان النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم كان ----	1027	-7666016911339333837	189	300.5	147	326	57.975460052490234	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1940	false	-1772788201498636686	0	79	0	383	1536	300	اسحاق عن بريد بن ابي مريم ---------------عن الحسن او الحسين بن علي فساقه بلفظ الترمذي وزاد ولا يعز من عاديت وهذا التردد من اسراءيل انما هو في الحسن او الحسين وقال البيهقي كان الشك انما وقع في الاطلاق او في النسبة---- ويءيد رواية الشك ان احمد بن حنبل اخرجه في مسند الحسين بن علي من مسنده من غير تردد وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيادة رواية--------------------------- الطبراني----- من حديث شريك وزهير بن معاوية عن ابي اسحاق ومن حديث ابي الاحوص عن ابي اسحاق	1940	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1030	true	-7730861868490465184	160	282	834	1411	1508	300	اسحاق عن بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء عن الحسن او الحسين بن علي و-----------------------------------------هذا التردد من اسراءيل انما هو في الحسن او الحسين -قال البيهقي كان الشك انما وقع في الاطلاق او في النسبة قال ويءيد الش------ك ان احمد بن حنبل اخرجه في مسند الحسين------- من مسنده من غير تردد ومن حديث شريك عن ابي اسحاق بسنده قال وهذا وان كان الصواب خلافه والحديث من حديث الحسن لا من حديث اخيه الحسين فانه يدل علي ان الوهم فيه من ابي اسحاق فلعله ساء فيه حفظه فنسي هل هو الحسن او الحسين قال ثم ان الزيادة اعني قوله ولا يعز من عاديت رواها الطبراني ايضا من حديث شريك وزهير بن معاوية عن ابي اسحاق ومن حديث ابي الاحوص عن ابي اسحاق	1030	-7666016911339333837	317	553.0	249	632	50.158226013183594	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1860	false	-1951659699441007131	64	159	314	764	1434	300	جبير بن نفير عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع--------- فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت------------- الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت- يا رسول الله لو نفلتنا قيام------- هذه الليلة قال فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع---------- اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت ----ما الفلاح قال السحور	1860	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	193	284	1094	1508	1596	300	جبير بن نفير عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلم يصل بنا حتي --------------بقي سبع من الشهر فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل ---------------ثم لم يقم بنا في الثالثة وقام بنا في الخامسة حتي --------ذهب شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه----------- فقال انه من قام------ مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة ثم لم يقم بنا حتي بقي ثلاث من الشهر فصلي بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه------- فقام بنا حتي تخوف---------نا الفلاح---- قلت له وما الفلاح قال السحور	1041	-7666016911339333837	289	428.5	220	494	58.50202560424805	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1778	false	7131235308868696623	112	218	533	1044	1438	300	ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فان ابت---- نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي----- نضحت في وجهه الماء 1309 حدثنا ابن كثير حدثنا سفيان عن مسعر عن علي بن الاقمر ح وحدثنا محمد بن حاتم بن بزيع حدثنا عبيد الله بن موسي عن شيبان عن الاعمش عن علي بن الاقمر المعني عن الاغر عن ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصليا او صلي ركعتين جميعا---- كتبا في الذاكرين والذاكرات	1778	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1042	true	6541339795148796006	132	214	678	1082	1526	300	وبن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فان ابت نضخ نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضخت نضحت في وجهه الماء واخرج ابو داود والنساءي وبن ماجة ايضا من حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصليا او صلي ركعتين جميعا كتب كتبا في الذاكرين والذاكرات	1042	-7666016911339333837	343	624.5	272	524	65.45801544189453	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1859	false	-918368585001279198	219	262	1034	1246	1424	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالث-----------ة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم	1859	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1042	true	6541339795148796006	251	300	1280	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم امهم في تلك الليالي وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي الثاني---ة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال--- رايت الذي صنعتم-	1042	-7666016911339333837	200	369.0	160	253	79.05138397216797	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1967	false	-4567961406774220954	97	194	493	970	1507	300	ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فصلت فان ابت---- نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي----- نضحت في وجهه الماء 1451 حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع حدثنا عبيد الله بن موسي عن شيبان عن الاعمش عن علي بن الاقمر عن الاغر ابي مسلم عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استيقظ----------- من الليل وايقظ امراته فصليا------- ركعتين جميعا---- كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات	1967	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1042	true	6541339795148796006	132	214	678	1082	1526	300	وبن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فا-----ن ابت نضخ نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضخت نضحت في وجهه الماء واخرج ابو داود والنساءي وبن ماجة ايضا من حديث -------------------------------------------------------------------ابي سعيد------- وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا ايقظ الرجل اهله من الليل -------------فصليا او صلي ركعتين جميعا كتب كتبا في الذاكرين----------- والذاكرات	1042	-7666016911339333837	319	516.0	252	508	62.7952766418457	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1794	false	-3678215748050231214	25	61	129	306	1525	300	عن قتادة عن انس في قوله جل وعز كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ---قال كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء زاد في حديث يحيي وكذلك تتجافي جنوبهم باب وقت قيام---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1794	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1046	true	6028747699082121986	184	223	924	1120	1503	300	عن قتادة عن انس في قوله تعالي كا-نوا قليلا من الليل ما يهجعون 71 قال كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء----------------- وكذلك تتجافي جنوبهم عن المضاجع رواه ابو داود وعن حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم	1046	-7666016911339333837	139	235.5	111	214	64.9532699584961	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1863	false	6484242944985115324	222	298	1120	1493	1503	300	حبان في صحيحه من حديث جابر انه ص-------------------لي بهم ثماني ركعات خلافا لما في الرافعي انه صلي الله عليه وسلم صلي بالناس عشرين ركعة ليلتين نعم ذكر العشرين ورد في حديث اخر روا--ه البيهقي من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله سلم كان يصلي في شهر رمضان في غير جماعة عشرين ركعة والوتر زاد سليم الرازي في كتاب الترغيب له ويوتر بثلاث قال البيهقي تفرد به ابو شيبة ابراهيم بن عثمان وهو ضعيف	1863	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1046	true	6028747699082121986	82	135	405	662	1503	300	حبان في صحيحه من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم ثمان- ر--------------------------------------------------------------------------------------------------كعات ثم اوتر واخرج البيهقي عن ------بن عباس-------------------------------- كان يصلي في شهر رمضان في غير جماعة عشرين ركعة والوتر زاد سليم الرازي في كتاب الترغيب له ويوتر بثلاث قال البيهقي تفرد به ابو شيبة ابراهيم بن عثمان وهو ضعيف	1046	-7666016911339333837	223	389.0	176	394	56.59898376464844	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1805	false	3272415973622175834	47	132	231	660	1539	300	ابي سلمة عن- ابي سعيد ق---------ال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع- بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة 1333 حدثنا عثمان بن -----------------------------------------ابي شيبة حدثنا اسماعيل--------- بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة الحضرمي عن عقبة بن عامر الجهني قال -------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة	1805	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1055	true	7817601993024062712	63	183	310	943	1548	300	ابي سعيد عند ابي داود والنساءي قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة وع-------------ن بن عمر عند احمد والبزار والطبراني بنحو حديث ابي سعيد وعن البياضي واسمه فروة بن عمر وعند احمد قال العراقي باسناد صحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه عز وجل فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران و-----------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر عند ابي داود والترمذي والنساءي قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة	1055	-7666016911339333837	311	415.0	247	715	43.49650192260742	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0798	false	-1567562160031799800	229	275	1167	1409	1532	300	عبد الله بن عمرو-------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فغنموا واسرعوا الرجعة فتحدث الناس بقرب مغزا--------------هم وسرعة رجعتهم وكثرة غنيمتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- من توضا ثم غدا الي المسجد لس------بحة الضحي فهو اقرب منهم مغزي واكثر غنيمة واوشك رجعة	798	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1057	true	7952690339660715385	164	227	808	1140	1485	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد والطبراني قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فغنموا واسرعوا الرجعة فتحدث الناس بقرب مغزاهم وكثرة غنيمتهم وسرعة رجع--------------تهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي اقرب منهم مغزي واكثر غنيمة واوشك رجعة من توضا ثم خرج الي المسجد لسبحة بسبحة الضحي فهو اقرب منهم مغزي واكثر غنيمة واوشك رجعة	1057	-7666016911339333837	225	398.5	181	346	65.02890014648438	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1742	false	8689295179218822968	189	259	886	1211	1395	300	معاذ بن انس الجهني عن- ابي----ه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتي يسبح ركعتي الضحي لا يقول الا خيرا غفر له خطاياه وان كانت اكثر من زبد البحر 1288 حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع حدثنا الهيثم بن حميد عن يحيي بن الحارث عن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد الرحمن عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1742	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1058	true	-2242741754437874391	10	84	52	404	1436	300	معاذ بن انس------- عند ابي داود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتي يسبح ركعتي الضحي لا يقول الا خيرا غفر له خطاياه وان كانت اكثر من زبد البحر قال العراقي واسناده ضعيف و------------------------------------------------عن النواس بن سمعان عند الطبراني في الكبير مثل حديث نعيم بن همار قال العراقي واسناده صحيح وعن ابي بكرة عند-------------- بن عدي -قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1058	-7666016911339333837	211	334.5	161	427	49.414520263671875	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1753	false	5165728593879713675	84	123	412	595	1456	300	ام هانء---- لما كان عام الفتح اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة -قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به ثم صلي ثمان- ركعات سبحة الضحي	1753	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1064	true	3735107932046616953	146	182	722	892	1485	300	ام هانء انه لما كان عام الفتح اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فقام رسول الله------------------- الي غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به ثم صلي ثماني ركعات سبحة الضحي	1064	-7666016911339333837	164	298.0	129	189	86.7724838256836	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1210	false	-7335236655103221018	44	119	226	589	1497	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من -----------------------------------------------------------------------ربه اي اقرب ما يكون من رحمة ربه وفض-----له وهو ساجد الوا وفي وهو للحال اي اقرب حالات العبد من --رحمة ربه حال كونه ساجدا وانما يكون العبد في السجود اقرب من ساءر احوال الصلاة وغيرها لان العبد بقدر ما يبعد عن نفسه يقرب من ربه والسجود غاية التواضع وترك التكبر وكسر النفس لانها لا تامر الرجل بالمذلة ولا	1210	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1077	true	4856098998355386161	219	300	1140	1544	1544	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي قوله من ربه اي------------- من رحمة ربه وفضله قوله وهو ساجد الوا-------و للحال اي اقرب حالات-----ه من الرحمة---- حال كونه ساجدا وانما كان------- في السجود اقرب من ساءر احوال الصلاة وغيرها لان العبد بقدر ما يبعد عن نفسه يقرب من ربه والسجود غاية التواضع وترك التكبر وكسر النفس لانها لا تامر الرجل بالمذلة ولا-	1077	-7666016911339333837	322	544.5	256	441	73.01587677001953	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1210	false	-7335236655103221018	119	165	589	820	1497	300	ترضي بها ولا بالتواضع بل بخلاف ذلك فاذا سجد فقد خالف نفسه وبعد عنها فاذا بعد عنها قرب من رب-----ه فاكثروا من الدعاء--- في السجود لانه حالة قرب--------- وحالة القرب مقبول دعاءها لان الحبيب يحب عبده الذي يطيعه ويتواضع له ويقبل منه ما يقوله وما يساله	1210	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1078	true	5956399487584327553	0	49	0	244	1544	300	ترضي بها ولا بالتواضع بل بخلاف ذلك فاذا سجد فقد خالف نفسه وبعد عنها فاذا بعد عنها قرب من ربه قوله فاكثروا--- الدعاء اي في السجود لانه حالة قرب كما تقدم وحالة القرب مقبول دعاءها لان السيد- يحب عبده الذي يطيعه ويتواضع له ويقبل منه ما يقوله وما يساله	1078	-7666016911339333837	224	415.0	179	248	90.32257843017578	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1965	false	-2939326377164197947	191	224	933	1117	1512	300	وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتطويل الركوع والسجود افضل واما --بالليل فتطويل القيام افضل الا ان يكون للرجل جزء في الليل---------- فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزاه ويربح كثرة الركوع	1965	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1078	true	5956399487584327553	266	300	1356	1544	1544	300	وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام----- الا ان يكون للرجل جزء --بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزاه ويربح كثرة الركوع-	1078	-7666016911339333837	171	304.5	141	196	87.2448959350586	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1756	false	8996430499838352386	245	276	1228	1368	1488	300	حدثنا ابن---- المثني حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا شعبة حدثني عبد ربه ابن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن عبد الله بن الحارث عن المطلب	1756	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1085	true	8894141872659565052	129	159	676	810	1581	300	حدثنا محمد بن المثني حدثنا م--------عاذ حدثنا شعبة حدثني عبد ربه -بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن عبد الله بن الح-رث عن المطلب	1085	-7666016911339333837	127	237.5	98	144	88.19444274902344	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1304	false	5593400594915357426	146	208	742	1057	1561	300	قال الخطابي--------------- لا احفظ عن احد من اهل العلم انه ارخص في صلاة التطوع ناءما كما ارخص-- فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبره- بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود انتهي والاصح عند الشافعي ان للقادر التنفل---- مضطجعا ل----------------------------------هذا الحديث	1304	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1088	true	-8652943995703233156	67	139	332	686	1540	300	قال الخطابي في معالم السنن لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخ-ص في صلاة التطوع ناءما كما -رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من----- بعض الرواة مدرجة في الحديث قياسا علي صلاة القاعد او اعتبارا بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود دلت علي جواز تطوع ا----------لقادر علي القعود مضطجعا قال ولا اعلم اني سمعت ناءما الا في هذا الحديث	1088	-7666016911339333837	267	449.5	210	371	71.9676513671875	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3285	false	-1066936105398564386	261	299	1373	1558	1563	300	عمرو بن عبسة في مسلم--------------------------------- صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي ------------ترتفع فانها ت---------طلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار وبعد صلاة العصر وفي رواية عمرو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب	3285	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1099	true	6819073240137441019	188	257	1017	1360	1578	300	عمرو بن عبسة قال قلت يا نبي الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس وترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب	1099	-7666016911339333837	154	243.5	121	343	44.8979606628418	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1491	false	810203239864563259	136	209	712	1068	1511	300	عن ابي هريرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الج--------------------------------------------------------------------------معة ورواه البيهقي من طريق ابي خالد الاحمر عن عبد الله شيخ من اهل المدينة عن سعيد بن ------زيد ورواه البيهقي ب---------------------------------------------سند اخر عن- عطاء بن عجلان قال صاحب الامام وق--وي الشافعي ذلك بما رواه عن ثعلبة بن ابي مالك عن عامة ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة	1491	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1103	true	8622519049180943309	88	179	474	927	1510	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وفي اسناده ابراهيم بن ابي يحيي واسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وهما ضعيفان ورواه البيهقي من طريق ابي خالد الاحمر عن عبد الله شيخ من اهل المدينة عن سعيد عن ابي هريرة ورواه الاثرم بسند فيه الواقدي وهو متروك ورواه البيهقي ايضا بسند اخر فيه عطاء بن عجلان وهو متروك ايضا وقد روي الشافعي------------- عن ثعلبة بن ابي مالك عن عامة الصحابة------------------------ انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة	1103	-7666016911339333837	285	484.0	223	490	58.163265228271484	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0821	false	6148359302314358797	1	64	4	303	1416	300	فلما صلي اذا رجلان لم-------------------------------- يصليا في ناحية المسجد فدعا بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قال---------------------ا قد صلينا في رحالنا فقال -لا تفعلوا اذا ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احدكم في رحله ثم ادرك---------- الامام ولم يصل فليصل-- معه فانها له نافلة 576 حدثنا ابن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن--------------------------------------------------------------- يعلي بن عطاء عن جابر بن يزي----------د عن ابيه قال	821	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	38	144	184	714	1471	300	فلما قضي صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخري القوم ولم يصليا فقال علي به------------ما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا -قال فلا تفعل-ا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه الخمسة الا بن ماجة وفي لفظ لابي داود اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك الصلاة مع الامام-------- فليصلها معه فانها له نافلة الحديث اخرجه ايضا الدارقطني وبن حبان والحاكم وصححه بن السكن وقال الترمذي حسن صحيح وقد اخرجوه كلهم من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال	1104	-7666016911339333837	215	297.0	167	552	38.949275970458984	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0821	false	6148359302314358797	195	236	913	1111	1416	300	رجل من بني اسد بن خزيمة انه سال ابا ايوب الانصاري فقال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	821	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	264	300	1300	1471	1471	300	رجل من بني اسد بن خزيمة ف--------------------------قال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-	1104	-7666016911339333837	170	325.0	135	198	85.85858917236328	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0822	false	1269541502953968763	92	175	479	898	1503	300	فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا فيه ان الصلاة امانة فيصدق من ذكر انه صلاها ولا يطالب ببينة علي فعلها فقال لا تفعلوا اي مثل هذا فيه ان الاثنان جمع ولهذا اعاد الواو في ضميرهما والواو ضمير جمع ومنه قول الشاعر يحيي بالسلام غني قوم ويبخل بالسلام علي الفقير اليس الموت بينهما سواء اذا ماتوا وصاروا في القبور وجاء في رواية احمد والترمذي فلا تفعلا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي احدكم في رحله ثم ادرك الامام	822	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	57	106	281	520	1471	300	فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه الخمسة الا بن ماجة وفي لفظ لابي داود اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك الصلاة	1104	-7666016911339333837	119	214.0	92	533	22.326454162597656	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0826	false	2837200331549721772	100	153	522	787	1491	300	رجل من---- اسد بن خزيمة انه سال ابا ايوب الانصاري فقال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام الصلاة فاصلي معهم تلك الصلاة التي صليتها في منزلي فاجد في نفسي من ذلك شيءا في ايتهما اجعل صلاتي الاولي او الثانية فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	826	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	264	300	1300	1471	1471	300	رجل من بني اسد بن خزيمة ف--------------------------قال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام الصلاة فاصلي معهم-------------------------------- فاجد في نفسي من ذلك شيءا ف---------------------------------------قال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-	1104	-7666016911339333837	166	289.5	132	269	61.71003723144531	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0620	false	7693981167860616717	170	268	873	1329	1494	300	جمهور الفقهاء انما يعيد الصلاة مع الامام من ---------صلي وحده في بيته واهله او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت فانه لا يعيد في جماعة اكثر منها ولا اقل وكل من صلي عندهم مع اخر فقد صلي في جماعة ولا يعيد في اخري قلت او كثرت ولو اعاد في جماعة اخري لاعاد في ثالثة ورابعة الي ما لا نهاية له وهذا لا يخفي فساده قال وممن قال بهذا القول مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم انصلي في يوم مرتين ومنهم من يقول لا تصلوا---- صلاة في يوم مرتين	620	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1105	true	7348278813472544041	148	222	768	1117	1509	300	جمهور الفقهاء انما يعيد الصلاة مع الامام في جماعة من صلي وحده في بيت------ه او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت ف----لا يعيد----------------------------------------------------------------------------- في اخري قلت او كثرت ولو اعاد في جماعة اخري لاعاد في ثالثة ورابعة الي ما لا نهاية له وهذا لا يخفي فساده قال وممن قال بهذا القول مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- لا تصلي نصلي صلاة في يوم مرتين	1105	-7666016911339333837	332	619.0	261	469	70.78890991210938	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0821	false	6148359302314358797	89	144	422	678	1416	300	عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة قال فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي يزيد جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت	821	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1105	true	7348278813472544041	247	300	1263	1509	1509	300	عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة---- فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه----- جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت-	1105	-7666016911339333837	245	470.5	193	256	95.703125	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0822	false	1269541502953968763	30	283	140	1430	1503	300	ترعد بضم اوله وفتح ثالث-------------------------------ه فراءصهما جمع فريصة بالصاد المهملة وهي اللحمة من الجنب والكتف التي لا تزال ترعد اي تتحرك من الدابة واستعير للانسان لان له فريصة وهي ترجف عند الخوف وقال الاصمعي الفريصة اللحمة بين الكتف والجنب وسبب ارتعاد فراءصهما لما اجتمع في رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من راه مع كثرة تواضعه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا فيه ان الصلاة امانة فيصدق من ذكر انه صلاها ولا يطالب ببينة علي فعلها فقال لا تفعلوا اي مثل هذا فيه ان الاثنان جمع ولهذا اعاد الواو في ضميرهما والواو ضمير جمع ومنه قول الشاعر يحيي بالسلام غني قوم ويبخل بالسلام علي الفقير اليس الموت بينهما سواء اذا ماتوا وصاروا في القبور وجاء في رواية احمد والترمذي فلا تفعلا اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك الامام رواية احمد ثم اتيتما مسجد جماعة-------------------------------------------------- ولم يصل فليصل معه -لفظ ابن حبان اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتما الصلاة فصليا فيه الامر باعادة الصلاة مع الامام لمن صلي في رحله سواء كان صلي في رحله في جم------------------------------اعة او صلي منفردا فاطلاقه في الامر بالاعادة من غير تفصيل عن صلاته في بيته يدل علي الامر بالاعادة في الحالين لان ترك الاستفصال في المقال م---------نزل منزلة العموم في المقال كما هو مقرر عند الاصوليين قال ابن عبد البر قال جمهور الفقهاء انما يعيد الصلاة مع الامام في جماعة من صلي وحده في بيته واهله او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت فانه لا يعيد في	822	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1105	true	7348278813472544041	10	176	46	894	1509	300	ترعد بضم اوله وفتح ثالثه اي تتحرك كذا قال بن رسلان قوله فراءصهما جمع فريصة بالصاد المهملة وهي اللحمة من الجنب والكتف التي لا تزال ترعد اي تتحرك من الدابة واستعير للانسان لان له فريصة وهي ترجف عند الخوف وقال الاصمعي الفريصة ل--حمة بين الكتف والجنب وسبب ارتعاد فراءصهما -ما اجتمع في رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من راه مع كثرة تواضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتيتما مسجد جماعة لفظ ابي داود اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك الامام ولم يصل فليصل معه ولفظ -بن حبان اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتما الصلاة فصليا قوله فانها لكما نافلة فيه تصريح بان الثانية في الصلاة المعادة نافلة وظاهره عدم الفرق بين ان تكون الاولي جماعة او فرادي -----------------------------------------------------------------------------------------------لان ترك الاستفصال في --مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال قال ---------------------------بن عبد البر قال جمهور الفقهاء انما يعيد الصلاة مع الامام في جماعة من صلي وحده في بيت------ه او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت ف----لا يعيد في	1105	-7666016911339333837	639	1129.0	513	1411	45.28702926635742	111	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0823	false	1358344776182429384	0	70	0	344	1510	300	في اخري قلت او كثرت ولو اعاد في جماعة اخري لاعاد في ثالثة ورابعة الي ما لا نهاية له وهذا لا يخفي فساده قال وممن قال -هذا القول مالك بن انس وابو حنيفة والشافعي واصحابهم ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم لا ت-----صلي صلاة في يوم مرتين فانها له نافلة فيه تصريح في ان--------------------------------------------------------- الثانية في الصلاة المعادة نافلة وهو حجة للقول الجديد الصحيح من مذهب الشافعي ان الاولي	823	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1105	true	7348278813472544041	175	241	891	1229	1509	300	في اخري قلت او كثرت ولو اعاد في جماعة اخري لاعاد في ثالثة ورابعة الي ما لا نهاية له وهذا لا يخفي فساده قال وممن قال بهذا القول مالك------- وابو حنيفة والشافعي واصحابهم ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلي نصلي صلاة في يوم مرتين انتهي وذهب الاوزاعي والهادي وبعض اصحاب الشافعي وهو قول الشافعي القديم الي ان الفريضة هي الثانية اذا كانت --------------------------------------------------------------الاولي	1105	-7666016911339333837	241	417.5	190	407	59.21376037597656	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0821	false	6148359302314358797	144	171	678	803	1416	300	قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد -----صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	821	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1106	true	-7444120532135977926	0	28	0	130	1554	300	قد صليت في منزلي وانا احسب ان انكم قد صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	1106	-7666016911339333837	122	243.0	96	130	93.84615325927734	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0825	false	-1005927378083100357	176	206	852	993	1446	300	صليت في منزلي وانا احسب بكسر السين ان-- قد صليتم فصليت في منزلي قبل ان احضر فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت قد صليت	825	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1106	true	-7444120532135977926	1	23	3	105	1554	300	صليت في منزلي وانا احسب --------ان انكم قد صليتم--------------------------- فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس------ فصل معهم وان كنت قد صليت	1106	-7666016911339333837	99	166.5	77	143	69.23076629638672	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1911	false	-9022485906043348151	13	99	68	529	1463	300	قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين-------- ومن لم يسجدهما فلا يقراهما يعني ومن لم يسجد هاتين السجدتين فلا يقرا السورة التي فيها السجدتان قال التوربشتي وجه النهي عن قراءة السجدتين بتالي السجدتين فاذا كانت تجب بصدد التضييع وتركهما فالاولي به ترك السورة وقد ذكر الحاكم انه تفرد به واكده الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر وا-----بن مسعود وابن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عليهم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان مرسلا	1911	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1110	true	-6446633191548875161	107	174	563	900	1500	300	قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما ---------------------------------------------------------------------------------وفي اسناده بن لهيعة ومشرح بن عاهان هاعان وهما ضعيفان----------------------------------------------- وقد ذكر الحاكم انه تفرد به واكده -------بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وبن مسعود و-بن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عن-هم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان مرسلا	1110	-7666016911339333837	277	482.0	221	474	58.438819885253906	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1917	false	5923436872670586626	21	73	89	351	1504	300	ابي سعيد الخدري انه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا	1917	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1112	true	2094684423314544855	175	226	878	1132	1482	300	ابي سعيد----------- قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل -سجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا	1112	-7666016911339333837	247	465.0	197	267	92.50936126708984	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1915	false	5410440699093991817	118	152	578	740	1458	300	عن ابي رافع -------قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد----- فقلت ما هذه السجدة قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد ب-ها حتي القاه	1915	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1114	true	-1944429341081611261	15	50	79	248	1503	300	عن ابي رافع الصاءغ قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت ما هذه ف------قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فما ازال اسجد فيها حتي القاه	1114	-7666016911339333837	153	275.5	120	175	87.42857360839844	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1919	false	3336266067882214272	165	233	818	1150	1506	300	نافع عن ابن عمر---- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة قال ابن نمير في غير الصلاة ثم اتفقا فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته 1413 حدثنا احمد بن الفرات ابو مسعود الرازي اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة	1919	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1114	true	-1944429341081611261	222	270	1127	1357	1503	300	داود عن -بن عمر انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة زاد -بن نمير في غير الصلاة--------- فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع ج-----------------------------------------------------------------------------------بهته وفي مسلم عن---ه انه قال ربما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- القران في---مر بالسجدة	1114	-7666016911339333837	196	312.5	151	341	57.478004455566406	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1919	false	3336266067882214272	114	142	576	711	1506	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد في الارض حتي ان الراكب ليسجد علي يده	1919	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1118	true	472372393907738120	110	137	542	672	1490	300	عن -بن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قرا عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد في الارض حتي ان الراكب ليسجد علي يده	1118	-7666016911339333837	125	235.0	98	135	92.59259033203125	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3790	false	3990992215659469815	192	289	963	1435	1487	300	سعد عن ابيه ----قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزورا- نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا ذكره احمد ثلاثا ق-ال اني سالت ربي وشفعت لام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فخررت ساجدا لربي قال- ابو داود	3790	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1123	true	-4547055074476281904	135	219	691	1106	1498	300	سعد بن ابي وقاص قال خرجنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزوراء نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع ي-------------------------------------------------------ديه ساعة ثم خر ساجدا فعله----- ثلاثا وقال اني سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الثلث الاخر فخررت ساجدا لربي رواه ابو داود	1123	-7666016911339333837	250	309.5	195	622	40.19292449951172	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0805	false	1371713729379346546	193	226	1014	1186	1554	300	ابي هريرة فقام يعني النبي صلي--------- الله عليه وسل-------------------------------م الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	805	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1124	true	1199515854406757293	235	274	1250	1450	1582	300	ابي هريرة قال------------ صلي بنا رسول الله احدي صلاتي العشي فصلي ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	1124	-7666016911339333837	150	259.0	119	212	70.75471496582031	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1369	false	-1994496101571026193	203	291	985	1395	1434	300	الله انسيت ام قصرت الصلاة -قال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بل نسيت يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القوم فقال اصدق----- ذو اليدين فاومءوا اي نعم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مقامه فصلي الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع و-----كبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع----- وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو فقال لم احفظه عن ابي هريرة ولكن نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1369	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1125	true	-6130926471985986659	0	58	0	261	1477	300	الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر ف-----------------------------------------------------------------------------قال اكما يقول ذو اليدين فقالوا---- نعم فتقدم-------------------------------------- فصلي ما ترك ثم ------------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول ا----------------------------------نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1125	-7666016911339333837	203	308.0	154	426	47.65258026123047	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0893	false	-6498999885213246876	82	116	418	579	1443	300	صلي العصر فسلم من ثلاث ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقال----------------- الخرباق و----------------------------------ذكر له صن-عه فخرج------ يجر رداءه حتي انتهي الي الناس------------------------ فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	893	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1134	true	347114051247503618	68	120	340	583	1512	300	صلي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	1134	-7666016911339333837	158	273.5	124	243	65.02057647705078	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1397	false	1137447055656935019	157	221	878	1199	1596	300	حنيفة وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي علي ان من شك في صلاته في عدد ركعات- فانه يبني في ذلك علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان بالزيادة كما هو مذهب الشافعي وغيره وظاهر هذا الحديث حجة لهم ثم اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين -قال	1397	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1136	true	4360532859241862374	205	254	1024	1276	1522	300	حنيفة وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الرا----ي ان من شك في صلاته في عدد ركعاته تحري وبني -------علي غالب ظنه ولا يلزم -الاقتصار---------- والاتيان بالزيادة قال و-------------------------------------------------اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين وقال	1136	-7666016911339333837	240	419.5	192	323	74.30340576171875	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1398	false	1138515902532554317	39	95	222	518	1566	300	الحديث علي الاخذ باليقين لان التحري هو القصد ل----قوله تعالي------- تحروا رشدا--- فمعني الحديث فليقصد الصواب فيعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في هذا الحديث ونحوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت الحنفية حديث ابي سعيد---------------------- ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه--------------------------------------------------------- بخلاف من غلب علي ظنه وجوابه-------------------- ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء من ا--لاصوليين	1398	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1137	true	-420845730971446906	193	300	1019	1569	1569	300	البناء علي الاقل ب--------ان التحري هو القصد ومنه قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا 41 فمعني الحديث فليقصد الصواب فيعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في ------حديث ابي سعيد وغيره وقد قدمنا طرفا من الخلاف في كون التحري والبناء علي اليقين شيءا واحدا ام لا وفي القاموس ان التحري التعمد وطلب ما هو احري بالاستعمال قال النووي فان قالت الحنفية حديث ابي سعيد لا يخالف ما قلنا لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطريقين يبني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء طارء للاصوليين-	1137	-7666016911339333837	257	399.5	206	565	45.486724853515625	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1398	false	1138515902532554317	95	130	518	695	1566	300	واما في اللغة فالتردد بين وجوب الشء وعدمه كله--------- سواء ا--ستوي طرفاه او رجح--------- والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	1398	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1138	true	4309857033678781417	0	36	0	192	1525	300	واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سواء المستوي والرا-----جح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	1138	-7666016911339333837	166	304.5	133	197	84.26396179199219	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1393	false	-1303336773613471336	209	300	1025	1465	1465	300	ابراهيم عن علقمة قال قال عبد الله صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد ام نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال--- وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجل-ه واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتل اقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين-	1393	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1140	true	-2519404887854878060	26	107	116	507	1494	300	ابراهيم عن علقمة عن بن مسعود ----------قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم--------- زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله -حدث في الصلاة شء قال لا وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجد----تين ثم سلم ثم-------- اقبل علينا بوجهه------------------- فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني و----اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين	1140	-7666016911339333837	366	647.0	289	446	82.06278228759766	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1396	false	1892390927001195144	114	292	552	1497	1536	300	ابي داود والنساءي وابن ماجة وابن حبان ولمسلم رجليه بالتثنية والرواية الاولي هي اللاءقة بالمعني ومعني ثني --رجله صرفها عن حالتها التي كانت عليها واستقبل القبلة فسجد بهم اي بالمامومين الذين كانوا مقتدين به سجدتين يعني سجدتي السهو ثم سلم للخروج من الصلاة فيه حجة علي ابي حنيفة حيث قال تبطل الصلاة بزيادة الخامسة وهو حجة للشافعي ومالك علي صحة ذلك فلما انفتل من الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال لو حدث في الصلاة شء انباتكم به يفهم منه ان الاصل في الاحكام بقاءها علي ما قررت -----وان جوز غير ذلك وان تاخير البيان-------------- لا يجوز لغير حاجة ولكن انما انا بشر مثلكم وهذا حصر له في البشرية باعتبار من انكر نبوته--- ونازعه فيها وساله الايات عنادا وجحودا واما باعتبار غير ذلك مما هو فيه فلا ينحصر في وصف البشرية اذ له صفات اخر لكونه جسما حيا متحركا نبيا رسولا بشيرا نذيرا سراجا منيرا وغير ذلك والحصر ياتي علي ضربين مطلقا باعتبار جميع الجهات ومقيدا باعتبار بعضها كما في هذه الاية وهذه من مساءل المفهوم الحصري انسي كما تنسون زاد النساءي واذكر كما تذكرون وفيه دليل علي جواز النسيان	1396	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1140	true	-2519404887854878060	180	300	880	1494	1494	300	ابي داود والنساءي و-بن ماجة و-بن حبان بالافراد وهذه ---------الرواية------- هي اللاءقة بالمقام ومعني ثني الرجل- صرفها عن حالتها التي كانت عليها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حدث في الصلاة شء انباتكم به في-----ه ان الاصل في الاحكام بقاءها علي ما قررت عليه وان جوز غير ذلك وان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز قوله---------- انما انا بشر مثلكم -هذا حصر له في البشرية باعتبار من انكر ثبوت ذلك ونازع- فيه-------------- عنادا وجحودا واما باعتبار غير ذلك مما هو فيه فلا ينحصر في وصف البشرية اذ له صفات اخر ككونه جسما حيا متحركا نبيا رسولا بشيرا نذيرا سراجا منيرا وغير ذلك وتحقيق هذا المبحث ونظاءره محله علم المعاني قوله------------------------------------------------------------------- انسي كما تنسون زاد النساءي واذكر كما تذكرون وفيه دليل علي جواز النسيان-	1140	-7666016911339333837	516	864.5	410	969	53.25077438354492	91	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1411	false	-3224028659649081302	249	293	1270	1500	1531	300	العلاءي والذي--- ذهب اليه الجمهور من العلماء قديما وحديثا انه لا فرق بين صلاة الفرض وصلاة النفل في الخبر بسجود السهو ---------------لان الذي--- يحتاج اليه الفرض من ذلك يحتاج اليه النفل--- وذهب ابن سيرين وقتاد-------------------------ة من التابعين-------------------- الي ان التطوع لا يسجد للسهو فيه	1411	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1142	true	-1705570517668796342	231	274	1162	1390	1527	300	الفريضة والي ذلك ذهب----- الجمهور من العلماء قديما وحديثا----------------------------------------------------------- لان الجبران وارغام الشيطان يحتاج اليه في النفل كما يحتاج اليه في الفرض وذهب -بن سيرين وقتادة وروي عن عطاء ونقله جماعة من اصحاب الشافعي عن قوله القديم الي ان التطوع لا يسجد------ فيه	1142	-7666016911339333837	129	165.0	100	299	43.14381408691406	16	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1412	false	4657369817061532194	65	86	325	435	1573	300	اسم الصلاة الذي هو حقيقة شرعية في هذه الافعال المخصوصة هل هو متو-------اطء فيكون مشتركا معنويا فيدخل تحته كل صلاة او	1412	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1142	true	-1705570517668796342	279	300	1415	1527	1527	300	اسم الصلاة الذي هو حقيقة شرعية في---- الافعال المخصوصة هل هو متواطء متواطء فيكون مشتركا معنويا فيدخل تحته كل صلاة او-	1142	-7666016911339333837	105	195.5	86	117	89.74359130859375	17	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1412	false	4657369817061532194	86	292	435	1528	1573	300	هو مشترك لفظي بين صلاتي الفرض والنفل وغيرهما من الصلوات كما يقال في القرء وامثاله من المشتركات وهذه المسالة قليلة الوجود في كتب المتقدمين والذي اختاره الامام فخر الدين انه مشترك لفظي لما بين صلاتي الفرض والنفل من التباين في بعض الشروط كالقيام واستقبال القبلة وعدم اعتبار العدد الم--------نوي وغير ذلك ثم قال وا--------لذي يظهر انه مشترك معنوي اي متواطء لوجود القدر الجامع بين كل ما يسمي صلاة وهو التحر-م والتحلل تعبدا لله تعالي مع ما يشمل الكل من الشروط التي لا تنفك و-----------------------------------------------------------------------هو اولي من القول الاول لان الاشتراك اللفظي علي خلاف الاصل والتواطء خير منه فعلي هذا يكون قوله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر صلي ثلاثا او اربعا وقوله ان احدكم اذا قام يصلي فلبس عليه صلاته ثم قال بعده فليسجد سجدتين شامل لقسمي الفرض والنفل لدخول كل منهما في اسم الصلاة كلفظ الانسان بالنسبة الي الافراد الداخلة تحته وكذلك سجوده صلي الله عليه وسلمعقب سهوه في حديث ذي اليدين وغيره اذا جعلنا دلالة الفعل في مثل هذا يقتضي رجحان الطلب فانه يشمل نوعي الفرض والنفل لعدم الفرق بينهما ولشمول اسم الصلاة لهما فاما علي القول بانه مشترك لفظي كما قال فخر الدين فلا عموم له حينءذ الا علي ما اختاره الامام الشافعي ان المشترك يعم جميع مسمياته	1412	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1143	true	2730505756148138714	0	116	0	614	1537	300	هو مشترك لفظي بين صلاتي الفرض والنفل فذهب الرازي الي الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما بين صلاتي الفرض والنفل من التباين في بعض الشروط كالقيام واستقبال القبلة وعدم اعتبار العدد المنوي المعنوي وغير ذلك--- قال العلاءي والذي يظهر انه مشترك معنوي---------- لوجود القدر الجامع بين كل ما يسمي صلاة وهو التحريم والتحليل--------------- مع ما يشمل الكل من الشروط التي لا تنفك قال في الفتح والي كونه مشتركا معنويا ذهب جمهور اهل الاصول قال بن رسلان وهو اولي--------------- لان الاشتراك اللفظي علي خلاف الاصل والتواطء خير منه اه فمن قال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الصلاة مشترك معنوي قال بمشروعية--------------- سجود السهو في صلاة التطوع ومن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بانه مشترك لفظي------------------ فلا عموم له حينءذ الا علي قول------------- الشافعي ان المشترك يعم جميع مسمياته	1143	-7666016911339333837	432	644.0	348	1181	36.57917022705078	70	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1418	false	-1200597128317273578	198	246	996	1236	1519	300	انتصب قاءما فلا يجلس اي فل----ا يجوز له ان يعود الي القعود والتشهد لانه بالانتصاب------------ قد تلبس بالفرض فلا يقطعه ويرجع الي السنة وقيل يجوز له العود ما لم يشرع في القراءة فان عاد عالما بالتحريم بطلت ل-------------انه زاد قعودا وهذا اذا تعمد العود فان عاد ناسيا لم	1418	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1145	true	2055621206048423190	249	300	1299	1560	1560	300	استتم قاءما فلا يجلس فيه انه لا يجوز ال-----عود الي القعود والتشهد بعد --الانتصاب الكامل لانه قد تلبس بالفرض فلا يقطعه ويرجع الي السنة وقيل يجوز له العود ما لم يشرع في القراءة فان عاد عالما بالتحريم بطلت لظاهر النهي ولانه زاد قعودا وهذا اذا تعمد العود فان عاد ناسيا لم-	1145	-7666016911339333837	219	382.5	176	269	81.41263580322266	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1407	false	2175009621019329723	132	167	642	801	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث او اربع واكبر ظنك علي اربع تشهدت ثم سجدت سجدتين وانت جالس قبل ان تسلم ثم تشهدت ايضا ثم تسلم قال	1407	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1147	true	-6731454921810476637	77	110	395	548	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث وا--ربع واكثر ظنك علي اربع تشهدت ثم سجدت سجدتين وانت جالس قبل ان تسلم ثم تشهدت ايضا ثم تسلم قال	1147	-7666016911339333837	150	288.0	117	159	94.3396224975586	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0793	false	-7278685450210272496	24	97	135	545	1582	300	اثقل الصلوات علي المنافقين دل هذا علي----------------- ان الصلوات كلها ثقيلة علي المنافقين لق----وله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي--- وانما كانت العشاء والفجر اثقل عليهم من غيرهما لقوة الداعي الي تركه----ما لان العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم وقيل وجهه كون المءمنين يفوزون بما ترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقهما دون المنافقين ولو يعلمون ما فيهما اي من----- الفضل العظيم لاتوهما اي لاتوا المسجد الذي يصليان فيه جماعة ولو	793	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1148	true	5571440783578362003	234	300	1227	1584	1584	300	اثقل الصل-اة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر فيه ان الصلاة- كلها ثقيلة علي المنافقين ومنه قوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي 45 وانما كان- العشاء والفجر اثقل عليهم من غيرهما لقوة الداعي الي تركهم لهما لان العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم قوله -------------------------------------------------------------------------------ولو يعلمون ما فيهما اي من مزيد الفضل قوله --لاتوهما اي لاتوا المحل- الذي يصليان فيه جماعة وهو-	1148	-7666016911339333837	300	502.5	244	443	67.7200927734375	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0784	false	-6332982589932300571	183	295	956	1552	1572	300	مذهب عطاء واحمد والاوزاعي وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ--------------------------------------------------------------------------------------------- داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة واشار ابن دقيق العيد الي انه ينبني علي ان ما وجب في العبادة كان شرطا لها ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية قال احمد -بالوجوب دون ال---------------شرط وظ---------------------------------------اهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عن الباقين ا-------------------------نها سنة مءكد--------------------------------------------------------------------------------------------ة واجابوا عن ظاهر هذا الحديث باجوبة منها ان بعضهم استنبط منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها وتعقب بان الواجب يجوز تركه لما	784	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1149	true	-7877784052885827578	134	294	729	1544	1577	300	فذهب عطاء------ والاوزاعي واسحاق واحمد وابو------------ ثور و-بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبان واهل الظاهر وجماعة ومن اهل البيت ابو العباس الي انها فرض عين واختلفوا فبعضهم قال هي شرط روي ذلك عن داود ومن تبعه وروي مثل ذلك عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وقال الباقون انها فرض عين غير شرط وذهب الشافعي في احد قوليه قال الحافظ هو ظاهر نصه---------------------- وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وبه قال كثير من ---------المالكية والحنفية الي انها فرض كفاية وذهب الباقون الي انها سنة وهو قول زيد بن علي والهادي والقاسم والناصر والمءيد بالله وابو وابي طالب واليه ذهب مالك وابو حنيفة واجابوا عن حديث الباب----- باجوبة الاول انها لو كانت شرطا او فرضا لبين ذلك عند التوعد كذا قال بن بطال ورد بانه صلي الله عليه وسلم قد دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان والثاني ان الحديث يدل علي خلاف المدعي وهو عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين ولو كانت الجماعة فرضا لما ------تركها وفيه ان --------------تركه لها	1149	-7666016911339333837	281	334.5	222	1014	27.712032318115234	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0784	false	-6332982589932300571	6	60	27	305	1572	300	المراد من التهديد -قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة ولو ------ان --المراد تركوا الصلاة راسا لقال لا يصلون ويدل علي هذا رواية عجلان عن ابي هريرة عند احمد لا يشهدون العشاء في الجميع اي في --جماعة وفي------------ حديث اسامة بن زيد عند ابن ماجة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم	784	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1150	true	-9164792544783219285	148	194	759	1001	1545	300	الخامس ان التهديد لقوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة وهو ضعيف لان قوله لا يشهدون الصلاة بمعني لا يحضرون وفي------------ رواية لاحمد عن ابي هريرة------------------- العشاء في الجم-ع اي في الجماعة وعند بن ماجة من حديث اسامة--------------------------- لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم	1150	-7666016911339333837	179	256.5	142	301	59.46843719482422	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0785	false	8359975447916389195	48	125	237	642	1525	300	قاله الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب به----ا الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ-- التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عياض--------- ليس في الحديث حجة لانه عليه السلا--------م هم ولم يفعل زاد النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم وضعفه ابن دقيق العيد لانه عليه السلام لا يهم الا بما يجوز--- فعله	785	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1150	true	-9164792544783219285	11	124	59	635	1545	300	قال- الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم ب--عقوبة لا-- يعاق--بها الا الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان ذل--ك وقع قبل تحريم التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا علي انه لو فرض ان هذا التوعد وقع بعد التحريم لكان مخصصا له فيجوز التحريق في عقوبة تارك الصلاة الرابع تركه صلي الله عليه وسلم لتحريقهم بعد التهديد ولو كان واجبا لما عفا عنهم قال عياض ومن تبعه ليس في الحديث حجة لانه صلي- الله عليه وسلم هم ولم يفعل زاد النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم وتعقبه بن دقيق العيد بانه ------------لا يهم الا بما يجوز له فعله	1150	-7666016911339333837	359	613.0	286	598	60.033443450927734	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0791	false	-4349394912637284104	87	125	424	616	1491	300	قال الجماعة فرض عين--------------- واجاب الجمهور عنه--- بانه سال هل له رخصة في ان يصلي في بيته ويحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقال لا ويءيد هذا ان حضور الجماعة تسقط بالعذر باجماع المسلمين ومن----- العذر العمي اذا	791	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1152	true	2819384608201421364	257	300	1352	1566	1566	300	بان الجماعة فرض عين وقد تقدم ذكرهم واجاب الجمهور عن ذلك بانه سال هل له رخصة في ان يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة لسبب عذره فقيل لا ويءيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين ومن جملة العذر العمي اذا-	1152	-7666016911339333837	184	334.0	147	215	85.5813980102539	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0791	false	-4349394912637284104	135	180	671	892	1491	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم علم منه انه يمشي بلا قاءد لشدة حذقه وذكاءه كما هو مشاهد في بعض العميان يمشي بلا قاءد لا سيما اذا كان يعرف المكان قبل العمي او -تكرر المشي اليه بقاءد فلكثرة عادته في التردد استغني عن القاءد ثنا	791	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1153	true	2587066228827033879	56	95	269	458	1513	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم علم منه انه يمشي بلا قاءد ل----حذقه وذكاءه كما هو مشاهد في بعض العميان يمشي بلا قاءد لا سيما اذا كان يعرف المكان قبل العمي او بتكرر المشي اليه----------------------------- استغني عن القاءد ولا	1153	-7666016911339333837	186	347.0	147	222	83.78378295898438	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0788	false	7833640576678007182	60	102	329	542	1572	300	يهادي بين الرجلين اي----------------------------- يعتمد عليهما متكءا علي كل واحد منهما من جهة في مشيه حتي يقام في الصف قال النووي في هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل امر المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها	788	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1154	true	-9059574775263604013	30	67	156	356	1536	300	يهادي بين الرجلين اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما قول----------------------------------ه حتي يقام في الصف قال النووي في هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل---- المشقة في حضورها و----اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها	1154	-7666016911339333837	168	299.5	136	242	69.4214859008789	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0796	false	6431488952296828362	203	254	971	1231	1448	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلا----------------------------------------ة قال ابو داود قال عبد الواحد بن زياد في الح----ديث صلاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاته في الجماعة وساق الحديث باب فضل	796	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1158	true	6695628000594470513	124	182	614	907	1504	300	ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة رواه ابو داود الحديث اخرجه ايضا بن ماجة قال ابو داود قال عبد الواحد بن زياد في هذا الحديث صلاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاته في الجماعة وساق الحديث قال ----	1158	-7666016911339333837	244	459.0	195	304	80.2631607055664	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0803	false	-7384591867614927026	85	162	420	841	1531	300	فاذا صلاها في فلاة وهي الارض المتسعة لا ماء فيها والجمع فلا مثل حصاة وحصا فاتم ركوعها وسجودها بكمال الطمانينة وبقية شروطها وسننها وادابها بلغت خمسين صلاة عند الله تعالي --------------------------------------قال عبد الواحد بن زياد العبدي مولاهم البصري في هذا الحديث دلالة علي ان صلاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاته في الجماعة وساق الحديث وكانه اخذه من اطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في الحديث فان صلاها لتناوله الجماعة والانفراد---------------------------------- لكن حمله علي الجماعة اولي وهو الذي يظهر من السياق	803	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1158	true	6695628000594470513	141	243	698	1202	1504	300	فاذا صلاها في فلاة------------------------------------------------------- فاتم ركوعها وسجود--------------------------------------------ها بلغت خمسين صلاة رواه ابو داود الحديث اخرجه ايضا بن ماجة قال ابو داود قال عبد الواحد بن زياد--------------------- في هذا الحديث ص-------------لاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاته في الجماعة وساق الحديث قال المنذري في اسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه وقد وثقه ايضا غير بن معين كما قال بن رسلان قوله فاذا--------- صلاها في فلاة هو اعم من ان يصليها منفردا او في جماعة قال بن رسلان لكن حمله علي الجماعة اولي وهو الذي يظهر من السياق	1158	-7666016911339333837	220	310.5	174	646	34.055728912353516	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0804	false	-2070761133448958162	205	299	1063	1512	1515	300	عن سعيد بن المسيب قال حضر رجلا من الانصار الموت فقال اني محدثكم حديثا ما احدثكموه الا احتسابا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عز وجل عنه سيءة فليقرب احدكم او ليبعد فان اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض صلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك فان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك	804	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1158	true	6695628000594470513	59	123	299	610	1504	300	عن سعيد بن المسيب قال حضر رجلا من الانصار الموت فقال اني محدثكم حديثا ما احدثكموه الا احتسابا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا توضا احدكم فاحسن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء وفيه فان اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له وان اتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض صلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك فان اتي المسجد وقد صلوا فاتم------- كان كذلك	1158	-7666016911339333837	302	587.0	239	449	67.26058197021484	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0807	false	6648413277067761583	51	140	251	692	1501	300	عن سعيد بن المسيب قال حضر رجلا مفعول مقدم من الانصار الموت فقال اني محدثكم حديثا ما احدثكموه الا احتسابا مفعول له اي الا لاحتسبه في حسناتي قبل موتي وادخر اجره عند الله تعالي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء شرط في تحصيل الفضيلة ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله تعالي له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله تعالي عنه سيءة وروي الطبراني في الكبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن -عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	807	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1158	true	6695628000594470513	59	134	299	660	1504	300	عن سعيد بن المسيب قال حضر رجلا----------- من الانصار الموت فقال اني محدثكم حديثا ما احدثكموه الا احتسابا--------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء وفيه فان اتي المسجد فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في جماعة غفر له وان اتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض صلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك فان اتي المسجد وقد صلوا فاتم كان كذلك وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1158	-7666016911339333837	208	336.0	164	563	36.94493865966797	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0811	false	-155565526101518529	125	151	606	744	1509	300	وبيوت--------هن اي وصلاتهن في بيوتهن خير لهن من صلاتهن في المساجد واكثر اجرا لو علمن ذلك لكنهن لم يعلمن فيسالن الخروج الي الجماعة يعتقدن ان اجرهن	811	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1160	true	8882146546855106408	269	295	1375	1509	1533	300	وبيوتهن خير لهن اي -صلاتهن في بيوتهن خير لهن من صلاتهن في المساجد----------- لو علمن ذلك لكنهن لم يعلمن فيسالن الخروج الي الجماعة يعتقدن ان اجرهن	1160	-7666016911339333837	126	228.5	102	146	86.3013687133789	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0815	false	-8067688778453105997	41	109	220	541	1502	300	والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال------------------- قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة----------- واسناد احمد حسن	815	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	224	297	1162	1509	1523	300	والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة قال الحافظ واسناده---- حسن	1161	-7666016911339333837	316	603.5	249	351	90.02848815917969	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0814	false	8393374816450421901	36	219	179	1130	1524	300	النساء بعده ----------------من حسن الملابس والطيب والزينة والتبهرج لمنعهن المساجد وانما كان النساء يخرجن في المرو------ط والاكسية والشملات الغلاظ و---تمسك بعضهم بقول عاءشة علي منع النساء----------- مطلقا----------- وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد في زمانها------------------ بل قالته--- بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يسمع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع----------- وان كان كلامها يشعر بانها تري المنع وقد علم الله انه سيحدث فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان م--------------------------------------------------------------------------------------------ا احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان يمنعهن من غيرها كالاسواق فانها اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثن كما منعه نساء بني اسراءيل قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة امنعه اي المساجد نساء بني اسراءيل قالت نعم فيحتمل انها تلقت ذلك عن عاءشة ويحتمل ان يكون تلقته عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة مرفوعا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب -------يتشرفن للر------جال في المساجد فحرم الله------ عليهن المساجد و سلطت عليهن الحيضة	814	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1162	true	-3207732319239373534	78	228	389	1163	1509	300	النساء ما راينا لمنعهن يعني من حسن الملابس والطيب والزينة والتبرج---------------- وانما كان النساء يخرجن في المروط المرط والاكسية والشملات الغلاظ وقد تمسك بعضهم ف------------ي منع النساء من المساجد مطلقا بقول عاءشة وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد في زمانه صلي الله عليه وسلم بل قالت ذلك بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع وظنها ليس بحجة قوله كما منعت بنو اسراءيل نساءها هذا وان ------------------------------------------------------------------------------------كان موقوفا فحكمه الرفع لانه لا يقال بالراي وقد روي نحوه عبد الرزاق عن بن مسعود باسناد صحيح قوله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت نعم -يحتمل انها تلقت---ه عن عاءشة ويحتمل ان يكون------ عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرقن يتشرفن للرجال لرجال في المساجد فحرم الله تعالي عليهن المساجد و-سلطت عليهن الحيضة	1162	-7666016911339333837	530	713.5	423	1141	46.45048141479492	92	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0796	false	6431488952296828362	91	148	438	715	1448	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة وذلك بان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء واتي المسجد لا يريد الا الصلاة ولا ينهزه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد	796	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1163	true	8541573602326383271	117	170	603	859	1490	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة وذلك بان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء واتي المسجد لا يريد الا الص---------------------لاة لم يخط خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد	1163	-7666016911339333837	256	509.0	203	277	92.41876983642578	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0804	false	-2070761133448958162	170	266	897	1360	1515	300	اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة 563 حدثنا محمد بن معاذ بن عباد العنبري حدثنا ابو عوانة عن يعلي بن عطاء عن معبد بن هرمز عن سعيد بن المسيب قال حضر رجلا من الانصار الموت فقال اني محدثكم حديثا ما احدثكموه الا احتسابا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب ال---له عز وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عز وجل عنه سيءة فليقرب احدكم او ليبعد	804	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1163	true	8541573602326383271	185	218	934	1090	1490	300	اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله له عز وجل--- حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله------- عنه سيءة فليقرب احدكم او ليبعد	1163	-7666016911339333837	153	283.0	121	466	32.832618713378906	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0807	false	6648413277067761583	93	141	464	696	1501	300	اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء شرط في تحصيل الفضيلة ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله تعالي له- حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله تعالي عنه سيءة وروي الطبراني في الكبير عن ابن عمر ان------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	807	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1163	true	8541573602326383271	185	246	934	1231	1490	300	اذا توضا احدكم فاحسن --وضوءه-------------------- ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله له عز وجل حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله------ عنه سيءة فليقرب احدكم او ليبعد الحديث ولما اخرجه مسلم عن جابر قال خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الي قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1163	-7666016911339333837	159	244.5	123	325	48.92307662963867	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0803	false	-7384591867614927026	4	51	19	251	1531	300	كذا قال بعض المالكية وقواه لما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهما التضعيف خمسا وعشرين وهو مسلم في اصل الحصول لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبقي مزيد------- الفضل لما كان اكثر لا سيما مع وجود النص في ال--------------حديث	803	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1164	true	3050409321497594170	136	212	701	1087	1564	300	-والرجل مع- الرجل جماعة ك---ما رواه -بن ابي شيبة ع------------ن ابراهيم النخعي---- انه قال الرجل مع الرجل جم-----اعة لهما التضعيف خمسا وعشرين انتهي وقد اخرج بن ماجة عن ابي موسي والبغوي في معجم الصحابة عن الحكم بن عمير الثمالي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثنان فما فوقهما جماعة واحاديث التضاعف الي هذا المقدار التي تقدم ذكرها لا ينافي الزيادة في الفضل لما كان اكثر لا سيما مع وجود النص المصرح بذلك كما في حديث	1164	-7666016911339333837	144	185.0	110	413	34.86682891845703	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0817	false	4571344447583724074	90	136	487	750	1616	300	القرطبي شارحه بالنصب علي الاغراء وضبطها النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال و-------------------------------------استشكل بعضهم دخول الباء لانه متعد بنفسه لقوله عل------يكم انفسكم--------------- وفيه نظر لثبوت رواية الباء في الاحاديث الصحيحة كحديث عليكم برخصة الله فعليه بالصوم فانه له وجاء و حديث عليك بالمراة قاله	817	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1165	true	-293592946945520028	34	85	192	493	1597	300	القرطبي بنصب السكينة علي الاغراء وضبطه- النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال وفي رواية للبخاري وعليكم بالسكينة وقد استشكل بعضهم دخول الباء لانه متعد بنفسه كقوله تعالي عليكم انفسكم 501 قال الحافظ وفيه نظر لثبوت زيادة الباء في الاحاديث الصحيحة كحديث عليكم برخصة الله فعليه بالصوم و-------------------عليك بالمراة قوله	1165	-7666016911339333837	223	378.5	183	321	69.47040557861328	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0818	false	5576195233522683971	84	158	417	810	1487	300	فاقضوا كما سياتي وانما يظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين لفظي الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت- غالبا لكن- يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض ويرد بمعني اخر فيحمل قوله هن-------ا علي معني الاداء او الفراغ فلا تغاير قوله فاتموا كذا	818	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1165	true	-293592946945520028	179	249	975	1353	1597	300	فاقضوا---------- وانما يظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين ال------تمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهذا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءتة غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا ------01 ويرد لمعان اخر فيحمل قوله هنا فاقضوا علي معني الاداء والف--راغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا	1165	-7666016911339333837	353	652.5	284	402	87.81094360351562	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0816	false	6101057771163590349	193	267	971	1346	1516	300	الصلاة اولي بان لا يسر-------------ع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها --------------------------------وقد لحظ فيه بعضهم معني اخر غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقامة لا--------ن المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر وضاق نفسه من سرعة المشي فاذا وصل يقرا وهو في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في القراءة وبقية الصلاة فالخشوع في الصلاة هو اللب المقصود في الصلاة واما من جاء قبل ذلك واسرع فان الصلاة قد لا تقام حتي يستريح	816	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	155	212	788	1086	1570	300	----------------لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينتهي عن الاسراع من باب الاولي وقد لحظ---- بعضهم معني---- غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقامة بالاقالة ان المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها ف------------------------------------------يقرا---- في تلك الحال- فلا يحصل--- تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف-------------------------------------------------- من جاء قبل ذلك------ فان الصلاة قد لا تقام حتي يستريح	1166	-7666016911339333837	228	335.5	180	428	53.271026611328125	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0817	false	4571344447583724074	211	240	1128	1302	1616	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة---------------------- وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا لان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	817	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	248	281	1281	1477	1570	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة بغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	1166	-7666016911339333837	172	333.0	143	196	87.7551040649414	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1109	false	2294294750938182601	215	275	1061	1345	1464	300	الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر قال نعم قلنا بم كنتم تعرفون ذاك قال باضطراب لحيته 802 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا محمد بن جحادة عن رجل عن عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم	1109	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1170	true	-9091999083067257304	193	240	919	1142	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم----- في الركعة الاولي مما يطولها رواه احمد ومسلم وبن ماجة والنساءي وعن-------------------------------------------------------- محمد بن جحادة عن رجل عن عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم	1170	-7666016911339333837	169	278.0	130	284	59.507041931152344	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1115	false	-898510627630412564	172	270	937	1420	1605	300	محمد بن جحادة عن رجل لا يعرف سماه بعضهم طرفة الحضرمي وهو مجهول اخرجه البزار وسياقه اتم عن عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم اي ينتظر في صلاته كما في رواية احمد وهو يعم صلاة الظهر وغيرها من الصلوات في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي اي الي ان لا زاءدة كما في قوله تعالي الا تتبعن يسمع بالتحتانية المفتوحة منصوب بحتي وقع قدم يمشي علي الارض ورواية احمد كان ينتظر في صلاته ما سمع وقع نعل وهو بمعني الحديث الذي قبله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي	1115	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1170	true	-9091999083067257304	210	279	1009	1336	1445	300	محمد بن جحادة عن رجل------------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم ف-------------------------------------------------------------------------ي الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا-------------------------------------------- يسمع -------------------------------وقع قدم ----------------روا-ه احمد وابو داود ------------------------------------حديث ابي قتادة تقدم مع شرحه في باب السورة بعد الفاتحة في الاوليين من ابواب صفة الصلاة وفيه بعد ذكر انه كان يطول في الاولي قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي	1170	-7666016911339333837	195	287.5	151	594	32.82828140258789	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1115	false	-898510627630412564	217	270	1150	1420	1605	300	الصلوات في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي اي الي ان لا زاءدة كما في قوله تعالي الا تتبعن يسمع بالتحتانية المفتوحة منصوب بحتي وقع قدم يمشي علي الارض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية احمد كان ينتظر في صلاته ما سمع وقع نعل وهو بمعني الحديث الذي قبله و----------ظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي	1115	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1171	true	-2577799431214765575	14	62	75	351	1609	300	التطويل في الركعة الاولي من صلاة الظهر وغيرها وقد قدمنا الكلام---------------------------------------------------------------------------- علي ذلك في ابواب صفة الصلاة وقد استدل القاءلون بمشروعية تطويل الركعة الاولي لانتظار الداخل ليدرك فضيلة الجماعة بتلك الرواية التي ذكرناها من -----------------------------------حديث ابي قتادة اعني قوله فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي	1171	-7666016911339333837	108	145.5	83	387	27.9069766998291	15	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0890	false	2523299636965440159	10	217	46	1131	1558	300	اما يخشي بتخفيف الميم ح---رف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخل فيها حرف الاستفهام وهو هنا استفهام توبيخ او الشك من الراوي الا لا النافية دخلت عليها همزة الاستفهام --------------للتوبيخ يخشي يخاف احدكم اذا رفع راسه لفظ خبر ومعناه الامر اي ليخش وهو توعد عظيم والامام ساجد لله تعالي وفي رواية ابن خزيمة في رواية حماد بن زيد عن محمد ابن زياد زيادة في صلاته وفي روا-------------------------------------------ية حفص بن عمر المذكورة الذي يرفع راسه والامام ساجد وهذا مبين لرواية الصحيحين اذا رفع راسه قبل الامام قال ابن دقيق العيد الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام ف---------ي الركوع والسجود معا وانما------- هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية في الفضيلة لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه تعالي ولانه غاية الخضوع المطلوب واما التقدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به لا--------------ن الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل والرفع من الركوع والسجود قبل الامام يستلزم قطعه عن غاية كماله ودخول النقص في المقاصد اشد من دخوله في الوساءل وقد ورد الزجر عن الخفض والرفع قبل الامام في حديث اخرجه البزار من رواية ابن عبد الله السعدي عن ابي هريرة ال-------ذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان وروي ابن --	890	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1174	true	4402484147853694445	63	246	329	1267	1529	300	اما يخشي احدكم اما مخففة حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية------------------------------------------------------------------------------ دخلت عليها همزة الاستفهام وهي هنا استفهام توبيخ -----------قوله اذا رفع راسه قبل الامام زاد --------------------------------------------------------------بن خزيمة-------------------------------------------- في صلاته والمراد الرفع من السجود ويدل علي ذلك ما وقع في رواية حفص بن عمر ال---------ذي يرفع راسه والامام ساجد وفيه تعقب علي من قال ان--------------------------------------------- الحديث نص في المنع من تقدم الماموم ف-----------ي الرفع من الركوع والسجود معا وليس كذلك بل هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ال--فرق بينهما بان السجود له مزيد مزي-----------ة لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه-------------------------------- واما التقدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد قال الحافظ ويمكن ان يقال ليس هذا بواضح لان الرفع من الركوع والسجود----------- يستلزم قطعه عن غاية كماله قا-------------------------------------------ل وقد ورد الزجر عن الرفع والخفض قبل الامام من حديث اخرجه البزار -----------------------------عن ابي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان واخرجه عبد	1174	-7666016911339333837	611	1013.0	486	1326	46.07843017578125	99	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0890	false	2523299636965440159	244	293	1277	1522	1558	300	في معني التحويل او الجعل في هذا الحديث هل هو----- امر معنوي وهو ان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجع هذا التاويل ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين له-- لكن ليس في الحديث ما يدل علي ان---ه يقع	890	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1175	true	-6407191345236559474	113	162	620	871	1607	300	في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فا---ن الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجاز ا-ن التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين ولكن لكن ليس في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع	1175	-7666016911339333837	197	347.5	155	255	77.2549057006836	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0891	false	5450700218526485564	135	221	660	1132	1527	300	والظاهر انه من تصرف الرواة قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه من الراس ومعظم الصورة فيه و----------لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت المخالفة والمعصية بالرفع به وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لا-نه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبذلك جزم النووي في شرح المهذب ومع القول بالتحريم فالجمهور ان---------ه ياثم فاعله وتجزء- صلاته وعن ابن عمر تبطل وبه قال احمد--------- واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد	891	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1175	true	-6407191345236559474	2	90	10	484	1607	300	والظاهر انه من تصرف الرواة قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قال الحافظ لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمد- وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية-------------------- وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبذلك جزم النووي في شرح المهذب ومع القول بالتحريم فالجمهور علي ان فاعله ياثم------ وتجزءه صلاته وعن -بن عمر يبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد	1175	-7666016911339333837	433	788.5	351	502	86.2549819946289	73	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0892	false	-2276932482393556306	224	296	1174	1537	1558	300	ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة اي قبل انصراف الامام الي بيته ان كان ينصرف والا قبل انتقاله الي موضع اخر او يستقبلهم بوجهه فان الامام له ثلاثة احوال وقد روي الطبراني في الكبير و------------------رجاله ثقات عن عبد الله بن مسعود قال اذا سلم الامام وللرجل حاجة فلا ينتظره اذا سلم ان يستقبله بوجهه وان فصل الصلاة التسليم وكان عبد ا---لله اذا سلم لم يلبث ان يقوم او يتحول من مكانه	892	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1176	true	-1270625150730052331	63	112	322	570	1514	300	ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الكبير عن بن مسعود باسناد رجاله ثقات انه----------------- قال اذا سلم الامام وللرجل حاجة فلا ينتظره اذا سلم ان يستقبله بوجهه وان فصل الصلاة التسليم وروي عنه انه كان اذا سلم لم يلبث ان يقوم او يتحول من مكانه	1176	-7666016911339333837	211	353.0	167	384	54.94791793823242	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0893	false	-6498999885213246876	1	42	6	220	1443	300	النهي عن الانصراف ---------------قبل الامام والتاخر في المصلي-------------- لاحتمال ان يكون الامام قد حصل له في صلاته سهو فيذكر وهو في المسجد وعاد قبل طول الفصل الي تكميل الصلاة وسجود السهو فيكون مدركا للتكميل والسجود معه كما في قصة ذي اليدين	893	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1176	true	-1270625150730052331	12	47	77	249	1514	300	النهي عن الانصراف من مكان الصلاة قبل الامام لفاءدة ان يدرك المءتم الدعاء او لاحتمال ان يكون الامام قد حصل له في صلاته سهو فيذكر وهو في المسجد ويعود ل-----------------------------------------------------------------------ه كما في قصة ذي اليدين	1176	-7666016911339333837	120	201.5	94	243	49.38271713256836	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1778	false	7131235308868696623	112	155	533	738	1438	300	ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فان ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضحت في وجهه الماء	1778	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1178	true	8607914155803577620	77	120	411	616	1558	300	وبن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فان ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضحت في وجهه الماء	1178	-7666016911339333837	200	395.0	157	205	97.56097412109375	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1967	false	-4567961406774220954	97	145	493	722	1507	300	ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فصلت فان ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضحت في وجهه الماء 1451 حدثنا محمد بن	1967	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1178	true	8607914155803577620	77	124	411	635	1558	300	وبن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فا-----ن ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضحت في وجهه الماء وفي اسناده محمد بن	1178	-7666016911339333837	208	396.0	162	229	90.82969665527344	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1285	false	6107001516990217113	71	280	365	1342	1439	300	عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر رضي الله عنه فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم فصل----ي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف -قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك -قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي رايتكم اكثرتم من التصفيح من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء قال ابو----------------------- داود وهذا في الفريضة 941 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي	1285	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1184	true	4194829493816495152	110	300	564	1469	1469	300	عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فق-------------ال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم قال فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم-- انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي رايتكم اكثرتم--- التصفيق من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء متفق عليه وفي رواية لاحمد وابي داود والنساءي --------------------------------------------------------------------------قال كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ---- النبي-	1184	-7666016911339333837	849	1604.0	667	1007	84.30982971191406	168	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0820	false	2280104465610003873	129	189	654	941	1507	300	قال ابن الرفعة وقد اتفق الكل علي ان من راي شخصا يصلي منفردا لم يلحق الجماعة فيستحب له ان يصلي معه وان كان قد صلي في جماعة كما في رواية الترمذي وقد استدل بهذا الحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث علي ان من صلي جماعة ثم راي جماعة يصلون يستحب له ان يصليها معهم لهذا الحديث وقال القاضي حسين يحتمل ان يقال ان كانت الجماعة	820	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1190	true	-4335037294244314095	35	154	162	746	1485	300	قال ب-ن الرفعة وقد اتفق الكل علي ان من راي شخصا يصلي منفردا لم يلحق الجماعة فيستحب له ان يصلي معه وان كان قد صلي في جماعة وقد استدل--- الترمذي---------- بهذا الحديث علي جواز ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه قال وبه يقول احمد واسحاق وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادي وبه يقول سفيان ومالك وبن المبارك والشافعي انتهي قال البيهقي وقد حكي بن المنذر كراهية ذلك عن سالم بن عبد الله وابي قلابة وبن عون وايوب والبتي والليث بن سعد والاوزاعي واصحاب الراي وقد استدل بهذا الحديث ايضا علي ان من صلي جماعة ثم راي جماعة يصلون يستحب له ان يصليها معهم وقد تقدم البحث عن ذلك واستدل به ايضا علي ان اقل الجماعة ---	1190	-7666016911339333837	206	378.5	159	601	34.276206970214844	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0240	false	8137191959754848656	15	51	75	255	1417	300	فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيءا قال ابو داود ابو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر يقولون من ادرك الفرد من الصلاة عليه سجدتا السهو	240	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1192	true	4634565451519200375	138	174	712	889	1517	300	فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الركعة التي سبق بها -لم يزد عليها شيءا قال ابو داود ابو سعيد الخدري و-بن الزبير و-بن عمر يقولون من ادرك الفرد من الصلاة عليه سجدتا السهو	1192	-7666016911339333837	177	339.0	141	180	98.33333587646484	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0245	false	-9009178368845282300	49	97	231	466	1511	300	صلاتهم بدلا من نبيهم و----------------------اقتداءه صلي الله عليه وسلم به وفيه جواز اءتمام الامام او الوالي في عمله برجل من رعيته وفيه بيان------ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احد احدا في سلطانه الا باذنه كما سياتي في الصلاة يعني او الا ان يخاف خروج اول الوقت	245	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1193	true	-8470969013250848851	0	47	0	230	1471	300	صلاتهم بدلا من نبيهم وفيه فضيلة اخري له وهي اقتداءه صلي الله عليه وسلم به وفيه جواز اءتمام الامام او الوالي-------- برجل من رعيته وفيه ايضا تخصيص لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احد----- في سلطانه الا باذنه-------------------- يعني او الا ان يخاف خروج اول الوقت	1193	-7666016911339333837	199	349.0	158	263	75.66539764404297	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0251	false	9094767994407092943	118	253	590	1245	1480	300	يزد عليها شيءا اي لم يسجد سجدتي السهو قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري و عبد الله ابن الزبير و عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم يقولون من ادرك الفرد يعني الوتر من الصلاة فان عليه سجدتا السهو وكذا قال عطاء وطاوس ومجاهد واسحاق---- ان كل من ادرك وترا من صلاة امامه فعليه ان يسجد للسهو لانه يجلس للتشهد مع الامام في غير موضع التشهد وقال اكثر اهل العلم ليس علي المسبوق ببعض الصلاة سجود سهو لقوله صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا ولم يامر بسجود سهو مع ذلك وقد جلس النبي صلي الله عليه وسلم---- خلف عبد الرحمن بن عوف في غير موضع التشهد وجلس معه المغيرة ولم يسجد للسهو ولا امر به المغيرة ولان----- السجود يشرع للسهو ولا سهو ها هنا ولان- متابعة	251	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1193	true	-8470969013250848851	99	211	488	1035	1471	300	يزد عليها شيءا اي لم يسجد سجدتي السهو فيه دليل لمن قال ليس علي المسبوق ببعض الصلاة سجود قال بن رسلان وبه قال اكثر اهل العلم ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا ولم يامر بسجود سهو وذهب جماعة من اهل العلم منهم من ذكر المصنف راويا عن ابي داود ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء وطاوس ومجاهد واسحاق الي ان كل من ادرك وترا من صلاة امامه فعليه ان يسجد للسهو لانه يجلس للتشهد مع الامام في غير موضع الجلوس ويجاب عن ذلك بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم جلس خلف عبد ال-------------------------------------------رحمن ولم يسجد ------ولا امر به المغيرة وايضا ليس السجود -الا للسهو ولا سهو--- هنا وايضا متابعة	1193	-7666016911339333837	270	398.0	209	890	30.337078094482422	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0827	false	-3903506575168124910	95	242	452	1202	1494	300	وهو موضع مفروش بالبلاط بين المسجد والسوق بالمدينة وهم يصلون فقلت الا تصلي معهم لفظ النساءي فقلت يا ابا عبد الرحمن لم لا تصلي وفيه تنبيه الادمي من هو اعلم منه واجل بما يظهر انه من العبادات والقرب قال قد صليت ثم ذكر حجته فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين لفظ النساءي لا تعاد الصلاة في يوم مرتين فيه حجة للوجه الذي صححه الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد وغيرهم ان من صلي في جماعة ثم ادرك جماعة يصلون لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد حصلت له ولو قيل انه يعيدها لقيل يعيدها ثانية وثالثة ورابعة وهو مخالف لما كان عليه الاولون والحديث الذي قبله مختص بحالة الانفراد وفيه جمع بين الاحاديث قال في الاستذكار اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في	827	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1194	true	8645089649488939824	220	300	1141	1549	1549	300	-هو موضع مفروش بالبلاط بين المسجد والسوق بالمدينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم قوله لا------------------------------------------------------------------------------------------ تصلوا صلاة في يوم مرتين لفظ النساءي لا تعاد الصلاة في يوم مرتين وقد تمسك بهذا الحديث القاءلون ---------------------------------ان من صلي في جماعة ثم ادرك جماعة------ لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد حصلت له--------------------------------------------------- وهو مروي عن الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد -----------------------------------------------قال في الاستذكار اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في-	1194	-7666016911339333837	340	568.0	269	750	45.33333206176758	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0827	false	-3903506575168124910	242	300	1202	1494	1494	300	يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا قال واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك وقوله للذين امرهم باعادة الصلاة في جماعة انها لكم نافلة فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرتين لان-	827	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1195	true	7323944384420506536	0	47	0	233	1492	300	يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا---- واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك-------------------------------------------------------- فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرتين لان	1195	-7666016911339333837	232	443.5	186	293	79.1808853149414	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1460	false	5694686809373322267	0	89	0	423	1485	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصل من شاء منكم في رحله 1066 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل اخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي حدثنا عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين ان ابن عباس ق----ال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم---- فكان الناس استنكروا ذلك فقال ---------------قد فعل ذا من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشون في الطين	1460	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1195	true	7323944384420506536	92	173	474	855	1492	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال----------------------------- ليصل من شاء منكم في رحله رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه وعن ------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين	1195	-7666016911339333837	287	481.5	222	476	60.29411697387695	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1463	false	1148023717033612060	179	300	899	1490	1490	300	جابر قال ك--نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصل منكم من شاء----- في رحله كذا لفظ رواية مسلم وفيه دليل علي تخفيف امر الجماعة في السفر في المطر ونحوه من الاعذار وانها متاكدة اذا لم يكن عذر ومع العذر فهو مخير فان تكلف الاتيان اليها وتحمل المشقة فهو افضل حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل بن علية اخبرني عبد الحميد بن دينار صاحب الزيادي يحيي بن كثير الزيادي نسبة الي جده حدثنا عبد الله بن الحارث البصري ابن عم محمد بن سيرين وزوج اخته ان ابن عباس رضي الله عنهما قال لمءذنه في يوم مطير اي كثير المطر اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله الثانية فلا تقل حي علي الصلاة-	1463	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1195	true	7323944384420506536	89	137	459	684	1492	300	جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال----------------------------- ليصل----- من شاء منكم في رحله رواه احمد و---مسلم وابو داود والترمذي وصححه وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه ق-----------ال لمءذنه في يوم مطي--------------ر اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله-------- فلا تقل حي علي الصلاة	1195	-7666016911339333837	179	246.5	137	599	29.88313865661621	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1461	false	-1407182289373534073	0	28	0	145	1514	300	كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن-------- عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط --امر المنادي فنادي الصلا-ة بالنصب علي	1461	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1196	true	-2642300568849047222	170	199	830	985	1491	300	كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي	1196	-7666016911339333837	126	210.0	99	156	80.76923370361328	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0832	false	3688544034332894266	260	297	1297	1497	1508	300	الاقرا لكتاب الل--------------ه قال الشافعي رضي الله عنه والمخاطب بذلك الذين كانوا في عصره كان اقرءهم افقههم فانهم------ يسلمون كبارا ويتفقهون قبل ان يقر-------ءوا فلا يوجد قارء منهم الا وهو فقيه وكان يوجد الفقيه وهو ليس بقارء	832	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1198	true	5201007584748060751	240	279	1256	1468	1576	300	الاقرا من الصحابة كان هو الافقه قال الشافعي --------------المخاطب بذلك الذين كانوا في عصره كان اقرءهم افقههم فانهم كانوا يسلمون كبارا ويتفقهون قبل ان يقرءوا يقرءوا فلا يوجد قارء منهم الا وهو فقيه وقد ي-وجد الفقيه وهو ليس بقارء	1198	-7666016911339333837	173	309.0	141	227	76.21145629882812	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0833	false	3098901180639394966	178	294	892	1517	1553	300	ما رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن عمرو بن سلمة---- انطلقت مع ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم باسلام قومه فكان فيما اوصانا ليءمكم اكثركم قرانا فكنت اكثرهم قرانا فقدموني وهو في الصحيح في حديثه عن ابيه والطبراني عنه نفسه وفي رواية الطبراني عن مرثد الغنوي ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم علماءكم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم عز جل واقدمهم قراءة اي من تقدمت قراءته مقدم علي من قرا بعده لانه متقن للقراءة اكثر وابعد في الخطا منه والنسيان واكرم علي الله وال------امامة سفارة بين الله تعالي وبين الخلق فان كانوا في القراءة سواء اي استويا في القراءة رواية------------------------------------------------------- مسلم فيها زيادة ولفظه فان كانت القراءة واحدة----- فاعلمهم بالسنة فان كانت ---	833	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1199	true	-5612556686559821693	101	182	530	962	1566	300	ما رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن عمرو بن سلمة قال انطلقت مع ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم باسلام قومه فكان فيما اوصانا ليءمكم اكثركم قرانا فكنت اكثرهم قرانا فقدموني واخرجه ايضا البخاري وابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنساءي وسياتي في باب ما جاء في امامة الصبي قوله فان--------------------- كانوا في القراءة سواء اي استووا في القدر المعتبر منها اما في حسنها او في كثرتها وقلتها علي القولين ولفظ مسلم فان ك-----------------انت القراءة واحدة قوله فاعلمهم بالسنة فيه ان مزية	1199	-7666016911339333837	281	453.0	226	698	40.25788116455078	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0834	false	4228845372329775187	99	171	516	918	1563	300	الهجرة المقدم بها في الامامة ------------------------------------------------------لا تنقطع الي يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا اسلم اثنان وتقدم احدهما في الهجرة فانا نقدمه عليه في الامامة ونقدم اولاد المهاجرين علي اولاد غيرهم ونقدم اولاد المهاجرين بعضهم علي بعض لتقدم هجرة اباءهم فان كانوا في الهجرة سواء اي استويا في القراءة وتقدمها والسنة والهجرة فليءمهم اكبرهم سنا اي فيقدم في الامامة من كبر سنه في الاسلام لانها-- فضيلة يرجح بها فالم-------سن المراد في الشريعة --------هو ----في الاسلام	834	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1199	true	-5612556686559821693	192	298	1021	1558	1566	300	الهجرة المقدم بها في الامامة لا تختص بالهجرة في عصره صلي الله عليه وسلم بل هي التي لا تنقطع الي يوم القيامة كما وردت بذلك الاحاديث وقال به الجمهور واما حديث لا هجرة بعد الفتح فالمراد به الهجرة من مكة الي المدينة او لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضل الهجرة قبل الفتح وهذا لا بد منه للجمع بين الاحاديث قال النووي واولاد من تقدمت هجرته من المهاجرين اولي من اولاد من تاخرت هجرته وليس في الحديث ما يدل علي ذلك قوله فاقدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم سنا اي -يقدم في الامامة من كبر سنه في الاسلام لان ذلك فضيلة يرجح بها والمراد بقوله سلم--ا في الرواية التي ذكرها المصنف الاسلام	1199	-7666016911339333837	146	-39.5	114	779	18.74197769165039	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0835	false	1302511720821667255	18	115	92	600	1502	300	في ال-----------------حديث ولا يءم------- الرجل في سلطانه اي في بيته ومحله لانه موضع سلطنته قال النووي معناه ما ذكره اصحابنا وغيرهم ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك الغير افقه واقرا واكبر سنا فان لم يتقدم قدم من شاء ممن يصلح للامامة وان كان غيره اصلح منه لان الحق فيها له فاختص بالتقدم والتقديم ويراعي في الولاة تفاوت الدرجة الاعلي فالاعلي من الولاة والحكام ولا يجلس بضم اوله علي تكرمته--------------------- بفتح التاء وكسر الراء وهي الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به دون اهله وقيل هي الوسادة وفي معناها السرير ونحوه	835	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1200	true	-9127607969929138602	18	152	95	800	1586	300	و--الحديث لا يدل عليه قوله ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه قال الن----------------------------------ووي معناه----------------------- ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غيره قال بن رسلان لانه موضع سلطنته انتهي والظاهر ان المراد به السلطان الذي اليه ولاية امور الناس لا صاحب البيت ونحوه ويدل علي ذلك ما في رواية ابي داود بلفظ ولا يءم الرجل في بيته ولا في سلطانه وظاهره ان السلطان مقدم علي غيره وان كان اكثر منه قرانا وفقها وورعا وفضلا فيكون كالمخصص لما قبله قال اصحاب الشافعي ويقدم السلطان او ناءبه علي صاحب البيت وامام المسجد وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ولايته وسلطنته عامة قالوا ويستحب لصاحب البيت ان ياذن لمن هو افضل منه ق-------------------------------------------وله علي تكرمته قال النووي وبن رسلان بفتح التاء وكسر الراء---- الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به دون اهله وقيل هي الوسادة وفي معناها السرير ونحوه	1200	-7666016911339333837	225	232.5	181	909	24.75247573852539	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3492	false	-5607894893036008747	88	140	427	678	1451	300	ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غيره بالامامة في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ذلك الغير افضل منه الا ان تجعله لي اي الا ان تجعل الصدر لي وقال محمد بن اسماعيل قال بعضهم----------------------------------- صاحب الدابة احق بصدر الدابة الا ان ياذن له------------------- ويستحب لصاحب الدابة ان ياذن لمن هو افضل منه	3492	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1200	true	-9127607969929138602	32	124	168	648	1586	300	ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غيره قال بن رسلان لانه موضع سلطنته انتهي والظاهر ان المراد به السلطان الذي اليه ولاية امور الناس لا صاحب البيت ونحوه ويدل علي ذلك ما في رواية ابي داود بلفظ ولا يءم الرجل في بيته ولا في سلطانه وظاهره ان السلطان مقدم علي غيره وان كان ----اكثر------ منه قرانا وفقها وورعا وفضلا فيكون كالمخصص لما قبله-------------- قال اصحاب الشافعي ويقدم السلطان او ناءبه علي صاحب البيت وامام المسجد وغيرهما لان ولايته وسلطنته عامة قالوا ويستحب لصاحب ال-بيت ان ياذن لمن هو افضل منه	1200	-7666016911339333837	128	129.0	99	505	25.346534729003906	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0155	false	3064030451767320060	42	103	196	482	1464	300	ثور عن يزيد بن شريح الحضرمي عن ابي حي المءذن عن -----------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------قال لا يحل لرجل يومن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حقن حتي يتخفف ثم ساق نحوه علي هذا اللفظ قال ولا يحل لرجل يومن بالله واليوم الاخر ان يءم قوما الا باذنهم ولا يختص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم	155	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1202	true	-4151020356835232644	20	85	100	406	1451	300	ثور عن يزيد بن شريح الحضرمي عن ابي حي المءذن وكلهم ثقات عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه ايضا الترمذي بهذا الاسناد عن ثوبان ولكن لفظه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامرء ان ينظر في جوف بيت امرء--------------- حتي يستاذن فان نظر فقد دخ-------------ل ولا------------------------------------ يءم قوما فيخ---------------ص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم	1202	-7666016911339333837	155	226.5	120	385	40.25973892211914	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0848	false	-7741490085344166178	0	91	0	491	1532	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وغزا معه وهو اعمي ورواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده وابن ابي خيثمة وعنه قاسم بن اصبغ في مصنفه------------------ وقد استدل بهذا الحديث علي ان امامة الاعمي افضل من امامة البصير واختاره ابو اسحاق المروزي ثم الغزالي ولا-------------------------------------نه اكثر خشوعا من البصير ل---ان البصر يفرق--- القلب---------- ورجح بعضهم ان البص-------ر اولي لانه اشد توقيا للنجاسة التي اجتنابها شرط في الصحة واكثر علما للاستقبال واختاره في المرشد والذي فهمه الماوردي من نص الشافعي ان امامة الاعمي والبصير	848	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1203	true	-1338988143586838748	229	300	1143	1517	1517	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده و-بن ابي خيثمة قوله يصلي بهم وهو اعمي فيه جواز امامة الاعمي وقد صرح--------------------------------------------------------------- ابو اسحاق المروزي و--الغزالي بان امامة الاعمي افضل من امامة البصير لانه اكثر خشوعا من البصير لما في البصير من شغل القلب بالمبصرات ورجح البعض ان امامة البصير اولي لانه اشد توقيا للنجاسة------------------------------------------------------------------ والذي فهمه الماوردي من نص الشافعي ان امامة الاعمي والبصير-	1203	-7666016911339333837	253	379.5	200	569	44.46397018432617	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0848	false	-7741490085344166178	91	197	491	1010	1532	300	سواء في عدم الكراهية لان في كل منهما فضيلة غير ان امامة البصير افضل لان اكثر من جعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اماما بصيرا و------استنابة النبي صلي الله عليه وسلم لابن ام مكتوم في غزواته -لانه كان لا يتخلف عن الغزو من المءمنين الا معذور فلعل- لم يكن في النفر-- المتخلفين من يقوم مقام ابن ام مكتوم او لم يتفرغ لذلك او استخلفه لبيان الجواز واما امامة عتبان بن مالك لقومه فلعله----- لم يكن في قومه------ في مثل حاله بصير ويءخذ من الحديث---------------------------------- انه لو اجتمع حر ضرير وعبد بصير فالحر الضرير اولي لان ابن ام مكتوم لما استخلفه النبي صلي الله عليه وسلم	848	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1204	true	-5605619111250314459	0	98	0	483	1519	300	سواء في عدم الكراهية لان في كل منهما فضيلة غير ان امامة البصير افضل لان اكثر من جعله----- النبي صلي الله عليه وسلم اماما البصراء واما استناب-----ته صلي الله عليه وسلم لابن ام مكتوم في غزواته فلانه كان لا يتخلف عن الغزو من المءمنين الا معذور فلعله لم يكن في البصراء المتخلفين من يقوم مقامه------------ او لم يتفرغ لذلك او استخلفه لبيان الجواز واما امامة عتبان بن مالك لقومه فلعله ايضا لم يكن في قومه من هو في مثل حاله من البصراء قوله كان يءم قومه وهو اعمي في رواية للبخاري---------------------------------------------------------------------- انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم	1204	-7666016911339333837	387	669.0	304	575	67.3043441772461	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0839	false	-5939483814884297401	213	296	1044	1507	1529	300	قدم المهاجرون الاولون اي من مكة الي المدينة و---صرح به في رواية الطبراني نزلوا العصبة بالنصب علي الظرفية لقوله نزلوا اي المكان المسمي بذلك وهو ب-------------اسكان الصاد المهملة -بعدها باء موحدة واختلف في اوله فقيل بفت----------------ح العين وقيل بضمها قال ابو عبيد لم يضبطه الاصيلي في روايته والمعروف المعصب ب--تشديد الصاد وفي صحيح البخاري انه موضع بقباء قبل مقدم بفتح الميم والدال المخففة النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فكان يءمهم سالم مو------------------لي امراة من الانصار فاعتقته وكان- امامته فيهم قبل ان يعتق	839	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1205	true	3096298017976885298	111	170	561	904	1569	300	قدم المهاجرون الاولون اي من مكة الي المدينة وبه صرح في ---رواية الطبراني قوله- العصبة بالعي----------------------------------ن المهملة المفتوحة وقيل مضمومة واسكان الصاد المهملة وبعدها---- موحدة اسم مكان بقباء وفي النهاية عن بعضهم بفتح العين والصاد المهملتين قيل------------------------------ والمعروف المعصب بالتشديد قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة هو مولي امراة من الانصار فاعتقته وكانت امامته ب-هم قبل ان يعتق	1205	-7666016911339333837	223	314.5	182	517	43.133460998535156	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0840	false	7556269342847898020	12	126	66	627	1490	300	وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بعد ان -عتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وكان اكثرهم قرانا اشار- الي سبب تقد-مهم له علي غيره زاد الهيثم بن خالد وف----------------------------------------يهم عمر بن الخطاب---- زاد ف--------ي الاحكام من رواية ابن جريج عن نافع وفيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة اي ابن عبد الاسد المخزومي احد السابقين عبد الله اخو النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وزيد بن حارثة وخارجة بن ربيعة واستشكل ذكر ابي بكر فيهم اذ ----------------------------------------------------------------كان رفيقه ووجهه البيهقي باحتمال ان يكون سالم المذكور استمر علي الصلاة بهم فيصح ذكر ابي بكر	840	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1205	true	3096298017976885298	170	275	904	1430	1569	300	وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيف-----------------ة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر --------قوله وكان اكثرهم قرانا اشارة الي سبب تقديمهم له مع كونهم اشرف منه وفي رواية للطبراني لانه كان اكثرهم قرانا قوله وكان فيهم عمر بن الخطاب الخ زاد البخاري في الا--------------------------------حكام ابا بكر الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------ وزيد بن حارثة وعا-مر بن ربيعة واستشكل ذكر ابي بكر فيهم اذ في الحديث ان ذلك كان قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر كان رفيقه ووجهه البيهقي باحتمال ان يكون سالم المذكور استقر علي الصلاة بهم فيصح ذكر ابي بكر	1205	-7666016911339333837	362	610.5	284	680	53.235294342041016	64	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0672	false	484118821728914338	186	256	882	1218	1436	300	الساءب بن خلاد قال احمد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------- رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر ف-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم و----------حسبت انه قال--- انك اذيت الله ورسوله	672	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1208	true	5078830892127405313	178	250	918	1262	1506	300	الساءب بن خلاد------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي بهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم قال الراوي حسبت انه قال له انك اذيت الله ورسوله	1208	-7666016911339333837	290	539.5	229	387	74.9354019165039	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0679	false	-1209309522988258868	171	284	890	1426	1499	300	ابو داود غير هذا الحديث------ عن ابي سهلة واسمه الساءب بن خلاد بن سويد الخزرجي الصحابي قال احمد بن صالح من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------- رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من صلاته لا يصلي باثبات الياء لان لا نافية لا ناهية لكم هذا فيه كما كان من صفاته ان لا يواجه احدا بما يكره فاراد بعد ذلك ان يصلي بهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم قال الراوي وحسبت اي ظننت انه قال له لانك قد اذيت الله ورسوله	679	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1208	true	5078830892127405313	171	250	885	1262	1506	300	ابو داود وسكت عنه هو والمنذري عن--------------- الساءب بن خلاد--------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ ---------لا يصلي----------------------------------- لكم--------------------------------------------------- فاراد بعد ذلك ان يصلي بهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم قال الراوي -حسب--------ت انه قال له -انك--- اذيت الله ورسوله	1208	-7666016911339333837	324	551.0	255	575	56.34782791137695	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1686	false	4207748487217838042	144	183	801	1001	1633	300	ومسلم عن جابر ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة متفق عليه ورواه الشافعي والدارقطني وزاد في روايتهما فاذا هي له تطوع وهي لهم مكتوبة العشاء	1686	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1212	true	-51047952072068099	254	290	1331	1511	1552	300	ام لا عن جابر ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة متفق عليه ورواه الشافعي والدارقطني وزاد----------------- هي له تطوع و---لهم مكتوبة العشاء	1212	-7666016911339333837	177	333.0	142	200	88.5	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0854	false	2733120848574035872	246	300	1226	1477	1477	300	وقول الطحاوي هو-- ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع---- منه ولا يظن بجابر ان ي-خبر عن شخص بامر غير مشاهد--- الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه وقول الطحاوي لا حجة في هذه الصلاة الثانية لانها لم تكن بامره----- صلي الله عليه وسلم ولا-	854	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1214	true	4154467766957521180	35	91	170	427	1482	300	وقول الطحاوي انها ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه اخبر عن شخص بامر غير معلوم له الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه فانه اتقي لله واخشي ومنها ان فعل معاذ لم ي----------كن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا	1214	-7666016911339333837	194	329.5	150	267	72.6591796875	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0855	false	-6187994121489300165	6	42	33	218	1523	300	راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع--- هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم--------------- ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله ا---بن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك--- قال	855	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1214	true	4154467766957521180	123	165	582	791	1482	300	راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع ها هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم كما قال الحافظ ثلاثون عقبيا واربعون بدريا وكذا قال بن حزم قال ولا نحفظ من غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال	1214	-7666016911339333837	178	320.5	142	209	85.16746520996094	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0855	false	-6187994121489300165	133	242	665	1244	1523	300	فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون 602 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير ووكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم اتيناة مرة اخري نعوده فصلي المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا قال فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها	855	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	206	283	1054	1472	1558	300	فاذا صلي قاءما فصلوا قيا-----------------------------------------------------------------------------------ما واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا و--------------------------------------------------------------------------عن جابر قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم اتيناه مرة اخري نعوده فصلي المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا---- فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها	1216	-7666016911339333837	409	761.0	332	579	70.63903045654297	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0856	false	-687127429473468100	101	175	502	869	1476	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو جالس ف-----------صلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليوتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا 606 حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب المعني ان الليث حدثهم عن ابي الزبير عن جابر قال اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم	856	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	16	69	86	350	1558	300	عن عاءشة----------------------------- انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك- فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا ج---------------------------------------------------------------------------------لوسا وعن -انس قال --سقط النبي صلي الله عليه وسلم	1216	-7666016911339333837	240	436.5	190	378	63.492061614990234	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0861	false	-2358507009927371619	83	166	412	865	1560	300	الذي تاتيه فصلي المكتوبة جالسا فيه جواز صلاة الفرض جالسا لعذر وله اجر القاءم فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا فيه جواز الاشارة باليد وغيرها والعمل القليل في الصلاة لحاجة وان كانت الاشارة المفهمة لكل الناس في البيع وغيره من المعاملات كالنطق حتي لو باع في الصلاة بالاشارة او اشتري صح البيع ولا تبطل الصلاة قال فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس هم جيل من الناس كالروم بعظماءها	861	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	250	283	1286	1472	1558	300	اخري نعوده فصلي المكتوبة جالسا---------------------------------------------- فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس----------------------- بعظماءها	1216	-7666016911339333837	180	315.5	147	453	39.73509979248047	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0860	false	-5684860021030217193	16	86	80	452	1552	300	علي جذم بكسر الجيم وسكون الذال المعجم------ة وهو اصل الشء والمراد هنا اصل ن---------------------------------خلة ذهب اعلاها وبقي اصلها ورواية ابن حبان علي جذع نخلة في الارض وحكي الجوهري فتح الجيم وهي ضعيفة فان الجذم بالفتح القطع مصدر جذم يجذم ومنه يقال جذم الانسان بالبناء للمفعول اذا اصابه الجذام لانه يقطع اللحم ويسقطه فانفكت الفك نوع من الوهن والخلع وانفك العظم انتقل من مفصله يقال فككت الشء ابنت بعضه من بعض	860	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1217	true	-6769110054943294083	151	207	817	1104	1587	300	علي جذم ب------جيم مكسورة وذال --معجمة ساكنة وهو اصل الشء والمراد هنا اصل النخلة وفي رواية بن حبان علي جذع نخلة ذهب اعلاها وبقي اصلها----------------------------- في الارض وحكي الجوهري فتح الجيم وهي ضعيفة فان الجذم بالفتح القطع قول---------------------------------------------------------------------------------------ه فانفكت الفك نوع من الوهن والخلع وانفك العظم انتقل من مفصله يقال فككت الشء ابنت بعضه من بعض	1217	-7666016911339333837	237	413.0	190	411	57.66423416137695	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0864	false	-5151362101077954684	56	215	298	1099	1518	300	من الصحابة جابر وابو هريرة واسيد بن حضير وقيس بن قهد بفتح القا-----ف واسكا-ن ال--هاء وبه افتي جابر بن زيد ابو الشعثاء وهو من سادات التابعين وهو قول الاوزاعي في شعبة ومذهب مالك بن انس ومقلديه واختيار احمد بن حنبل في موافقته وهو قول اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وابي ايوب ---------------الهاشمي وابي خيثمة وابي بكر بن ابي شيبة ومحمد بن اسماعيل البخاري ومن تبعه- من اءمة اصحاب الحديث وهو اختيار محمد بن نصر ومحمد بن اسحاق بن خزيمة حكي هذا كله ابن حبان وقال به ساءر مشايخنا قال ويلزم بعض اءمتنا يعني الشافعي رض----------------------------ي الله عنه القول به ضرورة علي مذهبه وذلك ان عنده ان الصحابة اذا افتي واحد منهم بشء ولم يوجد له خلاف من ساءر الصحابة كان ذلك القول اجماعا يلزم قبوله وقد افتي من الصحابة اربعة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام اذا صلي قاعدا يجب علي المامومين ان يصلوا ق----------------------------------------عودا كما تقدم ولم يرو عن احد من الصحابة لا بسن--------------د صحيح ولا واه خلاف لهءلاء فكان الصحاب--ة اجمعوا علي	864	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1218	true	1033413372600459621	22	160	98	801	1554	300	عن الصحابة الثلاثة المذكورين وعن ---------قيس بن قهد ايضا من الصحابة وعن ابي الشعثاء و--------جابر بن زيد من التاب----------------------عين وحكاه ايضا عن----------------- مالك بن انس وا-------------------------------------------------------------------------بي ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة وبن --------ابي شيبة ومحمد بن اسماعيل-------- ومن تبعهم من اص-----حاب الحديث مثل------- محمد بن نصر ومحمد بن اسحاق بن خزيمة ثم -------------------قال بعد ذلك وهو عندي ضرب من الاجماع الذي اجمعوا علي اجازته لان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة افتوا به وبالاجماع عندنا اجماع الصحابة ولم يرو عن احد من الصحابة خلاف لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فكان الصحابة اجمعوا علي ان الامام اذا صلي قاعدا كان علي المامومين ان يصلوا قعودا وقد افتي به من التابعين جابر بن زيد وابو الشعثاء ولم يرو عن احد من التابعين اصلا خلافه لا باسناد صحيح ولا------------ واه فكان ال-تابعين اجمعوا علي	1218	-7666016911339333837	308	362.5	236	1043	29.530200958251953	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0346	false	7995290858872997509	0	97	0	461	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم جاء وراسه يقطر فصلي بهم 234 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا حماد بن سلمة باسناده ومعناه قال في اوله فكبر وقال في اخره فلما قضي الصلاة قال انما انا بشر------ واني كنت جنبا قال ابو داود رواه الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال فلما قا-------------------------م في مصلاه وانتظرنا ان يكبر -----انصرف ثم قال كما انتم قال ابو داود ورواه ايوب وابن عون وهشام عن محمد مرسلا عن----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	346	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1222	true	2368295319343050333	26	114	134	575	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم جاء وراسه يقطر فصلي بهم وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------ه قال في اوله وكبر وقال في اخره فلما قضي الصلاة قال انما انا بشر مثلكم واني كنت جنبا وسياتي الحديث قريبا وهو في الصحيحين بلفظ اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي-- قام النبي صلي الله عليه وسلم في مصلاه قبل----- ان يكبر ذكر فانصرف --وقال مكانكم الحديث وعلي هذا فلا يكون الحديث مءيدا ولكنه زعم بن حبان انهما قضيتان احداهما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	1222	-7666016911339333837	242	336.5	185	520	46.53845977783203	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0828	false	-3656967073551458427	236	300	1200	1568	1568	300	اصابة الوقت هي المعتبرة بحديث ابن مسعود مرفوعا لعلكم تدركلون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا في بيوتكم في الوقت ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة اخرج-------------ه النساءي وغيره---- فالتقدير علي هذا فان اصاب-- الوقت وا-------ن اخط--ا الوقت فله اي فتحصل الصلاة التي في الوقت وثوابها للامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم اي وللمامومين وفي رواية لاحمد في هذا الحديث فان صلوا الصلاة لوقتها واتموا الركوع والسجود-	828	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1223	true	6422624211720358016	11	125	55	675	1547	300	اصابة الوقت واستدل----- بحديث -بن مسعود مرفوعا لعلكم تدرك-ون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا في بيوتكم في الوقت ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وغيره قال فالتقدير علي هذا فان اصابوا الوقت وان اخطءوا اخطءوا الوقت فلكم يعني الص---لاة التي في الوقت واجاب عنه الحافظ بان زيادة لهم كما في رواية احمد تدل علي ان المراد صلاتهم معهم لا عند الانفراد وكذلك اخرجه الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما وكذلك اخرج هذه الزيادة بن حبان من حديث ابي هريرة وابو داود من حديث عقبة بن عامر مرفوعا بلفظ من ام الناس فاصاب الوقت فله ولهم-------------- وفي رواية لاحمد في هذا الحديث فان صلوا الصلاة لوقتها واتموا الركوع والسجود	1223	-7666016911339333837	314	530.5	258	644	48.75776290893555	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0829	false	6266088054528424060	0	53	0	254	1503	300	فهي لكم ولهم و-------------هذا يدل علي ان المراد ما هو اعم من اصابة الوقت قال ابن المنذر هذا الحديث يرد علي من زعم ان صلاة الامام اذا فسدت فسدت صلاة من خلفه----------------------- اي ارتكبوا الخطيءة ولم يرد به الخطا المقابل للعمد لانه لا اثم فيه قال المهلب فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر	829	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1223	true	6422624211720358016	125	183	675	958	1547	300	فهي لكم ولهم قال في الفتح فهذا يبين--- ان المراد ما هو اعم من اصابة الوقت قال -بن المنذر هذا الحديث يرد علي من زعم ان صلاة الامام اذا فسدت فسدت صلاة من خلفه قوله وان اخطءوا اخطءوا اي ارتكبوا الخطيءة ولم يرد ---الخطا المقابل للعمد لانه لا اثم فيه قال المهلب فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر	1223	-7666016911339333837	243	442.0	192	290	83.79310607910156	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0346	false	7995290858872997509	2	108	10	515	1450	300	صلي الله عليه وسلم دخل في --صلاة الفجر فاوما بيده-- ان مكانكم ثم جاء------- وراسه يقطر فصلي بهم 234 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا حماد بن سلمة باسناده ومعناه قال في اوله فكبر وقال في اخره فلما قضي الصلاة قال انما انا بشر واني كنت جنبا قال ابو داود رواه الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال فلما قام في مصلاه وانتظرنا ان يكبر انصرف ثم قال كما انتم قال ابو داود ورو----اه ايوب وابن عون وهشام عن محمد مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فكبر ثم اوما بيده الي القوم ان اجلسوا فذهب فاغتسل	346	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1224	true	-2573186588893952157	26	84	115	392	1448	300	صلي الله عليه وسلم استفتح الصلاة فكبر ثم اوما اليهم ان مكانكم ثم دخل ثم خرج وراسه يقطر فصلي بهم فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قضي الصلاة قال انما انا بشر واني كنت جنبا------------- رواه احمد وابو د---------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وقال رواه ايوب و-بن عون وهشام عن محمد ------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فكبر ثم اوما----- الي القوم ان اجلسوا وذهب فاغتسل	1224	-7666016911339333837	223	367.5	172	520	42.88461685180664	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0347	false	690043879180092554	71	137	345	705	1537	300	ورواية البخاري فقال لنا فتحمل رواية البخاري علي اطلاق---------- الفعل علي القول ويحتمل ان يكون جمع بين الكلام والاشارة----- ان مكانكم منصوب بفعل امر محذوف هو وفاعله والتقدير الزموا مكانكم زاد البخاري وغيره ثم رجع فاغتسل ءم خرج الينا ثم جاء وراسه يقطر اي من ماء الغسل زاد البخاري فكبر فصلي بهم -----------------فصلينا معه كذا للبخاري ويءخذ منه جواز التخلل الكثير بين الاقامة والدخول في الصلاة	347	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1225	true	854979887821474143	36	90	179	480	1529	300	ورواية البخاري فقال لنا فتحمل رواية البخاري علي اطلاق القول علي الفعل ويمكن----------- ان يكون جمع بين الكلام والاشارة قوله ان مكانكم منصوب بفعل---- محذوف هو وفاعله والتقدير الزموا مكانكم قوله----------------------------------------------- وراسه يقطر اي من ماء الغسل قوله ------------فصلي بهم في رواية للبخاري فصلينا معه وفي-----------------ه جواز التخلل الكثير بين الاقامة والدخول في الصلاة	1225	-7666016911339333837	252	416.0	205	392	64.28571319580078	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0845	false	-4845083279269309189	16	40	74	194	1459	300	ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتبد	845	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1226	true	5145417520020232708	0	24	0	120	1508	300	ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتبد	1226	-7666016911339333837	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5488	false	408582427157963239	232	264	1108	1270	1474	300	علي المستحل للتخلق المنهي عنه فانه يكفر ولا تقبل له صلاة ولا غيرها ونبه بالصلاة علي غيرها والاظهر ان هذا---------------------------------------- جار في غير المستحل ايضا ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة	5488	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1228	true	-5365389264386687816	24	59	118	296	1509	300	----المستحل للاباق ف---------------يكفر ولا تقبل له صلاة ولا غيرها ونبه بالصلاة علي غيرها وقد انكر بن الصلاح ذلك علي المازري والقاضي وقال ان ذلك جار في غير المستحل -----ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة	1228	-7666016911339333837	121	198.0	96	202	59.9009895324707	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0948	false	1837703759504256769	201	289	1018	1485	1546	300	ليليني منكم قال النووي هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد واللام في اوله لام الامر المكسورة اي ليقرب مني----- اولوا الاحلام ----اي البالغون ---------بالاحتلام واحتلم اذا راي في منامه وانزل والنهي بضم النون قال لايات لاولي النهي والنهي العقول جمع نهية ب--ضم النون مثل مدي ومدية سمي نهية لان صاحبه ينتهي الي ما امر به ولا يتجاوزه وقيل لانه ي-نهي عن القباءح قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم	948	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1233	true	-8038649393394496380	206	276	1097	1472	1607	300	ليليني ق-----ال النووي هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد واللام في اوله لام الامر المكسورة اي ليقرب مني قوله اولو- الاحلام والنهي --قال بن سيد الناس الاح-لام والنهي بمعني واحد والن------------هي بضم النون------------------------------------ جمع نهية بالضم ايضا وهي العقول العق------------------------------------------------------ل لانها تنهي عن القب--ح قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم	1233	-7666016911339333837	309	500.0	248	488	63.319671630859375	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0874	false	4295593139923414728	96	152	466	736	1449	300	انس بن مالك ان جدتة مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه و-----العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	874	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1234	true	5867407636025904150	214	266	1192	1445	1609	300	انس-------- ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل---- ثم قال قوموا فلاصلي لكم-------- فقمت الي حصير لنا قد -سود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقم-ت انا واليتيم وراءه وقامت العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	1234	-7666016911339333837	245	449.0	194	275	89.09091186523438	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0949	false	-652267283722043985	160	186	844	1021	1608	300	واياكم وهيشات-------- بفتح الهاء واسكان الياء المثناة--- تحت وبالشين المعجمة وهي منصوب بكسر التاء اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات------- والفتن التي فيها والهوشة الفتنة والاختلاط	949	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1234	true	5867407636025904150	63	88	319	493	1609	300	واياكم وهيشات الاسواق بفتح الهاء واسكان الياء المثناة من تحت وبالشين المعجمة--------------------- اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها والهوشة الفتنة والاختلاط	1234	-7666016911339333837	156	282.5	134	195	80.0	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0950	false	-6309992374451859648	254	300	1305	1557	1557	300	عبد الرحمن بن غنم ايضا عن ابي مالك-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلمبزيادة ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يسوي بين الاربع ركعات في القراءة والقيام ويجعل الركعة الاولي من اطولهن لكي يثوب الناس ويجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف-	950	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1234	true	5867407636025904150	145	185	824	1041	1609	300	عبد الرحمن بن غنم----- عن ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------كان يسوي بين الاربع ركعات في القراءة والقيام ويجعل الركعة الاولي هي اطولهن لكي يثوب الناس ويجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف	1234	-7666016911339333837	201	369.5	165	261	77.0114974975586	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0951	false	2372044624133374284	53	86	285	462	1547	300	للنكاح هكذا اذا كان الغلمان عدد ---------فان كان صبي واحد دخل مع الرجال ولا ينفرد خلف الصف قاله السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عند اجتماع الرجال والصبيان يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا منهم الصلاة وافعالها	951	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1235	true	-3259554313602673497	74	167	405	855	1482	300	النساء ه-ذا اذا كان الغلمان اثنين فصاعدا فان كان صبي واحد دخل مع الرجال ولا ينفرد خلف الصف قاله السبكي ويدل علي ذلك حديث انس المذكور في الباب فان اليتيم لم يقف منفردا بل صف مع انس وقال احمد بن حنبل يكره ان يقوم الصبي مع الناس في المسجد خلف الامام الا من قد احتلم وانبت وبلغ خمس عشرة سنة وقد تقدم عن عمر انه كان اذا راي صبيا في الصف اخرجه وكذلك عن ابي واءل وزر بن حبيش وقيل عند اجتماع الرجال والصبيان يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا منهم الصلاة وافعالها	1235	-7666016911339333837	169	320.0	137	451	37.47228240966797	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0875	false	872891188870108593	226	282	1166	1465	1559	300	بكسر اللام وحذف الياء للجزم لكن اكثر ما يجزم ب-------لام الامر الفعل المبني للفاعل اذا كان للغاءب ظاهرا كما في لينفق ذو سعة من سعته-- او ضميرا نحو مره فليراجعها واقل منه ان يكون مسندا لل--ضمير المتكلم نحو ولنحمل خطاياكم--- ومثله في هذا الحديث فلاصلي لكم واقل من ذلك ضمير المخاطب كقراءة فبذلك--------- فلتفرحوا--- بتاء الخطاب	875	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1236	true	-4016440122402885185	0	59	0	308	1527	300	بكسر اللام وحذف الياء للجزم لكن اكثر ما يجزم بلام فاللام الامر الفعل المبني للفاعل اذا كان للغاءب ظاهر نحو---- لينفق ذو سعة من سعته 7 او ضمير -نحو مره فليراجعها واقل منه ان يكون مسندا الي ضمير المتكلم نحو ولنحمل خطاياكم 21 ومثله ما في- الحديث واق-----------ل من ذلك ضمير المخاطب كقراءة فبذلك فليفرحوا فلتفرحوا 85 بتاء الخطاب	1236	-7666016911339333837	269	478.5	218	325	82.76923370361328	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0876	false	6552300666623495373	92	163	506	859	1559	300	فيه لل--------تعليل و--- المراد الا اصلي لتعليمكم وتبليغكم ما امرني به ربي وليس فيه تشريك في العبادة فيءخذ منه ان المصلي لا يضره ان يكون مع نية صلاته ارادة التعليم فانه عبادة اخري ويدل علي جواز مثل هذا ما رواه البخاري عن ابي قلابة---- جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة وبوب عليه البخاري باب من صلي بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم	876	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1236	true	-4016440122402885185	60	129	315	659	1527	300	في قوله لكم للتعليل وليس المراد الا اصلي لتعليمكم وتبليغكم ما امرني به ربي وليس فيه تشريك في العبادة فيءخذ منه جواز -------------ان يكون مع نية صلاته مريدا للتعليم فانه عبادة اخري ويدل علي ذلك--------- ما رواه البخاري عن ابي قلابة قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي لكم وما اريد الصلاة وبوب --له البخاري باب من صلي بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم	1236	-7666016911339333837	312	572.0	248	368	84.78260803222656	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0959	false	2135802477378170302	85	257	422	1257	1460	300	من الصف وقال ابن حبان لا ----------تعد في ابطاء المجء الي الصلاة وقال ا----------------------لمهلب بن ابي صفرة معناه لا تعد الي دخولك في الصف تمشي وانت راكع فانها كمشية البهاءم قال ابن القطان وهذا هو المراد فان في مصنف حماد بن سلمة ع---------ن الاعلم عن الحسن عن ابي بكرة انه دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم دخل--- الصف وهو راكع فقال له ابو بكرة انا فقال زادك الله حرصا ولا تعد -قال ابن القطان فبين بهذه الزيادة ان الذي انكر عليه الشارع انما هو ان دب راكعا قال الطحاوي ولا يختلفون فيمن صلي وراء الامام في صف فخلي موضع رجل امامه انه ينبغي ان يمشي اليه وقيل معناه لا تعد الي اتيان الصلاة مسرعا بل تاتي وعليك السكينة والوقار واحتج له بما رواه ابن السكن في صحيحه بلفظ اقيمت الصلاة فانطلقت اسعي حتي دخلت في الصف فلما قضي الصلاة قال من المصلي انفا قال ابو بكرة فقلت انا فقال زادك الله حرصا ولا	959	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1239	true	6216459286099186059	168	300	797	1430	1430	300	--------------بن حبان وقال اراد لا تعد في ابطاء المجء الي الصلاة وقال بن القطان الفاسي تبعا للمهلب بن ابي صفرة معناه لا تعد الي دخولك في الصف----- وانت راكع فانها كمشية البهاءم ويءيده رواية----------------------------- حماد بن سلمة في مصنفه عن الاعلم عن الحسن عن ابي بكرة انه دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم دخل في الصف وهو راكع فقال له ابو بكرة انا فقال زادك الله حرصا ولا تعد وقال غيره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معناه لا تعد الي اتيان الصلاة مسرعا------------------------------ واحتج--- بما رواه -بن السكن في صحيحه بلفظ اقيمت الصلاة فانطلقت اسعي حتي دخلت في الصف فلما قضي الصلاة قال من الساعي انفا قال ابو بكرة فقلت انا فقال زادك الله حرصا ولا-	1239	-7666016911339333837	561	978.0	443	881	63.67763900756836	108	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0958	false	-8855047281977408108	128	165	625	800	1475	300	من حديث ا---------بن جريج عن عطاء ان ابن الزبير قال علي المنبر----- اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدب راكعا حتي يدخل في الصف فان ذلك السنة قال عطاء فقد رايته يصنع ذلك	958	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1240	true	-8053864690589094483	19	59	95	280	1495	300	من حديث بن وهب عن بن جريج عن عطاء سمع بن الزبير---- علي المنبر يقول اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدب راكعا حتي يدخل في الصف فان ذلك السنة قال عطاء وقد رايته يصنع ذلك	1240	-7666016911339333837	165	301.5	130	189	87.30158996582031	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0939	false	7002064301862322883	218	300	1139	1578	1578	300	من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة لما خالف هذا المخالف بصدره صدور المصلين ومقتضي هذا الوعيد وجوب استواء الصفوف اذ لا يحصل الوعيد الا علي محرم التفريط فيه----- ويءيده حمله علي ظاهره حديث ابي امامة بلفظ لتسون --صفوفكم او لتطمسن الوجوه ولهذا قال ابن الجوزي الظاهر انه مثل الوعيد الذي في قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها وحديث ابي امامة اخرجه احمد وان كان في اسناده ضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين وجوهكم قا-ل القرطبي معناه تفترقون فياخذ كل-	939	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	187	277	956	1458	1584	300	من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة قال في الفتح وعل-----------------------------ي هذا فهو واجب و-----------------------------------------------التفريط فيه حرام ويءيد الوجوب--------- حديث ابي امامة بلفظ لتسون الصفوف --او لتطمسن الوجوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه احمد و-------في اسناده ضعف ومنهم من حمل الوعيد المذكور علي المجاز قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان اي ظهر لي من وجهه كراهة لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية ابي داود بلفظ او ليخالفن الله بين قلوبكم وقال القرطبي معناه تفترقون فياخذ كل	1242	-7666016911339333837	192	261.5	156	714	26.890756607055664	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0940	false	-871187868265603939	141	165	743	880	1598	300	والبغضاء--------------- كما تقول تغير وجه فلان علي اذا ظهر في--- وجهه الكراهة لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	940	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	235	261	1220	1368	1584	300	والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان اي----- ظهر لي من وجهه --كراهة لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1242	-7666016911339333837	127	220.5	104	155	81.93548583984375	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0941	false	-6283655775051143897	141	294	709	1540	1567	300	وحاذوا------------ بالحاء المهملة والذال المعجمة اي اجعلوا بعضها حذاء بعض بين المناكب اي بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا لمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وسدوا الخلل بفتحتين الفرجة بين الشيءين اي اذا كانت تسع المصلي بلا مزاحمة مءذية للمصلين مانعة من المجافاة المرفقين ولينوا بكسر اللام وسكون المثناة تحت من لان الشء يلين لينا وليانا فهو لين ومنه الحديث خياركم الينكم مناكب فان افعل التفضيل لا يستعمل الا من الثلاثي بايدي اخوانكم ورواية احمد لينوا في ايدي اخوا--------------------------------------------نكم اي اذا جاء المصلي ووضع يده علي منكب المصلي فيلين له ب-طبعه وكذا اذا امره من يسوي الصفوف بالاشارة بيده ان يستوي في الصف او وضع يده علي منكبه -ليستوي فيستوي بطبعه كما امره وكذا لو اراد احد ان يدخل في الصف ف-يوسع له بلين جانبه ليدخل ولا يمنعه قال في المفاتيح شرح المصابيح وهذا اولي واليق من معني قول الخطابي ان معني لين المنكب السكون والخشوع	941	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1243	true	7151059224416941931	141	242	774	1310	1608	300	وحاذوا بين مناكبكم بالحاء المهملة والذال المعجمة اي اجعلوا بعضها حذاء بعض--------------- بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا لمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد قوله ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا في ايدي اخوانكم لفظ ابي داود عن بن عمر ولينوا بايدي اخوانكم اي اذا جاء المصلي ووضع يده علي منكب المصلي فليلن له بمنكبه وكذا اذا امره من يسوي الصفوف بالاشارة بيده ان يستوي في الصف او وضع يده علي منكبه فليستو وكذا اذا---------------------- ارا----د ان يدخل في الصف فليوسع ل---------------------------ه قال في المفاتيح شرح المصابيح وهذا اولي واليق من----- قول الخطابي ان معني لين المنكب السكون والخشوع	1243	-7666016911339333837	454	819.0	367	890	51.011234283447266	77	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0943	false	-200768021547749313	153	180	833	980	1612	300	الحذف قال النووي بحاء مهملة وذال معجمة مفتوحتين ثم فاء اي واحدتها حذفة مثل قصب وقصبة وبمصغر الواحدة سمي حذيفة وهي غنم سود صغار تكون باليمن والحجاز	943	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1243	true	7151059224416941931	253	275	1370	1489	1608	300	الحذف قال النووي بحاء مهملة وذال معجمة مفتوحتين ثم فاء--- واحدتها حذفة مثل قصب وقصب-------------------------ة وهي غنم سود صغار تكون باليمن والحجاز	1243	-7666016911339333837	119	226.0	97	147	80.95237731933594	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0945	false	-8168882988421882813	203	283	1062	1483	1571	300	الاول قا--ل الغزالي في الاحياء ان المنبر يقطع بعض الصفوف وانما الصف الاول--- المتصل الذي في فناء المنبر فهو الاول وما عن طرفيه مقطوع قال وكان سفيان الثوري يقول الصف الاول هو الخارج بين يدي المنبر وهو مستحب لانه متصل ولان الجالس فيه يقابل الخطيب ويسمع قال ولا يبعد ان يقال الاقرب الي القبلة هو الصف الاول وما قاله من تفسير الصف الاول مقالة مرجوحة قال النووي في شرح مسلم الصف الاول الممدوح الذي وردت الاحاديث بفضله هو الصف الذي	945	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1244	true	7479366193094882218	246	300	1278	1556	1556	300	القبلة فقال الغزالي في الاحياء--------------------------- ان-- الصف الاول هو المتصل الذي في فناء المنبر ----------وما عن طرفيه مقطوع قال وكان سفيان------- يقول الصف الاول هو الخارج بين يدي المنبر ق-------------------------------------------------------ال ولا يبعد ان يقال الاقرب الي القبلة هو----- الاول وقا-----------------------------------------ل النووي في شرح مسلم الصف الاول الممدوح الذي وردت الاحاديث بفضله هو الصف الذي-	1244	-7666016911339333837	265	448.0	215	426	62.206573486328125	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0952	false	3339828404596940890	17	60	85	304	1502	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي في اصحابه تاخرا فقال لهم تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم و-------لا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله عز وجل باب صف ----النساء وكراهة التاخر عن الصف الاول ثنا--------------------- محمد بن الصباح	952	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1244	true	7479366193094882218	73	124	374	626	1556	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في اصحابه تاخرا فقال لهم تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من وراءكم وراءكم لا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله عز وجل رواه مسلم والنساءي وابو داود وبن ماجة حديث انس هو عند ابي داود من طريق محمد بن سليمان	1244	-7666016911339333837	170	286.5	136	252	67.46031951904297	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0946	false	-5666668255111783253	0	70	0	350	1466	300	به المحققون وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يقطعه مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام فليس باول بل الاول ما لم يتخلله شء---- وهذا هو الذي ذكره الغزالي وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف اخر قيل لبشر بن الحارث نراك تبتكر وتصلي في اخر الصفوف فقال انما يراد قرب القلوب لا قرب الاجساد	946	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1245	true	-5438003300062435538	18	89	91	442	1505	300	به المحققون وقال- طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا تقطعه مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام فليس باول بل الاول ما لم يتخلله شء قال وهذا هو الذي ذكره الغزالي وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف اخر قيل لبشر بن الح-رث نراك تب-كر وتصلي في اخر الصفوف فقال انما يراد قرب القلوب لا قرب الاجساد	1245	-7666016911339333837	346	669.5	276	354	97.7401123046875	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0773	false	-7117927389448488824	78	189	387	935	1507	300	جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف-اول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل	773	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	189	286	984	1460	1525	300	جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها وتقدم اذنه في ذلك----------------------------------------------------------------------- وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل	1247	-7666016911339333837	458	877.0	364	549	83.42440795898438	90	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0774	false	7690598146612668498	77	170	375	834	1486	300	مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقا--الصلاة -حد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف والاكثر ان الامام اذا كان في المسجد معهم لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة ورواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه-------------------- وحديث الباب حجة	774	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	140	185	739	964	1525	300	مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم ي---قومون حين يرونه وخالف البعض في ذلك وحديث الباب حجة	1247	-7666016911339333837	198	358.0	158	482	41.07883834838867	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0947	false	7409256863659774587	193	239	991	1232	1554	300	الحاكم------ من حديث قرة بن اياس كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال ابن مسعود لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف قال المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك------------------------------------- والحكمة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لانقطاع الصف او لانه موض----ع النعال انتهي قال	947	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1248	true	6498060672269155993	212	299	1032	1479	1481	300	الحاكم وصححه من حديث انس بلفظ--- كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال---------- لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف واما صلاته صلي الله عليه وسلم لما دخل الكعبة بين الساريتين فهو في الصحيحين من حديث بن عمر وقد تقدم والحديثان المذكوران في الباب يدلان علي كراهة الصلاة بين السواري وظاهر حديث معاوية بن قرة عن ابيه وحديث انس الذي ذكره الحاكم ان ذلك محرم والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال------ قال	1248	-7666016911339333837	154	208.0	121	466	33.047210693359375	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0947	false	7409256863659774587	232	297	1197	1539	1554	300	الصف او لانه موضع النعال انتهي قا---ل القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي الجن المءمنين واختلف السلف في-- الصلاة بين السواري فكرهه انس بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك وقال كنا نتقيه----------- علي عهد رسول الله صل-------------------------ي الله عليه وسلمكما تقدم وروي ابن عمر فيه اثرا--------- واجازه الحسن وابن سيرين وكان سعيد بن جبير وابراهيم التيمي وسويد بن علقمة يءمون قومهم بين الاساطين وهو قول الكوفيين وقال	947	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1249	true	-6801107303610096476	1	131	4	665	1558	300	الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي الجن المءمنين وقد ذهب الي كراهة الصلاة بين السواري بعض اهل العلم قال الترمذي وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قاله احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك انتهي وبالكراهة قال النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة قال بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة ورخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وبن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين ساريتين قال بن رسلان واجازه الحسن وب-ن سيرين وكان سعيد بن جبير وابراهيم التيمي وسويد بن غفل-ة يءمون قومهم بين الاساطين وهو قول الكوفيين -قال	1249	-7666016911339333837	230	320.5	184	664	34.638553619384766	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0852	false	-5258463343071263039	115	155	557	766	1496	300	حين مددتني اي مددت قميصي وجبذته اليك -رواية ابن حبان الم ترني قد تابعتك---------------------------------------------------------- وقد استدل بهذا الحديث علي انه يكره ارتفاع ال-ماموم علي امامه في المجلس------------- واذا كره ان يرتفع الامام علي الماموم الذي يقتدي به فلان يكره ارتفاع	852	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1250	true	-1585168211253983379	247	300	1247	1515	1515	300	حين مددتني اي مددت قميصي وجبذته اليك ورواية -بن حبان الم ترني قد تابعتك وفي رواية لابي داود قال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي وقد استدل بهذا الحديث علي انه يكره ارتفاع الامام------------ في المجلس قال بن رسلان واذا كره ان يرتفع الامام علي الماموم الذي يقتدي به فلان يكره ارتفاع-	1250	-7666016911339333837	195	342.5	158	282	69.14893341064453	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1488	false	-8184151166474299582	49	187	270	978	1563	300	يذكر القيام بعد الركوع ولا------------------------ القراءة بعد التكبير وقد ثبت ذلك-------- في رواية------ سفيان عن ابي حازم عند البخاري ولفظه كبر فقرا وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري----------------------------------------------------------------------- وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة فسجد في اصل المنبر اي علي الارض الي ناحية الدرجة السفلي ثم عاد الي الدرجة العليا فصلي عليها فلما فرغ زاد مسلم في رواية عبد العزيز حتي فرغ من اخر صلاته اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي في صلاتي ولتعلموا------ بكسر اللام الاولي ويجوز تسكينها وفتح المثناة --فوق-- وتشديد اللام الثانية وفتحها اي لتتعلموا صلاتي وعرف منه ان الحكمة في صلاته في اعلي المنبر ل--يراه من قد يخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض و---------------------فيه جواز	1488	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1252	true	5484257100356782303	102	195	551	1031	1584	300	يذكر القيام بعد الركوع في هذه الرواية وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبير وقد بين ذلك البخاري في رواية له عن سفيان عن ابي حازم------------ ولفظه كبر فقرا وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري والقهقري بالقصر المشي الي خلف والحامل عليه المحافظة علي استقبال القبلة وفي الحديث دليل علي جواز العمل في الصلاة وقد------------------------------------------------------------------------- تقدم تحقيقه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعلموا صلاتي بكسر اللام ---------------------وفتح المثناة الفوقية وتشديد اللام وفي-------------------------------------ه ان الحكمة في صلاته في اعلي المنبر ان يراه من قد يخفي عليه ذلك-- اذا صلي علي الارض قوله انه كان يجمع الخ فيه جواز	1252	-7666016911339333837	278	361.0	216	850	32.70588302612305	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1196	false	-3780930265213698445	224	296	1116	1486	1506	300	قال ابن الاثير ترك الطمانينة وتخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الاكل منها------ كالجيفة فتراه يتابع في النقر منها من غير تلبث وفي حديث ابي ذر فلما فرغوا جعل ينقر من طعامهم اي ياخذ منه باصبعه مسرعا وافتراش السبع هو ان---- يضع ساعديه علي الارض في السجود--- كما يقعد الكلب في بعض حالاته كذا غيره من السباع كالذءب وغيره وان يوطن الرجل------------- بكسر الطاء المشددة	1196	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1254	true	-5419739521021718638	0	50	0	263	1595	300	قال -بن الاثير ترك الطمانينة وتخفيف السجود وان- لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الاكل والشرب منه كالجيفة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتراش السبع هو ان يقع يضع ساعديه علي الارض كالذءب وغيره كما يقعد الكلب في بعض حالاته قول---------------------------ه وان يوطن الرجل قال بن رسلان بكسر الطاء المشددة	1254	-7666016911339333837	218	351.5	174	396	55.050506591796875	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1197	false	-1864992392112757974	1	64	4	337	1506	300	الاثير معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد يصلي فيه ويختص به-------------------------- كما يوطن بكسر الطاء البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي من عطن الا الي ذلك المبرك وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا قال ومنه	1197	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1254	true	-5419739521021718638	74	134	379	704	1595	300	الاثير ------ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد يصلي فيه ويختص به قوله كايطان البعير المراد كما يوطن----------- البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي------- الا اليه---------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا قوله عند	1254	-7666016911339333837	293	533.0	238	359	81.6156005859375	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0882	false	6659110789789169458	3	82	17	427	1501	300	وغيره لان مواضع السجود تشهد له كما في قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها-- اي تخبر بما عمل عليها وورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض--- ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء قيل وعلامة البكاء احمرار السماء عند موته وهذه العلة تقتضي ان ينتقل ايضا ---------------الي الفرض من موضع نفله وان ينتقل لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل كالضحي والتراويح فان لم ينتقل المصلي الي موضع اخر فينبغي ان يفصل	882	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1255	true	2014601222438548462	218	286	1138	1475	1547	300	------لان مواضع السجود تشهد له كما في قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها 4 اي تخبر بما عمل عليها وورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض 92 ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء----------------------------------------- وهذه العلة تقتضي--------- ايضا ان ينتفل ينتقل الي الفرض من موضع نفله وان ينتقل لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل----------------- فان لم ينتقل-------------------- فينبغي ان يفصل	1255	-7666016911339333837	317	561.5	254	430	73.72093200683594	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1366	false	6623558998133072249	220	251	1070	1242	1484	300	عن مصلاه الذي صلي فيه لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالضحي والتراويح وغيرها ويجوز ان ينتقل بالتقدم او التاخر او عن اليمين او الشمال لتكثر مواضع العبادة كما قال البخاري	1366	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1255	true	2014601222438548462	181	217	919	1130	1547	300	عن مصلاه الذي صلي فيه لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل اما الامام فبنص الحديث الاول وبعموم الثاني واما المءتم والمنفرد فبعموم الحديث الثاني وبالقياس علي الامام والعلة في ذلك تكثي------------------------------------------------------------------------------------ر مواضع العبادة كما قال البخاري	1255	-7666016911339333837	88	67.5	71	295	29.830509185791016	16	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1538	false	1775446570428582073	6	36	33	188	1585	300	مو-ضع السجود يشهد ل---لمصلي قاله البغوي وقد ---------------------------------------ورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض--- ان المصلي اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء	1538	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1255	true	2014601222438548462	219	260	1142	1343	1547	300	مواضع السجود تشهد له كما في قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها 4 اي تخبر بما عمل عليها وورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض 92 ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء	1255	-7666016911339333837	136	218.5	108	201	67.66168975830078	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1645	false	2120288941050800680	115	150	555	720	1478	300	قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي وصح-بت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله	1645	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1259	true	6936440903647703877	0	36	0	166	1488	300	قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله	1259	-7666016911339333837	156	310.0	122	166	93.97590637207031	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1647	false	6727863459610101561	129	232	626	1152	1472	300	قبضه الله وص-------حبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصح-------بت عمر فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي قال الطبري يحتمل ان يكون تركه عليه السلام التنفل في حديث ابن عمر تحريا منه اعلام امته انهم في اسفارهم بالخيار في التنفل بالسنن المءكدة وتركها وفي البخاري انه عليه السلام كان اذا جمع في السفر صلي المغرب ثم يدعو بعشاءه فيتعشي ثم يرتحل واذا جاز الشغل بالصلاة فاحري ان تجوز الصلاة وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي وفي الحديث الاخر مع عثمان صدرا من خلافته وقوله في الاخر-- ثمان سنين او ست---------------- وهذا هو المعروف عنه	1647	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1259	true	6936440903647703877	0	81	0	380	1488	300	قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وظاهر هذه الرواية وكذا الرواية التي ذكرها المصنف ان عثمان لم يص------------------------------------------------------------------------------------ل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر تماما وفي رواية لمسلم عن بن عمر انه قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان -	1259	-7666016911339333837	132	78.0	101	711	18.565401077270508	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2646	false	1893106812273176569	155	201	780	991	1500	300	عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله ثم ذكر عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ---------مع عثمان-------------------------------- ثمان سنين او ست سنين قال النووي و-------المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء------------ ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله اي في غير مني	2646	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1259	true	6936440903647703877	28	104	127	490	1488	300	عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وظاهر هذه الرواية وكذا الرواية التي ذكرها المصنف ان عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية لمسلم عن بن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله--- في غير مني	1259	-7666016911339333837	199	294.5	155	366	54.371585845947266	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1623	false	-8684605279674698326	0	32	0	154	1493	300	بن يزيد الهناءي قال سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال انس كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك يصلي ركعتين	1623	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1266	true	444993314468395963	231	259	1155	1294	1514	300	بن يزيد الهناءي قال سالت انسا------- عن قصر الصلاة فقال---- كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ ---------صلي ركعتين	1266	-7666016911339333837	133	235.5	106	159	83.64779663085938	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1653	false	474568408387222804	32	119	153	564	1431	300	صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل البلد- صلوا اربعا فانا قوم سفر 1230 حدثنا محمد بن العلاء وعثمان بن ابي شيبة المعني واحد قالا حدثنا حفص عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اقام----- سبع عشرة بمكة يقصر الصلاة قال ابن عباس ومن اقام سبع عشرة قصر-- ومن اقام اكثر اتم قال ابو داود ----------------------------------------------------قال عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال اقام تسع عشرة	1653	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1273	true	9066395536003425105	2	90	9	436	1530	300	صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين -يقول يا اهل البلدة صلوا اربعا فانا---- سفر رواه ابو داود وفيه دليل علي انه لم يجمع اقامة وعن بن عباس قال لما فتح النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع عشرة يصلي ركعتين قال فنحن اذا سافرنا فاقمنا تسع عشرة قصرنا وان زدنا اتممنا رواه احمد والبخاري وبن ماجة ورواه ابو داود ولكنه قال سبع عشرة وقال قال عباد بن منصور عن عكرمة عن -بن عباس ا----قام تسع عشرة	1273	-7666016911339333837	233	327.0	175	475	49.05263137817383	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1656	false	1286337934215520429	12	38	52	181	1484	300	لم يعد يومي الدخول والخروج ومن روي------------------------------------------------- تسع عشرة عدهما ومن روي خمس عشرة-------------------------------------------------------- وهو اضعفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن ان الاصل سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج	1656	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1274	true	-2988642837795934564	88	194	462	1003	1566	300	لم يعد يومي الدخول والخروج وهي رواية سبعة عشر بتقديم السين وعدها في بعضها وهي رواية تسع عشرة بتقديم التاء وعد يوم الدخول ولم يعد يوم الخروج وهي رواية ثمانية عشر قال الحافظ وهو جمع متين وتبقي رواية خمسة عشر شاذة لمخالفتها ورواية عشرين وهي صحيحة الاسناد الا انها شاذة ايضا اه ه وقد ضعف النووي في الخلاصة رواية خمسة عشر قال في الفتح وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم يفرد ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل فلتحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج	1274	-7666016911339333837	99	118.5	77	541	18.29944610595703	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2649	false	2069381340821166448	50	97	267	502	1529	300	عن الزهري---- قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربعا وروي البيهقي-------------------------------------------------------- عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام------------------------- فخفت ان يستنوا	2649	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1277	true	-2440185122159554531	112	177	563	882	1456	300	عن الزهري انه قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع- وروي البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا	1277	-7666016911339333837	234	435.0	187	320	73.125	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1631	false	6688146511893246450	0	34	0	176	1533	300	واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب قال -------ابو داود	1631	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1279	true	2504214699719865240	85	120	438	621	1506	300	واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه احمد وابو داود	1279	-7666016911339333837	172	333.5	139	183	93.98907470703125	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1634	false	5013705360172144696	6	38	31	197	1503	300	الظهر والعصر جميعا ثم سار وفي المغرب يفعل مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء لفظ الترمذي- واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب وان -	1634	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1279	true	2504214699719865240	91	117	467	606	1506	300	الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل----------------------- قبل ا------لمغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه	1279	-7666016911339333837	94	148.0	74	168	55.9523811340332	16	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1643	false	-1930443623384276765	137	245	669	1231	1529	300	معاذ بن جبل ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا في وقت العصر واذا ارتحل بعد زيغ الشمس يصلي الظهر والعصر جميعا فيه حجة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان الجمع يجوز في وقت احداهما وان كان الافضل ترك الجمع للخروج من خلاف ابي حنيفة والمزني قال اصحابنا ولا يجوز للمتحيرة الجمع بعذر السفر ولا بعذر المطر علي الاصح ويجوز الجمع بين الجمعة والعصر بعذر المطر ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء جمعا واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	1643	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1279	true	2504214699719865240	57	116	302	601	1506	300	معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظه--------------ر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا------------- واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صل-ي الظهر والعصر جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء----- واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	1279	-7666016911339333837	283	511.5	227	568	49.823944091796875	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1634	false	5013705360172144696	222	274	1127	1377	1503	300	المتابعة و----له طريق اخري اخرجها يحيي بن عبد الحميد الحماني في مسنده عن ابي خالد الاحمر عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وروي اسما--------------------عيل القاضي في الاحكام عن اسماعيل بن ابي اويس عن اخيه عن سليمان عن بلال عن هشام بن عروة عن كريب عن ابن عباس------ وفي الباب	1634	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1280	true	117551177005674374	208	264	1062	1331	1513	300	المراسيل ولكن له طريق اخري اخرجها يحيي بن عبد الحميد الحماني عن ---------ابي خالد الاحمر عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن -بن عباس وله ايضا طريق اخري رواها اسماعيل القاضي في الاحكام عن اسماعيل بن ابي اويس عن اخيه عن سليمان بن بلال عن هشام عن عروة عن كريب عن -بن عباس بنحوه وفي الباب	1280	-7666016911339333837	223	405.0	174	280	79.64286041259766	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1635	false	-6123462349695819864	74	136	355	671	1445	300	صلي الله عليه وسلم---- كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب------------------------------------ وهو في الصحيحين من هذا الوجه بهذا السياق وليس فيهما والعصر--------------- وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من الحاكم كونه لم يذكره في المستدرك	1635	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1281	true	8508930895945301874	17	70	91	368	1482	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان في سفر وزال-------------------------------------------------------------------ت الشمس------------- صلي الظهر والعصر جميعا وله طريق اخري عند الحاكم في الاربعين وهو في الصحيحين من هذا الوجه------------ وليس فيه-- والعصر قال في التلخيص وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في المستدرك	1281	-7666016911339333837	204	321.5	164	371	54.98652267456055	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2605	false	3351461399385168199	81	107	376	515	1524	300	جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	2605	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1287	true	4140007359067668246	238	264	1234	1373	1561	300	جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1287	-7666016911339333837	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1454	false	-6318456689526014161	199	242	1002	1202	1489	300	عن عبد الله بن هارون عن عبد الله بن عمرو------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي كل من سمع النداء -قال ابو داود روي هذا------------------------------------------ الحديث--------------------------- جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو -لم يرفعوه وانما اسنده قبيصة	1454	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1297	true	-6379920741235184293	137	190	696	956	1491	300	---------------------عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي--- من سمع النداء رواه ابو داود والدارقطني وقال فيه انما الجمعة علي من سمع النداء الحديث قال ابو داود في السنن رواه جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصة	1297	-7666016911339333837	167	268.0	131	284	58.802818298339844	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1455	false	1052133308774597973	177	266	948	1382	1539	300	ان عبد الله بن هارون تابعي عن عبد الله بن عمرو بن العاص---- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء استدل به ------الشا-------فعي علي ان-- الجمعة تجب علي من كان خارج المصر وهو يسمع نداء المءذن في المكان الذي يصلي فيه خلافا لابي حنيفة حيث قال لا تجب الا علي اهل البلد والحديث حجة عليه قال المصنف وروي هذا الحديث جماعة عن سفيان الثوري مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصة بن عقبة السواءي وهذا الحديث وان كان في اسناده	1455	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1297	true	-6379920741235184293	131	193	673	973	1491	300	من تجب عليه ومن لا تجب---- عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود والدارقطني وقال فيه انما الجمعة---- علي من سمع الند------------------اء الحد---------------------------------------------يث قال ابو داود في السنن رواه---------------------------------------------- جماعة عن سفيان------- مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصة انتهي و-----------------------------في اسناده	1297	-7666016911339333837	206	284.0	156	453	45.474613189697266	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1465	false	9182854042181129900	218	263	1123	1324	1549	300	طارق بن شهاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض قال- ابو داود----- طارق بن شهاب قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا	1465	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1300	true	-4965524152498898510	6	55	30	250	1515	300	طارق بن شهاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق بن شهاب قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا	1300	-7666016911339333837	198	373.0	153	220	90.0	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1467	false	3700360604131782827	185	248	919	1210	1479	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان قاءد ابيه بعد-ما ذهب بصره عن ابيه كعب بن مالك------- انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة---- فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم انتم يومءذ قال اربعون	1467	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1305	true	2488700788382367610	110	176	575	878	1518	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان قاءد ابيه بعد ما ذهب بصره عن ابيه كعب رضي الله عنهما انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة قال فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون	1305	-7666016911339333837	285	544.5	223	303	94.05940246582031	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1468	false	4183074727009328391	214	259	1119	1330	1525	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان قاءد ابيه كعب بن مالك بعدما ذهب بصره في اخر عمره عن ابيه كعب ابن مالك بن ابي كعب عمرو بن قيس الانصاري الخزرجي احد الثلاثة الذين تيب عليهم انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم	1468	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1305	true	2488700788382367610	110	138	575	701	1518	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان قاءد ابيه بعد -----------ما ذهب بص------------ره عن ابيه كعب رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------- انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم	1305	-7666016911339333837	114	169.5	86	211	54.02843475341797	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1469	false	-3756496990371383880	153	234	750	1175	1501	300	وروي عبد بن حميد في تفسيره عن ا------بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله تعالي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة------------------- فانزل الله تعالي في ذلك يا-----ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1469	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1306	true	-7472523290595865189	174	260	873	1322	1519	300	وروي عبد بن حميد وعبد الرزاق عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1306	-7666016911339333837	397	742.5	320	455	87.25274658203125	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1469	false	-3756496990371383880	95	153	461	750	1501	300	الطبراني في الكبير والاوسط عن ابي مسعود الانصاري قال اول من قدم-------- من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير وهو اول من جمع بها يوم الجمعة جمعهم قبل ان يقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اثنا عشر رجلا وفي اسناده صالح بن ابي الاخضر وهو ضعيف----------- ويجمع بينه وبين الاول----- بان اسعد كان اميرا وكان مصعب----- اماما	1469	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1307	true	6416238739394287690	5	61	24	302	1551	300	الطبراني------------------ عن ابي مسعود الانصاري قال اول من قدم المدينة من المهاجرين م--------صعب بن عمير وهو اول من جمع بها يوم الجمعة------ قبل ان يقدم النبي---- صلي الله عليه وسلم وهم اثنا عشر رجلا وفي اسناده صالح بن ابي الاخضر وهو ضعيف قال الحافظ ويجمع بينه وبين حديث الباب بان اسعد كان اميرا و----مصعبا كان اماما	1307	-7666016911339333837	238	402.0	187	318	74.84276580810547	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1470	false	-5150992758540830791	257	291	1338	1519	1562	300	ام عبد الله الدوسية مرفوعا الجمعة واجبة علي كل قرية فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة وفي رواية وان لم يكونوا الا ثلاثة ورابعهم امامهم---- رواه الدارقطني وابن عدي وضعفاه------------------- وهو منقطع ايضا	1470	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1307	true	6416238739394287690	68	107	337	538	1551	300	ام عبد الله الدوسية مرفوعا الجمعة واجبة علي كل قرية فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة وفي رواية وان لم يكونوا الا ثلاثة -رابعهم الامام وقد ضعفه الطبر-اني و-بن عدي وفيه متروك قال في التلخيص وهو منقطع واما	1307	-7666016911339333837	162	274.0	128	204	79.4117660522461	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1468	false	4183074727009328391	44	169	234	897	1525	300	جمعة جمعت بتشديد الميم ايضا وكذا رواية البخاري في المغازي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ووقعت في رواية المعافي بن عمران بمكة------------- وهو خطا -لا مرية فيه لجمعة بالرفع جمعت بجواثا بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة من -----قري البحرين قال الازهري ثنوا البحرين------ لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وحكي الجوهري وابن الاثير تبعا للزمخشري ان جواثا اسم حصن بالبحرين وهذا لا ينافي كونها قرية قال عثمان بن ابي شيبة قرية من قري عبد القيس كذا للاسماعيلي والظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا من تلقاء انفسهم لكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستدلال بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي	1468	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1310	true	-4649462716169407069	114	190	596	973	1526	300	جمعة جمعت زاد ابو داود في الاسلام قوله------------------- في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقع----------- في رواية----------------- بمكة قال في الفتح وهو خطا بلا مرية قوله----------------- بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة قوله من قري البحرين فيه جواز اقامة الجمعة في القري لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا الا---------------- بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي	1310	-7666016911339333837	291	449.0	228	688	42.296512603759766	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1479	false	8286695278760052524	1	78	3	342	1473	300	ما علي احدكم ان وجدتم ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو واخبرني ابن -ابي حبيب عن موسي بن سعد عن ابن حبان عن ابن سلام انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي المنبر قال ابو داود ورواه وهب بن جرير عن ابيه عن يحيي بن ايوب عن يزيد بن ابي حبيب عن موسي بن سعد عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن النبي صلي الله عليه وسلم باب	1479	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1311	true	-7436528521465699923	205	295	1029	1430	1459	300	ما علي احدكم لو اشتري --------ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنته رواه بن ماجة وابو داود وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال علي كل مسلم الغسل يوم الجمعة ويلبس من صالح ثيابه وان كان له طيب مس منه رواه احمد الحديث الاول له طرق ----عند ابي داود منها عن موسي بن سعد عن -بن حبان عن -بن سلام عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم ومنها عن موسي بن سعد -----------------------------------------------------------------------------------------عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	1311	-7666016911339333837	179	255.0	132	514	34.82490158081055	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0499	false	2037157689542061365	181	272	870	1311	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال من غسل راسه يوم الجمعة واغتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم ساق نحوه 347 حدثنا ابن ابي عقيل ومحمد بن سلمة المصريان قالا حدثنا ابن وهب قال ابن ابي عقيلاخبرني اسامة يعني ابن زيدعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص -------------عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امراته ان كان لها-ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة--- لما بينهما ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا	499	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1315	true	118308068101990769	155	240	750	1153	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- من غسل---------------- واغتسل يوم الجمعة ثم دنا حيث يسمع خطبة الامام فاذا خرج استمع وانصت حتي حني يصليها معه كتب له بكل خطوة يخطوها عبادة سنة قيامها وصيامها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند ابي داود عن النبي ------------------انه قال من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امراته ان كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة له لما بينهما ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا	1315	-7666016911339333837	256	319.5	202	588	43.53741455078125	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2385	false	4527603630310082938	68	182	350	911	1536	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله تعالي يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر علي الصحيح عند الشافعية ومالك واحمد لما في البخاري انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات وقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل له الاكبر للاحتراز من الحج الاصغر وهو العمرة وفي هذا الحديث مع حديث البخاري دلالة علي انه افضل ايام السنة لكن الاصح فيمن قال امراتي طالق في افضل ايام السنة انها تطلق يوم عرفة لما روي ابن حبان في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم افضل عند الله------ من يوم عرفة ينزل الله تعالي الي سماء الدنيا فيباهي باهل -------------	2385	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1321	true	-6854418405479684352	94	153	466	747	1496	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل--- الايام عند الله تعالي يوم النحر وسياتي في اخر ابواب الضحايا وياتي------------------------------------------------------------------------------ الجمع بينه وبين ما اخرج ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان في صحيحه عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم افضل عند الله تعالي من يوم عرفة هنالك ان ش------------اء الله تعالي وقد جمع العراقي فقال	1321	-7666016911339333837	180	255.5	139	580	31.034482955932617	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1446	false	-8265398872842389341	137	188	705	957	1536	300	وقال علي بن المديني لم اسمع------------------------------------- احدا من اهل المدينة يقول عن مخرمة انه قال----- في شء من حديثه سمعت ابي------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لانا نقول وجود التصريح عن مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع------ واما الاضطراب	1446	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1328	true	8935382441792140238	4	80	17	393	1535	300	وقال علي بن المديني سمعت معنا يقول مخرمة سمع من ابيه قال ولم اجد احدا بال------مدينة يخبر عن مخرمة انه كان يقول في شء س---------معت ابي قال علي ومخرمة ثقة وقال بن معين يخبر عن مخرمة مخرمة ضعيف الحديث ليس حديثه بشء قال في الفتح ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لانا نقول وجود التصريح من مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع انتهي واما الاضطراب	1328	-7666016911339333837	223	385.5	177	391	57.03324890136719	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1447	false	-4788098426792808099	0	22	0	144	1523	300	او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهذه قاعدة ضعيفة----------- والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم---------------- انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة	1447	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1328	true	8935382441792140238	198	224	982	1152	1535	300	او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي- قاعدة ضعيفة ممنوعة قال والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة	1328	-7666016911339333837	142	256.0	120	171	83.04093933105469	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1441	false	-230635675101838735	224	293	1078	1403	1432	300	عبد الله بن سلام قال المنذري واسناده علي شرط الصحيح قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله------ في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله------- فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال اخر-------- ساعات النهار فقلت	1441	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1329	true	6073522900906345225	135	206	688	1011	1455	300	عبد الله بن سلام رضي الله عنه ----------------------قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله تعالي في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله عز وجل فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال اخر ساعة من ساعات النهار -قلت	1329	-7666016911339333837	292	542.5	228	346	84.39306640625	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1516	false	-7709744854875083391	209	278	1114	1451	1572	300	معاذ بن انس عن ابيه ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب 1111 حدثنا داود بن رشيد حدثنا خالد بن حيان الرقي حدثنا سليمان بن عبد الله بن الزبرقان عن يعلي بن شداد بن اوس -------------قال شهدت مع معاوية---- بيت المقدس فجمع بنا فنظرت فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فرايتهم محتبين والامام يخطب قال- ابو داود	1516	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1336	true	7169464004951102766	161	227	842	1166	1506	300	معاذ بن انس الجهني رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب رواه احمد وابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن و--------------------------------------عن يعلي بن شداد بن اوس رضي الله عنه قال شهدت مع معاوية فتح بيت المقدس فجمع بنا------ فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فرايتهم محتبين والامام يخطب رواه ابو داود	1336	-7666016911339333837	236	370.5	185	372	63.440860748291016	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1516	false	-7709744854875083391	217	300	1147	1572	1572	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب 1111 حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود بن رشيد حدثنا خالد بن حيان الرقي حدثنا سليمان بن عبد الله بن الزبرقان عن يعلي بن شداد بن اوس قال شهدت مع معاوية بيت المقدس فجمع بنا فنظرت فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فرايتهم محتبين والامام يخطب قال ابو داود -كان ابن عمر يحتبي والامام يخطب وانس بن مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي ومكحول واسماعيل بن محمد-	1516	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1337	true	-4383791206157196873	25	101	123	518	1559	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب وفي اسناده عبد الله بن ميمون القداح وهو ذاهب الحديث كما قال البخاري والاثر الذي رواه يعلي بن شداد عن الصحابة سكت عنه ابو داود والمنذري وفي اسناده------------------- سليمان بن عبد الله بن الزبرقان وفيه لين وقد وثقه بن حبان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود وكان -بن عمر يحتبي والامام يخطب وانس بن مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي ومكحول واسماعيل بن محمد	1337	-7666016911339333837	230	375.5	186	537	42.83053970336914	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1517	false	6099906015810992198	0	21	0	92	1528	300	بن سعد ونعيم بن سلامة قال لا باس بها قال ابو داود ولم يبلغني ان احدا كرهها الا عبادة بن نسي	1517	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1337	true	-4383791206157196873	101	122	518	609	1559	300	بن سعد ونعيم بن سلامة قال لا باس بها قال ابو داود -لم يبلغني ان احدا كرهها الا عبادة بن نسي	1337	-7666016911339333837	91	177.0	70	92	98.91304016113281	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1519	false	2287195564230885352	2	89	7	457	1494	300	وسعيد بن المسيب وابراهيم بن يزيد النخعي ومكحول واسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص ونعيم بن سلامة وقيل سلام قال الذهبي له صحبة وجاء ذكره في حديث لابي هريرة قال نعيم بن سلامة لا باس به ونقل ابن المنذر عن الشافعي انه لا يكره وبهذا قال صاحب البيان ونقله ابن المنذر عن الحسن البصري وعطاء وابن سيرين وابي الزبير وسالم بن عبد الله وعكرمة بن خالد ونافع ومالك والثوري والاوزاعي واصحاب الراي واحمد واسحاق وابي ثور قال المصنف لم يبلغني ان احدا كرهها الا عبادة	1519	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1337	true	-4383791206157196873	92	120	462	602	1559	300	وسعيد بن المسيب وابراهيم-------- النخعي ومكحول واسماعيل بن محمد بن سعد------------ ونعيم بن سلام----------------------------------------------------------ة قال-------------- لا باس به--------------------------------------------ا قال ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يبلغني ان احدا كرهها الا عبادة	1337	-7666016911339333837	133	175.5	106	450	29.55555534362793	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1526	false	7159313054648774319	117	144	609	739	1523	300	عبد الله بن بسر----------------- جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت	1526	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1338	true	6931210789030488499	53	85	268	419	1486	300	عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت	1338	-7666016911339333837	127	231.0	100	152	83.5526351928711	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0505	false	-4035723010954574817	82	114	434	608	1548	300	قال العلماء معناه انه يغفر له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام لان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تضاعف بعشر امثالها قال	505	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1343	true	1448037351123869259	98	129	482	652	1516	300	قال العلماء معني المغفرة-- له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام -ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي ت-جعل بعشر امثالها قال	1343	-7666016911339333837	159	297.5	129	174	91.37931060791016	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1449	false	-2009541744507316974	104	137	565	743	1618	300	قوله له قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الي الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها	1449	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1343	true	1448037351123869259	97	128	478	648	1516	300	قال---- قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة---- الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها	1343	-7666016911339333837	169	325.0	138	178	94.94381713867188	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1525	false	-1478458830733177395	119	229	646	1222	1569	300	الخطبة بعدهما قال----------- القاضي وقال--- مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي ع-------------------------------------------------------------------------ن عمر و----------------------------------------------------------------------------عثمان وعلي وحجتهم الامر بالانصات وتاولوا هذا الحديث وخصوه لما-------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي سعيد الذي رواه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل---- في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل --ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره ان يصلي ليراه بعض الناس وهو قاءم فيتصدق-- عليه ويءيده رواية--------------- احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان ينظر له---- فيتصدق عليه واستدلوا بقوله ايضا----- صلي الله عليه وسلم	1525	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1345	true	5912876922456932367	40	187	214	956	1544	300	الخطبة حكي ذلك الترمذي وحكاه القاضي عياض عن مالك والليث وابي حنيفة-------- وجمهور السلف من الصحابة والتابعين وحكاه العراقي عن محمد بن سيرين وشريح القاضي والنخعي وقتادة والزهري ورواه بن ابي شيبة عن علي وبن عمر وبن عباس وبن المسيب ومجاهد وعطاء بن ابي رباح وعروة بن الزبير ورواه النووي عن عثمان والي ذلك ذهبت الهادوية واجابوا عن امره صلي الله عليه وسلم لسليك بان ذلك واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك قالوا ويدل علي ذلك ما وقع في حديث ابي س------------------------------------------------------------------عيد ان الرجل كان في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل الركعتين وحض الناس علي الصدقة -------فامره ان يصلي ليراه ال----ناس وهو قاءم فيتصدقون عليه ويءيده ان في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل في هيءة بذة---------------------- وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه ويءيد--------ه ايضا قوله صلي الله عليه وسلم	1345	-7666016911339333837	363	509.0	286	857	42.357059478759766	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1524	false	7124037518978665942	189	234	951	1183	1511	300	ان يكون المعني قبل ان تجء--- الي الموضع الذي انت به الان وفاءدة الاستفهام احتمال ان يكون صلاها في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة ويءك--------------------------ده ان في رواية لمسلم اصليت الركعتين بالة التعريف التي للعهد ولا عهد هنا- اقرب من تحية المسجد	1524	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1348	true	4910862458488411729	131	182	657	913	1492	300	ان يكون --معني قبل ان تجء اي الي الموضع الذي انت فيه---- وفاءدة الاستفهام احتمال ان يكون صلاها في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة كما تقدم في قصة الذي تخطي ويءيده ان في رواية لمسلم اصليت الركعتين بالالف واللام وهو للعهد ولا عهد هناك اقرب من تحية المسجد	1348	-7666016911339333837	205	365.0	163	262	78.24427795410156	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1493	false	-2031188858447057617	210	289	1126	1518	1568	300	الساءب بن يزيد ان الاذان -------كان------------------ اوله حين يجلس الامام علي المنبر يوم الجمعة في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان خلافة عثمان وكثر الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به علي الزوراء فثبت الامر علي ذلك 1088 حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان يءذن بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسل-----------------م اذا جلس علي المنبر يوم الجمعة علي	1493	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1352	true	1175291739486827285	202	296	999	1484	1499	300	الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جل-س الامام علي المنبر عل----------ي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان------ عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن غير واحد رواه البخاري والنساءي وابو داود وفي رواية لهم فلما كانت خلافة عثمان وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به علي الزوراء فثبت الامر علي ذلك ولاحمد والنساءي كان بلال------------------------------------------------------------------ يءذن اذا -----جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ويقيم اذا نزل وعن عدي ------------------	1352	-7666016911339333837	224	323.0	173	592	37.83783721923828	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1494	false	-8836765261960342726	123	239	587	1201	1499	300	الاذان كان ا-وله وفي رواية -ابن ابي ذءب عند ابن خزيمة كان ابتداء الاذان الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة و---في رواية له كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال ابن خزيمة قوله اذانين يريد الاذان والاقامة يعني تغليبا او لاشتراكهما في الاعلام حين يجلس الامام علي المنبر يوم الجمعة وللنساءي من رواية سليمان التيمي عن الزهري كان بلال يءذن اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فاذا نزل اقام قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زيد الاذان الاول كان للاعلام المحض وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات	1494	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1353	true	-1297071113249848970	180	285	880	1440	1511	300	النداء يوم الجمعة في رواية لابن خز----------------يمة كان ابتداء النداء الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة وله في رواية--- كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة وفسر الاذانين بالا----------------ذان والاقامة يعني تغليبا قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جلس الام-------------------------------------------ام قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس -جلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب قال الحافظ وفيه نظر لما عند الطبراني وغيره في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات نعم لما زيد الاذان الاول كان للاعلام------ وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات	1353	-7666016911339333837	376	645.5	302	759	49.53886795043945	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1495	false	7787289733706042267	68	289	376	1508	1559	300	التاذين الثاني امر به عثمان وتسميته --------------------------------------------------------------------------------------------ثانيا ايضا متوجها بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة----- علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو وبعدها راء ممدودة وهو----------- موضع ب----المدينة عند السوق قرب المسجد وهو متصل بالمدينة وكان به مال لاحيحة بن الجلاح وهو الذي يقول اني مقيم علي الزوراء اعمرها ان الكريم علي الاخوان ذو الم--ال وقيل هو بناء مرتفع وزعم ابن بطال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية ابن اسحاق عن الزهري عند ابن خزيمة وابن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي رواية عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة وفي رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت فثبت الامر علي ذلك حتي الساعة واخذ الناس بذلك في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهي --ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد----------- وبلغني ان اهل المغرب الادني لا ينادي للجمعة عندهم سوي مرة وروي ابن ابي شيبة من طريق ابن عمر---- الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يكون لكونه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة	1495	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1354	true	-112786299886722324	28	213	142	1099	1543	300	التاذين الثاني امر به عثمان ولا منافاة لانه سمي ثالثا ثالث باعتبار كونه مزيدا واولا باعتبار كون فعله مقدما علي الاذان والاقامة وثانيا باعتبار الاذا---------------ن الحقيقي لا الاقامة قوله علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو -بعدها راء ممدودة قال البخاري هي موضع بسوق المدينة قال الحافظ ---------------------------------------------------------وه---------------------------------------------------------------و المعتمد وقال --------------------بن بطال هو-- حجر كبير عند باب المسجد ورد بما عند -----------------------------------بن خزيمة و-بن ماجة عن الزهري انها دار بال--------------سوق يقال لها الزوراء وعن---------د الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار--- يقال لها الزوراء فكان يءذن ---عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة قال في الفتح والذي يظهر ان ال-----------------------------ناس اخذوا بفعل عثمان----------------------------------------------- في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد قال الحافظ وبلغني ان اهل ال-غرب الادني الان لا تاذين-- عندهم سوي مرة وروي -بن ابي شيبة من طريق -بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يريد ا--نه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة	1354	-7666016911339333837	699	1140.0	556	1263	55.344417572021484	116	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1496	false	-851628558272805979	0	42	0	221	1508	300	مما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات------------------------------------------------------- واما ما احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	1496	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1354	true	-112786299886722324	214	264	1105	1377	1543	300	بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات والحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب واما ما احدث الناس قبل الج----معة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	1354	-7666016911339333837	213	418.5	172	276	77.17391204833984	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1503	false	3585705921083339149	1	100	4	480	1424	300	مسعود ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورس------وله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله------ شيءا 1098 حدثنا محمد بن سلمة المرادي اخبرنا ابن وهب عن يونس انه سال ابن شهاب--------------------- عن تشهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فذكر نحوه -قال ومن يعصهما فقد غوي	1503	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1356	true	9043637841446020775	150	245	811	1266	1552	300	مسعود ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله تعالي شيءا وعن ------------------------------------------------------------بن شهاب رضي الله عنه انه سءل عن تشهد----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فذكر نحوه وقال ومن يعصهما فقد غوي	1356	-7666016911339333837	395	711.5	311	524	75.38167572021484	78	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2843	false	1546473617602565973	188	230	939	1141	1477	300	ابن مسعود ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد ذكر نحوه وقال بعد قوله ورس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورس------وله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله------ شيءا	2843	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1356	true	9043637841446020775	149	221	808	1155	1552	300	-بن مسعود ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله تعالي شيءا	1356	-7666016911339333837	167	286.0	129	352	47.443180084228516	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1507	false	-908145658912811144	199	248	1007	1246	1501	300	انكر النبي صلي الله عليه وسلم---------- علي الخطيب------- في الجمع بينهما وقال بءس الخطيب انت لم لا قلت ومن يعص الله ورسوله فامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال ف-------------------ي الحديث الاخر لا يقولن احدكم ما شاء الله و ف---لان ولكن ليقل ما شاء الله -----وشاء فلان	1507	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1357	true	-7193745047546006596	225	273	1127	1366	1491	300	ان-- النبي صلي الله عليه وسلم انما انكر علي الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية و----------------------------------------امره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل-- احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان	1357	-7666016911339333837	170	266.0	135	283	60.07067108154297	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2846	false	4656598958554098397	88	121	423	576	1487	300	عدي بن حاتم ان رجل-ا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله------ ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت	2846	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1357	true	-7193745047546006596	73	107	374	532	1491	300	عدي بن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له صلي رسو---------ل الله عليه وسلم بءس الخطيب انت	1357	-7666016911339333837	140	255.5	109	167	83.83233642578125	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1502	false	-4492200536445515209	176	269	901	1354	1496	300	الحكم بن حزن الكلفي فانشا يحدثنا قال وفدت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فدخلنا عليه فقلنا يا رسول الله زرناك فادع الله لنا بخير فامر بنا او امر لنا بشء من التمر والشان اذ ذاك دون فاقمنا بها اياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----------------------------م متوكءا ---------------علي عصا او قوس فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال ايها الناس انكم -----------لن تطيقوا او لن تفعلوا كل ما امرتم به ولكن سددوا وابشروا قال ابو علي سمعت ابا داود	1502	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1362	true	3941195321569695379	189	256	951	1288	1500	300	الحكم بن حزن الكلفي رضي الله عنه قال قدمت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فلبثنا عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياما شهدنا فيها الجمعة-------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم متوكءا علي قوس او قال علي عصا------- فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال ايها الناس انكم لن تفعلوا ولن تطيق-------------وا كل ما امرتم--- ولكن سددوا وابشروا رواه احمد وابو------ داود	1362	-7666016911339333837	247	382.0	196	509	48.52652359008789	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1512	false	13616736815362697	0	24	0	129	1565	300	الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو علي منبره ولا علي غيره و---------------------------------------------------------------------------لكن رايته يقول هكذا واشار بالسبابة وعقد الوسطي بالابهام باب رفع اليدين	1512	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1365	true	-5304717423878950590	182	219	924	1115	1529	300	الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو علي منبر- ولا---- غيره ما كان يدعو الا يضع يده حذو منكبه ويشير باصبعه رواه احمد وابو داود وقال فيه لكن رايته يقول هكذا واشار بالسبابة وعقد الوسطي بالابهام الحديث --------	1365	-7666016911339333837	108	190.5	88	204	52.94117736816406	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0509	false	-6804186319468685560	18	55	97	285	1580	300	وروي الامام اح-----مد والبزار والطبراني عن ابن عباس -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل----- الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس له جمعة ثنا عثمان ب-ن ابي	509	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1366	true	6387041235572579071	240	283	1175	1383	1468	300	وسلم السلام رواه احمد وابو داود وعن --------بن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل حمار الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس له جمعة رواه احمد وعن ابي	1366	-7666016911339333837	152	257.0	119	216	70.37036895751953	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1520	false	2428363817504941327	0	129	0	656	1531	300	نفر -رجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها باب الكلام والامام يخطب حدثنا عبد الله بن محمد القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ اذا قلت زاد البخاري وغيره---- لصاحبك انصت بفتح الهمزة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري يقال انصت ونصت وانتصت قال ابن خزيمة -المراد بالانصات السكوت عن مكالمة الناس دون ذكر الله------ وتعقب بانه يلزم منه جواز القراءة والذكر حال الخطبة فالظاهر ان المراد السكوت مطلقا ومن فرق احتاج الي دليل--------- فلا يلزم من	1520	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1368	true	491679442516190149	83	215	395	1078	1534	300	نفر فرجل حضرها يلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام قال العراقي واسناده جيد وعن------------------------------------------------------------- بن مسعود عن-------------------------------د ب----------ن ابي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير قال كفي لغوا اذا صعد الامام المنبر ان تقول لصاحبك انصت قال العراقي ورجاله ثقات محتج بهم في الصحيح قال وهو وان كان موقوفا فمثله لا يقال من قبل الراي فحكمه الرفع قوله انصت قال الازهري يقال انصت ونصت وانتصت قال -بن خزيمة والمراد بالانصات السكوت عن مكالمة الناس دون ذكر الله تعالي وتعقب بانه يلزم منه جواز القراءة والذكر حال الخطبة والظاهر ان المراد السكوت مطلقا قاله في الفتح وهو ظاهر الاحاديث فلا يجوز من	1368	-7666016911339333837	426	710.5	334	786	54.1984748840332	73	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1521	false	8852658538748405403	12	66	64	339	1525	300	جمعة قا---ل العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع عند احمد من رواية الاعرج عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث بعد قوله فقد لغوت عليك -نفسك واستدل به علي منع جميع انواع الكلام وبه قال ---------------------------------------------------الجمهور في حق من سمعه-------------------------------------ا قالوا واذا اراد الامر بالمعروف فليجعله بالاشارة	1521	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1369	true	-6745989610839515325	152	281	763	1431	1524	300	جمعة له قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه قوله فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا شبه من لم يمسك عن الكلام بالحمار الحامل للاسفار بجامع عدم الانتفاع وظاهر قوله من تكلم يوم الجمعة المنع من جميع انواع الكلام من غير فرق بين ما لا فاءدة فيه وغيره ومثله حديث جابر الذي تقدم وكذلك حديث ابي لاطلاق الكلام فيهما ويءيده انه اذا جعل قوله انصت مع كونه امرا بمعروف لغوا فغيره من الكلام اولي بان يسمي لغوا وقد وقع عند احمد----------------------------------------------- بعد قوله فقد لغوت عليك بنفسك ويءيد ذلك ايضا ما تقدم من تسمية السءال عن نزول الاية لغوا وقد ذهب الي تحريم كل كلام حال الخطبة الجمهور ولكن قيد ذلك بعضهم بالسامع للخطبة والاكثر لم يقيدوا قالوا واذا اراد الامر بالمعروف فليجعله بالاشارة	1369	-7666016911339333837	176	274.5	140	715	24.615385055541992	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1477	false	2498440833606493369	141	184	763	959	1537	300	في شء من الطرق التصريح بانه صلي الله عليه وسلم سجد لما قرا سورة تنزيل في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق اخري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم	1477	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1375	true	-5682591583453397216	259	300	1302	1488	1488	300	في شء من الطرق التصريح بانه صلي الله عليه وسلم سجد لما قرا سورة تنزيل في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق-------- سعيد بن جبير عن -بن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم-	1375	-7666016911339333837	186	353.5	146	196	94.89795684814453	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1477	false	2498440833606493369	184	291	959	1496	1537	300	يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في اسناده ضعف ------قيل الحكمة في اختصاص يوم الجمعة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة س-------------------------------------------------------ورة السجدة قصد السجود الزاءد حتي انه يستحب لمن لم يقرا هذه السورة بعينها ان يقرا سورة غيرها فيها سجدة قد عاب بعض العلماء علي قاءل ذلك ونسبهم صاحب الهدي الي قلة العلم ونقص المعرفة لكن عند ابن ابي شيبة باسناد قوي عن ابراهيم النخعي انه قال يستحب ان يقرا في يوم الجمعة بسورة فيها سجدة وعنده من طريقه ايضا	1477	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1376	true	-8826258794077938751	0	135	0	692	1542	300	يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في اسناده ضعف انتهي قال العراقي قد فعله عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وبن مسعود وبن عمر وعبد الله بن الزبير وهو قول الشافعي واحمد وقد كرهه في الفريضة من التابعين ابو مجلز وهو قول مالك وابي حنيفة وبعض الحنابلة ومنعته الهادوية وقد قدمنا بعض حجج الفريقين في ابواب سجود التلاوة وقد اختلف القاءلون باستحباب قراءة الم تنزيل السجدة في يوم الجمعة هل للامام ان يقرا بدلها س----------------------------------------------------------------------------------ورة اخر-ي فيها سجدة فيسجد فيها او يمتنع-------- ذلك فروي -------------------------------------------------بن ابي شيبة في المصنف- عن ابراهيم النخعي قال كان يستحب ان يقرا--- يوم الجمعة بسورة فيها سجدة وروي---------- ايضا	1376	-7666016911339333837	314	509.5	246	846	37.115840911865234	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1534	false	8746175500270531136	181	267	873	1290	1452	300	ابن عمر قال ---------------كان اذا كان بمكة فصلي الحمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له------- فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك 1131 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير ح وحدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا اسماعيل بن زكريا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------قال ابن الصباح قال من كان مصليا--------------------------------------------------------------- بعد الجمعة فليصل اربعا	1534	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1379	true	-6248067748550202164	183	265	919	1318	1496	300	-بن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود حديث بن عمر الاخر سكت عنه ابو داود والمنذري وقال العراقي اسناده صحيح وفي الباب عن بن عباس عند الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة------ اربعا	1379	-7666016911339333837	233	389.5	181	532	43.796993255615234	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1539	false	-6703628716214067404	200	254	1007	1297	1521	300	من كان مص-----ليا بعد الجمعة سنتها فليصل اربعا يعني ركعتين في المسجد وركعتين في البيت ونبه بقوله من كان مص-----ليا علي انها سنة ليست بواجبة قال النووي وذكر الاربع لفضيلتها ولانها الاكمل وفعل الركعتين في وقت او اوقات بيانا لان اقلها ركعتان---- ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا	1539	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1380	true	-4453654802853160951	8	56	41	288	1510	300	من كان منكم مصليا بعد الجمعة------ فليصل اربعا قال النووي في شرح مسلم -----------------نبه بقوله من كان منكم مصليا علي انها سنة ليست بواجبة----------- وذكر الاربع لفضلها---------------- وفعل الركعتين في------- اوقات بيانا لان اقلها ركعتان قال ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا	1380	-7666016911339333837	206	333.0	166	304	67.7631607055664	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1479	false	8286695278760052524	249	292	1209	1439	1473	300	الجمعة ووجه دلالة الح---------ديث عليه-------------------- تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر علي اصل التجمل للجمعة وقصر الانكار علي--- لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا وقال ا-----------------------------------------بن بطال وجه الدليل انه كان معلوما عندهم ان يلبس المرء احسن ثيابه للجمعة وتبعه ابن التين	1479	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1385	true	1638361209262537413	96	150	498	789	1566	300	اللباس ووجه الاستدلال بهذا الحديث علي مشروعية التجمل للعيد تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر علي اصل التجمل للعيد- وقصر الانكار علي من لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا وقال الداودي ليس في الحديث دلالة علي ذلك واجاب بن بطال ب----------انه كان معهودا عندهم ان يلبس المرء احسن ثيابه للجمعة وتبعه -بن التين	1385	-7666016911339333837	200	337.0	160	303	66.00659942626953	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1564	false	-2253959889200727121	81	124	394	605	1535	300	بكر بن مبشر الانصاري ----قال كنت اغدو مع اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المصلي يوم الفطر ويوم الاضحي فنسلك بطن بطحان حتي ناتي المصلي فنصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نرجع من بطن بطحان الي بيوتنا باب	1564	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1394	true	7315277030142809210	231	273	1123	1323	1457	300	بكر بن مبشر عند ابي داود قال كنت اغدو مع اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- يوم الفطر ويوم الاضحي فنسلك بطن بطحان حتي ناتي المصلي فنصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نرجع من بطن بطحان الي بيوتنا قال	1394	-7666016911339333837	182	331.5	143	216	84.25926208496094	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1565	false	5076353913165543106	127	218	650	1117	1525	300	قال كنت اغدوا مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي يوم الفطر ويوم الاضحي فنسلك بضم اللام اي نذهب في طريق بطن بطحان قال في النهاية بطحان بفتح الباء اسم وادي المدينة واكثرهم يضمون الباء ولعله الاصح حتي ناتي المصلي عند دار كثير بن الصلت كما تقدم فيه فضيلة صلاة العيد في المصلي وفيه حجة لاحد قولي الشافعي ان فعلها في المصلي بالصحراء افضل والمشهور في مذهب الشافعي ان فعلها في المسجد افضل لشرفه فنصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نرجع من بطن بطحان الي بيوتنا	1565	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1394	true	7315277030142809210	237	272	1148	1319	1457	300	قال كنت اغدو- مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------- يوم الفطر ويوم الاضحي فن--------------------------سلك بطن بطحان--------------------------------------------------------------------------------- حتي ناتي المصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نرجع من بطن بطحان الي بيوتنا	1394	-7666016911339333837	168	269.5	133	467	35.97430419921875	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1541	false	5437838200780241653	243	274	1319	1462	1607	300	عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مع الناس في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام فقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين	1541	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1397	true	-4956909563181377308	268	300	1351	1498	1498	300	عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج مع الناس--- يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين-	1397	-7666016911339333837	138	255.5	109	151	91.39073181152344	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1542	false	-2088106531616135222	114	186	575	941	1567	300	حين التسبيح------------- يشبه ان يكون شاهدا علي جواز حذف اسمين مضافين والتقدير وذلك حين وقت صلاة التسبيح كقوله تعالي فانها من تقوي القلوب--- اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب ومنه قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول--- اي من اثر حافر فرس الرسول ومنه كالذي يغشي اي كدوران عين الذي يغشي وقوله حين التسبيح يعني وذلك الحين حين وقت صلاة العيد فدل ذلك علي ان صلاة العيد سبحة ذلك اليوم	1542	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1398	true	-3502738084252616868	118	185	592	926	1535	300	حين التسبيح قال بن رسلان يشبه ان يكون شاهدا علي جواز حذف اسمين مضافين والتقدير وذلك حين وقت صلاة التسبيح كقوله تعالي فانها من تقوي القلوب 23 اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب و----قوله------ فقبضت قبضة من اثر الرسول 69 اي من اثر حافر فرس الرسول وق----------------------------------------وله حين التسبيح يعني ذل-ك الحين حين وقت صلاة العيد فدل ذلك علي ان صلاة العيد سبحة ذلك اليوم	1398	-7666016911339333837	312	579.0	250	385	81.0389633178711	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1562	false	-358937857017422332	146	182	799	969	1593	300	عند الله بن الساءب -------------------------------قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب قال ابو داود هذا مرسل	1562	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1399	true	-8793794434888024473	169	211	837	1038	1487	300	عبد الله بن الساءب عند ابي داود والنساءي وبن ماجة قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب قال ابو داود وهو مرسل	1399	-7666016911339333837	166	319.0	130	201	82.58706665039062	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1563	false	-3292699470720231625	0	47	0	239	1411	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة خيرهم بين الجلوس لانتظار الخطبة وبين الذهاب وقال قبل ان يخطب انا نخطب لفظ ابن ماجه ثم قال قد قضينا الصلاة فمن احب ان يجلس للخطبة اي لاستماعها فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب ولفظ---------------------- النساءي	1563	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1399	true	-8793794434888024473	181	213	896	1051	1487	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال--------------------------------------------------------- انا نخطب------------------------------------ فمن احب ان يجلس للخطبة------------- فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب قال ابو داود وهو مرسل وقال النساءي	1399	-7666016911339333837	126	192.0	99	261	48.27586364746094	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1555	false	1856996134718277065	233	262	1187	1340	1527	300	لكن روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين فيقول الصلاة جامعة------------- وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف	1555	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1402	true	8076656795152571796	199	229	958	1115	1465	300	لكن روي الشافعي ع---------ن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين فيقول الصلاة جامعة قال في الفتح وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف	1402	-7666016911339333837	144	274.0	117	166	86.74698638916016	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1566	false	-8014181855126329996	50	110	248	587	1561	300	المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها -------------وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد واما مالك فمنعه في الاصل وقا------------------------------ل الشافعي في-------------- الام احب للامام ان --لا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك قال	1566	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1412	true	-7835844220270244274	143	211	728	1116	1575	300	المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها قال في الفتح وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري و-بن جريج واحمد واما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان انتهي وحمل الشافعي احاديث الباب علي ا---------لامام قال فلا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك نقل	1412	-7666016911339333837	317	577.0	261	398	79.64823913574219	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1548	false	-7644409579797535961	0	35	0	169	1488	300	خالفت السنة اخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدات بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد الخدري من هذا قالوا فلان بن فلان فقال اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله	1548	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1414	true	2676623728468045562	273	300	1384	1514	1514	300	خالفت السنة اخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدات بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد-------------------------------------- اما هذا فقد ادي ما عليه سمعت رسول الله-	1414	-7666016911339333837	128	240.0	102	169	75.7396469116211	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1550	false	-5496236333968255571	149	258	755	1281	1480	300	نبي الله صلي الله عليه وسلم من الخطبة نزل فيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يخطب- علي مترفع لما يقتضيه قوله نزل لكن رواية البخاري في باب الخروج الي المصلي وقوله فاول ما يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم وفي رواية مسلم قام فاقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي---------------------------------------------------------------- الناس وفي رواية ابن حبان من طريق داود بن قيس فينصرف الي الناس قاءما من مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي راحلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا------- يدل علي انه لم يكن---------- في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد-------------------------------------- فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان	1550	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1414	true	2676623728468045562	44	233	258	1190	1514	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال---------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي-------------------- الي المصلي و------اول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم وان كان يريد ان يقطع بعثا او يامر بشء امر به ثم ينصرف متفق عليه قوله الي المصلي هو موضع بالمدينة معروف قال في الفتح بينه وبين باب المسجد الف ذراع قاله عمر بن شبة في اخبار المدينة عن ابي غسان الكتاني صاحب مالك قوله واول شء يبدا به الصلاة فيه ان السنة تقديم الصلاة علي الخطبة وقد تقدم الكلام علي ذلك مبسوطا قوله ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس -في رواية -بن حبان-------------------- فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه قوله فيعظهم ويوصيهم فيه استحباب الوعظ والتوصية في خطبة العيد قوله وان كان يريد ان يقطع بعثا اي يخرج طاءفة من الجيش الي جهة من الجهات وهذا الحديث يدل علي انه لم يكن في المصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك ما عند البخاري وغيره في هذا الحديث ان ابا سعيد قال فلم تزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان	1414	-7666016911339333837	329	484.5	253	1032	31.879844665527344	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5681	false	-339598815311181367	212	262	1055	1300	1501	300	قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدا بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر في يوم عيد ولم---- يخرج فيه وبدات بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد الخدري من هذا قالوا فلان بن فلان فقال اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله	5681	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1414	true	2676623728468045562	257	300	1304	1514	1514	300	قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدا بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدات بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد-------------------------------------- اما هذا فقد ادي ما عليه سمعت رسول الله-	1414	-7666016911339333837	204	385.5	163	249	81.9277114868164	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1550	false	-5496236333968255571	261	288	1295	1423	1480	300	اول من اتخذه مروان ووقع في المدونة لمالك ورواه ابن ابي شيبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس ب--المصلي علي منبر عثمان بن عفان	1550	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1415	true	5804605276445179217	44	72	218	342	1454	300	اول من فعل ذلك---- ووقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن ش--بة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان	1415	-7666016911339333837	107	186.0	82	130	82.30769348144531	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1562	false	-358937857017422332	144	193	791	1023	1593	300	عطاء عن عند الله بن الساءب ---------------قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب ق---------------------------------------ال ابو داود------------------------------------- هذا مرسل عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم باب الجلوس ل----لخطبة	1562	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1417	true	-4485516696995248601	147	206	772	1063	1529	300	عطاء عن عبد الله بن الساءب رضي الله عنهما قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه النساءي وبن ماجة وابو داود الحديث قال ابو داود هو مرسل وقال النساءي هذا خطا والصواب انه مرسل وفيه ان-------------------------------- الجلوس لسماع خطبة	1417	-7666016911339333837	181	286.5	141	328	55.182926177978516	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1563	false	-3292699470720231625	3	111	13	549	1411	300	صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة خيرهم بين الجلوس لانتظار الخطبة وبين الذهاب وقال قبل ان يخطب انا نخطب لفظ ابن ماجه ثم قال قد قضينا الصلاة فمن احب ان يجلس للخطبة اي لاستماعها فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب ولفظ النساءي ومن احب ان ينصرف فلينصرف ومن احب ان يقيم للخطبة فليقم فيه دليل علي ان استماع خطبة العيد وحضورها ليس بواجب قال المصنف هذا الاسناد مرسل يريد ان الصواب في هذا الحديث انه مرسل لان عبد الله بن الساءب لا سماع له من عمر لا ان هذه الطريقة التي خرجه بها مرسلة وكلام النساءي يدل علي ذلك حيث قال ------------------------------هذا خطا والصواب انه مرسل	1563	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1417	true	-4485516696995248601	160	201	832	1037	1529	300	صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال--------------------------------------------------------- انا نخطب------------------------------------ فمن احب ان يجلس للخطبة------------- فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه النساءي وبن ماجة وابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث قال ابو داود هو مرسل وقال النساءي هذا خطا والصواب انه مرسل	1417	-7666016911339333837	153	210.5	120	566	27.031801223754883	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2639	false	-4880411476652460789	95	142	498	745	1560	300	قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقته العضباء يوم الاضحي بمني 1955 حدثنا مءمل يعني ابن الفضل الحراني حدثنا الوليد حدثنا ابن جابر حدثنا سليم بن عامر الكلاعي سمعت ابا امامة يقو------------ل سمعت خطبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر	2639	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1418	true	-1661623821284702826	1	37	4	184	1550	300	قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقته العضباء يوم الاضحي بمني رواه احمد وابو داود وعن ابي--------------------------------------------------------------------------- امامة رضي الله عنه قال سمعت خطبة----- النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر	1418	-7666016911339333837	136	226.0	107	260	52.30769348144531	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2641	false	-4366691522601203484	73	131	367	672	1547	300	عبد الرحمن بن معاذ-------- التيمي -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين في اذنيه ثم قال بحصي الخذف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك	2641	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1418	true	-1661623821284702826	41	101	202	519	1550	300	عبد الرحمن بن معاذ التميمي التيمي رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين--------- ثم قال بحصي الخذف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك	1418	-7666016911339333837	296	569.0	240	326	90.79754638671875	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3178	false	-5496217564036078205	181	240	856	1156	1457	300	عمير بن انس قال اخبرني عمومة لي من الانصار من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا ثم---------- يخرجوا لعيدهم من الغد ثم قال السبكي فهذا----- الحديث	3178	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1423	true	-7987516677262632877	108	159	551	813	1505	300	عمير بن انس عن-------- عمومة له من الا---------------نصار رضي الله عنهم----- قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس------------------------- ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد رواه الخمسة الا الترمذي الحديث	1423	-7666016911339333837	210	352.0	165	315	66.66666412353516	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3187	false	3859988890657602137	131	209	618	992	1478	300	اول ال-باب عن ابي عمير بن انس بن مالك رضي الله عنه عن عمومة له من الانصار الخ قال وهذا جميع ما له عندهم قال اختلف الناس في اخر يوم من رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ رواية ابن ماجه عن ابي عمير بن انس قال حدثني عمومتي من الانصار من اصحاب رسول الله قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم	3187	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1423	true	-7987516677262632877	105	139	537	702	1505	300	اخر النهار عن---- عمير بن انس ع---------------------ن عمومة له من الانصار رضي الله عن----------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا غم-- علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1423	-7666016911339333837	141	219.5	109	380	37.105262756347656	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6059	false	-1681127326290061382	188	230	908	1136	1499	300	هو الصواب و-كذا رواه المتقدمون والمتاخرون وبه يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض ان بعض العلماء ضبطه باسكان الباء قال القاضي وهو احالة للمعني والصواب الضم وكذا قال ابو البقاء انه يجوز جزم الباء علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب	6059	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1423	true	-7987516677262632877	1	38	4	205	1505	300	هو الصواب وهكذا رواه المتقدمون والمتاخرون وبه يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض ان بعض العلماء ضبطه باسكان الباء---------------------------- والصواب الضم وكذا قال ابو البقاء انه يجوز جزم الباء علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب	1423	-7666016911339333837	200	376.5	163	229	87.33624267578125	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1685	false	6921609037408584795	102	197	534	1017	1557	300	صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي بهم ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابه-------------م ثم --------جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم---------------------------------------- فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين ركعتين وبذلك كان يفتي الحسن قال ابو داود وكذلك في المغرب يكون للامام ست ركعات وللقوم ثلاثا ثلاثا قال ابو داود وك-----------------------ذلك رواه يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك قال سليمان اليشكري عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1685	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1438	true	-2519394640630653725	103	173	529	886	1557	300	صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصلي ببعض----------------------------------------------------------------------------------- اصحابه ركعتين ثم سلم ثم تاخروا وجاء الاخرون-------------------------------- فكانوا في مقامهم فصلي بهم ركعتين ثم سلم فصار لل------نبي صلي الله عليه وسلم اربع----------------------------------------------------------------------------------------- ركعات وللقوم ركعتان ركعتان رواه احمد والنساءي وابو داود وقال وكذلك رواه يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك قال سليمان اليشكري عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1438	-7666016911339333837	218	316.5	172	567	38.44797134399414	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1687	false	4481776904299517940	114	149	568	761	1504	300	عن جابر------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع وذكر الحديث وفيه واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين فكان للنبي صلي الله عليه وسلم اربع وللقوم ركعتان	1687	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1438	true	-2519394640630653725	29	64	151	340	1557	300	عن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع----------------- واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين فكان للنبي صلي الله عليه وسلم اربع وللقوم ركعتان	1438	-7666016911339333837	176	332.0	144	206	85.4368896484375	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1667	false	6536855950885820000	170	300	893	1567	1567	300	ابا هريرة ه--------------ل صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف قال ابو هريرة نعم قال مروان متي فقال ابو هريرة عام غزوة نجد -قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صلاة العصر فقامت معه طاءفة وطاءفة اخري مقابل العدو -ظهورهم الي القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبروا جميعا الذين معه والذين مقابلي العدو ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعة واحدة وركعت الطاءفة التي معه ثم سجد فسجدت الطاءفة التي تليه والاخرون قيام مقابلي العدو ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقامت الطاءفة التي معه فذهبوا الي العدو فقابلوهم واقبلت الطاءفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم كما هو ثم قاموا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعة اخري وركعوا معه-	1667	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1439	true	8354320781673579465	15	108	77	574	1577	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف----------------------------------------------- عام غزوة نجد فقام -----------------------------الي صلاة العصر فقامت معه طاءفة وطاءفة اخري مقابل العدو وظهورهم الي القبلة فكبر -----------------------------فكبروا جميعا الذين معه والذين مقابل- العدو ثم ركع ر-----------------------------كعة واحدة وركعت الطاءفة التي معه ثم سجد فسجدت الطاءفة التي تليه والاخرون قيام مقابلي العدو ثم قا-----------------------------م وقامت الطاءفة التي معه فذهبوا الي العدو فقابلوهم واقبلت الطاءفة التي كانت مقابل- العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما هو ثم قاموا فركع ر-----------------------------كعة اخري وركعوا معه	1439	-7666016911339333837	473	821.5	384	691	68.45152282714844	76	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1668	false	2941610485636726451	0	46	0	243	1515	300	وسجد وسجدوا معه ثم اقبلت الطاءفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد ومن معه ثم كان السلام فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلموا جميعا فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان ولكل رجل من الطاءفتين ركعة	1668	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1439	true	8354320781673579465	108	145	574	771	1577	300	وسجد وسجدوا معه ثم اقبلت الطاءفة التي كانت مقابل- العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد ومن معه ثم كان السلام ف-----------------------------سلم وسلموا جميعا فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان ولكل طاءفة ----------------	1439	-7666016911339333837	191	369.0	155	243	78.60082244873047	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1668	false	2941610485636726451	153	191	752	938	1515	300	ان عاءشة حدثته بهذه القصة----- قالت كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرت الطاءفة الذين صفوا معه ثم ركع فركعوا ثم سجد فسجدوا ثم رفع فرفعوا ثم مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ثم سجدوا	1668	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1439	true	8354320781673579465	261	300	1391	1577	1577	300	عن عاءشة في ----هذه القصة انها قالت كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرت الطاءفة الذين صفوا معه ثم ركع فركعوا ثم سجد فسجدوا ثم رفع فرفعوا ثم مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ثم سجدوا-	1439	-7666016911339333837	177	331.5	141	191	92.67015838623047	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1670	false	5101781066982954209	145	211	826	1206	1677	300	ركعة واحدة وركعت الطاءفة التي قامت اولا معه ولفظ النساءي ثم ركع وركعت معه الطاءفة التي تليه اي والطاءفة التي مقابلو العدو وتحرسهم في مصاف القتال ثم سجد فسجدت الطاءفة التي تليه والطاءفة الاخرون----- مقابلو العدو يحرسونهم ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الركعة الثانية وقامت الطاءفة التي معه فذهبوا الي وجه العدو فقابلوهم وظهورهم الي القبلة واقبلت الطاءفة التي كانت مقابلي العدو	1670	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1439	true	8354320781673579465	58	90	298	483	1577	300	ركعة واحدة وركعت الطاءفة التي معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سجد فسجدت الطاءفة التي تليه و--------الاخرون قيام مقابلي العدو--------- ثم قام------------------------------------------------ وقامت الطاءفة التي معه فذهبوا الي ال----عدو فقابلوهم------------------- واقبلت الطاءفة التي كانت مقابل- العدو	1439	-7666016911339333837	174	264.5	143	385	45.19480514526367	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1672	false	-2535629988033662853	153	202	794	1042	1604	300	ان عاءشة حدثته بهذه القصة و----قالت فيها كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرت الطاءفة الذين صفوا معه تكبيرة الاحرام ثم قرا و ركع فركعوا خلفه عقب ركوعه ثم سجد فسجدوا ثم رفع راسه فرفعوا رءوسهم من السجدة الاولي ثم مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا	1672	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1439	true	8354320781673579465	261	298	1391	1569	1577	300	عن عاءشة في ----هذه القصة انها قالت----- كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرت الطاءفة الذين صفوا معه ثم--------------------- ركع فركعوا--------------- ثم سجد فسجدوا ثم رفع----- فرفعوا------------------------ ثم مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا	1439	-7666016911339333837	167	266.0	132	252	66.26984405517578	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1668	false	2941610485636726451	191	287	938	1451	1515	300	هم لانفسهم الثانية ثم قاموا فنكصوا علي اعقابهم يمشون القهقري حتي قاموا من وراءهم وجاءت الطاءفة الاخري فقاموا فكبروا ثم ركعوا لانفسهم ثم سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجدوا معه ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وسجدوا لانفسهم الثانية ثم قامت الطاءفتان جميعا فصلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فركع فركعوا ثم سجد فسجدوا جميعا ثم عاد فسجد الثانية وسجدوا معه سريعا كاسرع الاسراع جاهدا لا يالون سراعا ثم سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلموا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شاركه الناس في الصلاة كلها	1668	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1440	true	7254434681375926607	0	92	0	492	1536	300	هم لانفسهم الثانية ثم قاموا فنكصوا علي اعقابهم يمشون القهقري حتي قاموا من وراءهم وجاءت الطاءفة الاخري فقاموا فكبروا ثم ركعوا لانفسهم ثم سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجدوا معه ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وسجدوا لانفسهم الثانية ثم قامت الطاءفتان جميعا فصلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فركع فركعوا ثم سجد فسجدوا جميعا ثم عاد فسجد الثانية وسجدوا معه سريعا كاسرع الاسراع ---------------------ثم سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلموا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شاركه الناس في الصلاة كلها	1440	-7666016911339333837	492	979.0	400	513	95.90643310546875	91	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1673	false	-613725808275335743	9	245	53	1308	1566	300	سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجدوا معه السجدة الثانية ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم للركعة الثانية وسجدوا هم لانفسهم السجدة الثانية ثم قامت الطاءفتان الطاءفة التي خلفه والطاءفة الذين نكصوا يمشون القهقري حتي قاموا من وراءهم جميعا للتاكيد المعنوي فصلوا اي الطاءفتان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الركعة الثانية فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فركعوا معه ثم سجد فسجدوا جميعا معه سريعا كاسرع الاسراع ثم عاد الي السجود فسجد السجدة الثانية وسجدوا الطاءفتان معه سريعا عاجلا كاسرع الاسراع الممكن جاهدا اي بالغا فيه غاية الجهد والطاقة في اسراعه خوفا من مداهمة العدو لهم لا يالون اي لا يقصرون سراعا في الاسراع ومنه قوله تعالي لا يالونكم خبالا وفي الحديث ما من وال الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد حاله ثم سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلموا الطاءفتان معه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصراف من صلاته وقد شاركه الناس اي الطاءفتان جميعا في الصلاة كلها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كل ركعة من الصلاة شاركه كلا الطاءفتين AUTO 16 باب من قال يصلي بكل طاءفة ركعة ثم يسلم فيقوم كل صف فيصلون لانفسهم ركعة 1243 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم ص-----------------------------------------------------------لي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولءك وجاء اولءك فصلي بهم ركعة	1673	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1440	true	7254434681375926607	23	166	136	858	1536	300	سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجدوا معه ثم--------------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- وسجدوا--- لانفس-------هم الثانية ثم قامت الطاءفتان جميعا----------------------------------------------------------------------------------------- فصلوا------------- مع رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------لم فركع فركعوا ----ثم سجد فسجدوا جميعا------------------------ ثم عاد -----------فسجد ال-------ثانية وسجدوا---------- معه سريع------ا كاسرع الاسراع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلموا --------------فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وقد شاركه الناس ف-------------------ي الصلاة كلها وفي اسناده ايضا محمد بن اسحاق ولكنه صرح بالتحديث وهذه الصفة ينبغي ان تكون صفة ثانية من صفات صلاة الخوف غير الصفة التي في حديث ابي هريرة لمخالفتها لها في هيءات كثيرة نوع اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن بن عباس رضي الله عنهما--- ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم صلي بذي قرد فصف الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه ركعة--------------------------------- ثم انصرف هءلاء الي مكان هءلاء-- وجاء اولءك فصلي بهم ركعة	1440	-7666016911339333837	429	561.0	339	1434	29.916318893432617	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1680	false	-6771343375441559054	155	221	823	1139	1531	300	ثعلبة بن زهدم -------------قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقام فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا قال- ابو داود وكذا رواه عبيد الله-------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله ومجاهد عن ابن -----------------------------------عباس عن النبي-- صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن شقيق عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1680	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1440	true	7254434681375926607	172	245	890	1249	1536	300	ثعلبة بن زهدم رضي الله عنه قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فق-----ال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا رواه ابو داود والنساءي وروي النساءي باسناده عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة كذا قال وعن ب-----------------------ن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة ع-لي نبيكم صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------	1440	-7666016911339333837	202	344.0	159	447	45.190155029296875	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1682	false	3918324664069465404	72	112	352	546	1491	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد وصف الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هءلاء الي مكان هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة	1682	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1440	true	7254434681375926607	126	166	665	858	1536	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد فصف الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هءلاء الي مكان هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة	1440	-7666016911339333837	192	378.0	152	194	98.96907043457031	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1688	false	-7830234927119653709	27	109	127	523	1471	300	عبد الله بن انيس عن ابيه -----قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته و---حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي او-----مء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذاك ق-ال اني لفي ذاك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد	1688	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1442	true	3768871828661238948	73	157	361	768	1454	300	عبد الله بن انيس رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما ي---ءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذلك فقال اني لفي ذلك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد	1442	-7666016911339333837	380	730.5	301	410	92.68292999267578	73	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1596	false	-6310520415127704037	234	300	1144	1469	1469	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا-------------------------- ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة-	1596	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1445	true	-3344493905892728062	44	107	217	531	1481	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها--------- قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طو-----------------------------يلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من القراءة الاولي ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	1445	-7666016911339333837	264	497.5	210	352	75.0	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1597	false	-1590732783467486052	1	37	7	184	1423	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد------- ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك ف---استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1597	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1445	true	-3344493905892728062	77	146	386	719	1481	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من القراءة الاولي ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1445	-7666016911339333837	176	334.0	140	333	52.85285186767578	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1601	false	5726771552523219419	78	249	390	1292	1557	300	رضي الله عنها قالت خسفت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس فيه ان الخسوف لا يختص بالقمر بل يستعمل للشمس ايضا في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فيه اثبات صلاة الخسوف وفيه استحباب فضلها في المسجد الذي يصلي فيه الجمعة قال اصحابنا انما لم يخرج الي المصلي لخوف فواتها بالانجلاء فالسنة المبادرة بها فقام فكبر تكبيرة الاحرام مع نية الكسوف وصف الناس وراءه صفوفا فاقترا اي قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة كما تقدم ثم كبر فركع ركوعا طويلا-------------------------- ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فيه دليل علي استحباب الجمع بين هذين اللفظين وهو مذهب الشافعي ومن وافقه وهو مستحب عندنا للامام والماموم والمنفرد ويستحب لكل احد الجمع بينهما وفيه استحباب ربنا ولك الحمد بزيادة الواو وقد صحت الرواية بدونها وهذه الواو عاطفة علي محذوف تقديره اطعناك او حمدناك ولك الحمد علي ذلك ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي كما تقدم ثم كبر للركوع فركع ركوعا طويلا و هو ادني من الركوع الاول--- قال	1601	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1445	true	-3344493905892728062	17	119	78	587	1481	300	رضي الله عنها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة فقام فصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خسفت الشمس-------------------------------------------------- في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فكبر----------------------------- وصف الناس وراءه------ فاقترا------------------------------------ قراءة طويلة--------- ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من القراءة الاولي ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي--------- ثم كبر------- فركع ركوعا-------- هو ادني من الركوع الاول ثم قال	1445	-7666016911339333837	320	486.5	254	1087	29.43882179260254	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1614	false	3940301659677627930	19	42	107	219	1535	300	فلم يزل يصلي حتي انجلت وزاد ثم--- قال ان --ناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك	1614	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	230	253	1194	1310	1562	300	فلم يزل يصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس- يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك	1447	-7666016911339333837	105	187.5	82	117	89.74359130859375	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1596	false	-6310520415127704037	151	207	744	1012	1469	300	جابر------------- قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم شديد الحر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه فاطال القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذلك فكان- اربع ركعات واربع سجدات وساق	1596	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1450	true	9093893735003500240	126	172	653	876	1492	300	جابر رضي الله عنه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فصلي----------------------------- باصحابه فاطال القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال------------- ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذلك فكانت اربع ركعات واربع سجدات رواه	1450	-7666016911339333837	206	364.0	163	282	73.04964447021484	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1597	false	-1590732783467486052	141	194	666	926	1423	300	ابي بن كعب------------- قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فقرا بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام---- الثانية فقرا -سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها	1597	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1452	true	3573105279290903982	206	255	1009	1249	1469	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال --كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------صلي بهم فقرا بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجدتين---- ثم قام الي الثانية فقرا بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجدتين---- ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها	1452	-7666016911339333837	215	395.5	170	278	77.33812713623047	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1610	false	-6588628899465535103	206	257	1045	1302	1507	300	الدارقطني من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في ك-----سوف الشمس والقمر اربع ركعات واربع سجدات قال شيخنا ابن حجر وذكر القمر فيه مستغرب وروي الدارقطني ايضا من طريق حبيب عن طاوس عن ابن عباس ان النبي -----صلي الله عليه وسلم صلي في كسوف الشمس والقمر ثماني	1610	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1456	true	-9001185075562529138	264	300	1342	1518	1518	300	الدارقطني من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف خسوف الشمس والقمر اربع ركعات واخرج------------------------------------------------------------- ايضا عن ----------------------بن عباس ان النبي صلي يصلي الله عليه وسلم صلي في كسوف ال-------قمر ثماني-	1456	-7666016911339333837	162	264.0	129	267	60.674156188964844	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1612	false	9125170824483826093	275	297	1423	1536	1551	300	النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت	1612	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1459	true	6055914351158966701	104	126	562	675	1569	300	النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت	1459	-7666016911339333837	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1576	false	-5711647671471321705	50	242	242	1173	1441	300	ابيه عن عاءشة قالت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر صلي الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل----- ما يريد اللهم انت الله لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول علي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله------ سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله ف------لم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله ق---------------------------------------------------------------------------ال ابو داود وهذا حديث غريب اسناده جيد اهل ------	1576	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	0	202	0	990	1508	300	الله عنها ق----الت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر------------------- وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل الله ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله تعالي سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله تعالي فلم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حت-------------------ي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله رواه ابو داود الحديث اخرجه ايضا ابو عوانة وبن حبان والحاكم وصححه بن السكن وقال ابو داود -هذا حديث غريب اسناده جيد قوله قحوط	1461	-7666016911339333837	873	1672.0	692	1033	84.5111312866211	171	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1585	false	-6019232121150684291	55	154	251	736	1474	300	اريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني الذي لا يحتاج الي احد في شء ونحن الفقراء المحتاجون اليك في جميع امورنا تغني من تشاء من عبادك وتفقر من تشاء وهذا هو الغني المطلق ولا يشارك الله فيه غيره انزل بفتح الهمزة علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا اي اجعل ما انزلته علينا من الغيث قوة لنا علي طاعتك وبلاغا الي حين قال في النهاية البلاغ ما يتبلغ ويتوصل به الي الشء المطلوب ثم رفع يديه للدعاء فلم يزل في انتهاء الرفع ليديه حتي بدا بياض ابطيه وبياض الابط من خصاءصه كما تقدم ثم حول الي الناس	1585	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	87	125	429	607	1508	300	يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني---------------------------- ونحن الفقراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل عل------------ينا الغيث واجعل ما انزلت لنا--------------------------------- قوة-------------- وبلاغا الي حين---------------------------------------------------------- ثم رفع يديه------- فلم يزل في------- الرفع------ حتي بدا بياض ابطيه------------------------------- ثم حول الي الناس	1461	-7666016911339333837	175	243.0	137	485	36.08247375488281	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1569	false	-7472537619194773257	74	123	378	636	1588	300	الله عليه وسلم ف-----------ي الاستسقاء فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متبذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي زاد عثمان فرقي علي المنبر ثم اتفقا ولم يخطب خطب-كم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد قال ابو داود والاخبار للنفيلي	1569	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1465	true	-3840679385476359102	106	170	568	915	1617	300	الله عنهما وسءل عن الصلاة في الاستسقاء فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا فصلي ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه رواه احمد والنساءي وبن ماجة وفي رواية خرج متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي---------- فرقي---- المنبر--------- ولم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين رواه----------------- ابو داود وكذلك النساءي ---	1465	-7666016911339333837	187	312.5	151	390	47.9487190246582	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1580	false	-7401360077688207359	159	238	807	1199	1516	300	فذهب بعضه--------م الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس هذا علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس-------- لاجل الجمع بان يحمل النفي علي صفة مخصوصة واما---- الرفع البليغ ويدل عليه قوله فانه كان يرفع يديه حتي يري مبني للمفعول او للفاعل بياض ابط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واما---- صفة---- اليدين في ذلك ويدل عليه علي الحديث الاتي-------------------- من حديث انس كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونه-ا مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه	1580	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1468	true	8312241583572368622	19	134	97	680	1503	300	فذهب بعض اهل العلم الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس ----علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي جهة مخصوصة -اما علي الرفع البليغ ويدل عليه قوله -------------------حت-----------------------ي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد بها مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء زاد علي ذلك فرفعهما الي جهة وجهه حتي حاذتاه وحينءذ يري بياض ابطيه واما علي صفة رفع اليدين في ذلك كما في رواية مسلم المذكورة في الباب ولابي داود من حديث انس كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه	1468	-7666016911339333837	312	530.0	247	630	49.52381134033203	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1580	false	-7401360077688207359	0	31	0	159	1516	300	الميم وسكون الراء وكسر المو-------حدة من قولهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع ويروي بضم الميم مع كسر -المثناة من فوق--------- من قولهم ارتع المطر اذا انبت ما ترتع فيه الماشية	1580	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1470	true	-1152556550311369892	226	256	1170	1335	1572	300	الميم وسكون الراء بعدها -موحدة مكسورة من قولهم اربع------- يربع اذا اكل الربيع ويروي بضم الميم ومثناة والمثناة--- فوقية مكسورة من قولهم اربع المطر اذا انبت ما ترتع فيه الماشية	1470	-7666016911339333837	133	221.0	106	176	75.56818389892578	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1589	false	-7045546290591727402	184	300	940	1572	1572	300	اللهم حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره اللهم اجعل و--امطر والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور وفيه الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز بما يقتضي دفع الضرر وابقاء النفع ويستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة ينبغي ان لا يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله تعالي رفع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء بدفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان المقام الافضل التفويض الي الله تعالي وفيه جواز تبسم الخطيب علي المنبر تعجبا من احوال الناس ولا علينا فيه بيان المراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي وفي ادخال الواو في قوله ولا علينا معني لطيف-	1589	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1471	true	6877990862984143427	133	177	686	925	1595	300	اللهم حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره جعل-- اجعل او امطر والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور قوله ولا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانه ي-شمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي -في ادخال الواو ه--------------نا معني لطيف	1471	-7666016911339333837	222	390.5	182	635	34.960628509521484	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1590	false	7624667185469710925	0	58	0	316	1608	300	وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا بطلب المطر للاكام وما معها---- ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه و لكن ل-كونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك----- انتهي	1590	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1471	true	6877990862984143427	177	234	925	1242	1595	300	وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكمام ---للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا لعينه و-لكن ليكون- مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا انتهي	1471	-7666016911339333837	296	537.0	242	327	90.5198745727539	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1568	false	-7899094523298075516	191	278	1026	1458	1555	300	صلي الله عليه وسلم يوما يستسقي فحول الي الناس ظهره يدعو الله عز وجل قال سليمان بن داود واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين قال ابن ابي ذءب وقرا فيهما زاد ابن السرح يريد الجهر 1163 حدثنا محمد بن عوف قال قرات في كتاب عمرو بن الحارث يعني الحمصي عن عبد الله بن سالم عن الزبيدي عن محمد بن مسلم بهذا الحديث باسناده لم يذكر الصلاة قال وحول رداءه فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن ثم دعا الله عز وجل	1568	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1472	true	8995141187895333534	7	32	34	165	1529	300	صلي الله عليه وسلم يوما يستسقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن ثم دعا الله عز وجل	1472	-7666016911339333837	129	256.0	104	432	29.86111068725586	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3456	false	-936288272703282250	36	72	160	332	1439	300	انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر---- فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه--- المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه ومعناه	3456	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1473	true	-5452070608889257756	262	291	1392	1527	1574	300	انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر قال فحسر----------------------------- ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا------------- لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه --	1473	-7666016911339333837	123	211.0	97	179	68.71508026123047	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6515	false	711788141307891983	266	300	1339	1504	1504	300	انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-مطر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفحسر ثوبه عنه حتي اصابه--------- فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه-	6515	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1473	true	-5452070608889257756	262	290	1392	1522	1574	300	انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر قال -----------------------------فحسر ثوب----ه حتي اصابه من المطر فقلنا------------- لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه	1473	-7666016911339333837	115	180.5	92	176	65.34091186523438	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6442	false	-3646483362179818042	19	89	103	455	1521	300	لمسلم حق المسلم علي المسلم ست وزاد واذا استنصحك فانصح له وللترمذي وابن ماجه من حديث علي للمسلم علي المسلم ست فذكر منها ويحب له ما يحب لنفسه قال وينصح له اذا غاب او شهد ولاحمد من حديث معاذ وان تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وفي -----الصحيحين من حديث البراء امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسبع فذكر منها وابرار القسم او المقسم------ ونصر المظلوم	6442	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1478	true	5130857664667407830	100	134	535	717	1599	300	لمسلم حق المسلم علي المسلم ست وزاد واذا استنصحك فانصح له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للبخاري من حديث البراء امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع وذكر الخمس المذكورة في حديث الباب وزاد ونصر المظلوم	1478	-7666016911339333837	137	220.0	109	364	37.63736343383789	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4274	false	8537792629158343374	20	98	93	458	1446	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرار اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض 3107 حدثنا يزيد بن خالد الرملي حدثنا ابن وهب عن حيي بن عبد الله عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ا----------------------------------------------------------------------------بن عمرو ----------------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك ينكا لك عدوا او يمشي لك الي جنازة قال	4274	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1483	true	-7143762831075531462	160	247	836	1251	1510	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض وفي اسناده يزيد ------------------------------------بن عبد---------------- الرحمن ابو خالد المعروف بالدالاني وقد وثقه ابو حاتم وتكلم فيه غير واحد ومنها حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند ابي داود قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك ينكا لك عدوا او يمشي لك الي جنازة باب	1483	-7666016911339333837	290	533.0	227	467	62.0984992980957	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4289	false	1607647825180856099	52	81	253	394	1476	300	موتاكم فلا تملوهم قول لا اله الا الله ولكن لقنوهم فانه لم يختم به لمنافق وقال غريب لكن في سنده محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك ورواه-------- النساءي	4289	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1485	true	8161220849527778163	0	29	0	141	1539	300	مرضاكم فلا تملوهم قول لا اله الا الله ولكن لقنوهم فانه لم يختم به لمنافق قط وفي اسنا--------ده محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك وعن عاءشة عند النساءي	1485	-7666016911339333837	116	204.0	91	149	77.85234832763672	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4293	false	-800283853436156952	173	248	879	1252	1506	300	------يس قلب القران لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرء---------وها علي موتاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق----------------------------------------------------------------------ال احمد في مسنده حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرءت يعني يسعند الميت خفف عنه بها واسنده صاحب----- الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان ابن عمرو عن شريح عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلمقال ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه	4293	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1488	true	6514043499767798612	39	151	193	775	1508	300	ولفظه يس قلب القران لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرءوها واقرءوها علي موتاكم الحديث اخرجه ايضا النساءي وبن حبان وصححه واعله بن القطان بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال ابي عثمان وابيه المذكورين في السند وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث قال احمد في مسنده حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرءت يعني يس ----لميت خفف عنه بها واسنده صاحب مسند الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان -بن عمر وعن شريح عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--- ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه	1488	-7666016911339333837	362	665.0	289	590	61.35593032836914	68	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4330	false	-3000704720531352289	110	149	564	750	1524	300	عن الحصين بن وحوح ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	4330	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1488	true	6514043499767798612	223	262	1137	1321	1508	300	عن الحصين بن وحوح ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهر--ي اهله	1488	-7666016911339333837	184	362.5	145	186	98.92472839355469	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4292	false	475025717883053209	55	120	268	619	1535	300	بضم السين وتشديد الجيم ال----مكسورة اي غطي جميع بدنه ومنه قوله تعالي والليل اذا سجي اي غطي النهار بظلمته قال اصحابنا تكون التسجية بعد نزع ثيابه التي توفي فيها--------------------------- وفيه استحباب تسجية الميت اذا مات--- وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة بالموت عن الاعين واذا سجي ف---------يلف طرف الثوب المسجي به تحت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف عنه---- ويكون	4292	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1492	true	-7478538932536003426	45	110	221	571	1501	300	بضم السين و--بعدها جيم مشددة مكسورة اي غطي--------------- قوله حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحد------------------------ة بعدها راء مهملة وهي ثوب فيه اعلام وهي ضرب من برود اليمن وفيه استحباب تسجية الميت قال النووي وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة------- عن الاعين قال اصحاب الشافعي ويلف طرف الثوب المسجي به تحت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف منه قال وتكون	1492	-7666016911339333837	223	315.5	178	398	56.0301513671875	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4309	false	1401542068580930370	88	127	421	616	1497	300	بفتح اللام عليهم وعليه المعني قاله النووي ويجوز ان يكون بكسرها ولا يفسد المعني لكنه لا يبقي فيه دليل علي ترك الصلاة عليهم مطلقا لانه لا يلزم من كونه لم يصل هو عليهم ان لا يامر غيره بالصلاة عليهم	4309	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1498	true	4621383766459111237	93	129	480	658	1559	300	بفتح اللا------م وعليه المعني قال- النووي ويجوز ان يكون بكسرها ولا يفسد------- لكنه لا يبقي فيه دليل علي ترك الصلاة عليهم مطلقا لانه لا يلزم من قوله لم يصل عل---يهم ان لا يامر غيره بالصلاة عليهم	1498	-7666016911339333837	174	325.0	138	195	89.23076629638672	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3451	false	8616550612892394625	115	182	561	898	1467	300	ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	3451	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1499	true	-7162312833467932242	72	138	380	710	1492	300	ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه -------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	1499	-7666016911339333837	330	652.0	264	337	97.9228515625	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4315	false	8423111215166255449	258	300	1295	1500	1500	300	عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا-	4315	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1500	true	-5484671924144657035	23	64	115	318	1567	300	عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن---- بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا	1500	-7666016911339333837	201	385.5	161	207	97.10144805908203	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4312	false	-8022204833474894588	167	247	827	1238	1499	300	عاءشة تقول لما ارادوا غس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -------------قالوا والله ما ندري--------- انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه----- فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي------ ما منهم------- رجل الا وذقنه في صدره----------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان-- اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقامو-----ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسلوه وعليه------------------------------ قميصه يصبون---- الماء فوق القميص ويدلكونه---- بالقميص	4312	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1503	true	-6676838645014269607	152	244	764	1233	1507	300	عاءشة قالت لما ارادوا غسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اختلفوا فيه فقالوا والله ما ندري كيف نصنع انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه قالت فلما اختلفوا ارسل الله عليهم السنة حتي والله ما من القوم من رجل الا -ذقنه في صدره ناءما قالت ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو فقال اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه قالت فثاروا اليه---------------------------- فغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر---- ويدلك الرجال بالقميص	1503	-7666016911339333837	327	495.5	256	512	63.8671875	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4314	false	-4739258367156723591	194	300	985	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم والاصل عدم التخصيص كما هو مقرر------------------------------ فلما اختلفوا القي الله تبارك وتعالي عليهم النوم جميعهم حتي------ ما منهم------- رجل الا وذقنه بفتح الذال المعجمة والقاف وهو مجتمع اللحيين في صدره من غلبة النوم ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لم يروا شخصه والا يدرون من هو قيل انه الخضر ان اغس-------------------------------------------------------------لوا رسول----- صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه اي قميصه الذي مات فيه------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية -ابن حبان فكان الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب وروي الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي وعلي يد علي خرقة فغسله ي-دخل يده تحت القميص يغسله والقميص-	4314	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1503	true	-6676838645014269607	174	292	877	1472	1507	300	صلي الله عليه وسلم------------------- كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه قالت فلما اختلفوا ارسل الله -------------عليهم السنة------- حتي والله ما من القوم من رجل الا -ذقنه-------------------------------------------- في صدره ناءما قالت--- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت ---------------لا يدرون من هو فقال------------ اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه قالت فثاروا اليه فغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ف--------ي قميصه يفاض عليه الماء والسدر ويدلك الرجال بالقميص رواه احمد وابو داود الحديث اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وفي رواية لابن حبان فكان الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب وروي الحاكم عن عبد الله بن الح-رث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي وعلي يده--- خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص	1503	-7666016911339333837	351	511.0	272	721	48.6823844909668	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4314	false	-4739258367156723591	86	144	432	719	1509	300	عاءشة رضي الله عنها تقول لما ارادوا غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------قالوا والله ما ندري--------- انجرد بضم النون وكسر الراء المشددة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه فيه دليل علي انه كان معلوما عندهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن من مات غير------- النبي صلي الله عليه وسلم تنزع عنه ثيابه	4314	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1503	true	-6676838645014269607	152	224	764	1123	1507	300	عاءشة قالت-------------- لما ارادوا غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا فيه فقالوا والله ما ندري كيف نصنع ---------------------------انجرد-- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه قالت فلما اختلفوا ارسل الله عليهم السنة حتي والله ما من القوم من رجل الا ذقنه في صدره ناءما قالت ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو فقال اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم ---وعليه ثيابه	1503	-7666016911339333837	186	232.0	145	414	44.92753601074219	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3928	false	-8839808462475049241	177	237	886	1182	1499	300	وقد يستدل به ع---------لي ان الواجب في الكفن ستر العورة فقط ولا يجب استيعاب البدن عند التمكن فان قيل لم يكونوا متمكنين من جميع البدن عند التمكن------------ فجوابه ان معناه لم يوجد مما يملك- الميت الا نمرة ولو كان ستر جميع البدن واجبا لوجب علي--------- الحاضرين من المسلمين تتميمه ان لم يكن له قريب تلزمه نفقته فان كان وجب- عليه	3928	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1505	true	1478197471224054931	83	146	399	715	1467	300	وقد يستدل بهذا الحديث علي ان الواجب في الكفن ستر العورة فقط ولا يجب استيعاب البدن عند التمكن فان قيل لم يكونوا متمكنين من جميع البدن لقوله لم يوجد له غيرها فجوابه ان معناه لم يوجد مما يملكه الميت الا نمرة ولو كان ستر جميع البدن واجبا لوجب علي المسلمين الحاضر------------ين تتميمه ان لم يكن له قريب يلزمه نفقته فان كان وجبت عليه	1505	-7666016911339333837	272	496.5	216	328	82.92682647705078	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4320	false	4581681598093084152	30	85	147	411	1461	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه 3149 حدثنا احمد	4320	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	61	114	309	561	1574	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل ليلا-- حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه------ احمد	1506	-7666016911339333837	244	462.0	191	264	92.42424011230469	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4321	false	8399110787151516878	10	159	44	788	1507	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر في خطبته رجلا من اصحابه قبض رواية النساءي مات فكفن في كفن غير بالجر صفة طاءل اي ليس بحسن وهذا مما لا يتكلم فيه الا في الجحد وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل لم يبين سبب الزجر عن الدفن ليلا حتي يصلي بفتح اللام عليه لا يكره الدفن ليلا الا اذا ادي الي ترك الصلاة عليه او قلة المصلين عليه او ادي ذلك الي دناءة الكفن ونحو ذلك والا فلا يكره لكن الدفن بالنهار افضل وهو قول جمهور العلماء الا الحسن البصري فقد كرهه ليلا لهذا الحديث وهذا في المسلمين اما اهل الذمة فلا يمكنون من اخراج جناءزهم نهارا وعلي قول الجمهور فهو محمول علي الصور المذكورة الا ان يضطر انسان الي ذلك فيجوز الدفن للضرورة في الليل فان الضرورة تبيح المكروه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن	4321	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	61	111	309	546	1574	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر--------- رجلا من اصحابه قبض------------------ فكفن في كفن غير---------- طاءل----------------------------------------------- وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل ل----------------------------------يلا حتي ---------------------------------------------------------------------------------يصلي- عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يضطر انسان الي ذلك------------------------------------------------------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن	1506	-7666016911339333837	234	377.5	184	744	31.45161247253418	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4285	false	-5531997481167062682	127	155	698	837	1563	300	ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	4285	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1508	true	1319617244033694790	135	163	698	830	1542	300	ابي سعيد------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي ما-ت فيها	1508	-7666016911339333837	129	241.0	102	140	92.14286041259766	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4327	false	5113362532688468252	195	252	941	1226	1453	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد---- في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا	4327	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1512	true	-3287947351589675486	79	136	413	695	1506	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم -----عند الباب معه كفنها يناولنا ث--وبا ثوبا	1512	-7666016911339333837	275	534.0	220	289	95.15570831298828	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4328	false	8343025132283968260	141	232	683	1119	1469	300	الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولدتها خديجة قبل فاطمة كانت تحت عتيبة بن ابي لهب ففارقها لما نزلت تبت يدا ابي لهب ولم يكن دخل بها ثم تزوجها عثمان بعد موت اختها رقية بالمدينة سنة ثلاث وماتت سنة تسع عند وفاتها ولم يظهر في الحديث حضور ام عطية الغسل لكن وقع في ابن ماجة عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته ام كلثوم وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا	4328	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1512	true	-3287947351589675486	82	109	427	560	1506	300	الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند وفاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا	1512	-7666016911339333837	133	181.5	106	436	30.504587173461914	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4309	false	1401542068580930370	42	77	199	366	1497	300	ابو داود في المراسيل والحاكم من حديث انس ايضا مر النبي صلي الله عليه وسلم علي حمزة وقد مثل به ولم يصل علي احد من الشهداء غيره وهذا الذي انكره البخاري علي----------------------------- اسامة بن زيد	4309	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1517	true	-6342356262839969123	23	59	112	294	1475	300	ابو داود في المراسيل والحاكم من حديثه قال---- مر النبي صلي الله عليه وسلم علي حمزة وقد مثل به ولم يصل علي احد من الشهداء غيره واعل----------ه البخاري والترمذي والدارقطني بانه غلط فيه اسامة بن زيد	1517	-7666016911339333837	142	245.0	111	196	72.44898223876953	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4350	false	3782072229587882309	63	124	306	636	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة يحتمل والله اعلم انه لا يكون شافعا فان الشفيع يكون امام المشفوع----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ومن حقه ان يكون ماشيا تعظيما لمن يشفع عنده والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها اي يحصل بذلك فضيلة المتابعة لكن فاته كمالها اذا لم يمش امامها ورواية النساءي الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها	4350	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1522	true	-5909500629492227992	94	143	470	751	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب----- خلف الجنازة والماشي------------------------------------------- امامها قريبا منها عن يمينها او عن يسارها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داود وقال في-------------------------------------------ه والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها و---يسارها قريبا منها وفي ------------------------------------------------روا--------ية الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها	1522	-7666016911339333837	150	208.5	123	431	34.80278396606445	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3672	false	8777333975705743605	93	143	437	684	1450	300	عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك ف-----------------قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا---- خرزا من خرز --يهود لا يساوي درهمين	3672	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1524	true	-1827835987040721773	9	58	49	292	1542	300	عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا من المسلمين---------------------- توفي ب---خيبر وانه ذكر-- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم لذلك فلما راي الذي بهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين	1524	-7666016911339333837	200	344.5	157	270	74.0740737915039	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5773	false	-2834852937838676624	0	33	0	164	1502	300	لا قال احصنت قال نعم قال فامر به النبي صلي الله عليه وسلمفرجم في المصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-خيرا ولم يصل- عليه	5773	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1525	true	-5666793529340126653	55	82	250	382	1515	300	لا قال احصنت قال نعم---- فامر به فرجم ب--------------------------المصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا و----صلي عليه	1525	-7666016911339333837	124	213.5	99	166	74.69879150390625	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5794	false	8197738292717478587	0	39	0	194	1493	300	عليه وسلم-وليا لها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن اليها فاذا وضعت فجء ب------ها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم-فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها	5794	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1526	true	417478487107670900	120	160	623	819	1539	300	عليه وسلم ولي---ها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن اليها فاذا وضعت فجء فجءني بها فلما و---ضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها	1526	-7666016911339333837	186	348.5	149	202	92.07920837402344	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4372	false	-8369126753515082998	263	299	1323	1495	1497	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك فقه فتنة القبر قال عبد الرحمن في ذمتك وحبل جوارك فقه	4372	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1550	true	-3783491516842714339	208	236	1063	1197	1540	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذ--------------------------------------متك وحبل جوارك فقه	1550	-7666016911339333837	134	265.0	106	172	77.90697479248047	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4363	false	1502608731033758149	175	209	916	1086	1545	300	علي الرجل ثم جلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم	4363	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1552	true	404702450268130895	237	299	1265	1574	1580	300	علي الرجل والمراة قال يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت ومن المراة حيث قمت قال نعم رواه احمد وبن ماجه والترمذي وابو داود وفي لفظه فقال العلاء بن زياد------------ هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم	1552	-7666016911339333837	152	269.0	122	321	47.35202407836914	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4366	false	8841726205166315469	72	102	389	547	1527	300	عليها فقا------------ل العلاء بن زياد العلوي-------------------------------------------- يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة	4366	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1552	true	404702450268130895	225	297	1198	1566	1580	300	عليها فقام وسطها وفينا العلاء بن زياد العلوي فلما راي اختلاف قيامه علي الرجل والمراة قال يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت ومن المراة حيث قمت قال نعم رواه احمد وبن ماجه والترمذي وابو داود وفي لفظه فقال العلاء بن زياد هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة	1552	-7666016911339333837	157	287.5	127	368	42.66304397583008	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4347	false	8368431614439488843	227	280	1097	1355	1449	300	ثوبان----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع الجنازة فابي ان يركبها فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت 3178 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن سماك سمع جابر بن سمرة قال	4347	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1562	true	5947350973585440551	54	99	286	504	1535	300	ثوبان ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع --جنازة فابي ان يركبها فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت رواه ابو داود حديث------------------------------------------- جابر بن سمرة قال	1562	-7666016911339333837	196	354.0	154	263	74.52471160888672	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4348	false	-4801776424588094632	52	121	269	619	1546	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بدابة ليركبها وهو ماش مع الجنازة فابي ان يركبها فيه ان المستحب ان يكون المشيع للجنازة ماشيا ويكره الركوب الا لعذر كمرض فلما انصرف فيه دليل علي جواز ان يقال انصرف من الصلاة ونحوها خلافا لمن كرهه لقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم اتي بدابة فركب فقيل له في ذلك فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون	4348	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1562	true	5947350973585440551	56	88	297	452	1535	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بدابة-------- وهو مع جن------ازة فابي ان يركبها----------------------------------------------------------------------- فلما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف اتي بدابة فركب فقيل له------- فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون	1562	-7666016911339333837	148	256.5	117	350	42.28571319580078	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4343	false	4196130378546859730	183	247	913	1220	1473	300	صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الجنازة فقوموا لها --------------------حتي تخلفكم او توضع 3173 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع -قال ابو داود روي هذا الحديث الثوري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال فيه حتي	4343	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1563	true	-2691447196526006723	253	300	1258	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الجنازة فقوموا لها فمن اتبعها فلا يجلس حتي---------- توضع رواه الجماعة الا بن ماجه لكن انما لابي داود منه------------------------------------------------------------------------------ اذا اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع وقال--------- روي هذا الحديث الثوري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال فيه حتي-	1563	-7666016911339333837	165	249.5	131	329	50.1519775390625	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4345	false	2107935158773555408	160	215	819	1073	1491	300	البخاري عن ابي سعيد كنا في------------------ جنازة فاخذ ابو هريرة بيد مروان فجلسا قبل ان توضع فجاء ابو سعيد فاخذ بيد مروان فقال قم فوالله لقد علم هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك فقال ابو هريرة---------------------------------------- صدق قال ابن بطال اما امر ابي سعيد لمروان بالقيام فلا اعلم من قال به	4345	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1565	true	6650640178019027785	93	145	470	711	1485	300	البخاري في صحيحه ان ابا هريرة ومروان كانا مع جنازة فقعد-------------------------ا قبل ان توضع فجاء ابو سعيد فاخذ بيد مروان فاقامه وذكر ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك فقال ابو هريرة صدق ورواه الحاكم بنحو ذلك وزاد ان مروان لما قال --------------له ابو سعيد قم قا-----------------م ثم قال له	1565	-7666016911339333837	144	205.0	107	312	46.153846740722656	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4386	false	135711512050266032	233	259	1186	1306	1507	300	عن ابي اسحاق قال اوصي الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة	4386	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1572	true	-7248478131851882747	152	178	744	863	1445	300	عن ابي اسحاق قال اوصي الح-رث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة	1572	-7666016911339333837	119	233.0	93	120	99.16666412353516	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4388	false	-2226651746465377284	257	300	1275	1482	1482	300	عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن ابيه -------------قال قال لي اللجلاج يا بني---- انا اذا مت فالحدني فاذا وضعتني في لحدي فقل بسم الله وعلي سنة رسول الله ثم سن علي التراب سنا ثم اقرا عند راسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فاني سمعت-	4388	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1573	true	-6255747234152400671	82	127	432	653	1528	300	عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن ابيه عند الطبراني قال قال لي اللجلاج يا بني اذا ان----ا مت فالحدني فاذا وضعتني في لحدي فقل بسم الله وعلي ملة رسول الله ثم شن علي التراب شنا ثم اقرا عند راسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فاني سمعت	1573	-7666016911339333837	199	369.5	158	225	88.44444274902344	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4389	false	3851777518158613058	0	84	0	430	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك رواه الطبران--------------------ي وعن ابي حازم مولي الغفاري --------------------------------------------------------رفعه----- الميت اذا وضع في قبره فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد بسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله رواه الحاك-------م وعن ابي امامة رواه الحاكم ايضا والبيهقي وسنده ضعيف ولفظه لما وضعت ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري--- بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله	4389	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1573	true	-6255747234152400671	127	226	653	1161	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك واللجلاج بجيمين وفتح اللام الاولي وعن ابي حازم مولي الغفاري حدثني البياضي وهو صحابي كما في الكاشف وغيره عند الحاكم يرفعه بلفظ الميت اذا وضع في قبره فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد بسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي امامة -عند الحاكم----- والبيهقي بلفظ------------ لما وضعت ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري 55 بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله	1573	-7666016911339333837	384	678.0	305	526	73.00379943847656	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4392	false	5056581117789192210	168	228	797	1089	1456	300	القاسم قال دخلت علي عاءشة فقلث يا ام------ه اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء -قال ابو علي يقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدم- -----وابو بكر عند راسه-------------------------------------- وعمر ع-----ند---- رجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------باب	4392	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	85	193	441	991	1513	300	القاسم قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه بالله اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه--------------- فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود الرواية الاولي اخرجها ايضا بن ابي شيبة من طريق سفيان المذكور وزاد وقبر ابي بكر وقبر عمر كذلك وكذلك اخرجه ابو نعيم وذكر هذه الزيادة التي ذكرها بن ابي شيبة والرواية الثانية اخرجها ايضا الحاكم من هذا الوجه وزاد ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو وابا بكر---- راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الباب	1576	-7666016911339333837	257	415.5	203	569	45.16695785522461	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4394	false	-8821994160614741121	122	146	610	726	1549	300	سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ا-----------------------------------بن ابي شيبة من طريقه------------- وزاد وقبر ابي بكر وقبر عمر كذلك	4394	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	69	138	359	712	1513	300	سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري في صحيحه وعن القاسم قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه بالله اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود الرواية الاولي اخرجها ايضا بن ابي شيبة من طريق سفيان المذكور وزاد وقبر ابي بكر وقبر عمر كذلك	1576	-7666016911339333837	112	192.0	88	353	31.728044509887695	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4381	false	-5129547077247769190	0	72	0	345	1485	300	فدفن -امر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قال كثير قال المطلب قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كاني انظر الي بياض ذراعي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حسر عنهما ثم حمل------------ها فوضعها عند راسه وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي باب	4381	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1579	true	-2696564697278214689	135	198	671	976	1488	300	فدفن فامر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ان ياتي- بحجر فلم يستطع حمله فقام اليه- رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قا---------ل المطلب قال الذي اخبرني---------------------------------------- كاني انظر الي بياض ذراعي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حسر عنهما ثم حملها حمله فوضعها فوضعه- عند راسه وقال ا-علم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي قال	1579	-7666016911339333837	289	529.0	228	358	80.72625732421875	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4335	false	-4380438996186359757	170	203	840	1003	1494	300	جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	4335	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1584	true	-1055859093595672074	188	215	963	1100	1524	300	جابر------------ قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر-------- يقول ناولوني صاحبكم واذا هو------ الذي كان يرفع صوته بالذكر	1584	-7666016911339333837	136	246.0	109	163	83.43558502197266	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4277	false	1031987165236025961	158	227	820	1168	1536	300	جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلمفلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلموقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكت-------هن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت قالت	4277	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1602	true	206332473728211999	195	255	953	1246	1476	300	جابر بن عتيك------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به ----------------------------فلم يجبه فاسترجع ----------------------------وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل -بن عتيك يسكتهن يسكنهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه	1602	-7666016911339333837	281	507.5	223	356	78.93258666992188	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4278	false	3691369173099011099	94	229	449	1131	1467	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاءالانصاري فوجده قد غلب بضم الغين وكسر اللام اي غلب عليه من شدة المرض فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون لقوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا بضم الغين وكسر اللام عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة لم تلحق تاء التانيث في فصاحت مع انه فعل متصل به ظاهر حقيقي التانيث لانه جمع تكسير المءنث ويجوز فيه الوجهان والنسوة كما ذكرنا جمع قلة علي ما نقله ابو حيان في قوله تعالي وقال نسوة في المدينة وبكين بفتح الكاف فجعل جابر بن عتيك يسكت-------هن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب	4278	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1602	true	206332473728211999	198	243	966	1185	1476	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت----------------------------------------- فوجده قد غلب ف----------------------------------------------صاح به----------------------------- فلم يجبه فاسترجع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غلبنا--------------------- عليك يا ابا الربيع فصاح النسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبكين----------- فجعل----- بن عتيك يسكتهن يسكنهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب	1602	-7666016911339333837	210	335.0	166	689	30.478954315185547	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4302	false	5284883906994109525	98	124	490	614	1467	300	مسلم فقالت-- عاءشة -----------غفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	4302	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1607	true	9014777973710814219	115	144	574	710	1523	300	مسلم من حديث عاءشة انها قالت يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكن- نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	1607	-7666016911339333837	118	210.5	92	137	86.13138580322266	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4295	false	-1459407578649893376	6	36	29	179	1557	300	فلعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر -قال لو بلغت معهم الكدي فذكر تشديدا في ذلك فسالت ربيعة عن الكدي فقال القبور فيما احسب	4295	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1617	true	579845433873356022	14	44	67	218	1557	300	فلعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر فقال لو بلغت معهم الكدي فذكر تشديدا في ذلك فسالت ربيعة ما الكدي فقال القبور فيما احسب	1617	-7666016911339333837	148	289.0	118	151	98.01324462890625	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4296	false	-4988892813039529258	47	115	255	593	1537	300	معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها اي في زيارة النساء القبور ما تذكر من اللعنة كما سياتي فقال لو بلغت معهم فيه التحذير من حضور النساء الي المقابر فذكر التشديد- في ذلك قال المفضل فسالت ربيعة بن سيف عن الكدي ما هو فقال القبور فيما احسب فيه التورع عن الجزم بالتفسير في الحديث زاد النساءي في اخره ------قال لو بلغتها معهم------ ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك	4296	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1617	true	579845433873356022	19	57	94	279	1557	300	معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها-------------------------- ما تذكر-------------------- فقال لو بلغت معهم الكدي--------------------------------- فذكر --تشديدا في ذلك----------- فسالت ربيعة------- ما الكدي فقا------ل القبور فيما -----------------------------------------------------------احسب وفي رواية لو بلغت-- معهم الكدي ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك	1617	-7666016911339333837	156	202.5	120	351	44.44444274902344	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2107	false	4100539259253916491	0	29	0	166	1574	300	التطهير و----شرعا بالاعتبارين معا اما بالاول فلان اخراجها سبب للنماء في المال او بمعني ان الاجر يكثر بسببها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهر- من الذنوب	2107	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1621	true	-4668028443460477651	192	248	943	1253	1534	300	التطهير وترد شرعا بالاعتبارين معا اما بالاول فلان اخراجها سبب للنماء في المال او بمعني ان الاجر يكثر بسببها او بمعني ان تعلقها بالاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة لانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله تعالي يربي الصدقة واما -الثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل و-طهرة من الذنوب	1621	-7666016911339333837	164	294.5	135	312	52.56410217285156	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2129	false	5718705606769700729	64	145	298	704	1438	300	-معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بعث معاذا الي اليمن فقال انك تاتي قوما--- اهل --كتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم وترد ف-ي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب	2129	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1622	true	-5024951360647251861	101	182	520	923	1494	300	منعها عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن -قال انك تاتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة----------- تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه- ليس بينها وبين الله حجاب	1622	-7666016911339333837	387	721.0	308	417	92.80575561523438	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2165	false	4385449393819605108	10	89	49	436	1546	300	--الله بعث معاذا الي اليمن سنة عشر قبل حجة النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره البخاري في اواخر المغازي وقيل كان ذلك ---سنة تسع بعد منصرفه من تبوك كما رواه الواقدي باسناده الي كعب و-----------اخرجه ابن سعد في الطبقات----------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد عمر ف------توجه الي الشام فمات بها فقال انك------------------------------------------------------------------ تاتي قوما--- اهل ك--تاب هو- كالتوطءة للوصية لي--------ستجمع همته عليها لكون اهل الكت-ب اهل علم في الجملة فلا تكون	2165	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1622	true	-5024951360647251861	185	300	941	1494	1494	300	لما--- بعث معاذا كان بعثه سنة -عشر قبل حج- النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره البخاري في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في سنة تسع عند منصرفه من تبوك---- رواه الواقدي باسناده الي كعب بن مالك وقد اخرجه -بن سعد في الطبقات عنه ثم حكي بن سعد انه كان في ربيع الاخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا علي انه لم يزل بال---يمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات بها واختلف هل كان واليا او قاضيا فجزم بن عبد البر بالثاني والغساني بالاول قوله تاتي قوما من اهل الكتاب هذا كالتوطءة للوصية للتوصية لتستجمع همته عليها لكون اهل الكتاب اهل علم في الجملة فلا يكون-	1622	-7666016911339333837	339	566.5	266	567	59.788360595703125	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2165	false	4385449393819605108	90	151	444	786	1546	300	في مخاطبتهم كمخاطبة- الجهال من عبدة الاوثان زاد البخاري وغيره فاذا جءتهم فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وقعت البدا--------ة بالشهادة لله تعالي بالوحدانية ولنبيه بالرسالة لانهما اصل الدين الذي لا يصح -شء غيرهما الا بهما فمن كان معهم غير موحد فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة له بالجمع	2165	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1623	true	-3039038913546245932	0	43	0	249	1639	300	في مخاطبتهم كمخاطبته الجهال من عبدة الاوثان قوله------------------------ فادعهم الخ انما----------------------------------- وقعت البداة البداءة بالشهادتين----------------------------------- لانهما اصل الدين الذي لا يصح بشء غير---------هما فمن كان منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة له بالجمع	1623	-7666016911339333837	225	382.0	183	352	63.92045593261719	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2166	false	-7095647806029925605	63	295	346	1533	1561	300	به علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ثم دعوا الي العمل ورتب ----علي ذلك بالفاء فاعلمهم------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله افترض عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس صلوات في كل يوم وليلة استدل به علي ان الوتر ليس ---------------------------------------------------------بفرض فان هم اطاعوك لذلك قال ابن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد اقرارهم-------------- بوجوبها عليهم-------------- والثاني ان يكون المراد الطاعة بالفعل انتهي والذي يظهر ان المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القدر المشترك بين الامرين فمن امتثل بالاقرار او بالفعل كفاه او بهما فهو الاكمل فان هم اطاعوك لذلك وقد وقع في رواية الفضل بن العلاء بعد ذكر الصلاة فان قبلوا وبعد ذكر الزكاة فاذا اقروا بذلك فخذ منهم فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة-------------------------------- وفي رواية ان الله افترض عليهم زكاة فيه دليل لمالك وغيره علي ان الزكاة لا تجب قسمتها علي الاصناف الثمانية فانه يجوز للامام صرفها الي صنف واحد اذا راه نظرا ومصلحة دينية وفيه دليل علي ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفه----ا بنفسه او ---ناءبه فمن امتنع منها اخذت منه قهرا في اموالهم تءخذ من اغنياءهم يستدل به من لا يري ان من معه عشرين مثقالا وعليها مثلها لا تجب عليه الزكاة علي ما في يده لانه ليس بغني اذا كان ما معه مستحقا لغيره فلا يكون غنيا بل فقيرا فترد علي فقراءهم فيه دليل علي------------ انه يكفي اخراج الزكاة --لصنف واحد وفيه بحث كما قاله ابن دقيق العيد لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك ولفصاحة المطابقة	2166	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1623	true	-3039038913546245932	50	300	285	1639	1639	300	به علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ثم دعوا الي العمل ورتب ذلك علي---ه بالفاء وتعقب بان مفهوم الشرط مختلف في الاحتجاج به وبان الترتيب في الدعوة لا يستلزم الترتيب في الوجوب كما ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت احداهما علي الاخري في هذا الحديث ورتبت الاخري عليها بالفاء قوله خمس ص----------------لوات استدل به علي ان الوتر ليس بفرض وكذلك تحية المسجد وصلاة العيد وقد تقدم البحث عن ذلك قوله فان هم اطاعوك لذلك قال -بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد ان هم اطاعوك بالاقرار بوجوبها عليهم والتزامهم بها والثاني ان يكون المراد الطاعة بالفعل وقد رجح الاول بان المذكور هو الاخبار بالفريضة فتعود الاشارة اليها ويرجح الثاني انهم لو اخبروا بالفريضة فبادروا الي الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط التلفظ بخلاف الشهادتين فالشرط عدم الانكار والاذعان للوجوب وقال الحافظ المراد القدر المشترك بين الامرين فمن امتثل بالاقرار او بالفعل كفاه او بهما فاولي ------------------------وقد وقع في رواية الفضل بن العلاء بعد ذكر الصلاة فاذا صلوا وبعد ذكر الزكاة فاذا اقروا بذلك فخذ منهم قوله----------------------- صدقة زاد البخاري في رواية في اموالهم وفي رواية له اخري افترض عليهم زكاة في اموالهم قوله تءخذ من اغنياءهم استدل به علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منهم اخذت منه قهرا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فقراءهم استدل به لقول مالك وغيره انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد وفيه بحث كما قال-- بن دقيق العيد لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك ول-------لمطابقة-	1623	-7666016911339333837	690	1131.5	551	1712	40.30373764038086	117	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2167	false	1951026001596990208	160	240	862	1272	1564	300	والنكتة في ذكر الظلم عقب المنع من اخذ الكراءم اش----------ارة الي ان اخذها من جملة الظلم المنهي عنه والاشارة بالعطف الي ان التقدير اتق نفسك ان تاخذ الكراءم فانه ظلم واتق جميع انواع الظلم ومعني ليس بينها وبين الله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع يمنعها- عن ا-لقبول- وان كان الداعي عاصيا كما جاء في رواية عن ابي هريرة---------------- دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا فجوره علي نفسه----------- واسناده حسن وليس المراد ان لله ------حجابا يحجبه عن الناس	2167	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1624	true	2574665712079622824	80	140	423	732	1571	300	والنكتة في ذكره----- عقب المنع من اخذ كر--اءم الاموال الاشارة الي ان اخذها-------------------------------------------------------------------------------------- ظلم قوله -------------------------------------------حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان------- عاصيا كما جاء في حديث---- ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجره علي نفسه قال الحافظ واسناده حسن وليس المراد ان لله تعالي حجابا يحجبه عن الناس	1624	-7666016911339333837	241	370.5	189	456	52.85087585449219	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2265	false	8092704603709467852	170	282	841	1383	1465	300	ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب كنز لا يءدي حق--ه الا جعله الله يوم القيامة يحمي عليها في نار جهنم------------ فتكوي بها -------جبهته وجنبه وظهره حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي الله تعالي بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب غنم لا يءدي --حقها الا جاءت يوم القيامة اوفر ما ك--انت فيبطح لها بقاع قرقر فتنطحه بقرونها وتطءه باظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء كلما مضت----- اخراها ردت عليه اولاها حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2265	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1625	true	5367765763965836273	52	201	282	996	1462	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته الا ا----------------------حمي عليه- في نار جهنم فيجعل صفاءح فتكوي بها جنباه وجبهت------------ه حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب ابل لا يءدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر كاوفر ما كانت تستن عليه كلما مضي عليه اخراها ردت عليه اولاها حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب غنم لا يءدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر كاوفر ما كانت فتطءه باظلافها و-----تنطحه بقرون---------------ها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء كلما مضي عليه اخراها ردت عليه اولاها حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	1625	-7666016911339333837	317	312.5	247	892	35.538116455078125	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5560	false	-7934468838916711113	96	141	481	749	1525	300	صنفين----- صنف ارتدوا عن الدين وناب-------ذوا الملة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف-------------------------------------------- ارتدوا عن الدين وانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية وصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقوا بين الصلاة والز----كاة فاقروا بالصلاة وانكروا الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء ف-ي الحقيقة اهل --بغي	5560	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1629	true	-8999769243598484910	10	138	49	787	1616	300	صنفين صنفا صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا ونبذوا الملة وعدلوا الي الكفر وهم الذين عناهم ابو هريرة وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة الكذاب من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن استجابه من اهل اليمن وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر حتي قتل مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانفضت جموعهم وهلك اكثرهم والطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله في الارض الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس قال والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة وبين الزك---------------اة فانكروا وجوبها ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل البغي	1629	-7666016911339333837	236	422.0	193	753	31.34130096435547	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2309	false	3247367089424310092	234	286	1140	1384	1450	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2309	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1635	true	-2704824885196557112	161	209	811	1038	1508	300	عبد الله بن عمرو ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1635	-7666016911339333837	223	424.5	175	244	91.39344024658203	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5736	false	-2937750217504129787	0	49	0	243	1484	300	الله عليه وسلمانه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة	5736	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1635	true	-2704824885196557112	168	217	841	1081	1508	300	الله عليه وسلم--- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة	1635	-7666016911339333837	240	474.0	191	243	98.76543426513672	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2121	false	-3863615611309222605	36	208	168	1042	1489	300	هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين التي امر الله عز وجل بها نبيه صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها-- فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الابل -الغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها -بنت مخاض الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت -احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت -احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فاذا تباين اسنان الابل في فراءض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه وان يجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة	2121	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1637	true	-8003661771606256960	138	300	702	1533	1533	300	هذه فراءض الصدقة التي فرض-- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين التي امر الله------- بها ورسوله -----------------فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الابل والغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض الي-------- خمس- وثلاثين فان لم تكن ابنة م----خاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فاذا تباين اسنان الابل في فراءض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه و---يجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا جذعة-------	1637	-7666016911339333837	795	1488.0	636	881	90.23836517333984	142	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2121	false	-3863615611309222605	185	300	926	1489	1489	300	فانها تقبل منه وان يجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس- عنده حقة وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه قال ابو داود من ها هنا لم اضبطه عن موسي كما احب ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت- لبون وليس- عنده الا حقة فانها تقبل منه قال ابو داود الي ها هنا ثم اتقنته ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليس- عنده الا بنت------------- مخاض فانها تقبل منه و----------شاتين--------------- او عشرين درهما ومن بلغت عنده-	2121	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1638	true	-4970766881915407792	0	78	0	404	1510	300	فانها تقبل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وع----نده ابنة لبون فانها تقبل منه------------------------------------------------ ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده الا حقة فانها تقبل من----------------------------------ه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده	1638	-7666016911339333837	350	625.0	281	606	57.755775451660156	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	0	136	0	661	1461	300	صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شء ومن لم يكن عنده الا ---------اربع فليس فيها شء الا ان يشاء ربها و--------------في ساءمة الغنم اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففيها شاتان الي ان تبلغ ماءتين فاذا زادت علي ماءتين فف----------------يها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثلاثماءة فاذا زادت علي ثلاثماءة---------- ففي كل ماءة شاة شاة ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار من الغنم ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية فان لم تبلغ ساءمة الرجل--------- اربعين-------------- فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فا-ن لم يكن المال الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	2122	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1638	true	-4970766881915407792	78	208	404	1035	1510	300	صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا -بن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شء ومن لم يكن معه ا-لا اربع من الابل فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها---- اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيه----------------ا شاتان ا-----------------------------لي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ا-------------------------------لي ثلاثماءة فاذا زادت ففي كل ماءة ش----اة ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ---------ولا ت------يس الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وا--ذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فاذا لم يكن المال الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	1638	-7666016911339333837	534	947.5	420	734	72.75204467773438	100	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2136	false	2430990652358629013	64	170	339	868	1514	300	هو ظاهر الحديث ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة اي في ملكه وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه ويدفع معها شاتين او عشرين درهما قال ابو داود ومن ها هنا لم اضبطه عن موسي بن اسماعيل ضبطا كما احب بضم الهمزة ويجعل معها اي مع ابنة اللبون ان استيسرتا اليه شاتين تقديم الشاتين علي الدراهم وقوله ان استيسرتا اليه يدل علي ان الافضل ان يدفع الشاتين وان كان يجوز له دفع الدراهم لان الشاتين اقرب الي الابل من الدراهم لكونها من النعم او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده الا حقة وسنها اعلي من سن ابنة اللبون فانها تقبل منه	2136	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1638	true	-4970766881915407792	7	44	41	227	1510	300	او شا------تين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عند---------------ه وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل معها شاتي------------ن ان استيسرتا له او عشرين در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده ال-----------------------------ا حقة فانها تقبل منه	1638	-7666016911339333837	159	259.5	126	529	30.056711196899414	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2132	false	7724904643970556795	4	48	25	254	1497	300	ف---------ما دونها كان الاولي------------- ولان الاصل ان يجب من جنس المال وانما عدل عنه الي غيره رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان كانت قيمة البعير الذي يخرجه مثلا دون قيمة اربع شياه ففيه خلاف ل----لشافعي- وغيره- والذي صححه النووي انه--- يجزء	2132	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1640	true	1260867085191404912	85	128	436	663	1521	300	فاجزاءه فيما دونها ب---الاولي قال في الفتح ولان الاصل ان يجب في جنس المال وانما عدل عن---------ه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان كانت قيمة البعير----------- مثلا دون قيمة اربع شياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم والاقيس---------- انه لا يجزء	1640	-7666016911339333837	188	297.0	151	260	72.30769348144531	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2138	false	1374466454841827066	17	125	90	661	1642	300	ففي كل ماءة شاة شاة مقتضاه انه- لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربعماء----ة وهو قول ---جمهور العلماء قالوا وفاءدة ذكر الثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن بعض الكوفيين والحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلاثماءة واحدة وجبت الاربع ولا يءخذ في الصدقة هرمة بفتح------ الهاء وكسر الراء وهي الكبيرة التي سقطت اسنانها من الكبر ولا ذات عوار بفتح العين المهملة ويجوز الضم وهي المع--------يبة والعور ال-----عيب وقيل بفتح العين معيبة العين وبالضم العور والمعتبر في العيب ما يرد به البيع علي الصحيح وفيه وجه انه ما يثبت به الرد مع -----------ما يمنع اخذ------- الاضحية وهو تفريع علي الصحيح ان عيب	2138	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	4	89	21	471	1579	300	ففي كل ماءة ----شاة مقتضاه انها لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربعماءة شاة وهو مذهب الجمهور------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض الكوفيين والحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثل-ثماءة واحدة وجبت الاربع قوله-------------- هرمة بفتح بفتحة الهاء وكسر الراء ه-ي الكبيرة التي سقطت اسنانها قوله ----ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وضمها وقيل بالفتح فقط اي معيبة وقيل بالفتح العيب---------------------------- وبالضم العور وا--ختلف في مقدار ذلك فالاكثر علي --------------------انه ما -ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية ويدخل في المعيب ------------	1643	-7666016911339333837	326	491.0	258	616	52.92207717895508	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2139	false	-1182458106668047779	150	268	769	1356	1507	300	قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة علي كل واحد منهم فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون علي-----هم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهم-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يك-ن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك قال فهذا الذي سمعت من ذلك قال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم- ان لا يتخذ شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل	2139	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	214	300	1146	1579	1579	300	قال مالك في الموطا معني هذا------- ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب ع-------------------------------ليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون ل-------------------------------------------لخليطين ماءتا ش-------------------اة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي -لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة و-------------------------------------قال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة والساعي من جهة فامر كل----- منهما ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي -----ان تقل-	1643	-7666016911339333837	370	584.0	294	599	61.769615173339844	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2139	false	-1182458106668047779	273	300	1383	1507	1507	300	فاستدل به علي--- من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فتجب-	2139	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1644	true	4171361895580047690	38	66	189	317	1544	300	واستدل به علي ان من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فيجب	1644	-7666016911339333837	122	231.0	96	128	95.3125	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2140	false	-161945856342712712	0	163	0	864	1550	300	فيه الزكاة خلافا لمن قال يضم علي الاخر كالمالكية او القيم ك-الحنفية واستدل به لاحمد علي--- من كان له ماشية -----لا تبلغ النصاب لعشرين شاة مثلا بالكوفة مثلها بالبصرة انها لا تضم باعتبار كونها ملك رجل واحد ويءخذ منها الزكاة قال ابن المنذر وخالفه الجمهور فقالوا يجمع علي صاحب المال امواله ولو كانت في بلدان شتي ويخرج منها الزكاة واستدل به ع-----لي ابطال الحيل------------------------------------------------ وما كان من خليطين يشمل الخليط خلطة لاشتراك وتسمي خلطة شيوع وخلطة اشتراك وخلطة الجور وتسمي خلطة اوصاف وكل منهما مءثر في الزكاة بالاجتماع والافتراق كما تقدم وقال ابو حنيفة المراد بالخليط----------------------- الشريك فقط قال فلا يجب علي احد منهم- فيما يملك الا مثل الذي---- يجب عليه-- لو لم يكن خلط وتعقبه ابن جرير لو لم تءثر خلطة الجوار بين الجمع والتفريق في---- الحكم لبطلت فاءدة الحديث ولما كان له معني وانما النهي في الحديث عن امر لو فعلت كانت فيه فاءدة قيد المنهي قال ولو كان كما قال لما كان لتراجع الخليطين بالسوية معني فانهما يتراجعان بينهما------ بالسوية	2140	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1644	true	4171361895580047690	67	205	322	1050	1544	300	فيه الزكاة خلافا لمن قال بالضم-------- كالمالكية والهادوية والحنفية واستدل به -احمد علي ان من كان له ماشية ببلد لا تبلغ النصاب وله ببلد اخر ما يوفيه منها----------- انها لا تضم قال ----------------------------------------------بن المنذر وخالفه الجمهور فقالوا تجمع علي صاحب المال امواله ولو كانت في بلدان شتي ويخرج منها الزكاة واستدل به ايضا علي ابطال الحيلة والعمل علي المقاصد المدلول عليها بالقراءن قوله وما كان من خليطين -------خليط فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قال--------------------------------------------------- في الفتح اختلف في------------------------------------ المراد بالخليطين فعند ابي حنيفة انهما الشريك--ان قال ولا يجب علي احد منهما فيما يملك الا مثل الذي كان يجب عليهما لو لم يكن خلط وتعقبه -بن جرير بانه لو كان تفريقهما تفريقها مثل جمعهما جمعها في الحكم لبطلت فاءدة الحديث----------------- وانما --نهي---------- عن امر لو فعله كان- فيه فاءدة ولو ---------------كان كما قال لم يك-ن لتراجع الخلي-----------------------------طين بينهما بينهم بالسوية	1644	-7666016911339333837	489	713.5	387	966	50.621116638183594	75	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	155	248	753	1200	1461	300	عن ابيه قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتا--ب الصدقة فلم يخرجه -الي عماله حتي قبض فقرنه بسيفه فعمل به ابو----------------- بكر حتي -قبض ثم عمل به عمر حتي قبض------------------------------------------------------------ فكان فيه- في خمس من الابل------- شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خ------------مس وعشرين ابنة م-----خاض الي خمس وثلاثين------------------------------ فا-ن زادت ----------واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت	2122	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1645	true	-51987083428303424	189	300	974	1507	1507	300	عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي قال فاخرجها------- ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر من بعده فعمل بها قال فلقد هلك عمر يوم هلك وان ذلك لمقرون بوصيته قال فكان فيها في------- الابل في خمس شاة حتي تنتهي الي--------------------------------- اربع وعشرين فاذا بلغت الي خمس وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون فاذا زادت علي خمس وثلاثين ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت فف------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت------ ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت-	1645	-7666016911339333837	312	460.0	242	594	52.52525329589844	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	193	241	934	1172	1464	300	خمس وعشرين خمسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض---------------- فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ------ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق مثل حديث الزهري قال فاذا زادت	2124	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1645	true	-51987083428303424	251	286	1261	1435	1507	300	خمس وع------------------------------شرين ففيها -بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون فاذا زادت علي خمس وثلاثين ففيها ----------------بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ---------------------------ستين فاذا زادت	1645	-7666016911339333837	134	215.5	104	260	51.53845977783203	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	249	295	1206	1439	1461	300	ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كان-ت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فا-ن زادت واحدة ف-----شاتان الي ماءتين فا-ن زادت واحدة علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة	2122	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1646	true	-4285539289793679495	0	40	0	205	1559	300	ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل------------ ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم من ارب---عين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت شا--ة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت فف-------------------يها ثلاث شياه الي ثلاثماءة	1646	-7666016911339333837	182	312.0	144	241	75.51866912841797	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2123	false	-2613306650251661696	162	282	797	1446	1531	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق و-بنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت	2123	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1646	true	-4285539289793679495	99	219	499	1149	1559	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا بلغت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا بلغت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت	1646	-7666016911339333837	642	1272.0	522	650	98.76923370361328	117	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2144	false	-2557595207351599531	68	300	339	1551	1551	300	فاذا كانت الابل احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون فيه دليل علي ان الفرض لا يتغير قبل احدي وعشرين كما تقدم علي الصحيح المنصوص عند الشافعي وفيه حجة علي الاصطخري فيما تقدم عنه انه اذا زادت علي ماءة وعشرين ولو بعض شاة وجبت ثلاث بنات لبون محتجا بقوله في الرواية السابقة اذا زادت ولم يقيد واحتج الجمهور بهذا الحديث وقوله ففيها اي فالواجب في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وهو حجة علي احدي الروايات الثلاث الواردة عن مالك واحمد ان الابل اذا زادت علي ماءة وعشرين يخير الساعي بين حقتين وثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة ليس فيها غير ثلاث بنات لبون فان كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة فيه حجة علي ما ذهب اليه ابن مسعود والنخعي والثوري وابو حنيفة اذا زادت الابل علي ------------عشرين وماءة استءنفت الفريضة في كل خمس شاة تزاد مع الحقتين الي خمس واربعين وماءة فيكون فيها حقتان وبنت مخاض الي خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق وتستانف الفريضة في كل خمس شاة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وابنة لبون لما تقدم ففي ماءة حقتان وفي اربعين ابنة لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق لان الماءة وخمسين ثلاث خمسينات حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون ثم كل ما زاد عشرا بدلت مكان كل بن-ت لبون حقة حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت-	2144	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1646	true	-4285539289793679495	99	166	499	863	1559	300	فاذا ك------انت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا ك---------------------------انت ثلاثين وماءة ففيها -بنتا لبون وحقة ----------------------------------------------------------------------------حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت ---------------------------------------------اربعين وماءة ف-----فيها حقتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا بلغت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق------------------------------- حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها ارب-----------------------------------------ع بنات لبون---- حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت	1646	-7666016911339333837	321	525.5	260	1226	26.182708740234375	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2145	false	-5986350024833011417	0	96	0	535	1603	300	سبعين وماءة ابدلت مكان بنت اللبون الرابعة حقة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة بالرفع حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ابدلت مكان ابنة اللبون الثالثة حقة وحينءذ ففيها حقتان و-بنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة ليس فيها الا حقتان وبنتا لبون فاذا كانت تسعين وماءة ابدلت مكان ابنة اللبون الثانية حقة فيجتمع ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فثلاث حقاق بماءة وخمسين و-بنت لبون باربعين حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين بلغت قدرا يخرج فرضه بحسابين مختلفين ففيها اربع حقاق لان الماءتين فيها اربع خمسينات او خمس بنات لبون لان في	2145	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1646	true	-4285539289793679495	166	216	863	1132	1559	300	سبعين وماءة ففيها ث----------------------------------لاث بنات لبون وحقة------- حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا بلغت ثمانين وماءة فف------------------------------------------يها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا ك------------------------------انت تسعين وماءة ففيها ثلاث ح----------------------------------------------------------------------------قاق وابنة لبو--------ن حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءت------------------------------------ين ففيها اربع حقاق------------------------------- او خمس بنات لبون اي ----	1646	-7666016911339333837	234	356.0	186	537	43.57542037963867	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2128	false	-2911023339900562324	32	95	148	458	1387	300	عبد الله بن معاوية الغاضري من غاضرة قيس قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره	2128	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1651	true	-8624235767001174956	92	155	473	783	1554	300	عبد الله بن معاوية الغاضري من غاضرة قيس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن ----طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره	1651	-7666016911339333837	301	585.5	239	314	95.85987091064453	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2128	false	-2911023339900562324	174	273	810	1269	1387	300	ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب -------------فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض- علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه---- ابنة مخاض	2128	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1652	true	-2344909400369194008	147	230	711	1103	1451	300	ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة قوله م---------------------------------------------------------------------نك قريب زاد ابو داود فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي----- بالناقة التي عرضت علي الخ قوله فاخبره الخبر لفظ ابي داود-------- فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت م---الي فزعم ان ما علي فيه الا ابنة مخاض	1652	-7666016911339333837	337	603.5	264	477	70.64989471435547	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2129	false	5718705606769700729	1	46	3	217	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير ------------اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة 1584 حدثنا احمد	2129	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1652	true	-2344909400369194008	65	97	301	462	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك وان تطوعت بخير قبلناه منك واجرك الله فيه قال----------------------------------------------- فخذها---- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا --------له بالبركة رواه------ احمد	1652	-7666016911339333837	141	231.5	111	226	62.389381408691406	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2163	false	-1048601816562658927	43	193	207	975	1500	300	منك قريب -------------فان احببت ان تاتيه فتعرض بفتح التاء وكسر الراء عليه ما عرضت علي فافعل -ان شءت فان عرضت عليه ذلك و قبله منك قبلته منك اقتداء برسول الله وامتثالا لامره وان رده عليك رددته عليك قال فاني فاعل ذلك فخرج معي وسرنا وخرج بالناقة التي عرض- علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله بوصل الهمزة وضم الميم اصلها وايمن الله جمع يمين وهو مبتدا خبره محذوف والتقدير وايمن الله قسمي ثم حذفت النون تخفيفا لكثرة الاستعمال وربما حذفوا الهمزة وابقوا الميم وحدها بعمومه فقالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهوها بياء القسم ما قام في مالي اي ثبت واستمر وليس هو من القيام ضد القعود ومنه قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا والمراد ما يعرف عندي لاخذ صدقة مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله	2163	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1652	true	-2344909400369194008	154	220	747	1059	1451	300	منك قريب زاد ابو داود فان احببت ان تاتيه فتعرض ع----------------------ليه ما عرضت علي فافعل فان ق------------------------بله منك قبلت-------------------------------------ه وان رده عليك رددته----- قال فاني فاعل---- فخرج معي----------- بالناقة التي عرضت علي الخ قوله فاخبره الخبر لفظ ابي داود --------فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قام في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله	1652	-7666016911339333837	263	407.0	206	783	33.58876037597656	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2181	false	-4885827045975711681	210	239	1052	1197	1493	300	ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدلوا عليه بهذا الحديث فاجاب----------------- بحمل النفي عل----ي الرقبة لا علي القيمة	2181	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1654	true	201332511955107695	188	220	925	1077	1460	300	ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر و--------------هذا الحديث يرد عليه واجيب من جهته بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة	1654	-7666016911339333837	124	220.5	97	166	74.69879150390625	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2125	false	-1011989651458192131	169	208	807	1000	1440	300	عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفوت عن--------- الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم- وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم قال -------ابو داود	2125	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1655	true	1088468539081638301	252	294	1311	1521	1549	300	عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم رواه احمد وابو داود	1655	-7666016911339333837	187	349.0	149	210	89.04762268066406	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2125	false	-1011989651458192131	56	104	270	507	1440	300	علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ببعض اول هذا الحديث قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان- لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	2125	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1657	true	8274293835761055452	14	58	70	286	1525	300	علي بن ابي طالب- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- قال -اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	1657	-7666016911339333837	204	376.0	162	238	85.71428680419922	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2189	false	546400323000902826	30	130	139	623	1446	300	اسيد قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا 1604 حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال ابو داود وسعيد لم يسمع من عتاب شيءا 1605 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مسعود قال جاء سهل بن ابي حثمة -الي مجلسنا قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا او تجدوا الثلث فدعوا الربع	2189	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1664	true	-921104899092559418	205	256	1089	1342	1581	300	ايضا قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والترمذي وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن ابي حثمة قال-------- قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الث---------لث فدعوا الربع	1664	-7666016911339333837	229	396.5	178	485	47.216495513916016	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2193	false	-7561548503041645650	52	78	253	384	1464	300	صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود خيبر ويخرص عليهم النخل رواية ابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يبعث علي الناس من يخرص------ كرومهم وثمارهم	2193	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1664	true	-921104899092559418	141	200	769	1062	1581	300	صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص-------------------- النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه ثم يخير يهود ياخذونه بذلك الخرص او يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق رواه احمد وابو داود وعن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم	1664	-7666016911339333837	93	142.5	73	313	29.712459564208984	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4617	false	-3958170714515519357	81	156	406	774	1481	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه ثم يخير يهود ياخذونه بذلك الخرص او يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3414 حدثنا ابن ابي خلف حدثنا محمد بن سابق عن ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر انه قال افاء الله علي رسوله خيبر فاقرهم- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4617	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1664	true	-921104899092559418	136	214	744	1131	1581	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه ثم يخير يهود ياخذونه بذلك الخرص او يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق رواه احمد وابو داود وعن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه الترمذي وبن ماجة وعنه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1664	-7666016911339333837	230	304.0	182	518	44.40154266357422	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2191	false	8094425837732250423	196	300	1019	1513	1513	300	ابو داود قدري ثقة لما طلب القدرية ايام مروان هرب الي البصرة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد قال ابو داود سعيد لم يسمع من عتاب شيءا اسيد بضم الهمزة بن ابي العيص القرشي الاموي اسلم يوم الفتح استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي مكة عام الفتح يوم خروجه الي حنين وقبض رسول الله وهو عامل عليها واقره ابو بكر عليها الي ان مات يوم موت ابي بكر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرص العنب قال المنذري انقطاعه ظاهر لان مولد سعيد في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات ابو بكر وسبقه الي ذلك ابن	2191	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1665	true	2115822522608324765	19	68	101	343	1498	300	ابو داود وبن حبان وباللفظ الثاني النساءي وبن حبان والدارقطني ومداره علي س-عيد بن المسيب عن عتاب وق----د قال ابو داو-----د لم يسمع منه وقال بن قانع لم يدركه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنذري انقطاعه ظاهر لان مولد سعيد في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات ابو بكر وسبقه الي ذلك بن	1665	-7666016911339333837	159	239.5	124	494	32.18623352050781	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2193	false	-7561548503041645650	172	205	862	1021	1464	300	الزهري عن ابي امامة بن سهل عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة قال الزهري لونين من تمر المدينة قال- ابو داود	2193	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1666	true	4546439144599664801	89	122	442	602	1526	300	الزهري عن ابي امامة بن سهل عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة قال الزهري تمرين من تمر المدينة رواه ابو داود	1666	-7666016911339333837	153	298.0	120	160	95.625	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4615	false	297586957387519939	19	55	90	266	1514	300	الصحابة لابي نعيم من طريق الصلت بن زبيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الخرص فقال اثبت لنا النصف وابق لهم النصف فانهم يسرقون ولا نصل اليهم	4615	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1666	true	4546439144599664801	54	88	273	438	1526	300	الصحابة---------- من طريق الصلت بن زبيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الخرص فقال اثبت لنا النصف و-بق لهم النصف فانهم يسرقون ولا تصل اليهم	1666	-7666016911339333837	164	312.5	130	176	93.18181610107422	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2185	false	-2835082978376364514	6	131	24	593	1404	300	جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل ----له وكان ساله ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحمي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب الي عمر بن الخطاب يساله عن ذلك فكتب عمر رضي الله عنه ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله --له فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من يشاء 1601 حدثنا احمد بن عبدة الضبي حدثنا المغيرة ونسبه الي عبد الرحمن ابن الحارث المخزومي قال حدثني ابي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان شبابة بطن من فهم فذكر نحوه -قال من كل عشر قرب قربة	2185	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1667	true	8332362279755508425	180	267	869	1266	1430	300	جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل نخل له وكان ساله ان يحمي--- واديا يقال له سلبة فحمي له -----------------------------ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب------------- كتب سفيان بن وهب الي عمر---------- يساله عن ذلك فكتب عمر------------- ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله نخله فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من يشاء رواه ابو داود والنساءي ولابي داود في رواية ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه وقال من كل عشر قرب قربة	1667	-7666016911339333837	349	592.5	270	576	60.59027862548828	70	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4207	false	7491630002132517320	138	173	680	855	1492	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم	4207	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1669	true	4870817300308115156	255	289	1280	1451	1507	300	ربيعة بن---- عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم	1669	-7666016911339333837	171	335.5	137	175	97.71428680419922	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2216	false	568566753939148328	187	300	910	1468	1468	300	هذا الحديث وفيه ----------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ندب الي الصدقة وذكر الحديث قال ابن القصار وهذا اليق بالقصد فلا يظن باحد منهم منع الواجب فما منع احد منهم جحدا ولا عنادا ولان صدقة التطوع لا يبعث فيها السعاة فمنع ابن جميل قال اب---------------------------------------------------------------------------------------ن الاثير لا يعرف اسمه انتهي لكن وقع في تعليق القاضي الحسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله وذكر الشيخ سراج الدين ابن الملقن ان ابن بزيزة سماه حميدا قال ابن حجر ولم اره في كتاب ابن بزيزة ووقع في رواية ابن جريج ابو جهم بن حذيفة بدل ابن جميل قال وهو خطا لاطباق الجميع علي ابن جميل وقول الاكثر انه كان انصاريا واما ابو جهم بن-	2216	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1673	true	-735079236978053627	55	158	294	811	1571	300	هذا الحديث ويشهد له ما اخرجه البيهقي عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا فاسلفنا العباس------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة عامين رجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا ويعضده ايضا حديث ابي هريرة المذكور بعده قوله ينقم بكسر القاف وفتحها والكسر افصح وبن جميل هذا قال بن الاثير لا يعرف اسمه------ لكن وقع في تعليق القاضي --حسين-------- الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله وذكر الشيخ سراج الدين بن- الملقن ان بعضهم---- سماه حميدا-------------------------------------- ووقع في رواية -بن جريج ابو جهم بن حذيفة بدل -بن جمي----ل وهو خطا لاطباق الجميع علي -بن جميل وقول الاكثر انه كان انصاريا واما ابو جهم بن	1673	-7666016911339333837	321	517.0	252	674	47.62611389160156	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2170	false	-7975801749749687268	98	126	524	663	1518	300	قال لا------ لعل المراد بالمنع من الكتم ان ما اخذه الساعي ظلما يكون في ذمته لرب المال فان قدر المالك علي استرجاعه منه استرجعه والا استقر في ذمته	2170	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1682	true	328575050068610179	183	212	910	1055	1500	300	قال بن رسلان لعل المراد بالمنع من الكتم ان ما اخذه الساعي ظلما يكون في ذمته لرب المال فان قدر المالك علي استرجاعه منه استرجعه والا استقر في ذمته	1682	-7666016911339333837	137	266.0	109	145	94.48275756835938	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2225	false	3949019736817417114	137	178	685	896	1474	300	عبيد الله بن عدي بن الخيار قال----- اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها فرفع فينا البصر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	2225	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1685	true	1683082078954323267	241	276	1236	1418	1543	300	عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اخبراه------ انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم يسالانه من------------ الصدقة فقلب فيهم-----------ا البصر وراهم-----ا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	1685	-7666016911339333837	150	243.0	118	216	69.44444274902344	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2248	false	4509193948523718849	102	195	492	988	1548	300	مدقع بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وهو الشدي------د الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الارض التي لا نبات بها وقيل هو سوء احتمال الفقر او لذي -----------غرم بضم الغين المعجمة وسكون الراء وهو ما يلزم اداءه مكلفا الا في مقابلة عوض م---فظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع الذي جاوز الحد او -----لذي دم بفتح الدال المهملة وتخفيف الميم موجع وهو الذي يتحمل دية عن قريبه او حميمه او نسيبه القاتل يدفعها الي اولياء المقتول وان لم يدفعها قبل قريبه او حميمه الذي يتوجع لقتله واراقة دمه	2248	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1686	true	4216892160798084732	152	240	744	1210	1530	300	مدقع بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وهو الفقر الشديد الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الارض التي لا نبات بها قوله او --------------------لذي غرم مفظع الغرم بضم الغين المعجمة وسكون الراء -هو ما يلزم اداءه تكلفا -لا في مقابلة عوض والمفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع الذي جاوز الحد قوله او لذي د--------------------------------م موجع ه-و الذي يتحمل دية عن قريبة او حميمه او نسيبه القاتل يدفعها الي اولياء المقتول وان لم يدفعها قتل قريبه او حميمه الذي يتوجع لقتله واراقة دمه	1686	-7666016911339333837	426	800.5	343	521	81.76583862304688	70	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2224	false	4728320227871540764	140	187	710	940	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال -------	2224	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1687	true	640079900307500947	30	58	145	283	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار --------------------------------------قالوا يا رسول الله وما يغنيه------------------------------------------------------------- قال قدر ما يغديه ويعشيه وسياتي وقال	1687	-7666016911339333837	127	218.0	101	237	53.58649826049805	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2234	false	-878256708790085844	277	300	1417	1543	1543	300	جلدين باسكان اللام اي قويين شديدين قال الجوهري الجلد يعني بفتح اللام هو الصلابة والجلادة تقول منه جلد الرجل بالضم فهو جلد يعني-	2234	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1687	true	640079900307500947	257	279	1317	1439	1554	300	جلدين باسكان اللام اي قويين شديدين قال الجوهري الجلد----- بفتح اللام هو الصلابة والجلادة تقول منه جلد الرجل بالضم فهو جلد يعني	1687	-7666016911339333837	121	230.0	100	127	95.27558898925781	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2236	false	-451638216084338310	235	300	1174	1513	1513	300	ولا لذي ----------مرة بكسر الميم وتشديد الراء قال الجوهري المرة القوة وشدة العقل ايضا ورجل مرير اي قوي ذو مرة وقال غيره المرة القوة علي الكسب والعمل واطلاق المرة هنا وهي القوة مقيد بالحديث الذي قب----------له ولا -قوي مكتسب فيءخذ من الحديثين ان مجرد القوة لا يقتضي عدم الاستحقاق الا اذا قرن به- الكسب------ سوي قال الجوهري سوي الخلق اي مستوي يعني مستوي-------- الاعضاء سليمها---	2236	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1687	true	640079900307500947	188	256	946	1312	1554	300	ولا لذي مرة سوي المرة بكسر الميم وتشديد الراء قال الجوهري المرة القوة وشدة العقل----- ورجل مرير اي قوي ذو مرة وقال غيره المرة القوة علي الكسب والعمل واطلاق المرة هنا وهي القوة مقيد بالحديث الذي بعده اعني قوله ولا لقوي مكتسب فيءخذ من الحديثين ان مجرد القوة لا يقتضي عدم الاستحقاق الا اذا قرن بها الكسب وقوله سوي اي مستو-------ي الخلق قاله الجوهري والمراد استواء الاعضاء وسلامتها	1687	-7666016911339333837	293	519.0	235	378	77.51322937011719	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2223	false	3215099737133954974	40	120	186	548	1397	300	حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت---- يوم القيامة خموش او خدوش- او كدوح- في وجهه فقيل- يا رسول الله وما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال يحي-----------------------------------ي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	2223	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1688	true	-4636900440047339039	126	208	599	980	1436	300	حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت جاء يوم القيامة-------- خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه -قال خمسون درهما او حسابها من الذهب رواه الخمسة وزاد ابو داود وبن ماجة والترمذي فقال رجل-------------- لسفيان----- ان شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير فقال سفيان---- حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	1688	-7666016911339333837	303	510.0	232	413	73.36561584472656	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2228	false	-268153022541180669	160	245	803	1256	1551	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله قيمة اوقية فقد الحف قال الواحدي الالحاف في اللغة هو الالحاح في المسالة قال ابو الاسود الدءلي ليس للساءل الملحف مثل الرد قال الزجاج معني الحف شمل بالمسالة واللحاف سمي لحافا لانه يشمل الانسان في التغطية والالحاف في المسالة هو ان يشتمل علي وجوه الطلب في المسالة كاشتمال اللحاف في التغطية وقال غيره معني الالحاف في المسالة ماخوذ من قولهم الحف الرجل اذا مشي في لحف الجبل وهو اصله كانه استعمل الخشونة في الطلب فقلت	2228	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1689	true	-6848922663310272608	154	228	760	1160	1536	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين درهما قوله---- فقد الحف قال الواحدي الالحاف في اللغة هو الالحاح في المسالة قال ابو الاسود الدءلي ليس للساءل الملحف مثل الرد قال الزجاج معني الحف شمل بالمسالة----------------------------------------------- والالحاف في المسالة هو ان يشتمل علي وجوه الطلب --بالمسالة كاشتمال اللحاف في التغطية وقال غيره معني الالحاف في المسالة ماخوذ من قولهم الحف الرجل اذا مشي في لحف الجبل وهو اصله كانه استعمل الخشونة في الطلب قوله	1689	-7666016911339333837	378	723.5	305	453	83.44371032714844	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2275	false	-8500456623170637176	57	106	270	515	1489	300	وان جاء علي فرس فيه الامر بحسن الظن باخيه المسلم الذي امتهن نفسه بذل السءال فلا يقابله بسوء الظن به واحتقاره بل يكرمه باظهار السرور له ويقدر ان الفرس الذي تحته عارية او يكون ممن يجوز له اخذ الزكاة مع الغني كمن تحمل حمالة او غرم----- لاصلاح ذات البين	2275	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1689	true	-6848922663310272608	91	140	446	690	1536	300	وان جاء علي فرس فيه الامر بحسن الظن ب-----المسلم الذي امتهن نفسه بذل السءال فلا يقابله بسوء الظن به واحتقاره بل يكرمه باظهار السرور له ويقدر ان الفرس التي تحته عارية او انه- ممن يجوز له اخذ الزكاة مع الغني كمن تحمل حمالة او غرم غرما لاصلاح ذات البين	1689	-7666016911339333837	235	449.0	187	250	94.0	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2252	false	7338716147082339521	135	230	651	1088	1463	300	عن بكير بن عبد الله بن الاشج---------------- عن بسر بن سعيد عن ابن الساعد-------ي قال استعملني عمر رضي الله عنه علي الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله واجري علي الله قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيت شيءا من غير ان تساله فكل وتصدق 1648 حدثنا عبد الله----------------------------------------------------------------------------- بن مسلمة عن -------------------------------------------------------------------------------------مالك عن ----نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2252	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1693	true	8240655542621379260	23	147	116	688	1432	300	هنالك-- ان شاء الله تعالي باب العاملين عليها عن بسر بن سعيد ان -بن السعدي المالكي قال استعملني عمر عل-------------ي الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله ف--------------قال خذ ما اعطيت فاني ع---ملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيت شيءا من غير ان تسال- فكل وتصدق متفق عليه قوله ان بن السعدي هو ابو محمد عبد الله بن وقدان بن عبد الله بن عبد شمس بن عبدود بن نضر ب---------ن مالك بن حنبل بن عامر بن لءي بن غالب وانما قيل له السعدي لان اباه استرضع في بني سعد بن بكر بن هوزان هوازن وقد -----------صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1693	-7666016911339333837	329	535.0	250	626	52.555912017822266	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2256	false	3872486651883797391	48	87	236	443	1481	300	الحديث وفيه دليل علي ان عمل الساعي سبب لاستحقاقه------- كما ان وصف الفقر والمسكنة هو --سبب--- ذلك واذا كان العمل هو السبب اقتضي قياس قواعد الشرع ان الماخوذ في مقابلته اجرة فلذلك لاحظ الاصحاب-------- تبعا لامامهم فيه ا-جرة المثل	2256	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1693	true	8240655542621379260	210	252	986	1206	1432	300	الحديث----- دليل علي ان عمل الساعي سبب لاستحقاقه الاجرة كما ان وصف الفقر والمسكنة هو السبب في ذلك واذا كان العمل هو السبب اقتضي قياس قواعد الشرع ان الماخوذ في مقابلته اجرة ولهذا قال ---اصحاب الشافعي تبعا له انه يستحق اجرة المثل	1693	-7666016911339333837	182	307.0	147	228	79.8245620727539	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4016	false	-6597296130491999612	248	292	1214	1417	1461	300	عن بكير بن عبد الله بن الاشج---------------- عن بسر بن سعيد عن ابن الساعد-------ي قال استعملني عمر علي الصدقة فلما فرغت------------------ امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله -قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني	4016	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1693	true	8240655542621379260	23	71	116	355	1432	300	هنالك-- ان شاء الله تعالي باب العاملين عليها عن بسر بن سعيد ان ب-ن السعدي المالكي قال استعملني عمر علي الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله فقال خذ ما اعطيت فاني ع---ملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني	1693	-7666016911339333837	176	297.0	135	245	71.83673095703125	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2291	false	6080618352133407769	49	152	231	726	1458	300	ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخازن------- الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موف------را طيبة به نفسه حتي يدفعه الي الذي امر له به احد المتصدقين باب اجر الخازن حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء المعني قالا حدثنا ابو اسامة واسمه حماد عن بريد بضم الموحدة ابن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عامر عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به هذه الاوصاف لا بد من اعتبارها في تحصيل اجر----- الصدقة للخازن	2291	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1694	true	-3611878800213883735	247	299	1302	1556	1560	300	ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا موقرا طيبة به نفسه حتي يدفعه الي الذي امر له به احد المتصدقين متفق عليه قوله طيبة به نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذه الاوصاف لا بد من اعتبارها في تحصيل اجر اجرة الصدقة للخازن	1694	-7666016911339333837	211	391.0	166	513	41.1306037902832	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2291	false	6080618352133407769	153	251	730	1224	1458	300	لم يكن مسلما لم يصح منه نية التقرب وان لم يكن امينا كان عليه وزر الخيانة فكيف يحصل له اجر الصدقة وان لم تطب بذلك نفسه فلم ت----------------------كن له نية فلا تءجر نفسه حتي يدفعه الي الذي امر له به بالرفع ويدخل فيه المنفق علي عيال صاحب النفقة من وكيل وعبد وامراة وغلام ومن يقوم علي طعمة الضيفان الماذون له بالتصريح او العرف احد المتصدقين قال القرطبي لم نروه الا بالتثنية ومعناه ان الخازن بما فعل متصدق وصاحب المال متصدق اخر فهما متصدقان قال ويصح ان يقال علي الجمع فتكسر القاف ويكون معناه انه متصدق من جملة المتصدقين	2291	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1695	true	356849106126357238	1	70	4	347	1520	300	لم يكن مسلما لم تصح منه نية التقرب وان لم يكن امينا كان عليه وزر الخيانة فكيف يحصل له اجر الصدقة وان ------------------لم تكن نفسه بذلك طيبة لم يكن له نية فلا يءجر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد المتصدقين قال القرطبي لم نروه الا بالتثنية ومعناه ان الخازن بما فعل متصدق وصاحب المال متصدق اخر فهما متصدقان قال ويصح ان يقال علي الجمع فتكسر القاف ويكون معناه انه متصدق من جملة المتصدقين	1695	-7666016911339333837	316	586.0	252	516	61.24031066894531	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2242	false	-3801414156662703234	268	300	1365	1521	1521	300	قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم----------- فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا-	2242	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1698	true	2129195995731675975	140	173	725	888	1546	300	قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم--------- حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا	1698	-7666016911339333837	142	250.0	113	172	82.55813598632812	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2244	false	-643513566367154045	183	213	904	1075	1495	300	حمالة بفتح الحا------ء المهملة وهو الذي يتحمله الانسان ويلتزمه في ذمته بالاستدانة ليدفعه في اصلاح ذات البين وانما تحل له المسالة بسببه ويعطي من الزكاة بشرط ان يستدين لغير معصية	2244	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1698	true	2129195995731675975	264	295	1346	1521	1546	300	حمالة بفتح الحاء الهاء المهملة وهو ما-- يتحمله الانسان ويلتزمه في ذمته بالاستدانة ليدفعه في اصلاح ذات البين وانما تحل له المسالة بسببه ويعطي من الزكاة بشرط ان يستدين لغير معصية	1698	-7666016911339333837	167	323.5	137	177	94.35028076171875	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2244	false	-643513566367154045	231	293	1152	1460	1495	300	العرب اذا وقعت بينهم ثاءرة اقتضت غرامة في دية او غيرها قام احدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتي ترتفع تلك الفتنة التي هي ثاءرة ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق وكانت العرب لكرمها اذا علموا ان احدا- تحمل حمالة بادروا الي معونته واعطوه ما تبرا به ذمته ولو- سال المتحمل في تلك الحمالة لم يعد نقصا في قدره بل فخرا	2244	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1699	true	1203856054330770822	30	85	160	433	1565	300	العرب اذا وقعت بينهم فتن-ة اقتضت غرامة في دية او غيرها قام احدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتي ترتفع تلك الفتنة الثا------ءرة ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق وكانو------------ا اذا علموا ان احدهم تحمل حمالة بادروا الي معونته واعطوه ما تبرا به ذمته واذا سال لذلك------------------ لم يعد نقصا في قدره بل فخرا	1699	-7666016911339333837	258	471.5	203	310	83.2258071899414	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2245	false	7668367967096620737	50	283	252	1478	1548	300	يجوز فيه الجر علي البدل والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف تحمل حمالة فحلت له المسالة فسال حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة وهي ما اجتاح المال واتلفه اتلافا ظاهرا كالسيل والحرق فاجتاحت ماله واتلفته فحلت له المسالة فيسال حتي يصيب قواما بكسر القاف وهو ما تقوم به حاجته ويستغني به من عيش اي مما يعيش به واما القوام بفتح القاف فهو الاعتدال او قال سدادا--- بكسر السين المهملة ما يسد به --حاجته من عيش والسداد بكسر السين كل شء سددت به خللا ومنه سداد الثغر بالخيل والرجل ليمنعوا العدو من ان يدهمهم العدو ومنه سداد القارورة واما السداد فقال------- الازهري هو الاصابة في النطق والتدبير والراي ومنه سداد من عوز ورجل اصابته فاقة اي فتحرم عليه المسالة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا ورواية الشافعي اصابته حاجة حتي يشهد او يتكلم ثلاثة من ذوي الحجا والحجا بكسر الحاء المهملة مقصور هو العقل وا--شتراط العقل------- لان من عدمه لا يحصل بقوله ثقة ولا تحصل الشهادة وا----نما قال من قومه لانهم اخبر بحاله واعلم بباطن امره والمال مما يخفي في العادة ولا يعلمه الا من كان خبيرا بحاله و--اما اشتراط ----الثلاثة فقال بعض اصحابنا هو شرط في بينة الاعسار فلا يقبل الا بثلاثة لهذا الحديث ونقله الماوردي عن الفوراني وحكي ابن داود عن محمد بن اسحاق بن خزيمة --من اصحابنا انه لا بد من ثلاثة كان محدثا في زمن المزني وقال الجمهور يقبل من--- عدلين كساءر الشهادات غير الزنا وحملوا الحديث علي الاستحباب	2245	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1699	true	1203856054330770822	93	227	472	1188	1565	300	يجوز فيه الجر علي البدل والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف قول----------------------------------------------------------ه جاءحة -هي ما اجتاح المال واتلفه اتلافا ظاهرا كالسيل والحريق قوله---------------------------------------------- قواما بكسر القاف وهو ما تقوم به حاجته ويستغني---------------------- به وهو-------- بفتح القاف ----الاعتدال قوله --سدادا هو بكسر السين ما ت--------سد به الحاجة والخلل وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السداد بالفتح فقال الازهري هو الاصابة في النطق والتدبير والراي ومنه سداد من------------------------------------------- عوز -قول-----ه من ذوي ال-----------------------------------------------------------------------حجا بكسر الحاء المهملة مقصور ال---عقل وانما جعل العقل معتبرا لان من لا عقل له --------------لا تحصل الثقة بقوله وانما قال من قومه لانهم اخبر بحاله واعلم بباطن امره والمال مما يخفي في العادة ولا يعلمه الا من كان خبيرا بحاله وظاهره اعتبار شهادة ثلاثة علي ----------------------------الاعسار وقد ذهب- الي ذلك------------------------------------------------------------------------- بن خزيمة وبعض اصحاب الشافع-------------------------------------ي وقال الجمهور تقبل شهادة عدلين كساءر الشهادات غير الزني وحملوا الحديث علي الاستحباب	1699	-7666016911339333837	584	895.0	467	1262	46.275753021240234	88	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2239	false	3538564072811638382	45	195	228	1042	1580	300	عليها قال ابن عباس يعني الذي يستخرجونها ويدخل في العامل الساعي والمكاتب والقاسم والحاشر الذي يجمع ذوي الاموال وحافظ المال -العريف وهو كالنقيب للقبيلة وكلهم عمال لكن اشهرهم اسما الساعي وكلهم-- اعوان له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الغارم وهو من غرم لا لنفسه بل لغيره كاصلاح ذات البين بان يخاف وقوع فتنة بين شخصين او قبيلتين فيستدين من يطلب صلاح الحال بينهما مالا لتسكين الثاءرة بينهما وفي مشروعيته تحريض لرءساء القباءل وساداتها علي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفءة نار الحرب وهي كثيرة الوقوع فياخذ هنا من الزكاة ما غرمه وان كان غنيا باخذ النقدين ولو احوجناه ان يقضي------------------------------------------------------ من ماله لامتنع الناس من هذه الخصلة ولما فيه من المصلحة العامة وقيل لا ياخذ الغارم الا مع الفقر والحاجة والحديث حجة عليه او لرجل اشتراها بماله فيه انه يجوز لغير دافع الزكاة والصدقة والواقف شراء ما خرج عنه ويجوز لاخذها بيعها ولا كراهة له في ذلك وفيه دليل علي ان الزكاة او الصدقة اذا ملكها الاخذ تغيرت صفتها	2239	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1700	true	3376054389761931840	169	300	842	1532	1532	300	عليها قال -بن عباس--------------------- ويدخل في العامل الساعي وال-كاتب والقاسم والحاشر الذي يجمع---- الاموال وحافظ المال والعريف وهو كالنقيب للقبيلة وكلهم عمال لكن اشهرهم----- الساعي والباقي اعوان له او وظاهر ظاهر هذا انه يجوز الصرف من الزكاة الي العامل عليها سواء كان هاشميا ولكن هذا مخصص بحديث المطلب بن ربيعة المتقدم او غير هاشمي فانه يدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تحريم الصدقة علي العامل الهاشمي ويءيده حديث ابي رافع الاتي في باب تحريم الصدقة علي بني هاشم فان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يجوز ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يصحب من بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصدقة لكونه من موالي بني هاشم قوله او --------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اشتراها بماله فيه انه يجوز لغير دافع الزكاة---------------- شراءها--------- ويجوز لاخذها بيعها ولا كراهة--- في ذلك وفيه دليل علي ان الزكاة والص--دقة اذا ملكها الاخذ تغيرت صفتها-	1700	-7666016911339333837	323	235.0	263	1147	28.160417556762695	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2241	false	4779485661228927151	0	32	0	166	1502	300	الصدقة وان كان غنيا في بلده وقال مجاهد هو الذي ينقطع عليه الطريق وقال الشافعي ابن السبيل المستحق الصدقة هو الذي يريد السفر في غير معصية فيعجز عن بلوغ سفر-ه الا بمعونة	2241	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1700	true	3376054389761931840	135	167	667	831	1532	300	الصدقة وان كان غنيا في بلده وقال مجاهد هو الذي --قطع عليه الطريق وقال الشافعي -بن السبيل المستحق للصدقة هو الذي يريد السفر في غير معصية فيعجز عن بلوغ مقصده الا بمعونة	1700	-7666016911339333837	159	298.5	127	167	95.20957946777344	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2239	false	3538564072811638382	78	107	426	576	1580	300	او الغارم وهو من غرم لا لنفسه بل لغيره كاصلاح ذات البين بان يخاف وقوع فتنة بين شخصين او قبيلتين فيستدين من يطلب صلاح الحال بينهما مالا لتسكين الثاءرة	2239	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1701	true	783735198076424201	9	38	54	202	1478	300	او --غارم وهو من غرم لا لنفسه بل لغيره كاصلاح ذات البين بان يخاف وقوع فتنة بين شخصين او قبيلتين فيستدين من يطلب صلاح الحال بينهما مالا لتسكين الثاءرة	1701	-7666016911339333837	148	290.5	119	150	98.66666412353516	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2672	false	-298683088678197872	143	227	688	1069	1420	300	يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حج-ه جءته فقال يا ام معقل ما منعك ان تخرجي معنا قالت لقد تهيانا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله	2672	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1701	true	783735198076424201	208	291	1058	1435	1478	300	يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته جءته فقال يا ام معقل ما منعك ان تخرجي قا-----لت لقد تهيانا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج من سبيل الله	1701	-7666016911339333837	372	734.0	289	382	97.3822021484375	80	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2677	false	-4547938788279791873	195	280	941	1337	1434	300	يوسف بن عبد الله بن سلام بتخفيف اللام وهو الذي اجلسه النبي صلي الله عليه وسلم في حجره وسماه عن جدته ام معقل وتسمي ام الهيثم الاسدية قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض فهلك بفتح اللام ابو معقل اي من ذلك المرض-------------- وخرج النبي صلي الله عليه وسلم اي الي الحج فلما فرغ من حجه اي رجع منه جءته لاسلم عليه فقال يا ام معقل ما منعك ان تخرجي	2677	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1701	true	783735198076424201	208	262	1058	1303	1478	300	يوسف بن عبد الله بن سلام------------------------------------------------------------------- عن جدته ام معقل------------------------ قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا -----------------------------------------مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم------------ فلما فرغ من حجت----------ه جءت-----------ه فقال يا ام معقل ما منعك ان تخرجي	1701	-7666016911339333837	230	395.5	179	410	56.09756088256836	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2224	false	4728320227871540764	236	291	1169	1443	1484	300	زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فذكر حديثا طويلا قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	2224	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1702	true	2669842386962106126	212	262	1064	1309	1495	300	زياد بن الح-رث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي---------------------- رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	1702	-7666016911339333837	242	460.5	192	274	88.3211669921875	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2232	false	-1868384842456484424	201	279	998	1412	1516	300	فجزاها بتشديد الزاي ثمانية اجزاء وهذا الحديث مع الاية نص يرد علي المزني وابي حفص بن الوكيل من اصحابنا------ حيث قالا انه ي---صرف خمسها -----الي من يصرف اليه خمس الفء والغنيمة ويرد ايضا علي ابي حنيفة والثوري والحسن البصري حيث قالوا فيما حكاه ابن الصباغ يجوز صرفها الي بعض الاصناف الثمانية حتي قال ابو حنيفة يجوز صرفها الي الواحد وعلي مالك حيث قال مالك يدفعها الي اكثرهم حاجة اي لان كل الاصناف يدفع اليهم للحاجة------ فوجب اعتبار امسهم	2232	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1703	true	-1557388423239184191	78	152	399	791	1533	300	فجزاها بتشديد الزاي------------- وهذا الحديث مع الاية--- يرد علي المزني وابي حفص بن الوكيل من اصحاب الشافعي حيث قالا انه لا يصرف خمس الزكاة الي من يصرف اليه خمس الفء والغنيمة ويرد ايضا علي ابي حنيفة والثوري والحسن البصري حيث ق-------------------ال--وا يجوز صرفها الي بعض الاصناف الثمانية حتي قال ابو حنيفة يجوز صرفها الي الواحد وعلي مالك حيث قال -----يدفعها الي اكثرهم حاجة اي لان كل الاصناف يدفع اليهم للحاجة فواجب فوجب اعتبار امسهم	1703	-7666016911339333837	366	684.0	297	434	84.33179473876953	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4076	false	-5828652345245462435	273	300	1382	1515	1515	300	رواه-- البخاري عن----- جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب------------ وتركتنا-	4076	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1704	true	-7774326572231645550	104	134	541	688	1481	300	--اخرج البخاري من حديث جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا	1704	-7666016911339333837	120	200.5	95	153	78.4313735961914	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2261	false	-942317706798771951	129	200	657	1026	1519	300	اصحبني كيما تصيب منها فقال لا كذا عند الترمذي حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله بالنصب فاتاه فساله فقال مولي القو--------------------------م من انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم بضم الفاء رواية الترمذي مولي القوم منهم اي حكمه كحكمهم وفيه مدح لموال----------------ي النبي صلي الله عليه وسلم لنسبتهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال الشافعي القياس في ذلك ان الصلبية والموالي فيه سواء لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم علي مواليه من الصدقة ما حرم علي نفسه	2261	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1707	true	8137645835724438594	44	155	227	784	1498	300	اصحبني كيما تصيب منها -قال لا---------------- حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله وانطلق------ فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا وان موالي القوم من انفسهم رواه الخمسة الا بن ماجة وصححه الترمذي الحديث اخرجه ايضا بن خزيمة وبن حبان وصححاه وفي الباب عن بن عباس عند الطبراني قوله من انفسهم بضم الفاء -ولفظ الترمذي مولي القوم منهم اي حكمه كحكمهم الحديث يدل علي تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتحريمها علي اله وقد تقدم الكلام علي ذلك ويدل علي تحريمها علي موالي ال بني هاشم ولو كان الاخذ علي جهة العمالة وقد سلف ما فيه قال الش------------------------------------------------------------------------افعي حرم علي مواليه من الصدقة ما حرم علي نفسه	1707	-7666016911339333837	230	333.5	181	653	35.22205352783203	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2179	false	-2222927159784705214	122	205	570	958	1447	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمل رجلا علي فرس في سبيل الله اي ملكه له ليجاهد عليه في سبيل الله ولذلك ساغ للرجل بيعه فوجده يباع ومنهم من قال كان عمر قد حبس فرسا في سبيل الله وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز لاجله عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي حالة عدم الانتفاع به للجهاد واجاز ذلك ابن القاسم ويدل علي انه حمل تمليك قوله بعد ولا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلله به وفيه	2179	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1709	true	-4987542819929972593	79	138	368	653	1465	300	بن عمر ورجح الدارقطني الثاني قوله حملت علي فرس المراد انه----- ملكه ايا-----------------------ه ولذلك ساغ ل---ه بيعه----------- ومنهم من قال كان عمر قد حبس-----------------ه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز بسببه عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي حالة عدم الانتفاع به ويرجح الاول قوله --------------------------------------------لا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلله به قوله	1709	-7666016911339333837	221	341.5	168	388	56.958763122558594	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2180	false	-8583439652724307571	62	148	306	755	1455	300	تعد في صدقتك سمي شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث ان الغرض فيها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عوض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق فكيف بالمتصدق اذا اشتراه ممن دفعه اليه فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه وقيل ان العود حرام لما ورد بعده في الرواية فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه والعود في اكل ا-------------لقء حرام قال القرطبي -هذا هو الظاهر من سياق الحديث ويلت-----------------------------------------------------------------------حق بالصدقة الكفارة والنذر وغيرهما من القربات	2180	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1709	true	-4987542819929972593	181	253	868	1253	1465	300	تعد انما---- سمي شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث ان الغرض منها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عرض الدنيا علي الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------- فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه قول---------------------------------------------------------ه كالعاءد في قيءه استدل به علي تحريم ذلك لان القء حرام قال القرطبي وهذا هو الظاهر من سياق الحديث ويحتمل ان يكون التشبيه للتنفير خاصة لكون القء مما يستقذر وهو قول الاكثر ويلحق بالصدقة الكفارة والنذر وغيرهما من القربات	1709	-7666016911339333837	274	474.5	221	534	51.31085968017578	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2264	false	-3086969284546963337	239	267	1116	1256	1415	300	ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت علي امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة قال قد وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث	2264	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1710	true	-6929375134714841570	137	164	723	860	1564	300	ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت علي امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة قال--- وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث	1710	-7666016911339333837	137	268.0	110	140	97.85713958740234	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3929	false	-426501692129830803	26	54	117	257	1443	300	ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت علي امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة قال قد وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث	3929	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1710	true	-6929375134714841570	137	164	723	860	1564	300	ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت علي امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة قال--- وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث	1710	-7666016911339333837	137	268.0	110	140	97.85713958740234	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2202	false	-803104102868975451	69	130	382	700	1544	300	زكاة الفطر من رمضان---- استدل به-------------- علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة العيد لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يثب-ت الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر-------------------------------------------------------------------------- والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والروا--------ية عن مالك--------------------------------------------- ويقويه قوله ف--------------------امر بها-------- ان تءدي قبل خروج الناس الي	2202	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	195	285	976	1468	1551	300	زكاة الفطر في رمضان وقد استدل بقوله زكاة الفطر علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك وبه قال الهادي والقاسم والناصر والمءيد بالله ويقويه قوله في حديث بن عمر الاتي امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي	1715	-7666016911339333837	308	525.0	247	492	62.601627349853516	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2202	false	-803104102868975451	193	240	1016	1244	1544	300	علي كل حر او عبد ظاهره -----اخراج العبد----- عن نفسه ولم يقل به الا داود فقال يجب علي السيد ان يمكن عبده من الاكتساب لها كما يجب ع--------ليه ان يمكنه من الصلاة وخالفه اصحابه والناس واحتجوا بحديث ابي هريرة مرفوعا --------------------------------------------ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر	2202	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1716	true	7725720850138500142	50	108	239	511	1499	300	علي العبد والحر- ظاهره يدل علي ان العبد يخرج عن نفسه ولم يقل به الا داود فقال يجب علي السيد ان يمكن عبده من الاكتساب لها ويدل علي ما ذهب اليه الجمهور من كون الوجوب علي السيد -----------------حديث ليس علي المرء في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر ولفظ مسلم ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر	1716	-7666016911339333837	148	205.5	113	290	51.034481048583984	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2203	false	2072451456664501815	9	81	38	420	1522	300	او -انثي ظاهره وجوبها علي المراة سواء كان لها زوج ام لا وبه قال الثوري وابو حنيفة وابن المنذر وابن اشرس من المالكية وقال مالك والشافعي والليث واحمد------- تجب علي زوجها---------------- الحاقا بالنفقة و رد بانهم قالوا ان اعسر وكانت الزوجة امة وجبت فطرتها علي السيد بخلاف النفقة-------- واتفقوا علي ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان نفقتها -----تلزمه وانما احتج الشافعي بما رواه البيهقي------------------------- ادوا صدقة الفطر عمن تمونون	2203	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1716	true	7725720850138500142	110	188	522	938	1499	300	-والانثي ظاهره وجوبها علي المراة سواء كان لها زوج ام لا وبه قال الثوري وابو حنيفة و-بن المنذر---------------------- وقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق تجب علي زوجها تبعا للنفقة قال الحافظ وفيه نظر ل----انهم قالوا ان اعسر وكانت الزوجة امة وجبت فطرتها علي السيد بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا علي ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان نفقتها تلزم تلزمه وانما احتج الشافعي بما رواه من طريق محمد بن علي الباقر مرسلا ادوا صدقة الفطر عمن تمونون	1716	-7666016911339333837	334	589.5	270	444	75.22522735595703	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2203	false	2072451456664501815	211	292	1074	1478	1522	300	والكبير وظاهره وجوبها علي الصغير لكن -----المخاطب عنه----- وليه فوجوبها علي هذا في مال الصغير والا ----فعلي من يلزمه نفقته هذا قول------------ الجمهور وقال محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام واستدلا بال--حديث المتقدم----------- صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث واجيب بان ذكره التطهير خرج علي- الغالب كما انها تجب علي من لا يذنب كمتحقق الصلاح او من اسلم قبل	2203	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1716	true	7725720850138500142	214	300	1080	1499	1499	300	والكبير------- وجوب- فطرة الصغير في ماله والمخاطب باخراجها وليه ان كان للصغير----- مال------- والا وجبت علي من تلزمه نفقته النفقة والي هذا ذهب الجمهور وقال محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام واستدل لهما بحديث بن عباس الاتي بلفظ صدقة الفطر طهرة للصاءم قال في الفتح--- واجيب بان ذكر- التطهير خرج مخرج الغالب كما انها تجب علي من لا يذنب كمتحقق الصلاح او من اسلم قبل-	1716	-7666016911339333837	319	520.0	250	444	71.84684753417969	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2207	false	-8994950430112563878	76	112	372	553	1469	300	قال الخطابي وغيره قد كانت لفظة الطعام تستعمل علي ما ذكر اهل العلم عندهم عند الاطلاق علي الحنطة خاصة حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غل----ب العرف دلت اللفظة عليه	2207	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	37	67	193	339	1430	300	قال هو----- وغيره قد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة----------------- عند الاطلاق---------------- حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب عقب العرف نزل اللفظ- عليه	1718	-7666016911339333837	128	203.5	100	185	69.1891860961914	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	221	298	1148	1491	1501	300	واخرج ابن خزيمة والحاكم في --------صحيحيهما من طريق ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد و-------ذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال--- رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا----- اعمل بها	2208	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	160	221	784	1060	1430	300	واخرج -بن خزيمة والحاكم في صحيحهما صحيحيهما ان ابا------------------------------------------------------------------------------------ سعيد قال لما ذكروا عنده صدقة رمضان -----لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعلم اعمل بها	1718	-7666016911339333837	248	450.0	192	366	67.75955963134766	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2206	false	8149445923028873538	0	72	0	343	1478	300	ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة رووا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد----------- صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي وهذا نصير منه الي اختيار ما ذهب اليه الحنفية	2206	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	77	151	379	733	1459	300	ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر و-بن عباس و-بن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد قال الحافظ صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي وهذا مصير منه الي اختيار ما ذهب اليه الحنفية	1719	-7666016911339333837	339	650.5	267	356	95.22471618652344	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2209	false	-3015230025711782502	254	300	1202	1416	1416	300	او شعير او اقط بفتح الهمزة وكسر القاف وهو لبن يابس غير منزوع الزبد-------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في اجزاءه علي قولين احدهما انه لا يجزء لانه غير مقتات او مقتات لا عشر فيه فاشبه اللحم وكل ثمرة لا عشر فيها وبه قال ابو حنيفة الا انه---- اجاز-	2209	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	185	233	885	1119	1459	300	او صاعا من اقط بفتح الهمزة وكسر القاف وهو لبن يابس غير منزوع الزبد وقال الازهري الزهري يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي ينصل يتصل وقد اختلف في اجزاءه علي قولين احدهما انه لا يجزء لانه غير مقتات----------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة الا انه جاز اجاز	1719	-7666016911339333837	155	270.5	122	287	54.0069694519043	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2210	false	-6780238068055414219	67	168	331	845	1452	300	--------------------بن عيينة فيه او صاعا من دقيق استدل به-- علي جواز اخراج الدقيق كما يجوز اخراج السويق لما في رواية ابن سيرين دقيق او سويق وبه قال احمد وابو قاس-------م الانماطي لانه مما يكال ويدخر وي-------------كفي فيه الفقير مءنة الطحن فاشبه ما لو نزع نوي التمر ثم اخرجه وتفارق الخبز والهريسة لانه خرج عن حال الكيل ولان المقصود اشباع المساكين في هذا اليوم والدقيق في هذا اليوم ارفق به واسرع للانتفاع به والمشهور من مذهب الشافعي وبه قال مالك ----لا يجزء اخراجه لحديث ابن عمر المتقدم ولان منافعه--- نقصت والنص ورد في الحب وهو يصلح لما لا يصلح له الدقيق والسويق	2210	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1720	true	-4152823824969113279	77	141	358	681	1497	300	بن سيرين لم يسمع من بن عباس وقد----------------- استدل بذلك علي جواز اخراج الدقيق كما يجوز اخراج الس------------------------------------ويق وبه قال احمد وابو قاسم القاسم الانماطي لانه مما يكال وينتفع به الفقير وقد كفي فيه الفقير مءنة الطحن وق--------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي و-------مالك انه لا يجزء اخراجه لحديث -بن عمر المتقدم ولان منافعه قد نقصت والنص ورد في الحب وهو يصلح لما لا يصلح له الدقيق والسويق	1720	-7666016911339333837	258	426.5	207	563	45.825931549072266	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2199	false	7071564977829037949	4	110	15	525	1468	300	عمر قال امرنا- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الص--------------------------------------------------------لاة قال فكان ابن عمر يءديها قبل ذلك باليوم واليومين باب متي تءدي ثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال ثنا زهير قال ثنا موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال امرنا رسول الله بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة فاستدل به علي كراهة تاخيرها عن الصلاة وحمله ابن حزم علي التحريم قال ابن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته قال----- تعالي----- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وكان ابن	2199	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1721	true	-8502566713409053547	157	233	757	1118	1442	300	--------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة رواه الجماعة الا بن ماجة قوله قبل خروج الناس الي الصلاة قال بن التين اي قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر قال-------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي 41 ولابن	1721	-7666016911339333837	227	339.5	177	581	39.0705680847168	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2210	false	-6780238068055414219	248	279	1223	1354	1452	300	داود-------- عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- صاع من بر او قمح علي كل اثنين	2210	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1721	true	-8502566713409053547	81	114	394	536	1442	300	داود من حديث عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير بلفظ -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن- كل اثنين	1721	-7666016911339333837	117	200.5	89	150	78.0	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2212	false	1876897542404447055	48	106	235	494	1465	300	عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير ولد قبل الهجرة وقيل بعدها وقد حفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح راسه ودعا له زمن الفتح توفي سنة سبع وقيل سنة تسع وثمانين عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	2212	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1721	true	-8502566713409053547	84	114	407	536	1442	300	عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير بلفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	1721	-7666016911339333837	125	233.0	96	259	48.26254653930664	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2198	false	-4412198738868114503	233	282	1238	1486	1572	300	ومن اداها بعد الصلاة اي بعد صلاة --عيد الفطر اي في يوم العيد ------------------------------فهي صدقة من الصدقات----- التي يتصدق بها الادمي--------- وامر القبول فيها موقوف علي مشيءة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تاخيرها عن يوم العيد ف-----------------حرام بالاتفاق لانها زكاة فيجب ان يكون في تاخيرها اثم كما في اخراج الصلاة عن وقتها	2198	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1722	true	8186732548463466113	142	245	738	1276	1536	300	فمن اداها قبل الصلاة اي قبل صلاة العيد قوله فهي زكاة مقبولة المراد بالزكاة صدقة الفطر قوله فهي صدقة من الصدقات يعني التي يتصدق بها في ساءر الاوقات وامر القبول فيها موقوف علي مشيءة الله تعالي والظاهر ان من اخرج الفطرة بعد صلاة العيد كان كمن لم يخرجها باعتبار اشتراكهما في ترك هذه الصدقة الواجبة وقد ذهب الجمهور الي ان اخراجها قبل صلاة العيد انما هو مستحب فقط وجزموا بانها تجزء الي اخر يوم الفطر والحديث يرد عليهم واما تاخيرها عن يوم العيد فقال بن رسلان انه حرام بالاتفاق لانها زكاة فوجب ان يكون في تاخيرها اثم كما في اخراج الصلاة عن وقتها	1722	-7666016911339333837	215	345.5	170	538	39.962825775146484	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2198	false	-4412198738868114503	50	154	246	807	1572	300	من اللغو وهو ما لا ينعقد عليه القلب من القول والرفث قال ابن الاثير الرفث هنا هو الفحش من الكلام وسميت الاعمال الصالحة زكاة لانها ينمو بها عمل فاعلها ويرتفع قدره وبالعمل فسر قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون اي العمل الصالح وطعمة بضم الطاء وهو الطعام الذي يءكل ل--------------------------------لمساكين -------------------------------------------------قال العلماء كان سببه ان العبادات التي تطول ويشق التحرز عن الامور التي يفوت كمالها جعل الشارع فيها كفارة مالية جبرا لما يحصل في العبادة من النقص كالهدي في الحج وقال وكيع زكاة الفطر لرمضان كسجدتي السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة من اداها قبل الصلاة اي قبل صلاة العيد	2198	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1722	true	8186732548463466113	82	150	428	777	1536	300	من اللغو وهو ما لا ينعقد عليه القلب من القول والرفث قال -بن الاثير الرفث هنا هو الفحش من الكلام قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعمة بضم الطاء وهو الطعام الذي يءكل وفيه دليل علي ان الفطرة تصرف في المساكين دون غيرهم من مصارف الزكاة كما ذهب اليه الهادي والقاسم وابو طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المنصور بالله هي كالزكاة فتصرف في مصارفها وقواه المهدي قوله من ف-------------------------من اداها قبل الصلاة اي قبل صلاة العيد	1722	-7666016911339333837	191	286.0	150	642	29.750778198242188	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4450	false	1149460122099756123	6	57	30	280	1442	300	ابن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن اسماء بنت ابي بكر---- انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به اهل المدينة وللبخاري عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يعطي زكاة رمضان عند النبي صلي الله عليه وسلم بالمد الاول	4450	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1723	true	-6138315627419529978	106	158	522	774	1512	300	-بن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن اسماء بنت ابي بكر امه انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به اهل المدينة وللبخاري عن مالك عن نافع عن -بن عمر انه كان يعطي زكاة رمضان عند النبي صلي الله عليه وسلم بالمد الاول	1723	-7666016911339333837	248	479.5	197	254	97.6377944946289	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1966	false	-5325618615499495627	6	61	33	292	1537	300	النساءي والحاكم وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه واللفظ له عن------------------------------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سبق درهم ماءة الف درهم فقال رجل وكيف ذاك يا رسول الله قال رجل له مال كثير اخذ من عرضه ماءة الف تصد------ق بها ورجل ليس له الا درهمان فاخذ احدهما فتصدق به	1966	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1724	true	7529183263390934245	119	179	593	874	1514	300	النساءي و---------بن خزيمة و-بن حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم وقال علي شرط مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سبق درهم ماءة الف درهم فقال رجل وكيف ذاك يا رسول الله قال رجل له مال كثير اخذ من عرضه ماءة الف درهم فتصدق بها ورجل ليس له الا درهمان فاخذ احدهما فتصدق به	1724	-7666016911339333837	239	441.5	186	296	80.74324035644531	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3914	false	8989141865924843430	24	68	125	326	1498	300	ابي هريرة قال-------------- صلي الله عليه وسلم سبق درهم ماءة الف درهم -قال رجل وكيف ذاك يا رسول الله قال رجل له مال كثير اخذ من اعرض ماله ماءة الف درهم -تصدق بها ورجل ليس له الا درهمان فاخذ احدهما فتصدق به حدثنا عبدة	3914	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1724	true	7529183263390934245	135	181	673	884	1514	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق درهم ماءة الف درهم فقال رجل وكيف ذاك يا رسول الله قال رجل له مال كثير اخذ من -عرض----ه ماءة الف درهم فتصدق بها ورجل ليس له الا درهمان فاخذ احدهما فتصدق به فهذا تصدق -	1724	-7666016911339333837	185	334.0	144	217	85.25345611572266	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6603	false	-6567711810443315879	31	65	179	331	1532	300	سبق درهم ماءة الف درهم فقال رجل -كيف ذاك يا رسول الله قال رجل له مال كثير اخذ من عرضه ماءة الف درهم -تصدق بها ورجل ليس له الا درهمان فاخذ احدهما فتصدق به	6603	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1724	true	7529183263390934245	145	179	720	874	1514	300	سبق درهم ماءة الف درهم فقال رجل وكيف ذاك يا رسول الله قال رجل له مال كثير اخذ من عرضه ماءة الف درهم فتصدق بها ورجل ليس له الا درهمان فاخذ احدهما فتصدق به	1724	-7666016911339333837	152	294.0	118	154	98.70130157470703	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3189	false	-3538452137079360369	223	296	1183	1531	1551	300	عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا 2341 حدثني موسي بن اسماعيل حدثنا---------------- حماد-------- عن سماك بن حرب عن عكرمة انهم شكوا في هلال رمضان مرة فارادوا ان لا----- يقوموا ولا يصوموا	3189	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1725	true	-1808752911770660753	186	259	931	1281	1513	300	عكرمة عن -بن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال------------------- يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه الخمسة الا احمد ورواه ابو داود ايضا من حديث حماد بن سلمة عن سماك------- عن عكرمة مرسلا بمعناه وقال فامر بلالا فنادي في الناس ان يقوموا وان يصوموا	1725	-7666016911339333837	256	416.5	197	377	67.90451049804688	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3185	false	3501811606003942761	107	141	493	668	1491	300	رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالله لاهلا الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا زاد خلف في حديثه----------------- وان يغدوا الي مصلاهم	3185	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1728	true	-8446206533536961995	0	36	0	187	1529	300	رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بالله لاهل- الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا رواه احمد وابو داود وزاد في رواية وان يغدوا الي مصلاهم	1728	-7666016911339333837	151	271.5	121	193	78.23834228515625	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3185	false	3501811606003942761	241	272	1185	1339	1491	300	بن معمر القرشي الجمحي-- خرج مع ابيه مهاجرا الي ارض الحبشة--------- وقيل ولد بارض الحبشة هو واخوه محمد بن حاطب واستعمل عبد الله بن الزبير الحارث علي مكة سنة ست وستين	3185	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1729	true	1731020242619537425	71	100	379	518	1578	300	بن حاطب المذكور له صحبة خرج مع ابيه مهاجرا الي ارض الحبشة وهو صغير وقيل ولد بارض الحبشة هو واخوه محمد بن حاطب واستعمل-------------------------- علي مكة سنة ست وستين	1729	-7666016911339333837	114	190.5	89	165	69.09091186523438	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3164	false	4532030447157797296	18	148	85	783	1602	300	صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين الي هنا ولا تصوموا حتي تروه --------------ظاهره ايجاب الصوم حين توجد الرءية--------- ليلا كان او نهارا لكنه محمول علي صوم اليوم المستقبل وبعض العلماء فرق بين ما بعد الزوال وقبله ومذهب الشافعي ان رءية الهلال بالنهار هو الليلة المستقبلة سواء كان قبل الزوال او بعده وخالف الشيعة الاجماع فاوجبوا الصيام لرءيته مطلقا فظاهر الحديث النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغي-----م وغيرها ولو وقع الاقتصار علي هذه الجملة لكفي ذلك لمن تمسك به لكن قوله بعده فان غم عليكم----- اوقع للمخالف شبهة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفطروا حتي تروه اجماعهم علي وجوب الصوم علي الاعمي وانم------------------------------------------ا المراد رءيته في الجملة اذا ثبتت لشروطها في تلك البلدة وغيرها كما سياتي فان---------------------------------------------- غم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم	3164	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1730	true	-1932334632061695701	75	213	361	1118	1579	300	صلي الله عليه وسلم يقول لهلال رمضان اذا رايتموه ف----------------صوموا وكذا اخرجه عبد الرزاق وظاهره ايجاب الصوم حين----- الرءية متي وجدت ليلا---- او نهارا لكنه محمول علي صوم اليوم المستقبل وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر في---- النهي عن ابتداء رم----ضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم الغم وغيرها ولو وقع الاقتصار علي هذه الجملة لكفي ذلك لمن تمسك به لكن اللفظ الذي رواه اكثر الرواة اوقع للمخالف شبهة وهو قوله فان غم عليكم فاقدروا له فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين الصحو والغيم فيكون التعليق علي الرءية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل ان لا تفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول وال-------ي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له اي قدروا اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذه الروايات المصرحة باكمال العدة ثلاثين قوله فان غم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينه -	1730	-7666016911339333837	323	418.0	254	970	33.29896926879883	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3169	false	-5427930658507510915	120	152	589	736	1457	300	عاءشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ- من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	3169	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1732	true	-9102008548750442411	270	299	1432	1568	1572	300	عاءشة قالت-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره--- يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1732	-7666016911339333837	126	220.0	98	153	82.35294342041016	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3172	false	-1267608693170279183	14	50	63	244	1523	300	لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شء-- يصومه احدكم ولا تصوموا حتي تروه ثم صوموا حتي تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا والشهر تسع وعشرون قال ابو داود	3172	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1732	true	-9102008548750442411	236	269	1262	1428	1572	300	لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شيءا يصومه احدكم ولا تصوموا حتي تروه ثم صوموا حتي تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا رواه----------------- ابو داود	1732	-7666016911339333837	159	300.5	126	183	86.88524627685547	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3176	false	-1655920023124154113	46	128	220	659	1556	300	كريب ان ام الفضل ابنة الحارث بعثته الي معاوية بالشام -قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها فاستهل---- رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ا--------بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال -قلت راي-ته ليلة الجمعة -قال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية ق-ال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت افلا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3176	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1735	true	-3529208051015332146	211	294	1038	1479	1512	300	كريب ان ام الفضل------------ بعثته الي معاوية بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم- حتي نكمل --ثلاثين او نراه فقلت ا-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1735	-7666016911339333837	416	751.0	336	458	90.82969665527344	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3177	false	-3585932960122433989	159	281	839	1482	1590	300	رمضان وانا يومءذ بالشام فراينا هكذا رواية الترمذي ورواية مسلم فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني --------ابن عباس عن اشياء فيه ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال يعني هلال رمضان قلت رايته رواية مسلم رايناه ليلة الجمعة -قال انت رايته ليلة الجمعة قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فيه الزيادة علي جواب المسءول عنه اذا كان فيه فاءدة يتعلق بها الجواب فقال لكنا رايناه ليلة السبت ظاهره ان الرءية كانت بعد غروب الشمس فلا نزال نصومه رواية مسلم وغيره نصوم بغير ضمير وهو الظاهر حتي نكمل بضم النون وتشديد الميم المكسورة الثلاثين او نراه اختلف الناس في قول ابن عباس هل كان عنده نص في هذه المسالة او اشار الي قوله صلي الله عليه وسلم	3177	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1735	true	-3529208051015332146	226	294	1120	1479	1512	300	رمضان وانا------ بالشام --------------------------------------فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس------------- ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال ف---------------ق-----------------لت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ف-----------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فق--------------------------------------------------------------------ال لكنا رايناه ليلة السبت------------------------------------ فلا نزال -----------------------نصوم--------------------- حتي نكمل ----------------------------------ثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم	1735	-7666016911339333837	291	433.5	231	652	44.631900787353516	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3226	false	1237965028869148358	258	291	1311	1472	1522	300	البغوي في شرح السنة-------------------------- اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلا ي-----امن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص وام------ا المحجوم فلانه لا يا---من ضعف قوته بخروج الدم في------ءول امره الي ان يفطر	3226	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	84	125	446	653	1522	300	البغوي في شرح السنة معني افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما وانما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول فيءول امره الي ان يفطر	1747	-7666016911339333837	159	289.0	127	207	76.81159210205078	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3232	false	7566701126733668420	0	77	0	375	1454	300	صلي الله عليه وسلم ويجب الاخذ بظاهر افطر الحاج-----------------------------م والمحجوم ورد عليه هذا ب-------------------ما رواه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في الحجامة للصاءم بعد ان كان نهي عنها وروي الدارقطني من حديث انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	3232	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	204	273	1049	1390	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال في الصيام والحجامة للصاءم ابقاء علي اصحابه ولم يحرمهما رواه احمد وابو داود وعن انس قال-------------------------------------------------------------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	1747	-7666016911339333837	219	347.0	170	425	51.52941131591797	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3232	false	7566701126733668420	175	279	853	1355	1454	300	احمد قال ليس فيه صاءم انما هو محرم وقال------------------------------------------------------ الح-----------------------ميدي لم يكن ------صاءما محرما لانه خرج في رمضان--- غزاة الفتح ولم يكن محرما وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة هذا الحديث لا يدل علي ان الحجامة لا تفطر الصاءم لانه انما احتجم وهو صاءم محرم في سفر لا في حضر لانه لم يكن قط محرما مقيما ببلد قال وللمسافر ان يفطر ولو نوي الصوم ومضي عليه بعض النهار خلافا لمن راي ذلك ثم احتج لذلك لكن تعقب عليه الخطابي بان قوله وهو صاءم دال علي بقاء الصوم قال ابن حجر--- ولا مانع من اطلاق ذلك باعتبار ما كان ح-----الة الاحتجام لانه علي هذا التاويل انما افطر بالاحتجام	3232	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1748	true	-7936945715446361747	77	276	411	1352	1474	300	احمد---- ليس فيه صاءم انما هو محرم عند اصحاب بن عباس وقال ابو حاتم هذا خطا اخطا فيه شريك وقال الحميدي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن محرما صاء------ما لانه خرج في رمضان في غزاة الفتح ولم يكن محرما انتهي واذا صح فينبغي ان يحمل علي ان كل واحد من الصوم والاحرام وقع في حالة مستقلة وهذا لا مانع منه وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صام في رمضان وهو مسافر وزاد الشافعي وبن عبد البر وغير واحد ان ذلك في حجة الوداع قال الحافظ وفيه نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفطرا كما صح ان ام الفضل ارسلت اليه بقدح لبن فشربه وهو واقف بعرفة وعلي تقدير وقوع ذلك فقد قال بن خزيمة هذا الخبر- لا يدل علي ان الحجامة لا تفطر الصاءم لانه انما احتجم وهو صاءم محرم في سفر لا في حضر لانه لم يكن قط محرما مقيما ببلد قال وللمسافر ان يفطر ولو نوي الصوم ومضي عليه بعض النهار خلافا لمن ابي ذلك ثم احتج له-- لكن تعقب عليه الخطابي بان قوله وهو صاءم دال علي بقاء الصوم قال الحافظ قلت ولا مانع من اطلاق ذلك باعتبار ما كان عليه حالة الاحتجام لانه علي هذا التاويل انما افطر بالاحتجام	1748	-7666016911339333837	462	824.5	362	954	48.42767333984375	91	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3233	false	-1635777504129660509	100	147	540	784	1533	300	واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول و------رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قال-- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف	3233	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1749	true	5574222072110923895	19	67	92	344	1529	300	واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه متعلق بقوله نهي وقد رواه -بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	1749	-7666016911339333837	210	379.0	168	253	83.00395202636719	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3234	false	-1126740469715177120	147	177	707	853	1454	300	عبد الرحمن بن النعمان ابن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال- ابو داود	3234	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1751	true	-6024938072185749410	189	219	973	1119	1516	300	عبد الرحمن بن النعمان -بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود	1751	-7666016911339333837	142	274.0	112	147	96.59864044189453	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3264	false	6838207046349428234	56	91	276	446	1463	300	اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه قال- الدارقطني----- اسناده صحيح وفي طريق اخر من افطر في شهر- رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قال	3264	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1753	true	6875990088324217658	222	257	1110	1282	1494	300	اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح وفي لفظ----- من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قال	1753	-7666016911339333837	153	273.0	120	177	86.44068145751953	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3219	false	6523478606584729788	32	99	158	499	1488	300	الطبراني في الاوسط بلفظ من لم يدع الخنا والكذب----------- ورجاله ثقات والمراد بالجهل السفه علي الناس بلسانه فليس لله حاجة بالرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مفهوم لهذا فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة فنفي السبب وارادة المسبب------------------ كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لو- رد عليه----- طلبه منه فلم يعطه او اعطاه ما لا يعجبه لا حاجة لي	3219	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1758	true	-6184165794503356844	136	227	692	1134	1506	300	الطبراني من حديث انس--- من لم يدع الخني والكذب قال الحافظ ورجاله ثقات والمراد بالزور الكذب قوله فليس ------------لله حاجة الخ قال بن بطال ليس معناه انه يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه قال في الفتح ولا مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال بن المنير في حاشيته علي البخاري بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم -------------------به لا حاجة لي	1758	-7666016911339333837	248	383.5	191	476	52.1008415222168	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3241	false	8041220162103578801	11	55	67	297	1599	300	بقوله تعالي فالان باشروهن الاية ف--------من المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا في هذا الحديث وغيره فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه	3241	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1761	true	-3501460345560573753	257	300	1313	1532	1532	300	بقوله تعالي فالان باشروهن 781 قالوا فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا واجي--ب عن ذلك ان بان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا-------------------- فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه-	1761	-7666016911339333837	198	359.0	160	242	81.81818389892578	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3252	false	-4920066407458390748	35	67	175	329	1499	300	عبد الغني وابن بشكوال بان---ه سلمان او سلمة بن صخر البياضي واستندا الي ما اخرجه ابن ابي شيبة وغيره من طريق سليمان بن يسار عن سلمة ابن صخر انه ظاهر من امراته	3252	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1766	true	-6985564398016196887	94	121	477	600	1540	300	عبد الغني في المبهمات ان اسمه سلمان او سلمة بن صخر البياضي ويءيده ما وقع عند ----بن ابي شيبة----------------------------- عن سلمة -بن صخر انه ظاهر من امراته	1766	-7666016911339333837	91	129.5	70	157	57.96178436279297	16	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3252	false	-4920066407458390748	214	300	1040	1499	1499	300	هلكت وقد استدل به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العص------يان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فيه فعبر عنه بلفظ الماضي وفيه دليل علي مذهبنا ومذهب العلماء كافة في وجوب الكفارة علي من جامع عامدا في شهر رمضان وعلي تقدير ما تقدم فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وهو الصحيح من مذهبنا وجمهور العلماء وهو المشهور من مذهب مالك وعن احمد وبعض المالكية منهم عبد الملك وابن حبيب يفطر وتجب الكفارة وتمسكوا بترك استفسار النبي صلي الله عليه-	3252	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1766	true	-6985564398016196887	136	183	669	921	1540	300	هلكت---- استدل به علي انه كان عامدا لان الهلاك ----------مجاز عن العصيان عصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع مجازا فلا يكون في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وبه قال ال------------جمهور وقال-------------------------------- احمد وبعض المالكية انها تجب علي الناسي واستدل----------------------وا بتركه------------- صلي الله عليه	1766	-7666016911339333837	195	257.0	153	466	41.84549331665039	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3254	false	538707980375332289	224	275	1144	1417	1563	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بضم اوله--------- علي البناء للمفعول و------الاتي المذكور لم يسم لكن وقع في رواية ---معمر فجاء رجل من الانصار وفي رواية ابن اسحاق فجاء رجل بصدقة يحملها بعرق-------- بفتح العين المهملة والراء بعدها قاف وفي رواية ابي الحسن القابسي باسكان الراء قال عياض--------- والصواب الفتح---- قال	3254	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1767	true	6524630325142014206	247	299	1308	1587	1591	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بضم الهمزة للاكثر علي البناء للمجهول والرجل الاتي-------- لم يسم و---وقع في رواية للبخاري فجاء رجل من الانصار وفي اخري للدارقطني رجل من ثقيف قوله------ بعرق فيه تمر بفتح------ المهملة والراء بعدها قاف وفي رواية---------- القابسي باسكان الراء وقد انكر ذلك عليه والصواب الفتح كما قال	1767	-7666016911339333837	193	276.5	153	312	61.85897445678711	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3254	false	538707980375332289	74	105	350	516	1563	300	اطعم ستة مساكين عشرة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي	3254	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1767	true	6524630325142014206	0	21	0	110	1591	300	اطعم ستة مساكين عشرة ايام مثلا وبه قال الجمهور وقالت------------------------------------------------ الحنفية انه-------- لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي	1767	-7666016911339333837	89	153.0	70	166	53.61445617675781	16	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3258	false	2758758305453818400	103	142	529	714	1475	300	ان التمر كان قدر عرق لكنه قال--- عرقين في حال التحميل علي الدابة ليكون اسهل في الحمل فيحتمل ان الاتي به لما وصل افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق----- ما ال عليه	3258	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1768	true	-3421111071146114573	60	99	308	491	1516	300	ان التمر كان في -عرق لكنه كان في عرقين في حال التحميل علي الدابة ليكون اسه---------ل فيحتمل ان الاتي به لما وصل افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه	1768	-7666016911339333837	169	314.0	133	193	87.56476593017578	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3255	false	2754879084100303345	109	268	547	1345	1491	300	الرجل حيث جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه من الكفارة حتي بدت ثناياه يدل علي ان المراد بالضحك التبسم فان----------------------------------------------------------------------- في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ان ضحكه كان --تبسما علي غالب احواله ورواية البخاري حتي بدت انيابه وفي رواية ابن اسحاق حتي بدت نواجذه وظاهرها بين الروايتين علي ان المراد بالضحك ما فوق التبسم فان الثنايا تبين بالتبسم قيل كان لا يضحك الا بامر يتعلق بالاخرة فان كان في امر الدنيا لم يزد علي التبسم وقال فاطعمه بفتح الهمزة اياهم وفي رواية لابن خزيمة في حديث عاءشة عد به عليك وعلي اهلك تخيل قوم من هذا الكلام سقوط الكفارة عن هذا الرجل فقالوا هو خاص به لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبين---------------------- استقرارها في ذمته الي حين يساره وهو احد قولي الشافعي المرجوح قال السبكي ولا نعلم ان احدا قال بانه يجوز صرفه لنفسه قال القرطبي وليس في الحديث ما يدل علي سقوطها	3255	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1769	true	-5756253199569604608	0	115	0	571	1513	300	الرجل حيث جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه في الكفارة وقيل ضحك من بيان الرجل في مقاطع كلامه وحسن بيانه وتوسله الي مقصوده وظاهر هذا انه وقع منه ضحك يزيد علي التبسم فيحمل ما ورد في صف-----ته صلي الله عليه وسلم ان ضحكه كان التبسم -علي غالب احواله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطعمه--------------------------------------------------------------------- اهلك استدل به علي ----------سقوط الكفارة بالاعسار لما تقرر من انها لا تصرف في النفس والعيال و-------لم يبين له صلي الله عليه وسلم استقرارها في ذمته الي حين يساره وهو احد قولي الشافعي وجزم به عيسي بن دينار من المالكية وقال الجمهور لا تسقط بالاعسار قالوا--- وليس في الخبر- ما يدل علي سقوطها	1769	-7666016911339333837	301	393.5	233	893	33.706607818603516	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3216	false	3948912992247084199	28	59	139	293	1516	300	وقال ا-----بن المنير هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحال كحال- الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ ولا يبطل -ذلك صومه ولا	3216	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	7	39	42	203	1558	300	وقال الزين بن المنير هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحال كحالة الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ فلا يبطل بذلك صومه ولا	1771	-7666016911339333837	153	288.0	122	161	95.03105926513672	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3205	false	-3574883107562257020	155	290	738	1396	1445	300	من ها هنا ا--ي من---- المغرب اي ذهب ضوءه والثالث زاد مسدد في روايته وغابت الشمس فاذا حصل الواحد من هذه ال----------------------ثلاثة -------------------------------حصل ساءرها وانما جمعها في الذكر والله اعلم لان الناظر قد لا يري عين غروب الشمس بحاءل ويري ظلمة الليل في---- المشرق فيحصل له اذ ذاك الفطر ومجموعها انما يحصل--------------------------------------------- بغروب الشمس -----فقد افطر الصاءم اي دخل الصاءم في وقت فطره كما تقول العرب اظهر دخل في وقت الظهر و------- انجد اذا دخل في ارض نجد و اتهم اذا دخل في ارض تهامة وعلي هذا لا يكون في الحديث تعرض للوصال لا بنفي ولا اثبات ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم ومعناه ان زمان الليل يستحيل فيه الصوم الشرعي ورد ابن خزيمة هذا الاحتمال واوما الي ترجيح الاول فقال قوله قد افطر الصاءم لفظه لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر	3205	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1773	true	-4474961574086428936	139	243	718	1237	1527	300	من ها هنا يعني من جهة المغرب قول----------------------------------ه وغابت الشمس في رواية للبخاري وغربت الشمس ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور وهي وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال----------------------------------------- الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله قباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بغروب الشمس قوله فقد افطر الصاءم ا-------------------------------------------ي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام ب-----نجد و-اتهم اذا اقام ب-----تهامة--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكو----------ن الليل ليس ظرفا للصيا-م الشرعي وقال بن خزيمة هو-------------------------------------------------------------- لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر	1773	-7666016911339333837	255	269.0	193	778	32.77634811401367	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3208	false	8743949684208786580	115	204	589	1059	1572	300	عجل الناس الفطر زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد----------------- اي مدة فعلهم ذلك فما داموا متمسكين بالسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها لان اليهود والنصاري يءخرون هذا التعليل زيادة علي الصحيحين وتابعه في زيادتها ابن خزيمة وغيره وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه----- ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة	3208	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1773	true	-4474961574086428936	256	299	1300	1522	1527	300	عجلوا---- الفطر زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد وسياتي وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا ل-----------لسنة ووقوفا عند حدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه اوفق ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة	1773	-7666016911339333837	185	306.0	147	492	37.601627349853516	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3213	false	-2667050406039326560	167	222	872	1143	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه الطبراني في الكبير والدارقطني من حديث ابن عباس بسند ضعيف انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر -------------------------------------------------------------------------قال اللهم واس--------------ند الطبراني عن انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال بسم الله اللهم لك اي لوجهك الكريم صمت وعلي رزقك	3213	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1775	true	4378420085287340661	75	139	373	710	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه الطبراني في الكبير والدارقطني من حديث -بن عباس بسند ضعيف ورواه ابو داود والنساءي والدارقطني والحاكم وغيرهم من حديث بن عمر وزاد ذهب الظما وابتلت العروق واثبت وثبت الاجر ان شاء الله قال الدارقطني اسناده حسن وعند الطبراني عن انس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال بسم الله اللهم لك---------------- صمت وعلي رزقك	1775	-7666016911339333837	191	308.5	151	359	53.20334243774414	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3267	false	-872039646225703464	264	300	1281	1455	1455	300	عن جد-ه قال قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضانو-انا اجد القوة وانا شاب واجد ب--ان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره-	3267	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	213	245	1025	1179	1451	300	عنه انه---- قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكري-----ه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة--------- واجد لي ان اصوم الصوم------- اهون علي من ان اءخره	1778	-7666016911339333837	137	228.0	109	179	76.53631591796875	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3268	false	-6636740964850463083	155	214	752	1059	1462	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان عام الفتح فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ونصوم حتي بلغ---------- منزلا من المنازل فقال ا-----------------------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فاصبحنا منا الصاء----م ومنا -المفطر قالثم سرنا فنزلنا منزلا---- فقال انكم تصبحون عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكا---------------------------نت عزيم-------ة من رسول الله صلي الله عليه وسلم	3268	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	62	127	303	622	1451	300	-------------------------------------------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ---ثم ------نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم بعد ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1778	-7666016911339333837	191	283.5	150	389	49.100257873535156	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3269	false	1962922460136086332	43	242	213	1183	1465	300	قال ابن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع صيام رمضان في السفر انتهي-------------------------------------------- لكن في رواية ابن مرواح عند مسلم انه قال يا رسول الله اجد قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الل-----------------------------------------------ه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب و-------------------------------للحديث الاتي بعده قال صم ان شءت وافطر ان شءت هذا نص في التخيير في الصيام في السفر لما سياتي باب التاجر يفطر رواية ابن الاعرابي حدثنا عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل النفيلي حدثنا محمد بن عبد المجيد بن سهيل العوفي المدني قال سمعت حمزة بن محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي ابوه محمد اشهر منه ذكره ابن حبان في الثقات وجده حمزة من الصحابة رضي الله عنهم يذكر ان اباه اخبره عن جده حمزة بن عمرو الاسلمي المدني قال قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر بفتح الظاء اي ابل يحمل الاثقال علي ظهرها اعالجه بالرعي والسعي وخدمته واسافر عليه واكريه بضم الهمزة يقال اكريت الدار والدابة فهي مكراة اي مءجرة وربما صادفني هذا الشهر بالرفع بدل من هذا يعني رمضان وانا اجد القوة علي ----	3269	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	136	237	668	1144	1451	300	قال -بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع ص-وم رمضان في السفر قال الحافظ هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية ل-------------مسلم انه اجابه بقوله-------------------------------------------------------------------------------- هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابل- ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم عنه ان---ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله اني صاحب ظهر----------------------------------------- اعالجه ----------------------اسافر عليه واكريه --------------------------------------------------------ربما صادفني هذا الشهر------------------ يعني رمضان وانا اجد القوة واجد لي	1778	-7666016911339333837	318	482.5	248	1096	29.014598846435547	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3273	false	-2848622026188962583	116	187	613	962	1512	300	منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا قال ابو سعيد الخدري ثم لقد رايتني اصوم مع رسول الله قبل ذلك وبعد ذلك رواية مسلم لقد رايتنا بعد ذلك نصوم-------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ففيه	3273	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	75	130	364	636	1451	300	منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا-------------------- ثم لقد ر---------------------------------------------------------ايتنا-------- نصوم بعد ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر رواه	1778	-7666016911339333837	261	487.0	208	357	73.10924530029297	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3274	false	8366526721311324985	192	246	959	1232	1500	300	قال و-------يحتمل ان يكون معناه- ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم وجزم ابن خزيمة وغيره بالمعني الاول وقال الطحاوي المراد بالبر هنا البر الكامل الذي هو اعلي --مراتب البر وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي----- العدو	3274	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1781	true	4765847011124107125	1	50	4	252	1537	300	قال الشافعي يحتمل ان يكون المراد ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم----------------------------------- وقال الطحاوي المراد بالبر هنا البر الكامل الذي هو اعلي المراتب----- وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي لقاء العدو	1781	-7666016911339333837	227	412.5	180	288	78.81944274902344	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3270	false	3136673826829586505	171	206	829	1016	1525	300	الكديد بفتح الكاف وفي مسلم فلما بلغ كراع الغميم قال----------------------- القاضي---------------------------------- عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه والكل في قص-ة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	3270	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1782	true	662738891908043563	162	201	823	1041	1516	300	الكديد بفتح الكاف وكسر الد-----------------------ال المهملة قوله وقديد بضم القاف مصغرا وبين الكديد ومكة مرحلتان قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر فيه النبي صلي الله عليه وسلم---- والكل في قضية واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	1782	-7666016911339333837	142	225.0	115	245	57.95918273925781	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3159	false	5899934138774912448	40	99	186	504	1516	300	اثبتت للحبلي والمرضع 2318 حدثنا ابن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس------------ وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا قال ابو داود يعني علي اولادهما افطرتا واطعمتا	3159	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1791	true	-7613631113494743542	129	171	628	864	1508	300	اثبتت للحبلي والمرضع لفظ---------------------------- ابي داود ان -----------------------------------------بن عباس قال في قوله وعلي الذين يطيقونه 481 ------------قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا------------- يعني علي اولادهما افطرتا واطعمتا	1791	-7666016911339333837	209	351.0	173	330	63.33333206176758	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3265	false	4542506944457250046	88	145	456	723	1479	300	علي ان عاءشة كانت لا تتطوع بشء من الصيام -لا في عشر ذي الحجة ولا عاشوراء ولا غير ذلك وهو مبني علي--------------------- انها كانت لا تري------------ صيام التطوع لمن عليه دين من رمضان وفي رواية البخاري الشغل م--------ن رسول الله او برسول الله اي هو المانع لها من القضاء مراعاة حقوق رسول الله صلي الله عليه وسلم	3265	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1794	true	3708314664535967477	30	81	150	393	1484	300	علي ان عاءشة كانت لا تتطوع بشء من الصيام ولا في عشر ذي الحجة ولا عاشوراء ولا غير ذلك وهذا الاستدلال انما يتم بعد تسليم انها كانت--- تري انه لا يجوز صيام التطوع لمن عليه دين من رمضان ومن اين لقاءله ذلك قوله وذلك لمكان رسول ا---------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1794	-7666016911339333837	170	271.0	131	309	55.01618194580078	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4490	false	-6766065976803953765	196	300	947	1438	1438	300	-----ولفظ مسلم--- اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال قد وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث لفظ مسلم وجب اجرك وردها عليك الميراث وفيه دليل علي ان من تصدق بجارية او بهيمة او غيرهما ثم ورثه لم يكره له اخذه وكذا لو اوصي له به او وصل اليه من غير سعي فيه وله التصرف فيه من غير كراهة بخلاف ما اذا اراد شراءه او سال اتهابه فانه يكره لحديث فرس عمر رضي الله عنهقالت وانها ماتت وعليها صوم شهر وفي رواية لمسلم صوم شهرين فذكر نحو حديث عمرو بن عون تتمة حديث مسلم قالت يا رسول الله انه كان عليها-	4490	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1796	true	-7399156561899113761	1	27	5	136	1539	300	عليه و-----سلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال--- وجب اجر----------------------------------------ك وردها عليك الميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت يا رسول الله انه كان عليها	1796	-7666016911339333837	122	195.5	99	500	24.399999618530273	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2901	false	-628088252610649256	57	89	313	478	1575	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة فراي اليهود تصوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا يوم صالح نجي الله م----وسي وبني اسراءيل من عدوهم ف-----------قال انا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه	2901	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1804	true	-7413024226565878765	17	49	90	254	1463	300	صلي الله عليه وسلم---------------- فراي اليهود تصوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا يوم صالح نجي الله فيه موسي وبني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي فقال انا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه	1804	-7666016911339333837	148	273.5	119	180	82.22222137451172	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3320	false	-811404419859490772	0	40	0	215	1564	300	الله عليه وسلم-يوم عاشوراء وامرنا بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل------------ صمنا --يوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه	3320	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	197	236	1016	1217	1535	300	الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر-- بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال----------------------------- فاذا كان --عام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه	1808	-7666016911339333837	182	313.5	148	234	77.77777862548828	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3182	false	8234216357049789729	98	226	481	1167	1544	300	المراد بالشهر الت-ام معظمه و----نقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر---- ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان احدي الروايتين---- مفسرة للاخري------- ومخصصة لها وان المراد بالتام الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي---- لان كلا وتاما تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال------- فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها تاما انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره تارة ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعض----ه بصيام دون بعض وقال ابن----- المنير------- يحمل التام ع----لي المبالغة والمراد الاكثر	3182	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1810	true	4468975679650896461	157	296	751	1481	1497	300	المراد بالكل والتمام الاكثر وقد نقل الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان رواية الكل والتمام مفسرة برواية الاكثر ومخصصة بها وان المراد بال-كل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان لفظ كل--- تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحتمل فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها -كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضا منه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر	1810	-7666016911339333837	625	1128.5	501	737	84.80325317382812	109	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3309	false	4424052187177303286	196	244	945	1181	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------بمعناه زا-د كان يصومه الا قل--------------------------------------------------------------يلا بل كان يصومه كله قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكلا--------------م الاول مفسر للكلام الثاني وموضح له اي كان يصوم معظمه ونقل الترمذي عن--------------------------- كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر ي-----قال قام ليل------ه اجمع ولقد كان يغشي	3309	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1810	true	4468975679650896461	58	190	287	917	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصوم اكثر من شعبان فانه كان يصومه كله وفي لفظ ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وفي لفظ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق علي ذلك كله حديث ام سلمة حسنه الترمذي قوله شهرا تاما الا شعبان وكذا قول عاءشة فانه كان يصومه كله وقولها بل كان يصومه كله ظاهره يخالف قول عاءشة كان يصومه الا قليلا وقد جمع بين هذه الروايات بان المراد بالكل والتمام الاكثر وقد ------------------------------------------نقل الترمذي عن بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي	1810	-7666016911339333837	160	178.5	122	672	23.809524536132812	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3170	false	-5143215725047837887	57	95	296	472	1552	300	النساءي------------------------- من حديث اسامة بن زيد قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصومه من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	3170	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	205	247	1014	1211	1457	300	النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة من حديث اسامة قال--- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم -من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	1811	-7666016911339333837	167	309.0	131	201	83.08457946777344	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3327	false	-7870980671491962192	24	83	115	424	1562	300	من --الشهر كما في الرواية المتقدمة والخميس بالنصب عطف علي الاثنين يعني الذي بعد الاثنين الاول وجمع ----------------البيهقي بين هذا الحديث وحديث الايام البيض برواية مسلم الاتية كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يصوم--- كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي --شهر صام------------------ قال وكل من راي النبي صلي الله عليه وسلمفعل شيءا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك	3327	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1822	true	1248315609639949423	133	184	696	945	1546	300	من عدة شهر ثم الثلاثاء والاربعاء-- والخميس من الشهر------------------- الذي بعده للحديث المذكور في الباب عنها وقال البيهقي----------------------------------------------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي الشهر صام كما في حديث عاءشة قال فكل من راه فعل نوع------------------------ا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك	1822	-7666016911339333837	153	178.5	118	352	43.46590805053711	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3333	false	-8854316547798461339	228	268	1135	1346	1492	300	عاءشة قالت اهدي لي ولحفصة طعام وكنا صاءمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلنا له يا رسول الله انا اهديت لنا هدية فاشتهيناها فافطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليكما صوما مكانه يوما اخر	3333	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1827	true	-553826444150263041	196	235	997	1202	1538	300	عاءشة قالت اهدي ----لحفصة طعام وكنا صاءمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا--- يا رسول الله انا اهديت لنا هدية واشتهيناها فافطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليكما صوما مكانه يوما اخر	1827	-7666016911339333837	203	387.5	165	212	95.75471496582031	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3175	false	-5659023777970093330	265	299	1377	1554	1559	300	ونقل الخطابي عن الاوزاعي ان سره اخره كالجمهور وقيل السرر وسط الشهر حكاه ابو داود ايضا ورجحه بعضهم ورجح- بان السرر جمع سرة وسرة الشء وسطه ويءيده الندب الي صيام ايام البيض وهي وسط	3175	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1831	true	-3545220824356733161	110	140	602	763	1541	300	ونقل الخطابي عن الاوزاعي------------ كالجمهور وقيل السرر وسط الشهر حكاه ابو داود ايضا ورجحه بعضهم ووجهه بان السرر جمع سرة وسرة الشء وسطه ويءيده الندب الي صي-----ام البيض وهي وسط	1831	-7666016911339333837	158	295.5	128	178	88.76404571533203	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3288	false	-5705126551701449499	50	119	250	576	1457	300	مسعود بن الحكم عن امه ا------------نها رات وهي بمني في زمان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم راكبا يصيح فيقول يا ايها الناس انها ايام اكل وشرب------ وبعال وذكر الله----- فقلت من هذا -قالوا علي بن ابي طالب ورواه- البيهقي من هذا الوجه الا انه قال ان جدته حدثته ورواه البزا---------------ر من طريق عبد الله ب-----ن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اي-----------------------------------------------------------------ام التشريق ايام اكل وشرب -	3288	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1834	true	6816410224715883049	192	283	960	1397	1478	300	مسعود بن الحكم عن امه عند النساءي انها رات وهي بمني في زم-ن رسول الله صلي الله عليه ركبا وسلم راكبا يصيح -يقول يا ايها الناس انها ايام اكل وشرب ونساء وبعال وذكر الله قالت فقلت من هذا فقالوا علي بن ابي طالب واخرجه البيهقي من هذا الوجه لكن ق----ال ان جدته حدثته واخرجه بن يونس في تاريخ مصر من طريق يزيد بن الهاد عن عمرو بن سليم الزرقي عن امه قال يزيد فسالت عنها فقيل انها جدته وعن نبيشة الهذلي عند مسلم في صحيحه بلفظ ايام التشريق ايام اكل وشراب	1834	-7666016911339333837	258	409.0	199	443	58.23927688598633	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3287	false	-5042798584217345819	72	113	343	553	1508	300	وقد اختلف في كونها------------------ يومين او ثلاثة---- وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها--- تنشر اللحم في الشمس وقيل لان الهدي لا تنحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	3287	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1835	true	-2290821813662393244	212	257	1146	1375	1586	300	وقد اختلف في كونها يعني ايام التشريق يومين او ثلاثة قال وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر------ في الشمس وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	1835	-7666016911339333837	203	376.0	163	235	86.38298034667969	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3339	false	5056994368480560218	149	223	742	1125	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلمكان يعتكف العشر الاواخر من رمضان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر عن ابن شهاب انه كان يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلي الله عليه وسلملم يتركه منذ دخل المدينة حتي قبضه الله تعالي وروي ابن نافع عن مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للامر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر ابن عبد الرحمن	3339	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1836	true	2880338919263626766	33	119	166	612	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين رواه احمد والترمذي وصححه ولاحمد وابي داود وبن ماجة هذا المعني من رواية ابي بن كعب هذه الاحاديث فيها دليل علي مشروعية الاعتكاف وهو متفق عليه عليها كما قال النووي وغيره قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر -بن عبد الرحمن	1836	-7666016911339333837	230	410.5	184	585	39.31623840332031	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3341	false	3668353493342343882	71	160	372	854	1598	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلمبذلك ويدل علي ذلك رواية ابن عيينة عند ا---------------------------------------------لنساءي فلما صلي الصبح اذا هو باربعة ابنية قال لمن هذه قالوا لعاءشة وحفصة وزينب فقال ما هذه الاخبية ال-------------------------بر بهمزة الاستفهام ممدودة وبغير مد مع التسهيل والبر بالنصب علي انه مفعول تردن مقدما وفي رواية ابن فضيل حملهن علي هذا البر انزعوها تردن بضم اوله قال فامر ببناء--------------------------------------------------------------ه فقوض بضم القاف وتشديد الواو المكسورة وبعدها ضاد معجمة اي نقض وازيل وكانه صلي الله عليه وسلمخشي ان الحامل لهن علي ذلك----------------------------------------------- المباهاة والتنافس الناشء عن الغيرة	3341	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1837	true	6917798057665168585	196	300	1006	1570	1570	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بعاءشة وحفصة وزينب فقط ويءيد ذلك ما وقع في رواية للبخاري بلفظ اربع قباب وفي رواية للنساءي فلما صلي الصبح اذا هو باربعة ابنية قال لمن هذه قالوا لعاءشة وحفصة وزينب الحديث والرابع خباءه صلي الله عليه وسلم قوله البر بهمزة --استفهام ممدودة وبغير مد وبنصب الراء قوله ي------------------------------------------------------------------------------ردن بضم اوله وكسر الراء وسكون الدال ثم نون النسوة وفي رواية للبخاري انزعوها فلا اراها قوله فقوض بضم القاف وتشديد الواو المكسورة -بعدها ضاد معجمة اي نقض قوله وترك الاعتكاف ك--------------ان الحامل له- صلي الله عليه وسلم علي ذلك خشية ان يكون الحامل للزوجات المباهاة والتنافس الناشء عن الغيرة-	1837	-7666016911339333837	278	399.5	224	661	42.05748748779297	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3341	false	3668353493342343882	160	193	854	1036	1598	300	حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او لءلا يضيق المسجد علي المصلين او بالنسبة الي ان اجتماع النسوة عنده يصير كالجالس في بيته وربما -شغلنه--- عن التخلي ل-----------لعبادة فيفوت مقصوده	3341	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1838	true	6523591668613631860	0	35	0	184	1515	300	حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او الحامل له علي ذلك ان يكون باعتبار------------- اجتماع النسوة عنده يصير كالجالس في بيته وربما يشغله ذلك عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت مقصوده	1838	-7666016911339333837	138	234.0	111	197	70.0507583618164	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3349	false	8048058374449775292	166	246	851	1254	1505	300	عاءشة قال النفيليقالت كان النبي صلي الله عليه وسلم-يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسال عنه وقال ابن عيسي قالت ان كان النبي صلي الله عليه وسلميعود المريض وهو معتكف 2473 حدثنا وهب بن بقية اخبرنا خالد عن عبد الرحمن يعني ابن اسحاقعن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم	3349	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1839	true	-8361293213211170420	248	300	1316	1565	1565	300	عاءشة ق-----------الت كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسال عنه رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قا-----لت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم-	1839	-7666016911339333837	237	425.0	187	404	58.663368225097656	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3357	false	-2235079743813906070	100	129	516	668	1614	300	امرا--------ة من ازواجه اخرج البخاري عن خالد الحذاء عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة فحصل بذلك معرفة ع----ينها وكانت تري فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز مكث المستحاضة في المسجد	3357	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1844	true	-812960675185246001	113	213	589	1095	1550	300	امراة مستحاضة من ازواجه ووقع في رواية سعيد بن منصور عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة وهذه الرواية تفيد تعيينها وقد حكي بن عبد البر ان بنات جحش الثلاث كن مستحاضات زينب وحمنة وام حبيبة ويدل علي ذلك ما وقع عند ابي داود عن عاءشة انها قالت استحيضت زينب بنت جحش وقد عد مغلطاي في المستحاضات سودة بنت زمعة وقد روي ذلك ابو داود تعليقا وذكر البيهقي ان بن خزيمة اخرجه موصولا فهذه ثلاث مستحاضات مستحضات من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قوله من الدم اي لاجل الدم والحديث يدل علي جواز مكث المستحاضة في المسجد	1844	-7666016911339333837	99	125.5	77	506	19.565217971801758	16	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1881	false	8878262459172196971	184	213	963	1114	1573	300	هذه الليلة ولمسلم ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني اريتها ليلة وتر	1881	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	126	154	616	760	1531	300	هذه الليلة -------ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني اريتها ليلة وتر	1852	-7666016911339333837	144	280.0	116	151	95.3642349243164	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1878	false	-5962740693335478314	0	54	0	275	1527	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني في-- صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا--- ليلة ثلاث وعشرين وصلي بنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه ولهذا ----------------كان عبد الله بن انيس يقول انها ليلة ثلاث وعشرين وادعي	1878	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1853	true	6532109826779484166	89	142	438	707	1486	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال رايت ليلة القدر ثم انسيتها واراني اسجد صبيحتها----- في ماء وطين قال فمطرنا في ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----انصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه رواه احمد ومسلم وزاد وكان عبد الله بن انيس يقول---------- ثلاث وعشرين وفي --	1853	-7666016911339333837	232	401.5	185	296	78.37837982177734	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	200	248	1048	1321	1554	300	في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا ق-ال اجل ----------------------قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها----------------- التاسعة واذا مضي ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة واذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1880	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1854	true	2253144402273937114	198	254	992	1304	1567	300	في العشر الاواخر من رمضان -التمسوها في التاسعة والخامسة والسابعة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذاك منكم قال قلت ما التاسعة والخامسة والسابعة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1854	-7666016911339333837	255	467.0	207	313	81.46965026855469	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6453	false	-2832272318781421847	0	27	0	117	1539	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بات علي ظهر بيت ليس له حجار------ فقد برءت منه الذمة---------- باب في النوم علي سطح غير محجر	6453	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1871	true	-6673396373900895021	66	95	340	470	1525	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بات علي ظهر بيت ليس له حجار حجارة فقد برءت منه الذمة وبوب عليه باب--- النوم علي سطح غير محجر	1871	-7666016911339333837	114	207.5	88	133	85.71428680419922	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2357	false	7274711684839671155	182	278	879	1379	1486	300	اي حدد----------- واصل التوقيت ان يجعل للشء---- وقتا يختص به--------------------- ثم اتسع فيه فاطلق علي المكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعلي مقدار المدة ويقال فيه تاقيت وتوقيت كتاكيد وتوكيد--------------------------------------------------------------------- لاهل المدينة اي مدينته عليه السلام ذا الحليفة بالمهم------لة والفاء مصغر-------------- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حز--------------------------م وقال النووي------------------- ستة اميال وابن------------------------------ الصباغ ميل ووهم وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها --------------بءر علي رضي الله عنه ولاهل الشام اي ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة------------- وهي قري-----ة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست و---قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل فيه نظر	2357	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	4	182	21	942	1580	300	اي حدد قال الحافظ واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت وقتا يختص به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال بن الاثير التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال بن دقيق العيد ان التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم تم استعمل للتحديد والتعيين وعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقد يكون وقت بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا 301 قوله لاهل المدينة---------------------- ذا الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن الصباغ و---------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي قوله------------------------------ الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او-ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل---- نظر	1880	-7666016911339333837	368	524.5	294	988	37.24696350097656	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2359	false	-3010185712050969019	84	266	416	1339	1514	300	لهن اي للجماعات المذكورة والاصل في هذا الضمير ان يكون لما يعقل وقد استعمل هنا فيما لا يعقل لكن فيما دون العشرة وقوله لهن فيه حذف والمراد اهلها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقام---------------------------ه ولمن اتي اي مر عليهن اي علي المواقيت من غير اهلهن اي من غير اهل البلاد المذكورة ومعناه ان الشامي مثلا اذا مر بميقات اهل المدينة في ذهابه لزمه ان يحرم من ميقات اهل المدينة ولا يجوز له تاخيره الي ميقات اهل الشام الذي هو الجحفة وكذا الباقي من المواقيت وهذا مما لا خلاف فيه قاله النووي ولعله اراد مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية ان الشامي مثلا اذا جاوز حد ذي----------------------------- الحليفة يعبر الي ميق---------------------------------------اته الاصلي وهو الجحفة جاز------------------------------------------------------------------------------- له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال- الحنفية وابو ثور وابن المنذر من الشافعية فان اخر الساعي اساء ولزمه دم عند الجمهور ممن كان يريد الحج والعمرة فيه دلالة علي جواز دخول مكة بغير احرام وهو الصحيح وما كان رواية الب-----خاري فمن كان دون ذلك---------------------------------------------------------------- اي بين الميقات ومكة ق------ال عبد الله ابن طاوس فميقاته-------------------------------------------------------------- من حيث انشا السفر-- اذا كان السفر من مكانه الي مكة فان	2359	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1881	true	-8011744449443635705	0	148	0	767	1539	300	لهن اي للجماعات المذكورة ويدل عليه ما وقع في رواية في الصحيحين بلفظ هن لهم او لاهلهن علي------------------------------------ -------------------حذف المضاف كما وقع في البخاري رواية بلفظ هن لاهلن لاهلهن قوله ولمن اتي ------عليهن اي علي المواقيت من غير اه----------------ل البلاد المذكورة فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد----- الشام----------------------------------------------------------ي الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وادعي النووي الاجماع علي ذلك وتعقب بان المالكية يقولون يجوز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قالت الحنفية وابو ثور و-بن المنذر من الشافعية وهكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان ---من البلدان خارجا عن البلدان المذكورة فان ميقات اهلها الميقات الذي ياتون عليه قوله فمن كان دونهن اي بين الميقات ومكة قوله فمهله من اهله ا------ي فميقاته من محل اهله وفي رواية للبخاري فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا اي من حيث انشا الاحرام اذا سا-----فر من مكانه الي مكة قال	1881	-7666016911339333837	318	356.5	246	1237	25.70735740661621	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2360	false	5005035210531631443	40	89	189	443	1499	300	يهلون بضم الياء منها اي من مكة ولا يحتاجون الي الخروج الي الميقات للاحرام منه وهذا خاص بالحاج واختلف في افضل الاماكن التي يحرم منها كما سياتي واما المعتمر فيجب عليه ان يخرج الي ادني الحل كما سياتي واما--------------------------------------------------------- القارن ف----الجمهور---- ان حكمه حكم الحاج في الاهلال من مكة	2360	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1881	true	-8011744449443635705	215	265	1108	1362	1539	300	يهلون م----------نها اي من مكة ولا يحتاجون الي الخروج الي الميقات للاحرام منه وهذا --في الح-ج وا--ما في العمرة-------------------------------------------- فيجب الخروج ا------لي ادني الحل كما سياتي قال المحب الطبري لا اعلم احدا جعل مكة ميقاتا للعمرة واختلف في القارن فذهب الجمهور الي ان حكمه حكم الحاج في الاهلال من مكة	1881	-7666016911339333837	168	242.0	133	319	52.66457748413086	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2361	false	3040497144694725109	22	125	111	644	1531	300	الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص فلعل من قال انه غير منصوص لم يبلغه الحديث او راي ضعف الحديث فان في اسناده افلح بن حميد لكن احتج به الشيخان ووثقه ابن معين باعتبار ان كل طريق منها لا تخلو من مقال لكن مجموع الطرق يقوي بعضها بعضا واما اعلال من اعل الحديث بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه علم انها ستفتح وهو معدود من معجزاته فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق وبهذا اجاب الماوردي واخرون	2361	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1883	true	-8246536291167287929	6	60	30	326	1589	300	الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب وقد اعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم------------------------------ بان العراق لم تكن فتحت حينءذ -قال -بن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه علم انها ستفتح--------------------- فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق وبهذا اجاب الماوردي واخرون	1883	-7666016911339333837	285	510.5	231	533	53.47092056274414	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2628	false	-8421980238923432044	259	289	1333	1472	1520	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال اي يوم هذا -قالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر	2628	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1889	true	8175693239436077920	53	82	259	394	1466	300	-بن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال اي يوم هذا فقالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر	1889	-7666016911339333837	129	238.0	100	140	92.14286041259766	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2629	false	5508043930706764281	10	175	52	891	1519	300	ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم الن-----حر بمني ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر والحج الاكبر الحج باب يوم الحج الاكبر ثنا مءمل بضم الميم الاولي وتشديد الثانية بن الفضل ابن عمير الحراني قال ثنا الوليد بن مسلم قال نا هشام يعني ابن الغاز بالغين والزاي المعجمتين باسم الفاعل من الغزو بحذف الياء واثباتها ابن ربيعة الحرشي قال اخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات وفي رواية ابي حاتم وابن مردويه عند الجمرات روياه من حديث ابي جابر محمد بن عبد الملك وبين الجمرات رواية البخاري في الحجة التي حج فيها وهي حجة الوداع فقال اي يوم هذا قدم السءال عن اليوم مع انه معلوم عنده لتقرير ما يقوله في نفوسهم ليبني عليه ما اراد تقريره بعد علي سبيل التعظيم لهذا اليوم قالوا يوم بالرفع خبر مبتدا محذوف للعلم به تقديره هو يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر	2629	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1889	true	8175693239436077920	23	82	110	394	1466	300	عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم الحج النحر بمني--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر رواه البخاري وعن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحجة التي حج --------------------فقال اي يوم هذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يوم ال----------------------------------------------نحر قال هذا يوم الحج الاكبر	1889	-7666016911339333837	248	406.0	193	844	29.383886337280273	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2368	false	8890934049962632269	232	258	1197	1346	1553	300	وبيص بالموحدة المكسور-------------------ة واخره صاد مهملة وهو البريق وقال الاسماعيلي--- الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح	2368	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1892	true	8345215849599869472	242	272	1237	1408	1567	300	وبيص بالموحدة المكسورة وبعدها تحتية ساكنة واخره صاد مهملة وهو البريق وقال الاسماعيلي ان الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح	1892	-7666016911339333837	149	286.0	123	171	87.13450622558594	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2368	false	8890934049962632269	35	105	180	521	1553	300	ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فان المراد بالطواف الجماع وكان من عادته ان يغتسل عند كل واحدة ومن ضرورة ذلك-------------------- انه لا يبقي للطيب اثر لكن يرده رواية الصحيح ثم يصبح مح-----------------------------------رما ينضح طيبا وهو ظاهر في ان نضح الطيب هو ظهور راءحته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للنساءي وابن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاثة ايام وهو محرم و---------ادعي بعضهم كما قا-----------ل المهلب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	2368	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1893	true	1686688184467105132	54	174	288	878	1523	300	ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما و-----------الطواف الجماع------------------------------------ ومن لازمه الغسل بعده فهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بعد ان تطيب واجيب عن هذا بما في البخاري ايضا بلفظ ثم اصبح محرما ينضح طيبا وهو ظاهر في ان نضح الطيب و--ظهور راءحته كان في حال احرامه ودعوي بعضهم ان فيه تقديما وتاخيرا والتقدير طاف علي نساءه ينضح طيبا ثم اصبح محرما خلاف الظاهر ويرده قول عاءشة المذكور ثم اري وبيص الدهن في راسه ولحيته بعد ذلك وفي رواية لها ثم اراه في راسه ولحيته بعد ذلك وفي رواية للنساءي و-بن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاث ------وهو محرم وفي رواية متفق عليها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1893	-7666016911339333837	197	254.5	152	646	30.4953556060791	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2390	false	3140786527884543662	229	264	1116	1281	1446	300	بن عبد الله عن ابيه انه قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	2390	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1895	true	3516892472449548955	167	201	867	1027	1494	300	بن عباس وعن بن عمر----- قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1895	-7666016911339333837	150	283.0	117	165	90.90908813476562	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2390	false	3140786527884543662	41	202	206	995	1446	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا-ك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام----------- وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل----------------------------- حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناق-ته واهل حين علا علي شرف البيداء	2390	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1896	true	-5338628682849015344	5	140	22	695	1502	300	سعيد بن جبير قال قلت لا--------بن ع--------------باس عجبا لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله -------------------------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما----- كانت منه---------------------------- حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل----------------------------- حين استقلت به ناقته ثم مضي ف-----------------------------لما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذاك اقو----ام فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به راحلته واهل حين علا---- شرف البيداء	1896	-7666016911339333837	614	1097.5	488	831	73.88688659667969	110	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2429	false	5700435564946464614	208	297	992	1404	1415	300	ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج فاهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي وساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل له من شء	2429	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	219	300	1115	1498	1498	300	الزهري-- عن سالم عن ابيه -----------------------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل--- من شء-	1904	-7666016911339333837	370	703.0	291	412	89.80582427978516	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	0	112	0	537	1467	300	يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي ط------وافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم ي-حلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل الناس مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي	2430	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	3	115	12	549	1480	300	يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه طوافا بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يتحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل------ مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي	1905	-7666016911339333837	524	1024.5	413	544	96.32353210449219	104	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2361	false	3040497144694725109	182	220	913	1108	1531	300	في هذا الوادي المبارك وقيل عمرة في حجة وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال وروي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان ف--------------------قال هذا عقيق الارض فسمي العقيق	2361	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1908	true	-3056904002298403497	188	226	963	1161	1512	300	في هذا الوادي المبارك هو وادي العقيق-- وهو بقرب العقيق بينه وبين المدينة اربعة اميال وروي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما--------------- انحدر في مكان عند رجوعه من المدينة قال هذا عقيق الارض فسمي العقيق	1908	-7666016911339333837	161	284.5	129	215	74.88372039794922	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2427	false	5214485561895679441	187	300	917	1465	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليمن قال فاصبت معه اواقي ف----------------لما قدم علي من اليمن علي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد----- فاطمة رضي الله عنها قد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت البيت بنضوح فقالت ما لك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر اصحابه فاحلوا قال قلت لها اني اهللت باهلا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت فقال قلت اهللت باهلا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قال فاني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين وامسك لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين وامسك لي من كل بدنة منها بضعة-	2427	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1910	true	5741158329206709423	41	159	197	761	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع رواه احمد وعن البراء بن عازب قال لما قدم علي من اليمن علي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وجدت فاطمة-------------- قد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت البيت بنضوح فقالت ما لك -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر اصحابه ف-حلوا قال قلت لها اني اهللت باهلال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت -قال قلت اهللت باهلال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فاني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين وانسك لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين وامسك لي من كل بدنة منها بضعة	1910	-7666016911339333837	493	885.5	388	583	84.56260681152344	94	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2432	false	-5291584610212457775	135	194	673	971	1494	300	بفتح النون وضم الضاد المعجمة وبعد الواو حاء مهملة وهي في الحج محرمة والنضوح ضرب من الطيب فغضب لما شم راءحة الطيب وهو قد احرم فقالت لي ما لك تنكر علي------ ثيابي المصبوغة فان رسول ال-----------له قد امر اصحابه فاحلوا وفي رواية مسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها قالت ان ابي امرن----ي بهذا	2432	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1911	true	-5710915407904994398	0	52	0	273	1461	300	بفتح النون وضم الضاد المعجمة -بعد الواو حاء مهملة وهي---------------------- ضرب من الطيب قوله فقالت ها هنا كلام محذوف تقديره فا--------------نكر عليها صبغ ثيابها ونضح بيتها بالطيب فقالت الخ قوله قد امر اصحابه ف-حلوا -في رواية مسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها قالت------- امرني ابي بهذا	1911	-7666016911339333837	201	298.5	161	319	63.009403228759766	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2433	false	496318989042300367	0	65	0	310	1458	300	الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به رسول الله------------------- ماءة هدي هكذا في مسلم قال علي فقال لي رسول الله انحر من البدن سبعا وستين بدنة او ستا وستين شك من الراوي هكذا هنا والصحيح ما جاء في صحيح مسلم قال النووي والقرطبي ونقله القاضي عن جميع الرواة ولفظه ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر	2433	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1911	true	-5710915407904994398	64	97	328	478	1461	300	الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة كم-----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحيح مسلم وفي لفظ لمسلم ف------------------------------------------------------------نحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر	1911	-7666016911339333837	115	190.0	88	329	34.95440673828125	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2543	false	-1334057168257968535	61	169	282	807	1466	300	وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل- ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر علي ذلك عليها وقال من امرك بهذا فقالت ابي فكان علي يقول بالعراق ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة في الامر الذي صنعته مستفتيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الذي ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقالت ان ابي امرن----ي بهذا فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحلل قال وكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به----- النبي صلي الله عليه وسلم	2543	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1911	true	-5710915407904994398	36	79	187	395	1461	300	مسلم فوجد فاطمة-------------- ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر- ذلك عليها -قالت------- امرني ابي بهذا قوله او ستا وستين هكذا في سنن ابي داود-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان جمل-ة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1911	-7666016911339333837	157	220.5	123	535	29.345794677734375	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2403	false	-3615242986449243136	221	300	1071	1477	1477	300	جابر ق----ال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا واقبلت عاءشة مهلة بعمرة حتي اذا كانت بسرف عركت حتي اذا قدمنا---- طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا فقال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها-	2403	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	31	111	165	569	1474	300	جابر انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--حج مفرد- واقبلت عاءش-----ة بعمرة حتي اذا كنا- بسرف عركت حتي اذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة و-الصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا ق-ال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها	1913	-7666016911339333837	391	736.5	314	415	94.21686553955078	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2404	false	4003440064990332748	0	106	0	514	1469	300	تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت- وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا ق-الت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة 1786 حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا قال دخل-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2404	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	111	226	569	1119	1474	300	تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة -------------متفق عليه قوله بحج مفرد استدل به من ----------قال ان حجه صلي الله عليه وسلم كان مفردا وليس فيه ما يدل علي ذلك لان غاية ما فيه انهم افردوا الحج مع النبي صلي الله عليه وسلم	1913	-7666016911339333837	423	771.5	332	573	73.82199096679688	81	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2417	false	-5540719763751632756	217	295	1116	1507	1529	300	عركت بفتح العين المهملة والراء جميعا-- يقال عركت تعرك------ كعقدت تعقد اي حاضت حتي اذا قدمنا مكة شرفها الله قال جابر طفنا بالكعبة وسعينا بين الصفا والمروة وامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحل منهما بفتح النون وضمها مع كسر الحاء فيهما اي من الحج ونجعلها عمرة من لم يكن معه هدي الي البيت قال فقلنا حل بكسر الحاء-------- وتشديد اللام وحذف التنوين للاضافة لما بعده ما استفهامية اي الحل من اي شء ذا اي هذا	2417	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	247	281	1212	1394	1474	300	عركت بفتح العين المهملة والراء اي حاضت يقال عركت تعرك عروكا كقعدت تقعد قعودا قوله حل ماذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام وحذف التنوين للاضافة و--------ما استفهامية اي الحل من اي شء ذا --وهذا	1913	-7666016911339333837	139	201.5	111	407	34.1523323059082	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2419	false	-836187932682954091	178	270	886	1354	1496	300	والمروة سبعا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيءا اني بفتح الهمزة اي لاني لم اطف بالبيت حين حججت الحجة التي فسختها الي العمرة وتعذر عليها لحيضها الطواف قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها بفتح الهمزة وسكون الراء من التنعيم فيه ما تقدم وذلك ليلة بالنصب علي الظرفية الحصبة بسكون الصاد وهي الليلة التي ينزل النا------------------------------------------س فيها المحصب عند انصرافهم من مني الي مكة زاد مسلم في رواية كا----------ن رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم	2419	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	155	226	788	1119	1474	300	والمروة----- ثم قال----------------------------- قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي -------------------------اني لم اطف بالبيت حين حججت -------------------------------------------------------قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها------------------------ من التنعي------------م وذلك ليل-------------------ة الحصبة متفق عليه قوله بحج مفرد استدل به من قال ان حجه صلي الله عليه وسلم كان مفردا ولي---------------------س فيه ما يدل علي ذلك لان ---------غاية ما فيه انهم افردوا الحج مع النبي صلي الله عليه وسلم	1913	-7666016911339333837	212	266.5	163	530	40.0	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2686	false	2793587020619440335	0	46	0	234	1531	300	هذا شء- كتبه الله علي بنات ادم ارفضي عمرتك وليس المراد الابطال بالكلية بل المراد امسكي عن اعمالها ثم امرها ان تغتسل وتهل بالحج-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت -------------اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت فامر اخاها ان يذهب بها في--------------عمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	2686	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	135	190	681	958	1474	300	هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي----------------------------------------------------------- ثم اهلي--------------- بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فا---------ذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	1913	-7666016911339333837	133	188.5	103	360	36.94444274902344	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2419	false	-836187932682954091	129	228	645	1133	1496	300	ان طهر عاءشة---- المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة --------------------------------------------عشر يعني كان حيضها اسبوعا كما هو الغالب في حيض النساء سبعة ايام طافت بالبيت سبعا و اتت بالسعي بالصفا اي بين الصفا والمروة سبعا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيءا اني بفتح الهمزة اي لاني لم اطف بالبيت حين حججت الحجة التي فسختها الي العمرة وتعذر عليها لحيضها الطواف قال فاذهب بها يا عبد الرحمن	2419	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1914	true	1589544306123069024	178	223	919	1134	1509	300	ان طهر عاءشة هذا المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة احدي عشرة ذكره ذكر ابو محمد بن حزم في كتابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة الوداع قوله----------------------------------------- فاذهب بها يا عبد الرحمن	1914	-7666016911339333837	158	135.5	125	536	29.477611541748047	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2564	false	2262606853826239260	147	248	731	1248	1499	300	صلي الله عليه وسلم اقره ع----------لي ذلك فكان ذلك حجة علي جواز الحوالة علي احرام الغير مطلقا اذا تحقق انه احرم ولا بد وبه قال الشافعي والجمهور وعند المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال ابن المنذر -كانه مذهب البخاري لانه اشار ب------------الترجمة في قوله باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم الي ان ذلك خاص بذلك الزمن لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه علي النبي صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحكام ولا يصح ذلك	2564	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1915	true	-9016046736902057565	236	289	1151	1428	1483	300	صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك والي ذلك ذهب ------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور وعن- المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال -بن المنير وكانه مذهب البخاري لانه اشار في صحيحه عند الترجمة لهذين الحديثين-------------------------------------------------------------------- الي ان ذلك خاص بذلك الزمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك	1915	-7666016911339333837	227	360.0	183	540	42.03703689575195	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2447	false	-886858962257706737	163	257	805	1266	1456	300	بن عمر ان تل-بية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك ------------------------------------------------------اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل 1813 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا جعفر حدثنا ابي عن جابر بن عبد الله قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	2447	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	48	134	245	668	1519	300	بن عمر ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك---- وكان عبد الله -------يزيد مع ---هذا لبيك ل-----بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه و-----------------------------------------------------عن جابر ق------------ال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث -بن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	1916	-7666016911339333837	343	569.0	271	519	66.08863067626953	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2451	false	3533825364032325598	0	45	0	233	1496	300	بقوله اصحابي النساء فان المراة لا تجهر بها صوتها بل تقتصر علي اسماع نفسها قال الروياني فان رفعت صوتها لم يحرم لانه ليس بعورة علي الصحيح واذا قلنا ان رفع صوتها لا يحرم فقد صرح الدارمي والقاضي ابو الطيب وغيرهما انه يكره قال ابن الرفعة	2451	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1919	true	-663675188946271799	74	108	391	566	1509	300	بقوله اصحابي النساء فان المراة لا تجهر ب------ها بل تقتصر علي اسماع نفسها قال الروياني فان رفعت صوتها لم يحرم لانه ليس بعورة علي المصحح بل يكون مكروها وكذا قال------------------------------- ابو الطيب و---------------------بن الرفعة	1919	-7666016911339333837	150	252.0	120	233	64.377685546875	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2404	false	4003440064990332748	153	291	743	1420	1469	300	اهللنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شء فقدمنا مكة لاربع ليال خلون من ذي الحجة فطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحل وقال لولا هدي----ي لحللت ثم قام سراقة ابن مالك فقال يا رسول الله ارايت متعتنا هذه العامنا هذا ام للابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هي للاب-------------------------------------------------د قال الاوزاعي سمعت عطاء بن ابي رباح يحدث بهذ-------------------ا فلم احفظه حتي لقيت ابن جريج فاثبته لي 1788 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن قيس بن سعد عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لاربع ليال خلون من ذي الحجة فلما طافوا بالبيت وبالصفا والمروة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي فلما كان يوم التروية-------------- اه-لوا بالحج	2404	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1920	true	4004410943355607060	178	278	906	1399	1504	300	اهللنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شء فقدمنا مكة لاربع ليال خلون من ذي الحجة فطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحل وقال لولا هديي هدي لحللت ثم قام سراقة -بن مالك فقال يا رسول الله ارايت متعتنا هذه -لعامنا هذا ام للابد فقال بلي------------------------- بل هي للابد رواه البخاري وابو داود ولمسلم معناه وعن ابي سعيد قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعل--------------------------------------------ها عمرة الا من ساق---- الهدي فلما كان يوم التروية ورحنا الي مني اهللنا بالحج	1920	-7666016911339333837	339	529.5	263	765	44.313724517822266	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2420	false	-2384874409427990194	65	192	321	978	1520	300	اهللنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شء من العمرة ولا القران ولا غيرهما فقدمنا مكة زاد الله شرفها لاربع ليال خلون من ذي الحجة بكسر الحاء علي الاصح فطفنا بالبيت طواف القدوم وسعينا بين الصفا والمروة عقبه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحل بفتح النون وضمها مع كسر الحاء فيهما من الحج الي العمرة وقال لولا الهدي الذي سقته احللت معكم من حجي فقام سراقه بن مالك بن جعشم بضم الجيم والشين المعجمة الكناني فقال يا رسول الله ارايت متعتنا هذه اي فسخنا الحج الي عمرتنا هذه التي تمتعنا فيه بالجماع والطيب واللبس العامنا هذا مخصوص به ورواية------------------- البخاري فقال الكم هذه خاصة يا-- رسول الله ام للابد -----في جميع الاعصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2420	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1920	true	4004410943355607060	178	254	906	1276	1504	300	اهللنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شء-------------------------------- فقدمنا مكة--------------- لاربع ليال خلون من ذي الحجة--------------------- فطفنا------------------- وسعينا ثم ---------------------امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحل------------------------------------------------------- وقال لولا --هديي هدي ل-----حللت ثم ----------قام سراقة بن مالك ف-----------------------------------------قال يا رسول الله ارايت متعتنا هذه --------------------------------------------------------------------لعامنا هذا ام للابد فقال بلي بل هي للابد رواه الب-------------------خاري وابو داود -ولمسلم معناه وعن ابي سعيد قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1920	-7666016911339333837	284	348.5	220	684	41.520469665527344	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2453	false	-5226537657160574687	54	95	266	485	1498	300	حتي يستلم الحجر بالتقبيل او وضع اليد وظاهره انه يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام فانه جعل غاية انقطاع التلبية الاستلام فما قبله يلبي لكن يستثني منه الاوقات التي فيها دعاء مخصوص	2453	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1920	true	4004410943355607060	51	78	260	402	1504	300	حتي يستلم الحجر ----------------------ظاهره انه يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام و-------------------------------------------------------يستثني منه الاوقات التي فيها دعاء مخصوص	1920	-7666016911339333837	141	253.0	114	219	64.38356018066406	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2420	false	-2384874409427990194	66	185	328	944	1520	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بالحج خالصا--------------------------------------------------------------------------- لا يخالطه شء م-----ن العمرة ولا القران ولا غيرهما فقدمنا مكة زاد الله شرفها لاربع ليال خلون من ذي الحجة بكسر الحاء علي الا-صح فطفنا بالبيت طواف القدوم وسعينا بين الصفا والمروة عقبه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحل بفتح النون وضمها مع كسر الحاء فيهما من الحج الي العمرة وقال لولا الهدي الذي سقته احللت معكم من حجي فقام سراقه بن مالك بن جعشم بضم الجيم والشين المعجمة الكناني فقال يا رسول الله ارايت متعتنا هذه اي---------- فسخنا الحج الي عمرتنا هذه التي تمتعنا فيه- بالجماع والطيب واللبس ا----لعامنا هذا--- مخصوص- به ورواية البخاري فقال الكم هذه خاصة يا رسول الله ام للابد في جميع الاعصار	2420	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1921	true	-4549261944211863398	29	104	138	522	1546	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج قوله وجعلنا مكة بظهر اي جعلناها وراء اظهرنا وذلك عند ارادتهم الذهاب الي مني قوله لا يخالطه شء يعني من العمرة ولا القران ولا غيرهما قوله------------------------------------- من ذي الحجة بكسر الحاء علي الافصح قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت متعتنا هذه اي اخبرني عن فسخنا الحج الي عمرتنا هذه التي تمتعنا فيها بالجماع والطيب واللبس قوله لعامنا هذا اي مخصوصة به لا تجوز في غير-------------------------------ه ام للابد اي جميع الاعصار	1921	-7666016911339333837	251	376.0	199	722	34.76454162597656	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2421	false	-5271970632520213662	41	175	236	897	1495	300	الحج الي العمرة وحديث جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا وقال مالك والشافعي وابو حنيفة-------------------- وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج للع----مرة هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعده------ا وانما امروا به--- تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به الجمهور حديث ابي ذر الذي ذكره مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة وهذا يبين رواية ابي داود في هذا الحديث واجاب الجمهور عن حديث بل هي للابد ان معناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او من القران فانه جاءز --الي يوم القيامة	2421	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1921	true	-4549261944211863398	119	205	598	1055	1546	300	الحج الي العمرة لكل احد وبه قال احمد وطاءفة من اهل الظاهر------------ وقال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي قال النووي وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج و----استدلوا بحد--------يث ابي ذر وحديث الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن بلال عن ابيه وسياتيان وياتي الجواب عنهما قالوا ومعني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- للابد--------- جواز الاعتمار في اشهر الحج او--- القران فهما جاءزان الي يوم القيامة	1921	-7666016911339333837	318	467.5	252	701	45.363765716552734	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2406	false	-5214643119494535126	43	125	201	588	1467	300	ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج 1794 حدثنا موسي----------------------------------------------------- ابو سلمة حدثنا حماد عن قتادة عن ابي شيخ الهناءي خيوان بن خلدة ممن قرا علي ابي موسي الاشعري من اهل البصرة ان معاوية بن ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2406	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1923	true	6276513316660042084	67	131	332	636	1448	300	ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب------------- فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج وهو من رواية سعيد بن المسيب عن الرجل المذكور وهو لم يسمع من عمر وقال ابو سل-----------------------------يمان الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وقد اعتمر---------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1923	-7666016911339333837	201	334.0	156	440	45.681819915771484	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2425	false	8866667500539551960	48	94	235	442	1479	300	ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فشهد عنده اي ذكر له ذلك وان لم يتلفظ بلفظ اشهد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج	2425	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1923	true	6276513316660042084	67	100	332	484	1448	300	ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب------------- فشهد عنده------------------------------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج	1923	-7666016911339333837	152	277.0	119	207	73.4299545288086	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2403	false	-3615242986449243136	114	156	561	757	1477	300	---ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فاحل من لم يكن ساق	2403	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1924	true	245143104461462678	5	46	26	213	1519	300	ام ابي و---عن الاسود عن عاءشة قالت خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت وامر----- النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل ف-حل من لم يكن ساق	1924	-7666016911339333837	174	311.0	135	201	86.5671615600586	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2424	false	5401437323809478442	0	191	0	947	1458	300	عمرة استمتعنا بها قال الخطابي يحتج به----- من -------ذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا وتاوله من ذهب الي خلافه كانه اراد به من تمتع من اصحابه فقد كان منهم المتمتع والقارن والمفرد وهذا كما يقول الرجل الرءيس في قومه فعلنا كذا وصنعنا كذا وهو لم يباشر بنفسه فعل شء من ذلك وانما هو حكاية من فعل الصحابة نسبه الي نفسه علي معني انه صدر منهم برايه وقد يءخذ من هذا ان من حلف ان لا يفعل شيءا فوكل غيره ففعله انه يحنث فمن لم يكن معه رواية عنده هدي فليحل الحل كله اي الحل الذي يجوز له فيه كل محظورات الاحرام حتي الوطء وقد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة قيل معناه سقط فعلها بالدخول في الحج وهو علي قول من لا يري العمرة واجبة واما من يري انها واجبة قا-ل النووي قال اصحابنا وغيرهم فيه تفسير-ان احدهما معناه و دخلت افعال العمرة في افعال الحج اذا جمع بينهما بالقران والثاني معناه لا باس بالعمرة في اشهر الحج قال الترمذي هكذا قاله الشافعي واحمد واسحاق ومعني هذا الحديث-------------------------------------------------------- ان اهل الجاهلية كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فلما جاء الاسلام رخص النبي صلي الله عليه وسلم	2424	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1926	true	-6691449313134129967	97	230	517	1182	1536	300	عمرة استمتعنا--------------------- بها هذا من متمسكات من قال ان --حجه صلي الله عليه وسلم كان -تمتعا وتاوله من ذهب الي خلافه بانه اراد به من تمتع من اصحابه------------------------------------------ كما يقول الرجل الرءيس في قومه فعلنا ك-----------ذا وهو لم يباشر ----------------ذلك وقد تقدم الكلام علي حجه صلي الل-----------ه عليه وسلم قوله فان العمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد دخلت------- في الحج الي يوم القيامة قيل معناه سقط فعلها بالدخول في الحج وهو علي قول من لا يري العمرة واجبة واما من يري انها واجبة فقال النووي قال اصحابنا وغيرهم فيه تفسير ان احدهما معناه دخ--لت افعال العمرة في افعال الحج اذا جمع بينهما بالقران والثاني معناه لا باس بالعمرة في اشهر الحج قال الترمذي هكذا قال- الشافعي واحمد واسحاق و-----هذه الاحاديث من ادلة القاءلين بالفسخ وقد تقدم البحث في ذلك وعن انس ان---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1926	-7666016911339333837	526	900.0	417	1017	51.72074890136719	90	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2427	false	5214485561895679441	89	210	444	1026	1465	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بات بها يعني بذي الحليفة حتي اصبح ثم ركب حتي اذا استوت به علي البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتي اذا كان يوم التروية اهلوا بالحج---- ونحر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سبع بدنات بيده قياما قال ------------------------------------------ابو داود الذي تفرد به يعني انسا من هذا الحديث انه بدا بالحمد والتسبيح والتكبير ثم اهل بالحج 1797 حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا حجاج حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال كنت مع علي حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليمن قال فاصبت معه اواقي فلما قدم علي من اليمن علي رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------	2427	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1926	true	-6691449313134129967	223	294	1150	1510	1536	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بات--------- بذي الحليفة حتي اصبح ثم ا-------------------------------------------------------هل بحج وعمرة واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتي---- كان يوم التروية اهلوا بالحج قال ونحر----- النبي صلي الله عليه وسلم سبع بدنات بيده قياما وذبح بالمدية كبشين املحين رواه احمد والبخاري وابو داود وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ع-مر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة واصحابه مهلين بالحج فقال رسول الله صلي الله عليه	1926	-7666016911339333837	240	372.5	188	687	34.93449783325195	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2429	false	5700435564946464614	0	57	0	272	1415	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجي يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم فقال ان الله تعالي- قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدي 1802 ---حدثنا عبد الوهاب بن	2429	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1927	true	4490716188228522656	222	280	1136	1408	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجي يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم فقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم---- عمرة فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدي رواه ابو داود وعن البراء بن	1927	-7666016911339333837	249	461.5	193	276	90.21739196777344	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2464	false	7922887433602824621	174	280	884	1412	1510	300	ومنع منه ابو حنيفة ومحمد بن الحسن لانهم شبهوه بال-ورس وال-زعفران والحديث حجة عليهم ولما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الامام احمد في المناسك بسنده عن عاءشة بنت سعد قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يحرمن في المعصفرات ولانه قول جماعة من الصحابة ولانه ليس بطيب فلم يكره ما صبغ به فهو كالسواد والمصبوغ بالمغرة او خز قيل هو الفاخر من الثياب اصله من الدابة ثم اطلق علي الثوب من وبرها او حلي- بفتح الحاء واسكان اللام وبضم الحاء مع كسر اللام وتشديد الياء لغتان قرء بهما في السبع وهي ما تتحلي به المراة من خلخال او سوار او يتزين ب-----ذهب او فضة او لءلء او غير ذلك	2464	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1936	true	-2634172857534552603	66	147	339	771	1555	300	ومنع منه ابو حنيفة ومحمد وشبها--------------ه بالمورس والمزعفر-- والحديث يرد ذلك واختلف العلماء ايضا في لبس النقاب فمنعه الجمهور واجازته الحنفية وهو رواية عند الشافعية والمالكية وهو مردود بنص الحديث قال في الفتح ولم يختلفوا في منعها من ستر وجهها وكفيها بما سوي النقاب والقفازين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حليا بفتح الحاء واسكان اللام وبضم الحاء مع كسر اللام وتشديد الياء لغتان قرء بهما في السبع وهو ما تتحلي به المراة من جلجل و---سوار وت--تزين به من ذهب او فضة-------- او غير ذلك	1936	-7666016911339333837	212	316.0	166	705	30.0709228515625	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2461	false	-797651015638901371	235	273	1138	1320	1444	300	ان عبد الله يعني ابن عمر كان يصنع ذلك يعني يقطع الخفين للمراة المحرمة ثم حدثته----- صفية بنت ابي عبيد ان عاءشة حدثتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان رخص للنساء في الخفين فترك ذلك	2461	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1938	true	5761223974944563906	136	172	712	884	1518	300	ان عبد الله يعني -بن عمر كان-------------- يقطع الخفين للمراة المحرمة ثم حدثته حديث صفية بنت ابي عبيد ان عاءشة حدثتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قد رخص للنساء في الخفين فترك ذلك	1938	-7666016911339333837	161	295.0	127	187	86.09626007080078	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2468	false	-7143139062610629882	240	268	1239	1390	1546	300	عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها الي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	2468	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1938	true	5761223974944563906	100	128	523	674	1518	300	عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	1938	-7666016911339333837	150	299.0	122	151	99.3377456665039	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2464	false	7922887433602824621	18	42	89	217	1510	300	احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها و-----------------------------------------------------------------------------يكون------ متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة	2464	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1939	true	3258751120325375438	61	101	311	522	1504	300	احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لان المراة تحتاج الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن اذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة	1939	-7666016911339333837	127	223.5	103	211	60.1895751953125	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2469	false	4019435264890227571	48	217	256	1107	1524	300	من راسها اخذ -به احمد وقال انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق راسها وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها تضعه علي وجهها وفيه دليل علي ان الم------راة اذا احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لان المراة تحتاج الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن اذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بخشبة ونحوها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الريح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاة وان لم ترفعه مع القدرة افتدت لانها استدامت الستر ولا فرق في جواز السدل بين ان يكون لحاجة او لغير حاجة وهذا كله في الرجال الاجانب اما مع النساء او الصغار او الازواج او المحارم فالظاهر لا سدل عليها بخلاف الاجانب واشتراط التجافي عن البشرة صرح به اصحابنا------------- وظاهر الحديث خلافه لان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان هذا---- شرطا	2469	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1939	true	3258751120325375438	38	122	201	639	1504	300	من راسها تمسك به احمد فقال انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق راسها واستدل بهذا الحديث ---------------------------------------------------------------------------علي انه يجوز للمراة اذا احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لان المراة تحتاج الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن اذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجه-------------ها بحيث لا يصيب البشرة هكذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الشافعي وغيرهم وظاهر الحديث خلافه لان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان التجافي شرطا	1939	-7666016911339333837	378	688.0	302	875	43.20000076293945	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2653	false	4701079090511521434	222	264	1131	1340	1526	300	من الحر كما جاء في رواية مسلم-------- عن ام الحصين قالت حججت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام----- النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2653	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1941	true	-7508912573186299819	217	261	1085	1308	1508	300	من الحر او غيره والنهي عن تغطية الراس عن ام الحصين قالت حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	1941	-7666016911339333837	188	345.0	149	223	84.304931640625	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2470	false	8183008492711834688	67	234	335	1155	1475	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم يقود به الناقة والاخر رافع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم----------------------- يستره من الحر------------------------ فيه جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره من محمل وغيره وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء سواء كان راكبا او نازلا سواء كان هو المظلل او غيره وقال مالك واحمد لا يجوز------------------- واجاب---- بعض اصحاب مالك عن هذا الحديث بان هذا المقد-ر لا يكاد يدوم فهو كما لو اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند احمد ومالك------ واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز وقد يحتجون بحديث ا-------------------------------------------------------بن عمر انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له ------رواه البيهقي----- باسناد صحيح وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود كلما ولدته امه رواه البيهقي وضعفه وقوله اضح بالضاد المعجمة وقوله يضحي للشمس اي ابرز للضحي قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي	2470	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1942	true	4573433453701420426	17	187	87	943	1508	300	صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------مسلم والنساءي وبن ماجه قوله يستره من الحر وكذا قوله يظله من الشمس فيه جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره من محمل وغيره والي ذلك ذهب الجمهور-------------------------------------------------------------- وقال مالك واحمد لا يجوز والحديث يرد عليهما واجاب عنه بعض اصحاب مالك-------------- بان هذا المقدار لا يكاد يدوم فهو كما--- اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند ------مالك واحمد واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز وقد احتج لمالك مالك واحمد علي منع التظلل بما رواه البيهقي باسناد صحيح عن بن عمر انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له وبما اخرجه البيهقي ايضا باسناد ضعيف -عن جابر مرفوعا------------------------- ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود ك-ما ولدته امه قول--------------ه وقوله اضح بالضاد المعجمة و-كذا يضحي والمراد- ابرز للضحي قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي	1942	-7666016911339333837	545	779.0	429	1079	50.50973129272461	102	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2468	false	-7143139062610629882	63	92	358	512	1546	300	القراب بكسر القاف بما فيه والقراب هو وعاء يجعل فيه راكب البعير سيفه مغمدا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في الرحل وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز حمل السلاح بمكة	2468	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1943	true	2199544633436556831	212	294	1090	1537	1568	300	القراب بكسر القاف---------------- هو وعاء يجعل فيه راكب البعير سيفه مغمدا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في الرحل وانما وقعت المقاضاة بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم علي ان يكون سلاح النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه في القرابات لوجهين ذكرهما اهل العلم الاول ان لا يظهر منه حال دخوله دخول المغالبين القاهرين لهم والثاني انها اذا عرضت فتنة او غيرها يكون في الاستعداد للقتال بالسلاح صعوبة قاله ابو اسحاق السبيعي وفي الحديثين الحديث دليل علي جواز حمل السلاح بمكة	1943	-7666016911339333837	135	247.0	109	463	29.15766716003418	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2461	false	-797651015638901371	181	224	870	1085	1444	300	قالت كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها 1831 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن ابي عدي عن محمد بن ------------------	2461	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1944	true	7738672039279546219	234	276	1191	1396	1511	300	قالت كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينهانا رواه ابو داود وع--ن سعي--------------------------د بن جبير عن بن عمر ان	1944	-7666016911339333837	170	305.5	135	233	72.96137237548828	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2489	false	8346886319960186471	54	111	251	525	1469	300	راسي وانا -مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية حتي تخوفت علي بصري فانزل الله سبحانه وتعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب او انسك شاة فحلقت راسي ثم نسكت	2489	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1946	true	-5499054641411946252	24	96	108	455	1428	300	رواية اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية فقال------------------------------------------- كان هوام راسك تءذيك فقلت اجل قال فاحلقه واذبح شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين رواه احمد ومسلم وابو داود ولابي داود في رواية فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب او انسك شاة فحلقت راسي ثم نسكت	1946	-7666016911339333837	189	318.0	145	390	48.46154022216797	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2493	false	2185726336956584401	182	244	872	1164	1428	300	فحلق راسه فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يهدي هديا بضم الياء من يهدي والهدي شاة تجزء في الاضحية وعند المالكية ان الفدية بدنة بقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عارض هذه الرواية رواية- اصح منها وهو ان الذي امر به كعب وفعله--------- انما هو شاة لما روي سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن ابي هريرة ان كعب بن عجرة ذبح شاة لاذي---- اصابه	2493	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1947	true	4680427654615584216	154	224	751	1083	1447	300	فحلق راسه فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي------------------------------------------------------------------------------- بقرة وفي رواية للطبراني فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة وكذا لعبد بن حميد وسعيد بن منصور قال الحافظ وقد عارض هذه الروايات ما هو اصح منها من ا-ن الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة و---روي سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن ابي هريرة ان كعبا------- ذبح شاة لاذي كان اصابه	1947	-7666016911339333837	183	275.5	142	427	42.85714340209961	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2473	false	7613147910752385130	231	300	1145	1483	1483	300	عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله-	2473	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	31	92	143	449	1503	300	عبد الله بن حنين ان بن ع-----------------باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال -بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارس--------لني بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني ---------اليك بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله	1948	-7666016911339333837	289	525.5	231	345	83.76811218261719	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2474	false	5916653254042789541	0	46	0	215	1491	300	عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا---- لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته يفعل صلي الله عليه وسلم	2474	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	92	134	449	650	1503	300	عليه وسلم يغتسل---- وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا الي لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه فاقبل بهما وادبر ف--قال هكذا رايته----- صلي الله عليه وسلم	1948	-7666016911339333837	186	324.5	146	225	82.66666412353516	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2485	false	-4501979759354029964	7	37	33	182	1521	300	هذا الحديث صريح في التفريق في لحم الصيد بين ان يصيده المحرم او يصاد له فيحرم وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه للمحرم	2485	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1964	true	-5721672903644657211	19	46	92	228	1543	300	هذا الحديث صريح في التفرقة------------- بين ان يصيده المحرم او يصيده غيره له وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم	1964	-7666016911339333837	123	222.0	98	149	82.55033874511719	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2727	false	7081583864907532478	215	290	1067	1422	1470	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------- لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره 2036 حدثنا محمد بن العلاء ان زيد بن الحباب حدثهم حدثنا سليمان بن كنانة مولي عثمان بن عفان اخبرنا عبد الله بن ابي سفيان عن عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2727	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1972	true	5480757306463613653	219	276	1142	1410	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه احمد وابو داود وعن عباد بن تميم---------------------------------------------------------------------------------- عن عمه ان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1972	-7666016911339333837	220	380.5	169	362	60.77347946166992	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2727	false	7081583864907532478	222	243	1099	1203	1470	300	لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها-------------------------------------------------------------------- الا لمن اشاد بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال	2727	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1974	true	2509249459325927088	230	286	1169	1454	1520	300	لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها قد تقدم تفسير هذه الالفاظ والكلام عليها في باب صيد الحرم وشجره قوله الا لمن اشاد بها اي رفع صوته بتعريفها ابدا لا سنة كما في غيرها ولعله ياتي في اللقطة بسط الكلام علي لقطة مكة والمدينة وغيرهما قوله ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال	1974	-7666016911339333837	103	184.0	82	285	36.140350341796875	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2731	false	2543542706380573159	5	56	28	278	1514	300	ولا تلتقط لقطتها هذا هو الثالث انه لا يحل لقطته للتملك علي المذهب------------------- الا لمن اشاد بها اي رفع صوته بتعريفها ابدا لا سنة كما في غيرها و-------------------------------------------------------------------لا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح ولا يشهره فيها لقتال ولا محاربة و-هذا محمول عند اهل العلم علي حمل السلاح لغير ضرورة ولا	2731	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1974	true	2509249459325927088	236	300	1199	1520	1520	300	ولا تلتقط لقطتها قد تقدم تفسير هذه الالفاظ والكلام عليها في باب صيد الحرم وشجره قوله الا لمن اشاد بها اي رفع صوته بتعريفها ابدا لا سنة كما في غيرها ولعله ياتي في اللقطة بسط الكلام علي لقطة مكة والمدينة وغيرهما قوله ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح--------------- لقتال قال بن رسلان هذا محمول عند اهل العلم علي حمل السلاح لغير ضرورة ولا-	1974	-7666016911339333837	180	283.5	141	337	53.4124641418457	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2731	false	2543542706380573159	214	259	1070	1306	1514	300	عدي بن زيد الجذامي قال ابن الاثير يذكر في الوحدان مختلف في اسناد حديثه قال الذهبي روي عنه داود بن الحصين وغيره قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بفتح الباء اوله بريدا و---------------------------البريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال	2731	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1975	true	-2684916294293311787	249	279	1266	1421	1538	300	عدي بن زيد الجذامي --------------------------------------------------------------------------------------------قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بر----------------يدا بريدا فهذا مثل ما في الصحيحين لان البريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال	1975	-7666016911339333837	124	223.0	100	263	47.14828872680664	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2728	false	6179560889713951668	20	87	93	420	1445	300	سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه فكلموه فيه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من وجد احدا يصيد فيه فليسلبه ثيا-به فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه	2728	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1977	true	-7312182587495653668	160	224	806	1118	1507	300	سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء موال-----------يه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رايتموه يصي-د فيه شيءا فلكم سلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم اعط----يكم ثمنه	1977	-7666016911339333837	286	542.5	225	328	87.19512176513672	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2732	false	-8521002457629344613	195	281	983	1404	1505	300	عرضا----- فسلبه ثيابه اي اخذ ما عليه من الثياب وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا دلالة لقول الشافعي في القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من صاد في حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه------------------------------------- وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة قال القاضي عياض ولم يقل احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم وخالفه اءمة الامصار قال النووي ولا تضر مخالفته اذا كانت السنة معه انتهي وقد حكي ابن قدامة عن احمد في احدي الروايتين القول به قال وروي ذلك عن ابن ابي ذءب وابن المنذر قال النووي وهذا	2732	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1978	true	3774540486740488855	17	139	80	706	1474	300	عرفت قوله فسل------به اي اخذ ما عليه من الثياب قوله نفلنيه اي اعطانيه قال في القاموس نفله النفل ونفله وانفله اعطاه اياه وقال ايضا والنفل محركة الغنيمة والهبة قوله طعمة بضم الطاء وكسرها ومعني الطعمة الاكلة واما الكسر فجهة الكسب وهيءته قوله فليسلبه ثيابه هذا ظاهر في انها تءخذ ثيابه جميعها وقال الماوردي يبقي له ما يستر عورته وصححه النووي واختاره جماعة من اصحاب الشافعي وبقصه سعد هذه احتج من قال ان من صاد من حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه وهو قول الشافعي في القديم قال النووي وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصح----------------------------------------ابة انت---------------------------------------------------------------------------------------------هي وقد حكي -بن قدامة عن احمد في احدي الروايتين القول به قال وروي ذلك عن -بن ابي ذءب و-بن المنذر انته-----ي وهذا	1978	-7666016911339333837	235	381.5	180	773	30.40103530883789	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2725	false	764645315160240068	54	130	253	678	1583	300	وج بفتح الواو وتشديد الجيم---------------- ارض -الطاءف عند اهل اللغة وقال اصحابنا هو واد بالطاءف وقيل كل الطاءف وسمي وجا بوج بن عبد الحي من العمالقة ويقال وج واج بالهمزة وقال الحازمي في المءتلف والمختلف في الاماكن وج اسم لحصون الطاءف وقيل لواحد منها وربما اشتبه وج بوح بالحاء المهملة وهي ناحية ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمان قال الشافعي في الاملاء اكره صيد وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاصحاب فيه طريقان اصحهما وهو الذي اورده الجمهور القطع بتحريمه قالوا ومراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم	2725	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1979	true	5601758213040200398	92	252	448	1318	1561	300	وج بفتح الواو وتشديد الجيم قال بن رسلان هو ارض بالطاءف عند اهل اللغة وقال اصحابنا هو واد بالطاءف وقيل كل الطاءف انتهي وقا----------------------------------------------------ل الحازمي في المءتلف والمختلف في الاماكن وج اسم لحصون الطاءف وقيل لواحد منها وانما اشتبه وج بوح بالحاء المهملة وهي ناحية نعمان قوله وعضاهه بكسر العين كما سلف قال الجوهري العضاه كل شجر يعظم وله شوك قوله حرم بفتح الحاء والراء الحرام كقولهم زمن وزمان قوله محرم لله تعالي تاكيد للحرمة والحديث يدل علي تحريم صيد وج وشجره وقد ذهب الي كراهته الشافعي والامام يحيي قال الشافعي في الاملاء اكره صيد وج قال في البحر بعد ان ذكر هذا الحديث ان صح فالقياس التحريم لكن منع منه الاجماع انتهي وفي دعوي الاجماع نظر فانه قد جزم جمهور اصحاب الشافعي بالتحريم وقالوا ان مراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم قال بن رسلان في شرح السنن بعد ان ذكر قول الشافعي في الاملاء وللاصحاب فيه طريقان اصحهما وهو الذي اورده الجمهور القطع بتحريمه قالوا ومراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم	1979	-7666016911339333837	357	648.5	293	922	38.72017288208008	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2725	false	764645315160240068	231	272	1232	1444	1583	300	وفيه طريقان اصحهما وهو قول الجمهور---------------------- انه ياثم ويءدبه الحاكم علي فعله ولا يلزمه شء لان الاصل عدم الضمان الا فيما ورد--- الشرع ولم يرد في هذا شء والطريق الثاني حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها وفي وجوب الضمان فيه خلاف	2725	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1979	true	5601758213040200398	254	300	1325	1561	1561	300	وفيه طريقان اصحهما وهو قول الجمهور يعني من اصحاب الشافعي انه ياثم فيءدبه الحاكم علي فعله ولا يلزمه شء لان الاصل عدم الضمان الا فيما ورد به الشرع ولم يرد في هذا شء والطريق الثاني حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها وفي وجوب الضمان فيه خلاف-	1979	-7666016911339333837	210	396.0	170	237	88.60759735107422	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2500	false	1557588179555134793	198	276	997	1395	1519	300	الثنية كل عقبة في جبل او طريق------- فانه ي-سمي ثني-----------------------------ة العليا وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي باب المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء-- وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا سنة احدي عشرة وثمانماءة ويخرج من الثنية السفلي وهي عند باب بني شيبة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان وكان بناء هذا الباب عليها-------- في القرن السابع	2500	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1980	true	-9149161881635293216	186	261	937	1334	1542	300	الثنية كل عقبة في------- طريق او جبل فانها تسمي ثنية وهذه الثنية المعروفة بالثنية العليا------------ هي التي ينزل منها الي باب المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهلها كلها سلطان مصر الملك المءيد قوله-------- من الثنية السفلي -هي عند باب الشبيك-ة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان و-------------------عليها باب بني في القرن السابع	1980	-7666016911339333837	307	504.5	245	445	68.98876190185547	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2501	false	-6127191013032477048	241	294	1226	1485	1507	300	واختلفوا في المعني الذي لاجله خالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين طريقيه ق-يل ليتبرك كل من في طريقه كما تقدم في العيد و-----------------------------------------------قيل الحكمة في ذلك -لمناسبة -جهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المك------------------------ان وعن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها -ان النبي صلي الله عليه وسلم	2501	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1981	true	1205862146822474873	19	81	112	432	1555	300	واختلف ف--ي المعني الذي لاجله ----------خالف صلي الله عليه وسلم بين طريقيه فقيل ليتبرك به وذكروا شيءا مما تقدم في العيد وقد تقدم بسطه هنالك وبعضه لا يتاتي اعتباره هنا وقيل الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الاشارة الي فراقه وقيل لان ابراهيم -لما دخل مكة دخل- منها وقيل لانه صلي الله عليه وسلم	1981	-7666016911339333837	193	301.5	149	334	57.78443145751953	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2503	false	-6276795587450466768	49	134	243	664	1511	300	حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به الحنفية علي ما حكاه الطحاوي في شرح الاثار عنهم وقال قاضي القضاة شمس الدين السروجي في الغاية ان ما ذكره الطحاوي هو الذي يوافق مذهبهم وقال ابن القاسم ان ترك الرفع احب الي مالك في كل شء الا افتتاح الصلاة وقال ان مالكا كرهه في جميع المشاعر واستحباب رفع اليدين نص عليه الشافعي في الجمع الكثير لما روي ابن ج--ريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه	2503	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1981	true	1205862146822474873	134	199	688	1009	1555	300	حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه ابو داود والنساءي والترمذي وعن بن جريج قال حدثت عن مقسم عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الايدي في----------------------- الصلاة واذا راي البيت وعلي الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع وعند------------------ الجمرتين وعلي الميت وعن بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه	1981	-7666016911339333837	137	67.0	108	528	25.946969985961914	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2516	false	1362514326581703187	177	246	901	1265	1536	300	يعلي عن يعلي قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم---- مضطبعا ببرد-------------------------------------------------------- اخضر 1884 حدثنا ابو سلمة موسي حدثنا حماد عن عبد الله بن عثما------ن بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم قد قذفوها علي عواتقهم اليسري باب الاضطباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطواف الاضط---------------------------------باع---------------------------------- افتعال من الضبع باسكان الباء الموحدة وهو العضد	2516	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1984	true	2909101048539791947	67	183	332	948	1562	300	يعلي بن امية ان----- النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا وعليه برد رواه بن ماجه والترمذي وصححه وابو داود وقال ببرد له اخضر واحمد ولفظه لما قدم مكة طاف بالبيت وهو مضطبع ببرد له حضرمي وعن بن عب----------------------------اس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من --جعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه احمد وابو داود حديث يعلي بن امية صححه الترمذي كما ذكره المصنف وسكت عنه ابو داود والمنذري وحديث بن عباس اخرج نحوه الطبراني وسكت عنه ايضا ابو داود والمنذري والحافظ في التلخيص ورجاله رجال الصحيح وقد صحح حديث الاضطباع النووي في شرح مسلم قوله مضطبعا هو افتعال من الضبع باسكان الباء الموحدة وهو العضد	1984	-7666016911339333837	241	352.0	191	651	37.01996994018555	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2517	false	6450692477962194723	2	140	11	756	1566	300	ولفظه فلما قدم النبي مكة طاف بالبيت وهو مضطبع ببرد له حضرمي وفي رواية مضطبعا بين الصفا والمروة ببرد نجراني فيه دليل علي استحباب الاضطباع مع دخوله في المطاف فان اضطبع قبله بقليل فلا باس والصبي كالبالغ في الاضطباع ولو ترك الاضطباع في بعض الطواف اتي به فيما بقي ولو تركه في جميع الطواف اتي به في السعي والحكمة في بقاء مشروعية الاضطباع ما سياتي في الرمل وليس عند المالكية اضطباع ولا يضطبع في ركعتي الطواف ولا في السعي ابن خثيم بضم الخاء المعجمة وفتح المثلثة مصغر عن ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة بسكون العين والتخفيف علي الافصح كما تقدم فرملوا بالبيت سياتي تفسير الرمل وجعلوا ارديتهم اي وسطها تحت اباطهم والمراد ان يجعلهم تحت عاتقه الايمن ثم قذفوها اي طرحوا طرفها علي عواتقهم والعاتق المنكب اليسري	2517	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1984	true	2909101048539791947	92	128	456	648	1562	300	ولفظه -لما قدم------ مكة طاف بالبيت وهو مضطبع ببرد له حضرمي وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من --جعرانة----------------------------------------- فرملوا بالبيت------------------ وجعلوا ارديتهم ---------تحت اباطهم----------------------------------- ثم قذفو---------------ها علي عواتقهم--------------- اليسري	1984	-7666016911339333837	190	287.5	154	745	25.503355026245117	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2518	false	8353591355272903006	79	199	395	992	1523	300	صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشو---ا بين ---------الركنين فلما راوهم رملوا قالوا هءلاء الذين ذكرتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد منا قال ابن عباس ولم--------- يامرهم ان يرملوا الاشواط----- الا --ابقاء عليهم 1887 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الملك ب---------------------------------------------------------------------------ن عمرو حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول فيم- الرملان اليوم والكشف عن المناكب وقد اطا الله الاسلام ونفي الكفر واهله -مع ذلك لا ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم 1888 حدثنا مسدد حدثنا عيسي بن يونس حدثنا عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2518	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1985	true	1254442103500722857	1	96	6	482	1592	300	صلي الله عليه وسل--------------------م ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركعتين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم متفق عليه وعن بن عباس قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته وفي عمره كلها وابو بكر وعمر والخلفاء رواه احمد وعن------------------------------------------------------- عمر قا-----------ل فيما الرملان الان- والكشف عن المناكب وقد اطي الله الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وبن ماجه وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1985	-7666016911339333837	234	221.0	186	797	29.36009979248047	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2521	false	-7539650739582731275	131	165	703	897	1614	300	وهنتهم بتخفيف الهاء وقد يستعمل رباعيا قال الفراء يقال وهنه الله واوهنه الله لغتان ومعني اوهنتهم اي اضعفتهم----- حمي يثرب وهو اسم المدينة الذي كان في الجاهلية وسميت في الاسلام المدينة وطيبة وطابة قال -	2521	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1985	true	1254442103500722857	189	219	962	1137	1592	300	وهنتهم بتخفيف الهاء وقد يستعمل رباعيا قال الفراء يقال وهنه الله واوهنه----------- ومعني -وهنتهم--- اضعفتهم قوله حمي يثرب -هو اسم المدينة ف---------ي الجاهلية وسميت في الاسلام المدينة وطيبة وطابة قوله	1985	-7666016911339333837	166	288.0	138	200	83.0	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2522	false	-5259400234203865300	201	281	1070	1527	1612	300	الا الابقاء بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف بمعني الرفق والشفقة عليهم بالرفع علي انه فاعل لقوله قبله لم يامرهم قاله القرطبي وغيره فعلي هذا يكون الاستثناء مفرغا ثم قال القرطبي هكذا روايتنا بالرفع ويجوز --نصب الابقاء علي ان يكون مفعولا لاجله ويكون فاعل يامرهم ضمير عاءد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو فاعله ويءخذ من الحديث جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح والخيل وغير ذلك للكفار وارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما يجوز بالقول	2522	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1985	true	1254442103500722857	255	297	1338	1580	1592	300	الا الابقاء بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف------ الرفق والشفقة --وهو بالرفع علي انه فاعل----------- لم يمنعه------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز النصب وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو -------ذلك للكفار -ارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما تجوز بالقول	1985	-7666016911339333837	227	368.5	186	459	49.45533752441406	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2507	false	-8920247635627480712	83	216	381	1053	1482	300	ان عمر ----قال هذا فقال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله ------لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد وذلق بالذال المعجمة اي فصيح ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديث- عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان اس----------تلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية وكثير من الجهلة تفعله الان في بعض احجار الاماكن المباركة فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان	2507	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1987	true	5979324126418700043	0	119	0	594	1560	300	ان عمر لما قال هذا -قال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله تعالي لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر---- وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي يوم القيامة-------------- وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا ولكنه يشد عضده حديث بن عباس المتقدم ----------قال الطبري انما قال عمر ذلك لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم---- الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلي---------------------------------------------------------ة فاراد ----ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر يضر وينفع بذاته كما كانت الجاهلية تعبد----- الاوثان	1987	-7666016911339333837	478	806.0	379	693	68.97547149658203	82	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2512	false	-3781957465145577909	235	262	1198	1351	1551	300	بمحجن بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم بعدها نون وهو عصا محنية الراس والحجن الاعوجاج وبذلك سمي الحجون و--------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث انه يومء بعصاه الي الركن حتي يصيبه	2512	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1988	true	3606964601672066330	101	142	493	730	1509	300	بمحجن بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم بعدها نون -هو عصا محنية الراس والحجن الاعوجاج وبذلك سمي الحجون والاستلام افتعال من السلام بالفتح اي التحية قاله الازهري وقيل من السلام بالكسر اي الحجارة والمعني------- انه يومي بعصاه الي الركن حتي يصيبه	1988	-7666016911339333837	144	259.5	118	245	58.775508880615234	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2719	false	723191325432798795	115	156	561	765	1459	300	قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني في الحجر فقال--- صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت فا-ن قومك اقت-صروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	2719	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1991	true	7295931216412501863	61	102	299	504	1499	300	قالت كنت احب ان ادخل البيت -اصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني ال---حجر فقال لي صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	1991	-7666016911339333837	195	364.0	155	209	93.30143737792969	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2366	false	1637052379544040648	133	211	677	1088	1585	300	والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وحتي تغتسل اذا انقطع دمها لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان ----الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض الجنب والمحدث وهو قول الجمهور وذهب جمع من الكوفيين الي عدم الاشتراط لما روي ابن ابي شيبة عن شعبة سالت الحكم وحمادا ومنصورا وسليمان عن الرجل يطوف بالبيت علي غير طهارة فلم يروا به باسا وروي عن عطاء اذا طافت المراة ثلاثة اطواف فصاعدا ثم حاضت اجزا عنها	2366	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1994	true	-2948975162739801575	226	271	1157	1402	1543	300	والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها و----تغتسل و------------------النهي يق------------تضي الفساد المرادف لل-بطلان فيكون طواف------------------ الحاءض باطلا-------- وهو قول الجمهور وذهب جمع من الكوفيين الي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة غير شرط--------- وروي عن عطاء اذا طافت المراة ثلاثة اطواف فصاعدا ثم حاضت اجزا عنها	1994	-7666016911339333837	211	321.0	169	415	50.8433723449707	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2527	false	-9063694099783456207	116	179	613	924	1549	300	الاخرة حسنة وقنا عذاب النار -وعن عطاء --------------------حدثني----- ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال وكل به------------------- سبعون ملكا فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين اخرجه ابن ماجه في السنن عن ابن --عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف	2527	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1995	true	-7112043484503156093	0	65	0	332	1530	300	الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه احمد وابو داود وقال بين الركنين وعن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون ملكا فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا -----------------------امين وعن ابي هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من طاف	1995	-7666016911339333837	249	403.0	195	360	69.16666412353516	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2511	false	7097431368135176963	206	293	1010	1426	1459	300	ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته كلما اتي علي الركن استلم الركن بمحجن فلما فرغ من طوافه اناخ فصلي ركعتين 1882 حدثنا القعنب-----------------------------------------ي عن مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه----------------------------------------------------------------ا قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء ا------------------------------------لناس وانت --راكب--ة قالت فطفت و----رسول الله صلي الله عليه وسلم	2511	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1997	true	-7485175972297340410	13	104	68	519	1506	300	-بن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته كلما اتي علي الركن استلم الركن بمحجن فلما فرغ من طوافه اناخ فصلي ركعتين رواه احمد وابو داود وعن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس اخبرني----------------------------------------------------------------------------- عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قلت وما قولك صدقوا وكذبوا قال------ ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه------------------- الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت قال------ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1997	-7666016911339333837	229	312.5	177	566	40.45936584472656	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2515	false	-4034505967924491097	14	45	73	224	1531	300	كثر عليه الناس يقولون هذا م---------حمد حتي خرج العواتق من البيوت---- وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر ذلك عليه ركب وان كان المش-------ي افضل	2515	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms1997	true	-7485175972297340410	83	116	415	581	1506	300	كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا ع--ليه ركب و-------المشي والسعي افضل	1997	-7666016911339333837	133	229.0	106	175	76.0	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2559	false	3024390951296989655	206	249	1037	1269	1530	300	وهزم الاحزاب وحده يعني- هزمهم بغير قتال من الادميين ولا سبب من جهتهم بل ارسل عليهم ريحا وجنودا كما قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في	2559	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2002	true	1190313046288614039	271	300	1436	1593	1593	300	وهزم الاحزاب وحده معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا سبب من جهتهم--------------------------------------------------------------------------- والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في-	2002	-7666016911339333837	154	287.0	126	233	66.09442138671875	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2437	false	-1143811689177402044	229	282	1118	1378	1469	300	وسلم في حجته------ كان قارنا وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة شعره علي الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح----- ايضا حمله علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان علي الصحيح	2437	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2006	true	-1326075609078266463	0	48	0	236	1477	300	وسلم في حجة الوداع كان قارنا وثبت انه------------------- حلق بمني وفرق ابو طلحة شعره بين الناس فلا يصح- حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا -----علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع---------- لان معاوية لم يكن حينءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان علي الصحيح	2006	-7666016911339333837	215	372.0	169	271	79.3357925415039	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2596	false	9202143782065090278	34	106	161	515	1531	300	ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمني 1912 حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا اسحاق الازرق عن سفيان -----------------------------------------عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك قلت اخبرني بشء عقلته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يوم التروية فقال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل	2596	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2007	true	-886093859202844008	228	300	1108	1459	1459	300	-بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمني رواه------ احمد وابو داود وبن ماجه ولاحمد في رواية قال النبي صلي الله عليه وسلم بمني خمس صلوات وعن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انسا ف------قلت اخبرني بشء عقلته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اين صلي----------------------------- الظهر يوم التروية ق-ال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل-	2007	-7666016911339333837	266	439.0	211	395	67.3417739868164	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2543	false	-1334057168257968535	186	299	890	1463	1466	300	قال فلما كان يوم التروية ووجهوا الي مني -اهلوا بالحج فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة له من شعر فضرب--ت بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بال--------قصواء فرحلت له فركب حتي اتي بطن الوادي فخطب الناس فقال ان دماءكم واموالك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا	2543	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2009	true	-2552889940678275749	50	155	261	794	1519	300	قال -لما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة--- من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش انه---------------------------- واقف عند المشعر الحرام---------- كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصوا بالقصواء فرحلت له ف--------اتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا	2009	-7666016911339333837	506	925.5	404	589	85.90831756591797	87	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2566	false	4821488440748024716	133	185	692	962	1533	300	قال النووي فيه بيان سن الر----------كوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جمل-----ة الطريق افضل من المشي هذا هو الصحيح في الصورتين ان الركوب افضل وللشافعي قول---- ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحابنا------ الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد	2566	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2009	true	-2552889940678275749	172	229	874	1169	1519	300	قال النووي فيه بيان سنن احدها ان الركوب في تلك المواضع افضل من المشي كما انه في جملة حملة الطريق افضل من المشي هذا هو الصحيح في الصورتين ان الركوب افضل وللشافعي قول اخر ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحاب الشافعي الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد	2009	-7666016911339333837	263	501.0	212	295	89.15254211425781	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2597	false	-5092667475062987714	163	220	867	1134	1514	300	ابن عمر قال غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح--- صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من	2597	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2010	true	8748711514279339385	242	300	1260	1528	1528	300	-بن عمر قال غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من-	2010	-7666016911339333837	265	514.0	209	270	98.14814758300781	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2598	false	3134030105317894459	19	192	83	968	1537	300	الصبح--------- يوم عرفة حتي اتي ارض عرفة فنزل بنمرة بفتح النون وكسر الميم كما تقدم موضع بقرب عرفات خارج الحرم بين طرف الحرم وطرف عرفات وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفات اي بقرب قال ابن الحاج المالكي وهو الموضع الذي يقال له الاراك قال الماوردي يستحب ان ينزل بنمرة حيث نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرة الساقطة باصل الجبل علي يمين الذاهب الي عرفات وتحت جبل نمرة غار اربعة اذرع او خمسة اذرع ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينزله قال الازرقي ويروي ان جبريل انزل ابراهيم الخليل بنمرة حين حج به وعرفه المناسك وقال شمس الدين السروجي الحنفي ان نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم بنمرة لم يكن عن قصد حتي اذا كان عند صلاة الظهر تقدم معناه في حديث جابر فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزلها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت فركب حتي اتي بطن الوادي فخطب قالت الحنفية والشافعية وغيرهم تغتسل اذا زالت الشمس المراة الحاءض والنفساء راح اي بعد زوال الشمس رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا	2598	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2010	true	8748711514279339385	256	287	1319	1468	1528	300	الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي ع----رفة فنزل بنمرة----------------------------------------------------------------------------------- وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان عند صلاة الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا	2010	-7666016911339333837	131	195.5	104	894	14.653244018554688	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2598	false	3134030105317894459	44	211	209	1091	1537	300	وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفات اي بقرب قال ابن الحا-------ج المالكي وهو- الموضع الذي يقال له الاراك قال الماوردي يستحب ان ينزل بنمرة حيث نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرة الساقطة باصل الجبل علي يمين الذاهب الي عرفات وتحت جبل نمرة غار اربعة اذرع او خمسة اذرع ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينزله قال الازرقي ويروي ان جبريل انزل ابراهيم الخليل بنمرة حين حج به وعرفه المناسك وقال شمس الدين السروجي الحنفي ان نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم بنمرة لم يكن عن قصد حتي اذا كان عند صلاة الظهر تقدم معناه في حديث جابر فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزلها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت فركب حتي اتي بطن الوادي فخطب قالت الحنفية والشافعية وغيرهم تغتسل اذا زالت الشمس المراة الحاءض والنفساء راح اي بعد زوال الشمس رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا بتشديد الجيم المكسورة قال الجوهري التهجير والتهجر السير في الهاجرة والهاجرة نصف النهار ع-----ند اشتداد الحر والتوجه وقت الهاجرة	2598	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2011	true	6082815261157115645	233	300	1148	1518	1518	300	وهي منزل الامام الخ قال -------------------------بن الحاج الحجاج المالكي وهذا الموضع----- يقال له الاراك قال الماوردي يستحب ان ينزل بنمرة حيث نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرة الساقطة باصل الجبل علي يمين الذاهب الي عرفات قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راح اي بعد زوال الشمس قوله------------------------ مهجرا بتشديد الجيم المكسورة قال الجوهري التهجير والتهجر السير في الهاجرة والهاجرة نصف النهار عند وعند اشتداد الحر والتوجه وقت الهاجرة-	2011	-7666016911339333837	342	609.0	280	895	38.2122917175293	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2633	false	8216328738251452696	98	161	468	760	1432	300	عروة بن مضرس----------------------- الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع قلت جء--------ت يا رسول الله-------- من جبل---- طيء اكللت مطي-------تي واتعبت نفسي والله ما تركت من ج----بل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك مع-نا هذه الصلاة واتي عرفات--------- قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	2633	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2011	true	6082815261157115645	6	85	29	391	1518	300	عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طء طيء اكللت راحتي راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	2011	-7666016911339333837	250	397.0	192	362	69.06077575683594	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2598	false	3134030105317894459	211	300	1091	1537	1537	300	في ذلك اليوم سنة لما يلزم من تعجيل الصلاة في ذلك اليوم و---اشار البخاري الي هذا الحديث في صحيحه في التبويب فقال باب التهجير بالرواح يوم عرفة اي من ------مني فجمع بين الظهر والعصر قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وذكر اصحابنا يعني الشافعية انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر قال وليس بصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم-	2598	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2012	true	8910501817910927495	0	87	0	433	1505	300	في ذلك اليوم سنة لما يلزم من تعجيل الصلاة--- ذلك اليوم وقد اشار البخاري الي هذا الحديث في صحيحه----------- فقال باب التهجير بالرواح يوم عرفة اي من نمرة قوله فجمع بين الظهر والعصر قال -بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وذكر اصحاب------- الشافعي- انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر قال وليس بصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم	2012	-7666016911339333837	420	785.5	336	456	92.10526275634766	79	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2599	false	-6082070834759365055	0	69	0	338	1532	300	ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر حتي قال اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولا يقر النبي صلي الله عليه وسلم علي الخطا وقد كان عثمان يتم الصلاة لانه اتخذه وطنا ولم يترك الجمع ولم يبلغنا عن احد من المتقدمين خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة بل وافق عليه من لا يري الجمع في غير-----ه ثم خطب الناس	2599	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2012	true	8910501817910927495	87	137	433	678	1505	300	ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر ف---قال اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغنا عن احد من المتقدمين خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة بل وافق عليه من لا يري الجمع في غيره قوله ثم خطب الناس	2012	-7666016911339333837	235	440.0	186	343	68.51312255859375	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2635	false	-8606406003977076330	174	266	872	1363	1520	300	بن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المهملة المكسورة ثم سين مهملة ابن حارثة بالحاء والثاء المثلثة الطاءي رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف بالمزدلفة يعني بجمع زاد الترمذي حين خرج الي الصلاة قلت جءت يا رسول الله من جبلي--- ---------------------------------------------طيء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة----- اكللت اي اعييت من المشي مطيتي اي راحلتي كما في الترمذي واتعبت نفسي في طول المسير اليك والله ما تركت من حبل بفتح الحاء المهملة واسكان الباء-- احد حبال الرمل وهو ما اجتمع واستطال وارتفع قال- الجوهري	2635	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2012	true	8910501817910927495	149	211	734	1056	1505	300	بن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء-------- المكسورة ثم سين مهملة قوله بن لام هو بوزن جام حام قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جبلي طء طيء هما جبل سلمي وجبل اجا قاله المنذري وطيء وطيء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة قوله اكللت اي اعييت قوله-------------------------------------------------------------------------------- من حبل بفتح الحاء المهملة واسكان الموحدة احد حبال الرمل وهو ما اجتمع فاستطال وارتفع قاله الجوهري	2012	-7666016911339333837	229	376.0	184	547	41.864715576171875	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2636	false	6646710184636930222	7	91	35	452	1494	300	صلاتنا هذه ووقف معنا حتي يدفع وقد وقف بعرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه فيه حجة ل-احمد علي ان------ وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل ب----ما بين طلوع الفجر الثاني يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ النهار في الحديث مطلق يحمل علي ما قبل الزوال واستدل اصحابنا والجمهور علي ان------------------------------------------------------ه عليه السلام والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال ولم ينقل عن احد انه وقف قبله واجابوا عن الحديث بان المراد به ما بعد الزوال---------------- وقضي تفثه	2636	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2012	true	8910501817910927495	212	298	1061	1495	1505	300	صلاتنا هذه يعني صلاة الفجر قوله--------------------- ليلا او نهارا فقد تم حجه تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر -------يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ الليل والنهار--- مطلقان واجاب -------------------------------الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسل--م والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال ولم ينقل عن احد انه وقف قبله فكانهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك المطلق ولا يخفي ما فيه قوله وقضي تفثه	2012	-7666016911339333837	250	372.5	194	498	50.200801849365234	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2634	false	-6670673410774216147	22	193	123	991	1515	300	الحج----- اي الحج الصحيح و الحج الكامل لمن ادرك يوم عرفة قال الترمذي قال سفيان الثوري والعمل علي حديث عبد الرحمن بن يعمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان من لم يقف بعرفات قبل الفجر فقد فاته الحج ولا يجزء عنه ان جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمرة وعليه الحج من قابل وهو قول الشافعي واحمد وروي هذا الحديث وكيع وقال هذا الحديث ام المناسك ومن جاء عرفة من ليلة جمع اي ليلة المبيت بالمزدلفة فيتم بالياء المثناة حجه يوضحه رواية الترمذي فقد ادرك الحج لانه وقت الوقوف بعرفة من زوال يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر فيكفي الحصول في جزء من ارض عرفة ولو في لحظة لطيفة في هذا الوقت اذا كان اهلا للعبادة هذا هو المذهب الصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور وعند احمد ان وقته ما بين طلوع الفجر الثاني يوم عرفة وطلوعه يوم العيد وحكي الفوراني قولا انه لا يكفي الوقوف ليلا ومن اقتصر عليه فقد فاته الحج ا----------------------------يام---- مرفوع لانه مبتدا كلام استءنف مني ثلاثة ايام وهي الايام المعدودات	2634	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2013	true	3030592365835467036	180	300	885	1493	1493	300	الحج عرفة اي الحج الصحيح حج ------------من ادرك يوم عرفة قال الترمذي قال سفيان الثوري والعمل علي حديث عبد الرحمن بن يعمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان من لم يقف بعرفات قبل الفجر فقد فاته الحج ولا يجزء عنه ان جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمرة وعليه الحج من قابل وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما قوله ------------------------------------من جاء ل--------يلة جمع اي ليلة المبيت بالمزدلفة وظاهره انه يكفي الوقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جزء من ارض عرفة ولو في لحظة لطيفة في هذا الوقت وبه قال------------------------------------------------------ الجمهور--------------------------------------------------------------------- وحكي النوو--ي قولا انه لا يكفي الوقوف ليلا ومن اقتصر عليه فقد فاته الحج والاحاديث الصحيحة ترده قوله ايام مني مرفوع علي الابتداء وخبره قوله--- ثلاثة ايام وهي الايام المعدودات-	2013	-7666016911339333837	503	874.5	399	905	55.580108642578125	94	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2636	false	6646710184636930222	93	147	458	723	1494	300	عليه من الحج والمناسك كلها قاله ابن عمر والمشهور ان التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق --عانته ونتف ابطه- وغيره من خصال الفطرة كما في الحديث ويدخل فيه------- نحر البدن وفي ضمن ذلك قضاء جميع --مناسكه اذ- لا يقضي التفث الا بعد ذلك واصل التفث الوسخ والقذر وعن	2636	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2013	true	3030592365835467036	4	49	15	243	1493	300	عليه من ------المناسك ------------------والمشهور ان التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق العانة- ونتف الابط وغيره من خصال الفطرة-------------- ويدخل في ضمن ذلك نحر البدن و-----------قضاء جميع المناسك لانه لا يقضي التفث الا بعد ذلك واصل التفث الوسخ والقذر وعن	2013	-7666016911339333837	207	331.0	165	278	74.46043395996094	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2621	false	-8280229443696489992	130	178	632	875	1495	300	العلماء علي ان من وقف في اي جزء كان من عرفات صح وقوفه ولها اربعة حدود حد الي جادة طريق المشرق وحد ----الي حافات الجبل الذي وراء ارضها والثالث الي البساتين التي يلي قرينها علي يسار مستقبل الكعبة والرابع الي وادي عرنة بضم العين وبالنون وليست هي ولا	2621	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2014	true	5027496412747557010	253	300	1262	1504	1504	300	العلماء علي ان من وقف في اي جزء كان من عرفات صح وقوفه ولها اربعة حدود حد الي جادة طريق المشرق والثاني الي حافات الجبل الذي وراء ارضها والثالث الي البساتين التي تلي قرنيها علي يسار مستقبل الكعبة والرابع---- وادي عرنة بضم العين وبالنون وليست هي ولا-	2014	-7666016911339333837	232	443.0	187	247	93.9271240234375	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2634	false	-6670673410774216147	193	300	991	1515	1515	300	وايام التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس---- انه لا ينفر احد يوم ال-قر وهو ثاني يوم النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز ان ينفر من شاء مستعجلا يوم القر فمن تعجل في يومين اي من تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني----- فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي نفر فيه فلا اثم عليه في تاخيره وهو مغفور له ذنبه قال معاوية بن قرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته ام----------ه والتخيير--- هنا وقع بين الفاضل والافضل وقيل المعني ومن تاخر	2634	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2014	true	5027496412747557010	0	99	0	495	1504	300	وايام التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس علي انه لا ي--------جوز النفر يوم ثاني---- النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز ان ينفر من شاء في ثانيه قوله--- فمن تعجل في يومين -----------------اي من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث------------ فلا اثم عليه في تاخيره وقيل المعني ومن تاخر عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع العامة فلا اثم عليه والتخيير ها هنا وقع بين الفاضل والافضل لان المتاخر --------	2014	-7666016911339333837	384	642.0	304	547	70.20109558105469	70	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2635	false	-8606406003977076330	0	78	0	391	1520	300	عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع العامة لا اثم كانه قال من زاد عن ايام مني الثلاث او نقص عنها فلا اثم عليه-------------------------------------------------------- فان قيل انما يخاف الاثم المتعجل فما بال المتاخر الذي اتي بالافضل الحق به فالجواب ان------- من تعجل -----في يومين فلا اثم عليه في استعماله الرخصة ومن تاخر وترك الرخصة------ فلا اثم عليه في ترك استعمال الرخصة وذهب بعضهم الي ان المراد بوضع الاثم عنه المتعجل دون المتاخر ولكن ذكرا معا والمراد احدهما كقوله	2635	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2014	true	5027496412747557010	79	154	391	782	1504	300	عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع ال------------------------------------------------------عامة فلا اثم عليه والتخيير ها هنا وقع بين الفاضل والافضل لان المتاخر افضل فان قيل انما يخاف الاثم المتعجل فما بال المتاخر الذي اتي بالافضل الحق به فالجواب ان المراد من -عمل بالرخصة وتعجل فلا اثم عليه في ا-لعم-ل بالرخصة ومن ------ترك الرخصة وتاخر فلا اثم عليه في ترك الرخ--------صة وذهب بعضهم الي ان المراد -وضع الاثم عن- المتعجل دون المتاخر ولكن ذكرا معا والمراد احدهما -قوله	2014	-7666016911339333837	300	500.0	238	465	64.51612854003906	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2621	false	-8280229443696489992	178	284	875	1418	1495	300	نمرة من عرفات ولا من الحرم ---------وكل مني منحر يعني ------ان النحر واسع في كل مواضعها وهو متفق عليه وان كان قد نحر في موضع مخصوص هو افضل تبركا بالنبي صلي الله عليه وسلم وباثاره وكل المزدلفة موقف يصح الوقوف فيها وفي رواية وارتفعوا عن بطن محسر وقد اتفق الاءمة علي الاخذ بهذا وترك الوقوف ببطن محسر فان محسرا ليس من المزدلفة وكل ف----------------جاج بكسر الفاء جمع فج وهو الطريق الواسعة مكة طريق اي------ من ساءر الجهات والاقطار التي يقصدها الناس للزيارة والاتيان اليها من كل طريق واسع وهذا متفق عليه ولكن الافضل الدخول اليها من الثنية العليا التي دخل منها النبي صلي الله عليه وسلم	2621	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2015	true	-7247911680904471532	0	77	0	404	1496	300	نمرة من عرفات ولا من الحرم قوله وجمع كلها موقف وجمع جمع باسكان الميم هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزدلفة كما تقدم وفيه دليل------------------------------------------------- علي انها كلها موقف كما ان عرفات كلها موقف قوله ----------------وكل فجاج مكة طريق الفجاج بكسر الفاء جمع فج وهو الطريق الواسعة والمراد انها طريق من ساءر الجهات والاقطار التي يقصدها الناس للزيارة والاتيان اليها من كل طريق واسع وهذا متفق عليه ولكن الافضل الدخول اليها من الثنية العليا التي دخل منها النبي صلي الله عليه وسلم	2015	-7666016911339333837	282	448.0	224	580	48.620689392089844	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2599	false	-6082070834759365055	123	167	613	834	1532	300	قال راح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي الموقف بعرفة فخطب الناس الخطبة الاولي ثم اذن بلال ثم اخذ النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة الثانية ففرغ من الخطبة وبلال من الاذان ثم اقام بلال فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر وهذان -------	2599	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2016	true	-2931539802233177609	243	287	1184	1408	1473	300	قال راح----- النبي صلي الله عليه وسلم الي الموقف بعرفة فخطب الناس الخطبة الاولي ثم اذن بلال ثم اخذ النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة الثانية ففرغ من الخطبة وبلال من الاذان ثم اقام بلال فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر رواه الشافعي	2016	-7666016911339333837	208	392.5	166	229	90.82969665527344	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2544	false	808723563156292383	225	296	1186	1550	1569	300	واقامتين قال عثمان ولم يسبح بينهما شيءا ثم اتفقوا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح قال سليمان بنداء واقامة ثم اتفقوا ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فرقي عليه قال عثمان وسليمان فاستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله زاد عثمان ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان تطلع الشمس	2544	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	0	43	0	224	1562	300	واقامتي----------ن ولم يسبح بينهما شيءا ----------ثم اضطجع -----------------------------حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان----------- واقامة---------- ثم ركب القصوا ح-تي اتي المشعر الحرام---------------------------- فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله---------- ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع------------------------------- قبل ان تطلع الشمس	2018	-7666016911339333837	211	348.5	169	364	57.96703338623047	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2628	false	-8421980238923432044	178	271	903	1387	1520	300	قال الازرقي وهو خمسماءة ذراع وخمس- واربعون ذراعا وفيه دليل علي انه يستحب لمن بلغ وادي محسر ان كان راكبا يحرك دابته قدر رمية حجر وان كان ماشيا فيسرع قدر ذلك حتي يقطعا عرض الوادي لان وادي محسر كان موقفا للنصاري وقيل كانت العرب------ يقفون فيه ويذكرون مفاخر اباءهم فامرنا ب------مخالفتهم وحكي الرافعي وجها ضعيفا انه لا يستحب الاسراع للماشي AUTO 68 باب يوم الحج الاكبر 1945 حدثنا مءمل بن الفضل حدثنا الوليد حدثنا هشام يعني ابن الغاز حدثنا نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---وقف يوم النحر	2628	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2021	true	2531877275399196548	17	68	83	372	1565	300	قال الازرقي وهو خمسماءة ذراع وخمسة واربعون ذراعا وانما شرع الاسراع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان-------------------------------------- العرب كانوا يقفون فيه ويذكرون مفاخر اباءهم فاستحب الشارع مخالفتهم وحكي الرافعي وجها ضعيفا انه لا يستحب الاسراع للماشي-------- باب رمي جمرة العقبة يوم النحر واحكامه عن جابر قال رمي النبي----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر	2021	-7666016911339333837	199	290.0	158	500	39.79999923706055	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2656	false	-3460066610985679715	163	236	801	1197	1519	300	صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ضحي فيه الركوب يوم النحر كما تقدم و يقول لتاخذوا بكسر لام الامر قال النووي هي لام الامر ومعناه خذوا مناسككم قال وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقدير هذا الحديث ان هذه الامور التي اتي-----ت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وصفته وهي مناسككم فخذوها مناسككم عني واقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها للناس قال القرطبي روايتنا في هذا الحديث	2656	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2022	true	-4114132055298883809	220	278	1098	1423	1531	300	صلي الله عليه وسلم كان راكبا لعذر الازدحام قوله-------------------------------------- لتاخذوا بكسر---- اللام قال النووي هي لام الامر ومعناه خذوا مناسككم قال وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقدير الح----ديث ان هذه الامور التي اتيت اثبت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وصفته والمعني ------------------------اقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس قال ال------نووي وغيره هذا الحديث	2022	-7666016911339333837	271	478.0	220	401	67.58104705810547	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2656	false	-3460066610985679715	230	300	1163	1519	1519	300	قال القرطبي روايتنا في هذا الحديث لنا هي ب-------لام الجر المفتوحة والنون اي التي هي مع الالف ضمير-------------------------------------------------- قال وهو الافصح وقد روي لتاخذوا-------- بكسر اللام للامر وبالتاء باثنتين من فوق وهي لغة شاذة قرا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فبذلك فليفرحوا وهو امر بالاقتداء به انتهي ولكن الاولي في هذه اللغة ان يقال انها لغة قليلة لا شاذة لورودها في كتاب الله و---------كلام نبيه صلي الله عليه-	2656	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2023	true	6984262360074905713	58	134	299	702	1534	300	قال القرطبي روايتنا ل--هذا الحديث------- بلام فاللام الجر المفتوحة والنون--- التي هي مع الالف ضمير اي يقول لنا خذوا مناسككم فيكون قوله لنا صلة للقول قال وهو الافصح وقد روي لتاخذوا مناسككم بكسر اللام للامر وبالتاء المثناة من فوق وهي لغة شاذة قرا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فبذلك فليفرحوا فلتفرحوا 85--------- انتهي و----الاولي------------- ان يقال انها---- قليلة لا شاذة لورودها في كتاب الله تعالي وفي كلام نبيه صلي الله عليه	2023	-7666016911339333837	294	478.0	237	445	66.06741333007812	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2657	false	-2206780516916560631	0	184	0	968	1535	300	وسلم واثنان من كلام------ العرب الفصحاء فلا يقال فيها شاذة وقد قرا بها عثمان بن عفان و ابي وانس والحسن وابو رجاء وابن هرمز وابن سيرين وابو جعفر المدني والسلمي وقتادة والجحدري وهلال بن يساف والاعمش وعمرو بن فاءد والعباس بن المفضل الانصاري ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب اللوامح وقد جاء عن يعقوب كذلك قال ابن عطية وقرا بها ابن القعقاع وابن عامر وهي قراءة جماعة من السلف--- كثيرة وما نقله ابن عطية عن ابن عامر انه قرا فلتفرحوا بالتاء للخطاب ليس هو المشهور عنه انما قراءته المشهورة بالياء من تحت لكنه قرا خير مما تجمعون بالتاء علي الخطاب قال النووي وغيره وهذا الحديث اصل عظيم في المناسك وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم في الصلاة صلوا كما رايتموني اصلي قال القرطبي ويلزم من هذين الاصلين ان الاصل في افعال الصلاة والحج الوجوب الا ما اخرج بدليل كما ذهب اليه اهل الظاهر وحكي عن الشافعي لعلي لا احج بعد حجتي هذه فيه اشارة الي توديعهم واعلامهم بقرب وفاته صلي الله عليه وسلم وحثهم علي الاعتناء بالاخذ عنه وانتهاز الفرصة في ملازمته وتعلم امور الدين ولهذا سميت حجة الوداع والله	2657	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2023	true	6984262360074905713	134	228	702	1187	1534	300	وسلم وفي------ كلام فصحاء العرب ---------------------------وقد قرا بها عثمان بن عفان و-ابي وانس والحسن وابو رجاء و-بن هرمز و-بن سيرين وابو جعفر المدني والسلمي وقتادة والجحدري وهلال بن يساف والاعمش وعمرو بن فاءد والعباس بن ال-فضل الانصاري ----------------------------------قال صاحب اللوامح وقد جاء عن يعقوب كذلك قال -بن عطية وقرا بها ب-ن القعقاع و-بن عامر وهي قراءة جماعة من المسلمين كثيرة وما نقله -بن عطية عن -بن عامر هو خلاف -----------------------------------------------قراءته المشهورة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي لا احج بعد حجتي هذه فيه اشارة الي توديعهم واعلامهم بقرب وفاته صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- ولهذا سميت حجة الوداع قوله -	2023	-7666016911339333837	456	728.0	365	977	46.67348861694336	74	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2623	false	1108712104085715747	214	243	1079	1234	1513	300	ابن عباس قال قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة اغيلمة بني عبد المطلب علي حمرات----------- فجعل يلطح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس	2623	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2024	true	-8994128839206419731	149	178	745	889	1481	300	-بن عباس قال قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اغيلمة بني عبد المطلب علي حمرات لنا من جمع فجعل يلطح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا------- حتي تطلع الشمس	2024	-7666016911339333837	133	231.5	107	166	80.1204833984375	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2624	false	-6398077301879407879	14	48	61	234	1505	300	عاءشة انها قالت ارسل النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني عندها	2624	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2024	true	-8994128839206419731	194	226	975	1137	1481	300	عاءشة----- قالت ارسل النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليو------م الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عندها	2024	-7666016911339333837	161	311.0	129	173	93.06358337402344	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2627	false	-3327275008957039527	132	189	669	951	1496	300	عبد الله مولي اس---------ماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت------- هل غاب القمر فقلت لا فصلت ساعة ثم قالت------- هل غاب القمر ---------------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم نزلت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه انا رمينا الجمرة بليل ما ارانا الا قد غلسنا قالت	2627	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2024	true	-8994128839206419731	230	300	1155	1481	1481	300	عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر -قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه---------------------- ما ارانا الا قد غلسنا قالت-	2024	-7666016911339333837	255	463.0	203	350	72.85713958740234	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2625	false	-747168754918992349	37	145	215	778	1573	300	علي حمرات بضم الحاء-------- والميم جمع صحة لحمر وحمر جمع -حمار فيه جواز اركاب الصغار الحمير من غير ان يكون معهم من يمسكهم او يحفظهم اذا لم يخف عليهم الوقوع فجعل يلطح بفتح الياء-------- والطاء المهملة وبعدها حاء مهملة ايضا قال الجوهري اللطح بفتح اللام مثل الحط وهو الضرب اللين علي الظهر ببطن الكف افخاذنا اي ببطن كفه ملاطفة لهم ويقول- ابيني بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وسكون ياء التصغير وبعدها نون مكسورة ثم ياء النسب --مشددة بوزن ------------------------------------------------------الاعيمي تصغير الابني بوزن الاعمي وهو جمع اب---------------------------------ن قاله ابن الاثير تصغير بني اي يا بني لا ترموا الجمرة اي جمرة العقبة حتي تطلع ال---شمس وفي قوله قدمنا دليل علي	2625	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2025	true	7257672844786490968	143	238	736	1242	1557	300	علي حمرات بضم الحاء المهملة والميم جمع---- لحمر وحمر جمع لحمار قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فجعل يلطح بفتح الياء التحتية والطاء المهملة وبعدها حاء مهملة ق-----ال الجوهري اللطح------------------------ الضرب اللين علي الظهر ببطن الكف انتهي وانما فعل ذلك ملاطفة لهم --قوله ابيني بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وسكون ياء التصغير وبعدها نون مكسورة ثم ياء النسب المشددة كذا قال بن رسلان في شرح السنن وقال في النهاية الابيني بوزن الاعيمي تصغير الابنا بوزن الاعمي وهو جمع بن قوله حتي تطلع الشمس استدل بهذا من قال ان وقت رم----------------------------------------ي جمرة العقبة من بعد طلوع الشمس وقد ----تقدم الكلام علي	2025	-7666016911339333837	337	525.5	272	673	50.07429504394531	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2668	false	-5694486717030363938	157	230	749	1132	1508	300	للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر وهذا علي عادت--------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالابتداء باليمين في افعاله فانه كان يحب التيمن في شانه كله فاخذ الحلاق بشق بكسر الشين راسه اي جانبه او نصفه وشق كل شء نصفه وجانبه ومنه الحديث فجحش شقه الايمن فحلقه وفيه دليل علي انه يستحب في حلق الراس البداة بالشق الايمن من راس المحلوق وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يبدا بجانبه الايسر لانه علي	2668	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2026	true	-249281735966467547	216	300	1093	1553	1553	300	للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه احمد ومسلم وابو داود وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال وللمقصرين متفق عليه قوله الي جانبه الاي----------------------------------------من فيه استحباب البداءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حلق الراس------- بالشق الايمن من راس المحلوق وهو- --------مذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يبدا بجانبه الايسر لانه علي-	2026	-7666016911339333837	175	272.0	141	638	27.429466247558594	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2588	false	8047431792098885732	109	148	582	771	1559	300	عليه السلام افاض قبل الزوال فطاف وصلي الظهر بمكة في اول وقتها- ثم رجع الي مني فصلي به- الظهر مرة اخري------ باصحابه اماما كما صلي بهم في بطن نخل مرتين---------------------- فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة واما	2588	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2030	true	-4644878496954127956	229	272	1151	1361	1502	300	عليه وسل--م افاض قبل الزوال وطاف وصلي الظهر بمكة في اول النهار ثم رجع الي مني وصلي بها الظهر مرة اخري اماما باصحابه------ كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة باخري فروي -بن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة وهما	2030	-7666016911339333837	171	287.0	133	219	78.08219146728516	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2659	false	3360547660248951806	88	133	437	669	1522	300	النووي والظاهر ان--ه عليه السلام افاض قبل الزوال وطاف وصلي الظهر بمكة--- اول وقتها- ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر ثانيا--- اماما باصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة باخري فروي جابر صلاته بمكة وابن عمر صلاته بمني----------------- وهما صادقان	2659	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2030	true	-4644878496954127956	225	273	1130	1368	1502	300	النووي بانه صلي الله عليه وسل--م افاض قبل الزوال وطاف وصلي الظهر بمكة في اول النهار ثم رجع الي مني وصلي بها الظهر مرة اخري اماما باصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة باخري فروي ------------------بن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة وهما صادقان	2030	-7666016911339333837	192	319.5	151	258	74.4186019897461	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2689	false	-1267260126511428964	19	58	88	293	1468	300	فصلي الظهر بمني وتقدم عن------------------------------------------------------ النووي الظاهر ان---ه عليه السلام افاض قبل الزوال وطاف وصلي الظهر بمكة--- اول وقتها- ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر ثانيا--- اماما باصحابه--------------------------------------------------- فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة وهما صادقان	2689	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2030	true	-4644878496954127956	210	273	1051	1368	1502	300	فصلي الظهر بمني وقوله في الحديث الاخر فصلي بمكة الظهر ظاهر هذا التنافي وقد جمع النووي بانه صلي الله عليه وسل--م افاض قبل الزوال وطاف وصلي الظهر بمكة في اول النهار ثم رجع الي مني وصلي بها الظهر مرة اخري اماما باصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة باخري فروي -بن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة وهما صادقان	2030	-7666016911339333837	176	267.5	138	320	55.0	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2702	false	-724741634098725681	107	142	480	636	1390	300	قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قا-ل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيءا او اخرت شيءا فكان يقول لا حرج لا حرج الا علي	2702	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	268	300	1321	1465	1465	300	قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت ش-------------يءا فكان يقول لا حرج لا حرج ويدل علي	2034	-7666016911339333837	135	257.0	105	157	85.98725891113281	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2703	false	5227517281158000275	82	138	452	716	1509	300	من تابعي الكوفيين عن اسامة بن شريك الذبياني الثعلبي قيل هو من بني ثعلبة بن اسعد وقيل من بني ثعلبة بن بكر بن واءل قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فيسالونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول لا حرج	2703	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	249	296	1224	1450	1465	300	من جماعة كما في حديث اسامة بن شريك عند الطحاوي وغيره كان الاعراب يسالونه ولفظ حديثه عند ابي داود---------------- قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتو---------نه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف------------- او قدمت شيءا فكان يقول لا حرج	2034	-7666016911339333837	156	258.0	119	264	59.09090805053711	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2641	false	-4366691522601203484	73	131	367	672	1547	300	عبد الرحمن بن معاذ التيمي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين في اذنيه ثم قال بحصي الخذف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك	2641	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2035	true	8959445779262660393	183	239	903	1199	1498	300	عبد الرحمن بن معاذ التيمي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين--------- ثم قال بحصي الخذف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك	2035	-7666016911339333837	296	583.0	240	305	97.04917907714844	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2639	false	-4880411476652460789	207	231	1090	1218	1560	300	يوم الاضحي بمني وهذه هي الخطبة الثالثة بعد صلاة الظهر فردة --يعلم الناس بها المبيت والرمي في ايام التشريق وغير ذلك مما بين ايديهم	2639	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2036	true	-5229704985229383652	170	194	880	1010	1573	300	يوم الاضحي بمني وهذه هي الخطبة الثالثة بعد صلاة الظهر فعلها ليعلم الناس بها المبيت والرمي في ايام التشريق وغير ذلك مما بين ايديهم	2036	-7666016911339333837	124	238.5	101	130	95.38461303710938	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2641	false	-4366691522601203484	205	300	1056	1547	1547	300	ففتحت بضم ال-فاء الثانية------- وكسر التاء-- بعدها اسماعنا بالرفع اي اتسع سمعه------- وقوي من قولهم قارورة فتح بضم الفاء والتاء--- واسعة الراس قال الكساءي ليس لها صمام ولا غلاف وهكذا صارت اسماعهم لما سمعوا صوت النبي صلي الله عليه وسلم وهذا من بركات صوته صلي الله عليه وسلم اذا سمعه المءمن قوي سمعه واتسع مسلكه حتي صار يسمع الصوت من الاماكن البعيدة ويسمع الاصوات الخفية حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا يد-----ل علي انهم لم يذهبوا الي سماع الخطبة بل استمروا في رحالهم وهم يسمعونها ولعل هذا كان فيمن له عذر منعه من-	2641	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2036	true	-5229704985229383652	195	283	1015	1477	1573	300	ففتحت بفتح الفاء الثانية الاولي وكسر الفوقية بعدها--------------- اي اتسع سمع اسماعنا وقوي من قولهم قارورة فتح بضم الفاء والتاء اي واسعة الراس قال الكساءي ليس لها صمام ولا غلاف وهكذا صارت اسماعهم لما سمعوا صوت النبي صلي الله عليه وسلم وهذا من بركات صوته------------------- اذا سمعه المءمن قوي سمعه واتسع مسلكه حتي صار يسمع الصوت من الاماكن البعيدة ويسمع الاصوات الخفية قوله---------------- ونحن في منازلنا فيه دليل علي انهم لم يذهبوا ل---سماع الخطبة بل وقف--وا في رحالهم وهم يسمعونها ولعل هذا كان فيمن له عذر منعه عن	2036	-7666016911339333837	416	736.0	334	517	80.46421813964844	74	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2642	false	-2173219256030632342	66	299	360	1632	1634	300	حتي بلغ الجمار يعني المكان الذي ترمي فيه الجمار والجمار هو الحصا الصغار التي ترمي بها الجمرات----- فوضع اصبعيه بالياء بعد العين مثني السبابتين---------------------- في اذنيه هكذا في بعض النسخ اي ليكون ذلك اجمع لصوته في اسماع خطبته كما قال في اول الحديث كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا ولهذا كان بلال يضع اصبعيه في صماخي اذنيه في الاذان وعلي هذا ففي الكلام تقديم وتاخير وتقديره فوضع اصبعيه السبابتين في اذنيه حتي بلغ الجمار وفي اكثر النسخ بحذف اذنيه فاما ان تكون مقدرة ويكون التقدير علي ما تقدم او يكون المراد ان الرمي بسبابتي يده اليمني ويده اليسري يضع الحصا بينهما قال النووي يضع الحصاة علي بطن اصبعيه ويرميها براس السبابة قال وهذه الكيفية لم يذكرها جمهور اصحابنا ويجوز ان يراد بالسبابتين السبابة والابهام ويكون هذا من باب التغليب كالعمرين والقمرين والمراد بوضع اصبعيه اخذ الحصا بهما ليرميه ثم بفتح المثلثة و قال وفي رواية وقال يحتمل ان يكون المراد بالقول القول في نفسه كما قال تعالي ويقولون في انفسهم-- ويكون المراد به هنا النية للرمي قال ابو حيان وتراكيب القول الست تدل علي معني الخفة والسرعة فلهذا عبر هنا بالقول والله اعلم بحصي الخذف ب-------------------------------خاء و--ذال --معجمتين قال الازهري حصا الخذف صغار مثل النوي يرمي بها بين اصبعين قال الشافعي حصا الخذف اصغر من الانملة طولا وعرضا ومنهم من قال بقدر الباقلاء وقيل------- بقدر النواة قاله النووي في التحرير وكل هذه المقادير متقاربة لان الخذف بالخاء المعجمة-- لا يكون الا بالصغير	2642	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2037	true	3045049741743574493	8	160	47	872	1568	300	حتي بلغ الجمار يعني المكان الذي ترمي فيه الجمار والجمار هي الحصي الصغار التي يرمي بها الجمرات قوله فوضع اصبعيه---------------------- السبابتين زاد في نسخة لابي داود في اذنيه وانما فعل ذلك------- ليكون---- اجمع لصوته في اسماع خطبته------------------------------------------------------- ولهذا كان بلال يضع اصبعيه في صماخ- اذنيه في الاذان وعلي هذا ففي الكلام تقديم وتاخير وتقديره فوضع اصبعيه السبابتين في اذنيه حتي بلغ الجمار قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ------------------------------قال يحتمل ان يكون المراد بالقول القول -النفسي كما قال تعالي ويقولون في انفسهم 8 ويكون المراد به هنا النية للرمي قال ابو حبان وتراكيب القول الست تدل علي معني الخفة والسرعة فلهذا عبر هنا بالقول قوله------ بحصي الخذف قد قدمنا في كتاب العيدين انه بالخاء والذال المعجمتين قال الازهري حصي الخذف صغار مثل النوي يرمي بها بين اصبعين قال الشافعي حصي الخذف اصغر من الانملة طولا وعرضا ومنهم من قال بقدر الباقلا- وقال النووي بقدر النواة----------------------- وكل هذه المقادير متقاربة لان الخذف ب------المعجمتين لا يكون الا بالصغير	2037	-7666016911339333837	721	1211.5	585	1345	53.60594940185547	114	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2402	false	2707735197818218968	149	242	714	1199	1487	300	مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فقدمت مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين------ اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	2402	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2038	true	2712197621106451795	0	80	0	424	1516	300	مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فقدمت---- وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك اليه ف----------------------------قال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني----------------------------- مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين------ جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	2038	-7666016911339333837	415	791.5	337	491	84.5213851928711	74	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2530	false	112552461784250066	210	265	1071	1342	1516	300	عن علي------------ انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ولكن ---طرقه عند عبد الرزاق و الدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا---- اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك	2530	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2039	true	7224087644920432623	202	251	1042	1283	1509	300	عن علي عليه السلام انه جمع بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وطرقه -----------------------------------ضعيفة وكذا روي نحوه من حديث -بن مسعود باسناد ضعيف ----------ومن حديث ب-ن عمر باسناد --فيه الحسن بن عمارة وهو متروك	2039	-7666016911339333837	202	330.5	158	290	69.6551742553711	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2409	false	8081636302432961286	3	61	13	327	1578	300	يكره الامتشاط الا لعذر وتاولوا--------------------------------- فعل عاءشة هذا علي انها كانت معذورة بان كان براسها اذي فاباح لها الامتشاط كما اباح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقيل ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع ل----لغسل -لاحرامها بالحج لا سيما ان كانت لبدت راسها كما هو السنة قال موسي واهل النبي صلي الله عليه وسلم	2409	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2040	true	2952968814975438208	230	294	1156	1502	1532	300	يكره الامتشاط للمحرم وقيل انه مكروه قال النووي وقد تاول العلماء فعل عاءشة هذا علي انها كانت معذورة بان كان براسها اذي فاباح لها الامتشاط كما اباح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقيل ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع عند الغسل للاحرام-- بالحج لا سيما ان كانت لبدت راسها كما هو السنة وكما فعله---- النبي صلي الله عليه وسلم	2040	-7666016911339333837	283	514.5	229	352	80.3977279663086	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2651	false	1759934020182221239	172	222	842	1094	1473	300	عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي و----الثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	2651	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2041	true	2980408994336296150	28	79	148	402	1496	300	عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة -لا يقف عندها	2041	-7666016911339333837	250	483.5	200	256	97.65625	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2656	false	-3460066610985679715	52	128	273	638	1519	300	ابن عمر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمار مشي اليها ذاهبا وراجعا وقال هذا حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح حسن قال والعمل علي هذا--------------------------- عند اكثر اهل العلم وقال بعض اهل العلم يركب يوم النحر ويمش-------------------------------------ي الايام التي--- بعد يوم النحر قال وكان من قال بهذا انما اراد اتباع النبي صلي الله عليه وسلم في فعله ويخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ----------------------------ذلك وفعله كان تاسيا به صلي الله عليه وسلم	2656	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2041	true	2980408994336296150	148	270	734	1351	1496	300	-بن عمر----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمار مشي اليها ذاهبا وراجعا رواه الترمذي وصححه وفي لفظ عنه انه كان يرمي الجمرة يوم النحر راكبا وساءر ذلك ماشيا ويخبرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه احمد حديث عاءشة اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وحديث بن عباس الثاني حسنه الترمذي واخرج نحوه مسلم في صحيحه من حديث جابر ويءيده حديث بن عمر المذكور في الباب عند البخاري وحديث بن عمر الثاني باللفظ الاخر اخرج نحوه ابو داود عنه بلفظ انه كان ياتي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا ذاهبا وراجعا و---------------------------------------------------يخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وقد اخرج الترمذي نحوه عن بن -----عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	2041	-7666016911339333837	192	198.5	147	679	28.276878356933594	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2652	false	4750704904053616465	7	69	29	332	1459	300	عاصم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة------- يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد-- ومن بعد الغد بيومين --ويرمون يوم النفر 1976 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عبد الله ومحمد ابني ابي بكر عن ابيهما عن ابي البداح بن عدي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما	2652	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2043	true	1745201539285315381	155	199	817	1040	1560	300	عاصم بن عدي- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر رواه الخمسة وصححه الترمذي وفي رواية ر------------------------------------------------------------------------------------------خص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما	2043	-7666016911339333837	172	293.0	136	314	54.777069091796875	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2663	false	4584142051649092630	119	236	568	1191	1517	300	الجمار يوما ويدعوا بفتح الدال يوما اي يجوز لهم ان يرموا اليوم الاول من ايام التشريق ويذهبوا الي ابلهم فيبيتون عندها ويدعوا------ يوم النفر الاول ثم ياتوا في اليوم الثالث فيرموا ما فاتهم في اليوم الثاني مع رمي اليوم الثالث لان الصحيح ان الرمي في ايام التشريق كلها يقع اداء فيجب الترتيب في الايام كما يجب في الرمي وفيه تفسير ثان وهو انهم يرموا جمرة العقبة ويدعوا رمي ذلك اليوم ويذهبوا الي ابلهم ثم ياتوا في اليوم الثاني من التشريق------- ما فاتهم ثم يرموا عن ذلك اليوم كما تقدم وكلاهما جاءز وانما رخص -لرعاء الابل لان عليهم رعي الابل وحفظها لتشاغل الناس بنسكهم عنها ولا يمكنهم الجمع بين رعيها وبين الرمي والمبيت فيجوز لهم ترك المبيت للعذر	2663	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2044	true	4292645491846384157	178	275	891	1417	1542	300	الدعاء قوله ويدعو ويدعوا ي-----وما اي يجوز لهم ان يرموا اليوم الاول من ايام التشريق ويذهبوا الي ابلهم فيبيتوا عندها ويدعو ويدعوا يوم النفر الاول ثم ياتوا في اليوم الثالث فيرموا ما فاتهم في اليوم الثاني مع رمي اليوم الثالث------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تفسير ثان وهو انهم يرمون جمرة العقبة ويدعون رمي ذلك اليوم ويذهبو----------ن ثم ياتون في اليوم الثاني من التشريق فيرمون ما فاتهم ثم يرمون عن ذلك اليوم كما تقدم وكلاهما جاءز وانما رخص للرعاء ------لان عليهم رعي الابل وحفظها لتشاغل الناس بنسكهم عنها ولا يمكنهم الجمع بين رعيها وبين الرمي والمبيت فيجوز لهم ترك المبيت للعذر	2044	-7666016911339333837	490	891.5	397	637	76.92308044433594	82	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2637	false	8807574899878138322	242	279	1306	1482	1586	300	ابن ابي نجيح عن ابيه عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي خطب بمني	2637	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2045	true	-2786969767329610001	94	131	464	639	1505	300	-بن ابي نجيح عن ابيه عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي خطب بمني	2045	-7666016911339333837	175	345.0	138	176	99.43181610107422	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2638	false	-2871294665640625410	184	270	921	1367	1531	300	سراء بفتح السين المهملة وتشديد الراء والمد والرفع بدل من جدة بنت نبهان بفتح النون وسكون الباء الموحدة ولها حديث في النكاح وكانت ربة بيت اي قاءمة علي الصنم في الجاهلية رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس بضم الراء والهمزة بعدها وهو اليوم الثاني من ايام التشريق سمي بذلك لانهم كانوا ياكلون فيه رءوس الاضاحي قال- اي يوم هذا سال عنه وهو عالم به لتكون الخطبة اوقع في نفوسهم واثبت قلنا الله ورسوله اعلم وهذا من حسن الادب في	2638	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2045	true	-2786969767329610001	236	300	1165	1505	1505	300	سراء بفتح السين المهملة وتشديد الراء والمد وقيل القصر------- بنت نبهان الغنوية صحابية -----------------لها حديث واحد قاله صاحب التقريب قوله يوم--------------------------------------------------------------------------------- الرءوس بضم الراء والهمزة بعدها وهو اليوم الثاني من ايام التشريق سمي بذلك لانهم كانوا ياكلون فيه رءوس الاضاحي قوله اي يوم هذا سال عنه وهو عالم به لتكون الخطبة اوقع في قلوبهم واثبت قوله الله ورسوله اعلم -هذا من حسن الادب في-	2045	-7666016911339333837	279	495.5	223	447	62.416107177734375	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2638	false	-2871294665640625410	4	140	20	692	1531	300	قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق قال -ابو داود----- وكذلك قال عم ابي حرة الرقاشي انه خطب اوسط ايام التشريق باب اي يوم يخطب بمني ثنا ابو كريب محمد بن العلاء الهمداني قال ثنا عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي عن ابراهيم بن نافع المخزومي عن عبد الله ابن ابي نجيح بفتح النون وكسر الجيم والحاء المهملة عن ابيه ابي نجيح واسمه يسار المكي الثقفي ثقة عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب اي خطبة فردة بعد الزوال بين اوسط ايام التشريق اي في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد صلاة الظهر كما تقدم ونحن عند راحلته نسمع ما يقول في خطبته وهي خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي	2638	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2045	true	-2786969767329610001	55	129	270	630	1505	300	قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق رواه ابو داود وقال وكذلك قال عم ابي حرة الرقاشي انه خطب اوسط ايام التشريق وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي نجيح عن------------------------------------- ابيه------------------------------------- عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب------------------------ بين اوسط ايام التشريق----------------------------------------------------------- ونحن عند راحل----------------------ته وهي خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي	2045	-7666016911339333837	345	542.5	273	678	50.88495635986328	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2698	false	-7761225286712032031	41	89	197	427	1467	300	انما نزل- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------المحصب بفتح الصاد---------------------- اسم لمكان متسع بين جبلين وهو الي مني اقرب من مكة وهو الي المقابر سمي بذلك لكثرة ما به من الحصي من جر السيول ويسمي بالابطح وخيف بني كنانة ليكون------------------------------------ اسمح -------اي اسهل له لخروجه منه الي	2698	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2047	true	-6774822688574953394	111	170	552	843	1508	300	منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليهما قوله بالمحصب بمهملتين وموحدة علي وزن محمد وهو اسم لمكان متسع بين جبلين وهو الي مني اقرب من مكة---------------- سمي بذلك لكثرة ما به من الحصا من جر السيول ويسمي بالابطح وخيف بني كنانة قوله ثم هجع هجعة اي اضطجع ونام يسيرا قوله اسمح لخروجه اي اسهل لتوجه-------ه الي	2047	-7666016911339333837	185	285.5	143	314	58.917198181152344	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2532	false	-4987080098620938556	0	61	0	314	1524	300	الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قلت لالبسن ثيابي وكانت داري علي الطريق فلانظرن كيف يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت فرايت النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه وقد استلموا البيت من الباب الي الحطيم وقد وضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم	2532	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2048	true	-281195133206258589	249	288	1226	1427	1483	300	الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة --------------------------------------------------------------------------------------انطلقت فوافقته----------------------- قد خرج من الكعبة--- واصحابه -قد استلموا البيت من الباب الي الحطيم وقد وضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم	2048	-7666016911339333837	196	346.0	157	314	62.42038345336914	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2697	false	-4226253558817160855	150	222	714	1072	1429	300	قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريش -علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم و----------لا يبايعوهم ولا يءووهم قال الزهري والخيف الوادي 2011 حدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر حدثنا ابو عمرو يعني الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من مني نحن نازلون غدا فذكر نحوه	2697	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2048	true	-281195133206258589	2	63	10	322	1483	300	قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريشا علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يءوهم ولا يبايع-----------وهم قال الزهري والخيف الوادي واخرج البخاري ومسلم وابو داود والنساءي من حديث ------------------------------------------ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من مني نحن نازلون غدا فذكر نحوه	2048	-7666016911339333837	252	454.5	200	369	68.29268646240234	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3974	false	7519460503405566516	11	44	47	222	1468	300	قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش -علي الكفر يعني المحصب وذاك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم و----------لا يبايعوهم ولا يءووهم قال الزهري والخيف الوادي	3974	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2048	true	-281195133206258589	2	35	10	184	1483	300	قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث -قاسمت قريشا علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يءوهم ولا يبايع-----------وهم قال الزهري والخيف الوادي	2048	-7666016911339333837	161	307.0	131	186	86.55914306640625	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2533	false	3948485834183727673	57	195	296	1036	1555	300	المكان الذي استلموه من البيت وهو الملتزم وهو من الباب اي باب الكعبة الي الحطيم وسياق هذا اللفظ يشعر بان -الحطيم هو الحجر الاسود والمشهور كما ذكره الشيخ محب الدين الطبري المكي وغيره انه ما بين الركن والباب فلعله اراد ما بين الباب وانتهاء الحطيم علي حذف المضاف فهو انتهاء والله اعلم وقال مالك في المدونة الحطيم ما بين الباب الي المقام فيما اخبره بعض الحجبة وقال ابن جبير هو ما بين الحجر الاسود الي الباب الي المقام وقيل الحطيم الشاذروان--------------------------------------------- وسمي هذا الموضع حطيما لان الناس كانوا يحطمون هنالك بالايمان ويستجاب فيها الدعاء للمظلوم علي الظالم قيل من حلف------ هناك كاذب----ا عجلت له العقوبة وكان ذلك لجحد الناس عن المظالم فلم يزل ذلك كذلك حتي جاء الاسلام فاخر الله ذلك لما اراد الي يوم القيامة ذكره الازرقي وفي كتب الحنفية ان الحطيم هو الموضع الذي فيه الميزاب	2533	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2050	true	-5786573420205293059	72	157	385	837	1587	300	للمكان الذي استلموه من ال---------------------------------------------------------------------------بيت والحطيم هو ما بين الركن والباب --كما ذكره------ محب الدين الطبر------ي وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في المدونة الحطيم ما بين الباب الي المقام---------------------- وقال -بن حبيب هو ما بين الحجر الاسود الي الباب الي المقام وقيل هو---- الشاذروان وقيل هو الحجر الاسود كما يشعر به سياق الحديث وسمي----------- حطيما لان الناس كانوا يحطمون هنالك بالايمان ويستجاب فيه- الدعاء للمظلوم علي الظالم وقل من حلف هنالك هناك كاذبا الا عجلت له العقوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتب الحنفية ان الحطيم هو الموضع الذي فيه الميزاب	2050	-7666016911339333837	370	616.0	299	796	46.4824104309082	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2534	false	-3901704123565093980	4	78	19	404	1575	300	وسطهم قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالفتح قال الازهري كل ما يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار والراح---------ة فهو وسط بالفتح قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	2534	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2050	true	-5786573420205293059	158	232	842	1232	1587	300	وسطهم قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان لم يصلح---- بين فهو وسط بالفتح قال الازهري كل ما يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار والراحبة والرحبة فهو وسط بالفتح قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	2050	-7666016911339333837	381	749.5	308	394	96.70050811767578	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3785	false	-6776065971430774777	33	191	141	977	1537	300	شريك له له الملك كله وله الحمد كله وهو علي كل شء قدير ايبون اي راجعون والاواب الكثير الرجوع الي الله تعالي تاءبون الي الله تعالي مما وقع في غزونا او حجنا عابدون الله تعالي متذللون له ساجدون لربنا شكرا لنعمته علينا سجدة الشكر حامدون الله علي ما اعان علي العبادة صدق الله وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اي صدق وعده في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك -من وعد--ه سبحانه ان الله لا يخلف الميعاد ونصر عبده اي نصر نبيه ورسوله بتاييده واعانته علي ا-عداءه وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين قال النووي المراد -الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسل---------م فارسل الله عليهم ريحا وجنودا لم تروها قال وهذا يرتبط بقوله صلي الله عليه وسلم صدق الله تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا هذا هو المشهور ان المراد اح---------زاب يوم الخندق وقال القاضي وقيل -يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	3785	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2055	true	2754361683553854668	141	276	673	1378	1504	300	شريك له له الملك---- وله الحمد ----وهو علي كل شء قدير ايبون----------------------------------------------- تاءبون---------------------------------------- عابدون---------------------- ساجدون لربنا----------------------------- حامدون -----------------------------صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده متفق عليه قوله شرف هو المكان العالي كما في القاموس وغيره وفي رواية لمسلم كان اذا اوفي علي ثنية او فدفد كبر قوله ايبون اي راجعون وهو وما بعده اخبار لمبتدا مقدر اي نحن ايبون الخ قوله صدق الله وعده اي ---------في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك مما وعد به سبحانه ان الله لا يخلف الم----------------------------------------------------يعاد قوله وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين ----------والمراد بالاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تقدم فارسل الله عليهم ريحا وجنودا------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المشهور ان المراد بالاحزاب احزاب يوم الخندق قا-ل القاضي عياض ويحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	2055	-7666016911339333837	443	723.5	358	1083	40.90489196777344	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2495	false	-2263488470897333855	278	300	1350	1449	1449	300	-وسلم من كسر بضم الكاف وكسر السين----- او عرج بفتح ---------الراء مرض اي اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة-	2495	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2057	true	-1946685071371810041	39	62	180	290	1550	300	قوله- من كسر بضم الكاف وكسر السين قوله او عرج بفتح المهملة والراء---- اي اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة	2057	-7666016911339333837	92	153.5	72	115	80.0	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2496	false	3980148390452870818	0	120	0	591	1506	300	قيل عرج بكسر الراء----- فقد حل لم ينقل عن احد من الفقهاء انه قال بظاهر هذا ا-------------لحديث انه يحل عن احرامه من مكانه بنفس الكسر والعرج الا ابو ثور وتابعه علي ذلك داود بن علي واصحابه واجمع بقية العلماء علي انه يحل من كسر او عرج ولكن اختلفوا فيما به يحل وعلي ما يحمل هذا الحديث فقال البيهقي حمله بعض اهل العلم علي انه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج بغير مرض قال النووي وهذا الذي ذكره البيهقي محتمل ولكن المشهور في كتب اصحابنا حمله علي---------- ما اذا اشترط التحلل به فاذا وجد الشرط صار حلالا ولا يلزمه الدم وقال مالك وغيره يحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره ومن خالفه من الكوفيين يقول يحل بالنية والذبح والحلق	2496	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2057	true	-1946685071371810041	62	139	290	675	1550	300	قيل عرج بكسر الراء قوله فقد حل تمسك----------------------------- بظاهر هذا ابو ثور وداود فقالا انه يحل في---------- مكانه بنفس الكسر والعرج----------------------------------------------- واجمع بقية العلماء علي انه يحل من كسر او عرج ولكن اختلفوا فيما به يحل وعلام ي--حمل هذا الحديث فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الشافعي انه يحمل علي ما اذا ش--رط التحلل به فاذا وجد الشرط صار حلالا ولا يلزم- الدم وقال مالك وغيره يحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره ومن خالفه من الكوفيين يقول يحل بالنية والذبح والحلق	2057	-7666016911339333837	332	569.5	264	619	53.63489532470703	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2497	false	7278361504814597552	128	233	653	1176	1507	300	البخاري في صحيحه بصيغة جزم قال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اخرا ان يقضوا----- شيءا ولا يعودوا له والحديبية خارج الحرم انتهي ما في صحيح البخاري قال ابن التين في شرحه قوله ثم لم يذكروا الي اخره استدلال من البخاري علي ان القضاء غير واجب لانه واصحابه اصابهم هذا في محفل عظيم كانوا---------------------------------- فيه الفا واربعماءة ولا يجب شء الا با--------------------يجاب النبي صلي الله عليه وسلم	2497	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2059	true	8662994172791878116	78	168	377	826	1500	300	البخاري و------------------قال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضوا يقضي شيءا ولا يعودوا له والحديبية خارج الحرم كل ه-----ذا كلام البخاري في صحي-------------حه قوله فانحروا ثم احلق-----------------------------------------------------------------------------------------وا فيه دليل علي ان المحصر يقدم النحر علي ال---------حلق ولا ي-عارض هذا ما وقع في رواية للبخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم	2059	-7666016911339333837	340	556.5	267	584	58.21917724609375	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2376	false	-8366722730136472028	231	260	1186	1326	1520	300	عاءشة قالت فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلا	2376	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2066	true	3129318352732908596	70	96	370	490	1555	300	عاءشة قالت فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت--------------- فما حرم عليه شء كان له حلا	2066	-7666016911339333837	120	221.0	94	140	85.71428680419922	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2373	false	-4524738972308910151	222	286	1141	1469	1538	300	ثم قيل ان---- في تقليد ال------نعل------- اشارة الي السفر والجد والمشي علي النعلين فعلي هذا يتعين وقال ابن المنير الحكمة فيه ان التقرب بكون النعل مركوبة وا-نها تقي صاحبها الاذي وتحتمل عنه وعرة الطريق وقد كني بعض الشعراء عنها بالناقة فكان الذي اهدي خرج عن مركوبه لله------ حيوانا كان او غيره كما صرح حين احرم عن ملبوسه ومن ثم استحب تقليد نعلين لا واحدة	2373	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2067	true	5525696893324494992	19	73	94	366	1507	300	به قيل الحكمة في تقليد الهدي النعل ان فيه اشارة الي السفر والجد فيه------------------------------ وقال -بن المنير الحكمة فيه ان العرب تعد ال--نعل مركوبة لكونها تقي صاحبها وتح-------مل عنه وعر- الطريق--------------------------------- فكان الذي اهدي خرج عن مركوبه لله تعالي حيوانا و------غيره كما خرج حين احرم عن ملبوسه ومن ثم استحب تقليد نعلين لا واحدة	2067	-7666016911339333837	224	354.0	176	352	63.6363639831543	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2375	false	9168384026625582959	185	223	916	1121	1478	300	قال اهدي عمر بن الخطاب نجيبا فاعطي بها ثلاثماءة دينار فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اهديت نجيبا فاعطيت بها ثلاثماءة دينار افابيعها واشتري بثمنها بدنا قال لا انحرها اياها قال -------ابو داود	2375	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2067	true	5525696893324494992	243	280	1189	1390	1507	300	قال اهدي عمر---------- نجيبا فاعطي بها ثلاثماءة دينار فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اهديت نجيبا فاعطيت بها ثلاثماءة دينار -فابيعها واشتري بثمنها بدنا قال لا انحرها اياها رواه احمد وابو داود	2067	-7666016911339333837	190	355.0	155	212	89.62264251708984	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2376	false	-8366722730136472028	232	260	1192	1326	1520	300	قالت فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حرم عليه شء كان له حلا	2376	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2067	true	5525696893324494992	92	199	461	983	1507	300	قوله فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد البخاري في رواية من عهن كان عندي وفيه رد علي من كره القلاءد من الاوبار واختار ان تكون من نبات الارض وهو منقول عن ربيعة ومالك وقد ترجم البخاري علي هذا الحديث باب القلاءد عن العهن وهو الصوف قوله ثم بعث بها الي البيت المهدي له حالان اما ان يقصد النسك ويسوق الهدي معه فيكون التقليد والاشعار عند الاحرام واما ان يبعث بها ويقيم فيكونان عند البعث بها من المكان الذي هو مقيم به كما في هذا الحديث ولا يحرم عليه بعد البعث بها ما يحرم علي المحرم لقولها فما حرم عليه شء كان له حلا	2067	-7666016911339333837	100	147.5	75	522	19.157087326049805	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2379	false	8341599521432764311	54	187	264	914	1472	300	ابي هريرة ان رسو--------ل ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة--------------- فقال اركبها قال انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة 1761 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير سالت جابر بن عبد الله عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا باب في ركوب البدن حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قال الشيخ شهاب الدين ابن حجر لم اقف علي -----اسمه بعد طول البحث عنه يسوق بدنة ولابي عوانة ببدنة او هدي ولمسلم يسوق بدنة مقلدة فقال ----اركبه--ا زاد النساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس وقد جهده المشي ولابي يعلي من طريق الحسن عن انس----- حافيا	2379	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2071	true	-5084646202569273657	129	252	669	1278	1512	300	ابي هريرة نحوه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة قد اجهده المشي فقال اركبها قال انها بدنة -قال اركبها وان كانت بدنة رواه احمد والنساءي وعن----------------------------------------------------------------------- جابر انه سءل---- عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عليه السلام انه سءل يركب الرجل هديه-------------------------------------------------- فقال لا باس به قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيامرهم بركوب هديه قال لا تتبعون شيءا افضل من سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه احمد حديث انس الثاني اخرجه ايضا الجوزقي من طريق حميد عن ثابت عن انس وابو---------------- يعلي من طريق الحسن عن انس وزاد حافيا	2071	-7666016911339333837	272	349.5	211	866	31.408775329589844	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2380	false	-2564236825920807111	261	300	1327	1537	1537	300	عبد البر عن---- اهل الظاهر الوج-------وب تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كان-ت عليه--- الجاهلية من البحيرة والساءبة وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود في المراسيل عن عطاء---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالبدنة اذا احتاج اليها سيدها ان يحمل عليها-	2380	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2073	true	-125632465357004070	0	82	0	430	1509	300	عبد البر عن بعض اهل الظاهر --وجوب الركوب تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والساءبة ورده بان الذين ساقوا الهدي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا كثيرا ولم يامر احدا منهم بذلك انتهي وتعقبه الحافظ بحديث علي عليه السلام المذكور في الباب قال وله شاهد مرسل عند سعيد بن منصور باسناد صحيح رواه ابو داود في المراسيل عن عطاء قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالهدية اذا احتاج اليها سيدها ان يحمل عليها	2073	-7666016911339333837	203	348.5	165	432	46.99074172973633	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2381	false	8765235075822213553	22	114	118	580	1477	300	واختلف المجيزون-------------- هل يحمل علي-----ها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور وهل يحمل عليها غير متاعه اجازه الجمهور عل-----ي التفصيل-------- ونقل عياض الاجماع علي انه لا يءجرها وقال الطحاوي في اختلاف العلماء قال اصحابنا والشافعي ان احتلب منها شيءا تص--------------------------------دق به فان اكله تصدق بثمنه AUTO 19---------------------------------- باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ 1762 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن هشام عن ابيه عن ناجية الاسلمي ان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم -بعث معه بهدي فقال----- ان عطب منها شء----------------- فانحره- ثم اصبغ نعله- في دمه- ثم خل بينه	2381	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2073	true	-125632465357004070	86	185	451	953	1509	300	واختلف من اجاز الركوب هل يجوز ان يحمل يجعل عليها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور وهل يحمل عليها غير-----ه اجازه الجمهور ايضا علي التفصيل المتقدم ونقل عياض الاجماع علي انه لا يءجرها واختلفوا ايضا في اللبن اذا---------------------------- احتلب منه- شيءا فعند العترة والشافعية والحنفية يتصدق به فان اكله تصدق بثمنه وقال مالك لا يشرب من لبنه فان شرب لم يغرم باب--- الهدي ي---عطب قبل المحل----------------------------------------------- عن ابي قبيصة ذءيب بن حلحلة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به	2073	-7666016911339333837	279	375.5	215	589	47.3684196472168	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2587	false	1542897298883605267	84	143	429	717	1504	300	ظاهره انه شاركه في نفس الهدي فيه دليل علي جواز الشركة في الهدايا قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه وامر من كل بدنة و------------------------------------------------------------------------------------في رواية ثم امر من كل بدنة--------------------------------------------------------------- ببضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم ---------------------------------------------فجعلت في قدر فطبخت فاكلا منها فيه استحباب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل من هدي التطوع واضحيته	2587	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2076	true	-7598675149618036960	88	202	433	1013	1508	300	ظاهره انه اشركه في نفس الهدي قا------------------------------------ل القاضي عياض وعندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة قوله ببضعة بفتح الباء لا-غير وهي القطعة من اللحم قوله برة بضم الباء وفتح الراء مخففة وهي حلقة تجعل- في انف البعير قوله ولا نري الا الحج بضم النون اي نظن قوله بلحم بقر قد استدل بهذه الاحاديث علي انه يجوز الاكل للمهد للمهدي من الهدي الذي يسوقه قال النووي واجمع العلماء علي ان الاكل من هدي التطوع واضحيته	2076	-7666016911339333837	185	272.5	145	618	29.93527603149414	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2378	false	-1180569501815216943	77	126	389	622	1476	300	وغيره عن------- جابر قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست ثوبا- ونسيت فلم اكن -اخرج قميصي من راسي------------- وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده	2378	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2079	true	-641275202877244179	102	155	500	755	1482	300	والبزار من حديث جابر قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي قال في الفتح وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده	2079	-7666016911339333837	222	409.5	174	255	87.05882263183594	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3822	false	-3720330717952556531	218	295	1070	1423	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم فقال ان عندي عناق--------------ا جذعة وهي خير من شاتي لحم فهل تجزء عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك 2801 حدثنا مسدد حدثنا خالد عن مطرف عن عامر عن البراء بن عازب قال ضحي خال لي يقال له ابو بردة-قبل الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي داجنا جذعة من المعز فقال اذبحها ولا تصلح لغيرك	3822	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2086	true	7126281262984205512	203	266	1039	1345	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان رواه الجماعة الا البخاري والترمذي و-------------------------------------------------------------عن البراء بن عازب قال ضحي خال لي يقال له ابو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي داجنا جذعة من المعز ق-ال اذبحها ولا تصلح لغيرك	2086	-7666016911339333837	218	370.5	171	368	59.239131927490234	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3823	false	-2027907341482121152	73	136	374	715	1545	300	هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقد-------يره يستحب لكم ا--لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم عنها فاذبحوا جذعة من الضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة---- انه ليس علي ظاهره ولان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وقال ابن عمر والزهري لا يجزء ومعناه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي------------ الاستحباب	3823	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2087	true	-1776179592380483416	47	109	232	562	1491	300	هذا الحديث------ علي الاستحباب والافضل وتقديره تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ض-----------------ان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره -لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-----بن عمر والزهري يمنعان-------ه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	2087	-7666016911339333837	292	521.5	237	366	79.78141784667969	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3829	false	8588534195590681411	34	116	169	617	1552	300	يزيد ذو مصر قال اتيث عتبة بن عبد السلمي فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء فكرهتها فما تقول قال افلا جءتن-----ي بها قلت سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك ولا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي ءستاصل اذنها حتي يبدو سماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا وضعفا والكسراء	3829	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2090	true	1324937807029970836	194	277	993	1435	1560	300	يزيد ذو مصر قال اتيت عتبة بن عبد السلمي فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء-------- فما تقول قال ا-لا جءتني اضحي بها قال سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك ولا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو صماخها والمستاصلة التي ذهب--- قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا وضعفا والكسراء	2090	-7666016911339333837	428	816.5	347	454	94.27312469482422	74	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3814	false	7111610135099089714	202	238	1009	1186	1486	300	عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ف-ضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ف--اخذها واخذ الكبش فاضجعه و--ذبحه وقال بسم الله	3814	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2094	true	7661409811609141579	0	37	0	180	1565	300	عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه --الحديث قوله	2094	-7666016911339333837	166	301.5	131	182	91.20879364013672	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3821	false	382288351971111631	0	31	0	166	1490	300	وسلم-كان اذا اراد ان يضحي اشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجواين فذبح احدهما عن امته لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وذبح الاخر عن محمد وال محمد وحكي عن	3821	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2095	true	-9156942391331415776	133	164	695	858	1595	300	وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوءين فذبح احدهما عن امته لمن شهد---- بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وذبح الاخر عن محمد وال محمد رواه بن	2095	-7666016911339333837	156	294.5	126	167	93.41316986083984	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3820	false	-77284477530597637	268	298	1304	1453	1462	300	كان الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم-يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون ثم- تباهي الناس فصار كما تري ورو----------------------------------ي عن ابي هريرة ان رسول-- الله صلي	3820	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2096	true	-1965962172454171988	91	128	490	677	1507	300	كان الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تري رواه بن ماجه والترمذي وصححه وعن الشعبي عن ابي سريحة قال حملني اهلي علي	2096	-7666016911339333837	133	220.0	104	187	71.12299346923828	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3814	false	7111610135099089714	196	235	981	1172	1486	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ف-ضحي به فقال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها ب---حجر ففعلت ف--اخذها واخذ الكبش فاضجعه و--ذبحه	3814	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2097	true	-8766345650083936954	257	299	1277	1476	1478	300	عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها علي حجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2097	-7666016911339333837	164	279.5	129	217	75.57603454589844	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2387	false	-7771654112789533659	246	268	1191	1308	1465	300	عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها	2387	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2099	true	4424779680127386863	178	200	958	1075	1562	300	عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها	2099	-7666016911339333837	117	234.0	95	117	100.0	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2388	false	8081203702569229191	118	150	593	773	1545	300	ونحوها-------------------- معقولة اليسري اي الركبة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها الثلاث وفيه دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحباب نحر الابل علي الصفة المذكورة وعن الفضيلة تستوي بين نحرها قاءمة وباركة في الفضيلة وعن	2388	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2100	true	-5615562209313956128	20	78	113	429	1507	300	انحرها قاءمة قوله مقيدة اي معقولة الرجل قا------------------ءمة علي ما بقي من قواءمها كما في الحديث الاخر قوله سنة محمد بنصب سنة بعامل مضمر كالاختصاص او التقدير متبعا سنة محمد ويجوز الرفع وفي رواية الحربي فانه سنة محمد وفي هذا الحديث والذي بعده استحباب نحر الابل علي الصفة المذكورة وعن الحنفية يستوي---- نحرها قاءمة وباركة في الفضيلة وفي	2100	-7666016911339333837	126	202.5	101	338	37.278106689453125	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3844	false	-5968013117695643110	37	97	170	453	1522	300	نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث ولمسلم نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث وفي رواية لم-------------------------------------------------------------------------------------------سلم من ضحي منكم فلا يصبحن في بيته بعد ثالثة------------- شء فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا -----عام ---اول قال لا ان ذاك كان عام---------------------------- جهد فاردت ان --يفشو فيهم -------------------فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3844	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2105	true	-6834911553012148765	89	169	448	843	1514	300	نهي- عن ا--------------------------------------------كل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم والنساءي وعن سلمة بن الاكوع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن ب--------عد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها متفق عليه وعن ثوبان قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم	2105	-7666016911339333837	195	244.0	151	448	43.52678680419922	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3849	false	-7853800339769559343	188	260	930	1310	1519	300	فيه التصريح بجواز ادخار لحم الاضحية فوق ثلاث وجواز التزود منه و---------حمله في السفر وفيه ان الادخار والتزود لا ينافي التوكل ولا يقدح فيه في سفر ولا اقامة ولا يخرج صاحبه عن التوكل وفيه ان التضحية مشروعة للمسافر كما هي مشروعة للمقيم وهذا مذهبنا وبه قال جماهير العلماء وقال النخعي وابو حنيفة لا ضحية علي المسافر----------- وروي هذا عن علي رضي الله عنه واستثني مالك ------------من المسافرين الحاج بمكة ومني فلم ير	3849	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2107	true	-3840247611996480011	176	237	929	1251	1606	300	فيه --تصريح بجواز ادخار لحم الاضحية فوق ثلاث وجواز التزود منه وان التزود منه في الاسفار---------------------- -----------------لا يقدح في التوكل و-----------لا يخرج المتزود عنه وان الاض--------حية مشروعه للمسافر كما تشرع----- للمقيم------------ وبه قال------- الجمهور وقال النخعي وابو حنيفة لا ضحية علي المسافر قال النووي وروي هذا عن علي رضي الله عنه وقال--- مالك وجماعة لا تشرع للمسافر بمني و---مكة والحديث يرد	2107	-7666016911339333837	223	312.0	175	412	54.12621307373047	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2389	false	-2351085566313401361	50	88	252	433	1512	300	ان اقوم علي بدنه التي للهدي اي عند نحرها للاحتفاظ بها ويحتمل ان يريد ما هو اهم من ذلك اي علي مصالحها في علفها ورعيها وسعيها وغير ذلك ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن -لكن في الرواية	2389	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2108	true	7274467268228565696	218	254	1159	1328	1549	300	ان اقوم علي بدنه -----------اي عند نحرها للاحتفاظ بها ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك اي علي مصالحها في علفها ورعيها وسقيها وغير ذلك ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن ووقع في --رواية	2108	-7666016911339333837	163	301.5	127	182	89.56044006347656	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2385	false	4527603630310082938	32	195	165	971	1536	300	بن قرط بضم القاف واخره طاء مهملة الثمالي بضم الثاء المثلثة وبعد الالف لام كان اسمه شيطان فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله يعد في الشاميين وكان اميرا علي حمص لابي عبيدة بن الجراح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله تعالي يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر علي الصحيح عند الشافعية ومالك واحمد لما في البخاري انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات وقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل له الاكبر للاحتراز من الحج الاصغر وهو العمرة وفي هذا الحديث مع حديث البخاري دلالة علي انه افضل ايام السنة -لكن الاصح فيمن قال امراتي طالق----------------------------- في افضل ايام السنة انها تطلق يوم عرفة لما روي ا---بن حبان في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تعالي الي سماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء فلم ير يوما اكثر عتقا من النار من يوم عرفة	2385	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2110	true	-6192263921413182400	129	240	622	1167	1476	300	بن قرط بضم القاف واخره طاء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هملة -قوله يوم النحر -هو يوم الحج الاكبر علي الصحيح عند الشافعية ومالك واحمد لما في البخاري انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات وقال هذا يوم الحج الاكبر-------------------------------------------------- وفي---- الحديث---------------- دلالة علي انه افضل ايام السنة ولكنه يعارضه حديث خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وقد تقدم في ابواب الجمعة وتقدم الجمع ويعارضه ايضا ما اخرجه بن حبان في صحيحه عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تعالي الي سماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء فلم ير يوم- اكثر عتقا من النار من يوم عرفة	2110	-7666016911339333837	438	758.5	346	839	52.20500564575195	83	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2385	false	4527603630310082938	217	251	1091	1272	1536	300	السنة يوم عرفة ثم يو---م القر بفتح القاف وتشديد الراء وهو اليوم الثاني الذي يلي يوم النحر سمي بذلك لان الناس يقرون فيه بمني وقد فرغوا من طواف الافاضة والنحر فاستراحوا وق-----روا اي استقروا	2385	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2111	true	5792980925230309118	15	47	71	244	1555	300	------يوم النحر قوله يوم القر بفتح القاف وتشديد الراء وهو اليوم------- الذي يلي يوم النحر سمي بذلك لان الناس يقرون فيه بمني وقد فرغوا من طواف الافاضة والنحر فاستراحوا ومعني قروا--- استقروا	2111	-7666016911339333837	154	285.0	125	189	81.48148345947266	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2386	false	-112484588058730478	85	173	445	875	1533	300	قال- فلما وجبت جنوبها اي سقطت الي الارض بجنوبها والوجوب السقوط يقال دفعته فوجب اي سقط ووجوب الشمس سقوطها في المغرب وفي قوله تعالي وجبت جنوبها دليل علي نحر الابل قاءمة لانها ما وقعت الي الارض الا وقد نحرت قاءمة قال فتكلم اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة خفية سمعت منها هينمتها فلذلك لم افهمها قال عبد الله بن قرط فقلت ما قال اي سال من يليه عما قال قال من شاء اقتطع اي من شاء ان يقتطع منها فليقتطع قال البغوي فيه دلالة علي جواز	2386	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2111	true	5792980925230309118	196	223	1021	1156	1555	300	قوله فلما وجبت جنوبها اي سقطت الي الارض -جنوبها والوجوب السقوط-------------------------------------------------------- قوله من ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اقتطع اي من شاء ان يقتطع منها فليقتطع هذا محل الحج-------ة علي جواز	2111	-7666016911339333837	118	198.0	93	431	27.378190994262695	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2386	false	-112484588058730478	13	64	59	335	1533	300	يزدلفن اليه اي يقتربن واصل الدال تاء ثم ابدلت من التاء دال ومنه المزدلفة لاقترابها الي عرفات ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين بايتهن يبدا ذبحها وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في- مسارعة---- الدواب التي لا تعقل الي اراقة دمها واقترابهن اليه تبركا به صلي الله	2386	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2111	true	5792980925230309118	54	97	284	518	1555	300	يزدلفن----- اي يقتربن واصل الدال تاء ثم ابدلت منه منها و----منه المزدلفة لاقترابها الي عرفات ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين------------------ وفي هذه معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم حيث تسارع اليه الدواب التي لا تعقل ل---اراقة دمها--------------- تبركا به --فيالله	2111	-7666016911339333837	215	361.0	174	281	76.51245880126953	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3872	false	844128905572859408	266	291	1325	1452	1491	300	اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به- اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط --------ثم يغسل راسه بعد ويحلق	3872	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2114	true	-7716706415862541857	194	221	969	1104	1495	300	اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل عن ر-اسه مثل الخيط ثم يعلق ثم يغسل راسه بعد ويحلق	2114	-7666016911339333837	123	236.0	99	136	90.44117736816406	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3874	false	-8592322438971159437	14	39	67	200	1594	300	بريدة يقو-------ل كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران	3874	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2116	true	4572154743922933522	132	158	660	800	1515	300	بريدة الاسلمي قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران	2116	-7666016911339333837	130	252.0	105	140	92.85713958740234	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3868	false	-9097221278086556891	76	147	394	741	1490	300	ابي-- المليح قال قال نبيشة نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا ك--------------------------نا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال---------------------------------- في كل ساءمة--------- فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ابن السبيل فان ذلك--- خير	3868	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2122	true	3352450466268758253	184	258	867	1217	1441	300	نبيشة الهذلي قال قال----------- رجل يا رسول الله انا ك-------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال فقال رجل اخر يا رسول الله انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ساءمة من الغنم فرع تغذوه غنم--ك حتي اذا استحمل---------------------- ذبحته فتصدقت بلحمه------------------- علي -بن السبيل فان ذلك هو خير	2122	-7666016911339333837	257	402.5	201	424	60.61320877075195	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3873	false	7398761144901035367	214	293	1032	1412	1443	300	عمرو بن شعيب عن ابيه اراه عن جده -------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق كانه كره الاسم وقال من ولد له وله فاحب ان ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة وسءل عن الفرع قال والفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا شغزبا ابن مخاض او ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفء اناءك وتوله ناقتك	3873	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2123	true	-5003097123162724597	85	137	437	677	1559	300	عمرو بن شعيب عن ابي-----ه عن جده عند ابي داود قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الفرع-- فقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او ----بن مخاض او -بن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك	2123	-7666016911339333837	213	375.0	165	393	54.1984748840332	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4705	false	-2974622046641211423	132	177	654	879	1459	300	فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي به---ا السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	4705	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2126	true	2488996311398105877	0	45	0	221	1574	300	فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي به بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حر------م شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	2126	-7666016911339333837	218	417.5	174	228	95.6140365600586	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4701	false	-1630875352836744357	208	264	1051	1332	1498	300	----عن بيع ف---------ضل الماء قا---------------------------ل النووي يحتمل ان يكون النهي نهي تنزيه قال اصحابنا---------- يجب بذل الماء في الفلاة بشروط احدها ان لا يكون ماء اخر يستغني به الثاني ان يكون البذل لحاجة الماشية لا لسقي الزرع الثالث ان لا يكون مالكه محوجا اليه محتاجا اليه قال القرطبي ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفس بيع الماء ------	4701	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2130	true	-6011048531024250411	204	263	1038	1339	1523	300	عن نفس بيع الماء الفاضل الذي يشرب فانه السابق الي الفهم وقال النووي حاكيا عن------------------------- اصحاب الشافعي انه يجب بذل الماء في الفلاة بشروط احدها ان لا يكون ماء اخر يستغني به الثاني ان يكون البذل لحاجة الماشية لا لسقي الزرع الثالث ان لا يكون مالك-----------ه محتاجا اليه ويءيد ما ذكرنا من دلالة الحديثين علي المنع من بيع الماء	2130	-7666016911339333837	183	304.0	143	337	54.302669525146484	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4568	false	1890864665877430809	191	242	996	1254	1558	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار -لا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية -ابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري والمنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي	4568	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2137	true	1730192456111650548	113	251	547	1285	1531	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه--------- والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض متفق عليه وعن انس قال نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن المحاقلة والمخاضرة والمنابذة والملامسة والمزابنة رواه البخاري قوله عن الملامسة والمنابذة هما مفسران بما ذكر في الحديث ذكر البخاري ذلك في اللباس عن الزهري وقد فسرا بان الملامسة ان يمس الثوب ولا ينظر اليه والمنابذة ان يطرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه وينظر اليه وهو كالتفسير الاول قال في الفتح ولابي عوانة عن يونس ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية لابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري -المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي	2137	-7666016911339333837	248	453.0	199	748	33.15507888793945	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4681	false	3162100686155824051	85	260	386	1276	1479	300	بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا وهو باطل لجهالة الثمن ونقل ابن الرفعة عن القاضي فرض المسالة بحالة قبوله علي------- الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او -قال قبلت بالفين بالنسيءة انعقد وقال ان كلام الغزالي ينازع فيه لانه فساد الايجاب بالتعليق وهذا التفسير ذكره الشافعي في المختصر وذكر تفسيرا اخر -------بان يقول بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا اي اذا وجب لك عندي وجبت لي دارك وهذا ايضا باطل لما فيه من الشرط وسياتي ان الشرط مبطل الا فيما استثني فله اي فيرد الي الباءع اوكسهما اي انقصهما وهو البيع الاول قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع باوكس القيمتين الا ما حكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد ويحتمل ان يكون ذلك في شء واحد بعينه كانه ا------------------------------------------سلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال له بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار بيع----تين في بيعة لان البيع الثاني قد دخل علي المبيع الاول فيرد البيع الي اوكسهما وهو الاول	4681	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2140	true	6629829708413177835	31	168	154	827	1517	300	بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا---------------------- ونقل -بن الرفعة عن القاضي ان- المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او وبال--فين بالفين بالنسيءة صح ذلك وقد فسر ذلك--------------------------------------------------------------- الشافعي بتفسير---------------- اخر فقال هو ان يقول بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا اي اذا وجب لك عندي وجب- لي عندك وهذا يصلح تفسيرا للرواية الاخري من حديث ابي هريرة لا للاولي فان قوله -------------------فله اوكسهما يدل علي انه باع الشء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد بيعتين بيعة باقل وبيعة باكثر وقيل في تفسير ذلك هو ان يسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال--- بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار ذلك بيعتين في بيعة لان البيع الثاني قد دخل علي ال-------اول فيرد ال-----يه اوكسهما وهو الاول	2140	-7666016911339333837	471	734.5	367	951	49.52681350708008	82	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4722	false	-6344815129529500909	134	161	635	774	1467	300	قال مالك وذلك فيما نري والله اعلم-ان يشتري الرجل العبد او يتكاري الدابة ثم يقول اعطيك دينارا علي اني ان تركت السلعة او الكراء فما اعطيتك لك	4722	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2142	true	2174886753776517048	72	100	376	516	1579	300	قال مالك وذلك فيما نري والله اعلم ان يشتري الرجل العبد او يتكاري الدابة ثم يقول اعطيك دينارا علي اني ان تركت السلعة او الكراء فما اعطيتك لك	2142	-7666016911339333837	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4724	false	64125430067281775	142	201	642	932	1434	300	قال البغوي النهي في هذا الحديث عن بيوع الاعيان التي لا يملكها اما بيع شء موصوف في ذمته فيجوز فيه السلم بشروطه فلو باع شيءا موصوفا في ذمته عام الوجود عند المحل المشروط--------- جاز وان لم يكن المبيع موجودا في ملكه حالة العقد كما تقدم في السلم قال وفي معني بيع ما ليس عنده في الفساد بيع الطير المنفلت	4724	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2144	true	-5059990481719727911	242	300	1127	1414	1414	300	قال البغوي النهي في هذا الحديث عن بيوع الاعيان التي لا يملكها اما بيع شء موصوف في ذمته فيجوز فيه السلم بشروطه فلو باع شيءا موصوفا في ذمته عام الوجود عند المحل المشروط في البيع جاز وان لم يكن المبيع موجودا في ملكه حالة العقد كال-----------سلم قال وفي معني بيع ما ليس عنده في الفساد بيع الطير المنفلت-	2144	-7666016911339333837	276	532.0	221	299	92.30769348144531	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4726	false	146159238130369526	90	130	423	597	1452	300	ولا بيع ما ليس ع-----------------ندك اي ما ليس في ملكك وقدرتك كما تقدم انه لا يصح لكن يستثني منه البيع الضمين كما لو كان عبد مغصوب -----لا يقدر علي انتزاعه ممن هو في يده او عبد غاءب ----لا يعرف مكانه	4726	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2144	true	-5059990481719727911	131	167	603	769	1414	300	ولا بيع ما ليس عندك قوله ما ليس عندك اي ما ليس في ملكك وقدرتك والظاهر- انه يصدق علي العبد ال---------------------------------مغصوب الذي لا يقدر علي انتزاعه ممن هو في يده وعلي الابق الذي لا يعرف مكانه	2144	-7666016911339333837	104	163.5	79	200	52.0	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4724	false	64125430067281775	201	229	932	1071	1434	300	الذي لا يعتاد رجوعه الي عش-ه فان اعتاد الطاءر ان يعود ليلا لم يصح----- عند الاكثر الا النحل فان الاصح فيه الصحة كما قاله النووي في زيادات الروضة	4724	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2145	true	-3992468490094568425	0	29	0	145	1455	300	الذي لا يعتاد رجوعه الي محله فان اعتاد الطاءر ان يعود ليلا لم يصح ايضا عند الاكثر الا النحل فان الاصح فيه الصحة كما قاله النووي في زيادات الروضة	2145	-7666016911339333837	137	260.0	109	145	94.48275756835938	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4532	false	8311862156018903606	211	243	1075	1229	1534	300	قال ابن حجر هو بالباء الموحدة كما وقع عند البيهقي في بقيع الغرقد قال النووي ولم يكن اذ ذاك--- كثرت فيه القبور -قال ابن باطيش لم ار من ضبطه والظاهر انه بالنون	4532	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2147	true	-1475492474684117676	0	31	0	153	1513	300	قال الحافظ---- بالباء الموحدة كما وقع عند البيهقي في بقيع الغرقد قال النووي ولم يكن اذ ذاك قد كثرت فيه القبور وقال -بن باطيش لم ار من ضبطه والظاهر انه بالنون	2147	-7666016911339333837	144	260.5	114	158	91.13924407958984	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4534	false	-7614608262365090983	1	83	6	435	1527	300	في المجلس جزما وهذا الصحيح المحكي من مذهبنا حكي عن عمر وابنه عبد الله ---------------والحسن والحكم وحماد وطاوس والزهري وهو مذهب مالك-------------------- والثوري والاوزاعي واحمد------- وروي كراهة ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب وهو احد قولي الشافعي ثم -----------------------------------------------اختلف الاولون فمنهم من قال يشترط ان يكون بسعر يومها وهو مذهب احمد كما ف----ي الحديث ولانه لما تعذر التماثل في الرد من حيث الصورة اعتبر من حيث القيمة وذهب ابو حنيفة وهو مقتضي مذهبنا انه يءخذ بسعر يومها واعلا وارخص	4534	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2147	true	-1475492474684117676	104	176	529	923	1513	300	في المجلس وهو ---------------م--------------حكي عن عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما والحسن والحكم------ وطاوس والزهري و--------مالك والشافعي وابي حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد وغيرهم وروي عن -----------بن مسعود و-بن عباس وسعيد بن المسيب وهو احد قولي الشافعي انه مكروه اي الاستبدال المذكور والحديث يرد عليهم واختلف الاولون فمنهم من قال يشترط ان يكون بسعر يومها-------------- كما وقع في الحديث وهو مذهب احمد وقال--------------------------------------------------- ابو حنيفة والشافعي --------انه يجوز بسعر يومها واغلي وارخص	2147	-7666016911339333837	260	378.5	210	522	49.80842971801758	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4712	false	-8688489682308823976	46	142	234	708	1480	300	ابن عمر قال كانوا يتبايعون الطعام خزافا باعلي السوق فن--هي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبيعوه حتي ينقلوه 3495 حدثنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو عن المنذر بن عبيد المديني ان القاسم بن محمد حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه 3496 حدثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ابتاع طعاما فلا يبعه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يكتاله	4712	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2148	true	-2410862791253716908	24	131	122	673	1549	300	-بن عمر قال كانوا يتبايعون الطعام جزافا باعلي السوق فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي ينقلوه رواه الجماعة الا الترمذي وبن ماجه وفي لفظ في الصحيحين حتي يحولوه للجماعة وللجماعة الا الترمذي من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ولاحمد ---------------------------------من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يبعه حتي يقبضه ولابي داود والنساءي --------------------------------------نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه وعن بن عباس ان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال بن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الجماعة الا الترمذي وفي لفظ في الصحيحين من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله	2148	-7666016911339333837	219	338.5	173	717	30.543933868408203	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3651	false	-2024024051820053154	220	300	1117	1516	1516	300	قال خرجنا مع ابي بكر وامره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة------------------------------------------------------------------------ فشننا الغارة-------------------------- ثم نظرت الي عنق من الناس فيه الذرية والنساء-------------------------------------------------------- فرميت بسهم فوقع بينهم وبين الجبل فقاموا فجءت ب-------هم الي ابي بكر -فيهم امراة من فزارة وعليها قشع من ادم -معها بنت -لها من احسن العرب------- فنفلني ابو بكر ابنتها ف---------------------قدمت المدينة------------------------ فلقيني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- فقال لي يا سلمة هب لي المراة فقلت وا-------لله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا-	3651	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2155	true	-3629148451677049917	13	138	64	684	1510	300	قال خرجنا مع ابي بكر -امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة فلما دنونا من الماء امرنا ابو بكر فعرسنا فلما صلينا الصبح امرنا ابو بكر فشننا الغارة فقتلنا علي الماء من قتلنا ثم نظرت الي عنق من الناس فيه الذرية والنساء نحو الجبل وانا اعدو في اثرهم فخشيت ان يسبقوني الي الجبل فرميت بسهم فوقع بينهم وبين الجبل قال--- فجءت بهم اسوقهم الي ابي بكر وفيهم امراة من فزارة -عليها قشع من ادم ومعها ابنة لها من احسن العرب واجمله فنفلني ابو بكر ابنتها فلم اكشف لها ثوبا حتي قدمت المدينة ثم بت فلم اكشف لها ثوبا فلقيني----- النبي صلي الله عليه وسلم في السوق فقال--- يا سلمة هب لي المراة فقلت يا رسول الله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا	2155	-7666016911339333837	376	602.0	300	633	59.39968490600586	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3652	false	-3831201940542419852	86	242	424	1220	1507	300	سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع ابي بكر الصديق وامره بتشديد الميم جعله اميرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة بفتح الفاء ابو حي من غطفان--------------------------------------------- فشننا بالشين المعجمة الغارة شن-- الغارة اي فرقها وارسلها كما تقدم ثم نظرت الي عنق بضم العين والنون اي جماعة من الناس ومنه قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين اي جماعاتهم وقيل كبراءهم ورءساءهم من الناس فيه الذرية يعني الصبيان والنساء زاد في مسل-----------------م فخشيت ان يسبقوني الي الجبل فرميت اليهم بسهم فوقع بينهم وبين الجبل فلما راوا السهم فقاموا فجءت بهم اسوقهم الي ابي بكر فيه ان من اخذ شيءا من الغنيمة ياتي به الي امير القوم و فيهم امراة من فزارة و عليها قشع بقاف وشين معجمة ساكنة ثم عين مهملة وفي القاف لغتان فتحها وكسرها قال النووي لغتان مشهورتان من ادم اي قطعة من جلد قد لبسته سمي بذلك لانه يقشع اي يءخذ قشره معها بنت -لها من احسن العرب------- فنفلني ابو بكر ابنتها	3652	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2155	true	-3629148451677049917	10	101	49	510	1510	300	سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع ابي بكر --------امره------------------------ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة فلما دنونا من الماء امرنا ابو بكر فعرسنا فلما صلينا الصبح امرنا ابو بكر ف---------------------------شننا الغارة فقتلنا علي الماء من قتلنا ثم نظرت الي عنق من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فيه الذرية -------------والنساء نحو الجبل وانا اعدو في اثرهم فخشيت ان يسبقوني الي الجبل فرميت------ بسهم فوقع بينهم وبين الجبل قال------------------- فجءت بهم اسوقهم الي ابي بكر و------------------------------------------------------فيهم امراة من فزارة --عليها قشع ------------------------------------------------------------------------------------------من ادم و-------------------------------------------------------معها ابنة لها من احسن العرب واجمله فنفلني ابو بكر ابنتها	2155	-7666016911339333837	320	454.0	250	868	36.86635971069336	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4648	false	4026906515916339139	112	281	572	1340	1437	300	باب في النهي ان يبيع حاضر لباد 3439 حدثنا محمد بن عبيد حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد فقلت ما يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا 3440 حدثنا زهير بن حزب ان محمد بن الزبرقان ابا همام حدثهم قال زهير وكان ثقةعن يونس عن الحسن عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لب-----------------------------------------------------------------------------------------------اد وان كان اخاه او اباه قال ابو------------- داود سمعت حفص بن عمر يقول حدثنا ابو هلال حدثنا محمد عن انس بن مالك قال كان يقال لا يبيع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا 3441 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن اسحاق عن سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل علي طلحة بن عبيد الله فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد	4648	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2156	true	-8472370787378847732	157	233	805	1174	1528	300	باب--- النهي ان يبيع حاضر لباد------------------------------------------ عن -----------------------------بن ع-مر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد رواه البخاري والنساءي وعن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه الجماعة الا البخاري وعن انس قال نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه --لابيه وامه متفق عليه ولابي داود --------------------------------والنساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد	2156	-7666016911339333837	216	259.0	164	877	24.629419326782227	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4649	false	-8380050295101621952	100	188	481	954	1520	300	فيقول له بلدي اتركه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا الثمن وهذا الفعل حرام لكن يصح بيعه لان النهي راجع الي امر خارج عن نفس العقد وهو حصول الغبن للباءع فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه--------------- وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر--- الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بان لا يبادر بالبيع وهذا تفسير الشافعية والحنبلية وحمله مالك علي اهل العمود ممن لا يعرف السعر قال---- فاما اهل القري الذين يعرفو------ن السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك	4649	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2157	true	-5231252698812895392	175	242	916	1274	1581	300	فيقول ضع----------ه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------- فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قالوا وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من -شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضرين وجعلت المالكية البداوة قيدا وعن----------------------------------------------------- مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك	2157	-7666016911339333837	249	378.5	201	501	49.700599670410156	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4647	false	1794150248447098678	93	221	482	1157	1537	300	بن المسيب عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تناجشوا باب في النهي عن النجش حدثنا احمد بن عمرو بن السرح حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تناجشوا تفاعلوا من ال----نجش بفتح النون وسكون الجيم وضبطه المطرزي بفتحتين--- وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بضم الشين المعجمة نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليغتر غيره ويقع فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة عند الغير في السلعة ويقع ذلك كثيرا بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص----- الناجش بالتحريم قال ا-----------------------------------------------------------------------بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد -يحتال له	4647	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	101	210	510	1076	1537	300	عن ال-نجش عن ابي هريرة -----ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد وان يتناجشوا وعن----- ب-------------------------------------------------------------------ن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النجش متفق عليهما قوله النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة قال في الفتح وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكان- ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم------------ نجشا وفي الشرع الزيادة ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلعة ويقع ذلك------ بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له	2159	-7666016911339333837	373	582.0	296	759	49.143611907958984	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4648	false	4026906515916339139	22	81	106	412	1437	300	قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص------ واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع ----------------وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنع-ه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة	4648	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	237	300	1215	1537	1537	300	قال -بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل -بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع علي ذلك وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان---- بمواطاة الباءع او صنعته والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة-	2159	-7666016911339333837	299	551.5	242	329	90.88146209716797	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4646	false	786562571742588161	204	264	1058	1373	1539	300	يثبت له------- مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن وجهان اصحهما الاول وبه قال الحنابلة-------------------------------------------- وظاهره ان النهي لاجل منفعة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال ابن المنذر وحمله مالك علي نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي قال والحديث حجة للشافعي لانه اثبت الخيار لصاحب السلعة لا لاهل السوق	4646	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2161	true	-8331944223289095043	54	118	278	614	1546	300	يثبت له الخيار مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع عين ذهبت---------------------- الحنابلة الي الاول وهو الاصح عند الشافعية وهو الظاهر وظاهره ان النهي لاجل صن-عة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال -بن المنذر وحمله مالك علي نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي قال والحديث حجة للشافعي لانه اثبت الخيار للباءع------ لا لاهل السوق	2161	-7666016911339333837	273	484.0	218	366	74.59016418457031	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4851	false	-8821772388376110721	39	300	191	1517	1517	300	عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه و-هو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فاستتبعه النبي صلي الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فاسرع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه فنادي الاعرابي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس------- والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال اوليس قد ابتعته منك فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا فقال خزيمة بن ثابت انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين باب اذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان يحكم به ثنا محمد بن يحيي بن فارس الذهلي ان الحكم بن نافع ابا اليمان البهراني مولاهم الحمصي حدثهم قال انا شعيب ابن ابي حمزة دينار القرشي عن الزهري عن عمارة بن خزيمة بن ثابت وثقه النساءي ------------------ان عمه حدثه وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ابتاع فرسا قيل ان هذا الفرس هو المرتجز---------------------------------------------- سمي بذلك لحسن صهيله كانه بصهيله ينشد رجز الشعر الذي هو اطيبه وكان ابيض وقيل هو الطرف بكسر الطاء نعت المذكر صاحبه وقيل هو النجيب والطرف والنجيب هو الكريم من الخيل من اعرابي ---وهو سواء بن الحارث قا-ل الذهبي وهو سواء بن-	4851	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2165	true	-5727745636955564018	38	244	188	1258	1571	300	عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه ابتاع ف------------------------رسا من اعرابي فاستتبعه النبي صلي الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فاسرع----- النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس -لا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه فنادي الاعرابي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه والا بعته فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي او ----ليس قد ابتعته منك قا-ل الاعرابي لا والله ما بعتك- فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته ف----طفق الاعرابي يقول هلم شهيدا -قال خزيمة --------انا اشهد انك قد ابتعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل شه-----------------------------ادة خزيمة شه-ادة رجلين رواه احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي وابو داود الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده عند ابي داود ثقات واخرجه ايضا الحاكم في المستدرك قوله ابتاع فرسا قيل--- هذا الفرس هو المرتجز المذكور في افراس رسول الله صلي الله عليه وسلم سمي بذلك لحسن صهيله كانه بصهيله ينشد رجز الشعر الذي هو اطيبه وكان ابيض وقيل هو الطرف بكسر الطاء وقيل ه-----------------و--------------- النجيب قو--------------له من اعرابي قيل هو سواء بن الح-رث وقال الذهبي -هو سواء بن	2165	-7666016911339333837	859	1501.0	684	1419	60.535587310791016	145	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4852	false	6525493166546225726	17	224	90	1167	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فيه شراء السلعة وان لم يكن معه ثمنها بل في البيت او ليستلفه من شخص وفيه جواز تاخير الباءع بالثمن الي ان ياتي الي منزله ان شاء وليس ذلك بلازم للباءع اذا حضر الباءع المكلف بخلاف ما اذا كان الثمن بمحجور عليه من يتيم ومجنون ونحو ذلك فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي فيه المسارعة الي اداء الواجب لادمي وحق الله اولي بالمسارعة الي اداءه وليس المراد به السعي الشديد بل المبادرة الي المضي فيه دون تاخير فابطا الاعرابي في لحوقه فطفق بكسر الفاء علي اللغة المشهورة قال الله تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة واللغة الثانية فتح الفاء رجال يعترضون الاعرابي في طريقه يساومونه اي يطلبون منه بالفرس والباء زاءدة علي المفعول كما تقول سمت بالشء ومنه النهي عن السوم قبل طلوع الشمس وهو ان يساومه بسلعته ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه حتي زاد بعضهم علي ما ابتاعه به منه اي لم يقع من الصحابة السوم المنهي عنه وهو السوم علي سوم اخيه يعني بعد استقرار الثمن بل بعد صدور البيع لانهم لم يعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه والنهي يتعلق بمن علم بالبيع او بالنهي فنادي الاعرابي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4852	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2165	true	-5727745636955564018	59	134	291	692	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطا الاعرابي--------- فطفق------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجال يعترضون الاعرابي في--------ساومو--------------نه بالفرس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادي الاعرابي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه والا بعته فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي او ليس قد ابتعته منك قال الاعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2165	-7666016911339333837	218	315.0	179	1257	17.342880249023438	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4853	false	-710095450663393738	13	300	69	1528	1528	300	لا والله ما بعتك لفظ النساءي ما بعتكه ووجه انكار هذا الصحابي البيع وحلفه --------ان بعض المنافقين كان حاضرا وامره بانكار البيع واعلمه ان البيع لم يقع صحيحا فليس عليك اثم----- في الحلف علي انك ما بعته فاعتقد صحة كلامه اذ --لم يظهر له نفاقه ولا شعر به اذ لو علمه لما اغتر بكلامه وساعد امر المنافق ميل النفس الي زيادة الثمن و-----------------------------------------حب المال --------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال تعالي منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة فطفق الاعرابي يقول -------له ----هلم بضم اللام وبني اخرها عل-ي الفتح لانها اسم فعل وبنيت لوقوعها موقع الامر المبني فمعناها احضر شهيدا منصوب منه وهو فعيل بمعني فاعل اي احضر شاهدا كما جاء في رواية النساءي بزيادة ولفظه فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون بالنبي صلي الله عليه وسلم والاعرابي وهما يتراجعان وطفق الاعرابي يقول هلم شاهدا يشهد اني قد بعتكه انتهي فقال خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الاوسي الخطمي بدري عند بعضهم والمحفوظ انه شهد احدا وما بعدها انا اشهد انك قد بايعته توضحه رواية النساءي انا اشهد انك قد بعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد اي باي شء ت----------------------------------------------------------شهد وما حضرتني فقال اشهد بتصديقك في كل ما تقوله يا رسول الله وقد تذرع قوم من اهل البدع علي استحلال الشهادة لمن عرف عندهم بالصدق علي كل شء ادعاه والوجه في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حكم علي الاعرابي بعلمه وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجري التوكيد واستدل---------------------------------------- الشافعي بهذا الحديث علي انه لو كان الاشهاد حتما لم------- يبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا بينة يريد بذلك ان ال--------------------امر في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم---- ليس علي الوجوب بل هو ل----لندب --وشراء النبي صلي الله عليه وسلم بلا بينة قرينة صارفت-	4853	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2166	true	-7065775869599527921	27	264	137	1307	1498	300	لا والله ما بعتك قيل انما انك------------------ر هذا الصحابي البيع وحلف علي ذلك لان بعض المنافقين كان حاضرا فامره بذلك-------- واعلمه ان البيع لم يقع صحيحا وانه لا-- اثم عليه في الحلف علي انه ما باعه فاعتقد صحة كلامه لانه لم يظهر له نفاقه و-------------لو علمه لما اغتر به وهذا وان كان هو اللاءق بحال من كان صحابيا ولكن لا مانع من ان يقع مثل ذلك من الذين لم يدخل حب الايمان في قلوبهم وغير مستنكر ان يوجد في ذلك الزمان من يءثر العاجلة فانه قد كان بهذه المثابة جماعة منهم كما قال تعالي منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة 251 والله يغفر لنا ولهم قوله هلم هلم بضم اللام وبناء الاخر علي الفتح لانه- اسم فعل و--------------------------------------------شهيدا منصوب ب-ه وهو فعيل بمعني فاعل اي -هلم شاهدا -------------زاد النساءي------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون بالنبي صلي الله عليه وسلم والاعرابي وهما يتراجعان وطفق الاعرابي يقول هلم شاهدا----- اني قد بعتكه قوله بم تش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اي باي شء تشهد علي ذلك ولم تك حاضرا عند وقوعه وفي رواية للطبراني بم تشهد ولم تكن حاضرا والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ----------------------------------------------------------------------------------------------استدل به المصنف علي جواز البيع بغير اشهاد قال الشافعي-------------------- لو كان الاشهاد حتما لم يتبايع يبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الاعرابي من غير حضور شهادة ومراده ان الامر في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 282 ليس علي الوجوب بل هو علي الندب لان فعل النبي صلي الله عليه وسلم--------- قرينة صارفة	2166	-7666016911339333837	703	1052.0	556	1761	39.92049789428711	116	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4854	false	235015963935872006	0	34	0	182	1514	300	ال-امر من الوجوب الي الندب وقيل هذه الاية منسوخة بقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا و----قيل محكمة والامر علي الوجوب قال ذلك ابو موسي الاشعري وابو عمرو الضحاك وا-------بن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد	4854	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2166	true	-7065775869599527921	264	300	1307	1498	1498	300	-للامر من الوجوب الي الندب وقيل هذه الاية منسوخة بقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا 382 وقيل محكمة والامر علي الوجوب قال ذلك ابو موسي الاشعري وبن- عمرو الضحاك والضحاك وبن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد-	2166	-7666016911339333837	176	330.5	143	194	90.72164916992188	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4854	false	235015963935872006	34	198	182	1020	1514	300	وعطاء والشعبي والنخعي وداود بن علي وابنه ابو بكر والطبري قال الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل قال الطبري لا يحل لمسلم اذا باع واذا اش--------تري الا ان يشهد والا كان مخالفا لكتاب الله قال ابن العربي وقول كافة العلماء -----انه علي الندب كما تقدم فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة شهادة رجلين فشهادة خزيمة وتصديقه صلي الله عليه وسلم كشهادة رجلين في ساءر القضايا وقد استدل بعض المتاخرين لما ترجم به المصنف ان----------------------- الحاكم اذا علم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان يحكم ----به بقول بعض السلف كشريح انه يكفي الشاهد الواحد اذا انضمت اليه قرينة تدل علي صدقه ولما في صحيح البخاري ان بني صهيب لما ادعوا البيتين والحجرة قال مروان من يشهد لكما قالوا ابن عمر فدعاه فشهد فقضي مروان بشهادته لهم يعني بشهادته------ وحده و---------الجمهور -ان شهادة ابن عمر ---------------اخبار لا شهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن التين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لخزيمة لما جعل شهادته بشهادتين لا تعد اي تشهد علي ما لم تشاهده	4854	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2167	true	-3906429822823622541	0	136	0	677	1499	300	وعطاء والشعبي والنخعي وداود بن علي وابنه ابو بكر والطبري قال الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل قال الطبري لا يحل لمسلم اذا باع او-- اشتري ان يترك الاشها----د والا كان مخالفا لكتاب الله قال ب-ن العربي وقول----- العلماء كافة انه علي الندب وهو الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد------------------------ ترجم ابو داود علي هذا الحديث باب اذا علم الحاك--------م صدق الشاهد الواحد يجوز له ان يحكم به وبه يقول -----------شريح و-----في------------------------------------------------------------- البخاري ان مروان قض-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي بشهادة بن عمر وحده واجاب عنه الجمهور بان شهادة -بن عمر كانت علي جهة الاخبار ويجاب ايضا عن شهادة خزيمة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعلها بمثابة شهادة رجلين فلا يصح الاستدلال بها علي قبول شهادة الواحد وذكر ب-ن التين ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لخزيمة لما جعل شهادته بشهادتين لا تعد اي تشهد علي ما لم تشاهده	2167	-7666016911339333837	438	670.5	344	1027	42.64849090576172	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4554	false	7515536878559587916	20	66	89	328	1525	300	بالمثلثة جمع ثمرة بالتحريك وهي اعم من الرطب وغيره حتي يبدو بفتح الواو دون همز اي حتي يظهر صلاح------------------ها وفي رواية لمسلم حتي يبدو صلاحه حمرته وصفرته وفي رواية له قال ما صلاحه قال تذهب عاهته ورواية جابر وانس الاثنتين بمعني ذلك واشترط بدو الصلاح في	4554	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2169	true	-5212111891621528378	269	298	1389	1544	1554	300	بالمثلثة جمع ثمرة بالتحريك وهي اعم من الرطب وغيره قوله ص-----------------------------------لاحها اي حمرتها وصفرتها وفي رواية لمسلم--------------------------------------------- ما صلاحه قال تذهب عاهته واختلف السلف هل يكفي---------------------- بدو الصلاح في	2169	-7666016911339333837	113	175.0	90	257	43.9688720703125	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4642	false	5052838822707973982	14	64	65	328	1569	300	في البيع فيه- ثلاثة اوجه احد---------------------ها وهو الذي نسبه الماوردي الي جميع الفقهاء وصححه النووي انه لا يدخل شء من ذلك لهذا الحديث قال الروياني لكن العادة جارية بالعفو عنها فيما بين التجار والثاني وبه قال ابو حنيفة يدخل ذلك في مطلق البيع للعادة و----------------------------------------------------الثالث يدخل قدر ما يستر العورة	4642	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2169	true	-5212111891621528378	1	54	6	291	1554	300	في الثياب علي ثلاثة اقوال الاول انه لا يدخل شء منها وهو الذي نسبه الماوردي الي جميع الفقهاء وصححه النووي قال الماورد----------------------------------ي لكن العادة جارية بالعفو عنها فيما بين التجار -الثاني انها تدخل----------------- في مطلق البيع للعادة وبه قال ابو حنيفة وكذلك قالت الهادوية في ثياب البذلة الثالث يدخل قدر ما يستر العورة	2169	-7666016911339333837	180	296.0	145	337	53.4124641418457	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4554	false	7515536878559587916	110	171	567	861	1525	300	حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين او لا-بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا-بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية بشرط ان يكون متلاحقا والثاني قول احمد وعنه رواية كالرابع والثالث قول الشافعية	4554	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2170	true	-2192380054864676919	0	59	0	272	1482	300	حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع----- جميع البساتين او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو قول المالكية بشرط ان يكون متلاحقا والثاني قول احمد و-------------------الثالث قول الشافعية	2170	-7666016911339333837	267	505.0	210	296	90.20270538330078	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4563	false	1878196040383297634	133	170	713	889	1535	300	الثمرة وروي- احمد من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة سالت ابن عمر عن بيع الثمار فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة قلت ومتي ذاك قال م----طلع الثريا	4563	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2170	true	-2192380054864676919	204	242	1023	1203	1482	300	الثمار واخرج احمد من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة سالت -بن عمر عن بيع الثمار فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة قلت ومتي ذلك قال حتي تطلع الثريا	2170	-7666016911339333837	168	312.5	131	181	92.81768035888672	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4560	false	-3429202020441172697	180	267	967	1391	1552	300	اتفق العلماء المشهورون علي جواز بيع القصيل بشرط القطع وخالف سفيان الثوري وابن ابي ليلي فقالا لا يصح بيعه بشرط القطع لانه لم يشتد وقد اتفق الكل علي انه لا يصح بيع القصيل من غير شرط القطع وخالف ابن حزم الظاهري فاجاز بيع القصيل بغير شرط القطع تمسكا بان النهي انما ورد علي السنبل قال ولم يات في منع بيع الزرع مذ نبت الي ان يسنبل نص اصلا وروي عن ابي اسحاق الشيباني قال سالت عكرمة عن بيع القصيل فقال لا باس به فقلت انه س-نبل فكرهه	4560	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2172	true	4973838215030235207	216	297	1092	1486	1496	300	اتفق العلماء المشهورون علي جواز بيع القصيل بشرط القطع وخالف سفيان الثوري و-بن ابي ليلي فقالا لا يصح بيعه بشرط القطع------------- وقد اتفق الكل علي انه لا يصح بيع القصيل من غير شرط القطع وخالف -بن حزم الظاهري فاجاز بيعه------ بغير شرط------ تمسكا بان النهي انما ورد عن- السنبل قال ولم يات في منع بيع الزرع مذ نبت الي ان يسنبل نص اصلا وروي عن ابي اسحاق الشيباني قال سالت عكرمة عن بيع القصيل فقال لا باس--- فقلت انه يسنبل فكرهه	2172	-7666016911339333837	390	728.0	309	425	91.76470947265625	73	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4602	false	-206439023460980120	0	81	0	433	1525	300	فيها وقيل للبيع المخصوص المزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع --والمزابنة كما في البخاري وغيره هي بيع---------------- التمر بالمثناة ولا يكون في الثمر بالثمر بفتح المثلثة والميم والمراد به الرطب خاصة وبي------ع العنب بالزبيب هذا----------------------- اصل المزابنة المنهي عنها والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس يجري الربا في نقده و-----قال	4602	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2174	true	-3316392615542353163	187	264	993	1386	1567	300	فيها وقيل للبيع المخصوص --مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع اه وقد فسرت بما في الحديث اعن-----ي بيع النخل باوساق من التمر وفسرت بهذا----------------------------------------------------------------- وبيع وببيع العنب بالزبيب كما في الصحيحين وهذا وهذان اصل المزابنة------------ والحق الشافعي بذلك كل بيع مج-------هول او -معلوم من جنس يجري الربا في نقده وبذلك قال	2174	-7666016911339333837	310	507.5	246	485	63.91752624511719	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4564	false	5685814609366135910	146	196	704	938	1477	300	بيع السنين وهو ان يبيع ثمر النخلة لاكثر من سنة في عقد واحد وهو ------بيع غرر لانه -بيع ما لم يخلقه الله تعالي بعد وذكر الرافعي وغيره له-- تفسيرا اخر وهو ان يقول بعتك هذا سنة علي انه اذا انقضت السنة فلا بي-----ع بيننا وارد انا الثمن وترد انت المبيع	4564	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2175	true	3879954071353969950	141	190	702	933	1545	300	بيع السنين -هو ان يبيع ثمر النخلة لاكثر من سنة في عقد واحد وذلك لانه بيع غرر لكونه بيع ما لم يوج----------------د وذكر الرافعي وغيره لذلك تفسيرا اخر وهو ان يقول بعتك هذا سنة علي انه اذا انقضت السنة فلا يبيع بيع بيننا وارد انا الثمن وترد انت المبيع	2175	-7666016911339333837	205	373.5	160	248	82.66129302978516	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4565	false	3111897724150485666	28	155	146	771	1492	300	وقال الشافعي في القديم هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة قليلها وكثيرها----- وبه قال احمد وابو عبيد القاسم بن سلام وغيرهم قال القرطبي وفي الاحاديث المتقدمة دليل واضح علي وجوب اسقاط ما اج-يح من الثمرة عن المشتري ولا يلتفت الي قول من قال ان ذلك لم يثبت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك من قول انس بل الصحيح رفع ذلك من حديث جابر وانس وقال مالك ان كان ذلك------ دون الثلث لم يجب --وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها عن المشتري لقوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير ثم هل يعتبر ثلث مكيل الثمرة او ثلث الثمن قولان الاول لابن القاسم والثاني لاشهب قال ابو داود لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في الثلث شء---------------------------- وهو راي اهل المدينة	4565	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2177	true	-4846981478227357270	28	137	141	669	1495	300	وقال الشافعي في القديم هي من ضمان الباءع فيرجع المشتري عليه بما دفعه من الثمن وبه قال احمد وابو عبيد القاسم بن سلام وغيرهم قال القرطبي وفي الاحاديث--------- دليل واضح علي وجوب اسقاط ما اجتيح من الثمرة عن المشتري ولا يلتفت الي قول من قال ان ذلك لم يثبت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم لان---ه من قول انس بل الصحيح رفع ذلك من حديث جابر وانس وقال مالك ان اذهبت الجاءحة دون الثلث لم يجب الوضع-- وان كان- الثلث فاكثر وجب----------------- لقوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود لم يصح ف----------------------------ي الثلث شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو راي اهل المدينة	2177	-7666016911339333837	446	780.5	350	667	66.86656951904297	86	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4725	false	8942430807822564764	49	222	227	1059	1430	300	لا يحل سلف وبيع قال البغوي وغيره المراد بالسلف هنا القرض قال احمد هو ان يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد لانه انما يقرضه علي ان يحابيه في الثمن ولو قال اقرضتك هذه العشرة علي ان تبيعني عبدك فهو في معني بيعتين في بيعة وهو فاسد لان كل قرض جر منفعة فهو ربا وقد يكون السلف بمعني السلم وذلك مثل ان يقول ابيعك عبدي هذا بالف علي ان تسلفني ماءة في كذا وكذا او يسلم اليه في شء ويقول ان لم يتهيا ال-سلم فيه عندك فهو بيع لك و---------------------------------------------لو قال ابيعك هذا الثوب بعشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان تقرضني كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شرطان في بيع قال البغوي هو ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيءة فمعناه معني البيعتين في بيعة فهذا بيع واحد يضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ولا فرق بين شرطين وشروط------------------------------------------- وقيل معناه ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذا ايضا فاسد عند اكثر العلماء وعن ا-حمد انه صححه وق-----------------------------------ال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح	4725	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2179	true	-8198557598150855001	57	285	284	1421	1484	300	لا يحل سلف وبيع قال البغوي------ المراد بالسلف هنا القرض قال احمد هو ان يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد لانه انما يقرضه علي ان يحابيه في الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون السلف بمعني السلم وذلك مثل ان يقول ابيعك عبدي هذا بالف علي ان تسلفني ماءة في كذا وكذا او يسلم اليه في شء ويقول ان لم يتهيا المسلم فيه عندك فهو بيع لك وفي كتب جماعة من اهل البيت عليهم السلام ان السلف وال--بيع صورته ان يريد الشخص ان يشتري السلعة باكثر من ثمنها لاجل النساء وعنده ان ذلك لا يجوز فيحتال فيستقرضه فنستقرضه الثمن من الباءع ليعجله اليه حيلة والاولي تفسير الحديث بما تقتضيه الحقيقة الشرعية او اللغوية او العرفية او المجاز عند تعذر الحمل علي الحقيقة لا بما هو معروف في بعض المذاهب غير معروف في غيره وقد عرفت الكلام في جواز بيع الشء باكثر من سعر يومه لاجل النساء قوله ولا شرطان في بيع قال البغوي هو ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيء-----------------------------ة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ولا فرق بين شرطين وشروط وهذا التفسير مروي عن زيد بن علي وابي حنيفة وقيل معناه ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذ-----ا فاسد عند اكثر العلماء وقال احمد انه صحيح وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح	2179	-7666016911339333837	642	1177.0	508	1288	49.84471893310547	123	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4726	false	146159238130369526	17	66	86	312	1452	300	ولا ربح ما لم تضمن ما لم يضمن يعني لا يجوز ان ياخذ ربح سلعة لا يضمنها مثل ان يشتري متاعا ويبيعه ل---اخر قبل قبضه من الباءع فهذا البيع باطل وربحه لا يجوز لان البيع في ضمان الباءع ما لم يقبضه منه واذا لم يكن المبيع من ضمان-------------------------- المشتري	4726	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2180	true	4891424750791851912	17	58	93	288	1565	300	ولا ربح ما لم -----------يضمن يعني لا يجوز ان ياخذ ربح سلعة لم يضمنها مثل ان يشتري متاعا ويبيعه الي اخر قبل قبضه من الباءع فهذا البيع باطل وربحه لا يجوز لان------------------------------------------------- المبيع في ضمان الباءع الاول وليس في ضمان المشتري	2180	-7666016911339333837	162	296.0	127	255	63.52941131591797	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4719	false	8593399292127645852	157	224	796	1121	1501	300	ان رجلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يبتاع و----في عقدته ض-------------عف فاتي اهلة --نبي الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا نبي ال-له احجر علي فلان فانه يبتاع وفي عقدته ضعف فدعاه النبي صلي الله عليه وسلمفنهاه عن البيع فقال يا نبي الله اني لا اصبر عن البيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت غير تارك البيع فقل هاء وهاء ولا خلابة	4719	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2183	true	-8979903005842514048	198	257	1001	1278	1500	300	ان رجلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبتاع وكان في عقدته يعني في عقله ضعف فاتي اهله النبي----- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر علي فلان فانه يبتاع وفي عقدته ضعف فدعاه و------------------------نهاه ف---------قال يا نبي الله اني لا اصبر عن البيع فقال----------------------------- ان كنت غير تارك للبيع فقل ها--وها- ولا خلابة	2183	-7666016911339333837	244	396.0	192	347	70.31700134277344	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4672	false	3599277871065437267	122	197	636	1054	1598	300	ونقل عن ثعلب عن الفضل بن سلمة--------- افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب-- فانه ظاهر --بالتفرق بالكلام لا --بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان----- من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام الفضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا ا----لا بيع بالنصب الخيار يعني فلا يحتاج الي التفرق بالابدان بل يلزم	4672	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2187	true	-5666122898811068084	85	161	452	871	1620	300	ونقل--- ثعلب عن الفضل بن سلمة انه يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده -بن العربي بقوله------ وما تفرق الذين اوتوا الكتاب 4 فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان لانه من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام الفضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا انتهي ويءيد حمل--- التفرق -------التفريق علي --تفرق -الابدان ما رواه	2187	-7666016911339333837	369	635.0	300	442	83.48416137695312	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4679	false	-4544640384607976734	192	276	923	1360	1488	300	اختلف القاءلون بان المراد ان يتفارقا ب-الابدان هل التفرق المذكور حد ينتهي اليه------ والمشهور الراجح من مذاهب العلماء في------------------- ذلك انه موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا ما لم يتفرقا بابدانهما روي يختارا فان صدقا وبينا اي صدق الباءع في اخبار المشتري مثلا وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما تاكيدا------ للاخر بورك لهما في-- بيعهما	4679	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2190	true	403246836653331110	66	148	333	749	1549	300	اختلف القاءلون بان المراد بالتفرق تفرق الابدان هل له------------ حد ينتهي اليه ام لا والمشهور الراجح من مذاهب العلماء علي ما ذكره الحافظ ان ذلك---- موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا قوله----------------------------- فان صدقا وبينا اي صدق الباءع في اخبار المشتري----- وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن----- وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما تاكيدا تاكيد للاخر قوله محقت بركة بيعهما	2190	-7666016911339333837	353	599.5	280	471	74.9469223022461	64	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4680	false	7031373326589838391	3	48	18	252	1509	300	قبله محقت اي ذهبت ورفعت البركة من بيعهما يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة	4680	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2190	true	403246836653331110	144	184	727	934	1549	300	قوله محقت ----------------بركة--- بيعهما يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان------- ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس بالعيب دون الاخر ورجحه -بن ابي حمزة	2190	-7666016911339333837	203	370.5	163	234	86.75213623046875	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4671	false	5614382247478203189	120	196	588	975	1488	300	فلما -----اصبحا من الغد حضر الرحيل فقام------ الي فرسه يسرجه فندم فاتي الرجل واخذه بالبيع فابي الرجل ان يدفعه اليه فقال بيني وبينك ابو برزة صاحب----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتيا ابا برزة في ناحية العسكر فقالا له هذه القصة فقال اترضيان ان اقضي بينكما بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال هشام بن حسان حدث جميل انه قال ما اراكما افترقتما	4671	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2192	true	-5659479835614491708	3	72	21	375	1563	300	فلما اصبح اصبحا من الغد حضر الرحيل فقام الرجل الي فرسه يسرجه فندم فاتي الرجل واخذه بالبيع فابي الرجل ان يدفعه اليه فقال بيني وبينك ابو برزة صاحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتيا ابا برز-----------------------------------ة فقال اترضيان ان اقضي بينكما بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يفترقا زاد في رواية------------- انه قال ما اراكما افترقتما	2192	-7666016911339333837	324	600.5	259	403	80.39702606201172	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4675	false	-4417943166951158179	48	168	246	858	1554	300	صفقة----- بالرفع والنصب والرفع علي ان كان تامة وصفقة فاعلها والتقدير الا ان يوجد او يحدث صفقة خيار والنصب علي ان كان ناقصة واسمها مضمر وصفقة منصوب علي انه خبرها والتقدير الا ان تكون الصفقة صفقة خيار وقيل غير ذلك ونظير الوجهين في قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وسمي عقد البيع صفقة لانهما كانا اذا تبايعا يصفق احدهما علي يد الاخر واعلم ان هذه تدل علي ما تقدم عن النووي ان رواية او يقول بالنصب بتقدير الا ان يقول وفيه رد لما تقدم ان الاستثناء هنا لا يستقيم ورواية البخاري او يكون بيع خيار والمعني ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او فسخه فاختار ا----مضاء البيع مثلا ان البيع يتم وان لم يتفرقا	4675	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2192	true	-5659479835614491708	94	146	490	765	1563	300	صفقة خيار بال--------------رفع علي ان كان تامة وصفقة فاعلها والتقدير الا ان توجد او تحدث صفقة خيار والنصب علي ان كان ناقصة واسمها مضمر وصفقة-------------- خبر-- والتقدير الا ان تكون الصفقة صفقة خيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او فسخه فاختار احدهما تم البيع------------------ وان لم يتفرقا	2192	-7666016911339333837	257	446.0	207	621	41.384864807128906	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4676	false	6759767387238703993	36	123	218	656	1613	300	ومعني هذا الحديث ان يفارقه بعد البيع خشية ان يستقيله قال ولو------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الفرقة بالكلام ولم يكن له خيار بعد البيع لم يكن لهذا الحديث معني حيث قال ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله انتهي واحتج به علي المخالفين بان معناه مخافة ان يختار الفسخ فعبر بالاقالة عن الفسخ------------ لانها فسخ والدليل علي هذا شيءان احدهما انه صلي الله عليه وسلم اثبت لكل واحد منهما الخيار ما لم يتفرقا ثم ذكر الاقالة في المجلس و-------------------------------------معلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الا--قالة فدل علي --------	4676	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2192	true	-5659479835614491708	190	264	989	1382	1563	300	ومعناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلي هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام -لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد-------------------------------- اثبت-------------------------------------------------- في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي	2192	-7666016911339333837	153	183.0	118	588	26.020408630371094	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4524	false	-4512248254183188342	71	154	353	785	1532	300	الا هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر و-------------حكي القصر بغير همز وحكاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات----------------------- ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل----- من المتعاقدين لصاحبه ها --يتقابضان في المجلس قال ابن مالك حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فالتقدير---------- الذهب بالذهب لا يباع الا مقولا -من المتعاقدين هاء وهاء	4524	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2199	true	4682355820265527737	152	264	783	1373	1565	300	الا هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ وقال بن الاثير هاء هاء هو وهاء ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده وقيل معناهما خذ واعط قال وغير الخطابي يجيز فيه السكون وقال بن مالك هاء اسم فعل بمعني خذ وقال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس --------------------------------------------------------قال فالتقدير لا تبيعوا الذهب بالورق --------الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء	2199	-7666016911339333837	360	650.5	294	654	55.04587173461914	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4527	false	-8101606058182382945	33	92	158	454	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز قال ابو بكر وابن منيع فيها خرز معلقة بذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما وقال ابن	4527	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2204	true	2052334424463034993	90	139	459	707	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي----- بقلادة فيها ذهب وخرز------------------------------------------ ابتاعها رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو	2204	-7666016911339333837	241	451.0	192	296	81.4189224243164	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4530	false	-8746274257104280837	213	242	1111	1253	1554	300	الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال مضبوط لا اختلاف فيه وهو النهي عن البيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في مثل هذه	4530	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2204	true	2052334424463034993	201	229	1036	1172	1564	300	الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن --بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في---- هذه	2204	-7666016911339333837	133	251.0	105	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4514	false	3869831176329783771	37	275	178	1397	1513	300	------اهل مكة وهي --دار الاسلام قال ا--بن حزم بحثت عنه غاية البحث عند كل من وثقت بتمييزه وكل اتفق علي-- ان دينار الذهب بمكة وزنه اثن-ان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم سبع وخمسون حبة وستة اعشار حبة و----عشر ------حبة فالرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور و--المكيال الذي يتعلق به حق زكاة المعشرات وزكاة الفطر--------------------------------- مكيال اهل المدينة ليكون عند التنازع حكما بين الناس يرجع اليه وكذا رواه محمد بن يوسف الفريابي بكسر الفاء وسكون الراء ثم ياء مثناة تحت وبعد الالف باء موحدة مولي بني ضبة محدث قيسارية الشام روي عنه البخاري وابو احمد محمد ابن عبد الله بن الزبير الاسدي الكوفي عن سفيان وافقهما في المتن وقال ابو احمد محمد عن ابن عباس مكان ابن عمر رضي الله عنهم ورواه الوليد بن مسلم عن حنظلة عن طاوس ق------------ال وزن المدينة ومكيال مكة والاول------------------------------------------------------------------------ اصح وكذا --رواه البزار واستغربه والنساء-----------------------------ي من رواية طاوس عن ابن عمر وصححه ابن حبان والدارقطني قال ابو داود المصنف واختلف في المتن في حديث مالك بن دينار عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا قال ابن حجر متع الله ببقاءه قال ابو داود رواه بعضهم من رواية ابن عباس وهو خطا ثم قال ورواية ابي احمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاوس وذكرها الدارقطني في العلل ورواه من طريق ابي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن سالم بدل طاوس عن ابن عباس قال الدارقطني اخطا ابو احمد فيه	4514	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2206	true	6320913169956813597	110	262	579	1354	1519	300	الي ميزان مكة اما مقدار ميزان مكة فقال بن حزم بحثت---- غاية البحث عن- كل من وثقت بتمييزه فوجدت كلا يقول ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير -------والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم سبع وخمسون حبة وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة الحبة فالرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور واما مكيال المدينة فقد قدمنا تحقيقه في--------- الفطرة ووقع في رواية لابي داود من طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن مسلم عن حنظلة بن ابي سفيان الجمحي قال وزن المدينة ومكيال مكة والرواية المذكورة في الباب من طريق سفيان الثوري عن حنظلة عن طاوس عن بن عمر وهي اصح واما الرواية التي ذكرها ابو داود عن بن عباس فرواها ايضا الدارقطني من طريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي احمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاوس عن بن عباس ورو---------------اه من طريق ابي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن سالم بدل طاوس عن -بن عباس قال الدارقطني اخطا ابو احمد فيه	2206	-7666016911339333837	496	590.5	395	1392	35.63218307495117	81	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4548	false	6270286414689332317	53	100	276	524	1536	300	بخرصها بفتح الخاء المعجمة واشار ابن التين الي جواز كسرها وجزم ابن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه بقدر ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص انتهي------- والخرص هو التخمين والحدس	4548	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2212	true	432112953966174174	113	162	581	832	1551	300	بخرصه- بفتح الخاء المعجمة واشار ب-ن التين الي جواز كسرها وجزم ب-ن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه بقدر ما فيه- اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص قال في الفتح والخرص هو التخمين والحدس	2212	-7666016911339333837	237	448.0	190	255	92.94117736816406	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4547	false	-8805637039820203568	31	124	169	649	1557	300	ولم يرخص في غير ذلك هكذا ذكراه ب او فليست روايتهما للشك بل للتخيير بدليل رواية المصنف والنساءي والطبراني كما تقدم ويحمل اختلاف الرواة عن زيد علي انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فهم التخيير عبر عنه تارة ب او كما في الصحيحين وتارة بالواو كما ذكره المصنف والنساءي وهذا اولي من ان يحكم علي بعض الرواة بالوهم مع ثقته وجلالته وعلي هذا يصح استدلال ابي علي بن خيران انه يجوز مطلقا ان يباع الرطب المخروص علي رءوس النخل بالرطب المخروص ايضا علي الارض سواء كان نوعا واحدا ام نوعين لهذا الحديث وقيل لا يجوز مطلقا وهو	4547	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2213	true	356758474993637204	146	190	727	946	1499	300	ولم يرخص في غير ذلك فيه دليل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لا يجوز شراء الرطب علي رءوس النخل بغير التمر والرطب وفيه ايضا دليل علي جواز الرطب المخروص علي رءوس النخل بالرطب المخروص علي الارض وهو را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض الشافعية منهم--------------------------------------------- بن خيران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز------ وهو	2213	-7666016911339333837	65	-52.5	49	615	10.569106101989746	11	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4537	false	-8554732785764442866	102	289	502	1456	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم اشتري عبدا بعبدين باب في ذلك اذا كان يدا بيد حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد الرملي الهمداني ثقة وقتيبة ابن سعيد الثقفي ان الليث حدثهما عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي التابعي عن جابر رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري عبدا بعبدين هذا مختصر من رواية مسلم عن قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابي الزبير- عن جابر قال جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة فلم يشعر انه عبد فجاء س------يده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو انتهي وهذا العبد انما اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم بعبدين رغبة في تحصيل ثواب العتق وكراهية ان يفسخ له عقد الهجرة فحصل له العتق وثبت له الولاء فهذا مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال القرطبي لم يعرف اسمه وفيه دليل علي جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا نقدا اي يدا بيد كما تقدم وهذا لا يختلف فيه واما بيعه نسيءة ففيه الخلاف المتقدم قبله وان مذهب الشافعي الجواز للحديث المتقدم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة	4537	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2214	true	-1615120825472161806	168	271	853	1388	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم اشتري عبدا بعبدين رواه الخمسة وصححه الترمذي ولمسلم معناه وعن انس-------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اشتري صفية بسبعة ارءس من دحية الكلبي رواه احمد ومسلم وبن ماجه قوله ولمسلم معناه ولفظه عن جابر قال جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر انه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه واشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو وفي الحديثين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا اذا كان يدا بيد وهذا مم-----ا لا خلا-ف فيه وانما--------------- ا---------------------------------------------------------------------------------لخلاف في بيع الحيوان بالحيوان نسيءة	2214	-7666016911339333837	374	597.5	290	961	38.91779327392578	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4684	false	3830698623728309004	27	112	140	587	1541	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم ذلا- فلم يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم صححه ابن القطان بعد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه من الزهد لاحمد قال شيخنا ابن حجر -----------------------------------------------------عندي ان اسناد الحديث الذي صححه ابن القطان معلول لانه لا يلزم من كون رجاله ثقات ان يكون صحيحا لان الاعمش مدلس ولم يذكر سماعه من عطاء وعطاء يحتمل-------- هو عطاء الخراساني فيكون فيه تدليس التسوية باسقاط نافع بين عطاء وابن عمر	4684	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2218	true	398658707651944973	108	223	538	1164	1547	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه -----حتي يراجعوا دينهم رواه احمد وابو داود ولفظه اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم الحديث اخرجه ايضا الطبراني وبن القطان وصححه قال الحافظ في بلوغ المرام ورجاله ثقات وقال في التلخيص وعندي ان اسناد الحديث الذي صححه -بن القطان معلول لانه لا يلزم من كون رجاله ثقات ان يكون صحيحا لان الاعمش مدلس ولم يذكر سماعه من عطاء وعطاء يحتمل ان يكون هو عطاء الخر-ساني فيكون فيه تدليس التسوية باسقاط نافع بين عطاء و-بن عمر	2218	-7666016911339333837	387	677.5	311	635	60.944881439208984	64	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4682	false	-7837116601421569168	251	300	1327	1595	1595	300	بالعينة ب------عين --مهملة مكسورة ثم ياء بنقطتين من تحت بعدها نون قال الجوهري العينة بالكسر السلف واعتان الرجل اذا---------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري بنسيءة وعينة المال ايضا خياره مثل العيمة وهذا ثوب عينة اذا كان حسنا في مراة العين انتهي وسميت---- هذه المبايعة عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال-	4682	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2219	true	-8658218156814086311	77	166	351	806	1525	300	بالعينة بكسر العين المهملة -------ثم ياء تحتية ساكنة ثم------ نون قال الجوهري العينة بالكسر السلف وقال في القاموس وعين اخذ بالعينة بالكسر اي السلف او اعطي بها قال والتاجر باع سلعته بثمن الي اجل ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن انتهي قال الرافعي وبيع العينة هو ان يبيع شيءا من غيره بثمن مءجل ويسلمه الي المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نفد نقد اقل من ذلك القدر انتهي قال بن رسلان في شرح السنن-- وسميت هذا هذه المبايعة عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال	2219	-7666016911339333837	146	179.0	117	470	31.06382942199707	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4683	false	8519374477106593381	0	80	0	430	1570	300	الحاضر والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه من فوره ليصل به الي مقصوده ثم قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القيم عن الحديث المتقدم الذي رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث وان كان مرسلا فانه صالح للاعتضاد به بالاتفاق وله من المسندات ما يشهد له وهي الاحاديث الدالة علي تحريم العينة فانه من المعلوم ان العينة عند من يستعملها انما يسميها بيعا وقد اتفقا علي حقيقة الربا الصريح قبل العقد ثم غير اسمها الي المعاملة وصورتها الي التبايع الذي لا يقصد ل-ما فيه البتة وانما	4683	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2219	true	-8658218156814086311	166	300	806	1525	1525	300	الحاضر والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه من فوره ليصل به الي مقصوده اه وقد ذهب الي عدم جواز بيع العينة مالك وابو حنيفة واحمد والهادوية وجوز ذلك الشافعي واصحابه مستدلين علي الجواز بما وقع من الفاظ البيع التي لا يراد بها حصول مضمونه وطرحوا الاحاديث المذكورة في الباب واستدل بن القيم علي عدم جواز العينة بما روي عن الاوزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع قال وهذا الحديث وان كان مرسلا فانه صالح للاعتضاد به بالاتفاق وله من المسندات ما يشهد له وهي الاحاديث الدالة علي تحريم العينة فانه من المعلوم ان العينة عند من يستعملها انما يسميها بيعا وقد اتفقا علي حقيقة الربا الصريح قبل العقد ثم غير اسمها الي المعاملة وصورتها الي التبايع الذي لا -قصد لهما فيه البتة وانما-	2219	-7666016911339333837	397	733.0	322	721	55.06241226196289	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3410	false	-3183442359334548354	185	268	965	1411	1588	300	الترمذي فقام ابو ايوب فقال يا ايها الناس انكم لتاو--------لون هذه الاية هذا التاويل -انما انزلت هذه الاية الكريمة فينا معشر الانصار لما نصر الله نبيه رواية الترمذي لما اعز الله الاسلام واظهر الله الاسلام وكثرنا قلنا هلم نقيم رواية الترمذي فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- فلو اقمنا في اموالنا ونصلحها اي نصلح منها ما ضاع م----نها فانزل الله علي نبيه--- يرد علينا ما قلنا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقرا الخليل التهلكة	3410	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2220	true	7189051427835355382	211	274	1138	1472	1617	300	التهلكة فقام ابو ايوب فقال يا ايها الناس انكم لتاولون لتءولون---------- هذا التاويل وانما -نزلت هذه الاية ----------------------------------------------------------لما اع-------------------ز الله الاسلام وكثر ناصروه ف-----------------------قال بعضنا لبعض سرا ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا واصلحنا------------- ما ضاع منا منها فانزل الله علي نبيه ما يرد علينا فقال------------------------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة --591 فكانت التهلكة	2220	-7666016911339333837	243	329.0	192	484	50.20661163330078	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4683	false	8519374477106593381	80	238	430	1279	1570	300	هو حيلة ومكر وخديعة لله تعالي فمن اسهل الحيل علي من اراد فعله ان يعطيه مثلا الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسماءة درهم وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اصل في ابطال الحيل واحتج به البخاري علي ذلك فان من اراد ان يعامل رجلا معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمسماءة الي اجل فاقرضه تسعماءة وباعه ثوبا بستماءة يساوي ماءة انما نوي ب--اقراض التسعماءة تحصيل الربح الزاءد وانما نوي بالستماءة التي اظهر انها ثمن الثوب الربا والله يعلم ذلك منه من جذر قلبه ومن عامله يعلمه فليس له من عمله الا ما نواه وقصده حقيقة من اعطاءه الفا حالة بالف وخمسماءة مءجلة وجعل صورة القرض وصورة البيع محللا لهذا المحرم ومعلوم ان هذا لا يدفع التحريم ولا يرفع المفسدة التي حرم الربا لاجلها بل يزيدها قوة وتاكيدا من وجوه عديدة منها انه يقدم علي مطالبة الغريم المحتاج بقوة وسلطة ب----الحكام وغيرهم لا يقدم بمثلها المربي صريحا لانه واثق بصورة العقد الذي يحيل به	4683	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2220	true	7189051427835355382	0	120	0	648	1617	300	هو حيلة ومكر وخديعة لله تعالي فمن اسهل الحيل علي من اراد فعله ان يعطيه مثلا الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسماءة درهم وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اصل في ابطال الحيل------------------------- فان من اراد ان يعامله---- معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمسما-----------------------------------------------------ءة انما نوي بالاقراض---------- تحصيل الربح الزاءد الذ--------------------ي اظهر انه- ثمن الثوب فهو في ال------------------------------------------------------------------------------حقيقة--- اعطا-ه الفا حالة بالف وخمسماءة مءجلة وجعل صورة القرض وصورة البيع محللا لهذا المحرم ومعلوم ان هذا لا يرفع التحريم ولا يرفع المفسدة التي حرم الربا لاجلها بل يزيدها قوة وتاكيدا من وجوه عديدة منها انه يقدم علي مطالبة الغريم المحتاج من جهة السلطان والحكام اقداما لا يفعله------ المربي------ لانه واثق بصورة العقد الذي تحيل به	2220	-7666016911339333837	607	1067.5	492	855	70.99414825439453	101	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4685	false	4507142253551664463	2	194	10	1016	1553	300	الحديث الاشتغال بالزرع في زمان يتعين عليه الجهاد والخروج اليه لظهور العدو ونحو ذلك ويدل علي ذلك قوله بعده وتركتم الجهاد الذي ---تعين عليكم فعله وقد روي الترمذي باسناد صحيح عن اسلم ابي عمران التجيبي قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل بينهم فصاح المسلمون وقالوا سبحان الله يلقي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب فقال يا ايها الناس انكم تتاو--------لون هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما اعز الله الاسلام و كثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا--- ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا واصلحنا ما ضاع---- منها فانزل الله علي نبيه ما يرد علينا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و----كانت التهلكة --اموالنا واصلاحها وترك الغزو فما زال ابو ايوب شاخصا في الغزو حتي دفن بارض الكفر سلط الله عليهم ذل-------------------------ا اي صغارا ومسكنة لا ينزعه عنكم يشبه ان يكون الذل هنا هو الخراج الذي يءدو--ه كل سنة لملاك الارض	4685	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2220	true	7189051427835355382	143	297	783	1604	1617	300	علي--- الاشتغال بالزرع في زم-ن يتعين ف-يه الجهاد قول----------------------------------------------------ه وتركوا الجهاد ا--ي المتعين------ فعله وقد روي الترمذي باسناد صحيح عن ------بن عمر---------- قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل بينهم فصاح المسلمون وقالوا سبحان الله يلقي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب فقال يا ايها الناس انكم لتاولون لتءولون هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية------------------ لما اعز الله الاسلام و-كثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا--------------------------------- ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا واصلحنا ما ضاع منا منها فانزل الله علي نبيه ما يرد علينا فقال---------------- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة 591 فكانت التهلكة الاموال --واصلاحها وترك الغزو قوله------------------------------------------------------------- ذلا بضم الذال المعجمة وكسرها اي صغارا ومسكنة ومن انواع----------------- الذل------- الخراج الذي يسلمونه كل سنة لملاك الارض	2220	-7666016911339333837	739	1265.5	595	1057	69.91485595703125	123	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4685	false	4507142253551664463	227	248	1183	1291	1553	300	والله اعلم انهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه عز الاسلام واظهاره علي كل دين عاملهم الله بنقيضه وهو	4685	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2221	true	40471566670238720	0	21	0	108	1525	300	والله اعلم انهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه عز الاسلام واظهاره علي كل دين عاملهم الله بنقيضه وهو	2221	-7666016911339333837	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4654	false	8007207235396025214	52	107	266	555	1580	300	اولا ولا تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوزن تزكوا يقال صري يصري تصرية كزكي يزكي تزكية قال الشافعي التصرية هو ربط اخلاف--------- الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته	4654	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2229	true	-9203021603345183065	137	251	688	1261	1518	300	قوله -لا تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددة من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح قال لانه لو كان من صررت لقيل مصرورة او مصررة لا مصراة علي انه قد سمع الامر ان في كلام العرب ثم استدل علي ذلك بشاهدين عربيين ثم قال وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول اه -----------------------------------------------قال الشافعي التصرية هي ربط اخلاف الشاة او الناق---------ة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته	2229	-7666016911339333837	229	243.5	185	630	36.349205017089844	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4655	false	8040685305713642970	0	46	0	235	1529	300	ثبت له الخيار علي الفور ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالب-ا الا بعد الحلب جعل قيدا في ثبوت الخيار ولو ثبتت التصرية بغير الحلب فان رضيها اي اختار التي اشتراها امسكها اي ابقاه-ا علي ملكه وهو يقتضي صحة بيع المصراة -واثبات الخيار	4655	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2230	true	3661050486507605248	10	46	53	230	1536	300	ثبت له الخيار علي الفور ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا يعرف غالبها الا بعد الحلب جعل قيدا في ثبوت الخيار قوله ------------------------ان رضي----------------------ها امسكها استدل بهذا عل---------------ي صحة بيع المصراة مع ثبوت الخيار	2230	-7666016911339333837	159	261.0	126	238	66.80672454833984	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4655	false	8040685305713642970	166	238	865	1209	1529	300	ان تكون الواو بمعني مع والعطف ارجح فعلي الاول لا يستفاد منه فورية الصاع مع الرد بل يجوز ان يرد البيع ثم بعده في وقت اخر يرد الصاع وعلي الثاني يستفاد منه فورية الصاع مع الرد من غير فصل بينهما فان قلت لم لا يجوز ان يكون وصاعا منصوبا علي المفعول معه قلت جمهور النحاة علي ان شرط المفعول معه ان يكون فاعلا في المعني نحو جءت انا وزيدا وقمت انا وزيدا	4655	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2230	true	3661050486507605248	116	143	578	710	1536	300	ان تكون الواو بمعني مع ولكنه يعكر عليه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور النحاة---- ان شرط المفعول معه ان يكون فاعلا في المعني نحو جءت انا وزيدا وقمت انا وزيدا	2230	-7666016911339333837	115	209.5	91	344	33.430233001708984	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4659	false	-7487738019276753340	169	207	869	1071	1541	300	محفلة بضم الميم وفتح الحاء المهملة والفاء المشددة و--التحفل ا------------لتجميع قال ابو عبيد- سميت محفلة لان اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي المحفل	4659	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2231	true	8470845073299405567	194	235	971	1188	1508	300	محفلة بضم الميم وفتح الحاء المهملة والفاء المشددة من التحفيل وهو التجمع التجميع قال ابو عبيدة سميت بذلك لكون اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي المحفل	2231	-7666016911339333837	190	357.5	154	217	87.55760192871094	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4656	false	5597978782598262727	55	101	267	487	1493	300	علي غيره جاز فقد حكي البغوي---- لا خلاف في المذهب--------- انهما لو تراضيا علي غير --تمر من قوت او غيره كفي واثبت ابن كج الخلاف في ذلك وحكي الماوردي وجهين فيما اذا عجز عن التمر هل يلزمه قيمته ببلده او باقرب البلاد التي فيها التمر اليه	4656	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2232	true	7623423871545348850	57	103	273	501	1514	300	علي زكاة الفطر وحك-ي البغوي انه لا خلاف في --مذهب الشافعية انهما لو تراضيا ---بغير التمر من قوت او غيره كفي واثبت -بن كج الخلاف في ذلك وحكي الماوردي وجهين فيما اذا عجز عن التمر هل يلزمه قيمته ببلده او باقرب البلاد التي فيها التمر اليه	2232	-7666016911339333837	199	350.5	156	235	84.68085479736328	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4667	false	2677865666364624662	185	220	911	1090	1470	300	سعر- التسعير هو ان يامر السلطان او ناءبه او كل من ولي امرا من امور المسلمين -----اهل السوق ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا اما بمنع-------- الزيادة لمصلحة العامة واما بمنع النقصان لمصلحة اهل -	4667	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2238	true	1330796082971137109	110	144	557	730	1575	300	سعرت التسعير هو ان يامر السلطان او نوابه او كل من ولي -----من امور المسلمين امرا اهل السوق ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا فيمنع فيمنعوا من الزيادة عليه او---------------- النقصان لمصلحة قوله	2238	-7666016911339333837	138	224.0	109	194	71.13401794433594	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4669	false	-3287820589944274067	38	125	195	662	1525	300	الناس مسلطون علي اموالهم وفي التسعير حجر عليهم ولان الامام مامور برعاية مصلحة الكافة-- وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بوفو-ر الثمن فاذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم ولذلك جعله صلي الله عليه وسلم ظلما علي ما يفهمه الحديث لان فيه الزامه ببيع سلعته-------- بما لا يرضاه وهو ينافي قوله------ الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين حالة الغلاء و-----الرخص و لا ----بين المجلوب وغيره لعموم الحديث وبه قال ابو حنيفة والجمهور	4669	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2238	true	1330796082971137109	175	265	896	1390	1575	300	الناس مسلطون علي اموالهم و---التسعير حجر عليهم و----الامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم و--------------------------------------------------------------الزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف ل--قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض --92 والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه وظاهر الاحاديث انه لا فرق بين حالة الغلاء وحالة الرخص و-لا فرق بين المجلوب وغيره والي ذلك مال -------------------الجمهور	2238	-7666016911339333837	324	526.5	264	587	55.1959114074707	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4663	false	7921362912936520933	0	42	0	206	1530	300	بكسر الفاء وسكون العين اذا اثم في فعله علي وزن علم يعلم علما والاسم منه الخطا بفتح الخاء والطاء واخطا اذا سلك سبيل خطا عامدا او غير عامد قاله ابو عبيد- وقال سمعت الازهري يقول ----خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد	4663	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2240	true	-1448671596391640337	131	154	665	778	1517	300	وكسر الفاء وسكون العين اذا اثم في فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابو عبيدة وقال سمعت الازهري يقول خطء خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد	2240	-7666016911339333837	107	193.0	85	211	50.710899353027344	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4664	false	-7492084115354105725	153	174	797	889	1537	300	ولا خلاف في ان ما يدخره الانسان من قوت وما يحتاجون اليه من سمن وعسل وغير ذلك جاءز لا باس به	4664	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2240	true	-1448671596391640337	272	293	1397	1489	1517	300	ولا خلاف في ان ما يدخره الانسان من قوت وما يحتاجون اليه من سمن وعسل وغير ذلك جاءز لا باس به	2240	-7666016911339333837	92	184.0	71	92	100.0	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4662	false	4972555236784016598	50	90	222	419	1435	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطء فقلت---------------------------- لسعيد--------------- فانك تحتكر قال ومعمر كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحتكر قال ابو داود وسالت احمد ما الحكرة قال ما فيه عيش الناس قال ابو داود قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوزاعي المحتكر من يعترض السوق	4662	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2241	true	-6248626115674534099	22	159	100	788	1536	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخر لاهله قوت سنتهم من تمر وغيره قال ابو داود قيل لسعيد يعني بن المسيب فانك تحتكر قال ومعمر كان يحتكر وكذا في صحيح مسلم قال بن عبد البر واخرون انما كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذلك حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون ويدل علي اعتبار الحاجة وقصد اغلاء السعر علي المسلمين قوله في حديث معقل من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم وقوله في حديث ابي هريرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين------ قال ابو داود -سالت احمد ما الحكرة قال ما فيه عيش الناس اي حياتهم وقوتهم وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يسال عن اي شء الاحتكار فقال اذا كان من قوت الناس فهو الذي يكره وهذا قول بن عمر وقال الاوزاعي المحتكر من يعترض السوق	2241	-7666016911339333837	151	246.0	119	695	21.72661781311035	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4663	false	7921362912936520933	108	300	534	1530	1530	300	لسعيد----- بن المسيب فانك تحتكر قال ومعمر كان يحتكر واحتكار سعيد ومعمر يدل علي ان الاحتكار ليس علي عمومه وانما الكلام فيما يخرج منه وفي الصحيح ان انسانا قال لسعيد فانك تحتكر قال ابن عبد البر واخرون انما كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذا- حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون وهو الصحيح قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود سالت احمد بن حنبل ما الحكرة بضم الحاء المهملة وسكون الكاف وهو حبس السلع عن البيع هذا مقتضي العلة قال ما فيه عيش الناس اي حياتهم وقوتهم وهو المقتات دون غيره من الاقوات قال الاثرم سمعت ابا عبد الله------------------ يسال عن ابي شء الاحتكار ق-ال اذا كان من قوت الناس فهو الذي يكره وهذا قول عبد الله بن عمرو ويدل علي عدم عموم الحديث احتكار سعيد بن المسيب ومعمر في الزيت وهم راويا الحديث قال الاوزاعي المحتكر من يعترض السوق اي ينصب نفسه للتردد الي الاسواق ليشتري منها الطعام الذي يحتاجون اليه ليحتكره واطلاق الغزالي يقتضي انه متي ادخره للغلاء كان حراما قال السبكي الذي ينبغي ان يقال في ذلك انه ان منع غيره من الشراء وحصل به ضيق حرم وان كانت الاسعار رخيصة وكان القدر الذي يشتريه لا حاجة بالناس اليه-	4663	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2241	true	-6248626115674534099	40	202	184	1010	1536	300	لسعيد يعني بن المسيب فانك تحتكر قال ومعمر كان يحتكر وكذا في صحيح مسلم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر واخرون انما كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذلك حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون ويدل علي اعتبار الحاجة وقصد اغلاء السعر علي المسلمين قوله في حديث معقل من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم وقوله في حديث ابي هريرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين قال ابو داود سالت احمد-------- ما الحكر---------------------------------------------------------------------ة قال ما فيه عيش الناس اي حياتهم وقوتهم وقال------------------------------- الاثرم سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يسال عن اي- شء الاحتكار فقال اذا كان من قوت الناس فهو الذي يكره وهذا قول ---------بن عمر وقال------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي المحتكر من يعترض السوق اي ينصب نفسه للتردد الي الاسواق ليشتري منها الطعام الذي يحتاجون اليه ليحتكره قا----------------------------------------------------ل السبكي الذي ينبغي ان يقال في ذلك انه ان منع غيره من الشراء وحصل به ضيق حرم وان كانت الاسعار رخيصة وكان القدر الذي يشتريه لا حاجة بالناس اليه	2241	-7666016911339333837	601	1081.5	482	1180	50.93220520019531	108	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4664	false	-7492084115354105725	0	74	0	385	1537	300	فليس لمنعه من شراءه وادخاره الي وقت حاجة الناس اليه معني قال القاضي حسين والروياني وربما يكون هذا حسنة----- ينفع به الناس وقطع المحاملي في المقنع باستحبابه والمفهوم من قوله يعترض السوق انه اذا جاءته غلة من ضيعته فلا يتجه المنع بحال قال اصحابنا------ الاولي ان يبيع ما فضل عن --كفايته قال السبكي اما امساكه حالة استغناء الناس كلهم عنه رغبة في ان يبيعه ل--هم وقت حاجتهم اليه فينبغي ان لا يكره بل يستحب	4664	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2241	true	-6248626115674534099	202	261	1010	1328	1536	300	فليس لمنعه من شراءه وادخاره الي وقت حاجة الناس اليه معني قال القاضي حسين والروياني وربما يكون هذا حسنة لانه ينفع به الناس وقطع المحاملي في المقنع باستحبابه ق----------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي الاولي ----بيع الفاضل عن الكفاية قا-ل السبكي اما امساكه حالة استغناء اهل البلد- عنه رغبة في ان يبيعه اليهم وقت حاجتهم اليه فينبغي ان لا يكره بل يستحب	2241	-7666016911339333837	285	513.0	230	400	71.25	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4665	false	-6296144279826687661	9	95	44	502	1555	300	مطعوما وما يعين علي القوت كالملح والفواكه وما يسد مسد شء من القوت في بعض الاحوال وان كان لا يمكن المداومة عليه فهو في محل النظر فمن العلماء من طرد التحريم في السمن والعسل والشيرج والجبن والزيت وما يجري مجراه واما القوت فيحتمل طرد النهي في جميع الاقوات عن الاحتكار قال السبكي ويحتمل ان يخصص بوقت قلة الطعام وحاجة الناس اليه فاذا كان زمان-- قحط كان في ادخار العسل والسمن والشيرج وامثالها اضرار فينبغي ان يقضي بتحريمه واذا لم يكن اضرار فلا يخلو احتكار الاقوات عن	4665	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2242	true	5253540651267737766	0	68	0	356	1607	300	مطعوما وما يعين علي القوت كاللحم والفواكه وما يسد مسد شء من القوت في بعض الاحوال وان كان لا يمكن المداومة عليه فهو في محل النظر فمن العلماء من طرد التحريم في السمن والعسل والشيرج والجبن والزيت وما يجري مجراه و-------------------------------------------------------قال السبكي -------------------------------------------------اذا كان في وقت قحط كان في ادخار العسل والسمن والشيرج وامثالها اضرار فينبغي ان يقضي بتحريمه واذا لم يكن اضرار فلا يخلو احتكار الاقوات عن	2242	-7666016911339333837	347	653.5	280	460	75.43478393554688	63	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4666	false	3385408578863497342	1	57	5	309	1643	300	محمد بن فضاء بفتح الفاء والضاد المعجمة ------------------------------------------------------------------يحدث عن ابيه فضاء ابن خالد الجهضمي عن علقمة بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن سنان المزني الصحابي رضي الله عنهقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تكسر سكة بكسر السين المهملة المسلمين اي الدراهم المضروبة علي السكة الحديد المنقوشة التي يطبع عليها الدراهم والدنانير	4666	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2242	true	5253540651267737766	223	257	1166	1375	1607	300	محمد بن فضاء بفتح الفاء والضاد المعجمة الازدي الحمصي البصري المعبر للرءيا قال المنذري لا يحتج بحديثه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكة بكسر السين المهملة--------- اي الدراهم المضروبة علي السكة الحديد المنقوشة التي تطبع عليها الدراهم والدنانير	2242	-7666016911339333837	142	163.0	118	370	38.378379821777344	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4666	false	3385408578863497342	65	187	341	1024	1643	300	المال -------------بنقص-- فءة الدراهم ا-------ذا كسرت فعلي هذا ----------------------------لو ابطل السلطان المعاملة ا---------لتي ضربها السلطان الذي قبله واخرج سكة غيرها وبطلت المعاملة بها جاز كسر تلك الدراهم التي ابطلت وسبكها لاخراج الفضة التي فيها وقد يحصل في -------كسرها وسبكها ربح كثير لفاعله فعلي هذا يجوز كسر هذه الدراهم وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس بن سريج انهم كانوا يقرضون اطراف الدراهم والدنانير بالمقراض التي يتعامل فيها بالعدد ويخرجونه-- علي سعره الذي -اخذوه--- به ويجمعون من تلك القراضة شيءا كثيرا بالسبك كما هو معهود اليوم في المملكة الشامية وغيرها وهذه الفعلة هي التي نهي الله عنها قوم شعيب بقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم---- فقالوا اتنهانا ان نفعل في اموالنا يعني الدراهم والدنانير التي من جملة اموالنا ما نشاء ب--القرض منها ولم ينتهوا عن ذلك فاخذتهم الصيحة	4666	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2243	true	3685423334871783001	1	149	7	826	1620	300	المال لما يحصل من النقصان ف-ي الدراهم ونحوها اذا كسرت وابطلت المعاملة بها قال بن رسلان لو ولو ابطل السلطان المعاملة بالدراهم التي ضربها السلطان الذي قبله واخرج---- غير-------------------ها جاز كسر تلك الدراهم التي ابطلت وسبكها لاخراج الفضة التي فيها وقد يحصل في سبكها وكسر-------ها ربح كثير لفاعله انتهي ولا يخفي ان الشارع لم ياذن في الكسر الا اذا كان بها باس ومجرد الابدال لنفع البعض ربما افضي الي الضرر بالكثير من الناس فالجزم بالجواز من غير تقييد بانتفاء الضرر لا ينبغي قال ابو العباس بن سريج انهم كانوا يقرضون اطراف الدراهم والدنانير بالمقراض------------------------ ويخرجونهما عن السعر الذي ياخذونهما به ويجمعون من تلك القراضة شيءا كثيرا بالسبك كما هو معهود ف------ي المملكة الشامية وغيرها وهذه الفعلة هي التي نهي الله عنها قوم شعيب بقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم 581 فقالوا اتنهانا ان نفعل في اموالنا يعني الدراهم والدنانير--------------------- ما نشاء من القرض----- ولم ينتهوا عن ذلك فاخذتهم الصيحة	2243	-7666016911339333837	538	883.0	440	906	59.38189697265625	81	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4738	false	2934603911709962624	178	219	870	1059	1445	300	وكذا وقال هذا بعت بكذا وكذا فقال ابو عبيدة بن- عبد الله بن مسعود بمثل هذا فقال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي في مثل هذا فامر -الباءع ان يستحلف ثم يخير المبتاع فان شاء اخذ وان شاء ترك	4738	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2244	true	7844641990237966920	0	38	0	175	1402	300	وكذا وقال هذا بعت بكذا وكذا فقال ابو عبيدة اتي عبد الله في -------مثل هذا فقال حضرت النبي---- صلي الله عليه وسلم---- في مثل هذا فامر بالباءع ان يستحلف ثم يخير المبتاع -ان شاء اخذ وان شاء ترك	2244	-7666016911339333837	164	284.5	126	191	85.86387634277344	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4687	false	-9221697924844387293	267	299	1347	1509	1512	300	السلم مءجلا بل----------- يجوز حال-ا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث ------لاشتراط الاجل بل معناه ان كان لاجل فليكن معلوما	4687	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2248	true	-7569101661951290056	93	122	478	633	1532	300	السلم حالا وقالت الشافعية يجوز قالوا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجوازه حالا اولي------------------- وليس ذكر الاجل في الحديث لاجل الاشتراط------ بل معناه ان كان لاجل فليكن معلوما	2248	-7666016911339333837	122	191.5	97	180	67.77777862548828	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4690	false	3139947540861767007	3	37	12	176	1498	300	ما كنا نسالهم -------فيه دلالة علي انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون عند المسلم اليه كما هو ظاهر الحديث-------------------------------------------------------- واما المعدوم عند المسلم اليه وهو موجود عند غيره فلا خلاف في جوازه	4690	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2250	true	-7615558915738942334	131	178	749	975	1575	300	ما كنا نسالهم عن ذلك فيه دليل- علي انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون عند المسلم اليه وذلك مستفاد من تقريره صلي الله عليه وسلم لهم مع ترك الاستفصال قال بن رسلان واما المعدوم عند المسلم اليه وهو موجود عند غيره فلا خلاف في جوازه	2250	-7666016911339333837	145	232.5	113	227	63.876651763916016	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4690	false	3139947540861767007	59	85	281	402	1498	300	عن ابن عمر ان رجلا اسلف رجلا في نخل فلم تخرج تلك السنة شيءا فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال بم تستحل ماله اردد	4690	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2250	true	-7615558915738942334	274	300	1456	1575	1575	300	عن -بن عمر ان رجلا اسلف رجلا في نخل فلم يخرج تلك السنة شيءا فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال بم تستحل ماله اردد-	2250	-7666016911339333837	118	225.0	93	121	97.52066040039062	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4690	false	3139947540861767007	260	300	1281	1498	1498	300	لحمل علي بيع الاعيان كما حمل حديث حكيم علي بيع الاعيان واحتج اصحابنا عليهم بالحديث المتفق عليه---------------- انهم كانوا يسلفون في الثمار السنتين والثلاث لان الثمار معلوم انه--------ا تبقي السنتين-- ولو اشترط ذلك--- لم يصح السلم في الرطب الي هذه-	4690	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2251	true	-8010259080768477192	102	152	490	732	1425	300	لحمل علي بيع الاعيان او علي السلم الحال عند من يقول به او علي ما قرب اجله قالوا ومما يدل علي الجواز ما تقدم من انهم كانوا يسلفون في الثمار السنتين والثلاث ومن ال-----معلوم ان الثمار لا تبقي هذه المدة ولو اشترط الوجود لم يصح السلم في الرطب الي هذه	2251	-7666016911339333837	133	177.0	103	247	53.846153259277344	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4691	false	-8811578926770009445	195	234	911	1101	1415	300	وقال الشافعي والقاضي ابو يعلي يجوز اخذ العوض عنه لانه عوض عن مستقر في الذمة فجاز اخذ العوض عنه كما لو كان قرضا ولانه مال عاد اليه بفسخ العقد------------------------ فجاز اخذ العوض عنه كالثمن في ال-بيع اذا فسخ العقد	4691	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2251	true	-8010259080768477192	248	285	1182	1361	1425	300	وقال الشافعي وزفر------------ يجوز ذلك---------- لانه عوض عن مستقر في الذمة فجاز-------------- كما لو كان قرضا ولانه مال عاد اليه بفسخ العقد علي فرض تعذر المسلم فيه فجاز اخذ العوض عنه كالثمن في المبيع اذا فسخ العقد	2251	-7666016911339333837	148	237.5	116	215	68.83721160888672	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4520	false	-1040111434243300069	163	233	860	1197	1520	300	ابي رافع قال استسلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل من الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت---- لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيا--ر الناس احسنهم قضاء 3347 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي عن مسعر عن محارب بن دثار قال سمعت جابر بن عبد الله قال كان لي علي النبي صلي الله عليه وسلم	4520	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2253	true	5571566052307369135	75	128	377	643	1516	300	ابي رافع قال است-لف----- النبي صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل--- الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت اني لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال------------------------- اعطه اياه فان من خير الناس احسنهم قضاء رواه الجماعة الا البخاري وعن ابي سعيد قال جاء اعرابي ال--------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	2253	-7666016911339333837	205	334.0	161	344	59.593021392822266	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4521	false	-1136555885904772128	91	131	471	700	1567	300	التوكيل في قضاء الدين وعلي جواز قرض الحيوان وهو مذهب الجمهور ومنع ذلك الكوفيون وهذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الصحيح حجة عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني من الحيوان اكثر---------- العلماء---- الجواري فمنعوا قرضهن ل--انه يءدي الي عارية الفروج واجاز ذلك----------------------------------------------------------------- بعض المالكية بشرط ان يرد غيرها ---------	4521	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2254	true	6457845696032720833	133	241	715	1327	1622	300	الجواز وفي الحديثين ايضا-- جواز قرض الحيوان وهو مذهب الجمهور ومنع ذلك الكوفيون والهادوية قالوا لانه نوع من البيع مخصوص وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان كما سلف ويجاب بان الاحاديث متعارضة في المنع من بيع الحيوان بالحيوان والجواز وعلي تسليم ان المنع هو الراجح فحديث ابي هريرة وابي رافع والعرباض بن سارية مخصصة لعموم النهي واما الاستدلال علي المنع بان الحيوان مما يعظم فيه التفاوت فممنوع وقد استثني م--الك والشافعي وجماعة من العلماء قرض الولاءد فقالوا لا يجوز لانه يءدي الي عارية الفر-ج واجاز ذلك مطلقا داود والطبري والمزني ومحمد بن داود وبعض الخراسانيين واجازه بعض المالكية بشرط ان يرد غير ما استقرضه	2254	-7666016911339333837	160	196.0	131	617	25.931928634643555	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4522	false	-8080112625452816456	104	136	514	670	1480	300	البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبري عن ابن مسعود وابي بن كعب واب-----------------ن عباس موقوفا عليهم	4522	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2256	true	7057148691191134237	219	255	1149	1321	1522	300	البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبري عن -بن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وبن عباس موقوفا عليهم	2256	-7666016911339333837	154	289.0	122	173	89.01734161376953	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4665	false	-6296144279826687661	122	191	642	1010	1555	300	بفتح القاف وتشديد التاء المثناة واحدة قتة مثل تمرة وتمر وهو الجاف من النبات المعروف بالفصفصة بكسر الفاءين واهمال الصادين فما دام رطبا فهو الفصفصة فاذا جف فهو القت ويسم------ي القضب قال الله تعالي وقضبا سمي بذلك لانه لا يزال يجز ويقضب اي يقطع والقت كلمة فارسية عربت فاذا قطعت الفصفصة كبست وضم بعضها ع----لي بعض الي ان تجف وتباع لعلف الدواب كما يفعل بالبرسيم في بلاد مصر ونواحيها	4665	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2257	true	-3557014135198211048	90	147	437	749	1537	300	بفتح القاف وتشديد التاء المثناة------------------------ وهو الجاف من النبات المعروف بالفصفصة بكسر الفاءين واهمال الصادين فما دام رطبا فهو الفصفصة فاذا جف فهو القت والفصفصة هي القضب المعروف و------------سمي بذلك لانه-------- يجز و--------يقطع والقت كلمة فارسية عربت فاذا قطعت الفصفصة كبست وضم بعضها علي الي بعض الي ان تجف وتباع لعلف الدواب كما-------------- في بلاد مصر ونواحيها	2257	-7666016911339333837	290	515.5	236	378	76.71957397460938	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4755	false	-8528580499062848319	91	291	479	1569	1614	300	حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم باوضح من هذا ولفظه اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا والظهر اي ظهر الدابة يركب كذا للجميع بضم اول يركب علي البناء للمجهول وكذلك يشرب وهو خبر بمعني الامر كقوله والوالدات يرضعن اولادهن بنفقته اذا كان مرهونا هذا مخصوص بالمرهون واما قوله بعده وعلي الذي يركب ويحلب النفقة بالرفع مبتدا فعلي العموم اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحت-------ه ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق والحسن والليث------- وغيرهم -قالوا ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة متحريا العدل في ذلك قالوا وسواء انفق المرتهن مع تعذر النفقة من الراهن لغيبته او امتناعه من الانفاق او مع القدرة علي ذلك اخذ النفقة من الراهن ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهو---------ن بشء	4755	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2259	true	-5796525045493976131	211	272	1135	1455	1616	300	حماد بن سلمة في جامعه بلفظ -----------------------------------------------اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر---- علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا ففيه دليل علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بما يحتاج اليه ولو لم ياذن--- المالك وبه قال احمد واسحاق------- والليث والحسن وغيرهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء--------------- لا ينتفع--- المرتهن من الرهن بشء	2259	-7666016911339333837	268	428.0	214	1114	24.057451248168945	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4755	false	-8528580499062848319	12	55	56	279	1614	300	ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال لبن الدر بفتح الدال المهملة وتشديد الراء الدر اللبن تسمية بالمصدر وهو هنا بمعني الدارة اي لبن الدابة ذات الضرع وقيل هو ---هنا من اضافة الشء الي نفسه كقوله تعالي وحب الحصيد	4755	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2260	true	2623447633353066077	117	151	610	790	1534	300	ابي هريرة الاتي وستعرف الكلام---------- عليه قوله ا--------لدر بفتح الدال المهملة وتشديد الراء --------------------مصدر-------- بمعني الدارة اي لبن الدابة ذات الضرع وقيل هو ها هنا من اضافة الشء الي نفسه كقوله تعالي وحب الحصيد	2260	-7666016911339333837	156	256.0	125	226	69.02655029296875	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4756	false	-9124889345940944193	20	117	114	613	1483	300	قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر الذي ذكره البخاري في ابواب المظالم وغيره----- لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه -------------------------الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يشبه ان يكون المراد من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي مركوبة ومحلوبة له كما كانت قبل الرهن وقال الطحاوي هو محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فلما حرم الربا حرم وذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله ------------علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن	4756	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2260	true	2623447633353066077	0	111	0	580	1534	300	قال -بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث -بن عمر عند------ البخاري----------------- وغيره بلفظ لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه ويجاب عن دعوي مخالفة هذا الحديث الصحيح للاصول بان السنة الصحيحة من جملة الاصول فلا ترد الا بمعارض ارجح منها بعد تعذر الجمع وعن حديث بن عمر بانه عام وحديث الباب خاص فيبني العام علي الخاص والنسخ لا يثبت الا بدليل يقضي بتاخر الناسخ النسخ علي وجه يتعذر معه الجمع لا بمجرد الاحتمال مع الامكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال--------------------------------------------------------------------- الاوزاعي والليث وابو ثور انه يتعين حمل الحديث علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن	2260	-7666016911339333837	272	274.0	219	796	34.17085266113281	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4515	false	-55329109246956301	164	213	760	997	1409	300	جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يصلي علي رجل مات وعليه دين فاتي بميت فقال اعليه دين قالوا نعم ديناران قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة الانصاري هما علي يا رسول الله قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فتح الله	4515	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2263	true	-7104519119216929554	260	300	1319	1507	1507	300	جابر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي علي رجل مات -عليه دين فاتي بميت فسال -عليه دين قالوا نعم ديناران قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة--------- هما علي يا رسول الله---- فصلي عليه----------------------------- فلما فتح الله-	2263	-7666016911339333837	184	306.5	145	238	77.31092071533203	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4760	false	4178828601470564994	4	171	16	847	1471	300	عن الحسن البصري عن سمرة بن جندب رضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد عين ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوب او المسروق منه عند رجل او امراة فهو احق به من كل احد اذا ثبت انه ملكه بالبينة او صدقه من في يده العين ثم ان كانت العين يجوز اجارتها فله مع اخذ العين المطالبة بمنفعتها مدة ب------قاءها في يده سواء انتفع بها من كانت في يده ام لا قال في النهاية من غصب كلبا يجوز اقتناءه استرد منه ثم ان كان انتفع به ففي لزوم اجرته وجهان بناء علي اجارته والذي اراه تصحيحها ثم ان وجد العين نقصت بغير استعمال كتعثث الثوب وعمي العبد وسقوط يده بافة وجب--------- الارش مع اجرته سليما لما قبل النقص وناقصا لما بعده وكذ-ا لو نقصت----- بالاستعمال -علي الاصح ويتبع البيع بتشديد المثناة تحت المشددة المكسورة وهو المشتري اي يرجع علي من باعه ال------------------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع الفاسد بالثمن الذي دفعه اليه ثم ان كان هذا المشتري علم بانها-------- مغصوبة فيطالب ب----------------كل ما يطالب به------ الغاصب من ا------لاجرة والارش وان جهل المشتري الغصب	4760	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2267	true	-68950981446777785	43	297	223	1468	1482	300	عن الحسن------- عن سمرة قال ----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد عين ماله عند رجل فهو احق به ويتبع البيع من باعه رواه احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ اذا سرق من الرجل متاع او ضاع منه فوجده بيد رجل بعينه فهو احق به ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن رواه احمد وبن ماجه سماع الحسن من سمرة فيه خلاف قد ذكرناه وبقية الاسناد رجاله ثقات لان ابا داود رواه عن عمرو بن عوف الواسطي الحافظ شيخ البخاري عن هشيم عن موسي بن الساءب وثقه احمد عن قتادة عن الحسن قوله من وجد عين ماله يعني المغصوب او المسروق عند ----رجل او امراة فهو احق به من كل احد اذا ثبت انه ملكه بالبينة او صدقه من في يده العين ثم ان كانت العين بحوزه------- فله مع اخذ العين المطالبة بمنفعتها مدة بقاءه بقاءها في يده سواء انتفع بها من كانت في يده ام لا واذا كانت العين قد نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صت بغير استعمال كتعثث الثوب وعمي العبد وسقوط يده بافة فقيل يجب اخذ الارش مع اجرته سليما لما قبل النقص وناقصا لما بعده وكذلك لو كان النقص بالاستعمال قوله ال------------بيع بتشديد التحتية --------------مكسورة وهو المشتري اي يرجع علي من باع تلك العين منه ولا يرجع عند الهادوية الا اذا كان تسليم المبيع الي مستحقه باذن الباءع او بحكم الحاكم بالبينة او بعلمه لا اذا كان الحكم مستندا الي اقرار المشتري او نكوله فلا يرجع علي البا----------------------ءع ثم ان كان---- المشتري علم بان تلك العين مغصوبة فيتوجه عليه من المطالبة كل ما يتوجه اليه علي الغاصب من الاجر الاجرة والارش وان جهل لغصب--- الغصب	2267	-7666016911339333837	551	900.0	430	1456	37.843406677246094	100	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4746	false	-9151131044891580712	196	260	934	1248	1455	300	شرعا اذا زادت ديونه علي موجوده سمي بذل-ك لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع من التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون بها في الاشياء الخطيرة او لانه صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا -الهمزة في افلس للسلب	4746	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2268	true	-30374857695632484	100	163	533	843	1554	300	شرعا من يزيد دي--نه علي موجوده سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع--- التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون بها في الاشياء الخطيرة او -انه صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا فالهمزة في افلس للسلب	2268	-7666016911339333837	297	561.0	236	316	93.98734283447266	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4745	false	2664818086895605598	136	210	665	1017	1455	300	الله صلي الله عليه وسلم قال------------- ايما رجل افلس فادرك الرجل متاعه بعينه فهو احق به من غيره 3520 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب ع-----------ن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	4745	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2270	true	-9218049891357854052	40	108	185	513	1449	300	----الذي باعه رواه مسلم والنساءي وفي لفظ ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي م---------------------------------------ن ماله شيءا فهو له رواه احمد وعن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2270	-7666016911339333837	246	408.5	191	377	65.25199127197266	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4747	false	2000697938210272689	240	300	1221	1533	1533	300	هذا الحديث وخالفه لكونه خبر واحد مخالفا للاصول لان السلعة صارت بالمبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق المالك اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب بان التصريح بالبيع في هذا الحديث وما ذكر معه يبطل ما ادعوه ولانه لو كان كذلك لم يقيد بالمفل-س ولا جعل احق بها-	4747	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2271	true	-3979482121997242776	188	233	950	1188	1508	300	----الحديث با--------نه خبر واحد مخالف- للاصول لان السلعة صارت بال-بيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي م--اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب ب------------------------------------------------------------انه لو كان كذلك لم يقيد بالافلاس ولا جعل احق بها	2271	-7666016911339333837	230	411.0	186	314	73.24840545654297	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4750	false	-5746487179226016070	89	152	452	770	1495	300	ورجحه الشافعي علي المرسل قبله وقال ------------يحتمل ان يكون اخره من راي ابي بكر بن عبد الرحمن لان الذين وصلوه عنه لم يذكروا قص-ة الموت وكذلك الذين رووه عن ابي هريرة----- لم يذكروا ذلك بل صرح ابن خلدة في هذا الحديث بالتسوية بين الموت والافلاس------------------------------ فتعين المصير اليه لانه----------------- ثقة--------------------------------------------------------------- وجمع الشافعي بي-----ن الحديثين ف---------------------------------------حمل حديث ابن خلد-ة علي ما اذا مات مفلسا	4750	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2273	true	-6909834274511552328	82	178	416	896	1455	300	ورجحه الشافعي علي المرسل المذكور في الباب قال ويحتمل ان يكون اخره من راي ابي بكر بن عبد الرحمن لان الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووه عن ابي هريرة غيره لم يذكروا ذلك بل صرح بعضهم عن ابي هريرة---- بالتسوية بين -------الافلاس والموت كما ذكرنا قال في الفتح فتعين المصير اليه لانها زيادة مقبولة من ثقة قال وجزم بن العربي بان الزيادة التي في مرسل مالك من قول الراوي وجمع الشافعي ايضا بين الحديثين بحمل مرسل ابي بكر علي ما اذا مات مليءا وحمل حديث ابي هريرة علي ما اذا مات مفلسا	2273	-7666016911339333837	274	432.0	217	491	55.804481506347656	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4745	false	2664818086895605598	189	210	908	1017	1455	300	ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	4745	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2274	true	9148258875557998176	0	21	0	109	1502	300	ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2274	-7666016911339333837	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5755	false	3323453115307186540	0	24	0	120	1489	300	عليه وسلم-علي اساري قريظة فكنت انظر في فرج الغلام فان رايته قد انبت ضربت عنقه وان لم اره قد انبت جعلته في مغانم المسلمين	5755	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2280	true	-8394667057054163531	230	255	1163	1284	1504	300	عليه وسلم علي اساري قريظة فكنت انظر في فرج الغلام فان رايته قد انبت ضربت عنقه وان لم اره قد انبت جعلته في مغانم المسلمين	2280	-7666016911339333837	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4818	false	-5928599255994871478	159	277	751	1330	1449	300	فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي ل--ك فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اما اذ فعلتما ما فعلتم-------ا فاقتسما و--توخيا الحق ثم استهما ث---------------------------------------------------------------------م تحالا 3585 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي حدثنا اسامة عن عبد الله بن رافع قال سمعت ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث قال يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه 3586 حدثنا سليمان بن--------------------------- داود -المهري اخبرنا ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شه-----------------------------------------------------------------------------اب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال وهو علي المنبر يا ايها الناس ان الراي انما كان من-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مصيبا لان الله كان يريه وانما	4818	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2286	true	4518165712959748366	142	248	731	1271	1545	300	فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما اذا قل----------تما فاذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه رواه احمد وابو داود وفي رواية لابي داود ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه ---------الحديث اخرجه ايضا بن ماجه وسكت عنه ابو داود والمنذري وفي اسناده اسامة بن زيد بن اسلم المدني مولي عمر قال النساءي وغيره ليس بالقوي واصل هذا الحديث في الصحيحين وسياتي في باب ان -------------------------------------------------حكم الحاكم ينفذ ظاهرا لا باطنا من كتاب الاقضية قوله انكم تختصمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في الاحكام قول---ه وانما	2286	-7666016911339333837	211	155.0	165	802	26.309226989746094	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4819	false	-1911908956329282101	157	199	756	980	1525	300	يطلق علي الواحد كما في هذا الحديث وعلي الجمع نحو قوله تعالي نذيرا للبشر--- والمراد بقوله انما انا بشر اي انما انا مشارك لغيري من البشر في صفاتهم الخلقية وان زاد -------------------------عليهم بما اعطاه الله تعالي من المعجزات الظاهرة و--اطلاعه علي---- الغيوب	4819	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2286	true	4518165712959748366	251	292	1285	1504	1545	300	يطلق علي الواحد كما في هذا الحديث وعلي الجمع نحو قوله تعالي نذيرا للبشر 63 والمراد------ انما ----------------انا مشارك لغيري في البشر----------------ية وان كان صلي الله عليه وسلم زاءدا عليهم بما اعطاه الله تعالي من المعجزات الظاهرة والاطلاع- علي بعض الغيوب	2286	-7666016911339333837	181	303.5	147	258	70.15503692626953	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4820	false	-8992064171866842892	29	122	140	622	1507	300	الحن--- افطن لها-- ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنها واظهر احتجاجا ي-----------------خيل -----------انه محق وهو في الحقيقة مبطل والاظهر ان معن-----اه ابلغ كما في رواية--- الصحيحين اي احسن ايرادا للكلام ولا بد في هذا الكلام من محذوف لت------------------------------------صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اي وهو كاذب ويسمي هذا عند الاصوليين دلالة اقتضاء لان هذا المحذوف اقتضاه اللفظ الظاهر المذكور بعده وهو قوله بعده في رواية الصحيحين فاحسب انه صادق فاقتضي هذا ان الذي الحن به حجته فاقضي له علي نحو بالتنوين مما اسمع منكم كذا لابن ماجه فيه ا---------ن الحاكم----- يحكم بظاهر ما يسمع من الالفاظ	4820	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2287	true	8702506728914836055	13	102	68	526	1571	300	الحن اي افطن واعرف ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنها واظهر احتجاجا فربما جاء بعبارة تخيل الي السامع انه محق وهو في الحقيقة مبطل والاظهر ان يكون معناه ابلغ كما في رواية في الصحيحين اي احسن ايرادا للكلام واصل اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح النطق ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانه بالتورية ميل كلامه عن الواضح المفهوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وانما -----------------------------------------------------------------اقضي الخ-------------------------------------------- فيه دليل علي ان الحاكم انما يحكم بظاهر ما يسمع من الالفاظ	2287	-7666016911339333837	220	230.0	174	674	32.64094924926758	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4822	false	-5361925375691594806	6	47	33	254	1569	300	بفتح -------الخاء المعجمة المشددة قال في النهاية اي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة يقال توخيت الشء اتوخاه توخيا اذا قصدت اليه وتعمدت فع-----له ثم استهما اي لياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة ليتميز بينهما كل واحد منكما	4822	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2287	true	8702506728914836055	258	300	1351	1571	1571	300	بفتح الواو والخاء المعجم--------ة قال في النهاية اي اقصدا الحق فيما تصنعان- من القسمة يقال توخيت الشء اتوخاه توخيا اذا قصدت اليه وتعمدت فعله قوله ثم استهما اي لياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة ليتميز --سهم- كل واحد منكما-	2287	-7666016911339333837	207	370.0	168	233	88.84120178222656	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4822	false	-5361925375691594806	47	195	254	1031	1569	300	عن الاخر وفيه الامر بالقرعة عند المساواة او المشاححة وقد وردت القرعة في كتا----------------------ب الله تعالي في قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم وقوله---------------- فساهم فكان من المدحضين---- وجاءت في خمس- احاديث من السنة احدها هذا الحديث وفي الثاني --في انه -------------------كان اذا اراد سفرا اقرع------ بين نساءه والثالث ا-----------------------قرع في ستة مملوكين والرابع قوله------------------- لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه والخامس حديث الزبير ان صفية جاءت بثوبين لتكفن فيهما حمزة فوجدنا الي جنبه قتيلا فقلنا لحمزة ثوب وللانصاري ثوب فوجدنا احد الثوبين اوسع من الاخر فاقرعنا عليهما ثم كفنا كل واحد في الثوب الذي خرج له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشاح الناس يوم القادسية في الاذان فاقرع بينهم سعد ثم تحالا بتشديد اللام المتصلة بالف التثنية اي ليسال كل واحد منهما صاحبه ان يجعله في حل من قبله بابراء ذمته وقد يءخذ منه صحة----- الابراء من المجهول فان الذي يبرء ذمة كل واحد منهم-ا غير معلوم	4822	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2288	true	6384924315294267216	0	199	0	1011	1521	300	عن الاخر وفيه الامر بالقرعة عند المساواة او المشا-حة وقد وردت القرعة في كتاب الله في موضعين احدهما قوله تعالي---------------------- اذ يلقون اقلامهم 44 والثاني قوله تعالي فساهم فكان من المدحضين 141 وجاءت في خمسة احاديث من السنة الاول هذا الحديث---- الثاني حديث انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا السفر اقرع بين نساءه -الثالث انه صلي الله عليه وسلم اقرع في ستة مملوكين -الرابع قوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه -الخامس حديث الزبير ان صفية جاءت بثوبين لتكفن فيهما حمزة فوجدنا الي جنبه قتيلا فقلنا لحمزة ثوب وللانصاري ثوب فوجدنا احد الثوبين اوسع من الاخر فاقرعنا عليهما ثم كفنا كل واحد في الثوب الذي خرج له والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي هذا وقرره لانه كان حاضرا هنالك ويبعد ان يخفي عليه مثل ذلك في حق حمزة وقد كانت الصحابة تعتمد القرعة في كثير من الامور كما روي انه تشاح الناس يوم القادسية في الاذان فاقرع بينهم سعد قوله ثم ليحلل الخ------------------------- اي ليسال كل واحد منكما صاحبه ان يجعله في حل من قبله بابراء ذمته وفيه دليل علي انه يصح الابراء من المجهول لان الذي في-- ذمة كل واحد ها هنا غير معلوم	2288	-7666016911339333837	663	1160.0	530	1068	62.078651428222656	113	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4888	false	7935864318103933964	118	195	619	1030	1547	300	الي الجار اليهودي فيه اجر ا---ن يغرز خشبة قال القاضي عياض رويناه في مسلم وغيره من الاصول خشبه بالجمع والافراد ثم قال وقال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقوله بالجمع الا الطحاوي فانه قال عن روح بن الفرج سالت ابا يزيد والحارث بن بكير ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي وانما اعتني هءلاء الاءمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف -ان امر الخشبة الواحدة يخف علي الجار المسامحة به بخلاف الاخشاب الكثيرة	4888	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2296	true	5788328738654026841	40	151	212	788	1566	300	علي الخبر--ية وهي في معني النهي قوله خشبه قال القاضي عياض رويناه في مسلم وغيره من الاصول بصيغة الجمع والافراد ثم قال وقال عبد الغني بن سعيد كل الناس تقوله بالجمع الا الطحاوي فانه قال عن روح بن الفرج سالت ابا -زيد والح-رث بن بكير ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين ورواية مجمع تشهد لمن رواه بلفظ الجمع ويءيدها ايضا ما رواه البيهقي من طريق شريك عن سماك عن عكرمة عن بن عباس بلفظ اذا سال احدكم جاره ان يدعم جذوعه علي حاءطه فلا يمنعه قال القرطبي وانما اعتني هءلاء الاءمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف لان امر الخشبة الواحدة يخف علي الجار المسامحة به بخلاف الاخشاب الكثيرة	2296	-7666016911339333837	379	700.5	305	580	65.3448257446289	64	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4889	false	6931810224860907261	98	162	542	897	1599	300	بين اكتافكم بالتاء المثناة فوق-- اي بينكم قا---------------------------------------------------------ل القاضي------------------ وقد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون بمعناه ايضا والكنف الجانب ونونه مفتوحة والمعني لاطرحن بها بين جماعتكم ولا اكتمها ابدا ولاوجعنكم بالتقريع كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه--------------------------------------------------------------- وفي تعليق القاضي حسين من اصحابنا ان ابا هريرة قال ذلك حين كان متوليا بمكة او المدينة وكانه قال ذلك لما راهم قد توقفوا عن قبول	4889	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2297	true	2813216978645944580	173	256	848	1308	1512	300	بين اكتافكم بالتاء ال------فوقية اي لاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قال القاضي عياض وبن عبد البر وقد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون------------ والكنف الجانب ونونه مفتوحة والمعني لاصرخن بها بين جماعتكم ولا اكتمها ابدا وقال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين اراد بذلك المبالغة وفي تعليق القاضي حسين----------- ان ابا هريرة قال ذلك حين كان متوليا بمكة او المدينة وكانه قاله--- لما راهم--- توقفوا عن قبول	2297	-7666016911339333837	265	408.0	213	495	53.53535461425781	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4887	false	-8359356793221170292	237	300	1221	1555	1555	300	محمول علي امهات الطريق التي هي ممر- عامة الناس--- باحمالهم ومواشيهم فاذا تشاح من- له ارض يتصل بها مع من له فيها حق جعل سبع------- اذرع بينهما بالذراع المتعارف في ذلك طريقا للناس كافة بخلاف بنيات الطريق فاما----- اذا جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقد-----رها الي خي------رته والافضل توسيعها وليس هذه الصورة مراد الحديث ل-----------ان هذه لا مدافعة فيها ولا-	4887	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2298	true	-9193800886767415153	157	221	791	1129	1529	300	محمول علي الط------ريق التي هي مجري عامة المسلمين باحمالهم ومواشيهم فاذا تشاجر من له ارض يتصل بها مع من له فيها حق جعل عرضها سبعة اذرع------- بالذراع المتعارف في ذلك البلد----------- بخلاف بنيات الطريق فان الرجل اذا جعل في--- بعض ارضه طر---------يقا مسبلة للمارين كان تقديرها الي خيرته جيرته والافضل توسيعها وليس هذه الصورة مراد الحديث لان المفروض ان هذه لا مدافعة فيها ولا	2298	-7666016911339333837	271	451.0	215	374	72.45989227294922	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4889	false	6931810224860907261	236	267	1298	1450	1599	300	ابي صرمة بكسر الصاد المهملة مالك بن قيس الانصاري قال ابن عبد البر لم يختلفوا في شهوده بدرا وما بعدها كان شاعرا محسنا عن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم من ضار	4889	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2298	true	-9193800886767415153	45	78	235	391	1529	300	ابي صرمة بكسر الصاد المهملة مالك بن قيس الانصاري وهو ممن شهد------------------------- بدرا وما بعدها من المشاهد قال بن عبد البر بلا خلاف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضار	2298	-7666016911339333837	96	145.0	74	181	53.038673400878906	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4575	false	7383743460225482259	195	230	1007	1181	1546	300	عن ابي هريرة رفعه قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما باب في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركة بكسر الشين وسكون الراء وحكي ابن باطيش فتح الشين وكسر الراء	4575	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2301	true	-4625068000488122094	130	225	737	1228	1622	300	عن ابي هريرة رفعه قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود الحديث صححه الحاكم واعله بن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد ذكره بن حبان في الثقات واعله ايضا بن القطان بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب ولم يسنده غير ابي همام محمد بن الزبرقان وسكت ابو داود والمنذري عن هذا الحديث واخرج نحوه ابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب عن حكيم بن حزام قوله كتاب الشركة بكسر الشين وسكون الراء وحكي -بن باطيش فتح الشين وكسر الراء	2301	-7666016911339333837	166	311.0	133	492	33.739837646484375	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4576	false	-360773526631766048	34	129	180	673	1564	300	ان الله تعالي يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه تحصل الخيانة بما قل ولو فلسا واحدا فليحرص الشريك علي ذلك بان يخوف علي نفسه فيما يشك فيه فاذا خانه خرجت من بينهما رواية الدارقطني فاذا خان احدهما صاحبه رفعها عنهما زاد رزين وجاء الشيطان قال الرافعي معناه ان البركة تنزع من مالهما واعل هذا الحديث -----------------ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد ابي حيان التيمي وقد ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا الحارث بن يزيد لكن اعله الدارقطني بالارسال ولم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	4576	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2301	true	-4625068000488122094	135	184	759	1008	1622	300	ان الله------ يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحب----------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث صححه الحاكم واعله بن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان--------------------- وقد ذكره -بن حبان في الثقات واعل-----------ه ايضا بن القطان------------------------ بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	2301	-7666016911339333837	210	308.0	167	510	41.17647171020508	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4577	false	7832616236111040596	0	25	0	133	1567	300	ولم يشتق للمالك منه اسم فاعل كما قاله الرافعي لان العامل يختص بالضرب في الارض فيكون----------------- من المفاعلة التي تكون من واحد كسافرت وعاقبت اللص	4577	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2301	true	-4625068000488122094	264	289	1436	1565	1622	300	ولم يشتق للمالك منه اسم فاعل----------------- لان العامل يختص بالضرب في الارض فعلي هذا تكون المضاربة من المفاعلة التي تكون من واحد مثل ----عاقبت اللص	2301	-7666016911339333837	104	176.0	83	150	69.33333587646484	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6241	false	8415433511867308178	213	300	1103	1519	1519	300	عن الساءب بن ابي الساءب صيفي بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم --------------------------------------------------------شريك النبي صلي الله عليه وسلمقبل---- المبعث فيما قيل وقيل بل ذاك ابوه واختلف -----في اسناده فقيل اسلم يوم الفتح و--------هو من المءلفة قلوبهم وممن حسن اسلامه وحكي ابن عبد البر عن اب--------------ن عباس ان الساءب ابن ابي الساءب ممن هاجر مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-واعطاه يوم الجعرانة من غناءم حنين ثم قال وهذا اولي ما عول عليه في هذا الباب يعني بخلاف ما قال ابن اسحاق انه قتل يوم-	6241	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2302	true	-8831645476007846536	157	239	839	1238	1547	300	--------------بن الساءب وروي--- ايضا عن عبد الله بن الساءب قال ابو حاتم في العلل وعبد الله ليس بالقوي وقد اختلف هل كان الشريك للنبي صلي الله عليه وسلم الساءب المذكور او ابنه عبد الل--------ه واختلف ايضا في اسلام الساءب وصحبته قال بن عبد البر هو من المءلفة قلوبهم وممن حسن اسلامه وعاش الي زمن معاوية وروي بن هشام عن بن عباس انه--------------------- ممن هاجر مع----- النبي صلي الله عليه وسلم واعطاه يوم الجعرانة من غناءم حنين --وقال ------------------------------------------------------بن اسحاق انه قتل يوم	2302	-7666016911339333837	223	275.0	172	506	44.07114791870117	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0054	false	2666537054137867130	223	255	1123	1278	1483	300	رويفع------------ ان كان احدنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ نضو اخيه علي ان- له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح	54	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2304	true	7692137509738520311	77	112	404	572	1577	300	رويفع بن ثابت قال ان كان احدنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ نضو اخيه علي انه له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح	2304	-7666016911339333837	155	294.5	123	168	92.26190185546875	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4584	false	-2311337792988712534	0	56	0	295	1471	300	كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده وهذا كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما فلا يصح واجاب- الشافعية عن هذا الحديث بان غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يدفعها لمن يشاء وهذا الحديث حجة علي ابي حنيفة ولا نسلم----- ان الوكالة لا تصح في المباحات فانه يصح	4584	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2304	true	7692137509738520311	236	291	1238	1530	1577	300	كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده وهذا كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما فلا يصح واجابت الشافعية عن هذا الحديث بان غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يدفعها لمن يشاء وهذا الحديث حجة علي ابي حنيفة وغيره ممن قال ان الوكالة------- في المباحات لا-- تصح	2304	-7666016911339333837	278	522.5	225	301	92.35880279541016	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4788	false	4055435298514611490	100	133	494	658	1466	300	يعلي-------- عن ابيه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اتتك رسلي فاعطهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا ----------------------------------------------------------------قال ف---قلت يا رسول الله اعارية مضمونة او عارية مءداة قال بل مءداة	4788	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2308	true	1148734195494866035	212	257	1115	1337	1561	300	يعلي بن امية عن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا اتتك رسلي فاعطهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا فقال له العارية مءداة يا رسول الله قال نعم رواه احمد وابو داود وقال فيه قلت يا رسول الله -عارية مضمونة او عارية مءداة قال بل مءداة	2308	-7666016911339333837	139	223.0	111	243	57.20164489746094	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4883	false	-7424302505071501518	266	300	1293	1456	1456	300	قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت له الي اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية-	4883	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2308	true	1148734195494866035	180	203	957	1067	1561	300	قال اردت الخروج الي خيبر فقال النبي----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية	2308	-7666016911339333837	100	174.5	79	164	60.975608825683594	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4884	false	-1475419278234437642	187	243	911	1221	1506	300	ترقوته بفتح المثناة--- فوق وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنهما فعلوة وجمعها تراقي كما في حديث الخوارج يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم وفي الحديث دليل علي صحة الوكالة وان الامام له ان يوكل ويقيم عاملا علي الصدقة في قبضها وفي دفعها الي مستحقيها والي من يرسله اليه بامارة	4884	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2309	true	6120996276939886218	84	128	425	659	1553	300	ترقوته بفتح المثناة من فوق وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث دليل علي صحة الوكالة وان الامام له ان يوكل ويقيم عاملا علي الصدقة في قبضها وفي دفعها الي مستحق-ها والي من يرسله اليه بامارة	2309	-7666016911339333837	231	442.0	188	313	73.80191802978516	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4885	false	-7167413125329554265	0	106	0	538	1485	300	يجب يحتمل ان ------لا يجب لان الدفع اليه غير م-----برء لاحتمال ان ينكر الموكل او المحيل او الاذن ويحتمل الوجوب لانه مصدق له في امارته كما انه يجب عليه الدفع اذا كان الطالب وارثا لكن له الامتناع من الدفع اليه حتي يشهد عليه بالقبض لكن ان كان الوكيل ليست عليه بينة لم يلزم القابض الاشهاد لان قول الوكيل مقبول ولا ضرر عليه في الدفع وفي الحديث----- دليل علي استحباب------ علامة بين الوكيل وموكله لا يطلع عليها غيرهما ليعتمد الوكيل عليها في الدفع لانها اسهل من الكتابة اليه فقد لا يكون الموكل يحسن الكتابة او يحسن ولا قرطاسا او قلما او دواة او نحوها ولان الخط يشتبه	4885	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2309	true	6120996276939886218	146	224	755	1163	1553	300	يجب الدفع اليه قيل لا يجب لان الدفع اليه غير مبرء مبرء لاحتمال ان ينكر الموكل او المرسل اليه وبه قال الهادي واتباعه وقيل يجب مع التصديق بامارة او نحوه--------------------------ا لكن له الامتناع من الدفع اليه حتي يشهد عليه بالقبض وبه قال ابو حنيفة ومحمد--------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ايضا دليل علي استحباب اتخاذ علامة بين الوكيل وموكله لا يطلع عليها غيرهما ليعتمد الوكيل عليها في الدفع لانها اسهل من الكتابة----- فقد لا يكون احدهما ممن يحسن----------------------------------------------ها ولان الخط يشتبه	2309	-7666016911339333837	293	447.5	230	560	52.32143020629883	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4577	false	7832616236111040596	29	96	156	492	1567	300	بن عيينة عن شبيب بن غرقدة السلمي ويقال البارقي روي له الجماعة حدثني الحي يعني القبيلة وفي البخاري عن شبيب بن غرقدة سمعت الحي يحدثون عن عروة قا---------------------------------------------ل المزني هذا الحديث عند الشافعي ليس بثابت قال----- البيهقي انما ضعفه لان الحي غير معروفين وقال في موضع اخر هو مرسل لان شبيب بن غرقدة لم يسمع- من عروة ا-نما سمعه من الحي وقال الرافعي في التذنيب هو مرسل	4577	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2310	true	1106035246309725060	182	240	926	1197	1495	300	بن عيينة عن شبيب بن غرقد------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت الحي يحدثون عن عروة ورواه الشافعي عن بن عيينة وقال ان صح قلت به ونقل المزني عنه انه--------------- ليس بثابت عنده قال البيهقي انما ضعفه لان الحي غير معروفين وقال في موضع اخر هو مرسل لان شبيب بن غرقد- لم يسمعه من عروة وانما سمعه من الحي وقال الرافعي----------- هو مرسل	2310	-7666016911339333837	208	344.5	161	388	53.608245849609375	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4577	false	7832616236111040596	151	268	775	1404	1567	300	قال لوكيله ---------اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاش--تري به شاتين بالصفة وكل شاة منهما تساوي دينارا صح الشراء لهذا الحديث ويدل علي هذا الشرط قوله بعده فباع احداهما بدينار ولان مقصود الموكل قد حصل وزاد------- خيرا قال في الام وهذا اشبه القولين واشبه هذا ما لو امره ان يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او بان يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم وكذا يصح العقد ويحصل الملك في الشاتين للموكل فيما اذا ساوت واحدة دينارا والاخري دونه وهذا هو الصحيح عند الاصحاب- كما نقله النووي في زيادات الروضة ويدل عليه اطلاق الحديث فان فيه انه باع احداهما بدينار واطلق في الثانية هل يساوي دينارا او دونه فباع احداهما فيه حجة ل--------------------لقديم من مذهب الشافعي قال النووي في الروضة وهو	4577	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2311	true	-6116110304752365032	18	95	92	511	1557	300	قال له المالك اشتري اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها ان يشتري به شاتين بالصفة المذكورة ------------------------------------------------------------------------------------------لان مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا ومثل هذ----------------------------------ا لو امره ان يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او بان يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم و-----------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح عند الشافعية كما نقله النووي في زيادات الروضة قوله فباع احدهما احدا----------------------هما بدينار فيه دليل علي صحة بيع الفضولي وبه قال مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والشافعي في القديم --------------وقواه النووي في الروضة وهو	2311	-7666016911339333837	275	401.0	219	668	41.16766357421875	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4580	false	456126613887654626	190	251	959	1242	1474	300	جعل جماعة من اهل العلم هذا اصلا في ان- من وصل اليه مال من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فانه يتصدق به لكن ينبغي ان يتصدق به اذا كان فيه شبهة علي تساوي المشركين ووجه الشبهة------- انه لم ياذن لعروة في بيع الاضحية ويحتمل ان يكون تصدق به لانه قد خرج عنه للقربة لله تعالي في الاضحية فكره اكل ثمنها	4580	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2311	true	-6116110304752365032	238	287	1271	1500	1557	300	جعل جماعة من اهل العلم هذا اصلا فقالوا من وصل اليه مال من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فانه يتصدق به---------------------------------------------------------- ووجه الشبهة ها هنا انه لم ياذن لعروة في بيع الاضحية ويحتمل ان ي----تصدق به لانه قد خرج عنه للقربة لله تعالي في الاضحية فكره اكل ثمنها	2311	-7666016911339333837	217	385.0	170	291	74.57044982910156	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4611	false	-619324607514338683	194	260	986	1288	1477	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر او زرع 3409 حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث عن محمد بن عبد الرحمن يعني ابن غنج عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم وان لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرتها	4611	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2312	true	8683482295060743209	201	298	1000	1471	1480	300	عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر او زرع -----------------------رواه الجماعة وعنه ايضا------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر سالته اليهود ان يقرهم بها علي ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة فقال لهم نقركم بها علي ذلك ما شءنا متفق عليه وهو حجة في انها عقد جاءز وللبخاري اعطي يهود خيبر ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها ولمسلم وابي داود والنساءي دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعمل-وها من اموالهم و---لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمر-ها	2312	-7666016911339333837	210	371.5	163	542	38.74538803100586	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4585	false	188613628169294126	182	223	907	1117	1511	300	الشافعي--------- في الام في باب المزارعة واذا دفع رجل الي رجل ارضا بيضاء علي ان يزرعها المدفوع اليه فما خرج منها من شء فله منه جزء من الاجزاء فهذه المحاقلة والمخابرة والمزارعة التي -نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم --	4585	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2314	true	-6206810304971829758	101	145	564	786	1580	300	الشافعي فانه قال في الام في باب المزارعة واذا دفع رجل الي رجل ارضا بيضاء علي ان يزرعها المدفوع اليه فما خرج منها من شء فله منه جزء من الاجزاء فهذه المحاقلة والمخابرة والمزارعة التي ينهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ه	2314	-7666016911339333837	210	400.5	169	222	94.59459686279297	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4609	false	694711616799128436	71	151	368	804	1582	300	والمخابرة مشتقة من الخبير علي وزن العليم وهو الاكار بهمزة مفتوحة وكاف مشددة وراء مهملة وهو المزارع والفلاح والحراث قاله----------------- ابو عبيد والاكثرون من اهل اللغة والفقهاء وقال اخرون هي مشتقة من الخبار بفتح الخاء-------- وتخفيف الباء-------- وهي الارض الرخوة وقيل من الخبر بضم الخاء وهو النصيب من سمك او لحم وقال ابن الاعرابي هي مشتقة من خيبر لان اول هذه المعاملة فيها من الشارع وفسر اصحابنا------ المخابرة بانها العمل علي الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل وهذا	4609	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2314	true	-6206810304971829758	7	91	40	502	1580	300	والمخابرة مشتقة من الخبير علي وزن العليم وهو الاكار بهمزة مفتوحة وكاف مشددة وراء مهملة وهو الزرا-ع والفلاح -الحراث والي هذا الاشتقاق ذهب ابو عبيد والاكثرون من اهل اللغة والفقهاء وقال اخرون هي مشتقة من الخبار بفتح الخاء المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وهي الارض الرخوة وقيل من الخبر بضم الخاء وهو النصيب من سمك او لحم وقال -بن الاعرابي هي مشتقة من خيبر لان اول هذه المعاملة فيها---------- وفسر اصحاب الشافعي المخابرة بانها العمل علي الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل وقيل	2314	-7666016911339333837	415	760.0	337	475	87.36842346191406	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4588	false	-6268761350218858469	109	140	543	702	1545	300	الشافعي وابو حنيف--------ة وكثيرون علي انه يجوز----------- بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في البياعات من الذهب والفضة والعروض كالثياب وبالطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الارض او غيره	4588	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2315	true	-4785409944414045144	262	294	1348	1514	1540	300	الشافعي وابو حنيفة والعترة وكثيرون---- انه يجوز كراء الارض بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في المبيعات من الذهب والفضة والعروض-------- وبالطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الارض او غيره	2315	-7666016911339333837	144	254.0	115	178	80.89888000488281	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4585	false	188613628169294126	26	127	136	622	1511	300	والورق فقال لا باس بها----------------------- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء---- الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به وحديث ابراهيم اتم وقال قتيبة عن حنظلة عن رافع قال ابو داود------------- رواية يحيي بن سعيد عن حنظلة نحوه 3393 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس انه سال رافع بن خديج عن كراء الارض فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4585	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2317	true	-249462152982696360	14	95	76	488	1534	300	والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي لفظ قال انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كري كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به رواه مسلم و---------------------------------------ابو داود والنساءي وفي رواية عن رافع قال-------------------- حدثني عماي انهما انهم كانا كانوا يكريان يكرون------------------------------------------------------ الارض -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2317	-7666016911339333837	289	445.5	226	532	54.323307037353516	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4589	false	-4980418019538394855	0	94	0	472	1447	300	الف ثم مثناة فوق هك-ذا هو المشهور وحكي القاضي----- عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه والمراد بها هنا ما ينبت علي حافة الانهار ومسايل الماء وليست عربية لك-------نها سوادية وهو من باب ----------------تسمية الشء-------- باسم غيره اذا كان --------------------------------------------------------------مجاورا له او كان منه بسبب و ما ينبت علي اقبا--------ل بفتح الهمزة------------ وتخفيف الباء الموحدة اي اواءل -الجداول يعني--- السواقي جمع جدول وهو النهر الصغير و علي اشياء من الزرع----- مجهول المقدار ويدل علي---ه قوله بعده واما علي----- شء معلوم------ فلا باس ب-----ه فيهلك بكسر اللام اي فربما يهلك	4589	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2318	true	4448777180787002352	182	286	914	1489	1553	300	الف ثم مثناة فوقية هذا هو المشهور وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم -----------------------------وهي ما ينبت علي حافة النه--ر ومسايل الماء وليست عربية لكنها ولكنها سوادية وهي في الاصل مسايل المياه فتسمية النابت عليها باسمها كما وقع في بعض الروايات بلفظ يءاجرون علي الماذيانات مجاز مرسل والعلاقة المجاورة او الحالية والمحلية قوله و-------اقبال الجداول بفتح الهمزة وسكون القاف وتخفيف------ الموحدة اي اواءل والجداول الجداول السواقي جمع جدول وهو النهر الصغير قوله واشياء من الزرع يعني مجهول المقدار ويدل علي ذلك قوله في اخر الحديث فاما شء معلوم مضمون فلا باس به قوله فيهلك بكسر اللام اي فربما يهلك	2318	-7666016911339333837	349	513.5	278	619	56.38125991821289	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4592	false	-1963315029840558925	170	204	832	1006	1465	300	انه زرع ارضا فمر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسقيها فساله لمن الزرع ولمن الارض فقال زرعي ببذري وعملي ل-ي الشطر ولبني فلان الشطر فقال اربيتما فرد الارض علي اهلها وخذ نفقتك	4592	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2319	true	9119953492727733496	230	264	1217	1392	1562	300	انه زرع ارضا فمر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسقيها فساله لمن الزرع ولمن الارض فقال زرعي ببذري وعملي ولي الشطر ولبني فلان الشطر فقال اربيتما فرد الارض علي اهلها وخذ نفقتك	2319	-7666016911339333837	173	343.0	139	175	98.85713958740234	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4598	false	6509283897367625159	67	188	347	979	1527	300	رافع بن خديج فقال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهاكم عن امر كان لكم نافعا وفي الرواية المتقدمة كان لنا نافعا والمراد مجموع الامرين اي كان نافعا لنا ولكم كما تقدم وطاعة الله وطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم انفع لكم فيه ما تقدم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاكم عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقل بفتح الحاء المهملة واسكان القاف اصله كما قال الجوهري الحقل الزرع اذا تشعب ورقه قبل ان يغلظ سوقه------- والحقل القراح الطيب يعني من الارض الصالح- للزراعة والمحاقل مواضع الزرا---------عة كما ان المزارع مواضعها ايضا وقد ثبت في رواية البخاري المحاقل الذي نهي عنها------------------- من رواية رافع قال فيه ما تصنعون بمحاقلكم قال-- نءاجرها علي الربع وعلي الاوسق من التمر او الشعير قال لا تفعلوا	4598	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2321	true	5475987796977338440	38	196	205	1067	1612	300	رافع بن خديج فقال ----نهي النبي صلي الله عليه وسلم -------عن امر كان لكم نافعا وط---------------------------------------------------------------------------------------------------اعة رسول الله صلي الله عليه وسلم خير- لكم ---------------------------------------------نهاكم عن الحقل رواه احمد وبن ماجه والقصارة بقية الحب في السنبل بعد ما يداس الحديث اخرجه ايضا ابو داود والنساءي بدون كلام اسيد بن ظهير ورجال اسناد الحديث رجال الصحيح قوله والقصارة قال في القاموس والقصارة بالضم والقصري بالكسر والقصر والقصرة محركتين والقصري كبشري كالبشري ما يبقي في المنخل بعد الانتخال او ما يخرج من القت بعد الدوسة الاولي والقشرة العليا من الحبة اه قوله عن الحقل بفتح الحاء المهملة واسكان القاف اصله كما قال الجوهري الحقل الزرع اذا تشعب ورقه قبل ان تغلظ سوقه فالحقل والحقل القراح الطيب يعني من الارض الصالحة للزراعة والمحاقل مواضع الزراعة المزارعة كما ان المزارع مواضعه-----ا وقد بين--------- البخاري المحاقل التي نهي عنها صلي الله عليه وسلم من رواية رافع قال فيه ما تصنعون بمحاقلكم قالوا نءاجرها علي الربع وعلي الاوسق من التمر و--الشعير قال لا تفعلوا	2321	-7666016911339333837	445	762.5	358	1034	43.03675079345703	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4588	false	-6268761350218858469	4	59	18	283	1545	300	معناه بما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي ساقية وقال غيره معناه ما جاء من الماء من غير طلب -قال الازهري والسعيد النهر ماخوذ من هذا وسواعد النهر التي تنصب اليه ماخوذة من هذا وفي بعض النسخ وما صعد بالماء منها بالصاد بدل السين اي ما ارتفع من النبت بالماء دون ما سفل منه	4588	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2323	true	1652614484976029070	88	139	446	690	1469	300	معناه بما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي ساقية وقيل----- معناه ما جاء من الماء من غير طلب وقال الازهري والسعيد النهر ماخوذ من هذا وسواعد النهر التي تنصب اليه ماخوذة من هذا وفي رواية -----ما صعد------------ بالصاد بدل السين اي ما ارتفع من النبت بالماء دون ما سفل منه	2323	-7666016911339333837	236	443.0	186	266	88.7218017578125	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4511	false	-8108829505464104959	28	59	139	294	1539	300	سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي فساومنا بسراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له	4511	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2327	true	1448870740669007854	198	229	1078	1232	1581	300	سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي فساومنا -سراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له	2327	-7666016911339333837	154	303.0	123	155	99.3548355102539	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4512	false	-2050949375223771029	0	220	0	1154	1536	300	معرب جاء علي لفظ الجمع وهو واحد اشبه ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وفي حديث ابي هريرة انه كره السراويل المخرفجة يعني الواسعة الطويلة فبعناه اياه وثم رجل يزن بالاجر اي بالاجرة رواية الترمذي وعندي وزان يزن بالاجرة وفيه دليل علي جواز الاستءجار علي الوزن وعلي صحته وفي معناه الكيل والذرع فيما بيع تقديرا وكذا وزن الثمن ان بيع بثمن معين في الذمة فان الوزن والكيل والذرع من شروط البيع فان تراضيا علي ان يفعله احدهما والا احتيج الي من يفعله بينهما باجرة او متبرعا قال اصحابنا------ واجرة وزان الثمن علي المشتري كما ان اجرة وزان السلعة اذا احتيج اليه علي الباءع واجرة الكيال علي الباءع وفي اجرة النقاد وجهان قال في الروضة ينبغي ان يكون الاصح انها علي الباءع قال في المطلب وهو الاشبه فيما نظنه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زن يحتمل ان يكون الامر للاباحة كقولك لمن طرق الدار ادخل وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم اي اعطه راجحا يقال رجحه وارجحه بمعني فيه دليل ع--لي استحباب ترجيح المشتري في الوزن الثمن وترجي----------ح الباءع في وزن المبيع او كيله وعلي جواز الاستنابة في ذلك وقد استدل به بعض اصحابنا علي جواز هبة المجهول قال وقد رايت نص الشافعي في الام مصرحا بجوازها ووجه الدليل ان الرجحان هبة -----------وهو غير معلوم القدر انتهي ويدل ايضا علي جواز التوكيل في الهبة المجهولة ويحمل علي ما	4512	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2328	true	-551900095408830829	117	230	612	1201	1544	300	معرب جاء علي لفظ الجمع وهو واحد اشبه ما لا ينصرف قوله با-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجر ا-------------------------------------ي بالاجرة وفيه دليل علي جواز الاستءجار علي الوزن لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الوزان ان يزن -------------ثمن السراويل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحاب الشافعي واجرة وزان الثمن علي المشتري كما ان اجرة وزان السلعة اذا احتيج اليه علي الب------------------------------------------------------------------------------------------------اءع قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم اي اعطه راجحا وفيه وفي حديث جابر الذي بعده دليل علي استحباب ترجيح المشتري في --وزن الثمن ويقاس عليه ترجيح الباءع في وزن المبيع او كيله وفيهما ايضا دليل علي ج-----------------------------------واز هبة المشاع وذلك لان مقدار----------------------------------------------- الرجحان هبة منه للباءع وهو غير متميز من الثمن وفيهما ايضا جوا-----ز التوكيل في الهبة المجهولة ويحمل علي ما	2328	-7666016911339333837	399	632.5	316	1183	33.72780990600586	64	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4634	false	-8570916321144556147	86	125	432	624	1509	300	الموطا عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع عثمان بن عفان يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي--- كلفتموها ذلك كسبت بفرجها ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق	4634	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2328	true	-551900095408830829	267	295	1381	1523	1544	300	الموطا عن-------------------------------------- عثمان -----انه خطب فقا----ل لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة------ فانكم متي ما كلفتموها ذلك كسبت بفرجها ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق	2328	-7666016911339333837	134	230.0	108	195	68.71794891357422	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4635	false	714212237906340771	146	292	767	1498	1545	300	روي الطبراني في الاوسط عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور لكن في سنده محمد بن ابراهيم الشامي قال الدارقطني كذاب وفي الاوسط---- ايضا عن زياد بن عبد الله القرشي قال دخلت علي هند بنت المهلب بن ابي صفرة وهي امراة الحجاج بن يوسف--------------------------------------وبيدها مغزل تغزل به فقلت لها تغزلين وانت امراة امير فقالت سمعت ابي يحدث عن جدي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول اطولكن طاقة اعظمكن اجرا لكن في سن---------------------------------------------ده يزيد بن مروان الخلال قال ابن معي--------------------------------------------------ن -كذاب والمراد بالطاقة طاقة الغزل من القطن او الكتان و--------------------------------------------------------------------عن اب-------------------------------------------------------------------------------------راهيم النخعي انه مر بامراة تغزل علي بابها فقال لها يا ام فلان اما كبرت اما ان لك ان تلقي هذا قالت كيف القيه وقد سمعت عليا يقول انه من طيبات الرزق وعن -------سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	4635	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2329	true	-8350012358716381683	63	228	343	1193	1550	300	روي الطبراني في الاوسط عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور وفي اسنا-ده محمد بن ابراهيم الشامي قال الدارقطني كذاب واخرج الطبراني ايضا عن------------------------------------- هند بنت المهلب بن ابي صفرة وهي امراة الحجاج بن يوسف ان زياد بن عبد الله القرشي دخل عليها وبيدها مغزل تغزل به فقال لها تغزلين وانت امراة امير فقالت سمعت امي تحدث عن جدي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول اطولكن طاقة اعظمكن اجرا والمراد بالطاقة طاقة الغزل من الكتان او القطن وفي اسناده يزيد بن مروان الخلال قال -بن معين كذاب قوله والنفش بفتح النون وسكون الفاء بعدها شين معجمة والمراد به نفش الصوف والشعر وندف القطن والصوف ونحو ذلك وفي رواية النقش بالقاف وهو التطريز باب ما جاء في كسب الحجام عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب رواه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	2329	-7666016911339333837	476	697.0	377	1034	46.03481674194336	83	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4631	false	5822063872480775934	223	247	1167	1294	1582	300	الزنا-- ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء--- اي علي الزنا واصل البغي المطلب غير انه اكثر ما يستعمل في طلب الفساد والزنا	4631	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2330	true	-8072679532116283641	170	195	896	1027	1591	300	الزانية ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء 33 اي علي الزني واصل البغي ال-طلب غير انه اكثر ما يستعمل في طلب الفساد والزنا	2330	-7666016911339333837	123	226.5	99	132	93.18181610107422	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4632	false	4017658750695629761	27	87	139	468	1553	300	ان اعلف---ه ناضحك -الناضح اسم للبعير والبقرة التي ينضح عليها اي يسقي عليها من البءر او النهر و اطعمه رقيقك كذا رواه الترمذي ورواية الموطا واطعمه نضاحك بضم النون وتشديد الضاد جمع ناضح قال ابن حبيب النضاح الذين يسقون النخيل واحده ناضح من الغلمان ومن الابل وانما يفترقون في ال-----جمع الكثير فالكثير من ناضح الابل نواضح ومن الغلمان نضاح وقد	4632	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2331	true	-2268974334441758617	244	292	1297	1563	1600	300	ان يعلف منه ناضحه والناضح اسم للبعير والبقرة التي ينضح عل--------------يها من البءر او النهر------------------------------- ورواية الموطا واطعمه نضاحك بضم النون وتشديد الضاد جمع ناضح قال -بن حبيب النضاح الذين يسقون النخيل واحده ناضح من الغلمان ومن الابل وانما يفترقون في الجمع فجمع ال-----------------------ابل نواضح و---الغلمان نضاح وعن	2331	-7666016911339333837	253	459.0	207	338	74.8520736694336	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4630	false	-181028198942826643	248	300	1279	1521	1521	300	ابن عباس قال احتجم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علمه خبيثا لم يعطه 3424 حدثنا القعنبي عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه قال حجم ابو طيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر له ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع من تمر وامر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله ان يخففوا عنه من-	4630	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2332	true	7014388083491402969	35	188	180	955	1521	300	-بن عباس قال احتجم----- النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو كان سحتا لم يعطه رواه احمد والبخاري ومسلم ولفظه حجم النبي صلي الله عليه وسلم عبد لبني بياضة فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم اجره وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه النبي صلي الله عليه وسلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ابو طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون التحتية بعدها موحدة واسمه نافع قوله واعطاه صاعين من طعام في الرواية الاخري صاعا او صاعين وفي رواية ابي داود فامر له بصاع من تمر وفي رواية لمسلم فامر له بصاع او مد او مدين علي الشك قوله وكلم مواليه في رواية ابي داود فامر اهله والمراد بمواليه ساداته وجمع لكونه كان مملوكا لجماعة كما يدل علي ذلك رواية مسلم حجم النبي عبد لبني بياضة قوله فخففوا عنه في الكلام حذف والتقدير كلم مواليه ان يخففوا عنه فخففوا عنه كما في الرواية الاخري ولفظ ابي داود فامر اهله ان يخففوا عنه من	2332	-7666016911339333837	108	18.5	84	870	12.413793563842773	17	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4632	false	4017658750695629761	205	300	1062	1553	1553	300	الله عنهانه قال حجم ابو طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون المثناة تحت وبالموحدة واسمه نافع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن بطال فيه استعمال العبد بغير اذن سيده اذا كان العبد معروفا بذلك وامر له بصاع من تمر هكذا رواه وما بعده مالك في الموطا ورواية مسلم فامر له بصاع او مد او مدين علي الشك ورواية المصنف والموطا تثبت ما ورد بالشك في رواية مسلم وغيره وامر اهله رواية البخاري وامر مواليه يعني ساداته وجمع اما باعتبار كونه مشتركا بين طاءفة ويءيده رواية م----------سلم حجم النبي صلي الله عليه وسلم عبد لبني-	4632	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2332	true	7014388083491402969	86	160	434	811	1521	300	الله عليه وسلم قوله ابو طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون التحتية بعدها --موحدة واسمه نافع -----قوله واعطاه صاعين من طعام في الرواية الاخري صاعا او صاعين وفي رواية ابي داود ف------------------امر له بصاع من تمر وفي رواية لم------------------------------سلم فامر له بصاع او مد او مدين علي الشك قوله وكلم مواليه----------------------- في رواية ابي داود ف--امر اهله والمراد بمواليه--------------- ساداته وجمع ل-----------كونه كان مملوكا لجماعة كما يدل علي ذلك رواية مسلم حجم النبي------------------- عبد لبني	2332	-7666016911339333837	195	232.0	148	502	38.84461975097656	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1151	false	2489285065203965982	255	287	1266	1444	1505	300	جابر بن عبد الله- قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقرا القران وفينا الاعرابي والاعجمي فقال اقرءوا فكل حسن وسيجء اقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتاجلونه	1151	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2333	true	46011899310792218	131	163	652	830	1507	300	جابر عند ابي داود قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقرا القران وفينا الاعرابي وال-عجمي فقال اقرءوا فكل حسن وسيجء اقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتاجلونه	2333	-7666016911339333837	167	323.0	137	179	93.29608917236328	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4622	false	377189055483491311	57	83	293	418	1526	300	ابي بن كعب قال علمت رجلا القران فاهدي لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار قال فرددتها	4622	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2333	true	46011899310792218	43	68	219	340	1507	300	ابي بن كعب قال علمت رجلا القران فاهدي لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار---- فرددتها	2333	-7666016911339333837	121	236.0	96	125	96.80000305175781	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4620	false	-6452422352682718903	211	275	1100	1418	1533	300	قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي ع-نها في سبيل الله صلي الله عليه وسلم لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الل----ه رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي ع-نها في سبيل الله -قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	4620	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2334	true	-9021313255916616821	119	182	584	897	1501	300	قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عليها في سبيل الله عز وجل------------ لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله انه رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	2334	-7666016911339333837	299	560.5	238	325	92.0	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4621	false	-1761053127036351744	94	237	478	1237	1561	300	علمت ناسا من اهل الصفة وهم فقراء المهاجرين كانوا ياوون الي مكان مظلل في مسجد المدينة الكتاب والقران القران هو الكتاب وجاز العطف فيه لاختلاف اللفظ تاكيدا واتباعا للمعني كما قال البينات والهدي وقوله انا لا نسمع سرهم ونجواهم وفي بعض النسخ الكتابة والقران وعلي هذه الرواية يتضح المعني ذكرها الاثرم في سننه فاهدي الي رجل منهم قوسا عربية فقلت انها ليست بمال نفيس وانا ارمي عنها وفي بعض النسخ ارمي عليها حكي الجوهري عن ابن السكيت رميت عن القوس ورميت عليها ولا تقل رميت بها والمراد والله اعلم اني لا ابيعها ولا اءجرها وانما استعملها في رمي الكفار في الجهاد في سبيل الله الذي من افضل العبادات لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الل----ه رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي ع-نها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق	4621	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2334	true	-9021313255916616821	120	178	588	877	1501	300	علمت ناسا من اهل الصف--------------------------------------------------------------ة الكتاب والقران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدي الي رجل منهم قوسا------ فقلت----- ليست بمال وار---------------------------------مي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------ في سبيل الله عز وجل--------------- لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله انه رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق	2334	-7666016911339333837	274	434.5	218	764	35.86387252807617	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4622	false	377189055483491311	100	211	505	1043	1526	300	عن الطفيل بن عمرو الدوسي قال اقراني ابي بن كعب القران فاهديت اليه قوسا فغدا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقلدها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تقلدها من جهنم قلت يا رسول الله انا ربما حضر طعامهم فاكلنا فقال اما ما عمل لك فانما تاكله بخلاقك واما ما عمل لغيرك فحضرته فاكلت منه فلا باس وروي----- الاثرم في سننه عن ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان بحقك فلا تاكله	4622	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2334	true	-9021313255916616821	0	111	0	540	1501	300	عن الطفيل بن عمرو الدوسي قال اقراني ابي بن كعب القران فاهديت اليه قوسا فغدا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقلدها فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم تقلدها من جهنم قلت يا رسول الله انا ربما حضر طعامهم فاكلنا فقال اما ما عمل لك فانما تاكله بخلاقك واما ما عمل لغيرك فحضرته فاكلت منه فلا باس وما اخرجه الاثرم في سننه عن ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان بحقك فلا تاكله	2334	-7666016911339333837	532	1051.0	422	543	97.9742202758789	108	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4623	false	-1728742135139086656	117	162	565	786	1471	300	حديث القوس والخميص--ة قضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما فعلا ذلك خالصا لله فكره اخذ العوض عنه واما من علم القران علي انه لله تعالي وان ما جاء من المتعلم من -----------غير سءال ولا استشراف نفس -واهداه له اكراما	4623	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2335	true	-8843161763009659633	93	140	498	723	1546	300	حديث حديثا ابي وعبادة قضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما فعلا ذلك خالصا لله فكره اخذ العوض عنه واما من علم القران علي انه لله------ وان ياخذ-- من المتعلم ما دفعه اليه بغير سءال ولا استشراف نفس فلا باس به --واما	2335	-7666016911339333837	189	318.5	146	235	80.42552947998047	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2830	false	4212419879377990362	177	300	917	1487	1487	300	عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا -قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهل معك من القران شء -قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من-	2830	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	7	120	42	568	1468	300	عن سهل بن سعد ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ----ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم -هل معك من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا يسمي----ها فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من	2336	-7666016911339333837	502	886.5	390	578	86.85121154785156	94	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4624	false	-1697128147271386109	55	213	287	1081	1497	300	ابي سعيد الخدري ان رهطا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها ---فنزلوا ب---حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم قال فلدغ سيد ذلك الحي فشفوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعل ان يكون عند-- بعضهم شء ينفع صاحبكم فقال بعضهم---------- ان سيدنا لدغ فشفينا له بكل شء فلا ينفعه شء فهل عند احد منكم شء يشفي صاحبنا يعني رقية فقال رجل من القوم اني------ لارقي ولكن---------- استضفناكم فابيتم ان تضيفونا م-ا انا براق ----حتي تجعلوا لي- جعلا فجعلوا له--- قطيعا من الشاء فاتاه فقرا عليه بام الكتاب ويتفل حتي برء --------------------------كانما انشط من عقا----------------------------ل فاوفاهم جعلهم الذي صالحوه ع-ليه فقال----وا اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول ال-له صلي الله عليه وس------------------لم فن--------ستامر-ه فغد-وا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية احسنتم----------------- واضربوا لي معكم	4624	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2337	true	-2078633897129976036	115	278	558	1375	1496	300	ابي سعيد قال انطلق نفر -من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم---- فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم --ان يكون عندهم بعض-- شء فاتوه-----م فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء -لا ينفعه--- فهل عند احد منكم من شء قال بعضه---------------------------م اني والله لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم------ تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع- من غنم فانطلق -----------------------يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما -نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا فقدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك-------------------------------- انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم	2337	-7666016911339333837	552	762.0	432	948	58.227848052978516	83	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4629	false	-8973024241092120694	48	78	245	409	1557	300	عن عمه قال البغوي هو علاقة بن صحار بضم الصاد وتخفيف الحاء المهملة التميمي الصحابي وقال خليفة هو عبد الله بن عثير بكسر العين المهملة وسكون الثاء المثلثة بعدها مثناة	4629	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2340	true	-6112960001966029111	272	299	1398	1545	1550	300	عن عمه -----------هو علاقة بن صحار بضم الصاد وتخفيف الحاء المهملة التميمي الصحابي وقال خليفة هو عبد الله بن عثير بكسر العين المهملة وسكون------ المثلثة بعدها مثناة	2340	-7666016911339333837	147	278.0	120	164	89.63414764404297	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5185	false	-8755437644599192264	249	300	1234	1492	1492	300	خارجة بن الصلت التميمي عن عمه انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفاسلم ثم اقبل راجعا من عنده فمر علي قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال اهله انا--- حدثنا ان صاحبكم هذا قد جاء بخير فهل عندك شء تداويه---- فرقيته بفاتحة الكتاب------------------------ فبرا فاعطوني ماءة- شاة فاتيت رسول الله------	5185	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2340	true	-6112960001966029111	118	175	611	890	1550	300	خارجة بن الصلت-------- عن عمه انه اتي----- النبي صلي الله عليه و-----سلم ثم اقبل راجعا من عنده فمر علي قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال اهله انا قد حدثنا ان صاحبكم هذا قد جاء بخير فهل عندك شء تداويه قال فرقيته بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام كل يوم مرتين فبرا فاعطوني ماءتي شاة فاتيت النبي صلي الله	2340	-7666016911339333837	229	394.0	182	297	77.10437774658203	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5195	false	-2071532616867851831	148	184	739	915	1500	300	خارجة بن الصلت عن عمه علاقة انه ----------------------------------------------------مر علي قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال اهله انا--- حدثنا ان صاحبكم هذا قد جاء بخير فهل عندك شء تداويه به قال فرقيته بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام	5195	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2340	true	-6112960001966029111	118	164	611	833	1550	300	خارجة بن الصلت عن عمه------ انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اقبل راجعا من عنده فمر علي قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال اهله انا قد حدثنا ان صاحبكم هذا قد جاء بخير فهل عندك شء تداوي---ه قال فرقيته بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام	2340	-7666016911339333837	167	301.5	133	231	72.29437255859375	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4629	false	-8973024241092120694	179	300	906	1557	1557	300	كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل بفتح المثناة والفاء اي علي المعتوه ليحصل التبرك بذلك البزاق المباشر لكلام الله تعالي عند التلفظ به وفيه انه يقرا بها علي اللديغ والمريض وساءر الاسقام فكانما انشط من عقال فاعطوه شيءا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له فقال النبي صلي الله عليه وسلم كل امر اباحة كقوله تعالي كلوا من الطيبات فلعمري اقسم بحياة نفسه كما اقسم الله بحياته والعمر والعمر بفتح العين وضمها واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فيه وذلك لان الحلف كثيرا يدور علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر ت-قديره لعمرك مما اقسم كما حذفوا الفعل في قولك بالله لمن بفتح اللام جواب القسم اكل مالا برقية باطل يشبه ان يكون التقدير فيه كلام باطل فحذف المضاف واقيم-	4629	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2341	true	-1223035388959364490	22	80	117	434	1606	300	كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعمري اقسم بحياة نفسه كما اقسم الله بحياته والعمر والعمر بفتح العين وضمها واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف---- وذلك لان الحلف كثير الدور علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك مما اقسم كما حذفوا الفعل في قولك بالله قوله بر------------------------------قية باطل اي برقية---------------- كلام باطل فحذف المضاف واقيم	2341	-7666016911339333837	292	526.5	238	653	44.71669387817383	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4630	false	-181028198942826643	0	186	0	970	1521	300	المضاف اليه مقامه والرقي الباطل -المذمومة هي التي كلامها كفر وا--لتي لا يعرف معناها ويحتمل ان يكون كفرا او قريبا منه كالتي بالعبرانية وفي معناه الطلاسم المجهولة لقد اكلت انت برقية حق وكيف لا يكون حقا وهي التي ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القران مثلها كما رواه الترمذي قال ابن العربي قوله -ما انزل الله في التوراة والانجيل ولا في القران مثلها وسكت عن ساءر الكتب والصحف المنزلة والزبور وغيرها لان هذه -----المذكورة افضلها واذا كان الشء افضل الافضل كان افضل الكل وهذا هو الجامع بين هذا الحديث وبين الحديث في الذين يدخلون الجنة بغير حساب ----------لا يرقون ولا يسترقون وقد يجمع بينهما بان المدح في ترك الرقي للافضلية وبيان ---التوكل والذي اذن فيه في هذا الحديث وفي معناه فهو لبيان الجواز مع ان تركها افضل وان النهي انما هو ل------------------قوم كانوا يعتقدون نفعها وتاثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية يزعمون في اشياء كثيرة AUTO 3 باب في كسب الحجام 3421 حدثنا موسي بن اسماعيل اخبرنا ابان عن يحيي --------عن ابراهيم بن عبد الله يعني ابن قارظ عن الساءب بن يزيد عن رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4630	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2341	true	-1223035388959364490	80	197	434	1095	1606	300	المضاف اليه مقامه والرقي الباطلة المذمومة هي التي كلامها كفر او التي لا يعرف معناها ك-----------------------------------------------------------الطلاسم المجهولة المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله علي ان يعلمها سورا من------------------- القران قد تقدم الجواب عن الاستدلال بهذا الحديث وتحقيق ما هو الحق والاحاديث المذكورة في هذا الباب تدل علي انه يجوز للانسان ان يسترقي ويحمل الحديث الوارد ف---------------------ي الذين يدخلون الجنة بغير حساب وهم الذين لا يرقون ولا يسترقون علي بيان ال------------------------------افضلية واستحباب التوكل والاذن----------------------------------- لبيان الجواز ويمكن ان يجمع بحمل الاحاديث الدالة علي ترك الرقية علي قوم كانوا يعتقدون نفعها وتاثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية يزعمون في اشياء كثيرة------- باب النهي ان يكون النفع والاجر مجهولا وجواز استءجار الاجير بطعامه وكسوته عن ابي سعيد قال نهي------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2341	-7666016911339333837	349	429.0	281	1018	34.28290939331055	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5970	false	-3953397246282928441	42	128	197	587	1465	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قال من تطبب ولا يعلم منه طب فهو ضامن قال نصر قال حدثني ابن جريج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود----------- هذا لم يروه الا الوليد لا ن--------دري هو صحيح ام لا 4587 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز حد----ثني بعض الوفد الذين قدموا علي ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب علي قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت فهو ضامن	5970	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2345	true	484915033498746074	41	151	191	710	1483	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه حديث ابي هريرة الثاني اخرجه ايضا البزار وفي اسناده هشام بن زياد ابو المقدام وهو ضعيف وحديث عمرو بن شعيب قال ابو داود بعد اخراجه هذا لم يروه الا الوليد بن مسلم لا يدري هو صحيح ام لا واخرجه النساءي مسندا ومنقطعا وفي الباب عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا علي ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب علي قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت فهو ضامن	2345	-7666016911339333837	311	526.5	238	524	59.35114669799805	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5971	false	-4925740729300209	84	162	470	828	1511	300	جريج قال ابو داود----------- هذا لم يروه الا الوليد بن مسلم لا ندري هو صحيح ام لا لانه من غريب الافراد اي انفرد الوليد بروايته عن ابن جريج لم يروه عنه غيره فلم نعرف صحته ثنا محمد بن العلاء قال ثنا حفص بن غياث ثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا علي ابي يعني والده عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما	5971	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2345	true	484915033498746074	88	138	415	653	1483	300	شعيب قال ابو داود بعد اخراجه هذا لم يروه الا الوليد بن مسلم لا يدري هو صحيح ام لا واخرجه النساءي مسندا ومنقطعا وفي الباب عن عبد الع-----------------------------------------------------------------------------------------زيز بن عمر بن عبد العزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا علي ابي ------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما	2345	-7666016911339333837	177	314.0	136	369	47.96747970581055	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2267	false	9114484141288416302	182	285	891	1446	1520	300	ان الماعون الدلو والفاس الماعون اصله من المعن وهو الشء القليل فسميت الزكاة ماعونا لانها قليل من كثير وكذلك الصدقة وغيرها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر ورواية ابن ابي حاتم الماعون العواري القدر والميزان والدلو وروي عن عكرمة راس الماعون زكاة المال وادناه المنخل والدلو والابرة وهذا قول حسن فانه يشمل الاقوال كلها وترجع كلها الي شء واحد وهو المعاونة بمال او منفعة ولهذا قال محمد بن كعب الماعون المعروف وفي الحديث كل معروف صدقة-------------------- وروي ابن ابي حاتم ها هنا حديثا غريبا عن قرة بن دعموص النميري انهم وفدوا علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2267	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2353	true	-7798972384353177081	197	264	1014	1364	1559	300	ان الماعون العواري واصل الماعون----- من المعن وهو الشء القليل فسميت الزكاة ماعونا لانها قليل من كثير وكذلك الصدقة وغيرها وهذه التفاسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجع كلها الي شء واحد وهو المعاونة بمال او منفعة ولهذا قال محمد بن كعب الماعون المعروف وفي الحديث كل معروف صدقة وعن عاءشة انها قالت وعليها درع قطري قطر ثمن خمسة دراهم كان لي منهن درع--------------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2353	-7666016911339333837	259	446.5	209	579	44.732295989990234	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2268	false	8987824765437081222	0	26	0	144	1505	300	وما الماعون قال في الحجر وفي الحديد وفي الماء قالوا فاي الحديد قال قدوركم النحاس وحديد الفاس الذي تمتهنون به قالوا وما الحجر قال قدوركم الحجارة	2268	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2353	true	-7798972384353177081	153	178	772	913	1559	300	وما الماعون قال في الحجر والح---ديد وفي الماء قالوا فاي الحديد قال قدوركم النحاس وحديد الفاس الذي تمتهنون به قالوا وما الحجر قال قدوركم الحجارة	2353	-7666016911339333837	138	276.0	113	144	95.83333587646484	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2277	false	5702791514263580403	126	184	636	897	1487	300	عن ابيها قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل- ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2277	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2353	true	-7798972384353177081	50	108	287	548	1559	300	عن ابيها قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبله ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2353	-7666016911339333837	257	501.0	199	262	98.09160614013672	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4695	false	6348989193266633731	264	300	1286	1451	1451	300	عن ابيها قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل- ويلتزم ثم قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء-	4695	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2353	true	-7798972384353177081	50	86	287	455	1559	300	عن ابيها قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبله ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء	2353	-7666016911339333837	162	306.0	127	168	96.42857360839844	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4696	false	6128537007150764091	0	22	0	93	1515	300	الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	4696	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2353	true	-7798972384353177081	86	108	455	548	1559	300	الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2353	-7666016911339333837	93	186.0	71	93	100.0	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4210	false	5274890668103102484	264	291	1323	1456	1498	300	اسمر بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ماء لم يسبقه اليه مسلم فهو له قال فخرج النامق يتعادون يتخاطون	4210	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2355	true	2249921568783936690	185	212	923	1053	1521	300	اسمر بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما- لم يسبق- اليه مسلم فهو له قال فخرج الناس- يتعادون يتخاطون	2355	-7666016911339333837	129	242.0	102	133	96.99247741699219	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4886	false	7663595541922870501	209	300	1001	1442	1442	300	صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك الاية 3638 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير عن ابي مالك بن ثعلبة عن ابيه ثعلبة بن ابي مالك------------------------------------------------------------ انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مهزور يعني السيل الذي يقتسمون ماءه-فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4886	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2362	true	-6156576435309374632	86	166	434	830	1531	300	صلي الله عليه وسلم في سيل مهزور ان الاعلي يرسل ------الي الاسفل ويحبس قدر الكعبين واعله الدارقطني بالوقف وصححه الحاكم ورواه بن ماجه وابو داود من حديث ثع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة بن ابي مالك ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابي حاتم القرظي عن ابيه عن جده انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مهزور----- السيل الذي يق-سمون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2362	-7666016911339333837	216	229.0	171	597	36.180904388427734	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4895	false	3148655597202018634	95	182	470	920	1533	300	انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور بفتح الميم وسكون الهاء وبعدها زاي مضمومة------------- ثم راء وهو وادي بني قريظة بالحجاز قال البكري في المعجم هو واد من اودية المدينة وقيل موضع سوق المدينة وكان قد تصدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين فاقطعه عثمان الحارث بن الحكم اخا مروان واقطع مروان فدك وقال ابن الاثير والمنذري اما------ مهروز بتقديم الراء علي الزاي المعجمة فموضع سوق المدينة	4895	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2362	true	-6156576435309374632	130	244	656	1239	1531	300	انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مهزور السيل الذي يقسمون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء الي الكعبين لا يحبس الا الاعلي علي الاسفل قوله مهزور بفتح الميم وسكون الهاء -بعدها زاي مضمومة ثم واو ساكنة ثم راء وهو وادي بني قريظة بالحجاز قال البكري في المعجم هو واد من اودية المدينة وقيل موضع سوق المدينة وكان قد تصدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين فاقطعه عثمان الح-رث بن الحكم اخا مروان واقطع مروان فدك وقال ب-ن الاثير والمنذري اما مهزور مهروز بتقديم الراء علي الزاي-------- فموضع سوق المدينة	2362	-7666016911339333837	438	842.5	352	594	73.73737335205078	81	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2277	false	5702791514263580403	127	184	639	897	1487	300	ابيها- قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل---- ويلتزم- ثم قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2277	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2366	true	394883481198694326	124	178	616	856	1452	300	-بهيسة قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- فجعل يدنو منه ويلتزمه ثم قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2366	-7666016911339333837	222	400.5	169	264	84.09091186523438	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4208	false	-9091391376302863760	36	241	167	1171	1448	300	صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية جلسيها وغوريها قال ابن النضر وجرسها وذات النصب ثم اتفقا وحيث يصلح الزرع من قدس ولم يعط بلال بن الحارث حق مسلم وكتب له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما اعطي محمد رسول الله بلال بن الحارث المزني اعطاه معادن القبلية جلسها وغورها وحيث يصلح الزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم -------------------------------------------------------------قال ابو اويس وحدثني ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس مثله زاد ابن النضر وكتب ابي بن كعب 3064 حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي ومحمد بن المتوكل العسقلاني المعني واحد ان محمد بن يحيي بن قيس الماربي حدثهم اخبرني ابي عن ثمامة بن شراحيل عن سمي بن قيس عن شمير قال ابن المتوكل ابن عبد المدان عن ابيض بن حمال انه وفد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح قال ابن المتوكل الذي بمارب فقطعه له فلما ان ولي قال رجل من المجلس اتدري ما -قطعت له انما -قطعت له الماء العد قال فانتزع- منه قال وساله عما يحمي من الاراك ق-ال ما لم تنله خفاف وقال ابن المتوكل اخفاف الابل 3065 حدثنا هارون بن عبد الله قا---------------ل قال محمد بن الحسن المخزومي ما لم تنله اخفاف الابل يعني ان الابل تاكل منتهي رءوس-------ها ويحمي ما فوقه	4208	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2366	true	394883481198694326	22	123	106	612	1452	300	صلي الله عليه وسلم----- بلال بن الحارث المزني معادن القبلية جلسيها وغوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحيث يصلح الزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم رواه احمد وابو داود وروياه ايضا من حديث عمرو بن عوف المزني وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيض بن حمال انه وفد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم -استقطعه الملح--------------------------- فقطع- له فلما ان ولي قال رجل---------- اتدري ما اقطعت له انما اقطعته --الماء العد قال فانتزعه منه قال وساله عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله----------------------- خفاف الابل رواه الترمذي وابو داود وفي رواية له اخفاف الابل قال محمد بن الحسن المخزومي----------------------- يعني ان الابل تاكل منتهي رءوسها رءوسها ويحمي ما فوقه	2366	-7666016911339333837	382	466.5	303	1092	34.981685638427734	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4695	false	6348989193266633731	265	300	1289	1451	1451	300	ابيها- قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل---- ويلتزم- ثم قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء-	4695	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2366	true	394883481198694326	124	156	616	763	1452	300	-بهيسة قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- فجعل يدنو منه ويلتزمه ثم قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء	2366	-7666016911339333837	134	235.5	104	169	79.2899398803711	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4696	false	6128537007150764091	0	22	0	93	1515	300	الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	4696	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2366	true	394883481198694326	156	178	763	856	1452	300	الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2366	-7666016911339333837	93	186.0	71	93	100.0	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4210	false	5274890668103102484	0	234	0	1180	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل في موضع المسجد تحت دومة فاقام ثلاثا ثم خرج الي تبوك وان جهينة لحقوه بالرحبة فقال لهم من اهل ذي المروة فقالوا بنو رفاعة من جهينة فقال قد اقطعتها لبني رفاعة فاقتسموها فمنهم من باع ومنهم من امسك فعمل ثم سالت اباه عبد العزيز عن هذا الحديث فحدثني ببعضه ولم يحدثني به كله 3069 حدثنا حسين بن علي حدثنا يحيي يعني ابن ادمحدثنا ابو بكر ابن عياش عن هشام بن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير نخلا 3070 حدثنا حفص بن عمر وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا عبد الله بن حسان العنبري حدثتني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا عليبة وكانتا ربيبتي قيلة بنت مخرمة وكانت جدة ابيهما انها اخبرتهما قالت قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت تقدم صاحبي تعني حريث بن حسان وافد بكر بن واءل فبايعه علي الاسلام عليه وعلي قومه ثم قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء ان لا يجاوزها الينا منهم احد الا مسافر او مجاور فقال اكتب له يا غلام بالدهناء فلما رايته قد امر له بها شخص بي وهي وطني وداري فقلت يا رسول الله انه لم يسالك السوية من الارض اذ سالك انما هي هذه الدهناء عندك مقيد الجمل ومرعي الغنم ونساء بني تميم وابناءها وراء ذلك فقال امسك يا غلام صدقت المسكينة المسلم اخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتان	4210	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2371	true	-1851078020283131060	36	194	177	971	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل في موضع المسجد تحت دومة فاقام ثلاثا ثم خرج الي تبوك وان جهينة لحقوه بالرحبة فقال لهم من اهل ذي المروة فقالوا بنو رفاعة من جهينة فقال قد اقطعتها لبني رفاعة فاقتسموها فمنهم من باع ومنهم من امسك فعمل ومنها عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيلة بنت مخرمة ق-------------------------------الت قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----تقدم صاحبي يعني حريث بن حسان وافد بكر بن واءل فبايعه علي الاسلام عليه وعلي قومه ثم قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء ان لا يجاوزها الينا منهم احد الا مسافر او مجاور فقال اكتب له يا غلام بالدهناء فلما رايته قد امر له بها شخص بي وهي وطني وداري فقلت يا رسول الله انه لم يسالك السوية من الارض اذ سالك انما--- هذه الدهناء عندك مقيد الجمل ومرعي الغنم ونساء بني تميم وابناءها وراء ذلك فقال امسك يا غلام صدقت المسكينة المسلم اخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتان	2371	-7666016911339333837	777	1498.5	621	1180	65.84745788574219	150	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4226	false	2636940796114880457	28	292	153	1464	1509	300	قالت قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت تقدم صاحبي تعني به حريث بضم الحاء وفتح المهملتين وسكون المثناة تحت ثم ثاء مثلثة ابن حسان الشيباني وافد بكر بن واءل قبيلة كبيرة فبايعه علي الاسلام عليه وعلي قومه ثم قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء بفتح الدال والنون يمد ويقصر وهو موضع معروف ببلاد بني تميم اي اكتب بيننا كتابا نرجع اليه عند التنازع ونعمل بما فيه ثم فسر ما يكتب بينهم بقوله ان لا يجاوزها اي لا يتعداها الينا من هو منهم احد الا مسافر او مجاور بالراء في اخره غير مقيم وهو ان يجاور فيها قدر حاجته ثم يرتحل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب له يا غلام لعله زيد بن ثابت فانه احد كتاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان عمره حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة احدي عشرة سنة بالدهناء بان تكون اقطاعا له يستعملها وان لا يجاوزها الا مسافر او مجاور قالت قيلة فلما رايته رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر له بها شخص بضم الشين وكسر الخاء المعجمتين يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لشدة قلقه وانزعاجه ومنه شخوص المسافر لخروجه من منزله لحاجة تعروه ومنه حديث عثمان انما يقصر الصلاة من كان شاخصا اي مسافرا او بحضرة عدو بي وهي وطني الذي الفته وداري التي نشات بها فلم استطع السكوت فقلت له يا رسول الله انه لم يسالك السوية اي المتوسطة من معالي الارض واسا فلها في الشرف والعلو والشدة والسهولة اذ سالك ما سال و انما هي هذه الدهناء التي هي عندك في الاراضي عندك مقيد	4226	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2371	true	-1851078020283131060	90	170	443	829	1533	300	قالت قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----تقدم صاحبي يعني--- حريث ---------------------------------------------------------بن حسان--------- وافد بكر بن واءل------------ فبايعه علي الاسلام عليه وعلي قومه ثم قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يجاوزه--------------ا الينا------ منهم احد الا مسافر او مج-------------------------------------اور------------------------ فقال ا-----------------------------كتب له يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلام بالدهناء------------------------------------------------------------------------ فلما رايته----------------------------- قد امر له بها شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بي وهي وطني----------- وداري------------------------------- فقلت--- يا رسول الله انه لم يسالك السوية من الارض------------------------------------------------------------ اذ سالك ا---------نما--- هذه الدهناء ع------------------------ندك مقيد	2371	-7666016911339333837	372	487.5	292	1311	28.375286102294922	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4751	false	-6449878287067846780	141	251	669	1192	1439	300	عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن الشعبي قال عن ابان ان عامرا الشعبي حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها ان يعلفوها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال في حديث ابان قال عبيد الله فقلت--- عمن قال----- عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال- ابو داود وهذا حديث حماد وهو ابين واتم 3525 حدثنا محمد بن عبيد عن حماد يعني ابن زيدعن خالد الحذاء عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن عن الشعبي يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلك- فاحياها رجل فهي لمن احياها	4751	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2373	true	1132223439008236481	171	245	892	1256	1524	300	عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن الشعبي ---------ان ا----------لنبي------------------ صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها ان يعلفوها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له ق-----------------ال عبيد الله فقلت له عمن هذا فقال عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والدارقطني وعن الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبي يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم قال---- من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها	2373	-7666016911339333837	327	587.5	256	533	61.35084533691406	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4752	false	1121544743530883208	131	251	680	1331	1575	300	واما الدابة التي عجزت عن الاستعمال بزمن و-------نحوه------- فلا يجوز لصاحبها في الحضر تسييبها بل يجب عليه نفقتها فاخذها فاحياها----- بسقيها وعلفها وخدمتها وفيه التجوز في الالفاظ بتسمية ذلك حياة كقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا-------- فهي له اخذ بظاهره الامام احمد والليث والحسن واسحاق فقالوا من ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان فاطعمها وسقاها وخدمها الي ان قويت علي المشي والحمل و----الركوب ملكها الا ان يكون مالكها تركها لا لرغبة عنها بل ليرجع اليها او ضلت عنه و---------------------------قال مالك هي لمالكها الاول ويغرم ما انفق عليها اخذها وقال الشافعي وغيره ان ملك صاحبها لم يزل عنها بالعجز عنها وسبيلها سبيل اللقطة فاذا جاء ربها وجب علي واجدها ردها عليه ولا يضمن ما انفق عليها لانه لم ياذن فيه	4752	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2374	true	-5942611861224107764	131	255	692	1357	1584	300	واما الدابة التي عجزت عن الاستعمال لزمن لزمانة ونحوه ونحوها فلا يجوز لصاحبها--------- تسييبها بل يجب عليه نفقتها قوله-- فاحياها يعني بسقيها وعلفها وخدمتها وهو من باب المجاز--------------------- كقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا 23 قوله فهي له اخذ بظاهره------- احمد والليث والحسن واسحاق فقالوا من ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان فاطعمها وسقاها وخدمها الي ان قويت علي المشي والحمل وعلي الركوب ملكها الا ان يكون مالكها تركها لا لرغبة عنها بل ليرجع اليها او ضلت عنه والي مثل ذلك ذهبت الهادوية وقال مالك هي لمالكها الاول ويغرم ما انفق عليها الاخذ وقال الشافعي وغيره ان ملك صاحبها لم يزل عنها بالعجز----- وسبيلها سبيل اللقطة فاذا جاء ربها وجب علي واجدها ردها عليه ولا يضمن ما انفق عليها لانه لم ياذن فيه	2374	-7666016911339333837	582	1061.0	472	709	82.08744812011719	101	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4753	false	6979248915365313632	98	137	503	710	1547	300	العجلي انه سمع من ثمانية واربعين من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال منصور بن عبد الرحمن الغداني عن الشعبي-------- ادركت خمسماءة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقولون علي وطلحة والزبير في الجنة وقال---- الشعبي ما	4753	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2374	true	-5942611861224107764	7	49	36	254	1584	300	الذهبي انه سمع من ثمانية واربعين من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحكي منصور بن عبد الرحمن-------- عن الشعبي انه قال ادركت خمسماءة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقولون علي وطلحة والزبير في الجنة و-الحديث الثاني مع	2374	-7666016911339333837	182	297.5	144	229	79.47598266601562	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6412	false	7699437351704262306	0	91	0	453	1494	300	لا ياخذن احدكم متاع اخيه--------- لاعبا ولا جادا وقال سليمان لعبا ولا جدا ومن اخذ------ عصا اخيه فليردها لم يقل ابن بشار ابن يزيد وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم5004 حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا ابن نمير عن الاعمش عن عبد الله بن يسار عن عب------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب -محمد صلي الله عليه وسلم-انهم كانوا يسيرون مع النبي صلي الله عليه وسلم-فنام رجل منهم فانطلق بعضهم الي حبل معه فاخذه ففزع فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما	6412	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2375	true	-5156149254154940412	3	100	15	502	1509	300	لا ياخذن احدكم متاع اخيه جادا ولا لاعبا واذا--------------------------------- اخذ احدكم عصا اخيه فليردها عليه رواه احمد وابو داود والترمذي وعن انس -------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفسه رواه الدارقطني وعمومه حجة في الساحة الغصب يبني عليها والعين تتغير صفتها انها لا تملك وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يسيرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فنام رجل منهم فانطلق بعضهم الي حبل معه فاخذه ففزع فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما	2375	-7666016911339333837	274	419.0	215	568	48.239437103271484	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4407	false	-1373410089580887597	5	78	25	378	1452	300	الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن ا----------------------------------------حلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها--------- ابوه فتهيا الكندي لليمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يقتطع احد-------------- مالا بيمين الا لقي الل----------ه وهو اجذم فقال الكندي هي ارضة	4407	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2378	true	3840741444785677980	142	224	690	1101	1514	300	الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض ب--اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله--- ارضي اغتصبها------ هذا وابوه فقال الكندي يا رسول الله ارضي ورثتها من ابي فقال الحضرمي يا رسول الله استحلفه ان--ه ما يعلم انها ارضي وارض والدي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يقتطع عبد او رجل بيمينه مالا------ الا لقي الله يوم يلقاه وهو اجذم فقال الكندي هي ارضه	2378	-7666016911339333837	285	469.0	222	430	66.27906799316406	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4231	false	3081795094949883224	86	185	414	887	1449	300	عن سعيد بن زيد ع-ن النب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق 3074 حدثنا هناد بن السري حدثنا عبدة عن محمد يعني ابن اسحاق عن يحيي بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وذكر مثله قال فلقد -خبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم	4231	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2379	true	5769999915223801436	122	221	605	1084	1477	300	عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه الخمسة الا النساءي وقال البخاري هو حديث حسن وعن عروة بن الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا----- فهي له وليس لعرق ظال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حق قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم	2379	-7666016911339333837	300	575.0	238	638	47.021942138671875	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4231	false	3081795094949883224	212	235	1021	1135	1449	300	فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ظني انه ابو سعيد الخدري فانا راينا الرجل يضرب في اصول النخل 3076	4231	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2380	true	2549567675724611619	46	69	230	343	1454	300	فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ظني انه ابو سعيد الخدري فانا رايت- الرجل يضرب في اصول النخل واول	2380	-7666016911339333837	108	206.0	85	114	94.7368392944336	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4606	false	-6838204316721135432	147	251	697	1213	1479	300	والعمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق قال وسالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن قال محمد وحدثنا معقل بن مالك البصري حدثنا عقبة بن الاصم عن عطاء عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد استدل به كما قال الترمذي ا------حمد علي ان من زرع بذرا في ارض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو اما ان يسترجعها مالكها وياخذها بعد حصاد الزرع او يسترجعها والزرع قاءم قبل ان يحصد فان اخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فان الزرع لغاصب الارض لا نعلم فيه -خلافا----- وذلك لانه نماء ماله وعليه اجرة الارض الي وقت	4606	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2380	true	2549567675724611619	226	300	1079	1454	1454	300	والعمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق قا--------------------------------------------------------------------------ل بن رسلان------------------------------------------------------------------------------ وقد استدل به كما قال الترمذي احمد واحمد علي ان من زرع بذرا في ارض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو اما ان يسترجعها مالكها وياخذها بعد حصاد الزرع او يسترجعها والزرع قاءم قبل ان يحصد فان اخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فان الزرع لغاصب الارض لا يعلم فيها خلافا خلاف وذلك لانه نماء ماله وعليه اجرة الارض الي وقت-	2380	-7666016911339333837	357	663.0	287	528	67.61363983154297	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4886	false	7663595541922870501	53	145	248	681	1442	300	جعفر--- محمد بن علي يحدث---------- عن سمرة بن جندب انه كانت له عضذ من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال فكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به------ ويشق عليه فطلب اليه ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله	4886	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2380	true	2549567675724611619	88	179	428	856	1454	300	جعفر بن محمد بن علي عن ابيه الباقر عن سمرة بن جندب انه كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به الرجل ويشق عل------------------------يه فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه لي ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله	2380	-7666016911339333837	400	768.0	313	452	88.49557495117188	82	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4606	false	-6838204316721135432	251	295	1213	1451	1479	300	التسليم وضمان نقص الارض وتسوية حفرها وان اخذ الارض صاحبها من الغاصب والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه وخير المالك بين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع له--------------------- وبهذا قال ابو عبيد وقال الشافعي واكثر الفقهاء-------------- يملك اجبار الغاصب علي قلعه	4606	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2381	true	4879798819733210617	0	51	0	273	1511	300	التسليم وضمان نقص الارض وتسوية حفرها وان اخذ الارض صاحبها من الغاصب والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه وخير المالك بين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع له او يترك الزرع للغاصب وبهذا قال ابو عبيد وقال الشافعي واكثر الفقهاء ان صاحب الارض يملك اجبار الغاصب علي قلعه	2381	-7666016911339333837	238	455.0	194	273	87.17948913574219	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4607	false	1068293540378888876	180	205	876	1000	1491	300	ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس الذي له عرق مستطيل في الارض وحديثنا ف-------ي الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما----- في موضعه	4607	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2381	true	4879798819733210617	250	278	1270	1406	1511	300	ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس الذي له عرق مستطيل في الارض وحديث رافع ورد في الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما منهم في موضعه	2381	-7666016911339333837	121	227.0	97	136	88.97058868408203	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4607	false	1068293540378888876	53	82	255	399	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض ظهير فاعجبه فقال ما احسن زرع ظهير فقالوا انه ليس لظهير ولكنه لفلان قال فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته	4607	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2381	true	4879798819733210617	85	114	452	596	1511	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض ظهير فاعجبه فقال ما احسن زرع ظهير فقالوا انه ليس لظهير ولكنه لفلان قال فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته	2381	-7666016911339333837	144	288.0	115	144	100.0	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4501	false	-7337627652666190041	12	91	57	447	1557	300	فلما رجع استقبله داعي امراة فجاء وجء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا فنظر اباءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوك لقمة في فمه ثم قال اجد لحم شاة اخذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة قالت يا رسول الله اني ارسلت الي البقيع يشتري لي شاة فلم اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان ارسل الي بها بثمنها فلم يوجد فارسلت الي امراته فارسلت الي بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعميه الاساري	4501	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2382	true	-5523023556455233939	174	252	862	1246	1478	300	فلما رجع استقبله داعي امراة فجاء وجء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا فنظر اباءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوك لقمة في فمه ثم قال اجد لحم شاة اخذت بغير اذن اهلها فقال-ت المراة----- يا رسول الله اني ارسلت الي البقيع يشتري لي شاة فلم اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان ارسل بها الي بثمنها فلم يوجد فارسلت الي امراته فارسلت الي بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعميه الاساري	2382	-7666016911339333837	375	732.0	297	390	96.15384674072266	74	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4506	false	6029368634460533309	116	227	557	1122	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني --------------------اجد لحم شاة اخذت بغير اذن اهلها وجد ان هذا اما باخبار لحم الشاة له كما اخبره لحم الشاة المسمومة الذي اهدته له اليهودية ان الشاة مسمومة فيكون هذا من المعجزات الظاهرة واما بالهام او وحي من الله تعالي فسمعت المراة التي دعته الي بيتها بذلك فارسلت المراة يا رسول الله اني ارسلت الي النقيع بالنون وهو المرعي وفي بعضها بالباء الموحدة واصله الموضع الذي فيه اروم الشجر من ضروب شتي ومنه سمي ببقيع الغرقد يشتري بضم اوله مبني للمفعول لي منه شاة بالرفع ناءب عن الفاعل فلم اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة له ان ارسل بفتح الهمزة بها الي بثمنها	4506	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2382	true	-5523023556455233939	190	235	948	1155	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوك لقمة في فمه ثم قال اجد لحم شاة اخذت بغير اذن اهلها فقالت الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة يا رسول الله اني ارسلت الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيع------- يشتري لي شاة------------------------------------------------ فلم اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ---ان ارسل------------ بها الي بثمنها	2382	-7666016911339333837	169	263.0	132	585	28.88888931274414	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4796	false	2755973158187660101	138	184	688	931	1505	300	اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم طع-----اما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث واخرجه احمد عن حميد بهذا السند وقال اظنها عاءشة قال الطيبي انما ابهمت ل---------------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يهدي اليه في بيتها فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم	4796	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2384	true	-8809668443757380786	0	101	0	522	1508	300	اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اليه طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها فالقت ما فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء رواه الترمذي وصححه وهو بمعناه لساءر الجماعة الا مسلما وعن عاءشة انها قالت ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء من طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام رواه احمد وابو داود والنساءي ال----------------------------------------------------------------حديث الاول لفظه في البخاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه----- فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم	2384	-7666016911339333837	149	233.0	118	592	25.16891860961914	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4799	false	6403730337943833145	2	39	14	186	1531	300	ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام	4799	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2384	true	-8809668443757380786	42	74	225	379	1508	300	ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم اناء من ط-عام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته------- قال اناء كا---ناء وطعام ---كطعام	2384	-7666016911339333837	140	245.0	109	172	81.39534759521484	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5575	false	5013243111397270023	74	177	330	814	1455	300	رايت احجار الزيت قد غرقت بالدم قلت ما خار الله لي ورسوله قال عليك بمن انت منه قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي واضعه علي عاتقي قال شاركت القوم اذا قلت فما تامرني قال تلزم بيتك قلت فان دخل علي بيتي قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ثوبك علي وجهك يبوء باثمك واثمه قال ابو---------------------- داود لم يذكر المشعث في هذا الحديث غير حماد بن زيد 4262 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا عاصم الاحول عن ابي كبشة قال سمعت ابا موسي يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5575	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2392	true	9031351902415152770	0	74	0	350	1541	300	رايت احجار الزيت قد غرقت بالدم قلت ما خار الله لي ورسوله قال عليك بمن انت منه قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي فاضعه علي عاتقي قال شاركت القوم اذن قلت فما تامرني قال تلزم بيتك قلت فان دخل علي بيتي قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ثوبك علي وجهك يبوء باثمك واثمه وعن المقداد بن الاسود عند ابي داود قال ايم الله لقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت رسول ا------------------لله صلي الله عليه وسلم	2392	-7666016911339333837	302	569.5	235	506	59.68379592895508	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5575	false	5013243111397270023	244	277	1171	1338	1455	300	المقداد بن الاس-------------ود قال ايم الله لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول------ ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر فواها	5575	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2392	true	9031351902415152770	57	85	268	407	1541	300	المقداد بن الاسود عند ابي داود قال ايم الله لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ثلاثا ان السعيد لمن جنب ال------------------------------------------------فتن ولمن ابتلي فصبر فواها	2392	-7666016911339333837	119	215.0	96	187	63.6363639831543	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5583	false	-639890584192587032	211	300	1096	1523	1523	300	بالطريق قلت اختار ما خار الله لي ورسوله قال عليك بمن انت منه لفظ ابن ماجه الحق بمن انت منه لفظ البغوي تاتي من انت منه فلفظه خبر ومعناه الامر اي انضم الي الفءة التي انت منها واليها قلت ويحتمل ان يراد الزم تراب بيتك الذي خلقت منه وبدل عليه قوله بعده تلزم بيتك فلا تخرج منه قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي فاضعه علي عاتقي قال شاركت القوم اذن اي اذا وضعت السيف علي عاتقك فقد شاركت المحاربين في الفتن في اثمهم قلت فما تامرني قال تلزم-	5583	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2392	true	9031351902415152770	5	36	25	169	1541	300	بال--دم قلت------ ما خار الله لي ورسوله قال عليك بمن انت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي فاضعه علي عاتقي قال شاركت القوم اذن ------------------------------------------------------------------قلت فما تامرني قال تلزم	2392	-7666016911339333837	141	227.5	111	428	32.94392395019531	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4741	false	-4671631998051610056	158	240	793	1229	1544	300	فاذا وقعت الحدود اي حصلت قسمة الحدود في المبيع واتضحت بالقسمة مواضعها----- وصرفت بضم الصاد وتخفيف الراء المكسورة اي ت-------------بينت مصارف الطرق وشوارعها كانه من التصرف او التصريف قال ابن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر الصاد المهملة وهو الخالص من كل شء سمي بذلك لانه صرف عنه الخلط فعلي هذا قلنا ان صرف مخفف الراء وعلي الاول انه من التصريف والتصرف فالراء مشددة---- فلا شفعة ل---------------ان الشفعة لازالة الضرر عن الشريك ولا ضرر بعد القسمة الا----------- بالجوار عند	4741	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2396	true	8889841182851251686	156	234	779	1189	1539	300	فاذا وقعت الحدود اي حصلت قسمة الحدود في المبيع واتضحت بالقسمة مواضعها قوله وصرفت بضم الصاد وتخفيف الراء المكسورة وقيل بتشديدها اي بينت مصارفها و------------كانه من التصريف و-التصر-ف قال -بن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر------ المهملة وهو الخالص من كل شء سمي بذلك لانه صرف عنه الخلط فعلي هذا ص--------رف مخفف الراء وعلي الاول ا----ي التصريف والتصرف------- مشدد قوله فلا شفعة استدل به من قال ان الشفعة لا تثبت---------------------------------- الا بالخلطة لا بالجوار وقد	2396	-7666016911339333837	341	559.5	277	484	70.45454406738281	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4743	false	5701175662481045883	100	231	542	1229	1591	300	اثبات الشفعة للجار والجمهور اراد بال---ج----------ار الشريك فان ابا رافع كان شريك سعد ابن ابي وقاص في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه كما في القصة التي ذكرها البخاري واما قول ابي حنيفة واصحابه انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود بما تقدم وان كل شء قارب شيءا قي-ل له جار وقد قالوا لامراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق قصة البخار-ي فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا وكان---------------------------- بعض الحنفية---- يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الجوار لان الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك واجيب	4743	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2397	true	-2229022036106550616	158	300	834	1553	1553	300	بثبوت الشفعة للجار بان الم---راد بها الجار الاخص وهو الشريك المخالط ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل شء قارب شيءا يقال له جار كما قيل-- لامراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة وبهذا يندفع ما قيل انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا قال بن المنير ظاهر حديث ابي رافع الاتي انه كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد ويدل علي ذلك ما ذكره عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق الحديث الاتي فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا كذا قال الحافظ وقال ايضا انه ذكر بعض الحنفية انه يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الج-ار لان الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك واجيب-	2397	-7666016911339333837	452	790.5	362	913	49.507118225097656	78	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4743	false	5701175662481045883	231	293	1229	1555	1591	300	بان محل ذلك عند التجرد عن القرينة وقد قامت القرينة هنا علي المجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الجوار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك ف--------------------ي الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور	4743	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2398	true	-6316405909598941125	0	64	0	335	1569	300	بان محل ذلك عند التجرد----------- وقد قامت القرينة هنا علي المجاز فاعتبر الجمع بين حديثي جابر وابي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الجوار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الشرب ثم المشارك في الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور	2398	-7666016911339333837	314	614.0	254	346	90.7514419555664	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4740	false	-2894908475569616374	0	39	0	211	1541	300	شرك وشركة كما يقال كلم وكلمة علي التخفيف نقله اسماعيل الموصل علي الفاظ المهذب ربعة بفتح الراء وسكون الباء-- تانيث ربع -هو المنزل وكذلك الربع واصله المنزل الذي كانوا يربعون فيه في شهر الربيع ثم سمي به الدار والمسكن	4740	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2399	true	3242500230270285294	124	150	665	801	1559	300	شرك وشركة كما يقال كلم وكلمة قوله-------------------------------------------- ربعة بفتح الراء وسكون الموحدة تانيث ربع وهو الم-------------------------نزل الذي يرت-----بعون فيه في ----الربيع ثم سمي به الدار والمسكن	2399	-7666016911339333837	123	198.5	97	214	57.47663497924805	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4740	false	-2894908475569616374	120	144	615	737	1541	300	ابن عباس------------ مرفوعا----- الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته	4740	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2400	true	6842318021122506747	234	261	1254	1392	1616	300	-بن عباس عند البيهقي مرفوعا بلفظ الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته	2400	-7666016911339333837	121	219.5	97	139	87.05036163330078	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4743	false	5701175662481045883	14	53	68	291	1591	300	احق بسقبه بفتح السين المهملة والقاف -بعدها باء موحدة ويقال بالصاد-------- بدل السين-------- ويجوز فتح القاف واسكانها والسقب القرب والمجاورة----------------------------------------------------------------------- قال البغوي ليس في الح----ديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون ا--راد به الشفعة ويحتمل ان يكون احق بالبر والمعونة	4743	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2401	true	7444177044638733881	195	249	1021	1335	1579	300	احق بسقبه بفتح السين المهملة والقاف وبعدها باء موحدة ويقال بالصاد المهملة بدل السين المهملة ويجوز فتح القاف واسكانها وهو--- القرب والمجاورة وقد استدل بهذا الحديث القاءلون بثبوت شفعة الجار واجاب المانعون بما سلف قال البغوي ليس في هذا الحديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون المراد به الشفعة ويحتمل ان يكون احق بالبر والمعونة	2401	-7666016911339333837	215	382.0	176	317	67.8233413696289	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4744	false	-8856183557392174329	34	145	169	713	1487	300	جار الدار احق قال في شرح السنة هذه اللفظة تستعمل فيمن لا يكون غيره احق منه والشريك بهذه الصفة احق من غيره وليس غيره احق منه لكن هل هو احق بالشفعة او البر كما تقدم بدار الجار اي احق في الشفعة بدار جاره من غيره ورواية الترمذي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جار الدار احق بالدار او الارض رواية والارض من غيره وهو شك من الراوي والمعني ان جار دارك التي انت مقيم بها احق واولي من غيره بسبب قربه منك وداره المجاورة لذلك هذا مما يحتج به لابي حنيفة واصحابه واجاب الشافعي وغيره بانه محمول علي تعهده بالاحسان والبر بسبب قرب داره كما تقدم وبان	4744	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2401	true	7444177044638733881	129	175	671	911	1579	300	جار الدار احق قال في شرح السنة هذه اللفظة تستعمل فيمن لا يكون غيره احق منه والشريك بهذه الصفة احق من غيره وليس غيره احق منه وقد استدل بهذا القاءلون بثبوت الشفعة ل-------لجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب المانعون----- بانه محمول علي تعهده بالاحسان والبر بسبب قرب داره كذا قال ------	2401	-7666016911339333837	198	337.5	156	544	36.39706039428711	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4744	false	-8856183557392174329	248	300	1233	1487	1487	300	ينتظر---- مبني للمفعول الي اخره بها اي بحقه من الشفعة يحتمل ان يراد انتظار الصبي بالشفعة حتي يبلغ لما روي- الطبراني في الصغير والاوسط عن جابر ايضا ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي علي شفعته حتي يدرك فاذا ادرك فان شاء اخذ وان شاء ترك لكن في سنده عبد الله-	4744	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2403	true	-7523727281344749343	175	222	856	1093	1467	300	ينتظر بها مبني للمفعول قال بن رسلان------------------ يحتمل-------- انتظار الصبي بالشفعة حتي يبلغ وقد اخرج الطبراني في الصغير والاوسط عن جابر ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي علي شفعته حتي يدرك فاذا ادرك فان شاء اخذ وان شاء ترك وفي اسنا-ده عبد الله	2403	-7666016911339333837	203	345.0	160	264	76.89393615722656	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2312	false	6616567081246915022	83	111	401	560	1484	300	اللقطة بضم اللام وفتح القاف علي المشهور لا يعرف المحدثون غيره كما قال الازهري وقا-----------------------ل الخليل هو بسكون القاف واما بالفتح فهو كثير الالتقاط وقال الازهري و-------------هو القياس	2312	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2404	true	-1985486978022784890	241	277	1240	1434	1560	300	اللقطة بضم اللام وفتح القاف علي المشهور لا يعرف المحدثون غيره كما قال الازهري وقال عياض لا يجوز غيره وقال الخليل هي بسكون القاف واما بالفتح فهو كثير الالتقاط -قال الازهري هذا الذي قاله هو القياس	2404	-7666016911339333837	156	291.0	128	195	80.0	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2313	false	-1347311196270701280	128	154	626	753	1535	300	عن----- يعلي بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثلاثة يعني ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفها سنة	2313	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2405	true	1531165184994234036	46	71	257	377	1553	300	من حديث يعلي بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثل-----------اثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه- ستة	2405	-7666016911339333837	113	213.0	89	132	85.60606384277344	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2336	false	4647472109791914497	254	284	1270	1438	1519	300	----ثلاثة ايام لما رواه الامام احمد والطبراني والبيهقي والجوزجاني واللفظ لاحمد من حديث يعلي ابن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثلاثة ايام	2336	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2405	true	1531165184994234036	35	65	184	349	1553	300	بها ثلاثة ايام لما اخرجه------ احمد والطبراني والبيهقي والجوزجاني واللفظ لاحمد من حديث يعلي -بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثلاثة ايام	2405	-7666016911339333837	156	294.5	127	172	90.69767761230469	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2337	false	-2035285833366277515	10	155	56	800	1543	300	فان كان فوق ذلك فليعرفه ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها وان كان في سنده عمر بن عبد الله بن يعلي ف-------------------------قد اخرج له ابن خزيمة متابعة وروي عنه جماعات كثيرة وتعريف اليسير بثلاثة ايام وان كان وجها ضعيفا لاصحابنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون----------- معمولا به لان رجال اسناده ثقات وليس فيه معارضة للاحاديث الصحيحة بتعريف سنة لان --تعريف سنة هو الاصل المحكوم به عزيمة وتعريف الثلاث رخصة تيسيرا للملتقط لان الملتقط اليسير يشق عليه التعريف السنة مشقة عظيمة بحيث يءدي الي ان احدا لا يلتقط اليسير والرخصة لا تعارض العزيمة بل لا تكون الا مع بقاء حكم الاصل كما هو مقرر في الاصول ويءيد تعريف الثلاث ما رواه عبد الرزاق عن ابي سعيد ان عليا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد احدا يعرفه فقال كله	2337	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2405	true	1531165184994234036	65	238	349	1225	1553	300	فان كان فوق ذلك فليعرفه ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها وفي اسنا-----ده عمر بن عبد الله بن يعلي وقد صرح جماعة بضعفه ولكنه قد اخرج له -بن خزيمة متابعة وروي عنه جماعات ------وزعم بن حزم انه مجهول وزعم هو وبن القطان ان يعلي وحكيمة التي روت هذا الحديث عن يعلي مجهولان قال الحافظ وهو عجب منهما لان يعلي صحابي معروف الصحبة قال بن رسلان ينبغي ان يكون هذا الحديث معمولا به لان رجال اسناده ثقات وليس فيه معارضة للاحاديث الصحيحة بتعريف سنة لان التعريف سنة هو الاصل المحكوم به عزيمة وتعريف الثلاث رخصة تيسيرا للملتقط لان الملتقط اليسير يشق عليه التعريف --سنة مشقة عظيمة بحيث يءدي الي ان احدا لا يلتقط اليسير والرخصة لا تعارض العزيمة بل لا تكون الا مع بقاء حكم الاصل كما هو مقرر في الاصول ويءيد تعريف الثلاث ما رواه عبد الرزاق عن ابي سعيد ان عليا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد احدا يعرفه فقال كله	2405	-7666016911339333837	674	1255.0	539	890	75.73033905029297	127	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2321	false	799664477189779295	89	197	437	1001	1517	300	فليشهد ظاهر الامر فيه ال--وجوب و--------هو احد قولي الشافعي وبه قال ابو حنيفة وفي كيفية الاشهاد قولان احدهما يشهد انه وجد لقطة ولا يعلم بالعفاص ولا غيره لءلا ينتشر فيتوصل----- الكاذب الي اخذها والثاني يشهد علي صفاتها كلها حتي اذا مات لم يتصرف فيها الوارث واشار الامام الي --------توسط بين الوجهين وهو انه لا يستوعب الصفات ولكن يذكر بعضها واذا قلنا بوجوب الاشهاد فتركه كان ضامنا قال النووي---- الاصح ما قاله الامام والثاني من قولي الشافعي------- وهو الاظه-ر وبه قال مالك واحمد لا يجب الاشهاد علي اللقطة بل يستحب احتياطا لان النبي صلي الله -علي-----ه وسلم لم يامر به في حديث زيد بن خالد ولو كان واجبا لبينه	2321	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2407	true	6862727687536473306	159	260	792	1323	1526	300	فليشهد ظاهر الامر يدل علي وجوب الاشهاد وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو حنيفة وفي كيفية الاشهاد قولان احدهما يشهد انه وجد لقطة ولا يعلم بالعفاص ولا غيره لءلا -------يتوصل بذلك الكاذب الي اخذها والثاني يشهد علي صفاتها كلها حتي اذا مات لم يتصرف فيها الوارث واشار بعض الشافعية الي التوسط بين الوجهين فقال ---لا يستوعب الصفات ولكن يذكر بعضها ق----------------------------------------ال النووي وهو الاصح والث---------------اني من قولي الشافعي انه لا يجب الاشهاد وبه قال مالك واحمد وغيرهما قالوا وانما--------- يستحب احتياطا لان النبي صلي الله وعليه واله وسلم لم يامر به في حديث زيد بن خالد ولو كان واجبا لبينه	2407	-7666016911339333837	445	769.0	357	605	73.55371856689453	77	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2322	false	1676459685023346800	192	300	975	1514	1514	300	صاحبها فهو من مال ال------------------------له يءتيه من يشاء من خليقته وقد استدل---------------------------------------------------------- ابو حنيفة ب---------------------------------------------------------------------------هذا الحديث علي انه اذا عرفها حولا ولم يجد صاحبها انه يتملكها ان كان فقيرا من غير ذوي القربي وان كان غنيا ف--------لا وقال ان ما يضاف الي الله انما يتملكه من يستحق الصدقة ودليل الجمهور ----------------------------------------------------------------------اطلاق الادلة المتقدمة الشاملة للغني والفقير لقوله فان لم تعرف فاستنفق بها وفي لفظ فاستمتع بها وفي لفظ فهي كسبيل ما---------------------------------لك واما قول ابي حنيفة ان ما يضاف----- الي الله لا يتملكه الا من يستحق الصدقة لا برهان له عليه ولا دليل وبطلانه ظاهر فان الاشياء كلها تضاف الي الله خلقا وملكا قال الله تعالي واتوهم من مال-	2322	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2408	true	-183960697855115635	86	207	449	1061	1557	300	صاحبها وذكر من اوصافها ما يغلب الظن بصدقه قوله يءتيه من يشاء-------------- استدل به من قال ان الملتقط يملك اللقطة بعد ان يعرف بها حولا وهو ابو حنيفة لكن بشرط ان يكون فقيرا وبه قالت الهادوية واستدلوا علي اشتراط الفقر بقوله في هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------حديث فهو مال الله قالوا وما يضاف الي الله انما يتملكه من يستحق الصدقة وذهب- الجمهور الي انه يجوز له ان يصرفها في نفسه بعد التعريف سواء كان غنيا او فقيرا لاطلاق الادل---------ة الشاملة للغني والفقير كقوله --------------------------------فاستمتع بها وفي لفظ فهي كسبيل مالك وفي لفظ فاستنفقها وفي لفظ فهي لك واجا-بوا عن دعوي-- ان -الاضافة تدل علي الصرف الي الفقير بان ذلك ----------------------------لا دليل عليه --------فان الاشياء كلها تضاف الي الله قال ا-----------لله تعالي واتوهم من مال	2408	-7666016911339333837	271	351.5	220	813	33.33333206176758	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2313	false	-1347311196270701280	48	106	243	511	1535	300	السنة بل لا --------تعرف في الليالي ولا يستوع-ب الايام ايضا بل علي المعتاد فيعرف في الابتداء كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة ثم في كل شهر بحيث لا ينسي ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وجوب المبادرة الي التعريف وجهان مبنيان علي ان الامر يقتضي الفور ام لا والاصح----- انه لا يجب	2313	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2409	true	-2882241176863922134	177	269	955	1407	1566	300	--------فلا يلزمه التعر-يف باللي--ل ولا استيعاب الايام----- بل علي المعتاد فيعرف في الابتداء كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة ثم في كل شهر ----ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز له توكيل غيره ويعرفها في مكان وجودها وفي غيره كذا قال العلماء وظاهرة ايضا وجوب التعريف لان الامر يقتضي الوجوب ولا سيما وقد سمي صلي الله عليه وسلم من لم يعرفها ضالا كما تقدم وفي وجوب المبادرة الي التعريف -خلاف مبن-اه هل---- الامر يقتضي الفور ام لا وظاهرة ايضا انه لا يجب	2409	-7666016911339333837	217	335.5	168	478	45.39748764038086	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2310	false	4365155042856040668	167	225	803	1076	1441	300	عن ابي سعيد الخدري ان علي بن ابي طالب وجد دينارا فاتي به فاطمة فسالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو رزق الله عز وجل فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم واكل علي وفاطمة فلما كان بعد ذلك اتته امراة تنشد الدينار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي اد الدينار	2310	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2415	true	5887916514051195096	149	205	741	1007	1487	300	عن ابي سعيد الخدري ان علي بن ابي طالب وجد دينارا فاتي به فاطمة فسالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو رزق الله------- فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم واكل علي وفاطمة فلما كان بعد ذلك اتته امراة تنشد الدينار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي اد الدينار	2415	-7666016911339333837	266	524.0	210	273	97.43589782714844	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2329	false	-1018511641930880554	191	267	923	1285	1460	300	الشافعي -----------رواه عطاء عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري ان علي بن ابي طالب وجد دينارا في السوق كما ذكره عبد الرزاق في روايته فاتي به فاطمة رضي الله عنها فسالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عبد الرزاق قال عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد احدا يعرفه فقال هو رزق الله اي من عند الله تفضل به عليكم لتنتفعوا به عند الاحتياج اليه فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2329	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2415	true	5887916514051195096	142	183	703	898	1487	300	الحافظ اسناده حسن ورواه ايضا ابو داو---د عن ابي سعيد الخدري ان علي بن ابي طالب وجد دينارا--------------------------------------- فاتي به فاطمة-------------- فسالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- فقال هو رزق الل-----------------------------------------------------------ه فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2415	-7666016911339333837	169	253.5	132	373	45.308311462402344	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2339	false	9020948176529088235	67	175	342	907	1574	300	عن المنذر بن جرير----- بن عبد الله البجلي---- اخرج له--- مسلم في الزكاة والعلم قال كنت مع ابي جرير بن عبد الله البجلي بالبوازيج بفتح الباء الموحدة اوله والواو وبالزاي المعجمة بعدها ياء و----جيم كذا ضبطه البكري في معجم البلدان ثم قال كذا اتفقت الروايات فيه عند ابي داود البوازيج بالباء قال ولا اعلم هذا الاسم ورد الا في هذا الحديث قال وصوابه عندي الموازج بالميم فهو المحفوظ---- والموازج من ديار هذيل وهي متصلة بنواحي مكة وهناك كان تبدي جرير والله اعلم اذ راحت عليه بقرة قال ويءيد هذا ان الاسم عربي وليس في الكلام بزج قال ابن السمعاني بوازيج بالباء الموحدة وبعد الالف زاي بلدة قديمة فوق	2339	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2417	true	5905123737824464844	217	300	1091	1529	1529	300	عن م--نذر بن جرير يعني بن عبد الله البجلي وقد اخرج لمنذر مسلم في الزكاة والعلم من صحيحه قوله -------------------------بالبوازيج بفتح الباء الموحدة وبعد الالف زاي -------معجمة بعدها تحتية ثم جيم كذا ضبطه البكري في معجم البلدان ثم قال كذا اتفقت الروايات فيه عند ابي داود ق----------------ال ولا اعلم هذا الاسم ورد الا في هذا الحديث---- وصوابه عندي الموازج بالميم وهو المحفوظ قال والموازج من ديار هذيل وهي متصلة بنواحي المدينة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------بن السمعاني بوازيج بالباء الموحدة وبعد الالف زاي بلدة قديمة فوق-	2417	-7666016911339333837	368	630.5	298	585	62.905982971191406	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2339	false	9020948176529088235	175	300	907	1574	1574	300	بغداد خرج منها جماعة من العلماء قديما وحديثا منهم منصور بن الحسن البجلي تفقه علي الشيخ ابي اسحاق الشيرازي وقال المنذري بوازيج الانبار فتحها جرير بن عبد الله وبها قوم من مواليه وليست بوازيج الملك التي بين تكريت واربل فجاء الراعي بالبقر وفيها بقرة ليست منها اي من بقره فقال له جرير ما هذه البقرة قال لحقت بالبقر لا ندري لمن هي فقال جرير اخرجوها وفي بعضها اخرجوه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ياوي رواية يءوي وهو الناعرة الضالة من الحيوانات الا ضال اي غير مهتد الي الحق والمراد بالضالة---- ما يحمي نفسه من الابل والبقر ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم فالحيوان الممتنع من صغار السباع وورود الماء لا يجوز التقاطه سواء كان لكبر خلقه كالابل والخيل-	2339	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2418	true	4207580894833008423	0	69	0	381	1588	300	بغداد خرج منها جماعة من العلماء قديما وحديثا------------------------------------------------------------- وقال المنذري بوازيج الانبار فتحها جرير بن عبد الله وبها قوم من مواليه وليست بوازيج الملك التي بين تكريت واربل قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياوي----------------------- الضالة الخ قد تقدم ضبطه وتفسيره -----------------والمراد بالضالة هنا ما يحمي نفسه من الابل والبقر ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم فالحيوان الممتنع من صغار السباع ------------لا يجوز التقاطه سواء كان لكبر جثته كالابل والخيل	2418	-7666016911339333837	345	601.5	282	672	51.33928680419922	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4197	false	491358153663719220	216	245	1065	1218	1466	300	الله بقضاءك ثم قال الم تر الركاءب المناخات الاربع فقلت بلي فقال ان لك رقابهن وما عليهن فان عليهن كسوة وطعاما اهداهن الي عظيم فدك فاقبضهن واقض دينك ففعلت	4197	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2426	true	-3199602203704937093	0	28	0	150	1553	300	الله بقضاءك--- قال الم تر الركاءب المناخات الاربع فقلت بلي فقال ان لك رقابهن وما عليهن فان عليهن كسوة وطعاما اهداهن الي عظيم فدك فاقبضهن واقض دينك ففعلت	2426	-7666016911339333837	150	294.0	122	153	98.03921508789062	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4206	false	14525965943658806	228	279	1179	1438	1541	300	عياض بن حمار انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم هدية او ناقة الحديث فقال لي اسلمت فقلت لا فقال النبي صلي الله عليه و-----------------سلم اني نهيت عن قبول زبد بفتح الزاي المعجمة وسكون الباء الموحدة المشركين اي رفدهم قال الترمذي حديث حسن صحيح قال ولقوله اني نهيت عن زبد المشركين	4206	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2429	true	-6560258319639610570	34	62	175	307	1536	300	عياض بن حمار انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم هدية او ناقة فقا-----------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اسلمت قال لا قال اني نهيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زبد المشركين	2429	-7666016911339333837	109	207.0	85	276	39.49275207519531	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4765	false	6066361675720964240	204	254	1013	1275	1530	300	بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب --علي الهدية اذا اطلق الواهب وكانه يطلب من مثله الث-----واب كالفقير للغني بخلاف هبة---- الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه	4765	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2430	true	2084870529668901564	249	300	1268	1535	1535	300	بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب المكافاة علي الهدية اذا اطلق المهدي وكان م-----من مثله يطلب الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه-	2430	-7666016911339333837	240	451.0	194	273	87.9120864868164	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4766	false	8602275624041363986	74	132	385	670	1517	300	قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -هذا الحدي------------ث رواه احمد وابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس واوله ان اعرابيا وهب للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاثابه عليها وقال ارضيت قال لا فزاده وقال رضيت ----------------------------------------------قال نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطوله الترمذي------ من وجه اخر وبين ان الثواب كان ست بكرات وكذا رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم	4766	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2430	true	2084870529668901564	60	170	321	869	1535	300	قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها رواه احمد والبخاري وابو داود والترمذي وعن بن عباس --ان اعرابيا وهب للنبي صلي الله عليه وسلم هب-ة فاثابه عليها ق-------------------------ال رضيت قال لا فزاده قال ارضيت قال لا فزاده قال ارضيت قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت الا اتهب هبة الا من قرشي او انصاري او ثقفي رواه احمد حديث بن عباس اخرجه ايضا بن حبان في صحيحه وقال في مجمع الزواءد رجال احمد رجال الصحيح واخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابي هريرة بنحوه وطوله الترمذي ورواه من وجه اخر وبين ان الثواب كان ست بكرات وكذا رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم	2430	-7666016911339333837	207	319.0	163	576	35.9375	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4766	false	8602275624041363986	141	271	711	1372	1517	300	رواية الترمذي بعد مقامي هذا ولفظه عن ابي هريرة---- اهدي رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم ناقة من ابله التي كانوا اصابوها بالغابة فعوضه منها بعض العوض فتسخطه فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر ان رجالا من العرب يهدي احدهم الهدية فاعوضه عنها بقدر ما عندي ف-ظل يت----سخط علي الحديث من احد من العرب هدية الا ان يكون مهاجرا بضم الميم اي مهاجرا من المهاجرين او قرشيا او انصاريا او دوسيا سميت القبيلة بالمصدر من داس الارض دوسا او ثقفيا سميت القبيلة باسم الفاعل وهو ثقيف من ثقفت الحديث بكسر القاف فهمته بسرعة ولهذه العلة ا-------متنع بعض مشايخنا في التصوف هو واصحابه من قبول ه--دية من احد اصلا لا من صديق ولا من قريب ولا غيره وقال-- لفساد النيات في هذا الزمان	4766	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2431	true	5164147691020081999	77	158	388	788	1478	300	رواه- الترمذي من حديث--------------- ابي هريره قال اهدي رجل من---- فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم ناقة من ابله--------------------------- فعوضه منها بعض العوض فتسخطه فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر ان رجالا من العرب يهدي احدهم الهدية فاعوضه عنها بقدر ما عندي فيظل بسخط يسخط علي الحديث وقد كان بعض اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم والفضل يمتنع---------------------- هو واصحابه من قبول الهدية من احد اصلا لا من صديق ولا من قريب ولا غيرهما وذلك لفساد النيات في هذا الزمان	2431	-7666016911339333837	346	578.0	273	681	50.80763626098633	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4772	false	-3375975079646985238	48	144	230	694	1469	300	النعمان بن بشير يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم اعدلوا بين ابناءكم 3545 حدثنا محمد بن رافع حدثنا يحيي بن ادم حدثنا زهير عن ابي الزبير عن جابر قال قالت امراة بشير انحل ابني غلامك واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلاما وقالت لي اشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اخوة فقال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	4772	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2431	true	5164147691020081999	177	257	881	1278	1478	300	النعمان بن بشير -قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم رواه احمد وابو داود والنساءي و------------------عن جابر قال قالت امراة بشير انحل ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فق-------------------------------------------ال له اخوة -قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	2431	-7666016911339333837	343	601.5	267	465	73.76344299316406	63	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4777	false	-1716359740790874636	216	277	1117	1424	1545	300	جابر رضي الله عنهقال قالت امراة بشير عمرة بنت رواحة انحل بفتح الحاء اي اعط ابني غلامك فيه ان للام كلاما لمصلحة الولد واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ان من قصد الاشهاد يحق له ان يختار للشهادة الاولي والاصلح والاكمل فاتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلاما	4777	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2431	true	5164147691020081999	202	234	1020	1178	1478	300	جابر ------------قال قالت امراة بشير انحل--------------------------------- ابني غلاما------------------------------- واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- ----فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي	2431	-7666016911339333837	150	219.0	118	307	48.85993576049805	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4777	false	-1716359740790874636	28	63	135	315	1545	300	-وسلم اعدلوا في العطية بين اولادكم تمسك به من اوجب التسوية بين الاولاد في العطية وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد ثم --------------------------------المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع	4777	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	156	194	770	972	1527	300	قوله- اعدلوا ب----------ين اولادكم تمسك به من اوجب التسوية بين الاولاد في العطية وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وبعض المالكية قال في الفتح والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع	2432	-7666016911339333837	163	297.0	131	213	76.52581787109375	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4775	false	-4310061368943227668	180	265	897	1317	1490	300	قال فاشهد علي هذا غيري فيه اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي وارتضاه ابن القصار وتعقب بانه لا يلزم من كون الامام ليس من شانه --------ان يمتنع من تحمل الشهادة و------اداءها اذا تعينت عليه وقد--------------------------------------------------------------------------- صرح المحتج ب---هذا ان الامام اذا شهد عند بعض نوابه جاز وقال ابن حبان قوله اشهد صيغة امر والمراد به نفي الجواز وهو كقول --عاءشة اشترطي لهم الولاء	4775	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2433	true	-2375873059423980624	184	279	937	1416	1526	300	قوله اشهد علي هذا غيري---- اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي وارتضاه -بن القصار وتعقب بانه لا يلزم من كون الامام ليس من شانه ان يشهد ان يمتنع من تحمل الشهادة ولا من اداءها اذا تعينت عليه والاذن المذكور مراد به التوبيخ لما تدل عليه بقية الفاظ الحديث قال الحافظ وبذلك صرح الجمهور في هذا الموضع----------------------------- وقال -بن حبان قوله اشهد صيغة امر والمراد به نفي الجواز وهي كقوله لعاءشة اشترطي لهم الولاء	2433	-7666016911339333837	367	646.0	293	514	71.4007797241211	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4777	false	-1716359740790874636	63	113	315	590	1545	300	واختلفوا في صف---------ة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي للذكر حظين كالميراث واحتجوا بان ذلك حظهم من ذلك المال لو بقا---ه الواهب في يده حتي مات وقال بعضهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالعدل والتسوية يشهد له واستانسوا بحديث ابن عباس	4777	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2434	true	5927062806390134573	211	256	1093	1345	1580	300	واختلف الموجبون في كيفية التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بان ذلك حظه- من---- المال لو مات عنه الواهب--------------- وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الام-------ر بالتسوية معهم ويءيده -------حديث -بن عباس	2434	-7666016911339333837	214	359.5	174	287	74.56446075439453	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4773	false	7320500726495626903	0	216	0	1047	1470	300	بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله فاني لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والثانية بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا قال ابن حجر -وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير------- مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم في--شهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال------- ثم ظهر لي وجه اخر -----------------------------------------------وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا يخصه به فوهبه الحديق---------ة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد- فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا	4773	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2435	true	-3127567016776080156	72	300	384	1492	1492	300	بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله----- لا اشهد علي جور وجمع -بن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة وال-اخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا قال في الفتح وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز -بن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال الحافظ ثم ظهر--- وجه اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا يخصه به -وهبه الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا-	2435	-7666016911339333837	1020	1943.0	809	1121	90.99018859863281	202	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4769	false	3444836853068135473	115	194	602	1006	1520	300	كل واهب الا الوالد وكل ذي رحم محرم ومثل الذي ي-عطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل ف---اذا شبع قاء ثم عاد فيه قال الطحاوي هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد بالشرع فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب--------- وتعقب عليه باستبعاد ما تاوله وبمنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يراد به المبالغة في الزجر كقوله ---------------------من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير حدثنا	4769	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2437	true	-7518197361734861721	117	224	597	1149	1552	300	---فيها الا الوالد فيما يعطي ولده- ومثل الرجل يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب -اكل حتي اذا شبع قاء ثم رجع في قيءه رواه الخمسة وصححه الترمذي حديث طاوس اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وصححاه قوله العاءد في هبته الخ استدل بالحديث علي تحريم الرجوع في الهبة لان القء حرام فالمشبه به مثله ووقع في رواية اخري للبخاري وغيره كالكلب يرجع في قيءه وهي تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد------- فالقء ليس حراما عليه وهكذا قوله في حديث طاوس المذكور كمثل الكلب الخ وتعقب بان ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------لمبالغة في الزجر كقوله صلي الله عليه وسلم فيمن لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير وايضا	2437	-7666016911339333837	222	311.5	172	647	34.31221008300781	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4768	false	-5803662999243572836	96	165	479	827	1480	300	قال الطحاوي--- قوله لا يحل لا يستلزم التحريم---- وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا يحل له من حيث يحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة ان يعطي عطية لفظها عام يشمل الهبة والهدية والصدقة او يهب بفتح الهاء هذا من عطف الخاص بعد العام هبة فيرجع بالنصب فيها ان كان المراد بالهبة الصدقة فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقوا علي انه لا يجوز الرجوع فيها بع-----د القبض	4768	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2438	true	4428485375004830040	46	146	238	737	1482	300	قال الطحاوي ان قوله لا يحل لا يستلزم التحريم قال وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا يحل له من حيث يحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال الطبري يخص من عموم--------------------------------------------- هذا الحديث من وهب بشرط الثواب وم------------------ن كان والدا والموهوب له ولده والهبة لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة قال في الفتح اتفقوا علي انه لا يجوز الرجوع في الصدقة بعد القبض	2438	-7666016911339333837	212	346.0	167	562	37.72241973876953	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4786	false	-4276785209539594566	4	78	17	400	1508	300	زيد بن ثابت رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعمر شيءا فهو لمعمره بضم الميم الاولي وفتح الثانية اسم مفعول من اعمر محياه ومماته بفتح--------------------------- المي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اي حياته وموته كما في الرواية التي قبله حياتها وموتها وفي رواية الطبراني في الاوسط لا تعمروا ولا ترقبوا فان فعلتم فهو للمعمر والمرقب وروي النساءي عن ابن عمر مرفوعا لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته	4786	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2441	true	7073514551602359936	120	226	624	1160	1544	300	زيد بن ثابت ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعمر عمري فهي لمعمره------------------------------------------------ محياه ومماته لا ترقبوا من ارقب شيءا فهو سبيل الميراث رواه احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرقبي جاءزة رواه النساءي وفي لفظ جعل الرقبي للذي ارقبها رواه احمد والنساءي وفي لفظ جعل الرقبي للوارث رواه احمد وعن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها رواه احمد والنساءي وعن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------لا تعمروا ولا ترقبوا----------------------------------------------------------------------------- فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته	2441	-7666016911339333837	150	29.0	118	760	19.736841201782227	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4780	false	-4239516979396174208	88	135	416	653	1480	300	قال ا-لعمري بضم العين-------- وسكون الميم مع القصر و-------------حكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون مشتق-----ة من العمر وهو الحياة سمي- بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرج------ل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك	4780	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2442	true	-6417198856547172836	239	292	1195	1466	1512	300	قوله العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر قال في الفتح وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون وهي ماخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك	2442	-7666016911339333837	229	421.5	183	271	84.50184631347656	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4781	false	-5969056256631584375	197	300	976	1478	1478	300	قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث 3554 حدثنا حجاج بن ابي يعقوب حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال ابو داود وكذلك رواه عقيل عن ابن شهاب ويزيد بن ابي حبيب عن ابن شهاب واختلف علي الاوزاعي في لفظه عن ابن شهاب ورواه فليح بن سليمان مثل حديث مالك 3555 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي-	4781	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2442	true	-6417198856547172836	1	45	6	232	1512	300	قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث رواه------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي والترمذي وصححه و-----------------------------------------------------في لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر---------------- انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي	2442	-7666016911339333837	197	328.5	157	503	39.165008544921875	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4784	false	1769201916793338534	31	163	158	851	1554	300	قال القرطبي لا يصح حمل هذا عل------ي التحريم لصحة الاحاديث المصرحة بالجواز وقيل ان النهي يتوجه الي اللفظ الجاهلي لان الجاهلية كانت تستعملها ويدل عل-------------------------------------------------------------ي النهي ليس للتح--ريم ا-------------------------------نها من ابواب البر والمعروف والرفق فلا يمنع منه وقول ابن عباس لا تحل العمري ولا الرقبي محمول علي ذلك حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن حبيب بن ابي ثابت الاسدي مفتيا مجتهدا روي له الجماعة عن حميد الاعرج عن طارق بن عمرو الاموي المكي قاضي مكة مولي عثمان بن عفان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة من الانصار اعطاها ابنها--------------------------------------------------------------------------------------------------- حديقة الحديقة البستان يكون عليه الحاءط فعيلة بمعني مفعولة لان الحاءط احدق بها اي احاط ثم توسعوا حتي اطلقوا الحديقة علي البستان وان كان بغير حاءط	4784	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2444	true	4305258794607502070	163	268	890	1479	1633	300	قال القرطبي لا يصح حمل هذا النهي علي التحريم لصحة الاحاديث المصرحة بالجواز وقيل ان النهي يتوجه الي اللفظ الجاهلي لان الجاهلية كانت تستعملها كما تقدم وقيل النهي يتوجه الي الحكم ولا ينافي الصحة وفيه نظر لان معني النهي حقيقة التحريم المستلزم للفساد المرادف للبطلان الا ان يحم--------------------------------------------------------------------------------ل علي الكراهة بقرينة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة قوله فمن اعمر بضم الهمزة وكذا قوله او ارقبه قوله ولعقبه بكسر القاف وسكونها للتخفيف والمراد ورثته الذين ياتون بعده قوله حديقة -----هي البستان يكون عليه الحاءط فعيلة بمعني مفعولة لان الحاءط احدق بها اي احاط ثم توسعوا حتي اطلقوا الحديقة علي البستان وان كان بغير حاءط	2444	-7666016911339333837	321	538.5	258	892	35.98654556274414	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2292	false	8806813807847102907	101	163	496	785	1439	300	ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره 1688 حدثنا محمد بن سوار المصري حدثنا عبدة عن عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة------- في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه قال	2292	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2445	true	-4207631625759309304	35	92	173	439	1471	300	ابي هريرة قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها عن غير امره فله- نصف اجره متفق عليه ورواه ابو داود وروي ايضا---------------------------- عن ابي هريرة موقوفا في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه وعن	2445	-7666016911339333837	221	384.5	169	296	74.66216278076172	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2294	false	-8528199879451295067	102	220	527	1105	1502	300	ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق يتاول لهذا القدر وغيره او بالعرف القاءم مقام الاذن فلها نصف اجره ولا بد من هذا التاويل ليكون لها نصف الاجر فاما اذا انفقت من غير اذن صريح ولا هو معروف بالعرف فلا اجر لها بل عليها وزر فيتعين تاويله حدثنا محمد بن سوار المصري قال حدثنا عبدة بن سليمان الكلابي عن عبد الملك بن عبد العزيز المكي احد الاعلام عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه في المراة تصدق بتشديد الصاد واصله تتصدق ثم حذفت احداهما من بيت زوجها قال لا الا من قوتها	2294	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2445	true	-4207631625759309304	35	79	173	378	1471	300	ابي هريرة قا--------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها عن غير امره فله ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------صف اجره متفق عليه ورواه ابو داود وروي ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة موقوفا------ في المراة تصدق----------------------------------------- من بيت زوجها قال لا الا من قوتها	2445	-7666016911339333837	161	236.5	123	578	27.854671478271484	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2292	false	8806813807847102907	28	111	128	544	1439	300	سعد قال لما بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم فقال الرطب تاكلنه وتهدينه -قال ابو داود ال-----رطب الخبز والبقل والرطب قال ابو داود وكذا رواة الثوري عن يونس 1687 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2292	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2447	true	6406856570968443670	151	211	779	1082	1545	300	سعد قال لما بايع----- النبي صلي الله عليه وسلم النساء قالت امراة جليلة كانها من نساء مضر------ يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم -قال الرطب تاكلنه وتهدينه رواه ابو داود وقال الرطب الخبز والبقل والرط--------------------------------------------------------------------------------------------------ب وعن جابر قال شهدت العيد مع---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2447	-7666016911339333837	272	480.0	215	423	64.30259704589844	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1552	false	3545151207402701440	182	231	957	1189	1521	300	جواز صدقة المراة من مالها من غير توقف علي اذن زوجها او علي مقدار معين من مالها------------------------------------------------------ قال القرطبي ولا يقال في هذا ان ازواجهن كانوا حضورا لان ذلك لم ينقل ولو نقل فليس فيه تسليم ازواجهن لهن ذلك فان من ثبت له حق فالاصل بقاءه حتي يصرح باسقاطه	1552	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2448	true	1414207283078248144	221	280	1151	1437	1543	300	جواز صدقة المراة من مالها من غير توقف علي اذن زوجها او علي مقدار معين من مالها كالثلث ووجه الدلالة من القصة ترك الاستفصال عن ذلك كله قال القرطبي ولا يقال في هذا ان ازواجهن كانوا حضورا لان ذلك لم ينقل ولو نقل فليس فيه تسليم ازواجهن لهن ذلك فان من ثبت له حق فالاصل بقاءه حتي يصرح باسقاطه	2448	-7666016911339333837	232	439.0	183	286	81.11888122558594	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2673	false	-6883576751005636195	0	87	0	414	1476	300	ما احجك عليه قالت احجني علي جملك فلان قال ذاك حبيس في سبيل الله عز وجل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي تقرا عليك السلام ورحمة الله وانها سالتني الحج معك قالت احجني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ما عندي ما احجك عليه فقالت احجني علي جملك فلان فقلت ذاك حبيس في سبيل الله فقال اما انك لو احججتها عليه كان في سبيل الله قال وانها امرتني ان اسالك ما يعدل حجة معك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2673	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2458	true	4584327311001093542	2	46	8	211	1510	300	ما احجك عليه قالت احجني علي جملك فلان قال ذلك حبيس في سبيل الله------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال اما انك لو احججتها عليه كان في سبيل الله ---------------رواه ابو داود وقد صح-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2458	-7666016911339333837	185	276.5	144	414	44.68598937988281	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2295	false	1461327092093232320	105	193	513	917	1425	300	اجعلها في------------------------------------------------------------------------------- قرابتك فقسمها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب قال ابو داود بلغني عن الانصاري محمد بن عبد الله قال -----ابو طلحة زيد بن سهل بن الاسود ابن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث وابي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو يجمع ح------سان وابا طلحة وابيا قال الانصاري بين ابي وابي طلحة ستة اباء	2295	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2460	true	5586275034830970036	1	90	4	422	1528	300	فجعلها في حسان بن ثابت وابي بن كعب رواه احمد ومسلم وللبخاري معناه وقال فيه اجعلها لفقراء قرابتك قال--------------------------------------------------------------- محمد بن عبد الله الانصاري ابو طلحة زيد بن سهل بن الاسود -بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث وابي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو يجمع حسانا حسان وابا طلحة وابيا و------------بين ابي وابي طلحة ستة اباء	2460	-7666016911339333837	319	584.0	247	494	64.57489776611328	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2297	false	-8444912371488088630	218	275	1100	1413	1540	300	وجاء في ضبطها اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال ت-روي بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بف------تح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية كرواية--------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود الا انه زاد الالف-------------------------------------------------------------------------------------- قال الباجي افصحها -فتح الباء-------- وسكون الياء وكسر الراء مقصور- وكذا جزم ابن الصنعاني وقال	2297	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2460	true	5586275034830970036	195	285	955	1454	1528	300	وجاء في ضبطه- اوجه كثيرة جمعها بن- الاثير في النهاية فقال ويروي بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وهي عند مسلم ورجح هذه صاحب الفاءق وقال هي وزن فعيلة من البراح وهي الارض الظاهرة المنكشفة وعند ابي داود باريحا وهي باشباع الموحدة والباقي مثله ووهم من ضبطه بكسر الموحدة وفتح الهمزة فان اريحا من الارض المقدسة قال الباجي افصحها بفتح الباء الموحدة وسكون الياء وفتح الراء مقصورا وكذا جزم -به الصغ-اني وقال	2460	-7666016911339333837	278	470.0	224	503	55.26839065551758	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2723	false	1519268572885057649	132	233	636	1127	1448	300	مال الكعبة زاد ابن ماجه بين فقراء المسلمين ورواية البخاري في كتاب الاعتصام جلس الي عمر في مجلسك هذا فقال---- هممت ان لا ادع هن-ا صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين وذكره في الحج في باب كسوة الكعبة فقال شيبة ان صاحبيك لم يفعلا فقا-------ل هما المران ا--------قتدي بهما والمعني ان عمر لما راي ما في الكعبة من الذهب والفضة لا تحتاج اليه الكعبة لكثرته فاراد ان ينفق ما فضل عن ذلك الي اهل الحاجة من فقراء المسلمين قلت ما انت بفاعل قال بلي لافعلن قلت ما انت بفاعل قال لم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2723	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2467	true	-5962794750198842856	107	169	574	875	1566	300	مال الكعبة -عن ابي واءل قال جلست الي شيبة في هذا المسجد فقال-------------- جلس الي عمر في مجلسك هذا فقال لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين قلت ما انت بفاعل قال لم قلت------------------------- لم يفعله صاحباك فقال هما المران المرءان يقتدي بهما رواه احمد والبخاري وعن عاءشة قالت سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2467	-7666016911339333837	176	227.5	130	511	34.44226837158203	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3912	false	-9103521529898137519	35	129	166	616	1479	300	لان يتصدق المرء في حيا------ته بدرهم خير له من ان يتصدق بماءة عند موته 2867 حدثنا عبدة بن عبد الله اخبرنا عبد الصمد حدثنا نصر بن علي الحداني حدثنا الاشعث بن جابر حدثني شهر بن حوشب -------ان ابا هريرة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل و--المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار قال وقرا علي ابو هريرة من ها هنا من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حتي بلغ-------------- وذلك الفوز العظيم قال -ابو داود هذا يعني الاشعث بن -	3912	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2475	true	1562393723507051225	107	178	551	896	1513	300	لان يتصدق الرجل في حياته وصحته بدرهم خير له من ان يتصدق------ عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته بماءة وعن ابي هريرة ع-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فيجب لهما النار ثم قرا ------ابو هريرة---------- من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم رواه ابو داود والترمذي ولاحمد وبن	2475	-7666016911339333837	272	458.5	212	481	56.54885482788086	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3914	false	8989141865924843430	139	285	700	1430	1498	300	ابا هريرة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او ان المراة لتعمل بطاعة الله ستين سنة ولابن ماجه ان الرجل ليعمل بعمل الجنة سبعين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران بضم الياء وتشديد الراء قبل الف التثنية اصلها فيضارران بكسر الراء الاولي في الوصية قال في النهاية هو ان لا يمضي او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها ونحو ذلك مما يخالف السنة فتجب لهما اي يستحق بالمضارة في الوصية دخول النار الا ان يعفو الله تعالي عنه او يغفر له وروي النساءي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الاضرار في الوصية من الكباءر ثم تلا وتلك حدود الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ ا-----بن ماجه---------------------- ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	3914	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2475	true	1562393723507051225	123	246	626	1236	1513	300	ابي هريرة ع-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او--- المراة------ بطاعة الله ستين -----------------------------------------------سنة ثم يحضرهما الموت فيض------------------------------------------------------------------------اران في الوصية في---------------------------------------------------------------------------------------جب لهما النار ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار و-----------------------------------------------------------------------------------صية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم رواه ابو داود والترمذي ولاحمد وبن ماجه معناه وقالا فيه سبعين سنة الحديث حسنه الترمذي وفي اسناده شهر بن حوشب وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة ووثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين ولفظ احمد وبن ماجه الذي اشار اليه المصنف ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيت-------------------ه فيدخل الجنة	2475	-7666016911339333837	323	480.0	255	932	34.65665054321289	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3918	false	5226570355488083205	124	168	624	846	1508	300	الشافعي في الام الي ان هذا الحديث متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم--------- من قريش وغيرهم لا يختلفون--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه---------------------- فكان نقل الكافة عن الكافة	3918	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2480	true	-5420405158981412721	219	270	1100	1351	1505	300	الشافعي في الام الي ان هذا المتن- متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه فيه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل ك--افة عن --كافة	2480	-7666016911339333837	211	373.0	167	256	82.421875	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5264	false	-3547470979719574675	27	63	135	345	1524	300	فجزاهم بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان اي قسمهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم وظاهره انه اعتبر عدد اشخاصهم دون قيمتهم وانما فعل ذلك لتساويهم في القيمة والعدد------------- فلو اختلفت قيمتهم لم يكن بد من تعديلهم بالقيمة مخافة	5264	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2483	true	-3257754346654699777	265	300	1348	1546	1546	300	فجزاهم بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان اي قسم------------------------هم وظاهره انه اعتبر عدد اشخاصهم دون قيمتهم وانما فعل ذلك لتساويهم في القيمة والعدد قال بن رسلان فلو اختلفت قيمتهم لم يكن بد من تعديلهم بالقيمة مخافة-	2483	-7666016911339333837	185	348.0	154	223	82.95964050292969	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5265	false	-3629926234005355419	23	188	107	954	1481	300	اعتق ستة اعبد مملوكين عند موته ولم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلمفاقرع بينهم هذا نص في صحة اعتبار القرعة شرعا وهو حجة لمالك والشافعي واحمد والجمهور علي ابي حنيفة حيث يقول القرعة من القمار وحكم الجاهلية ويعتق من كل واحد من العبيد ثلثه ويستسعي في باقيه ولا يقرع بينهم وهذا مخالف لنص هذا الحديث ولا حجة له في قوله ان الحديث اذا خالف القياس فلا يعمل به لما تقرر في كتب الاصول ان القياس في مقابلة النص فاسد ولو سلمنا انه ليس بفاسد الوضع كانا كالدليلين المتعارضين وحينءذ فيكون الاخذ بالحديث اولي لكثرة الاحتمالات في القياس وقلتها في الحديث فاعتق اثنين وارق اربعة وفي هذا -----حجة علي ابي حنيفة-------- حيث يقول-- يعتق من كل واحد ثلثه ويستسعون في الثلثين وهذا فيه ----------------------------------ضرر كبير لان الورثة لا يحصل لهم في--- الحال شء اصلا ويحيلون العبيد علي السعاية فقد لا يحصل منها ------شء او يحصل في الشهر خمسة دراهم او اقل وفيه ضرر علي العبيد في الكسب والسعاية من غير اختيارهم	5265	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2483	true	-3257754346654699777	95	217	491	1104	1546	300	اعتق ستة اعبد-------- عند موته قال القرطبي ظاهره انه نجز عتقهم في مرضه قوله ---------فاقرع بينهم هذا نص في---- اعتبار القرعة شرعا وهو حجة لمالك والشافعي واحمد والجمهور علي ابي حنيفة حيث يقول القرعة من القمار وحكم الجاهلية ويعتق من كل واحد من العبيد ثلثه ويستسعي في باقيه ولا يقرع بينهم وبمثل ذلك قالت الهادوية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتق اثنين وارق اربعة -في هذا ايضا حجة علي ابي حنيفة ومن معه حيث يقولون يعتقون جميعا قال بن عبد البر في هذا القول ضروب من الخطا والاضطراب قال بن رسلان وفيه ضرر كثير لان الورثة لا يحصل لهم شء في الحال--- اصلا و---------------------------قد لا يحصل من السعاية شء او يحصل في الشهر خمسة دراهم او اقل وفيه ضرر علي العبيد لالزامهم السع-اية من غير اختيارهم	2483	-7666016911339333837	428	704.5	336	905	47.292816162109375	75	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3941	false	-4963463731133007517	0	73	0	359	1491	300	بن واءل اوصي ان يعتق عنه ماءة رقبة فاعتق ابنه هشام خمسين رقبة فاراد ابنه عمرو ان يعتق عنه الخمسين الباقية فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي اوصي بعتق ماءة رقبة وان هشاما اعتق عنه خمسين----- وبقيت عليه خمسون رقبة افاعتق عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لو كان مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه	3941	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2484	true	-8616219990037040198	243	300	1261	1542	1542	300	بن واءل اوصي ان يعتق عنه ماءة رقبة فاعتق ابنه هشام خمسين رقبة فاراد ابنه عمرو ان يعتق عنه الخمسين الباقية ف-------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان ابي اوصي بعتق ماءة رقبة وان هشاما اعتق عنه خمسين رقبة وبقيت----- خمسون رقبة افاعتق عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو كان مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه-	2484	-7666016911339333837	276	523.5	221	364	75.82417297363281	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3949	false	2905963824962223698	155	251	783	1263	1486	300	فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس قتل معك يوم احد وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما كله فلم يدع لهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا تنكحان ابدا الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك قال ونزلت سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوا لي المراة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فلك قال ابو داود اخطا---- بشر فيه انما هما ابنتا سعد بن الربيع وثابت بن قيس قتل يوم اليمامة	3949	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2503	true	5820656123701970529	160	190	806	943	1508	300	فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس قتل معك يوم احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود اخطا فيه بشر وهما ب---------نتا سعد بن الربيع وثابت بن قيس قتل يوم اليمامة	2503	-7666016911339333837	127	234.0	99	484	26.239669799804688	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3952	false	-3636365996464820840	134	249	682	1277	1559	300	عبد الله --------بن عقيل بن ابي طالب الهاشمي المدي------------------ني قال الترمذي------------------------------------ صدوق تكلم فيه من قبل حفظه سمعت محمد بن اسماعيل يقول كان احمد بن حنبل واسحاق والحميدي يحتجون بحديثه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نمشي حتي جءنا امراة من الانصار في الاسواف بفتح الهمزة وسكون السين المهملة واخره فاء وهو اسم لحرم المدينة الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث اصطدت نهسا بالاسواف والنهس بضم النون وفتح الهاء ثم سين مهملة طاءر يشبه الصرد يديم تحريك راسه وذنبه فجاءت المراة بابنتين من اولادها فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس الانصاري قتل معك يوم غزوة احد زاد	3952	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2503	true	5820656123701970529	119	174	597	868	1508	300	عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب الهاشمي ولا يعرف الا من حديثه كما قال الترمذي وقد اختلف الاءمة فيه قال الترمذي هو صدوق--------------------- سمعت محمدا---------- يقول كان احمد-------- واسحاق والحميدي يحتجون بحديثه وروي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ابو داود بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس--------- قتل معك يوم----- احد قال	2503	-7666016911339333837	181	248.0	143	657	27.549467086791992	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3949	false	2905963824962223698	46	76	216	372	1486	300	جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة فسالهما عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقالا لابنته النصف وللاخت من الاب والام النصف ولم يورثا ابنة الابن شيءا	3949	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2505	true	7681300574291103211	269	298	1390	1539	1551	300	جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة فسالهما عن ابنة وابنة -بن واخت لاب وام فقالا للابنة النصف وللاخت ----لاب و--ام النصف ولم يورثا ابنة الابن شيءا	2505	-7666016911339333837	144	266.0	115	156	92.30769348144531	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3950	false	-3507440741512320048	13	116	68	574	1476	300	الاسود بن يزيد ان معاذ بن جبل ورث اختا وابنة فجعل لكل واحدة منهما النصف وهو باليمن ونبي الله صلي الله عليه وسلم يومءذ حي باب ما جاء في الصلب حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة الحضرمي مولاهم الكوفي حدثنا علي بن مسهر الكوفي عن سليمان الاعمش عن ابي قيس عبد الرحمن بن مروان الاودي بفتح الهمزة ودال مهملة نسبة الي اود بن صعب بن شعب بن سعد العشيرة من مذحج عن هزيل بضم الهاء وفتح الزاي مصغر ابن شرحبيل الكوفي الاودي الاعمي اخرج --------------------------له------------------------------------------- البخاري في الفراءض قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري عبد الله بن قيس وسلمان بن ربيعة	3950	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2505	true	7681300574291103211	210	278	1085	1435	1551	300	الاسو--------د ان معاذ بن جبل ورث اختا وابنة -جعل لكل واحدة منهما النصف وهو باليمن ونبي الله صلي الله عليه وسلم يومءذ حي رواه ابو داود والبخاري بمعناه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هزيل قال النووي هو بالزاي اجماعا انتهي ووقع في كلام كثير من الفقهاء هذيل بالذال المعجمة قال قاله الحافظ وهو تحريف قوله سءل ابو موسي هذا لفظ البخاري ولفظ غيره -----جاء رجل الي ابي موسي الاشعري ----------------وسلمان بن ربيعة	2505	-7666016911339333837	192	255.5	151	575	33.39130401611328	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3956	false	-1425240489787443942	108	227	509	1080	1428	300	الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فق---------ال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه لها ابو بكر---- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله تعالي شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها 2895 حدثنا محمد بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز بن ابي رزمة اخبرني ابي حدثنا عبيد الله ابو المنيب العتكي عن ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم تكن دونها ام	3956	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2507	true	-1573438098855448437	0	108	0	538	1511	300	الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه لها ابو بكر قال ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر فسالت----------------------ه ميراثها فقال ما لك في كتاب الله------ شء-------------------------------------------------------------- ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وعن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما رواه عب-----------------------------------------د الله -بن احمد في المسند وع--ن بريدة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام	2507	-7666016911339333837	375	634.0	292	693	54.112552642822266	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3958	false	-1319966193123521	153	255	760	1226	1462	300	فانفذه لها ابو بكر اي امضي ونفذ السدس لها فرضا ثم جاءت الجدة الاخري وهي ام الاب الي عمر بن الخطاب فسالته ميراثها من ابنها فقال ما وجدت لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي به ابو بكر رضي الله عنه الا لغيرك وروي مالك----------- في الموطا -عن يحي-ي بن ا--بي سعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القاسم بن محمد انه قال اتت -الجدتان الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام يعني لام الام دون ام الاب فقال له رجل من الانصار اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر السدس --لهما	3958	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2507	true	-1573438098855448437	30	177	151	872	1511	300	فانفذه لها ابو بكر قال------------------------ ثم جاءت الجدة الاخري ------------الي عمر---------- فسالته ميراث---------ها فقال ما----- لك في كتاب الله شء ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وعن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما رواه عبد الله بن احمد في المسند وعن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام رواه ابو داود وعن عبد الرحمن بن يزيد قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدات السدس ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام رواه الدارقطني هكذا مرسلا وعن القاسم بن محمد---- قال جاءت الجدتان الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام ف--------------------------قال له رجل من الانصار اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل-------- السدس بينهما	2507	-7666016911339333837	291	400.0	223	819	35.53113555908203	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3959	false	577532496672659393	240	279	1205	1383	1476	300	الحسن عن عمران بن خصين ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه فقال لك السدس فلما ادبر دعاه فقال لك سدس اخر فلما ادبر دعاه فقال ان السدس الاخر	3959	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2508	true	8005855792541521567	261	300	1315	1489	1489	300	الفن وعن عمران بن حصين ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان -بن ابني مات فما لي من ميراثه -قال لك السدس فلما ادبر دعاه -قال لك سدس اخر فلما ادبر دعاه فقال ان السدس الاخر-	2508	-7666016911339333837	169	313.0	132	178	94.94381713867188	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4939	false	7062973741325550457	184	218	948	1117	1553	300	الخطابي في الغريب باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال سالت عبيدة عن الجد فقال ما يصنع بالجد لقد حفظت---- عن عمر فيه ماءة قضية يخالف بعضها بعضا ثم انكر الخطابي هذا انكارا شديدا	4939	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2509	true	-421356700173111217	265	299	1299	1468	1473	300	الخطابي في الغريب باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال سالت عبيدة عن الجد فقال ما يصنع بالجد لقد حفظت فيه عن عمر---- ماءة قضية يخالف بعضها بعضا ثم انكر الخطابي هذا انكارا شديدا	2509	-7666016911339333837	165	317.0	132	173	95.37572479248047	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3963	false	-7573998651082483526	3	24	15	111	1417	300	ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل ل-ه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه	3963	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2511	true	8861659817919821181	167	188	828	924	1476	300	ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارث- والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه	2511	-7666016911339333837	94	177.0	73	97	96.90721893310547	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3964	false	4410632806113030386	0	94	0	459	1451	300	وسلم رجل فقال ان عندي ميراث رجل من الازد ولست اجد ازديا ادفعه اليه قال -اذهب فالتمس از-------------ديا حولا قال فاتاه بعد الحول فقال يا رسول الله لم اجد ازديا ادفعه اليه قال فانطلق فانظر اول خزاعي تلقاه فادفعه اليه فلما ولي قال علي -الرجل فلما جاء قال انظر -كبر خزاعة فادفعه اليه 2904 حدثنا الحسين بن اسود العجلي حدثنا يحيي بن ادم حدثنا شريك عن جبريل بن احمر ابي بكر عن ابن بريدة عن ابيه قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا	3964	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2515	true	3046955057356791478	223	300	1123	1504	1504	300	وسلم رجل فقال ان عندي ميراث رجل من الازد ولست اجد ازديا ادفعه اليه قال فاذهب فالتمس ازديا فالتمس ازديا حولا قال فاتاه بعد الحول فقال يا رسول الله لم اجد ازديا ادفعه اليه قال فانطلق فانظر اول خزاعي تلقاه فادفعه اليه فلما ولي قال علي بالرجل فلما جاء قال انظر اكبر خزاعة فادفعه اليه وفي لفظ له اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا-	2515	-7666016911339333837	352	644.5	281	475	74.10526275634766	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3985	false	-801054463983979750	1	78	5	360	1426	300	قال الترمذي لا نعرفه يعني هذا الحديث الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال ابن موهب عن تميم الداري قال وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين تميم------- قبيصة بن ذءيب قال ورواه يحيي بن حمزة عن عبد العزيز بن عمر وزاد فيه عن قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل لان قبيصة لم يلق تميما يحدث عمر بن----------------- عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب قال هشام ابن عمار في روايته عن تميم الداري	3985	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2515	true	3046955057356791478	5	59	27	281	1504	300	قال الترمذي لا نعرفه---------------- الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال -بن -وهب عن تميم الداري---- وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب و----تميم الداري قبيصة بن ذ----------------------------------------------------------------------ءيب وهو عندي ليس بمتصل -اه وقال الشافعي في هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز ---------------------------بن عمر عن بن وهب- عن تميم الداري	2515	-7666016911339333837	190	269.0	147	379	50.131927490234375	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3067	false	-8244876849839098115	245	277	1235	1384	1493	300	ابن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد -لحق-- بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث	3067	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2517	true	5516115983527692151	37	68	204	351	1484	300	-بن عباس ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد الحقته بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث	2517	-7666016911339333837	144	266.0	113	152	94.7368392944336	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3068	false	-4110735590008391812	6	134	26	595	1462	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له ادعاه ورثته فقضي ان كل من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من الميراث شء وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره وان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق به ولا يرث وان كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان او امة 2266 حدثنا محمود بن خالد حدثنا ابي عن محمد بن راشد باسناده ومعناه زاد وهو ولد زنا لاهل امه من كانوا حرة او امة وذلك فيما استلحق في اول الاسلام فما	3068	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2517	true	5516115983527692151	145	179	705	854	1484	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق له ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د زنا لاهل امه من كانوا حرة او امة وذلك فيما استلحق في اول الاسلام وفي	2517	-7666016911339333837	141	256.5	108	569	24.780315399169922	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3980	false	5363074384808195049	179	254	895	1255	1478	300	اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما احرز الو-لد او الوالد فهو لعصبته من كان قال ف--------كتب لة- كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة	3980	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2523	true	-8035436437588628442	11	183	53	889	1504	300	اخ-تهم الي عمر بن الخطاب فقال اقضي بينكم بما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احرز الوالد او الو-لد فهو لعصبته من كان فقضي لنا به وكتب لنا كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت رواه بن ماجه وابو داود بمعناه ولاحمد وسطه من قوله فلما رجع عمرو وجاء بنو معمر الي قوله فقضي لنا به قال احمد في رواية ابنه صالح حديث عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما احرز الوالد او الولد فهو لعصبته من كان هكذا يرويه عمرو بن شعيب وقد روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وبن مسعود انهم قالوا الولاء للكبر فهذا الذي نذهب اليه وهو قول اكثر الناس فيما بلغنا الحديث اخرجه ايضا النساءي مسندا ومرسلا وصححه بن المديني وبن عبد البر وزاد ابو داود بعد قوله وزيد بن ثابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة	2523	-7666016911339333837	344	629.5	271	838	41.05011749267578	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5230	false	2488033510129185220	15	121	71	585	1445	300	سيده علي ماءة دينار فاداها الي سيده الا عشرة دنانير فهو عبد فيه حجة لما عليه الجمهور ان المكاتب عبد وان ادي اكثر ما عليه ولا يعتق حتي يءدي جميع ما عليه وقال علي رضي الله عنه يعتق منه بقدر ما ادي وذكر ابو بكر والقاضي وابو الخطاب من الحنابلة انه اذا اد---------------------ي ثلاثة ارباع الكتابة وعجز عن ربعها يعتق لانه يجب رده اليه فلا يرد الي الرق لعجزه عنه واستدلوا بحديث ابن عباس--------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اذا اصاب المكاتب حدا او ميراثا ورث بحساب ما عتق منه ويءدي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد رواه الترمذي وقال	5230	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2525	true	2295368688366217363	105	201	543	1007	1508	300	-----علي ماءة درهم فقض-اها--------- الا اوقية------ فهو عبد وروي عن علي------------- ان المكاتب---- اذا ادي الشطر عتق ويطالب بالباقي وروي عنه ايضا ا-----------------------نه يعتق منه بقدر ما ادي وعن بن مسعود لو كاتبه علي ماءتين وقيمته ماءة فادي الماءة عتق وعن عطاء اذا ادي ثلاثة ارباع --كتابته عتق وعن شريح اذا ادي ثلثا عتق وما بقي اداه في الحرية و-------------------حديث الباب يدل علي ما قاله المءيد بالله وابو طالب ويءيده ما اخرجه النساءي عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم--- قال ي-----------------------------------------------------ءدي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد -قال البيهقي -قال	2525	-7666016911339333837	201	200.0	147	604	33.27814483642578	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2699	false	-1998065583771981837	84	251	411	1238	1489	300	وفي رواية لمسلم----------- اتنزل غدا في دارك بمكة وهذا يءيد الرواية الاولي فيه النظر والكلام في المنزل الذي ينزله المسافر قبل ان ينزل البلد وفيه دليل لمن يقول ان هذا السءال والقول كان في حجة الوداع قال القرطبي وقد اختلفت الرواة هل كان هذا القول في فتح مكة او في حجة الوداع فروي الزهري كل ذلك قال ويحتمل ان يكون تكرر هذا السءال والجواب في الحالتين وفيه بعد قال وهل ترك لنا عقيل منزلا رواية مسلم وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وهذا الاستفهام معناه النفي اي ما ترك لنا شيءا من ذلك فاضاف رسول الله صلي الله عليه وسلم المنزل لنفسه وظاهره الملك فيكون عقيل بن ابي طالب اعتدي علي منازل رسول الله صلي الله عليه وسلم ودوره فباعها وتصرف فيها كما فعل ابو سفيان بدور من هاجر من المءمنين قال الداودي ان عقيلا باع ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب فيكون عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي----- لانهما كانا مسلمين ------قيل	2699	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2526	true	-3291481485405227483	69	107	351	524	1470	300	وفي رواية قال يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهل ترك لنا عقي----------------------------------ل من رباع او دور وكان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث- جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل	2526	-7666016911339333837	141	227.5	108	849	16.60777473449707	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5239	false	-8398514145920281134	150	210	738	1044	1477	300	كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما عشت فاعتقتني واشترطت علي باب في العتق علي الشرط حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا عبد الوارث عن--------------------------- سعيد بن جمهان بضم الجيم وسكون الميم الاسلمي البصري وثقه يحيي بن معين	5239	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2537	true	-1355813158171449604	50	112	237	551	1479	300	كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت لو لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقتني واشترطت علي رواه ابو داود الحديث اخرجه ايضا النساءي وقال لا باس باسناده واخرجه ايضا الحاكم وفي اسناده سعيد بن جمهان ابو حفص-------------- الاسلم-------ي وثقه يحيي بن معين	2537	-7666016911339333837	219	352.0	173	335	65.37313079833984	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5240	false	-6386578242542584816	1	57	4	297	1493	300	اعتقك بضم الهمزة واشترط بفتح الهمزة عليك في عتقي ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما زمانية عشت اي مدة حياتك واستدل به المصنف علي جواز العتق علي شرط حتي يجوز تعليقه علي الاخطار والصفات كمجء الامطار وهبوب الرياح قلت وان لم تشترطي علي خدمته فوالله ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما عشت	5240	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2537	true	-1355813158171449604	55	83	263	392	1479	300	اعتقك----------- واشترط------------ عليك-------- ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تشترطي علي------------- ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت	2537	-7666016911339333837	116	120.5	92	295	39.3220329284668	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5240	false	-6386578242542584816	131	167	665	843	1493	300	الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ل-ا يلزم الوفاء به واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا في اجارة او ما في معناها	5240	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2537	true	-1355813158171449604	190	226	927	1106	1479	300	الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء به واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا في اجارة او ما في معناها	2537	-7666016911339333837	177	351.0	141	179	98.88268280029297	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5254	false	2024277969400882961	164	300	760	1498	1498	300	ذا رحم بفتح الراء وكسر الحاء واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب مح-----------------------رم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم من لا يحل له نكاحها من الاقارب كالاب والاخ والعم ومن في معناهم قال ابن الاثير الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم قال البيهقي وافقنا ابو حنيفة في بني الاعمام انهم لا يعتقون بحق الملك واستدل الشافعي ومن وافقه بان غير الوالدين والاولاد-	5254	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2539	true	-8458320028290071505	106	244	541	1292	1577	300	ذا رحم بفتح الراء وكسر الحاء واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح قوله محرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم من لا يحل--- نكاحه- من الاقارب كالاب والاخ والعم ومن في معناهم قال -بن الاثير الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من---- قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالد و--الاخوة ولا يعتق غيرهم قال البيهقي وافقنا ابو حنيفة في بني الاعمام انهم لا يعتقون بحق الملك واستدل الشافعي ومن وافقه بان غير الوالدين والاولاد	2539	-7666016911339333837	723	1409.0	591	762	94.88188934326172	128	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5255	false	1801960775789215768	0	42	0	225	1507	300	قرابة لا يتعلق بها رد الشهادة ولا تجب بها النفقة مع اختلاف الدين فاشبه قرابة ابن العم وبانه لا تعصبة بينهما فلا يعتق عليه بالقرابة كابن العم وبانه لو استحق العتق عليه بالقرابة لمنع من بيعه اذا اشتراه وهو مكاتب كالوالد والولد	5255	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2539	true	-8458320028290071505	244	285	1292	1509	1577	300	قرابة لا يتعلق بها رد الشهادة ولا تجب بها النفقة مع اختلاف الدين فاشبه قرابة -بن العم وبانه لا يعصبه------- فلا يعتق عليه بالقرابة كابن العم وبانه لو استحق العتق عليه بالقرابة لمنع من بيعه اذا اشتراه وهو مكاتب كالوالد والولد	2539	-7666016911339333837	215	415.0	174	225	95.55555725097656	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5891	false	4883177126176848775	129	177	656	880	1471	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جارية له فجدع انفه وجبه فاتي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال من فعل هذا بك فقال زنباع فدعاه النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال ما حملك علي هذا فقال كان من امره كذا وكذا -قال	5891	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2540	true	-6971567351583210543	167	215	827	1044	1458	300	عبد الله بن عمرو--------- ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جارية له فجدع انفه وجبه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من فعل هذا بك -قال زنباع فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما حملك علي هذا فقال كان من امره كذا وكذا فقال	2540	-7666016911339333837	210	399.0	164	227	92.51101684570312	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5892	false	5402319248219361110	150	240	719	1162	1443	300	فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر فقال يا رسول الله م-ولي من انا فقال مولي الله ورسوله قال واوصي به رسول الله صلي الله عليه وسلمالمسلمين فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلمجاء الي ابي بكر فقال وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم نجري عليك النفقة وعلي عيالك فاجراها عليه حتي قبض ابو بكر فلما استخلف عمر جاءه فقال وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اين تريد قال مصر---- فكتب عمر الي صاحب مصر ان يعطيه ارضا ياكلها ورواة--------- رواية	5892	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2540	true	-6971567351583210543	214	295	1039	1431	1458	300	فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر فقال يا رسول الله فمولي من انا فقال مولي الله ورسوله ف----اوصي به ----------------------------المسلمين فلما قبض ----------------------------جاء الي ابي بكر فقال وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم تجري عليك النفقة وعلي عيالك فاجراها عليه حتي قبض ف--------لما استخلف عمر جاءه فقال وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اين تريد قال مصر قال فكتب عمر الي صاحب مصر ان يعطيه ارضا ياكلها -رواه احمد وفي رواية	2540	-7666016911339333837	366	648.5	289	462	79.22077941894531	68	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5241	false	-4467968463972916665	186	244	918	1187	1451	300	للنبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد فجعل خلاصه عليه في ماله و قال ليس لله -تعالي شريك ----------وفي لفظ لاحمد هو حر كله ليس لله شريك وفي الصحيحين وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعتق شقيصا-------- من مملوك- فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	5241	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2544	true	-7048642857254940611	0	120	0	551	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- فجعل خلاصه عليه في ماله وق-ال ليس لله عز وجل شريك رواه احمد وفي لفظ------ هو حر كله ليس لله شريك رواه احمد ولابي داود معناه وعن اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده قال كان لهم غلام يقال له طهمان او ذكوان فاعتق جده نصفه فجاء العبد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تعتق في عتقك وترق في رقك قال فكان يخدم سيده حتي مات رواه احمد وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شقيصا شقصا له من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	2544	-7666016911339333837	226	375.0	174	567	39.85890579223633	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5246	false	7853207238654789101	125	297	615	1494	1511	300	ابن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة باسناده المتقدم ومعناه قال المصنف و رواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة ولم يذكر----- السعاية اي باسناده ومعناه ولم يذكر السعاية فيه ورواه جرير بن حازم وموسي بن خلف العمي ابو خلف البصري قال ابو حاتم صالح الحديث وقال عفان ما رايت مثله قط كان يعد من البدلاء جميعا عن قتادة باسناد يزيد بن ابي زريع ومعن---اه وذكرا فيه السعاية قا-ل البخاري رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر---- السعاية وقال الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لم يذكرها فدل علي انها ليست من متن الحديث عنده وانما هو من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه---- ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر الاتي وقا---------------------------------ل الترمذي روي شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه امر السعاية وقال ابو عبد الرحمن النساءي اثبت اصحاب ابي قتادة شعبة وهمام الدستواءي وسعيد بن ابي عروبة و----روايتهما والله اعلماولي بالصواب عندنا وق------------------------------------------------------------ال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال	5246	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2545	true	122790214880310850	0	144	0	700	1473	300	وبن ابي عد---------------------------------------------------------------------------ي عن سعيد بن ابي عروبة -لم يذكرا فيه السعاية ---------------------------------------ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن---- زريع --عن سعيد فذكر- فيه السعاية وقال البخاري رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر فيه السعاية وقال الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليست من متن الحديث عنده وانما هي من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه قال ويدل علي---- ذلك حديث -بن عمر يعني الذي فيه والا فقد عتق عليه ما عتق وقال الترمذي روي شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه---- السعاية وقال--------------- النساءي اثبت اصحاب قت----ادة شعبة وهمام علي خلا--ف سعيد بن ابي عروبة وصوب روايتهما قال وقد بلغني ان هماما روي هذا الحديث عن قتادة فجعل قوله وان لم يكن مال الخ من قول قتادة وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبه- املاء -قال	2545	-7666016911339333837	531	882.0	422	993	53.47431945800781	88	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5247	false	7136382642458169704	20	90	110	444	1438	300	قتادة وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو بكر الخطيب ان ابا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرء----------- رواه عن همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 6 باب فيمن روي انه لا يستسعي 3940 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه	5247	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2545	true	122790214880310850	155	273	754	1340	1473	300	قتادة وقال -بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال ابو محمد الاصيلي وابو الحسن بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية اولي ممن ذكرها وقال البيهقي قد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف سعيد بن ابي عروبة ومن تابعه في ادراج السعاية في الحديث وذكر ابو بكر الخطيب ان ابا عبد الرحمن--------- بن يزيد المقرء المقري قال رواه--- همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال بن العربي اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من ق-------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه	2545	-7666016911339333837	229	362.5	182	642	35.66978073120117	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5262	false	8371980045785794116	0	35	0	177	1588	300	مالك واصحابه لا يجوز بيعه الا اذا كان علي السيد دين فيباع فيه قال النووي وهذا الحديث صريح او ظاهر في الرد عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم-انما باعه لينفقه سيده علي نفسه وقالت	5262	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2551	true	-4060457557400901576	46	82	226	403	1519	300	مالك واصحابه لا يجوز بيعه الا اذا كان علي السيد دين فيباع ل-ه قال النووي وهذا الحديث صريح او ظاهر في الرد عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم انما باعه لينفقه سيده علي نفسه ولعله	2551	-7666016911339333837	172	330.0	137	178	96.62921142578125	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5231	false	-3400644526379047511	175	274	868	1370	1499	300	ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة---- لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله------ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان شرطه ماءة مرة شرط الله احق واوثق	5231	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2553	true	6732762179375736592	17	112	81	556	1517	300	ان بريرة جاءت------ تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت---- بريرة ذلك لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام ف----------------------------قال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان شرطه ماءة مرة شرط الله احق واوثق	2553	-7666016911339333837	462	883.0	370	513	90.05847930908203	89	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5229	false	-7918020742701508657	20	135	94	691	1542	300	اي تجري عليه احكام العبودية والرق ولهذا جاء في رواية المكاتب قن وفيه دليل علي جواز بيع المكاتب لان العبد مملوك والمم-لوك يجوز بيعه وهبته والوصية به وان كان الشرع انما ورد ببيعه لان ما كان في معني المنصوص عليه ثبت الحكم فيه وهو القديم من مذهب الشافعي وبه قال احمد وابن المنذر فقال بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم-وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز قال ولا اعلم خبرا يعارضه قال ولا اعلم دليلا علي عجزها و---------------الجديد من قولي الشافعي انه لا يجوز بيعه وهو قول مالك واصحاب الراي--------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول الشافعي حديث بريرة علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل يحتاج الي دليل	5229	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2556	true	4503585221586854603	15	120	76	619	1504	300	اي تجري عليه احكام ----------الرق------------------------------ وفيه دليل علي جواز بيع المكاتب لانه رق مم--لوك وكل مملوك يجوز بيعه وهبته والوصية به ---------------------------------------------------------------------------وهو القديم من مذهب الشافعي وبه قال احمد و-بن المنذر -قال بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففيه--- ابين --بيان ان بيعه جاءز قال ولا اعلم خبرا يعارضه قال ولا اعلم دليلا علي عجزها وقال الشافعي في الجديد و----------------------------------------مالك واصحاب الراي انه لا يجوز بيعه وبه قالت العترة قالوا لانه قد اخرج خرج عن ملكه بدليل تحريم الوطء والاستخدام وتاول الشافعي حديث بريرة علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل يحتاج الي دليل	2556	-7666016911339333837	422	748.0	342	707	59.68882751464844	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5231	false	-3400644526379047511	26	141	128	703	1499	300	محمول علي الندب قال الشافعي يجوز ان يكون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ام سلمة اذا كان امرها بالحجاب من مكاتبها اذا كان عنده ما يءدي علي ما عظم الله به ازواج النبي صلي الله عليه وسلمامهات المءمنين من حبهن الله وخصهن به وفرق بينهن وبين النساء ان اتقيتن ثم تلا الايات في اختصاصهن بان جعل عليهن الحجاب من المءمنين ولم يجعل علي امراة سواهن ان تحتجب ممن يحرم عليه نكاحها ثم ساق الكلام الي ان قال ومع هذا ان احتجاب المراة ممن----- له ان يراها واسع لها وقد امر النبي صلي الله عليه وسلميعني سودة-ان تحتجب من رجل قضي انه اخوها وذلك يشبه ان يكون للاحتياط وان الاحتجاب ممن له ان يراها مباح	5231	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2556	true	4503585221586854603	152	227	768	1135	1504	300	محمول علي الندب قال الشافعي يجوز ان يكون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة بالاحتجاب------------ من مكاتبها اذا كان عنده ما يءدي لتعظيم------------ ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك مختصا به-------------------------------------------------ن ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومع هذا فاحت--جاب المراة ممن يجوز له ان يراها واسع---- وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم---- سودة ان تحتجب من رجل قضي انه اخوها وذلك يشبه ان يكون للاحتياط وان الاحتجاب ممن له ان يراها مباح	2556	-7666016911339333837	322	553.5	254	582	55.32646179199219	64	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5259	false	7994680602600066693	163	229	826	1130	1510	300	قال البيهقي -ليس في شء من الطرق انه------------------------ اطلع علي ذلك----------------------- واقرهم عليه صلي الله عليه وسلم قال شيخنا ابن حجر نعم روي ابن ابي شيبة--------- من طريق ابي سلمة عن جابر ما يدل علي ذلك قال---------------------------------------------------------------- الخطابي----- يحتمل ان يكون بيع الامهات --------كان مباحا ثم نهي عنه صلي الله عليه وسلم-في اخر حياته ولم يشتهر ذلك النهي فلما كان---- عمر رضي الله عنه بلغه-- حديث	5259	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2562	true	-4271880496877030169	13	99	67	478	1493	300	قال البيهقي وليس في شء من الطرق ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك يعني بيع امهات الاولاد واقره--------------م عليه و----قال الحافظ انه روي --------بن ابي شيبة في مصنفه من طريق ابي سلمة عن جابر ما يدل علي ذلك يعني الاطلاع والتقرير قوله قال بعض العلماء قد روي نحو هذا الكلام عن الخطابي فقال يحتمل ان يكون بيع --امهات الاولاد كان مباحا ثم نهي عنه صلي الله عليه وسلم في اخر حياته ولم يشتهر ذلك------ فلما بلغ ذلك عمر نهاهم قوله ومثل هذا حديث	2562	-7666016911339333837	233	318.0	180	445	52.35955047607422	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1856	false	768300028464724071	122	165	626	837	1542	300	جاء------ رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروها كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال بعضهم	1856	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2569	true	-74412018767503561	225	269	1175	1391	1555	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبرو-ا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال بعضهم	2569	-7666016911339333837	210	407.5	167	217	96.7741928100586	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2749	false	-438985199410720413	227	250	1159	1270	1520	300	معقل بن يسار قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت امراة ذات حسب وجمال وانها لا تلد افاتزوجها	2749	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2571	true	-1126303164863624459	277	300	1409	1518	1518	300	معقل بن يسار قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت امراة ذات حسب وجمال وانها لا تلد -فاتزوجها-	2571	-7666016911339333837	109	208.0	87	111	98.19819641113281	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2797	false	1743663231725265623	70	94	362	470	1503	300	موسي بن عبد الله عن ابي حميد ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر	2797	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2579	true	7058355638141221888	164	190	835	952	1493	300	موسي بن عبد الله عن ابي حميد او حميدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر	2579	-7666016911339333837	108	211.0	84	117	92.30769348144531	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5316	false	-8068511161332939246	156	203	810	1035	1521	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5316	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	144	193	699	926	1459	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2585	-7666016911339333837	218	405.5	172	232	93.96551513671875	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5409	false	5985710236730765152	116	181	616	927	1540	300	عن خالد قال يعقوب ابن دريك عن عاءشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلموقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم تصلح---- ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه قال- ابو داود -----هذا مرسل خالد بن دريك لم ي---درك عاءشة رضي	5409	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	85	144	427	699	1459	300	عن خالد بن د-----------ريك عن عاءشة --------------ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وق----------------------------ال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه ابو داود وقال هذا مرسل خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة وعن	2585	-7666016911339333837	242	419.5	188	325	74.46154022216797	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5410	false	3082161369950781630	185	273	934	1356	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الحجامة فامر ابا طيبة-------------------------------------------------------- ان يحجمها قال حسبت انه قال كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم 4106 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابو جميع سالم بن دينار عن ثابت ---------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم-ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5410	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	98	193	482	926	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه ابو داود وقال هذا مرسل خال---د---------------------------- بن دريك لم يسمع من عاءشة وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة-------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2585	-7666016911339333837	277	421.0	216	489	56.646217346191406	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3373	false	4979821577522024320	175	247	873	1255	1543	300	علي ما حكي الامام- اتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات لانهن لو جاز لهن كشف الوج-ه لكن كالمرد وهذا عند خوف الفتنة اما مع الامن فعلي الصحيح عند النووي يحرم والثاني لا يحرم ونسبه الرافعي للاكثرين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وفسر بالوجه واليدين وما حكاه الامام من الاتفاق معارض بما حكي القاضي عياض----------- انه لا يلزمها لمشر وجهها في طريقها وعلي الرجال غض البصر للاية	3373	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2586	true	-3514862767509333226	62	96	307	492	1524	300	علي تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات--------------------- الوجوه لا سيم--------ا عند كثرة الفساق وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي عياض عن العلماء انه لا يلزمها ست-ر وجهها في طريقها وعلي الرجال غض البصر للاية	2586	-7666016911339333837	139	204.5	110	395	35.18987274169922	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5410	false	3082161369950781630	70	136	353	702	1481	300	وهذا عند امن الفتنة مما تدعو الشهوة اليه من جماع او ما دونه اما عند الخوف من الفتنة وظاهر اطلاق الاية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل علي تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساد وظهوره ولو حل النظر لكن كالمرد وحكي القاضي عياض عن العلماء انه لا يلزمها ستر وجهها في طريقها وعلي الرجال غض البصر للاية	5410	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2586	true	-3514862767509333226	37	96	179	492	1524	300	وهذا عند امن الفتنة مما تدعو الشهوة اليه من جماع او ما دونه اما عند --خوف--- الفتنة فظاهر اطلاق الاية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل علي تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق------------------------------- وحكي القاضي عياض عن العلماء انه لا يلزمها ستر وجهها في طريقها وعلي الرجال غض البصر للاية	2586	-7666016911339333837	311	595.5	252	349	89.11174774169922	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5412	false	-3333810040098073553	55	248	283	1240	1488	300	اذا قنعت بفتح النون المشددة اي سترت وغطت به راسها لم يبلغ الي رجليها ليسترها فيه ان ستر الراس اولي من ستر الرجلين ولهذا بدات بستره واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها لتستره وفيه ان الراس والرجلين من العورة بالنسبة الي الاجنبي فلما راي النبي صلي الله عليه وسلمما تلقي من الحياء من رءية العبد الكبير والخجل ومشقة جر الثوب من الراس الي الرجل ومن الرجل الي الراس قال لها ليس عليك باس في رءيته راسك ورجليك انما هو اي ليس يراك الا ابوك وغلامك وفيه دليل علي ان------ العبد--------------------- من محارم سيدته يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر----- محرمها وان لم يكن محرما وبني علي هذا -----------------------------اصحابنا----------------------------------- ان المراة تحج مع عبدها كما تحج مع محرمها----------- وحمل الشيخ ابو حامد -من اصحابنا هذا علي ان العبد كان صغيرا لاطلاق لفظ الغلام ولانها واقعة حال و----------------------------------احتج-- من جعل العبد كالمحرم -------------بقوله تعالي او ما ملكت ايم------------------------------------------------------------انكم وتعقب بما رواه ا---بن ابي شي-----------------------بة عن سعيد بن المسيب قال لا تغرنكم هذه الاية انما يعني بها النساء لا العبيد ويشكل علي ذلك ما رواه اصحاب السنن عن نبهان مكاتب ام سلمة عنها قال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا كان	5412	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2586	true	-3514862767509333226	103	236	528	1206	1524	300	اذا قنعت بفتح النون المشددة--- سترت وغطت قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو---------------- ابوك وغلامك -فيه دليل علي انه يجوز للعبد النظر الي سيدته وانه من محارمها---- يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر اليه محرمها والي ذلك ذهبت عاءشة وسعيد بن المسيب والشافعي في احد قوليه واصحابه وهو قول اكثر السلف وذهب الجمهور الي ان المملوك كالاجنبي بدليل صحة تزوجها اياه بعد العتق وحمل الشيخ ابو حامد هذا الح-----ديث علي ان العبد كان صغيرا لاطلاق لفظ الغلام ولانها واقعة حال واحتج اهل القول الاول ايضا بحديث الاحتجاب من المكاتب الذي اشار اليه المصنف وبقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم 3 وقد تقدم ما اجاب به سعيد بن المسيب من ان الاية خاصة بالام----اء كما رواه عنه بن ابي شيبة باب في غير اولي الاربة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- كان	2586	-7666016911339333837	334	419.0	262	1201	27.810157775878906	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5413	false	-8292104846937238560	13	300	73	1508	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم-يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعلم ما ها هنا لا يدخلن عليكن هذا فحجبوه 4108 حدثنا محمد بن داود بن سفيان حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة بمعناه 4109 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة بهذا الحديث زاد واخرجه فكان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم 4110 حدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر عن الاوزاعي في هذه القصة فقيل يا رسول الله انه اذا---- يموت من الجوع فاذن له ان يدخل في كل جمعة مرتين فيسال ثم يرجع باب في قوله تعالي غير اولي الاربة حدثنا محمد بن عبيد بن حساب الغبري البصري شيخ مسلم ثنا محمد بن ثور بالثاء المثلثة الصنعاني العابد الصادق الفاضل وثقه ابن معين والنساءي عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير و عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلممخنث بفتح النون وكسرها فتح النون للقياس والفتح المشهور وهو الذي يلين في قوله ويتكسر في مشي-ه وينثني فيها كالنساء وقد يكون خلقة وقد يكون تصنعا من الفسقة ومن كان ذلك فيه خلقة فالغالب من حاله انه لا ارب له في النساء ولذلك كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-يعدون هذا المخنث من غير اولي الاربة فكانوا لا يحجبونه الي ان ظهر منه ما ظهر من---- الكلام فحجبوه واختلف في اسم هذا المخنث فقال القاضي عياض الاشهر ان اسمه هيت بكسر الهاء ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق وقيل صوابه هنب بالنون والباء الموحدة قاله ابن درستويه و----ان ما سواه تصحيف وان الهنب هو الاحمق-	5413	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2587	true	2454788827063968362	0	183	0	902	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة -قال ا-----ذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- اري هذا يعرف ما ها هنا لا يدخلن عليكم هذا فحجبوه رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد ومسلم وابو داود وزاد في رواية له---------------------------------------------- واخرجه وكان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم وع----------------------------------ن الاوزاعي في هذه القصة فقيل يا رسول الله انه اذا اذن يموت من الجوع فاذن له ان يدخل في كل جمعة مرتين فيسال ثم يرجع رواه ابو داود قوله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنث بفتح النون وكسرها----------------- والفتح المشهور وهو الذي يلين في قوله ويتكسر في مشيته ويتثني فيها كالنساء وقد يكون خلقه وقد يكون تصنعا من الفسقة ومن كان ذلك فيه خلقة فالغالب من حاله انه لا ارب له في النساء ولذلك كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يعددن هذا المخنث من غير اولي الاربة وكن ---لا يحجب-نه الا ان ظهر منه ما ظهر من هذا الكلام------- واختلف في اسمه فقا----------ل القاضي----- الاشهر ان اسمه هيت بكسر الهاء ثم تحتية---- ساكنة ثم فوقية---- وقيل صوابه هنب بالنون والباء الموحدة قاله -بن درستويه وقال ان ما سواه تصحيف وانه-------- الاحمق	2587	-7666016911339333837	805	1386.5	640	1451	55.478981018066406	143	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5415	false	-9200458842063598084	129	264	662	1385	1567	300	فاخرجه وقال البخاري اخرجوهن من بيوتكم قال فاخرج فلانا وفلانا ورواه البيهقي وزاد واخرج عمر مخنثا وفي رواية واخرج ابو بكر اخر وروي البيهقي كان ماتع لفاختة بنت عمرو بن عاءذ فمنعه النبي صلي الله عليه وسلممن الدخول علي نساءه ومن الدخول الي المدينة وبقي معه صاحبه هدم قال العلماء اخراج المخنث ونفيه كان لثلاثة معان احدها المعني المذكور في الحديث انه كان يظن انه من غير اولي الاربة و-----------------------------------الثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان تصف المراة المراة لزوجها فكيف اذا وصفها الر--جل للرجال و-------الثالث انه ظهر له منه انه كان يطلع من النساء واجسامهن وعوراتهن علي ما لا يطلع عليه كثير من النساء لا سيما علي ما تقدم انه وصف ما بين رجليها وهو الفرج فكان ب-البيداء بالمد وهي القفر وكل صحراء فهي بيداء كانها تبيد سالكها اي تكاد تهلكه	5415	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2588	true	3891829420137697320	132	244	701	1293	1572	300	واخرجه لفظ- البخاري اخرجوهم من بيوتكم قال فاخرج فلانا وفلانا ورواه البيهقي وزاد واخرج عمر مخنثا وفي رواية واخرج ابو بكر اخر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء اخراج المخنث ونفيه كان لثلاثة معان اح-------------------------دها انه كان يظن انه من غير اولي الاربة ثم لما وقع منه ذلك الكلام زال الظن والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان يصف المراة --------زوجها فكيف اذا وصفها غيره من الرجال لساءرهم الثالث انه ظهر له منه انه كان يطلع من النساء واجسامهن وعوراتهن علي ما لا يطلع عليه كثير من النساء قوله فيسال ثم يرجع اي يسال الناس شيءا ثم يرجع الي البادية والبيداء بالمد---- القفر وكل صحراء فهي بيداء كانها تبيد سالكها اي تكاد تهلكه	2588	-7666016911339333837	477	859.5	386	768	62.109375	78	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6334	false	-8048372202530983908	44	102	252	572	1542	300	قال العلماء اخراجهم----- ونفيهم كان لثلاثة معان احدها انه كان يظن انهم من غير ذو-ي الاربة وهم منهم ويكتمون ذلك -----------------الثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان تصف المراة المراة لزوجها فكيف اذا وصفها الر--جل للرجال --------الثالث انه ظهر له منهم انهم كانوا يطلعون علي النساء واجسامهن وعوراتهن---- ما لا يطلع عليه كثير من النساء	6334	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2588	true	3891829420137697320	154	219	824	1162	1572	300	قال العلماء اخراج المخنث ونفيه -كان لثلاثة معان احدها انه كان يظن انه- من غير اولي الاربة ثم لما وقع منه-- ذلك الكلام زال الظن والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان يصف المراة --------زوجها فكيف اذا وصفها غيره من الرجال لساءرهم الثالث انه ظهر له منه- انه- كان-- يطلع--- من النساء واجسامهن وعوراتهن علي ما لا يطلع عليه كثير من النساء	2588	-7666016911339333837	275	449.5	222	357	77.03081512451172	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5419	false	-5073090299056168071	49	183	278	990	1632	300	مالك في الموطا عن عاءشة انها احتجبت من اعمي فقيل لها انه لا ينظر اليك قالت لكني انظر اليه وفي هذين الحديثين حجة ل----------------------------------------------------------------------------احد قولي الشافعي واحمد علي ان المراة لا يجوز لها النظر من الرجل الا الي مثل ما ينظر اليه منها قال النووي وهو ال----اصح ولقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن--- ولان النساء احد نوعي الادميين فحرم عليهن النظر الي النوع الاخر قياسا علي الرجال ويحققه ان المعني المحرم للنظر--- خوف الفتنة وهذا في المراة ابلغ فانها اشد شهوة واقل عقلا فتسارع الفتنة اليها------- اكثر من الرجل والذي تقتضيه الادلة ترجيح القول الثاني للشافعي وهو جواز نظر المراة الي بدن الاجنبي سوي ما بين سرته وركبته للحديث المتفق عليه من حديث عاءشة انها نظرت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبشة وهم يلعبون في المسجد وح-----------------------------------------ديث فاطمة بنت قيس المتفق عليه وقوله صلي الله علي-----ه وسلملها ---	5419	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2589	true	7353801964625589555	115	298	606	1551	1558	300	مالك في الموطا ان---------ها احتجبت من اعمي فقيل لها انه لا ينظر اليك قالت لكني انظر اليه وقد استدل بحديث ام سلمة هذا من قال انه يحرم علي المراة نظر الرجل كما يحرم علي الرجل نظر المراة وهو احد قولي الشافعي واحمد والهادوية ق-------------------------------------------------------------ال النووي وهو الاصح اصح ولقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن 13 ولان النساء احد نوعي الادميين فحرم عليهن النظر الي النوع الاخر قياسا علي الرجال ويحققه ان المعني المحرم للنظر هو خوف الفتنة وهذا في المراة ابلغ فانها اشد شهوة واقل عقلا فتسارع -------اليها الفتنة اكثر من الرجل واحتج من قال بال-----------------------------------جواز فيما عدا---------------------- ما بين سرته وركبته بح---------------------ديث عاءشة المذكور في الباب ويجاب عنه بانها كانت يومءذ غير مكلفة علي ما تقضي به العبارة المذكورة في الباب ويءيد هذا احتجابها من الاعمي كما تقدم وقد جزم النووي بان عاءشة كانت صغيرة دون البلوغ او كان ذلك قبل الحجاب وتعقبه الحافظ بان في بعض طرق الحديث ان ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وان قدومهم كان سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة واحتجوا ايضا بحديث فاطمة بنت قيس المتفق عليه ان--ه صلي الله عليه واله وسلم امرها	2589	-7666016911339333837	467	723.0	375	1102	42.37749481201172	78	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5419	false	-5073090299056168071	184	215	996	1160	1632	300	في بيت ابن ام مكتوم ف----انه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده ول------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الصحيح في مضي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم-الي النساء في يوم العيد عند الخطبة فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة	5419	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2590	true	-2052473124331801403	0	52	0	267	1564	300	في بيت -بن ام مكتوم وقال انه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده ويجاب بانه يمكن ذلك مع غض البصر منها ولا ملازمة بين الاجتماع في البيت والنظر واحتجوا ايضا بالحديث الصحيح في مضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي النساء في يوم العيد عند الخطبة فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة	2590	-7666016911339333837	156	265.5	125	268	58.208953857421875	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2802	false	1703356810445995510	36	94	177	471	1549	300	معقل بن يسار قال كانت لي اخت تخطب الي فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها فقلت لا والله لا انكح-ها ابدا قال ففي نزلت هذه الاية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ال----اية قال فكفرت عن يميني فانكحتها اياه	2802	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2599	true	-6918250944726395275	192	251	992	1290	1541	300	معقل بن يسار قال كانت لي اخت تخطب الي فاتاني -بن عم لي فانكحتها اياه ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها فقلت لا والله لا انكحكها ابدا قال ففي نزلت هذه الاية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن 232 الاية قال فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	2599	-7666016911339333837	290	566.5	232	299	96.9899673461914	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2812	false	7492157291576903088	116	160	563	770	1451	300	ابن ماجه عن بريدة --------قال جاءت فتاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع به خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان يعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر	2812	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2603	true	-3454909770922772714	84	130	447	661	1505	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني -بن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر	2603	-7666016911339333837	198	374.5	154	215	92.09302520751953	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2816	false	1225738441360149049	140	168	697	832	1481	300	عن ابي هريرة------------- ان ابا هند حجم النبي صلي الله عليه وسلم في اليافوخ فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه	2816	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2604	true	4714597603493669881	206	237	1036	1184	1497	300	عن ابي هريرة عند ابي داود ان ابا هند حجم النبي صلي الله عليه وسلم في اليافوخ فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه	2604	-7666016911339333837	135	259.0	107	148	91.21621704101562	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2843	false	1546473617602565973	248	273	1230	1351	1477	300	اسماعيل بن ابراهيم عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد	2843	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2607	true	-339570436100725244	273	298	1444	1565	1573	300	اسماعيل بن ابراهيم عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد	2607	-7666016911339333837	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1503	false	3585705921083339149	43	68	203	327	1424	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	1503	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2609	true	8700662018543458965	183	208	927	1051	1540	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	2609	-7666016911339333837	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2843	false	1546473617602565973	203	230	1008	1141	1477	300	بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	2843	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2609	true	8700662018543458965	181	208	918	1051	1540	300	بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	2609	-7666016911339333837	133	266.0	106	133	100.0	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2837	false	1666094595983668722	0	74	0	378	1535	300	فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيءا وكان ممن شهد الحديبية وكان من شهد الحديبية له سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني اشهدكم اني اعطيتها من صداقها سهمي بخيبر فاخذت سهما فباعته بماءة الف قال- ابو داود وزاد عمر بن	2837	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2610	true	4907035681345505586	150	222	755	1125	1487	300	فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل بها و------لم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيءا وكان ممن شهد الحديبية وكان من شهد الحديبية له سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني اشهدكم اني اعطيتها من صداقها سهمي بخيبر فاخذت سهمه فباعته بماءة الف رواه ابو داود وقال عبد ---	2610	-7666016911339333837	360	701.5	288	379	94.98680877685547	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2788	false	-8524669603894831174	148	243	748	1235	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار زاد مسدد في حديثه قلت لنافع ما الشغار ------------------------------------------------------------------------------------قال ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق وينكح اخت الرجل وينكحه اخته بغير صداق 2075 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته و---كانا جعلا -صداقا فكتب معاوية------------- الي مروان--------- يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2788	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2623	true	-5898815606817059181	149	226	710	1107	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن الشغار و------------------------------الشغار ان يقول الرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك اختي رواه احمد ومسلم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن ع--باس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلاه صداقا فكتب معاوية بن ابي سفيان الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2623	-7666016911339333837	284	387.0	229	597	47.571189880371094	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2751	false	-7057591173225398020	166	222	856	1125	1503	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ا-ي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال -جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناق ق-ال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها	2751	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2628	true	9115959528904789669	207	262	1000	1268	1472	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها	2628	-7666016911339333837	263	509.0	209	272	96.69117736816406	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2748	false	-131214401807717977	174	214	865	1058	1460	300	وذكر الدارقطني ان الحسين بن واقد تفرد به عن عمارة هذا-------- وان الفضل بن ---------------------------------------------------موسي تفرد به عن الحسين بن واقد واخرجه النساءي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن ابن عباس وبوب عليه باب---- تزويج الزانية	2748	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2629	true	4824097075919899183	105	156	535	781	1501	300	وذكر الدارقطني ان الحس-ن بن واقد تفرد به عن عمارة بن ابي حفصة وان الفضل بن موسي السيناني بكسر المهملة ثم تحتية ثم نونين بينهما الف تفرد به عن الحس-ن بن واقد واخرجه النساءي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير عن ب--------ن عباس وبوب عليه في سننه تزويج الزانية	2629	-7666016911339333837	169	298.0	131	256	66.015625	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0328	false	4784732927173579501	22	69	111	342	1445	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم طا-----ف علي نساءه رواه البخاري من حديث قتادة عن انس -------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس اكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	328	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2636	true	6854224796213871043	10	59	62	307	1497	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة وفي رواية كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---- قلت لانس وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	2636	-7666016911339333837	189	336.5	150	249	75.90361785888672	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3080	false	-3035134653674983856	1	57	5	310	1561	300	اخبرته ان النكاح كان في الجاهلية---- علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل ولي---------ته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها	3080	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2648	true	-8362437677745964208	242	299	1236	1545	1548	300	اخبرته ان النكاح---- في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها	2648	-7666016911339333837	296	566.0	242	318	93.0817642211914	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3081	false	8594042557032893675	4	182	16	967	1565	300	فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب ------الي الرجل وليته ولا نكاح الا بولي اي يلتمس منه نكاحها وفيه انه لا نكاح الا بولي كما بوب عليه البخاري وفيه استحباب خطبة من اراد نكاحها وان الخطبة لا تكون الا من ولي المراة زاد البخاري او ابنته يعني ونحوها لمن له عليها حق الولاية فيصدقها بضم الياء اي يعين صداقها ويسمي قدره ثم ينكحها بعد ذلك ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت باسكان تاء التانيث الغاءبة من طمثها الطمث الحيض ومنه قوله تعالي لم يطمثهن النكاح ارسلي بفتح الهمزة الي فلان فاستبضعي منه اي اطلبي منه الجماع والبضع الفرج فهو استفعال منه وانما تطلب الاستبضاع رغبة في نجابة الولد الذي ياتي منه وانما تطلب من رءساءهم واشرافهم فكان الرجل اذا استبضع زوجته او امته الموطوءة اعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل ومنه الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته ان يستبضع ويعتزلها زوجها الذي امرها بالاستبضاع ولا يمسها بفتح الميم زوجها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها ممن استبضعت منه اصابها زوجها	3081	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2648	true	-8362437677745964208	251	299	1285	1545	1548	300	فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ابنته------------------------------------ فيصدقها------------------------------------ ثم ينكحها-------- ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت--------------------------- من طمثها--------------------------------------------- ارسلي ------------الي فلان فاستبضعي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتزلها زوجها ----------------------ولا يمسه----------------------ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها---------------- اصابها زوجها	2648	-7666016911339333837	254	367.5	207	957	26.541275024414062	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3080	false	-3035134653674983856	58	189	313	994	1561	300	احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمي نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم -يصيب--ها فاذا حملت ووضعت ومر ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق به ولدها ون-----------------------------كاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن --رايات يك--ن علما لمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت فوضعت حملها- جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط--ه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم------ هدم نكاح اهل الجاهلية كله الا نكاح اهل الاسلام اليوم	3080	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2649	true	6902612796147068318	0	135	0	708	1551	300	احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمي نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم فيصيبونها فاذا حملت ووضعت ومر ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت----- باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع منه الرجل ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا--- ينصبن علي ابوابهن الرايات وتكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح---- الجاهلية كله الا نكاح الناس------ اليوم	2649	-7666016911339333837	641	1198.0	515	726	88.29200744628906	114	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3081	false	8594042557032893675	193	287	1022	1499	1565	300	ذلك رغبة في نجابة الولد يقال نجب الولد بضم الجيم ينجب نجابة مثل كرم يكرم كرامة فهو كريم وهم وزنا ومعني فكان هذا النكاح يسمي نكاح بفتح الحاء الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط قال ابو عبيدة الرهط ما دون العشرة من الناس ولا يكون فيهم امراة قال الله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط فجمع وليس لهم واحد من لفظهم مثل ذود فيدخلون علي المراة كلهم -يصيب--ها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل----- ان يمتنع عن المجء اليها حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم	3081	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2649	true	6902612796147068318	3	49	15	261	1551	300	ذلك رغبة في نجابة الولد------------------------------------------------------------------------------- فكان هذا النكاح يسمي نكاح----------- الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط----------------------- دون العشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخلون علي المراة كلهم فيصيبونها فاذا حملت ووضعت ومر------ ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع--------------- حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم	2649	-7666016911339333837	238	390.0	193	485	49.072166442871094	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3082	false	929122861157831077	0	102	0	541	1572	300	امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه الذي يتميز به فيلحق به بضم المثناة تحت وفتح الحاء به ولدها بالرفع وروي بضم المثناة فوق وكسر الحاء ولدها بالنصب لا يستطيع ان يمتنع منه كذا للبخاري وفي بعضها لا يستطيع ان يمتنع به الرجل ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا جمع بغي وهو وصف مختص بالنساء والبغي الفاجرة وقال الازهري هي القينة كن ينصبن بكسر الصاد علي ابوابهن --رايات يكن بتشديد النون وللبخاري تكون علما بفتح العين واللام اي علامة عليهن--------------------------------- ودعوا لهم القافة جمع قاءف وهو الذي يلحق الولد --	3082	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2649	true	6902612796147068318	52	108	273	573	1551	300	امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت----- باسم--------------ه فيلحق------------------------------ ب---------------------------------------------ه ولدها------- لا يستطيع ان يمتنع من--------------------------------------------ه الرجل ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا---------------------------------------------------------------------- ينصبن ع-----------لي ابوابهن الرايات و-------------------------تكون علما فمن ارادهن دخل------------ عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم--------------- الحقوا ولدها	2649	-7666016911339333837	242	357.5	195	578	41.86851119995117	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4252	false	-4704356964228606047	191	236	932	1157	1481	300	بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال و--------------------------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج ا----صابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه	4252	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2653	true	6027374368876282845	93	137	477	692	1551	300	بن عمر------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال----------------------------- هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه	2653	-7666016911339333837	184	328.0	147	255	72.1568603515625	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3026	false	3020872299396049817	125	215	613	1064	1488	300	النكاح الاول في الصداق والحباء لم يحدث زيادة علي ذلك من شرط ولا غيره وفي هذا جمع بين هذا الحديث وبين ما رواه التر---------------------مذي وابن ماجه--------------------------------------------------------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم--- ابنته علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد قال الترمذي في اسناده مقال وقال احمد هذا حديث ضعيف والحديث الصحيح الذي روي انه اقرهما علي النكاح الاول وقال الدارقطني---- حديث عمرو بن العاص لا يثبت والصواب حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها بالنكاح الاول	3026	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2654	true	2612201133771984834	26	115	127	578	1505	300	النكاح الاول -----------------ولم يحدث شهادة--------------- ولا صداق----------------------------------ا رواه احمد وابو داود وكذلك الترمذي وقال فيه لم يحدث نكاحا وقال هذا حديث ليس باسناده باس وقد روي باسناد ضعيف عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته علي ابي العاص---------- بمهر جديد ونكاح جديد قال الترمذي في اسناده مقال وقال احمد هذا حديث ضعيف والحديث الصحيح الذي روي انه اقرهما علي النكاح الاول وقال الدارقطني هذا حديث-------------- لا يثبت والصواب حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها بالنكاح الاول	2654	-7666016911339333837	343	585.0	273	542	63.28413391113281	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2886	false	-8282282423129404282	4	59	20	309	1459	300	صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين بعث----ا الي اوطاس فلقوا عدوهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم--- اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن	2886	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2658	true	4708804140882508670	146	201	758	1043	1557	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلق-ي عدوا- فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان -ناسا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم 42 اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	2658	-7666016911339333837	270	493.0	217	296	91.21621704101562	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2826	false	-8756998722228451849	47	92	211	425	1469	300	موقوفا---- ورواه ابو عاصم عن صالح بن رومان عن ابي الزبير عن جابر قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نستمتع بالقبضة من الطعام علي معني المتعة قال ابو داود رواه ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر علي معني ابي عاصم	2826	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2660	true	-1226768926299033106	27	71	133	342	1498	300	موقوفا قال ورواه ابو عاصم عن صالح بن رومان عن ابي الزبير عن جابر قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نستمتع بالقبضة من الطعام علي معني المتعة قال --------ورواه -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر علي معني ابي عاصم	2660	-7666016911339333837	204	387.0	161	218	93.5779800415039	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2829	false	5637949551542951560	121	296	593	1513	1527	300	موقوف اقوي ورواه ابو عاصم يحتمل انه النبيل عن صالح بن رومان عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم استمتعنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وهو محمول علي ان الذي يستمتع في عهد ابي بكر وعمر لم يبلغه النسخ نستمتع الاستمتاع الانتفاع والتلذذ بالجماع من النساء بالقبضة بضم القاف وفتحها قال النووي الضم افصح قال الجوهري القبضة بالضم ما قبضت عليه يقال اعطاه قبضة من سويق او تمر وربما فتح وفي النهاية القبضة بمعني المقبوض كالغرفة بمعني المغروف وهي بالضم اسم وبالفتح المرة والقبض الاخذ بجميع الكف من الطعام ولمسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق علي معني المتعة وهي الاسم من التمتع بالشء وهو الانتفاع به كانه ينتفع بها الي اجل معلوم واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها بانقضاء الاجل من غير طلاق قال البيهقي وهذا وان كان في نكاح المتعة ونكاح المتعة صار منسوخا فانما نسخ منه شرط الاجل فاما ما يجعلونه صداقا	2829	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2660	true	-1226768926299033106	27	131	133	643	1498	300	موقوفا قال ورواه ابو عاصم----------------- عن صالح بن رومان عن ابي الزبير عن جابر ---------------------------قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نستمتع--------------------------------------------- بالق--------------------------------------------------------------------------------------------بضة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطعام علي معني المتعة قال ورواه بن جريج عن ابي الزبير عن جابر علي معني ابي عاصم وهذا الذي ذكره ابو داود معلقا قد اخرجه مسلم في صحيحه من حديث بن جريج عن ابي الزبير قال سمعت جابرا يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق --------------------الايام-------------------------------------------------------------------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر--------------------------------------- البيهقي وهذا وان كان في نكاح المتعة ونكاح المتعة صار منسوخا فانما فسخ منه شرط الاجل فاما ما يجعلونه صداقا	2660	-7666016911339333837	285	395.0	227	1090	26.14678955078125	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2822	false	6698883046539235718	148	241	746	1193	1486	300	ابي سلمة قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن صداق----- النبي صلي الله عليه وسلم قالت -------------------ثنتا عشرة اوقية----- ونش فقلت وما نش ق--------------------------الت نصف اوقية 2106 حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي العجفاء السلمي قال خطبنا عمر رحمه الله فقال الا لا تغالوا بصدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية	2822	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2663	true	-5097369153900119364	18	108	97	547	1514	300	ابي سلمة قال سالت عاءشة كم كان ----------صداق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا و------------نش قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي و-----عن ابي العجفاء قال سمعت-------- عمر يقول-------------- لا تغ-لوا -صدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي في الاخرة كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية	2663	-7666016911339333837	314	494.0	246	502	62.549800872802734	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2822	false	6698883046539235718	275	300	1362	1486	1486	300	النجاشي النبي صلي الله عليه وسلم وامهرها عنه اربعة الاف وبعث بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع شرحبيل ابن حسنة قا--ل ابو-	2822	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2664	true	345816872307260339	44	69	228	354	1561	300	النجاشي النبي صلي الله عليه وسلم وامهرها عنه اربعة الاف وبعث بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع شرحبيل -بن حسنة واخرج ابو	2664	-7666016911339333837	121	224.5	97	127	95.27558898925781	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2823	false	9159649728614888433	22	54	99	252	1504	300	عن الزهري------ ان النجاشي زوج ام حبيبة بنت ابي سفيان من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صداق اربعة الاف درهم وكتب بذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبل	2823	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2664	true	345816872307260339	71	104	364	523	1561	300	عن الزهري مرسلا ان النجاشي زوج ام حبيبة بنت ابي سفيان من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صداق اربعة الاف درهم وكتب بذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل	2664	-7666016911339333837	151	292.5	119	159	94.96855163574219	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2830	false	4212419879377990362	177	300	917	1487	1487	300	عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا -قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سما-ها فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من-	2830	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	180	297	911	1454	1470	300	عن سهل بن سعد ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ----ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم -هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من	2665	-7666016911339333837	520	944.0	404	578	89.96540069580078	101	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2840	false	-4418150996062278549	0	35	0	180	1533	300	فيه معقل ابن سنان وهو صحابي مشهور والاختلاف فيه لا يضر يعني لان الصحابة كلهم عدول وجميع الروايات فيها صحيحة------------------------------------------------ وقال ابن ابي حاتم قال ابو زرعة الذي قال معقل بن سنان اصح وذكر الدارقطني	2840	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2669	true	-7360169546905531299	197	239	966	1162	1454	300	فيه ------بن سنان وهو صحابي مشهور والاختلاف فيه لا يضر فان ------------------------جميع الروايات فيه- صحيحة وفي بعضها ما دل علي ان جماعة من اشجع شهدوا بذلك وقال -بن ابي حاتم قال ابو زرعة الذي قال معقل بن سنان اصح وروي الحاكم في	2669	-7666016911339333837	137	221.5	108	228	60.08771896362305	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2851	false	8102421546782957139	104	205	536	1007	1458	300	عن ابن عباس قال لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال اين درعك الحطمية 2126 حدثنا كثير بن عبيد الحمصي حدثنا ابو حيوة عن شعيب يعني ابن ابي حمزة حدثني غيلان بن انس حدثني محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان عليا عليه السلام لما تزوج فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنها اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له	2851	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2670	true	-4156707336340452304	240	300	1208	1484	1484	300	عن ب-ن عباس قال لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال اين درعك الحطمية رواه-------------------------------- ابو داود والنساءي وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ------------عليا لما تزوج فاطمة------------------------------------------------ اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له-	2670	-7666016911339333837	249	422.0	191	471	52.866241455078125	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2851	false	8102421546782957139	210	277	1032	1353	1458	300	اعطها درعك-------- فاعطاها درعه ثم دخل بها 2127 حدثنا كثير يعني ابن عبيد حدثنا ابو حيوة عن شعيب عن غيلان عن عكرمة عن ابن عباس مثله 2128 حدثنا محمد بن الصباح البزار حدثنا شريك عن منصور عن طلحة عن خيثمة عن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود خيثمة لم يسمع من عاءشة	2851	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2671	true	5638228425623756483	0	107	0	518	1514	300	اعطها درعك الحطمية فاعطاها درعه ثم دخل بها --------------رواه----------------- ابو داود وهو دليل علي جواز الامتناع من تسليم المراة ما لم تقبض مهرها و----------------------------------------------------عن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود وبن ماجه حديث بن عباس صححه الحاكم وسكت عنه ابو داود والمنذري والرواية الثانية منه هي في سنن ابي داود عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل عن بن عباس كما في الرواية الاولي وحديث عاءشة سكت عنه ابو داود والمنذري الا ان ابا داود قال خي---------ثمة لم يسمع من عاءشة	2671	-7666016911339333837	164	245.0	127	610	26.88524627685547	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2852	false	1579106502447347634	0	36	0	169	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	2852	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2672	true	-1030223313224765824	2	38	7	178	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما يكرم عليه الرجل ابنته و--اخته	2672	-7666016911339333837	165	316.0	130	173	95.37572479248047	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5018	false	-5653302926937121090	37	120	175	609	1498	300	دخل سارقا وخرج مغيرا بضم الميم وكسر الغين المعجمة المغير اسم فاعل من اغار يغير اذا نهب مال غيره فكانه شبه دخوله علي الطعام الذي لم يدع اليه بدخول السارق الذي يدخل بغير ارادة المالك ولا علم به وشبهه بالسارق لانه اختفي بين الداخلين المطلوبين ويدخل في هذا الطفيلي ومن دخل متسترا بهم في خفية كدخول السارق ليلا في خفية متسترا بالظلمة وشبه خروجه بخروج من نهب مال قوم واغار عليهم فخرج ظاهرا بعد-ما اكل بخلاف الدخول فانه دخل مختفيا خوفا من ان	5018	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2680	true	9121018960491602336	74	131	361	650	1489	300	دخل سارقا وخرج مغيرا بضم الميم وكسر الغين المعجمة------- اسم فاعل من اغار يغير اذا نهب مال غيره فكانه شبه دخوله علي الطعام الذي لم يدع اليه بدخول السارق الذي يدخل بغير ارادة المالك------------------------- لانه اختفي بين الداخلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------وشبه خروجه بخروج من نهب قوما و---------------خرج ظاهرا بعد ما اكل بخلاف الدخول فانه دخل مختفيا خوفا من ان	2680	-7666016911339333837	283	522.5	228	435	65.0574722290039	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5034	false	-8256230450833873088	233	299	1128	1469	1473	300	عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اجتمع الداعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا وان -سبق احدهما فاجب الذي سبق باب اذا اجتمع داعيان------------------------------------------------------------------- ايهما احق حدثنا هناد بن السري عن عبد السلام بن حرب النهدي الكوفي عن ابي----------- خالد يزيد بن عبد الرحمن---------------------- وثقه ابو حاتم الرازي وقال	5034	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2681	true	-2072805923653584002	76	155	389	805	1527	300	عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ق--------------------------ال اذا اجتمع الداعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فاذا سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه احمد وابو داود وعن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا رواه احمد والبخاري الحديث الاول في اسناده ابو خالد يزيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني وقد وثقه ابو حاتم الرازي وقال	2681	-7666016911339333837	231	385.5	184	442	52.26244354248047	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5021	false	8117453804605083891	41	89	206	440	1500	300	قتادة عن الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من ثقيف كان يقال--- له معروفا اي يثني عليه خيرا -----ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمهان النبي---------- صلي الله عليه وسلمقال الوليمة اول يوم حق و------الثاني معروف واليوم الثالث سمعة ورياء	5021	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2682	true	2544823652893502446	207	258	1037	1281	1500	300	قتادة عن الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل----- من ثقيف---- يقال ان له معروفا وا--ثني عليه قال قتادة ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الوليمة اول يوم حق واليوم الثاني معروف واليوم الثالث سمعة ورياء	2682	-7666016911339333837	205	347.5	162	258	79.45736694335938	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6325	false	1017834680443552971	26	103	130	499	1571	300	خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفدخل علي صبيح------------------------ة بني ب-ي فجلس علي فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات يضربن ب--دف لهن ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر الي ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال دعي هذه------------------------------- وقولي الذي كنت تقولين 4923 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ثابت عن انس قال لم----------ا قدم رسول الله صلي الله عليه	6325	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2690	true	7561627618236322665	99	175	503	876	1531	300	خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ---------- قالت ---------------------------------دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم غداة بني علي فجلس علي فراشي كمجلسك مني وجوير------ات يضربن بالدف -----يندبن من قتل من اباءي يوم بدر حتي ق---الت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولي هكذا وقولي كما- كنت تقولين رواه الجماعة الا مسلما والنساءي حديث محمد بن حاطب حسنه الترمذي----- قال ومحمد بن حاطب قد- راي النبي صلي الله عليه	2690	-7666016911339333837	216	278.0	163	437	49.42791748046875	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2893	false	-2667741727821698939	254	300	1294	1518	1518	300	عمرو بن شعيب ع----------ن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل-	2893	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2693	true	-263996519737827913	18	57	92	289	1547	300	عمرو بن شعيب ولفظه في سنن ابي داود----------------------------------- اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها و---شر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل	2693	-7666016911339333837	180	321.5	145	235	76.59574127197266	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3520	false	-6423688475741359582	247	269	1203	1309	1453	300	ابي داود اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما او اشتري بعيرا فليقل اللهم اني ---------------------------------اعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها	3520	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2693	true	-263996519737827913	24	49	118	242	1547	300	ابي داود اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادم---------------ا فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها	2693	-7666016911339333837	91	161.0	72	139	65.4676284790039	17	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5476	false	-5579754729041385951	262	300	1343	1528	1528	300	---التي تصل شعر المراة بشعر اخر من غيرها لتكثر به شعر المراة والمستوصلة هي التي تستدعي من تفعل---- ذلك بها----------------------------------- والواشمة فاعلة الوشم وهو ان تغرز ابرة او مسلة في ظهر الكف او المعصم او الشفة حتي يسيل-	5476	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2695	true	1178082575577888791	78	120	414	626	1570	300	هي التي تصل شعر ام-راة بشعر امراة اخري-- لتكثر به شعر المراة والمستوصلة هي التي تستدعي ان يفعل بها ذلك ويقال لها موصولة كما في الرواية الاخري والواشمة فاعلة الوشم وهو ان يغرز------------- في ظهر الكف او المعصم او الشفة حتي يسيل	2695	-7666016911339333837	154	251.5	122	228	67.54386138916016	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5478	false	8767506246696236703	19	69	105	367	1573	300	الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها يعني لانه لا يشتبه بخلق الله والاكثرون ان الوصل ممنوع بكل شء قا--------------------------------------ل القاضي----- فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا--- في معناه----------- وانما هو للتجمل والتحسين	5478	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2696	true	-5213088928131345487	51	133	264	701	1577	300	الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغيرهما وقال الامام المهدي ان وصل شعر النساء بشعر الغنم لا وجه لتحريمه ويرده عموم حديث جابر المذكور فانه شامل للشعر والصوف والوبر وغيرها وحكي النووي عن عاءشة انه يجوز ال------------وصل مطلقا قال ولا يصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي عياض فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود الوصل وانما هو للتجمل والتحسين	2696	-7666016911339333837	210	343.0	168	449	46.77060317993164	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5480	false	4097164036842267401	9	48	58	248	1519	300	قال اصحابنا و-----هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف- منه التلف او فو-ت عضو او منفعته او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته والا وجبت	5480	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2696	true	-5213088928131345487	201	241	1062	1259	1577	300	قال اصحاب الشافعي هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم يمكن الا بالجرح فان خافت منه التلف او فوات عضو او منفعته او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تابت	2696	-7666016911339333837	183	342.0	145	197	92.89340209960938	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5476	false	-5579754729041385951	15	43	75	224	1528	300	قصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة وهي القطعة من الشعر من قصصت الشعر اي قطعته قال الاصمعي وغيره هي ش-عر مقدم الراس المقبل علي الجبهة وقيل شعر الناصية	5476	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2697	true	-1137509339101435277	100	128	573	723	1580	300	قصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة وهو القطعة من الشعر من قصصت الشعر اي قطعته قال الاصمعي وغيره وهو شعر مقدم الراس المقبل علي الجبهة وقيل شعر الناصية	2697	-7666016911339333837	144	287.0	117	150	96.0	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5477	false	-2844421153904805742	107	166	560	900	1544	300	الا اذا نبتت للمراة لحية او ش-ارب فلا يحرم ازالة ذلك بل يستحب ثم اتفقا فقالا ---------------------------------------------والمتفلجات بالفاء والجيم للحسن----- وهي التي تبرد ما بين اسنا------نها الثنايا والرباعيات رغبة في تحسين اسنانهن وا----------------------------لفلج تفريق ما بين الثنايا والرباعيات وتطلب بذلك المصمتة الاسنان خلقة ان تبقي فلجي بالصناعة وقد تفعل ذلك الكبيرة تتشبه ب--------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------صغيرة وهو--------------------------------- حرام علي الفاعلة والمفعول بها	5477	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2697	true	-1137509339101435277	3	99	17	568	1580	300	الا اذا نب-ت للمراة لحية او شوارب فلا تحرم ازالتها بل ت--ستحب وقال بن جرير لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها قوله والمتفلجات بالفاء والجيم جمع متفلجة وهي التي تبرد ما بين اسنانها اسنان الثنايا والرباعيات وهو من ----------------الفلج بفتح الفاء واللام وهو الفرج--------ة بين الثنايا والرباعيات---------------------------------------------------------- تفعل ذلك العجوز ومن قاربها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان تكون للبنات الصغاءر الصغيرات فاذا عجزت المراة كبرت سنها فتبردها بالمبرد لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة قال النووي ويقال له الوشر وهذا الفعل حرام علي الفاعلة والمفعول بها	2697	-7666016911339333837	200	251.0	165	636	31.44654083251953	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5477	false	-2844421153904805742	195	259	1050	1352	1544	300	قال ابو جعفر الطبري في هذا الحديث دليل علي انه لا يجوز تغيير شء مما خلق الله المراة عليه بزيادة او نقص التماسا للتحسين لزوج او غيره كما لو كان لها سن زاءدة فازالتها او اسنان طوال فقطعت اطرافها قال عياض وياتي علي ما ذكره ان من خلق باصبع زاءدة او عضو زاءد -لا يجوز له- قطعة ولا نزعه لانه من تغيير خلق الله	5477	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2697	true	-1137509339101435277	241	288	1297	1515	1580	300	قال ابو جعفر الطبري في هذا الحديث دليل علي انه لا يجوز تغيير شء مما خلق الله المراة عليه بزيادة او نقص التماسا للتحسين لزوج او غيره كما لو كان لها سن زا--------------------------------------------------------------------------------------ءدة او عضو زاءد فلا يجوز لها قطعه ولا نزعه لانه من تغيير خلق الله	2697	-7666016911339333837	215	416.0	168	304	70.72368621826172	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6331	false	-5633890611590916270	222	271	1171	1413	1551	300	ابي هاشم عن----- ابي هريرة -ان ا--------لنبي صلي الله عليه وسلماتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع------- فقالوا يا رسول الله الا نقتله فقال اني نهيت عن -قتل المصلين	6331	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2699	true	2487643283457872148	89	140	497	748	1552	300	ابو داود من حديث ابي هريرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما بال هذا قالوا------------ يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع بالنون فقيل-- يا رسول الله الا تقتله فقال اني نهيت ان اقتل المصلين	2699	-7666016911339333837	204	326.5	158	269	75.83643341064453	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5314	false	-2253876948171901394	67	132	319	608	1425	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال ال-له احق ان يستحيا منه من الناس	5314	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2700	true	425837521159334175	35	95	180	446	1509	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا نبي ا-لله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك---- قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرا-ها احد فلا يرا-ها قال قلت اذا ك-------------ان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا---- من الناس	2700	-7666016911339333837	251	471.5	193	290	86.55172729492188	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2911	false	2816878571253923023	36	97	178	485	1471	300	ابو سعيد---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا الفداء فاردنا ان نعزل ثم قلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله عن ذلك فسالناه عن ذلك----------------------------- فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة----------------- الي يوم القيامة	2911	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	202	255	1002	1264	1477	300	ابي سعيد قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من---- العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل------------------------------------------------------------------------------------------ فسالنا- عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عليكم ان لا تفعلوا فان الله عز وجل قد كتب ما هو خالق الي يوم القيامة	2701	-7666016911339333837	193	310.0	155	357	54.06162643432617	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2915	false	3585878944391836696	23	91	112	448	1512	300	ما عليكم ان لا تفعلوا اختلفوا فيه ففهمت طاءفة منهم النهي والزجر عن العزل كما حكي ع-------------------------------------ن الحسن ومحمد بن المثني وك-----------------------ان هءلاء فهموا من لا النهي عما سءل-- عنه وحذف بعد قوله لا فكانه قال لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا--------------------------- تاكيد لذلك النهي وفهمت طاءفة اخري منها الاباحة وكانها جعلت جواب الساءل قوله لا عليكم ان لا تفعلوا اي ليس عليكم جناح ف-----------------ي ان لا تفعلوا ------------------------------------------------------------------	2915	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	129	222	631	1078	1449	300	ما عليكم ان لا تفعلوا وقع في رواية في البخاري وغيره لا عليكم ان لا تفعلوا قال بن سيرين هذا اقرب الي النهي وحكي بن عون عن الحسن انه قال والله لكان هذا زجرا قال القرطبي كان هءلاء فهموا من لا النهي عما سالوا عنه----------------- فكانه قال لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم الي اخره تاكيد----ا للنهي وتعقب بان الاصل عدم هذا التقرير وانما معناه---------------------------------------- ليس عليكم ان تتركوا وهو الذي يساوي ان لا تفعلوا وقال غيره معني لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا	2703	-7666016911339333837	163	164.5	125	508	32.086612701416016	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2917	false	2633129739226591804	156	280	747	1369	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينس من صلاته شيءا فق--------ال مجالسكم مجالسكم زاد موسي ها هنا ثم حمد الله تعالي واثني عليه ثم قال اما بعد ثم اتفقوا ثم اقبل علي الرجال فقال هل منكم الرجل اذا اتي اهله فاغلق عليه بابه والقي عليه ستره واستتر بستر الله قالوا نعم قال ثم يجلس بعد ذلك فيقول فعلت ----------------------كذا فعلت كذا قال فسكتوا قال فاقبل علي النساء فقال هل منكن من تحدث فسكتن فجثت فتاة قال مءمل في حديثه فتاة كعاب علي احدي زكبتيها وتطاولت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليراها----------------------------- ويسمع كلامها فقالت يا رسول الله انهم ليتحدثون وانهن ليتحدثنه فقال هل تدرون ما مثل ذلك فقال انما -----------ذلك مثل ش-------يطانة لقيت شيطانا في ---السكة فقضي منها حاجته----- والناس ينظرون اليه	2917	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2706	true	1200601582501009116	71	163	344	818	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فلما سلم اقبل عليهم بوجهه فقال مجالسكم هل------------------------------------------------------------------------------------------------------ منكم الرجل اذا اتي اهله -اغلق----- بابه وارخي----- ستره------------------------------- ثم يخرج فيحدث-- فيقول فعلت باهلي كذا وفعلت باهلي كذا -------------فسكتوا---- فاقبل علي النساء فقال هل منكن من تحدث------ فجثت ف-----------------------تاة كعاب علي احدي ركبتيها وتطاولت------------------------------ ليراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسمع كلامها فقالت اي وا----لله انهم ي-تحدثون وانهن ليتحدثن- فقال هل تدرون ما مثل من فعل ذلك ان مثل من فعل ذلك مثل شيطان وشيطانة لقي احدهما صاحبة بالسكة فقضي----- حاجته منها والناس ينظرون اليه	2706	-7666016911339333837	325	456.0	259	707	45.9688835144043	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6275	false	-2891744729979409578	181	292	886	1449	1485	300	غير فاءد--------------ة فمكروه لانه خلاف المر-----------------------------------------------------------------------------وءة وقال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وان كان اليه حاجة او ترتبت عليه فاءدة بان ينكر عليها اعراضه عنها او ----------------------------تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال صلي الله عليه وسلم ان--------ي لافعله انا وهذه وقال عليه السلاملابي طلحة اعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس وفي الحديث تحريم افشاء الرجل ما يجري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع AUTO 38 باب في القتات 4871 حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6275	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2707	true	-6949596844913704907	96	224	494	1114	1467	300	فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة ومن التكلم بما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فان كان اليه حاجة او ترتبت عليه فاءدة فلا كراهة في ذكره وذلك نحو ان تنكر المراة نكاح الزوج لها وتدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك---------- كما روي ان الرجل الذي ادعت عليه امراته العنة قال يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولم ينكر عليه وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اني لافعله انا وهذه وقال -----------لابي طلحة اعرستم الليلة ونحو ذلك كثير----------------------------------------------------------------------------------------- باب النهي عن اتيان المراة في دبرها ع----ن ابي هريرة -----------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2707	-7666016911339333837	303	462.0	234	793	38.20933151245117	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2894	false	-6160048886916997379	161	299	782	1467	1469	300	محمد بن اسحاق عن ابان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس قال ان ابن عمر والله يغفر له اوهم انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب ان لا ياتوا النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش------- يشرحون النساء----- شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي شري امرهما فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	2894	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2713	true	6899644689039402007	89	214	451	1081	1529	300	محمد بن اسحاق عن ابان بن صالح عن مجاهد عن -بن عباس وفيه ان-----------------------------ما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم من العلم وكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب--- لا ياتون النساء الا علي حرف -------------------------فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرخون يشرحون النساء شرخا شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل----- امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني فس---ري امرهما حتي بلغ- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	2713	-7666016911339333837	598	1124.0	477	697	85.79627227783203	111	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2867	false	4641636372995683606	154	188	749	924	1468	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله------------------- احق ان يسجد له قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت	2867	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2719	true	-2537029107879755528	262	300	1335	1528	1528	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت-	2719	-7666016911339333837	174	331.0	141	194	89.69071960449219	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2867	false	4641636372995683606	166	257	811	1247	1468	300	رسول الله احق ان يسجد له قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت يا رسول الله احق ان نسجد لك قال ارايت لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال قلت لا قال فلا تفعلوا لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق 2141 حدثنا محمد بن عمرو الرازي حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دعا الرجل امراته الي فراشه	2867	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2720	true	-1356723086192281203	1	78	3	383	1511	300	رسول الله احق ان يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد لك قال ارايت لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال قلت لا قال فلا تفعلوا لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق وفي اسناده شريك بن ع------------------------------------بد------------------------------- الله القاضي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في المتابعات قوله دخلت الجنة فيه الترغيب العظيم الي طاعة الزوج وطلب مرضاته وانها موجبة للجنة قوله اذا دعا الرجل امراته الي فراشه	2720	-7666016911339333837	226	410.5	175	563	40.14209747314453	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2874	false	8654890114564706417	102	167	495	818	1454	300	اياس بن عبد الله بن ابي ذباب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لا تضربوا اماء الله فجاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذءرن النساء علي ازواجهن فرخص في ضربه---ن فاطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواجهن فقال ----------ال-------نبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------لقد طاف بال محمد نساء كثير- يشكون ازواجهن ليس اولءك بخياركم	2874	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2723	true	-8320976159971727030	189	260	953	1324	1516	300	اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال المعجمة وبموحدتين مرفوعا بلفظ لا تضربوا اماء الله فجاء عمر فقال قد ذءر------------------------------- النساء علي ازواجهن فاذن لهم فضربوهن فاطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء كثير-------------ة فقال لقد اطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعون امراة كلهن يشكين ازواجهن ولا تجدون اولءك خياركم ولفظ ابي داود لقد طاف بال محمد نساء كثيرة يشكون ازواجهن ليس اولءك بخياركم	2723	-7666016911339333837	221	321.5	172	415	53.253013610839844	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2859	false	-8452794060332126423	152	281	754	1369	1460	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما----------- جاء يوم القيامة وشقه----------------- ماءل------------------------------------------------------------------------------------ 2134 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب 2135 حدثنا احمد بن يونس حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه قال قالت عاءشة يا ابن اختي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يو---م الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها	2859	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2730	true	2185525384789528100	156	230	740	1103	1447	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان يميل ل---احداهما علي الاخري جاء يوم القيامة يجر احد شقيه ساقطا او ماءلا رواه الخمسة حديث عاءشة اخرجه ايضا البيهقي والحاكم وصححه ولفظ ابي داود في رواية كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان ما من يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ---- التي هو يومها فيبيت عندها	2730	-7666016911339333837	237	206.5	185	730	32.46575164794922	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2930	false	2916272316687495078	27	179	123	848	1415	300	بن عمر قلت نعم قال فان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض فاتي عمر النبي------------------- صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساله فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها في قبل عدتها قال قلت فيعتد بها قال فمه ارايت ان عجز واستحمق 2185 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج ا----خبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عروة يسال ابن عمر وابو الزبير يسمع قال كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا -قال طلق عبد الله بن عمر امراته وهي حاءض -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض قال عبد الله فردها علي ولم يرها شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن قال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر	2930	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2744	true	2987847848821336412	115	278	553	1314	1420	300	بن عمر بل-------فظ طلق عبد الله بن عمر---- امراته وهي حاءض قا-ل عبد الله فردها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرها شيءا قال الحافظ واسناد هذه الزيادة علي شرط الصحيح وقد صرح بن القيم وغيره بان هذا الحديث صحيح لانه رواه ابو داود عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن صالح ---عن عبد الرزاق -----عن بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عز-ة يسال -بن عمر--------------------- كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا فقال -بن عمر -طلق بن عمر امراته---- حاءضا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبد الله------- طلق امراته وهي حاءض قال عبد الله فردها علي ولم يرها شيءا الحديث فهءلاء رجال ثقات اءمة حفاظ وقد اخرجه احمد عن روح بن عبادة عن بن جريج فلم يتفرد به عبد الرزاق عن بن جريج ولكنه قد اعل هذا الحديث بمخالفة ابي الزبير لساءر الحفاظ قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود روي هذا الحديث عن -بن عمر	2744	-7666016911339333837	408	396.0	313	1051	38.82017135620117	75	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2964	false	2955465446897621406	39	106	188	524	1450	300	وروي النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وذكر البخاري ان محمودا له صحبة وروي الدارقطني ع------------------------------ن عبادة بن الصامت قال طلق بعض اباءي ام--راته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2964	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2747	true	-4247729290319728498	202	273	1023	1367	1506	300	وروي النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله قال بن كثير اسناده جيد وقال الحافظ في بلوغ المرام رواته موثقون وفي الباب عن بن عباس -----------قال طلق ابو ركانة ام ركانة فقال -------------له رسول الله صلي الله عليه وسلم	2747	-7666016911339333837	251	432.0	196	368	68.2065200805664	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2957	false	-1108530031556280272	84	194	417	929	1421	300	مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاء -رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا-- وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وان الله قال يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن قال--- ابو داود روي هذا الحديث حميد الاعرج وغيره عن مجاهد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ورواه شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وايوب وابن جريج جميعا عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس	2957	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	77	201	360	931	1425	300	مجاهد قال كنت عند -بن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا -بن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2 وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك فبانت منك امراتك وان الله قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن 1 رواه ابو داود و--------------------------------عن مجاهد عن بن عباس انه سءل عن رجل طلق امراته ماءة قال عصيت ربك وفارقت امراتك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا وعن سعيد بن جبير عن بن عباس ان رجلا طلق امراته الفا قال يكفيك من ذلك ثلاث وتدع تسعماءة وسبعا وتسعين وعن سعيد بن جبير عن بن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2750	-7666016911339333837	336	432.5	265	741	45.3441276550293	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2963	false	-2877878796175687292	56	113	297	591	1538	300	مجاهد وقرا عليه القران قال كنت عند عبد الله بن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت ابن عباس عن جوابه حتي ظننت انه رادها بتشديد الدال المرفوعة واصلها راددها اليه ثم ادغمت الدال في الدال اليه اي الي عصمته لطول سكوته ولما تقدم من رواية طاوس وابي الصهباء ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة	2963	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	77	102	360	484	1425	300	مجاهد -----------------قال كنت عند--------- بن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت------------------ حتي ظننت انه را------------------------------------دها اليه------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة	2750	-7666016911339333837	124	209.0	99	294	42.17687225341797	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2958	false	2409476359907687547	181	249	838	1167	1425	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكبر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	2958	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2751	true	-1335692376370001117	23	91	110	437	1503	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بك-ر وصدرا من امارة عمر قال -بن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	2751	-7666016911339333837	327	644.0	259	329	99.39209747314453	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2969	false	-5830884475954105626	144	203	723	1032	1524	300	اللفظ كانه يقول انت طالق انت طالق انت طالق فكان------------------------------------------------------------------- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر والناس علي صدقهم وسلامة صدورهم ولم يكن ----------------------------------ظهر فيهم الخب ال--خداع فكان-- يصدقهم انهم ارادوا به التاكيد ولم يريدوا به الثلاث فلما راي عمر في زمانه امورا ظهرت واحوالا تغيرت منع من ح--------------------------مل اللفظ علي التكرار والتاكيد والزمهم الثلاث	2969	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2755	true	831429094333033468	218	289	1082	1466	1521	300	الطلاق بان يقول انت طالق انت طالق انت طالق فانه يلزمه واحدة اذا قصد التوكيد وثلاث اذا قصد تكرير الايقاع فكان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر -------علي صدقهم وسلامتهم وقصدهم في الغاءب الغالب الفضيلة والاختيار ولم يظهر فيهم --خب ولا خداع وكانوا يصدقون في-- اراد----ة التوكيد--------------------- فلما راي عمر في زمانه امورا ظهرت واحوالا تغيرت وفشا ايقاع الثلاث جملة بلفظ لا يحتمل التاويل --------------------الزمهم الثلاث	2755	-7666016911339333837	204	296.0	162	440	46.3636360168457	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2958	false	2409476359907687547	0	53	0	248	1425	300	احمد قالا------- حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس ان ابن عباس وابا هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص سءلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا فكلهم قالوا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	2958	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2756	true	7002816226001738564	46	99	212	457	1454	300	احمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن------- ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس ان ب-ن عباس وابا هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص سءلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا فكلهم قال-- لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	2756	-7666016911339333837	233	442.0	182	255	91.37255096435547	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2956	false	3632994660593955338	20	100	111	502	1514	300	فضالة بن عبيد وجعل بدل الرجعة العتاق ولفظه ثلاث لا يجوز اللعب فيهن النكاح والطلاق و--------العتق وفيه ا------بن لهيعة ورواه الحا-----------------رث بن ابي اسامة في مسنده عن بشر بن عمر عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عبادة بن الصامت رفعه----- لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وفي الباب عن -----ابي ذر ر---------------فعه من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتاقه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز	2956	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2758	true	-4347834896108322622	230	299	1219	1571	1574	300	فضالة بن عبيد عند الطبراني بلفظ ث-----------لاث لا يجوز------ فيهن ال--لعب الطلاق والنكاح والعتق وفي- اسناده بن لهيعة وعن عبادة بن الصامت عند الحرث بن ابي اسامة في م-----------------------------------------------------------------------سنده رفعه بلفظ لا يجوز اللعب في---هن الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن واسناده منقطع وعن ابي ذر عند عبد الرزاق رفعه من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعت-قه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز	2758	-7666016911339333837	248	393.0	197	447	55.48098373413086	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2953	false	-1731370099110741961	218	283	1088	1410	1498	300	وصححه الحاكم وفي اسناده محمد بن عبي----------------د ضعفه ابو حاتم الرازي ورواه البيهقي من طريق ليس هو فيها لكن لم يذكر عاءشة وزاد ابو داود وابن ماجه ولا عتاق قال المصنف الغلاق اظنه --------------------------------------------------------------------------------------في-------------------------------------------------------------------------------- الغضب ورواه عنه اب-----------------------ن الاعرابي وكذا فسره احمد ورده ابن السيد فقال لو كان كذلك لم يقع من- احد طلاق لان احدا لا يطلق حتي يغضب والجمهور علي ان المراد بالاغلاق	2953	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2760	true	1495076856038246394	0	98	0	496	1567	300	وصححه الحاكم وفي اسناده محمد بن عبيد بن ابي صالح وقد ضعفه ابو حاتم الرازي ورواه البيهقي من طريق ليس هو فيها لكن لم يذكر عاءشة وزاد ابو داود وغير----ه ولا عتاق قول------------------ه في اغلاق بكسر الهمزة وسكون الغين المعجمة واخره قاف فسره علماء الغريب بالاكراه روي ذلك في التلخيص عن بن قتيبة والخطابي وبن السيد وغيرهم وقيل الجنون واستبعده المطرزي وقيل الغضب وقع ذلك في سنن ابي داود وفي رواية بن الاعرابي وكذا فسره احمد ورده -بن السيد فقال لو كان كذلك لم يقع علي احد طلاق لان احدا لا يطلق حتي يغضب وقال ابو عبيدة ---------الاغلاق	2760	-7666016911339333837	262	441.0	206	528	49.621212005615234	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2945	false	-1652250366311732574	33	127	157	608	1465	300	عمر بن معتب اخبره ان ابا حسن مولي بني نوفل اخبره انه استفتي ابن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم عتقا بعد ذلك هل يصلح له ان يخطبها قال نعم قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم 2188 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي باسناده ومعناه بلا اخبار قال ابن عباس بقيت لك واحدة قضي به- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال قال عبد الرزاق قال ابن المبارك لمعمر من ابو الحسن هذا لقد تحمل------------ صخرة عظيمة -قال	2945	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2764	true	1257364579101826665	5	74	28	360	1508	300	عمر بن معتب------ ان ابا حسن مولي بني نوفل اخبره انه استفتي -بن عباس في مملوك----- تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم عتقا-------- هل يصلح له ان يخطبها قال نعم قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الخمسة الا الترمذي وفي رواية------------------------------------------------------------ بقيت لك واحدة قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وقال بن------------------------------------- المبارك ومعمر----------------- لقد تحمل ابو حسن هذا صخرة عظيمة وقال	2764	-7666016911339333837	276	425.5	214	466	59.22746658325195	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2846	false	4656598958554098397	88	121	423	576	1487	300	عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت	2846	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2771	true	-3882376974778025209	68	101	319	472	1465	300	عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت	2771	-7666016911339333837	153	306.0	120	153	100.0	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3011	false	-3352824952085313806	159	214	834	1084	1477	300	عن حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي----- الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس	3011	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2777	true	-2928421142273591607	140	185	721	919	1517	300	عن حبيبة بنت سهل سهم------ انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجدها------------ عند بابه ---------فقال----------------------------- من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس	2777	-7666016911339333837	187	323.0	143	255	73.33333587646484	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2942	false	-4945007907259082489	154	186	728	884	1473	300	عمران بن حصين---- سءل عن الرجل يطلق امراته ثم يقع بها ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة اشهد علي طلاقها وعلي رجعتها ولا تعد	2942	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2785	true	4379530300862763590	141	174	694	854	1533	300	عمران بن حصين انه سءل عن الرجل يطلق امراته ثم يقع بها ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة اشهد علي طلاقها وعلي رجعتها ولا تعد	2785	-7666016911339333837	156	305.5	124	160	97.5	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2996	false	2907765059421647193	0	21	0	99	1506	300	ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب منها في ليلتي----- فاتتابع في ذلك الي ان يدركني النهار وانا لا اقدر ان انزع	2996	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2793	true	-7693989603345806648	204	225	1028	1127	1499	300	ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب----- في ليلتي شيءا فاتتايع في ذلك الي ان يدركني النهار وانا لا اقدر ان انزع	2793	-7666016911339333837	93	171.0	73	104	89.42308044433594	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2992	false	6658527911914521580	127	236	618	1158	1450	300	فقال انت بذاك يا سلمة قلت انا بذاك يا رسول الله مرتين و-------------------------------------انا صابر لامر الله فاحكم في ما اراك الله قال -حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي ق--------------------------------------------------ال فصم شهرين متتابعين قال----------------- وهل اصبت الذي اصبت-- الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد ب-------تنا وحشين ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق------- فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت و-----------------------------عيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند النبي---- صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امرني او امر لي بصدقتكم	2992	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2794	true	529167129836916088	3	121	14	585	1511	300	فقال انت بذاك --------قلت انا بذاك فقال انت بذاك قلت نعم ها انا ذا فامض في حكم الله عز وجل فانا صابر -----------------------------له قال اعتق رقبة ف----------------------------------------ضربت صفحة رقبتي بيدي وقلت لا والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها قال فصم شهرين متتابعين قال قلت يا رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا في الص-وم قال فتصدق --قا----------------------ل قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا وحشا- ما لنا عشاء قال اذهب --الي صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها اليك فاطعم عنك منه---ا وسقا من تمر ستين مسكينا ثم استعن بساءره عليك وعلي عيالك قال--- فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة والبركة--- وقد--------- امر لي بصدقتكم	2794	-7666016911339333837	336	450.0	260	694	48.41498565673828	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3009	false	6299628164893381387	50	91	246	444	1550	300	ابن حزم رجاله ثقات ولا يضر- ارساله وفي مسند----- البزار طريق اخري شاهدة لهذه الرواية من طريق خصيف عن عطاء عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي -رايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر	3009	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2797	true	8536833754843544633	143	182	741	924	1519	300	-بن حزم رواته ثقات ولا يضره ارسال من ارسله واخرج البزار---------- شاهدا له---------- من طريق خصيف عن عطاء عن -بن عباس ان رجلا قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فرايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر	2797	-7666016911339333837	163	273.0	127	205	79.51219177246094	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3010	false	4887501582846012583	156	219	788	1090	1526	300	ان رجلا ظاهر اتي النبي صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر -قال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله انتهي وظاهره ان عليه كفارة واحدة قال الترمذي وهو قول اكثر اهل العلم قال	3010	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2797	true	8536833754843544633	11	71	60	349	1519	300	ان رجلا----- اتي النبي صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه---------- الترمذي وهو حجة في تحريم الوطء قبل	2797	-7666016911339333837	249	439.5	192	304	81.90789794921875	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2993	false	-5050969430826804266	0	34	0	163	1444	300	الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها-- الي------ الفرض فقال يعتق رقبة قالت لا يجد	2993	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2798	true	-5267776008091529514	264	300	1377	1545	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه -بن عمك فما برح- حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها 1 الي الغرض الفرض فقال يعتق رقبة قالت لا يجد-	2798	-7666016911339333837	160	292.0	127	171	93.56725311279297	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2993	false	-5050969430826804266	34	147	163	707	1444	300	قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به ق----الت فاتي ساعتءذ بعرق من تمر ق-لت يا رسول الله فاني -اعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا -قال ابو د---------------------------------------------------------------------------------------اود في هذا انها كفرت عنه من غير ان تستامره وقال ابو داود وهذا اخو عبادة بن الصامت 2215 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد العزيز بن يحيي ابو الاصبغ الحراني حدثنا محمد بن سلمة عن ابن اسحاق بهذا الاسناد نحوه الا انه قال والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا -قال ابو داود وهذا اصح	2993	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2799	true	2630787735589920935	0	88	0	431	1483	300	قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال قالت فاتي ساعتءذ بعرق من تمر قالت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي -بن عمك وال----عرق ستون صاعا رواه ابو داود ولاحمد معناه لكنه لم يذكر قدر العرق وقال فيه فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر ولابي داود في رواية اخري والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق مكتل يسع ثلاثين صاعا وقال ه----------ذا اصح	2799	-7666016911339333837	318	551.5	250	640	49.6875	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3032	false	8516723861497373768	55	160	257	783	1460	300	كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله --لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حت------------------------------------------------------ي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك قران فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما---- فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين	3032	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	182	293	909	1456	1495	300	فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني عجلان وقال ---------------------------------الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثلاثا متفق عليهما وعن سهل بن سعد ان عويمر عويمرا العجلاني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد -نزل فيك وفي صاحبتك----- فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغ فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثل------اثا قبل ان يامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال -بن شهاب فكانت---- سنة المتلاعنين	2806	-7666016911339333837	421	739.0	332	612	68.79084777832031	77	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3033	false	240509754283411019	42	137	209	667	1457	300	شهاب عن سهل بن سعد في هذا الخبر قال فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند----- النبي صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم-------------------------------------- لا يجتمع---------ان ابدا 2251 حدثنا مسدد ووهب بن بيان واحمد بن عمرو بن السرح وعمرو بن عثمان قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سهل بن سعد قال مسدد قال شهدت المتلاعنين ع----لي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3033	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2811	true	-6980545672281070436	165	234	792	1137	1453	300	داود عن سهل --------------------قال فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سنة وسياتي قريبا وفي نسخة الصغاني الصاغاني قال ابو عبد الله قوله ذلك تفري----------------ق بين المتلاعنين من قول الزهري وليس من الحديث باب لا يجتمع المتلاعنان ابدا عن --------------------------------ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2811	-7666016911339333837	208	289.5	159	514	40.46692657470703	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3036	false	-662854419000344738	150	194	741	951	1471	300	عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك	3036	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2811	true	-6980545672281070436	225	269	1096	1305	1453	300	عمر قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك	2811	-7666016911339333837	207	410.0	163	210	98.57142639160156	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3043	false	5967279571487801423	47	142	213	696	1522	300	قال فيه فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم استدل به علي انه لا يتعلق باللعان فرقة وانما حصلت الفرقة هنا بالطلاق الثلاث قال فلو وقعت الفرقة باللعان لما قال في هذا الحديث فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين كما في الحديث الصحيح الذي لا دافع له وقوله في هذا الحديث فانفذه اي انفذ الفرقة المتعلقة باللعان لا انه انفذ الطلاق وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة	3043	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2811	true	-6980545672281070436	168	197	804	946	1453	300	قال---- فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة	2811	-7666016911339333837	142	265.5	113	483	29.399585723876953	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3033	false	240509754283411019	65	166	319	816	1457	300	الله عليه وسلم وكان ما صنع عند النبي صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا 2251 حدثنا مسدد ووهب بن بيان واحمد بن عمرو بن السرح وعمرو بن عثمان قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سهل بن سعد قال مسدد قال شهدت المتلاعنين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن خمس عشرة ففرق بينهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تلاعنا وتم حديث مسدد و------------------------------------------------------------قال الاخرون انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين	3033	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2812	true	8015225555685518142	0	68	0	333	1505	300	الله عليه وسلم وكان ما صنع عند النبي صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------عن سهل بن سعد ------في ق-----صة المتلاعنين------------------------------------------------------- ففرق------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما------------------ وقال لا يجتمعان ابدا وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------ال المتلاعنان	2812	-7666016911339333837	245	349.5	192	558	43.90681076049805	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3034	false	6284164702419417173	115	264	574	1315	1497	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك -قال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته----------- يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله في امري ما ي-----برء ظهري من الحد فنزلت و----------------الذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فقرا حتي بلغ ------لمن الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا فقام هلال بن امية فشهد- والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقالوا لها انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها سترجع ف--قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	3034	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2813	true	1974006935409808108	166	300	873	1542	1542	300	عن -بن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدن-----ا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا -حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله-------- ما يبرء يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم 6--------------------------- فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما------ فجاء هلال-------- فشهدوا النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة وقفوها ف------------------------------قالوا ا----نها موجبة------------- فتلكات ونكصت حتي ظننا انها -ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	2813	-7666016911339333837	603	1029.5	482	787	76.62007904052734	101	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3034	false	6284164702419417173	264	300	1315	1497	1497	300	فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله-	3034	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2814	true	-106866509941200086	0	36	0	183	1551	300	فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله	2814	-7666016911339333837	180	353.0	145	183	98.36065673828125	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3036	false	-662854419000344738	74	121	360	606	1471	300	وقال ان جاءت به اصيهب اريصح اثيبج حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	3036	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2816	true	3413385210498396665	182	228	947	1187	1597	300	وقال ان جاءت به اصيهب اريسح------ حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	2816	-7666016911339333837	239	469.5	193	246	97.15447235107422	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3036	false	-662854419000344738	33	135	170	672	1471	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------- بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال ان جاءت به اصيهب اريصح اثيبج حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مضر وما يدعي لاب 2257 حدثنا احمد	3036	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2817	true	3961146816792466014	173	214	888	1084	1504	300	صلي الله عليه وسلم لاعن بين هلال بن امية وامراته وفرق بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ---------ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب رواه------ احمد	2817	-7666016911339333837	156	262.5	122	537	29.05027961730957	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3063	false	-7938740030170492513	78	191	379	909	1410	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من بني------ ف---------------------------------زارة فقال --ان امراتي جاءت بولد اسود فقال----------------------------------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تراه -----قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق -----------------------------------------------------------2261 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري باسناده ومعناه قال وهو حينءذ يعرض بان ينفيه 2262 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكره	3063	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2821	true	3831321858775270122	129	219	656	1074	1471	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل----------------------------- من بني فزازة فزارة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولدت امراتي ----غلاما اسود وهو حينءذ يعرض بان ينفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعه عرق ولم يرخص له في الانتفاء منه رواه الجماعة ولابي داود في رواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان امر---------------------------------------------اتي ولدت غلاما اسود واني انكره	2821	-7666016911339333837	239	269.5	181	689	34.68795394897461	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3075	false	4485476981227291119	168	227	843	1137	1488	300	عن زيد بن ارقم قال اتي --------------علي رضي الله عنه بثلاثة وهو باليمن--------- وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين----- اتقران لهذا بالولد قالا لا حتي سالهم جميع-------------------------ا فجعل كلما سال اثنين قالا -------------------لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	3075	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2826	true	-1110690303877577395	31	100	154	505	1554	300	عن زيد بن ارقم قال اتي امير المءمنين علي رضي الله عنه------- وهو باليمن في ثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين فقال اتقران لهذا بالولد قالا لا -ثم سال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا فجعل كلما سال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي اصابت---ه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية---- فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	2826	-7666016911339333837	260	447.0	206	366	71.03825378417969	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5829	false	-671410832127937803	246	294	1231	1455	1486	300	الموطا ان--------- عمر بن عبد العزيز جلد عبدا في فرية ثمانين قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا فما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين AUTO 32 باب في	5829	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2830	true	-8463691925206304685	239	287	1210	1436	1500	300	الزناد انه قال جلد عمر بن عبد العزيز---- عبدا في فرية ثمانين قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا -ما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين رواه مالك في --	2830	-7666016911339333837	201	372.0	157	233	86.26609802246094	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5769	false	3176360975037901120	202	295	1044	1480	1502	300	بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرجا فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله حتي قالها اربع مرار قال صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم	5769	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2832	true	-1119207760268800484	153	261	751	1261	1444	300	عن نعيم بن هزال --------قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك-------------------------------------- فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه ثم اتاه الثالثة فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله ثم اتاه الرابعة فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فقال رسول الله------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قا---ل ضاجعتها قال نعم قا---ل جامعتها قال نعم	2832	-7666016911339333837	314	453.0	247	628	50.0	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5770	false	4375885510507636823	0	40	0	190	1449	300	قال---- فامر به ان يرجم فاخرج به الي الحرة فلما رجم فوجد مس الحجارة جزع فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد -عجز اصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر ذلك	5770	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2832	true	-1119207760268800484	259	300	1253	1444	1444	300	قال نعم فامر به ان يرجم ف-خرج به الي الحرة فلما رجم فوجد مس الحجارة جزع فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد اعجز اصحابه فنزع--- بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك-	2832	-7666016911339333837	185	337.5	147	196	94.38775634765625	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5770	false	4375885510507636823	40	229	190	1111	1449	300	له فقال هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه 4420 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا يزيد بن زريع عن-------------------------------------------------------- محمد ابن اسحاق قال ذكرت لعاصم بن عمر بن قتادة قصة ماعز بن مالك فقال لي حدثني حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب قال حدثني ذلك من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا تركتموه من شءتم من رجال اسلم ممن لا اتهم قال ولم اعرف هذا الحديث قال فجءت جابر بن عبد الله فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين اصابته الا تركتموه وما اعرف الحديث قال يا ابن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-اخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلممنه فاما لترك حد فلا قال فعرفت وجه الحديث	5770	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2833	true	-9118783356061171206	0	196	0	947	1475	300	له فقال هلا تركتموه لعله--- يتوب فيتوب الله عليه رواه احمد وابو داود الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري وحسنه الحافظ وفي صحبة نعيم بن هزال خلاف وروي ابو داود من طريق محمد -بن اسحاق قال ذكرت لعاصم------- بن قتادة قصة ماعز بن مالك فقال لي حدثني حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب قال حدثني ذلك من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا تركتموه من شءتم من رجال اسلم ممن لا اتهم قال ولا اعرف---- الحديث قال فجءت جابر بن عبد الله فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين اصابته الا تركتموه وما اعرف الحديث قال يا -بن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت رسول الله ------------------منه فاما لترك حد فلا قال فعرفت وجه الحديث	2833	-7666016911339333837	830	1562.0	658	981	84.6075439453125	164	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5777	false	1358352468180040767	4	238	18	1149	1462	300	بن زريع عن محمد بن اسحاق قال ذكرت لعاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان وكان علامة بالمغازي وثق قصة ماعز بن مالك فقال لي حدثني حسن بن محمد بن علي الحسين بن علي بن ابي طالب قال حدثني ذلك من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فهلا تركتموه فيه التحريض علي ان المقر بالزنا اذا هرب يخلي سبيله في الحال ولا يتبع من شءت بكسر الشين المعجمة وسكون الهمزة بعده من المشيءة من رجال اسلم ممن لا اتهم في حديثه قال محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ولم اعرف الحديث قال فجءت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال لهم حين ذكروا له جزع ماعز بن مالك الاسلمي وفراره من الحجارة وهربه حين اصابته الا بتشديد اللام وتخفيفها بمعني هلا وبعضهم يقول ان اصلها هلا لكن ابدلت الهمزة من الهاء كما في ارقت وهرقت تركتموه من الرجم حين خرج وما اعرف الحديث الذي ذكره لي قال يا ابن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث فيه اظهار العالم فضله ليكون اوقع في القلوب كنت فيمن رجم هذا الرجل يعني ماعز بن مالك انا بكسر الهمزة لما خرجنا به الي الحرة قرب المصلي فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه دليل عل---------------------------ي ان ماعزا لما وجد الم الحجارة صرخ بردوده الي ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم	5777	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2833	true	-9118783356061171206	30	162	153	771	1475	300	من طري---ق محمد بن اسحاق قال ذكرت لعاصم------- بن قتادة----------------------------------- قصة ماعز بن مالك فقال لي حدثني حسن بن محمد-------------- بن علي بن ابي طالب قال حدثني ذلك من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فهلا تركتموه--------------------------------------------------------------------- من شءتم----------------------------------------------- من رجال اسلم ممن لا -------------------------------------------------اتهم قال- ولا اعرف الحديث قال فجءت جابر بن عبد الله--------------- فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له جز-----------------------ع ماعز من الحجارة ------حين اصابته----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تركتموه----------------- وما اعرف الحديث -------------قال يا -بن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث------------------------------------------- كنت فيمن رجم ----الرجل انا ------------------------------لما خرجنا به--------------------- فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبرون--------------------------------------------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2833	-7666016911339333837	547	858.5	425	1166	46.91252136230469	96	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5778	false	-7310278687142839439	5	67	21	359	1462	300	فان قومي قتلوني وغرروني بتشديد الراء من الغرور من نفسي اي جرءوني علي الاقرار وحسنوه لي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-غير بالرفع بمعني ليس قاتلي فلم ننزع بكسر الزاي عنه اي لم نتركه حتي قتلناه بالجناية كذا في رواية الطبراني في الاوسط فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه بامره قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت	5778	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2833	true	-9118783356061171206	148	185	699	895	1475	300	فان قومي قتلوني وغ-روني----------------------- من نفس--------------------------------ي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير----------------- قاتلي فلم ننزع----------- عن------------ه حتي قتلناه----------------------------------------- فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرنا------ه قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت	2833	-7666016911339333837	195	307.0	159	339	57.522125244140625	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3138	false	8570884973985399290	244	300	1288	1548	1548	300	ان سبيعة---------- اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة-	3138	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2835	true	-1621174316036402928	232	277	1142	1358	1469	300	ان سبيعة بنت الحرث اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة---------------------------------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها---------- فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال---- ما لي اراك -تجملت	2835	-7666016911339333837	204	359.5	162	271	75.2767562866211	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3139	false	-8038783236321331720	4	25	23	123	1483	300	والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	3139	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2835	true	-1621174316036402928	279	300	1370	1469	1469	300	والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	2835	-7666016911339333837	99	193.0	79	100	99.0	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3140	false	1537429472179481663	170	205	850	1036	1543	300	فمكثت قريبا من عشر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال وفي رواية للنساءي قريبا من عشرين ل----------------------------------------------------ي-----------------------------------------لة وفي رواية له لادني من اربعة اشهر وفي رواية للبيهقي بشهر او اقل وفي رواية للنساءي والترمذي------------------------------ بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين	3140	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2836	true	6944318811442577328	28	150	141	745	1486	300	فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فان قولها فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت يدل علي انها توجهت الي النبي صلي الله عليه وسلم في مساء ذلك اليوم الذي قال لها فيه ابو السنابل ما قال ويمكن الجمع بينهما بحمل قولها حين امسيت علي ارادة وقت توجهها ولا يلزم منه ان يكون ذلك اليوم الذي قال لها فيه ما قال قوله ثم نفست بضم النون وكسر الفاء اي ولدت قوله قريبا من عشر ليال وفي رواية لاحمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي رواية للبخاري فوضعت بعد موته باربعين ليلة وفي اخري للنساءي بعشرين ليلة او خمس عشرة وفي رواية ل------------------------------------------------------------------------لترمذي والنساءي فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين	2836	-7666016911339333837	90	145.0	73	676	13.31360912322998	14	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3120	false	-6761311538126252038	0	44	0	218	1439	300	انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت علي ام حبيبة حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت--------- بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله	3120	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2841	true	-706782373182345224	255	300	1358	1579	1579	300	انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت----- دخلت علي ام حبيبة حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله-	2841	-7666016911339333837	212	403.0	170	227	93.3920669555664	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3121	false	6936605006638048767	21	157	105	806	1552	300	انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة الاول قالت زينب بنت ابي سلمة دخلت علي ام حبيبة رملة علي الاصح زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان صخر بن حرب الاموي رضي الله عنه فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق بفتح الخاء ورفع اخره مع التنوين بدل مما قبله وهو نوع من انواع الطيب مخلوط بالزعفران وهو العنبر ايضا او غيره فدهنت منه جارية بالنصب ثم مست من ذلك الطيب بعارضيها العارضان جانبا الوجه وهما الخدان وما فوق الذقن الي ما دون الاذن واصل العوارض الاسنان وسميت الخدود عوارض لانها عليها من باب تسمية الشء باسم الشء اذا جاوره وانما فعلت هذا ام حبيبة لتدفع صورة الاحداد عنها وقيل العارض من اللحية ما نبت علي عرض اللحي فوق الاذن وفي رواية فمسحت ذراعيها وعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير	3121	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2841	true	-706782373182345224	255	294	1358	1552	1579	300	انها اخبرته بهذه الاحاديث الث------لاثة قالت------------------ دخلت علي ام حبيبة-------------------------------------------- حين توفي ابوها ابو سفيان------------------------------- فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق---------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره فدهنت منه جارية------- ثم مست------------- بعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير	2841	-7666016911339333837	192	296.0	153	701	27.38944435119629	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3120	false	-6761311538126252038	44	251	218	1206	1439	300	عليه وسلم يقول----------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ود--خلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب وسمعت امي ام سلمة تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما----- تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	3120	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	0	200	0	956	1459	300	عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ----علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب وسمعت امي ام سلمة تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او ط-ير فتقتض به فقلما تقتض تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	2842	-7666016911339333837	934	1788.0	738	1006	92.84294128417969	187	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3131	false	-1488122634176487581	134	291	641	1423	1467	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل 2305 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني مخرمة عن ابيه قال سمعت المغيرة بن الضحاك يقول اخبرتني ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء قال احمد الصواب بكحل الجلاء فارسلت مولاة لها الي ام سلمة فسالتها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك	3131	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	200	294	971	1432	1463	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل ------رواه احمد وابو داود والنساءي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك	2847	-7666016911339333837	430	779.5	339	782	54.987213134765625	86	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3117	false	-5169158643205547923	128	160	639	797	1509	300	قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فلقيها رجل فنهاها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها اخرجي فجدي نخلك لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا	3117	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2848	true	586659759052395628	0	31	0	154	1508	300	قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فلقيها رجل فنهاها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- اخرجي فجدي نخلك لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا	2848	-7666016911339333837	154	301.5	123	158	97.46835327148438	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3112	false	833456995216094206	197	234	975	1142	1468	300	الشعبي فح---دث بحديث فاطمة بنت قيس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسو--------د كفا من حصي فحصبه به ثم قال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب	3112	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2855	true	7409048771163588833	261	300	1309	1486	1486	300	الشعبي انه حدث بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ف--اخذ الاسود بن يزيد كفا من حصي فحصبه به و--قال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب-	2855	-7666016911339333837	153	264.5	119	182	84.06593322753906	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3099	false	7728818534135515399	234	300	1133	1455	1455	300	عبيد الله-------------------- قال ارسل مروان-------------- الي فاطمة فسالها فاخبرته انها كانت عند ابي حفص----------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم امر ع-------لي بن ابي طالب يعني ع--------لي بعض اليمن فخرج معه زوجها فبعث اليها بتطليقة كانت بقيت لها وامر عياش بن ابي ربيعة والحارث بن هشام ان ينفقا عليها فقالا والله ما لها نفقة الا ان تكون حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا-	3099	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2856	true	8930768948495113486	14	93	68	450	1472	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال ارسل مروان قبيصة بن ذءيب الي فاطمة فسالها فاخبرته انها كانت عند ابي حفص بن المغيرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم امر الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي بعض اليمن فخرج معه زوجها فبعث اليها بتطليقة كانت بقيت لها وامر عياش بن ابي ربيعة والح-رث بن هشام ان ينفقا عليها فقالا والله ما لها نفقة الا ان تكون حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا	2856	-7666016911339333837	314	576.5	250	383	81.98433685302734	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3100	false	4223965254701475247	0	95	0	484	1535	300	نفقة لك الا ان تكوني حاملا واستاذنته في الانتقال فاذن لها فقالت اين انتقل يا رسول الله -قال عند ابن ام مكتوم وكان اعمي تضع ثيابها عنده ولا يبصرها فلم تزل هناك حتي مضت عدتها فانكحها النبي صلي الله علي-----ه وسلم اسامة فرجع قبيصة الي مروان فاخبره بذلك فقال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة فسناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها ذلك بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن حتي---- لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالت فاي امر يحدث بعد الثلاث قال -------ابو داود	3100	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2856	true	8930768948495113486	93	190	450	940	1472	300	نفقة لك الا ان تكوني حاملا واستاذنته في الانتقال فاذن لها فقالت اين انتقل يا رسول الله فقال عند -بن ام مكتوم وكان اعمي تضع ثيابها عنده ولا يبصرها فلم تزل هناك حتي مضت عدتها فانكحها النبي صلي الله عليه واله وسلم اسامة فرجع قبيصة الي مروان فاخبره -ذلك فقال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة فسناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها ذلك بيني وبينكم كتاب الله قال الله------ فطلقوهن لعدتهن حتي قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 6--- فاي امر يحدث بعد الثلاث رواه احمد وابو داود	2856	-7666016911339333837	468	883.5	375	501	93.41316986083984	86	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3109	false	-7674913598064871002	2	119	11	598	1535	300	علي بعض بلاد اليمن فخرج معه زوجها ابو عمرو بن حفص فبعث اليها بتطليقة كانت بقيت لها من الثلاثة وامر عياش بالمثناة تحت والشين المعجمة ابن ابي ربيعة عمرو بن المغيرة المخزومي اخو ابي جهل بن هشام لامه واخو عبد الله بن ابي ربيعة لابيه وامه هاجر الي ارض الحبشة وولد له بها عبد الله ثم هاجر الي المدينة فجمع الهجرتين والحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي اخو ابي جهل لابويه وهو الذي اجارته ام هانء يوم الفتح توفي بالشام مرابطا ان ينفقا بضم اوله عليها فيه التوكيل في النفقة من غير تعيين مقدارها فقالا والله ما لها نفقة الا ان تكون حاملا اي ذات حمل فيه ان الحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا	3109	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2856	true	8930768948495113486	53	96	255	462	1472	300	علي بعض----- اليمن فخرج معه زوجها---------------- فبعث اليها بتطليقة كانت بقيت لها----------- وامر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياش بن ابي ربيعة-------------------------------------------------------------------------------------- والح-رث بن هشام-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينفقا ---------علي-------------------------------------------ها فقالا والله ما لها نفقة الا ان تكون حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------- لا نفقة ل-ك الا	2856	-7666016911339333837	172	207.5	132	587	29.301532745361328	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3110	false	4002312237123420788	105	221	550	1142	1557	300	فانكحها النبي صلي الله علي-----ه وسلم اسامة كما تقدم فرجع قبيصة بن ذءيب بن حلحلة الخزاعي ولد في اول سنة الهجرة وقيل ولد عام الفتح كان له فقه وعلم وكان علي خاتم عبد الملك بن مروان الي مروان ابن الحكم فاخبره بذلك فيه قبول قول الواحد وانه حجة فقال مروان لم نسمع بفتح النون هذا الحديث الا من امراة بكسر نون من لالتقاء الساكنين فسناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها قال القرطبي اي بالامر الذي اعتصم الناس به وعملوا به وعليه يعني بذلك انها لا تخرج من بيتها ولا نفقة لها فقالت فاطمة حين بلغها ذلك ولفظ مسلم حين بلغها قول مروان بيني وبينكم القران بيني وبينكم كتاب الله يعني ثم تلت قول الله فطلقوهن لعدتهن	3110	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2856	true	8930768948495113486	128	170	622	851	1472	300	فانكحها النبي صلي الله عليه واله وسلم اسامة--------- فرجع قبيصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مروان---------- فاخبره -ذلك -----------------------------فقال مروان لم نسمع----------- هذا الحديث الا من امراة----------------------------- فسناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقالت فاطمة حين بلغه------------------------------ا ذلك بيني وبي-------------------نكم كتاب الله قا------------ل الله فطلقوهن لعدتهن	2856	-7666016911339333837	217	341.0	177	597	36.34840774536133	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2765	false	7180743532657556448	126	272	635	1354	1497	300	عاءشة ----زوج النبي صلي الله عليه وسلم وام سلمة----------------------------------------------------------------------------------- ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي انزل الله سبحانه وتعالي في ذلك ادعوهم لاباءهم الي قو--------له--------------------- فاخوانكم في الدين ومواليكم-- فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وكان ياوي معي ومع ابي خذيفة في بيت واحد ويراني----- فضلا وقد انزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة	2765	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2868	true	-5249737578979934184	138	260	681	1292	1494	300	عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر امراة ابي حذيفة فارضعت سالما خمس رضعات وكان يدخل عليها بتلك الرضاعة رواه احمد وفي رواية ان ابا حذيفة ت--------------------------------بني سالما------------------------------------------------- وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني----- النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس ابنه وورث ميراثه حتي انزل الله عز وجل-------------- ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم 5 فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب فم---ولي واخ- في الدين فجاءت سهل-------------------------------------------------------ة فقالت يا رسول الله---- كنا نري سالما ولدا----- ياوي معي ومع ابي حذيفة------------ ويراني فضلي فضلا وقد انزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت -------------فقال----------------------------- ارضعي--------ه خمس رضعات فكان بمنزلة ولده م-ن الرضاعة	2868	-7666016911339333837	455	682.5	360	843	53.97390365600586	76	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2300	false	4103928208917727420	216	300	1127	1534	1534	300	ابي هريرة ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا قال رجل عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي دينار اخر قال انت ابصر--------------------------------------------------------------- واحتج ---ابو عبيد به في تحديد الغني بخمسة دنانير وهذا تقوية لحديث ابن مسعود في الخمسين درهما كما تقد------------------------------------------------م قال ابن حزم اختلف يحيي القطان والثوري فقدم يحيي الزوجة علي الولد-	2300	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2883	true	-8043574836025807751	49	154	242	763	1479	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا قال رجل عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي دينار اخر قال انت ابصر به رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود لكنه قدم الولد علي الزوجة واحتج به ابو عبيد--- في تحديد الغني بخمسة دنانير ذهبا تقوية بحديث -بن مسعود في الخمسين درهما حديث ابي هريرة الاخر اخرجه ايضا الشافعي وبن حبان والحاكم قال -بن حزم اختلف يحيي القطان والثوري فقدم يحيي الزوجة علي الولد	2883	-7666016911339333837	392	723.0	311	526	74.52471160888672	75	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2870	false	-6765169676001282199	206	233	1018	1164	1486	300	معاوية القشيري قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقلت ما تقول في نساءنا قال اطعموهن مما تاكلون واكسوهن مما تكتسون ولا تضربوهن ولا تقبحوهن	2870	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2885	true	8317349303443406007	86	113	433	579	1540	300	معاوية القشيري قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقلت ما تقول في نساءنا قال اطعموهن مما تاكلون واكسوهن مما تكتسون ولا تضربوهن ولا تقبحوهن	2885	-7666016911339333837	146	292.0	119	146	100.0	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1966	false	-5325618615499495627	6	60	33	289	1537	300	النساءي والحاكم وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه واللفظ له عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سبق درهم ماءة الف درهم فقال رجل وكيف ذاك يا رسول الله قال رجل له مال كثير اخذ من عرضه ماءة الف ت------صدق بها ورجل ليس له الا درهمان فاخذ احدهما فتصدق	1966	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2888	true	-5946768227239366050	103	158	497	757	1469	300	النساءي و---------بن خزيمة و-بن حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم وقال علي شرط مسلم قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سبق درهم ماءة الف درهم فقال رجل وكيف ذاك يا رسول الله قال رجل له مال كثير اخذ من عرضه ماءة الف درهم فتصدق بها ورجل ليس له الا درهمان فاخذ احدهما فتصدق	2888	-7666016911339333837	228	415.0	178	275	82.90908813476562	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3914	false	8989141865924843430	11	65	53	312	1498	300	افضل الصدقة جهد -المقل رواه المصنف وابن خزيمة وروي النساءي وابن خزيمة عن---------------------- ابي هريرة قال----------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سبق درهم ماءة الف درهم -قال رجل وكيف ذاك يا رسول الله قال رجل له مال كثير اخذ من اعرض ماله ماءة الف درهم ت-صدق بها ورجل ليس له الا درهمان فاخذ احدهما فتصدق	3914	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2888	true	-5946768227239366050	83	158	399	757	1469	300	افضل الصدقة جهد من مقل وقد فسره ف----------------ي النهاية بقدر ما يحتمله حال قليل المال وحديث ابي هريرة ايضا عند النساءي وبن خزيمة وبن حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم وقال علي شرط مسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق درهم ماءة الف درهم فقال رجل وكيف ذاك يا رسول الله قال رجل له مال كثير اخذ من -عرض----ه ماءة الف درهم فتصدق بها ورجل ليس له الا درهمان فاخذ احدهما فتصدق	2888	-7666016911339333837	207	327.5	159	379	54.61741256713867	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6603	false	-6567711810443315879	31	64	179	328	1532	300	سبق درهم ماءة الف درهم فقال رجل -كيف ذاك يا رسول الله قال رجل له مال كثير اخذ من عرضه ماءة الف درهم ت-صدق بها ورجل ليس له الا درهمان فاخذ احدهما فتصدق	6603	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2888	true	-5946768227239366050	125	158	606	757	1469	300	سبق درهم ماءة الف درهم فقال رجل وكيف ذاك يا رسول الله قال رجل له مال كثير اخذ من عرضه ماءة الف درهم فتصدق بها ورجل ليس له الا درهمان فاخذ احدهما فتصدق	2888	-7666016911339333837	148	288.0	115	151	98.01324462890625	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6545	false	-4434457862626958139	260	290	1252	1396	1441	300	كليب بن منفعة عن جده انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله من ابر قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة	6545	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2892	true	4557697937146184626	49	80	257	402	1569	300	كليب بن منفعة عن جده انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة	2892	-7666016911339333837	144	283.0	114	145	99.31034851074219	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3030	false	-6054361126055492050	0	107	0	537	1527	300	الحميد بن جعفر---- اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية قال واقعد الصبية بينهما ثم قال -------ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الصبية الي ابيها فاخذها باب اذا اسلم احد الابوين مع من يكون الولد ثنا ابراهيم بن موسي الرازي الحافظ انا عيسي بن يونس بن ابي اسحا------------ق عمرو الهم-داني ثنا عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع بن سنان الانصاري	3030	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2896	true	4611825608289438642	203	290	981	1418	1470	300	الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فا----قعد الصبية بينهما ثم قال ادعوها ادعواها فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت ا-------لي ابيها فا--------------------------------------------------------------------------------------------------خذها رواه احمد وابو داود وعبد الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله--------- بن رافع بن سنان الانصاري	2896	-7666016911339333837	385	683.0	306	563	68.38365936279297	70	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3089	false	6509953605336530119	192	244	938	1185	1444	300	فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	3089	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2896	true	4611825608289438642	75	127	362	609	1470	300	فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	2896	-7666016911339333837	247	494.0	195	247	100.0	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3465	false	-2648453933271709065	73	147	349	702	1493	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق فاشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ--ني فنزل البءر فملا خفيه ف-----امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم ل------اجرا فقال في كل ذات كبد رطبة اجر	3465	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2901	true	-5934711692661113832	52	128	265	621	1502	300	ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق -اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البءر فملا خفة ماء ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له -قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم البهام اجرا فقال في كل---- كبد رطبة اجر	2901	-7666016911339333837	333	614.5	262	366	90.98360443115234	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6161	false	6006984662375135886	241	290	1287	1534	1583	300	التمسوا فيهم المخدج--------------- فلم يجدوا قال فق---ام علي رضي الله عنهبنفسه حتي اتي -ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخرجوهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر وقال صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من	6161	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2909	true	-7621857642735784335	250	300	1216	1469	1469	300	التمسوا فيهم المخدج يعني في القتلي فلم يجدوه فقام الامام علي ------------بنفسه حتي اتي اناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخرجوهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر وقال صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من-	2909	-7666016911339333837	227	413.0	182	266	85.33834838867188	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5888	false	-8735471126981673787	170	243	820	1156	1421	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل مستصرخ الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال جارية له يا رسول الله فقال ويحك ما لك -قال شرا ابصر لسيده جارية له فغار فجب مذاكيره فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي بالرجل فطلب فلم يقدر عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر فقال يا رسول الله علي من نصرتي قال علي كل مءمن او قال ----كل مسلم	5888	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2917	true	-3920776836257884835	129	204	623	966	1440	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل مستصرخ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال حادثة لي يا رسول الله فقال ويحك ما لك فقال شر- ابصر لسيده جارية--- فغار فجب مذاكيره فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي بالرجل فطلب فلم يقدر عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر فقال يا رسول الله علي من نصرتي قال علي كل مءمن او قال علي كل مسلم	2917	-7666016911339333837	328	617.5	256	347	94.52449798583984	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5907	false	-6718506393206729548	114	144	557	703	1467	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلمفامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	5907	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2920	true	3994211101573492640	4	27	19	128	1564	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة -------------------------------------فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	2920	-7666016911339333837	109	209.0	86	146	74.65753173828125	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5941	false	2671555406498028078	1	83	5	389	1466	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه قال وزادنا خليل عن ابن راشد وذلك ان ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء في عميا في غير ضغينة ولا حمل سلاح 4566 حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين ان خالد بن الحارث حدثهم قال اخبرنا حسين يعني المعلم عن عمرو بن شعيب ان اباه اخبره عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال	5941	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2928	true	-4421512027832008030	73	129	384	640	1493	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه---------------------------- وذلك ان ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء-------- في غير ضغينة ولا حمل سلاح رواه احمد وابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2928	-7666016911339333837	240	423.5	187	386	62.17616653442383	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5931	false	-8773772445369727423	32	110	165	560	1498	300	اسحاق عن عاصم بن ضمرة قال قال------------------ علي رضي الله عنهفي ال----------خطا ارباعا خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض 4554 حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا سعيد عن قتادة عن عبد ربه عن ابي عياض عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت ف------------------ي المغلظة اربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وفي الخطا ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكور- وعشرون بنات مخاض	5931	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2929	true	-7007440994078934329	7	75	34	383	1545	300	اسناده-- عاصم بن ضمرة وقد تكلم فيه غير واحد وعن علي ايضا عند ابي داود قال في الخطا ارباعا خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض و-------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت عند ابي داود قالا في المغلظة اربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وفي الخطا ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكورا وعشرون بنات مخاض	2929	-7666016911339333837	276	456.5	221	442	62.44343948364258	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5869	false	-8252548255165064334	169	206	825	997	1470	300	مسلم اذ جاء رجل يقود اخر بنسعة فقال يا رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال	5869	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2940	true	423772389885330526	263	300	1347	1518	1518	300	وسلم اذ جاء رجل يقود اخر بنسعة فقال يا رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال-	2940	-7666016911339333837	170	334.0	134	172	98.83721160888672	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5864	false	-8852727123873021757	154	227	757	1094	1450	300	واءل بن حجر -------------------------قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم-اذ جء برجل قاتل في عنقه النسعة قال فدعا ولي المقتول فقال ---------------------------------------------------------------------اتعفو قال لا قال افتاخذ الدية قال لا قال افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما ولي قال اتعفو قال لا قال افتاخذ الدية قال لا قال افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما كان في الرابعة قال اما انك ان عفوت ع-----نه يبوء باثمه واثم صاحبه قال فعفا عنه قال	5864	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2941	true	-6644821478409671287	239	300	1160	1446	1446	300	واءل بن حجر اخرجها ابو داود والنساءي قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جء برجل قاتل في عنقه النسعة قال فدعا ولي المقتول فقال اتعفو قال لا قال افتاخذ الدية قال لا قال افتقتل قال نعم قال اذهب به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان في الرابعة قال اما انك ان عفوت عنه فانه يبوء باثمه واثم صاحبه قال فعفا عنه قال-	2941	-7666016911339333837	186	228.5	147	437	42.56292724609375	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5865	false	5936564577384911746	0	77	0	361	1448	300	ولم ارد قتله قال هل لك مال تءدي ديته قال لا قال افرايت ان ارسلتك تسال الناس تجمع ديته قال لا قال فمواليك يعطونك ديته قال لا قال للرجل خذه فخرج به ليقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه ان قتله كان مثله فبلغ به الرجل حيث يسمع قوله فقال هو ذا فمر فيه ما شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله وقال مرة دعهيبوء باثم صاحبه واثمه فيكون من اصحاب النار	5865	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2941	true	-6644821478409671287	136	211	653	1001	1446	300	ولم ارد قتله قال هل لك مال تءدي ديته قال لا قال افرايت ان ارسلتك تسال الناس تجمع ديته قال لا قال فمواليك يعطونك ديته قال لا قال للرجل خذه فخرج به ليقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه ان قتله كان مثله فبلغ به الرجل حيث -سمع قوله فقال هو ذا فمر فيه ما شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله ------------يبوء باثم صاحبه واثمه فيكون من اصحاب النار	2941	-7666016911339333837	348	680.5	273	361	96.39889526367188	73	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5870	false	-181679017705126778	15	50	68	237	1468	300	قال لا قال افتاخذ الدية قال لا فيه تكرار السءال او الشفاعة ثلاثا من الامام قال افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما كان المرة الرابعة قال اما انك ان عفوت عنه فانه يبوء بالمد	5870	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2941	true	-6644821478409671287	267	294	1297	1419	1446	300	قال لا قال افتاخذ الدية قال لا قال-------------------------------------------- افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما كان في--- الرابعة قال اما انك ان عفوت عنه فانه يبوء باثمه	2941	-7666016911339333837	115	203.0	88	169	68.0473403930664	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5864	false	-8852727123873021757	68	129	326	634	1450	300	ابي هريرة قال قتل رجل علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم-فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلمفدفعه الي ولي المقتول فقال القاتل يا رسول الله والله ما اردت قتله قال فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلمللولي اما انه ان كان صادقا ثم قتلته دخلت النار قال فخلي سبيله قال وكان مكتوفا بنسعة فخرج يجر نسعته ف---------سمي ذا النسعة	5864	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2942	true	7390717392833507568	190	243	965	1226	1520	300	ابو هريرة قال قتل رجل ف-ي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدفع القاتل -------------------------------الي وليه فقا-------ل القاتل يا رسول الله والله ما اردت قتله---- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم----- اما انه ان كان صادقا ف--قتلته دخلت النار فخلاه الرج-------ل وكان مكتوفا بنسعة فخرج يجر نسعته قال فكان يسمي ذا النسعة	2942	-7666016911339333837	217	330.5	171	324	66.97531127929688	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5902	false	-7834592757929871501	195	293	1013	1514	1545	300	عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصا------ر مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم-فذكروا ذلك له فقال لكم شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم -قالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم فابوا فوداه النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده 4525 حدثنا عبد العزيز بن يحيي الحراني حدثني محمد يعني ابن سلمةعن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن عبد الرحمن بن بجيد قال ان سهلا والله اوهم الحديث ان رسول ا------لله صلي الله عليه	5902	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2944	true	4312309205236779109	7	94	41	471	1564	300	عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار بخيبر مقتولا------ فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال لكم شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم فقالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم يهود -قد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم------ فوداه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا-------------------------------------------------------------------------ن بن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه	2944	-7666016911339333837	333	588.0	267	516	64.53488159179688	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5893	false	4073755150646914674	3	79	16	404	1473	300	بن سهل وابنا عمه حويصة وم-------حيصة فاتوا---------- النبي صلي الله عليه وسلمفتكلم عبد الرحمن في امر اخيه -------وهو اصغرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قا-لوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الل----------------------------------------------------------------------ه قوم كفار قال فوداه رسول الله صلي الله عليه	5893	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	104	221	508	1107	1524	300	بن سهل---------------- ومحيصة وحويصة -ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت--------------------------------------------------------- فتكلما قال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة وفي رواية متفق عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وذكر الحديث بنحوه وهو حجة لمن قال لا يقسمون علي اكثر من واحد وفي لفظ لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه	2946	-7666016911339333837	250	394.0	197	673	37.14710235595703	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5903	false	6992753103605492711	15	86	85	452	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلممن عنده ماءة ناقة 4526 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل لليهود وبدا بهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا -قالوا -نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم-دية علي ي--هود لانه وجد بين اظهرهم	5903	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2954	true	323534956087381263	44	114	247	610	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمي-------ن علي من انكر الا في القسامة رواه الدارقطني وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رج-ل من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا--هم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا فقالوا انحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم	2954	-7666016911339333837	288	499.0	231	373	77.21179962158203	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5906	false	3366414725826553643	199	286	1029	1505	1580	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وتتعذر اقامة البينة علي القتل غالبا ف---------------------------------------ان القاصد للقتل انما يطلبه بالخلوة والغيلة بخلاف ساءر الحقوق------ فابوا بفتح الموحدة اي امتنعوا عن الايمان لانهم كانوا يتورعون عنها كما تقدم فقال للانصار احلفوا تستحقوا الدية عليهم قالوا -نحلف علي الغيب يا رسول الله واقرهم عليه فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم-دية علي --يهود ثم بين العلة الموجبة للدية عليهم لانه وجد بين اظهرهم	5906	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2954	true	323534956087381263	36	114	216	610	1537	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة رواه الدارقطني وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبداهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا ---------------------------------------------------------------------فقال للانصار ا-------ستحقوا ف-----------قالوا انحلف علي الغيب يا رسول الل------------ه فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي اليهود ---------------------------------لانه وجد بين اظهرهم	2954	-7666016911339333837	254	362.0	204	526	48.28897476196289	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5592	false	-1332967435207951976	113	279	563	1366	1471	300	ابا الدرداء يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات مشركا او مءمن قتل مءمنا متعمدا فقال هانء بن كلثوم سمعت محمود بن الربيع----------------- يحدث عن عبادة بن الصامت انه سمعه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال من قتل مءم-------نا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال------------------------------------------------ لنا خالد ثم حدثني ابن ابي زكريا عن ام الدرداء عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح وحدث هانء بن كلثوم عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلممثله سواء 4271 حدثنا عبد الرحمن بن عمرو عن محمد بن مبارك حدثنا صدقة بن خالد او غيره قال قال خالد بن دهقان سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون--- في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله يعنيمن ذلك -----قال---------------- ابو داود	5592	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2962	true	283921331231852812	31	122	172	615	1542	300	ابو الدرداء س-----معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات مشركا او مءمن قتل مءمنا مت-------------------------------------------عمدا وروي ابو داود ايضا عن عبادة بن الصامت انه ------روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل مءمنا فاغتبط فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال الخطابي فاغتبط فاعتبط اي فقتله بغير سبب وفسره ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن يحيي الغساني بانه------------------- الذي- يقتل صاحبه في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر الله ----من ذلك وهذان الحديثان سكت عنهما ابو داود	2962	-7666016911339333837	323	325.0	251	901	35.849056243896484	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3563	false	7095218102960549215	157	235	752	1126	1457	300	المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف------- ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله---- فقلت يا رسول الله انه قطع يدي--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال -باب علي ما	3563	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2964	true	-4227980943206789829	103	175	487	837	1458	300	المقداد بن الاسود ا----------نه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قاله----------------------------ا قال- لا تقتله قال فقلت يا رسول الله انه قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال متفق عليهما	2964	-7666016911339333837	299	539.0	235	389	76.86375427246094	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3566	false	-7043879220724030692	177	240	875	1184	1473	300	المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف------- ثم لاذ اي اعتصم باستتاره عني مني بشجرة يقال لاذ يلوذ لواذا اذا استتر والملاذ ما يستتر به فقال اسلمت لله اي دخلت في دين الاسلام وتدينت به افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها اي قال اسلمت لله قال-------- رسول الله	3566	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2964	true	-4227980943206789829	103	145	487	692	1458	300	المقداد بن الاسود ----------انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ---------------------- مني بشجرة-------------------------------------------------- فقال اسلمت لل---------------------------------ه افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها--- قال لا تقت-له قال فقلت يا رسول الله	2964	-7666016911339333837	184	289.5	146	324	56.790122985839844	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5578	false	-3623356917084434745	93	139	474	707	1525	300	لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل فقيل فكيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار------------ فبين هذا الحديث ان القاتل اذا كان علي جهالة من طلب دنيا او اتباع -------------------هوي فالقاتل والمقتول في النار	5578	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2966	true	-1008724321850125806	3	55	16	275	1561	300	لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيم -قتل ولا المقتول فيم -قتل فقيل -كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار قال القرطبي فبين هذا الحديث ان القتال اذا كان علي جهل-- من طلب دنيا او اتباع هوي فهو الذي اريد بقوله القاتل والمقتول في النار	2966	-7666016911339333837	219	404.0	176	264	82.95454406738281	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5600	false	1432119192305458170	115	208	556	1002	1441	300	الصواب في معني الاية ان جزاءه جهنم وقد يجازي ب--ه وقد يجازي بغيره وقد لا يجازي بل يعفي عنه فان قتل عمدا مستحلا بغير حق ----------فهو كافر مرتد يخلد في جهنم بالاجماع وان كان غير مستحل بل معتقد- تحريمه فهو فاسق عاص مرتكب كبيرة جزاءه ج-هنم خالدا فيها لكن بفضل الله ف------اخبر انه لا يخلد من مات موحدا فيها ولا يخلد هذا ولكن قد يعفي عنه فلا يدخل النار اصلا وقد لا يعفي عنه بل يعذب كساءر عصاة الموحدين و--يخرج معهم الي الجنة ولا يخلد في النار---- فهذا هو الصواب في معني الاية	5600	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2977	true	-5197868541687234286	0	97	0	468	1521	300	الصواب في معناها---- ان جزاءه جهنم فقد يجازي بذلك وقد يجازي بغيره وقد لا يجازي بل يعفي عنه فان قتل عمدا مستحلا بغير حق ولا تاويل فهو كافر مرتد يخلد في جهنم بالاجماع وان كان غير مستحل بل معتقدا تحريمه فهو فاسق عاص مرتكب كبيرة جزاءها جهنم خالدا فيها لكن تفضل الله تعالي واخبر انه لا يخلد من مات موحدا فيها فلا يخلد هذا ولكن قد يعفي عنه ولا يدخل النار اصلا وقد لا يعفي عنه بل يعذب كساءر عصاة الموحدين ثم يخرج معهم الي الجنة ولا يخلد في النار قال فهذا هو الصواب في معني الاية	2977	-7666016911339333837	431	806.0	340	472	91.31356048583984	82	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5940	false	-479716850410568999	107	180	537	893	1461	300	قال وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي- الانف اذا جدع الدية كاملة وان جدعت ثندوته فنصف العقل خمسون من الابل او عدلها من الذهب او الورق او ماءة بقرة او الف شاة وفي اليد اذا قطعت نصف العقل وفي الرجل نصف العقل وفي المامومة ثلث العقل ثلاث وثلاثون من الابل وثلث او قيمتها من الذهب او الورق او البقر او ------الشاء والجاءفة مثل ذلك وفي الاصابع في كل اصبع عشر من الابل	5940	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2989	true	-2527358046649698395	22	95	112	466	1501	300	داود قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا جدع الدية كاملة وان جدعت ثندوته فنصف العقل خمسون من الابل او عدلها من الذهب او الورق او ماءة بقرة او الف شاة وفي اليد اذا قطعت نصف العقل وفي الرجل نصف العقل وفي المامومة ثلث العقل ثلاث وثلاثون--------- وثلث او قيمتها من الذهب او الورق او البقر او الشاة الشاء والجاءفة مثل ذلك وفي الاصابع في كل اصبع عشر من الابل	2989	-7666016911339333837	341	665.0	271	363	93.93939208984375	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5924	false	-1316959755050350490	60	141	282	686	1461	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رحمه الله فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	5924	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2992	true	-73897997131937169	0	78	0	387	1539	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلم-- قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر---------- فقام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	2992	-7666016911339333837	383	731.0	306	405	94.56790161132812	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5954	false	-3155781548001058341	224	286	1081	1381	1452	300	ابن عباس في قصة حمل بن مالك قال فاسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا وماتت المراة فقضي علي العاقلة -الدية فقال عمها انها قد اسقطت يا نبي الله غلاما قد نبت شعره فقال ابو القاتلة انه كاذب انه والله ما استهل ولا شرب ولا اكل فمثله يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسجع الجاهلية وكهانتها اد في الصبي غرة -قال ابن	5954	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms2999	true	1810048884607610321	114	174	585	878	1508	300	-بن عباس في قصة حمل بن مالك قال فاسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا وماتت المراة فقضي علي العاقلة بالدية فقال عمها انها قد اسقطت يا نبي الله غلاما قد نبت شعره فقال ابو القاتلة انه كاذب انه والله ما استهل ولا شرب-------- فمثله يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسجع الجاهلية وكهانتها اد في الصبي غرة رواه ابو	2999	-7666016911339333837	288	549.5	228	302	95.3642349243164	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5924	false	-1316959755050350490	245	298	1198	1452	1461	300	الحجاج--------- عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكر وهو قول عبد الله 4546 حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا زيد بن	5924	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3010	true	-7231194897043214648	1	53	4	251	1483	300	الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن ---------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بن م-خاض ذكرا رواه الخمسة وقال بن ماجة في اسناده عن الحجاج حد------ثنا زيد بن	3010	-7666016911339333837	190	334.5	150	263	72.24334716796875	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5928	false	-2344833902324141970	229	281	1125	1391	1499	300	الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير الطاءي ثقة عن خشف بكسر الخاء المعجمة واسكان الشين بن مالك الطاءي تفرد النساءي بتوثيقه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكر- رواه	5928	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3010	true	-7231194897043214648	1	42	4	198	1483	300	الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير----------- عن خشف --------------------------------بن مالك الطاءي عن ------------------------------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بن م-خاض ذكرا رواه	3010	-7666016911339333837	187	326.0	149	268	69.776123046875	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5929	false	8449869123659686023	10	83	55	433	1503	300	-----من طريق ابي عبيدة عن ابيه----------------------- موقوفا وفيه عشرون بني لبون وقال هذا اسناد حسن وضعف الاول من اوجه عديدة وقوي رواية ابي عبيدة بما رواه عن ابراهيم النخعي وعن ابن مسعود مرفوعا بلفظ علي وقفه وتعقبه البيهقي بان الدارقطني وهم فيه والجواد قد يعثر لكن رد البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي علي ن------فسه فقال وقد رايته في كتاب ابن خزيمة وهو امام-من رواية وكيع عن سفيان فقال بني لبون كما قال الدارقطني فانتفي ان يكون الدارقطني	5929	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3010	true	-7231194897043214648	137	248	687	1228	1483	300	كذلك من طريق ابي عبيدة عن ابيه يعني عبد الله بن مسعود موقوفا-------------------- وقال هذا اسناد حسن وضعف الاول من اوجه عديدة----------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه البيهقي بان الدارقطني وهم فيه والجواد قد يعثر قال وقد رايته في جامع سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن عبد الله وعن بن اسحاق عن علقمة عن عبد الله وعن عبد الرحمن بن مهدي عن يزيد بن هارون عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن ابي عبيدة عن عبد الله وعند الجميع بنو مخاض قال الحافظ وقد رد يعني البيهقي علي نفسه بنفسه فقال وقد رايته في كتاب -بن خزيمة وهو امام من رواية وكيع عن سفيان فقال بنو لبون كما قال الدارقطني فانتفي ان يكون الدارقطني	3010	-7666016911339333837	264	467.0	212	645	40.930233001708984	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5928	false	-2344833902324141970	0	85	0	421	1499	300	صلي الله عليه وسلمقضي في الدية علي اهل الابل ماءة بالنصب من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة قال ابن حزم في المحلي روينا من طريق سعيد بن منصور حدثنا هشيم انا محمد بن اسحاق سمعت عطاء بن ابي رباح يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلمفرض الدية في اموال المسلمين ما كانت فجعلها في الابل ماءة بعير وفي البقر ماءة بقرة وفي الغنم الفي شاة وعلي اهل الذهب الذهب وعلي اهل الورق الورق وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	5928	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3012	true	-4121997707163258763	143	170	733	864	1497	300	صلي الله عليه وسلم ف---ي الدية علي اهل الابل ماءة------- من الابل وعلي اهل البقر ماءتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة وعلي اه------------------------------------------ل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	3012	-7666016911339333837	127	239.0	101	421	30.166271209716797	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5925	false	-2061384342120374222	7	46	30	211	1472	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-ديته اثني عشر الفا قال ابو داود رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم-لم يذكر --ابن عباس	5925	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3013	true	-1500095735808168147	108	150	524	707	1450	300	عن عكرمة عن -بن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا قال ابو داود رواه -بن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر عن بن عباس	3013	-7666016911339333837	178	329.5	139	185	96.21621704101562	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5924	false	-1316959755050350490	52	163	250	792	1461	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رحمه الله فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية 4543 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا محمد بن ا---------سحاق عن عطاء بن اب------ي رباح ان رسول ال-له صلي الله عليه	5924	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3014	true	1119800181938157136	51	151	244	723	1464	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي-- النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر---------- فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة---- وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع م-----------------------------------------------------------ن الدية ولا يخفي ان حديث بن عباس فيه اثبات ان----- النبي صلي الله عليه	3014	-7666016911339333837	442	809.0	347	559	79.06977081298828	85	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5955	false	7991255014841160196	15	63	77	340	1514	300	جابر بن عبد الله ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها	5955	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3016	true	-953595329475065112	128	173	623	871	1496	300	جابر------------ ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها	3016	-7666016911339333837	246	472.0	202	264	93.18181610107422	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5962	false	483741293709236915	116	199	606	1055	1592	300	قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد اي بيت قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-دية المقتولة علي العاق--------لة وبرا زوجها حمل بن مالك وولدها وفي معناه ولد الولد وان سفل فانهم لا يجب عليهم شء من الدية واستثنوا من العصبة هم والاصول والاباء والاجداد لانهم ابعاض الجاني فكما لا يتحمل الجاني لا تتحمل ابعاضه لانهم جزء منه قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا لانا عاقلتها نتحمل عنها الدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا بل ميراثها لزوجها وولدها	5962	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3016	true	-953595329475065112	133	173	647	871	1496	300	قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد----------- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي --عاقلة القاتلة وبرا زوجها------------ وولدها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا ف------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا--- ميراثها لزوجها وولدها	3016	-7666016911339333837	213	352.5	175	458	46.50654983520508	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5962	false	483741293709236915	86	112	444	586	1592	300	الطبراني عن----- ابي المليح ال-----------------هذلي عن ابيه قال كان فينا رجل يقال له حمل بن مالك له امراتان احداهما هذلية والاخري عامرية فضربت الهذلية بطن العامرية	5962	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3017	true	6873321551770195185	24	55	135	299	1570	300	الطبراني من طريق ابي المليح بن اسامة بن عمير الهذلي عن ابيه قال كان فينا رجل يقال له حمل بن مالك له امراتان احداهما هذلية والاخري عامرية فضربت الهذلية بطن العامرية	3017	-7666016911339333837	139	265.0	113	164	84.75609588623047	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5804	false	-7309130916048735081	120	288	586	1462	1523	300	البراء بن عازب قال مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--يهودي محمم مجلود فدعاهم فقال -هكذا تجدون حد الزاني فقا---------لوا نعم فدعا رجلا من علماءهم -قال له نشدتك بالله الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال اللهم لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الرجل الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا ف-نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجليا--ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في ا---------------لكفر الي قوله يقولون ان اوتيتم هذا فخ------------------------------------------------------ذوه وان لم تءتوه----- فاح------------------------ذروا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون في اليهود الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون في اليهود الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون قال هي في الكفار كلها	5804	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3033	true	-4752577255184827499	47	216	232	1118	1565	300	البراء بن عازب قال مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال اهكذا تجدون حد الز-ني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشد---ك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم -قال------ لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك ---بحد ال-----------------رجم ولكن- كثر في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا------ الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد --مكان الرجم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا الي قوله------- ان اوتيتم هذا فخذوه 14 يقولون اءتوا محمدا فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله تبارك وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكا-------------------فرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظا-------------------لمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون قال هي في الكفار كلها	3033	-7666016911339333837	722	1259.0	575	993	72.7089614868164	121	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5809	false	-2008988696418107873	7	256	37	1394	1608	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال مر بضم الميم مبني للمفعول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بيهودي محمم بضم الميم وفتح الحاء المهملة اي مسود وجهه والحميم الفحم واحدته حميمة وفي رواية لمسلم نسود وجوههما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما فدعاهم فقال -هكذا تجدون حد الزنا فقال---------وا نعم فدعا رجلا من علماءهم -قال نشدتك بالله ولابن ماجه انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي لانهم يعتقدون صحتها وتعظيمها فيه تحليف الكافر بما يعتقد تعظيمه اهكذا تجدون حد الزنا زاد احمد في كتابكم ليس هذا استفهاما حقيقيا ليصدقهم بما قالوا بل ليقيم الحجة عليهم فقال اللهم لا والله ولولا انك نشدتني بهذا القسم لم اخبرك باننا نجد في كتابنا نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر الزنا في اشرافنا ورواية البزار والطبراني وانا كنا قوما شببة وكان نساءنا حسنة وجوهها وان ذلك كثر فينا فلم نقم له فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركلناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد ولعل مثل هذا ان يقع في هذه الامة فقلنا تعالوا قرا الحسن وابو السمال بضم اللام ووجهه ان اصله تعاليوا كما تقول تجادلوا نقلت الضمة من الياء التي اصلها الواو الي اللام قبلها بعد حذف فتحتها فبقيت الياء ساكنة وواو الضمير ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وهذا تعليل شذوذ فيجتمع بنصب العين جواب الامر رواية ابن ماجه تعالوا حتي نجتمع رواية احمد تعالوا حتي نجعل شيءا علي شء نقيمه علي الشريف منا والوضيع فاجتمعنا علي التحميم وهو تسويد الوجه والجلد وتركنا الرجم الذي فيه ازهاق النفس فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك	5809	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3033	true	-4752577255184827499	47	140	232	725	1565	300	البراء بن عازب ---------------قا-----------------------ل مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدعاهم فقال اهكذا تجدون حد الزني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال----------------------- انشدك بالله الذي انزل التوراة علي ---------------------------------------------------------------موسي اهكذا تجدون حد الز--------اني في كتابكم قال---------------------------------------------------------------------- لا------ ولولا انك نشدتني بهذا------ لم اخبرك بحد ال----------------------------------------رجم ولكن- كثر------ في اشرافنا وك-----------------------------------------------------------------------------------------------نا اذا اخذنا الش------ريف ترك-ناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد--------------------------------- فقلنا تعالوا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجتمع --------------------------------علي شء نقيمه علي الشريف---- والوضيع فجعلنا------ التحميم---------------- والجلد --مكان الرجم فقا---------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك	3033	-7666016911339333837	435	596.0	348	1370	31.7518253326416	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5771	false	5970320570277446903	0	44	0	208	1433	300	رايت ماعز بن مالك حين جء به الي النبي صلي الله عليه وسلمرجلا---- قصيرا اعضل ليس عليه رداء فشهد علي نفسه اربع مرات انه قد زني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك قبلتها قال لا والله انه قد زني الاخر قال فرجمه	5771	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3036	true	-5566495275918090884	253	296	1290	1487	1506	300	رايت ماعز بن مالك حين جء به الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رجل قصير- اعضل ليس عليه رداء فشهد علي نفسه اربع مرات انه ---زني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك -------قال لا والله انه قد زني الاخر---- فرجمه	3036	-7666016911339333837	189	346.5	148	212	89.15093994140625	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5779	false	2376067102379970033	145	234	704	1162	1504	300	قال رايت ماعز بن مالك الاسلمي حين جء به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمرجلا---- قصيرا اعضل بالعين المهملة والضاد المعجمة اي مشتد الخلق قاله النووي وقال ابن الاثير هو الكثير العضل من اللحم قال الجوهري العضل جمع عضلة الساق وكل لحمة مجتمعة مكتنزة فهي عضلة ليس عليه رداء فشهد علي نفسه اربع مرات انه قد زني فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك قبلتها اي فلعلك اردت بالزنا انك قبلتها او لمستها بشهوة وفيه تعريض القاضي للمقر برجوعه قال لا والله انه قد زني الاخر	5779	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3036	true	-5566495275918090884	252	295	1286	1481	1506	300	قال رايت ماعز بن مالك-------- حين جء به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو رجل قصير- اعضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس عليه رداء فشهد علي نفسه اربع مرات انه ---زني فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك ق--------------------------------------------------------------------------------------ال لا والله انه قد زني الاخر	3036	-7666016911339333837	184	305.5	143	463	39.740821838378906	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5771	false	5970320570277446903	150	252	713	1212	1433	300	ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-----لماعز بن مالك احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني عنك انك وقعت علي جارية بني فلان قال نعم فشهد اربع شهادات فامر به فرجم 4426 حدثنا نصر بن علي اخبرنا ابو احمد اخبرنا اسراءيل عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم-فاعترف بالزنا مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين فقال شهدت علي نفسك اربع مرات اذهبوا به فارجموه 4427 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جرير --------حدثني يعلي عن عكرمة ا----------------ن النبي صلي الله عليه	5771	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3037	true	4578635113669921171	16	104	79	511	1519	300	-بن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني---- انك وقعت ب---جارية ال- فلان قال نعم فشهد اربع شهادات فامر به فرجم رواه ورواه---------------------- احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه وفي رواية -----------------قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزني مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزني مرتين فقال شهدت علي نفسك اربع مرات اذهبوا به فار--------------------------------------جموه رواه ابو داود وعن ابي بكر-- الصديق قال كنت عند النبي صلي الله عليه	3037	-7666016911339333837	329	506.0	256	530	62.075469970703125	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5773	false	-2834852937838676624	175	233	873	1177	1502	300	بريدة عن ابيه ان--------- النبي صلي الله عليه وسلماستنكه ماعزا 4434 حدثن------------------------------------------------------------------------ا احمد بن اسحاق الاهوازي حدثنا ابو احمد حدثنا بشير بن المهاجر حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنا اصحاب رسول الله نتح-------------------دث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما ------رجمهما عند الرابعة	5773	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3037	true	4578635113669921171	149	215	739	1074	1519	300	بريدة قال كنا نتحدث اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان--- ماعز بن مالك لو جلس في رحله بعد اعترافه ثلاث مرات لم يرجمه وانما رجمه عند الرابعة رواهما احمد وع---------------------------------------------------------------------ن بريدة--- ايضا قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمها رجمهما بعد الرابعة	3037	-7666016911339333837	196	305.0	155	410	47.80487823486328	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5774	false	7797895008670639357	0	93	0	453	1463	300	ابو هذا معك فسكتت فقال شاب حذوها انا ابوه يا رسول الله فاقبل عليها فقال من ابو هذا معك قال الفتي انا ابوه يا رسول الله فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي بعض من حوله يسالهم عنه فقالوا ما علمنا الا خيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم احصنت قال نعم فامر به فرجم قال فخرجنا به فحفرنا له حتي امكنا ثم رميناه بالحجارة حتي هدا فجاء----- رجل يسال عن المرجوم فانطلقنا به الي النبي صلي الله عليه وسلمفقلنا هذا جاء يسال عن الخبيث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5774	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3040	true	2159566139719934037	124	194	631	955	1486	300	ابو هذا معك فسكتت فقال شاب خذوها انا ابوه يا رسول ال----------------------------------------------------------------له فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بعض من حوله يسالهم عنه فقالوا ما علمنا الا خيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم احصنت قال نعم فامر به فرجم وعن جابر بن عبد الله عند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر عنده رجل انه زني بامراة فامر----- ----به النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------	3040	-7666016911339333837	238	391.0	182	459	51.85185241699219	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5790	false	6997468412020494812	55	230	272	1195	1561	300	اللجلاج الصحابي العامري اباه اخبره انه كان قاعدا يعتمل اي يتحرك في عمله في السوق فمرت امراة تحمل صبيا فيه جواز خروج المراة الي السوق ومشيها اذا كان لحاجة فثار الناس بالثاء المثلثة اي وثبوا للذهاب معها وثرت بضم الثاء المثلثة فيمن ثار الي الذهاب معها والناس معها فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو يقول وفي رواية فقال لها من ابو هذا الذي معك بكسر الكاف فسكتت المراة فقال شاب حذوها بفتح الحاء المهملة واسكان الذال المعجمة وفتح الواو علي الظرف اي بازاءها انا ابوه يا رسول الله فاقبل عليها مرة ثانية فقال من ابو هذا الصبي الذي معك بكسر الكاف فسكتت المرة الثانية فقال الفتي انا هو ذا ابوه يا رسول الله زاد رزين فطهرني فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي بعض من حوله يسالهم عنه ليستثبت امره فقالوا ما علمنا عليه الا خيرا فيه البحث والسءال عما يحتاج اليه من احوال الناس واما غيره فهو تجسس وفضول وفيه التثبت في الشهادة والاقرار والسءال عن حال الشاهد والمقر اذا لم يعلم حالهما والله اعلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم احصنت	5790	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3040	true	2159566139719934037	95	162	487	811	1486	300	اللجلاج عن ابي-------------------ه انه كان قاعدا يع-مل في ال-----------------سوق فمرت امراة تحمل صبيا---------------------------------------------------- فثار الناس مع-------------------------------ها وثرت------------------ فيمن ثار---------------------------- فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو -------------------يقول من ابو هذا----- معك----------- فسكتت ف-------قال شاب خذو------------------------------------------------------------------------ها انا ابوه يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بعض من حوله يسالهم عن-------------ه فقالوا ما علمنا----- الا خيرا فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له النبي صلي الله عليه وسلم احصنت	3040	-7666016911339333837	303	460.0	239	925	32.75675582885742	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5772	false	5497632041624545098	40	124	188	596	1453	300	ابا هريرة يقول جاء الاسلمي الي نبي الله صلي الله عليه وسلم-فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلمفاقبل ف-----ي الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	5772	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3043	true	-4652294636069596017	117	189	543	892	1483	300	ابي هريرة قا-ل جاء الاسلمي الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه ------------------------فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم ----------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	3043	-7666016911339333837	338	645.0	268	414	81.64250946044922	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5782	false	7049420642284850319	135	278	680	1374	1486	300	قال نعم فعند ذلك امر برجمه اي عند الافصاح بالحقيقة امر برجمه ولم يذكر موسي عن ابن عباس وهذا لفظ وهب بن جرير ثنا الحسن بن علي الخلالي الحافظ نزيل مكة متفق عليه قال ثنا عبد الرزاق عن عبد الملك ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس ان عبد الرحمن بن الصامت وعند النساءي ابن هضاض وقيل ابن الهضاب ابن عم ابي هريرة اخبره انه سمع ابن عمه او عمه ذكره ابن حبان في الثقات ابا هريرة رضي الله عنهيقول جاء ماعز بن مالك الاسلمي الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه بعدما ساله كما تقدم انه اصاب امراة اي جارية من جهينة حراما اربع مرات او شهادات كل ذلك يعرض عنه بضم الياء من يعرض واعراضه عنه لعله يرجع عن اقراره فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المرة الخامسة عليه فقال انكتها قال نعم	5782	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3043	true	-4652294636069596017	105	150	483	704	1483	300	قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه احمد والبخاري وابو داود و------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة قا----------------------------------------------------------------------------ل جاء------------- الاسلمي الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه --------------------انه اصاب امرا------------------ة حراما اربع مر----------ات كل ذلك يعرض عن--------------------------------------------------ه ف-------------------اقبل عليه في---------- الخامسة----- فقال انكتها قال نعم	3043	-7666016911339333837	185	261.5	144	694	26.657060623168945	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5783	false	-187545306317477811	38	198	195	1023	1552	300	في البءر قال نعم قال القرطبي هذا منه صلي الله عليه وسلماخذ لماعز بغاية النص الصريح الرافع لجميع الاحتمالات كلها تحقيقا للاسباب وسعيا في صيانة الدماء عن الانصباب وقد اخذ جماعة من العلماء من هذا الحديث ان شهود الزنا اذا شهدوا به يصفون الزنا كما وصف ماعز فيقول الحاكم للشاهد رايت فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر معاوية والزهري ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل اي كما ياتي الرجل امراته في الحلال فحذفت كاف التشبيه للمبالغة في التشبيه وتاكيده حين حكم علي المشبه بانه المشبه به لا انه مثله ونظيره في حذف كاف التشبيه للمبالغة قوله تعالي وهي تمر مر السحاب اي كمر السحاب كما مثل به في تخليص المعاني من امراته حلالا وفيه سءال القاضي عن الزنا الذي اقر به هل يجهل تحريمه ام لا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني اي من الذنب الذي وقعت فيه فامر به فرجم	5783	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3043	true	-4652294636069596017	157	189	743	892	1483	300	في البءر قال نعم قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امراته حلا-----------------------------------------------------------لا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني-------------------------- فامر به فرجم	3043	-7666016911339333837	147	232.5	115	828	17.753623962402344	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5830	false	-5441429126372335643	51	105	255	526	1485	300	عمر -قد ستر الله عليك لو سترت علي نفسك فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم-شيءا فانطلق الرجل فاتبعه النبي صلي الله عليه وسلم-رجلا فدعاه فتلا عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل---- الي اخر الاية فقال رجل من القوم يا رسول الله اله خاصة ام للناس كافة فقال بل للناس كافة	5830	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3046	true	6895547040784458345	0	52	0	257	1513	300	عمر لقد ستر الله عليك لو سترت علي نفسك فلم يرد----- النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فانطلق الرجل فاتبعه النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فدعاه فتلا عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل 411 الي اخر الاية فقال رجل من القوم------------- اله خاصة ام للناس عامة فقا---ل للناس كافة	3046	-7666016911339333837	248	448.5	199	278	89.20863342285156	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5831	false	-5339454035353144842	172	208	931	1101	1562	300	الي اخر الاية فقال رجل من القوم روي ابن منده في الصحابة ان الساءل عمرو بن غزية وان القاءل له خاصة عمر بن الخطاب وذكر النساءي في تفسيره ان الساء-----------ل هو ابو اليسر كعب بن عمرو	5831	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3046	true	6895547040784458345	37	64	186	310	1513	300	الي اخر الاية فقال رجل من القوم ا---------------------------------------------------------له خاصة ام للناس عامة فقال للناس كافة هذا لفظ ابي داود وهذا الرجل هو ابو اليسر كعب بن عمرو	3046	-7666016911339333837	76	100.5	57	181	41.988948822021484	14	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5770	false	4375885510507636823	128	229	589	1111	1449	300	الله صلي الله عليه وسلمقال لهم حين ذكروا له جزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماعز من الحجارة حين اصابته الا تركتموه وما اعرف الحديث قال يا ابن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-اخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-منه فاما لترك حد فلا قال فعرفت وجه الحديث	5770	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3047	true	-8456418751972007040	85	196	390	938	1446	300	الله صلي الله عليه وسلم انه فر حين وجد مس الحجارة ومس الموت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه رواه احمد وبن ماجة والترمذي وقال حسن وعن جابر في قصة ماعز قال---------------------------------------------------------------------------------------- كنت فيمن رجم الرجل انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاما -ترك حد فلا رواه ابو داود الحديث	3047	-7666016911339333837	398	703.5	319	637	62.480377197265625	78	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5778	false	-7310278687142839439	5	67	21	359	1462	300	فان قومي قتلوني وغرروني بتشديد الراء من الغرور من نفسي اي جرءوني علي الاقرار وحسنوه لي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-غير بالرفع بمعني ليس قاتلي فلم ننزع بكسر الزاي عنه اي لم نتركه حتي قتلناه بالجناية كذا في رواية الطبراني في الاوسط فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه بامره قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت	5778	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3047	true	-8456418751972007040	144	181	672	868	1446	300	فان قومي قتلوني وغ-روني----------------------- من نفس--------------------------------ي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير----------------- قاتلي فلم ننزع----------- عن------------ه حتي قتلناه----------------------------------------- فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرنا------ه قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت	3047	-7666016911339333837	195	307.0	159	339	57.522125244140625	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5770	false	4375885510507636823	91	157	420	734	1449	300	من قول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فهلا تركتموه من شءتم من رجال اسلم ممن لا اتهم قال ولم اعرف هذا الحديث قال فجءت جابر بن عبد الله فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين اصابته الا تركتموه وما اعرف الحديث قال يا ابن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث	5770	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3048	true	-4580859662846195099	0	67	0	314	1449	300	من قول رسول الله صلي الله عليه افلا وسلم ف-لا تركتموه من شءتم من رجال اسلم ممن لا اتهم قال ولا اعرف---- الحديث قال فجءت جابر بن عبد الله فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين اصابته الا تركتموه وما اعرف الحديث قال يا -بن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث	3048	-7666016911339333837	306	584.5	241	320	95.625	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5773	false	-2834852937838676624	59	105	288	533	1502	300	قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم-برجم ماعز بن مالك خرجنا به الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفزنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل قا-ل فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي غرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت	5773	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3048	true	-4580859662846195099	176	223	828	1076	1449	300	قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز بن مالك خرجنا--- الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل كاهل فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت	3048	-7666016911339333837	234	439.0	189	251	93.22708892822266	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5777	false	1358352468180040767	44	178	199	855	1462	300	من قول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال فهلا تركتموه فيه التحريض علي ان المقر بالزنا اذا هرب يخلي سبيله في الحال ولا يتبع من شءت بكسر الشين المعجمة وسكون الهمزة بعده من المشيءة من رجال اسلم ممن لا اتهم في حديثه قال محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ولم اعرف الحديث قال فجءت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز بن مالك الاسلمي وفراره من الحجارة وهربه حين اصابته الا بتشديد اللام وتخفيفها بمعني هلا وبعضهم يقول ان اصلها هلا لكن ابدلت الهمزة من الهاء كما في ارقت وهرقت تركتموه من الرجم حين خرج وما اعرف الحديث الذي ذكره لي قال يا ابن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث	5777	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3048	true	-4580859662846195099	0	67	0	314	1449	300	من قول رسول الله صلي الله عليه افلا وسلم ف------لا تركتموه--------------------------------------------------------------------- من شءتم----------------------------------------------- من رجال اسلم ممن لا -------------------------------------------------اتهم قال- ولا اعرف الحديث قال فجءت جابر بن عبد الله--------------- فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من----------------------- الحجارة ------حين اصابته----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تركتموه----------------- وما اعرف الحديث -------------قال يا -بن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث	3048	-7666016911339333837	295	460.5	231	662	44.56193542480469	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5723	false	-3201174911249017052	82	116	427	595	1494	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة وروي	5723	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3051	true	-9207733341326589833	45	79	230	398	1537	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة رواه	3051	-7666016911339333837	164	324.0	130	168	97.61904907226562	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5828	false	-3735180591199667983	12	52	60	255	1505	300	عن ابن عباس---------------------- ان رجلا من بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقالت كذب والله يا رسول الله فجلده حد الفرية ثمانين باب	5828	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3053	true	-5603542005896332829	239	283	1177	1388	1472	300	عن -بن عباس عند ابي داود والنساءي ان رجلا من بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقالت كذب------ يا رسول الله فجلده حد الفرية ثمانين وفي	3053	-7666016911339333837	185	337.5	146	218	84.86238861083984	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5794	false	8197738292717478587	0	70	0	342	1493	300	عليه وسلم-ولي---------ا لها فقال- له رسول--------------------------------- الله صلي الله عليه وسلم----------- احسن اليها فاذا وضعت فجء بها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها----- النبي صلي الله عليه وسلمفشك-ت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال--- عمر----------- يا رسول الله تصلي عليها وقد زنت قال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها	5794	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3061	true	-321800294916544701	110	186	542	905	1479	300	عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني ففعل------------------ فامر بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم -------صل-ي عليها فقال له عمر نصلي عليها يا رسول الله----------- وقد زنت قال---------------- لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها	3061	-7666016911339333837	267	395.0	210	417	64.02877807617188	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5835	false	6848049368717952138	104	191	504	944	1488	300	---الانصار------ انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلدة علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وقالوا ما راينا باحد من الناس من الض-----ر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة	5835	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3065	true	4674514232032147501	197	290	949	1405	1452	300	من الانصار ولفظه انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلدة علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر الشر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضربوه به- ضربة واحدة	3065	-7666016911339333837	439	841.5	352	457	96.06127166748047	88	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5836	false	5797301839589247234	32	262	153	1297	1501	300	ورواه البيهق----------------ي عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن سعيد بن سعد بن عبادة وهو انصاري قال كان بين ابياتنا رجل انه اشتكي رجل منهم حتي اضني بضم الهمزة وسكون الضاد المعجمة وكسر النون اي من المرض قال ابن الاثير اضني الرجل اي نزل به الضنا وهو السقم والمرض قال الجوهري اضناه المرض اي اثقله فعاد جلده جلدا بالنصب والتنوين اي صار جسمه من شدة الضنا جلدة راكبة علي عظم فليس علي عظمه غير الجلدة لا لحم ولا غيره فدخلت عليه جارية لبعضهم اي لرجل من الانصار فهش بفتح الهاء لها اي ارتاح ونشطت نفسه لها واشتهتها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال من قومه يعودونه فيه فضيلة عيادة المريض جماعة وان العيادة للرجال دون النساء اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الاستنابة في الاستفتاء لمن عجز عن الذهاب الي المفتي فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فيه جواز دخول الجارية الي بيوت الجيران لاخذ متاع ونحوه وان كان في الدار رجل اذا كان فيها نساء ثقات او زوجته ونحوها من محارمه فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر ضرا- مثل بالنصب الضرر الذي هو به من شدة المرض لو حملناه اليك لتفسخت عظامه بعضها من بعض ما هو الا جلد علي عظم اي لصق جلده علي عظمه ويبس عليه فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اي امرهم ان ياخذوا له م-ءة شمراخ	5836	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3065	true	4674514232032147501	186	286	899	1383	1452	300	ورواه ابو داود من حديث الزهري عن ابي امامة عن رجل من الانصار ولفظه-------------------------------------------------- انه اشتكي رجل منهم حتي اضني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعاد--------------------------------------------------- جلد------ة علي عظم----------------------------------------- فدخلت عليه جارية لبعضهم------------------- فهش ل--------------------------------------------ها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال--- قومه يعودونه----------------------------------------------------------- اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر الشر مثل------------- الذي هو به------------- لو حملناه اليك لتفسخت عظامه------------- ما هو الا جلد علي عظم------------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسل---------م ان ياخذوا له ماءة شمراخ	3065	-7666016911339333837	440	653.5	345	1163	37.83319091796875	73	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5818	false	5830766875676607894	117	161	589	811	1471	300	عن البراء بن عازب قال بينا انا اطوف علي ابل لي ضلت اذ اقبل ركب او فوارس معهم لواء فجعل الاعراب يطيفون بي لمنزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم-اذ اتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا فضربوا عنقه فسالت عنه فذكروا انه اعرس بامراة ابيه	5818	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3067	true	9220550306642919447	57	100	277	495	1494	300	عن البراء ايضا بلفظ بينم-----ا اطوف علي ابل لي ضلت اذ اقبل ركب او فوارس معهم لواء فجعل الاعراب يطيفون بي لمنزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا فضربوا عنقه فسالت عنه فذكروا انه اعرس بامراة ابيه	3067	-7666016911339333837	203	389.0	163	223	91.03138732910156	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5819	false	-6777218780451519124	230	284	1153	1418	1498	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال لقيت عمي الحارث بن عمير ومعه لواء قد عقده له النبي صلي الله عليه وسلمكذا لاحمد راية فقلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي رجل نكح- امراة ابيه فامرني رواية------------------------------------------------------------------------------ الترمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن البراء----------------------------- مر بي خالي ابو بردة بن نيار ومعه لواء	5819	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3067	true	9220550306642919447	10	127	41	620	1494	300	عن البراء بن عازب ---------------قال لقيت خالي ومعه ال--------------------------------------------------------------راية فقلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده ان اضرب عنقه واخذ ماله رواه الخمسة ولم يذكر بن ماجة والترمذي اخذ المال الحديث حسنه الترمذي واخرجه ابو داود عن البراء ايضا بلفظ بينما اطوف علي ابل لي ضلت اذ اقبل ركب او فوارس معهم لواء فجعل الاعراب يطيفون بي لمنزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا فضربوا عنقه فسالت عنه فذكروا انه اعرس بامراة ابيه قال المنذري وقد اختلف في هذا اختلافا كثيرا فروي عن البراء وروي عنه عن عمه وروي عنه قال مر بي خالي ابو بردة بن نيار ومعه لواء	3067	-7666016911339333837	161	207.5	126	656	24.542682647705078	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5820	false	6263390925574328634	119	217	578	1054	1472	300	جارية امراته ف----------------------رفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين في-ك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان----- لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوه قد احلتها له فجلدة ماءة قال قتادة كتبت الي حبيب بن سالم فكتب الي بهذا 4459 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي بشر عن خالد بن عرفطة عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم---------في الرجل ياتي جارية امراته قال ان كانت احلتها له جلد-- ماءة وان لم تكن احلتها له رجمته	5820	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3073	true	8381926212998935846	27	94	133	463	1494	300	جارية امراته عن النعمان بن بشير انه رفع اليه رجل غشي جارية امراته-------------- فقال لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان كانت لم تحلها----- لك رجمتك رواه الخمسة وفي رواية عن النعمان عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الرجل ياتي جارية امراته قال ان كانت احلتها له جلدته ماءة وان لم تكن احلتها له رجمته	3073	-7666016911339333837	229	372.5	181	516	44.379844665527344	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5820	false	6263390925574328634	230	269	1119	1314	1472	300	الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها فان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال	5820	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3073	true	8381926212998935846	217	261	1091	1309	1494	300	الباب عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق عند ابي داود والنساءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال	3073	-7666016911339333837	191	361.0	152	218	87.61467742919922	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2309	false	3247367089424310092	227	286	1112	1384	1450	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2309	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3084	true	8694684173941627058	122	174	606	849	1458	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	3084	-7666016911339333837	232	426.5	181	276	84.05796813964844	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5736	false	-2937750217504129787	0	41	0	200	1484	300	الله عليه وسلمانه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	5736	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3084	true	8694684173941627058	134	174	656	849	1458	300	الله عليه وسلم------- عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	3084	-7666016911339333837	187	357.0	148	204	91.66666412353516	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5744	false	4276926136758823825	220	299	1148	1535	1538	300	والحاكم من طرق------------------------------------------------ منها عن طاوس عن صفوان ورواه ابن عبد البر وقال ان سماع طاوس من صفوان ممكن لانه ادرك زمن عثمان ورواه مجاهد وطاوس عن صفوان انه كان ناءما في المسجد علي خميصة فجاء سارق فسرق خميصة من تحت راسه الحديث ورواه ابو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني وقيل اسمه اسماعيل قال واستله من تحت راسه واستيقظ فصاح به فاخذ ورواه مالك عن الزهري عن عب-د الله بن صفوان عن ابيه	5744	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3087	true	6300607555047235758	108	157	544	776	1519	300	والحاكم من طرق منها عن طاوس عن بن عباس قال البيهقي وليس بصحيح ومنها عن طاوس عن صفوان --قال -بن عبد البر-------- سماع طاوس عن صفوان ممكن لانه ادرك زمن عثمان وروي عنه------------------ انه قال ادركت سبعين صحابيا ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مالك عن الزهري عن عبيد الله بن صفوان عن ابيه	3087	-7666016911339333837	151	238.5	116	436	34.633026123046875	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5741	false	8495241470152727300	192	234	1005	1200	1532	300	ورواه ابن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن ابن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير علي وليس كذلك فقد اخرجه ابن حبان من غير طريقه بل---- من حديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ليس علي المختلس	5741	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3088	true	-1498952333819544188	258	300	1313	1507	1507	300	ورواه -بن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن -بن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير مكي قال الحافظ قد رواه --بن حبان من غير طريقه فاخرجه من حديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ليس علي المختلس-	3088	-7666016911339333837	170	296.0	132	199	85.42713928222656	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5742	false	7323213133449720450	26	200	133	979	1446	300	الزبير وكذا قال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه لم يسمعه ابن جريج من ابي الزبير ثم حكي ما نقله ابو داود وبلغني عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انما سمعهما ابن جريج من ياسين ابن معاذ الزيات وهو ضعيف تركه النساءي وغيره قال ابو داود ----------------وقد رواهما المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده النساءي من حديث المغيرة ورواه عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير قال النساءي رو-اه عيسي بن يونس والفضل بن موسي وابن وهب ومخلد بن يزيد وجماعة ف----لم يقل واحد منهم عن ابن جريج حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه منه و---اعله ابن القطان-------------------------------- بانه من معنعن ابي الزبير عن جابر وهو غير قادح فقد اخرج- عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج وفيه التصريح بسماع ابي الزبير عن جابر وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف رواه ابن ماجه باسناد صحيح واخر من رواية الزهري عن انس اخرجه ------------الطبراني في الاوسط في ترجمة احمد بن القاسم ورواه ابن الجوزي في العلل	5742	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3089	true	-1256767895461329370	2	146	8	702	1533	300	الخاءن قطع وقال -بن ابي حاتم في العلل-------- لم يسمعه -بن جريج من ابي الزبير------------------------------------------------------------ انما سمعه----------- من ياسين -بن معاذ الزيات وهو ضعيف وكذا قا--------------ل ابو داود قال الحافظ ايضا وقد رواه-- المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر---------------------------- واسنده النساءي من حديث المغيرة ورواه--- سويد بن نصر عن ب-ن المبارك عن -بن جريج اخبرني ابو الزبير قال النساءي ورواه عيسي بن يونس والفضل بن موسي و-بن وهب ومخلد بن يزيد وجماعة فلم ولم يقل واحد منهم عن -بن جريج حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه عنه وقد اعله بن- القطان بعنعنة ابي الزبير عن جابر واجيب بانه ------------------------------------------قد اخرجه عبد الرزاق في مصنفه وصر--------------------ح بسماع ابي الزبير من جابر وفي الباب عن عبد---- الرحمن بن عوف --عند بن ماجة باسناد صحيح بنحو حديث الباب و----عن انس عند بن ماجة ايضا والطبراني في الاوسط وعن بن عباس عند ب---------------ن الجوزي في العلل	3089	-7666016911339333837	544	826.0	425	915	59.45355224609375	87	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5721	false	5610825742556698752	97	130	468	638	1498	300	وفي رواية اخري لابي داود استعارت امراة----- حليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم-فامر بقطع يدها وهي التي شفع فيها اسامة بن زيد	5721	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3090	true	8280761199860737336	93	126	469	633	1529	300	وفي رواية قال----------- استعارت امراة يعني حليا علي السنة -ناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطع يدها وهي التي شفع فيها اسامة بن زيد	3090	-7666016911339333837	155	280.0	124	176	88.06818389892578	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5746	false	38911055796683654	94	132	441	640	1488	300	قالت استعارت امراة تعني-حليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم-فامر بقطع يدها وهي التي شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما قال	5746	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3090	true	8280761199860737336	95	136	479	679	1529	300	قال- استعارت امراة يعني حليا علي السنة -ناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطع يدها وهي التي شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال	3090	-7666016911339333837	196	366.0	158	202	97.02970123291016	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5728	false	-3068409491363032748	97	155	479	764	1460	300	عن ابي امية المخزومي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه --متاع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به----------------------------------------------------- فقطع وجء-------- -----------------------------------به فقال استغفر الله و--تب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال -----------------------------اللهم تب عليه ثلاثا قال -ابو داود	5728	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3093	true	-5167902659480935388	84	168	438	847	1472	300	عن ابي امية المخزومي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بلص ف--اعترف اعترافا ولم يوجد معه المتاع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي----------- مرتين او ثلاثا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعوه ثم جيءوا به قال فقطع-وه ثم جاءوا به فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل استغفر الله واتوب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تب عليه رواه احمد وابو داود	3093	-7666016911339333837	244	368.0	193	424	57.54716873168945	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3632	false	3022010117924211333	236	289	1185	1447	1502	300	حصين بن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد قد صلي الصبح اربعا- ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما ------انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقياها فق------ال عثمان انه لم يتقيءه------ا حتي شربها وف--------------------------------------------------------------------------------------------يه فقال يا عبد الله ابن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك	3632	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3100	true	290637176652056768	161	237	835	1207	1522	300	حضين بن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقيءها يتقيا فقال عثمان انه لم يتقياها يتقيا حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله -بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك	3100	-7666016911339333837	249	449.0	196	373	66.75603485107422	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5841	false	449890871473739259	44	94	206	466	1543	300	ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلماتي برجل قد شرب فقال اضربوه ق-ال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان 4478 حدثنا محمد بن----- داود	5841	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3100	true	290637176652056768	116	160	597	831	1522	300	ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم--- برجل قد شرب فقال اضربوه فقال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله -قال -----------------------------لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان رواه احمد والبخاري وابو داود	3100	-7666016911339333837	200	344.0	159	267	74.90636444091797	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5847	false	899863143345484612	3	70	20	359	1514	300	قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنهواتي بالوليد بن عقبة بن ابي معيط واسم ابي معيط ابان بن ابي عمرو وهو اخو عثمان بن عفان لامه فشهد عليه حمران بضم الحاء المهملة كاتب عثمان رضي الله عنهورجل اخر فشهد احدهما انه را--ه شربها بهمزة قبل الهاء يعني الخمر وشهد الاخر انه راه يتقيءها بهمزة قبل الهاء اي يتقيا الخمر فقال عثمان انه لم يتقياه------ا حتي شربها	5847	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3100	true	290637176652056768	164	200	850	1035	1522	300	قال شهدت عثمان بن عفان -------------اتي بالوليد قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم ف--------------------------------------------شهد عليه رجلان------------------------------------------------------- احدهما حمران انه شرب ال-----------------------خمر وشهد --اخر انه راه يتقيءها يتقيا------------------------- فقال عثمان انه لم يتقياها يتقيا حتي شربها	3100	-7666016911339333837	130	155.0	101	347	37.4639778137207	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5848	false	5469093998596517789	178	230	870	1118	1466	300	ابن دحية--------- في كتاب وهج الجمر في تحريم الخمر صح عن عمر انه قال لقد هممت ان اكتب في المصحف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جلد في الخمر ثمانين وهذا------------------------- لم يسبق-------- الي تصحيحه احدهم حكي ابن الطلاع ان في تصنيف عبد الرزاق ان---------ه عليه السلامجلد في الخمر ثمانين -وكل من	5848	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3107	true	1400313952525446157	74	138	389	681	1471	300	-بن دحية فانه قال في كتاب وهج الجمر في تحريم الخمر صح عن عمر انه قال لقد هممت ان اكتب في المصحف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جلد في الخمر ثمانين وقد قال الحافظ في التلخيص انه لم يسبق بن دحية الي تصحيحه وحكي ------بن الطلاع ان في مصن-ف عبد الرزاق انه صلي الله عليه -وسلم جلد في الخمر اربعين وورد من	3107	-7666016911339333837	222	360.5	172	301	73.754150390625	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5850	false	-2082299974228029119	0	135	0	676	1481	300	فاجلدوه فان عاد الرابعة فاقتلوه قال---------------------------------------------------- ابو داود وكذا حديث سهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان شربوا الرابعة فاقتلوهم وكذا حديث ابن ابي نعم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذا حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلموالشريد عن النبي صلي الله عليه وسلموفي حديث الجدلي عن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلمقال فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه 4485 حدثنا احمد بن عبدة الضبي حدثنا سفيان قال الزهري اخبرنا عن قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ورفع القتل فكانت رخصة	5850	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3113	true	-1915976942498647725	35	106	163	506	1497	300	فاجلدوه فان عاد الرابعة فاقتلوه قال ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك برجل قد شرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------في الرابعة فضربه ولم يقتله وعن---------------------------------- الزهري------- عن قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخم----------------ر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ورفع القتل وكانت رخصة	3113	-7666016911339333837	268	299.5	213	729	36.76268768310547	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5852	false	1698759451463570871	95	167	481	825	1489	300	قال و-------انما كان هذا في اول الامر ثم نسخ بعد هكذا روي محمد بن اسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد ذلك برجل قد شرب الخمر في الرابعة فضربه ولم يقتله وكذلك روي الزهري عن قبيصة بن ذءيب عن النبي صلي الله عليه وسلمنحو هذا قال	5852	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3113	true	-1915976942498647725	3	71	19	338	1497	300	قال الترمذي انما كان هذا في اول الامر ثم نسخ بعد هكذا روي محمد بن اسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان شرب الخمر فاجلدوه فان عاد--- الرابعة فاقتلوه قال ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك برجل قد شرب------ في الرابعة فضربه ولم يقتله وعن------ الزهري عن قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم------- قال	3113	-7666016911339333837	305	550.5	240	353	86.40226745605469	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5840	false	920349608538984099	257	300	1357	1569	1569	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يقت في الخمر حدا وقال ابن عباس شرب رجل فسكر فلقي يميل في الفج فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم-فلما حاذي بدار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي-	5840	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3116	true	8322300684905420636	9	54	36	249	1432	300	عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقت في الخمر حدا وقال -بن عباس شرب رجل فسكر فلقي يميل في الفج فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي بدار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي	3116	-7666016911339333837	210	395.0	168	215	97.6744155883789	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4877	false	3124307886582852305	209	300	1047	1473	1473	300	باب في الحبس في الدين وغيره 3628 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا عبد الله بن المبارك عن وبر بن ابي دليلة عن محمد بن ميمون عن عمرو بن الشريد عن ا--بيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته قال ابن المبارك يحل عرضه يغلظ له وعقوبته يحبس له 3629 حدثنا معاذ بن اسد حدثنا النضر بن شميل اخبرنا هرماس بن حبيب رجل من اهل البادية عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال-	4877	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3119	true	-3635201458105503739	214	264	1075	1310	1495	300	باب في الحبس في الدين وغيره وذكر معه حديث---------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن الشريد ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته وقد تقدم وذكر ايضا حديث ال-------------------------------------------------------------------------هرماس بن -------------------حبيب عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال	3119	-7666016911339333837	191	298.5	147	429	44.52214431762695	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4882	false	-1391504545210040019	207	262	1006	1271	1459	300	صلي الله عليه---- وسلم حبس رجلا------------------------------------------------ في تهمة بضم التاء وسكون الهاء وقد تفتح الهاء في لغة والتهمة فعلة من الوهم والتاء بدل من الواو واتهمته بوزن افتعلته اذا ظننت فيه ما نسبت اليه وفيه دليل علي ان الحبس كما يكون حبس عقوبة يكون حبس استظهار في غير حق بل ليستكشف به بعض ما وراءه	4882	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3119	true	-3635201458105503739	142	206	746	1038	1495	300	صلي الله عليه فما وسلم امن دعوا كل قول عند قول محمد فما امن في دينه كمخاطر قوله في تهمة بضم التاء وسكون الهاء وقد تفتح------ في لغة وهي---- فعلة من الوهم والتاء بدل من الواو واتهم-------------ته اذا ظننت فيه ما نسب- اليه وفيه دليل علي ان الحبس كما يكون حبس عقوبة يكون حبس استظهار في غير حق بل لين-كشف به بعض ما وراءه	3119	-7666016911339333837	231	404.5	179	317	72.87065887451172	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5709	false	510222062578969448	223	278	1100	1367	1475	300	عن ابن عباس---- قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الي قوله غفور رحيم نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر-- عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي اصابه باب في	5709	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3121	true	3003486198085476385	229	283	1156	1420	1501	300	عن -بن عباس انه قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الي----- غفور رحيم نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدروا عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي اصابه وفي ---	3121	-7666016911339333837	255	483.0	202	273	93.4065933227539	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5709	false	510222062578969448	49	107	220	526	1475	300	ابي الزناد-------------------------------------- عن عبد الله بن عبيد الله قال احمد هو يعني عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن الخطابعن ابن عمر------------------------------------------------------------ ان ناسا اغاروا علي اب-----ل النبي صلي الله عليه وسلمفاستاقوها وارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم-مءمنا فبعث في اثارهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم قال ونزلت فيهم اية المحاربة	5709	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3121	true	3003486198085476385	28	95	143	479	1501	300	ابو الزناد من طريق عبد الله بن عبيد الله بن عمرو---------------------------------------------------------------- عن عمر كما في سنن ابي داود في الحدود ويءيده ما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث بن عباس ان ناسا اغاروا علي ابل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- وارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا فبعث في اثارهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم قال فنزلت فيهم اية المحاربة	3121	-7666016911339333837	208	337.0	168	410	50.73170852661133	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5711	false	3058966147317991908	101	137	552	733	1584	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمامر بذلك ق-----------------------ا---------------------------------------------------------ل القاضي اجمع المسلمون ---------------علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان لمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره وقيل	5711	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3125	true	-3574649276428535513	47	134	226	656	1508	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك نهي عن المثلة والي هذا مال البخاري وحكاه امام الحرمين في النهاية عن الشافعي واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي وتعقب بان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكت والسكوت كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل	3125	-7666016911339333837	131	191.5	101	430	30.465116500854492	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6161	false	6006984662375135886	2	270	9	1435	1583	300	الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم----------------------------------------- فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتل---هم اجر- لمن قتلهم يوم القيامة 4768 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن عبد الملك بن ابي سليمان عن سلمة بن كهيل قال اخبرني----------------- زيد بن وهب الجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي عليه السلام ال--ذين ساروا الي الخوارج فقال علي عليه السلام ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليست قراءتكم الي قراءتهم شيءا ولا صلاتكم الي صلاتهم شيءا ولا صيامكم الي صيامهم شيءا يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم صلي الله عليه وسلم-لنكلوا علي العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه شع-رات بيض ا---فتذهبون الي معاوية واهل الشام وتتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا حتي مر ب---نا علي قنطرة قال فلما التقينا وعلي الخوارج------ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا السيوف-- من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء قال--- فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم قال وقتلوا بعضهم علي بعضهم قال وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال علي عليه السلام--------------- التمسوا فيهم المخدج--------- فلم يجدوا قال فقام علي رضي الله عنه-بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخرجوهم ------فوجدوه مما يلي الارض فكبر و--قال صدق الله	6161	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	36	300	182	1573	1573	300	البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------يامة متفق عليه وعن زيد بن وهب -------انه كان في الجيش الذين كانوا مع امير المءمنين علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي------------ ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس ق-راءتكم الي قراءتهم بشء و-لا صلاتكم الي صلاتهم بشء و-لا صيامكم الي صيامهم بشء- يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم صلي الله عليه وسلم لنكلوا عن- العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد -ليس- له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه شعيرات بيض قال فتذهبون الي معاوية واهل الشام وتتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا حتي قال مررنا علي قنطرة---- فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد----- بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا --سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم و--سلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم قال وقتل-- بعضهم علي بعض------ وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال امير المءمنين علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه---- فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض قا-ل اخرو-هم فوجده فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله-	3128	-7666016911339333837	1211	2188.5	980	1543	78.48347473144531	209	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6170	false	5846893950226623934	41	199	206	1019	1551	300	انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنهال--ذين ساروا الي قتال الخوارج الذين خرجوا علي علي رضي الله عنه فقال علي رضي الله عنه في خطبته بعد حمد الله والثناء عليه ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول يخرج عليكم قوم من امتي يقرءون القران رطبا لينا ليست قراءتكم الي قراءتهم شيءا لفظ مسلم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم شيءا ولا صيامكم الي صيامهم شيءا اي لم تاتوا بقراءة مثل قراءتهم ولا صلاة مثل صلاتهم ولا صيام مثل صيامهم فيما يظهر للناس يقرءون القران ويحسبون انه لهم اي يحسبون انه حجة وشاهد لهم يوم القيامة وهو حجة وشاهد عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم تقدم يمرقون اي يخرجون من الاسلام كما يمرق بضم الراء السهم من الرمية و لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم اي يقاتلونهم ما قضي لهم بضم القاف وكسر الضاد اي ما حكم لهم به وامضي من الثواب عند الله تعالي علي لسان نبيهم محمد صلي الله عليه وسلم-لنكلوا بفتح النون	6170	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	66	151	345	789	1573	300	انه كان في الجيش الذين كانوا مع امير المءمنين علي الذين ساروا الي----- الخوارج--------------------------------- فقال علي------------------------------------------------ ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج------ قوم من امتي يقرءون القران ليس ق-----------راءتكم الي قراءته--------------م بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء- ولا صيامكم ال----------------------------------------------------------------------------ي صيامهم ------------بشء يقرءون القران -يحسبون انه لهم---------------------------------------- وهو ----------عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيه-----م يمرق----------ون من الاسلام كما يمرق---------- السهم من الرمية-- لو يعلم الجيش الذين يصيبو-------------نهم ما قضي لهم ---------------------------------------------------------------------علي لسان نبيهم----- صلي الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل --	3128	-7666016911339333837	403	634.5	326	817	49.326805114746094	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6171	false	2201375024013759668	33	101	171	579	1596	300	الرجل عليه شع-رات قليلة بيض افتذهبون رواية مسلم فتذهبون بحذف همزة الاستفهام الي معاوية واهل الشام وتتركون هءلاء الجيش يخلفونكم في ذراريكم بتشديد الياء وتخفيفها والاصل التشديد وهو جمع ذرية وهو النسل والعقب واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم المذكورين فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا اي نهبوا ودهموا في سرح بمهملات الناس والسرح هي الابل والمواشي التي تسرح للرعي بالغداة فسيروا اليهم علي اسم الله	6171	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	165	201	848	1053	1573	300	الثدي عليه شعيرات------ بيض قال---------------- فتذهبون-------------------- الي معاوية واهل الشام وتتركون هءلاء------ يخلفونكم في ذراريكم------------------------------------------------------------------- واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم---------- فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغار----------------وا في سرح-------- الناس------------------------------------------------- فسيروا------ علي اسم الله	3128	-7666016911339333837	198	292.0	162	409	48.41075897216797	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6172	false	3065768570057427397	199	289	1102	1556	1611	300	علي بعض مطروح قال وما اصيب من الناس اي من المسلمين يومءذ الا رجلان ---لا غير من جماعة علي رضي الله عنهفقال علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال اي ناقص اليد كما تقدم فلم يجدوا توضحه رواية مسلم بلفظ فالتمسوه فلم يجدوه قال فقام علي رضي الله عنه-بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخرجوهم اي اخرجوا بعضهم من بعض وفرقوا بينهم فاخرجوا بعضهم عن بعض فوجدوه مطروحا مما يلي الارض فكبر اي قال الله اكبر وقال صدق الله	6172	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	252	300	1336	1573	1573	300	علي بعض---------- وما اصيب من الناس--------------- يومءذ الا رجلان فقال امير المءمنين علي رضي الله ---------------------عنه التمسوا فيهم المخدج----------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمسوه فلم يجدوه---- فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض ق-ال اخر-وهم فوجده ---------------------------------------------------فوجدوه------- مما يلي الارض فكبر ثم ---------------قال صدق الله-	3128	-7666016911339333837	214	308.5	170	458	46.724891662597656	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6173	false	-2110365146347031102	39	107	209	548	1603	300	فقال يا امير المءمنين الله بمد همزة الاستفهام او الهمزة المنزلة من باء الجر علي اللغة الفصحي الذي عليها اكثر القراء ويجوز القصر مع التسهيل وقرء بهما في السبع في قوله تعالي الله اذن لكم وغيرها الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اي بكسر الهمزة بمعني نعم والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له	6173	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3129	true	-3444274468814515756	7	41	40	197	1563	300	فقال يا امير المءمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله--------------- الذي لا اله الا هو ل---سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي---------------------- والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له	3129	-7666016911339333837	148	252.0	116	347	42.65129852294922	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6162	false	6628254441205256175	78	134	382	672	1555	300	ابي مريم قال ان كان ذلك المخدج لمعنا يومءذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقير----------------ا ورايته مع المساكين يشهد طعام علي عليه السلام مع الناس وقد كسوته برنسا لي قال ابو مريم وكان المخدج يسمي نافعا ذا الثدية وكان في يده مثل ثدي المراة علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل سبالة السنور	6162	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3134	true	-6683531509009370692	219	259	1191	1391	1609	300	ابي مريم قال ان كان ذلك المخدج لمعنا------ في المسجد ك-----------------------ان فقيرا وقد كسوته برنسا ورايته -------------شهد طعام علي وكان------------------------------------------------------------ يسمي نافعا ذا الثدية وكان--- يده مثل ثدي المراة علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل سبال- السنور	3134	-7666016911339333837	179	295.5	142	306	58.49673080444336	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6174	false	1303334976229285897	78	177	450	950	1590	300	قال ان كان ذلك المخدج لمعنا يومءذ في المسجد ونحن نجالسه بالليل والنهار وكان فقيرا من المال ورايته مع المساكين يشهد اي يحضر طعام علي رضي الله عنهمع الناس وقد كسوته برنسا بضم الموحدة والنون كل ثوب له راس ملتزق به دراعة كانت او جبة او غير ذلك كان يلبسه العباد واهل الخير لي قال ابو مريم وكان المخدج يسمي قال ابو داود اسمه عند الناس حرقوص نافعا ذا الثدية بضم المثلثة تصغير ثندوة بحذف الزاءد وهو النون وكان في يده مثل ثدي المراة علي راسه حلمة بفتح الحاء واللام مثل حلمة الثدي و عليه شعيرات مثل سبالة بكسر	6174	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3134	true	-6683531509009370692	221	258	1200	1384	1609	300	قال ان كان ذلك المخدج لمعنا------ في المسجد ك----------------------------ان فقيرا----------------------------------------------------------------------- وقد كسوته برنسا ورايته شهد طعام علي وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسمي---------------------------------- نافعا ذا الثدية وكان------------------------------------------------- يده مثل ثدي المراة علي راسه حلمة ------------------مثل حلمة الثدي-- عليه شعيرات مثل سبال ------	3134	-7666016911339333837	156	206.5	124	500	31.200000762939453	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6161	false	6006984662375135886	179	296	951	1567	1583	300	فنزلني زيد بن وهب منز--------------------------------------------------------------------------لا منزلا حتي مر بنا علي قنطرة قال فلما التقينا وعلي الخوارج عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا السيوف من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء قال فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف------------------------------------------------------------------------------ وشجرهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس برماحهم قال وقتلوا بعضهم علي بعضهم قال وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال علي عليه السلام التمسوا فيهم المخدج فلم يجدوا قال فقام -----علي رضي الله عنهبنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخرجوهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر وقال صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمفقال	6161	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3135	true	6889877871520342162	7	145	38	791	1543	300	فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا بفتح النون من نزلني وتشديد الزاي اي حكي لي سيرهم منزلا منزلا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوحشوا برماحهم بالحاء المهملة والشين المعجمة اي رموها بعيدا قال في القاموس وحش بثوبه كوعد رمي به مخافة قوله وشجرهم الناس بفتح الشين المعجمة والجيم والراء قال في القاموس اشتجروا تخالفوا كتشاجروا ثم قال وبالرمح طعنه ثم قال والشجر الامر المختلف اه والرماح الشواجر المختلف بعضها في بعض والمراد هنا ان الناس اختلفوهم اختلفوا برماحهم وطعنوهم بها قوله-------------- وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان هذا يخالف ما قدمنا عن اهل التاريخ انه قتل من اصحاب امير المءمنين علي رضي الله عنه نحو العشرة قوله المخدج بخاء معجمة وجيم وهو الناقص قو------------------------------------------------له ف-------------------------قال يا امير المءمنين ا-لله الذي لا اله الا هو الخ قال النووي انما استحلفه ليءكد الامر عند السامعين وليظهر معجزة النبي صلي الله عليه وسلم وان	3135	-7666016911339333837	188	76.0	145	1018	18.46758270263672	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6160	false	260663600115523312	2	99	11	514	1575	300	بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب قال فغضبت قريش والانصار وقالت- يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا فقال انما اتالفهم قال فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ن-----اتء الجبين كث اللحية------ محلوق ق-ال اتق الله يا محمد فقال من يطع الله اذا عصيته ايامنني الله علي اهل الارض ولا تامنوني قال فسال -رجل قتله احسبه خالد بن الوليد قال فمنعه قال فلما ولي قال ان من ض-----ءضء هذا او في عقب هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن انا ادركتهم --قتلتهم قتل عاد	6160	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3136	true	2920278384511694484	136	230	646	1140	1513	300	بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب---- فغضبت قريش والانصار -قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قا-ل انما اتالفهم---- فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء ناتء الجبين كث اللحية ملحوق محلوق فقال اتق الله يا محمد فقال من يطع الله اذا عصيت- ايامنني----- علي اهل الارض فلا تامنوني---- فساله رجل قتله احسبه خالد بن الوليد---- فمنعه---- فلما ولي قال ان من ضءضء ضءضء هذا او في عقب هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين-- مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن انا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد	3136	-7666016911339333837	463	835.5	373	524	88.35877990722656	75	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4180	false	-8860175705236506087	202	285	1071	1476	1551	300	قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس اذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة--- اقتلوا كل ساحر -------وفرقوا بين كل ذي---- محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا في يوم ثلاثة سواحر وفرقنا----- بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الل----------------------------------------------------------------------------ه وصنع طعاما كثيرا فدعاهم فعرض السيف علي فخذه فاكلوا ولم يزمزموا والقوا وقر بغل او بغلين من الورق ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم	4180	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3157	true	3404597460873100705	51	124	270	632	1497	300	قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتي ك----تاب عمر قبل موته بشهر ان اقتلوا كل ساحر وساحرة وفرقوا بين كل ذي رحم محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا------- ثلاث- سواحر وجعلنا نفرق بين ال-رجل---------- وحريمه في كتاب الله تعالي رواه احمد وابو داود وللبخاري منه التفريق بين ذوي المحارم وعن محمد بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	3157	-7666016911339333837	219	237.0	171	523	41.87380599975586	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1264	false	-7998053554966646472	148	195	754	987	1492	300	قلت يا رسول الله انا قوم حديث عهد بجاهلية وقد جاءنا الله بالاسلام ---ومنا رجال- ياتون الكهان قال فلا تاتهم قال قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك -شء يجدونه في صدورهم فلا يصد-----هم قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك	1264	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3166	true	1889228543182697812	244	291	1282	1514	1559	300	قلت يا رسول الله اني---- حديث عهد بجاهلية وقد جاء ا--لله بالاسلام فان منا رجالا ياتون الكهان قال فلا تاتهم قال---- ومنا رجال ي-طيرون قال ذلك بشء يجدونه في صدورهم فلا يصدنكم قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك	3166	-7666016911339333837	216	382.5	172	243	88.88888549804688	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5206	false	5632901435506911478	7	133	34	705	1568	300	وسلم من اقتبس اي تعلم علما من النجوم يقال قبست العلم واقتبسته اذا تعلمته واصل القبس الشعلة من النار واقتباسها الاخذ منها وفيه حذف تقديره من اقتبس علما من النجوم كان كمن اقتبس شعبة--------- اي قطعة من السحر فكما ان تعلم السحر والعمل به حرام فكذا تعلم الن----جوم والكلام فيه حرام-------------------------- والمنهي عنه ما يدعيه اهل التنجيم من علم الحوادث والكواءن التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان ثم يجء ويزعمون انهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها وهذا تعاط لعلم استاثر الله تعالي به- واما علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضي وكم بقي فغير داخل فيما نهي عنه ومن المنهي عنه التحدث بمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الرياح وتغير الا-------------------سعار وزاد من علم النجوم كمثل ما زاد من السحر	5206	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3166	true	1889228543182697812	87	210	455	1106	1559	300	قوله من اقتبس اي تعل---------------م يقال قبست العلم واقتبسته اذا تعلمته و----القبس الشعلة من النار واقتباسها الاخذ منها قوله اق-------------------------------------------تبس شعبة من السحر اي قطعة--------- فكما ان تعلم السحر والعمل به حرام فكذا تعلم علم النجوم والكلام فيه حرام قال بن رسلان في شرح السنن والمنهي عنه ما يدعيه اهل التنجيم من علم الحوادث والكواءن التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان------- ويزعمون انهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها وهذا تعاط لعلم استاثر الله بعلمه قال واما علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضي وكم بقي فغير داخل فيما نهي عنه ومن المنهي عنه التحدث بمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الرياح وتغير الاسعار قوله زاد ما زاد اي -زاد من علم النجوم كمثل ما زاد من السحر	3166	-7666016911339333837	573	1048.5	464	730	78.49314880371094	97	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5214	false	-5451445742724238515	29	92	147	481	1523	300	قال الحافظ ابو القاسم الاصبهاني والمنذري وغيرهما في الحديث اضمار والتقدير وما منا الا وقد وقع في قلبه شء من ذلك يعني قلوب امته وقيل معناه ما منا الا من يعتريه التطير و-سبق الي قلبه الكراهة فيه فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم السامع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الله تعالي يذهبه-------------------------------------------- وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم	5214	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3167	true	1928378994143469850	199	300	1032	1540	1540	300	قال الحافظ ابو القاسم الاصبهاني والمنذري وغيرهما في الحديث اضمار اي------ وما منا الا وقد وقع في قلبه شء من ذلك يعني قلوب امته وقيل معناه ما منا الا من يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهة---- فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم السامع وهذا هو معني ما وقع في حديث الباب قال ذلك بشء يجدونه في صدورهم فلا يصدنكم قال النووي في شرح مسلم معناه ان كراهة ذلك تقع في نفوسكم في العادة ولكن لا تلتفتوا اليه ولا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل هذا انتهي وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم-	3167	-7666016911339333837	307	557.5	247	519	59.15221405029297	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5211	false	-4556766117088143989	48	177	245	870	1467	300	ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي ما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها قال فمن اعدي الاول قال معمر قال الزهري فحدثني رجل عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يوردن ممرض علي مصح قال فراجعه الرجل فقال اليس قد حدثتنا ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال لا عدوي ولا صفر ولا هامة قال لم احدثكموه قال الزهري قال ابو سلمة قد------ حدث به وما سمعت ابا هريرة نسي حديثا قط غيره 3912 حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن------------- العلاء عن-------------- ابيه عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا نوء	5211	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3168	true	-4760175394131747738	50	206	254	989	1459	300	ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي ما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها قال فمن اعدي الاول قال معمر قال الزهري فحدثني رجل عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يوردن ممرض علي مصح قال فراجعه الرجل فقال اليس قد حدثتنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا صفر ولا هامة قال لم احدثكموه قال الزهري قال ابو سلمة سلمان قد حدث به وما سمعت ابا هريرة بشء حدثنا قط غيره هذا لفظ ابي داود وقد اخرج حديث لا عدوي الخ مسلم وابو داود من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة واخرجه ايضا ابو داود من طريق ابي صالح عن ابي هريرة واخرج مسلم من طريق جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا غول	3168	-7666016911339333837	560	1046.5	440	735	76.19047546386719	114	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5212	false	-4806202535666204839	37	184	180	914	1447	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا عدوي ولا طيرة ويعحبني الفال الصالح والفال الصالح الكلمة الحسنة 3917 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب عن سهيل عن رجل عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سمع كلمة فاعجبته فقال اخذنا فالك من فيك 3918 حدثنا يحيي بن خلف حدثنا ابو عاصم حدثنا ابن جريج عن عطاء قال يقول الناس الصفر وجع ياخذ في البطن قلت فما الهامة قال يقول الناس الهامة التي تصرخ هامة الناس وليست بهامة الانسان انما هي دابة 3919 حدثنا احمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة المعني قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة بن عامر قال احمد القرشي قال ذكرت الطيرة عند النبي صلي الله عليه وسلم-فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا	5212	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3168	true	-4760175394131747738	214	300	1037	1459	1459	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال الصالح والفال الصالح الكلمة الحسنة واخرج ابو داود------------------------------- عن رجل عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع كلمة فاعجبته فقال اخذنا فالك من فيك واخرج ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عروة بن عامر--------- القرشي قال ذكرت الطيرة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فان- راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا-	3168	-7666016911339333837	389	710.5	312	737	52.78154754638672	75	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5214	false	-5451445742724238515	92	142	481	731	1523	300	ضررا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله تعالي ولكن ا------------------بن ادم اذا تطير وخطر له عارض الت---طير اذهب-----ه بالتوكلل علي الله عز وجل واعرض عن هذا الخاطر بالالتجاء الي الله تعالي والتفويض اليه ولم ي--عمل بما خطر له سلم من ذلك و-------------لم يءاخذه الله بما عرض له من التطير	5214	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3168	true	-4760175394131747738	0	44	0	222	1459	300	ضررا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله تعالي ومعني اذهابه بالتوكل ان بن ادم اذا تطير وعرض له خاطر من التطير اذهبه الله بالتوكل-------------------------------------------------------------- والتفويض اليه وعدم العمل بما خطر------- من ذلك فمن توكل سلم ولم يءاخذه الله بما عرض له من التطير	3168	-7666016911339333837	163	259.0	129	291	56.01374435424805	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5217	false	1628308680791844200	6	112	40	579	1512	300	قال فراجعه الزهري الرجل فقال اليس قد حدثتنا ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال لا عدوي ولا صفر ولا هامة قال لم احدثكموه تركه التحدث به يحتمل اوجها احدها النسيان كما سياتي ثانيها انهما لما كانا خبرين متعارضين لا ملازمة بينهما جاز للمحدث ان يحدث باحدهما ويسكت عن الاخر حسبما تدعو اليه الحاجة ثالثها ان يكون خاف اعتقاد جاهل يظنهما متناقضين فسكت عن احدهما حتي اذا امن من ذلك حدث بهما جميعا رابعها ان يكون حمله علي ذلك وجه غير ما ذكرنا لم يطلع عليه احد قال الزهري قال ابو سلمة بن عبد الرحمن فحدث به وما سمعت ابا هريرة رضي الله عنهنسي حديثا قط غيره	5217	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3168	true	-4760175394131747738	112	152	557	744	1459	300	قال فراجعه------- الرجل فقال اليس قد حدثتنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا صفر ولا هامة قال لم احدثكموه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري قال ابو سلمة سلمان قد حدث------ به وما سمعت ابا هريرة بشء حدثن------------ا قط غيره	3168	-7666016911339333837	164	292.0	127	540	30.370370864868164	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5212	false	-4806202535666204839	199	300	984	1447	1447	300	بن بريدة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراهية ذلك في وجهه واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح بها ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه 3921 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثني يحيي ان الحضرمي ابن لاحق حدثه عن سعيد بن المسيب عن سعد بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يقول لا هامة ولا عدوي ولا طيرة وان تكن-	5212	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	55	141	269	647	1463	300	عن بريدة ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث غلاما سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراه-ة ذلك في وجهه فاذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح به- ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراه-ة ذلك في وجهه واخرج ابو داود ع-----------------------------------------------------------------------------ن سعد بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا هامة ولا عدوي ولا طيرة وان تكن	3169	-7666016911339333837	353	619.0	273	466	75.7510757446289	75	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5213	false	-6482304078917240423	0	40	0	199	1441	300	الطيرة في شء ففي الفرس والمراة والدار 3922 حدثنا القعنبي حدثنا مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الشءم في الدار والمراة والفرس	5213	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	141	170	647	806	1463	300	الطيرة في شء ففي الفرس والمراة والدار واخرج البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي عن بن عمر قال قال النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- الشءم في الدار والمراة والفرس	3169	-7666016911339333837	92	143.5	73	199	46.23115539550781	15	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5213	false	-6482304078917240423	174	243	834	1164	1441	300	عن انس بن مالك قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة 3925 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثنا مفضل بن فضالة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر ان- رسول الله صلي الله عليه	5213	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	210	263	1010	1267	1463	300	عن انس --------قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا -كثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة -----------------------------------------------------------------واخرج مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه	3169	-7666016911339333837	222	396.0	171	331	67.06948852539062	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5222	false	565761368665878148	165	278	871	1463	1588	300	سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به واستبشر ورءي بضم الراء مبني للمجهول بشر اي علامة الاستبشار في وجهه وكان اذا سر استنار وجهه قال محيي السنة ينبغي ان يختار الرجل لاولاده وخدمه الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر يعني لو سمي ابنه بخسار فربما جري قضاء الله بان يلحق خسار ذلك المسمي بخسار فيعتقد بعض الناس انه بسبب اسمه فيتشاءم به فيحترزون عنه ويصير معروفا بالشءم فلا ينبغي ان يسمي باسم يصير بسببه مبغوضا وكراهيته عليه الصلاة والسلام واذا دخل اي اراد دخول قرية او بلدة سال عن اسمها فان اعجبه------ فرح بها واستبشر ورءي بشر ذلك في وجهه باستنارة وجهه وان كره اسمها ربي كراهية ذلك في وجهه	5222	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	72	117	344	542	1463	300	سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به-------- ورءي----------------------- بشر ذلك في و---------------جهه و-ان كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسمه رءي كراهة ذلك في وجهه ف--------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخ-------------ل قري--------ة سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح به--------- ورءي بشر ذلك في-------------- وجهه وان كره اسمها رءي كراه-ة ذلك في وجهه	3169	-7666016911339333837	158	198.0	121	598	26.421403884887695	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5226	false	3176596824598540002	152	201	794	1045	1610	300	قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير بالجر فيها عد------------------------------------------------------دنا وكثير بالرفع فيها اموالنا ورواية--------------------------------------------- مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال دعوها فانها ذميمة	5226	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	213	279	1021	1357	1463	300	قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثي------ر فيها عددنا كثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا و--------قلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة واخرج مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال دعوها فانها ذميمة	3169	-7666016911339333837	228	397.5	181	350	65.14286041259766	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5213	false	-6482304078917240423	106	153	525	742	1441	300	عن يحيي بن عبد الله بن بحير قال اخبرني من سمع فروة بن مسيك -------------قال قلت يا رسول الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين هي ارض ريفنا وميرتنا وانها وبءة او قال وباءها شديد فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك فان من القرف التلف	5213	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3171	true	8252089366844641354	2	52	9	239	1508	300	عن يحيي بن عبد الله بن بحير قال اخبرني من سمع فروة بن مسيك رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين هي ارض ريفنا وميرتنا وانها وبءة او قال وباءها شديد فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك فان من القرف التلف	3171	-7666016911339333837	217	423.0	170	230	94.34782409667969	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5225	false	-2184509873883425912	195	279	1013	1444	1539	300	او قال وباءها بالقصر والمد كما ذكر وبءها شديد فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك اي لا تاتها فان من ال----------------قرف بفتح القاف والراء ثم-------- فاء وهو ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته -التلف هو الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف يعني اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا لك فاتركها------------- وليس هذا من باب العدوي انما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	5225	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3171	true	8252089366844641354	36	117	162	582	1508	300	او قال وبا---------------------------ءها شديد فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك ------------فان من القرف التلف اه والقرف بفتح القاف والراء بعده بعدها فاء وهو ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته والتلف--- الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف----- اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا له فيتركها قال بن رسلان وليس هذا من باب العدوي بل-- هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	3171	-7666016911339333837	376	686.5	302	469	80.17057800292969	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5226	false	3176596824598540002	32	88	159	470	1610	300	واعلم ان في المنع من الدخول الي الارض الوبءة حكما -------احدها تجنب الاسباب المءدية والبعد منها الثاني الاخذ بالعاقبة التي هي مادة مصالح المعاش والمعاد الثالث ان لا يستنشقوا الهواء الذي قد عفن وفسد فيكون سببا للتلف الرابع ان لا يجاوروا المرضي الذين قد مرضوا بذلك فيحصل لهم بمجاورتهم من جنس امراضهم والحديث يدل علي هذا	5226	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3171	true	8252089366844641354	118	175	586	901	1508	300	واعلم ان في المنع من الدخول الي الارض الوبءة حكما احدهما احدها تجنب الاسباب المءذية والبعد منها الثاني الاخذ بالعافية التي هي مادة مصالح المعاش والمعاد الثالث ان لا يستنشقوا الهواء الذي قد عفن وفسد فيكون سببا للتلف الرابع ان لا يجاور-- المرضي الذين قد مرضوا بذلك فيحصل له- بمجاورتهم من جنس امراضهم والحديث يدل علي هذا	3171	-7666016911339333837	305	593.5	249	318	95.91194915771484	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1270	false	-3887239685416252590	147	300	739	1494	1494	300	عليه في بابه ان شاء الله تعالي قلت ومنا رجال يخطون قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي فيعطي عليه حلوانا والحازي بالحاء المهملة والزاي هو ال-----------ذي ينظر في ال-------نجوم فربما اصاب ------وقيل الحازي هو الذي اذا اعطي- حلوانا -يقول--- اقعد حتي اخط لك وبين يديه------ غلام ---معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط عليها او يكون معه خشب يبسط فيه رملا فيه وصلا ثم يخط فيه -خطوطا معجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----- علي مهك خطين خطين فان بقي خطان فهي علامة النجح وان بقي خط----- فهي علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم ---------------------------------------------------وهو مشءوم عندهم حكاه القرطبي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نبي من الانبياء يخط يقال ان هذا النبي هو خالد بن سنان العبسي جاءت ابنته الي نبينا صلي الله عليه وسلم فقال ذاك نبي ضيعه قومه ويقال انه ادريس عليه السلام وفي تفسير مكي---------- ان هذا النبي كان يخط لاصبعه- السبابة والوسطي في الرمل ثم يزجر-	1270	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3174	true	3675929826558526836	130	287	681	1457	1526	300	علي حديث لا عدوي ولا طيرة قوله---- ومنا رجال يخطون قال -بن عباس في تفسير هذا الخط ه--و الخط الذي يخطه الحازي------------------ والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء وهو الذي ينظر في المغيبات بظنه فياتي صاحب الحاجة الي الحازي -----------فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه مثل ثم ياتي الي ارض رخوة ف----------------------------------------------------يخط فيها خطوطا كثيرة في اربعة اسطر عجلا ثم -----يمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهو علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة هكذا في شرح السنن لابن رسلان قال وهذا علم معروف فيه للناس تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ويستخرجون به الضمير وقال الحربي الخط في الحديث هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قوله كان نبي من الانبياء يخط قيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادريس عليه السلام حكي------ مكي في تفسيره ان هذا النبي كان يخط باصبعيه السبابة والوسطي في الرمل ثم يزجر	3174	-7666016911339333837	417	582.0	328	982	42.464359283447266	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5210	false	7733726718611138861	49	209	249	1055	1504	300	رجالا يخطون قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء ال----ذي ينظر في المغيبات بظنه فياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام--- معه له ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة في اربعة اسطر عجلا لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهي علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة--------------------------------- وهذا علم معروف---- للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ويستخرجون به الضمير وقال الحربي الخط في الحديث هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قال -كان نبي من الانبياء---- قيل هو ادريس يخط-------- حكي مكي في تفسيره روي ان هذا النبي كان يخط باصبعيه السبابة والوسطي في الرمل ثم يزجر----- فمن وافق خطه خطه- بنصب الطاء	5210	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3174	true	3675929826558526836	138	294	717	1491	1526	300	رجال- يخطون قال -بن عباس في تفسير هذا الخط ه--و الخط الذي يخطه الحازي والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء وهو الذي ينظر في المغيبات بظنه فياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه مثل ---ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة في اربعة اسطر عجلا ثم ------------------------يمحو منها علي مهل خطين خطي-------------------------------------------ن فان بقي خطان فهو علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة هكذا في شرح السنن لابن رسلان قال وهذا علم معروف فيه للناس---- تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ويستخرجون به الضمير وقال الحربي الخط في الحديث هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن------------- ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قوله كان نبي من الانبياء يخط قيل هو ادريس عليه السلام حكي مكي في تفسيره---- ان هذا النبي كان يخط باصبعيه السبابة والوسطي في الرمل ثم يزجر قوله فمن وافق خطه فذاك بنصب الطاء	3174	-7666016911339333837	689	1246.0	550	869	79.28653717041016	126	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5210	false	7733726718611138861	221	283	1112	1427	1504	300	قال الخطابي هذا يحتمل الزجر عنه اذ- كان علما لنبوته وقد انقطعت فنهينا عن التعاطي لذلك قال القاضي عياض الاظهر من اللفظ خلاف هذا وتصويب خط من يوافق خطه لكن من اين نعلم الموافقة والشرع منع من التخرص وادعاء علم الغيب جملة وانما معناه ان من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته لا انه يريد اباحة ذلك لفاعله علي ما تاوله بعضهم	5210	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3175	true	2305489921871899916	2	62	7	312	1492	300	قال الخطابي هذا يحتمل الزجر عنه اذا كان علما لنبوته وقد انقطعت فنهينا عن التعاطي لذلك قال القاضي عياض الاظهر من اللفظ خلاف هذا وتصويب خط من يوافق خطه لكن من اين تعلم الموافقة والشرع منع من --------ادعاء علم الغيب جملة وانما معناه--- من وافق خطه فذاك الذي تجدون اصابته لا انه يريد اباحة ذلك لفاعله علي ما تاوله بعضهم	3175	-7666016911339333837	302	582.5	242	316	95.56961822509766	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5703	false	7354862006767330152	222	300	1175	1571	1571	300	عباس ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم-وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجزها فلا تنزجر قال فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلي الله عليه وسلم-وتشتمه فاخذ المغول فوضعه في بطنها واتكا عليها فقتلها فوقع بين رجليها طفل فلطخت ما هناك بالدم فلما اصبح ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فجمع الناس فقال انشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق الا قام فقام الاعمي يتخطي الناس وهو يتزلزل-	5703	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3175	true	2305489921871899916	136	207	671	1020	1492	300	عباس ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر ف----لما كان- ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلي الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ المعول فجعله في بطنها واتكا عليه- فقتلها ف----------------------------------------لما اصبح ذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فجمع الناس فقال انشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق الا قام فقام الاعمي يتخطي الناس وهو يتدلدل	3175	-7666016911339333837	333	607.5	266	400	83.25	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5704	false	-1034022704482650868	0	99	0	511	1472	300	حتي قعد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله انا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فانهاها فلا تنتهي وازجرها فلا تنزجز ولي منها ابنان مثل اللءلءتين وكانت بي رفيقة فلما كانت البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فاخذت المغول فوضعته في بطنها واتكات عليها حتي قتلتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اشهدوا ان دمها هدر 4362 حدثنا عثمان بن ابي شيبة و---------------------عبد الله بن الجراح عن جرير عن مغيرة عن الشعبي عن علي رضي الله عنهان يهودية كانت تشتم النبي صلي الله عليه وسلموتقع فيه فخنقها رجل حتي ماتت فابطل رسول الله صلي الله عليه	5704	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3175	true	2305489921871899916	207	299	1020	1488	1492	300	حتي قعد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فانهاها فلا تنتهي وازجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللءلءتين وكانت بي رفيقة فلما كان- البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فاخذت المعول فوضعته في بطنها واتكات عليه ح-تي قتلتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اشهدوا ان دمها هدر رواه ابو داود والنساءي واحتج به احمد في رواية ابيه عبد الله وعن انس قال مر-------------------------------------------- يهودي----- برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقا-------------ل رسول الله صلي الله عليه	3175	-7666016911339333837	372	654.5	298	533	69.79361724853516	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5705	false	-9063837404155252006	20	297	96	1496	1511	300	عباس رضي الله عنهما ان اعمي كانت له ام ولد تشتم بكسر التاء الثانية اي تسبه النبي صلي الله عليه وسلم-وتقع فيه قال الجوهري الوقيعة في الناس الغيبة فينهاها عن ذلك فلا تنتهي قال النووي ينبغي لمن سمع غيبة مسلم ان يردها ويزجر قاءلها فان لم ينزجر بالكلام زجره بيده فان لم يستطع باليد ولا باللسان فارق ذلك المجلس فان سمع غيبة شيخه او استاذه او غيرهما ممن له عليه حق او كان من اهل الفضل والصلاح كان الاعتناء به اكثر فما الظن بمن سمع غيبة النبي صلي الله عليه وسلم ويزجرها فما تنزجر عما هي عليه فلما كان ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلي الله عليه وسلم-وتشتمه فاخذ المعول بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو وقال ابن الاثير هو الة ذات نصل دقيق يكون منحنيا في مثل عكازة ونحوها وقال الجوهري المعول الفاس العظيمة التي ينقر بها الصخر والجمع المعاول فوضعه في بطنها واتكا بهمز اخره فقتلها ووقع بين رجليها طفل قال عبد الحق الطفل هو عبد الله بن يزيد الخطمي فلطخت وفي رواية فلطخ ما هناك بالدم اي من حركتها وشدة اضطرابها عند القتل فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فيه ذكر الانسان ما يعرض له من الامور المهمة لشيخه ووالده ونحوهما ولا يخفي عليه ذكر شء يحتاج الي تعلم احكامه فجمع الناس هذا تشريع من النبي صلي الله عليه وسلملامته ليقتدوا به فقال انشد الله بضم الشين ونصب الله رجلا اي اساله بالله او اذكر الله تعالي رجلا فعل البارحة ما فعل و لي عليه حق التعظيم الا قام في هذا المجلس فقام الاعمي يتخطي الناس وهو يتزلزل اي يضطرب في مشيته حتي قعد بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا صاحبها يعني	5705	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3175	true	2305489921871899916	136	223	671	1095	1492	300	عباس--------------- ان اعمي كانت له ام ولد ---------------------------تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه------------------------------------ فينهاها فل-------ا تنتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزجرها فلا تنزجر ف------------لما كان ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلي الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ المعول فجعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في بطنها واتكا علي-----ه فقتلها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اصبح ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجمع الناس فق------------------------------------------------------ال انشد ا--------------------لله ر---------------------------------------جلا فعل-------- ما فعل-- لي عليه حق-------- الا قام-------------- فقام الاعمي يتخطي الناس وهو يتدلدل------------------ حتي قعد بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت	3175	-7666016911339333837	396	556.0	311	1403	28.225231170654297	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5706	false	-8108476127318873875	1	72	2	382	1544	300	كانت تشتمك بكسر التاء وتقع فيك فانهاها فلا تنتهي وازجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل بالرفع اللءلءتين بهمزتين بعد اللامين تثنية لءلءة وكانت بي رفيقة اي ترفق به في الخدمة وفي بعض النسخ وكانت لي رفيقة باللام بدل الباء فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فاخذت المعول فوضعته في بطنها واتكات عليه حتي قتلتها به فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا بالتخفيف اشهدوا بما اقول ان دمها هدر	5706	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3175	true	2305489921871899916	222	267	1090	1332	1492	300	كانت تشتمك----------- وتقع فيك فانهاها فلا تنتهي وازجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل------- اللءلءتين وك--------------------------------انت بي رفيقة------------------------------------------------------------------- فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فاخذت المعول فوضعته في بطنها واتكات عليه حتي قتلتها--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا--------- اشهدوا--------- ان دمها هدر	3175	-7666016911339333837	240	417.0	195	380	63.157894134521484	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5704	false	-1034022704482650868	148	268	740	1299	1472	300	عن ابي برزة ----------------------قال كنت عند ابي بكر رضي الله عنهفتغيظ علي رجل فاشتد عليه فقلت -تاذن لي يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلماضرب عنقه قال فاذهبت كلمتي غضبه فقام فدخل فارسل الي فقال ما الذي قلت انفا قلت اءذن لي اضرب عنقه قال اكنت فاعلا لو امرتك قلت نعم قال لا والله ما كانت لبشر بعد محمد صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود هذا لفظ يريد قال احمد بن حنبل اي لم يكن لابي بكر ان يقتل رجلا الا باحدي الثلاث التي قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس وكان للنبي صلي الله عليه وسلمان يقتل باب الحكم--- فيمن سب النبي صلي الله عليه	5704	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3176	true	2444851256523606460	119	233	595	1131	1477	300	عن ابي برزة عند ابي داود والنساءي قال كنت عند ابي بكر ------------فتغيظ علي رجل فاشتد غضبه فقلت اتاذن لي يا خليفة رسول الله ------------------اضرب عنقه قال فاذهبت كلمتي غضبه فقام فدخل فارسل الي فقال ما الذي قلت انفا قلت اءذن لي اضرب عنقه قال اكنت فاعلا لو امرتك قلت نعم قال لا والله ما كان- لبشر بعد محمد صلي الله عليه وسلم وفي حديث بن عباس وحديث الشعبي دليل علي انه يقتل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل بن المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله ونقل ابو --------------------------------------------------بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاجماع ان من سب النبي صلي الله عليه	3176	-7666016911339333837	312	509.0	241	745	41.87919616699219	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5707	false	-5962244942414247678	173	271	890	1368	1505	300	عن ابي برزة نضلة الاسلم---------ي قال كنت يوما عند ابي بكر الصديق رضي الله عنهفتغيظ علي رجل فاشتد عليه اي رفع صوته عليه او حمل عليه فقلت تاذن اصله بهمزة الاستفهام اي اتاذن لي يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلماضرب بالجزم عنقه قال فاذهبت كلمتي غضبه الذي كان به فقام فدخل بيته فارسل الي فجءته فقال ما الذي قلت لي انفا بالمد ويجوز القصر اي قريبا قلت اءذن لي اضرب بالجزم جواب الامر عنقه قال اكنت فاعلا لو امرتك بضرب عنقه قلت نعم قال لا والله ما كان ينبغي لبشر بعد محمد صلي الله عليه وسلم	5707	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3176	true	2444851256523606460	119	182	595	888	1477	300	عن ابي برزة عند ابي داود والنساءي قال كنت----- عند ابي بكر -------------------فتغيظ علي رجل فاشتد غضب-----------------------------ه فقلت----------------------------- اتاذن لي يا خليفة رسول الله اضرب عنقه -------------------------قال فاذهبت كلمتي غضبه------------ فقام فدخل----- فارسل الي------ فقال ما الذي قلت--- انف---------------------------ا قلت اءذن لي اضرب عنقه ------------------قال اكنت فاعلا لو امرتك ----------قلت نعم قال لا والله ما كان------ لبشر بعد محمد صلي الله عليه وسلم	3176	-7666016911339333837	255	390.5	198	487	52.36139678955078	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5698	false	2730120235894654823	121	225	604	1124	1519	300	موسي او يا عبد الله بن قيس فبعثه عل----------------------ي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل زاد الطبراني فامرهما ان يعلما الناس القران فلما قدم معاذ بن جبل عليه ليزوره قال انزل والقي له وسادة فيه اكرام الضيف بالوساد والفراش والمطهرة ونحو ذلك مما يحتاج اليه فاذا رجل عنده موثق زاد الطبراني بالحديد فيه حبس من وجب قتله في قصاص او ردة ونحوهما وربطه وايثاقه بالحديد ونحوه لءلا يهرب قال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء زاد مسلم فتهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا قضاء الله وقضاء رسوله او	5698	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3178	true	-4573180337752572657	113	168	569	825	1461	300	موسي ان النبي صلي الل----------ه عليه وسلم قال له اذهب الي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل------------------------------------------- فلما------------ قدم عليه -----------------القي له وسادة وقال انزل و-------------------------------------------------------اذا رجل عنده موثق ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم ------------------------------تهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله متف-ق عليه وفي رواية لاحمد قضي الله ورس----------------وله ان	3178	-7666016911339333837	176	233.5	135	542	32.47232437133789	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4156	false	4871438888485424541	247	282	1289	1460	1546	300	وهب قال سالت جابرا عن شان ثقيف اذ- بايعت -قال اشترطت علي النبي صلي الله عليه وسلم ان لا صدقة عليها ولا جهاد وانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون	4156	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3190	true	-3679019698886662208	109	144	526	699	1476	300	وهب قال سالت جابرا عن شان ثقيف اذا بايعت فقال اشترطت علي النبي صلي الله عليه وسلم ان لا صدقة عليها ولا جهاد وانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون	3190	-7666016911339333837	171	332.0	136	173	98.84393310546875	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4157	false	8613192001209737522	0	56	0	268	1497	300	عن حميد عن الحسن------- عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا عليه ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع باب	4157	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3190	true	-3679019698886662208	213	269	1036	1308	1476	300	من حديث--- الحسن البصري عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا عليه ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع قال	3190	-7666016911339333837	260	501.0	205	275	94.54545593261719	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5666	false	5866199381880243708	97	181	478	878	1437	300	معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلممر بابن صاءد في نفر من اصحابه فيهم عمر بن الخطاب وهو------------------------------------------------------------------------ يلعب مع الغلمان عند اطم بني مغالة وهو غلا--------------------م فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ظهره بيد---------------------------------------ه ثم قال اتشهد اني رسول الله قال فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين ثم قال ابن صياد ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ف---قال له النبي صلي الله عليه وسلم----- امنت بالله و-رسله	5666	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3194	true	-1092933580841608109	144	237	723	1167	1459	300	--------ا-------------------ن ------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل بن صياد حتي وجده يلعب مع الصبيان عند اطم بني مغالة وقد قارب بن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صياد اتشهد اني رسول الله---- فنظر اليه -بن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين --فقال -بن صياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فرفصه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال امنت بالله وبرسله	3194	-7666016911339333837	267	413.0	208	546	48.901100158691406	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5668	false	-3230032601015709394	7	128	38	638	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنو جديلة ما ك------------------------------------ان عن يسارك وبنو معاوية هم بنو جديلة وهو غلام زاد مسلم وقد قارب ابن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ظهره بيده ولفظ الصحيحين فلما دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلمالنخل طفق يتقي بجذوع النخل وابن صياد في قطيفة له ذكره البخاري في الجهاد وبوب عليه باب ما يجوز من الاحتيال والحذر ممن يخشي معرت---------------------------------------ه ثم قال اتشهد اني رسول الله قال فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين اي رسول الي العرب لان الغالب فيهم عدم الكتابة والحساب ثم قال ابن صياد ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه	5668	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3194	true	-1092933580841608109	150	232	749	1139	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل بن صياد حتي وجده يلعب مع الصبيان عند اطم بني مغالة---------------------------------- وقد قارب -بن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صياد اتشهد اني رسول الله---- فنظر اليه -بن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين فقال بن ص---------------------------------------------------------ياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ---------فرفصه رسول ال-له صلي الله عليه	3194	-7666016911339333837	249	374.5	195	681	36.56387710571289	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5666	false	5866199381880243708	181	270	878	1293	1437	300	ثم قال --له النبي صلي الله عليه وسلم ما ياتيك قال ياتيني صادق وكاذب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءة وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين قال ابن صياد هو الدخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك فقال عمر----- يا رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يكن ف---لن تسلط عليه يعني الدجال والا يكن هو فلا خير--- في قتله	5666	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3195	true	-723064371532406011	136	212	642	980	1388	300	ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماذا تري قال ياتيني صادق وكاذب فقال--------- صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال -------له صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا فقال -----------------------------------بن صياد هو الدخ فقال---------- صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك فقال عمر ذرني يا رسول الله ---------اضرب عنقه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان يكن هو فلن تسلط عليه وان---------- لم يكن هو فلا خير لك في قتله	3195	-7666016911339333837	305	496.5	235	429	71.09557342529297	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5667	false	2058615766296196330	11	50	54	242	1495	300	عن محمد بن المنكدر قال رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صاءد الدجال فقلت -تحلف بالله فقال اني سمعت عمر ي----------حلف علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفلم- ينكره -------رسول ال------له صلي الله عليه	5667	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3196	true	-1288256958875654942	244	289	1190	1401	1454	300	عن محمد بن المنكدر قال كان- جابر بن عبد الله يحلف بالله ان -بن صياد الدجال فقلت اتحلف بالله فقال اني سمعت عمر بن الخطاب يحلف علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وقد اجيب عن التردد منه صلي الله عليه	3196	-7666016911339333837	173	297.0	134	213	81.22065734863281	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5670	false	4357173242081973871	250	300	1190	1426	1426	300	عن محمد بن المنكدر قال رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان بكسر الهمزة لانه بعد القسم صاف ابن صياد هو المسيح الدجال فقلت ا تحلف بالله تعالي علي ما لا يتحقق فقال اني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهيحلف علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه-	5670	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3196	true	-1288256958875654942	244	278	1190	1349	1454	300	عن محمد بن المنكدر قال كان- جابر بن عبد الله يحلف بالله ان --------------------------------بن صياد---------- الدجال فقلت ا-تحلف بالله---------------------- فقال اني سمعت عمر بن الخطاب ي------------حلف علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه	3196	-7666016911339333837	155	250.0	122	237	65.40084075927734	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5658	false	-3093838920147581740	162	201	852	1046	1513	300	حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه------------------------------ فذكر الحديث و--------سالهم عن نخل بيسان وعن عين زغر وعن النبي الامي قا-------------------------------------------------ل ا-----------ني انا المسيح وانه ي-------وشك ان يءذن لي في الخروج	5658	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3199	true	338004730249134859	11	65	49	315	1461	300	حتي وصلوا اليها رجلا ك---اعظم انسان راو--ه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه بالحديد فقالوا له ويلك ما انت فذكر الحديث وفيه انه سالهم عن ----------------------------نبي الاميين هل بعث وانه قال ان تطيعوه فهو خير لكم وفيه انه قال اني مخبركم عني انا المسيح الدجال واني اوشك ان يءذن لي في الخروج	3199	-7666016911339333837	141	219.5	111	299	47.15719223022461	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3408	false	-6007163960277209517	149	195	798	1054	1615	300	ابو ايوب---- انما -نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما نصر الله نبيه------------------- واظهر الاسلام قلنا هلم نقيم في اموالنا ونصلحها فانزل الله تعالي وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة---- فالالقاء بالايدي الي التهلكة ان نقيم في اموالنا ونصلحها وندع الجهاد قال- ابو	3408	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3207	true	7846648387174277225	57	109	275	559	1538	300	ابي ايوب قال انما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما نصر الله نبيه صلي الله عليه وسلم واظهر الاسلام قلنا هل- نقيم في اموالنا ونصلحها فانزل الله تعالي وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة 591 فالالقاء بايدينا الي التهلكة ان نقيم في اموالنا ونصلحها وندع الجهاد رواه ابو	3207	-7666016911339333837	247	449.0	201	285	86.66666412353516	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3456	false	-936288272703282250	164	228	801	1096	1439	300	من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة ومن سال الله القتل من نفسه صادقا ثم مات او قتل فان له اجر شهيد زاد ابن المصفي من هنا ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك ومن خرج به خراج في سبيل الله -------فان عليه طابع الشهداء	3456	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3207	true	7846648387174277225	156	217	811	1091	1538	300	من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة ومن سال الله القتل من نفسه صادقا ثم مات او قتل فان له اجر شهيد ----------------------ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك ومن خرج به خراج في سبيل الله عز وجل فان عليه طابع الشهداء	3207	-7666016911339333837	273	529.0	214	302	90.39735412597656	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3408	false	-6007163960277209517	107	155	577	827	1615	300	ابي حبيب عن اسلم ابي عمران قال غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلي الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والروم ملصقو------- ظهورهم بحاءط المدينة فحمل رجل علي العدو فقال الناس مه مه لا اله الا الله يلقي بيديه الي التهلكة فقال ابو ايوب انما -نزلت هذه الاية	3408	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3208	true	1831421804800443728	21	70	113	369	1544	300	ابي داود عن اسلم بن- عمران قال غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلي الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والروم ملصقو ملصقوا ظهورهم بحاءط المدينة فحمل رجل علي العدو فقال الناس مه مه لا اله الا الله يلقي بيد-ه الي التهلكة فقال ابو ايوب انما انزلت هذه الاية	3208	-7666016911339333837	242	461.0	194	258	93.79844665527344	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3399	false	-7867972939338857117	232	258	1225	1359	1570	300	عن عكرمة عن ابن عباس قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما و ما كان لاهل المدينة الي قوله يعملون نسختها الاية التي تليها وما كان المءمنون ----	3399	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3210	true	-6841239186016221507	75	101	388	523	1537	300	عن عكرمة عن -بن عباس قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما-- ما كان لاهل المدينة الي قوله يعملون نسختها الاية التي تليها وما كان المءمنون 221	3210	-7666016911339333837	131	245.0	106	138	94.92753601074219	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3438	false	6229147635976106453	205	255	1072	1317	1532	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	3438	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3210	true	-6841239186016221507	151	199	801	1035	1537	300	انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث -من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله -لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض م-ذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	3210	-7666016911339333837	231	441.0	184	245	94.28571319580078	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3383	false	4818747751534100810	263	300	1327	1506	1506	300	عبد الله بن عمرو يقول قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم-	3383	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3212	true	-6957454000009143222	215	253	1061	1246	1474	300	عبد الله بن عمرو----- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3212	-7666016911339333837	171	313.0	136	190	90.0	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2060	false	920190913028125931	71	95	356	464	1525	300	قال قاتلت فيك حتي استشهدت---- كذبت انما قاتلت لان يقال هو جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	2060	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3214	true	1586660581043801271	256	280	1275	1383	1489	300	قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكن قاتلت -ان يقال--- جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي يلقي في النار	3214	-7666016911339333837	99	175.5	76	112	88.39286041259766	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3430	false	-5403935806860834739	0	45	0	230	1536	300	الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الامصار وستك--ون جنود- مجندة تقطع عليكم فيها بعوث فيكره الرجل منكم البعث فيها فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم يقول من اكفيه بعث كذا من اكفيه بعث كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه	3430	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3215	true	-4621252087368633982	85	129	398	626	1444	300	الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الامصار وستكونون جنودا مجندة يقطع عليكم----- بعوث فيكره الرجل منكم البعث فيها فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم يقول من اكفيه بعث كذا من اكفيه بعث كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه	3215	-7666016911339333837	224	429.5	180	233	96.13733673095703	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0610	false	4753704287601528777	7	50	33	252	1538	300	الاعمال -افضل-- قال الصلاة مح---صل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين فان -علم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم	610	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3219	true	-1617286559156559563	256	300	1291	1515	1515	300	الاعمال وافضلها قال في الفتح وحاصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث ونحوه مما اختلف -فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم-	3219	-7666016911339333837	203	369.5	163	226	89.82300567626953	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3435	false	6430548191991596028	66	196	329	954	1487	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد قال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجا-------------هد قال------ ابو داود ابو العباس هذا الشاعر اسمه الساءب بن فروخ 2530 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا ابا السمح حدثه عن ابي الهيثم عن -----------------------------------------------------ابي سعيد الخدري ان رجلا هاجر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن -قال ابواي ق-ال اذنا لك -قال لا قال ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما باب في الرجل يغزو وابواه كارهان حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	3435	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3219	true	-1617286559156559563	10	122	50	621	1515	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك ---قال نعم قال ففيهما فجاهد رواه البخاري والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وفي رواية اتي رجل فقال يا رسول------------------------------- الله اني جءت اريد الجهاد معك ولقد اتيت وان والدي يبكيان قال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما رواه احمد وابو داود وبن ماجة وعن ابي سعيد------- ان رجلا هاجر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك فقال لا قال ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما --------------------رواه ابو داود وعن معاوية بن جاهمة السلمي ان جاهمة اتي النبي---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	3219	-7666016911339333837	302	410.5	232	701	43.08131408691406	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0610	false	4753704287601528777	50	184	252	946	1538	300	او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد------- تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة-------- المضطر اذا وجد تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة -قال ابن دقيق العيد الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واراد بذلك الاحتراز عن اعني الايمان لانه من اعمال القلوب فلا تعارض حينءذ بين هذا وبين حديث ابي هريرة افضل الاعمال الايمان بالله في اول وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قال ابن بطال فيه ان البدار الي الصلاة في اول وقتها افضل من التراخي فيها لانه----- شرط في كونها افضل ان يكون في اول وقته----------------ا المستحب	610	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3220	true	2505986842181459298	0	152	0	807	1587	300	او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول--- الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تظافرت تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة الفقراء المضطر------ين تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة وقال -بن دقيق العيد الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واريد بذلك الاحتراز عن الاي-----مان لانه من اعمال القلوب فلا تعارض بينه--------- وبين حديث ابي هريرة افضل الاعمال اي--مان بالله الحديث وقال غيره المراد بالجهاد هنا ما ليس بفرض عين لانه يتوقف علي اذن الوالدين فيكون برهما مقدما عليه قوله الصلاة علي وقتها قال -بن بطال فيه ان البدار الي الصلاة في اول الوقت افضل من التراخي فيها لانه انما شرط في----ها----- ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب	3220	-7666016911339333837	626	1139.5	502	843	74.25859832763672	109	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3714	false	-4803501415808051624	260	300	1272	1474	1474	300	عن عاءشة رضي الله عنها خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحدة الوبرةبفتح الباءموضع بقرب المدينة ادركه رجل قد كان----- يذكر منه جراة ونجدة ففرح--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما-	3714	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3225	true	8193250845863690714	15	51	72	243	1504	300	عن عاءشة قالت--------- خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبر---------------------------ة ادركه رجل قد كان تذكر يذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما	3225	-7666016911339333837	154	251.5	121	212	72.64151000976562	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3714	false	-4803501415808051624	189	245	916	1197	1474	300	ذكره البيهقي عن نص الشافعي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم تفرس فيه الرغبة في الاسلا---م فرده- رجاء ان يسلم-- فصدق----- ظنه وفيه نظر من جهة التنكير--------------- في سياق النفي------------ ومنها ان الامر فيه--- الي راي الامام وفيه نظ----------ر بعينه ومنها ان الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها---------------------- وهذا اقربها وعليه نص الشافعي	3714	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3226	true	580411768141961714	143	208	750	1087	1632	300	ذكره البيهقي عن نص الشافعي ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم تفرس---- الرغبة في الذين ردهم فردهم رجاء ان يسلموا فصدق الله ظنه وفيه نظر لان قوله لا استعين بمشرك نكرة في سياق النفي تفيد العموم ومنها ان الامر في ذلك الي راي الامام وفيه النظر المذكور بعينه ومنها ان الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها قال الحافظ في التلخيص وهذا اقربها وعليه نص الشافعي	3226	-7666016911339333837	242	389.0	192	354	68.36157989501953	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3550	false	3645451014530767354	174	204	861	1009	1487	300	وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في الناس ان من ضيق منزلا او قطع طريقا فلا جهاد له	3550	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3230	true	-2265941963805136835	0	25	0	122	1461	300	وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس--------------- الطريق فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا فنادي------------ من ضيق منزلا او قطع طريقا فلا جهاد له	3230	-7666016911339333837	115	208.5	91	149	77.18120574951172	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3416	false	4683483697434623325	244	292	1304	1548	1585	300	عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الغزو غزوان فاما من ابتغي وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فان نومه ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لم يرجع بالكفاف	3416	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3232	true	7360669385942444099	112	159	564	804	1504	300	عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال الغزو غزوان فاما من ابتغي وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فان نومه ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف	3232	-7666016911339333837	239	470.5	192	244	97.95082092285156	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3547	false	3291596629318679266	79	187	434	967	1538	300	الم يامركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسمعوا لي وتطيعوا قالوا بلي قال فادخلوها قيل كان امره لهم بالدخول في النار امتحانا لهم واختبارا لطاعتهم وقيل كان مازحا فانه كانت فيه دعابة كما قال الليث بن سعد بلغني انه حل حزام راحلة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي كاد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقع قال ابن وهب فقلت لليث ليضحكه قال نعم كانت فيه دعابة وقيل انما حمله علي ذلك غضبه عليهم فاراد عقوبتهم بذلك لانه قد جاء في رواية مسلم فاغضبوه في شء فابي قوم حين نظر بعضهم الي بعض ان يدخلوها وقالوا انما فررنا الي رسول الله	3547	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3232	true	7360669385942444099	272	297	1359	1491	1504	300	الم يامركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسمعوا--- وتطيعوا قالوا بلي قال فادخلوها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بعضهم الي بعض----------- وقالوا انما فررنا الي رسول الله	3232	-7666016911339333837	131	221.0	106	533	24.577861785888672	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3529	false	-7504945042349043561	39	180	195	936	1525	300	عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي------- سرية او جيش اوصا---------ه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا و--قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او خلال فايته---ا اجابوك اليها فاقبل منهم وكلف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم ا-نهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله تعالي وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله تعالي---- فلا ت--نزلهم	3529	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3235	true	1043900563282678918	116	273	601	1412	1549	300	عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية------- اوصاه في خاصته بتقوي الله و--------------من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال-----ي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وك-ف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف--لهم ما للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم--------- الذي يجري علي المسلمين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة شء-- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم----------- الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل-- لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم	3235	-7666016911339333837	614	1069.0	489	873	70.33219146728516	101	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3555	false	3094779146517637246	244	297	1254	1525	1537	300	عون قال كتبت الي نافع اساله عن --دعاء المشركين عند القتال فكتب الي ------ان ذلك كان في اول الاسلام وقد اغار نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سب--يهم واصاب يومءذ جويرية -بنت الحارث حدثني بذلك عبد الله------- وكان في ذلك الجيش	3555	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3238	true	-1839208379306647085	173	227	859	1133	1482	300	عوف قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل--------- القتال فكتب الي انما كان ذلك---- في اول الاسلام وقد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية ابنة الح-رث حدثني به-- عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش	3238	-7666016911339333837	242	414.5	192	290	83.44827270507812	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3523	false	741709722635242307	26	63	127	311	1540	300	صخر الغامدي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها و----كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم في اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من اول النهار فاثري وكثر ماله	3523	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3249	true	-8422107482053636594	22	61	101	294	1499	300	صخر الغامدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اللهم بارك لامتي في بكورها قال فكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من اول النهار فاثري وكثر ماله	3249	-7666016911339333837	169	309.5	134	197	85.78680419921875	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3592	false	-5814015952309136043	250	298	1317	1552	1564	300	عن جابر بن عتيك ان --نبي الله صلي الله عليه---------------------------------------------------------- وسلمكان يقول من الغي-رة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فاما التي------- يحبها الله فالغيرة في الريبة واما الغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير --ريبة وان من الخيلاء ما يبغض الله ومنها ما يحب الله فاما	3592	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3253	true	9126609525145130679	137	190	735	996	1569	300	عن جابر بن عتيك ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال ان من الغيرة ما يحب الله ومن الغيرة ما يبغض الله و----ان----- من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فاما الغيرة التي يحبها الله فالغيرة في الريبة واما الغيرة التي يبغض-- الله فالغيرة في غير الريبة و------الخيلاء -----------------التي يحب الله -----	3253	-7666016911339333837	184	286.5	145	305	60.3278694152832	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3530	false	5135276412914883056	9	88	40	453	1542	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله و------------------لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة ولا تغلوا وضموا غناءمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين باب دعاء المشركين حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا وكيع عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة بضم الباء الموحدة مصغرا عن ابيه بريدة بن الحصيب بضم الحاء المهملة مصغرا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث	3530	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3257	true	-6268262292019909597	128	183	659	936	1558	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طف----لا صغيرا ولا امراة ولا تغلوا وضموا غناءمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين رواه ابو داود وع-----------------------------------------------------------------------------ن بن عباس -------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث	3257	-7666016911339333837	238	416.0	190	431	55.22041702270508	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3570	false	-8692501014360013527	101	194	475	954	1491	300	بن عمر حدثه انه كان في سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص قالفلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب --فقلنا ندخل---- المدينة فنتثبت فيها ونذهب ولا يرانا احد قالفدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قالفجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقل----نا نحن الفرارون فاقبل الينا فقال لا بل انتم العكارون قال فدنونا ف----------------------------قبلنا يده فقال	3570	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3265	true	8978717100386328864	58	136	295	691	1518	300	بن عمر قال كنت----- في سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فحاص الناس حيصة وكنت فيمن حاص فق-------------لنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب ثم قلنا لو دخلنا المدينة فبتنا ثم قلنا---------------------------------- لو عرضنا نفوسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة والا----------------- ذهبنا فاتيناه-------------------------------- قبل صلاة الغداة فخرج فقال من الفرارون فقلنا نحن الفرارون قال---------------- بل انتم العكارون انا فءتكم وفءة المسلمين قال فاتيناه حتي قبلنا يده رواه	3265	-7666016911339333837	282	436.5	219	517	54.54545593261719	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6625	false	3015604216619478837	243	297	1200	1471	1484	300	بن عمر حدثه انه كان في سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب --فقلنا ندخل---- المدينة فنبيت فيها لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله------------------- فان كانت لنا توبة	6625	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3265	true	8978717100386328864	58	109	295	539	1518	300	بن عمر قال كنت----- في سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فحاص الناس حيصة وكنت فيمن حاص فق----------لنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب ثم قلنا لو دخلنا المدينة فبتنا ثم قلنا---------------------------------- لو عرضنا نفوسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة	3265	-7666016911339333837	191	321.5	148	296	64.52702331542969	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3570	false	-8692501014360013527	134	180	635	877	1491	300	فقلنا ندخل المدينة فنتثبت فيها ونذهب ولا يرانا احد قالفدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قالفجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا	3570	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3266	true	4290903456598515831	254	300	1281	1515	1515	300	فقلنا ندخل المدينة فنبي-ت فيها لنذهب ولا يرانا احد ---فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا ---فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا-	3266	-7666016911339333837	231	437.0	186	242	95.45454406738281	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3573	false	8282844405158996243	70	278	370	1455	1578	300	فقلنا ندخل المدينة فنبيت فيها بكسر الباء الموحدة بعد النون ثم ياء مثناة تحت هذه الرواية الصحيحة ان شاء الله ويدل علي ذلك رواية احمد ثم دخلنا المدينة فبتنا وفي رواية لاحمد او الشافعي ثم قلنا ندخل المدينة ليلا ولا يرانا احد ثم لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نريد ان نعرض انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت اي وجدت وهي كان التامة لنا توبة اي مقبولة من الله ورسوله اقمنا في المدينة وان كان غير ذلك ورواية احمد والا ذهبنا علي وجوهنا كما في رواية احمد منها رواية الترمذي فقدمنا المدينة فاختبانا بها وقلنا هلكنا فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل---------------------------- صلاة الفجر رواية احمد قبل صلاة الغداة اختلاف الرواة يدل علي انها تسمي صلاة الصبح وصلاة الفجر وصلاة الغداة فلما خرج قمنا اليه فيه دليل علي جواز القيام بل علي استحبابه للاستاذ والوالدين ومن فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية مصحوبة بصيانة او رحم او نحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام لا للرياء والاعظام قال النووي وهذا الذي نختاره وهو الذي استمر عليه السلف والخلف قال وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الاحاديث والاثار واقوال السلف فلما خرج قمنا اليه فقلنا	3573	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3266	true	4290903456598515831	254	300	1281	1515	1515	300	فقلنا ندخل المدينة فنبيت فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنذهب ولا يرانا احد---- فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم فان كانت----------------------- لنا توبة------------------------- اقمنا----------- وان كان غير ذلك----------------- ذهب----------------------------------------------------------------------------------------نا فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فقلنا-	3266	-7666016911339333837	206	94.0	167	1113	18.508535385131836	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6625	false	3015604216619478837	275	300	1356	1484	1484	300	فقلنا ندخل المدينة فنبيت فيها لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله------------------- فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان-	6625	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3266	true	4290903456598515831	254	282	1281	1425	1515	300	فقلنا ندخل المدينة فنبيت فيها لنذهب ولا يرانا احد---- فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان	3266	-7666016911339333837	124	224.5	101	148	83.78378295898438	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3594	false	8069240772075341716	205	300	1099	1593	1593	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عشرة--------- عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت---------------------------------------------------------------------------- فنفروا لهم هذيل بقريب- من ماءة- رجل----- را--------------م فلما احس بهم عاصم لج--------------ءوا الي قردد ---------------------فقالوا لهم انزلوا فاعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم-------------------- اما انا ف------لا انزل------ في ذمة كافر------------------- فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة نفر ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن ال---دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله-	3594	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3267	true	7618371684443804618	76	196	402	1046	1579	300	عن ابي هريرة ---------------------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهطا رهط عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لبني لحيان فنفروا لهم ------قريبا من ماءتي رجل كلهم رام فاقتصوا اثرهم فلما ---راهم عاصم واصحابه لجءوا لجءوا الي فدفد واحاط بهم القوم فقال فقالوا لهم انزلوا واعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا -قال عاصم بن ثابت امير السرية اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم خبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل---- اليهم ثلاثة رهط ---بالعهد والميثاق منهم خبيب الانصاري وبن دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فاوثقوهم ف---قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله	3267	-7666016911339333837	411	615.5	330	691	59.4790153503418	70	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3602	false	-4840251719002853307	13	86	61	427	1508	300	علي- قال تقدم يعني عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه واخوه فنادي من يبارز فانتدب له شباب من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	3602	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3273	true	2768395253909798504	147	219	726	1083	1485	300	عليه قال تقدم ع-----تبة بن ربيعة وم-عه ابنه واخوه فنادي من يبارز فانتدب له شباب من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم ان-ا اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الح-رث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد من--ا صاحبه ثم ملنا الي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	3273	-7666016911339333837	353	673.5	281	367	96.18528747558594	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3753	false	-2586289043584805885	278	300	1396	1493	1493	300	عمرو بن عبسة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بعير من المغنم فلما سلم اخذ وبرة من جنب-	3753	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3276	true	-2293673102650986672	134	156	712	810	1514	300	عمرو بن عبسة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بعير من المغنم فلما سلم اخذ وبرة من جنب	3276	-7666016911339333837	97	189.0	76	98	98.9795913696289	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3681	false	855290929511966591	115	300	524	1407	1407	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت ل--ه حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال- امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست تم قال ذلك الثانية من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة قال فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه من---ه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذ---ا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فقال ابو قتادة فاعطانيه--- فبعت الدرع-	3681	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3278	true	6449828599144081650	121	291	617	1430	1471	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يو---م حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما---- للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق------صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله -سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه ---------------فاعطاني قال فبعت الدرع	3278	-7666016911339333837	662	1077.5	527	1021	64.83839416503906	122	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3682	false	7674904939216135132	146	279	694	1371	1486	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة اي اختلاطا وانكشافا وزوالا عن مقامهم قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قيل اشرف عليه وقيل صرعه وجلس عليه ليقتله قال فاستدرت وفي رواية في البخاري فاستدبرت بزيادة الباء له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه وهو ما بين العنق والكتف فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت قال النووي يحتمل انه اراد شدة كشدة الموت ويحتمل قاربت الموت ثم ادركه الموت فارسلني اي اطلقني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس قال امر الله رواية مسلم فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا من القتال وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من قتل قتيلا له عليه بينة فيه	3682	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3278	true	6449828599144081650	121	200	617	1012	1471	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يو---م حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة ق-------------------------------------ال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين ف---------------------------------------------استدرت الي-----------------------------------------ه حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه و------------------------اقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح ال------------------------------------------------------------موت ثم ادركه الموت فارسل----------ني فلحقت عمر بن الخطاب فق---------------------------------------------ال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا و----------جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله	3278	-7666016911339333837	386	675.0	307	677	57.0162467956543	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3683	false	-2225522794299193965	213	279	1058	1362	1472	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذل--------------------------------------------ك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فيه نداء الرجل بكنيته لان فيه نوع اكرام قال فاقتصصت عليه القصة اي قصة قتل المشرك فقال رجل من القوم صدق فيما قاله يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه	3683	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3278	true	6449828599144081650	193	254	982	1253	1471	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت --فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق----------------------------------------------صصت عليه القصة فق------------------ال رجل من القوم صدق---------- يا رسول الله -سلب ذلك القتيل عندي فارضه	3278	-7666016911339333837	223	399.0	173	348	64.08045959472656	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3682	false	7674904939216135132	29	91	138	428	1486	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ يعني يوم حنين من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقي ابو طلحة ام سليم ومعها خنجر فقال يا ام سليم ما هذا معك قالت اردت والله ان دنا مني بعضهم ابعج به بطنه فاخبر بذلك ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3682	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3279	true	8283851507940780120	6	139	32	663	1455	300	انس ان -ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم قال------- يوم حنين من قتل رجل-ا فله سلبه فقتل ابو طلحة------ عشرين رجلا واخذ اسلابهم رواه احمد وابو داود وفي لفظ من تفرد بدم رجل فقتله فله سلبه قال فجاء ابو طلحة بسلب احد وعشرين رجلا رواه احمد وعن عوف بن مالك انه قال لخالد بن الوليد ما اما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه مسلم وعن عوف وخالد ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخمس السلب رواه احمد وابو داود حديث انس سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده رجال الصحيح وتمامه ولقي ابو طلحة ام سليم ومعها خنجر فقال يا ام سليم ما هذا معك قالت اردت والله ان دنا مني بعضهم ابعج به بطنه فاخبر بذلك ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3279	-7666016911339333837	249	440.0	193	662	37.6132926940918	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3686	false	-3762062285383422245	54	121	269	603	1456	300	ولقي ابو طلحة زوجته ام سليم الرميصاء ومعها خنجر بفتح الخاء والجيم ويقال بكسر الخاء وهي السكين الكبيرة ذات حدين فقال يا ام سليم فيه نداء الرجل زوجته بكنيتها ما هذا معك قالت اردت والله فيه جواز الحلف من غير ضرورة ان دنا مني بعضهم ابعج بفتح العين وهو مجزوم جواب ان الشرطية اي اشق به بطنه فاخبر بذلك ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3686	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3279	true	8283851507940780120	105	139	508	663	1455	300	ولقي ابو طلحة------ ام سليم--------- ومعها خنجر--------------------------------------------------------------- فقال يا ام سليم----------------------------- ما هذا معك قالت اردت والله---------------------------- ان دنا مني بعضهم ابعج-------------------------------------------- به بطنه فاخبر بذلك ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3279	-7666016911339333837	155	238.5	121	334	46.40718460083008	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3681	false	855290929511966591	114	199	521	939	1407	300	عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت ل--ه حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب-------------- فقلت ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه	3681	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3284	true	3034699641470015895	219	300	1049	1451	1451	300	عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يو---م حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس فقلت----------------- امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه-	3284	-7666016911339333837	381	714.0	304	434	87.78801727294922	70	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3682	false	7674904939216135132	145	279	691	1371	1486	300	عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة اي اختلاطا وانكشافا وزوالا عن مقامهم قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قيل اشرف عليه وقيل صرعه وجلس عليه ليقتله قال فاستدرت وفي رواية في البخاري فاستدبرت بزيادة الباء له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه وهو ما بين العنق والكتف فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت قال النووي يحتمل انه اراد شدة كشدة الموت ويحتمل قاربت الموت ثم ادركه الموت فارسلني اي اطلقني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس قال امر الله رواية مسلم فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا من القتال وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من قتل قتيلا له عليه بينة فيه	3682	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3284	true	3034699641470015895	219	299	1049	1447	1451	300	عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يو---م حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة ق-------------------------------------ال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين ف---------------------------------------------استدرت الي-----------------------------------------ه حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه و------------------------اقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح ال------------------------------------------------------------موت ثم ادركه الموت فارسل----------ني فلحقت عمر بن الخطاب فق---------------------------------------------ال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا و----------جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله	3284	-7666016911339333837	389	681.0	309	680	57.20588302612305	68	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3681	false	855290929511966591	199	300	939	1407	1407	300	--------------------------------------------------------------------------------------------قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست تم قال ذلك الثانية من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة قال فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه من---ه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذ---ا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فقال ابو قتادة فاعطانيه--- فبعت الدرع-	3681	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3285	true	-4977125730652231971	0	90	0	413	1443	300	قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق------صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله -سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه ---------------فاعطاني قال فبعت الدرع	3285	-7666016911339333837	308	450.0	245	570	54.03508758544922	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3683	false	-2225522794299193965	221	279	1093	1362	1472	300	قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذل--------------------------------------------ك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فيه نداء الرجل بكنيته لان فيه نوع اكرام قال فاقتصصت عليه القصة اي قصة قتل المشرك فقال رجل من القوم صدق فيما قاله يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه	3683	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3285	true	-4977125730652231971	0	53	0	236	1443	300	قال فقمت --فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق----------------------------------------------صصت عليه القصة فق------------------ال رجل من القوم صدق---------- يا رسول الله -سلب ذلك القتيل عندي فارضه	3285	-7666016911339333837	188	329.0	146	313	60.06389617919922	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3687	false	9194414835423747520	238	300	1158	1475	1475	300	قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة فرافقني مددي من اهل اليمن ليس معه غير سيفه فنحر رجل من المسلمين جزورا فسالة المددي طاءفة من جلده فاعطاه اياه فاتخذه كهيءة الدرق ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر عليه سرج فذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يغري --بالمسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه-	3687	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3286	true	-3194080142512968580	172	216	830	1048	1469	300	قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة موتة ورافقني مددي من اهل اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري في المسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه	3286	-7666016911339333837	210	395.5	168	320	65.625	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3688	false	7494145182476187128	0	75	0	375	1464	300	فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه عليه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد	3688	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3286	true	-3194080142512968580	216	290	1048	1419	1469	300	فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ--- السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكن- استكثرته قلت لتردنه اليه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد	3286	-7666016911339333837	370	728.0	296	375	98.66666412353516	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3694	false	-6310475004729400430	245	271	1209	1329	1467	300	فمر خالد بعوف فجر برداءه و--قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3694	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3286	true	-3194080142512968580	105	132	495	617	1469	300	فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3286	-7666016911339333837	119	231.5	93	122	97.54098510742188	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3586	false	-8203930459633749981	188	300	934	1497	1497	300	قال غزو-ت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هوازن قال فبينما نحن نتضحي وعامتنا مشاة وفينا ضعفة-------- اذ جاء رجل علي جمل احمر ف---------انتزع طلقا من حقو البعير فقيد به --جمله ثم جاء ي-تغدي مع القوم فلما راي ضعفتهم----- ورقة ظهرهم خرج يعدو الي ج-------------------مله فاطلقه ث----م اناخه فقعد عليه ثم خرج يركضه و---------اتبعه رجل من اسلم علي ناقة ورقاء هي امثل ظهر القوم قال فخرجت اعدو فادركته وراس الناقة عند ورك الجمل وكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته ب---الارض اخترطت سيفي فاضرب راسه----- فندر ف--جءت براحلته وما عليها اقودها---------------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه-	3586	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3287	true	5850345144222056579	16	131	82	653	1538	300	قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هوازن---- فبين-ا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه ثم انتزع طلقا من جعبته----- فقيد به الجمل- ثم تقدم فتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة من الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاطلق قيده ثم اناخه فقعد عليه فاثاره فاشتد به الجمل فاتبعه رجل --------علي ناقة ورقاء قال سلمة------------- فخ----------------------------------رجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبتيه في الارض اخترطت سيفي فضربت راس الرجل فندر ثم جءت بالجمل----------- اقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه	3287	-7666016911339333837	381	558.5	297	648	58.796295166015625	64	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3698	false	-4212909092531294787	11	82	56	401	1475	300	عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه------------------ انه وجد ابا جهل يوم بدر وقد ضربت رجله وهو صريع وهو يذب الناس عنه بسيف له فاخذته----------------- فقتلته به فنفلني رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه فان قلت قد جاء في الصحيحين انهما ابنا عفراء ابن الجموح يعني معاذا ومعوذا وهو مخالف لما هو هنا ويمكن الجمع بينهما بان الفتيان هما اثخناه فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه	3698	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3290	true	-8322530089290737022	180	220	882	1064	1498	300	عن ابي عبيدة--------------------- عن ابيه عبد الله بن مسعود انه وجد ابا جهل يوم بدر وقد ضربت رجله وهو صريع---- يذب الناس عنه بسيف له فاخذه عبد الله بن مسعود فقتل-ه به فنفله- رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بسلبه	3290	-7666016911339333837	144	228.5	112	380	37.894737243652344	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3721	false	-8688637835596807206	0	171	0	838	1447	300	لو انهزمتم لفءتم الينا فلا تذهبوا بالمغنم ونبقي فابي الفتيان وقالوا جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا فانزل الله------- يسالونك عن الانفال قل الانفال لله --------الي قوله------- كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون---- يقول فكان ذلك خيرا لهم فكذلك---- ايضا فاطيعوني فاني اعلم بعاقبة هذا منكم 2738 حدثنا زياد بن ايوب حدثنا هشيم اخبرنا داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا ثم ساق نحوه وحديث خالد اتم 2739 حدثنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الهمداني قال حدثنا يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة قال اخبرني داود بهذا الحديث باسناده قال فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواء وحديث خالد اتم 2740 حدثني هناد بن السري عن ابي بكر عن عاصم عن مصعب بن سعد عن ابيه قال جءت ال----------ي النبي -صلي الله عليه وسلم يوم بدر بسيف فقلت يا رسول الله	3721	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3293	true	2610061558567803293	82	174	403	877	1555	300	لو انهزمتم لفءتم الينا فلا تذهبوا بالمغنم ونبقي فابي الفتيان وقالوا جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا فانزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله عز وجل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون 1 5 يقول فكان ذلك خيرا لهم وكذلك هذا ايضا فاطيعوني فاني اعلم بعاقبة هذا منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواء رواه ابو داود وعن عبادة -------بن الصامت قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله -----------------------------------------	3293	-7666016911339333837	354	577.0	285	879	40.27303695678711	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3721	false	-8688637835596807206	130	204	651	984	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواء وحديث خالد اتم 2740 حدثني هنا-----------------------------------د بن السري عن ابي بكر عن عاصم عن مصعب بن سعد عن ابيه قال جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر بسيف فقلت يا رسول الله ان الله قد شفي صدري اليوم من العدو فهب لي هذا السيف -قال ان هذا السيف ليس لي ولا لك فذهبت وانا اقول يعطاه اليوم من لم يبل بلاءي فبينا انا اذ جاءني	3721	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3296	true	-5078131675977853924	229	300	1215	1544	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس وسهم الراجل فجعلهما لي جميعا رواه احمد ومسلم وابو داود وعن سعد بن--------- ابي وقاص ------------------------------قال جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر بسيف فقلت يا رسول الله ان الله قد شفي صدري اليوم من العدو فهب لي هذا السيف فقال ان هذا السيف ليس لي ولا لك فذهبت وانا اقول يعطاه اليوم من لم يبل بلاءي فبينا انا اذ جاءني-	3296	-7666016911339333837	255	443.5	197	369	69.1056900024414	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3726	false	2851445295688031009	184	294	945	1466	1499	300	سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم لما كان كما في الترمذي يوم بدر بسيف سعيد بن العاص حين قتلته به وكان يسمي ذات الكتيبة فقلت يا رسول الله ان الله قد شفي صدري اليوم نصب علي الظرفية من العدو رواية احمد والترمذي من المشركين فهب لي هذا السيف وفي رواية للطبري فاعطينيه قال ان عطية هذا السيف ليس لي وفي رواية ليس الي ولا لك فاطرحه في القبض بفتح القاف هو المال المقبوض من اموال المشركين او غيرهم فذهبت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي عمير واخذ سلبي وانا اقول عسي يعطاه اليوم من لم يبل	3726	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3296	true	-5078131675977853924	248	295	1314	1520	1544	300	سعد بن ابي وقاص ---------------------قال جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- يوم بدر بسيف------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله ان الله قد شفي صدري اليوم من---------------- العدو-------------------------------- فهب لي هذا السيف ف-------------------------قال ان----- هذا السيف ليس ------------------لي ولا لك----------------------------------------------------------------------- فذهبت--------------------------------------------------- وانا اقول---- يعطاه اليوم من لم يبل	3296	-7666016911339333837	203	300.0	156	521	38.963531494140625	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3750	false	474649209851192195	173	300	908	1542	1542	300	ان سلمة كان اجيرا لطلحة حين ادرك عبد الرحمن بن عيينة لما اغار علي سرح رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل وهذا المعني لاحمد بن حنبل ومسلم في حديث طويل قال ويحمل هذا علي اجير يقصد مع الخدمة الجهاد وحديث يعلي بن منبه المتقدم يحمل علي من لا يقصد الجهاد اصلا وروي البيهقي خبرا مسندا عن عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة عن ابيه قال كنت خادما لطلحة بن عبيد الله اسقي فرسه واحسه واكل من طعامه وتركت اهلي ومالي مهاجرا الي الله ورسوله وذكر قصة اغارة ابن عيينة- الفزاري علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------قال فلما اصبحنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجال-نا سلمة قال-	3750	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3296	true	-5078131675977853924	187	227	999	1205	1544	300	عن سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بن الاكوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر قصة اغارة عبد الرحمن الفزاري علي سرح رسول الله صلي الله عليه وسلم واستنقاذه منه قال فلما اصبحنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال	3296	-7666016911339333837	170	263.0	134	655	25.954198837280273	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3721	false	-8688637835596807206	205	252	991	1208	1447	300	فقال اجب فظننت انه نزل في شء بكلامي فجءت فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم انك سالتني هذا السيف وليس هو لي ولا لك وان الله قد جعله لي فهو لك ثم قرا يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول و-الي اخر الاية قال -------ابو داود	3721	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3297	true	-5128537502590594813	7	56	34	259	1522	300	فقال اجب فظننت انه نزل في شء بكلامي فجءت فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم انك سالتني هذا السيف وليس هو لي ولا لك وان الله قد جعله لي فهو لك ثم قرا يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول 1 الي اخر الاية رواه احمد وابو داود	3297	-7666016911339333837	212	407.5	166	225	94.22222137451172	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3737	false	896912093473424856	206	259	1055	1305	1502	300	كنت عبدا بمصر لامراة من بني هذيل فاعتقتني فما خرجت من مصر وبها علم الا حويث عليه فيما اري ثم اتيت الحجاز فما خرجت منها وبها علم الا حويت عليه فيما اري ثم اتيت العراق فما خرجت منها وبها علم الا حويت عليه فيما اري ثم اتيت الشام فغربلتها كل ذلك اسال عن	3737	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3298	true	-1960278183961434507	248	300	1232	1477	1477	300	كنت عبدا بمصر لامراة من بني هذيل فاعتقتني فما خرجت من مصر وبها علم الا حويت عليه فيما اري ثم اتيت الحجاز فما خرجت منها وبها علم الا حويت----ه فيما اري ثم اتيت العراق فما خرجت منها وبها علم الا حويت عليه فيما اري ثم اتيت الشام فغربلتها كل ذلك اسال عن-	3298	-7666016911339333837	244	475.5	193	250	97.5999984741211	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3737	false	896912093473424856	259	300	1305	1502	1502	300	النفل فلم اجد احدا يخبرني فيه بشء حتي اتيت شيخا يقال له زياد ابن جارية التميمي فقلت له هل سمعت في النفل شيءا قال نعم سمعت حبيب بن مسلمة الفهري يقول شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة-	3737	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3299	true	-4305853703949876497	0	41	0	197	1537	300	النفل فلم اجد احدا يخبرني فيه بشء حتي لقيت شيخا يقال له زياد -بن جارية التميمي فقلت له هل سمعت في النفل شيءا قال نعم سمعت حبيب بن مسلمة الفهري يقول شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة	3299	-7666016911339333837	194	376.0	154	198	97.97979736328125	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3741	false	122830392841137710	139	223	725	1162	1581	300	النفل وعن قسمته فلم اجد احدا يخبرني فيه اي عنه كقوله تعالي اتجادلونني في اسماء بشء حتي لقيت شيخا يقال له زياد بن جارية بالجيم الدمشقي التميمي من تابعي الشاميين فقلت له هل سمعت في النفل شيءا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم سمعت حبيب بن مسلمة بفتح الميم واللام كما تقدم الفهري بكسر الفاء يقول شهدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي حضرته وقد نفل الربع في البداة بفتح الباء الموحدة واسكان الدال المهملة وبعدها همزة والثلث في الرجعة	3741	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3299	true	-4305853703949876497	0	44	0	214	1537	300	النفل---------- فلم اجد احدا يخبرني فيه--------------------------------------- بشء حتي لقيت شيخا يقال له زياد بن جارية--------------- التميمي------------------ فقلت له هل سمعت في النفل شيءا---------------------------------- قال نعم سمعت حبيب بن مسلمة--------------------------- الفهري----------- يقول شهدت----- النبي صلي الله عليه وسلم------------- نفل الربع في البدا----------------------------------------------------ة والثلث في الرجعة	3299	-7666016911339333837	211	316.5	167	438	48.17351531982422	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3728	false	1704323604864708185	69	175	351	870	1478	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقس-----------------------------م بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه بعد ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله 3744 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك ح وحدثنا عبد الله بن مسلمة ويزيد بن خالد بن موهب قالا حدثنا الليث المعني عن نافع عن عبد الله اب------------------------ن عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3728	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3300	true	3980450160768872275	42	132	208	646	1496	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية قبل نجد----------- فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه---- ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله رواه ابو داود وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3300	-7666016911339333837	358	659.5	283	577	62.04505920410156	67	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4105	false	-3771851313668935455	18	159	80	740	1425	300	عامر الشعبي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره قبل الخمس 2992 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو عاصم وازهر قالا حدثنا ابن عون قال سالت محمدا عن سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي قال كان يضرب له بسهم مع المسلمين وان لم يشهد والصفي يءخذ له راس من الخمس قبل كل شء 2993 حدثنا محمود بن خالد السلمي حدثنا عمر يعني ابن عبد الواحدعن سعيد يعني ابن بشير عن قتادة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا كان له سهم صاف ياخذه من حيث شاءه فكانت صفية من ذلك السهم وكان اذا لم يغز بنفسه ضرب له بسهمه ولم يخير 2994 حدثنا نصر بن علي حدثنا ابو احمد اخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كانت صفية من الصفي	4105	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3303	true	1167689347939150454	112	181	548	871	1462	300	عامر الشعبي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره قبل الخمس وعن -----------------------------------------------------بن عون قال سالت محمدا عن سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي قال كان يضرب له -سهم مع المسلمين وان لم يشهد والصفي يءخذ له راس من الخمس قبل كل شء --------------------------------------------------------رواهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو داود وهما مرسلان و------------------------عن عاءشة قالت كانت صفية من الصفي	3303	-7666016911339333837	301	540.0	235	660	45.60606002807617	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4106	false	-4099926828015348710	86	240	423	1203	1514	300	صلي الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها 3999 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا قرة قال سمعت يزيد بن عبد الله قال كنا بالمربد فجاء-- رجل اشعث الراس بيده قطعة الاديم احمر فقلنا كانك من اهل البادية فقال اجل قلنا ناولنا هذه القطعة الاديم التي في يدك فناولناها فقراناها فاذا فيها من محمد رسول الله الي بني زهير بن اقيش---- انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم النبي صلي الله عليه وسلم وسهم الصفي انتم امنون بامان الله ورسوله فقلنا من كتب لك هذا الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باب ما جاء في سهم الصفي حدثنا محمد بن كثير العبدي شيخ البخاري انبانا سفيان ابن سعيد الثوري عن مطرف بن طريف عن عامر بن شراحيل الشعبي الكوفي التابعي ولد لست سنين خلت من خلافة عمر بن الخطاب قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم من الغنيمة يدعي الصفي	4106	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3303	true	1167689347939150454	26	124	128	608	1462	300	صلي الله عليه وسهمه وسلم مع وسهمه مع غيبته عن---------------------------------- يزيد بن عبد الله قال كنا بالمربد اذ دخل رجل مع------------ه قطعة --اديم-------------------------------------------------------------------------------------------- فقراناها فاذا فيها من محمد رسول الله الي بني زهير بن اقيش قيس انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم النبي صلي الله عليه وسلم وسهم الصفي انتم امنون بامان الله ورسوله فقلنا من كتب لك هذا -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي و-----------------------------------------------------------------------------------عن عامر---------- الشعبي ق-------------------------------------------------------ال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم----------- يدعي الصفي	3303	-7666016911339333837	418	670.5	330	786	53.180660247802734	77	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4112	false	-1045489083719025995	1	41	6	203	1525	300	قال المنذري --------رواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر بن تولب الشاعر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال انه ما مدح احدا ولا هجا احدا وكان جوادا ولا يكاد يمسك شيءا وادرك الاسلام وهو كبير	4112	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3303	true	1167689347939150454	226	267	1090	1294	1462	300	قال المنذري المنذر ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر بن تولب الشاعر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال انه ما مدح احدا ولا هجا احدا وكان جوادا -لا يكاد يمسك شيءا وادرك الاسلام وهو كبير	3303	-7666016911339333837	196	381.0	156	205	95.60975646972656	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4105	false	-3771851313668935455	171	293	801	1392	1425	300	عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك قال قدمنا خيبر فلما فتح الله تعالي الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد-------- الصهباء حلت فبني بها 2996 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن--------------- عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك -----قال صارت صفية لدحية الكلبي ثم صارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم 2997 حدثنا محمد بن خلاد الباهلي حدثنا بهز بن اسد حدثنا حماد اخبرنا ثابت عن انس ق-----ال وقع في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس ثم دفعها الي ام سليم تصنعها وتهيءها قال حما------------د واحسبه قال وتعتد في بيتها---- صفية بنت حيي	4105	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	44	168	230	835	1505	300	عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك قال قدمنا خيبر فلما فتح الله------ الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد الصبهاء الصهباء حلت فبني بها ويعارضه ما اخرجه الشيخان وابو داود وبن ماجة من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ايضا قال صارت صفية لدحية الكلبي ثم صارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما اخرجه ايضا مسلم وابو داود من طريق----------------------------- ثابت البناني عنه قال وقع في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس ثم دفعها الي ام سليم تصنعها وتهيءها قال حماد يعني بن زيد واحسبه قال وتعتد في بيتها وهي صفية بنت حيي	3304	-7666016911339333837	480	849.0	378	640	75.0	95	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4106	false	-4099926828015348710	11	92	61	457	1514	300	عبد العزيز بن صهيب عن انس قال جمع السبي يعني بخيبرف-جاء دحية فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي ق-ال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية قال يعقوب صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ثم اتفقاما تصلح الا لك قال ادعوه---- بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها	4106	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	178	256	888	1265	1505	300	عبد العزيز بن صهيب -------قال جمع السبي يعني بخيبر فجاء دحية فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية---------- صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير --------ما تصلح الا لك قال ادعوا ادع بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها	3304	-7666016911339333837	368	696.5	292	402	91.54228973388672	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4109	false	-5686900874746023082	0	205	0	1036	1518	300	فخرج بها حتي بلغنا سد بضم السين المهملة وفتحها قيل هي كالظلة علي الباب لتقي الباب من المطر وقيل هي الباب نفسه وقيل الساحة بين يديه الصهباء بفتح الصاد المهملة والمد موضع علي روحة من خيبر حلت بكمال الاستبراء فبني اي دخل بها واولم عليها بتمر وسويق وقسم لها حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنهقال صارت صفية بنت حيي حين كانت في السبي لدحية بن خليفة بن فروة الكلبي نسبة الي قبيلة باليمن منها اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ان الامام اذا نفل ما لم يعلم مقداره ان له استرجاعه والتعويض حدثنا محمد بن خلاد بن كثير الباهلي شيخ مسلم حدثنا بهز بن اسد اخو معلي بن اسد العمي البصري اخرج له البخاري في المناقب مفردا وفي الادب والصلاة مقرونا حدثنا حماد بن سلمة انبانا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنهقال وقع في سهم دحية بكسر الدال وفتحها ولمسلم في مقسمه قال النووي يحتمل ان المراد بقوله وقعت في سهمه اي حصلت بالاذن في اخذ جارية ليوافق باقي الروايات وسياتي له مزيد جارية جميلة وكانت صفية بديعة الجمال فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم منه بسبعة ارءس	4109	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	78	147	392	735	1505	300	فخرج بها حتي بلغنا سد الصبهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- الصهباء----------------------------------------------- حلت---------------- فبني -------بها ويعارضه ما اخرجه الشيخان وابو داود وبن ماجة من حديث------------ عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ايضا -------قال صارت صفية-------------------------- لدحي-----------------ة الكلبي----------------------------------------------------------------- ثم صارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما اخرجه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وابو داود من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت البناني عنه -----------------------قال وقع في سهم دحية جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية جميلة------------------------ فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بسبعة ارءس	3304	-7666016911339333837	254	255.0	197	1036	24.51737403869629	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4111	false	-5586636358984238370	2	85	10	424	1528	300	جميلة فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية الكلبي قال يعقوب بن ابراهيم الدورقي في روايته صفية بنت حيي سيدة بني قريظة والنضير ثم اتفقا يعني من بيت الرياسة فانها بنت سيد قريظة والنضير والله ما تصلح لاحد الا لك قال ادعو كذا الرواية ولمسلم قال ادعوه بها قال فدعوه فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها قال القرطبي لما نظر النبي صلي الله عليه وسلم	4111	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	204	254	1015	1250	1505	300	-حيي ف-جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية---------------------------------------------- صفية بنت حيي سيدة---- قريظة والنضير--------------------------------------------------------------- ما تصلح----- الا لك قال ادعوا ادع -------------------------------------------بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غ----------------يرها وان النبي صلي الله عليه وسلم	3304	-7666016911339333837	219	386.5	172	414	52.89855194091797	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3438	false	6229147635976106453	60	117	330	605	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن الحج اما الشواب ذوات الهيءات فلا لما روي---------------------------------------------------- حشرج بن زياد عن جدته ام ابيه انها خرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر سادسة ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن	3438	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3306	true	6799714729365255829	15	81	73	392	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بي فقلدت سيفا فاذا انا اجره فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وعن حشرج بن زياد عن جدته ام ابيه انها خرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم--- غزوة خيبر سادس- ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن	3306	-7666016911339333837	207	349.5	162	328	63.10975646972656	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3707	false	-6265137486640989487	230	300	1130	1462	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يضرب لهن بسهم فلا وقد كان يرضخ لهن 2729 حدثنا ابراهيم بن سعيد وغيره اخبرنا زيد بن الحباب قال حدثنا رافع بن سلمة بن زياد حدثني حشرج بن زياد عن جدته ام ابيه انها خرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال-	3707	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3306	true	6799714729365255829	15	78	73	380	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بي فقلدت سيفا فاذا انا اجره فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشرج بن زياد عن جدته ام ابيه انها خرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم--- غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال	3306	-7666016911339333837	192	233.5	152	445	43.14606857299805	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3708	false	-7504563176825119746	0	51	0	249	1505	300	مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء الجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قم--------ن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا 2730 حدثنا احمد	3708	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3306	true	6799714729365255829	78	128	380	627	1538	300	مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين--- في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق -قال قمن فانصرفن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا رواه------ احمد	3306	-7666016911339333837	234	436.0	185	257	91.05058288574219	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3716	false	-2524995782043388762	107	162	557	838	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما لة ----------------------------------------------وسهمين -لفرسه 2734 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو معاوية حدثنا عبد الله بن يزيد حدثني المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي للفرس سهمين	3716	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3308	true	-1386818611053336653	245	295	1257	1515	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للزبير اربع-ة اسهم سهم سهما للزبير وسهم وسهما لذي القربي لصفية ام الزبير وسهمين للفرس رواه النساءي وعن ابي--------------------------------------------------------------------- عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين	3308	-7666016911339333837	165	273.0	131	328	50.30487823486328	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3718	false	-7007227435833835934	146	244	734	1246	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فوجدنا----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال رجل يا رسول الله افتخ هو------------------------------------------------- قال نعم والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما قال -------ابو داود-------- حديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثماءة فارس و----------كانوا ماءتي فارس	3718	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3309	true	7715209899010021120	94	186	494	980	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم لماءتي فرس بخيبر سهمين سهمين وعن خالد الحذاء قال لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------قال للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم رواهما الدارقطني وعن مجمع بن جارية الانصاري قال ----------------------------------قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما رواه احمد وابو داود وذكر ان حديث بن عمر---- اصح قال وات--------ي الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثماءة فارس وانما انما كانوا ماءتي فارس	3309	-7666016911339333837	310	473.5	248	627	49.44178771972656	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4132	false	1227297426585435696	250	289	1271	1496	1554	300	مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القرانقال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	4132	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3309	true	7715209899010021120	128	161	672	858	1546	300	مجمع بن جارية الانصاري ----------------------------------قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما	3309	-7666016911339333837	186	353.0	153	225	82.66666412353516	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4144	false	-6345273781366932143	25	95	127	518	1560	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية بالتخفيف وهذا هو المعروف ان غناءم خيبر كانت لاهل الحديبية من حضر الوقعة بخيبر ومن لم يحضرها وكذا اهل السفينتين لم يشهدوا الحديبية ولا خيبر وكانوا ممن قسم له من غناءم خيبر وكذلك الدوسيون والاشعريون فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما كما تقدم وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس والمشهور ما تقدم فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	4144	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3309	true	7715209899010021120	132	161	695	858	1546	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما ---------وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس----------------- فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما	3309	-7666016911339333837	163	260.0	134	391	41.68798065185547	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3699	false	1732771634529468328	236	279	1126	1324	1427	300	مليكة عن ابن عمر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسول الله واني ابايع له فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهم ولم يضرب لاحد غاب غيره	3699	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3313	true	4636213682762535138	24	64	138	323	1482	300	مصلحة عن -بن عمر---- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسو----له وانا ابايع له فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهم ولم يضرب لاحد غاب غيره	3313	-7666016911339333837	178	320.0	138	199	89.44723510742188	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3433	false	1179334557741161086	0	72	0	357	1522	300	بالغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمته اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي	3433	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3314	true	-7126409262874589574	62	133	302	655	1484	300	بالغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمة- اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- امره فقال ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي	3314	-7666016911339333837	352	692.0	281	357	98.59944152832031	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3434	false	-1289189998651472872	32	210	158	1058	1528	300	فوجدت رجلا فيه حذف تقديره فاستاجرته علي ذلك فلما دنا الرحيل بالحاء المهملة اي الارتحال الي الغزو اتاني فقال ما ادري ما السهمان بضم السين جمع سهم وهو النصيب اي ما ادري قدر ما يحصل لي وشرط الاجرة ان تكون معلومة وان استاجر بمجهول وعمل استحق اجرة المثل وما يبلغ سهمي من الغنيمة فانه مجهول فسم لي شيءا معلوما سواء اكان السهم في الغنيمة موجودا او لم يكن وفي هذا مثال لكان التامة التي لا تحتاج الي خبر والتقدير سواء وجد السهم او لم يوجد ومثله النحاة بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فسميت له اي عينت له اجرته ثلاثة دنانير لعل المراد به ثلاثة مثاقيل فلما حضرت اي وجدت غنيمته من الغزو اردت ان اجري له سهمه الذي ذكرته له اولا فذكرت الثلاثة الدنانير التي عينتها له ثانيا فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فيه دليل علي اعتناءهم بالسءال عما يطرا لهم فذكرت له امره اي امر الاجير في المرة الاولي والثانية قال ما اجد يحصل اله في غزوته هذه في الدنيا والاخرة اي يحصل من اجرته في الدنيا ومن ثوابه في الاخرة الا دنانيره التي سمي	3434	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3314	true	-7126409262874589574	75	133	370	655	1484	300	فوجدت رجلا ف---------------------------------لما دنا الرحيل------------------------------------- اتاني فقال ما ادري ما السهمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يبلغ سهمي---------------------- فسم لي شيءا كا-------------ن السهم او ------------------لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسميت له ثل-----------------اثة دنانير ف---------------------------لما حضر--------ت غنيمة---------- اردت ان اجري له سهمه فذك-------------------رت --------الدنانير--------------------- فجءت النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------م فذكرت--- امره فقال --------------------------------------ما اجد ------له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة----------------------------------------------- الا دنانيره التي سمي	3314	-7666016911339333837	269	385.5	212	900	29.88888931274414	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3750	false	474649209851192195	172	233	905	1207	1542	300	صح ان سلمة---------- كان اجيرا لطلحة حين ------ادرك عبد الرحمن بن عيينة لما اغار علي سرح رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل وهذا المعني لاحمد بن حنبل ومسلم في حديث طويل قال ويحمل هذا علي اجير يقصد مع الخدمة الجهاد وحديث يعلي بن منبه المتقدم يحمل علي من لا يقصد الجهاد اصلا	3750	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3314	true	-7126409262874589574	137	193	673	952	1484	300	صح ان سلمة بن الاكوع كان اجيرا لطلحة حين ادركه ادرك عبد الرحمن بن عيينة لما اغار علي سرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل وهذا المعني لاحمد-------- ومسلم في حديث طوي----ل ويحمل هذا علي اجير يقصد مع الخدمة الجهاد والذي قبله ---------------------علي من لا يقصده------ اصلا	3314	-7666016911339333837	254	449.0	201	318	79.87421417236328	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3801	false	-6565750841884470616	191	279	1000	1430	1542	300	عبيد الله بن سل-مان ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حدثه قال لما فتحنا خيبر اخرجوا غناءمهم من المتاع والسبي فجعل الناس يتبايعون غناءمهم فجاء رجل حين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد ربحت ربحا ما ربح اليوم مثله احد من اهل هذا الوادي ق-ال ويحك وما ربحت قال ما زلت ابيع وابتاع حتي ربحت ثلاثماءة اوقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انبءك بخي-----ر رجل ربح قال -ما هو يا رسول الله قال ركعتين بعد الصلاة	3801	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3314	true	-7126409262874589574	219	299	1080	1480	1484	300	عبيد الله بن سليمان ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حدثه قال لما فتحنا خيبر اخرجوا غناءمهم من المتاع والسبي فجعل الناس يتبايعون غناءمهم فجاء رجل ف-------------------------------------قال يا رسول الله لقد ربحت ربحا ما ربح اليوم مثله احد من اهل هذا الوادي فقال ويحك وما ربحت قال ما-زلت ابيع وابتاع حتي ربحت ثلاثماءة اوقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انبءك بخير بخبر رجل ربح قال وما هو يا رسول الله قال ركعتين بعد الصلاة	3314	-7666016911339333837	390	747.0	311	438	89.04109954833984	73	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3802	false	-2607420055047489880	15	120	81	605	1525	300	عبيد الله بالتصغير ابن سل-مان هو مجهول ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حدثه قال لما فتحت خ-يبر اخرجوا غناءمهم التي اقتسموها من المتاع والسبي يعني الاسر وقد سبيت العدو اذا اسرته فجعل الناس يتبايعون مما حصل لهم من غناءمهم بعد القسمة وحيازة المال اليهم فجاء رجل حين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد ربحت ربحا ما ربح----------ه احد في هذا اليوم من اهل هذا الوادي لعله في ارض خيبر قال ويحك كلمة تقال عند الزجر وما ربحت في هذا اليوم قال ما زلت ابيع وابتاع اي ابيع واشتري في هذه المغانم حتي ربحت ثلاثماءة اوقية	3802	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3314	true	-7126409262874589574	219	276	1080	1372	1484	300	عبيد الله ----------بن سليمان--------- ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حدثه قال لما فتحنا خيبر اخرجوا غناءمهم --------------من المتاع والسبي------------------------------------ فجعل الناس يتبايعو---------------ن غناءم------------------------------هم فجاء رجل ف-------------------------------------قال يا رسول الله لقد ربحت ربحا ما ربح اليوم مثله احد -------------من اهل هذا الوادي ف----------------قال ويحك-------------------- وما ربحت -------------قال ما-زلت ابيع وابتاع------------------------------ حتي ربحت ثلاثماءة اوقية	3314	-7666016911339333837	275	391.0	221	536	51.30596923828125	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3698	false	-4212909092531294787	264	300	1308	1475	1475	300	سمع ابا هريرة ي---حدث سعيد بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابان بن سعيد بن العاص علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان بن سعيد واصحابه علي رسول الله صلي الله-	3698	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3316	true	7162865392916891563	146	183	747	918	1509	300	وعن ابي هريرة انه حدث سعيد بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابان بن سعيد بن العاص علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان بن سعيد واصحابه علي رسول الله صلي الله	3316	-7666016911339333837	162	308.0	127	171	94.7368392944336	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3699	false	1732771634529468328	0	56	0	255	1427	300	عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها وان حزم خيلهم ليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم يا رسول الله فقال ابان انت بها يا وبر تحدر علينا من راس ضال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3699	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3316	true	7162865392916891563	183	239	918	1172	1509	300	عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها وان حزم خيلهم ليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم يا رسول الله -قال ابان انت بها يا وبر تحدر علينا من راس ضال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3316	-7666016911339333837	254	503.0	198	255	99.60784149169922	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3705	false	6554768380424703501	100	290	501	1492	1541	300	عن ابي موسي قال بلغنا مخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بر------دة والاخر ابو رهم واسمه مجدياما قال في بضع- واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي---- فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة ووافقنا جعفر ابن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا ها-هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا----- النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا اي اعطانا من سهامها او قال فاعطانا منها شك من الراوي وقد ذكر العلماء في معناه وجهين احدهما ما ذكر موسي بن عقبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اعطاهم عن رضي ممن شهد الوقعة حين استطاب نفوسهم عن تلك السهام لحاجتهم اليها كما فعل بسبي هوازن والثاني انه اعطاهم من الخمس الذي هو حقه يضعه باجتهاده حيث شاء يصرفه في نواءبه وميل البخاري الي الثاني بدليل انه ترجم عليه باب ومن الدليل علي ان الخمس لنواءب المسلمين ولم ينقل الينا انه استاذن الغانمين ولا استطاب نفوسهم وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه	3705	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3316	true	7162865392916891563	30	136	155	693	1509	300	عن ابي موسي قال بلغنا مخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي احد-----------هما ابو بردة بريدة والاخر ابو رهم ----------اما قال في بضعة واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي قال فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر -بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا ها هنا وامرنا بالاقامة قال--------- فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لن--------------------ا او قال -اعطانا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه	3316	-7666016911339333837	507	907.0	406	1013	50.04935836791992	90	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4442	false	2620900693180517734	79	125	365	616	1483	300	اسرت امراة من الانصار واصيبت العضباء فكانت المراة في الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ قال و---ناقة منوق----------------ة فقعدت في عجزها ثم زجرتها فانطلقت	4442	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3322	true	-674058813851476756	250	300	1271	1540	1540	300	اسرت امراة من الانصار واصيبت العضباء فكانت المراة في الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ قال وهي ناقة منوقة وفي رواية مدربة فقعدت في عجزها ثم زجرتها فانطلقت-	3322	-7666016911339333837	250	480.0	205	270	92.59259033203125	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3654	false	4255775361740849418	58	162	281	802	1489	300	ابن عمر قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بارض الروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم -باب المال يصيبه العدو من المسلمين ثم يدركه صاحبه في الغنيمة حدثنا صالح بن سهيل النخعي حدثنا يحيي بن زكريا يعني ابن ابي زاءدة عن عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر ان غلاما لابن عمر ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون اي استولوا عليه وحازوه حين غلبوا المشركين فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مالكه عبد الله ابن عمر	3654	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3323	true	2782044219047208587	70	138	369	703	1559	300	-بن عمر انه ذهب فرس له فاخذه- العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بارض الروم وظهر عليهم المسلمون فرد-----ه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وابو داود وبن ماجه وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غلاما لابن عمر ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون ف------------------------------------------رده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ----------------بن عمر	3323	-7666016911339333837	294	508.0	231	522	56.32183837890625	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4442	false	2620900693180517734	125	187	616	943	1483	300	ونذروا بها فطلبوها فاعجزتهم قال ونذرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة راها الناس فقالوا العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها نذرت---- ان نجاها الله عليها لتنحرنها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال سبحان الله بءس ما جزت--------------------------------------ها لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك انتهي ووجه	4442	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3323	true	2782044219047208587	0	66	0	352	1559	300	ونذروا به--------ا فاعجزتهم قال ونذرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة راها الناس فقالوا العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها نذرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك ---فقال سبحان الله بءس-ما جزتها نذرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية----- ولا فيما لا يملك العبد رواه	3323	-7666016911339333837	304	568.5	246	369	82.38482666015625	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3661	false	-7764609799699251897	92	139	454	690	1504	300	وجهد واصابوا غنما فانتهبوها فان قدورن-------ا لتغلي اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة او ان الميتة ليست باحل من النهبة ا-----لشك من هناد باب النهي عن	3661	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3327	true	1535334003481454014	0	108	0	551	1551	300	وجهد واصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا قدورها لتغلي اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة وان الميتة ليست باحل من النهبة رواه ابو داود وعن معاذ قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فاصبنا فيها غنما فقسم فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة وجعل بقيتها في المغنم رواه ابو داود الحديث الاول سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده موثقون ولكن لفظه بالشك هكذا ان النهبة ليست باحل من الميتة او ان الميتة ليست باحل من النهبة قال والشك من هناد وهو بن ------	3327	-7666016911339333837	223	427.5	178	557	40.03590774536133	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3667	false	-1438206497671963756	76	128	383	644	1566	300	ابو عبد العزيز شيخ من اهل الاردنعن عبادة بن نسي- عن عبد الرحمن بن غنم قال رابطنا مدينة قنسرين مع شرحبيل بن السمط فلما فتحها اصاب فيها غنما وبقرا فقسم فينا طاءفة منها وجعل بقيتها في الم------غنم فلقيت معاذ ابن جبل فحدثته فقال معاذ غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3667	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3327	true	1535334003481454014	122	174	634	897	1551	300	ابو عبد العزيز شيخ من---- الاردن وهو مجهول ولفظه عن عبد الرحمن بن غنم قال رابطنا مدينة قنسرين مع شرحبيل بن السمط فلما فتحها اصاب فيها غنما وبقرا فقسم فينا طاءفة منها وجعل بقيتها في المغنم الغنم فلقيت معاذ -بن جبل فحدثته فقال معاذ غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3327	-7666016911339333837	241	449.0	193	268	89.92537689208984	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3670	false	-3651451579169139326	72	119	365	573	1467	300	قال مررت فاذا ابو جهل صريع قد ضربت رجله فقلت يا عدو الله يا ابا جهل قد اخزي الله الاخر قال ولا اهابه عند ذلك فقال ابعد من رجل قتله قومه فضربته بسيف غير طاءل فلم يغن شيءا حتي سقط سيفه من يده فضربته به حتي برد	3670	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3329	true	7180257275998560319	0	46	0	205	1478	300	قال مررت فاذا ابو جهل صريع قد ضربت رجله فقلت يا عدو الله يا ابا جهل قد اخزي الله الاخر قال ولا اهابه عند ذلك فقال ابعد من رجل قتله قومه فضربته بسيف غير طاءل فلم يغن شيءا حتي سقط سيفه من يده فضربت---ه حتي برد	3329	-7666016911339333837	205	404.0	159	208	98.55769348144531	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3671	false	1635754959312274124	47	150	237	753	1487	300	عدو الله قال هل ابعد من رجل قتله قومه والاستفهام المقدر للتهكم لان الغالب ان قوم الرجل المعظم عندهم لا يقتلونه ويدل علي الاستفهام المقدر رواية البخاري هل اعمد من رجل قتلتموه وفي رواية في غير ابي داود لا ابعد من رجل وفي بعض-------------------------------- النسخ اتعمد من رجل بفتح الهمزة وكسر الميم وسكون الدال علي لفظ احد فعلي التعجب المجرور ما بعده بالباء وتكون من بمعني الباء ومعناه ما ابعد رجلا قتله قومه كقوله تعالي اسمع بهم وابصر قال الخطابي ابعد خطا----------------------------- وانما هو اعمد من رجل بالميم بعد العين كانه يقول-------- هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل	3671	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3329	true	7180257275998560319	23	85	101	397	1478	300	عند ذلك فقا---ل ابعد من رجل قتله قومه فضربته بسيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير طاءل فلم يغن شيءا حتي سقط سيفه من يده فضربته حتي برد واخرج نحوه النساءي مختصرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ابعد من رجل الخ ق-----ال الخطابي في المعالم هكذا رواه ابو داود وهو غلط وانما هو اعمد------- بالميم بعد العين كلمة للعرب معناها هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل	3329	-7666016911339333837	138	125.5	103	585	23.58974266052246	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3751	false	-7188776869753721196	130	198	662	997	1549	300	ابي الجويرية الجرمي قال اصبت بارض الروم جرة حمراء فيها دنانير في ام-رة معاوية----------------- وعلينا رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بني سليم يقال له معن بن يزيد فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني منها مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك---- ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت	3751	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3330	true	4060064393132551992	17	86	86	420	1486	300	ابي الجويرية -------قال اصبت----------- جرة حمراء فيها دنانير في امارة معاوية في ارض الروم قال وعلينا رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بني سليم يقال له معن بن يزيد فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني----- مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك قال ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت	3330	-7666016911339333837	312	575.5	248	357	87.39495849609375	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3702	false	-2651992014953021564	68	143	323	687	1438	300	قول ابي هريرة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر وكذا ذكره البخاري ايضا في الايمان والنذور قال موسي بن هارون-------- وهم ثور بن يزيد------ لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر -انما قدم بعد خروجه وروي-------------------------------------------------- عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد-ما افتتح-ها قال السبكي هذه ثلاثة اقوال اصحها ان ابا هريرة رضي	3702	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3332	true	7687495658970151904	35	119	173	565	1538	300	قوله--------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا وقع في رواية ثور بن يزيد وقد حكي الدارقطني عن---- موسي بن هارون انه قال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة ق-------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها قال ولكن لا يشك احد------------- ان ابا هريرة حضر	3332	-7666016911339333837	248	374.5	191	431	57.54060363769531	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3675	false	-1982601797776252157	272	300	1370	1511	1511	300	عبد الله بن عمرو قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس ف-------يجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك-	3675	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3334	true	2215998819951197855	182	211	931	1080	1488	300	عبد الله بن عمرو قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءن فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك	3334	-7666016911339333837	141	274.0	114	149	94.63087463378906	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3676	false	5602999503228339066	0	38	0	179	1520	300	بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبناه من الغنيمة فقال اسمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر اليه فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله عنك	3676	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3334	true	2215998819951197855	211	249	1080	1257	1488	300	بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبنا- من الغنيمة فقال اسمعت بلالا -نادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر اليه فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك	3334	-7666016911339333837	176	341.0	138	179	98.32402038574219	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3677	false	-7452295032564568549	204	238	1019	1171	1476	300	صالح بن محمد بن زاءدة قال ابو داود وصالح هذا ابو واقد قال دخلث مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن	3677	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3334	true	2215998819951197855	273	300	1369	1488	1488	300	صالح بن محمد بن زاءدة --------------------------------قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن-	3334	-7666016911339333837	118	227.0	92	152	77.63157653808594	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3677	false	-7452295032564568549	238	267	1171	1321	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه 2714 حدثنا ابو	3677	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3335	true	2612341589213912365	0	29	0	148	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجد-- في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه احمد وابو	3335	-7666016911339333837	138	260.5	110	150	92.0	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3618	false	9159890053786051717	52	119	266	587	1459	300	ابا هريرة يقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال لة ثمامة بن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ماذا عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه	3618	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3336	true	-8768178639100430754	231	300	1192	1513	1513	300	ابي هريرة قا-ل بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ماذا عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه-	3336	-7666016911339333837	315	609.0	249	323	97.5232162475586	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3637	false	-1281348398236651987	151	247	740	1222	1495	300	عن انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه من----- جبال التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-سلما فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلمفانزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة--- الي اخر الاية 2681 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ل--اساري بدر لو كان م--طعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لاطلقتهم له	3637	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3336	true	-8768178639100430754	142	225	750	1159	1513	300	عن انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من حيال جبال التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما فاعتقهم ----------------------------فانزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة 42 الي اخر الاية رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وع---------------------------------------------------ن جبير بن مطعم-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لترك-تهم له	3336	-7666016911339333837	355	607.0	282	497	71.42857360839844	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3618	false	9159890053786051717	84	184	428	902	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ماذا عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي اذا كان الغد ثم قال له ما عندك يا ثمامة فاعاد مثل هذا الكلام فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي كان بعد الغد فذكر مثل هذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل فيه ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	3618	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3337	true	2396120954717149508	0	109	0	490	1431	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعد الغد فقال ما عندك يا ثمامة قال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان الغد فقال ما عندك يا ثمامة قال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل---- ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	3337	-7666016911339333837	202	365.5	160	752	26.86170196533203	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3639	false	1273653196071858067	119	298	594	1458	1470	300	الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله لمسكم فيما اخذتم من الفداء ثم احل لهم الله الغناءم قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يسال عن اسم ابي نوح فقال ايش تصنع باسمه اسمه اسم شنيع قال ابو داود اسم ابي نوح قراد والصحيح عبد الرحمن بن غزوان 2691 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك العيشي قال حدثنا سفيان بن حبيب قال حدثنا شعبة عن ابي العنبس عن ابي الشعثاء عن ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-جعل فداء اهل الجاهلية يوم بدر اربعماءة 2692 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد عن ابيه عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت---- عند خديجة ادخلتها بها علي ابي العاص قالت فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم----لها رقة شديدة وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها فقالوا------------------------------------------ نعم وكان رسول الله صلي الله عليه	3639	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3341	true	8912679043635929901	27	145	134	698	1483	300	الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا 96 فاحل ا---لله الغنيمة لهم رواه احمد ومسلم وعن بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل فداء اهل الجاهلية يوم بدر اربعماءة رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة---- كانت لها عند خديجة ادخلتها بها علي ابي العاص قالت فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة فقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا ل--ها الذي لها -قالوا نعم رواه احمد وابو داود وعن عمران بن حصين ------ان رسول الله صلي الله عليه	3341	-7666016911339333837	431	739.0	337	920	46.84782791137695	81	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3642	false	3565072787576416853	98	142	507	736	1565	300	صلي الله عليه وسلمجعل فداء اهل الجاهلية من اسري------------ المشركين يوم غزوة بدر كل رجل اربعماءة وروي الامام احمد عن ا---------------------------------------بن عباس---- كان ناس من الاسري يوم بدر لم يكن لهم فداء فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-فداءهم ان يعلموا اولاد الانصار الكتابة	3642	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3341	true	8912679043635929901	142	193	684	934	1483	300	صلي الله عليه وسلم--- فد--------ي رجلين من المسلمين برجل من المشركين من بني عقيل رواه------------------------ احمد والترمذي وصححه ولم يقل فيه من بني عقيل وعن بن عباس قال كان ناس من الاسري يوم بدر لم يكن لهم فداء فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فداءهم ان يعلموا اولاد الانصار الكتابة	3341	-7666016911339333837	166	253.0	132	285	58.24561309814453	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3639	false	1273653196071858067	100	145	499	712	1470	300	عباس -----------قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر فاخذ يعني النبي صلي الله عليه وسلم-الفداء انزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله لمسكم فيما اخذتم من الفداء ثم احل لهم الله الغناءم	3639	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3342	true	-6406679515979408833	244	289	1202	1409	1464	300	عباس من وجه اخر قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر فاخذ يعني النبي صلي الله عليه وسلم الفداء انزل الله تعالي- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله عذاب اليم عظيم------------ ثم احل لهم----- الغناءم	3342	-7666016911339333837	178	302.5	139	225	79.11111450195312	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4475	false	2828549393407792073	40	94	195	470	1501	300	كانت ثقيف حلفا- لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي بفتح الهمزة والتاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو في --وثاق وهو القيد والحبل ونحوهما يربط به فيقوي ربطه فقال يا محمد	4475	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3344	true	-2198765596597434973	130	175	638	862	1513	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي عليه ---------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق-------------------------------------------- فقال يا محمد	3344	-7666016911339333837	211	375.5	166	278	75.89928436279297	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3640	false	-1314348546690139119	58	188	282	934	1462	300	مروان وال-------مسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم امو-------الهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا ام---------------ا السبي واما المال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالو-----ا نختار سبينا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------فاثني علي ال------------له ثم قال اما بعد فان اخوانكم هءلاء--- جاءو-ا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك لهم يا رسول الله---- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم------- ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم	3640	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3347	true	-1401253977862679519	113	289	562	1431	1485	300	مروان بن الحكم ومسور بن مخ-------رمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال له- رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------حب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بكم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم هءلاء قد جاءونا تاءبين واني--- رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب -----ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك---- يا رسول الله لهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي ترفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم	3347	-7666016911339333837	608	1086.0	485	902	67.40576171875	112	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3578	false	8037686658466161130	102	261	523	1314	1489	300	بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقا---------ل انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي ات--ينا---- الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا هلم-ي الكتاب فقالت ما عندي من كتاب فقلت- لتخرجن الكتاب او لنل-------قين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو- من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين----------- يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------- ما هذا يا حاطب فقال يا رسول الله لا تعجل علي فاني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها و-ان قريشا-------------- لهم بها قرابات----- يحمون بها اهليهم بمكة---- فاحببت اذ فاتني ذلك-------------- ان اتخذ في-هم يدا يحمون ----قرابتي بها والله يا رسول الله ما كان بي من كفر ولا ا----------------------------رتداد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صدقكم فقال عمر------------- دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله	3578	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3353	true	-319149286016216657	108	286	545	1440	1500	300	بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد بن الاسود قال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي انتهينا الي الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي -من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا ---------قال يا رسول الله لا تعجل علي -اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم ----قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ----------------------ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه------------------------- قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله	3353	-7666016911339333837	681	1123.0	538	958	71.0855941772461	121	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3584	false	-257774478431535069	173	233	901	1196	1553	300	فرات بن حيان ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بقتله و----------كان عينا لابي سفيان وكان حليفا لرجل من الانصار فمر بحلقة من الانصار فقال اني مسلم فقال رجل من الانصار يا رسول الله انه يقول اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منكم رجالا نكلهم الي ايمانهم منهم فرات بن حيان باب ------------------------حكم الجاسوس الذمي	3584	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3353	true	-319149286016216657	38	102	199	520	1500	300	فرات بن حيان ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتله وكان ذميا وكان عينا لابي سفيان و----حليفا لرجل من الانصار فمر بحلقة من الانصار فقال اني مسلم فقال رجل من الانصار يا رسول الله انه يقول انه مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منكم رجالا نكلهم الي ايمانهم منهم فرات بن حيان رواه احمد وابو داود وترجمه بحكم الجاسوس الذمي	3353	-7666016911339333837	279	514.5	222	330	84.54545593261719	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3656	false	-1955007472384698648	40	112	200	555	1509	300	قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية-قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا ------يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله عز وجل	3656	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3357	true	5065872209199896873	0	73	0	356	1466	300	قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا والله يا محمد------ ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله عز وجل	3357	-7666016911339333837	349	679.5	278	362	96.4088363647461	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4131	false	3279265303760628391	145	300	705	1462	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------غزا خيبر فاصبناها عنوة فجمع السبي 3010 حدثنا الربيع بن سليمان المءذن حدثنا اسد بن موسي حدثنا يحيي بن زكريا حدثني سفيان عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجت-ه ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما 3011 حدثنا حسين بن علي بن الاسود ان يحيي بن ادم حدثهم ----------------------------------------------عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شهاب عن يحيي بن سعيد عن-------------------------------------- بشير بن يسار---------------------------------------------------------------- انه سمع نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فذكر هذا الحديث قال فكان النصف سهام المسلمين وسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعزل النصف للمسلمين لما ينوبه من الامور والنواءب 3012 حدثنا حسين بن علي حدثنا محمد بن فضيل عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار مولي الانصار عن رجا----------------------------------------ل من ا--صحاب النبي صلي -الله عليه وسلم ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4131	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3361	true	-7356195699097925905	94	298	464	1500	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم معها وجعل النصف الاخر لمن ينزل به من الوفود والامور ونواءب الناس رواه احمد وابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحواءجه ونصفا بين المسلمين قسمها ------علي ثمانية عشر سهما رواه ابو داود وعن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افتتح بعض خيبر عنوة رواه ابو داود وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعدتم من حيث بداتم وعدتم من حيث بداتم وعدتم من حيث بداتم شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه رواه احمد ومسلم وابو داود حديث بشير بن يسار سكت عنه ابو داود والمنذري واخرجه ايضا ابو داود عنه من طريق اخري انه سمع نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فذكر هذا الحديث قال فكان النصف سهام المسلمين وسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعزل النصف للمسلمين لما ينوبه من الامور والنواءب واخرجه ابو داود ايضا من طريق ثالثة عنه------------------------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا واسطة باطول من اللفظين المذكورين سابقا وهو مرسل فانه لم يدرك رسول الله صلي الله عليه وسلم	3361	-7666016911339333837	447	566.0	347	1225	36.48979568481445	80	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4171	false	5788654473351128605	188	261	939	1303	1506	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت العراق --------قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها ثم عدتم من حيث بداتم قالها زهير ثلاث مرات----------------- شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه 3036 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4171	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3361	true	-7356195699097925905	168	257	831	1286	1508	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت العراق درهمها وقفي--------زها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها --وعدتم من حيث بداتم وعدتم من حيث بداتم وعدتم من حيث بداتم شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه رواه------ احمد ومسلم وابو داود حديث بشير بن يسار سكت عنه ابو داود والمنذري واخرجه ايضا ابو داود عنه من طريق اخري انه سمع نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فذكر هذا -الحد-------------يث قال فكان النصف سهام المسلمين وسهم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3361	-7666016911339333837	227	320.5	178	490	46.32653045654297	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4147	false	1670830595660057003	118	231	536	1089	1418	300	نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مر الظهران قال العباس قلت والله لءن دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك قريش---- فجلست علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------قلت لعلي اجد--------------- ذا حاجة ياتي اهل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه فاني لاسير اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء ف---------------قلت يا ابا حنظلة ----فعرف صوتي فقال ابو الفضل قلت نعم قال ما لك فداك ابي وامي قلت هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس قال فما الحيلة ق--------------------------------------------------------------------------------ال فركب خلفي ورجع صاحبه فلما اصبح غدوت به ----------------------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4147	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3372	true	3143983873010194405	169	288	830	1409	1468	300	نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مر الظهران قال العباس---- والله لءن دخل رسول الله -------------------مكة عنوة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك قريش قال فجلست علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جءت الاراك فقلت لعلي اجد بعض الحطابة او ذا حاجة ياتي ----مكة فيخبرهم--------------------------------------------------------------------- اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء قال فعرفت صوته فقلت يا ابا حنظلة قال فعرف صوتي فقال ابو الفضل قلت نعم قال ---------------------------------------------------------------------ما الحيلة قلت فاركب في عجز هذه البغلة حتي اتي بك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامنه لك قال فركب خلفه ورجع صاحباه وهذا مخالف لما في حديث الباب انهم اخذوهم وفي رواية بن عاءذ فدخل بديل وحكيم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3372	-7666016911339333837	365	617.5	290	744	49.059139251708984	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4148	false	3840337672959729873	181	293	876	1425	1454	300	----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد البزار --------------------لما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وقد عميت الاخبار علي قريش فلم ياتهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر قال العباس وا صباح قريش والله لءن دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة قبل ان يستام-------نوه انه لهلاك قريش اخر الدهر فخرجت علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------قلت لعلي اجد بعض الحطابة او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيستامنوه قبل ان يدخلها عنوة قال فوالله اني لاسير عليها اذ سمعت كلام ابي سفيان -------------------فعرفت صوته فقلت يا ابا حنظلة ----فعرف صوتي فقال	4148	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3372	true	3143983873010194405	154	237	759	1163	1468	300	من حرس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذوهم الخ في رواية بن اسحاق فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم -مر الظهران ------------------------------------------------------------------------قال العباس------------- والله لءن دخل رسول الله -------------------مكة عنوة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك قريش قال فجلس------ت علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جءت الاراك فقلت لعلي اجد بعض الحطابة------------ او ذا حاجة ياتي مكة فيخبرهم------------------------------------------------------------------------------------------- اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء قال فعرفت صوته فقلت يا ابا حنظلة قال فعرف صوتي فقال	3372	-7666016911339333837	313	518.5	246	618	50.647247314453125	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4150	false	681004395122288869	156	278	767	1396	1520	300	نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مر الظهران بسكون الهاء والراء في مر الظهران يتغير بوجوه الاعراب وقال بعضهم هي بفتح الراء علي كل حال مثل حضرموت وقال ابو بكر الهمداني ظهران واد قرب مكة وعنده قرية يقال لها مر ينسب الي هذا الوادي وبمر الظهران عيون كثيرة ونخيل لاسلم وهذيل قال العباس بن عبد المطلب قلت والله لءن دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة بفتح العين اي قهرا وغلبة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك بفتح اللام والهاء قريش زاد الطبراني اخر الدهر فجلست علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الطبراني البيضاء فخرجت عليها حتي جءت الاراك فقلت لعلي اجد زاد الطبراني بعض الحطابة او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي اهل مكة فيخبرهم	4150	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3372	true	3143983873010194405	169	218	830	1073	1468	300	نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مر الظهران ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العباس------------------ والله لءن دخل رسول الله -------------------مكة عنو-------------------------ة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك------------------ قريش قال------------------- فجلست علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- حتي جءت الاراك فقلت لعلي اجد------------- بعض الحطابة------------ او ذا حاجة ياتي ----مكة فيخبرهم	3372	-7666016911339333837	240	357.5	191	629	38.15580368041992	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4151	false	-453229717994108610	6	211	29	1072	1499	300	اذ سمعت كلام ابي سفيان صخر بن حرب وبديل بضم الباء الموحدة وفتح الدال مصغر ابن ورقاء بفتح الواو وسكون الراء وتخفيف القاف وبالمد ابن عمر بن عبد العزي الخزاعي وكان من كبار مسلمة الفتح وتوفي قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الطبراني وهما يتراجعان وابو سفيان يقول ما رايت كاليوم قط نيرانا ولا عسكرا قال يقول بديل هذه والله نيران خزاعة حسها الحرب قال يقول ابو سفيان والله خزاعة اذل والام من ان تكون هذه نيرانها وعسكرها قال فعرفت صوته فقلت لابي سفيان يا ابا حنظلة ----فعرف صوتي فقال ابو الفضل قلت له نعم فقال ما لك فداك بكسر الفاء والمد وبفتحها مع القصر ابي وامي يراد به الاكثار والتعظيم لان الانسان لا يفدي الا من يعظمه فيبذل نفسه له واصله فكاك الاسير قلت زاد الطبراني ويحك يا ابا سفيان هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس زاد الطبراني وا صباح قريش والله قال فما الحيلة فداك ابي زاد الطبراني قلت لءن ظفر بك ليضربن عنقك فاركب معي ---هذه البغلة حتي اتي بك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنه لك قال فركب ابو سفيان خلفي ورجع صاحبه وللطبراني رجع صاحباه فحركت به كلما مررت بنار من نار المسلمين قالوا من هذا فاذا راوا بغلة----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4151	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3372	true	3143983873010194405	218	288	1073	1409	1468	300	اذ سمعت كلام ابي سفيان----------- وبديل -----------------------------------بن ورقاء قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعرفت صوته فقلت يا -----------ابا حنظلة قال فعرف صوتي فقال ابو الفضل قلت--- نعم -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحيلة قلت--------------------------------------------- فاركب في عجز هذه البغلة حتي اتي بك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامنه لك قال فركب خلفه---------- ورجع --------------------صاحباه ------------------------------------------------وهذا مخالف لما في حديث الباب انهم اخذوهم وفي رواية بن عاءذ فدخل بديل وحكيم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3372	-7666016911339333837	239	354.0	187	1109	21.550947189331055	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3630	false	-4574503120129302276	193	272	960	1367	1521	300	بقتل-هم وان وجد-------وا تحت استار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وفي رواية موضع عكرمة علي بن نفيل وعبد الله ابن خطل----------- ومقيس بكسر الميم واسكان القاف وفتح الياء المثناة ثم سين مهملةبن ضبابة بضاد معجمة مضمومة و عبد الله بن ابي سرح العامري وهبار بن الاسود وقيس بن خطل فذكر الحديث وفي رواية النساءي-- فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن جرير- وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله	3630	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3377	true	-7864933263027707965	176	227	868	1124	1476	300	اقتلوهم وان وجدتموهم معلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جه---------------------------------ل وعبد الله -بن خطل من بني غنم ومق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي السرح فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو م-علق باستار الكعبة فاستبق س-----عيد بن الحرث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله	3377	-7666016911339333837	193	294.0	152	429	44.988346099853516	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4147	false	1670830595660057003	160	273	743	1282	1418	300	ذا حاجة ياتي اهل مكة فيخبرهم بمكا-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه فاني لاسير اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء فقلت يا ابا حنظلة فعرف صوتي فقال ابو الفضل قلت نعم قال ما لك فداك ابي وامي قلت هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس قال فما الحيلة قال فركب خلفي ورجع صاحبه فلما اصبح غدوت به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم قلت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل يحب هذا الفخر فاجعل له شيءا قال نعم من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق عليه داره فهو امن ومن دخل المسجد------- فهو امن قال فتفرق الناس الي دورهم والي المسجد	4147	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3379	true	-8268473756870646764	233	287	1167	1427	1481	300	ذا حاجة ياتي---- مكة -يخبرهم بما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه قبل ان يدخلها عنوة ث------------------------------------------------------------------------------م قال في القصة بعد قصة ابي سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق عليه بابه فهو امن ومن دخل المسجد الحرام فهو امن---- فتفرق الناس الي دورهم والي المسجد	3379	-7666016911339333837	201	318.5	156	551	36.479129791259766	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4148	false	3840337672959729873	249	284	1206	1381	1454	300	لعلي اجد بعض الحطابة او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي مكة فيخبرهم بمكا-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فيستامنوه قبل ان يدخلها عنوة--- قال فوالله اني لاسير عليها اذ سمعت كلام ابي سفيان ---------------------	4148	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3379	true	-8268473756870646764	225	267	1131	1328	1481	300	لعلي اجد بعض الحطابة او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي مكة -يخبرهم بما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه قبل ان يدخلها عنوة ثم قال ف------------------ي القصة بعد -قصة ابي سفيان من دخل دار ابي سفيان	3379	-7666016911339333837	142	225.0	112	217	65.43778991699219	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4150	false	681004395122288869	262	295	1318	1490	1520	300	لعلي اجد زاد الطبراني بعض الحطابة او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي اهل مكة فيخبرهم بمكا-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه زاد الطبراني قبل ان يدخلها عنوة--- قال	4150	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3379	true	-8268473756870646764	225	256	1131	1280	1481	300	لعلي اجد------------- بعض الحطابة او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي---- مكة -يخبرهم بما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه------------- قبل ان يدخلها عنوة ثم قال	3379	-7666016911339333837	139	233.0	111	180	77.22222137451172	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3567	false	-1695537590989600289	262	300	1302	1484	1484	300	جرير بن عبد الله قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل قال فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من-	3567	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3382	true	-2281646642880612584	16	52	75	248	1549	300	جرير بن عبد الله ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس----- بالسجود فاسرع فيهم القت----ل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من	3382	-7666016911339333837	166	298.5	132	187	88.77005004882812	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3756	false	-2485626755262390840	130	257	673	1274	1505	300	قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الامام جنة يقاتل به 2758 حدثنا------------ احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو عن ءكير بن الاشج عن الحسن بن علي بن ابي رافع ان ابا رافع اخبره ق----------------ال بعثتني قريش الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم القي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع------ فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاسلمت قال بكير واخبرني ان ابا رافع كان قبطيا قال ابو داود هذا كان في ذلك الزمان فاما اليوم فلا يصلح	3756	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3388	true	-1654076326548800648	176	265	917	1348	1523	300	قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما رواه احمد وابو داود وع----------------------------------------------------------------ن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثتني قريش الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم -وقع في قلبي الاسلام فقلت يا رسول ال----------له لا ارجع اليهم ------قال -----------------------------اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في قلبك الذي فيه---- الان فارجع رواه احمد وابو داود وقال----------------------------------------------------------------------------- هذا كان في ذلك الزمان----- اليوم -لا يصلح	3388	-7666016911339333837	299	402.0	231	638	46.865203857421875	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3763	false	8822429337322685123	72	115	380	601	1582	300	قال جاء ابن النواحة وابن اثال رسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم ما تقولان انتما في مسيلمة قالا نقول كما قال رواية احمد والحاكم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا نشهد ان مسيلمة رسول الله -قال	3763	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3388	true	-1654076326548800648	104	131	548	685	1523	300	قال جاء -بن النواحة و-بن اثال رسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------قال لهما اتشهدان اني رسول الله قا--------------------لا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقال	3388	-7666016911339333837	133	206.5	106	222	59.909908294677734	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3762	false	-2266993237945973818	155	231	758	1126	1470	300	حارثة بن مضرب انه اتي عبد الله-------------- فقال ما بيني وبين احد من العرب حنة واني مررت بمسجد لبني حنيفة فاذا هم يءمنون بمسيلمة فارسل اليهم عبد الله فجء بهم فاستتابهم غير ابن النواحة قال له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا انك رسول لضربت عنقك فانت اليوم لست برسول فامر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق ثم قال من اراد ان ينظر الي ابن النواحة قتيلا --بالسوق باب في الرس-ل بضم	3762	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3389	true	927270555065450981	81	161	425	808	1558	300	حارثة بن مضرب انه اتي عبد الله يعني بن مسعود فقال ما بيني وبين احد من العرب حنة واني مررت بمسجد لبني حنيفة فاذا هم يءمنون بمسيلمة فارسل اليهم عبد الله فجء بهم فاستتابهم غير -بن النواحة قال له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا انك رسول لضربت عنقك فانت اليوم لست برسول فامر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق ثم قال من اراد ان ينظر الي -بن النواحة قتيلا في السوق قوله وبن اثال بضم	3389	-7666016911339333837	354	667.0	280	385	91.94805145263672	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3764	false	8711049720318746882	99	176	521	926	1585	300	ابو نعيم في ترجمة وبر بن مشهر الحنفي ان مسيلمة بعثه هو وا-----------------------------------بن شغاف الحنفي وابن النواحة فاما وبر- فاسلم واما الاخران فشهدا انه رسول الله وان مسيلمة من بعده فقال خذوهما فاستتابهم غير عباد بن الحارث وشهرته ابن النو--------------------------------------------------------------------------------------احة بفتح النون وتشديد الواو وبالحاء ال-مهملة فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا انك رسول لضربت عنقك اي لولا علة الرسالة لضربت عنقك اي لامرت بضربه فانت اليوم لست برسول فامر قرظة	3764	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3389	true	927270555065450981	7	139	43	711	1558	300	ابو نعيم في الصحابة----------------- ان مسيلمة بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وتين وبن شغاف الحنفي و-بن النواحة فاما وتين فاسلم واما الاخران فشهدا انه رسول الله وان مسيلمة من بعده فقال خذوهما فاخذا فخرجوا بهما الي البيت فحبسا فقال رجل هبهما لي يا رسول الله ففعل وحديث ابي رافع اخرجه ايضا النساءي وصححه بن حبان قوله بن النواحة بفتح النون وتشديد الواو وبعد الالف مهملة وفي سنن ابي داود من طريق حارثة بن مضرب انه اتي عبد الله يعني بن مسعود فقال ما بيني وبين احد من العرب حنة واني مررت بمسجد لبني حنيفة فاذا هم يءمنون بمسيلمة فارسل اليهم عبد الله فجء بهم فاستتابهم غير بن النواحة قال له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا انك رسول لضربت عنقك---------------------------------------------- فانت اليوم لست برسول فامر قرظة	3389	-7666016911339333837	279	452.5	223	732	38.11475372314453	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3767	false	-7261062750303279626	179	239	914	1217	1527	300	الله عليه وسلم ما خلات-------- وما ذلك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني اليوم خطة يعظمون ب-ها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت---- فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء فجاءه بديل بن ورقاء الخزاعي ثم اتاه يعني عروة بن مسعود فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم	3767	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3391	true	-4126094512165218703	0	57	0	293	1508	300	الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ---قال والذي نفسي بيده لا يسالوني------ خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبث الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	3391	-7666016911339333837	217	360.5	172	316	68.67088317871094	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3770	false	466835665375466878	153	299	750	1514	1521	300	قال والذي نفسي بيده لا يسالوني اليوم خطة بضم الخاء المعجمة الخصلة الجميلة او الامر العظيم كانه يستحق ان يخط في الدفاتر يعظمون بضم المثناة تحت فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها وان كان في ذلك احتمال مشقة فيه اشارة للجنوح الي المصالحة وترك القتال في الحرم ومهادنتهم دون مال يءخذ منهم اذا راي لذلك الامام وجها ثم زجرها فوثبت به- فعدل عنهم اي عن طريقهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد بفتح المثلثة والميم هو الماء القليل الذي لا مادة له وما بعده علي سبيل التفسير له قليل الماء ازاد البخاري يتبرضه الناس تبرضا بالضاد المعجمة اي ياخذون منه قليلا قليلا وفيه فلم يلبثه الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فجاءه رواية البخاري فبينما هم كذلك اذ جاء-- بديل بضم الباء	3770	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3391	true	-4126094512165218703	14	84	70	424	1508	300	قال والذي نفسي بيده لا يسالوني------ خطة------------------------------------------------------------------------------ يعظمون---------------- فيها حرمات الله الا اعطيتهم ايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عن-------------هم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبرضه الناس تبرضا---------------------------------------------- فلم يلبث- الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه-------------------- فبين-ا هم كذلك اذ جاءهم بديل بن ورقاء -	3391	-7666016911339333837	337	570.0	269	767	43.93741989135742	56	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3771	false	1213345001984091494	5	137	31	715	1562	300	ورقاء مءنث الاورق الخزاعي في نفر من قومه من خزاع----------------------------------------------------------ة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا علي اعداد مياه الحديبية ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم ----نجء لقتال احد ولكنا شجءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة------- ويخلوا بيني وبين الناس وان----------------------------------------------------------------------- ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم -------------حتي تنفرد سالفتي ف--------------------قال بديل سابلغهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا وقال انا قد جءناكم من عند هذا الرجل و---سمعناه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال ال-------ستم بالوالد قالوا بلي قال ا--لست بالولد قالوا بلي قال فهل تتهموني قالوا لا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قد عرض ل--كم خطة رشد اقبلوها ودعوني اتيه قالوا اءته فاتاه	3771	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3391	true	-4126094512165218703	83	298	418	1499	1508	300	ورقاء------------ الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا---- اعداد مياه الحديبية -معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء نجء لقتال احد ولكن --جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويحلوا ويخلوا بيني وبين الناس فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي او لينفذن الله امره فقال بديل سابلغهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال انا قد جءناكم من عند هذا الرجل وقد سمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا حاجة لنا الي ان تخبرنا عنه بشء وقال ذو الراي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال او لست بالولد قالوا بلي قال فهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ فلما بلحوا علي جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا قد عرض عليكم خطة رشد اقبلوها وذروني ات-ه قالوا اءته فاتاه	3391	-7666016911339333837	656	1182.5	528	1101	59.58219909667969	116	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3767	false	-7261062750303279626	232	300	1182	1527	1527	300	فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي--------- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر ف------------------------------------------------------ضرب يده----- بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحيته---------------------------- فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال اي غدر اولست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال رسول ال-له صلي الله-	3767	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	84	171	399	833	1489	300	وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنصل بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة ق-ال اي غدر ا-لست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية -قتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقا-----ل النبي صلي الله	3392	-7666016911339333837	328	569.0	262	443	74.04063415527344	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3771	false	1213345001984091494	165	277	855	1426	1562	300	فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما كلمه كلمة اخذ بلحيته اي بلحية النبي صلي الله عليه وسلم عادة للعرب يستعملونها والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر بكسر الميم وهو زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة وفي قيام المغيرة علي راسه بالسيف استحباب الفخر والخيلاء في الحرب لارهاب العدو وليس بداخل في ذمه من احب ان يمثل له الناس قياما رواية البخاري فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم فضرب يده----- بنعل السيف قال الجوهري هو ما يكون في اسفل جفن السيف من حديدة او فضة وقال اخر يدك عن لحيته ووضع اليد علي	3771	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	84	135	399	653	1489	300	وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما كلمه----- اخذ بلحيته-------------------------------------------------------- والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم -ضرب يده بنصل بنعل السيف--------------------------------------------------------- وقال اخر يدك عن لحي-ة رسول الله صلي	3392	-7666016911339333837	232	381.5	183	581	39.93115234375	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3772	false	5088405053017552104	10	293	49	1494	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنعه من ذلك تالفا له واستمالة لقلبه---------------------------------- فرفع عروة راسه فقال من هذا وما رفع راسه الا انه كان جالسا وفيه تالف الرسول بالجلوس مع الامير فقالوا اي قال بعضهم هو المغيرة بن شعبة ولم يقولوا عز الدين ولا بدر الدين فقال اي يا غدر بضم الغين المعجمة وفتح الدال وبالراء بلا تنوين ووزنه فعل وهو من ابنية المبالغة فوصفه بالغدر منقول من غادر مثل عمر منقول من عامر او لست اسعي في غدرتك في غدرتك ببذل المال وغيره لارفع عني شر جنايتك واتبرا منها لان بينهما قرابة واستمر اقاربه بعده في دار الكفر والغدرة بالفتح الفعلة وبالكسر اسم لما فعل من الغدر وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم عام الخندق وقدم مهاجرا وقيل اول مشاهده الحديبية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فقد قبلنا منك ومن كل من جاء مسلما واما المال فانه مال غدر فان كان الانسان مصاحبا لقوم وقد امن كل واحد منهم صاحبه فسفك الدماء واخذ الاموال عند ذلك غدر والغدر بالكفار وغيرهم محظور واذا كانت اموالهم ثم مغنومة عند القهر فلا يحل اخذها عند الامن لا حاجة لنا فيه اي في اخذه لانه علم ان اصله غصب وفيه دليل علي ان الحربي اذا اتلف مال الحربي ثم اسلم ضمنه ولزمه ان يرد اليه المثل ان كان مثليا والا قيمته وهو احد الوجهين لاصحابنا فذكر الحديث الذي رواه البخاري وغيره ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب محمد------------------------ بعينيه--- فوالله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال	3772	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	117	243	569	1195	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنصل بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع عروة راسه فقال من هذا -------------------------------------------------------------------قالوا المغ----------------يرة بن شعبة ق-----------------------------------ال اي--- غدر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست اسعي في غدرتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية -قتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقا------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل---------------------------- واما المال فلست منه في شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعينه قال فوالله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال	3392	-7666016911339333837	498	811.5	395	1506	33.06772994995117	88	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6013	false	-3212504999228020256	202	244	964	1184	1452	300	يكلم النبي صلي الله عليه وسلمفك-لما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس----- النبي صلي الله عليه وسلم-ومعه السيف وعليه المغفر ف------------------------------------------------------ضرب يده----- بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحيته---------------------------- فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة	6013	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	85	148	404	717	1489	300	يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنصل بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة	3392	-7666016911339333837	213	368.0	171	314	67.83439636230469	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3773	false	-4330259808874088671	1	91	3	437	1440	300	جاء سهيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد سهل----- لكم من امركم----------------------------- فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال اك-------------------------تب بسم الله الرحمن الرحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم قال هذا ما قاضي عليه----- رسول الله------------------- فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله------------------- ما صددناك عن البيت ول------------كن اكتب محمد بن عبد الله فقال----------------------------------------------------------- اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل------ لا تتحدث العرب انا اخذنا	3773	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3393	true	6688541515904219654	126	300	613	1480	1480	300	جاء سهيل -قال النبي صلي الله عليه وسلم -قد سهل الله لكم من امركم قال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله -قال الزهري وذلك لقوله لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها قال النبي صلي الله عليه وسلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به -قال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا-	3393	-7666016911339333837	410	640.0	325	872	47.018348693847656	77	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3768	false	-959844724414915477	80	214	400	1055	1478	300	الي المدينة فجاءه ابو بصير رجل من قريش يعني---- فارسلوا في طلبه--------------------------------- فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي اذا بلغا ذا الحليفة -نزلوا ياكلون من تمر- لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر فقال اجل ----------------قد جربت به-------- فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه ح---تي برد وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم --------لقد راي هذا ذعرا فقال قد------------------------------------ قتل والله صاحبي واني لمقتول فجاء ابو بصير فقال ------------قد اوفي الله ذمتك فقد رددتني اليهم ثم -نجاني الله منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر وينفلت --------ابو جند------------ل فلحق بابي ب---------------------------------------------------صير حتي اجتمعت منهم عصابة	3768	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3395	true	-3467056400721610080	115	290	560	1405	1459	300	الي المدينة فجاءه ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي---- بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلو---ن تمرا لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه به حتي برد وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين راه لقد راي هذا ذعرا فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد اوفي الله ذمتك -قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر قال وتفلت منهم ابو جندل بن سهل سهيل فلحق بابي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة	3395	-7666016911339333837	628	1107.0	497	854	73.53630065917969	116	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3773	false	-4330259808874088671	234	298	1135	1434	1440	300	حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك اخرج اليهم ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا	3773	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3395	true	-3467056400721610080	1	63	4	295	1459	300	حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك اخرج و--------لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقا فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا	3395	-7666016911339333837	289	567.5	227	299	96.655517578125	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3774	false	3411770667261790265	108	293	563	1474	1513	300	الي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الباء الموحدة عبيد بضم العين وقيل عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة القرشي رجل بالرفع بدل مما قبله من قريش زاد البخاري وهو مسلم يعني نقله من كلام ابي داود مبين انه لم يسمعه من راوي الحديث فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين اي رجلا من بني عامر بن لءي ومعه مولي لهم فخرجا به حتي اذ بلغا ذا الحليفة جلس ابو بصير الي جدار وجلس معه صاحباه نزلوا ياكلون من تمر لهم كان معهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري بضم الهمزة وفتحها سيفك هذا يا فلان اي يا اخي بني عامر جيدا قال نعم قال اانظر اليه قال ان شءت فاستله الاخر لعله المولي فقال اجل باسكان اللام اي نعم والقاءل صاحب السيف قد جربت به ثم جربت به كثيرا فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه اي من اخذه فاخذه فعلاه فضربه به حتي برد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الراء اي مات وهو كناية لان البرودة لازمة للموت وقتل ابي بصير لاحد الرسولين بعد ان اسلمه اليهما النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم	3774	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3395	true	-3467056400721610080	115	213	560	1047	1459	300	الي المدينة فجاءه ابو بصير------------------------------------------------------------------------------------------ رجل-------------------- من قريش ------------وهو مسلم------------------------------------------------------------ فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين----------------------------------------- فخرجا به حتي--- بلغا ذا الحليفة ف-------------------------------------نزلوا ياكلو---ن تمرا ل--------هم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري------------------ سيفك هذا يا فلان------------------- جيدا---------------------------------- فاستله الاخر فق------------ال اجل والله انه لجيد ل-----------------------قد جربت به ثم جربت--------- فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه من-----------------------ه فضربه به حتي برد وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راه لقد راي هذا ذعرا فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3395	-7666016911339333837	324	300.5	259	1053	30.769229888916016	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3776	false	-3378131001560541851	236	272	1176	1353	1502	300	فلحق بابي بصير زاد البخاري فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم اي من المسلمين عصابة وزاد فوالله ما يسمعون بعير خرجت من قريش الي الشام الا اعترضوا	3776	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3395	true	-3467056400721610080	271	300	1317	1459	1459	300	فلحق بابي بصير------------ فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم--------------- عصابة----- فوالله ما يسمعون بعير خرجت لق--ريش الي الشام الا اعترضوا-	3395	-7666016911339333837	140	241.5	112	177	79.0960464477539	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4062	false	855975387379812140	113	171	577	875	1524	300	صلي الله عليه وسلم وخمسها كذلك الذي نكثوه وذلك انهم -------------------------------------صالحوه علي ان --------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة بسكون اللاموهي السلاح عاما وقيل هي الدرع خاصة وعلي ان يكون لهم ما يحملوه منه ما حملت ركابهم وعلي ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم-------- فغيبوا مسكا------------- لحيي بن اخطب كان	4062	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3420	true	-7161831025799609492	171	233	844	1172	1494	300	صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وغلبهم علي الارض والزرع والنخل فصالحوه علي ان يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة -----------وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم -------------------------------------------------ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان	3420	-7666016911339333837	186	256.5	148	388	47.93814468383789	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4130	false	-1857613936546777280	75	167	366	826	1469	300	بن عمر قال احسبهعن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل والارض والجاهم الي قصرهم------------------------------- فصالحوه علي ان --------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي -------------ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا------------- لحيي بن اخطب وقد كان قتل قبل خيبر كان احتمله معه يوم بني النضير حين اجليت النضير فيه حليهم قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ل-------------سعية اين--- مسك حيي بن اخطب ق---------------ال اذهبته الحروب والنفقات	4130	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3420	true	-7161831025799609492	165	263	819	1319	1494	300	بن عمر قال ا------------------تي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر فقاتلهم حتي -----------الجاهم الي قصرهم وغلبهم علي الارض والزرع والنخل فصالحوه علي ان يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب ---------------------كان احتمله معه الي خيب------ر حين اجليت النضير ف---------قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعم حيي واسمه سعية ما فعل مسك حيي الذي جاء به من النضير فقال اذهبته --------النفقات	3420	-7666016911339333837	316	433.5	249	580	54.482757568359375	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4188	false	-6294998809064932277	247	286	1215	1424	1497	300	رجل من جهينة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليهم فيتقونكم باموالهم دون انفسهم وابناءهم قال سعيد في حديثه فيصالحونكم علي صلح ثم اتفقا فلا تصيبوا منهم شيءا فوق ذلك فانه لا يصلح	4188	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3422	true	5638510505233133570	11	43	55	232	1559	300	رجل من جهينة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقاتلون قوما فيظهرون عليكم فيتقونكم باموالهم دون انفسهم وابناءهم فت------------------صالحونهم علي صلح--------- فلا تصيبوا منهم----- فوق ذلك فانه لا يصلح	3422	-7666016911339333837	172	314.0	140	209	82.2966537475586	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3759	false	-4908669760454160697	170	200	842	984	1492	300	كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله في وفاء لا غدر	3759	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3425	true	2699972870297627669	37	62	197	317	1514	300	كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون قوله---------------------- وفاء لا غدر	3425	-7666016911339333837	116	217.0	91	142	81.69013977050781	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4181	false	-7759903227707383335	32	83	147	390	1511	300	الله عليه وسلم فمكث عنده ثم خرج فسالته ما قضي- الله ورسوله فيكم قال شر قلت مه قال الاسلام او القتل قال وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال ابن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن بن عوف وتركوا ما سمعت انا من الاسبذي باب اخد الج-----------------------------------------------------زية من المجوس	4181	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3428	true	-1895514473033231538	0	54	0	266	1465	300	الله عليه وسلم فلما-------- خرج قلت له ما قضاء الله ورسوله فيكم قال شر -----------الاسلام او القت----ل وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال -بن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن------- وتركوا ما سمعت وروي ابو عبيد في كتاب الاموال بسند صحيح عن حذيفة لولا اني رايت اصحابي اخذوا الجزية من المجوس	3428	-7666016911339333837	178	290.5	140	297	59.93265914916992	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4184	false	6749504820691250895	117	217	615	1099	1527	300	قبلك فخذ منهم الجزية فا------------------------ن عبد الرحمن بن عوف اخبرني فذكره وروي ابو عبيد باسنا--------------د صحيح عن حذيفة لولا اني رايت اصحابي تاخذ-- الجزية من المجوس ما اخذتها وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد س-معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله قال ابو عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية فقط واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب ان رسول	4184	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3428	true	-1895514473033231538	22	216	103	1035	1465	300	قبل----- منهم الجزية قال بن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت----- وروي ابو عبيد في كتاب الاموال بسند صحيح عن حذيفة لولا اني رايت اصحابي -اخذوا الجزية من المجوس ما اخذتها وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع و------رجاله ثقات ورواه الدارقطني وبن المنذر في الغراءب من طريق ابي علي الحنفي عن مالك فزاد فيه عن جده اي جد جعفر بن محمد وهو ايضا منقطع لان جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر فان كان الضمير في جده يعود الي محمد بن علي فيكون متصلا لان جده الحسين بن علي صلوات الله عليهم سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي اخرجه الطبراني في اخر حديث بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب قال بن عبد البر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية فقط واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب لكن روي	3428	-7666016911339333837	430	760.5	338	949	45.31085205078125	82	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4186	false	-7846894264558304606	22	117	108	593	1471	300	الجزية وسن بهم--------- سنة اهل الكتاب ل---انهم------ اهل كتاب لما روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم و----ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن ابن ابي مريم لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم ولا من عبدة الاوثان	4186	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3428	true	-1895514473033231538	202	300	964	1465	1465	300	الجزية فقط واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يدرسونه وعلم يقرءونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن -بن ابزي ----لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم ولا من عبدة الاوثان-	3428	-7666016911339333837	463	867.5	371	507	91.32150268554688	85	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4186	false	-7846894264558304606	117	147	593	735	1471	300	فتجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه لكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه فهذا حجة لمن قال كان لهم كتاب	4186	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3429	true	8934305712123482426	0	30	0	141	1514	300	فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه لكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه فهذا حجة -من قال كان لهم كتاب	3429	-7666016911339333837	140	274.0	110	142	98.591552734375	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4174	false	-6486558962268085174	70	151	357	765	1491	300	ابن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد -او غدرة علي ان لا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا قال اسماعيل فقد اكلوا الربا قال ابو داود	4174	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3430	true	-6086768517633785025	217	293	1101	1482	1512	300	-بن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد ذات غدر ع-لي ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا اخرجه-------------------------- ابو داود	3430	-7666016911339333837	371	717.5	296	409	90.70904541015625	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4179	false	-4415474517253072049	244	282	1301	1481	1572	300	عن الشعبي---- كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران وهم نصاري ان من با-ع منكم بالربا فلا ذمة له وقال- ايضا حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن سالم قال ان اهل نجران قد بلغوا اربعين الفا	4179	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3431	true	-361571016703035438	112	147	532	694	1495	300	عن الشعبي قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران وهم نصاري ان من بايع منكم بالربا فلا ذمة له واخرج ايضا------------------------ عن سالم قال ان اهل نجران قد بلغوا اربعين الفا	3431	-7666016911339333837	153	277.5	119	186	82.25806427001953	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5062	false	-74672136301843952	28	62	136	310	1525	300	انس ان امراة يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالها عن ذلك فقالت اردت ل--اقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي	5062	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3435	true	5553394618197669829	240	277	1154	1332	1442	300	انس ان امراة يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت ان اقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي	3435	-7666016911339333837	173	329.5	139	178	97.19100952148438	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5881	false	-2931764584075949599	30	86	135	409	1484	300	انس بن مالك ان امراة يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالها عن ذلك فقالت اردت ل--اقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك او قال علي قال فقالوا الا نقتلها قال لا فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه	5881	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3435	true	5553394618197669829	240	294	1154	1413	1442	300	انس --------ان امراة يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت ان اقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك -----------قال فقالوا الا نقتلها قال لا فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه	3435	-7666016911339333837	254	476.5	203	278	91.36690521240234	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4187	false	-5962992420419908293	230	300	1158	1501	1501	300	انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور 3047 حدثنا محمد بن عبيد المحاربي حدثنا وكيع عن سفيان عن عطاء بن الساءب عن حرب بن عبيد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال خراج مكان العشور 3048 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن عطاء عن رجل من بكر بن واءل عن خاله قال قلت يا رسول الله اعشر قومي قال انما العشور علي-	4187	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3437	true	3442279653877488421	0	55	0	272	1528	300	انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور ولم يتكلم ابو داود ولا المنذري علي اسناده واخرجه ايضا من طريق اخري---- عن حرب بن عبيد الله فقال ال--------------------------------خراج مكان العشور واخرجه ايضا من طريق اخري------------------------------------ عن رجل من بكر بن واءل عن خاله قال قلت يا رسول الله اعشر قومي قال انما العشور علي	3437	-7666016911339333837	178	263.5	140	344	51.74418640136719	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4167	false	-2168162694192864942	219	281	1130	1469	1570	300	الذي يمنع---- المشركون من سكناه منها---- الحجاز خاصة---- وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم ال------عرب لاتفاق الجميع علي ان اليمن لا يمنعون منها مع انها من----- جزيرة العرب هذا مذهب الجمهور وعن الحنفية يجوز مطلقا الا المسجد وعن مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة وقال الشافعي لا يدخلون الحرم اصلا الا باذن الامام لمصلحة المسلمين	4167	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3441	true	2801299882017085564	216	281	1109	1458	1559	300	الذي يمنع منه المشركون من جزيرة العرب هو الحجاز خاصة قال وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب لاتفاق الجميع علي ان اليمن لا يمنعون منها مع انها من جملة جزيرة العرب قال -------------وعن الحنفية يجوز مطلقا الا المسجد وعن مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة وقال الشافعي لا يدخلون الحرم اصلا الا باذن الامام لمصلحة المسلمين	3441	-7666016911339333837	312	576.0	252	362	86.1878433227539	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6610	false	7886755180188452548	223	282	1144	1485	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا ت--------------------بدءوهم بالسلام------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي تحريم ابتداء--------------هم بالسلام وهو مذهب الشافعي وقول ---------اكثر العلماء وعامة السلف وذهب- طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن ابن عباس وابي امامة و---محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول السلام عليكم بالجمع واحتجوا---- بعموم الاحاديث ب----------افشاء السلام	6610	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3444	true	-1211947896808410964	154	234	783	1227	1586	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني راكب غدا الي يهود فلا تبدءوهم بالسلام واذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم رواه احمد قوله لا تبدءوا اليهود الخ فيه--------- تحريم ابتداء اليهود والنصاري بالسلام وقد حكاه النووي عن عامة السلف واكثر العلماء قال-------- وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن -بن عباس وابي امامة وبن محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عل-------يكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث الواردة في افشاء السلام	3444	-7666016911339333837	283	434.5	232	469	60.34115219116211	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4069	false	837223932525319527	262	300	1255	1439	1439	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي في ---------بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان حتي اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو-	4069	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3447	true	-1130174641858342693	264	291	1343	1471	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب جء-------------------------------ت انا وعثمان بن عفان----------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو	3447	-7666016911339333837	114	186.0	90	194	58.76288604736328	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4264	false	4286622882508310135	93	134	454	651	1466	300	فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال له ابوه اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار	4264	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3447	true	-1130174641858342693	11	50	54	242	1514	300	فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند----ه فقال ل-----ه اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار	3447	-7666016911339333837	185	353.5	146	197	93.90863037109375	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4075	false	-6485159442520104873	194	288	971	1413	1472	300	اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة قال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام --------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ورواية البخاري باختصار ووجه كون قرابة--------------- جبير بن مطعم وعث-------مان مع بني المطلب واحدة ان جبير هو ابن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي وعثمان هو ابن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي فعثمان رضي الله عنههو من بني عبد شمس وجبير من -------بني نوفل وكان لعبد مناف ابن قصي اربعة نفر هاشم بن عبد مناف وعبد شمس بن عبد مناف -------والمطلب--- بن- عبد مناف	4075	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3448	true	8631334122504932060	7	76	37	393	1586	300	اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة قال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد قال ثم شبك بين اصابعه رواه احمد والنساءي وابو داود والبرقان--ي وذكر انه علي شرط مسلم قوله مشيت انا وعثمان انما اختص جبير وعثمان بذلك لان عثمان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني عبد شمس وجبير وجبيرا من بني نوفل-------------------------------------------------- وعبد شمس ونوفل وهاشم والمطلب المطلب هم بنو عبد مناف	3448	-7666016911339333837	166	244.5	131	574	28.91986083984375	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4070	false	-8377633504097249862	241	300	1178	1464	1464	300	اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله------ فاقسمه--- حياتك كي لا-- ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك قال فقسمته حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولانيه ابو بكر رضي الله عنهحتي اذا كانت اخر سنة-	4070	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3449	true	3232896170002693011	215	272	1080	1358	1491	300	اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله تعالي فاقسمه في حياتك كيلا كي ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك---- فقسمته حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولانيه ابو بكر حتي---------------- كانت اخر سنة	3449	-7666016911339333837	261	478.5	208	298	87.58389282226562	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4082	false	4890481162095850186	102	280	510	1408	1490	300	عليا رضي الله عنهيقول اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة بن شراحيل القضاعي حب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومولاه عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس الذي لنا في كتاب الله تعالي فاقسمه بفتح الميم نصب عطفا علي توليني في ايام حياتك ل كي لا ينازعني احد بعدك في حقي منه فافعل ذلك قال ففعل ذلك واعطاني ولايته فقسمته في مصارفه حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولانيه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر الصديق رضي الله عنهواستمر في ولايتي حتي كانت اخر بالرفع سنة من سنين عمر هذه لغة في سنين وهي ان لا تسقط نونها للاضافة لانها حرف اعراب فهي كنون غسلين ومنه قول الشاعر دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا والياء علي هذه اللغة لامة واللغة المشهورة ان تعرب اعراب جمع المذكر السالم وبالوجهين جاء قوله عليه السلام اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف بحذف النون للاضافة كما يحذف في بني زيد وبالوجهين ورد هنا من سني عمر فانه اتاه مال كثير	4082	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3449	true	3232896170002693011	210	279	1059	1388	1491	300	علي- رضي الله عنه قال اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة--------------------------------------------------------- عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس--------- في كتاب الله تعالي فاقسمه في------------------------------------ حياتك كيلا كي ينازعني احد بعدك----------- فافعل ----قال ففعل ذلك--------------- فقسمت----------ه حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولانيه--------------------------------- ابو بكر------------------------------------ حتي كانت اخر------- سنة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سني عمر فانه اتاه مال كثير	3449	-7666016911339333837	319	517.5	251	898	35.52338409423828	54	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4070	false	-8377633504097249862	78	136	392	668	1464	300	يزيد بن هرمز ان ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة الحروري حين ح-ج في فتنة ابن الزبير ارسل الي ابن عباس يساله عن سهم ذي القربي ويقول لمن تراه -قال ابن عباس لقربي رسول الله صلي الله عليه وسل----م قسمه لهم رسول الله صلي الله عليه وسل----م وقد كان عمر عرض علينا من ذلك عرضا رايناه دون حقنا فرددناه عليه وابينا ان نقبله	4070	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3450	true	7583928517601305839	23	114	109	534	1451	300	يزيد بن هرمز ان نجدة كتب الي بن عباس يساله عن الخمس لمن هو فكتب اليه بن عباس كتبت تسالني عن الخمس لمن هو فانا نقول هو لنا فابي علينا قومنا ذلك رواه احمد ومسلم وفي رواية ان نجدة الحروري حين خرج في فتنة -بن الزبير ارسل الي -بن عباس يساله عن سهم ذي القربي------ لمن يراه فقال هو لنا-- لقربي رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم قسمه---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم وقد كان عمر عرض علينا شيءا منه--- رايناه دون حقنا فرددناه اليه وابينا ان نقبله	3450	-7666016911339333837	242	408.5	189	442	54.75113296508789	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4071	false	-7035365800866712946	6	54	28	262	1466	300	اتاه مال كثير-------- فعزل حقنا ثم ارسل الي فقلت بنا عنه العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم فرده عليهم ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعد ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا ابدا وكان رجلا داهيا	4071	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3450	true	7583928517601305839	231	279	1118	1349	1451	300	اتاه مال كثير ما لفظه فعزل حقنا ثم ارسل الي فقلت بنا عنه العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عل-----------يهم ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعد ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا ابدا وكان رجلا داهيا	3450	-7666016911339333837	223	434.5	177	242	92.14875793457031	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4028	false	6822230871424770677	79	104	379	495	1481	300	عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا -زاد ابن	4028	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3452	true	3028597729445447232	224	249	1132	1249	1481	300	عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا رواه ابو	3452	-7666016911339333837	113	218.0	88	117	96.5811996459961	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4037	false	3273108885242691070	14	107	68	503	1484	300	عمر بن عبد العزيز---- كتب ان من سال عن مواضع الفء فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض -----عليهم من الجزية -لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم 2962 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا محمد بن اسحاق عن مكحول عن غضيف ---------------------------------------------------------------بن الحارث عن----------------------------------------- ابي ذر------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------ وضع الحق علي لسان عمر يقول به	4037	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3454	true	-5678270920792258258	13	124	63	585	1481	300	عمر بن عبد العزيز انه كتب ان من سال عن مواضع الفء فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب------------- فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض الله عليهم من الجزية ولم يضرب فيها بخمس ولا مغنم ---------------------------------رواه ابو داود حديث عمر بن عبد العزيز فيه راو مجهول وايضا فيه انقطاع لان عمر بن عبد العزيز لم يدرك عمر بن الخطاب والمرفوع منه مرسل وقد اخرج ابو داود من طريق ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي وضع الحق علي لسان عمر يقول به	3454	-7666016911339333837	346	590.5	271	568	60.91549301147461	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3483	false	49921857709471138	218	296	1084	1492	1507	300	في وجهها ------فيه دليل علي تحريم وسم الوجه لان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعن فاعله والنهي يقتضي التحريم فاما الادمي فوسمه حرام لكرامته ولانه لا حاجة اليه فلا يجوز تعذيبه لغير فاءدة او لعنت من ضربها في وجهها قال النووي ال-----ضرب في الوجه -منهي عنه في كل --حيوان --محترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	3483	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3473	true	-5196149450099528914	44	127	253	683	1589	300	في ساءر الجسد وفيه دليل علي تحريم وسم الحيوان في وجهه وهو معني النهي حقيقة ويءيد ذلك اللعن الوارد لمن فعل ذلك كما في الرواية المذكورة في حديث الباب فانه لا يلعن صلي الله عليه وسلم الا من فعل محرما وكذلك ضرب الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	3473	-7666016911339333837	257	449.0	203	531	48.39924621582031	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3463	false	-8478288832005719517	242	276	1232	1401	1515	300	ابي هريرة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل والشكال--- يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري بياض او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال -------ابو داود	3463	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3474	true	-1351881855922609386	256	292	1317	1495	1528	300	ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري----- او في يده اليمني وفي رجله اليسري رواه مسلم وابو داود	3474	-7666016911339333837	155	276.5	123	183	84.69945526123047	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3483	false	49921857709471138	46	126	245	664	1507	300	استحب-اب وسم الغنم في اذانها واما البقر والابل ف------في اصول افخاذها لانه موضع صلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشافعي يس--------تحب كون ميسم الغنم الطف من ميسم البقر وميسم البقر الطف من ميسم الابل و------استحباب وسم نعم الزكاة والجزية هو مذهب الشافعي وجماهير العلماء---------------------------------------------- وقال ابو حنيفة--- مكروه لانه تعذيب ومثلة وقد نهي عن المثلة AUTO 58 باب-------------------------------- النهي عن الوسم في الوجه والضرب في الوجه 2564 حدثنا محمد بن ----------------------------------------------------------كثير اخبرنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	3483	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3474	true	-1351881855922609386	54	181	266	947	1528	300	يستحب ان يسم الغنم في اذانها----------- والابل والبقر في اصول افخاذها لانه موضع صلب فيقل الالم فيه ويخف شعره فيظهر الوسم وفاءدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض ويستحب ان يكتب في ماشية الجزية جزية او صغار وفي ماشية الزكاة زكاة او صدقة قال الشافعي واصحابه يستحب كون ميسم الغنم الطف من ميسم البقر وال-----بقر الطف من ميسم الابل وحكي الاستحباب النووي عن الصحابة كلهم---------------- وجماهير العلماء بعدهم ونقل بن الصباغ وغيره اجماع الصحابة عليه وقال ابو حنيفة هو مكروه لانه تعذيب ومثلة وقد نهي عن المثلة وحجة الجمهور هذه الاحاديث وغيرها والجواب عن النهي عن المثلة والتعذيب انه عام وحديث الوسم خاص فوجب تقديمه كما تقرر في الاصول باب ما يستحب ويكره من الخيل واختيار تكثير نسلها -------عن ابي قتادة عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم	3474	-7666016911339333837	271	364.5	215	729	37.17420959472656	43	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3485	false	8737486607370718424	7	32	30	155	1531	300	الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا---- دون الناس بشء الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وا--لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس	3485	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3475	true	4374871797247319900	0	26	0	127	1489	300	الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا بشء دون الناس---- الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس	3475	-7666016911339333837	121	223.5	97	131	92.36640930175781	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3464	false	-8898472687840097225	86	151	428	739	1465	300	دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحدة في يده ورجل-----ه فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كرهه من جهة اللفظ لانه من الشكل وهو مشعر بنقيض ما تراد الخيل له وهذا كم------------------------ا قال لا احب العقوق و-----------------------------------يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء واذا كان الفرس مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شب-ه الشكال	3464	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3477	true	-2781558453878858737	16	127	87	657	1541	300	دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد- في -----رجله ويده فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال القاضي عياض قال ابو عمر الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة كذا في شرح مسلم وفي شرح مسلم ايضا انه انما اسمي سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به------------ الخيل فانه يكون في ثلاثة ثلاث قواءم غالبا قال القاضي قال العلماء كره لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة قال بعض العلماء -اذا كان------ مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال	3477	-7666016911339333837	215	296.5	166	595	36.13445281982422	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3485	false	8737486607370718424	26	86	129	450	1531	300	وان لا ننزي حمارا علي فرس قال حديث حسن صحيح وفيه النزو والوجه فيه كما قال الخطابي----------------------------------- ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض------- والجهاد واحراز الغناءم واكل لحمها------ وغير ذلك من المنافع التي ليس في البغل شء منها-- فاحب الشارع ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها وقيل المراد في	3485	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3477	true	-2781558453878858737	128	184	662	963	1541	300	وان لا ننزي حمارا علي فرس --------------------------------------------قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم و----لحمها ماكول وغير ذلك من المنافع وليس ل-------لبغل شء من هذه فاحب ا-------ن يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها كذا في --------	3477	-7666016911339333837	239	418.0	195	371	64.42048645019531	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5380	false	8901642089047845847	145	224	741	1121	1553	300	وروي المصنف في-- المراسيل عن سعيد بن جبير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالبطحاء اذ اتي عليه يزيد بن ركانة او ركانة بن يزيد-ومعه اعنز له فقال له يا محمد هل لك ان تصارعني -قال ما تسبقني قال شاة من غنمي فصارعه فصرعه فاخذ --شاة فقال ركانة هل لك في العود------- ففعل ذلك مرارا فقال يا محمد والله ما وضع جنبي احد الي الارض وما انت بالذي تصرعني فاسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم------غنمه قال	5380	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3478	true	7632057977864440921	165	247	841	1227	1481	300	وروي ابو داود في المراسيل عن سعيد بن جبير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبطحاء ف--اتي عليه يزيد بن ركانة او ركانة بن يزيد ومعه عير- له فقال له يا محمد هل لك ان تصارعني فقال ما تسبقني قال شاة من غنمي فصارعه فصرعه فاخذ الشاة فقال ركانة هل لك في العود العودة ففعل ذلك مرارا فقال يا محمد------ ما وضع جنبي احد الي الارض وما انت بالذي تصرعني فاسلم ورد----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه غنمه قال	3478	-7666016911339333837	353	641.5	278	400	88.25	71	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5379	false	-5782118912709902712	253	299	1331	1568	1571	300	وروي عبد الرزاق عن معمر عن يزيد بن ابي زياد------- عن عبد الله بن الحارث قال صارع النبي صلي الله عليه وسلم-ابا ركانة في الجاهلية وكان شديدا فقال شاة بشاة فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم-فقال عاودني فصرعه فقال عاودني في اخري فعاوده فصرعه -----رسول الله	5379	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3479	true	5387421182617131107	3	49	21	246	1511	300	وروي عبد الرزاق عن معمر عن يزيد بن ابي زياد واحسبه عن عبد الله بن الح-رث قال صارع النبي صلي الله عليه وسلم ابا ركانة في الجاهلية وكان شديدا فقال شاة بشاة فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال عاود------------------ني في اخري------- فصرعه النبي صلي الله	3479	-7666016911339333837	207	366.0	165	251	82.47012329101562	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5380	false	8901642089047845847	0	47	0	244	1553	300	الله عليه وسلمايضا الثالثة فقال ابو ركانة ماذا اقول لاهلي شاة اكلها الذءب وشاة تكسرت فما اقول في الثالثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كنا لنجمع عليك ان نصرعك ونغرمك خذ غنمك هكذا وقع فيه ابو ركانة وكذا اخرجه ابو الشيخ من طريقه والصواب ركانة	5380	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3479	true	5387421182617131107	56	97	284	493	1511	300	الله عليه وسلم---- الثالثة فقال ابو ركانة ماذا اقول لاهلي شاة اكلها الذءب وشاة نشز-ت فما اقول في الثالثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كنا لنجمع عليك ان نصرعك فنغرمك خذ غنمك هكذا وقع فيه ابو ركانة------------------------------ والصواب ركانة	3479	-7666016911339333837	205	385.5	164	244	84.01639556884766	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4964	false	3914182117972544299	90	130	485	704	1565	300	عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ------------ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول يشرب-------------------------------------------------------------------------------- ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب علي رءو-------سهم بالمعازف والقين-ات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير وقال ابن	4964	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3484	true	1173092298375599011	6	62	24	335	1526	300	عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري---- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف اخرجه البخاري وفي لفظ ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه -بن	3484	-7666016911339333837	193	328.5	155	320	60.3125	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6003	false	-8093788142948327057	256	299	1203	1442	1445	300	علي المسلمين لا انه الجرم الذي هو------ الاثم المعاقب عليه لان السءال كان مباحا ولهذا قال عليه السلام سلوني قال--- النووي ----وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل باطل والصواب الذي قاله الخطابي وصاحب التحرير وجماهير العلماء في شرح هذا الحديث ان المراد بالجرم	6003	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3503	true	-8972240256575458454	0	33	0	188	1540	300	علي المسلمين لا ا----------لذي هو بمعني الاثم المعاقب عليه لان السءال كان مباحا ولهذا قال------------ سلوني وتعقبه النووي فقال هذا الجواب---------- ضعيف او باطل والصواب الذي قاله الخطابي والتيمي وغيرهما-------------------------------- ان المراد بالجرم	3503	-7666016911339333837	151	229.5	121	252	59.92063522338867	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5082	false	7653149850006085659	110	162	569	817	1507	300	عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن لحوم الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر يعني ابن عباس-وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	5082	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3509	true	6651036043005590018	140	185	683	896	1490	300	عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد----- يزعمون ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة------------------------ ولكن ابي ذلك البحر ------بن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما	3509	-7666016911339333837	197	324.5	155	255	77.2549057006836	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5092	false	-5835808150690335741	16	62	71	302	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ان ناكل بنون اوله لحوم الحمر يعني الاهلية ولفظ البخاري قال عمرو يعني ابن دينار---- قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن --حمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو قال الطحاوي	5092	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3509	true	6651036043005590018	129	169	630	820	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاكم عن----------- لحوم الحمر وعن عمرو --------------------------------بن دينار قال قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحمر الاهلية ق-ال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو---- الغفاري	3509	-7666016911339333837	165	274.5	131	238	69.32772827148438	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5091	false	-4779843026269727439	49	117	244	578	1483	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلمحرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان الحمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يغني	5091	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	133	179	703	925	1568	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان --حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية بفتح	3511	-7666016911339333837	162	277.0	127	388	41.75257873535156	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5094	false	-3766003954596708361	25	90	133	471	1521	300	قال ابن عبد البر روي عن النبي صلي الله عليه وسلمت-حريم الحمر الاهلية علي------------ وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وجابر والبراء وعبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي باسانيد صحاح وحسان وحديث غالب ابن ابجر لا يعرج علي مثله مع ما يعارضه ويحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رخص لهم في مجاعتهم وبين علة تحريمها المطلق بكونها تاكل العذرات فانما	5094	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	227	294	1197	1536	1568	300	قال -بن عبد البر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية علي عليه السلام وعبد الله بن عمر بن---------- عمرو وجابر والبراء وعبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي باسانيد صحاح وحسان وحديث غالب ب-ن ابجر لا يعرج علي مثله مع ما يعارضه ويحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لهم في مجاعتهم وبين علة تحريمها المطلق بكونها تاكل العذرات وا-ما	3511	-7666016911339333837	320	602.0	257	352	90.90908813476562	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5087	false	-337833303251302462	58	129	278	643	1528	300	ذي م-------خلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان وقد صار ا--------لي تحريم كل ذي ----------------------مخلب من الطير طاءفة من العلماء تمسكا بهذا الظاهر وممن قال بتحريمه ابو حنيفة والشافعي واما مذهب مالك ---فقال القرطبي حكي------------------- عنه ابن ابي اويس كراهة كل ذي مخلب من الطير وجل اصحابه ومشهور مذهبه علي اباحة ذلك متمسكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية	5087	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3513	true	8139786559195181979	158	256	829	1322	1579	300	ذي مخلب المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان وفي الحديث دليل علي تحري---م ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير والي ذلك ذهب الجمهور وحكي بن عبد الحكم وبن وهب عن------------------------------- مالك مثل قول الجمهور وقال بن العربي المشهور عنه ال-----------كراهة قال بن رسلان------------------ ومشهور مذهبه علي اباحة ذلك وكذا قال القرطبي وقال بن عبد البر اختلف فيه عن بن عباس وعاءشة وجاء عن بن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير يعني عدم التحريم واحتجوا بقوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي 541-- الاية	3513	-7666016911339333837	212	265.0	165	559	37.92486572265625	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5080	false	-2996240472016691236	166	250	860	1264	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلمفلم اسمع لحشرة الارض تحريما 3799 حدثنا ابراهيم بن خالد الكلبي ابو ثور حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عيسي بن نميلة --------عن ابيه قال كنت عند ابن عمر فسءل عن اكل القنفذ فتلا---------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية قال قال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلمف-قال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان قال- رسول الله صلي الله عليه وسلمهذا فهو كما قال	5080	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3514	true	-677031288031609628	66	143	333	694	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الهر واكل ثمنها رواه----------------------------- ابو داود وبن ماجة والترمذي و-------------------------عن عيسي بن نميلة الفزاري عن ابيه قال كنت عند -بن عمر فسءل عن اكل القنفذ فتلا هذه الاية قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية ف---قال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث فقال -بن عمر ان كان قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فهو كما قال	3514	-7666016911339333837	286	461.0	223	424	67.45282745361328	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5082	false	7653149850006085659	23	62	110	332	1507	300	القنفذ--- واحد القنافذ والانثي الواحدة قنفذة وهو بض----------------------م الفاء وبالذال المعجمة وقد تفتح الفاء ويقال للقنافذ العساعس لكثرة ترددها بالليل وهو صنفان قنفذ يكون بارض مصر قدر الفار الكبير وذكر لي يكودن بارض الشام في قدر الكلب وهو مولع	5082	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3514	true	-677031288031609628	263	300	1300	1500	1500	300	القنفذ هو واحد القنافذ والانثي الواحدة قنفذة وهو بضم القاف وسكون النون وضم الفاء وبالذال المعجمة وقد تفتح الفاء وهو نوع------------------------------------------ان قنفذ يكون بارض مصر قدر الفار الكبير واخر--- يكو-ن بارض الشام في قدر الكلب وهو مولع-	3514	-7666016911339333837	167	295.0	137	247	67.61133575439453	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5076	false	-8285511622336504307	82	141	399	692	1489	300	بن عباس عن خالد بن الوليد رضي الله عنهانه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته وخالة ابن عباس فاتي بضب هو دويبة تاكله الاعراب وتقول العرب هو قاضي الطير والبهاءم زاد في البخاري قدمت به اختها حفيدة---------- من نجد فقدمت الضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5076	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3515	true	-5458236445676017285	177	221	900	1111	1498	300	بن عباس عن خالد بن الوليد انه اخبره --انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة----------------------------- وهي خالته وخالة -بن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا------------------------------------------------------------ قدمت به اختها حفيدة بنت الحرث من نجد فقدمت الضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3515	-7666016911339333837	171	275.0	132	303	56.43564224243164	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5083	false	9164026633430437134	22	48	117	262	1566	300	القفا--------ل ان صح الخبر فهو حرام والا رجعنا الي العرب والمنقول عنهم انهم يستطيبونه وقال مالك وابو حنيفة القنفذ مكروه ورخص فيه الشافعي والليث وابو ثور	5083	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3515	true	-5458236445676017285	48	76	241	394	1498	300	القفال انه قال ان صح الخبر فهو حرام والا رجعنا الي العرب والمنقول عنهم انهم يستطيبونه وقال مالك وابو حنيفة القنفذ مكروه ورخص فيه الشافعي والليث وابو ثور	3515	-7666016911339333837	145	287.0	119	153	94.771240234375	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5077	false	-1307658152396709348	99	134	490	652	1512	300	العلماء -علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته وم----ا حكاه------- عياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حرام وحكي عن الثوري وعن علي نحوه لحديث نهي عن اكل لحم الضب	5077	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	173	269	877	1333	1474	300	المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله اه قال الحافظ قد نقله بن المنذر عن علي رضي الله عنه فاين يكون الاجماع مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه--------------------------------------- نهي عن اكل لحم الضب	3517	-7666016911339333837	114	184.5	88	495	23.030303955078125	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5078	false	-1812880272521177940	105	157	522	770	1464	300	ادري اي الدواب هي قال القرطبي انما كان ذلك ظنا او خوفا منه صلي الله عليه وسلملان يكون الضب والفار ونحوهما مما مسخ فكان هذا حدسا منه قبل ان يوحي اليه ان الله تعالي لم يجعل لمسخ نسلا فلما اوحي اليه بذلك زال عنه التخوف وعلم ان الضب والفار ليس مما مسخ	5078	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3519	true	7808459057230345300	63	96	382	532	1520	300	ادري لعل هذا منها قال القرطبي انما كان ذلك ظنا ---------------------------------------------------------------------------------منه قبل ان يوحي اليه ان الله------ لم يجعل لمسخ نسلا فلما اوحي اليه بذلك زال التظنن---- وعلم ان الضب------- ليس مما مسخ	3519	-7666016911339333837	133	227.0	102	248	53.629032135009766	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5084	false	-8784584154852171587	137	263	689	1293	1458	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم باب في اكل الضبع حدثنا محمد بن عبد الله بن عثمان الخزاعي البصري قال ابن المديني ثقة ثنا جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير الجندعي الليثي وثقه ابو حاتم وغيره عن عبد الرحمن------------ بن ابي عمار وثقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زرعة والنساءي ولم يتكلم فيه احد----------------------------------------------------------- الا ان- ابن عبد البر اعله به وليس كما قال عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن----------------------------------------------------------------------------------------- الضبع لا تقل في -------الانثي منه----------- ضبعة بل ضبعاة ومن عجيب امره انه يكون سنة ذكرا وسنة انثي فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة وهي مولعة بنبش القبور لشهوتها للحوم بني ادم ----فقال	5084	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3520	true	-6937024870831246672	84	209	439	1085	1550	300	فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره باكلهما رواه احمد والنساءي وبن ماجة حديث عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عبد الله بن ابي عمارة اخرجه ايضا الشافعي والبيهقي وصححه ايضا البخاري وبن حبان وبن خزيمة والبيهقي واعله بن عبد البر بعبد الرحمن المذكور وهو وهم فانه وثقه ابو زرعة والنساءي ولم يتكلم فيه احد ثم انه لم ينفرد به وحديث ابي هريرة قال في الفتح رجاله ثقات الا انه اختلف في---------------------------------------------------------------------------------------ه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا وحديث محمد بن صفوان اخرجه ايضا بقية اصحاب السنن وبن حبان والحاكم قوله الضبع هو الواحد الذكر والانثي ضبعان ولا يقال ضبع---------ة ومن عجيب امره انه يكون سنة ذكرا وسنة انثي فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة وهو مولع- بنبش القبور لشهوته- للحوم بني ادم قوله قال	3520	-7666016911339333837	252	259.5	199	964	26.14107894897461	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5085	false	11705412858326871	0	25	0	128	1468	300	الكبش مثل الضبع وفيه ان المعتبر في المثلية بالتقريب في الصورة لا بالقيمة ففي الضبع الكبش سواء كان مثله في القيمة او اقل او اكثر	5085	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3521	true	-8534590000554318263	52	77	241	369	1514	300	الكبش مثل الضبع وفيه ان المعتبر في المثلية بالتقريب في الصورة لا بالقيمة ففي الضبع الكبش سواء كان مثله في القيمة او اقل او اكثر	3521	-7666016911339333837	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5066	false	3958777848829926671	245	273	1238	1397	1551	300	من ابنية المبالغة وهي الحيوان الذي ياكل العذرة والجلة بفتح الجيم هي البعرة----------------------------------------------- وتجمع علي جلالات علي لفظ الواحدة وجوال كدابة ودواب فوضع البعر موضع العذرة فيقال جلت	5066	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3522	true	-3675072955939734669	267	300	1338	1519	1519	300	من ابنية المبالغة وهي الحيوان الذي ياكل العذرة والجلة بفتح الجيم هي البعرة وقال في القاموس الجلة مثلثة البعر او البعرة اه وتجمع علي جلالات علي لفظ الواحدة وجوال كدابة ودواب ------------------------يقال جلت-	3522	-7666016911339333837	134	242.0	111	206	65.04854583740234	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5066	false	3958777848829926671	273	300	1397	1551	1551	300	الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة وسواء في الجلالة الابل والبقر والغنم و-------غيرها كالدجاج والاوز وغيرهما وادعي ابن حزم انها لا تقع الا علي ذات الاربع خاصة-	5066	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3523	true	-1770726244525505647	0	27	0	153	1575	300	الدابة الجلة واج-لتها فهي جالة وجلالة وسواء في الجلالة -------البقر والغنم والابل وغيرها كالدجاج والاوز وغيرهما وادعي -بن حزم انها لا تقع الا علي ذات الاربع خاصة	3523	-7666016911339333837	145	261.0	120	162	89.50617218017578	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5067	false	-2987331950446544098	0	174	0	896	1556	300	ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة------- بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح عرقها --ولحمها او طعمها او لونهما كما صرح به الشيخ ابو محمد في التبصرة وكذا لو تغير جلدها ولبنها كما سياتي وفيه حجة لما قاله اصحابنا وغيرهم انه يحرم اكل لحم الجلالة لورود النهي عنه---------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكره ----كما في اللحم المذكي اذا انتن لا يحرم قال الشيخ عز الدين-------------- لو غذي شاة عشر سنين باكل حرام لم يحرم عليه اكلها ولا علي غيره وهذا اشبه احتمالي البغوي واذا قلنا بالتحريم او الكراهة فان علفت طاهرا فطاب لحمها حل لان علة النهي التغير -قد زالت------------- ونقل الامام فيه الاتفاق لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في فتاوي البغوي عن القاضي لو عولج حتي زال التغير لا يطهر كما لو خلل الخمر بالعلاج بخلاف ما اذا زال بنفسه والاول المشهور وليس في العلف مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعين ي-------وما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاج ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير	5067	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3523	true	-1770726244525505647	27	229	153	1206	1575	300	ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بالكثر بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح مرقها او لحمها او طعمها او لونها فهي جلالة والنهي حقيقة في التحريم فاحاديث الباب ظاهرها تحريم -------------------------------------------------------اكل لحم الجلالة وشرب لبنها وركوبها وقد ذهبت الشافعية الي تحريم اكل الجلالة وحكاه في البحر عن الثوري واحمد بن حنبل وقيل يكره فقط كما في اللحم المذكي اذا انتن قا--------ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام لو غذي شاة عشر سنين باكل حرام لم يحرم عليه اكلها ولا علي غيره وهذا احد- احتمالي البغوي واذا قلنا بالتحريم او الكراهة فان علفت طاهرا فطاب لحمها حل لان علة النهي التغير وقد زالت قال بن رسلان ونقل الامام فيه الاتفاق قال الخطابي كرهه احمد واصحاب الراي والشافعي وقالوا لا تءكل حتي تحبس اياما وفي حديث ان البقر تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان بن عمر يحبس الدجاجة ثلاثا ولم ير باكلها باسا مالك من دون حبس اه قال بن رسلان في شرح السنن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للحبس--- مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعين اربعون يوما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاج ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير	3523	-7666016911339333837	625	1097.0	502	1227	50.9372444152832	113	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5068	false	-5361677710885753476	133	229	697	1220	1561	300	فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فاذا حبست جاز ركوبها عند الجميع ----------------------------------------او يشرب من البانها هذا لا يدل علي اباحة غير اللبن لان ذكر احد انواع الجنس لا يدل علي ما عداه وعن احمد تحريم اكل الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات لحديث ابن عباس كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلمونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس لانها اذا تغذت بالنجاسات تترقي فيها اجزاءها فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست والجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا	5068	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3523	true	-1770726244525505647	256	298	1336	1569	1575	300	فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فاذا حبست جاز ركوبها عند الجميع كذا في شرح السنن وقد اختلف في طهارة لبن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلالة ف---------الجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فيطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا	3523	-7666016911339333837	191	185.5	158	563	33.92539978027344	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5161	false	1983332563326025817	174	281	851	1407	1520	300	النهي وروي البيهقي من حديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن ال----------فضل وروي البيهقي ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي واسناده صحيح وفي حديث الباب دليل علي ان الضفدع يحرم---------------------------------------------------------- قتلها واكلها وانها غير داخلة فيما ابيح من دواب الماء حدثنا احمد بن حنبل ثنا ابو معاوية محمد بن خازم الضرير حدثنا سليمان الاعمش عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسا	5161	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3525	true	737617058230628919	0	104	0	528	1511	300	النهي وروي البيهقي من حديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن الفضل وهو متروك وروي البيهقي ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي -اسناده صحيح قال الحافظ وان كان اسناده صحيحا لكن عبد الله بن عمرو كان ياخذ عن الاسراءيليات ومن جملة ما نهي عن قتله قتل الخطاف اخرج------------------------------------------------------- ابو داود في المراسيل من طريق عباد بن اسحاق عن ابيه قال نهي---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل	3525	-7666016911339333837	353	608.0	279	624	56.57051467895508	63	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6676	false	-3123716212251487254	139	175	696	883	1509	300	البيهقي----- من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح	6676	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3525	true	737617058230628919	22	59	123	315	1511	300	البيهقي ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح	3525	-7666016911339333837	187	367.0	151	192	97.39583587646484	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6670	false	-3954407142939378065	227	295	1135	1499	1522	300	في اول ضربة كتبت له ماءة حسنة ان هذا من--------------------- مفهوم العدد وهو لا يعمل به عند جماهير الاصوليين وغيرهم فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما ولعله------------------------ اخبر بالسبعين ثم تصدق الله بالزياد-----------ة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلميه حين اوحي اليه بعد ذلك او---- ان ذلك يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها فتكون الماءة للكامل منهم في حسن نيته والسبعون	6670	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3526	true	-994309172095378011	41	114	229	625	1571	300	في اول ضربة كتب- له ماءة حسنة في رواية اخري سبعون قال النووي مفهوم العدد ----لا يعمل به عند جمهو-ر الاصوليين------- فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اخبر بالسبعين ثم تصدق الله بالزيادة الي الماءة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم-- حين اوحي اليه بعد ذلك ويحتمل ان ذلك يختلف باختلاف قاتل- الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها لتكون الماءة للكامل منهم------------ والسبعون	3526	-7666016911339333837	320	547.0	258	424	75.47169494628906	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3888	false	4328944895865860384	271	300	1302	1426	1426	300	عدي بن حاتم ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال-	3888	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3532	true	-1306601710181727257	68	99	338	471	1524	300	عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل -ما امسك عليك قلت وان قتل قال	3532	-7666016911339333837	118	209.0	90	134	88.05970001220703	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3890	false	-9166200614402630568	29	58	142	275	1437	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه	3890	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3534	true	-67306273864254117	21	50	105	235	1555	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال كل--- مما امسك عليك	3534	-7666016911339333837	122	230.0	93	133	91.72932434082031	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3890	false	-9166200614402630568	40	118	189	525	1437	300	ابو ثعلبة------- قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان- لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك -------------------------------قال ذكيا او غير ذكي قال نعم قال فان اكل منه قال وان اكل منه فقال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عل--يك قو-----------------سك قال ذكيا او غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل----------- او تجد فيه اثرا غير سهمك	3890	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3536	true	-4003762939573822663	106	189	501	864	1371	300	ابا ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال------------------------- ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي--- وغير ذكي-------- قال وان اكل منه قال وان اكل منه -قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل مما امسك عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي--- وغير ذكي قال فان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير او تجد فيه اثر -غير سهمك	3536	-7666016911339333837	275	459.5	211	405	67.90123748779297	52	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3900	false	-992686778490265232	31	255	180	1246	1473	300	فافتني بفتح الهمزة في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان- لك كلاب مكلبة فارسلتها علي الصيد وذكرت اسم الله تعالي عليها فكل مما امسكن ولاحمد امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي فقال سواء كان ذكيا او غير ذكي تقدم تفسير الذكي قبله وفيه دلالة للصحيح من مذهب الشافعي ان الكلب اذا امسك ولم يجرحه بل قتله بثقله وصدمته فانه يحل وان لم يجرحه الكلب ولا امسكه حتي ادرك ذكاته لقوله او غير ذكي اي مذكي ولان الكلب لا يمكن تعليمه الجرح وانهار الدم حتي يشترط تعليمه ذلك قال وان اكل الكلب منه قال وان اكل منه اي يحل وان اكل الكلب المعلم منه ولا يشترط ترك الاكل منه سواء الكلب وغيره وهذا حجة الشافعي وقال احمد ان اكل الكلب من الصيد لم يحل فاستدل بحديث عدي المتقدم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه قال وهذا اولي من حديث ابي ثعلبة لانه اصح فانه متفق عليه كما تقدم قال يا رسول الله افتني في قوسي الذي ارمي به قال كل كل ما ردت عليك قوسك توضحه رواية احمد ولفظه كل ما امسكت قوسك يعني كل ما حبسته من الصيد برمي قوسك قال ذكي وغير ذكي قال قال ذكليا كان او غير ذكي -اي وان لم تدرك ذكاته كما في الكلب قال وان تغيب المرمي عني قال وان تغيب---------- عنك يعني ووجدت------- فيه-------- سهمك	3900	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3536	true	-4003762939573822663	117	189	553	864	1371	300	فافتني------------ في صيدها -قال------------------------- ان كانت لك كلاب مكلبة---------------------------------------------- فكل مما ام-------------سكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي -قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكي و--------------------------------------------------------غير ذكي قال وان اكل ------منه قال وان اكل منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله افتني في قوسي -------------قال كل مما امسك ع-ليك ق----------------------------------------------------------------------------وسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي ------------وغير ذكي قال فان تغيب------------------------------------------ عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير او تجد فيه اثر غير سهمك	3536	-7666016911339333837	252	299.5	189	1093	23.055809020996094	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3847	false	6338214958870138316	203	287	1037	1509	1577	300	فاحسنوا القتلة بكسر القاف وهي الحالة والهيءة من القتل يقال قتله قتلة سوء يعني علي هيءة قبيحة واذا ذبحتم فاحسنوا ال--------------ذبح بفتح الذال بغير هاء وفي رواية للنساءي فاحسنوا الذبحة بكسر الذال وبالهاء كالقبلة وهي الهيءة والحالة ايضا وهذا الحديث عام في كل ذبح من الذباءح وقتيل ساغ قتله من قصاص او حد ونحو ذلك وهو من الاحاديث الجامعة للقواعد والفواءد الكثيرة فمن جملة الاحسان الذي كتبه الله احسان الذبح والقتل والضرب ونحو ذلك ومنه وليحد بضم الياء يقال احد السكين وحددها واستحدها بمعني	3847	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3550	true	4683542845674565974	9	57	44	318	1545	300	فاحسنوا القتلة بكسر القاف وهي الهيءة والحالة قوله فاحسنوا الذبح قال النووي في شرح مسلم وقع في كثير من النسخ او اكثرها فاحسنوا الذبح بفتح الذال بغير هاء وفي بعضها ا----------------لذبحة بكسر الذال وبالهاء كالقتلة وهي الهيءة والحالة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليحد بضم الياء يقال احد السكين وحددها واستحدها بمعني	3550	-7666016911339333837	185	269.0	149	486	38.06584548950195	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3854	false	2961990663909583848	45	92	222	464	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبالقدور فامر بها فاكفءت وقسم بينهم فعدل بعيرا بعشر شياه وند بعير من ابل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما فعل منها هذا فافعلوا به	3854	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3550	true	4683542845674565974	214	254	1122	1315	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر ف------------------------------------------------ند بعير من ابل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبس-----ه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما فعل منها هذا فافعلوا به	3550	-7666016911339333837	180	304.5	143	247	72.87449645996094	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5097	false	-6044877259719049490	167	228	826	1110	1447	300	ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي- البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه قال-- ابو داود ------روي هذا الحديث سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر	5097	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3558	true	-6147770397830193825	184	232	919	1140	1490	300	ابي الزبير عن جابر مرفوعا بلفظ------------------------------------- ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه اخرجه ابو داود مرفوعا من رواية يحيي ---بن سليم الطا------ءفي عن ابي الزبير عن ج--------ابر وقد اسند---------------- من وجه اخر عن --بن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر	3558	-7666016911339333837	166	222.0	124	293	56.65528869628906	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5099	false	-7654145522837496559	35	175	172	880	1513	300	ان رجلا نزل الحرة ومعه اهله وولده فقال رجل ان ناقة لي ضلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت امراته انحرها فابي فنفقت فقالت اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاتاه فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها قال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال استحي-------يت منك 3817 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عقبة بن وهب بن عقبة العامري قال سمعت ابي يحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفجيع العامري انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ما يحل لنا من الميتة قال ما طعامكم قلنا نغتبق ونصطبح قال ابو نعيم------------------ فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشية قال ذاك وابي الجوع فاحل لهم الميتة علي هذه الحال قال ابو داود الغبوق من اخر النهار والصبوح من اول النهار باب في	5099	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3561	true	4352522898925215143	0	181	0	905	1515	300	ان رجلا نزل الحرة ومعه اهله وولده فقال رجل ان ناقة لي ضلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت امراته انحرها فابي فنفقت فقالت اسلخها حتي نقدر شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوه ق-ال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال استحييت استحيت منك رواه ابو داود وهو دليل علي امساك الميتة للمضطر حديث---------------------------------------- ابي واقد قال في مجمع الزواءد اخرجه الطبراني ورجاله ثقات انتهي وحديث جابر بن سمرة سكت عنه ابو داود والمنذري وليس في اسناده مطعن لان ابا داود رواه من طريق موسي بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة وفي الباب عن الفجيع العامري انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما يحل لنا الم---يتة قال ما طعامكم قلنا نغتبق ونصطبح قال ابو نعيم وهو الفضل بن دكين فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشية قال ذاك وابي الجوع فاحل لهم الميتة علي هذه الحال قال ابو داود الغبوق من اخر النهار والصبوح من اول النهار وفي ---	3561	-7666016911339333837	600	1116.5	480	952	63.025211334228516	115	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5101	false	1355108628906795632	209	300	1063	1538	1538	300	---------بفتح المثناتي---ن فوق بينهما حاء مهملة وبعدهما فاء مكسورة ثم همزة مضمومة من الحفاء وهو البردي وضعفه بعضهم بان البردي ليس من البقول فان البردي الوارد في حديث امر ان يءخذ البردي في الصدقة هو بضم الموحدة نوع من جيد ال------------------------------------تمر وقال ابو عبيد تحتفءوا بالهمز من الحفاء مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه لبينة قال ابو عبيد معني الحديث انه ليس لكم ان تصطبحوا او تغتبقوا وتجمعوهما من الميتة قال الازهري قد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه اراد-	5101	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3562	true	-8451233396062412670	8	75	39	385	1569	300	بها بقلا بفتح المثناتين من فوق بينهما حاء مهملة وبعدهما فاء مكسورة ثم همزة مضمومة من الحفاء وهو البردي----------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الموحدة نوع من جيد التمر وضعفه بعضهم بان البردي ليس من البقول قال ابو عبيد --------------------------------------هو اصل البردي الابيض الرطب وقد -------------------------------------------يءكل قال ابو عبيد معني الحديث انه ليس لكم ان تصطبحوا و--تغتبقوا وتجمعوهما مع الميتة قال الازهري قد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه اراد	3562	-7666016911339333837	286	498.0	231	524	54.58015441894531	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5102	false	3375349139205168490	137	294	696	1530	1555	300	النهار قال الخطابي القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا----- يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان -تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت والي هذا ذهب----- مالك بن انس وهو- احد قولي الشافعي انتهي وهو مرجوح عند الشافعي ويدل عليه الحديث قبله في قوله هل عندك غني يغنيك قال لا قال كلوها وبين الفرق بين سد الرمق والشبع فدل علي جوازهما ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح والقول الراجح عند الشافعي هو الاقتصار علي سد الرمق كما نقله المزني في المختصر عن الشافعي واختاره وقال البندنيجي والقاضي الحسين انه مختار الشافعي وصححه الرافعي في المحرر فقال انه اولي القولين وصححه ايضا النووي في كتبه وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك ولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية----------- دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضط--------ر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق	5102	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3562	true	-8451233396062412670	100	233	520	1217	1569	300	الصحيح قال الخطابي القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغدو يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك الم------يتة فكان دلالته ان تتناول الميتة----- الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت كم-----ا ذهب اليه مالك والشافعي في احد قوليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول الراجح عند الشافعي هو الاقتصار علي سد الرمق كما نقله المزن------------------------------------------------------------------------------ي وصححه الرافعي و------------------------------------------النووي --------وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك والهادوية ويدل عليه قوله هل عندك غني يغنيك اذا كان يقال لمن وجد سد رمقه مستغنيا لغة او شرعا واستدل به بعضهم علي القول الاول قال لانه ساله عن الغني ولم يساله عن خوفه علي نفسه والاية الكريمة قد دلت علي تحريم الميتة واستثني ما وقع الاضطرار اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الاكل كحالة الابتداء ولا شك ان سد الرمق	3562	-7666016911339333837	461	778.0	373	1035	44.54106140136719	76	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5100	false	2705312707268511136	25	128	133	659	1530	300	فنفقت بفتح النون والفاء والقاف اي ماتت يقال نفقت الدابة نفوقا مثل قعدت المراة قعودا اذا ماتت فقالت امراته اسلخها بهمزة وصل------- وضم اللام وفتحها اي اسلخ جلدها عنها حتي----------------------------------------------------------- نقدد شحمها----------------------------------------------------- اي نجعله قديدا ولحمها وناكله فقال لا افعل شيءا من ذلك حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الامساك عن فعل ما جهل حكمه حتي يسال عنه لاسيما اذا كان متعلقا بمال الغير وفيه ان من لم يجد العالم في مكانه فيرتحل اليه فاتاه فساله عن الناقة المودوعة عنده وعن مرضها وموتها فقال صلي الله عليه وسلم هل عندك غني يغنيك اي تستغني به ويك------فيك ويكفي اهلك وولدك عنها	5100	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3563	true	8582182565549631734	32	104	174	545	1539	300	فنفقت بفتح النون والفاء والقاف اي ماتت يقال نفقت الدابة نفوقا مثل قعدت المراة قعودا اذا ماتت قوله حتي نقدر بفتح النون وسكون القاف وضم الدال بعده راء مهملة هكذا في النسخ الصحيحة يقال قدر اللحم يقدره طبخه في القدر وفي سنن ابي داود نقدد اللحم بدال مهملة مكان الراء وعلي ذلك شرح بن رسلان فانه قال اي نجعله قديدا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غني يغنيك اي تستغني به ويكفيك يكفيك ويكفي اهلك وولدك عنها	3563	-7666016911339333837	179	264.5	141	651	27.49616050720215	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5023	false	789935488302958228	81	154	444	804	1514	300	باب ما جاء في الضيافة 3748 حدثنا القعنبي عن مالك عن سعيد المقبري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي شريح الكعبي ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاء-----------------زته يومه---------------- وليلته الضيافة ثلاثة ايام وما بعد----- ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه قال ابو داود قرء علي الحارث بن مسكين وانا شاهد اخبركم اشهب قال وسءل مالك عن قول النبي صلي الله عليه وسلم	5023	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3568	true	5386391168834184284	59	161	283	783	1461	300	باب ما جاء في الضيافة عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله انك تبعثني فننزل بقوم لا يقرونا فما تري فقال ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وعن ابي شريح الخزاعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه متفق عليهما وعن المقدام ابي كريمة انه سمع-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3568	-7666016911339333837	229	346.0	179	538	42.56505584716797	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5029	false	-3981246663063064647	24	186	122	952	1494	300	من الضيوف قا---ل الخطابي انما كان يلزم ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم-حيث لم يكن بيت مال فاما اليوم فارزاقهم في بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين وقال ابن بطال قال اكثرهم انه كان هذا في اول الاسلام حيث كانت المواساة واجبة وهو منسوخ بقوله جاءزته يوم وليلة-------- قالوا فالجاءزة تفضل لا واجب حق الضيف قال احمد في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم فله ان يعقبهم بقدر قراه يعني للضيف ان ياخذ من ارضهم وزرعهم بقدر ما يكفيه بغير اذنهم وعنه رواية اخري ان الضيافة علي اهل القري دون الامصار الذي ينبغي لهم قال بعضهم المراد ان لكم ان تاخذوا من اغراض من لم يض-فكم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم فالعيب عليهم وهذا من المواضع الذي يباح فيه- الغيبة كما ان القادر المماطل بالدين يباح عرضه وعقوبته وحمله بعضهم علي ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة ولما اتسع الاسلام نسخ ذلك قال النووي وهذا تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله لا يعرف انتهي	5029	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3569	true	-3235834151863186878	80	208	394	1047	1531	300	حق الضيف الخ قال الخطابي انما كان يلزم ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم حيث لم يكن بيت مال واما اليوم فارزاقهم في بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين وقال -بن بطال قال اكثرهم انه كان هذا في اول الاسلام حيث كانت المواساة واجبة وهو منسوخ بقوله جاءزته كما في حديث الباب قالوا والجاءزة تفضل لا واجب قال بن رسلان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم المراد ان لكم ان تاخذوا من اعراض من لم يضيفكم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم والعيب عليهم وهذا من المواضع التي يباح فيها الغيبة كما ان القادر المماطل بالدين مباح عرضه وعقوبته وحمله بعضهم علي ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك قال النووي وهذا تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله لا يعرف انتهي	3569	-7666016911339333837	604	1142.5	483	844	71.56398010253906	105	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5024	false	-163421693823249831	110	241	535	1249	1575	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر يعني من كان يءمن بالله الايمان الكامل المنجي من عذاب الله الموصل الي رضوان الله ويءمن بيوم القيامة الاخر استعد له واجتهد في فعل ما يدفع به اهواله ومكارهه فياتمر بما امر به وينتهي عما نهي عنه فليكرم ضيفه والضيف -------------هو القادم من السفر النازل عند الادمي ف---يطلق علي الواحد والجمع ويجمع ايضا علي اضياف وضيوف والمراة ضيف وضيفة والضيافة من مكارم الاخلاق ومحاسن الدين وليست واجبة عند عامة العلماء خلا ا-لليث بن سعد فانه اوجبها ليلة واحدة وحجة الجمهور قوله جاءزته بالنصب زاد مسلم قالوا يا رسول الله وما جاءزته قال يوم وليلة فان الجاءزة هي العطية والصلة التي اصلها علي الندب وقلما يستعمل مثل هذا اللفظ في الواجب قال العلماء معني الحديث الاهتمام بالضيف في اليوم والليلة واتحافه --------بما يمكن من بر والطاف	5024	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3570	true	439684571043765351	22	142	114	767	1556	300	من كان يءمن بالله الخ قيل المراد--- من كان يءمن------ الايمان الكامل المنجي من عذاب الله الموصل الي رضوان----ه ويءمن بيوم القيامة الاخر استعد له واجتهد في فعل ما يدفع به اهواله ومكارهه فياتمر بما امر به وينتهي عما نهي عنه ومن جملة ما امر به اكرام الضيف وهو القادم من السفر النازل عند المقيم وهو يطلق علي الواحد والجمع والذكر والانثي قال بن رسلان و-----------------الضيافة من مكارم الاخلاق ومحاسن الدين وليست واجبة عند عامة العلماء خلافا لليث بن سعد فانه اوجبها ليلة واحدة وحجة الجمهور -لفظ جاءزته المذكور---------------------------------------------------ة فان الجاءزة هي العطية والصلة التي اصلها علي الندب وقلما يستعم----ل هذا اللفظ في الواجب قال العلماء معني الحديث الاهتمام بالضيف في اليوم والليلة واتحافه واتحافا بما يمكن من بر والطاف	3570	-7666016911339333837	557	991.0	451	739	75.37212371826172	94	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5025	false	-5479133908576310468	7	144	37	709	1503	300	يحل -----له ان يثوي بفتح الياء وسكون المثلثة اي يقيم بدليل رواية مسلم ولا يحل لرجل مسلم ان يقيم عند اخيه حتي يحرجه بضم اوله وسكون الحاء المهملة اي يوقعه في الحرج وهو الاثم لانه قد يغتابه فيقول هذا الضيف ثقيل و--قد ثقل علينا بطول اقامته او يتعرض له بما يءذيه او يظن به ما لا يجوز وقد قال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم قال النووي وهذا كله محمول علي ما اذا اقام بعد الثلاث باس----تدعاءه واما اذا استدعاه وطلب منه زيادة اقامته او علما او ظن منه محبة الزيادة علي الثلاث و--عدم كراهته فلا باس بالزيادة لان النهي انما جاء لاجل كونه يءءمه وقد زال هذا المعني والحالة هذه فلو شك في حال ال-ضيف هل يكره الزيادة ويلحقه بها حرج ام لا لم تحل له الزيادة علي الثلاث لظاهر الحديث وهذه	5025	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3571	true	-6707149433321669775	93	205	478	1020	1508	300	اصل له قوله ان يثوي بفتح ا-وله وسكون المثلثة اي يقيم قول-----------------------------------------------ه حتي يحرجه بضم اوله وسكون الحاء المهملة اي يوقعه في الحرج وهو الاثم لانه قد يكدر-ه فيقول هذا الضيف ثقيل او قد ثقل علينا بطول اقامته او يتعرض له بما يءذيه او يظن به ما لا يجوز قا---------------------------------------------------------ل النووي وهذا كله محمول علي ما اذا اقام بعد الثلاث بغير استدعاءه واما اذا استدعاه وطلب منه------ اقامته او علم- او ظن منه محبة الزيادة علي الثلاث او عدم كراهته فلا باس بالزيادة لان النهي انما جاء لاجل كونه يءثم-------------------------------ه فلو شك في حال المضيف هل تكره الزيادة ويلحقه بها حرج ام لا لم يحل له الزيادة علي الثلاث لظاهر الحديث قوله	3571	-7666016911339333837	506	909.0	398	686	73.76093292236328	94	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5029	false	-3981246663063064647	90	118	451	593	1494	300	-وسلم فله ان يعقبهم بقدر قراه يعن---------------------ي للضيف ان ياخذ من ارضهم وزرعهم بقدر ما يكفيه بغير اذنهم وعنه رواية اخري ان الضيافة علي اهل القري دون الامصار	5029	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3571	true	-6707149433321669775	232	265	1167	1330	1508	300	قوله- فله ان يعقبهم الخ قال الامام احمد في تفسير ذلك اي للضيف ان ياخذ من ارضهم وزرعهم بقدر ما يكفيه بغير اذنهم وعنه رواية اخري ان الضيافة علي اهل القري دون الامصار	3571	-7666016911339333837	126	225.5	100	164	76.82926940917969	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5043	false	4999609305307294967	232	282	1229	1485	1571	300	الزبير عن جابر بن عبد الله------------------------- سمع النبي صلي ال-----له عليه وسلم-يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم الم------بيت والعشاء	5043	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3574	true	3498257174684342994	30	87	132	424	1490	300	الباب- عن جابر عند مسلم وابي داود والنساءي وبن ماجة سمع النبي صلي يءول الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم ادركت المبيت والعشاء	3574	-7666016911339333837	238	441.5	190	293	81.22866821289062	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5044	false	-3147953813607904587	0	153	0	773	1494	300	قال كنا اذا حضرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلمطع-اما لم يضع احدنا يده---------- حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانا حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كانما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمب-يده ثم جاءت جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدها وقال ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذا الاعرابي -يستحل ب--ه فاخذت بيده وجاء بهذه الجارية -يستحل ب--ها فاخذت بيدها فوالذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع ايديهما 3767 حدثنا مءمل بن هشام حدثنا اسماعيل عن هشام يعني ابن ابي عبد الله الدستواءيعن بديل عن عبد الله بن عبيد عن امراة منهم يقال لها ام كلثوم عن عاءشة رضي الله عنها ان رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلمقال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي فان نسي ان يذكر اسم الله تعالي في اول-----ه فليقل--------- بسم الله	5044	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3574	true	3498257174684342994	96	260	472	1282	1490	300	قال كنا اذا حضرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم طعاما لم يضع احدنا يده في الطعام حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كانما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم جاءت جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وقال ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذا الاعرابي ليستحل بيده فاخذت بيده وجاء بهذه الجارية ليستحل بيدها فاخذت بيدها -والذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع ايديهما واخرج الترمذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت ك--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل طعاما في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكل بلقمتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه لو سمي لكفي لكم وقال حديث حسن واخرج بن السني عن بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م-------------------------------------------------------------------ن نسي ان يذكر---- الله ------في اول طعامه فليقل حين يذكر بسم الله	3574	-7666016911339333837	534	798.5	428	1024	52.1484375	96	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5046	false	-44953456181875387	68	227	347	1173	1562	300	حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كانما يدفع بضم اوله وفتح الفاء اي كانما يمنع من الطعام وتدفع يده عنه فذهب ليضع يده في الطعام قبل ان يسمي وقبل ان يضع النبي صلي الله عليه --وسلميده فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده ليمنعه من وضعها في الطعام وفيه تعليم الادب بالفعل كما يعلم بالقول ثم جاءت جارية كانها تدفع ولمسلم كانما تطرد عن الطعام فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدها وفي رواية لمسلم واحمد قدم مجء الجارية قبل مجء الاعرابي بالعكس فيحمل علي ان ذلك وقع مرتين مرة يد الاعرابي ومرة الجارية وقال ان الشيطان ليستحل لفظ احمد يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه ومعناه انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع في اكله انسان بغير ذكر اسم الله عليه واما ان كانوا جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه وانه جاء بهذا الاعرابي ليستحل ب--ه فاخذت بيده لامنعه وجاء بهذه الجارية ليستحل ب--ها فاخذت بيدها الصواب الذي	5046	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3574	true	3498257174684342994	122	187	594	939	1490	300	حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كانما يدفع ----------------------------------------------------------فذهب ليضع يد------------------------------------------------------ه في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده------------------------------------------------------------------ ثم جاءت جارية كانما تدفع ----------------------------فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ان الشيطان ليس---------------تحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عل----------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------ه وانه جاء بهذا الاعرابي ليستحل بيده فاخذت بيد-------ه وجاء بهذه الجارية ليستحل بيدها فاخذت بيدها ------والذي	3574	-7666016911339333837	329	466.0	267	834	39.44844055175781	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5047	false	7637123563169441275	218	297	1090	1475	1492	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلمقال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي ولو كان جنبا او محدثا فان نسي ان يذكر الله تعالي في اوله فليقل في اثناءه باسم الله اوله واخره وروي ابن السني عن ابن مسعو----د قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي ان يذكر الله في اول طعامه فليقل حين يذكر باسم الله اوله واخره فانه يستقبل طعاما جديدا ويمنع الخبيث مما كان يصيب منه وفيه استحباب	5047	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3574	true	3498257174684342994	197	274	989	1357	1490	300	عن عاءشة قالت ك--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل طعاما في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكل بلقمتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه لو سمي لكفي لكم وقال حديث حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ------بن السني عن -بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي ان يذكر الله في اول طعامه فليقل حين يذكر ب-سم الله اوله واخره فانه يستقبل طعاما جديدا ويمنع الخبيث مما كان يصيب منه وفي- ا--لباب	3574	-7666016911339333837	205	210.0	161	539	38.03339385986328	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5047	false	7637123563169441275	195	236	991	1178	1492	300	ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم عن عاءشة رضي الله عنها ان رس-------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلمقا--ل اذا اكل احدكم فلي---ذكر اسم الله	5047	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3574	true	3498257174684342994	6	54	29	251	1490	300	ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم وفي الباب عن جابر عند مسلم وابي داود والنساءي وبن ماجة سمع النبي صلي يءول ال---------له عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر---- الله	3574	-7666016911339333837	140	219.5	106	235	59.574466705322266	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5046	false	-44953456181875387	227	300	1173	1562	1562	300	عليه جماهير العلماء من السلف والخلف من المحدثين وغيرهم ان اكل الشيطان محمول علي ظاهره وان للشيطان يدا- ورجلا وان فيهم ذكرا وانثي وانه ياكل حقيقة بيده اذا لم يدفع وقيل ان اكلهم علي المجاز والاستعارة وقيل ان اكلهم شم واسترواح---------------------------- وقد جاء في الصحيح انه ي-----------------اكل بشماله ويشرب بشماله وهو الظاهر او تكون شماله للطعام وروي عن وهب بن منبه انه قال الشياطين اجناس فخالص الجن لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون-	5046	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3575	true	6426767289147661006	44	119	250	644	1546	300	عليه الجمهور م-------ن السلف والخلف من المحدثين وغيرهم ان اكل الشيطان محمول علي ظاهره وان للشيطان يدين ورجلين و--فيهم ذكر- وانثي وانه ياكل حقيقة بيده اذا لم يدفع وقيل ان اكلهم علي المجاز والاستعارة وقيل ان اكلهم شم واسترواح ولا ملجء ملجا الي شء من ذلك وقد ثبت في الصحيح كما سياتي ان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله-------------------------------- وروي عن وهب بن منبه انه قال الشياطين اجناس فخالص الجن لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون	3575	-7666016911339333837	326	581.5	264	436	74.77064514160156	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5052	false	-4268383064974351481	128	285	652	1478	1557	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة اي من اعلي ثريد الصحفة ونحوه كالكسكسو والفتيت وغير ذلك من الجوامد واما الامراق فلا ياكل من وسط-ها فانه في معني اعلي الثريد وفي معني الاعلي والوسط ما يلي الاكيل ان كان معه احد والصحفة اناء كالقصعة المبسوطة جمعها صحاف ككلبة وكلاب وقال الزمخشري الصحفة مستطيلة ولعله اعتبر اشتقاقها من الصحيفة فانها مستطيلة وفيه دليل علي ما قاله-------------------------- الرافعي والنووي وغيرهما انه يكره ان ياكل من اعلي الثريد ووسط القصعة وان ياكل مما يلي اكيله ولا باس بذلك في الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم في ذلك فان لفظه في الام فان اكل مما لا يليه او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما بنهي------------ النبي صلي الله عليه وسلم-واشار بالنهي الي هذا الحديث ونحوه قال الغزالي وكذا لا ياكل من وسط الرغيف بل من استدارته الا اذا قل الخبز ف-يكسر الخبز و--لكن لياكل- من اسفلها-------- فان البركة التي اودعها الله في---- الطعام	5052	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3576	true	7543095938491799466	35	150	185	760	1554	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الص-----------------------حفة و-------لكن ل-----------------------------------------------ياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مشروعية الاكل من جوانب الطعام قبل وسطه قال الرافع--------ي وغير------ه يكره ان ياكل من اعلي الثريد ووسط القصعة وان ياكل مما يلي اكيله ولا باس بذلك في الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم -------فان لفظه في الام فان اكل مما--- يليه او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما واستدل بالنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم واشار------- الي هذا الحديث قا------ل الغزالي وكذا لا ياكل من وسط الرغيف بل من استدارته الا اذا قل الخبز فليكسر الخبز والعلة في ذلك م--ا في الحديث من كون البركة------------ تنزل في وسط الطعام	3576	-7666016911339333837	456	731.0	361	882	51.700679779052734	78	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5051	false	1591770594109330800	0	24	0	115	1517	300	ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاشار اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا---- فما اكل متكءا	5051	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3577	true	-689278076330618169	56	81	267	386	1413	300	ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا	3577	-7666016911339333837	112	214.5	88	119	94.11764526367188	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0293	false	6374985398362801966	0	25	0	117	1455	300	قال فالقي الشفرة وقال ما له تربت يداه وقام يصلي زاد الانباري وكان -شاربي وفي- فقصه لي علي سواك او قال اقصه لك علي سواك	293	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3579	true	7281183929610593737	159	183	764	880	1482	300	قال فالقي السكين وقال ما له تربت يداه وقام يصلي زاد الانباري وكان بشاربي وفاء فقصه--- علي سواك او قال اقصه لك علي سواك	3579	-7666016911339333837	109	197.0	85	119	91.59664154052734	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5059	false	6855570923694057727	93	183	449	897	1514	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين وكذا لا يقطع الخبز بالسكين كما رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي هريرة ورواه البيهقي في الشعب من حديث ام سلمة وسال مهنا الامام احمد عن هذا الحديث اعني حديث اللحم فقال ليس بمعروف و----قال حديث عمرو بن امية الضمري خلاف هذا واشار الي ما رواه البخاري من حديث عمرو بن امية انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحتز من كتف شاة فدعي الي الصلاة فالقي السكين فصلي ولم يتوضا	5059	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3580	true	640707227541789759	127	182	645	924	1513	300	عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا ويءيد حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الباب ما رواه البخاري وغيره من حديث عمرو بن امية الضمري-------------------------------------------------------- انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي الي الصلاة فالقي السكين فصلي ولم يتوضا	3580	-7666016911339333837	208	330.0	164	453	45.916114807128906	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5138	false	-3997202221130532997	87	299	402	1527	1530	300	غمر بفتح الغين المعجمة والميم معا ثم راء هو ريح دسم اللحم وزهومته كالوضر من السمن كما في الحديث فجعل ياكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة اي دسمها واثر الطعام فيها وللبزار والطبراني وفي يده ريح غمر يقال غمرت يدي من اللحم بكسر الميم فهي غمرة ولم يغسله واطلاقه يقتضي حصول السنة بالاقتصار علي الماء -------------والاولي غسل اليد منه بالاشنان او الصابون وما في معناهما وكيفيته ان يجعل الاشنان علي كفه اليسري ويغسل الاصابع الثلاث من اليد اليمني اولا ويضرب اصابعه علي الاشنان اليابس فيمسح به شفتيه ثم ينعم غسل الفم باصبعه ويدلك ظاهر اسنانه وباطنها والحنك واللسان ثم يغسل اصابعه من ذلك بالماء ثم يدلك ببقية الاشنان اليابس اصابعه ظهرا وبطنا ويستغني بذلك عن اعادة الاشنان الي الفم واعادة غسله والاشنان وان كان بدعة فهو بدعة حسنة فاصابه شء يوضحه رواية الطبراني من بات وفي يده ريح غمر فاصابه------------ وضح فلا يلومن الا نفسه والوضح بفتح الواو والضاد المعجمة جميعا بعدهما حاء مهملة والمراد به هنا البرص وسبب هذا البرص لحس الشيطان الاناء الذي فيه ريح غمر اللحم فانه كما روي-------------------------------- الترمذي عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان حساس لحاس فاحذروه علي انفسكم من بات وفي يده ريح غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه فقد بين في هذا الحديث العلة في غسل اليد	5138	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3584	true	1943675233300123795	124	237	648	1219	1520	300	غمر بفتح الغين المعجمة والميم معا------- هو ريح دسم اللحم وزهومته كالوضر من السمن ذكر معني ذلك في النهاية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يغسله -اطلاقه يقتضي حصول السنة ب-مجرد الغسل بالماء قال بن رسلان والاولي غسل اليد منه بالاشنان و--الصابون وما في معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما قوله واصابه شء في--- رواية للطبراني من بات وفي يده ريح غمر فاصابه وضح اي برص قوله فلا يلومن الا نفسه اي لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فرط بترك الغسل فاتي الشيطان فلحس يده فوقع بها البرص واخرج اخرج الترمذي عن انس قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان حساس لحاس فاحذروه علي انفسكم من بات وفي يده---- غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه وقد جاء في---- الحديث ---تخصيص غسل اليد	3584	-7666016911339333837	419	633.0	329	1182	35.44839096069336	68	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5139	false	-3035269761935405703	5	40	24	186	1506	300	العمل به وقد جاء في الحديث تخصيص غسل اليد باكل اللحم--------------------------- من حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وضره رواه ابو	5139	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3584	true	1943675233300123795	228	269	1177	1365	1520	300	الا نفسه وقد جاء في الحديث تخصيص غسل اليد باكل اللحم فاخرج ابو يعلي باسناد ضعيف من حديث -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وضره -وعن ابي	3584	-7666016911339333837	152	269.0	118	190	80.0	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5006	false	3227451997722015927	195	226	1015	1171	1521	300	اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شء يجزء من الطعام والشراب الا اللبن	5006	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3585	true	1043419118841795817	227	258	1123	1279	1491	300	اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شء يجزء من الطعام والشراب الا اللبن	3585	-7666016911339333837	156	312.0	125	156	100.0	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5135	false	1474975009298704574	89	145	432	709	1523	300	اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين 3851 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني سعيد بن ابي ايوب عن ابي عقيل القرشي عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي ايوب الانصاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعم-- وسقي وسوغه	5135	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3585	true	1043419118841795817	7	38	36	187	1491	300	اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي كف--------انا واروانا غير مكفي ولا مكفور رواه البخاري وعن اب-----------ي سعيد -----------------------------------------------------------------------------قال كان ----------------------------اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا ----	3585	-7666016911339333837	101	120.5	78	279	36.20071792602539	17	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5009	false	460144821441045068	54	154	303	799	1540	300	وزدنا منه ولم يقل خيرا منه فدل علي انه ----------------------ليس في الاطعم---------ة خير من اللبن وظاهره انه خير من العسل الذي هو شفاء لكن قد يقال ان اللبن باعتبار التغذي والري خير من العسل ومرجح عليه والعسل باعتبار التداوي من كل داء وباعتبار الحلاوة مرجح علي اللبن ففي كل منهما خصوصية يترجح بها ويحتمل ان المراد وزدنا لبنا من جنسه وهو لبن الجنة كما في قوله تعالي قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اي من جنسه وشبهه فانه ليس شء يجزء بضم اوله من تحتمل ان تكون بمعني بدل الطعام كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها وقول	5009	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3587	true	-73935787298559561	153	248	759	1245	1500	300	وزدنا منه هذا ي-------------دل علي الروايات التي ذكرناها انه ليس في الاطعمة والاشربة خير من اللبن وظاهره انه خير من العسل الذي هو شفاء لكن قد يقال ان اللبن باعتبار التغذي والري خير من العسل ومرجح عليه والعسل باعتبار التداوي من كل داء وباعتبار الحلاوة مرجح علي اللبن ففي كل منهما خصوصية يترجح بها ويحتمل ان المراد وزدنا لبنا من جنسه وهو لبن الجنة كما في قوله تعالي ------هذا الذي رزقنا من قبل 52 قول---------ه فانه ليس--- يجزء بضم اوله من الطعام اي---------- بدل الطعام كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها كتاب	3587	-7666016911339333837	431	786.0	342	527	81.78368377685547	80	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4951	false	-1843647591681820683	206	289	1039	1441	1499	300	محمد بن رافع النيسابوري---------------------------- حدثنا ابراهيم بن عمر الصنعاني --------قال سمعت النعمان------------------------------------------- يقول عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مخمر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب مسكرا بخست صلاته اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان عاد الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال يا رسول الله قال صديد اهل النار ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال	4951	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3594	true	-8265137822060773497	110	202	559	1008	1483	300	محمد بن رافع النيسابوري شيخ الجماعة سوي بن ماجة قال حدثنا ابراهيم بن عمر الصنعاني وهو ثقة قال سمعت النعمان يعني بن ابي شيبة عبيد الجنيدي وهو ايضا ثقة يقول عن طاوس عن -بن عباس الحديث وتمامه عند ابي داود -------------------------------ومن شرب مسكرا بخست صلاته اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان عاد الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال يا رسول الله قال صديد اهل النار ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال	3594	-7666016911339333837	345	628.0	274	481	71.72557067871094	68	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4951	false	-1843647591681820683	100	150	506	777	1499	300	وليس فيه--- نفي الخمرية عن نبيذ الحنطة والشعير والذرة وغير ذلك فقد ثبت فيها احاديث صحيحة في البخاري وغيره بانها كلها خمر وحرام بل خص في هذا الحديث--- هاتين الشجرتين بالذكر لان اكثر الخمر منهما واغلي الخمر وانفسه عند اهله منهما وهذا نحو قولهم المال الابل اي اكثرها واعمها والحج	4951	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3596	true	3839017064439738469	2	52	12	279	1536	300	وليس في هذا نفي الخمرية عن نبيذ الحنطة والشعير والذرة وغير ذلك فقد ثبت فيه- احاديث صحيحة في البخاري وغيره قد ذكر بعضها المصنف كما تري وانما خص بالذكر هاتين الشجرتين------- لان اكثر الخمر منهما واعلي الخمر وانفسه عند اهله منهما وهذا نحو قولهم المال الابل اي اكثره- واعمه- والحج	3596	-7666016911339333837	222	388.0	179	277	80.14440155029297	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4957	false	6579548609711057638	38	300	178	1483	1483	300	البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة فوق وهو نبيذ العسل كما سياتي فقال كل شء اسكر فهو حرام لفظ البخاري كل شراب اسكر فهو حرام وقال قال معن يعني ابن عيسي القزاز بالقاف وشدة الزاي الاولي سالت مالكا عن الفقاع فقال اذا لم يسكر فلا باس به وهذا الحديث------------------------------- حجة لمالك والشافعي والجمهور ان المسكر كله من اي نوع كان من غي------------ر العنب فهو من الخمر المحرمة في القران والسنة الا تري انه صلي الله عليه وسلم-لما س--------ءل عن البتع قال كل شراب اسكر فهو حرام فعلمنا ان المسالة انما وقعت علي ذلك الجنس من الشراب وهو البتع ودخل فيه كل ما كان في معناه مما يسمي شرابا مسكرا من اي نوع كان فان قال اهل الكوفة ان قوله صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس كله وهذ--------ا الطعام مشبع والماء مرو يريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل واللقمة تشبع العصفور وما هو اكثر منها يشبع ما هو اكبر من العصفور وعلي هذا حتي يشبع الكبير وكذلك جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر اهي التي اسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب ام اسكرت باجتماعها مع ما تقدمها واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا انما احدث له السكر الشربة الاخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي احدثت له ذلك الا كبعض ما تقدم من الشربات قبلها في انها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير مسكرة وحدها وانها انما اسكرت باجتماعها-	4957	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3602	true	5038842987440454216	17	235	89	1173	1540	300	البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة فوق وهو ما ذكره في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث قوله كل شراب اسكر فهو حرام هذا حجة للقاءلين بالتعميم---------------------------------- من غير فرق بين خمر العنب وغيره ل---------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لما ساله الساءل عن البتع قال كل شراب اسكر فهو حرام فعلمنا ان المسالة انما وقعت علي ذلك الجنس من الشراب وهو البتع ودخل فيه كل ما كان في معناه مما يسمي شرابا مسكرا من اي نوع كان فان قال اهل الكوفة ان قوله صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس كله كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مرو يريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو اكبر منها يشبع ما هو اكبر من العصفو-------------------------ر وكذلك جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر اهي التي اسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب ام اسكرت باجتماعها مع ما تقدم-- واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا انما احدث له السكر الشربة الاخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي احدثت له ذلك الا كبعض ما تقدم من الشربات قبلها في انها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير مسكرة وحدها وانها انما اسكرت باجتماعها	3602	-7666016911339333837	987	1843.5	788	1366	72.2547607421875	190	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4956	false	-3991834801381915378	218	271	1076	1351	1495	300	ما اسكر كثيره فقليله حرام-------------------------- اجمع المسلمون علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا ولو قطرة واحدة واما حديث الترمذي عن عاءشة ما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام وفي رواية فالحسوة منه حرام فهو علي سبيل التمثيل وهو شامل للقطرة ونحوها واجمعوا---- انه لا يقتل شاربها وان تكرر	4956	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3607	true	5074749151039001219	96	131	504	678	1548	300	ما اسكر كثيره فقليله حرام قال بن رسلان في شرح السنن اجمع المسلمون علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا ولو قطرة واحدة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه لا يقتل شاربها وان تكرر	3607	-7666016911339333837	142	242.0	114	305	46.557376861572266	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4962	false	5086782890408876309	203	272	1053	1418	1552	300	الفرق بفتح الراء وسكونها والفتح اشهر وهو مكيال يسع ستة عشر رطلا وقيل هو بفتح الراء كذلك فاذا سكنت فهو ماءة وعشرون رطلا----- فملء الكف منه حرام ورواه--- الامام احمد في الاشربة بلفظ فالاوقية منه حرام وقد اجمعوا علي ان الحد واجب علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا ولو قطرة واحدة وذكره ملء الكف او الاوقية في الحديث علي سبيل التمثيل وانما العبرة بان التمثيل شامل للقطرة ونحوها	4962	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3607	true	5074749151039001219	40	95	204	499	1548	300	الفرق بفتح الراء وسكونها والفتح اشهر وهو مكيال يسع ستة عشر رطلا وقيل هو بفتح الراء كذلك فاذا سكنت فهو ماءة وعشرون رطلا قوله فملء الكف منه حرام في رواية الامام احمد في الاشربة بلفظ فالاوقية منه حرام------------------------------------------------------------------------------ وذكره ملء الكف او الاوقية في الحديث علي سبيل التمثيل وانما العبرة بان التمثيل شامل للقطرة ونحوها	3607	-7666016911339333837	282	523.5	229	373	75.60321807861328	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4966	false	-6866874387650158047	85	135	396	638	1460	300	قلت لابن عباس ما الجر يوضحه رواية مسلم فقلت واي شء نبيذ الجر قال كل شء يصنع من ال مدر -هذا تصريح من ابن عباس ان الجر يدخل فيه جميع انواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب والطين يقال مدرت الحوض امدره اذا اصلحته بالمدر وهو الطين من التراب	4966	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3609	true	-5199135953195378260	240	278	1233	1425	1538	300	قال لابن عباس ما الجر ف--------------------------------------قال كل شء يصنع من ال-مدر فهذا تصريح------------ ان الجر يدخل فيه جميع انواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب والطين يقال مدرت الحوض امدره اذا اصلحته بالمدر وهو الطين من التراب	3609	-7666016911339333837	188	345.5	150	243	77.36625671386719	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4971	false	8636909532800032336	193	294	1018	1564	1591	300	وعن المزادة وهي السقاء الكبير سميت بذلك لانها يزاد فيها علي الجلد الواحد -----------------المجبوبة بسكون الجيم وباءين موحدتين بينهما واو قال عياض ضبطناه في جميع هذه الكتب بالجيم والباء الموحدة المكررة ورواه بعضهم المخنوثة بخاء معجمة ثم نون وبعد الواو ثاء مثلثة كانه اخذه من اختناث الاسقية المذكورة في حديث اخر ثم قال وهذه الرواية ليست بشء والصواب الاول انها بالجيم وهي التي قطع راسها فصارت كالدن مشتقة من الجب وهو القطع ولكون راسها يقطع---- لم يبق -لها رقبة توكا وقيل هي التي قطعت رقبتها وليس لها عزلاء اي فم من اسفلها يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدري به	4971	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3610	true	7343893166020960186	19	121	85	637	1551	300	و---المزادة ه-ي السقاء الكبير سميت بذلك لانه- يزاد فيها علي الجلد الواحد كذا قال النساءي والمجبوبة ب-----الجيم بعدها- موحدتان بينهما واو قال عياض ضبطناه في جميع هذه الكتب بالجيم والباء الموحدة المكررة ورواه بعضهم المخنوثة بخاء معجمة ثم نون وبعدها---- ثاء مثلثة كانه اخذه من اختناث الاسقية المذكورة في حديث اخر ثم قال وهذه الرواية ليست بشء والصواب الاول انها بالجيم وهي التي قطع راسها فصارت كالدن مشتقة من الجب وهو القطع -لكون راسها يقطع حتي لا يبقي لها رقبة توكي وقيل هي التي قطعت رقبتها وليس لها عزلاء اي فم من اسفلها يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدري به	3610	-7666016911339333837	519	975.0	422	568	91.37323760986328	86	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4972	false	4638363328582695855	13	117	69	603	1531	300	واوكه بفتح الهمزة اي واذا فرغت من صب الماء ----من السقاء------- فاوكه اي شد راسه بالوكاء يعني بالخيط لءلا يدخله حيوان او يسقط فيه شء حدثنا-------------------------------------------------------- مسلم بن ابراهيم الازدي الفراهيدي حدثنا ابان بن يزيد العطار البصري اخرج ---------------------------------------له الشيخان ثنا قتادة عن عكرمة وسعيد بن المسيب عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلمانهم قالوا فيم اي في اي شء من الاواني نشرب يا نبي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم باسقية جمع سقاء الادم بفتح الهمزة والدال جمع اديم ويقال ادم بضمهما وهو القياس ككثيب وكثب وبريد وبرد والاديم الجلد المدبوغ	4972	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3610	true	7343893166020960186	122	197	642	1032	1551	300	واوكه بفتح الهمزة اي واذا فرغت من صب الماء واللبن الذي من الجلد فاوكه اي سد راسه بالوكاء يعني بالخيط لءلا يدخله حيوان او يسقط فيه شء قوله ينسح نسحا بالحاء المهملة عند اكثر الشيوخ وفي كثير من نسخ مسلم ع------------------------------------ن بن ماهان بالجيم وكذا في الترمذي وهو تصحيف ومعناه القشر ثم الحفر قوله الا في ظروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادم بفتح الهمزة والدال جمع اديم ويقال ادم بضمهما وهو القياس ككثيب وكثب وبريد وبرد والاديم الجلد المدبوغ	3610	-7666016911339333837	239	387.5	190	640	37.34375	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4977	false	-5918899115488751322	155	224	763	1098	1493	300	صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة فسالناها عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فالقيه في اناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلمباب في الخليطين حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه نهي عن ان ينتبذ -الزبيب	4977	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3612	true	1293420888485164842	180	259	896	1283	1496	300	صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة فسالناها عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فالقيه في اناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم-- وفي اسناده ابو بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي البصري قال المنذري ولا يحتج بحديثه قال ابو حاتم وليس هو بالقوي واخرج ابو داود ايضا عن امراة من بني اسد عن عاءشة ا----------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ك---------ان ينتبذ له زبيب	3612	-7666016911339333837	231	394.5	182	444	52.02702713012695	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4981	false	8585013595215855763	7	64	39	324	1538	300	صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس بن ربيعة بن نزار علي عاءشة رضي الله عنها فسالناها عن نبيذ التمر والزبيب وشربه فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة اخري من زبيب فالقيه في اناء فامرسه بالماء اي ادلكه واذيبه فيه لتظهر خاصيته في الماء ويحلو الماء ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم	4981	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3612	true	1293420888485164842	180	216	896	1073	1496	300	صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس----------------- علي عاءشة-------------- فسالناها عن----- التمر والزبيب------ فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة----- من زبيب فالقيه في اناء فامرسه------------------------------------------------------------- ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم	3612	-7666016911339333837	177	297.0	141	285	62.105262756347656	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4978	false	-3964438845379547138	85	210	434	1098	1526	300	الزاي وضمها لغتان مشهورتان قال الجوهري اهل الحجاز يضمون يعني وغيرهم يفتح والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة وطاب وزهت تزهي زهوا وازهت تزهي وانكر الاصمعي ازهت بالالف وانكر غيره زهت بلا الف ورجح الجمهور زهت وقال ابن الاعرابي زهت ظهرت وازهت احمرت او اصفرت والاكثرون علي خلافه والرطب وقال انتبذوا في كل واحدة من الزهو والرطب ونحوهما وحده وتفريقه صلي الله عليه وسلمبين حكمي النهي وعدمه بصفة الخلط دون الافراد تنبيه وايماء علي ان علة النهي عن شرب نبيذه الخلط فان فقد الخلط وافرد كل واحد جاز كما في تفريقه بين حكمي حل النكاح وعدمه بالنهي عن جمعهما في عصمته دون الافراد فانه جاءز علي حدة وعلي حدته لفظ مسلم اي منفردا عن الاخر واصله وحدته فحذفت الواو من اوله	4978	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3613	true	-5719796544992525684	0	66	0	359	1543	300	الزاي وضمها لغتان مشهورتان قال الجوهري اهل الحجاز يضمون يعني وغيرهم يفتح والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة وطاب وزهت تزهي زهوا وازهت تزهي وانكر الاصمعي ازهت بالالف وانكر غيره زهت بلا الف ورجح الجمهور زهت وقال -بن الاعرابي زهت ظهرت وازهت احمرت او اصفرت والاكثرون علي خلافه قو-------------------------------------------------------------------------له عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حدته بكسر الحاء المهملة وفتح الدال اي- وحدته فحذفت الواو من اوله	3613	-7666016911339333837	328	604.5	266	664	49.39759063720703	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4948	false	5042940981574802034	211	279	1032	1378	1484	300	اهرقها بسكون الهاء وكسر الراء فيه دليل علي ان الخمر لا يجوز اقتناءها ولا تملك بل تراق------- في الحال كما هو مذهب الشافعي ولا يجوز لاحد الانتفاع بها ولا التصرف فيها الا بالاراقة قال القرطبي -قال بعض اصحابنا تملك وليس بصحيح قال افلا اجعلها خلا رواية احمد ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عندي خمور لايتام فقال ارقها قال الا اخللها قال لا	4948	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3615	true	-2882384545419773726	125	183	612	903	1487	300	اهرقها بسكون القاف وكسر الراء فيه دليل علي ان الخمر ------------------لا تملك بل يجب اراقتها في الحال --------------------ولا يجوز لاحد الانتفاع ب----------------ها الا بالاراقة قال القرطبي وقال بعض اصحابنا تملك وليس بصحيح ولفظ احمد في------- رواية له --ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عندي خمور لايتام فقال ارقها قال الا اخللها قال لا	3615	-7666016911339333837	262	465.0	208	354	74.01129913330078	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4949	false	-116715986300887471	14	98	66	482	1497	300	ولا يطهر--------- هذا الخل بعده ابدا لا بغسل ولا بغيره اما اذا نقلت من ----------------شمس الي --ظل او من ظل الي شمس فاصح الوجهين لاصحابنا ت-----------طهر وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر اذا خللت بالقاء شء فيها وعن مالك ثلاث روايات اصحها ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت قال القرطبي كيف يصح لابي حنيفة القول بالتخليل مع هذا الحديث ومع سببه الذي خرج عليه اذ لو كان جاءزا لكان قد ضيع علي الايتام مالهم ولوجب الضمان علي من اراقها عليهم وهو ابو طلحة	4949	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3615	true	-2882384545419773726	39	124	178	607	1487	300	ولا تطهر بالتخليل هذا اذا خللها بوضع شء فيها---------- اما اذا كان التخليل بالنقل من الشمس الي الظل او نحو ذلك------ فاصح --وجه عن الشافعية انها تحل وتطهر وقال الاوزاعي------- وابو حنيفة تطهر اذا خللت بالقاء شء فيها وعن مالك ثلاث روايات اصحها ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت قال القرطبي كيف يصح لابي حنيفة القول بالتخليل مع هذا الحديث ومع سببه الذي خرج عليه اذ لو كان جاءزا لكان قد ضيع علي الايتام مالهم ولوجب الضمان علي من اراقها عليهم وهو ابو طلحة	3615	-7666016911339333837	346	605.5	273	454	76.21145629882812	63	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4973	false	1190000218633487591	181	228	916	1149	1504	300	النساءي وابن ماجه كان ينتبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيشربه يومه ذلك والغد واليوم الثالث فان بقي--- منه شء اهرا------قه او امر به فاهريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر في العصير يشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث حكاه احمد وغيره	4973	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3616	true	2893047459630960685	3	98	16	482	1464	300	الفساد وفي رواية ك-ان ين-بذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيشربه يومه ذلك والغد واليوم الثالث فان بقي شء منه--- اهراقه اهرقه او امر به فاهريق رواه النساءي وبن ماجة وعن ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي وقال -بن عمر في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث حكاه احمد وغيره	3616	-7666016911339333837	212	382.0	169	472	44.915252685546875	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4983	false	-3194587647043359946	56	105	279	520	1515	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تن-بذ للنبي----- صلي الله عليه وسلمغ-دوة فاذا كان من العشي- فتعشي شرب علي عشاءه وان فضل شء صببته او فرغته-ثم تنبذ له بالليل فاذا اصبح تغدي فشرب علي غداءه قالت نغسل السقاء غدوة وعشية فقال لها ابي مرتين في يوم قالت نعم	4983	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3616	true	2893047459630960685	182	231	885	1119	1464	300	عن عاءشة-------------- انها كانت تنتبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة فاذا كان من العشاء فتعشي شرب علي عشاءه وان فضل شء ص-بته او فرغته ثم تنبذ له بالليل فاذا اصبح تغدي فشرب علي غداءه قالت نغسل السقاء غدوة وعشية فقال لها ا-ي مرتين في يوم قالت نعم	3616	-7666016911339333837	219	386.5	173	250	87.5999984741211	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4991	false	-99967777430801059	5	42	20	200	1463	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر	4991	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3616	true	2893047459630960685	35	73	179	360	1464	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر	3616	-7666016911339333837	180	355.0	143	181	99.44751739501953	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4985	false	-3049076355909024234	93	220	478	1134	1540	300	اي يشد بالوكاء اعلاه والوكاء -هو الخيط الذي يشد به راس القربة وله عزلاء هي بفتح العين المهملة واسكان الزاي وبالمد وهي الثقب الذي يكون في اسفل المزادة والقربة ينبذ ولفظ مسلم والترمذي كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلمفي سقاء يوكا اعلاه وله عزلاء ننبذه غدوة فيشربه عشاء قال النووي هو بكسر العين وفتح الشين وبالمد قال وضبطه بعضهم عشيا بفتح العين وكسر الشين وزيادة ياء مشددة وينبذ ولهما ينبذه بزيادة هاء كما تقدم عشاء فيشربه غدوة قال القرطبي هذا يدل علي ان اقصي زمان الشرب فيه--------- فانه لا تخرج حلاوة التمر او الزبيب في اقل من ليلة او يوم والحاصل من هذه الاحاديث انه يجوز شرب النبيذ ما دام حلوا غير انه اذا اشتد الحر اسرع اليه التغير في زمان الحر دون زمان البرد	4985	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3619	true	-2835599528680232467	134	222	669	1120	1506	300	اي يشد --------------بالوكاء وهو --------------غير مهموز قوله وله عزلاء--- بفتح العين المهملة واسكان الزاي وبالمد وهو الثقب الذي يكون في اسفل المزادة والقربة قوله فيش-------------------------------------------------------------------------------------------------ربه عشاء قال النووي هو بكسر العين وفتح الشين----------- وضبطه بعضهم----- بفتح العين وكسر الشين وزيادة ياء مشدد-------------------------------------------------------ة قال القرطبي هذا يدل علي ان اقصي زمان الشراب ذلك المقدار فانه لا تخرج حلاوة التمر او الزبيب في اقل من ليلة او يوم والحاصل ----------------انه يجوز شرب النبيذ ما دام حلوا غير انه اذا اشتد الحر اسرع اليه التغير في زمان الحر دون زمان البرد	3619	-7666016911339333837	415	728.5	330	666	62.312313079833984	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4987	false	-5376336755491489771	171	250	887	1300	1548	300	التغير قبل الثلاث كما تقدم -------------الي مساء الليلة الثالثة قال النووي مساء الثالثة تقال بضم الميم وكسرها لغتان مشهورتان -الضم ارجح ثم يامر به فيسقي الخدم جمع خادم ويجمع علي خدام والخادم يطلق -----علي الغلام والجارية والخادمة ف------------------------------ي المءنث بالهاء قليل لفظ النساءي فاذا كان في اخر الليلة الثالثة سقاه او شربه فاان اصبح منه شء اهراقه او امر به فصب فاذا فضل منه شء بعدما اصبح يهراق بضم اوله لانه اذا صار مسكرا حرم شربه وكان نجسا فيراق	4987	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3619	true	-2835599528680232467	215	281	1085	1414	1506	300	التغير في زمان الحر دون زمان البرد قوله الي مساء الثا-------لثة قال النووي مساء الثالثة يقال بضم الميم وكسرها لغتان مشهورتان والضم ارجح قول------ه فيسق-------------------------------ي الخادم هذا محمول علي انه لم يكن قد بلغ الي حد السكر لان الخادم لا يجوز ان يسقي المسكر كما لا يجوز له شربه بل تتوجه اراقته قوله او----------------------------------------------------------------------------------------- يهراق بضم اوله لانه اذا صار مسكرا حرم شربه وكان نجسا فيراق	3619	-7666016911339333837	186	256.5	146	462	40.25973892211914	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4991	false	-99967777430801059	167	227	827	1119	1463	300	اي اذا غلي يقال نشت الخمر تنش نشيشا اذا غلت وللنساءي زيادة بلفظ فلما كان المساء جءته احملها اليه فقلت يا رسول الله اني قد علمت انك تصوم في هذا اليوم فتحينت فطرك بهذا النبيذ فقال ادنه مني يا ابا هريرة فرفعته اليه فاذا هو ينش فقال خذ هذه و اضرب بهذا الحاءط اي اصببه وارقه في البستان وهو الحاءط	4991	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3620	true	-4134430397565179830	1	22	6	109	1484	300	اي اذا غلي يقال نشت الخمر تنش نشيشا اذا غلت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضرب بهذا الحاءط اي اصببه وارقه في البستان وهو الحاءط	3620	-7666016911339333837	100	182.0	79	292	34.24657440185547	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5002	false	-2103970543981080307	0	125	0	634	1518	300	به جواز ذلك ومنهم من علل جواز ذلك في حقه عليه السلام-بانه لم يكن يتقذر منه شء بل الذي يتقذر من غيره يستطاب منه فانهم كانوا اذا بزق او تنخع تدلكوا بذلك واذا توضا اقتتلوا علي فضل- وضوءه الي غير ذلك مما في هذا المعني قال القرطبي وحمل هذا الحديث علي هذا المعني ليس بصحيح بدليل بقية الحديث فانه قال فيه وقال هو اهنا وامرا------------------ وابرا الثلاثة مهموزات غير ان ابن الاثير قال في ابرا يروي بلا همز لموافقة اروي اي لمقتضي الروايات بدل ابرا اروي وهذه الثلاثة الامور انما تحصل بان يشرب ثلاثة انفاس خارج القدح فاما اذا تنفس في الماء وهو يشرب فلا يامن الشرق ويحصل تقذير الماء منه وقد لا يروي وعلي هذا المعني حمل الحديث الجمهور نظرا الي المعني ولبقية الحديث	5002	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3620	true	-4134430397565179830	194	297	955	1468	1484	300	به جواز ذلك ومنهم من علل جواز ذلك في حقه عليه السلام بانه لم يكن يتقذر منه شء بل الذي يتقذر من غيره يستطاب منه فانهم كانوا اذا بزق او تنخع يدلكون بذلك واذا توضا اقتتلوا علي فضلة وضوءه الي غير ذلك مما في هذا المعني قال القرطبي وحمل هذا الحديث علي هذا المعني ليس بصحيح بدليل بقيته ------فانه قال انه اروي-------- وامرا وفي لفظ لابي داود وابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الثلاثة الامور انما تحصل بان يشرب ثلاثة انفاس خارج القدح فاما اذا تنفس في الماء وهو يشرب فلا يامن الشرق---------------------- وقد لا يروي وعلي هذا المعني حمل الحديث الجمهور نظرا الي المعني ولبقية الحديث	3620	-7666016911339333837	482	905.0	385	654	73.70030212402344	91	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5002	false	-2103970543981080307	125	271	634	1356	1518	300	ولقوله للرجل في الحديث المتقدم --ابن القدح عن فيك ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق ومن باب النظافة وما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يامر بشء من ثم لا يفعله وان كان لا يستقذر منه واهنا وامرا من قوله تعالي فكلوه هنيءا مريءا-- ومعني الحديث كان اذا شرب يتنفس في الشر-ب من الاناء ثلاثا واسم الفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من هنء هنء كطريف من طرف-------------------------------------------------------- وكل ما لم يات بمشقة ولا عناء فهو هنء وتقول هناني الطعام ومراني علي الاتباع فاذا لم تذكر هناني قلت امراني بالاطعام بالالف اي انهضم وقوله في الحديث هو اهنا وامرا هو من مراني بلا الف لان امراني بالالف رباعي والرباعي لا يصاغ منه افعل التفضيل كما في كتب النحو وقيل هنيءا لا اثم فيه ومريءا لا داء فيه كما قال كثير هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت ويحتمل ان تكون اهنا في هذه الرواية بمعني اروي كما في	5002	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3621	true	-3550062619239959568	9	135	42	637	1436	300	ولقوله في ح--------ديث ابي سعيد فابن القدح اذا ---ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق ومن باب النظافة وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بشء--- ثم لا يفعله وان كان لا يستقذر منه واهنا وامرا من قوله تعالي فكلوه هنيءا مريءا 4 ومعني الحديث كان اذا شرب -تنفس في الشراب من الاناء ثلاثا ومعني اروي اي اكثر ريا وابرا مهموز اي اسلم من مرض او اذي يحصل بسبب الشرب في نفس واحد وامرا اي اكمل انسياغا وقيل اذا نزل من المرء الذي في راس المعدة فيمرء في الجسد منها وفي رواية لابي داود بزيادة اهنا وكل ما لم يات بمشقة ولا عناء فهو هنء ويقال هناني الطعام فهو هني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------- لا اثم فيه----------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اهنا في هذه الرواية بمعني اروي قال بن	3621	-7666016911339333837	365	603.5	285	892	40.919281005859375	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5003	false	7592372822000884044	267	300	1287	1451	1451	300	صلي الله عليه وسلمان---------------------------------------------------------------- يتنفس في الاناء النهي عن التنفس في الذي يشرب منه لءلا يخرج من الفم بزاق يستقذر- من يشرب بعده منه او يحصل فيه راءحة كريهة تتعلق بالماء او بالاناء-	5003	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3621	true	-3550062619239959568	182	230	870	1099	1436	300	صلي الله عليه وسلم قال للتي شربت دمه او بوله صحة فان ثبت هذا فلا كلام انتهي قوله فلا يتنفس في الاناء النهي عن التنفس في الذي يشرب منه لءلا يخرج من الفم بزاق يستقذره من -شرب بعده منه او تحصل فيه راءحة كريهة تتعلق بالماء او بالاناء	3621	-7666016911339333837	160	287.5	128	230	69.56521606445312	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5003	false	7592372822000884044	16	128	80	611	1451	300	وامرا لا داء فيه---------- اذا نزل من المرء الذي في راس المعدة اليها فيمرء في الجسد منها دون داء واروي من الري ضد العطش وابرا من البرء الذي هو الشفاء وهذا اعلي ما---------------------------------------------- يكون من صفات الشراب الممدوحة ---------------------------------وفي هذا الحديث اشارة الي ما يدعي للشارب به عقب الشر-ب فيقال له عقب --شربه------ هنيءا مريءا ولم اجد له من السنة غير هذا وما ياتي في الحديث بعده واما قولهم في الدعاء للشارب صحة بكسر الصاد فلم اجد له اصلا في السنة مسطورا بل نقل لي بعض طلبة العلم الدمشقيين عن بعض مشايخه ق-----------------------ال للتي شربت دمه او بوله صحة فان ثبت هذا فلا كلام AUTO 21 باب في النفخ في الشراب و--------التنفس	5003	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3621	true	-3550062619239959568	83	207	391	987	1436	300	وامرا اي اكمل انسياغا وقيل اذا نزل من المرء الذي في راس المعدة------ فيمرء في الجسد منها وفي رواية لابي داود بزيادة اهنا وكل ما لم يات بمشقة ولا عناء فهو هنء ويقال هناني الطعام فهو هني اي لا اثم فيه ويحتمل ان يكون اهنا في هذه الرواية بمعني اروي قال بن رسلان في شرح السنن وفي هذا الحديث اشارة الي ما يدعي للشارب به عقب الشراب فيقال له عقب الشرب الشراب هنيءا مريءا---------------------------------------------------- واما قولهم في الدعاء للشارب صحة بكسر الصاد فلم اجد له اصلا في السنة مسطورا بل نقل لي بعض طلبة------ الدمشقيين عن بعض مشايخه انه صلي الله عليه وسلم قال للتي شربت دمه او بوله صحة فان ثبت هذا فلا كلام انتهي قوله فلا يتنفس في الاناء النهي عن التنفس	3621	-7666016911339333837	349	528.5	270	660	52.878787994384766	63	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5004	false	3378736910631591643	0	71	0	345	1466	300	وعلي هذا فاذا لم يتنفس في الاناء فليشرب في نفس واحد قاله عمر بن عبد العزيز واجازه جماعة منهم ابن المسيب وعطاء بن ابي رباح ومالك بن انس وكره ذلك جماعة منهم ابن عباس وراويه عكرمة وطا-------وس وقالوا هو شرب الشيطان والقول الاول اظهر لقوله في الحديث المتقدم للذي قال له انه لا يروي من نفس واحد ابن القدح عن فيك ثم تنفس وظاهره انه اباح له الشرب في نفس واحد	5004	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3621	true	-3550062619239959568	230	300	1099	1436	1436	300	وعلي هذا فاذا لم يتنفس في الاناء فليشرب في نفس واحد قاله عمر بن عبد العزيز واجازه جماعة منهم ب-ن المسيب وعطاء بن ابي رباح ومالك بن انس وكره ذلك جماعة منهم ب-ن عباس ورواية عكرمة وطاوس وطاووس وقالوا هو شرب الشيطان والقول الاول اظهر لقوله في --حديث الباب-- للذي قال له انه لا يروي من نفس واحد ابن القدح عن فيك-------- وظاهره انه اباح له الشرب في نفس واحد-	3621	-7666016911339333837	322	604.5	254	352	91.4772720336914	61	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5004	false	3378736910631591643	71	171	345	818	1466	300	اذا كان يروي منه وكما لا يتنفس في الاناء لا يتجشا فيه بل ينحيه عن فيه مع الحمد لله ويرده الي فيه مع التسمية فيتنفس ثلاثا يحمد الله في اخر كل نفس ويسمي الله في اوله و نهي ان ينفخ فيه اي في الاناء الذي يشرب منه والاناء يشمل اناء الطعام والشراب فلا ينفخ في الاناء ليذهب ما في الماء او الشراب من قذا------ة ونحوها فانه لا يخلو النفخ غالبا من بزاق يستقذر منه وكذا لا ينفخ في الاناء ليبر-د الطعام الحار بل يصبر الي ان يبرد كما تقدم ولا ياكله حارا فان البركة تذهب منه وهو شراب اهل النار	5004	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3622	true	-5645187845770695795	0	98	0	469	1456	300	اذا كان يروي منه وكما لا يتنفس في الاناء لا يتجشا فيه بل ينحيه عن فيه مع الحمد لله ويرده الي فيه مع التسمية فيتنفس ثلاثا يحمد الله في اخر كل نفس ويسمي الله في اوله قوله- او ينفخ فيه اي في الاناء الذي يشرب منه والاناء يشمل اناء الطعام والشراب فلا ينفخ في الاناء ليذهب ما في الماء---------- من قذاة قذارة ونحوها فانه لا يخلو النفخ غالبا من بزاق يستقذر منه وكذا لا ينفخ في الاناء لتبريد الطعام الحار بل يصبر الي ان يبرد كما تقدم ولا ياكله حارا فان البركة تذهب منه وهو شراب اهل النار	3622	-7666016911339333837	457	885.0	360	480	95.20833587646484	92	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5000	false	5603232225500153700	84	164	426	826	1482	300	ساقي القوم اخرهم زاد ابن ماجه شربا وفي هذا الحديث--------------------------------------------------------------------- اشارة من النبي صلي الله عليه وسلمالي ان كل من ولي شيءا من امور المسلمين----- يجب عليه تقديم اصلاحهم علي حظ---- نفسه وان يكون غرضه اصلاح حالهم وجر المنفعة اليهم ودفع المضار عنهم والنظر لهم في دق امورهم وجلها وتقديم مصلحتهم علي مصلحته وكذا من يفرق علي القوم فاكهة او يحز لهم بطيخا ونحوه فيبدا بسقي كبير القوم اولا ثم بمن علي يمينه واحدا بعد واحد ثم يشرب ما بقي	5000	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3632	true	-6996109721080581225	89	168	454	846	1474	300	ساقي القوم اخرهم------------- شربا فيه دليل علي انه يشرع لمن تولي سقاية قوم ان يتاخر في الشرب حتي يفرغوا عن اخرهم وفيه اشارة ال---------------------------ي ان كل من ولي -----من امور المسلمين شيءا يجب عليه تقديم اصلاحهم علي ما يخص نفسه وان يكون غرضه اصلاح حالهم وجر المنفعة اليهم ودفع المضار عنهم والنظر لهم في دق امورهم وجلها وتقديم مصلحتهم علي مصلحته وكذا من يفرق علي القوم فاكهة----------------------- فيبدا بسقي كبير القوم او----- بمن عن- يمينه الي اخرهم و------------ما بقي	3632	-7666016911339333837	288	472.5	228	478	60.25104522705078	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5163	false	-5948528561306838122	187	233	1005	1231	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلمفيما خرجه الترمذي -----------------------------------------------------عن ابي خزامة بن يعمر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به هل ي-------------رد من قدر الله تعالي شيءا قال هي من قدر الله تعال----------------------ي وقال هذا حديث حسن	5163	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3633	true	486745212543378803	22	77	96	358	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء رواه احمد والبخاري وبن ماجة وعن ابي خزامة قال ------------------------------------------قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله------ شيءا قال هي من قدر الله رواه احمد وبن ماجة والترمذي وقال---- حديث حسن	3633	-7666016911339333837	148	201.0	115	314	47.133758544921875	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5160	false	-8699067592319214086	139	266	688	1345	1513	300	-وسلمعن الدواء الخبيث زاد الترمذي وابن ماجه يعني السم وكذا احمد-------------- فيه دليل علي ان التداوي بالسم ونحوه مما يقتل اكله او يضره كالزجاج قال الماوردي وغيره السموم علي اربعة اضرب منها ما يقتل كثيره وقليله فاكله حرام للتداوي ولغيره لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة--- ومنها ما يقتل كثيره دون قليله فاكل كثيره الذي يقتل حرام للتداوي وغيره والقليل منه ان كان مما ينتفع به للتداوي جاز اكله تداويا ومنها ما يقتل في الاغلب وقد يجوز ان لا يقتل فحكمه كما قبله ومنها ما لا يقتل في الاغلب وقد يجوز ان يقتل فذكر الشافعي في موضع اباحة اكله وفي موضع تحريم اكله فجعله بعض اصحابه علي حالين فحيث اباح اكله فهو اذا كان للتداوي وحيث حرم اكله فهو اذا كان غير منتفع به في التداوي	5160	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3638	true	6651632783339746304	137	262	762	1406	1574	300	قوله عن الدواء الخبيث ظاهره تحريم التداوي بكل خبيث والتفسير بالسم مدرج لا حجة فيه ولا ريب- ان الحرام والنجس خبيثان----------------------------- قال الماوردي وغيره السموم علي اربعة اضرب منها ما يقتل كثيره وقليله فاكله حرام للتداوي ولغيره لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة 57 ومنها ما يقتل كثيره دون قليله فاكل كثيره الذي يقتل حرام للتداوي وغيره والقليل منه ان كان مما ين-فع في التداوي جاز اكله تداويا ومنها ما يقتل في الاغلب وقد يجوز ان لا يقتل فحكمه كما قبله ومنها ما لا يقتل في الاغلب وقد يجوز ان يقتل فذكر الشافعي في موضع اباحة اكله وفي موضع تحريم اكله فجعله بعض اصحابه علي حالين فحيث اباح اكله فهو اذا كان للتداوي وحيث حرم اكله فهو اذا كان غير منتفع به في التداوي	3638	-7666016911339333837	560	1054.5	447	675	82.96295928955078	105	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5164	false	-5076563883923736640	41	157	248	900	1592	300	يجوز التداوي بما حرمه الله تعالي من النجاسات والنباتات وغيرهما كما تقدم وقد استدل احمد بهذا الحديث وبحديث ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم علي انه لا يجوز التداوي بمحرم ولا بشء فيه محرم كالبان الاتن والالحام المحرمات والترياق كما تقدم والصحيح من مذهبنا-------------- جواز التداوي بجميع النجاسات سوي المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين وان يشربوا -------------------------من ابوالها---- للتداوي كما هو ظاهر الحديث وحديث الباب لا تداووا بحرام ولم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم محمول علي عدم الحاجة بان يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من الطاهرات قال البيهقي هذان الحديثان ان صحا محمولان علي النهي عن التداوي بالمسكر وعلي التداوي بالحرام من غير ضرورة ليجمع بينهما وبين حديث العرنيين	5164	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3638	true	6651632783339746304	0	87	0	485	1574	300	يجوز التداوي بما حرمه الله م------ن النجاس----------ات وغيره-ا مما حرمه الله ولو--------------------------------- لم يكن نجسا قال بن رسلان في شرح السن-------------------------------------------------------ن------------------------------------ والصحيح من مذهبنا يعني الشافعية جواز التداوي بجميع النجاسات سوي المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين حيث امرهم صلي الله عليه وسلم بالشرب من ابوال الابل للتداوي قال--------------- وحديث الباب م--------------------------------------------------حمول علي عدم الحاجة بان يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من الطاهرات قال البيهقي هذان الحديثان ان صحا محمولان علي النهي عن التداوي بالمسكر و----التداوي بالحرام من غير ضرورة ليجمع بينهما وبين حديث العرنيين	3638	-7666016911339333837	384	642.0	314	695	55.25179672241211	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5154	false	-8003940320968862395	0	82	0	415	1488	300	الطبيب يداوي بما ترجح عنده بدليل من شرب دواء وحجامة وقطع عرق وكي ونحو ذلك وقد اتفق الاطباء علي انه متي امكن التداوي بالاخف لا ينتقل الي ما فوقه ومتي امكن التداوي بالغذاء لا ينتقل الي الدواء ومتي امكن بالبسيط لا يعدل الي المركب ومتي امكن بالدواء لا يعدل الي الحجامة ومتي امكن بالحجامة لا يعدل الي قطع العرق كما روي ابن عدي في الكامل من حديث عبد الله بن جراد قطع العروق مسقمة كما في الترمذي وابن ماجه لا تدعوا العشاء	5154	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3639	true	5922189994496910764	159	233	783	1157	1491	300	الطبيب يداوي بما ترجح عنده قال بن رسلان ----------------------------------وقد اتفق الاطباء علي انه متي امكن التداوي بالاخف لا ينتقل الي ما فوقه فمتي امكن التداوي بالغذاء لا ينتقل الي الدواء ومتي امكن بالبسيط لا يعدل الي المركب ومتي امكن بالدواء لا يعدل الي الحجامة ومتي امكن بالحجامة لا يعدل الي قطع العرق وقد روي -بن عدي في الكامل من حديث عبد الله بن جواد قطع العروق مسقمة كما في الترمذي و-بن ماجة ترك----- العشاء	3639	-7666016911339333837	354	662.0	282	415	85.30120849609375	63	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5156	false	2791525758179013191	0	30	0	147	1563	300	النهي عن الكي وجاءت الرخصة فيه والرخصة لسعد لبيان جوازه حيث لا يقدر الرجل علي ان لا يداوي العلة بدواء اخر وانما ورد النهي حيث لا يقدر الرجل علي ان	5156	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3639	true	5922189994496910764	273	300	1355	1491	1491	300	النهي عن الكي وجاءت الرخصة فيه والرخصة لسعد لبيان جوازه حيث لا يقدر الرجل ان------- يداوي العلة بدواء اخر وانما ورد النهي حيث--- يقدر الرجل علي ان-	3639	-7666016911339333837	134	248.5	108	147	91.15646362304688	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5156	false	2791525758179013191	30	118	147	606	1563	300	يداوي العلة بدواء اخر لان الكي فيه تعذيب بالنار ولا يجوز ان يعذب بالنار الا رب النار وهو الله تعالي ولان الكي يبقي منه اثر فاحش وهذان نوعان من انواع الكي الاربعة وهما النهي عن الفعل وجوازه والثالث الثناء علي من تركه كحديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتوون والرابع عدم محبته كحديث الصحيحين وما احب ان اكتوي فعدم محبته تدل علي ان الاولي عدم فعله والثناء علي تركه يدل علي ان تركه اولي فتبين انه لا تعارض بين الاربعة	5156	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3640	true	5065766180772213340	0	81	0	420	1515	300	يداوي العلة بدواء اخر لان الكي فيه تعذيب بالنار ولا يجوز ان يعذب بالنار الا رب النار وهو الله تعالي ولان الكي يبقي منه اثر فاحش وهذان نوعان من انواع الكي الاربعة وهما النهي عن الفعل وجوازه والثالث الثناء علي من تركه كحديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة وقد تقدم--------------------------------------- والرابع عدم محبته كحديث الصحيحين وما احب ان اكتوي فعدم محبته يدل علي ان الاولي عدم فعله والثناء علي تركه يدل علي ان تركه اولي فتبين انه لا تعارض بين الاربعة	3640	-7666016911339333837	411	804.5	331	459	89.54248046875	78	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5154	false	-8003940320968862395	262	300	1278	1488	1488	300	صلي الله عليه وسلمعن الكي زاد الترمذي فابتلينا فاكتوينا و------------هذه الرواية فيها اشارة الي انه يباح الكي عند الضرورة بالابتلاء بالامراض المزمنة التي لا ينجع فيها الا الكي ويخاف الهلاك عند تركه الا تراه كوي سعدا لما لم-	5154	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3642	true	3443332575512981196	12	51	55	257	1516	300	الم الكي قوله نهي عن الكي--------------------- فاكتوينا قال بن رسلان هذه الرواية فيها اشارة الي انه يباح الكي عند الضرورة بالابتلاء بالامراض المزمنة التي لا ينجع فيها الا الكي ويخاف الهلاك عند تركه الا تراه كوي سعدا لما لم	3642	-7666016911339333837	177	311.5	143	223	79.37220001220703	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5155	false	9043526725284984833	0	251	0	1271	1506	300	ينقطع الدم من جرحه وخاف عليه الهلاك من كثرة خروجه كواه كما يكوي من تقطع يده او رجله ونهي عمران بن حصين عن الكي لانه كان به ناصور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فتعين ان يكون النهي خاصا لمن به مرض مخوف منه ولان العرب كانوا يرون ان الشافي لما لا شفاء له بالدواء هو الكي ويعتقدون ان من لم يكتو هلك فنهاهم عنه لاجل هذه النية فان الله تعالي هو الشافي قال ابن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع العذر عن نفسه والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله تعالي واما اذا كان الكي للتداوي الذي يجوز ان ينجح ويجوز ان لا ينجح فانه الي الكراهة اقرب وقد تضمنت احاديث النهي اربعة انواع هذا احدها كما سياتي ان شاء الله تعالي فما افلحن ولا انجحن هكذا الرواية الصحيحة بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا النبي صلي الله عليه وسلم-في فعلهن وكيف نفلح او ننجح بشء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات لاوجاع فما افلحن ولا انجحن وهو اولي من ان يكون المحذوف الفاعل علي تقدير فما افلحن الكيات ولا انجحن لان حذف المفعول الذي هو فضلة اقوي من حذف الفاعل الذي هو عمدة ورواية الترمذي فما افلحنا ولا انجحنا فتكون لفظة نا في الفعلين ضمير---------- المتكلم ومن معه و---رواية -ابن ماجه بمعني رواية المصنف فان في بعض نسخه فما افلحت ولا اصلحت بسكون تاء التانيث بعد الحاء المفتوحة	5155	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3642	true	3443332575512981196	51	289	257	1464	1516	300	ينقطع الدم من جرحه وخاف عليه الهلاك من كثرة خروج-----ه كما يكوي من تقطع يده او رجله ونهي عمران بن حصين عن الكي لانه كان به باسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فتعين ان يكون النهي خاصا بمن به مرض مخوف---- ولان العرب كانوا يرون ان الشافي لما لا شفاء له بالدواء هو الكي ويعتقدون ان من لم يكتو هلك فنهاهم عنه لاجل هذه النية فان الله تعالي هو الشافي قال -بن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله------ واما اذا كان الكي للتداوي الذي يجوز ان ينجح ويجوز ان لا ينجح فانه الي الكراهة اقرب وقد تضمنت احاديث الك-ي اربعة انواع كما تقد------------------م قوله------ فما افلحن ولا انجحن هكذا الرواية الصحيحة بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا--هن وخالفنا النبي صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح او ينجح -شء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات لاوجاع فما افلحن ولا انجحن وهو اولي من ان يكون المحذوف الفاعل علي تقدير فما افلحن الكيات ولا انجحن لان حذف المفعول الذي هو فضله اقوي من حذف الفاعل الذي هو عمدة ورواية الترمذي كما ذكره المصنف رحمه الله فيكون الفلاح والنجاح مسندا فيها الي المتكلم ومن معه وفي رواية لابن ماجة فما -----------------------------------افلحت ولا انجحت بسكون تاء التانيث بعد الحاء المفتوحة	3642	-7666016911339333837	1125	2120.0	897	1286	87.48056030273438	205	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5151	false	1442497355466958735	0	84	0	419	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء 3862 حدثنا موسي بن اسماعيل اخبرني ابو بكرة بكار بن عبد العزيز اخبرتني عمتي كبشة بنت ابي بكرة---------------------------------------------------------------------- وقال غير موسي كيسة بنت ابي بكرةان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا 3863 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام عن ابي -الزبير-- عن جابر ان ------ال-----------نبي صلي الله عليه	5151	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3643	true	4347242908768329192	65	158	313	753	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء رواه ابو داود وعن------------------------------ بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن ابي بكرة انه ----كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا ---------------------------------يرقا روا---ه ابو داود وروي عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه	3643	-7666016911339333837	257	385.0	196	510	50.39215850830078	48	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5146	false	-7963351271186598155	223	300	1147	1522	1522	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان كان في شء مما تداويتم به خير فالحجامة 3858 حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي حدثنا يحيي يعني ابن حسانحدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي حدثنا فاءد مولي عبيد الله بن علي بن ابي رافع عن مولاه عبيد الله بن علي بن ابي رافع عن جدته سلمي خادم- رسول الله صلي الله عليه وسلم-قالت ما كان احد يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وجعا في راسه الا-	5146	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3644	true	6406591872123825185	247	296	1257	1484	1502	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان في شء مما تداويتم به خير فالحجامة اخرجه ابو داود وبن ماجه وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمي خادمة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما كان احد يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا في راسه الا	3644	-7666016911339333837	198	343.5	157	380	52.105262756347656	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5150	false	-4916267152599046723	134	227	712	1240	1596	300	قال اهل اللغة الاخدعان عرقان في جانبي العنق يحتجم منه والكاهل--- بين الكتفين وهو مقدم الظهر قال ابن القيم في الهدي الحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف اذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم او فساده او عنهما جميعا قال والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق قال والحجامة لاهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة الي سطح الجسد واجتماعها في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسعة وقواهم متخلخلة ففي الفصد لهم خطر	5150	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3645	true	-6733821137812277585	211	290	1023	1465	1508	300	قال اهل اللغة الاخدعان عرقان في جانبي العنق يح-جم منه والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر قال -بن القيم في الهدي الحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا قال والحج------------------------------------------------------------------------امة لاهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة الي سطح الجسد واجتماعها في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسع---------------ة ففي الفصد لهم خطر	3645	-7666016911339333837	437	844.0	359	531	82.29755401611328	72	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5151	false	1442497355466958735	164	259	816	1345	1541	300	به الخصوص والمعني كان شفاء من كل داء سببه غلبة الدم وهذا الحديث موافق لما اجتمع عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من--------------- الربع الثالث من ارباعه انفع من اول الشهر واخره قال صاحب القانون اوقاتها في النهار الساعة الثانية او الثالثة وتكره عندهم الحجامة علي الشبع فربما اورثت سددا وامراضا ردي-ة لا سيما اذا كان الغذاء ردي-ا غليظا والحجامة علي الريق دواء وعلي الشبع داء واختيار هذه الاوقات للحجامة فيما اذا كانت علي سبيل الاحتراز والتحرز من الاذي وحفظا للصحة واما في مداواة الامراض فحيثما وجد الاحتياج اليها وجب استعمالها قال --------	5151	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3646	true	-8437176910234194580	0	95	0	526	1651	300	به الخصوص والمراد كان شفاء من كل داء سببه غلبة الدم وهذا الحديث موافق لما اجمعت عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر انفع مما قبله وفي الر----------بع الرابع انفع مما قبل----------ه قال صاحب القانون اوقاتها في النهار الساعة الثانية او الثالثة وتكره عندهم الحجامة علي الشبع فربما اورثت سددا وامراضا رديءة لا سيما اذا كان الغذاء رديءا غليظا والحجامة علي الريق دواء وعلي الشبع داء واختيار هذه الاوقات للحجامة فيما اذا كانت علي سبيل الاحترا--------ز من الاذي وحفظا للصحة واما في مداواة الامراض فحيثما وجد الاحتياج اليها وجب استعمالها قوله ان يوم	3646	-7666016911339333837	472	878.5	385	554	85.19855499267578	77	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5152	false	1205885150304667535	87	193	475	1022	1593	300	يوم الثلاثاء ------------يوم يكثر فيه الدم في الجسم----- وفيه ساعة لا يرقا بهمز اخره اي لا ينقطع فيها دم من احتجم او افتصد او لا يسكن وربما يهلك الانسان فيها بعد----- انقطاع الدم واخفيت هذه الساعة لتترك الحجامة في جميع ذلك اليوم خوفا من مصادفة تلك الساعة كما اخفيت ليلة القدر في اوتار العشر الاواخر ليجتهد المتعبد في جميع اوتاره ليصادف ليلة القدر وكما اخفيت ساعة الاجابة في يوم الجمعة وفي رواية زادها رزين لا تفتحوا الدم في سلطانه فانه اليوم الذي اثر فيه الحديد ولا تستعملوا الحديد في يوم سلطانه وزاد ايضا اذا صادف يوم سبع عشرة يوم الثلاثاء كان دواء السنة -من احتجم فيه	5152	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3646	true	-8437176910234194580	94	198	522	1056	1651	300	يوم الثلاثاء يوم الدم اي يوم يكثر فيه الدم في الجسم قوله وفيه ساعة لا يرقا بهمز اخره اي لا ينقطع فيها دم من احتجم او افتصد او لا يسكن وربما يهلك الانسان فيها بسبب عدم انقطاع الدم واخفيت هذه الساعة لتترك الحجامة في هذا ال-----يوم خوفا من مصادفة تلك الساعة كما اخفيت ليلة القدر في اوتار العشر الاواخر ليجتهد المتعبد في جميع اوتاره ليصادف ليلة القدر وكما اخفيت ساعة الاجابة في يوم الجمعة وفي رواية رواها رزين لا تفتحوا الدم في سلطانه------------------------------- ولا تستعملوا الحديد في يوم سلطانه وزاد ايضا اذا صادف يوم سبع عشرة يوم الثلاثاء كان دواء السنة لمن احتجم فيه	3646	-7666016911339333837	500	952.5	402	570	87.71929931640625	93	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5179	false	-1911891100422526148	174	201	862	982	1477	300	-عن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم تكن	5179	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3648	true	-3460329897480249565	165	192	803	924	1440	300	وعن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن	3648	-7666016911339333837	119	232.0	92	121	98.34710693359375	25	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5181	false	-8778495303849431591	56	161	277	789	1478	300	قال كنا نرقي بفتح النون وكسر القاف في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فيه وجوب استفتاء العالم عما جهل حكمه فقال اعرضوا علي رقاكم فيه سءال المستفتي عما ابهمه في السءال فان الحكم علي الشء فرع تصوره فلما عرضوها عليه فقال لا باس بالرقي اذا كا--ن فيها نفع لما روي مسلم -----------عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا يا رسول الله انه- كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضو-ا عليه فقال ما اري باسا -من استطاع----- ان ينفع اخاه	5181	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3648	true	-3460329897480249565	169	244	819	1169	1440	300	قال كنا نرقي ف----------------------ي الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك ف-------------------------------------قال اعرضوا علي رقاكم----------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك رواه---- مسلم وابو داود وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم --------------------------------فقالوا يا رسول الله انها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ما اري باسا فمن استطاع منكم ان ينفع اخاه	3648	-7666016911339333837	312	526.0	245	534	58.42696762084961	59	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5176	false	5289274506071175104	93	300	456	1543	1543	300	ان الرقي بضم الراء وتخفيف القاف مع القصر جمع رقية كدمي جمع دمية----- والتماءم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتق-ون بها العين في زعمهم فابطله الاسلام----- والتولة بكسر------ المثناة فوق وبفتح الواو المخففة قال الخليل التولة والتولة بكسر التاء وضمها شبيه بالسحر وقد جاء تفسير التولة فيما رواه ا-------------------بن حبان في صحيحه والحاكم باختصار وقال صحيح الاسناد عن ابن مسعودانه دخل علي امراته وفي عنقها شء معقود فجذبه فقطعه ثم قال لقد اصبح ال عبد الله اغنياء ان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك قالوا يا ابا عبد الرحمن هذه التماءم والرقي قد عرفناها فما التولة قال شء تصنعه النساء يتحببن به الي ازواجهن يعني من السحر قيل هو خيط يقرا فيه من السحر والنيرنجات او قرطاس يكتب فيه شء بينهما ليتحبب الن---ساء الي قلوب الرجال او يحبب الرجال الي قلوب النساء فاما ما تتحبب به المراة الي زوجها من كلام مباح كما يسمي الغنج كما في تفسير قوله تعالي عربا اترابا اي العرب المتحببات الي ازواجهن وما تلبسه تتقرب به الي محبته اذا كان مباحا وكما تطعمه من عقار مباح اكله او اجزاء حيوان ماكول مما يعتقد انه سبب الي محبة زوجها بما اودع الله تعالي فيه من الخصيصة-	5176	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3649	true	5011696204208523624	99	271	519	1406	1547	300	ان الرقي بضم الراء وتخفيف القاف مع القصر جمع رقية كدمي جمع دمية قوله والتماءم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يمنعون بها العين في زعمهم فابطله الاسلام قوله والتولة بكسر التاء المثناة فوق وبفتح الواو المخففة قال الخلي--------ل التولة بكسر التاء وضمها شبيه بالسحر وقد جاء تفسير التولة عن بن مسعود كما اخرجه الحاكم وبن حبان وصححاه ------------------------------------------------انه دخل علي امراته وفي عنقها شء معقود فجذبه فقطعه ثم قال----------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك قالوا يا ابا عبد الله-- هذه التماءم والرقي قد عرفناها فما التولة قال شء يصنعه النساء يتحببن--- الي ازواجهن يعني من السحر قيل هي خيط يقرا فيه من السحر----------- او قرطاس يكتب فيه شء ----منه يتحبب به النساء الي قلوب الرجال او----- الرجال الي قلوب النساء فاما ما -تحبب به المراة الي زوجها من كلام مباح كما يسمي الغنج وك------------------------------------------------------------------ما تلبسه للزينة او---------------------------- تطعمه من عقار مباح اكله او اجزاء حيوان ماكول مما يعتقد انه سبب الي محبة زوجها لما اودع الله تعالي فيه من الخصيصة	3649	-7666016911339333837	802	1428.0	646	1128	71.09928894042969	143	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5158	false	-8673790329169794214	117	289	592	1444	1519	300	ما اتيت بفتح الهمزة والتاء الاولي اي لا اكترث------ بشء من امر ديني ولا اهتم بما فعلته ان انا فعلت هذه الثلاثة او شيءا منها وهذا مبالغة عظيمة وتهديد شديد في فعل شء من هذه الثلاثة اذ من فعل شيءا منها فهو غير مكترث بما يفعله ولا يبالي به هل هو حرام او حلال وهذا وان اضافه------ النبي صلي الله عليه وسلم----------فالمراد به اعلام غيره بالحكم وقد سءل عن تعليق التماءم والخرز فقال ذلك شرك وقال بلغني ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما يبالي ما اتي من شرب ترياقا او تعلق تميمة ان انا شربت ترياقا بالتاء او الدال او الطاء--- اوله مكسورات او مضمومات فهذه ست لغات ارجحهن كسر التاء---- رومي معرب وهو دواء السم وليس المراد به---- ما كان نباتا او حجرا بل المختلط- بلحوم الافاعي يطرح منها راسها واذنابها وتستعمل اوساطها في الترياق وهو محرم لانه نجس وان اتخذ الترياق من اشياء طاهرة فهو طاهر لا باس باكله وشربه وممن رخص- فيما فيه شء من لحوم الافاعي مالك لانه يري اباحة لحوم الحيات	5158	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3650	true	-654932019477811742	49	193	225	948	1460	300	ما اتيت بفتح الهمزة والتاء الاولي اي لا اكترث اكثرت بشء من امر ديني ولا اهتم بما فعلته ان انا فعلت هذه الثلاثة او شيءا منها وهذه مبالغة عظيمة وتهديد شديد في فعل شء من هذه الثلاثة اي من فعل شيءا منها فهو غير مكترث بما يفعله ولا يبالي به هل هو حرام او حلال وهذا وان اضافه اضافا النبي صلي الله عليه وسلم الي نفسه فالمراد به اعلام غيره بالحكم وقد سءل عن تعليق التماءم------- فقال ذلك شرك قوله تري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا بالتاء او الدال او الطاء في اوله مكسورات او مضمومات فهذه ست لغات ارجحهن بمثناة مكسورة رومي معرب و------------------المراد به هنا ما كان -------------------مختلطا بلحوم الافاعي يطرح منها راسها واذنابها ويستعمل اوساطها في الترياق وهو محرم لانه نجس وان اتخذ الترياق من اشياء طاهرة فهو طاهر لا باس باكله وشربه ورخص مالك فيما فيه شء من لحوم الافاعي ل-----انه يري اباحة لحوم الحيات	3650	-7666016911339333837	663	1216.0	527	887	74.746337890625	125	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5159	false	-3947947970993567027	83	172	453	886	1510	300	او قلت الشعر من قبل نفسي اي من جهة نفسي فخرج به ما قاله لا عن نفسه بل حاكيا له عن غيره كما في الصحيحين خير كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ويخرج عنه----- ما قاله لا علي قصد الشعر فجاء موزونا قال المصنف هذا الحكم كان للنبي صلي الله عليه وسلمخاصة دون امته وقد رخص فيه قوم يعني الترياق قال بعضهم كما ان انشاء الشعر من قبل نفسي حرام علي كذا شرب الترياق وتعليق التماءم حرامان علي واما في حق الامة فالتماءم وانشاء الشعر غير حرام والترياق المتخذ من	5159	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3650	true	-654932019477811742	204	264	1001	1277	1460	300	او قلت الشعر من قبل نفسي اي من جهة نفسي فخرج به ما قاله لا عن نفسه بل حاكيا له عن غيره كما في الصحيح-- خير كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ويخرج منه ايضا ما قاله لا علي قصد الشعر فجاء موزونا قوله---------------- كان للنبي ------------------خاصة------------------------- يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما في حق الامة فالتماءم وانشاء الشعر غير حرام قول-ه في الرقية من	3650	-7666016911339333837	258	441.5	200	438	58.904109954833984	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5178	false	-7176642275323825369	93	170	460	829	1521	300	الا رقية ------------من اصابة --عين كما في اذهب الباس رب الناس في الحديث قبله او رقية من حمة بضم الحاء المهملة وفتح الميم المخففة فليس هذا الحصر الذي في الحديث علي بابه حتي يدل بمفهومه علي عدم جواز الرقية في غيرهما بل هو كقولهم لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي والحمة اصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء مثل سمة من الوسم وهذا علي تخفيف الميم اما	5178	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3650	true	-654932019477811742	262	300	1267	1460	1460	300	--الرقية من العين اي من اصابة العين قوله وال---------------------------------------------حمة بضم الحاء المهملة وفتح الميم المخففة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيه- عوض من الواو المحذوفة او الياء مثل سمة من الوسم وهذا علي تخفيف الميم اما-	3650	-7666016911339333837	169	279.0	136	383	44.125328063964844	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5178	false	-7176642275323825369	170	216	829	1075	1521	300	من شدد فالاصل عنده حممة ثم ادغم كما في الحديث العالم مثل الحمة وهي عين ماء جار ببلاد الشام يستشفي بها المرضي وانكر الازهري تشديد الميم والمراد بالحمة السم من ذوات السموم وقد تسمي ابرة العقرب والزنبور ونحوهما حمة لان السم منهما يخرج----- فهو من التجوز	5178	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3651	true	-9040126390656195022	0	46	0	245	1514	300	من شدد فالاصل عنده حممة ثم ادغم كما في الحديث العالم مثل الحمة وهي عين ماء حار ببلاد الشام يستشفي بها المرضي وانكر الازهري تشديد الميم والمراد بالحمة السم من ذوات السموم وقد تسمي ابرة العقرب والزنبور ونحوهما حمة لان السم------ يخرج منها فهو من المجاز	3651	-7666016911339333837	237	456.5	192	251	94.42230987548828	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5181	false	-8778495303849431591	174	207	842	998	1478	300	ما لم يكن فيه شء من الشرك المحرم وفيه دليل علي جواز الرقي و--------التطبب بما لا ضرر فيه ولا منع شرعا مطلقا-- وان كان بغير اسماء الله تعالي وكلامه لكن اذا كان مفهوما	5181	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3651	true	-9040126390656195022	183	217	976	1136	1514	300	ما لم يكن فيه شء من الشرك المحرم وفيه دليل علي جواز الرقي والتطيب والتطبب بما لا ضرر فيه ولا منع من جهة الشرع وان كان بغير اسماء الله------ وكلامه لكن اذا كان مفهوما	3651	-7666016911339333837	140	258.5	109	166	84.33734893798828	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5182	false	-2255312381113914922	47	224	242	1183	1576	300	الا تعلمين بضم التاء وتشديد اللام المكسورة هذه يعني حفصة رقية النملة بفتح النون وسكون الميم وهي قروح تخرج في الجنب وا--لجنبين وتسمي نملة لان صاحبها يحس في مكانه كان نملة تدب عليه وتعضه واصنافها ثلاثة ورقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد عليه السلام---------بهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها ت-------عريض لانه القي اليها سرا فافشته علي ما شهد به التنزيل في قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال ابن قتيبة تزعم المجوس ان ولد الرجل من اخته اذا خط علي النملة شفي صاحبها وقد تخرج القروح في غير الجنب فترقي فتذهب باذن الله تعالي كما علمتيها الياء تولدت عن التاء الكتابة فيه دليل علي جواز تعليم النساء الكتابة واما حديث لا تعلموهن الكتابة ولا تسكنوهن الغرف وعلموهن الغزل و سورة النور فالنهي عن تعليم الكتابة في هذا الحديث محمول علي من يخشي من تعليمها الفساد	5182	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3651	true	-9040126390656195022	49	179	268	957	1514	300	الا تعلمين بضم اوله- وتشديد اللام المكسورة هذه يعني حفصة رقية النملة بفتح النون وكسر- الميم وهي قروح تخرج من الجنب او الجن--------------------------------------------------------------------------بين ورقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد صلي- الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريضا تعريض لانه القي اليها سرا فافشته علي ما شهد به التنزيل في قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه 591 الاية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما علمت-ها الكتاب---------------------ة فيه دليل علي جواز تعليم النساء الكتابة واما حديث لا تعلموهن الكتابة ولا تسكنوهن الغرف وعلموهن-------- سورة النور فالنهي عن تعليم الكتابة في هذا الحديث محمول علي من يخشي من تعليمها الفساد	3651	-7666016911339333837	635	1177.5	511	959	66.21480560302734	110	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6468	false	-7058806693871762272	86	114	427	561	1500	300	ابو عبيد يشترط في التفل شء- يسير ولا يكون في النفث ريق---------- وسءلت عاءشة عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم-----------فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه	6468	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	163	196	815	971	1532	300	ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه	3652	-7666016911339333837	129	228.5	101	156	82.69230651855469	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5172	false	7399815406945389473	105	147	542	742	1481	300	سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم-خرج وسار معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة اخو---- عدي بن كعب وهو يغتسل فقال	5172	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	256	300	1322	1526	1526	300	سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وسار معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة احد بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال-	3653	-7666016911339333837	197	375.5	156	205	96.09756469726562	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5172	false	7399815406945389473	147	249	742	1225	1481	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم--قيل له يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عامرا فتغيظ عليه وقال---- علام--- يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت عليه ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه يصبه رجل علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفا القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	5172	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3654	true	-4918860133342787295	0	104	0	485	1453	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل--- يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علي علام ما يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت----- ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه يصبه رجل علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفا القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	3654	-7666016911339333837	475	914.5	375	493	96.34888458251953	100	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4422	false	673222193915057573	48	93	233	461	1473	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله------------------- ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انة اخي فخلي سبيله فاتينا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا وحلفت انه اخي قال صدقت المسلم اخو المسلم	4422	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3657	true	-186697416156181567	123	171	613	850	1505	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلي عن--ه فاتينا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انت كنت ابرهم واصدقهم------------ صدقت المسلم اخو المسلم	3657	-7666016911339333837	173	292.5	137	251	68.92430114746094	33	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4454	false	-8399994690347081737	104	208	519	1007	1478	300	عكرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله قال ابو داود وقد اسند هذا الحديث غير واحد عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس اسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الوليد بن مسلم عن شريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يغزهم 3386 حدثنا محمد بن العلاء اخبرنا ابن بشر عن مسعر عن سماك عن عكرمة يرفعه قال والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله قا---ل ابو داود	4454	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3660	true	2390302117876639720	120	167	582	793	1439	300	عك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة عن -بن عباس ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم -قال والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله ثم لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزهم اخرجه ابو داود	3660	-7666016911339333837	70	50.0	53	603	11.608623504638672	11	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5115	false	-3336220912289194744	1	56	3	267	1468	300	يوسف بن عبد الله بن سلام قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم-اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه ادام هذه 3831 حدثنا الوليد بن عتبة حدثنا مروان بن محمد حدثنا سليمان بن بلال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم	5115	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3663	true	-4877389157691732068	131	168	649	824	1485	300	يوسف بن عبد الله بن سلام قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود والبخاري وعن بريد-----------------------------------------------------ة------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	3663	-7666016911339333837	141	245.0	110	265	53.20754623413086	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5106	false	8158461713203698760	32	70	167	361	1493	300	------------------------الادام الخل الادام ما يءتدم به اي يءكل به الخبز مما يطيب سواء كان مما يصطبغ به من الامراق والماءعات او مما لا يصطبغ به كالجامدات من الجبن والبيض والزيتون وغير ذلك------------- هذا معني الادام عند الجمهور من	5106	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3664	true	8481613680826348700	256	300	1348	1569	1569	300	ادامكم الملح قد تقدم ان الادام اسم ل-------ما يءتدم به اي يءكل به الخبز مما يطيب سواء كان مما يصطبغ به ك--الامراق والماءعات او مما لا يصطبغ به كالجامدات من الجبن والبيض والزيتون وغير ذلك قال بن رسلان هذا معني الادام عند الجمهور من-	3664	-7666016911339333837	179	326.5	145	231	77.48917388916016	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5115	false	-3336220912289194744	164	221	787	1073	1468	300	فوضع عليها تمرة فيه ان وضع التمرة علي الكسرة جاءز ليس بمكروه وان كان البزار قد روي حديث اكرموا الخبز وقال ----------------------------------------------------هذه ادام هذه زاد ثم اكلها فيه دليل علي ان الجوامد تكون اد-ما كالجبن والزيتون والبيض------- وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ما لا يصطبغ به فليس باد-م لان كل واحد منهما يرفع الي الفم منفردا	5115	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3665	true	-353580113744404479	69	135	348	682	1584	300	فوضع عليها تمرة فيه ان وضع التمرة علي الكسرة جاءز ليس بمكروه وان كان البزار قد روي حديث اكرموا الخبز مع ما في الحديث من المقال فمثل هذا لا ينافي الكرامة قوله هذه ادام هذه -------------فيه دليل علي ان الجوامد تكون اداما كالجبن والزيتون والبيض والتمر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ما لا يصطبغ به فليس بادام لان كل واحد منهما يرفع الي الفم منفردا	3665	-7666016911339333837	268	493.0	215	347	77.23342895507812	50	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5364	false	-9142993700606693725	262	300	1339	1512	1512	300	عن جابر بن عبد الله قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فراي رجلا شعثا قد تفرق شعره فقال اما كان يجد هذا ما يسكن به شعره وراي رجلا اخر وعليه ثياب وسخة فقال اما كان هذا يجد-	5364	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3667	true	7947337476902968911	238	277	1238	1412	1521	300	عن جابر بن عبد الله قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي رجلا شعثا قد تفرق شعره فقال اما كان هذا يجد ما يسكن به شعره وراي رجلا اخر ع-ليه ثياب وسخة فقال اما كان هذا يجد	3667	-7666016911339333837	165	311.0	128	175	94.28571319580078	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4419	false	-155352846094592489	220	269	1116	1376	1540	300	قال في النهاية يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم---- واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة ولم يعدها الشافعي--------- يمينا	4419	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3678	true	8474785621648863886	83	132	414	672	1562	300	قال في النهاية يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله------ كما نهوا ان يحلفوا باباءهم قال واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة و---------الشافعي لا يعدها يمينا	3678	-7666016911339333837	245	458.0	199	273	89.74359130859375	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4420	false	-1384469190453589218	0	66	0	338	1522	300	الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي وا-------------------------------------------------------لله قال ابو داود كان ابراهيم الصاءغ رجلا صالحا قتلة ابو مسلم بعرندس قال وكان اذا رفع المطرقة فسمع النداء سيبها قال ابو داود روي هذا الحديث داود بن ابي الفرات عن ابراهيم الصاءغ موقوفا علي عاءشة وكذلك رواه ال-زهري وعبد الملك بن ابي سليمان ومالك بن مغول وكلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء عن عاءشة موقوفا	4420	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3682	true	-3128822462390963201	237	289	1199	1471	1530	300	الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واخرجه ايضا البيهقي وبن حبان وصحح الدارقطني الوقف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البخاري والشافعي---------------- ومالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة موقوفا ورواه الشافعي من حديث عطاء ايضا موقوفا قال ابو داود ورواه غير واحد عن عطاء عن عاءشة موقوفا	3682	-7666016911339333837	103	29.0	80	487	21.1498966217041	18	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4438	false	9000972085596856409	271	300	1296	1442	1442	300	ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليدعها وليات الذي هو خير فان تركها كفارتها قال ابو داود الاحاديث كلها عن النبي صلي الله عليه وسلم وليكفر عن-	4438	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3686	true	-7496604461944814041	49	78	245	392	1501	300	ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليدعها وليات الذي هو خير فان تركها كفارتها قال ابو داود الاحاديث كلها عن النبي صلي الله عليه وسلم وليكفر عن	3686	-7666016911339333837	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4457	false	5186572680412998842	188	288	889	1345	1404	300	هذا النهي عن النذر ان يقول----- ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي فعلي عتق رقبة او صدقة كذا او صوم كذا ووجه هذا النهي انه لما وقف فعل هذه القرب---------ة علي حصول --غرض دنيوي عاجل ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله تعالي بما علق عليه النذر بل سلك به-- مسلك المعاوضة ان فعل له فعل وان لم يفعل له لم يفعل شيءا----------------- وهذه حال- البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عما يخرجه ويضاف ------------------------------------------------------------------------------------الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب له حصول غرضه الدنيوي وان الله تعالي يفعل معه ذلك------ لاجل نذره	4457	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3691	true	2103603725206073073	38	145	211	728	1530	300	هذا النهي محله---- ان يقول مثلا ان شفي الله مريض-------------ي فعلي------------ صدقة--------------- ووجه الكراهة ان--ه لما وقف فعل---- القربة المذكورة علي حصول الغرض المذكور--- ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله تعالي بما صدر منه------- بل سلك فيها مسلك المعاوضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه لم ولم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه بقوله وانما يستخرج به من البخيل قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب--- حصول ذلك الغرض او ا-ن الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك -	3691	-7666016911339333837	294	404.0	222	582	50.515464782714844	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4438	false	9000972085596856409	118	152	586	753	1442	300	سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني عن القسمة فكل مال لي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك	4438	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3692	true	8543628844978183635	268	300	1322	1483	1483	300	سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني--- القسمة فكل ما--لي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك-	3692	-7666016911339333837	161	305.5	130	167	96.40718841552734	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4469	false	-3590417544594560490	233	266	1182	1351	1497	300	نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم زاد ابن ماجه الي الليل ويصوم لفظ البخاري وليتم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	4469	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3692	true	8543628844978183635	136	161	704	832	1483	300	نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان --------------------يصوم فقال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	3692	-7666016911339333837	116	201.5	92	169	68.63905334472656	21	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4438	false	9000972085596856409	152	179	753	880	1442	300	كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب و---في قطيعة الرحم و---فيما لا تملك	4438	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3693	true	4772089370802361111	0	29	0	133	1433	300	كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك	3693	-7666016911339333837	127	242.0	100	133	95.48872375488281	27	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4479	false	-8192087687745937035	122	192	572	903	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة ف------------------------------------------------------------------------------------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال -هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	4479	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3693	true	4772089370802361111	6	86	28	399	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك رواه ابو داود وعن ثابت بن الضحاك ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال اكان ف---------------------------يها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال----------------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم	3693	-7666016911339333837	250	402.0	195	428	58.411216735839844	49	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4462	false	8049437817203185886	220	282	1110	1399	1499	300	لان الزهري لم يسمع من ابي سلمة لكن رواه ابن ماجه ايضا عن الز----------------------------------------------------هري عن سليمان بن ارقم عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة---------------------- عن عاءشة ور------------------------واه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن رجل من بني حنيفة وابي سلمة كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم و------------------الحنفي هو محمد بن الزبير-------- قاله الحاكم يعني الحنظلي وقال	4462	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3694	true	1217231854942292990	177	261	908	1304	1491	300	لان الزهري لم يروه عن ابي سلمة ---ورواه -بن ماجة من حديث سليمان بن بلال عن حرشي بن عتبة ومحمد بن ابي عتيق عن الزهري عن سليمان بن ارقم عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن ابيه عن عمران فرجع الي الرواية الاولي ورواه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن رجل من بني حنيفة وابي سلمة كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مع كونه مرسلا فالحنفي هو محمد بن الزبير المتقدم قاله الحاكم------------- وقال	3694	-7666016911339333837	244	408.5	187	413	59.07990264892578	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4463	false	4438720224645689813	239	260	1195	1303	1492	300	الدارقطني من رواية غالب بن عبيد الله الجزري عن عطاء عن عاءشة مرفوعا----- من جعل عليه نذرا في معصية فكفارته كفارة	4463	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3694	true	1217231854942292990	278	300	1380	1491	1491	300	الدارقطني من رواية غالب بن عب-د الله الجزري عن عطاء عن عاءشة مرفوعا بلفظ من جعل عليه نذرا في معصية فكفارته كفارة-	3694	-7666016911339333837	106	195.0	86	113	93.80531311035156	19	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4464	false	-2478241496373965392	83	170	427	846	1506	300	عن يحيي بن ابي كثير عن محمد ابن الزبير الحنظلي من بني حنظلة البصري قال ابو حاتم ليس بالقوي عن ابيه الزبير الحنظلي عن عمران بن حصين وقيل بينهما رجل وتقدم انه رواه ايضا عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن رجل من بني حنيفة وابي سلمة كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم------------ مرسلا والذي من بني حنيفة هو محمد بن الزبير-------- قاله الحاكم وقال ان قوله من بني حنيفة تصحيف وانما هو من بني حنظلة وله طريق اخري عن عاءشة رواها الدارقطني	4464	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3694	true	1217231854942292990	206	279	1038	1390	1491	300	عن يحيي بن ابي كثير عن محمد -بن الزبير الحنظلي --------------------------------------------عن ابيه ---------------عن عمران فرجع الي الرواية الاولي و---------رواه----- عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن رجل من بني حنيفة وابي سلمة كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مع كونه مرسلا فالحنفي -----------هو محمد بن الزبير المتقدم قاله الحاكم وقال ان قوله من بني حنيفة تصحيف وانما هو من بني حنظلة وله طريق اخري عن عاءشة عند-- الدارقطني	3694	-7666016911339333837	301	486.0	236	439	68.5649185180664	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4491	false	-7479794899485429487	122	163	591	787	1452	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا اطاقه فليف به	4491	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3695	true	1179760945349813797	75	116	371	566	1444	300	عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا اطاقه فليف به	3695	-7666016911339333837	195	385.0	154	196	99.48979949951172	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4481	false	-1560037178771339491	215	293	1055	1410	1444	300	يسال- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني كنت نذرت ان انحر ببوانة فقال ابها وثن او طواغية قال لا فقال له اوف بنذرك وفي رواية له -----عن كردم بن سفيان انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن نذر نذره في الجاهلية فقال له الوثن او لنصب قال لا ولكن لله -قال فاوف الله ما جعلت له انحر علي بوانة واوف بنذرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ ل---ه اني نذرت ان انحر عددا من الغنم وذكر بمعناه	4481	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3701	true	1194376784089859956	107	212	513	1002	1418	300	فسالت النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما اسلمت فامرني ان اوفي بنذر-----------------------------------------------------------------ي رواه بن ماجة وعن كردم بن سفيان انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن نذر نذره في الجاهلية فقال له الوثن او لنصب قال لا ولكن لله فقال -اوف -لله ما جعلت له انحر علي بوانة واوف بنذرك رواه احمد وعن ميمونة بنت كردم قالت كنت ردف ابي فسمعته يسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ببوانة قال ابها وثن او طاغية قال لا قال اوف بنذرك رواه احمد وبن ماجة وفي لفظ لاحمد اني نذرت ان انحر عددا من الغنم وذكر -معناه	3701	-7666016911339333837	243	380.5	188	558	43.54838562011719	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2900	false	-6346088024178402137	160	238	771	1149	1488	300	-اهل وثن قال في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي ي------نصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة يعني علي حاءط ونحوه قال ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ك----حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي طوق- من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	2900	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3702	true	-953487763099650725	213	280	1059	1398	1483	300	قال لوثن قال في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والص------------------نم الصورة بلا جثة ------------------------ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك	3702	-7666016911339333837	313	561.5	249	390	80.25640869140625	55	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4115	false	-490918285783468864	105	150	569	786	1565	300	كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض ومنذ- الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل فينصب ويعبد بخلاف الصنم فانه صورة بلا جثة وفي----------------------------------------------------------------------------- حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	4115	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3702	true	-953487763099650725	224	280	1115	1398	1483	300	كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد و-----الصنم الص---ورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك	3702	-7666016911339333837	190	331.0	149	295	64.40677642822266	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4484	false	3082792250681020125	42	121	206	594	1481	300	قال الذبح لصنم قالت لا قال لوثن قالت لا قال في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ك----حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	4484	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3702	true	-953487763099650725	209	280	1042	1398	1483	300	قال------ لصنم قالت لا قال لوثن --------قال في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والص------------------نم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك	3702	-7666016911339333837	344	650.5	274	392	87.7551040649414	62	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4485	false	-2806874906671960458	239	275	1098	1255	1381	300	قال قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني سامسك سهمي من خيبر	4485	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3703	true	4820149063000950001	33	68	155	308	1433	300	قال قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله و----رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني سامسك سهمي من خيبر	3703	-7666016911339333837	153	299.5	118	157	97.45223236083984	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4471	false	-8605221269610281106	99	227	463	1049	1388	300	نذرت لله ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين قال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال شانك اذا قال -------ابو داود روي نحوه عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم 3306 حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا ابو عاصم ح وحدثنا عباس العنبري المعنيقال حدثنا روح عن ابن جريج قال اخبرني يوسف بن الحكم بن ابي سفيان انه سمع حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف وعمرا وقال عباس ابن حنة اخبراه عن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الخبر -زاد فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لاجزا عنك------- صلاة في بيت المقدس	4471	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3706	true	-5190127038666643441	0	62	0	286	1483	300	نذرت---- ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ------فقال صل ها هنا -------فساله فقال صل ها هنا فساله ف-------قال شانك اذن رواه احمد وابو داود ولهما عن بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الخبر وزاد فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لقضي- عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس	3706	-7666016911339333837	240	392.5	184	601	39.93344497680664	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4473	false	-7971541749076150357	13	81	59	379	1423	300	النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الخبر المذكور وزاد في هذه الرواية وكذا في رواية احمد بن حنبل في مسنده فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق لو صليت ها هنا يعني في حرم مكة لاجزا عنك صلاة نذرتها في بيت المقدس ولفظ رواية احمد لو صليت ها هنا يعني في حرم مكة لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس	4473	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3706	true	-5190127038666643441	32	62	143	286	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الخب--------ر وزاد--------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي بعث محمدا------------------- بالحق لو صليت ها هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس	3706	-7666016911339333837	143	241.0	113	320	44.6875	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4487	false	1830698321968851347	225	258	1082	1234	1429	300	عن عبد الله بن عباس ان سعد بن عبادة استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها	4487	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3708	true	3111289194797715116	252	284	1263	1412	1493	300	عن -بن الميت-- عباس ان سعد بن عبادة استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها	3708	-7666016911339333837	145	275.5	113	152	95.39473724365234	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4803	false	-6807883612002644901	248	275	1212	1340	1459	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار	4803	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3712	true	-2017579558692041893	86	113	443	571	1507	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار	3712	-7666016911339333837	127	253.0	100	128	99.21875	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4812	false	3134873347359892966	112	159	522	741	1435	300	احدا حرص عليه-------------------- قال العلماء والحكمة في انه لا يولي من سا-ل الولاية انه يوكل اليها ولا يكون معه اعانة كما صرح به في حديث عبد الرحمن بن سمرة حين سال الامارة واذا لم يكن معه اعانة لا يكون ك-----فءا ولا يولي غير الكفء لان فيه تهمة	4812	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3713	true	3157690948174980872	33	77	163	378	1537	300	احدا حرص عليه بفتح المهملة والراء قال العلماء والحكمة في انه لا يولي من يسال الولاية انه يوكل اليها ولا يكون معه اعانة كما في ال-----حديث الذي بعده------------------------- واذا لم يكن معه اعانة لا يكون كفءا كفءا ولا يولي غير الكفء لان فيه تهمة	3713	-7666016911339333837	173	304.0	135	245	70.61224365234375	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5698	false	2730120235894654823	72	114	373	568	1519	300	احدا حرص عليه-------------------- قال العلماء والحكمة في انه لا يولي من -سال الولاية انه يوكل اليها ولا يكون معه اعانة كما صرح به في حديث عبد الرحمن واذا لم يكن معه اعانة لا يكون ك-----فءا ولا يولي غير الكفء لان فيه تهمة	5698	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3713	true	3157690948174980872	33	77	163	378	1537	300	احدا حرص عليه بفتح المهملة والراء قال العلماء والحكمة في انه لا يولي من يسال الولاية انه يوكل اليها ولا يكون معه اعانة كما في ال-----حديث الذي بعده- واذا لم يكن معه اعانة لا يكون كفءا كفءا ولا يولي غير الكفء لان فيه تهمة	3713	-7666016911339333837	175	310.0	137	221	79.1855239868164	34	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4811	false	6372450805376337203	234	295	1212	1505	1529	300	كان --مطلقا فهو مقيد بما اذا اكره علي الولاية واجبر علي قبولها فلا ينزل الله اليه الملك يسدده الا اذا اكره علي ذلك جبرا ولا يحصل هذا لمن عرض- عليه الولاية او سالها- دون اكراه و------لفظ الترمذي هنا من رواية بلال بن مرداس ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وقال هو حديث حسن غريب قال وهو اصح من حديث	4811	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3715	true	-3301754090895310535	176	235	893	1178	1505	300	-ان المطلق----- مقيد بما اذا اكره علي الولاية واجبر علي قبولها فلا ينزل الله اليه الملك يسدده الا اذا اكره علي ذلك جبرا ولا يحصل هذا لمن عرضت عليه الولاية فقبلها من دون اكراه كما في لفظ الترمذي---- من رواية بلال بن مرداس ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وقال-------- حسن غريب ولا يخفي ما في حديث	3715	-7666016911339333837	254	446.5	199	303	83.82838439941406	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4802	false	3757607395218490599	155	288	795	1480	1549	300	ابو العباس احمد بن القاص-------- ليس في هذا الحديث عندي كراهية ل------لقضاء وذمه ان الذبح بغير سكين مجاهدة النفس وترك الهوي والله تعالي يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا--- ويدل علي ذلك حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا هريرة عليك بطريق قوم اذا فزع الناس امنوا قلت من هم يا رسول الله قال هم قوم تركوا الدنيا فلم يكن في قلوبهم ما يشغلهم عن الله قد اجهدوا ابدانهم وذبحوا انفسهم في طلب رضا الله تعالي فناهيك به فضيلة وزلفي لمن قضي بالحق في عباده اذ جعله ذبيح الحق امتحانا لتعظم له المثوبة امتنانا وقد ذكر الله قصة ابراهيم خليله عليه السلام-وقوله يا-بني اني اري في المنام اني اذبحك فاذ- جعل الله ابراهيم في تسليمه لذبح ولده مصدقا فقد جعل الله لاستسلامه للذبح ذبيحا وكذلك قال عليه	4802	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3718	true	8055969399223067204	161	299	832	1529	1533	300	ابي العباس احمد بن القاص انه قال ليس في هذا الحديث عندي كراهية كراهة القضاء وذمه اذ الذبح بغير سكين مجاهدة النفس وترك الهوي والله تعالي يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا 96 ويدل علي ذلك حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا هريرة عليك بطريق قوم اذا فزع الناس امنوا قلت من هم يا رسول الله قال هم قوم تركوا الدنيا فلم يكن في قلوبهم ما يشغلهم عن الله قد اجهدوا ابدانهم وذبحوا انفسهم في طلب رضا الله------ فناهيك به فضيلة وزلفي لمن قضي بالحق في عباده اذ جعله ذبيح الحق امتحانا لتعظم له المثوبة امتنانا وقد ذكر الله قصة ابراهيم خليله عليه السلام وقوله يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فاذا جعل الله ابراهيم في تسليمه لذبح ولده مصدقا فقد جعل ابنه لاستسلامه للذبح ذبيحا ولذ-ا قال صلي -	3718	-7666016911339333837	668	1278.5	537	705	94.75177001953125	126	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4803	false	-6807883612002644901	0	69	0	370	1459	300	استسلم لحكم الله واصطبر علي مخالفة الاباعد والاقارب في خصوماتهم لم تاخذه في الله لومة لاءم حتي قادهم الي مر الحكم جعله ذبيحا للحق وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاء عليا ومعاذا ومعقل بن يسار فنعم الذابح ونعم المذبوح وفي كتاب الله الدليل علي الترغيب فيه بقوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا ----الي اخر الايات	4803	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3719	true	141297889953230718	13	82	72	437	1519	300	استسلم لحكم الله واصطبر علي مخالفة الاباعد والاقارب في خصوماتهم لم تاخذه في الله لومة لاءم حتي قاده -الي مر الحق- جعله ذبيحا للحق وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عليا ومعاذا ومعقل بن يسار فنعم الذابح ونعم المذبوح وفي كتاب الله الدليل علي الترغيب فيه بقوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا 201 الي اخر الايات	3719	-7666016911339333837	359	694.5	292	374	95.98930358886719	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4806	false	-3257005921198888833	164	202	833	1028	1528	300	فله اجر-- ورواه الحاكم والدارقطني بلفظ ا-------------------------------------------------ذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله عشرة اجور ورو-----------------------------------------------------------اه احمد من طريق عمرو بن العاص ايضا بلفظ اذا اصبت القضاء فلك عشرة اجور وان انت اجتهدت فاخطات فلك حسنة	4806	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3719	true	141297889953230718	170	229	874	1169	1519	300	فله اجران ورواه الحاكم والدارقطني من حديث عقبة بن عامر وابي هريرة وعبد الله بن عمر بلفظ اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله عشرة اجور وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وتابعه بن لهيعة بغير لفظه ورواه احمد من طريق عمرو بن العاص----- بلفظ ان- اصبت القضاء فلك عشرة اجور وان ا----جتهدت فاخطات فلك حسنة	3719	-7666016911339333837	176	304.0	141	305	57.704917907714844	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4803	false	-6807883612002644901	90	137	465	685	1459	300	بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار قال ----------ابو داود	4803	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3722	true	-5210871697210538907	65	112	332	554	1460	300	بريدة --------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار رواه بن ماجة وابو داود	3722	-7666016911339333837	207	398.0	163	230	90.0	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4920	false	3395541181781210593	27	120	134	601	1480	300	اثمه علي من افتاه بغير الصواب لا علي المستفتي المقلد ويحتمل ان الاثم علي من اذن له في الفتوي ويدل علي ان ابن ماجة ذكر هذا الحديث عقب حديث ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبق عالم وفي رواية اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذا لفظ روايته واما المعني علي الرواية الاولي بفتح الهمزة وال--تاء فيحتمل ان يقال معناه من افتي الناس بغير علم كان------------------------------------------- اثمه -علي من ------اذن له في الفتوي ورخص له	4920	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3724	true	2174070181488658219	23	65	120	329	1517	300	اثمه علي من افتاه بغير الصواب لا علي المستفتي المقلد وقد رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بفتح الهمزة والمثناة فيكون المعني من-------- افتي الناس بغير علم كان اثمه علي الذي سوغ له ذلك وافتاه بجواز الفتيا من مثله مع جهله واذن له في الفتوي ورخص له	3724	-7666016911339333837	131	213.5	103	519	25.240848541259766	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4813	false	5002409526930108446	105	188	555	971	1508	300	قوله تعالي اكالون للسحت قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسيره هي الرشوة وقال--- مسروق سالت ابن مسعود------------ عن السحت اهو الرشوة في الحكم قال لا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون ولكن السحت ان يستعينك الرجل علي مظلمته فيهدي لك فان اهدي لك فلا تقبل وقال ابو واءل شقيق بن سلمة احد اءمة التابعين القاضي اذا اخذ الهدية فقد اكل السحت واذا اخذ الرشوة بلغت به الكفر رواه ابن ابي شيبة في مصنفه باسناد صحيح	4813	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3728	true	-483422350285453791	221	295	1124	1499	1518	300	قوله تعالي اكالون للسحت 24 بالر---------------------------------شوة وحكي عن مسروق عن ---بن مسعود انه لما سءل عن السحت اهو الرشوة ف--------قال لا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و-الظالمون و-الفاسقون ولكن السحت ان يستعينك الرجل علي مظلمته فيهدي لك فان اهدي لك فلا تقبل وقال ابو واءل شقيق بن سلمة احد اءمة التابعين القاضي اذا اخذ الهدية فقد اكل السحت واذا اخذ الرشوة بلغت به الكفر رواه -بن ابي شيبة--------- باسناد صحيح	3728	-7666016911339333837	349	620.0	281	431	80.97447967529297	60	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4838	false	-1702755282402081615	114	211	576	1077	1497	300	خاصم في باطل قال الغزالي الخصومة لجاج في الكلام ليستوفي بها مال او حق مقصود -تارة يكون ابتداء وتارة يكون اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا علي كلام س-بق قال بعضهم اياك والخصومة فانها تمحق الدين ويقال ما خاصم قط ورع وهو يعلمه لم يزل في سخط الله وهذا الدم الشديد له شرطان احدهما الذي يخاصم بالب------اطل والثاني الذي يخاصم مع علمه انه باطل فاما المظلوم الذي يخاصم فهذا لجاجه ليصل الي حقه بطريق الشرع من غير لدد وزيادة لجاج ولا قصد ايذاء فليس بحرام ولكن الاولي تركه-------- ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان -في الخصومة	4838	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3733	true	4412606426183563304	118	199	596	1006	1493	300	خاصم --------قال الغزالي الخصومة لجاج في الكلام ليستوفي بها مال او حق مقصود وتارة تكون ابتداء وتارة تكون اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا علي كلام سابق قال بعضهم اياك والخصومة فانها تمحق الدين ويقال ما خاصم قط ورع قول-----ه لم يزل في سخط الله -هذا ذم ----شديد له شرطان احدهما ان تكون المخاصمة في باطل والثاني ان يعلم----------- انه باطل فان اختل احد----------------------------------------- الشرطين فلا وعيد وان كان---------------------------------- الاولي ترك المخاصمة ما وجد اليه سبيلا قوله من ا--عان علي --خصومة	3733	-7666016911339333837	330	515.5	262	518	63.70656204223633	51	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4839	false	5028415941746218596	196	225	978	1115	1455	300	الطبراني في الكبير عن----- اوس بن شرحبيل انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	4839	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3733	true	4412606426183563304	205	235	1032	1174	1493	300	الطبراني في الكبير من حديث اوس بن شرحبيل انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	3733	-7666016911339333837	136	264.0	107	142	95.77465057373047	28	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4886	false	7663595541922870501	186	286	892	1366	1442	300	وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك فغضب الانصاري ف--قال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ---------------ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني ل--احسب--- هذه الاية نزلت---- في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك الاية 3638 حدثنا محمد ---------------------------------------------------------بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير عن ابي مالك بن ثعلبة عن ابيه ثعلبة بن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم ال-----------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4886	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3735	true	-668533178394505626	0	100	0	481	1510	300	وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك فغضب الانصاري ثم قال يا رسول الله ان كان -بن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير -والله اني لا احسب ان هذه الاية نزلت الا في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم 56 الاية رواه الجماعة لكنه للخمسة الا النساءي من رواية عبد الله بن الزبير لم يذكر فيه عن------------------------------------------------- ابيه وللبخاري في رواية قال ------------------------------------------------------------خاصم الزبير رجلا وذكر نحوه وزاد فيه فاستوعي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3735	-7666016911339333837	302	481.0	235	592	51.013511657714844	58	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4893	false	-7760527305217819336	62	99	323	496	1545	300	ان رجلا من الانصار كذا لمسلم واسمه ثعلبة بن حاطب وقيل حميد وقيل حاطب بن ابي بلتعة ولا يصح لانه ليس ا-نصاريا وحكي ابن بشكوال عن شيخه ابي الحسن بن مغيث انه ثابت بن قيس بن شماس	4893	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3736	true	-793680480978202089	266	293	1359	1484	1517	300	ان رجلا من الانصار -----------اسمه ثعلبة بن حاطب وقيل حميد وقيل حاطب بن ابي بلتعة ولا يصح لانه ليس بانصاري وقيل-------------------------------------- انه ثابت بن قيس بن شماس	3736	-7666016911339333837	118	209.5	92	174	67.81609344482422	24	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4893	false	-7760527305217819336	138	236	695	1206	1545	300	صلي الله عليه وسلم لانه -----------------------------كان في او--ل الاسلا---------------------------م يتالف الناس ويدفع عن اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه -------------------------------------------قال القرطبي يحتمل انه لم يكن منافقا بل صدر---- ذلك بادرة نفس وزلة شيطان كما اتفق لحاطب بن ابي بلتعة ومسطح وحمنة في قصة الافك وغيرهم ممن بدرت من لسانه------ بدرة شيطانية لكن لطف بهم حتي رجعوا عن الزلة وصحت لهم التوبة خاصم الزبير بن العوام في شراج بكسر الشين المعجمة وجيم اخره--------------- وهي مسايل الماء الي النخل والشجر واحدتها شرجة واضاف-ها الي الحرة لكونها فيها و الحرة بفتح الحاء المهملة هي الارض الملبسة حجارة	4893	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3737	true	575835311771555561	9	107	36	523	1563	300	صلي الله عليه وسلم جار في الحكم لاجل القرابة لان ذلك كان في اواءل الاسلام وقد كان صلي الله عليه وسلم يتالف ال--------------------------------------------ناس اذ ذاك كما ترك قتل عبد الله بن ابي بعد ان جاء بما يسوغ به قتله وقال القرطبي يحتمل انه لم يكن منافقا بل صدر منه ذلك عن غير قصد ----------كما اتفق لحاطب بن ابي بلتعة ومسطح وحمنة------------- وغيرهم ممن بدره ---لسانه لسانا بدرة شيطانية قوله---------------------------------------------------------------- في شراج بكسر الشين المعجمة وراء مهملة بعد الالف جيم وهي مسايل---------- النخل والشجر واحدتها شرجة واضافتها الي الحرة لكونها فيها وال-حرة بفتح الحاء المهملة هي --ارض ذات---- حجارة	3737	-7666016911339333837	310	463.5	248	638	48.58934020996094	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4824	false	4063842832536636139	61	134	327	692	1487	300	عن عبد الله بن الزبير قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الح-كم باب كيف ي------------------------------------------------------------------------------جلس ا-----لخصمان ----------------------------------------------------------------------بين يدي القاضي ثنا- احمد بن منيع بفتح الميم وكسر النون البغوي الحافظ صاحب المسند ثنا عبد الله بن المبارك ثنا--------------------------------- مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير الاسدي المديني روي عن جده مرسلا وعن ابيه وعمه عامر ق-------------------------ال ابو حاتم صدوق كثير الغلط وقال النساءي وغيره ليس بالقوي	4824	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3738	true	7697003505080121602	23	132	120	655	1513	300	عن عبد الله بن الزبير قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم رواه احمد وابو داود وعن علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانك اذا فعلت ذلك تبين -لك القضاء رواه احمد وابو داود والترمذي حديث------------------------------------ عبد الله بن الزبير اخرجه ايضا البيهقي والحاكم وفي اسناده مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وهو ضعيف كما قال بن معين وبن حبان وبين الذهبي ذلك الضعف فقال فيه لين لغلطه وقال ابو حاتم صدوق كثير الغلط وقال النساءي------ ليس بالقوي	3738	-7666016911339333837	227	288.5	176	578	39.27335739135742	39	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4877	false	3124307886582852305	275	300	1362	1473	1473	300	هرماس بن حبيب رجل من اهل البادية عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال-	4877	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3740	true	-1320293544254475363	96	119	494	599	1468	300	هرماس بن حبيب رجل من اهل البادية عن ابي-------ه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال	3740	-7666016911339333837	104	195.0	82	112	92.85713958740234	22	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4881	false	6904626974875667441	123	163	599	780	1469	300	البخاري في تاريخه------- عن ابيه عن جده -قال ابن ابي حاتم هرماس بن حبيب العنبري روي عن ابيه عن جده ولجده صحبة و----------------------------------------------------------------------------------قال سالت ابي عن هرماس بن حبيب فقال هو شيخ اعرابي لم يرو عنه غير النضر بن شميل	4881	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3741	true	2630705951747377471	26	84	139	409	1506	300	البخاري في تاريخه الكبير عن ابيه عن جده وقال -بن ابي حاتم هرماس بن حبيب العنبري روي عن ابيه عن جده ولجده صحبة وذكر انه سال احمد بن حنبل ويحيي بن معين عن الهرماس بن حبيب العنبري فقالا لا نعرفه وقال سالت ابي عن هرماس بن حبيب فقال هو شيخ اعرابي لم يرو عنه غير النضر بن شميل	3741	-7666016911339333837	180	333.0	140	271	66.42066192626953	37	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4835	false	4444094881879017999	27	110	143	572	1506	300	والاصوات فيصح بيع الاخرس وشراءه واجارته و-----عقوده اذا فهم ذلك عنه ويكون في اشارته صريح وكناية فالصريح ما يفهمه كل الناس والكناية ما يفهمه الفطن دون غيره الشطر هو النصف علي المشهور ووقع في حديث الاسراء ما يدل علي ان الشطر يطلق علي الجزء ويقال فيه شطر وشطير مثل نصف ونصيف وهذا لفظ امر والمراد به-------------------------------------- الارشاد الي الصلح وفيه فضيلة الشفاعة في ترك بعض الدين الي صاحب الحق وفيه فضيلة الصلح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم قال كعب بن مالك قد فعلت	4835	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3743	true	8207125358095125061	5	63	24	333	1508	300	والاصوات فيصح بيع الاخرس وشراءه واجارته وساءر عقوده اذا فهم ذلك عنه قوله اي ال-------------------------------------------------------------------------------شطر هو النصف علي المشهور ووقع في حديث الاسراء ما يدل علي ان الشطر يطلق علي الجزء----------------------------------------------- والمراد بهذا الامر الواقع منه صلي الله عليه وسلم الارشاد الي الصلح و----------الشفاعة في ترك بعض الدين-------------- وفيه فضيلة الصلح----------- وحسن التوسط بين المتخاصمين قوله-- قد فعلت	3743	-7666016911339333837	240	398.5	194	472	50.84745788574219	40	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4820	false	-8992064171866842892	21	91	101	468	1507	300	الحن بالنصب-------- خبر كان بحجته من بعض ومعني الحن افطن لها ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنها واظهر احتجاجا---- يخيل انه محق وهو في الحقيقة مبطل والاظهر ان معناه ابلغ كما---- في رواية--- الصحيحين اي احسن ايرادا للكلام ولا بد في هذا الكلام من------- محذوف لتصحيح معناه اي وهو كاذب ويسمي هذا عند الاصوليين دلالة اقتضاء لان هذا المحذوف اقتضاه اللفظ الظاهر المذكور بعده وهو قوله بعده في رواية	4820	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	13	83	73	438	1499	300	الحن بالنصب علي انه خبر كان اي--------------------- افطن بها ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنها واظهر احتجاجا حتي يخيل انه محق وهو في الحقيقة مبطل والاظهر ان معناه ابلغ كما وقع في رواية في الصحيحين اي احسن ايرادا للكلام ولا بد في هذا التركيب من تقدير محذوف لتصحيح معناه اي وهو كاذب ويسمي هذا عند الاصوليين دلالة اقتضاء لان هذا المحذوف اقتضاه اللفظ الظاهر المذكور بعده وقال في النهاية -------	3744	-7666016911339333837	314	570.5	254	393	79.8982162475586	57	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4855	false	-8310417117331490645	0	67	0	339	1522	300	عن ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال --------------------------ابو داود وزادني الربيع بن سليمان المءذن في هذا الحديث قال اخبرني الشافعي ------عن عبد العزيز قال---------------- فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة-وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	4855	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3750	true	3071827975584667631	2	66	8	336	1444	300	عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- باليمين مع الشاهد الواحد رواه بن ماجة والترمذي وابو داود---------------------------------------------------------------- وزاد قال عبد العزيز الداروردي الدراوردي فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصاب -سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	3750	-7666016911339333837	252	439.0	200	397	63.476070404052734	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4855	false	-8310417117331490645	191	268	982	1345	1522	300	قال لي نبي الله صلي الله عليه وسلم هل لكم بينة علي انكم اسلمتم قبل ان تءخذوا في هذه الايام قلت نعم قال من بينتك قلت سمرة رجل من بني العنبر ورجل اخر سماه له فشهد الرجل وابي سمرة ان يشهد فقال -نبي الله صلي الله عليه وسلم قد ابي ان يشهد لك فتحلف مع شاهدك الاخر قلت نعم فاستحلفني فحلفت بالله لقد اسلمنا يوم كذا وكذا وخضرمنا اذ--------------ان النعم فقال نبي ال-له صلي الله عليه وسلم	4855	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3752	true	-4220844358205600566	141	217	715	1069	1496	300	قال ---------له صلي الله عليه وسلم هل لك- بينة علي انكم اسلمتم قبل ان تءخذوا في هذه الايام قلت نعم قال من بينتك قلت سمرة رجل من بني العنبر ورجل اخر سماه له فشهد الرجل وابي سمرة ان يشهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ابي ان يشهد لك فتحلف مع شاهدك الاخر قلت نعم فاستحلفني فحلفت بالله لقد اسلمنا يوم كذا وكذا ثم ذكر تمام القصة وفيها ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	3752	-7666016911339333837	322	597.0	251	379	84.96041870117188	66	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4860	false	-8968662770666774187	30	125	148	609	1571	300	قال لي نبي الله صلي الله عليه وسلم هل لكم بينة علي انكم اسلمتم قبل ان تءخذوا في هذه الايام لما ادعي الاسلام قبل ان يءخذوا طولب بالبينة علي قاعدة البينة علي المدعي قلت نعم قال من بينتكم قلت سمرة بن عمرو العنبري من بني العنبر عمرو بن تميم ورجل اخر سماه له فشهد الرجل الاخر وابي سمرة بن عمرو ان يشهد لهم فقال -نبي الله صلي الله عليه وسلم قد ابي سمرة ان يشهد لك ا فتحلف يمينا بالله تعالي انكم اسلمتم قبل ان تءخذوا مع شاهدك الرجل الاخر-- فاستحلفني اي حلفني فحلفت بالله	4860	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3752	true	-4220844358205600566	141	201	715	993	1496	300	قال ---------له صلي الله عليه وسلم هل لك- بينة علي انكم اسلمتم قبل ان تءخذوا في هذه الايام قلت ------------------------------------------------------------------------نعم قال من بينتك -قلت سمرة رجل ------------من بني العنبر------------- ورجل اخر سماه له فشهد الرجل------ وابي سمرة-------- ان يشهد---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ابي----- ان يشهد لك-- فتحلف-------------------------------------------- مع شاهدك الاخر قلت نعم فاستحل---------فني فحلفت بالله	3752	-7666016911339333837	257	398.0	200	464	55.38793182373047	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5915	false	-5433010111938416644	234	300	1168	1500	1500	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاج-------ه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم-فقالوا القود يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خاطب العشية علي الناس ومخبرهم برضاكم-	5915	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3756	true	2964000889786329876	32	84	153	410	1497	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاحه فلاحاه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الل-----------------------------------------------------ه فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال------------------------- اني خاطب------- علي الناس ومخبرهم برضاكم	3756	-7666016911339333837	245	440.0	197	342	71.6374282836914	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5916	false	3305465940209670784	1	62	7	344	1541	300	نعم فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ان هءلاء الليثيين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا ا-رضيتم قالوا لا فهم المهاجرون بهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال ا-رضيتم فقالوا نعم قال اني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب النبي صلي الله عليه وسلمفقال ارضيتم -قالوا نعم باب -	5916	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3756	true	2964000889786329876	85	138	416	702	1497	300	نعم فخطب فقا----------------------------ل ان هءلاء الذ---ين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا افرضيتم قالوا لا فهم المهاجرون بهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال افرضيتم -قالوا نعم قال اني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب ------------------------فقال ارضيتم فقالوا نعم رواه	3756	-7666016911339333837	273	482.0	222	342	79.8245620727539	45	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4841	false	-8492969710934216263	190	288	1006	1497	1545	300	حدثنا حفص بن عمر حدثنا محمد بن راشد حدث-----------------------------------------------------نا سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد شهادة الخاءن والخاءنة وذي الغمر علي اخيه ورد شهادة القانع لاهل ال------------------------------------------------------بيت واجازها لغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود الغمر الحنة والشحناء والقانع الاجير التابع مثل الاجير الخاص 3601 حدثنا محمد بن خلف بن طارق الرازي حدثنا زيد بن يحيي بن عبيد------------- الخزاعي حدث--------نا سعيد بن عبد العزيز------------------------------------------------------------------- عن سليمان بن موسي باسناده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا	4841	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3763	true	5297365800921485119	8	139	45	718	1510	300	حدثنا حفص بن عمر حدثنا محمد بن راشد يعني المكحولي الدمشقي نزيل البصرة وثقه احمد وبن معين حدثنا سليمان بن موسي يعني القرشي الاموي فقيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الشام وكان اوثق اصحاب مكحول واعلاهم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهذا اسناد لا مطعن فيه ورواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا يخرج بها الحديث عن الحسن والصلاحية للاحتجاج والسند الثاني قال-------------------------------------------------------------------------- حدثنا محمد بن خلف بن طارق الرازي حدثنا زيد بن يحيي بن عبيد يعني الدمشقي الخزاعي وهو ثقة حدثنا سعيد بن عبد العزيز يعني بن يحيي التنوخي الدمشقي روي له البخاري في الادب وساءر الجماعة عن سليمان بن موسي المتقدم عن عمرو بن شعيب بالاسناد المتقدم وهذا كالاسناد الاول وفي الباب من حديث عاءشة مرفوعا بلفظ لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا -ذي غمر لاخيه ولا	3763	-7666016911339333837	227	281.5	172	849	26.737337112426758	41	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4842	false	4096586415224889020	150	260	755	1403	1640	300	بكسر الغين المعجمة وسكون الميم بعدها راء مهملة سياتي في كلام المصنف تفسيره بانه الشحناء والشحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء العداوة ---------------فالعداوة مانعة من قبول الشهادة لانها تورث التهمة فتمنع الشهادة كالقرابة القريبة وتخالف الصداقة فان في شهادة الصديق لصديق -بالزور نفع غيره بمضرة نفسه وبيع اخرته بدنيا غيره وشهادة العدو علي عدوه يقصد بها نفع نفسه بالتشفي من عدوه فافترقا فان قيل لم قبلتم شهادة المسلمين علي الكفار مع العداوة------------- قلنا العداوة ها هنا دينية والدين لا يقتضي شهادة الزور والمراد بالعداوة هنا الدنيوية كان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع والزوج يشهد علي امراته التي قذفها بالزنا وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة لا تمنع العداوة	4842	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3764	true	-3591243125564662081	158	300	765	1550	1550	300	بكسر الغين المعجمة وسكون الميم بعدها راء مهملة قال ابو داود الغمر الحنة والشح-------ناء والحنة بكسر الحاء المهملة وتخفيف النون المفتوحة لغة في احنة وهي الحقد قال الجوهري يقال في صدره علي احنة ولا يقال حنة والمواحنة المعاداة والصحيح انها لغة كما ذكره ابو داود وجمعها حنات قال بن الاثير وهي لغة قليلة في الاحنة وقال الهروي هي لغة رديءة والشحناء بالمد العداوة وهذا يدل علي ان العداوة تمنع- من قبول الشهادة لانها تورث التهمة------------------------------- وتخالف الصداقة فان في شهادة الصديق لصديقه بالزور نفع غيره بمضرة نفسه وبيع اخرته بدنيا غيره وشهادة العدو علي عدوه يقصد بها نفع نفسه بالتشفي من عدوه فافترقا فان قيل لم قبلتم شهادة المسلمين علي الكفار مع العداوة قال بن رسلان قلنا العداوة ها هنا دينية والدين لا يقتضي شهادة الزور بخل--اف -العداوة---- الدنيوية قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب الشافعي ومالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة لا تمنع العداوة-	3764	-7666016911339333837	460	813.5	379	929	49.51560974121094	73	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4843	false	-234788221684116	45	113	239	597	1518	300	قال المصنف-- الغمر هو ال-------------حنة بكسر الحاء المهملة وتخفيف النون المفتوحة لغة في احنة وهي الحقد قال الجوهري يقال في صدره علي احنة ولا تق-ل حنة وانشد اذا كان في صدر ابن عمك احنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها والمءاحنة المعاداة والصحيح انها لغة كما ذكرها المصنف- وجمعها حنات ومنه حديث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات جمع حنة قال ابن الاثير وهي لغة قليلة في الاحنة	4843	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3764	true	-3591243125564662081	166	213	812	1067	1550	300	قال ابو داود الغمر الحنة والشحناء والحنة بكسر الحاء المهملة وتخفيف النون المفتوحة لغة في احنة وهي الحقد قال الجوهري يقال في صدره علي احنة ولا يقال حنة-------------------------------------------------------------- والمواحنة المعاداة والصحيح انها لغة كما ذكره ابو داود وجمعها حنات قال ----------------------------------------------------------بن الاثير وهي لغة قليلة في الاحنة	3764	-7666016911339333837	214	368.5	173	375	57.06666564941406	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4842	false	4096586415224889020	260	297	1403	1624	1640	300	الشهادة لانها لا تخل بالعدالة فلا تمنع الشهادة كالصداقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اخيه المسلم ورد شهاد------------------------------ة القانع هو الخادم والتابع والساءل لاهل البيت---------- المنقطع الي --خدمتهم وبيع حواءجهم وسءالهم عند الحاجة فترد شهادته للتهمة بجلب النفع الي نفسه وذلك	4842	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3765	true	-7731430832682847664	0	78	0	440	1631	300	الشهادة لانها لا تخل بالعدالة فلا تمنع الشهادة كالصداقة اه والي الاول ذهبت الهادوية والي الثاني ذهب المءيد بالله ايضا والحق عدم قبول شهادة العدو علي عدوه لقيام الدليل علي ذلك والادلة لا تعارض بمحض الاراء وليس للقاءل بالقبول دليل مقبول قال في البحر مسالة العداوة لاجل الدين لا تمنع كالعدلي علي القدري والعكس ولاجل الدنيا تمنع قوله ولا تجوز شهادة القانع-------------------------- لاهل البيت هو الخادم المنقطع الي الخدمة فلا تقبل ------------------------------شهادته للتهمة بجلب النفع الي نفسه وذلك	3765	-7666016911339333837	136	207.5	113	496	27.419355392456055	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4844	false	4211041017445268605	146	252	700	1268	1513	300	النهاية انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها واليه ذهب مالك والناس علي خلافه انتهي وقال الامام احمد اخشي ان لا تقبل شهادة البدوي علي صاحب القرية لهذا الحديث ولانه متهم حيث عدل عن ان يشهد قرويا واشهد بدويا وهذا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من اصحاب احمد ومذهب ابي-------- عبيد وكذا قال مالك فيما عدا الجراح تقبل وفي الجراح تقبل احتياطا للدماء وذهب الشافعي وابو حنيفة وابن سيرين وابو ثور واختاره ابو الخطاب من الحنابلة الي قبول شهادتهم----- وحملوا هذا الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو والغالب انهم لا تعرف عدالتهم	4844	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	0	90	0	474	1576	300	النهاية انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها ق---------------------------------------ال الخطابي يشبه------------------------------------------------------------------------------ ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من عدم العلم باتيان الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يغيرها عن وجهها وكذلك قال احمد وذهب الي العمل بالحديث جماعة من اصحاب احمد وبه قال مالك وابو ع------------------------------------------------------------------بيد وذهب الاكثر الي ال-------------------------------------------------------------قبول قال بن رسلان وحملوا هذا الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو والغالب انهم لا تعرف عدالتهم	3766	-7666016911339333837	257	397.5	205	718	35.79387283325195	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4846	false	-3575741722740205880	134	220	680	1136	1525	300	شهادة اهل الذمة وفي الوصية في السفر 3605 حدثنا زياد بن ايوب حدثنا هشيم اخبرنا زكريا عن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا------------- ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما	4846	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	184	260	971	1374	1576	300	شهادة اهل الذمة ب---الوصية في السفر------------------------------------------------ عن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا- هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري يعني ابا موس--------ي فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر------ ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما	3766	-7666016911339333837	389	729.0	315	469	82.94242858886719	69	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4847	false	-1351276056880545821	19	153	106	809	1589	300	شهادة اهل الذمة والوصية في السفر ثنا زياد بن ايوب الطوسي شيخ البخاري ثنا هشيم انا زكريا بن ابي زاءدة عن عامر بن شراحيل الشعبي الكوفي رضي الله عنهان رجلا من المسلمين سياتي حضرته الوفاة وهو بدفوقا بفتح الدال المهملة وضم الفاء وسكون الواو وبعدها قاف مقصورة وقد مدها بعضهم وهي بلدة بين بغداد واربل هذه ولم يجد احدا من المسلمين حاضرا يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب يعني نصرانيين كما بين ذلك وبين ان الرجلين من خثعم البيهقي ولفظه عن الشعبي توفي رجل من خثعم فلم يشهد موته الا رجلان نصرانيان فقدما الكوفة فاتيا------------- ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنهفاخبراه بالقضية وقدما بتركته ووصيته فقال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما	4847	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	184	242	971	1280	1576	300	شهادة اهل الذمة بالوصية في السفر عن الش-----------------------------------------------------------------------------------عبي -------------------ان رجلا من المسلمين------ حضرته الوفاة---- بدقوقا--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ولم يجد احدا من المسلمين ------يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدما الكوفة فاتيا الاشعري يعني ابا موسي ------------------------------------فاخبراه-------- وقدما بتركته ووصيته ف---------قال الاشعري------------- هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما	3766	-7666016911339333837	286	444.0	231	716	39.94413375854492	44	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4846	false	-3575741722740205880	249	300	1264	1525	1525	300	عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدم-ا بتركته فقدوا جام---- فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي-------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا لشهادتنا احق-	4846	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3767	true	7269644056071242633	1	54	3	271	1499	300	عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتع-ناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه------ فحلفا لشهادتنا احق	3767	-7666016911339333837	251	461.5	202	275	91.2727279663086	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4849	false	-3650654129561052728	253	296	1312	1553	1579	300	فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر كذا قال عامة المفسرين واهل الاديان يعظمون هذا الوقت ويتجنبون فيه الاكاذيب واليمين الكاذبة ثم وجد الجام ابيع بمكة فسالوا الذين معهم الجام فقالوا اشتريناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من	4849	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3767	true	7269644056071242633	29	50	138	244	1499	300	فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وجد الجام----- بمكة------------------------ فقالوا ابتع-ناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من	3767	-7666016911339333837	104	173.0	83	241	43.153526306152344	17	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4847	false	-1351276056880545821	90	165	482	887	1589	300	نصرانيين كما بين ذلك-------- وبين ان الرجلين من خثعم البيهقي ولفظه عن الشعبي توفي رجل من خثعم فلم يشهد موته الا رجلان نصرانيان فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنهفاخبراه بالقضية وقدما بتركته ووصيته فقال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما يقال في المتعدي احلفته احلافا وحلفته بالتشديد تحليفا واستحلفت-----ه بعد صلاة العصر	4847	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3768	true	-839889055127455645	0	37	0	209	1577	300	نصرانيين كما بين ذلك البيهقي وبين ان الرجل-- من خثعم-------- ولفظه عن الشعبي توفي رجل من خثعم فلم يشهد موته الا رجلان نصرانيان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحلفهما يقال في المتعدي احلفته احلافا وحلفته بالتشديد تحليفا واستحلفته قوله بعد----- العصر	3768	-7666016911339333837	192	334.5	157	418	45.933013916015625	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4836	false	2110219700899944941	146	300	722	1494	1494	300	قال- الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد كظرفاء جمع ظريف ويجمع ايضا علي شهود و--يعني بخير الشهداء اكملهم في رتبة الشهادة واكثرهم ثوابا عند الله تعالي الذي ياتي بشهادته او يخبر بشهادتهقبل ان يسالها وفي رواية قبل ان يستشهد شك عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ايتهما قال شيخه في روايته قال المصنف قال مالك خير الشهداء هو الذي يخبر من له الشهادة بشهادته التي يشهدها له ولا يعلم بها صاحب الحق الذي هي له و قال احمد بن سعيد الهمداني في روايته ويرفعها له الي السلطان قال احمد بن عمرو ابن السرح او هو الذي ياتي بها اي بشهادة الامام فيخبره بها وان لم يسال وهذه هي شهادة الحسبة فشاهدها خير الشهداء لانها لو لم يظهرها لضاع حكم من احكام الدين وقاعدة من قواعد الشرع وقال غيره هذا في الامانة والوديعة تكون ل--ليتيم لا يعلم مكانها غيره فيخبر بما يعلمه من ذلك وقيل هذا مثل في سرعة اجابة-	4836	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3771	true	-4896287088526931999	170	247	848	1251	1522	300	قوله الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد كظرفاء جمع ظريف ويجمع ايضا علي شهود والمراد بخير الشهداء اكملهم في رتبة الشهادة واكثرهم ثوابا عند الله قوله قبل ا----------------------------------ن يسالها -في رواية قبل ان يستشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه هي شهادة الحسبة فشاهدها خير الشهداء لانه- لو لم يظهرها لضاع حكم من احكام الدين وقاعدة من قواعد الشرع وقيل ان ذلك-- في الامانة والوديعة الوديعة ليتيم لا يعلم مكانها غيره فيخبر بما يعلم- من ذلك وقيل هذا مثل في سرعة اجابة	3771	-7666016911339333837	371	658.0	299	778	47.68637466430664	64	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4863	false	-2599005456191277285	120	191	615	967	1508	300	ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما -شاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين 3616 حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا ابن ابي عروبة عن قتادة عن خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ليس لواحد منهما ب----------------------------------------------------------ينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي- اليمين	4863	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3776	true	6941228463497335702	176	243	942	1281	1569	300	ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين رواه ابو داود وعن ابي موسي------------------------------------------------------------------------------- ان رجلين اختصما-------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة فجعلها بينهما نصفين رواه الخمسة الا الترمذي وعن ابي هريرة --ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين	3776	-7666016911339333837	220	338.5	173	430	51.16279220581055	38	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4864	false	-1719037404250778056	246	275	1198	1343	1486	300	ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث اي احضر كل واحد منهما -شاهدين فشهدا له فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين	4864	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3776	true	6941228463497335702	176	201	942	1071	1569	300	ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث-------- كل واحد منهما بشاهدين--------- فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين	3776	-7666016911339333837	128	233.5	103	146	87.67123413085938	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4866	false	-3074296293310908771	199	267	1016	1352	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا خالد بن الحارث ابو عثمان الهجيمي البصري عن سعيد بن ابي عروبة باسناد حجاج ابن منهال مثله وقال اختصما في دابة كما تقدم عن رواية ابن ماجه وليس ل-احد---هما بينة علي ما ادعاه فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين	4866	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3776	true	6941228463497335702	233	277	1234	1460	1569	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف رواه البخاري وفي رواية ان رجلين تدارا تدارء-------------------------------------------------------------------------ا في دابة ----------------------------ليس لواحد منهما بينة -------------فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين	3776	-7666016911339333837	177	258.0	140	340	52.05882263183594	30	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4864	false	-1719037404250778056	81	122	401	594	1486	300	نصفين فيه انه لو تنازع رجلان في عين دابة او غيرها فادعي كل واحد منهما انها ملكه دون صاحبه ولم يكن بينهما بينة وكانت العين في يد-هما فكل واحد منهما مدع في نصف ومدعي عليه في نصف فيحلف كل و---------------احد علي	4864	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3778	true	5886829320495691556	1	44	7	210	1592	300	نصفين فيه انه لو تنازع رجلان في عين دابة او غيرها فادعي كل واحد منهما انها ملكه دون صاحبه ولم يكن بينهما بينة وكانت العين في يديهما فكل واحد------ مدع في نصف ومدعي عليه في نصف او اقاما اقام البينة كل واحد علي	3778	-7666016911339333837	178	334.5	139	209	85.16746520996094	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4865	false	-6239347718994228351	0	83	0	435	1524	300	ان يكون الاسناد الذي قبله في عين كانت في يد-هما بدليل ان في رواية ابن ماجه اختصم اليه رجلان بينهما دابة وهذا الاسناد الثاني كانت العين في يد ثالث لا يدعيها بدليل---------- رواية النساءي بلفظ ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام كل واحد منهما شاهدين فلما اقام كل واحد منهما شاهدين نزع- من يده------ ودفع -اليهما ليقتسماه بينهما نصفين وهذا اظهر لان حمل الاسنادين علي معنيين متعددين ارجح من حملهما علي معني واحد لان القاعدة ترجيح ما فيه زيادة علم علي غيره والله	4865	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3778	true	5886829320495691556	93	161	480	825	1592	300	ان يكون احدهما----------- في عين كانت في يديهما والاخر ك---------------------------------------------------------------------انت العين في يد ثالث لا يدعيها بدليل ما وقع في رواية للنساءي----- ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام كل----- منهما شاهدين فلما اقام كل واحد منهما شاهدين نزعت من يد الثالث ودفعت اليهما قال وه------------------ذا اظهر لان حمل الاسنادين علي معنيين متعددين ارجح من حملهما علي معني واحد لان القاعدة ترجيح ما فيه زيادة علم علي غيره قوله -	3778	-7666016911339333837	302	509.5	242	454	66.51982116699219	53	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4865	false	-6239347718994228351	208	260	1063	1335	1524	300	الحديث ان القرعة في ايهما يقدم عند ارادة تحليف القاضي لهما وذلك انه يحلف -----واحدا ثم----- الاخر فان لم يحلف الثاني بعد حلف الاول قضي بالعين كلها للحالف اولا وان حلف الثاني فقد استويا في اليمين فتكون العين بينهما كما كانت قبل ان يحلفا وهذا تشهد له --رواية البخاري وابي داود-------- المذكورة	4865	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3779	true	-8649454617792456962	0	56	0	292	1513	300	الحديث ان القرعة في ايهما تقدم عند ارادة تحليف القاضي لهما وذلك انه يحلف واحد واحدا ثم يحلف الاخر فان لم يحلف الثاني بعد حلف الاول قضي بالعين كلها للحالف اولا وان حلف الثاني فقد استويا في اليمين فتكون العين بينهما كما كانت قبل ان يحلفا وهذا يشهد له الرواية الثالثة في حديث ابي هريرة المذكورة	3779	-7666016911339333837	256	479.5	205	292	87.67123413085938	46	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4407	false	-1373410089580887597	57	203	278	955	1452	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتطع احد مالا بيمين الا--- لقي الله وهو اجذم فقال الكندي هي ارضة 3245 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن علقمة بن واءل بن حجر الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه -قال يا رسول الله انه-- فاجر لا يبال----ي ما حلف عليه -ليس يتورع من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك منه الا ذاك فانطلق ليحلف له ف------------------------------لما ادبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لءن حلف علي مال- لياكله ظالما ليلقين الله عز وجل وهو عنه معرض كتاب	4407	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3780	true	-7635532741377468615	17	141	82	656	1487	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع مال امرء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان رواه احمد وع--------------------------------------------------------------ن واءل بن حجر ----------------قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي -قال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء -قال ل-------------------------يس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل--------------------------- اما لءن حلف علي ماله لياكله ظ-لما ليلقين الله و-------هو عنه معرض رواه	3780	-7666016911339333837	468	736.0	358	723	64.73029327392578	86	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4412	false	2203715813775918840	11	62	56	308	1499	300	قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلف في هذين الرجلين ففي الحديث المتقدم انه الاشعث بن قيس ورجل من اليهود وفي الحديث ان المتخاصمين امرء القيس بن عابس وربيعة بن عبدان فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض	4412	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3780	true	-7635532741377468615	42	67	197	311	1487	300	قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض	3780	-7666016911339333837	109	196.0	84	252	43.25396728515625	23	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4870	false	2246613268536626466	133	213	654	1017	1488	300	واءل بن حجر الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله انه-- فاجر ليس يبا----لي ما حلف ل------يس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك باب ----يحلف	4870	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3780	true	-7635532741377468615	39	118	185	544	1487	300	واءل بن حجر ----------------قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي قا-ل الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا- يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء ق-ال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف	3780	-7666016911339333837	327	583.5	252	383	85.37859344482422	65	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4871	false	-5215973821154581284	186	276	964	1397	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع ارضا ظلما------------ لقي الله وهو عليه غضبان ثنا هناد بن السري التميمي الكوفي شيخ مسلم ثنا ابو الاحوص سلام بن سليم الحنفي عن سماك عن علقمة بن واءل بن حجر الحضرمي عن ابيه واءل ابن حجر بن ربيعة وله رواية بدمشق قال جاء رجل من حضرموت وهو ربيعة بن عبدان بكسر العين وسكون الموحدة ورجل من كندة وهو امرء القيس بن عابس الكندي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الرجل الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض	4871	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3780	true	-7635532741377468615	18	67	87	311	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع مال امرء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان رواه احمد وع-----------------------------------------------------------------------------------ن واءل بن حجر------------------------------------------------------ قال جاء رجل من حضرموت-------------------------------------------- ورجل من كندة------------------------------ الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقا------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض	3780	-7666016911339333837	189	294.0	146	446	42.37668228149414	35	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4872	false	3154797586582361241	4	112	19	535	1499	300	كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك عليه بينة قال لا قال فلك يمينه -قال يا رسول الله انه ف--اجر ليس يبال----ي ما حلف عليه وفيه ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر ونحوه في حال المخاصمة يحتمل ذلك منه ليس يتورع من شء اصل الورع الكف عن الحرام وهو هنا مضارع في معني النكرة والنكرة في معرض النفي تعم فيعم هنا ويكون التقدير ليس يكف عن حرام ولا مكروه ولا مباح وغير ذلك فقال ليس لك منه الا ذلك اليمين فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجة علي عدم الملازمة والتكفيل وعدم رد اليمين وانه	4872	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3780	true	-7635532741377468615	67	154	311	730	1487	300	كانت لابي قا-ل الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك----- بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا- يبالي علي ما حلف عليه ول---------------------------------------------------------------------------------------يس يتورع من شء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم والترمذي وصححه وهو حجة علي عدم الملازمة والتكفيل وعدم رد اليمين قوله	3780	-7666016911339333837	254	408.5	196	661	38.42662811279297	47	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4883	false	-7424302505071501518	2	54	10	266	1456	300	الحاكم وقال صحيح الاسناد وله شاهد من حديث ابي هريرة ثم اخرجه ولعل حديث ابي هريرة ما رواه ابن القاص بسنده عن ابراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك عن ابيه عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة يوما وليلة استظهارا وطلبا لاظهار الحق بالاعتراف	4883	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3781	true	-51540707804094207	252	297	1272	1494	1508	300	الحاكم وقال صحيح الاسناد وله شاهد من حديث ابي هريرة ثم اخرجه ولعله-------------- ما رواه -بن القاص بسنده ع-------------------ن عراك بن مالك عن ابيه عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة يوما وليلة استظهارا وطلبا لاظهار الحق بالاعتراف	3781	-7666016911339333837	221	412.5	176	256	86.328125	42	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4878	false	3235969904480344717	53	99	248	458	1484	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال ابن قدامة ان اخاه او عمه وقال مءمل انه قام الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال جيراني بما اخذوا فاعرض عنة مرتين------------------------- ثم ذكر شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم خلوا له عن جيرانه	4878	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3782	true	-8237206478579542200	2	42	8	195	1459	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده--------------------------------------- انه قام الي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------قال جيراني بما اخذوا فاعرض عنه مرتين لكونه كلمه في حال الخطبة ثم ذكر شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم خلوا له عن جيرانه	3782	-7666016911339333837	160	288.0	125	235	68.0851058959961	32	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4883	false	-7424302505071501518	83	201	410	979	1456	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده معاوية قال ابن قدامة ان اخاه او عمه حدثه وقال مءمل ابن هشام انه اي جده قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فيه الادب في مخاطبة الامام ان لا يخاطبه وهو جالس بل يقوم ليحدثه فيه جواز ابتداء الامام وهو يخطب بالكلام في اثناء خطبته والشفاعة عنده بحضرة الناس فقال يا رسول الله جيراني بكسر الجيم جمع جار بما اخذوا اي باي دين حبسوا فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونه كلمه في حال الخطبة ولم يصبر عليه الي ان يفرغ فاعراضه عنه مع كلامه له مرتين كالتاديب له ثم ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم شيءا عرفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم خلوا له عن جيرانه	4883	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3782	true	-8237206478579542200	2	42	8	195	1459	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده------------------------------------------------------------ ان-------ه قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراني------------------- بما اخذ-----------------وا فاعرض عنه مرتين----------------------- لكونه كلمه في حال الخطبة-------------------------------------------------------------------- ثم ذكر------------------------- شيءا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم خلوا له عن جيرانه	3782	-7666016911339333837	174	263.0	135	569	30.579965591430664	31	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4414	false	9052159102938238277	86	166	433	844	1530	300	يمين مصبورة اي اصبر لها بمعني الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم قال عياض يحتمل ان الصبر بمعني الاكراه اي اكره حتي حلف ويحتمل انه بمعني الجراة والاقدام كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار وقيل لها مصبورة تجوزا لانها وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس من جهة الحاكم علي اليمين حتي يحلف بها ولو حلف من غير الحاكم لم يكن صبرا لكن وصفت اليمين بالصبر واصيغت اليه مجازا	4414	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3788	true	-5765012163190886502	169	203	859	1034	1508	300	يمين صبر ا------------------ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وانما اطلق------- الصبر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس ف---------------------------------------------------------------------------وصفت------- بالصبر واضيفت اليه مجازا	3788	-7666016911339333837	156	234.5	124	411	37.95620346069336	26	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4869	false	5559734177998875952	3	42	16	207	1484	300	في التغليظ بالزمان والمكان فان الاكتفاء في اليمين بالحلف بالله جاءز لما روي ابن ماجه عن ا--------------بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض فليس من الله	4869	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3788	true	-5765012163190886502	204	244	1038	1245	1508	300	في النهاية والنكتة الاثر باب-- الاكتفاء في اليمين بالحلف بالله وجواز تغليظها باللفظ والمكان والزمان عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض فليس من الله	3788	-7666016911339333837	146	252.5	114	209	69.85646057128906	29	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4872	false	3154797586582361241	263	285	1311	1436	1499	300	وانزل عليكم المن والسلوي وانزل عليكم التوراة علي موسي اتجدون في كتابكم الرجم قال ذكرتني بعظيم ولا يسعني ان اكذبك وساق الحديث	4872	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3789	true	3160173654162010300	0	21	0	119	1475	300	وانزل عليكم المن والسلوي وانزل------ التوراة علي موسي اتجدون في كتابكم الرجم قال ذكرتني بعظيم ولا يسعني ان اكذبك وساق الحديث	3789	-7666016911339333837	119	230.5	98	125	95.19999694824219	20	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4875	false	-4693108989491844707	116	214	590	1085	1499	300	وفيه دليل علي ان-------- اليمين تغلظ علي اهل الذمة فان كان ---------------------------------------------------------يهوديا قيل له قل والله الذي انزل التوراة علي موسي وان كان نصرانيا قيل له قل والله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام وتغلظ في حق المجوسي فيقال له قل والله الذي خلقني ورزقني وان كان وثنيا حلفه بالله وحده وكذلك ان كان لا يعبد الله لانه لا يجوز ان يحلف بغير الله لقوله عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله يعم كل حالف قال ابن صوريا ذكرتني بتشديد الكاف المفتوحة بعظيم العظماء ولا يسعني والله ان اكذبك بفتح الهمزة وكسر الذال-------- يعني فيما ذكرته لي	4875	7776056370713504820	JK000165-ara1.ms3790	true	8271256714883200771	195	255	1003	1317	1526	300	-فيه دليل علي جواز تغليظ اليمين ع-----لي اهل الذمة فيقال لليهودي بمثل ما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ومن اراد الاختصار قال--- قل والله الذي انزل التوراة علي موسي وان كان نصرانيا قال له قل والله الذي انزل الانجيل علي عيسي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرتني بتشديد الكاف المفتوحة قو-------------------------له ان اكذبك بفتح الهمزة وكسر الذال المعجمة يعني فيما ذكرته لي	3790	-7666016911339333837	218	349.5	173	568	38.38028335571289	36	Sham19Y0131521-ara1	JK000165-ara1