id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131521-ara1.ms1080	false	5335113307716544987	47	121	248	646	1590	300	ما يقرا من خلفه فاتحة الكتاب وذلك وقت قراءته لدعاء الاستفتاح فانه ان لم يسكت تفوتهم --استماع قراءة الفاتحة فيكون عليه ما نقص من صلاتهم وهذه السكتة اطول السكتات ولا يمتنع تسمية هذا سكوتا مع اتيانه بدعاء الاستفتاح لانه سكوت بالنسبة الي الجهر قبله وبعده فهو سكوت عن الجهر لا عن الاسرار وسكتة اذا فرغ من --فاتحة الكتاب ليتمم--- من لم يقرا الفاتحة في السكتة الاولي فاتحته قال الغزالي وهو -نصف- السكتة الاولي قال	1080	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms103	true	8167553691864089955	185	221	1051	1247	1703	304	ما يقرا من خلفه فاتحة الكتاب وذلك وقت قراءته لدعاء الاستفتاح فانه ان لم يسكت يفوتهم الاستماع الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا فرغ من الفاتحة------- ليتمم كل من لم يقرا الفاتحة في السكتة الاولي فاتحته------------ وهي كنصف7 السكتة الاولي ----	103	-52551964985219634	179	286.5	144	407	43.980342864990234	28	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1153	false	7922752440056890756	157	300	870	1662	1662	300	العلماء بالفاظهم --قال ابو الفرج ابن الجوزي قد لبس ابليس علي بعض المصلين في---- مخارج الحروف فتراه يقول الحمد الحمد فيخرج اعادة الكلمة عن قانون ادب الصلاة وتارة- يلبس عليه في تحقيق التشديد وفي اخراج ضاد المغضوب قال ولقد رايت من يخرج بصاقه مع اخراج- الضاد لقو-ة تشديده والمراد تحقيق الحرف حسب الطاقة- وابليس يخرج هءلاء عن حد التحقيق بالزيادة ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عن فهم التلاوة وعد الغزالي في الاحياء- من الاسباب المانعة من فهم معاني- كلام الله والحجب التي اسدلها الشيطان علي قلوبهم فعميت عليهم عجاءب اسرار القران ان يكون هم القارء منصرفا الي تحقيق الحروف باخراجها من مخارجها وللقراء شيطان يصرفه--------------------------------------------------م عن معاني كلام الله تعالي فهو موكل بهم فلا يزال يحملهم علي ترديد الحر-ف ويخيل اليهم- انه- لم يخرج--ه من مخ-رجه- فهذا يكون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فاني تنكشف- له المعاني فما اعظم ضحكة الشيطان بمن كان مطيعا-	1153	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms105	true	6180222494945157441	43	173	245	993	1695	302	المقصود بالذات وقد قال ابو الفرج -بن الجوزي3-- لبس ابليس علي معض المصلين في بعض مخارج الحروف فتراه يقول ال------حمد فتخرج4----- الكلمة عن -انون ادب الصلاة وتراه5 يلبس عليه--- تحقيق التشديد وفي اخراج ضاد المغضوب قال ولقد رايت من يخرج بصاقه مع اخراجه الضاد لكثرة تشديده والمراد تحقيق الحرف حسب الامكان وابليس يخرج هءلاء عن حد التحقيق بالزيادة ويشغلهم بالمبالغة في الحر-ف عن فهم التلاوة وعد ف--------ي الاحياء6 من الاسباب المانعة من فهم معاني7 كلام الله -------------------------------------------------------------------------كون هم القارء منصرفا الي تحقيق الحروف--------- من مخارجها وللقراء شيطان يصرفهم عن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0168png معاني كلام الله------ فهو موكل بهم فلا يزال يحملهم علي ترديد الحروف ويخيل اليهم1 انهم لم يخرجوها من مخارجها فهذا يكون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فاني تنكشف2 له المعاني فما اعظم ضحكة الشيطان ممن كان مطيعا	105	-52551964985219634	647	1092.5	526	863	74.97103118896484	95	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4841	false	-8492969710934216263	80	128	431	685	1545	300	--الله واجتنبوا قول الزور جعل ال--------------شرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك يقول عبادة الاوثان حق كما يقول شاهد الزور شهادته حق فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله وهو الكذب ولا تقربوا منهما شيءا	4841	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms196	true	-4921127906803116790	3	46	18	242	1579	302	الاوثا واجتنبوا قول الزور قال في الكشاف جمع الشرك وقول الزور في قول- واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة----------------------- فكانه قال -اجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا ال----زور كله -----------لا تقربو------ا شيءا	196	-52551964985219634	170	273.5	134	270	62.96296310424805	26	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6396	false	-6108679953602590560	36	76	181	381	1513	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها في النار سبعين خريفا--- ولابن ابي ال-------دنيا من حديث ابي ---------هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة -------------------يضحك بها------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلساءه يهوي بها ابعد من الثريا ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن	6396	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms215	true	-18383139692203153	111	175	633	960	1569	302	ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها--------- سبعين خريفا في النار لفظ الترمذي وقال حسن غريب وفي الجامع الكبير- ان الرجل ليتكلم بالكلمة2 لا يريد بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء رواه الامام احمد عن ابي سعيد وفيه ايضا ان الرجل ليتكلم بالكلمة تضحك جلساءه يهوي بها ابعد من الثريا روا----ه ابو نعيم في الحلية عن	215	-52551964985219634	150	192.0	117	341	43.9882698059082	22	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6403	false	-5650052559251973528	119	197	574	942	1440	300	فلا اثم عليه لفظ الترمذي فلا جناح عليه والحديث حجة للجمهور- ان الوفاء بالوعد ليس بواجب سواء كان قادرا علي الوفاء به او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير قادر فاما ان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي فهذا هو النفاق ولا يكون نفاقا الا اذا لم يكن عذر فاما من عزم علي الوفاء وعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا ولا يجري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق----- كما يحترز من حقيقته	6403	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms218	true	-4228084432469683368	113	196	513	895	1466	302	فلا اثم عليه فيه------------------------------ حجة للجمهور1 ان الوفاء بالوعد ليس بواجب سواء كان قادرا علي الوفاء به ام لا اه وفي الاحياء2 بعد ذكر حديث ثلاث من كن فيه الخ وحديث اربع من كن فيه الخ وهذا ينزل4 علي من وعد وهو علي عزم الخلف وترك الوفاء من غير --------------------------------------------------------------------------------------------عذر فاما من عزم علي الوفاء وعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وان -جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يتحرز من صورة النفاق ايضا كما يتحرز من حقيقته	218	-52551964985219634	235	412.5	183	505	46.53465270996094	44	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4648	false	4026906515916339139	22	46	106	223	1437	300	قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص------ واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث	4648	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms227	true	1325260715433615340	277	302	1442	1564	1564	302	قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث-	227	-52551964985219634	116	219.5	93	123	94.30894470214844	23	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4648	false	4026906515916339139	46	110	223	564	1437	300	فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صن-عه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية -قال الرافعي اطلق الشافعي في المختصر تعصية الناجش وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي	4648	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms228	true	-4303297390131562246	0	63	0	342	1589	302	فساد-ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنيعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي اطلق الشافعي في المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي	228	-52551964985219634	339	662.0	276	343	98.83381652832031	59	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6323	false	6543756009958727948	41	78	192	372	1438	300	وربما كان واجبا قال ميمون بن مهران ان الكذب في بعض المواضع خير ارايت لو ان رجلا سعي واخر وراءه بالسيف فدخل دارا- فانتهي اليك فقال ر-ايت فلان-------------ا الست تقول لم اره وما تصدق فهذا --كذب واجب	6323	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms231	true	-6936668563095229141	113	152	560	754	1512	302	وربما كان واجبا قال ميمون بن مهر---ان الكذب في بعض المواطن خير ارايت لو ان رجلا سعي واخر وراءه بالسيف فدخل دارك6 فانتهي اليك فقال ارايت فلانا ما كنت قاءلا الست تقول لم اره وما تصدق فهذا الكذب واجب	231	-52551964985219634	173	317.5	137	197	87.8172607421875	30	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6397	false	-6849507881535981932	6	44	31	235	1473	300	الكذب المباح ي-----كتب ويحاسب عليه ويطالب بتصحيح قصده فيه ثم يعفي عنه لانه انما ابيح بقصد الاصلاح ويتطرق اليه غرور كبير فانه قد يكون الباعث له حظه وغرضه الذي هو مستغن -عنه وا---نما يتعلل ظاهرا بالاصلاح فلهذا يكتب	6397	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms234	true	8583710436565304515	187	227	982	1195	1552	302	الكذب المباح ايضا يكتب ويحاسب عليه ويطالب بتصحيح قصده فيه ثم يعفي عنه لانه انما ابيح لقصد الاصلاح ويتطرق عليه غرور كبير فانه قد يكون الباعث له حظه وغرضه الذي هو مستغني عنه وهو انما يتعلل ظاهرا بالاصلاح فلهذا يكتب	234	-52551964985219634	199	384.0	162	213	93.42723083496094	33	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1691	false	-6436329367626489303	175	260	924	1356	1547	300	الكلام وسيلة الي المقصود فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل بالكذب دون الصدق فالكذب فيه واجب ان كان يحص-ل ذلك المق---------------------------صود واجبا ومباحا ان كان المقصود مباحا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم كما هو هنا وكما فيمن اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب مب----اح الا انه ينبغي ان يحترز عنه ما	1691	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms235	true	-1736981189073894577	140	222	729	1149	1601	304	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصد5 محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجب----------------------------ا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد------------- اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا-يتم مقصود حرب او اصلاح ذات --بين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب فيه مباح الا انه ينبغي ان يحترز منه ما	235	-52551964985219634	369	683.0	294	464	79.52586364746094	64	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6380	false	1459692928412786348	88	172	423	840	1441	300	----فان في المعاريض تفهيما للكذب وان لم يكن اللفظ كذبا و---------علي الجملة فالتعريض في غير موضع الحاجة مكروه كما قال الغزالي كما روي عن ابي عبد الله بن عتبة قال دخلت مع ابي علي عمر بن عبد العزيز----------- فخرجت وعلي ثوب فجعل الناس يقولون هذا كساكه امير المءمنين فكنت اقول جزي الله امير المءمنين خيرا فقال------- يا بني اتق الكذب اياك والكذب---------- فنهاه عن ذلك لان فيه تقريرا لهم علي ظن كاذب لاجل عرض المفاخرة وهو عرض باطل -لا فاءدة فيه وسمي هذا التع-ريض	6380	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms236	true	-4641923283499321891	195	276	1039	1430	1576	304	فلا لان هذا-------- تفهيم- للكذب وان لم يكن اللفظ كذبا فهو مكروه علي الجملة --------------------------------------------------كما روي عن عب----د الله بن عتبة قال دخلت مع ابي علي عمر-بن عبد العز صلي الله عله فخرجت وعلي ثوب فجعل الناس يقولون هذا كساكه امير المءمنين فكنت اقول جزي الله امير المءمنين خيرا فقال لي ابي يا بني اتق الكذب اياك والكذب وما اشبهه فنهاه عن ذلك لان فيه تقريرا لهم علي ظن كاذب لاجل غرض المفاخرة وهو غرض باطل ولا فاءدة فيه نعم----- المعاريض	236	-52551964985219634	335	574.0	264	460	72.82608795166016	60	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4424	false	-4905784529114480777	10	115	58	545	1436	300	اذا بلغ الرجل عنك شء فكرهت ان تكذب فقل ان الله -يعلم ما قلت من ذلك شء- فيكون قولك ما حرف نفي عند المستمع وعندك للابهام وكان معاذ عامل عمر ف-------------لما رجع قالت امراته ما جءت به مما ياتي به العمال من الهدايا شء ولم يكن اتي معه بشء فقال كان معي ضاغط ق-الت كنت امينا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند ابي بكر فبعث عمر معك ضاغطا فقامت بذلك في نساءها فلما بلغ ذلك عمر----------- دعا معاذا وقال ابعثت معك ضاغطا فقال لم----------------------------------------------------- اجد ما اعتذر به اليها الا ذلك فضحك عمر واعطاه شيءا وقال ارضها به وقوله ضاغطا يعني ربه تعالي	4424	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms238	true	6665543897776189462	21	132	112	661	1534	302	اذا بلغ الرجل عنك شء فكرهت ان تكذب فقل ان الله ليعلم ما قلت من ذلك شءا فيكون قوله ما حرف نفي عند المستمع وعندك للابهام وكان معاذ عامل عم لر الله عليه وفلما رجع قالت امراته ما جءت به مما ياتي به العمال من هدية الي اهلهم وماكان جاء- بشء فقال كان معي ضاغط فقالت كنت امينا عند رسول ا-له صلي الله عليه ول--------------- فبعث عمر معك ضاغطا فقامت بذلك في نساءها واشتكت عمر فلما سمع عمر ذلك دعا معاذا وقال ابعثت معك ضاغطا فقال لم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0348png ج1 اجد ما اعتذر به اليها الا ذلك فضحك عمر واعطاه شيءا وقال ارضها به وقوله ضاغط- يعني ربه تعالي	238	-52551964985219634	425	765.5	331	567	74.9559097290039	84	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6292	false	5935781680379008172	235	300	1158	1476	1476	300	عن كعب بن علقمة انه سمع ابا الهيثم يذكر انه سمع دخينا كاتب عقبة بن عامر قال كان لنا جيران يشربون الخمر فنهيتهم فلم ينتهوا فقلت -لعقبة بن عامر ان جيراننا هءلاء يشربون الخمر واني نهيتهم فلم ينتهوا فانا داع لهم الشرط فقال دعهم ثم رجعت الي عقبة مرة اخري فقلت ان جيراننا قد ابوا ان ينتهوا عن شرب الخمر وانا داع لهم الشرط قال-	6292	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms263	true	-7282414248041748067	89	154	445	765	1518	302	عن كعب بن علقمة انه سمع ابا الهيثم يذكر انه سمع دخينا كاتب عقبة بن عامر قال كان لنا جيران يشربون الخمر فنهيتهم فلم ينتهوا فقلت العقبة بن عامر ان جيراننا هءلاء يشربون الخمر واني نهيتهم فلم ينتهوا وانا داع لهم الشرط فقال دعهم ثم رجعت الي عقبة مرة اخري فقلت ان جيراننا قد ابوا ان ينتهوا عن شرب الخمر وانا داع لهم الشرط قال	263	-52551964985219634	317	623.0	253	320	99.0625	63	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6293	false	-5572792545634820689	173	299	892	1543	1547	300	عن كعب بن علقمة انه سمع ابا الهيثم كثير المصري يذكر انه سمع دخينا بضم الدال وفتح الخاء المعجمة مصغرا كاتب عقبة بن عامر قال كان لنا جيران بكسر الجيم يشربون الخمر مرات فنهيتهم فلم ينتهوا عن شربها فقلت -لعقبة بن عامر رضي الله عنه ان جيراننا هءلاء يشربون الخمر واني نهيتهم فلم ينتهوا فانا داع لهم الشرط بضم الشين المعجمة وفتح الراء قال في النهاية شرط السلطان نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي غيرهم من جنده والنسبة اليهم شرطي سموا بذلك لان لهم علامات يعرفون بها من هيءة وملبس وقيل سموا الشرط من الشرط وهو رذال المال لانهم استهانوا انفسهم فصاروا رذال الناس فقال دعهم ولا تدع لهم الشرط ولم يذكر وجه منعه قال دخين ثم رجعت الي عقبة بن عامر مرة اخري فقلت ان جيراننا	6293	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms263	true	-7282414248041748067	89	142	445	711	1518	302	عن كعب بن علقمة انه سمع ابا الهيثم ي------------ذكر انه سمع دخين-----------------------------------ا كاتب عقبة بن عامر قال كان لنا جيران----------- يشربون الخمر----- فنهيتهم فلم ينتهو---------ا فقلت العقبة بن عامر------------- ان جيراننا هءلاء يشربون الخمر واني نهيتهم فلم ينتهوا وانا داع لهم الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال دعهم--------------------------------------------- ثم رجعت الي عقبة-------- مرة اخري فقلت ان جيراننا	263	-52551964985219634	263	424.0	210	652	40.33742141723633	42	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6294	false	-8146064282695327401	1	56	6	276	1493	300	قد ابوا ان ينتهوا عن شرب الخمر وانا داع لهم الشرط فقال ويحك ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في شء لا يستحقه وتقال للتعجب وهي منصوب علي المصدر دعهم فاني سمعت رسول ا------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلمفذكر معني حديث مسلم بن ابراهيم الذي قبله وهو من راي عورة فسترها كان كمن احيا موءودة	6294	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms263	true	-7282414248041748067	142	176	711	905	1518	302	قد ابوا ان ينتهوا عن شرب الخمر وانا داع لهم الشرط -قال ويحك----------------------------------------------------------------------------------- دعهم فاني سمعت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0381png رسوالله صلي الله عليه و-------------------سلم بول--------------------- من راي عورة فسترها كان كمن احيا مووودة	263	-52551964985219634	137	232.5	107	318	43.08176040649414	24	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6274	false	604670075818294006	209	272	1036	1375	1515	300	الباء تتعلق بمحذوف لا بد منه ليتم به الكلام والتقدير المجالس تحسن او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضر-ها لما يخص- في المجالس ويقع من الاقوال والافعال وما اشبه ذلك فكانه صلي الله عليه وسلميقول ليكن صاحب المجلس امينا لما يسمعه او يراه يحفظه ان ينتقل الي من غاب عنه انتقالا تحصل به مفسدة وفاءدة الحديث النهي عن النميمة التي ربما تءدي الي القطيعة	6274	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms279	true	-8386638491359594762	155	216	854	1180	1634	302	الباء تتعلق بمحذوف لا بد منه ليتم به الكلام والتقدير المجالس تحسن او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضريها بما يحصل في المجالس ويقع من الاقوال والافعال وما اشبه ذلك فكانل---ي الل- عليه ويل--قول ليكن صاحب المجلس امينا لما يسمعه او يراه فلا ين------قل الي من غاب عنه نق---لا تحصل به مفسدة وفاءدة الحديث النهي عن النميمة التي ربما تءدي الي القطيعة	279	-52551964985219634	312	579.5	252	341	91.49559783935547	52	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5491	false	-3332412055055326850	226	250	1137	1251	1528	300	خلاف بين اهل العلم بتاويل القران فيما علمت ان قوله عز وجل ان جاءكم فاسق- بنبا------------------------------------------------------------------ نزلت في الوليد بن عقبة وذلك انه بعثه	5491	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms285	true	2144065975747841447	269	302	1398	1571	1571	302	خلاف بين اهل العلم بتاويل القران فيما علمت ان قوله------- ان جاءكم باسوا بنبا بتبينوا ان تصيبوا فوما بجهالة بتصبحوا علي ما بعلتم ندمين الحجرات6 نزلت في الوليد بن عقبة وذلك انه بعثه-	285	-52551964985219634	104	176.0	83	181	57.45856475830078	19	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5491	false	-3332412055055326850	250	300	1251	1528	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي بني المصطلق مصدقا فاخبر عنهم انهم ارتدوا وابوا من اداء الصدقة وذلك انهم خرجوا اليه فهابهم ولم يعرف ما عندهم وانصرف عنهم واخبر بما ذكرنا فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-خالد بن الوليد وامره ان يتثبت منهم فاخبروه انهم متمسكون بالاسلام ونزلت-	5491	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms286	true	-4249125237771975415	0	51	0	273	1634	304	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني المصطلق مصدقا فاخبر عنهم انهم ارتدوا وابوا من----- الصدقة وذلك انهم خرجوا اليه فهابهم ولم يعرف ما عندهم فانصرف عنهم واخبر بما ذكر-- فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد وامره ان يتثبت فيهم فاخبروه انهم متمسكون بالاسلام ونزلت	286	-52551964985219634	267	503.5	219	280	95.35713958740234	47	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4911	false	-518915896642085427	253	300	1294	1544	1544	300	في كتاب ال-----له برايه-------------- اي بما سنح في وهمه وخطر علي باله فوافق هواه الصواب دون نظر فيما قاله العلماء واقتضته قوانين العلم كالنحو والاصول و--استدلال بقواعدها------- فقد اخطا--- في حكمه علي القران بما لا يعرف اصله وان- من استنبط معناه بحمله علي الاصول المحكمة المتفق علي-	4911	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms380	true	9080874740832712361	26	79	147	430	1621	302	في حديث جندب قوله برايه قال ابن رسلان اي بما سنح في ذهنه وخطر علي باله فوافق هواه الصواب دون نظر فيما قاله العلماء واقتضته قوانين العلم كالنحو والاصول والاستدلال بقواعدهما وقوله فقد اخطا اي في حكمه علي القران بما لا يعرف اصله واما من استنبط معناه بحمله علي الاصول المحكمة المتفق علي	380	-52551964985219634	240	426.0	194	283	84.80565643310547	41	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4912	false	4418846463631224337	0	159	0	836	1519	300	معناها فهو ممدوح قاله القرطبي قال وليس يدخل في هذا الحديث ان تفسير اللغويين لغة والنحويين نحو-- والفقهاء معانيه ويقول كل واحد باجتهاده المبني علي------------------------------------------- قوانين علم الشريعة فان القاءل علي هذه الصفة ليس قاءلا برايه بخلاف القاءل بهواه فانه كالكاذب علي الله ولهذا حسنت المناسبة بذكر هذا الباب عقب باب الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن لو قدم حديث الكذب علي كتاب الله علي الكذب علي رسول الله كان اولي لكن المصنف تبع في هذا الحديث الجامع بين الحديثين ذكره الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الحديث علي الا ما علمتم فمن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ومن قال في القران برايه فليتبوا مقعده من النار قال ابن عطية وهذا الحديث في مغيبات القران وتفسير مجمله ونحوهما مما لا سبيل اليه الا بتوفيق الله تعالي ومن جملة مغيباته ما لم يعلم الله به كوقت قيام الساعة ونحوها ومنها ما يستقرا من الفاظه كعدد النفخات في الصور وقال	4912	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms380	true	9080874740832712361	79	163	430	918	1621	302	معناها فهو ممدوخ قاله القرطبي قال وليس يدخل في هذا الحديث ان يفس-ر اللغويون لغة والنحويون نحوا6 والفقهاء معانيه ويقول كل واحد باجتهاده علي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0119png قوانين---- الشريعة فان القاءل علي هذه الصفة ليس قاءلا برايه بخلاف القاءل بهواه فانه ---كاذب علي الله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية -هذا الحديث في مغيبات القران وتفسير مجمله ونحوهما مما لا سبيل اليه الا بتوقيف الله تعالي ومن جملة مغيباته ما لم يعلم----- به كوقت قيام الساعة ونحوها مما1---- يستقرا من الفاظه كعدد النفخات في الصور وقال	380	-52551964985219634	424	763.0	344	881	48.12712860107422	67	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3481	false	3322274045320524798	25	62	130	324	1549	300	سبق منه --نهي عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبة تلك الناقة في الطريق فاما بيعها وذبحها وركوبها في غير مصاحبته صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من التصرفات التي هي-- جاءزة قبل ذلك فهي	3481	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms434	true	-9006068989037513409	171	202	891	1058	1566	302	سبق منه النهي عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبتها--------- في الطريق -اما بيعها ونحرها وركوبها في غير مصاحبت عل----------------- وغير ذلك من التصرفات التي كانت جاءزة قبل هذا ----	434	-52551964985219634	149	244.0	119	198	75.25252532958984	24	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4415	false	-3353321238043882075	157	232	797	1192	1537	300	نشا القوم علي تعظيم تلك الاصنام وعلي الحلف بها وانعم الله عليهم بالاسلام -بقيت تلك الاسماء تجري علي السنتهم ب--غير قصد للحلف بها فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم من سبق لسانه الي شء من ذلك فليقل بعده لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا له من الغفلة واتماما -لنعم الله تعالي بالهداية للاسلام وخص اللات بالذكر في هذا الحديث لانها اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمها	4415	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms448	true	-7231945518108433534	28	87	152	466	1640	304	----القوم علي تعظيم تلك الاصنام وعلي الحلف بها وانعم الله عليهم بالاسلام فبقيت تلك الالفاظ تجري علي السنتهم من غير قصد للحلف امر الن----------ي صلي الله عليه وسلم من نطق ب---------------ذلك فليقل----- لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا ---من الغفلة واتماما للنعمة--------------------------- وخص اللات--------------------- لانها اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمها	448	-52551964985219634	296	501.0	238	399	74.18546295166016	47	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6258	false	-1024182433918484586	122	150	621	766	1473	300	قال النووي هذا نهي ------تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان يا-------------------------------------------------ذن ومذهب ابن عمر------ واصحابنا-------------- ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر	6258	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	true	-2973715420586987798	174	209	963	1181	1664	302	قال النوي4 --النهي علي التحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0216png ءذن ومذهب ابن عمر ومالك واصحابه وجمهور العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر	464	-52551964985219634	136	215.5	109	220	61.818180084228516	22	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6209	false	-2197182775364031073	166	272	875	1394	1544	300	ربض الجنة اسفلها لمن ترك المراء----------------------------------- وحد المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وان كان في اعتراضه محقا وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والطعن في كلام الغير تارة يكون من ------لفظه باظهار خلل فيه من جهة النحو او من جهة اللغة والعربية او من جهة النظم والترت---------------------------------------------------------------------------------------------------------يب واما ----في المعني -بان يقول----------------- اخطات في قولك كذا وكذا واما في -قصده ---بان يقول هذا الكلام حق -لكن ليس قصدك فيه- الحق -انما انت---- صاحب غرض	6209	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	true	7406190162445465113	142	272	729	1385	1543	302	ربض الجنة------- لمن ترك المراء وان كان محقا انتهي قال في الاحياء2 وحد المراء--- كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم------------------------ وترك المراء بترك الانكار والاعتراض بكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والطعن في كلام الغير تارة يكون من جهة اللفظ- باظهار خلل---- من جهة النحو او من جهة اللغة والعربية او من جهة النظم والترتيب والتقديم والتاخير وذلك تارة يكون بطغيان اللسان وتارة يكون من قصور المعرفة وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما من جهة المعني فبان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه لك---ذا وكذا واما في مقصده مثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منها الحق وانما انت فيه صاحب غرض	466	-52551964985219634	465	808.0	369	698	66.61891174316406	82	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4838	false	-1702755282402081615	179	225	913	1159	1497	300	المظلوم الذي يخاصم فهذا لجاجه ليصل الي حقه بطريق الشرع من غير لدد------- وزيادة لجاج ولا------------------- قصد ايذاء ف----ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة---------------- متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتخاصم فيه وبقي الحقد	4838	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	true	-1148460100087674309	33	84	192	463	1587	304	المظلوم الذي ينصر حجت--------------------ه بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد ففعله ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصد-ر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد	468	-52551964985219634	207	342.5	167	292	70.89041137695312	36	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6351	false	-2367933198422697034	174	231	906	1218	1578	300	الرحمن فيه التسمية بهذين الاسمين وبفض-لهما علي ساءر ما يسمي به وف-----ي عبد الرحمن وعبد الرحيم وانما كانت هذه الاسماء احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وما هو وصف الانسان وواجب له وهو العبودية وال-----افتقار----------------- والحق بهذين الاسمين ما في معناهما مثل عبد الملك وعبد الصمد وعبد الوهاب ثنا	6351	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms477	true	8148843290019346322	98	154	523	835	1606	302	الثاني فيه التسمية بهذين الاسمين وتفضيلهما علي ساءر ما يسمي به وفي معني عبد الرحمن -عبد الرحيم وانما كانت هذه الاسماء احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وتضمنت ---------------------------عبودية المسمي وافتقاره الي الحق سبحانه والحق بهذين الاسمين ما في معناهما مثل عبد الملك وعبد الصمد وعبد الوهاب كما	477	-52551964985219634	269	471.5	218	340	79.11764526367188	43	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2014	false	-3185415400246836583	222	300	1096	1473	1473	300	قال ابن بطال قوله ما لم يعجل يعني يسام------ الدعاء ويتركه فيكون كالمال- بدعاءه وانه قد اتي من الدعاء ما كان يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل -لرب --كريم----- لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء ولا تضره الذنوب وقالت عاءشة رضي الله عنها في هذا الحديث ما لم يعجل او يقنط فيقول قد دعوت فلم يستجب لي او ما اغني دعاءي شيءا وفي رواية ل-----------------------------------مسلم--------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل-	2014	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms530	true	528641246691666972	245	302	1317	1615	1622	304	قال ابن بطال المعني انه---------- يسام فيترك الدعاء------- فيكون كالمان1 بدعاءه او انه- اتي --بالدعاء بما--- يستحق به الاجابة فيصير كالمعجل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل	530	-52551964985219634	207	285.0	164	438	47.26027297973633	32	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6416	false	-2023985706454908970	54	167	282	923	1602	300	التكلف في الكلام والتصنع فيه و-------ينبغي الاقتصار فيه----- علي مقصوده بحيث يفهم منه ا-------لغرض المطلوب فما وراء ذلك فتصنع ممنوع منه مذموم وخرج بقوله صلي الله عليه وسلم ليسبي به قلوب الرجال من تعلم صرف الكلام ليحسن به الفاظ الخطابة والمواعظ والدروس والتذكير من غير افراط ولا اغرار فان المقصود----- تحريك القلوب وتسويفها وقبضها وبسطها ولرشاقة اللفظ تاثير في الاسماع وذهاب السامة ولهذا يدخل كثير من الوعاظ والفقهاء الاشعار في وعظهم فاما المحاورات التي تاتي وتجري في قضاء الحاجات فلا يليق بها السج--ع والتشدق والاشتغال به من التكلف المذموم ولا باعث ل--ه الا الرياء واظهار الفصاحة والتمييز بالبراعة وكل ذلك مكروه في--- الشرع مزجور عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا	6416	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms534	true	8004305176963556702	66	179	353	965	1557	302	التكلف ----------والتصنع بين عليه بل ينبغي ان يقتصر في كل شء علي مقصوده ومقصود الكلام التفهيم لغرض-------- فما وراء ذلك ت-----------صنع مذموم ولا يدخل في هذا الجنس تحسين--------------------------------------------------- الفاظ الخطابة -----------------والتذكير من غير افراط و---اغراب لان المقصود منها تحريك القلوب وتشويقها وقبضها وبسطها ولرشاقة اللفظ تاثير فيه فهو لاءق به------------------------------------------------------------ فاما المحاورات التي ------تجري في قضاء الحاجات فلا يليق بها التسجيع والتشدق فالاشتغال به من التكلف المذموم ولا باعث عليه الا الرياء واظهار الفصاحة والتم-يز بالبراعة وكل ذلك مذموم يكرهه الشرع ويزجر عنه اه وفي المعيار روي ابو داود ان رسول له صلي لله عليه وسلمل من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال والنساء3 لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا	534	-52551964985219634	393	587.0	318	779	50.44929504394531	55	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6260	false	-5005203786122081105	163	246	832	1213	1486	300	ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان ل--هم حسرة 4856 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة باب	6260	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms541	true	860732436691453147	221	289	1188	1508	1576	302	ابي داود روايتان عن ابي هريرة يرفعه الاولي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان عليهم حسرة والثاني----------------------------------------------------------------------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا -قال من قعد مقعدا-لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة2 اه	541	-52551964985219634	280	502.0	217	392	71.42857360839844	56	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0132	false	-196861148925593272	147	187	734	930	1464	300	علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه------------ ويءيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي -فرج امراته -قال سالت عطاء -قال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة	132	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms566	true	1137720314437819290	22	65	118	329	1589	302	علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه قال ابن حجر ويءيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي عورة امراته فقال سالت عطاء فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة	566	-52551964985219634	194	360.5	154	211	91.94313049316406	37	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2015	false	-7389818364587457130	200	267	1027	1344	1498	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في كتاب اخيه بغير اذنه الكتاب هنا محمول علي الرسالة التي ترسل الي بعض الاصحاب فيكون فيها---------------------------------------------------------------------------------- في بعض الاحايين سرا لا يحب كاتبه ان يطلع فيه ويقراه غير المكتوب اليه ولا شك في ا-ن هذا غير جاءز قال -في النهاية هذا------- محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه قال وقيل هو عام في كل كتاب ويدخل في هذا كتاب الله	2015	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms567	true	-7385020332908403176	153	253	853	1355	1589	302	نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في جمر جهنم في الجامع من اطلع في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما اطلع في النار رواه الطبراني عن ابن عباس قال المناوي باسناد حسن والمعني ان ذلك يقربه من النار ويدنيه من الاشراف عليها ليقع--------------------------------------------------------------------------------------- فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب له النار ويحتمل انه عوقب في بصره لان الجناية منه كما يعاقب المستمع للحديث بصب الان-----------------ك في اذنيه----------- قال ابن الاثير وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه---- وقيل--- عام في كل كتاب قولة وقال صلي---- الله	567	-52551964985219634	120	-22.5	91	628	19.108280181884766	20	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3629	false	-2834052751371422032	159	265	795	1306	1476	300	صلي الله عليه وسلمالناس الا اربعة نفر وامراتين وسماهم وابن ابي سرح فذكر الحديث قال واما ------ابن ابي سرح فانه اختبا عند عثمان بن عفان فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمالناس الي البيعة جاء به حتي اوقفه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ال-له بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد ثلاث----- ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت---- يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا اومات الينا بعينك قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة	3629	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms569	true	1976967128692552254	62	127	340	639	1565	302	---صل له عليه وسلم لها ا-لا اربعة نفر وامراتين-------------------- فذكر --فيهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وان----------- عثمان-------------------------------------------------------------- جاء به حتي اوقفه ف---------------------------------قال يا رسول الله بايعه فاعرض ثم با--------------------------------------يعه بعد ثلاث مرات ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل----- يقوم الي هذا حيث راني كففت عنه يدي--------- فيقتله فقالوا ه--------------------------------لا اومات ق------------ال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة	569	-52551964985219634	241	338.5	187	527	45.73054885864258	41	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5694	false	-1605081529675551519	0	78	0	361	1469	300	بن سعد بن ابي سرح عند عثمان بن عفان فجاء به حتي اوقفه علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد ثلاث----- ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت---- يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا اومات الينا بعينك قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة	5694	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms569	true	1976967128692552254	75	127	402	639	1565	302	بن سعد بن ابي سرح وان عثمان ---------جاء به حتي اوقفه ف----------------------------قال يا رسول الله بايعه فاعرض ثم با--------------------------------------يعه بعد ثلاث مرات ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل----- يقوم الي هذا حيث راني كففت عنه يدي--------- فيقتله فقالوا ه--------------------------------لا اومات------------ قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة	569	-52551964985219634	210	324.5	163	370	56.75675582885742	39	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5702	false	-4058776274891189282	64	186	309	901	1483	300	--------فبايعه بعد ثلاث مرات ثم اقبل علي اصحابه يلومهم علي تاخرهم عن قتله فقال اما كان فيكم رجل رشيد اي يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل وفي ذلك توبيخ لهم حين لم يكن احد منهم يفهم ما اراده قال ابو مالك رشيد ناه عن المنكر ورشيد اي ذو رشد او مرشد كالحكيم بمعني المحكم وفيه دليل علي جواز استعمال كلام الله تعالي في كلام في نظم او نثر يقوم الي هذا حيث راني كففت---- يدي عن بيعته فيقتله قبل ان يبايعه فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك وفي الرواية المتقدمة في كتاب الحدود فقال الانصاري يا رسول الله انتظرتك فلم تومض لي الا بالتخفيف والتشديد اي هلا اومات الينا بعينك فقال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة	5702	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms569	true	1976967128692552254	91	127	471	639	1565	302	فاعرض ثم بايعه بعد ثلاث مرات ثم اقبل علي اصحابه فق--------------------------ال اما كان فيكم رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقوم الي هذا حيث راني كففت عنه يدي--------- فيقتله --------------فقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا اومات ق-------------ال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة	569	-52551964985219634	152	241.0	119	604	25.165563583374023	28	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms5442	false	2400315643514182774	78	156	383	804	1606	300	من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وفيه ارشاد- الي --مصلحة الماشي وتنبيهه علي تخفيف المشقة عنه فان الحاف-------------ي يلقي من التعب والمشقة والالم و--------العثار------ ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه يكون كالراكب في قلة التعب ووجود الراحة والتخلص من اذي خشونة الارض والتاذي بما يطا عليه من شوك وحجارة ونحوها ويصل الي مقصوده سريعا كالراكب فلذلك	5442	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms585	true	2311373381504227640	88	168	456	885	1607	302	من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل1 قال النووي اي انه شبيها بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق وقال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو- ارشادا الي المصلحة------- وتنبي-ة علي -خف-ة المشقة فا----ن الحافي المديم للمشي يلقي من ---------------الالم والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه لا يمنعه من ادامة المشي ف------------------------------------------------------------------------------------يصل الي مقصوده------ كالراكب فلذلك	585	-52551964985219634	270	417.0	217	549	49.180328369140625	41	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3382	false	7464732323708316185	26	73	126	354	1573	300	ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ح-رمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا نصب له يوم القيامة فقيل له هذا قد خلفك في اهلك فخذ من حسناته ما شءت	3382	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms591	true	-7916436444915240531	26	105	143	519	1572	302	ابي بريد ---------قال قال رسول --له صلي الله عليه وسلم احرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم -ما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة فياخد من حسناته ما شاء حتي يرضي ثم التفت الينا رسول لله صلي الله عليه وسلم ال فما ظنكم4 رواه مسلم وابو داود الا انه قال فيه الا نصب له يوم القيامة وقيل له هذا قد خلفك في اهلك فخد من حسناته ما شءت	591	-52551964985219634	211	389.5	167	388	54.38144302368164	37	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2919	false	63335044965218369	232	256	1194	1336	1582	300	تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الاواني اذ لو تكفل-------------------------------------------------------------------- الانسان------------------------------------------------------------------ بجميع اشغال المنزل لضاعت اكثر اوقاته ولم يتفرغ	2919	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms621	true	-33619775261758106	153	197	740	1016	1556	302	تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب المعيشة فان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0402png 401 الانسان لو لم تكن له شهوة الوقاع لتعذر عليه العيش في منزله وحده اذلو تكفل بجميع اشغال المنزل لضاعت اكثر اوقاته ولم يتفرغ	621	-52551964985219634	132	229.5	110	276	47.826087951660156	21	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2860	false	7198094175777640950	241	298	1153	1451	1458	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان- له امراتان فمال الي احداهما اكثر لفظ الترمذي والحاكم فلم يعدل بينهما جاء يوم بالنصب القيامة وشقه بكسر الشين اي نصفه ماءل لفظ الترمذي والحاكم ساقط ولفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي------ من كانت له امراتان يميل الي احداهما علي الاخري جاء يوم القيامة احد شقيه ماءل	2860	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms626	true	9126899653299944889	21	87	102	446	1620	302	ابي هرير ا ل ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم -ال من كانت له امراتان------------------------------------------ فلم يعدل بينهما جاء يوم------- القيامة وشقه-------------------------------------------- ساقط قال المنذري رواه الترمذي وتكلم فيه والحاكم وقال صحيح علي شرطهما ورواه ابو داود ولفظه من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاءيوم القيامة وشقه ماءل3 والنساءي ولفظه من كانت له امراتان يميل ---لاحداهما عن- الاخري جاء يوم القيامة احد شقيه ماءل	626	-52551964985219634	170	222.5	136	448	37.94643020629883	26	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6347	false	1491662806099890918	32	84	160	440	1497	300	من النصح ان لا يرضي لاخيه الا ما يرضاه لنفسه ولم يعتقدوا ذلك--- من الفضاءل وزيادة المقامات بل اعتقدوا انها-- من شروط الاسلام الداخلة تحت بيعته قال الغزالي وهذا امر يشق علي اكثر الخلق فلذلك يختارون التخلي للعبادة والاعتزال عن الناس---------------------------------------------------------------------------- ولن يتيسر ذلك علي العبد الا بان يعتقد امرين احدهما ان	6347	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms638	true	1971721534735564385	237	302	1220	1568	1568	302	من النصح ان لا يرضي لاخيه الا ما يرضي- لنفسه ولم يعتقدوا ان ذلك من الفضاءل وزيادة المقامات بل اعتقدوا ان ذلك من شروط الاسلام الداخلة تحت بيعتهم----------- وهذا امر يشق علي اكثر الخلق فلذلك يختارون التخلي للعبادة والاعتزال عن الناس لان القيام بحقوق الله مع المخالطة والمعاملة مجاهدة لا يقوم بها الا الصديقون ولن يتيسر ذلك علي العبد الا بان يعتقد امرين احدهما ان-	638	-52551964985219634	260	478.5	211	361	72.02216339111328	46	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6347	false	1491662806099890918	86	134	448	708	1497	300	تلبيسه العيوب وترويجه السلع لا يزيد في رزقه بل يمحقه ويذهب -بركته والصدقة لا تنقصه فان الدرهم الواحد قد يبارك فيه حتي يكون سببا لسعادة المرء في الدين والدنيا الامر الثاني ان يعلم ان ربح الاخرة وغناها خير من ربح الدنيا ف-------ان فواءد اموال الدنيا تنقضي بانقضاء العمر	6347	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms639	true	-5129577055717447396	0	41	0	230	1606	302	تلبيسه العيوب وترويجه للسلع لا يزيد في رزقه بل يمحقه ويذهب ببركته وما يجمعه من مفترقات التلبيسات يهلكه الله تعالي دفعة واحدة و--------------------------------------الثاني ان يعلم ان ربح الاخرة وغناها خير من ربح الدنيا وغناها وان فواءد اموال الدنيا تنقضي بانقضاء العمر	639	-52551964985219634	167	269.5	135	268	62.31343460083008	26	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms4035	false	4921735641752564228	83	186	406	912	1530	300	في اخذ العطاء من مال السلطان---------- فقال قوم كل ما لا يتيقن انه حرام فله ان ياخذه وقال اخرون لا يحل له ان ياخذ ما لم يتحقق انه حلال وقد احتج من جوز الاخذ منه اذا كان فيه حرام وحلال اذا لم يتحقق ان غير الماخوذ حرام بما روي عن جماعة من الصحابة انهم ادركوا الظلمة واخذوا من اموالهم واخذ كثير من التابعين واخذ الشافعي من هارون الرشيد الف دينار في دفعة واحدة واخذ مالك من الخلفاء اموالا جمة وانما ترك من ترك العطاء منهم تورعا مخافة علي دينه قال واغلب اموال السلاطين --حرام في هذه الاعصار والحلال في ايديهم معدوم او عزيز	4035	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms649	true	5907781287339720533	184	227	951	1161	1559	302	في هذا الزمان فاعلم ان العلماء اختلفوا فقال قوم كل ما لا يتيقن انه حرام فله ----اخذه وقال اخرون لا يحل ان ---ياخذ ما لا يتيقن انه حلال لان الاغلب في هذا العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا---------------موال السلاطين الحرام--------------- والحلال في ايديهم معدوم او عزيز	649	-52551964985219634	154	223.0	117	518	29.7297306060791	25	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2231	false	-5964296951589693925	100	266	487	1328	1495	300	اختلف الناس في حديث سهل هذا والتشديد الذي فيه فقال بعضهم من وجد غداء يومه وعشاءه في يوم لم تحل له- المسالة في ذلك اليوم لظاهر الحديث وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه ل------لمدة الطويلة من مال عبده او اجرة عقار ملك او وقف عليه او كان قادرا علي التكسب لما يكفيه غداء وعشاء وكسوة بالايجار او صناعة حرم- عليه السءال- وقال اخرون هذا منسوخ بالاحاديث ا------------------------------لتي فيها تقدير الغني بملك خمسين درهما او قيمتها او مل-ك اوقية وهي اربعون درهما او قيمتها قال المنذري----- ادعاء النسخ مشترك بينهما ولا اعلم مرجحا لاحدهما علي الاخر وقد كان الشافعي ي-------قول قد يكون الرجل----- بالدرهم غنيا مع كسبه ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله وقد ذهب سفيان الثوري وابن المبارك والحسن بن صالح واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه الي ان من له خمسون درهما او قيمتها من الذهب لا يدفع اليه شء من الزكاة وكان الحسن البصري---------- يقول-- من له اربعون درهما فهو غني	2231	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms662	true	6393931937321992856	117	258	650	1384	1619	304	اختلف الناس في تاويله قال بع-------------------------ضهم من وجد غداء يومه وعشاءه------- لم تحل لها المسالة علي ----------ظاهر الحديث وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حرمت عليه المسالة وقال اخرون هذا منسوخ بالاحاديث التي تقدم ذكرها يعني الاحاديث التي فيها تقدير الغني بملك خمسين درهما او قيمتها او بملك اوقية او قيم-----------------تها قال الحافظ نحاله ادعاء النسخ مشترك بينهما ولا اعلم مرجحا لاحدهما علي الاخر وقد كان الشافعي رحالله يقول قد يكون الرجل غنيا بالدرهم----- مع كسبه ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله وقد ذهب سفيان الثوري وابن المبارك والحسن بن صالح واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه الي ان من له خمسون درهما او قيمتها من الذهب لا يدفع ل--ه شء من الزكاة وكان الحسن البصري وابو عبيد يقولان من له اربعون درهما فهو غني	662	-52551964985219634	631	1149.5	505	910	69.34066009521484	110	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2248	false	4509193948523718849	130	156	638	786	1548	300	الغين المعجمة وسكون الراء وهو ما يلزم اداءه مكلفا الا في مقابلة عوض ---مفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع	2248	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms662	true	6393931937321992856	72	96	410	543	1619	304	الغين المعجمة وسكون الراء وهو ما يلزم اداوه تكلفا -لا في مقابلة عوض والمفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة -----------------هو الشديد الشنيع	662	-52551964985219634	128	230.0	104	151	84.7682113647461	19	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2242	false	-3801414156662703234	213	250	1113	1280	1521	300	الفزاري عن سمرة عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال---- المساءل كدوح يكدح ب-ها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا	2242	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms666	true	-285699082028723664	151	193	785	967	1503	302	المنذري عن سمرة بن جندب ظ ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ال انما المساءل كدوح يكدح فيها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسا------ل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا	666	-52551964985219634	149	256.0	113	188	79.25531768798828	30	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	55	111	261	529	1514	300	موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ -اليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال ابن عبد البر ورواه--- موسي بن عقبة عن نافع فاختلف عليه ايضا -قال حفص بن مغيرة عنه المنفقة كما قال مالك قال ورواية مالك	2258	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms668	true	-3196096920251058607	225	278	1192	1441	1559	302	موصولة و---اخرجه ابو نعيم------------ من طريق سليمان بن حرب بن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال ابن عبد البر في رواية موسي بن عقبة عن نافع ما يدل عليه ايضا وقال ---ابن ميسرة---- المنفقة كما قال مالك قلت وكذا-- قاله	668	-52551964985219634	224	382.0	173	273	82.05128479003906	39	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	256	298	1273	1501	1514	300	وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني---------------- من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله-------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي----- العليا و الساءلة يد	2258	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	true	1260572747990034363	31	92	175	498	1620	302	وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي ول----ابي داود وابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي هي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عط-------ية اليد المعطية هي اليد العليا وال-ساءلة هي	669	-52551964985219634	190	312.5	152	335	56.7164192199707	32	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	0	170	0	860	1486	300	قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا-------------- انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله باعتبار كونه------------------------------------------------------------ مالك كل شء فهي عليا بكل حال واما يد الادميين فاربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تظافرت الاخبار بانها --سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق للعلو او السفل المشتق منها ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو---- ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توص--ف ب-انها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي --امر --محسوس قال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال وحكي ----------------------------ابن قتيبة في غريب الحديث عن قوم ان اليد الاخذة افضل من المعطية ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون الي الدناءة قال ولو صح هذا لكان-------- المولي من--- فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق وذكر ابن نباته------------------------------ في مط-لع الفواءد	2259	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	true	1260572747990034363	135	300	726	1610	1620	302	قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما ال---اخذ فلا لان يد الله هي المعطية وهي الا--------خذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في -يد- الادميين و----يد الله العليا علي كل حال لانه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0056png مالك كل شء والايدي ---------------------------اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تظافرت-------- بانها السفلي وهو----------------- موافق لكيفية الاعطاء والاخذ----- ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه موصوفة بكونها عليا علوا معنويا ------ويد الاخذ بغير سءال و-------اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد وقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق عليها كونها عليا وحكاه ابن قتيبة في غريب الحديث عن قوم------------------------------- ثم قال -ما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم محتجون لذلك ولوكان----------- هذا يجوز لقيل ان المولي من هو فوق ا---لذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي اعتقه اه وقرات في مطالع الفواءد	669	-52551964985219634	591	892.5	467	1017	58.11209487915039	95	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	172	265	869	1318	1486	300	في تاويل الحديث----------- فقال اليد هنا هي النعمة فكان المعني ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث علي المكارم باوجز لفظ ويشهد له احد التاويلين في قوله ما ابقت غني اي ما حصل به للساءل غني عن سءاله كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاها لماءة انسان لم يظهر عليهم الغني بخلاف ما لو اعطاها لرجل واحد قال وهو اولي من حمل اليد علي الجارحة لان ذلك لا يستمر اذ فيمن ياخذ من هو خير عند الله ممن يعطي---------------------------------------------- ولا يلزم من التفضل بالاعطاء ان يكون------- افضل منه علي----- الاطلاق	2259	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms670	true	-7869060794359759456	1	100	6	485	1594	302	في تاويل الاحاديث معني اخر فقال اليد هنا هي النعمة فكان المعني ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث علي المكارم باوجز لفظ ويشهد له----------------- قوله ما ابقي غني اي ما حصل به للساءل غني عن سءاله كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاها لم-ءة انسان لم يظهر عليهم الغني بخلاف ما لو اعطاها ل----واحد قال وهو اولي من حمل اليد علي الجارحة لان ذلك لا يستمر اذ قد-- ياخذ من هو خير عند الله من المعطي قلت التفاضل هنا فيما يرجع الي الاعطاء والاخذ ولا يلزم منه ---------------ان يكون المعطي افضل من الاخذ علي الاطلاق	670	-52551964985219634	389	701.0	305	518	75.09652709960938	76	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6285	false	8743764421474717840	39	85	194	405	1429	300	ما من امرء يخذل امرا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه ---------------------الا خذله الله------ في موطن يحب فيه نصرته وما من امرء ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه --وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب---- نصرته قال	6285	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms719	true	-864851545034343547	128	178	666	892	1576	304	ما من امرء يخذل امرا مسلما في موطن -----------------ينتقص فيه من عرضه او يهتك فيه من حرمته الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته وما من مءمن ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينتقص فيه من حرمته الا-نصره الله في موطن يحب فيه نصرته2 اه	719	-52551964985219634	179	297.5	138	244	73.36065673828125	34	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms0267	false	775204749244245812	67	147	342	766	1515	300	المضارع عليه في قوله وينتضح قال في النهاية الانتضاح بالماء -----هو ان ياخذ قليلا من الماء فيرش- به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس -قال النووي يستحب ان ياخذ حفنة من الماء فينضح بها فرجه واصل سراويله او ازاره يعني او قميصه بعد الاستنجاء دفعا للوسواس كما في الحديث الصحيح في خصال الفطرة انتهي وظاهر الحديث ان النضح بعد الوضوء كما تقدم عن ابن الاثير ووافق سفيان الثوري جماعة علي هذا الاسناد قال بعضهم هو------------------------------------------------------------------------------------ الحكم بن سفيان الثقفي او	267	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms764	true	741136517824080458	128	186	734	1042	1610	302	الاصابع علي ما ذكره المصنف في شرح الرسالة والانتضاح قال الهروي وهو ان ياخذ قليلا من الماء وينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال الخطابي انتضاح-------------- الماء------------------------------------------------------- الاستنجاء به قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر ف---------------------------علي هذا ------------------هو الاستنجاء فهما خصلة واحدة وعلي الاول هو غيره ويشهد له ما اخرجه اصحاب السنن من رواية الحكم بن سفيان الثقفي او	764	-52551964985219634	153	189.5	123	515	29.708738327026367	21	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1854	false	7192386944993386810	4	160	20	752	1455	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله------ لا يمل حتي تملوا وان احب العم--ل الي الله------ ادومه وان قل وكان اذا عمل عملا اثبته 1369 حدثنا عبيد الله بن سعد حدثنا عمي حدثنا ابي عن ابن اسحاق عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي عثمان بن مظعون فجاءه فقال يا عثمان ارغبت عن سنتي قال لا والله يا رسول الله ولكن سنتك اطلب قال فاني انام واصلي واصوم وافطر وانكح النساء فاتق الله يا عثمان فان لاهلك عليك حقا وان لضيفك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا فصم وافطر وصل ونم 1370 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال سالت عاءشة كيف كان عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان يخص شيءا من الايام قالت لا كان كل عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1854	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms784	true	6708242412462330206	191	261	1011	1334	1532	302	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ال اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا وان احب الاعمال الي الله تعالي ادومه وان قل وكان اذا عمل عملا اثبته وفي رواية له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت عاءشة كيف كان عمل رسول ا-له صلي الله عليه وسلم -ل كان يخص شيءا من الايام قالت لا كان--- عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان رسول -لله صل- الله عليه وسلم	784	-52551964985219634	294	514.5	229	746	39.410186767578125	57	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3311	false	5235672820286553489	219	259	1081	1269	1474	300	وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر -----------------قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك	3311	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms787	true	1847125816700782513	2	38	12	181	1526	302	وقال ما من ايام العمل------- فيها احب الي الله من ------ايام---------- العشر يعني عشر ذي الحجةق-------------الوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك	787	-52551964985219634	147	257.5	114	205	71.70731353759766	29	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms3311	false	5235672820286553489	216	260	1067	1273	1474	300	صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر------------------ قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	3311	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms796	true	-3159858346060800957	215	254	1092	1276	1518	302	صلي الله عليه-وسلم--- من ايام العمل------- فيها احب الي الله من ------ايام---------- العشر يعني عشر ذي الحجة ق-------------الوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	796	-52551964985219634	164	286.0	129	224	73.21428680419922	31	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms1893	false	-1670955270751440544	129	216	628	1044	1416	300	انه طرا علي جزءي من القران فكرهت ان اجء حتي اتمه قال او--س سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشر------------------------------------------------------------------------------------ة وحزب المفصل وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود و------------------------------------------------------------------حديث ابي سعيد اتم 1394 حدثنا محمد بن المنهال اخبرنا يزيد بن زريع اخبرنا سعيد عن قتادة عن ابي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله يعني ابن عمرو ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يفقه من قرا القران في اقل من	1893	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms857	true	-4530786133658444356	66	183	340	941	1543	302	انه قرا علي حزبا من القران ق----------------------ال اوليس سالت اصحاب رسول-الله صلي الله عليه وسلم --ف يحزبون------- قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة4 وفي رواية للطبراني فسالنا اصحاب رسول الي ه لي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزي القران فقالوا كان يجزءه ثلاثا فذكره مرفوعا اه قوله ولا باس ان يختم في اليوم نادرا اي ولا يداوم علي ذلك لانه قد كرمه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0277png جماعة من السلف قال النووي في التبيان وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في يوم وليلة ويدل عليه الحديث الصحيح عن عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله ----------------------------بن عمرو بن العاصي نف يه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يفقه من قرا القران في اقل من	857	-52551964985219634	223	344.5	173	754	29.575597763061523	35	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6294	false	-8146064282695327401	120	206	605	1015	1493	300	عن عقيل عن الزه-ري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة اخيه فا-------ن الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم------------------------------------------------------------------------------ القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة باب المءاخاة ثنا قتيبة بن سعيد البلخي ثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن--------------------- عمر-------- رضي الله عنهمان النبي صلي الله عليه وسلم-----قال المسلم اخو المسلم	6294	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms871	true	7241662394309884990	42	121	229	591	1574	302	عن ع----بد الله بن عم راله لا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة اخيه المءمن كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة1 رواه ابو داود واللفظ له والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر وفيه ايضا عن ابن عمراه ها ان رسو الله------------- صلي ا-له عليه وسلم ان يقول المسلم اخو المسلم	871	-52551964985219634	217	233.0	166	531	40.86629104614258	39	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6536	false	-801111733964109562	188	285	952	1405	1473	300	صلي الله عليه وسلمفمر به رجل فقال يا رسول الله اني لاحب هذا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعلمته قال لا قال اعلمه قال فلحقه فقال اني احبك في الله فقال احب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي احببتني له 5126 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا سليمان عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر-- انه قال يا رسول الله الرجل يحب القوم ولا يستطيع ان يعمل كعملهم قال انت يا ابا ذر مع من احببت قال فاني احب الله ورسوله قال فانك مع من احببت قال فاعادها ابو ذر فاعادها رسول الله صلي الله عليه	6536	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms920	true	8967556633592861254	177	262	837	1253	1464	302	صلي الله ع-يه وقلم ل جاء رجل --ال--ي رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم------- قال يا رسول الله كيف تري في رج----------------------ل احب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول اله صلي ل عليه المرء مع من احب1 image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0353png رواه البخاري ومسلم ورواه احمد باسناد حسن مختصرا من حديث جابر المرء مع من احب و------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذرا له ه قال يا رسول الله الرجل يحب القوم ولا يستطيع ان يعمل بعملهم قال ذ قا----------------------------------------------------------------------ل فاعادها ابو ذر فاعادها رسول الله صلي الله -ليه	920	-52551964985219634	189	125.0	146	644	29.34782600402832	31	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0131521-ara1.ms6537	false	-6334672472670673808	2	47	8	220	1485	300	قال رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفرحوا بشء لم ارهم فرحوا بشء اشد منه قال رجل يا رسول الله الرجل يحب الرجل علي العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب باب	6537	7776056370713504820	AOCP20251104145Vols-ara1.ms920	true	8967556633592861254	129	175	616	828	1464	302	قال رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحوا بشء لم ارهم فرحوا بشء اشد منه قال رجل يا رسول الله الرجل يحب الرجل علي العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب وعن	920	-52551964985219634	207	409.0	162	212	97.64151000976562	44	Sham19Y0131521-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1