id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131003-ara1.ms015	true	-1973972049665005496	162	188	833	1008	1591	300	اسماء منها النضر والنضير والنضار والزبرج والسيراء والزخرف والعسجد والعقيان والتبر غير مضروب وبعضهم يقوله للفضة وللفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء الفضة و----اللجين والنسل والغرب ويطلقان علي الذهب ايضا	15	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1071	false	-2266074759534460359	131	210	693	1167	1623	300	اسماء منها النضر والنضير والنضار والزبرج والسيراء والزخرف والعسجد والعقيان والتبر غير مضروب وبعضهم يقوله للفضة بالورق مثلثة وككتف وجبل الدراهم المضروبة والجمع اوراق ووراق كالرقة وجمعها ورقون والوراق كثير الدراهم فمقصود الحديث بيع الذهب بالفضة ربا محرم من الكباءر ولك في الذهب الرفع والنصب اي بيعوا الذهب والاول ارشق اي الذهب يباع او بيع الذهب فحذف المضاف للعلم به واقيم المضاف اليه مكانه ومثله البر فيما ياتي ومن اسماء الفضة ايضا اللجين والنسك والغرب ويطلقان علي الذهب ايضا	1071	-5812452446808936539	168	301.5	142	474	35.44303894042969	23	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms016	true	6534415654608011778	0	38	0	215	1600	300	كانت اعناقها تضطرب من الهزال فكانه ماخوذ من تردد اعناق الابل لمشابهته لاضطراب اعناقها لانه يضطرب في الفم والتساوك الاضطراب وذكر صاحب المحكم ان السواك يذكر ويءنث وجمعه سوك ككتاب وكتب وذكر انه يقال في جمعه سءك بالهمز	16	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0114	false	-476763447734564995	9	32	44	165	1589	300	كانت اعناقها تضطرب من الهزال و----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر صاحب المحكم ان السواك يذكر ويءنث وجمعه سوك ككتاب وكتب وذكر انه يقال في جمعه سءك بالهمز	114	-5812452446808936539	120	233.0	97	215	55.8139533996582	22	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms021	true	-4127425075410267626	199	258	991	1304	1505	300	لبعده عما كان مباحا له قبلها من الصلاة والقراءة وغير ذلك وقيل لبعد الماء عن موضعه وقيل لمخالطته اهله وكل من-------------------------------------- خالط امراته فهو جنب والجنب بضم الجيم والنون يقال جنب فهو جنب واجنب فهو مجنب------------------------------------- ويقال جنب للمذكر والمءنث والمثني والمجموع قال الجوهري وقد يقال اجناب وجنبون وفي صحيح مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها ونحن جنبان	21	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0182	false	5362296360286217594	121	175	695	980	1613	300	لبعده عما كات مباحا له والثاني-------------------------------------------------------- لمخالطته اهله قال ومعلوم من كلام العرب ان يقولوا للرجل اذا خالط امراته قد -----------------------------------------------اجنب وان لم يكن منه انزال وعزا ذلك الي الشافعي قال ويقال جنب للمذكر والمءنث والمثني والمجموع قال الجوهري وقد يقال اجناب وجنبون وفي صحيح مسلم في كلام عاءشة رضي الله عنها ونحن جنبان	182	-5812452446808936539	184	283.0	146	388	47.42267990112305	29	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms035	true	7538902541890933682	105	176	519	911	1543	300	AUTO باب الحيض واصله السيلان قال--- الجوهري حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة ايضا ذكره ابن الاثير وغيره واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة وقال الزمخشري في كتابه اساس البلاغة ومن المجاز حاضت الشجرة اذا خرج منها شبه الدم قال صاحب المغني الحيض دم يرخيه الرحم --------------اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلوم---------ة لحكمة تربية الولد فاذا حملت	35	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0231	false	-7027711959334956522	227	300	1121	1515	1515	300	AUTO باب الحيض -اصله السيلان قال في ال-مطلع حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة ايضا ذكره ابن الاثير وغيره واستحيضت------- استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وتحيضت--- قعدت ايام حيضها عن الصلاة وقال الزمخشري في كتابه اساس البلاغة -من المجاز حاضت السمرة---- خرج منها شبه الدم وفي العرف ال------حيض دم يرخيه الرحم فيخرج من قعره اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة مع الصحة لحكمة تربية الولد فاذا حملت-	231	-5812452446808936539	351	624.0	286	418	83.9712905883789	57	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms035	true	7538902541890933682	176	294	911	1515	1543	300	انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية ال-ولد ولذلك الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته الي لبن يتغذي به الطفل ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي---- ما يركبه الله تعالي في الطباع اخر كلامه والاستحاضة السيلان----- في غير وقته من الع------------اذل بالذال المعجمة وقد يقال العاذر بالراء المهملة حكاها ابن سيدة وقال الجوهري العاذر لغة يعني بالذال المعجمة والراء وهو---- العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة قال وسءل ابن عباس--------- عن--- دم الاستحاضة فقال ذاك العاذل يعذو يعني يسيل	35	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0232	false	-568737093112449055	0	118	0	602	1517	300	انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الجنين ولذلك الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا--- يتغذي به ول------ذلك قل-ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله تعالي في الطباع -----واما -الاستحاضة ف-سيلان الدم في غير وقته من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمة وقد يقال ب-------------المهملة حكاه -ابن سيده وقال الجوهري العاذر لغة يعني-بالذال المعجمة والراء وفم ذلك العرق في ادني الرحم دون قعره-------- وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن الاستحاضة فقال ذاك العاذل يغذو يعني يسيل	232	-5812452446808936539	522	913.5	416	642	81.30841064453125	92	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms040	true	2502220448606381681	172	246	882	1283	1595	300	-----لغة الدعاء ومنه قول الله عز وجل وصل عليهم------- اي ادع لهم وشرعا الافعال المعلومة من القيام والقعود والركوع والسجود والقراءة والذكر وغير ذلك وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء واشتقاقها قيل م---------------ن الصلوين---------------------- عرقان من جانب- الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن سيدة الصلا- وسط الظهر من الانسان ومن كل ذي اربع وقيل هو ما انحدر من الور--كين وقيل الفرجة التي بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله	40	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0245	false	8769658580691048662	38	116	219	613	1560	300	في اللغة الدعاء قا-----ل الله تعالي- وصل عليهم التوبة اي ادع لهم و---------قال الاع--شي من المتقارب وقابلها الريح في دنها وصلي----------------------------------------- علي --دنها وارتسم اي دعا وكبر وهي مشتقة من الصلوين واحدهما صلا كعصا وهما عرقان من جانبي الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن سيده الصلاة وسط الظهر من الانسان ومن كل ذي اربع وقيل هو ما انحدر من الو ر كين وقيل الفرجة التي بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله	245	-5812452446808936539	287	419.0	224	454	63.215858459472656	45	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms042	true	-9132113494463706344	62	156	321	842	1575	300	العين قا-ل الجوهري العشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة والعشاء بالكسر المد والعشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر اخر كلامه قال صاحب------------------- المطلع فكانها سميت باسم الوقت الذي تقع فيه كما ذكر في غيرها وقال الازهري والعشاء هي التي كانت العرب تسميها العتمة فنهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن---------------------------------------------------------------------- ذلك وقال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم--------- العشاء فانما يعتمون بالابل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سموها عتمة باسم عتمة الليل وهي ظلمة اوله واعتامهم بالابل انهم اذا راحت عليهم النعم بعد المساء اناخوها ولم يحلبوها حتي يعتموا اي	42	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0256	false	-4358236034507998287	161	300	813	1564	1564	300	العشاء قال الجوهري العشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة والعشاء ب------المد والكسرمثله-------------- وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر والعشاءان المغرب والعتمة انتهي قال في المطلع فكانها سميت باسم الوقت الذي تقع فيه كما ذكر في غيرها وقال الازهري والعشاء هي التي كانت العرب تسميها العتمة فنهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك يعني في قوله صلي الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمررضي الله عنهما عند مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم ي--عتمون بالابل وفي لفظ فانها في كتاب الله العشاء ولم يخرج البخاري في هذا شيءا وانما اخرج لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب هي العشاء قال الازهري وانما سموها عتمة باسم عتمة الليل وهي ظلمة اوله واعتامهم بالابل----- اذا راحت عليهم النعم بعد المساء اناخوها ولم يحلبوها حتي يعتموا اي-	256	-5812452446808936539	448	801.0	363	780	57.43589782714844	74	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms042	true	-9132113494463706344	156	199	842	1065	1575	300	يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا يسمون تلك الحلبة عتمة باسم عتمة الليل ثم قالوا لصلاة العشاء العتمة لانها تءدي في ذلك الوقت اخر كلامه يقال اعتم الليل اذا اظلم وعتم لغة وذكر جماعة من اصحابنا يكره ان تسمي--------- العتمة بل تسمي	42	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0257	false	-6333898970338541194	0	35	0	188	1665	300	يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا يسمون تلك الحلبة عتمة باسم عتمة الليل ثم قالوا لصلاة العشاء العتمة لانها تءدي في ذلك الوقت---------- يقال اعتم الليل--------- وعتم لغة ول------------------ا يكره--- تسمية العشاء بالعتمة علي ----	257	-5812452446808936539	174	296.0	142	232	75.0	31	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms049	true	8880802016372282085	221	280	1101	1387	1493	300	الله اكبر ق-------ال ابن سيدة حمله سبيويه علي الحذف اي اكبر من كل شء وقيل اكبر من ان ينسب اليه ما لا يليق بوحدانيته ق-ال الازهري وقال اخرون معني قوله الله اكبر اي الله اكبر كبير كقولك هو اعز عزيز ومنه قول الفرزدق---------- ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اراد دعاءمه اعز عزيز واطول طويل	49	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0389	false	6557452863224204412	211	266	1142	1411	1571	300	الله اكبر بالرفع قال ابن سيده حمله سيبويه علي الحذف اي اكبر من كل شء وقيل اكبر من ان ينسب اليه ما لا يليق بوحدانيته وقال الازهري -قيل ا----------------------------------كبر كبير كقوله هو اعز عزيز ومنه قول الفرزدق من الكامل ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اراد دعاءمه اعز عزيز واطول طويل	389	-5812452446808936539	244	447.5	192	304	80.2631607055664	44	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms053	true	-1877473273918817108	117	145	574	739	1580	300	صحت الرواية باثبات الواو وبدونها وكلاهما مجزء الا ان الافضل بالواو -قال القاضي عياض باثبات الواو ويجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك	53	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0371	false	5049824076139462417	61	89	327	491	1553	300	صحت الرواية باثبات الواو و-دونها وكلاهما مجزء الا ان الافضل بالواو وقال القاضي عياض باثبات الواو ت-جمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك	371	-5812452446808936539	162	308.0	134	166	97.59036254882812	25	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms056	true	-510002791918089032	50	109	277	608	1619	300	قول-ه التحيات ----جمع تحية قيل هي---------------------------- العظمة وقيل--------- الملك وقيل السل---------------------ام وقيل-------------- الب--------------------------------------------------------قاء وقيل السلامة من الافات قال ابو السعادات -انما جمع التحية لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم عش الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء هي لله عز	56	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0495	false	8432807631589853993	67	148	355	813	1651	300	قولوا التحيات وهي جمع تحية قال ابن عباس رضي الله عنهما التحية العظمة وقال ابو عمرو الملك وقال ابن الانباري التحيات السلام وقال بعض اهل اللغة البقاء وحكي الاربعة موفق الدين في المغني وحكاها في المطلع وزاد وقيل السلامة من الافات قال ابو السعادات وانما جمع التحية لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم--- الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات---- اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء هي لله عز	495	-5812452446808936539	312	543.5	255	465	67.09677124023438	47	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms056	true	-510002791918089032	143	176	810	983	1619	300	قال الازهري فيه قولان احدهما اسم- السلام ومعناه اسم الله عليك ومنه قول لبيد----------------------- الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني ان معناه سلم الله عليك تسليما	56	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0496	false	785043698585660493	165	203	866	1063	1574	300	قال الازهري فيه قولان احدهما اسمه السلام ومعناه اسم الله عليك ومنه قول لبيد رضي الله عنه من الطويل الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني ان معناه سلم الله عليك تسليما	496	-5812452446808936539	173	332.0	140	197	87.8172607421875	31	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms056	true	-510002791918089032	226	295	1246	1600	1619	300	وعلي عباد الله الصالحين -العباد جمع عبد وله احد عشر جمعا جمعها ابن مالك في هذين البيتين ع-----------------------------باد عبيد جمع عبد واعبد اعابد معبوداء معبدة عبد كذلك عبدان وعبدان اثبتا كذاك العبدي وامدد ان شءت ان تمد قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اسم اتم للمءمن من الوصف بها------------------------ والصالحين جمع صالح قال صاحب المشارق وغيره الصالح هو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق العباد	56	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0500	false	2224518673305018922	15	93	76	474	1540	300	وعلي عباد الله الصالحين فالعباد جمع عبد وله احد عشر جمعا جمعها ابن مالك في هذين البيتين كما في المطلع وهما من الطويل عباد عبيد جمع عبد واعبد اعابد معبودا ومعبدة عبد كذلك عبدان وعبدان اثبتا كذاك العبدي وامدد ان شءت ان تمد قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا---- اتم للمءمن من الوصف بها كما تقدم في خطبة الكتاب والصالحين جمع صالح قال صاحب المشارق وغيره الصالح هو القاءم بما عليه من حقوق الله------ وحقوق العباد	500	-5812452446808936539	341	642.0	275	408	83.57843017578125	63	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms057	true	1096859173660998263	1	129	4	649	1519	300	الا الله قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة فقول الموحد اشهد ان لا اله الا الله بمعني اخبر باني قاطع بالوحدانية فالقطغ من الفعل القلب واللسان مخبر عن ذلك والله مرفوع علي البدل من موضع لا اله لان موضع لا مع اسمها رفع بالابتداء و --------------------------------------------لا يجوز نصبه حملا علي ابداله من اسم لا المنصوب لان لا لا تعمل النصب الا في نكرة منفية والله معزف------------ مثبت وهذه الكلمة وان كان ابتداءها نفيا فالمراد بها غاية الاثبات ونهاية التحقيق فان قول القاءل لا اخ لي سواك ولا معين لي غيرك وقول الشاعر فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اكد من قوله انت اخي وانت معيني ومروان خبر من غيره ومن خواصها ان حروفها كلها مهملة ليس فيها حروف معجمة تنبيها علي التجرد من كل معبود سوي الله	57	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0500	false	2224518673305018922	123	247	641	1271	1540	300	الا الله قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة فقول الواحد اشهد ان لا اله الا الله------ اخبر باني قاطع بالوحدانية فالقطع من --فعل القلب واللسان مخبر عن ذلك والله مرفوع علي البدل من موضع لا اله لان موضع لا-مع اسمها رفع بالابتداء او بدل من خبر لا المحذوف المقدر بمعبود ونحوه ولا يجوز نصبه حملا علي ابداله من اسم لا المنصوب لان لا لا تعمل النصب الا في نكرة منفية والله اعرف المعارف وهو مثبت وهذه الكلمة وان كان ابتداءها نفيا فالمراد بها غاية الاثبات ونهاية التحقيق فان قول القاءل لا اخ لي سواك ولا معين لي غيرك----------------------------------------- اكد من قولك انت اخي وانت معيني------------------- ومن خواصها ان حروفها كلها مهملة ليس فيها حر-ف معجم- تنبيها علي التجرد من كل معبود سوي الله	500	-5812452446808936539	566	1054.5	453	701	80.7417984008789	106	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms059	true	1378162912866264015	56	118	295	656	1632	300	من فتنة المسيح الدجا-----------ل الفتنة كل ما يفتن واصلها الاختبار ثم استعملت فيما اخرجه الاختبار الي المكروه ثم استعملت في المكروه وجاءت بمعني الكفر في قوله تعالي والفتنة اكبر من القتل------- وبمعني الاثم كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا------- وبمعني الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات------- ومنه اعوذ بك من فتنة القبر وبمعني الازالة والصرف كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك	59	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0517	false	-3071779010123318382	51	114	308	677	1665	300	من فتنة الممات قال في المطلع اصل الفتنة الاخت------------------بار ثم استعملت فيما اخرجه الاختبار الي المكروه ثم استعملت في المكروه فجاءت بمعني الكفر في قوله تعالي والفتنة اكبر من القتل البقرة وبمعني الاثم كقوله------ الا في الفتنة سقطوا التوبة وبمعني الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج ومنه اعوذ بك من فتنة النار وبمعني الازالة والصرف كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك	517	-5812452446808936539	322	593.0	265	393	81.93384552001953	49	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms060	true	2472709040100539293	3	47	18	262	1594	300	قي عيسي وكل سواء وقيل هو بالخاء -----------------------------الم-------------------------------------------------------عجمة وقال ابو عبيد المسيح الممسوح العين وبه سمي الدجال وقال غيره لمسحه الارض وقيل المسيح الاعور والدجال سمي دجالا من الدجل وهو طلي------- بالقطران فسمي بذلك لتوهم-ه بباطله وقيل من التعظيم ويقال الدجال في اللغة الكذاب	60	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0518	false	3636768173207965387	0	52	0	287	1603	300	في عيسي وكل سواء وقال ابو الهيثم والمسيح بالمهملة ضد المسيخ بالمعجمة مسحه الله اذ خلقه خلقا حسنا ومسخ الدجال اذ خلقه ملعونا وقال ابو عبيد المسيح الممسوح العين وبه سمي الد-------------------------------------------------جال سمي دجالا من الدجل وهو طلي البعير بالقطران فسمي بذلك لتمويهه بباطله وقيل من التغطية ويقال الدجال في اللغة الكذاب	518	-5812452446808936539	176	299.5	142	336	52.380950927734375	27	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms072	true	4086159053514503183	130	263	681	1380	1569	300	بضم الجيم -الميم ويجوز سكون الميم وفتحها حكي الثلاثة ابن سيدة قال الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال القاضي عياض مشتقة من اجتماع الناس للصلاة فيها قاله ابن دريد و قال غيره بل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها وروي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انها سميت بذلك لاجتماع ادم مع حواء---- في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسماءه القديمة يوم العروبة زعم ثعلب ان اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي فكان يقال له العروبة وكان لايام الاسبوع اسماء اخر فيوم الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبار والاربعاء دبار والخميس مءنس والجمعة عروبة والسبت شيار ب الشين المعجمة قا-------------------------ل الجوهري انشدني ابو سعيد السيرافي قال انشدني ابن دريد ل--بعض شعراء الجاهلية---------- اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار ام التالي دبار ام فيومي بمءنس او عروبة او شيار	72	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0580	false	6947915536448881792	147	287	704	1460	1532	300	بضم الجيم والميم ويجوز سكون الميم وفتحها حكي الثلاثة ابن سيده-------------------------------------------------------------- مشتقة من اجتماع الناس للصلاة فيه- قاله ابن دريد وقي---------ل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها وروي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انها سميت بذلك لاجتماع ادم مع حواء فيه في الارض وفي الفصول سميت بذلك لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه الامام احمد وغيره مرفوعا وقدم صاحب المحرر وغيره لجمعها الخلق الكثير ومن اسماءه القديمة---- العروبة قال ثعلب ---اول من سماه ج------معة كعب بن لءي--------------------- وكان اسم------------------------- الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبار والاربعاء دبار والخميس مءنس والجمعة عروبة والسبت شيار ب-الشين المعجمة فياء مثناة تحت فالف فراء قال الجوهري انشدني ابو سعيد ق---------ال انشدني ابن دريد عن بعض شعراء الجاهلية من الوافر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار او فيومي بمءنس او عروبة او شيار	580	-5812452446808936539	525	897.5	424	911	57.62897872924805	87	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms074	true	8313848721566041576	131	168	669	870	1531	300	لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل يعود بالفرح علي الناس وقيل من باب التفاءل- ليعود ثانية وثالثة قال الجوهري وانما جمع ب الياء واصله الواو لانه من عاد يعود للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب	74	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0598	false	103979853684388357	69	100	366	542	1617	300	لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل يعود بالفرح علي الناس وقيل سمي بذلك تفاءلا ليعود ثاني-------ة قال الجوهري -انما جمع ب-الياء واصله الواو----------------- للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب	598	-5812452446808936539	166	293.0	137	202	82.17821502685547	27	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms077	true	628683601431085399	116	157	629	858	1591	300	صلاة الكسوف باب صلاة الكس-----وف مصدر كسفت الشمس اذا ذهب نورها يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفا وخسفا------ وانخسفا وخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص -الشمس والخسوف بالقمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره وقال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر	77	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0617	false	-4443511447914329460	178	220	958	1193	1627	300	صلاة الكسوف قال في المطلع الكسوف مصدر كسفت الشمس اذا ذهب نورها يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفا وخسفا وخسفا وانخ------سفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره وقال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر	617	-5812452446808936539	212	407.0	173	241	87.96680450439453	34	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms079	true	7676100909780643234	236	300	1161	1513	1513	300	AUTO كتاب الجناءز 544 الجناءز جمع جنازة قال صاحب المشارق الجنازة بفتح الجيم وكسرها اسم للميت والسرير معا وقيل للميت بالفتح والسرير بالكسر وقي-ل بالعكس وقال الجوهري ف----------------اذا لم يكن المءت علي السرير فلا يقال له جنازة ولا نعش وانما يقال له سرير وقا----------------ل الازهري ولا تسمي جنازة حتي يشد الميت مكفنا عليه وقال صاحب المجمل جنزت الشء اجنزه اذا سترته ومنه اشتقاق الجنازة-	79	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0655	false	-8752901206536546836	204	266	1045	1380	1555	300	AUTO كتاب الجن------------اءز جمع جن-------------------------ازة بفتح الجيم وكسرها اسم للميت والسرير ويقا---ل للميت بالفتح وللسرير بالكسر ويقال بالعكس كما في المشارق قال في المطلع واذا لم يكن الميت علي السرير فلا يقال له جنازة ولا نعش وانما يقال له سرير نص عليه الجوهري وقال الازهري -لا يسمي جنازة حتي يشد الميت مكفنا عليه وقال صاحب المجمل جنزت الشء---------- سترته ومنه اشتقاق الجنازة	655	-5812452446808936539	276	488.0	224	386	71.50259399414062	42	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms088	true	-894518113666913280	219	267	1157	1425	1580	300	AUTO كتاب الزكاة قال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء وهو النماء والزيادة سميت بذلك لانها تنمي المال------- يقال زكا الزرع اذا كثر ريعه وزكت النفقة اذا بورك فيها وقال الازهري سميت زكاة لانها تزكي الفقراء اي تنميهم وقال وقوله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها -------اي تطهر المخرجين وتزكي الفقراء	88	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0696	false	3594035896329534676	60	105	323	578	1612	300	AUTO كتاب الزكاة قال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء وهو النماء والزيادة سميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع -------------------------اذا بورك فيه- وقال الازهري سميت بذلك لانها تزكي الفقراء اي تنميهم -قال وقوله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها التوبة اي تطهر المخرجين وتزكي الفقراء	696	-5812452446808936539	235	435.0	192	282	83.33333587646484	37	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms097	true	6970181708910203473	204	289	1039	1493	1545	300	من الانقضاء AUTO باب زكاة الفطر كذا في غالب النسخ وفي بعضها زكاة الفطرة والف-----------------------------------------طر اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا والف----طرة بالكسر الخلقة قاله الجوهري -قال صاحب------------ المغني واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد اللطي--------ف البغدادي في----- ذيل الفصيح 7 وما تلحن فيه العامة في باب ما تغير العامة لفظه بحرف او حركة وهي صدقة الفطر هذا كلام العرب فاما الفطرة فمولدة والقياس لا يدفعه لانه كالغرفة والنغبة	97	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0726	false	-592776732698129034	125	240	654	1267	1569	300	من المصلحة- AUTO باب صدقة الفطر اي فرض صدقة الفطر من رمضان واضافتها الي الفطر لكونها تجب بالفطر منه قال في المطلع الفطر اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا قال والفطرة بالكسر الخلقة قاله الجوهري وقال الامام الموفق في المغني واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة -قال الله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اي جبلته التي جبل الناس عليها انتهي وقال الامام عبد اللطيف بن يوسف البغدادي في كتاب ذيل الفصيح-- وما يلحن فيه العامة في باب ما يغير العامة لفظه بحرف او حركة---- صدقة الفطر هذا كلام العرب فاما الفطرة فمولدة والقياس لا يدفعه لانه كالغرفة والبغية	726	-5812452446808936539	391	650.5	312	621	62.96296310424805	63	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms098	true	2038476623085422934	60	95	322	496	1530	300	ابن سيدة---- في محكمه--- في الاقط اربع لغات سكون القاف مع فتح الهمزة وضمها وكسرها وكسر القاف مع فتح الهمزة قال وهو شء يعمل من اللبن المخيض -قال ابن الاعرابي يعمل من البان الابل خاصة	98	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0731	false	8246974925159530561	186	223	891	1073	1484	300	ابن سيده ذكر في محكمه ان في الاقط اربع لغات سكون القاف مع فتح الهمزة وضمها وكسرها وكسر القاف مع فتح الهمزة قال وهو شء يعمل من اللبن المخيض وقال ابن الاعرابي يعمل من البان الابل خاصة	731	-5812452446808936539	173	327.5	138	182	95.05494689941406	32	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms098	true	2038476623085422934	220	280	1131	1428	1530	300	AUTO كتاب الصيام الصيام والصوم مصدر صام يصوم صوما وصياما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في اللغة عبارة عن الامساك ومنه قوله تعالي فقولي اني نذرت للرحم----------------------ن صوما ويقال صامت الخيل اذا امسكت عن السير وصام--------------------------------------------------------------------------------ت الريح اذا امسكت عن الهبوب قال ابو عبد الله يقال لكل ممسك عن الشء من طعام او كلام او عن اعراض الناس وعيبهم او عن سير فهو صاءم	98	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0735	false	6989401425002524751	61	142	349	787	1616	300	AUTO كتاب الصيام الصيام والصوم مصدر صام والصيام بكسر الصاد المهملة والياء بدل الواوربع الايمان لقوله عليه الصلاة والسلام الصوم نصف الصبر وقوله الصبر نصف الايمان وهو لغة-------------- الامساك قال------ تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا ويقال صامت الخيل اذا امسكت عن السير قال النابغة من البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب قال ابو عبيدة ---------كل ممسك ع--------ن طعام او كلام او---------------------------- سير فهو صاءم	735	-5812452446808936539	199	311.5	157	503	39.562625885009766	35	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms104	true	4741569437857196065	125	153	641	784	1537	300	الحاء وكسرها لغتان مشهورتان وهو في اللغة عبارة عن القصد وحكي عن الخليل انه كثرة القصد الي من يعظم- قال الجوهري ثم------ استعمل ف--ي القصد الي مكة للنسك	104	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0830	false	1096902747073935610	267	295	1414	1563	1588	300	الحاء وكسرها لغتان مشهورتان والحج ---لغة عبارة عن القصد وحكي عن الخليل انه كثرة القصد الي من تعظمه قال الجوهري ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك	830	-5812452446808936539	131	236.5	106	152	86.18421173095703	21	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms107	true	-1722146893447511846	214	252	1143	1333	1562	300	بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي ال-غرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة قال الجوهري ونجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور هو تهامة كلها وكل ما ارتفع من تهامة الي	107	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1818	false	-6913827729086358436	274	300	1417	1542	1542	300	بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب علي------- يسار الكعبة و------نجد كلها من عمل اليمامة وهي------------------------------- خلاف الغور ف---------------------كل ما ارتفع من تهامة الي-	1818	-5812452446808936539	117	184.0	92	191	61.25654602050781	21	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms108	true	2686927532980509090	13	58	61	288	1553	300	----------------------------المنازل قال صاحب المطالع هو ميقات نجد علي يوم وليلة من مكة ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن بفتح الراء قبيلة من اليمن قال صاحب المطلع وقد غلط غيره م------------ن العلماء ممن ذكره بفتح الراء وزعم ان	108	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0833	false	-7710904586583935905	211	300	1074	1520	1520	300	المواقيت قال في المطلع وقرن المنازل ------------------------------علي يوم وليلة من مكة و-قال النووي علي نحو مرحلتين من مكة و------------------------غلط الجوهري في تحريكه وفي نسبة اويس القرني اليه لانه منسوب الي قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد احد اجداده انتهي وفي القاموس قرية عند الطاءف او اسم الوادي كله وثبت في مسلم نحوه لكن قال القابسي من سكن اراد الجبل ومن فتح اراد الطريق الذي بقرب منه قال في المطلع قرن بفتح الراء قبيلة من اليمن قال------------ وقد غلط غيره يعني الجوهريمن العلماء ممن ذكره بفتح الراء وزعم ان-	833	-5812452446808936539	126	158.0	99	514	24.51361846923828	22	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms109	true	-2833343305122156844	208	265	1035	1332	1510	300	والتلبية ب----------------------الحج قول- لبيك اللهم لبيك الي اخره وهو اسم مثني عند سيبويه وجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال يونس بن حبيب------- ليس بمثني وانما هو مثل -------------------------------------------------------------------------------------عليك واليك و-----------------------------------------------------------------------------------------حكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال البيت بالمكان ولبيت به اذا اقمت به وهو منصوب علي المصدر ويثني والمراد به الكثير اي اقامة علي اجابتك بعد اقامة	109	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0851	false	-5149330560954588561	147	278	802	1481	1598	300	والتلبية قولك لمن دعاك لبيك وفي الحج قولك لبيك اللهم لبيك ---------وهو اسم مثني عند سيبويه وجماعة بقلب الفه ياء مع المظهر وليست تثنية حقيقة بل هو من المثناة لفظا ومعناها التكثير والمبالغة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة اذ نعمه تعالي لا تحصي وقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرات كثيرة وقال يونس بن حبيب النحوي ليس بمثني ا-نما هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي نقول عند اتصالها بالضمير لديك وعليك انتهي وهو منصوب علي المصدر بعامل مضمر اي اجيب اجابة بعد اجابة الي ما لا نهاية له وقال في المطلع حكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال البيت-------- ولبيت به اذا اقمت به ---------------------------------------------اي اقامة علي اجابتك بعد اقامة	851	-5812452446808936539	224	334.5	178	742	30.188678741455078	37	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms110	true	-4519210947533899758	10	55	50	272	1548	300	قال ثعلب من قال بالفتح ---فقد خص ومن قال بالكسر ------فقد عم يعني ان من كسر جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لان الحمد لك اي لهذا السبب 824 قوله--------------------------- والملك بال---------------------نصب والرفع فالنصب عطف علي الحمد والنعمة والرفع بالقطع والابتداء	110	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0853	false	-2133531369616405238	81	135	435	698	1570	300	قال ثعلب من قال ان بفتحها فقد خص ومن قال ب--كسر الالف فقد عم يعني ان من كسر جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لان الحمد لك اي لهذا السبب انتهي والنعمة لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا ويجوز في النعمة النصب وهو الاشهر عطفا عل--ي الحم--------د والرفع علي ----الابتداء	853	-5812452446808936539	165	265.5	127	279	59.13978576660156	29	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms114	true	4283157365813619302	99	141	529	767	1604	300	الهدي -هو ما يهدي الي الحرم من النعم وغيرها ق--------------ال الازهري اصله التشديد من هديت الهداء اهديه وكلام العرب اهديت الهداء اهداء وهما لغتان نقلهما القاضي عياض وغيره وكذا يقال اهديت الهدية واهديتها وهديت العروس واهديتها وهداه الله من الضلال لا غير	114	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0936	false	-9152728955383857558	11	56	52	302	1536	300	الهدي وهو ما يهدي الي الحرم من النعم وغيرها قال في المطلع قال الازهري اصله التشديد من هديت الهدي -اهديه وكلام العرب اهديت الهدي- اهداء وهما لغتان نقلهما القاضي عياض وغيره وكذا يقال -هديت الهدية واهديتها وهديت العروس واهديتها وهداه الله من الضلال لا غير	936	-5812452446808936539	232	441.0	191	253	91.6996078491211	37	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms116	true	-1775291633432043743	134	193	717	1039	1581	300	والاخر يلي المروة 880 قوله المرو----------ة قال الجوهري المرو--- حجارة --بيض --براقة تقدح منها النار الواحدة مروة وبها سميت المروة بمكة وهي المكان الذي في طر-ف المسعي وقال ابو عبيد البكري المروة جبل بمكة معروف والصفا جبل اخر بازاءه وبينهما قديد ينحرف عنهما شيءا والمشلل هو الجبل الذي ينحدر منه الي قديد وعلي المشلل كانت مناة قلت اصل ا--لمروة	116	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0920	false	-3141365791093136765	197	256	1028	1356	1598	300	و خا-تما ب المروة وهي بالاصل الحجارة اللينة قال الجوهري المروة الحجارة البيض البراقة تقدح منها النار------------- وبها سميت المروة بمكة وهي المكان الذي في طواف المسعي وقال ابو عبيد البكري المروة جبل لمكة معروف والصفا جبل اخر بازاءه وبينهما قديد ينحرف عنهما شيءا والمشكل هو الجبل الذي ينحدر منه الي قديد وعلي المشكل كانت مناة وفي النهاية مروة	920	-5812452446808936539	277	479.0	224	342	80.99414825439453	42	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms116	true	-1775291633432043743	270	300	1428	1581	1581	300	مني بكسر الميم وفتح النون مخففة بوزن ربي قال ابو عبيد البكري تذكر وتءنث فمن انث لم يجره اي لم يصرفه وقال الفراء الاغلب عليه التذكير وقال العرجي في تانيثه-	116	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0984	false	-7778858818327127942	93	123	474	628	1526	300	مني بكسر الميم وفتح النون مخففة بوزن ربا قال ابو عبيد البكري تذكر وتءنث فمن انث لم يجره اي لم يصرفه وقال الفراء الاغلب عليه التذكير وقال العرجي في تانيثه	984	-5812452446808936539	152	298.0	123	154	98.70130157470703	28	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms117	true	-2556034879830343491	0	47	0	234	1521	300	ليومنا بمني اذ نحن ننزلها اسر من يومنا بالعرج او ملل وقال ابو دهبل في تذكيره---------- سقي مني ثم رواه وساكنه وما ثوي فيه واهي الودق منبعق وقال الحازمي في اسماء الاماكن مني بكسر الميم وتشديد النون الصقع قرب مكة---------------- ولم ير هذا لغ-ره والاول هو الصواب	117	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0984	false	-7778858818327127942	125	175	638	890	1526	300	ليومنا بمني اذ نحن ننزلها اشد من يومنا بالعرج او ملك وقال ابو دهبل في تذكيره من البسيط سقي مني ثم رواه وساكنه وما ثوي فيه واهي الودق منبعق وقال الحازمي في اسماء الاماكن مني بكسر الميم وتشديد النون الصقع قرب مكة قال صاحب المطلع ولم ار هذا لغيره و---------الصواب	984	-5812452446808936539	221	405.5	176	261	84.67433166503906	39	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms121	true	3195194494360550939	197	273	942	1346	1488	300	جمع بيع قال اللة عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا وهو م------------------------صدر بعت يقال باع -يبيع بمعني ملك وبمعني اشتري وكذلك شري يشري يكون للمعنيين وحكي الزجاج وغيره باع واباع بمعني واحد وقال غير واحد من الفقهاء واشتقاقه من الباع---------------------------------------------------------- لان كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للاخذ والاعطاء --------------وهو ضعيف لوجهين احدهما انه مصدر والصحيح ان المصادر غير مشتقة والثاني ان الباع عينه واو والبيع عينه ياء و شرط صحة الاشتقاق موافقة---- الاصل والفرع	121	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1010	false	-152088389644373939	215	300	1117	1582	1582	300	جمع --------------------------------بيع وكانه عبر بالجمع لاختلاف انواعه والبيع مصدر بعت يقال باع ويبيع بمعني ملك وبمعني اشتري وكذلك ش-----ري يكون للمعنيين وحكي الزجاج وغيره باع واباع بمعني واحد وقال غير واحد من الفقهاء اش-تقاقه من الباع وهو قدر مد اليدين كالبوع ويضم والجمع ابواع كما في القاموس لان كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للاخذ والاعطاء قال في المطلع وهو ضعيف لوجهين احدهما انه مصدر والصحيح ان المصادر غير مشتقة والثاني ان الباع عينه واو والبيع عينه ياء و-شرط صحة الاشتقاق الاتفاق في الاصل والفرع-	1010	-5812452446808936539	342	609.0	279	505	67.72277069091797	57	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms123	true	-3173629203941419894	62	121	313	612	1551	300	الرجل---- اذا عامل بالربا وهو مكتوب في المصحف ب الواو وقال الفراء انما كتبوه---------- كذلك لان اهل الحجاز تعلموا الكتابة من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعفموهم صورة الحرف علي لغتهم وان شءت كتبته ب الياء او علي ما في المصحف او ب الالف حكي ذلك الثعلبي 928 قوله والصرف عطف علي الربا ويقال له الربية مخففة وهو بيع الذهب	123	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1070	false	-8993940102785231327	221	271	1217	1479	1642	300	الشء يربو اذا زاد --------وهو مكتوب في المصحف ب-الواو وقال الفراء انما كتبوه في المصحف كذلك لان اهل الحجاز تعلموا الكتابة من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط -علي لغتهم وان شءت كتبته ب-الياء او علي ما في المصحف او ب-الالف حكي ذلك الثعلبي و--------------------------------------الربية مخففة لغة في- الربا	1070	-5812452446808936539	230	390.0	185	313	73.48242950439453	42	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms123	true	-3173629203941419894	127	153	649	791	1551	300	وفي تسميته صرفا قولان احدهما لصرفه عن مقتضي البياعات من عدم جواز التفرق قبل القبض والبيع نساء والثاني من صريفهما وهو ما يترك منهما في الميزان	123	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1071	false	-2266074759534460359	8	32	39	176	1623	300	وفي تسميته صرفا قولان احدهما لصرفه عن مقتضي البياعات من عدم جواز التفرق قبل القبض والبيع نساء والثاني من صريفهما وهو تصويت-----هما في الميزان	1071	-5812452446808936539	134	258.0	110	142	94.36619567871094	23	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms124	true	1283384095968591459	131	219	676	1110	1510	300	العرايا جمع عرية فعيلة بمعني مفعولة وهي في اللغة كل شء افرد من جملة قال ابو عبيد من عراه تعرية اذا قصده قال صاحب المطلع ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثيابه كانها عريت من جملة التحريم اي -خرجت قلت وهي في اللغة ايضا ما يعري من النخل قال الشاعر ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الخوالف قال جماعة من اصحابنا منهم الشيخ العرايا -------------------------------------------------------------------------------بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر خرصا------------------------------------------------------------------- لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه وقال	124	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1042	false	8583936538519139734	6	99	37	484	1556	300	العرايا جمع عرية فعيلة بمعني مفعولة وهي -----لغة كل شء افرد من جملة قال ابو عبيد من عراه يعريه اذا قصده قال في-- المطلع ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثيابه كانها عريت من جملة التحريم اي اخرجت قال ابن عقيل هي شرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بيع رطب بتمر وفي الاقناع العرايا التي رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي بيع الرطب في رءوس النخل------- خرصا بماله يابسا بمثله من التمر كيلا معلوما لا جزافا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا نقد معه وذكر	1042	-5812452446808936539	274	472.0	212	581	47.16006851196289	51	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms125	true	6392443700746957578	161	192	779	954	1540	300	ابر النخل يابره ابرا والاسم الابار فهو ابر والنخل مابور وابر بتشديد الباء تابيرا فهو مءبر والنخل مءبر واصل الابار التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي وفسر الشيخ رحمه الله التابير	125	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1047	false	5584593923401526617	35	62	188	345	1578	300	ابر النخل يابره ابرا والاسم الابار فهو ابر والنخل مابور وابر بتشديد الباءت-ابيرا فهو مءبر قال-------- واصل الابار التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي فثمرتها بعد--------- التابير	1047	-5812452446808936539	145	261.5	119	175	82.85713958740234	24	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms126	true	847551002636045632	215	296	1130	1569	1592	300	العنب وقال القاضي عياض في المشارق في النهي عن بيع الكرم بالزبيب وقد نهي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يقال للعنب الكرم فيكون هذا الحديث قبل النهي عن تسميته كرما وسمت العرب العنب كرما والخمر كرما اما العنب ف لكرم ثمرته والاستظلال بظلها وكثرة حملها وطيبه وتدليه للقطف ليس- بذي شوك ولا ساق ويءكل غضا -طريا وزبيبا يابسا ويدخر للقوت ويتخد شرابا واصل الكرم الكثرة والجمع للخير ومنه سمي الرجل كريما لكثرة خصال الخير فيه ونخلة كريمة لكثرة حملها واما	126	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1036	false	-7174932611094318800	146	221	730	1134	1563	300	العنب -قال القاضي عياض في المشارق في النهي عن بيع الكرم بالزبيب وقد نهي------- صلي الله عليه وسلم ان يقال للعنب الكرم فيكون هذا الحديث قبل النهي عن تسميته كرما وسمت العرب العنب كرما------------------------ لكرم ثمرته وامتداد ----ظلها وكثرة حملها وطيبه وتذلله للقطف ليست بذي شوك ولا ساق ويءكل غضا وطريا وزبيبا يابسا ويدخر للقوت ويتخذ شرابا واصل الكرم الكثرة والجمع للخير وب-ه سمي الرجل كريما لكثرة خصال الخير فيه ونخلة كريمة لكثرة حملها فكان	1036	-5812452446808936539	388	715.5	314	441	87.98185729980469	66	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms129	true	-6979091122327616605	2	53	9	280	1566	300	وذكر الازهري عن الشافعي ان المصراة التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها وجاءز ان تكون من الصر الا انه لما اجتمع في الكلمة ثلاث راءات قلبت الثالثة ياء كما قالوا تقض -في تقضض وتضن في تضمنن وتصدي في تصدد كراهية لاجتماع الامثال	129	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1025	false	-2750779072299079621	95	143	489	747	1557	300	وذكر الازهري عن الشافعي ان المصراة التي تصر احلابها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها فجاءز ان يكون من الصر الا انه لما اجتمع في الكلمة ثلاث راءات قلبت الثالثة ياء كما قالوا تقضي في تقضض وتصري --------------في تصرر كراهية لاجتماع الامثال	1025	-5812452446808936539	246	482.0	200	272	90.44117736816406	42	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms131	true	-7924631471515324461	199	254	1041	1343	1568	300	النجش اصله الاستخراج والا--ثارة قال ابن سيدة نجش الصيد وكل شء مستور ينجشه نجشا اذا استخرجه والنجاشي المستخرج للصيد عن ابي عبيد وقال -----------------------------------------------------------------ابن قتيبة واصل النجش الختل ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد وقال ابو السعادات النجش ا--لمدح للسلعة او يزيد في ثمنها لينفقها ويروجها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها وفي ---	131	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1024	false	-8971943492008204335	19	86	91	456	1574	300	النجش اصله الاستخراج والاستثارة قال ابن سيده نجش الصيد وكل--- مستور ينجشه نجشا اذا استخرجه والناجش -المستخرج للصيد وفي حديث ابن المسيب لا تطلع الشمس حتي ينجشها ثلاث مءة وستون ملكا اي يستثيرها وقال ابن قتيبة----- النجش الختل ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد وقال ابو السعادات النجش ان يمدح السلعة او يزيد في ثمنها لينفقها ويروجها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها قال في	1024	-5812452446808936539	267	488.0	219	374	71.39037322998047	42	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms133	true	-6368193933331140671	243	298	1254	1518	1525	300	في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله عز وجل كل امرء بما كسب رهين و------قال كل نفس بما كسبت رهينة------- وجمعه رهان كحبل وحبال ورهن كسقف وسقف عن ابي عمرو بن العلاء قال الله عز وجل فرهان مقبوضة وقال الاخفش رهن قبيحة	133	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1084	false	3099209751159416223	111	161	584	830	1554	300	في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالي- كل امرء بما كسب رهين الطور وقال كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وجمعه رهان كحبل وحبال ورهن كسقف وسقف عن ابي عمرو بن العلاء قا------------------------------ل الاخفش وهي قبيحة	1084	-5812452446808936539	225	418.5	177	277	81.2274398803711	43	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms136	true	2576257123423663694	75	180	385	890	1477	300	لا مال له ولا ما يدفع به حاجته----------------------------------------- وانما سمي مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال ---وفي الحديث اتدرون من المفلس وفي رواية ما تعدون المفلس فيكم قالوا الذي لا مال له ولا متاع قال انما المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا فان فنيت حسناته اخذ من سيءاتهم فطرح عليه والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه -منع	136	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1092	false	-7476726765118992742	233	300	1158	1465	1465	300	لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وشرعا من لزمه اكثر من ماله قال في المطلع وانما سمي مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال قال في المطلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع-	1092	-5812452446808936539	257	464.5	201	550	46.727272033691406	53	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms136	true	2576257123423663694	180	203	890	1009	1477	300	من التصرف في ماله الا الشء التافه كالفلوس ونحوها وقال ابو السعادات صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه فلس	136	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1093	false	-5660717055450806940	0	23	0	119	1526	300	من التصرف في ماله الا الشء التافه كالفلوس ونحوها وقال ابو السعادات صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه فلس	1093	-5812452446808936539	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms145	true	-8178348430652434620	134	249	692	1294	1546	300	الشفعة ماخوذة من الزيادة لانه يضم ما شف-ع فيه الي نصيبه هذا قول ثعلب كانه كان وترا فصار شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا والشفيع فعيل بمعني فاعل والشفيع من ياخذ بالشفعة ومن يشفع في غيره شفيع قال الشاعر مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع والشفاعة من ذلك مصدر شفع يشفع شفاعة وفي الحديث اشفعوا تءجروا وقال الله عز وجل من يشفع شفاعة حسنة وقال الشاعر ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها وذلك من الشفعة شفع يشفع شفعة والشفعة شرعا قال في ال--مقنع هي استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها وفي المغني استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه قال	145	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1097	false	-2190711371014761088	166	213	809	1058	1495	300	الشفعة ماخوذة من الزيادة لانه يضم ما يشفع فيه الي نصيبه هذا قول ثعلب فانه كان وترا فصار شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا والشفيع فعيل بمعني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل وقال الامام الموفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشفعة عرفا استحقا----------------------------------------------------------ق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقل- عنه من يد من انتقلت اليه زاد	1097	-5812452446808936539	221	392.5	176	605	36.528926849365234	37	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms154	true	3802451443696083138	110	150	611	830	1586	300	النووي الهبة والهدية والصدقة والتطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله------ باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فهي هدية والا فهبة وقال	154	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0507	false	-7181231106533726499	39	80	214	436	1542	300	المطلع الهبة والهدية و--صدقة -التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فهي هدية والا فهبة واما	507	-5812452446808936539	209	393.0	169	225	92.88888549804688	35	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms155	true	-8373494835053849062	71	127	376	678	1581	300	مالك فقال--------- لقاطة ولقطة ولقطه ولقط ما لاقط قد لقطه فالثلاث الاول بضم اللام والرابعة بفتح اللام والقاف وروي عن الخليل واللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وبسكون القاف ما يلتقط قال ابو منصور وهو قياس اللغة لان فعلة بفتح العين اكثر ما جاء فاعل وبسكونها مفعول ك ضحكة للكثير الضحك وضحكه لمن يضحك منه	155	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0878	false	8690142149734857572	0	55	0	304	1625	300	مالك فقال من الرجز لقاطة ولقطة ولقطه ولقط ما لاقط قد لقطه فالثلاث الاول بضم اللام والرابع- بفتح اللام والقاف وروي عن الخليل -اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وبسكون القاف ما يلتقط قال ابو منصور وهو قياس اللغة لان فعلة بفتح العين-اكثر ما جاء فاعل وبسكونها-مفعول ك-ضحكة -لكثير الضحك وضحكة لمن -ضحك منه	878	-5812452446808936539	294	543.0	241	311	94.53376007080078	50	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms155	true	-8373494835053849062	0	54	0	288	1581	300	عمره فاذا مات عادت الي وكذا كانوا يفعلون ف-ي الجاهلية فابطل ذلك------------------------- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده 1141 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والر------------------------------------------------------------------------------------------------قبي قال ابن ال-قطاع ارقبتك اعطيتك الرقبي وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه والفاعل منهما معمر ومرقب بكسر الميم الثانية والقاف والمفعول	155	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1130	false	-1638336318667396164	167	271	863	1434	1586	300	عمره فاذا مات عادت الي -كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية فابطل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا و--ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وفي شرح البخاري للبدر العيني العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مقصورا وحكي بضم العين والميم جميعا وبفتح العين وسكون الميم وقال ابن سيده العمري مصدر كالرجعي واصلها ماخوذ من العمر والرقبي بوزن العمري كلاهما علي وزن فعلي واصل الرقبي من المراقبة قال في المطلع ارقبتكها اي اعطيتكها رقبي قال ابن ال قطاع ارقبتك اعطيتك الرقبي وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه والفاعل منهما معمر ومرقب بكسر الميم-------- والقاف والمفعول	1130	-5812452446808936539	265	468.5	215	582	45.53264617919922	45	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms155	true	-8373494835053849062	55	127	296	678	1581	300	AUTO كتاب اللقطة 1142 الل---------قطة اسم لما يلقط وفيها اربع لغات نظمها ابو عبد الله بن مالك فقال------------ لقاطة ولقطة ولقطه ولقط- ما لاقط قد لقطه فالثلاث الاول بضم اللام والرابعة بفتح اللام------ والقاف وروي عن الخليل واللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وب-سكون القاف ما يلتقط قال ابو منصور وهو قياس اللغة لان فعلة بفتح العين اكثر ما جاء فاعل وبسكونها مفعول ك ضحكة للكثير الضحك وضحكه لمن يضحك منه	155	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	false	-6499135624847942373	39	113	198	592	1539	300	AUTO ب-اب اللقطة قال في المطلع اللقطة اسم لما يلقط وفيها اربع لغات نظمها ا------------بن مالك في قوله من الرجز لقاطة ولقطة ولقطه ولقطة ما لاقط قد لقطه فالثلاث الاول بضم اللام والرابع- بفتح اللام تسكين والقاف وروي عن الخليل -اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط و بسكون القاف ما يلتقط قال ابو منصور وهو قياس اللغة لان فعلة بفتح العين-اكثر ما جاء فاعل وبسكونها مفعول كضح-كة للكثير الضحك وضحكة لمن تضحك منه	1143	-5812452446808936539	348	629.0	282	411	84.6715316772461	57	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms157	true	-5644461893476804010	1	55	5	287	1550	300	الوصايا جمع وصية قال ابن القطاع يقال وصيت اليه وصاية ووصية ووصيته و-وصيت ال--يه ووصيت الشء بالشء وصيا وصلته قال الازهري وسميت الوصية وصية لان الميت لما وصي بها وصل ما كان فيه من ايام حياته بما بعده من ايام مماته يقال وصي واوصي واحد ويقال اوصي الرجل ايضا والاسم الوصية والوصاة قلت انما	157	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1155	false	6249684767373316906	161	211	835	1098	1532	300	الوصايا جمع وصية قال ابن القطاع يقال وصيت اليه وصاية ووصية ووصيته واوصيته واليه ووصيت الشء بالشء وصيا وصلته قال الازهري -سميت الوصية وصية لان الميت لما وصي بها وصل ما كان فيه من ايام حياته بما بعده من ايام مماته يقال وصي واوصي بمعني--------------------- والاسم الوصية والوصاة وهي شرعا	1155	-5812452446808936539	246	453.5	197	285	86.31578826904297	44	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms159	true	-3455584144960198718	16	82	85	465	1629	300	AUTO كتاب الفراءض 1168 الفراءض جمع فريضة وهي في الاصل اسم مصدر من فرض وافترض ويسمي البعير الماخوذ في الزكاة وفي الدية فريضة فعيلة بمعني مفعولة قال الجوهري والفرض ما اوجبه الله عز وجل وسمي بذلك لان له معالم وحدودا والفرض العطية الموسومة وفرضت الرجل وافرضتة اذا اعطيته والفارض والفرضي الذي يعرف الفراءض وفرض الله علينا وافترض اي اوجب والاسم الفريضة ويسمي العلم بقسمة المواريث فراءض	159	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1173	false	-2501357626335937744	53	107	264	575	1622	300	AUTO كتاب الفر-------------اءض جمع فريضة وهي في الاصل اسم مصدر من فرض وافترض ويسمي البعير الماخوذ في الزكاة وفي الدية فريضة فعيلة بمعني مفعولة قال الجوهري ال-فرض ما اوجبه الله تعالي --سمي بذلك لان له معالم وحدودا والفرض العطية الموسومة وفرضت الرجل وافرضته اذا اعطيته والفارض والفرضي الذي يعرف الفراءض وتسمي -----------------------------------------------------قسمة المواريث فراءض	1173	-5812452446808936539	297	570.5	245	380	78.15789794921875	47	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms160	true	-8501644491733557110	44	81	254	425	1567	300	اي الجماعة والعصبة شرعا كل وارث -------------ان انفرد اخذ المال ----وان كان معه ذو فرض اخذ الباقي بعده ولا شء له ان استوعب ذو الفر-ض المال وقال في الكافي هم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي	160	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1179	false	7218348103980435772	255	289	1340	1506	1562	300	--والاحاطة والعصبة اصطلاحا من يرث بغير تقدير ان انفرد اخذ المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ ما فضل عنه و----------ان استوعبت-- الفروض التركة سقط و---------هم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي	1179	-5812452446808936539	111	152.0	85	189	58.730159759521484	19	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms169	true	-1411085278091483812	25	163	119	850	1576	300	والله اعلم AUTO كتاب النكاح النكاح في كلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب الوطء قاله الازهري وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه و------عن الزجاج---ي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا---- وموضوع نكح في كلامهم للزوم ا-----لشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب تفريقا لفظيا ءعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوج-ه لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوج-ه يستغني عن العقد وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد تقول نكحتها ونكحت هي اي تزوجت وهو شرعا العقد قال ال-------------------قاضي وجماعة هو حقيقة في العقد والوطء جميعا وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد اختاره جماعة ولعله- اظهر وقيل هو حقيقة في العقد مجاز في الوطء	169	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1196	false	7415578842253924268	102	283	556	1512	1596	300	والله اعلم AUTO كتاب النكاح النكاح في اللغة الضم والتداخل وفيه من قال انه الضم تجوز قال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه سببه وقال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما قال علماءنا منهم صاحب الاقناع فيه النكاح عقد التزويج وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وفي المطلع النكاح في كلام العرب الوطء قاله الازهري وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وذكر كلام الزجاج بان النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا قال وموضوع نكح في كلامهم للزوم الشء للشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها -قال فرقت العرب -فر-قا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو يعلي احد اعلام المذهب هو حقيقة في العقد والوطء جميعا وقيل------ حقيقة في الوطء مجاز في العقد ------ومعتمد المذهب انه--------- حقيقة في العقد مجاز في الوطء	1196	-5812452446808936539	590	1067.0	474	1065	55.3990592956543	99	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms178	true	8132026301196133374	238	300	1278	1621	1621	300	والله اعلم------- AUTO كتاب الصداق الصداق ---------------------------------------فيه خمس لغات صداق بفتح الصاد وصداق ---بكسرها وصدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصد----قة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها وهو العوض المسمي في العقد وما قام مقامه وله ثمانية اسماء الصداق والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعقر------------------------------ والحباء --------------------------والعلاءق وقد نظمها بعضهم في بيت وهو صد-------------اق ومهر ونحلة فر-يضة حباء واجر ثم عقر علاءق-	178	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1272	false	-943886038750850328	44	118	233	665	1622	300	والله تعاليالموفق AUTO ب-اب الصداق وهو العوض المسمي في عقد النكاح وما قام مقامه وفيه خمس لغات صداق بفتح الصاد المهملة وبكسرها وصدقة بفتح الصاد وضم الدال المهملتين وصدقة بسكون الدال------ مع ضم الصاد وفتحهاكما-------------- في المطلع------------- وله ثمانية اسماء الصداق والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعقر بضم العين المهملة وسكون القاف والحباء بكسر الحاء المهملة ممدودا والعلاءق وقد نظمها صاحب المطلع في قوله من الطويل صداق ومهر -نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق	1272	-5812452446808936539	255	375.5	208	467	54.60385513305664	36	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms181	true	-894508596455318586	145	214	720	1080	1557	300	----اسم لطعام العرس خاصة لا تقع علي غيره قلت لم ترد في الحديث في غيره و----------قال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور -حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قلت ورد من سر فليولم فهو حجة لهم قال صاحب المطلع وقول اهل اللغة----------------------- اولي لانهم اهل اللسان واعرف بموضوعا----------------------------------------ت اللغ-ة وقال صاحب المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين	181	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1293	false	-269616196933829145	105	173	527	895	1540	300	وهي اسم لطعام العرس خاصة لا يقع علي غ-----------------------------يره وفي المطلع قال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور وحادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر ث------------------------------م قال------------ وقول اهل اللغة انها مختصة بطعام العرس اولي لانهم اهل اللسان واعرف بموضوعات اللغة هذا معني ما حكاه الامام الموفق في المغني وقال صاحب المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين	1293	-5812452446808936539	284	499.5	231	439	64.6924819946289	44	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms185	true	581899326406574100	160	300	848	1592	1592	300	والله اعلم AUTO كتاب الطلاق الطلاق مصدر طلقت المراة بانت من زوجها واصل الطلاق--- في اللغة ---------------------------------------التخلية يقال -طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة والا--طلاق الارسال وانطلق بطنه واستطلق واطلق الفرس ارسل واطلق الطاءر والطلاق في الشرع حل قيد- النكاح وهو راجع الي معناه -----لغة لان من حل قيد نكاحها فقد -------------------------------------------------------------خليت ويقال طلقت المراة و طلقت بفتح ال-------------------------------------------------------------لام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة قال الله عز وجل الطلاق مرتان وفي الحديث ان ابن عمر طلق امراته والمراة مطلقة وجمعها مطلقات والطلاق خمسة اقسام--- واجب وهو طلاق المولي بعد المدة والامتناع من الفيءة ومكروه- اذا كان لغير حاجة علي الصحيح------ ومباح- وذلك عند ال--ضرورة------------------------------------------------------------------------ ومستحب- وذلك عند تضرر المراة بالمقام لبغض او غيره او -كونها مفرطة في حقوق الله تعالي-	185	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1296	false	5801265042383350005	3	163	14	862	1527	300	والله اعلم AUTO كتا--------------------------------------------------ب الطلاق هو في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والتخلية يقال اطلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة وفلان طل-ق اليد بالخير اي كثير البذل وف---------------------------------------ي الشرع حل عقدة النكاح وهو راجع الي معناه في اللغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت قال في الفتح الطلاق لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره قال في المطلع يقال طلقت المراة وط-لقت بفتح اللام وضمهاتطلق بضم اللامفيهما طلاقا وطلقة وجمعها طلقات بفتح اللام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة -------------ثم الطلاق من حيث تعتريه الاحكام ال---------------------------------------------------خمسة فقد يكون واجبا كطلا--ق المءلي بعد المدة والامتناع من الفيءة ومكروها اذا كان لغير حاجة مع استقامة الحال ومباحا وذلك عند نحو ضرورة ككونه لا يريدها ولا تطيب نفسه ان يتحمل مءنتها من غير حصول غرض الاستمتاع ومستحبا وذلك عند تضرر المراة بالمقام لبغض او غيره او لكونها مفرطة في حقوق الله تعالي	1296	-5812452446808936539	504	805.5	403	1005	50.149253845214844	80	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms190	true	3289599488497217258	143	222	750	1180	1570	300	AUTO كتاب اللعان اللعان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر قال الازهري واصل اللعن الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده الله قال الشماخ دعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي الطريد المبعد والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه والتلاعن واللعان لا-يكونان الا--- اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وقد تلاعنا والتعنا بمعني واحد وقد لاعن الامام بينهما فتلاعنا ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن	190	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1350	false	1791039262120230777	238	300	1211	1537	1537	300	AUTO كتاب اللعان اللعان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر قال الازهري واصل اللعن الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده وا----------------------------------------------------------------------------------لتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه--------- واللعان لا يكون-- الا من اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة ---فتلاعنا والتعنا بمعني واحد و---لاعن الامام بينهم--------ا ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن-	1350	-5812452446808936539	317	570.0	258	434	73.04147338867188	55	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms191	true	-8316518274176524503	97	126	506	667	1564	300	بكسر العين فيهما-- وهي ما تعده المراة من ايام اقراءها وايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال للمتوفي عن------ها قال ابن فارس والجوهري عدة المراة ايام اقراءها والمراة معتدة	191	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1318	false	4449740086314415393	31	60	170	330	1536	300	بكسر العين المهملة وهي ما تعده المراة من ايام اقراءها وايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال للمتوفي عنها زوجها قال ابن فارس--------- عدة المراة ايام اقراءها والمراة معتدة	1318	-5812452446808936539	147	270.0	119	169	86.98224639892578	26	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms192	true	-3384082013016684420	129	239	717	1310	1630	300	AUTO كتاب الرضاع الرضاع والرضاع مص الثدي بفتح الراء وكسرها مصدر رضع الصبي الثدي بكسر الضاد وفتحها حكاهما -ابن الاعرابي وقال الكسر افصح وابو عبيد في المصنف ويعقوب في الاصلاح يرضع ويرضع بالفتح مع الكسر والكسر مع الفتح رضعا ك ----------فرس ورضاعا----------- ورضاعا ورضاعة ورضاعة ورضعا بفتح الراء وكسر الضاد حكي السبعة ابن سيدة والفراء في المصادر وغيرهما قال المطرز- في شرحه -امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدها -قال ثعلب فمن ها هنا جاء القران تذهل كل مرضعة عما ارضعت و------قل الجرمي عن الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع ورضع ومرضع اذا ارضعته امه	192	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1401	false	2526088055764612578	129	231	648	1200	1527	300	AUTO كتاب الرضاع الرضاع----------------- بفتح الراء وكسرها-مصدر رضع الصبي الثدي بكسر الضاد وفتحها مصه قال ابن الاعرابي والك----سر افصح قا------ل في المطلع------------------ ي------رضع بالفتح مع الكسر والكسر مع الفتح رضعا كفلس ورضعا كفرس ورضاعا بفتح الراء وكسرها ورضاعة ور-------ضعا بفتح الراء وكسر الضاد حكي السبعة ابن سيده والفراء في المصادر قا--------ل المطرزي في شرحه وامراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدهما قال ثعلب فمن ها هنا جاء القران تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج ونقل الحربي عن الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه فالولد رضيع ورا-----ضع ومرضع اذا ارضعته امه	1401	-5812452446808936539	493	878.0	399	624	79.00640869140625	78	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms206	true	-3743397561769905312	138	164	722	861	1574	300	الزني يمد ويقصر فالقصر لاهل الحجاز والمد لاهل نجد وانشد ابن سيدة---------- اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان قال صاحب المغني لا	206	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1438	false	-6661326195584981898	195	224	943	1092	1462	300	الزني يمد ويقصر فالقصر لاهل الحجاز والمد لاهل نجد وانشد ابن سيده من البسيط اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان وقد جاء في معني ما	1438	-5812452446808936539	127	232.5	102	149	85.23490142822266	21	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms206	true	-3743397561769905312	35	126	173	662	1574	300	AUTO كتاب الحدود الحدود جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله تعالي محارمه قال الله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها------- وحدود----ه ايضا ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا تجوز فيه الزيادة ولا النقصان قال الله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها------- والحدود--------------- العقوبات المقدرة يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------ان تكون سميت بذلك من الحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها وواقعة علي فعلها او بالحدود التي هي المقدرات لكونها مقدرة لا يجوز فيها الزيادة ولا النقصان	206	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1509	false	-414888573285795312	145	248	739	1301	1574	300	AUTO كتاب الح-------دود جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله------ محارمه ---كقوله -تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة وحدود الله ايضا ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كالمواريث المعينة وتزو-ج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا تجوز---- الزيادة ولا النقصان قال الله -تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة والحدود المراد بها هنا العقوبات المقدرة وانما سميت بذلك لانها ماخوذة من الحد وهو المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب ويحتمل ان تكون سميت ب-------الحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عن-----------------ها او بالحدود التي هي المقدرات لكونها مقدرة لا يجوز فيها الزيادة ولا النقصان	1509	-5812452446808936539	421	719.5	342	609	69.12972259521484	68	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms212	true	7514187697463955998	20	108	102	565	1538	300	والله اعلم-- AUTO كتاب الجهاد----------- مصدر جاهد يجاهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من جهد اذا بالغ في قتل عدوه وغير-----ه ويقال جهده المرض واجهده اذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس واجهدته اذا استخرجت جهدة نقلها ابو عثمان والجهد بالفتح المشقة وبالضم الطاقة وقيل يقال بالضم والفتح في كل واحد منهما فمادة ج ه د حيث وجدت -فيها معني المبالغة قال الله عز وجل وجاهدوا في الله حق جهاده وقال ي ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه وفي الحديث والجهاد وفيه جهادكن الحج والجهاد شرعا عبارة عن قتال الكفار خاصة	212	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1796	false	9121912071554655018	108	169	549	885	1590	300	والله الموفق AUTO كتاب الجهاد بكسر الجيم مصدر ج------اهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من جهد اذا ب-لغ في قتل عدوه وغيره جهده ويقال جهده المرض واجهده اذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس واجهدته---- استخرجت جهده و----------------الجهد بالفتح المشقة وبالضم الطاقة وقي-----ل بالضم والفتح-في كل واحد منهما فمادة جه--د حيث وجدت ففيها معني المبالغة وهو-------------------- في الشرع------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن قتال الكفار خاصة	1796	-5812452446808936539	305	502.5	247	482	63.27800750732422	49	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms216	true	-2828700165565006804	81	121	412	629	1571	300	التكسب بالبيع والشراء AUTO كتاب الصيد والذباءح الصيد في الاصل مصدر صاد يصيد صيدا فهو صاءد ثم اطلق الصيد علي المصيد تسمية للمفعول باسم المصدر لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم-------- والصيد ما كان ممتنعا حلالا لا مالك له	216	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1713	false	3076432529896543025	246	285	1286	1493	1576	300	الاداب والله الموفق-- AUTO ب-اب الصيد وهو----------- في الاصل مصدر صاد يصيد صيدا فهو صاءد ثم اطلق الصيد علي المصيد تسمية للمفعول ب----المصدر كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة والصيد ما كان ممتنعا حلالا لا مالك له	1713	-5812452446808936539	182	317.5	145	225	80.88888549804688	31	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms221	true	-5087349888672211374	73	128	378	701	1559	300	له ع-لي الجري- AUTO كتاب الايمان والنذور الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واليمين القسم والجمع--- ايمن وايمان قيل سميت بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه واليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص فاليمين وجوابها جملتان ترتبط احداهما بالاخري ارتباط جملتي الشرط والجزاء كقولك اقسمت بالله لافعلن ولها	221	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1589	false	2454523663790795140	247	300	1276	1582	1582	300	--تعالي الموفق AUTO كتاب الايمان والنذور الايمان------------ جمع يمين وهو---- القسم ويجمع علي ايمن ايضا-- قيل سمي- بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه واليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص فاليمين وجوابها جملتان يرتبط احداهما بالاخري ارتباط جملتي الشرط والجزاء كقولك اقسمت بالله لافعلن ولها-	1589	-5812452446808936539	285	515.5	234	328	86.89024353027344	45	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms227	true	-8183712175989198538	229	300	1188	1569	1569	300	المدينة AUTO كتاب العتق قال اهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين وفتحها عن صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاهما الجوهري وهم عتقاء وامة----------------------------------------------------------- عتيق وعتيقة وخلف بالعتاق بفتح العين اي بالاعتاق---------------------------------------------- قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء قال الازهري وغيره---------------------------------------------------------------- انما قيل لمن اعتق نسمة-	227	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1849	false	-9173644016859787970	163	261	803	1341	1543	300	الموفق- AUTO كتاب العتق قال اهل اللغة العتق الحرية يقال ----عتق يعتق ع------تقا بكسر العين وفتحها-عن صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاه-ا الجوهري وفي القاموس العتق بالكسر الكرم والجمال والنجابة والشرف والحرية وبالضم جمع عتيق وفي شرح البخاري للعيني العتق لغة القوة من عتق الطاءر اذا قوي علي جناحيه انتهي وفي المطلع قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء والعتق شرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق والرق عجز حكمي سببه الكفر قال في المطلع انما قيل لمن اعتق نسمة	1849	-5812452446808936539	301	497.0	242	551	54.62794876098633	52	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms228	true	-2736055564798691986	0	35	0	176	1565	300	انه اعتق رقبة وفك ر--------------------------قبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق -تناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من	228	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1849	false	-9173644016859787970	261	300	1341	1543	1543	300	انه اعتق رقبة وفك رقبة وقول الفقهاء تحرير الرقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من-	1849	-5812452446808936539	175	334.0	141	203	86.20689392089844	33	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms228	true	-2736055564798691986	129	170	682	876	1565	300	----اذا علق عتق----ه بموته لانه يعتق بعد-ما يدبر- سيده والممات دبر الحياة يقال اعتقه عن دبر اي بعد الموت ولا تستعمل في كل شء بعد الموت من وصية ووقف وغيره فهو لفظ خص به العتق بعد الموت وفي الحديث اعتق رجل	228	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms1855	false	1645737400567893835	240	284	1208	1408	1487	300	وهو ان يعلق عتق عبده بموته لانه يعتق بعد ما يدبره سيده والممات دبر الحياة يقال اعتقه عن دبر اي بعد الموت ولا يستعمل في كل شء بعد الموت من قضية -وقف وغيره فهو لفظ خص به العتق بعد الموت وفي لفظ ---اعتق رجل	1855	-5812452446808936539	180	326.0	141	204	88.23529052734375	33	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms233	true	-3845696388202522344	70	150	365	729	1442	300	السنة نسبه فهو----- احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله ابن ح----------------------------------------يان بالمثناة بن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان النون وبعدها باء موحدة بن افضي بالفاء والصاد المهملة بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الشيباني المروزي البغدادي	233	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0003	false	-2503340114432162950	173	255	940	1334	1546	300	المبجل ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله -بن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وبعد الالف ن-ونبن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان------- بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان النون وبعدها---- موحدة-بن افصي بالفاء والصاد المهملة-بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الشيباني المروزي البغدادي	3	-5812452446808936539	329	600.0	257	409	80.44009399414062	70	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms233	true	-3845696388202522344	264	300	1275	1442	1442	300	الشافعي خرجت من بغداد وما خلفت ب-ها احدا اروع ولا انقي ولا افقه و----------لا اعلم من احمد بن حنبل -------------------------------------قال ايضا ا------------------حمد امام في ثمان خصال امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة امام-	233	-7122872053492667293	Sham19Y0017437-ara1.ms0008	false	2485350184397773767	200	247	1011	1244	1509	300	الشافعي خرجت من بغداد وما خلفت فيها احدا اورع ولا اتقي ولا افقه واظنه قال ولا اعلم-من احمد بن حنبل وقال ما خلفت بالعراق احدا يشبه احمد وقال الربيع قال لنا الشافعي احمد امام في ثمان خصال امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة امام	8	-5812452446808936539	157	269.0	124	234	67.0940170288086	28	Sham19Y0131003-ara1	Sham19Y0017437-ara1