id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131003-ara1.ms133	true	-6368193933331140671	46	99	237	497	1525	300	باب السلم-- قال الازهري السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد و هذا قول جميع اهل اللغة الا ان السلف يكون ----------------------------------------------------------------------------------قرضا ايضا وفي الحديث من اسلم فل--------------------يسلم في كيل معلوم وفيه كنا نسلم وفي رواية نسلف وهو شرعا عقد علي موصوف في الذمة مء------------------------------------------------جل بثمن مقبوض في مجلس العقد	133	-7122872053492667293	JK000787BK1-ara1.ms0235	false	-8736722305947543493	114	180	604	930	1551	300	باب السلم 2 قال الازهري السلم والسلف واحد في---------------------------------------- قول اه-----ل اللغة الا ان السلف يكون قرضا لكن السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه وفي الشرع هو ان يسلم عينا حاضرة في عوض----------------------------------------- موصوف في الذمة الي اجل وفي الوجيز هو بيع معدوم خاص ليس نفعا الي اجل بثمن مقبوض في مجلس العقد	235	-3580541849033920530	131	181.5	102	412	31.79611587524414	20	Sham19Y0131003-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms137	true	-8624257876480562168	218	256	1122	1328	1571	300	كتاب الحجر 1032 الحجر بفتح الحاء وهو في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا بكسر الحاء وفتحها وضمها قال الله عز وجل ويقولون حجرا محجورا ويسم-------------------------ي العقل حجرا لكونه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته	137	-7122872053492667293	JK000787BK1-ara1.ms0340	false	927001729485389405	60	95	325	509	1563	300	كتاب الحجر 1 ---------------------هو في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجر------------------------ا قال الله تعالي- ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لا-نه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته	340	-3580541849033920530	148	243.5	119	231	64.06926727294922	24	Sham19Y0131003-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms176	true	4828706651419873550	196	231	1026	1224	1557	300	فتق قال الجوهري والفتق بالتحريك مصدر من قولك المراة فتقاء وهي المنفتقة الفرج خلاف الرتقاء والفتق الصبح والفتق ايضا الخصب قال الشيخ في المقنع وهو انخراق ما بين السبيلين--------------------------------- وقيل انخراق ما بين مخرج البول	176	-7122872053492667293	JK000787BK1-ara1.ms0493	false	-6690369367302037748	270	300	1375	1545	1545	300	----قال الجوهري ال-فتق بالتحريك مصدر--- قولك ا-مراة فتقاء وهي المنفتقة الفرج خلاف الرتقاء و---------------------------------------------------هو انخراق ما بين السبيلين وهو المذهب واعتمد عليه في الفروع وقيل انخراق ما بين مخرج البول-	493	-3580541849033920530	135	232.0	112	231	58.441558837890625	20	Sham19Y0131003-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms178	true	8132026301196133374	252	300	1355	1621	1621	300	وصدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها وهو العوض المسمي في العقد وما قام مقامه وله ثمانية اسماء الصداق-------- والمهر والنحلة والفريضة والاجر ---------والعقر والحباء والعلاءق وقد نظمها بعضهم في بيت وهو----- صداق ومهر ونحلة فر-يضة حباء واجر ثم عقر علاءق-	178	-7122872053492667293	JK000787BK1-ara1.ms0511	false	-9203638652046050083	0	39	0	220	1564	300	وصدقة بفتح الصاد وضم الدال وصد------قة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها---------------------------------------- وله------- اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء--------- وقد نظمت------- في بيت وهو قوله صداق ومهر -نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق	511	-3580541849033920530	193	318.0	158	290	66.55172729492188	28	Sham19Y0131003-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms181	true	-894508596455318586	134	234	669	1197	1557	300	ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من ا-هل اللغة ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا تقع علي غيره قلت لم ترد في الحديث في غيره وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قلت ورد من سر فليولم فهو حجة لهم قال صاحب المطلع وقول اهل اللغة اولي لانهم اهل اللسان و---اعرف بموضوعات اللغة وقال صاحب المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين ويقال اولم اذا صنع وليمة والله اعلم تنبيه -------الاطعمة التي يدعي اليها الناس عشرة ال-----وليمة علي وزن غنيمة والعذيرة والاعذار	181	-7122872053492667293	JK000787BK1-ara1.ms0547	false	-8599348831018729759	249	300	1305	1579	1579	300	ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة و-----------------------------------------------------------------------------قال بعض----------- اصحابنا تقع ---------------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر------------------------------------------------- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل ا-لشان وهم اعرف بموضوعات اللغة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم بلسان العرب والاطعمة التي يدعي اليها الناس عشرة الاولي وليمة العرس والثانية عذ---رة و--اعذار-	547	-3580541849033920530	227	322.5	183	544	41.72793960571289	35	Sham19Y0131003-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms185	true	581899326406574100	173	244	919	1291	1592	300	الطلاق في اللغة التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة والاطلاق الارسال وانطلق بطنه واستطلق واطلق الفرس ارسل واطلق الطاءر والطلاق في الشرع حل قيد النكاح وهو راجع الي معناه لغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت ويقال طلقت ال-------------------------------------------------------------------مراة و----- طلقت بفتح اللام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة	185	-7122872053492667293	JK000787BK1-ara1.ms0600	false	-3125683829598228835	218	261	1121	1347	1538	300	الطلاق--------- التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مصدر طلق--------------------------------------------------ت المراة اي بانت من زوجها بفتح اللام وضمها تطلق بضم اللام فيهما طلاقا وطلقة وجمعها طلاق بفتح اللام -------فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة	600	-3580541849033920530	143	237.0	113	444	32.20720672607422	25	Sham19Y0131003-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms189	true	-4667930506435999469	92	152	441	774	1543	300	كتاب الايلاء-- الايلاء بالمد الحلف وهو مصدر يقال الي بمدة بعد الهمزة يءلي ايلاء وت-----------الي واءتلي والال--------------------------ية بوزن فعيلة اليمين وجمعها الايا بوزن خطايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت و-----الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة اليمين ايضا وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم الي من نساءه شهرا وقال عز وجل للذين يءلون من نساءهم	189	-7122872053492667293	JK000787BK1-ara1.ms0720	false	347998447735986925	130	184	650	948	1541	300	كتاب الايلاء 1 الايلاء بالمد الحلف وهو مصدر ل يو-----------------------لي ايلاء ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه والالية بوزن فعيلة اليمين وجمعها الايا بوزن خطايا قال كثي--ر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وكذلك الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة والاصل فيه قوله تعالي------------------------------------------------------ للذين يءلون من نساءهم	720	-3580541849033920530	213	339.0	172	377	56.49867248535156	30	Sham19Y0131003-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms203	true	2426325933443804868	178	243	948	1298	1573	300	البازلة التي يسيل منها الدم وكذلك فسرها الشيخ هنا 1468 قوله ثم المتلاحمة تلاحم الحرب اتصل والتحم وهي وصلت الي اللحم قال في المقنع وغيره وهي التي اخذت في اللحم وكذلك فسرها الشيخ هنا 1469 قوله ثم السمحاق قال الازهري السمحاق قشرة رقيقة فوق العظم وبها سميت الشجة اذا وصلت اليها سمحاقا وميمه زاءدة قال في المقنع وغيره وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	203	-7122872053492667293	JK000787BK1-ara1.ms0764	false	-5391574798128499852	182	206	879	1010	1514	300	البازلة التي يسيل منها الدم ثم الباضعة التي تبضع اللحم ث-----م المتلاحمة ا-------------------------------------------------------------------لتي اخذت في اللحم ث--------------------------------م السمحاق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	764	-3580541849033920530	101	130.0	81	350	28.85714340209961	15	Sham19Y0131003-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms204	true	868415974480996711	42	72	188	330	1575	300	الحكومة اذا كانت في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر فاذا كانت في الشجاع التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ	204	-7122872053492667293	JK000787BK1-ara1.ms0765	false	-1140113547811090155	272	300	1369	1501	1501	300	الحكومة--------- في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر واذا كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ-	765	-3580541849033920530	130	244.0	103	142	91.5492935180664	26	Sham19Y0131003-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms205	true	252514444915026802	0	32	0	164	1514	300	الدعوي--- كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم ونحوه وشهادة عدل واحد كما وقع ذلك في زمن علي وشهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان	205	-7122872053492667293	JK000787BK1-ara1.ms0776	false	-4697247920491815141	93	116	459	581	1550	300	الدعوي به كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم وشه---------------------------------------------ادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان	776	-3580541849033920530	117	223.0	95	167	70.05988311767578	20	Sham19Y0131003-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms206	true	-3743397561769905312	36	120	178	629	1574	300	كتاب الحدود الحدود جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله تعالي محارمه قال الله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها وحدوده ايضا--- ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا تجوز فيه الزيادة ولا النقصان قال الله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها والحدود العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذل----------------------------------------------------------ك من الحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها وواقعة علي فعلها او بالحدود التي هي المقدرات لكونها----- مقدرة	206	-7122872053492667293	JK000787BK1-ara1.ms0783	false	-4942109356604846028	71	147	354	757	1524	300	كتاب الحدود 2 وهي- جمع حد وهو ال--------------------------منع وحدود الله تعالي محارمه ---لقوله -تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وهي ما حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي ك------------------تزويج الاربع ونحوه وما ---حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة و---النقصان------------------------------------------ والحدود العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت الحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عن-----------------ها او بالحدود التي هي المقدرات وشرعا عقوبة مقدرة	783	-3580541849033920530	291	477.0	233	517	56.2862663269043	47	Sham19Y0131003-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms209	true	-2756482156093054247	255	296	1319	1528	1551	300	واحدهم محارب وهو اسم فاعل من حا------------------------رب قال ابن فارس و-----اشتقاقها من الحرب يعني بفتح الراء وهو السلب وهو مصدر حرب ماله اي سلبه والحريب المحروب ورجل محراب اي شجاع وقد قال الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	209	-7122872053492667293	JK000787BK1-ara1.ms0864	false	-6809154018041679312	231	270	1192	1399	1559	300	واحدهم محارب وهو اسم فاعل من حارب يحارب وهو فاعل من الحرب قال ابن فارس الحرب اشتقاقها من الحرب----- بفتح الراء ----------وهو مصدر حرب ماله اي سلبه والحريب المحروب والاصل فيهم قوله تعالي---------------- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	864	-3580541849033920530	156	266.0	126	238	65.54621887207031	27	Sham19Y0131003-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms210	true	2074831702943495629	132	167	676	862	1524	300	--المسكر اسم فاعل من اسكر الشراب فهو مسكر اذا جعل شاربه سكران او كانت فيه قوة تفعل ذلك قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة	210	-7122872053492667293	JK000787BK1-ara1.ms0828	false	637008885422297335	9	45	42	229	1488	300	2 المسكر اسم فاعل من اسكر الشراب فهو مسكر اذا جعل صاحبه سكران او كان- فيه قوة يفعل ذلك قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة	828	-3580541849033920530	182	350.5	147	188	96.80850982666016	31	Sham19Y0131003-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms221	true	-5087349888672211374	77	113	396	599	1559	300	كتاب الايمان والنذور الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واليمين القسم والجمع ايمن وايمان قيل سميت بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه واليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص	221	-7122872053492667293	JK000787BK1-ara1.ms0955	false	5424039737820892197	244	276	1245	1414	1546	300	كتاب الايمان -1 كتاب الايمان 1 وهي------ جمع يمين واليمين القسم والجمع ايمن وايمان---- سمي- بذل- لانه- كان احدهم يضرب --------------------يمينه علي يمين صاحبه فاليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص	955	-3580541849033920530	147	231.0	119	203	72.4137954711914	21	Sham19Y0131003-ara1	JK000787BK1-ara1