id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131003-ara1.ms001	false	-3336107417696403560	114	168	582	883	1583	300	الحمد لله هو الثناء علي الله------ بجميل صفاته وبينه وبين الشكر عموم وخ------------------------------------صوص فخصوصه انه لا يكون الا باللسان وعموم الشكر -انه يكون بغير اللسان وخصوصه -انه لا يكون الا لمسدي النعمة قال الشاعر وماكان شكري وافيا بنوالكم ولكنني حاولت في الجهد مذهبا افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا وقيل هما سواء	1	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms001	true	-2755480525839425523	231	282	1227	1515	1605	300	الحمد---- هو الثناء علي الله تعالي بجميل صفاته وبينه وبين الشكر عموم وخصوص فعمومه انه يكون لمسدي النعمة ولغيره وخصوصه انه لا يكون الا باللسان وعموم الشكر بانه يكون بغير اللسان وخصوصه بانه لا يكون الا لمسدي النعمة قال الشاعر افاء-----------------------------------------------------دتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا وقيل هما سواء	1	-8455304721022197131	237	433.0	193	345	68.6956558227539	38	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms001	false	-3336107417696403560	217	242	1135	1288	1583	300	وصلي الله الصلاة من الله------ الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن الادمي التضرع والدعاء -قال ابو العالية صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء	1	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms002	true	-7350043958365991542	43	69	218	378	1583	300	وصلي الله الصلاة من الله تعالي الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن الادمي التضرع والدعاء وقال ابو العالية صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء	2	-8455304721022197131	153	293.5	128	160	95.625	24	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms002	false	4321009828213438033	111	143	543	707	1480	300	محمد سمي محمدا لكثرة خصاله المحمودة وهو علم منقول من التحميد مشتق منه الحميد اسم الله تعالي وقد اشار اليه حسان--------------------- بقوله وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	2	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms002	true	-7350043958365991542	96	133	513	697	1583	300	محمد سمي محمدا لكثرة خصاله المحمودة وهو علم منقول من التحميد مشتق من- الحميد اسم الله تعالي وقد اشار اليه حسان بن ثابت رضي الله عنه بقوله وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	2	-8455304721022197131	163	312.0	131	185	88.10810852050781	31	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms004	false	-4942418013868563754	198	294	1082	1603	1631	300	كتاب-------- الكتاب مصدر سمي به المكتوب كالخلق بمعني المخلوق يقال كتبت كتابا وكتابة وقولهم كالخلق بمعني المخلوق اي ان الخلق يطلق ويراد به المخلوق واختلف في الخلق هل هو المخلوق ام لا فقال الاكثرون من اصحاب احمد والشافعي وابي حنيفة ومالك ليس الخلق هو المخلوق وقال طاءفة من اصحاب احمد والشافعي وابي حنيفة ومالك الخلق هو المخلوق ذكره الشيخ تقي الدين في درء تعارض العقل والنقل والكتب الجمع يقال كتبت القوم اذا جمعتهم وكتبت البغلة اذا جمعت بين شفري حياءها بحلقة او سير---------------- قال سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار	4	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms003	true	2096708361908942014	103	146	517	749	1593	300	كتاب الطهارة الكتاب مصدر سمي به المكتوب كالخلق بمعني المخلوق يقال كتبت كت-با وكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكتب الجمع يقال كتب-----------------------ت البغلة اذا جمعت بين سفري حياءها بحلقة او سير لءلا ينزي عليها قال سالم بن دارة لا ت-منن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار	3	-8455304721022197131	207	360.0	168	545	37.981651306152344	34	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms005	false	3608260166931955508	12	92	69	491	1627	300	وهو خبر مبتدا محذوف اي هذا AUTO كتاب الطهارة--- الجامع لاحكامها 2 قوله الطهارة الطهارة لها معنيان معني في اللغة ومعني في الشرع ا فمعناها في اللغة النزاه---------ة عن الاقذار يقال طهرت المراة من الحيض والرجل من الذنوب بفتح الهاء------ وكسرها ب ومعناها في الشرع اختلفت الفاظفم فيه فقال الشيخ موفق الدين ومن تابعه كشمس الدين في الشرح وابن ابي الفتح في المطلع وغيرهما هي رفع ما يمنع الصلاة وما في معناه من حدث و--نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب	5	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms003	true	2096708361908942014	200	250	1069	1331	1593	300	وهو خبر مبتدا محذوف اي هذا----- كتاب الطهارة اي الجامع لاحكامها------- الطهارة هي في ال-------------------------------------------------------لغة النزاهة والنظافة عن الاقذار يقال طهرت المراة من الحيض والرجل من الذنوب بفتح الهاء وضمها وكسرها ------وهي في الشرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع ما يمنع الصلاة وما في معناه من حدث او نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب	3	-8455304721022197131	231	374.5	187	442	52.26244354248047	38	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms006	false	-6372155865225960889	71	185	381	955	1560	300	وقد يطلق علي الصنف قال الجوهري -ابواب مبوبة كما يقال اصناف مصنفة 4 قوله تكون به الطهارة قال الشيخ في المغني التقدير هذا باب ما تكون به الطهارة من الماء فحذف المبتدا للعلم به 5 قوله تكون الطهارة اي تحصل وتحدث وهي هاهنا تامة غير محتاجة الي خبر ومتي كانت تامة كانت بمعني الحدث والحصول ومنه قوله تعالي وان كان ذو عسرة اي وجد قال الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهرمه الشتاء اي اذا جاء الشتاء وحدث وفي نسخة مقروءة علي ابن عقيل باب ما تجوز به الطهارة من الماء 6 قوله من الماء الماء جمعه مياه وهمزته منقلبة عن هاء فاصله موه وجمعه في القلة امواه وفي الكثرة مياه كجمل واجمال	6	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms003	true	2096708361908942014	258	300	1373	1593	1593	300	وقد يطلق علي الصنف قال الجوهري وابواب مبوبة كما يقال اصناف مصنفة والباب ما يدخل منه ال-------------ي الم-------قصود ويتوصل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الاطلاع عليه المياه هو جمع ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهمزته منقلبة عن هاء فاصله موه وجمعه في القلة امواه وفي الكثرة مياه كجمل واجمال-	3	-8455304721022197131	159	258.0	126	575	27.65217399597168	26	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms062	false	1712820355149904808	215	300	1097	1512	1512	300	السين كقولك وسط راسه صلب وما كان ظرفا فهو مسكن كقولك وسط راسه دهن اي في وسطه وقال ثعلب ما اتحدت اجزاءه فلم يتميز بعضه من بعض فهو وسط بتحريك السين نحو وسط الدار وما التقت اجزاءه متجاورة فهو وسط كالعقد وحلقة الناس وقال الفراء------ المثقل اسم كقولك راس وسط وربما خفف- وليس بالوجه وجلس وسط القوم ولا تقل وسط لانه في معني بين وقال الجوهري وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وربما سك-ن وليس بالوجه-	62	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms003	true	2096708361908942014	0	86	0	423	1593	300	السين كقولك وسط راسه صلب وما كان ظرفا فهو مسكن كقولك وسط راسه دهن اي في وسطه وقال ثعلب ما اتحدت اجزاءه ولم يتميز بعضه من بعض فهو وسط بتحريك السين نحو وسط الدار وما التقت اجزاءه متجاورة فهو وسط كالعقد وحلقة الناس وقال الفراء الوسط المثقل اسم كقولك راس وسط وربما خففت وليس بالوجه وجلس وسط القوم ولا تقل وسط لانه في معني بين وقال الجوهري -كل موضع صلح فيه بين فهو وسط وما لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وربما سكين وليس بالوجه	3	-8455304721022197131	411	793.0	327	424	96.9339599609375	80	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms015	false	-1973972049665005496	0	48	0	247	1591	300	ما لم تلحقه- الذكاة انتهي كلامه قال ابن ابي الفتح كذلك يقال ميتة وميتة والتخفيف اكثر قال الحافظ ابو الفرج وهي في الشرع اسم لكل حيوان خرجت روحه بغير ذكاة وقد تسمي-------- في بعض الاحوال ميتة حكما كذبيحة المرتد 46 قوله دبغ ---دبغ الجلد- يدبغ--------------- دبغا ودباغا------- والدباغ	15	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms005	true	-4226518816775807304	253	300	1379	1640	1640	300	ما لم تلحقها الذكاة اخر-- كلامه و-----------------كذلك يقال ميتة وميتة وال-خفيف اكثر قال الحافظ ابو الفرج وهي في الشعر اسم لكل حيوان خرجت روحه بغير ذكاة وقد يسمي المذبوح في بعض الاحوال ميتة حكما كذبيحة المرتد بالدباغ الدباغ دبغ الاهاب يدبغه ويدبغه ويدبغه دبغا ودباغا ودباغة والدباغ-	5	-8455304721022197131	206	335.5	165	282	73.04964447021484	32	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms211	false	4850347981544045458	46	71	233	357	1588	300	ضبة قال الجوهري هي حديدة عريضة يضبب بها الباب قال صاحب المطلع يريد----------- انها في الاصل كذلك ثم تستعمل في غير الحديد وفي غير الباب	211	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms005	true	-4226518816775807304	148	172	824	943	1640	300	ضبة قال الجوهري هي حديدة عريضة يضبب بها الباب---------------- يريد والله اعلم انها في الاصل كذلك ثم تستعمل من غير الحديد وفي غير الباب	5	-8455304721022197131	106	187.5	84	135	78.51851654052734	20	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms022	false	1083898442335458612	82	146	428	781	1586	300	ازالة النجو وهو العذرة ذكره الجوهري وغيره واكثر ما يستعمل في الاستنجاء بالماء وقيل يستعمل في الازالة بالحجارة وقيل هو من النجوة وهي ما ارتفع من الارض كانه يطلبها ليجلس تحتها قاله ابن قتيبة وقيل لارتفاعهم وتجافيهم عن الارض وقيل من النجو وهو القشر والازالة يقال نجوت العود اذا قشرته و--------------------------------------قيل اصل الاستنجاء نزع الشء من موضعه وتخل-----------------------------------يصه وقيل هو من النجو وهو القطع	22	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms006	true	-598790111260471644	108	184	577	993	1627	300	ازالة النجو وهو العذرة عن-- الجوهري------ واكثر ما يستعمل في الاستنجاء بالماء وق-د يستعمل في ازالتها بالحجارة وقيل هو من النجوة وهي ما ارتفع من الارض كانه يطلبها ليجلس تحتها قاله ابن قتيبة وقيل لارتفاعهم وتجافيهم عن الارض وقيل من النجو وهو القشر والازالة يقال نجوت العود اذا قشرته ونجوت الجلد عن الشاة واجيته اذا سلخته وقيل اصل الاستنجاء نزع الشء من موضعه و-خليصه ومنه نجوت الرطب واستجيته اذا جنيته وقيل هو من النجو وهو القطع	6	-8455304721022197131	334	634.5	271	426	78.40375518798828	57	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms015	false	-1973972049665005496	268	300	1420	1591	1591	300	باب السواك وسنة الوضوء السواك بكسر السين اسم للعود الذي يستاك--- وكذلك المسواك بكسر الميم قال ابن فارس وسمي بذلك لكون الرجل يردده في فمه ويحركه يقال جاءت الابل هزلي تساوك اذا-	15	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms008	true	7053995477152625155	25	54	136	287	1586	300	باب السواك------------ السواك----------- اسم للعود الذي يتسوك به وكذلك المسواك بكسر الميم قال ابن فارس -سمي بذلك لكون الرجل يردده في فمه ويحركه يقال جاءت الابل هزلي تساوك اذا	8	-8455304721022197131	144	248.5	117	175	82.28571319580078	24	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms016	false	6534415654608011778	0	38	0	215	1600	300	كانت اعناقها تضطرب من الهزال فكانه ماخوذ من تردد اعناق الابل لمشابهته لاضطراب اعناقها لانه يضطرب في الفم والتساوك الاضطراب وذكر صاحب المحكم ان السواك يذكر ويءنث وجمعه سوك ككتاب وكتب وذكر انه يقال في جمعه سءك بالهمز	16	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms008	true	7053995477152625155	54	77	287	408	1586	300	كانت اعناقها تضطرب من الهزال و----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر صاحب المحكم ان السواك يذكر ويءنث وجمعه سوك ككتاب وكتب وذكر انه يقال في جمعه سءك بالهمز	8	-8455304721022197131	120	233.0	97	215	55.8139533996582	22	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms016	false	6534415654608011778	54	147	306	822	1600	300	والوضوء بضم الواو الفعل وبفتحها الماء المتوضا به علي--- المشهور ولهذا ورد في الحديث تدعون غرا محجلين من اثار الوضوء بالضم وورد ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بوضوء بالفتح وهو الماء وحكي الفتح في الفعل والضم في الماء والوضوء لغة---------- النظافة والحسن ومنه وجه وضء وجارية وضيءة مشتق من الضوء ضد الظلام ومنه في حديث ام معبد ظاهر الوضاءة سمي بذلك لتحسينه فاعله في الدنيا والاخرة ففي الدنيا بازالة الاوساخ والاقذار وفي الاخرة بالنور الذي يحصل منه كالغرة والتحجيل وغير ذلك وفي الشرع عبارة عن الافعال المعروفة من النية وغسل----------------------------------- الاعضاء	16	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms010	true	-2480719464109123916	95	137	469	698	1572	300	والوضوء بضم الواو الفعل وبفتحها الماء المتوضا به هذا هو المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفتح في الفعل والضم في الماء وهو في اللغة عبارة عن النظافة والحسن وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع عبارة عن الافعال المعروفة غسل عضو عضو بضم العين وكسرها عن يعقوب وغيره واحد الاعضاء	10	-8455304721022197131	155	252.0	127	564	27.482269287109375	23	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms019	false	1819548475228717441	17	97	90	500	1511	300	والله اعلم AUTO باب فرض ال-----طهارة الفرض -----لغ-----------------ة القاسم ومنه فرض القوس والسهم و-----شرعا ما ف----عله راجح- علي تركه مع المنع من تركه مطلقا وقيل ما توعد-------- علي تركه بالعقاب وقيل ما يعاقب تاركه وقيل ما يذم تاركه شرعا وقيل ما وعد علي فعله بالثواب وعلي تركه بالعقاب و------هو والواجب مترادفان في ظاهر المذهب وعند احمد رحمه الله الفرض اكد منه------ فقيل هو -----ما يثبت بدليل مقطوع والواجب ما يثبت بدليل مظنون وقيل ما ثبت بال---------------------------قران و-الواجب ما ثبت بالسنة	19	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms010	true	-2480719464109123916	1	91	4	449	1572	300	والله اعلم----- باب فرض الوضوء وصفته الفرض في اللغة التاثير ومن فرضة---------------- القوس والسهم وفي الشرع- ما كان فعله راجحا علي تركه مع المنع من تركه مطلقا وقيل ما توعد بالعقاب علي تركه-------- وقيل ما يعاقب تاركه وقيل ما يذم تاركه شرعا وقيل ما وعد علي فعله بالثواب وعلي تركه بالعقاب والفرض هو -الواجب--------- في ظاهر المذهب وعنه الف---------------رض اكد من الواجب فقيل هو اسم لما يقطع بوجوبه وقيل ما لا يسامح في تركه عمدا ولا سهوا نحو اركان الصلاة وعنه الفرض ما ثبت بقران ولا يسمي ما ثبت بالسنة	10	-8455304721022197131	288	417.0	226	500	57.599998474121094	47	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms020	false	-4054320154240195881	175	249	877	1280	1525	300	الي المرافق وال-------------مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وبفتح الميم وتكسر الف-------------------------------------------------------------------------------------اء 82 قوله الرجل--------------------------------ين واحدتهما رجل وجمعها ارجل قال الله عز وجل وامسحوا برءوسكم وارجلكم وفي الحديث ونحن نمسح علي ارجلنا وقد يطلق الرجل علي الجماعة من الشء كما يقال رجل من جراد ورجل من سباع ونحوه 83 قوله الي الكعبين واحدهما كعب وجمعه كعب واكعب وكعاب قال الجوهري الكعب العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وانكر الاصمعي قول الناس انه في ظهر القدم	20	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms011	true	-1088429882826569597	5	71	28	392	1628	300	الي المرفقين المرفقان تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وبفتح الميم وكس-ر الفاء وبفتح الميم والفاء الي فقاه القفا مقصور يذكر ويءنث وله جموع ستة نظمها شيخنا ابن مالك في قوله جمع القفا اقف واقفا اقفيه مع القفي قفين واختم بقفي ولا يستحب تكراره بفتح التاء وكسرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الكعبين قا----------------------------------ل الجوهري الكعب العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وانكر الاصمعي قول الناس انه في ظهر القدم	11	-8455304721022197131	173	265.0	141	533	32.457786560058594	26	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms023	false	-724401603256941846	130	300	661	1578	1578	300	المراد به العذرة وهو في الاصل المكان المطمءن من الارض كانوا ياتونه-- للحاجة فكنوا به--- نفس الحدث الخارج كراهية ذكره ب-------صريح اسمه 119 قوله والبول هو الماء الخارج من القبل مستمدا مما يشربه 120 قوله وزوال العقل الزوال مصدر زال يزول زوالا اذا فارق والعقل بعض العلوم الضرورية وقيل كلها قال ابن الجوزي قال قوم العقل ضرب من العلوم الضرورية وقيل غريزة ياتي معها ادراك العلوم وقيل جوهر بسيط وقيل جسم شفاف وقال الحارث المحاسبي ---نور وبه قال ابو الحسن التميمي وروي---- الحربي عن احمد انه غريزة قال بعض اصحابنا التحقيق ان يقال انه غريز-ة كانها نور يقذف في القلب فيستعد لادراك الاشياء------ جواز الجاءزات واستحالة المستحيلات -يتلمح عواقب الامور وذلك النور يقل ويكثر فاذا قوي قمع ملاحظة عاجل الهوي قال القاضي قول احمد العقل غريزة اي غير مكتسب وقيل هو اكتساب والاكثر علي انه يختلف فعقل بعض الناس اكبر من بعض وقيل لا واكثر اصحابنا يقولون محله القلب وهو مروي عن الشافعي قاله الاطباء وبالغ بعضهم فقال هو القلب ونقل الفضل بن زياد عن احمد ان محله الدماغ وهو-	23	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms012	true	-1298009181452670032	1	121	4	656	1604	300	المراد به العذرة وهو في الاصل------- المطمءن من الارض كانوا يتناوبون للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث الخارج كراهة لذكره باسمه الصريح فحش في النفس فحش بضم الحاء وفتحها وافحش اي قبح ز--------------------------وال العقل قال الحافظ ابو الفرج-------------------------------------------------------- ابن الجوزي قال قوم العقل ضرب من العلوم الضرورية وق----------------------------------يل جوهر بسيط وقيل جسم شفاف وقال الحارث المحاسبي هو نور وبه قال ابو الحسن التميمي وروي انه الحربي عن احمد انه غريزية و--------------التحقيق ان يقال انه غريزية كانها نور يقذف في القلب فيستعد لادراك الاشياء فيعلم جواز الجاءزات واستحالة المستحيلات ويتلوح عواقب الامور وذلك النور يقل ويكثر فاذا قوي قمع ملاحظة عاجل الهوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر اصحابنا يقولون محله القلب وهو مروي عن الشافعي--------------------------------------- ونقل الفضل بن زياد عن احمد ان محله الدماغ وهو	12	-8455304721022197131	550	919.0	449	945	58.20105743408203	88	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms025	false	-5607574294393007705	89	292	474	1526	1572	300	لغة التردد بين وجود الشء وعدمه قال ابن فارس والجوهري وغيرهما هو-- خلاف اليقين وكذا هو في كتب الفقهاء وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يوجب الغسل قال الجوهري غسلت الشء غسلا ب الفتح والاسم الغسل ب الضم ويقال غسل وغسل كعسر وعسر وقال ا------------------بن مالك في مثلثه والغسل ب الض----م الاغتسال والماء الذي يغتسل به وقال القاضي عياض الغسل ب الفتح الماء وب الضم الفعل قال الجوهري والغسل ب الكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره قلت الافصح في الفعل الضم اغتسل يغتسل غسلا ويجوز فيه الفتح والافصح في الماء الفتح ويجوز فيه الضم مثل طهور وطهور ووضوء ووضوء 138 قوله الموجب يقال اوجب يوجب فهو موجب والالف واللام في الموجب للاستغراق قاله الشيخ في المغني 139 قوله خروج المني قال الجوهري وغيره بتشديد الياء قا---------------------------------ل الله عز وجل من مني يمني -وفي الحديث عن عاءشة كنت اغسل المني وحكي المطرز في ياقوتته عن ابن الاعرابي تخفيف الياء---- بذلك لانه يمني اي يصب وسميت مني مني لما يراق بها من دم-- الهدي ومني------------------------------------------------------------------- الرجل في حال صحته ماء----- ابيض غليظ يخرج عند اشتداد الشهوة يتلذذ بخر---وجه ويعقب خروجه فتور وله راءحة- كراءحة الطلع ت------قرب من راءحة العجين ومن المراة ماء رقيق اصفر	25	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms013	true	7817566292457288779	23	201	118	1076	1644	300	لغة التردد بين وجود --شء وعدمه قال ابن فارس والجوهري وغيرهما الشك خلاف اليقين وكذا هو في كتب الفقهاء وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم ومس المصحف المصحف معلوم بضم الميم وفتحها وكسرها حكي اللغات الامام ابو عبدالله بن مالك في مثلثه با--------ب الغسل قال الجوهري غسلت الشء ------بالفتح والاسم الغسل با-لضم ويقال -----غسل كعسر وعسر -قال الامام ابو عبدالله بن مالك في مثلثه والغسل يعني بالضم الاغتسال والماء الذي يغتسل به وقال القاضي عياض الغسل بال-فتح الماء وب-الضم الفعل قال الجوهري والغسل ب-الكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خروج المني المني------------ بتشديد الياء عن الجوهري وغيره وبها جاء القران قال الله تعالي- من مني يمني سورة القيامة 37-------------------- وحك----------------------------------ي تخفيف الياء سمي بذلك لانه يمني اي يصب وسميت مني مني لما يراق بها من دماء الهدي ويقال مني وامني وبالثانية جاء القران افرايتم ما تمنون الواقعة 58 وهو من الرجل في حال صحته ماء غليظ ابيض----- يخرج عند اشتداد السهوة بتلذذ عند خروجه ويعقب خروجه فتور و---راءحته كراءحة --طلع النخل يقرب من راءحة العجين ومن المراة ماء رقيق اصفر	13	-8455304721022197131	675	1103.5	540	1288	52.40683364868164	107	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms021	false	-4127425075410267626	224	258	1119	1304	1505	300	والجنب بضم الجيم وا----------------------------------------------لنون يقال جنب فهو جنب واجنب فهو مجنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال جنب للمذكر والمءنث والمثني والمجموع قال الجوهري وقد يقال اجناب وجنبون وفي صحيح مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها ونحن جنبان	21	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms015	true	8192742524321647793	58	139	328	756	1596	300	-الجنب بضم الجيم والنون هو من اصابته الجنابة فصار جنبا بجماع او انزال يقال جنب فهو جنب واجنب فهو مجنب وفي تسميته بذلك وجهان حكايهما ابن فارس احدهما لبعده عما كان مباحا له والثاني لمخالطته اهله قال ومعلوم من كلام العرب ان يقولون للرجل اذا خالط امراته قد اجنب وان لم يكن منه انزال وعزا ذلك الي الشافعي ويقال جنب للمذكر والمءنث والمثني والمجموع قال الجوهري وقد يقال اجناب وجنبون وفي صحيح مسلم من كلام عاءشة رضي الله عنها ونحن جنبان	15	-8455304721022197131	176	327.0	142	429	41.02564239501953	31	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms027	false	-1535809829993925163	101	180	585	1013	1644	300	باب التيمم التيمم -----لغة القصد قال الجوهري--------------------- واصله التعمد والتوخي وقال ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا---------- اي اقصدوا الصعيد الطيب يقال تيمم الشء ويممه اي قصده وقال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون قال الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما تليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وقال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي ثم نقل الي عرف الفقهاء ب--مسح الوجه واليدين بشء من الصعيد	27	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms015	true	8192742524321647793	154	198	838	1079	1596	300	باب التيمم التيمم في اللغة القصد قال الجوهري وتيممت الصعيد للصلاة واصله التعمد والتوخي وقال ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة 6 اي اقصدوا -لصعيد --طيب -قال المصنف رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقل عن- عرف الفقها الي مسح الوجه واليدين بشء من الصعيد	15	-8455304721022197131	183	269.5	149	466	39.2703857421875	29	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms012	false	9178377225960732269	232	255	1233	1357	1587	300	النفس الساءلة الدم الساءل قال الشاعر تسيل علي حد الظبات نفوسنا وليس علي غير الظبات تسيل وسمي الدم نفسا لنفاسته في البدن قال -	12	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms018	true	-3146467342315644965	73	96	399	524	1680	300	النفس الساءلة الدم الساءل قال الشاعر تسيل علي حد الظبات نفوسنا وليس علي غير الظبات تسيل وسمي الدم نفسا لنفاسته في البدن وقيل	18	-8455304721022197131	120	240.0	98	125	96.0	22	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms013	false	3637138281716943379	33	93	138	477	1587	300	الذباب بضم الذال المعجمة وهو هذا الطاءر المعروف وهو مفرد وجمعه ذبان واذبة ولا يقال ذبابة نص علي ذلك ابن سيدة والازهري واما الجوهري فقال واحده ذبابة ولا يقال ذبانة قال صاحب المطلع والصواب الاول قال والظاهر ان هذا تصحيف من الجوهري راهم قالوا ولا يقال ذبابة واعتقدها ذبانة واجراه مجري اسماء الاجناس المفرق بينه-ا وبين واحدها بالتاء كتمر وتمرة	13	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms018	true	-3146467342315644965	131	183	712	1007	1680	300	الذباب ف------------------هو هذا -------المعروف وهو مفرد وجمعه ذبان واذبة ولا يقال ذبابة نص علي ذلك ابن سيده والازهري واما الجوهري فقال واحده ذبابة ولا يقال ذبانه---------------- والصواب الاو----ل والظاهر ان هذا تصحيف من الجوهري راهم قالوا ولا يقال ذبابة واعتقدها ذبانة واجراه مجري اسماء الاجناس المفرق بينهما وبين واحدها بالتاء كتمر وتمرة	18	-8455304721022197131	291	537.0	239	340	85.5882339477539	46	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms013	false	3637138281716943379	185	216	962	1143	1587	300	السءر مهموز فضلة الاكل او الشرب ذكره--- صاحب المحكم من اللغويين وصاحب المستوعب من اصحابنا وسور البلد-- غير مهموز والسورة من القران تهمز لشبهةا بالسءر البقية ولا تهمز لشبهها بسور المدينة	13	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms018	true	-3146467342315644965	241	272	1333	1519	1680	300	السين مهموز بقية طعام الحيوان وشرابه عن صاحب المحكم من اللغويين وصاحب المستوعب من الفقهاء وسور المدينة غير مهموز والسورة من القران تهمز لشبهها بالسءر البقية ولا تهمز لشبهها بسور المدينة	18	-8455304721022197131	149	262.0	121	186	80.10752868652344	22	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms035	false	7538902541890933682	106	134	524	686	1543	300	باب الحيض واصله السيلان قال الجوهري حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة ايضا ذكره ابن الاثير وغيره واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة	35	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms018	true	-3146467342315644965	272	300	1519	1680	1680	300	باب الحيض واصله السيلان قال الجوهري حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة ايضا ذكره ابن الاثير وغيره واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة-	18	-8455304721022197131	161	317.0	134	162	99.3827133178711	27	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms035	false	7538902541890933682	134	294	686	1515	1543	300	وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة وقال----------- الزمخشري في كتابه اساس البلاغة ومن المجاز حاضت الشج-رة اذا خرج منها شبه الدم -قال صاحب المغن-----------ي الحيض دم يرخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة لحكمة تربية الولد فاذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته الي لبن يتغذي به الطفل ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي---- ما يركبه الله تعالي في الطباع---- اخر كلامه والاستحاضة السيلان- في غير وقته من العاذل بالذال المعجمة وقد يقال العاذر بالراء المهملة حكاها ابن سيدة وقال الجوهري العاذر لغة ي----------عني بالذال المعجمة والراء وهو ا----لعرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة قال وسءل ابن عباس--------------- عن دم الاستحاضة فقال ذاك العاذل يعذو ي-عني يسيل	35	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms019	true	4046284381540975156	0	167	0	867	1585	300	وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة وقال ابو القاسم الزمخشري في كتابه اساس البلاغة ومن المجاز حاضت السنمرة اذا خرج منها شبه الدم وقال المصنف رحمه الله تعالي الحيض دم يرخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة لحكمة تربية الولد فاذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا--- يتغذي به ول------ذلك قل-ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله تعالي في الطباع لها اخر كلامه والاستحاضة --سيلانه في غير وقته من العاذل بالذال المعجمة وقد يقال ب-------------المهملة حكاها ابن سيده وقال الجوهري العاذر لغة في العاذل يعني بالذال المعجمة والراء وهو اسم للعرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة قال وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن دم الاستحاضة فقال ذاك العاذل يغذوا يعني يسيل	19	-8455304721022197131	781	1447.0	628	892	87.5560531616211	141	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms038	false	41466553267346884	179	242	920	1267	1562	300	النون وفتحها مع كسر الفاء فيهما اذا ولدت وسميت الولادة نفاسا من التنفس وهو التشقق والانصداع يقال تنفست النفوس اذا تشققت فقيل سمي- نفاسا لما يسيل م-------ن الدم الشين والدم --نفس وقيل لان خرج منها نفس وهو الولد ويق-----------------------------------------------------------------------ال لمن بها النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وهي الفصحي ونفساء بفتحه-ا ونفساء ب-ضم النون واسكان الفاء---------------------------- واللغات الثلاث بالمد ويقال للحاءض نفساء وفي	38	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms020	true	6176759185886731713	0	80	0	443	1573	300	النون وفتحها مع كسر الفاء فيهما اذا ولدت وسميت الولادة نفاسا من ال-نفس وهو التشقق والانصداع يقال تنفست الق-وس اذا تشققت وقيل سميت نفاسا لما يسيل لاجلها من الدم------ والدم النفس كما تقدم ثم سمي الدم الخارج نفسه نفاسا لكونه خارجا بسبب الولادة التي هي النفاس تسمية للمسبب باسم السبب ويقال لمن بها النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وهي الفصحي ونفساء بفتحهما ونفساء بفتح النون واسكان الفاء عن اللحياني في نوادره وغيره واللغات الثلاث بالمد -------ثم هي نفساء حتي	20	-8455304721022197131	288	469.0	233	458	62.88209533691406	42	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms040	false	2502220448606381681	205	246	1074	1283	1595	300	عرقان من جانب- الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن سيدة الصلا وسط الظهر من الانسان ومن كل ذي اربع وقيل هو ما انحدر من الوركين وقيل الفرجة التي بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله	40	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms022	true	-3107415666674462902	1	42	4	214	1610	300	عرقان من جانبي الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن سيده الصلا وسط الظهر من الانسان ومن كل ذي اربع وقيل هو ما انحدر من الوركين وقيل الفرجة التي بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله	22	-8455304721022197131	208	410.0	167	210	99.04762268066406	39	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms045	false	-1533780791097613534	0	115	0	608	1566	300	ويقال هو غمي كعمي وكذلك الاثنان والجمع والمءنث وان شءت ثنيت وجمعت وانثت ذكره الجوهري AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الاذان--------- الاذان -----لغة الاعلام قال الله عز وجل واذان من الله ورسوله الي الناس اي الاعلام وقال واذن في الناس بالحج وفي الحديث تءذن بمني ان لا يحج بعد العام مشرك وفيه في مءذنين قال الازهري -الاذان اسم من قولك اذنت فلانا بامر كذا وكذا واذنته ايذانا اي اعلمته وقد اذن ياذن اذ----نا اذا علم فالاذان الاعلام بالصلاة يقال اذن المءذن تاذينا واذانا اي اعلم الناس بوقت الصلاة فوضع الاسم موضع المصدر----------------------------------------------------------------- واصل هذا من الاذان كانه يلقي في اذان الناس بصوته ما اذا سمعوه علموا انهم ندبوا الي الصلاة وهو -----شرعا الاعلام بدخول وقت الصلاة ب--ذكر --مخصوص	45	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms022	true	-3107415666674462902	123	293	652	1570	1610	300	ويقال هو غمي كعصا وكذلك الاثنان والجمع والمءنث وان شءت ثنيت وجمعت وانثت ذكره الجوهري والشرب مصدر شرب وفيه ثلاث لغات ضم الشين وهو اشهرها وفتحها وهو القياس وكسرها وهو قليل وقد قرء بالثلاث قوله تعالي فشاربون شرب الهيم الواقعة 55 والدواء بفتح الدال ممدودا وكسر الدال لغة حكاها الجوهري وهو يتناول للمداواة ولا تجب علي صبي قال ابن سيده الصبي من لدن يولد الي ان يفطم والجمع اصبية وصبوه وصبية وصية وصبوان وصبوان وصيان حتي يستتاب ثلاثا اي يطلب منه التوبة ثلاثة ايام والعرب تغلب في العدد الليالي علي الايام فلذلك لم يقل ثلاثة باب الاذان والاقامة الاذان في اللغة الاعلام قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري والاذان اسم من قولك اذنت فلانا بامر كذا وكذا اوذن-ه ايذانا اي اعلمته وقد اذن باذينا واذانا اذا --------------------------------------------------------------علم الناس بوقت الصلاة فوضع الاسم موضع المصدر وقال الله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس التوبة 3 اي اعلام واصل هذا من الاذ-ن كانه يلقي في اذان الناس بصوته ما اذا سمعوه علموا انهم ندبوا الي الصلاة وهو في الشرع- الاعلام بدخول وقت الصلاة بالذكر المخصوص	22	-8455304721022197131	387	661.5	313	1127	34.338951110839844	62	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms046	false	8981441232823721907	0	40	0	200	1551	300	يفهمه من يسمعه وهو من قولهم جاء فلان علي رسله اي علي هينته غير عجل ولا متعبة نفسه 276 قوله ويحدر الحدر الاسراع قال الجوهري حدر في قراءته وفي اذانه يحدر حدرا اذا اسرع وحكي ابو عثمان حد----------ر القراءة اسرعها	46	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms023	true	3303744319596498748	236	275	1303	1498	1636	300	يفهمه من يسمعه وهو من قولهم جاء فلان علي رسله اي علي هينته غير عجل ولا متعب لنفس---------ه ويحد------ر الاقامة قال الجوهري حدر في قراءته وفي اذانه يحدر حدرا اذا اسرع وحكي ابو عثمان في افعاله حدر القراءة اسرعها	23	-8455304721022197131	177	327.5	141	210	84.28571319580078	33	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms158	false	4311335397105342317	0	31	0	167	1581	300	معروفة ويقال كانت له القرعة اذا قرع اصحابه وحكي ابو منصور الجواليقي -قرع بين نساءه واقرع قال صاحب المطلع فالظاهر ان اللغتين في كل شء منهما لعدم الفرق بين النساء وغيرهن	158	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms023	true	3303744319596498748	175	202	942	1091	1636	300	معروفة ويقال كانت له القرعة اذا عرع اصحابه وحكي ابو منصور الجواليقي وقرع بين نساءه واقر----------------ع فالظاهر ان اللغتين في كل--- منهما لعدم الفرق بين النساء وغيرهن	23	-8455304721022197131	147	273.0	120	168	87.5	23	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms016	false	6534415654608011778	257	294	1376	1572	1600	300	الظهر لغة الوقت بعد الزوال قال الجوهري ال-ظهر بالضم بعد الزوال ومنه صلاة الظهر اخر كلامه قال صاحب المطلع والظهر شرعا اسم للصلاة وهي من تسمية الشء باسم وقته وقولنا صلاة الظهر اي صلاة هذا الوقت وقال	16	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms027	true	-3604744368409002788	74	108	388	568	1583	300	الظهر لغة الوقت بعد الزوال قال الجوهري والظهر بالضم بعد الزوال ومنه صلاة الظهر اخر كلامه وال----------------ظهر شرعا اسم للصلاة وهي من تسمية الشء باسم وقته وقولنا صلاة الظهر اي صلاة هذا الوقت -قال	27	-8455304721022197131	176	336.0	142	197	89.34010314941406	31	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms041	false	-562991838422574235	28	209	139	1053	1526	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وقو-----------------ت الصلاة ويقال وقت الشء يوقته وفي الحديث ان الرسول صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم 248 قوله زالت الشمس زالت تزول-------- زوالا وزوال الشمس كلها-------------------------------- ميلها عن كبد السماء ويعرف ذلك بتطاول الظل بعد تناهي قصره كذا ذكره صاحب المغني وغيره 249 قوله وجبت وجبت من الوجوب ووجبت من السقوط 250 قوله ظل الظل بكسر الظاء المعجمة قال الله عز وجل الم تر الي ربك كيف مد الظل وجمعه ظلال قال الله عز وجل في ظلال وعيون بكسر الظاء القاءمة واما بفتحها فهو جمع ظل وهو بالساقطة وقال المجنون ويوم كظل الرمح قصرت طوله بليلي فلهاني وما كنت لاهيا وقال ورد الجعدي خليلي عوجا بارك الله فيكما وان لم تكن هند لارضكما قصدا وقولا لها ليس الضلال اجازنا ولكننا جزنا لنلقاكم عمدا قال صاحب المطلع والظل اصله الستر ومنه انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل الشجرة وظل الليل سواده وظل الشمس ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية من اول النهار واخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه فاء اي رجع 251 قوله العصر	41	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms027	true	-3604744368409002788	133	233	703	1202	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين علم اصحابه مواقيت الصلاة في ------------------------حديث بريدة وغيره وبدا بها اصحابه حين سءلوا عن الاوقات وتسمي الاولي والهجيرة والظهر ووقتها من ز-------وال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله وزال الشمس ميلها عن كبد السماء ويعرف ذلك ب--طول الظل بعد تناهي قصره كذا ذكره في-- المغني وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظل اصله الستر ومنه انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل شجرتها وظل الليل سواده وظل الشمس ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية من اول النهار واخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه فاء اي رجع ثم------ العصر	27	-8455304721022197131	344	566.0	269	971	35.42739486694336	63	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms042	false	-9132113494463706344	62	189	321	1015	1575	300	العين قا-ل الجوهري العشي وا-لعشية من صلاة المغرب الي العتمة والعشاء بالكسر -المد والعشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع ا------------------------لفجر اخر كلامه قال صاحب المطلع فكانها سميت باسم الوقت الذي تقع فيه كما ذكر في غيرها وقال الازهري والعشاء هي التي كانت العرب تسميها العتمة فنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فانما يعتمون بالابل وانما سموها عتمة باسم عتمة الليل وهي ظلمة اوله واعت-امهم بالابل انهم اذا راحت عليهم النعم بعد المساء اناخوها ولم يحلبوها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا يسمون تلك الحلبة عتمة باسم عتمة الليل ثم قالوا لصلاة العشاء العتمة لانها تءدي في ذلك الوقت اخر كلامه يقال اعتم الليل اذا اظلم وعتم لغة	42	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms028	true	7479704094542707226	102	216	523	1141	1570	300	العشاء قال الجوهري العشاء والعشية من صلاة المغرب الي العتمة والعشاء بالكسر والمد مثله-------------------- وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر والعشاان المغرب والعتمة اخر كلامه---------------- فكانها سميت باسم الوقت الذي تقع فيه كما ذكر من غيرها وقال الازهري والعشاء هي التي كانت العرب تسميها العتمة فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------------------------------------------------------------ وانما سموها عتمة باسم عتمة الليل وهي ظلمة اوله واعتمامهم بالابل -----اذا راحت عليه- النعم بعد المساء اناخوها ولم يحلبوها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا يسمون تلك الحلبة عتمة باسم عتمة الليل ثم قالوا لصلاة العشاء العتمة لانها تءدي في ذلك الوقت اخر كلامه يقال اعتم الليل اذا اظلم وعتم لغة	28	-8455304721022197131	563	1048.0	455	726	77.54821014404297	96	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms043	false	5730509987199728898	52	135	267	710	1534	300	قال الجوهري والفجر في اخر الليل كالشفق في اوله وقد افجرنا كما يقال قد اصبحنا من الصبح وقال الازهري وسمي الفجر فجرا لانفجار الصبح وهما فجران فالاول مستطيل في السماء يشبه بذنب السرحان وهو الذءب لانه مستدق صاعد غير معترض في الافق وهو الفجر الكاذب الذي لا يتعلق به حكم لا تحل به-- صلاة الصبح ولا يحرم الاكل علي الصاءم والفج----ر الثاني فهو المستطير الصادق سمي مستطيرا لانتشاره في الافق قال الله عز وجل ويخافون يوما كان شره مستطيرا-------- اي منتشرا فاشيا ظاهرا	43	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms029	true	399646865584325570	6	87	30	468	1595	300	قال الجوهري -الفجر في اخر الليل كالشفق في اوله وقد افجرنا كما تقول قد اصبحنا من الصبح وقال الازهري -سمي الفجر فجرا لانفجار الصبح وهما فجران فالاول مستطيل في السماء يشبه بذنب السرحان وهو الذءب لانه مستدق صاعد غير معترض في الافق وهو الفجر الكاذب الذي---------------- لا يحل اداء صلاة الصبح ولا يحرم الاكل علي الصاءم واما الفجر الثاني فهو المستطير الصادق سمي مستطيرا لانتشاره في الافق قال الله تعالي- ويخافون يوما كان شره مستطيرا الدهر 7 اي منتشرا فاشيا ظاهرا	29	-8455304721022197131	411	782.5	333	457	89.93435668945312	70	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms063	false	5843883511790551191	120	184	618	949	1533	300	قال الجوهري الامة خلاف الحرة والجمع اماء قال الله عز وجل واماءكم وتجمع ايضا علي ام قال الشاعر محلة سوء اهلك الدهر اهلها فلم يبق فيها غير ام خوالف وتج-مع ايضا علي اموان كاخ واخوان واصل امة ا-موة بالتحريك لجمعه علي ام وهو افعل كاينق ولا تجمع فعلة بالتسكين علي ذلك وتقول ما كنت امة ولقد اموت اموة والنسبة اليه اموي بالفتح وتصغيرها امية	63	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms030	true	2604824441735840530	54	103	255	513	1544	300	قال الجوهري الامة خلاف الحرة والجمع اماء و--------------------------------------ام قال الشاعر محلة سوء اهلك الدهر اهلها فلم يبق فيها غير ام خوالف فيجتمع ايضا علي اموان كاخ واخوان واصل امة واموة بالتحريك لجمعه علي ام وهو افعل كاينق و------------------------------------ما كنت امة ولقد اموت اموة والنسبة الي- اموي بالفتح وتصغيرها امية	30	-8455304721022197131	252	461.0	203	333	75.67567443847656	44	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms066	false	-4243095621997419165	0	170	0	917	1588	300	الباء ذكرها ابن مالك في مثلثه قال الجوهري والمقبرة والمقبرة بفتح الباء وضمها واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر قال الشاعر لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد وقبرت الميت اقبره قبرا اي دفنته واقبرته اي امرت بدفنه قال الله عز وجل ثم اماته فاقبره وقال صاحب المطلع ومقبرة بفتح الباء القياس والضم المشهور والكسر قليل قال وكل ما كثر في مكان جاز ان يبني من اسمه مفعلة كقولهم ارض مسبعة لما كثر فيها السباع ومذابة لما كثر فيها الذءاب ومشعبة لما كثر فيها الشعب 425 قوله او الحش بفتح الحاء وضمها البستان ---------------------------------------------------------والحش ايضا بفتح الحاء وضمها المخرج لانهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا لذلك 426 قوله او----------------- الحمام-------------- قال الجوهري والحمام مشددا واحد الحمامات المبنية وفي الحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام وفي الحديث نعم البيت الحمام وربما جمع علي حمامين ولا فرق في الحمام بين مكان الغسل	66	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms032	true	-2517351550727130088	178	296	951	1596	1614	300	الباء ذكرها ابن مالك في مثلثه قال الجوهري ----------المقبرة بفتح الباء وضمها واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر وانشد----- لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد وقبرت الميت-------------- دفنته واقبرته--- امرت بدفنه اخر كلامه--------------------------------------- ومقبرة بفتح الباء القياس والضم المشهور والكسر قلي----ل وكل-ما كثر في مكان جاز ان يبني من اسمه مفعلة كقولهم ارض مسبعة لما كثر فيها السباع ومذابة لما كثر فيها الذءاب قال المصنف رحمه الله تعالي في المغني فان كان في الارض قبر او قبران لم تمنع الصلاة فيها لانها لا يتناولها اسم المقبرة والحمام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحش واعطان الابل الحمام مذكر بلا خلاف قال الجوهري والحمام مشدد -واحد الحمامات المبنية قال المصنف رحمه الله تعالي في المغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في الحمام بين مكان الغسل	32	-8455304721022197131	456	726.5	368	1005	45.37313461303711	72	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms046	false	8981441232823721907	160	224	820	1171	1551	300	باب استقبال القبلة يقال استقبل الشء يستقبله استقبالا قال الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحال التي يجلس عليها الا انها الان صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة قال ابن فارس سميت بذلك لان الناس يقبلون عليها في صلاتهم	46	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms033	true	-883830148842714449	172	229	990	1301	1706	300	باب استقبال القبلة قا----------------------------------ل الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما-له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء عل-----يها كالجلسة للحال التي يجلس عليها الا انها الان صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة قال ابن فارس سميت بذلك لان الناس يقبلون عليها في صلاتهم	33	-8455304721022197131	307	588.5	250	351	87.46438598632812	54	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms066	false	-4243095621997419165	91	237	482	1275	1588	300	بفتح الحاء وضمها البستان والحش ايضا بفتح الحاء وضمها المخرج لانهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا لذلك 426 قوله او الحمام قال الجوهري والحمام مشددا واحد الحمامات المبنية وفي الحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام وفي الحديث نعم البيت الحمام وربما جمع علي حمامين ولا فرق في الحمام بين مكان الغسل وغيره 427 قوله او اعطان الابل واحدها عطن بفتح العين والطاء قال الجوهري والعطن والمعطن واحد الاعطان والمعاطن وهي مبارك الابل عند الماء لتشرب عللا بعد نهل فاذا استوفت ردت الي المراعي والاظماء وعطنت الابل بالفتح تعطن وتعطن عطونا اذا رويت ثم بركت وقال ابن فارس اعطان الابل ما حول الحوض والبءر من مبارك الابل ثم توسع في ذلك فصار ايضا اسما لما تقيم فيه وتاوي اليه	66	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms033	true	-883830148842714449	13	99	70	543	1706	300	بفتح الحاء وضمها البستان والحش ايضا بفتح الحاء وضمها المخرج لانهم كانوا يفضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك واعطان الابل واحدها عطن بفتح العين والطاء قال الجوهري والعطن والمعطن واحد الاعطان والمعاطن وهي مبارك الابل عند الماء لتشرب عللا بعد نهل فاذا استوفت ردت الي المرعي---------- وعطنت الابل بالفتح تعطن وتعطن عطونا اذا رويت ثم بركت ق-ال ابن فارس اعطان الابل ما حول الحوض والبءر من مبارك الابل ثم توسع في ذلك فصار ايضا اسما لما تقيم فيه وتاوي اليه	33	-8455304721022197131	464	909.0	379	793	58.51197814941406	81	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms019	false	1819548475228717441	130	172	666	881	1511	300	النية مشددة وحكي فيها التخفيف يقال نويت ني------ة وانويته حكي ذلك---- الزجاج في فعلت وافعلت و انتويت كذلك حكاها الجوهري وهي -----لغة القصد وهو عزم القلب علي الشء يقال نواك الله بخير اي قصدك وشرعا العزم علي فعل الشء تقربا الي الله	19	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms035	true	-3664662816858722146	90	128	494	699	1560	300	النية مشددة وحكي فيها التخفيف يقال نويت نية ونواة وانويت كنويت حكاهما الزجاج في فعلت وافعلت و-انتويت كذلك حكاها الجوهري وهي في اللغة القصد وهو عزم القلب علي الشء وفي الشعر------------------------ العزم علي فعل الشء تقربا الي الله	35	-8455304721022197131	174	301.5	141	230	75.65217590332031	29	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms049	false	8880802016372282085	221	300	1101	1493	1493	300	الله اكبر قال ابن سيدة حمله سبيويه علي الحذف اي اكبر من كل شء وقيل اكبر من ان ينسب اليه ما لا يليق بوحدانيته ق-ال الازهري وقال اخرون معني قوله الله اكبر اي الله اكبر كبير كقولك هو اعز عزيز ومنه قول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اراد دعاءمه اعز عزيز واطول طويل اخر كلامه واك-بر افعل تفضيل وهو لا يستعمل مجردا من الالف واللام الا مضافا و--موصولا ب-من لفظا و--تقديرا فلا يجزي-	49	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms035	true	-3664662816858722146	182	257	975	1339	1560	300	الله اكبر قال ابن سيدة حمله سيبويه علي الحذف اي اكبر من كل شء وقيل اكبر من ان ينسب اليه ما-لا يليق بوحدانيته وقال الازهري -قيل ا----------------------------------كبر كبير كقولك هو اعز عزيز ومنه قول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اراد دعاءمه اعز عزيز واطول طويل اخر كلامه و اكبر افعل تفضيل وهو لا يستعلم مجردا من الالف واللام الي مضافا او موصولا ب من لفظا او تقديرا فلا يجزء	35	-8455304721022197131	344	632.0	274	400	86.0	64	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms050	false	8763564837959674886	150	296	773	1529	1548	300	سبحانك اسم مصدر من -----سبحت الله تسبيحا اي نزهته من النقاءص وما لا يليق بجلاله وهو منصوب بفعل مقدر لا يجوز اضماره ولا يستعمل الا مضافا وقد جاء غير مض-اف في الضرورة 318 قوله اللهم قيل اصلها يا الله فابدلت الميم عوضا من الياء وقيل اصلها يا الله امنا وهي في الشعر قليلة كقوله اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما 319 قوله وبحمدك قال الماز-------ني سبحتك اللهم بجميع الاءك وبحمدك سبحتك اي وبنعمتك التي هي----- توجب علي حمدا سبحتك لا بحولي وقوتي وسءل ابو العباس عن ثعلب عن قوله وبحمدك فقال اراد سبحتك بحمدك قال ابو عمر كانه يذهب الي ان الواو صلة 320 قوله وتبارك اسم------ك فعل لا ينصرف فلا يستعمل فيه غير الماضي--------------------- وقال العزيزي في غريب القران تبارك تفاعل من البركة وهي الزيادة والنماء والكثرة والاتساع اي البركة تكتسب وتنال بذكرك ويقال تبارك تقدس والقدس الطهارة ويقال تبارك تعاظم	50	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms036	true	3146098867525240070	1	121	7	649	1588	300	سبحانك اسم مصدر من قولك سبحت الله تسبيحا اي نزهته من النقاءص وما لا يليق بجلاله وهو منصوب بفعل مقدر لا يجوز اظهاره ولا يستعمل الا مضافا وقد جاء غير مضفاف في الضرورة فاما الواو في وبحمدك فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازني المعني سبحتك اللهم بجميع الاءك وبحمدك سبحتك اي وبنعمتك التي هي نعمة توجب علي حمدا سبحتك لا بحولي وقوتي وسءل ابو العباس--- ثعلب عن قوله وبحمدك فقال اراد سبحتك بحمدك قال ابو عمر كانه يذهب الي ان الواو صلة--------- وتبارك اسمك تبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي ومعناه دام ودام خيره وقال العزيزي في غريب القران تبارك تفاعل من البركة وهي الزيادة والنماء والكثرة والاتساع اي البركة تكتسب وتنال بذكرك ويقال تبارك تقدس والقدس الطهارة ويقال تبارك تعاظم	36	-8455304721022197131	570	1070.5	462	801	71.16104888916016	99	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms051	false	2011225153504696175	73	221	351	1148	1610	300	وتعالي من العلو 323 قوله جدك بفتح الجيم قال ابن الانباري في كتاب الزاهر له اي علا جلالك وارتفعت عظمتك--------------------------------------------------- وقال الخطابي يقال---------------------- جد ربنا------- معناه الجلال والعظمة و------الجد ضد ال----هزل 324 قوله------ ولا اله غيرك قال ابن الانباري في الزاهر ايضا في اعرابه اربعة اوجه احدهن ولا اله غيرك برفعهما وبناء الاول علي الفتح مع نصب الثاني ورفعه والرابع رفع اله ونصب غيرك لوقوعه موقع اداة الاستثناء 325 قوله لم يستعذ اي ياتي بالاستعاذة وقد استعاذ يستعيذ استعاذة قال الله عز وجل فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم واعوذ--------- الجا لل-ه واعتصم به-------------------------------------------------------------- والشيطان واحد ال---------------------------------------------------شياطين ونونه اصلية -لانه مشتق -------------------من شطن اذا بعد قال الشاعر نات بسعاد عنك نوي شطون فاصبحت والفءاد بها رهين وقيل زاءدة لانه مشتق من شاط يشوط اذا -----احترق والالف واللام فيه قيل للعهد وقيل للعموم والرجيم فعيل بم----------------------------عني مفعول اي مرجوم ب-------اللعن و-الظرد وقيل بمعني فاعل لانه يرجم -----بالاغواء	51	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms036	true	3146098867525240070	123	288	659	1523	1588	300	وتعالي جدك --------------جدك بفتح الجيم قال ابن الانباري في كتاب الزاهر له اي علا جلالك وارتفعت عظمتك وانشد ترفع جدك اني امرء سقتني الاعادي اليك السجالا وقال الخطابي -قال الله تعالي وانه تعالي جد ربنا الجن 3 معناه الجلال والعظمة وسيذكر في دعاء القنوت ان شاء الله تعالي ولا اله غيرك قال ابن الانباري في الزاهر ايضا في اعرابه اربعة اوجه -------لا اله غيرك برفعهما وبناء الاول علي الفتح مع نصب الثاني ورفعه والرابع رفع اله ونصب غيرك لوقوعه موقع اداة الاستثناء اعوذ با--------------------------------------------------------------------------------------------------لله من الشيطان الرجيم -اعوذ بالله اي الجا اليه واعتصم به قال ابو عثمان في الافعال عاذ بالله عوذا وعياذا واعاذ لجا اليه والشيطان قال الواحدي هو كل متمرد عات من الجن والانس قال الله تعالي شياطين الانس والجن الانعام 112 قال الليث الشيطان من شطن اي- بعد لبعده من الخير وقيل مشتق ------------------------------------------------------من شاط يشيط اذا هلك واحترق ----------------------------------------والرجيم قال ابو البقاء في اعرابه هو فعيل بمعني مفعول اي مرجوم بالطرد واللعن وقيل هو فعيل بمعني فاعل اي-- يرجم غيره بالاغواء	36	-8455304721022197131	494	742.0	395	1082	45.656192779541016	75	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms052	false	1598168465011326262	0	165	0	895	1610	300	لما اسقطوا الالف فردوا طولها علي الباء ليكون دالا علي سقوطها وذ----كر ابو البقاء في الاسم خمس لغات اسم واسم بكسر الهمزة وضمها وسم و سم بكسر السين وضمها وسمي كهدي وفي معناه ثلاثة اوجه احدها انه بمعني التسمية -الثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمي الله والثالث ان اسم زيادة ومنه------ الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وبسم مجرور بباء الجر و الله مجرور بالاضافة الرحمن الرحيم صفتان لله تبارك وتعالي جر الاول لكونه صفة والثاني لكونه نعتا او بدلا قال ابو البقاء ويجوز نصبهما علي اضمار اعني ورفعهما علي تقدير هو واختلفوا فيهما فقيل هما بمعني واحد ك ندمان ونديم وذكر احدهما بعد الاخر تطميعا لقلوب الراغبين وقيل هما بمعنيين ف الرحمن بمعني الرازق للخلق في الدنيا علي العموم والرحيم بمعني العافي عنهم في الاخرة وهو خاص بالمءمنين ولذلك قيل يا رحمان الدنيا ورحيم الاخرة ولذلك يدعي غير الله تعالي رحيما ولا يدعي رحمانا فالرحمن عام المعني خاص اللفظ والرحيم عام اللفظ خاص المعني	52	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms037	true	2805832929364571794	10	157	60	865	1645	300	لما اسقطوا الالف -ردوا طولها علي الباء ليكون دالا علي سقوط الالف وذكر ابو البقاء في الاسم خمس لغات اسم واسم بكسر الهمزة وضمها وسم و-سم بكسر السين وضمها وسمي كهدي وفي معناه ثلاثة اوجه احدها انه بمعني التسمية والثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمي الله والثالث ان اسم زيادة من ذلك قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي السلام عليكما والرحم-------------------------ن الرحيم--------------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء -يجوز نصبهما علي اضمار اعني ورفعهما علي تقدير هو واختلفوا فيهما فقيل هما بمعني واحد ك-ندمان ونديم ذ-كر احدهما بعد الاخر تطميعا لقلوب الراغبين وقيل هما بمعنبين ف-الرحمن بمعني الرازق للخلق في الدنيا علي العموم والرحيم بمعني العافي عنهم في الاخرة وهو خاص بالمءمنين ولذلك قيل يا رحم-ن الدنيا ورحيم الاخرة ولذلك يدعي غير الله تعالي رحيما ولا يدعي رحمانا فالرحمن عام المعني خاص اللفظ والرحيم عام اللفظ خاص المعني	37	-8455304721022197131	761	1438.5	621	906	83.9955825805664	128	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms061	false	-9195761993395624634	148	211	768	1118	1568	300	المفصل طوال بكسر الطاء لا غير جمع طويل وطوال بضم الطاء الرجل الطويل وطوال بفتحها المدة والمفصل للعلماء في اوله اربعة اقوال احدها من اول ق والثاني---- من اول الحجرات والثالث من اول الفتح والرابع من اول القتال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تسميته بالمفصل للعلماء اقوال احدها لفصل بعضه عن بعض والثاني لكثرة الفصل فيه ب -بسم الله الرحمن الرحيم والثالث لاحكامه والرابع لقلة المنسوخ فيه	61	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms038	true	-288347648366142948	88	198	458	1044	1585	300	المفصل طوال بكسر الطاء لا غير جمع طويل وطوال بضم الطاء الرجل الطويل وطوال بفتحها المدة ذكره ابو عبدالله بن مالك انه من -------------اول ق والثاني انه من اول الحجرات والثالث من اول الفتح والرابع من اول القتال والصحيح الاول لما روي ابو داود في سننه عن اوس بن حذيفة قال سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاثة عشرة وحزب المفصل وحده ورواه الامام احمد والطبراني وفي اخره وحزب المفصل من ق حتي تختم وفي تسميته بالمفصل --اربعة اقوال احدها لفصل بعضه عن بعض والثاني لكثرة الفصل بينها ببسم الله الرحمن الرحيم والثالث لاحكامه والرابع لقلة المنسوخ فيه	38	-8455304721022197131	294	537.0	240	601	48.9184684753418	50	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms053	false	-1877473273918817108	116	245	568	1301	1580	300	الحمد صحت الرواية باثبات الواو وبدونها وكلاهما مجزء الا ان الافضل بالواو -قال القاضي عياض باثبات الواو ويجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك لنا 335 قوله مل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السماء وملء الارض قال الخطابي هذا كلام تمثيل وتقريب والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تحشي به الظروف ولا تسعه الاوعية -انما المراد به تكثير العدد حتي لو قدر ان تكون تلك الكلمات اجساما تملا الام-------------------اكن لملات السموات والاراضين قال و---يحتمل -----ان يكون المراد به اجرها وثوابها قال ويحتمل ان يراد بها التعظيم لها والتفخيم لشانها كما يقول القاءل تكلم فلان اليوم بكلمة كانها جبل وحلف بيمين كالسموات والاراضين وكما يقال هذه الكلمة تملا طباق الارض ----------------------------------------------------------------------------------والملء بكسر الميم الاسم وبفتحها المصدر من قولك ملات الاناء املءه ملا -----------------والمشهور في الرواية ملء بالنصب ووجهه انه صفة لمصدر	53	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms039	true	-3544625114537752571	125	300	697	1658	1658	300	الحمد صحت الرواية باثبات الواو و-دونها فكلاهما مجزء الا ان الافضل بالواو وقال القاضي عياض باثبات الواو ويجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا ويوافق قول من قال سمع الله لمن حمده بمعني الدعاء وعلي حذف الواو يكون بالحمد مجردا ويوافق قول من قال سمع الله لمن حمده خبر ملء السماء وملء الارض قال الخطابي هذا كلام تمثيل وتقريب والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تحشي به الظروف ولا تسعه الاوعية وانما المراد--- تكثير العدد حتي لو قدر ان تكون تلك الكلمات اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما يملا- السموات والار-ضين قال وقد يحتمل ايضا ان يكون المراد به اجرها وثوابها---- ويحتمل ان يراد به- التعظيم لها والتفخيم لشانها كما يقول القاءل تكلم فلان اليوم بكلم- كانها جبل وحلف بيمين كالسموات والار-ضين كم-ا يقال هذه الكلمة تملا طباق الارض اي انها تسير وتنشر في الارض كما قالوا كلمة تملا الفم وتملا السمع ونحوها من الكلام والملء بكسر الميم الاسم وبفتحها المصدر من قولك ملات الاناء املءه ملا اخر كلام الخطابي والمشهور في الرواية ملء بالنصب ووجهه انه صفة لمصدر-	39	-8455304721022197131	698	1277.5	574	976	71.51639556884766	109	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms055	false	-6656945810367330870	104	250	543	1323	1567	300	صدور العيس نحو بني تميم قال الجوهري صدر كل شء اوله والقدمان ليس لهما سوي صدرين لكن- جء به علي لفظ الجمع لان كل --شء معناه مضاف الي متضمنه يختار فيه لفظ الجمع علي لفظ الافراد ولفظ الافراد علي لفظ التثنية مثال الاول قوله تعالي فقد صغت قلوبكما---------- ومثال الثاني قول الشاعر حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيره-ا ومثال الثالث قول الاخر ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين المهمه المفازة البعيدة والقذف البعيد والمرت الذي لا نبات فيه وصدر القدم ما تحت الاصابع من اسفل الرجل وصدر الانسان وغيره ما بين ثدييه ورقبته والصدر الكبير والصدر الرجوع من الشرب ونحوه وفي الحديث من لي بالصدر بعد الورود والصدر بضم الصاد والدال جمع صدر ايضا 349 قوله قدميه القدم عبارة عن الرجل وجمعها اقدام 350 قوله الا ان يشق الشاق ما كان فيه مشقة وهي الكلفة 351 قوله فيعتمد بضم الدال علي الاستءناف	55	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms040	true	-6955774450538836182	90	175	481	952	1667	300	صدور قدميه------------- قال الجوهري صدر كل شء اوله ا-لقدمان ليس لهما سوي صدرين لكنه جء به ---بلفظ الجمع لان كل مثني معني- مضاف الي متضمنه يختار فيه لفظ الجمع علي لفظ الافراد ولفظ الافراد علي لفظ التثنية مثال الاول قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 ومثال الثاني قول الشاعر حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرهما ومثال الثالث قول الاخر ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين المهمه المفازة البعيدة والقذف البعيد والمرت الذي لا نبات في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيعتمد بضم الدال علي الاستءناف	40	-8455304721022197131	448	829.0	365	794	56.42317199707031	75	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms056	false	-510002791918089032	0	151	0	857	1619	300	الخاء مع فتح الفاء وكسرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------354 قوله ويحلق الابهام مع الوسطي قال القاضي عياض يجمع بين طرفيهما فحكي بهما الح------------------------لق-ة والابهام الاصبع الكبير-------------------------------------------------------------------------------------ة التي في طرف الاصابع وهو بكسر الهمزة وسكون الباء و الوسطي معروف من الاصابع يقال وسطي واوسط قال الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي 355 قوله التحيات جمع تحية قيل هي ا-------------------------------لعظمة وقيل الم---------------لك وقيل السل---------------------ام وقيل-------------- البقاء وقيل ال----------------------------------------سلامة من الافات قال ابو السعادات -انما جمع التحية لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم عش الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء هي لله عز وجل 356 قوله والصلوات قيل------- الخمس وقي---------------------------------------------ل ال--------------------------رحمة وقيل الصلوات المعلومة كلها والخمس وغيرها من النوافل وقيل-------- العبادات كلها وقيل--- الادعية 357 قوله والطيبات قيل الاعمال الصالحة وقيل م------------------------------------------------ن الكلام 358 قوله الس--------لام عليك قال الازهري فيه قولان احدهما اسم السلام ومعناه	56	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms041	true	-2912476838100075832	30	300	168	1701	1701	300	الخاء مع فتح الفاء وكسرها قال ابن سيده وغيره من اهل اللغة وهذه اللغات الاربع جارية في كل اسم او فعل ثلاثي عينه حرف حلق مكسور كشهد وحروف الحلق ستة والعين والحاء والهاء والخاء والغين والهمزة ولا تجوز اللغات الاربع فيما لامه حرف حلق كبلغ وسمع ونحوهما يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي الخنصر بكسر الخاء والصاد الاصبع الصغري وجمعها خناصر والبنصر بكسر الباء والصاد الاصبع التي تلي الخنصر وجمعها بناصر والابهام بوزن الاسلام قال الجوهري والابهام الاصبع العظمي وهي مءنثة وجمعها اباهيم ويحلق الابهام مع الو-----------------------------سطي قال القاضي عياض فجمع بين طرفيه-ا فحكي بهما الحلقة ويشير بالسبابة قال القاضي السبابة الاصبع التي تلي الابهام وهي المسبحة ايضا قيل سميت السبابة لانهم كانوا يشيرون بها الي السب والمخاصمة التحيات لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التحيات جمع تحية روي عن ابن عباس رضي الله عنهما التحية العظمة وقال ابو عمور التحية املك وقال ابن الانباري التحيات السلام وقال بعض اهل اللغة البقاء وحكي الاربعة المصنف رحمه الله في المغني وقيل السلامة من الافات قال ابو السعادات وانما جمع التحية لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم عش الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء هي لله عز وجل--------- والصلوات هي الصلوات الخمس عن ابن عباس وقال عياض في المشارق والصلوات لله قيل الرحمة له ومنه اي هو المتفضل بها وقيل الصلوات المعلومة في الشعر اي هو المعبود بها وقال الازهري هي العبادات كلها وقيل هي الادعية--------- والطيبات هي- الاعمال الصالحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ابن الانباري الطيبات من الكلام حكاهما في المغني السلام عليك قال الازهري فيه قولان احدهما اسم السلام ومعناه-	41	-8455304721022197131	577	667.5	470	1720	33.546512603759766	79	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms002	false	4321009828213438033	200	244	1007	1225	1480	300	يهم-ز ولا يهمز من جعله من النبا همزه لانه ينبء الناس او لانه ينبا هو بالوحي ومن لم يهمز اما سهله واما اخذه من النبوة وهو الارتفاع لرفعة منازلهم علي الخلق وقيل هو ماخوذ من النبي الذي هو الطريق لان---هم الطرق الي الله تعالي	2	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms042	true	2641186051005304219	40	85	203	425	1527	300	مهموز ولا يهمز من جعله من النبا همزه لانه ينبء الناس او لانه ينبا هو بالوحي ومن لم يهمز اما سهله واما اخذه من النبوة وهي الارتفاع لرفعة منازلهم علي الخلق وقيل هو ماخوذ من النبء الذي هو الطريق لانهم هم الطرق الي الله تعالي	42	-8455304721022197131	215	416.0	171	222	96.84684753417969	41	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms056	false	-510002791918089032	151	300	857	1619	1619	300	اسم الله عليك ومنه قول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني ان معناه سلم الله عليك تسليما 359 قوله----------------------------------- ايها النبي قال القاضي عياض النبي يهم-ز ولا يهمز من جعله من النبا همزه لانه ينبء الناس -----------------------ومن لم يهمزه وهي لغة قريش اما سهله واما اخذه من النبوة وهو الارتفاع لرفعة منازلهم وشرفهم علي الخلق 360 قول------------------------------------------------------------ وبركاته جمع بركة قال الجوهري والبركة النماء والزيادة 361 قول-------------------ه وعلي عباد الله الصالحين العباد جمع عبد وله احد عشر جمعا جمعها ا-----------------بن مالك---------- في هذين البيتين عباد عبيد جمع عبد واعبد اعابد معبوداء معبدة عبد كذلك عبدان وعبدان اثبتا كذاك العبدي وامدد ان شءت ان تمد ق-ال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اسم اتم للمءمن من الوصف بها والصالحين جمع صالح قال صاحب المشارق وغيره الصالح ه-و القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق العباد 362 قوله اشهد ان لا-	56	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms042	true	2641186051005304219	0	175	0	897	1527	300	اسم الله عليك ومنه قول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني ان معناه سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها ايها النبي قال القاضي عياض النبء مهموز ولا يهمز من جعله من النبا همزه لانه ينبء الناس او لانه ينبا هو بالوحي ومن لم يهمز-------------- اما سهله واما اخذه من النبوة وهي الارتفاع لرفعة منازل-------هم علي الخلق وقيل هو ماخوذ من النبء الذي هو الطريق لانهم هم الطرق الي الله تعالي وبركاته جمع بركة قال الجوهري -البركة النماء والزيادة وكذلك نقل القاضي عياض وغيره وعلي عباد الله الصالحين ع--باد جمع عبد وله احد عشر وجها جمعها شيخنا ابو عبدالله بن مالك رحمه الله في هذين البيتين عباد عبيد جمع عبد واعبد اعابد معبودات معبدة عبد كذلك عبدان وعبدان اثبتا كذاك العبدي وامدد ان شءت ان تمد وقال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اسم اتم للمءمن من الوصف بها والصالحين جمع صالح قال صاحب المشارق وغيره الصالح وهو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق العباد--------- اشهد ان لا	42	-8455304721022197131	696	1251.5	557	930	74.83870697021484	125	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms057	false	1096859173660998263	0	130	0	655	1519	300	اله الا الله قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة فقول الموحد اشهد ان لا اله الا الله بمعني اخبر باني قاطع بالوحدانية فالقطغ من الفعل القلب واللسان مخبر عن ذلك والله مرفوع علي البدل من موضع لا اله لان موضع لا مع اسمها رفع بالابتداء و لا يجوز نصبه حملا علي ابداله من اسم لا المنصوب لان لا لا تعمل النصب الا في نكرة منفية والله معزف مثبت وهذه الكلمة وان كان ابتداءها نفيا فالمراد بها غاية الاثبات ونهاية التحقيق فان قول القاءل لا اخ لي سواك ولا معين لي غيرك وقول الشاعر فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اكد من قوله انت اخي وانت معيني ومروان خبر من غيره ومن خواصها ان حروفها كلها مهملة ليس فيها حروف معجمة تنبيها علي التجرد من كل معبود سوي الله تعالي	57	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms042	true	2641186051005304219	175	292	897	1487	1527	300	اله الا الله قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة فقول الموحد اشهد ان لا اله الا الله بمعني اخبر باني قاطع بالوحدانية فالقطع من --فعل القلب واللسان مخبر عن ذلك والله مرفوع علي البدل من موضع لا اله لان موضع لا مع اسمها رفع بالابتداء و-لا يجوز نصبه حملا علي ابداله من اسم لا المنصوب لان لا لا تعمل النصب الا في نكرة متفية والله معرف مثبت وهذه الكلمة وان كان ابتداءها نفيا فالمراد بها غاية الاثبات ونهاية التحقيق فان قول القاءل لا اخ لي سواك ولا معين لي غيرك----------------------------------------- اكد من قوله انت اخي وانت معيني------------------- ومن خواصها ان حروفها كلها مهملة ليس فيها حر-ف معجم- تنبيها علي التجرد من كل معبود سوي الله تعالي	42	-8455304721022197131	587	1132.5	470	655	89.61832427978516	108	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms059	false	1378162912866264015	57	96	298	522	1632	300	فتنة المسيح الدجا-----ل الفتنة كل ما يفتن واصلها الاختبار ثم استعملت فيما اخرجه الاختبار الي المكروه ثم استعملت في المكروه وجاءت بمعني الكفر في قوله تعالي والفتنة اكبر من القتل----------- وبمعني الاثم كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا---------- وبمعني	59	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms043	true	4217536604579381937	260	300	1390	1621	1621	300	فتنة المحيا والممات اصل الفتنة الاخت------------------بار ثم استعملت فيما اخرجه الاختبار الي المكروه ثم استعملت في المكروه فجاءت بمعني الكفر في قوله تعالي والفتنة اكبر من القتل البقرة 217 وبمعني الاثم كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا التوبة 49 وبمعني-	43	-8455304721022197131	193	345.5	159	250	77.19999694824219	30	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms059	false	1378162912866264015	96	300	522	1632	1632	300	الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ومنه اعوذ بك من فتنة القبر وبمعني الازالة والصرف كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك ------------------------------------------------وبمعني وقوع الشر كسءال عمر لحذيفة عن الفتنه وبمعني المشغل لقوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة وبمعني المعجب كقولهم فلانة فتنت فلانا فلانة فتنة في حسنها وبمعني الاية كقوله عليه السلام اقبلت الفتن وقوله اني اري الفتن تقع خلال بيوتكم كمواقع القطر ويقال لمن فتن فتان وف-------------------------------------اتن وقال عليه السلام لمعاذ فتانا فتانا وفي رواية فاتنا فاتنا وقد فتن يفتن فتنة والمس-----------------------------------------------------------------------------------------------يح اثنان نبي الله عيسي بن مريم عليه السلام و الدجال ولم يختلف في ضبط المسيح -----علي ما هو في القران وانما اختلف في معناه قيل بمعني فاعل وقيل بمعني مفعول فاما عيسي عليه السلام فقيل سمي مسيحا لمسحه ا----------------لارض وقيل لانه كان اذا مسح ذا عاهة برا من داءه وقيل لانه كان ممسوح القدم لا اخمص له وقيل لان الله تعالي مسحه اي خلقه خلقا حسنا والمسحة الجمال والحسن وقيل لان زكريا مسحه عند ولادته وقيل لانه خرج ممسوحا بالدهن وقيل بل المسيح بمعني الصديق واما المسيح الدجال فهو مثل ع-------يسي في اللفظ عند العامة من اهل المع----------------------------رفة وقيل هو بكسر الميم و--تشديد السين وانكره الهروي وجعله تصحيفا وقال بعضهم كسرت الميم للتفرقة بينه وبين عيسي و------------قال الحربي بعضهم يكسرها-	59	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms044	true	6198295001994581032	0	186	0	1021	1631	300	الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ومنه اعوذ بك من فتنة النار وبمعني الازالة والصرف كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء 73 والمحيا والممات مفعل من الحياة والموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقع علي المصدر والزمان والمك-----------------ان وفتنة المحيا كثيرة وفتنة الممات فتنة القبر وقيل عند الاحتضار والجمع بين فتنة المحيا---------------------------------- والممات وفتنة الدجال وعذاب القبر من باب ذكر الخاص مع العام ونظاءره كثيرة ومن فتنة المسيح الدجال المسيح اثنان نبي الله عيسي بن مريم عليه السلام و-الدجال ولم يختلف في ضبط المسيح عيسي علي ما هو في القران وانما اختلف في معناه------------------------------------------------------ فقيل سمي مسيحا لمسحه الارض فعيل بمعني فاعل وقيل لانه كان اذا مسح ذا عاهة برء من داءه وقيل لانه كان ممسوح القدم لا اخمص له وقيل لان الله تعالي مسحه اي خلقه خلقا حسنا والمسحة الجمال والحسن وقيل لان زكريا مسحه عند ولادته وقيل لانه خرج ممسوحا بالدهن وقيل بل المسيح بمعني الصديق واما الد-------جال فهو مثل المسيح عيسي في اللفظ عن ---عامة--- اهل المعرفة والرواية وعن ابي مروان سراج وغي---ره كسر الميم مع تشديد السين وانكره الهروي وجعله تصحيفا وقال بعضهم كسر- الميم للتفرقة بينه وبين عيسي عليه السلام وقال الحربي بعضهم يكسرها	44	-8455304721022197131	695	1104.5	561	1361	51.065391540527344	117	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms060	false	2472709040100539293	0	81	0	435	1594	300	في الدجال ويفتحها قي عيسي وكل سواء وقيل هو----------------------------------------- بالخاء الم-------------------------------------------------------عجمة وقال ابو عبيد المسيح الممسوح العين وبه سمي الدجال وقال غيره لمسحه الارض وق---------------يل المسيح الاعور--------------------------------------------------------------------------- والدجال سمي دجالا من الدجل وهو طلي------- بالقطران فسمي بذلك لتوهم-ه بباطله وقيل من التعظيم ويقال الدجال في اللغة الكذاب قلت وعليه يدل الحديث وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وقيل سمي بذلك لضربه نواحي الارض وقطعه لها	60	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms044	true	6198295001994581032	186	274	1021	1510	1631	300	في الدجال ويفتحها-------- وكل سواء وقال ابو الهيثم والمسيح بالحاء المهملة ضد المسيخ بالخاء المعجمة مسحه الله اذ خلقه خلقا حسنا ومسخ الدجال اذ خلقه ملعونا وقال ابو عبيد المسيح الممسوح العين وبه سمي الدجال وقال غيره لمسحه الارض فهو بمعني فاعل وقيل المسيح الاعور وبه سمي الدجال وقيل اصله مشيح فيهما فعرب وعلي هذا اللفظ ينطق به العبرانيون والدجال سمي دجالا من الدجل وهو طلي البعير بالقطر-ن فسمي بذلك لتمويهه بباطله وقيل من التغطية ويقال الدجال في اللغة الكذاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سمي بذلك لضربه نواحي الارض وقطعه لها	44	-8455304721022197131	280	480.5	227	629	44.51510238647461	44	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms057	false	1096859173660998263	192	224	962	1130	1519	300	قال الجوهري -التورك علي اليمين وضع الورك في الصلاة علي الرجل اليمني والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة وقد تخفف مثل فخذ وفخذ وزاد القاضي عياض لغة ثالثة---- كسر الواو و--سكون الراء	57	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms045	true	-39623349313446646	103	137	542	717	1586	300	قال الجوهري والتورك علي اليمني وضع الورك في الصلاة علي الرجل اليمني والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة وقد تخفف مثل فخذ وفخذ وزاد القاضي عياض لغة ثالثة وهي كسر الواو مع سكون الراء	45	-8455304721022197131	165	310.0	133	175	94.28571319580078	30	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms060	false	2472709040100539293	252	300	1348	1594	1594	300	متربعا التربع -----جلوس --معروف وهو هنا اسم فاعل----- من ترب-ع وسمي--------------- صاحب هذه الجلسة كذلك لانه يربع نفسه كما يربع الشء اذا جعل اربعا والاربع هنا الساقان والفخذان ربعهما بمعني ادخل بعضها تحت بعض 378 قوله او تسدل رجليها بفتح التاء مع ضم الدال وكسرها او بضم التاء-	60	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms045	true	-39623349313446646	141	189	735	985	1586	300	متربعة التربع هو الجلوس المعروف وهو---- اسم فاعل مءنث من تربيع وتربع مطاوع ربع لان صاحب هذه الجلس قد ---------ربع نفسه كما يربع الشء اذا جعل اربعا والاربع هنا الساقان والفخذان ربعه-ا بمعني ادخل بعضها تحت بعض--------- او تسدل رجليها بفتح التاء مع ضم الدال وكسرها و--بضم التاء	45	-8455304721022197131	212	339.5	172	275	77.09091186523438	32	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms060	false	2472709040100539293	136	229	752	1231	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والسلف وهي جمع خبر وقيل كل ما احتمل الصدق والكذب 373 قوله فلا باس الباس الشدة ويراد به القوة كقوله فيه باس شديد ويراد به الكراهة كما هو هنا 374 قوله ويسلم يقال سلم يسلم سلاما والسلام المصدر 375 قوله فيقول السلام عل-----------------------------------------------يكم السلام قيل اسم من اسماء الله عز وجل وقيل السلامة وقيل غير ذلك 376 قوله وعن يساره اليسار بفتح الياء ويجوز كسرها والاول افصح قال العزيزي في اخر غريب القران------- ليس في كلام العرب كلمة اولها ياء مكسورة الا قولهم يسار ويسار لليد و--ال-يسار	60	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms045	true	-39623349313446646	0	67	0	352	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والسلف السلام عليكم ورحمه الله تقدم ذكر السلام فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------- سلام عليكم منكرا اجزاه في احد الوجهين فان نكسه فقال عليكم السلام لم يجزه وقال القاضي فيه وجه انه يجزء--------------------------ه وعن يساره اليسار بفتح الياء ويجوز كسرها والاول افصح قال العزيزي في اخر غريب القران له قيل ليس في كلام العرب كلمة اولها ياء مكسورة الا ي------سار ويسار لليد ويقال يعار	45	-8455304721022197131	215	322.0	174	536	40.1119384765625	35	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms111	false	936438339161997876	29	50	147	252	1556	300	الحية تكون للذكر والانثي وانما دخلته الهاء لانه واحد من جنس كبطة ودحاجة علي انه قد روي عن العرب رايت حيا	111	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms046	true	5556593090276068455	279	300	1509	1613	1613	300	الحية تكون للذكر والانثي وانما دخلته الهاء لانه واحد من جنس كبطة ودجاجة علي انه قد روي عن العرب رايت حيا-	46	-8455304721022197131	103	200.0	83	105	98.0952377319336	19	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms064	false	1454904202963475433	148	201	751	1037	1550	300	باب سجدتي السهو قال صاحب المشارق السهو في الصلاة قيل هو بمعني النسيان----- وقيل هو بمعني الغفلة وقيل النسيان عدم ذكر ما قد كان مذكورا والسهو الذهول والغفلة عما كان مذكورا فكانه لم يكن 412 قوله فشك قال الجوهري الشك خلاف اليقين وفي اصطلاح------ الاصوليين الشك ما استوي طرفاه فان ترجح احدهما فالراجح	64	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms048	true	2016718511128300334	249	298	1385	1645	1653	300	باب سجود ال-سهو قال صاحب المشارق السهو في الصلاة------------- النسيان فيها وقيل هو------ الغفلة وقيل النسيان عدم ذكر ما قد كان مذكورا والسهو --ذهول وغ--فلة عما كان مذكورا وعما- لم يكن و---------شك قال الجوهري الشك خلاف اليقين وفي اصطلاح اصحاب الاصول ا---لشك ما استوي طرفاه فان ترجح احدهما فالراجح	48	-8455304721022197131	236	409.5	191	297	79.4612808227539	38	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms162	false	-1127551340979250883	3	35	13	202	1584	300	والجد الرجل العظيم والبءر عند الكلا وجانب الشء وجمع اجد وهو الضرع اليابس وجمع جداء وهي الشاة اليابسة الضرع او المقطوعته والسنة ال-جدبة والناقة المقطوعة الاذن والمراة بلا ثدي والفلاة بلا ماء	162	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms051	true	640595171189830284	170	201	932	1119	1654	300	بالضم الرجل العظيم والبءر عند الكلا وجانب الشء وجمع اجد وهو الضرع اليابس وجمع جداء وهي الشاة اليابسة الضرع --والمقطوعة- والسنة المجدبة والناقة المقطوعة الاذن والمراة بلا ثدي والفلاة بلا ماء	51	-8455304721022197131	181	341.5	150	190	95.2631607055664	28	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms069	false	7041478573899470041	107	191	541	971	1494	300	الامي قيل------------- منسوب الي الام اذ النساء في الغالب من احوالهن ----------لا يقران ولا يكتبن فلما كان الابن بصفاتهن نسب اليهن وقيل منسوب الي الصغير قرب الخروج من الام اذ هو في تلك الحال لا يعرف شيءا وقي---ل الي امة العرب وفي الحديث انا ------امة امية لا نكتب ولا نحسب وقال الله عز وجل الذين يتبعون الرسول النبي الامي قال الجوهري واصل الام امهة ولذلك تجمع علي امهات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم والمراد بالامي هنا من لا-------------------------------------------- يحسن الفاتحة------- او يلحن فيها	69	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms055	true	8965198507629757721	110	186	589	995	1613	300	الامي قال القاضي الامي منسوب الي الام اذ النساء في الغالب من احوالهن لا يكتبن ولا يقران مكتوبا--- فلما كان الابن بصفتها- نسب اليها كانه مثله--------------------------------------------------------------ا وقيل بل المراد بالامي انه الباقي علي اصل ولادة ام-ه لم يقرا ولم يكتب اخر كلامه وقا--------------------------------------ل الجوهري واصل الام امهة ولذلك تجمع علي امهات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم و--حقيقة الامي في باب الامامة ما ذكره المصنف رحمه الله تعالي ولو كان يحسن الكتابة وغيرها او يلحن فيها	55	-8455304721022197131	247	325.5	190	513	48.14814758300781	34	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms070	false	2629976382420637796	21	122	96	623	1532	300	قال الجوهري والسلطان الوالي وقال صاحب المستوعب -------------هو الامام والقاضي اولي من امام المسجد ومن صاحب البيت في احد الوجهين وفي الاخر هما اولي منه وكل ذي سلطان اولي من جميع نوابه 459 قوله اذا اتصلت الصفوف الاتصال عدم القطع يعني لا يكون بعضهم بعيدا قيل عرفا وقيل ثلاثة اذرع وقيل ان لا يكون بين الصفين متسع لصف اخر 460 قوله اعل-------------------------------------------------------------------------------------------ي من الماموم اي مكانه ارفع من مكانه والمراد به علوا كثيرا فيكره وظاهر كلام الخرقي يحرم والعلو الكثير قيل ذراع وقيل قامة الماموم ويتوجسه العرف 461 قوله اما-------------------------------------------------------م الحي----------------- قال------- عياض الحي اسم لمنزل القبيلة سميت به لان بعضهم	70	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms055	true	8965198507629757721	7	87	41	465	1613	300	قال الجوهري -السلطان الوالي وقال صاحب المستوعب وذو السلطان وهو الامام والقاضي اولي من امام المسجد وصاح---ب البيت-------------------------------------- وكل ذي سلطان اولي من جميع نوابه وانا عدل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم عن قوله الا ان يكون بعضهم سلطانا الي قوله ذا سلطان لكونه اعم لان السلطان قد صار كالعلم ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الفاسق والاقلف تقدم ذكر الفاسق في باب الاذان والاقلف الذي لم يختن وقد تقدم ذكر الختان امام الحي المرجو زوال علنه قال القاضي عياض الحي اسم لمنزل القبيلة سميت به لان بعضهم	55	-8455304721022197131	197	194.5	158	710	27.746479034423828	30	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms071	false	4691836755092949189	72	115	369	622	1539	300	فرسخا قال ابو منصور اللغوي الفرسخ واحد الفراسخ فارسي معرب -قال اصحابن----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفرسخ ثلاثة اميال 470 قوله ميلا بالهاشمي قال اصحابنا--------- اثنا عشر الف قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد بعضهم الميل الهاشمي بانه ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست م-------عترضات معتدلات	71	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms057	true	4235277588957586955	177	272	939	1463	1613	300	فرسخا قال ابو منصور اللغوي الفرسخ واحد الفراسخ فارسي معرب وقال المصنف رحمه الله تعالي في المغني فمذهب ابي عبدالله رحمه الله تعالي ان القصر لا يجوز في اقل من ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال فيكون ثمانية واربعين ميلا قال القاضي والميل اثنا عشر الف قدم وذلك مسيرة يومين قاصدين وذكر صاحب المسالك ان من دمشق الي القطيفة اربعة وعشرين ميلا ومن دمشق الي الكسوة اثني عشر ميلا ومن الكسوة الي جاسم اربعة وعشرين ميلا وحد بعضهم الميل الهاشمي بانه ستة الاف ذراع والذراع اربع -وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضات معتدلات	57	-8455304721022197131	216	360.5	179	525	41.14285659790039	33	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms071	false	4691836755092949189	233	258	1198	1330	1539	300	قال الجوهري القرية معروفة والجمع القري علي غير قياس لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء	71	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms057	true	4235277588957586955	276	300	1488	1613	1613	300	قال الجوهري القرية معروفة والجمع --قري علي غير قياس لان ما كان فعله---- بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاة وظبية وظباء-	57	-8455304721022197131	120	227.0	97	132	90.90908813476562	20	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms071	false	4691836755092949189	258	292	1330	1504	1539	300	وجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه ويقال قرية يعني بكسر القاف لغة يمانية ولعلها جمعت علي ذلك مثل ذروة وذري ولحية ولحي---------- والقرية ما كان مبنيا بحجارة او لبن او نحوهما 475 قوله ----	71	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms058	true	1392623687581289707	0	35	0	181	1634	300	وجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه ويقال قرية----- بكسر القاف لغة يمانية ولعلها جمعت علي ذلك مثل ذروة وذري ولحية ولحي اخر كلامه والقرية ما كان مبنيا بحجارة او لبن و--نحوهما او خيام قومه	58	-8455304721022197131	157	290.5	127	188	83.51063537597656	28	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms072	false	4086159053514503183	126	224	658	1178	1569	300	صلاة الجمعة 481 الجمعة بضم الجيم -الميم ويجوز سكون الميم وفتحها حكي الثلاثة ابن سيدة قال الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال القاضي عياض مشتقة من اجتماع الناس للصلاة فيها قاله ابن دريد و قال غيره بل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها سميت بذلك لاجتماع ادم---- مع حواء في الارض ومن اسماءه القديمة يوم العروبة -زعم ثعلب ان اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي فكان يقال له العروبة وكان- لايام الاسبوع ا----------سماء اخر فيوم الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبار والاربعاء دبار والخميس مءنس والجمعة	72	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms058	true	1392623687581289707	212	300	1154	1634	1634	300	صلاة الجمعة الج----معة بضم الجيم والميم ويجوز سكون الميم وفتحها حكي الثلاثة ابن سيده قا----------------------------------------------ل القاضي عياض مشتقة من اجتماع الناس للصلاة----- قاله ابن دريد و-قال غيره بل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها سميت بذلك لاجتماع ادم فيه مع حواء في الارض ومن اسماءه القديمة يوم العروبة وزعم ثعلب ان اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي وكان يقال له العروبة وكانت لايام الاسبوع عند العرب اسماء اخر فيوم الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبار والاربعاء دبار والخميس مءنس والجمعة-	58	-8455304721022197131	457	850.5	373	537	85.10242462158203	74	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms072	false	4086159053514503183	224	263	1178	1380	1569	300	عروبة والسبت شيار ب الشين المعجمة قال الجوهري انشدني ابو سعيد السيرافي قال انشدني ابن دريد لبعض شعراء الجاهلية اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار ام التالي دبار ام فيومي بمءنس او عروبة او شيار	72	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms059	true	-8723935383726661180	0	37	0	192	1604	300	عروبة والسبت شيار ب-الشين المعجمة قال الجوهري انشدني ابو سعيد ق---------ال انشدني ابن دريذ لبعض شعراء الجاهلية اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار او فيومي بمءنس او عروبة او شيار	59	-8455304721022197131	188	361.0	151	202	93.06930541992188	32	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms074	false	8313848721566041576	88	161	446	830	1531	300	باب صلاة العيدين واحد العيدين عيد وجمعه اعياد وهو يوم الفطر ويوم الاضحي قال الشاعر سرور العيد قد عم النواحي وحزني في ازدياد ما يبيد وقال اخر الناس بالعيد قد سروا وقد فرحوا وما فرحت به والواحد الصمد قال القاضي عياض سمي بذلك لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل يعود بالفرح علي الناس وقيل من باب التفاءل- ليعود ثانية وثالثة قال الجوهري وانما جمع ب الياء واصله الواو لانه من عاد يعود للزومها في	74	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms059	true	-8723935383726661180	260	300	1383	1604	1604	300	باب صلاة العيدين واحد العيدين عي------------د وهو يوم الفطر ويوم الاضحي وسمي بذلك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض ل---------انه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل يعود بالفرح علي الناس وقيل سمي عيدا تفاءلا ليعود ثاني-------ة قال الجوهري -انما جمع ب-الياء واصله الواو----------------- للزومها في-	59	-8455304721022197131	199	329.0	164	385	51.68831253051758	27	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms075	false	-7468584330265481029	96	152	501	805	1546	300	عليه بضم الياء الاول------------------ي والثناء المدح والتمجيد 509 قوله بكرة واصيلا بكرة عبارة عن اول النهار يقال جاء بكرة وفي بكرة النهار وقد بكر يبكر بكرة وتبكيرا اذا جاء اول النهار وجمع بكرة بكرات وبكور وفي الحديث بورك لامتي في بكورها والاصيل بعد العصر الي الغروب وجمعه اصل واصال واصاءل واصلان كبعير وبعران قال الله عز	75	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms060	true	-845547072921464420	31	64	169	342	1609	300	عليه ان شاء الله تعالي في اول باب الهدي والاضاحي بك-----------------------رة واصيلا بكرة عبارة عن اول النهار واصيلا الوقت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العصر الي الغروب وجمعه اصل واصال واصاءل واصلان كبعير وبعران -----كله عن	60	-8455304721022197131	118	162.0	95	322	36.64596176147461	18	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms076	false	-8114800703950270078	59	234	296	1178	1512	300	يوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة وعرفة غير منون للعلمية والتانيث وهي مكان معين محدود واكثر الاستعمال عرفات قال الجوهري وعرفات موضغ بمني وهو اسم بلفظ الجمع فلا يجمع ------------------------------------------------وسمي عرفات قيل لان جبريل عليه السلام كان يري ابراهي------------م المناسك فيقول عرف---------------------ت عرفت وقيل لان ادم عليه السلام تعارف هو وحواء بها وكان ادم قد اهبط من الجنة بالسند وحواء بجدة وقيل لان ابراهيم عليه السلام راي ذبح ولده في النوم فاصبح شاكا في روياه يوم التروية ففي يوم عرفة عرف ان روياه من الله فسمي يوم عرفة ويتوجه انه سمي بذلك لان كل من يقف به يعترف بالله ويطلب الاقالة منه مسالة المذهب لا يكبر الا اذا صلي في جماعة 520 قوله من اخر ايام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة -سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديمه لان لحوم الاضاحي تشرق فيه- اي تنشر في الشمس وقيل 51 ب------------------- من قولهم اشرق ثبير كيما نغير----------- وقيل لان الهدي لا تنحر حتي تشرق الشمس---------------------------------------------- وقال ابو حنيفة---------- التشريق التكبير دبر الصلوات وانكره ابو عبيد CHECK-------------- باب صلاة	76	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms060	true	-845547072921464420	68	223	365	1184	1609	300	يوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة وعرفة غير منون للعلمية والتانيث وهي مكان معين محدود واكثر الاستعمال عرفات قال الجوهري وعرفات موضع بمني وهو اسم بلفظ الجمع فلا يجمع وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وسمي عرفات ----لان جبريل عليه السلام كان يري ابراهيم عليه السلام المناسك فيقول عرفت عرفت نقله الواحدي عن عطاء وقيل لان ادم عليه السلام تعارف هو وحواء بها وكان ادم--- اهبط من الجنة بالهند وحواء بجده وقيل غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ايام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة وسميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس قاله غير واحد من العلماء ويل من قولهم اشرق ثبير كيما نغير حكاه يعقوب وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس حكاه ابن الاعرابي حكي الاقوال الثلاثة الجوهري وقال ابو حنيفة رحمه الله التشريق التكبير دبر الصلوات وانكره ابو عبيد حكي ذلك القاضي عياش باب صلاة	60	-8455304721022197131	608	1058.5	486	1065	57.089202880859375	105	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms077	false	628683601431085399	116	247	629	1307	1591	300	صلاة الكسوف باب صلاة الكسوف مصدر كسفت الشمس اذا ذهب نورها يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفا وخسفا------ وانخسفا وخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص -الشمس والخسوف بالقمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره وقال ثعلب كسفت الشمس وخس-------------------------------------------------------------------ف القمر وقال الله عز وجل وخسف القمر وفي الحديث ان الشمس والقمر لا تكسفان لموت احد وفي رواية لا تخسفان وقال ابن مالك في مثلثه الكسف مصدر كسف الشء قطعه وايضا غطاه والكسف والكسف جمع كسفة وهي القطعة من الشء والكسف يعني الضم جمع كسوف وهو فعول من كسف بمعني عبس 526 قوله قال واذا كسفت الشمس وروي خسفت 527 قوله فزع بكسر الزاي والفزع يطلق بازاء معان منه المبادرة كما هو هنا ويقال فرع اذا ذهب من نومه ويقال فزع وافزع اذا خاف وافزعه بفتح الزاي وكسر-ها اذا اغاثه والفتح	77	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms060	true	-845547072921464420	222	290	1179	1549	1609	300	صلاة الكسوف الكس---------وف مصدر كسفت الشمس اذا ذهب نورها يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفا وخسفا وخسفا وانخ------سفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره وقال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام فزع الناس اي بادروا اليها بكسر الزاي ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا- فزع اذا -هب من نومه ويقال فزع وافزع اذا خاف و-فزعه بكسر الزاي وبفتحها اذا اغاثه والفتح	60	-8455304721022197131	282	406.0	228	753	37.450199127197266	45	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms078	false	2537747605571169699	27	119	135	638	1596	300	صلاة -الاستسقاء 532 الاستسقاء استفعال من السقيا قال القاضي عياض الاستسقاء هو الدعاء لطلب السقيا فكانه يقول باب الصلاة لاجل طلب السقيا --قلت الاستسقاء يطلق علي طلب الماء من كل احد اما من الله ليسقي البلاد واما من ادمي وافا لطلب سقي النفس فيقال استسقي فلان فلانا او من فلان 533 قوله اجدبت الارض يقال اجدبت الارض وجدبت وجدبت وجدبت بفتح الدال وضمها وكسرها اربع لغات وكلها ب الدال المهملة اذا اصابها الجدب قال الجوهري وهو نقيض الخصب 534 قوله واحتبس القطر احتبس الشء يحتبس احتباسا اذا لم يخرج وقال الجوهري ---ال-قحط	78	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms061	true	8410043383652598363	54	112	291	635	1697	300	صلاة والاستسقاء---- الاستسقاء استفعال من السقيا قال القاضي عياض الاستسقاء--- الدعاء بطلب السقيا فكانه يقول باب الصلاة لاجل طلب السقيا اجدبت الارض وقحط المطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اجدبت الارض وجدبت وجدبت وجدبت بفتح الدال وضمها وكسرها اربع لغات وكلها بال-دال المهملة اذا اصابها الجدب قال الجوهري وهو نقيض الخصب وقحط المطر بفتح الحاء وكسره------------------ا اذا ----احتبس عن الجوهري ويقال قحط	61	-8455304721022197131	290	476.0	238	510	56.86274337768555	42	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms079	false	7676100909780643234	237	300	1166	1513	1513	300	كتاب الجناءز 544 الجناءز جمع جنازة قال صاحب المشارق----- الجنازة بفتح الجيم وكسرها اسم للميت والسرير معا وقيل للميت بالفتح والسرير بالكسر وقيل بالعكس وقال الجوهري فاذا لم يكن المءت علي السرير فلا يقال له جنازة ولا نعش وانما يقال له سرير وقا-------------------ل الازهري ولا تسمي جنازة حتي يشد الميت مكفنا عليه وقال صاحب المجمل جنزت الشء اجنزه اذا سترته ومنه اشتقاق الجنازة-	79	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms063	true	1712512807904937818	135	200	697	1052	1573	300	كتاب الجناءز---- الجناءز جمع جنازة قال صاحب المشارق فيها الجنازة بفتح الجيم وكسرها اسم للميت والسرير ويقا---ل للميت بالفتح وللسرير بالكسر وقيل بالعكس اخر كلامه و---اذا لم يكن الميت علي السرير فلا يقال له جنازة ولا نعش وانما يقال له سرير نص علي ذلك الجوهري وقال الازهري -لا تسمي جنازة حتي يشد الميت مكفنا عليه وقال صاحب المجمل جنزت الشء------ اذا سترته ومنه اشتقاق الجنازة	63	-8455304721022197131	310	563.5	253	372	83.33333587646484	50	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms081	false	8436287488528081275	86	200	428	1034	1564	300	قال الجوهري------- فيها ثلاث لغات رغوة ورغوة ورغوة----------------- وهي معروفة الزبد الذي يظهر علي وجه الماء والسدر اذا حنط 560 قوله ويستعمل في كل اموره الرفق بفتح ياء يستعمل ونصب الرفق ويجوز ضمها علي ما لم يسم فاعله ورفع الرفق والرفق بكسر الراء وسكون الفاء وهو ان يتعاطي كل اموره برفق 561 قوله والماء مرفوع وكذلك الحار لانه صفة ل الماء والحار ما فيه حرارة وهو المسخن 562 قوله الاشنان مرفوع عطفا علي الماء قال ابو منصور الاشنان فارسي معرب قال ابو عبيدة فيه لغتان ضم الهمزة وكسرها وهو الحرض بالعربية وهمزته اصلية 563 والخلال مرفوع عطفا علي الماء ------------------------------------والاشنان قال الجوهري والخلال العود الذي يتخلل به وما يخل به الثوب ايضا والجمع الاخلة	81	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms064	true	8568447998394157170	240	275	1297	1490	1621	300	قال الجوهري الرغوة فيها ثلاث لغات رغوة ورغوة ورغوة وزبد كل شء رغوته وهي معروفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشنان تقدم ينق تقدم في الاستنحاء وال-خلال قال الجوهري -الخلال العود الذي يتخلل به وما يخل به الثوب----- والجمع الاخلة	64	-8455304721022197131	130	207.0	106	666	19.519519805908203	20	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms086	false	-4736521888868547724	174	283	885	1481	1568	300	والشهيد الشهيد ثلاثة اقسام شهيد الدنيا والاخرة وهو المقتول في المعركة مخلصا وشهيد في الدنيا فقط وهو المقتول في الدنيا- مراءيا ونحوه وشهيد في الاخرة فقط وهو من اثبت له الشارع الشهادة ولم تجر عليه احكامها في الدنيا كالغريق ونحوه وسمي الشهيد شهيدا لانه حي وقيل لان الله------ وملاءكته شهدوا له بالجنة وقيل لان الملاءكة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق حتي قتل وقيل لانه يشهد ما اعد له من الكرامة بالقتل وقيل لانه شهد لله تعالي بالوجود والالهية بالفعل كما شهد غيره بالقول وقيل لسقوطه بالارض وهي الشهادة وقيل لانه شهد له بوجوب الجنة وقيل من اجل شاهده وهو دمه وقيل لانه شهد له بالايمان وحسن الخاتمة بظاهر احواله	86	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms065	true	-8299353730360002882	8	116	45	631	1674	300	والشهيد الشهيد ثلاثة اقسام شهيد الدنيا والاخرة وهو المقتول في المعركة مخلصا وشهيد في الدنيا فقط وهو المقتول في المعركة مراءيا ونحوه وشهيد في الاخرة فقط وهو من اثبت له الشار- الشهادة ولم تجر عليه احكامها في الدنيا كالغريق ونحوه وسمي -------شهيدا لانه حي وقيل لان الله تعالي وملاءكته شهدوا له بالجنة وق-ل لان الملاءكة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق حتي قتل وقيل لانه يشهد ما اعد له من الكرامة بالقتل وقيل لانه شهد لله------ بالوجود والالهية بالفعل كما شهد غيره بالقول وقيل لسقوطه بالارض وهي الشاهدة وقيل لانه شهد له بوجوب الجنة وقيل من اجل شاهده وهو دمه وقيل لانه شهد له بالايمان وحسن الخاتمة بظاهر --حاله	65	-8455304721022197131	572	1093.5	465	603	94.85903930664062	100	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms088	false	-894518113666913280	69	93	369	491	1580	300	علي الغال الغال لغة هو الخاءن قال القاضي عياض لكنه صار في عرف الشرع لخيانة المغ-نم خاصة يقال غل واغل وحكي اللغتين------ غيره قال	88	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms066	true	-605649076300065969	136	161	763	891	1644	300	علي الغال الغال لغة هو الخاءن قال القاضي عياض لكنه صار ف- عرف الشرع لخيانة المغانم خاصة يقال غل واغل وحكي اللغتين جماعة غيره علي	66	-8455304721022197131	118	215.5	94	129	91.47286987304688	21	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms087	false	7091202199726824778	52	106	274	564	1589	300	تعزية اهل الميت قال الازهري التعزية التاسية لمن يصاب بمن يعز عليه وهو ان يقال له تعز بعزاء الله وعزاء الله قوله الذين اذا اصابتهم مصيبة----------- الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعزاء اسم اقيم مقام التعزية ومعني قوله تعز بعزاء الله اي تصبر بالتعزية التي اعزك الله بها---- في كتابه واصل العزاء الصبر وعزيت فلانا امرته بالصبر قال -	87	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms067	true	-6517085131361634456	144	233	801	1258	1560	300	تعزية اهل الميت قال الازهري التعزية التاسية لمن يصاب بمن يعز عليه وهو ان يقال له تعز بعزاء الله وعزاء الله قوله الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة 156 الاية وكقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الي قوله لكي لا تاسوا علي ما فاتكم الحديد 22 ويقال لك اسوة في فلان فقد مضي حميمه واليفه فحسن صبره والعزاء اسم اقيم مقام التعزية ومعني قوله تعز بعزاء الله اي تصبر بالتعزية التي عزاك الله بها مما في كتابه واصل العزاء الصبر وعزيت فلانا امرته بالصبر اخلف	67	-8455304721022197131	284	539.0	231	457	62.1444206237793	52	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms088	false	-894518113666913280	0	52	0	279	1580	300	الولد قال الجوهري وسطا الراعي علي الناقة اذا ادخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من الوثر وهو ماء الفحل واذا لم يخرج لم تلقح الناقة 636 قوله القوابل جمع قابلة وهي التي تتلقي الولد عند ولادته------ يقال قبلت القابلة المراة بكسر الباء تقبلها بفتحها قبالة بكسر القاف ويقال للقابلة قبيل وقبول	88	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms067	true	-6517085131361634456	23	73	125	398	1560	300	الولد قال الجوهري -سطا الراعي علي الناقة اذا ادخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من الوتر وهو ماء الفحل واذا لم يخرج--- تلقح الناقة و--------القوابل جمع قابلة وهي التي تتلقي الولد عند ولادة المراة يقال قبلت القابلة المراة بكسر الباء تقبلها بفتحها قبالة بكسر القاف ويقال للقابلة قبيل وقبول	67	-8455304721022197131	263	495.0	214	285	92.28070068359375	44	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms087	false	7091202199726824778	145	269	770	1437	1589	300	غير مكروه قال الجوهري البكا- يمد ويقصر فاذا مددت اردت الصوت الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها -------------------------------قال الله عز وجل ويخرون للاذقان يبكون وفي الحديث لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال حارثة بكيت علي زيد ولم ادر ما فعل احي يرجي ام اتي دونه الاجل وقال الحسين بن مطير الاسدي وكنت اذود العين ان ترد البكا فقد وردت ما كنت عنه اذودها وقال توبة الحميري وروي لمجنون بني عامر اليس يضير العين ان تكثر البكا ويمنع منها نومها وسرورها 633 قوله ندب الندب البكاء علي الميت وتعداد محاسنه قال- الجوهري---- والاسم الندبة ب الضم 634 قوله ولا نياحة بكسر النون قال القاضي عياض النوح والنياحة اجتماع النساء للبكاء علي الميت متقابلات والتناوح التقابل ثم استعمل في صفة بكاءهن بصوت ورنة وندبة	87	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms068	true	5816838614638426730	26	83	132	470	1622	300	----------قال الجوهري البكاء يمد ويقصر فاذا مددت اردت الصوت الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها ولا يجوز الندب ولا النياحة الند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البكاء علي الميت وتعديد محاسنه قاله الجوهري قال والاسم الندبة ب-الضم ----------والنياحة قا-----------ل القاضي عياض النوح والنياحة اجتماع النساء للبكاء علي الميت متقابلات والتناوح التقابل ثم استعمل في صفة بكاءهن بصوت ورنة وندبة	68	-8455304721022197131	296	364.5	245	704	42.04545593261719	43	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms088	false	-894518113666913280	220	267	1162	1425	1580	300	كتاب الزكاة قال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء وهو النماء والزيادة سميت بذلك لانها تنمي المال------- يقال زكا الزرع اذا كثر ريعه وزكت النفقة اذا بورك فيها وقال الازهري سميت زكاة لانها تزكي الفقراء اي تنميهم وقال وقوله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها -----------اي تطهر المخرجين وتزكي الفقراء	88	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms068	true	5816838614638426730	86	131	487	740	1622	300	كتاب الزكاة قال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء وهو النماء والزيادة سميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع -------------------------اذا بورك فيه- وقال الازهري سميت زكاة لانه- تزكي الفقراء اي تنميهم -قال وقوله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 اي تطهر المخرجين وتزكي الفقراء	68	-8455304721022197131	233	429.0	191	281	82.91815185546875	37	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms089	false	-7434436895009857040	67	280	343	1450	1554	300	شاة قال الجوهري والشاة من الغنم تذكر وتءنث وفلان كثير الشاة------------------------------------------------- واصل الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة والجمع شياة ب الهاء في ادني العدد ------------------------------------------------------------------------وتجمع ايضا علي شاء 646 قوله ----------------------------------------------------------------------------------بنت م----------------------------------------------------------------------------------------------------خاض قال ابو منصور -الازهري اذا وضعت الناقة ولدا في اول النتاج فولدها ربع والانثي ربعة وان كان في اخره فهو هبع والانثي هبعة فاذا فصل عن امه فهو فصيل فاذا استكمل الحول ودخل--- الثانية فهو ابن مخاض والانثي بنت مخاض وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في خمس وعشرين من الابل الي خمس وثلاثين ولا يءخذ فيها ابن مخاض وواحدة المخاض خلفة من غير جنس اسمها وانما سمي بذلك لان امه قد ضربها الفحل فحملت ولحقت بالمخاض من الابل وهو الحوامل فلا تزال بنت مخاض السنة الثانية كفها فاذا استكملت سنتين ودخلت في الثالثة فهي -----------------بنت لبون والذكر ابن لبون فاذا قضت الثالثة ودخل في الرابعة فهو حق والانثي حقة وهي التي تءخذ في الصدقة اذا بلغت الابل ستا واربعين سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها فاذا دخلت في الخامسة فالذكر جذع والانثي جذعة وهي التي تءخذ في الصدقة اذا بلغت الابل احدي وستين فاذا دخل في السادسة فالذكر ثني والانثي ثنية وهما ادني ما يجزء في الاضاحي من الابل والبقر والمعزي فاذا مضت السنة السادسة و ودخل في السابعة فالذكر رباع والانثي رباعية فاذا دخل في	89	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms069	true	1395187695395917255	84	300	475	1611	1611	300	شاة قال الجوهري ال-شاة من الغنم تذكر وتءنث وفلان كثير الشاء والبعير وهو في معني الجمع لان الالف واللام للجنس واصل الشاة شاهة لان تصعيرها شويهة والجمع شياه ب-الهاء ف-----ي العدد فان اخرج بعيرا قال الجوهري البعير في الابل بمنزلة الانسان من الناس يقال للجمل بغير وللناقة بعير وحكي عن بعض العرب صرعني بعيري اي ناقتي وشربت من لبن بعيري وانما يقال له بعير اذا اجذع بنت مخاض المخاض بفتح الميم وكسرها قرب الولادة ووجع الولادة وهو صفة لموصوف محذوف اي بنت ناقة مخاض اي ذات مخاض قال ابو منصور والازهري اذا وضعت الناقة ولدا في اول النتاج فولدها ربع والانثي ربعة وان كان في اخره فهو هبع والانثي هبعة فاذا فصل عن امه فهو فصيل فاذا استكمل الحول ودخل في الثانية فهو ابن مخاض والانثي بنت مخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------اض وواحدة المخاض خلفة من غير جنس اسمها وانما سمي بذلك لان امه قد ضربها الفحل فحملت ولحقت بالمخاض من الابل وهي الحوامل فلا يزال ابن مخاض السنة الثانية كلها فاذا استكمل- سنتين ودخل- في الثالثة فهو ابن لبون والانثي بنت ل----------------بون فاذا مضت الثالثة ودخل في الرابعة فهو حق والانثي حقة--------------------------------------------------- سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها فاذا دخلت في الخامسة فال----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ثني والانثي ثنية وهما ادني ما يجزء في الاضاحي من الابل والبقر والمعزي فاذا دخل في ---------------------السابعة فالذكر رباع والانثي رباعية فاذا دخل في-	69	-8455304721022197131	772	1391.0	622	1431	53.94828796386719	125	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms090	false	-2353810916396721881	132	256	643	1306	1529	300	البقر قال الجوهري البقر اسم جنس والبقرة تقع علي الذكر والانثي وانما دخلته الهاء علي انه واحد من --جنس والجمع البقرات والباقر جماعة البقر مع رعاءها والبيقور ال-بقر واهل اليمن يسمون البقر- باقورة وقلت وكذلك طواءف من اهل الشام وربما اطلقوا ذلك علي جماعة البقر 655 قوله تبيغ او تبيعة قال الازهري فالتبيع الذي عف----يه حول من اولاد البقر قال الجوهري والانثي تبيعة وقال القاضي عياض هو المقطوع عن امه فهو يتبعها 656 قوله------------------ مسنة قال الازهري المسنة التي--- صارت ثنية ويحذع البقر- في السنة الثانية ويثني في السنة الثالثة فهو ثني والانثي ثنية وهي التي تءخذ في اربعين من البقر ثم هي رباع في السنة الرابعة وسدس في الخامسة ثم صالغ في السادسة وقد قض-ي اسنانة يقال صالغ سنة وصالغ سنتين فما زاد	90	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms070	true	5376387524649941312	166	266	840	1382	1584	300	البقر قال الجوهري البقر اسم جنس والبقرة تقع علي الذكر والانثي وانما دخلته الهاء علي انه واحد من الجنس والجمع البقرات والباقر جماعة البقر مع رعاتها والبيقور والبقر واهل اليمن يسمون البقرة باقورة تبيع------------------------------------------------------------------------ او تبيعة قال الازهري -التبيع الذي اتي عليه حول من اولاد البقر قال الجوهري والانثي تبيعه وقال القاضي----- هو المفطوم من امه فهو تبيعها ويقوي علي ذلك وفي الاربعين مسنة قال الازهري المسنة التي قد صارت ثنية وتجذع البقرة في ------الثانية وتث-ي في ------الثالثة------------------------------------------------------ ثم هو رباع في------ الرابعة وسدس في الخامسة ثم ضالع في السادسة وهو اقصي اسنانه يقال ضالع سنة وضالع سنتين -ما زاد	70	-8455304721022197131	472	814.5	378	694	68.01152801513672	67	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms091	false	8921918551978754080	38	103	178	514	1543	300	هرمة كبيرة السن 661 قوله ولا ذات عوار اي صاحبة عيب والعوار بفتح العين العيب قال الجوهري وقد تضم عن ابي زيد 662 قوله ولا الربي قال الجوهري الربي علي وزن فعلي بالضم الشاة التي وضعت جنينها فهي تربيه وجمعها رباب بالضم والمصدر رباب بالكسر وهو قرب العهد بالولادة قال ابو زيد والربي من المعز وقال غيره من الضان والمعز جميعا وربما جاء في الابل	91	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms071	true	-6941174327853420233	175	231	962	1256	1655	300	ال---كبيرة السن و------------ذات عوار اي صاحبة عيب والعوار بفتح العين العيب قال الجوهري وقد يضم عن ابي زيد ---------ولا الربي قال وال-------ربي علي وزن فعلي بالضم الشاة التي وضعت حديثا----------- وجمعها رباب بالضم والمصدر رباب بالكسر وهو قرب العهد بالولادة قال ابو زيد والربي من المعز وقال غيره من الضان والمعز جميعا وربما جاء في الابل	71	-8455304721022197131	283	523.5	227	336	84.22618865966797	50	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms092	false	3166965394663964083	0	53	0	294	1603	300	الراعي ليكون فوافقا لقول احمد ا--ي في نصه علي اشتراط الاشتراك في الراعي ولكون المرعي هو المسرح وقال ابن حامد المرعي والمسرح شرط واحد 670 قوله ومبيتهم هو------ المكان الذي تبات الماشية فيه وهو المراح 671 قوله ومحلبهم بفتح الميم واللام الموضع الذي تحلب فيه وبكسر الميم الاناء --------------والمكان هو المراد لا الاناء	92	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms072	true	290986084520324968	25	76	143	430	1601	300	الراعي ليكون موافقا لقول احمد يعني في نصه علي اشتراط الاشتراك في الراعي ولكون المرعي هو المسرح -قال ابن حامد المرعي والمسرح شرط واحد والمشرب بفتح الميم والراء المكان الذي --------يشرب منه و---ال---------------محلب-- بفتح الميم واللام الموضع الذي يحلب فيه وبكسر الميم الاناء الذي يحلب فيه والمكان هو المراد لا الاناء	72	-8455304721022197131	239	393.5	194	316	75.6329116821289	37	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms094	false	-7813266482010169851	74	129	394	728	1619	300	والسيوح جمع سيخ قال الجوهري وهو الماء الجاري علي وجه الارض قال صاحب المطلع والمراد الانهار والسواقي ونحوها 706 قوله والانهار جمع فهر بفتح النون والهاء ويجوز سكونها 707 قوله -الدوالي الدوالي واحد-ها دالية وهي الدولات تديرها البقر والناعورة يديرها الماء والدوالي بفتح الدال 708 قوله والنواضح جمع ناضح وناضحة وهما البعير والناقة يسقي عليه	94	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms074	true	-2451815994077768779	226	262	1253	1486	1697	300	والسيوح جمع سيح قال الجوهري وهو الماء الجاري علي وجه الارض---------------- والمراد الانهار والسواقي ون---------------------------------------------------------حوها كالدوالي والنواضح الدوالي واحدتها دالية وهي الدولاب تديره- البقر والناعورة يديرها الماء والنو-----------------------------اضح جمع ناضح وناضحة وهما البعير والناقة يسقي عليه	74	-8455304721022197131	216	390.0	180	336	64.28571319580078	27	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms126	false	847551002636045632	211	300	1108	1592	1592	300	قال الجوهري الكرم كرم العنب وقال القاضي عياض في المشارق في النهي عن بيع الكرم بالزبيب وقد نهي الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان يقال للعنب الكرم فيكون هذا الحديث قبل النهي عن تسميته كرما وسم-ت العرب العنب كرما والخمر كرما اما العنب ف لكرم ثمرته والاستظلال بظلها وكثرة حملها وطيبه وتدليه للقطف ليس- بذي شوك ولا ساق ويءكل غضا طريا وزبيبا يابسا ويدخر للقوت ويتخد شرابا واصل الكرم الكثرة والجمع للخير ومنه سمي الرجل كريما لكثرة خصال الخير فيه ونخلة كريمة لكثرة حملها واما الخمر فلانها كانت تحثهم-	126	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms074	true	-2451815994077768779	56	133	286	709	1697	300	قال الجوهري الكرم كرم العنب وقال ---------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال للعنب الكرم فيكون هذا الحديث قبل النهي عن تسميته كرما وسميت العرب العنب كرما والخمر كرما اما العنب فل-كرم ثمرته وامتداد ----ظلها وكثرة حملها وطيبه وتذلله للقطف ليست بذي شوك ولا ساق وتءكل غضا طريا وزبيبا يابسا وتدخر للقوت وتتخذ شرابا واصل الكرم الكثرة والجمع للخير وب-ه سمي الرجل كريما لكثرة خصال الخير فيه ونخلة كريمة لكثرة حملها واما الخمر فلانها كانت تحثهم	74	-8455304721022197131	401	741.0	327	492	81.50406646728516	65	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms127	false	8239471818488655198	0	52	0	287	1578	300	علي الكرم والسخاء وتطرد الهموم والفكر فلما حرمها الله تعالي نفي الرسول صلي الله عليه وسلم اسم الكرم عنها لما فيه من المتع لءلا تتشوق اليها النفوس التي قد عهدتها قيل وكان اسم الكرم اليق بالمءمن واعلق به لكثرة خيره ونفعه واجتماع الخصال المحمودة فيه من السخاء وغيره فقال الكر-----م الرجل المسلم	127	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms074	true	-2451815994077768779	133	186	709	1000	1697	300	علي الكرم والسخاء وتطرد الهموم والفكر فلما حرمها الله تعالي نفي النبي- صلي الله عليه وسلم اسم الكرم عنها لما فيه من المدح لءلا تتشوق اليها النفوس التي قد عهدتها قبل وكان اسم الكرم اليق بالمءمن واعلق به لكثرة خيره ونفعه واجتماع الخصال المحمودة فيه من السخاء وغيره فقال انما الكرم الرجل المسلم	74	-8455304721022197131	277	542.0	225	292	94.8630142211914	48	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms096	false	143174861082540242	77	226	413	1216	1614	300	المعادن المعادن جمع معدن بفتح الميم كسر الدال قال الازهري وسمي المعدن معدنا لعدون ما انبته الله فيه------- اي لاقامته يقال عدن بالمكان يعدن عدونا فهو عادن اذا اقام والمعدن المكان الذي عدن فيه الجوهر من جواهر الارض اي ذلك كان وقال الجوهري سمي كذلك لان الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء 730 قوله الورق بكسر الراء الفضة المضروبة دراهم 731 قوله من الرصاص بفتح الراء وقيل هو بالكسر 732 قوله والصفر قال --------------ابن سيدة الصفر ضرب من النحاس وقيل ما صفر فيه والصفر- لغة فيه عن ابي عبيدة----- والضم اجود ونفي بعضهم الكسر والصفر والصفر والصفر الشء الخالي وكذلك الجمع والواحد والمذكر والمءنث سواء قال ابن مالك في مثلثه الصفر مصدر صفر الرجل اذا اصابه الصفار اوجاع والصفر الخالي من كل شء والصفر بالضم والكسر النحاس وبالضم وحده جمع اصفر قلت والصفر بالفتح والصفر بالضم من صفر صفرا وهو التصفير 733 قوله والزءبق قال الجوهري فارسي معرب وقد اعرب	96	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms075	true	-5087754036717499036	178	261	968	1416	1638	300	المع-دن المع-دن بكس-------------------ر الدال قال الازهري -سمي -------معدنا لعدون ما اثبته الله تعالي فيها اي لاقامته يقال عدن بالمكان يعدن عدونا ------------------والمعدن المكان الذي عدن فيه الجوهر من جواهر الارض اي ذلك كان وقال الجوهري سمي بذلك لان الناس يقيمون فيه الصيف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------شتاء والصفر الي اخر الفصل قال ابن سيده الصفر ضرب من النحاس وقيل ما صفر منه والصفلا لغة فيه عن ابي عبيدة وحده والضم اجود ونفي بعضهم الك-------سر والصفر والصفر الخ-----الي وكذلك الجمع ----------------والمءنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزءبق قال الجوهري فارسي معرب وقد اعرب	75	-8455304721022197131	400	700.0	322	830	48.192771911621094	61	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms095	false	1191843956916634124	85	139	445	714	1564	300	مثقالا المثقال بكسر الميم في الاصل مقدار من الوزن اني شء كان من قليل او كثير -قال الله عز وجل فمن يعمل- مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ثم غلب اطلاقه علي الدينار وهو ثنتان وتسعون شعيرة متماثلة غير خارجة عن مقادير حب الشعير والدراهم كل عشرة منها سبعة مثاقيل	95	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms076	true	3124937927522452349	165	212	878	1117	1595	300	مثقالا المثقال بكسر الميم في الاصل مقدار من الوزن ا-ي شء كان من قليل او كثير فقول---------------ه تعالي مثقال ذرة الزلزلة 7 اي وزن ذرة--------------- ثم غلب اطلاقه علي الدينار وهو ثنتان وسبعون شعيرة ممتلء-ة غير خارجة عن مقادير حب الشعير والدراهم كل عشرة منها سبعة مثاقيل	76	-8455304721022197131	208	363.0	164	271	76.75276947021484	37	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms096	false	143174861082540242	25	57	138	304	1614	300	الركاز قال الخليل الركاز قطع من الذهب والفضة تخرج من المع-دن وقال ابن سيدة الركاز قطع ذهب او فضة تخرج من الارض او المعدن وقال القاضي عياض -الركاز الكنز من دفن الجاهلية	96	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms076	true	3124937927522452349	32	63	174	334	1595	300	الركاز قال الخليل الركاز قطع من الذهب------- يخرج من المعادن وقال ابن سيده الركاز قطع ذهب -و فضة يخرج من الارض او المعدن وقال القاضي عياض والركاز الكنز من دفن الجاهلية	76	-8455304721022197131	155	284.0	124	168	92.26190185546875	24	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms095	false	1191843956916634124	21	72	117	380	1564	300	العروض جمع عرض بسكون الراء قال ابو زيد وهو ما عدا العين وقال الاصمعي ما كان من مال غير نقد وقال ابو عبيد ما عدا العقار والحيوان والمكيل والموزون والتفسير الاول هو المراد هنا واما العرض بفتح الراء فهو كثرة المال والمتاع وسمي عرضا لانه عارض يعرض وقتا ثم يزول ويفني	95	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms077	true	8961120091159027082	161	212	882	1143	1624	300	العروض جمع عرض بسكون الراء قال ابو زيد -هو ما عدا العين وقال الاصعمي ما كان من مال غير نقد وقال ابو عبيد ما عدا العقار والحيوان والمكيل والموزون والتفسير الاول هو المراد هنا واما العرض بفتح الراء فهو كثرة المال والمتاع وسمي عرضا لانه عارض يعرض وقتا ثم يزول -يفني	77	-8455304721022197131	259	506.0	208	263	98.47908782958984	48	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms097	false	6970181708910203473	216	254	1099	1310	1545	300	زكاة الفطرة والفطر اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا والفطرة بالكسر الخلقة قاله الجوهري -قال صاحب--------------- المغني واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة وقال	97	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms077	true	8961120091159027082	249	290	1351	1575	1624	300	زكاة الفطر الف--طر اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا والفطرة بالكسر الخلقة قاله الجوهري وقال المصنف رحمه الله في المغني واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة -قال	77	-8455304721022197131	200	373.5	163	227	88.10572814941406	34	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms097	false	6970181708910203473	254	289	1310	1493	1545	300	عبد اللطيف---------------- البغدادي في----- ذيل الفصيح 7 وما تلحن فيه العامة في باب ما تغير العامة لفظه بحرف او حركة وهي صدقة الفطر هذا كلام العرب فاما الفطرة فمولدة والقياس لا يدفعه لانه كالغرفة والنغبة	97	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms078	true	2833039163193296100	13	51	66	267	1529	300	عبد-اللطيف بن يوسف بن محمد البغدادي في كتاب ذيل الفصيح-- وما يلحن فيه العامة في باب ما يغير العامة لفظه بحرف او حركة وهي صدقة الفطر هذا كلام العرب فاما الفطرة فمولدة والقياس لا يدفعه لانه كالغرفة والبغية	78	-8455304721022197131	176	318.5	143	204	86.2745132446289	28	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms098	false	2038476623085422934	58	95	312	496	1530	300	الاقط ذكر ابن سيدة في محكمه في الاقط اربع لغات سكون القاف مع فتح الهمزة وضمها وكسرها و-كسر القاف مع فتح الهمزة قال وهو شء يعمل من اللبن المخيض -قال ابن الاعرابي يعمل من البان الابل خاصة	98	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms079	true	7035477576647148430	16	53	79	265	1579	300	الاقط ذكر ابن سيده في محكمه في الاقط اربع لغات سكون القاف مع فتح الهمزة وضمها وكسرها ومكسر القاف مع فتح الهمزة قال وهو شء يعمل من اللبن المخيض وقال ابن الاعرابي يعمل من البان الابل خاصة	79	-8455304721022197131	183	355.0	146	186	98.38710021972656	34	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms098	false	2038476623085422934	222	300	1141	1530	1530	300	الصيام الصيام والصوم مصدر صام يصوم صوما وصياما وهو في اللغة عبارة عن الامساك ومنه قوله تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما-------- ويقال صامت الخيل اذا امسكت عن السير وصامت الريح اذا امسكت عن الهبوب قال ابو عبد الله يقال لكل ممسك عن الشء من طعام او كلام او عن اعراض الناس وعيبهم او عن سير فهو صاءم قال الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما وفي الشرع عبارة عن --امساك مخصوص عن اشياء-	98	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms081	true	-6882752259897327184	128	183	684	955	1582	300	الصيام الصيام والصوم مصدر صام وهو ف-----------------ي اللغة عبارة عن الامساك قال ال-له تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما مريم 26 ويقال صامت الخيل اذا امسكت عن السير وصامت الريح اذا امسكت عن الهبوب قال ابو عبيدة ---------كل ممسك ع--------ن طعام او كلام او---------------------------- سير فهو صاءم وهو ف------------------------------------------------------------ي الشعر عبارة عن الامساك ------عن اشياء	81	-8455304721022197131	240	391.0	191	400	60.0	40	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms099	false	-707748400113109292	59	167	291	858	1556	300	الهلال قال الجوهري وصاحب المطالع الهلال اول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر وذكر ابن الانباري في مدة تسميته بالهلال اربعة اقوال احدها ما ذكر والثاني ليلتان والثالث ان يستدير بخطة دقيقة قاله الاصمعي والرابع ----ان يبهر ضوءه سواد الليل 757 قوله مصحية اي صحوا ليس فيها غيم قال الجوهري الصحو ذهاب الغيم واصحت السماء اي انقشع عنها الغيم فهي مصحية وقال الكساءي فهي صحو ولا تقل مصحية وقال الفراء صحت السماء بمعني اصحت وفي الحديث صحوا ليس دونها سحاب 758 قوله غيم ق------------------------------------------------------------ال ابن سيدة الغيم--- السحاب وقيل هو ان لا تري شمسا من شدة الدجن وجمعه غيوم وغيام 759 قوله او قتر جمع قترة وهي الغبار	99	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms081	true	-6882752259897327184	193	300	1006	1582	1582	300	الهلال قال الجوهري وصاحب المطالع الهلال اول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر وذكر ابن الانباري في مدة تسميته بالهلال اربعة اقوال احدها ما ذكر والثاني ليلتان والثالث ان يستدير بخطة دقيقة قاله الاصمعي والرابع الي ان يبهر ضوءه سواد ا---------------------------لليل مع الصحو قال الجوهري الصحو ذهاب الغيم واصحت السماء-------------------- فيه مصحية وقال الكساءي فهي صحو -لا تقل مصحية وحكي الفراء صحت السماء بمعني اصحت عدة شعبان شعبان غير مصروف للعلمية والزيادة وجمعه شعبانات واشعب وهو الشهر الذي بين رجب ورمضان غيم او قتر قال ابن سيده الغيم هو السحاب وقيل هو ان لا يري شمسا من شدة الدجن وجمعه غيوم وغيام وال---------قتر جمع قترة وهي الغبار-	81	-8455304721022197131	450	806.0	362	634	70.97792053222656	74	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms099	false	-707748400113109292	235	300	1225	1556	1556	300	او استعط استعط الشء وسعطه اذا جعله في انفه سعوطا بفتح السين وحكي ابو زيد سعطه واسعطه بمعني والسعوط ما يجعل في الانف من الادوية 762 قوله او قبل القبلة بضم القاف معروفة وف------------------ي الحديث ان النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم 763 قوله------ ومن استقاء وهو ممدود استقا يستقي قال الجوهري واستقاء وتقيا تكلف القء وقال صاحب المطالع قاء اذا خرج-	99	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms082	true	2579087997239334845	167	238	843	1215	1539	300	او استعط استعط مطاوع سعطه اذا جعل -في انفه سعوطا بفتح السين وحكي ابو زيد سعطه واسعطه بمعني والسعوط ما يجعل في الانف من الادوية او احتقن قال الجوهر-----------------------ي الحقنة ما يحقن به المريض من الدواء وقد احتقن الرجل اي استعمل ذلك الدواء من الدبر داوي الجاءفة الجاءفة تذكر مع الشجاج ان شاء -------------------------------------الله تعالي وكذلك المامونة ---او استقا-----ء قال الجوهري -استقاء وتقيا تكلف القء وقال صاحب المطالع قاء اذا خرج	82	-8455304721022197131	208	316.0	165	442	47.05882263183594	34	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms101	false	2278806588620818469	159	189	832	999	1575	300	قال صاحب المطالع السحور بالفتح اسم ما يءكل في السحور وبالضم اسم الفعل واجاز بعضهم ان يكون اسم الفعل بالوجهين قال صاحب المطلع والاول اشهر والمراد هنا الفعل فيكون بالضم	101	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms083	true	-6472146209822252285	273	300	1496	1644	1644	300	قال صاحب المطالع السحور بالفتح اسم ما يءكل في السح-ر وبالضم اسم الفعل واجاز بعضه- ان يكون اسم الفعل بالوجهين---------------- والاول اشهر والمراد هنا الفعل فيكون بالضم-	83	-8455304721022197131	148	269.0	122	167	88.62275695800781	23	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms101	false	2278806588620818469	230	300	1209	1575	1575	300	واتبعة بست من شوال ---------------------------------------------------------------------------------------ورد في الحديث الصحيح -كذا بغير تاء وورد ايضا بستة من شوال واصل الست السدس لان تصغيره سديسة وجمعه اسداس واسقاط التاء منه في كلام الشيخ وبعض روايات الحديث انما المراد الايام وهي مذكرة والمذكر تلحقه التاء فقيل لان العرب تغلب في التاريخ الليالي علي الايام ويحتمل ان يكون علي حذف مضافين اي واتبعه بصيام ايام ست اي----- ست ليال ونظيره قوله تعالي فقبضت قبضة من-	101	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms084	true	7584182236622630572	233	291	1286	1588	1623	300	واتبعه بست من شوال ست اصله سدس فابدل من احدي السينين تاء وادغم فيه الدال لانه تصغيرها سديسة وجمعها اسداس وورد في الحديث الصحيح هكذا بغير تاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد الاثام -----------------------------------لان العرب تغلب في التاريخ الليالي علي الايام ويحتمل ان يكون علي حذف مضافين اي واتبعه بصيام ايام ست اي ايام ست ليال -نظيره قوله تعالي فقبضت قبضة من	84	-8455304721022197131	206	323.5	166	460	44.78260803222656	34	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms102	false	-4958637551937382028	200	300	1029	1565	1565	300	بيضا لبي---اض لياليها-- بالقمر وقوله ايام البيض اي ايام الليالي البيض وقيل لان الله------ تاب علي ادم ف-----بيض صحيفته ذكره ابو الحسن التميمي وعلي هذا------------------- يكون من باب اضافة الشء الي نفسه لان الايام هي البيض والايام-------- الاول في الشهر تسمي الغرر والتي تليها النفل والتي تليها التسع والتي تليها العشر والتي تليها البيض والتي تليها الدرع والتي تليها الظلم والتي تليها الحنادس والتي تليها الفدادء علي وزن مساجد والتي تليها المحاق------ وقد نظمها -------ابو عبد الله -------------------------------شعلة في ثلاث- ابيات---- وهي الشهر لياليه قسم فلكل ثلاث خص سم منها غرر نفل تسع عشر بيض درع ظلم فحنادسها فدادءها فمحاق-	102	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms084	true	7584182236622630572	72	184	407	1013	1623	300	بيضا لا بيضاض ليلها كله بالقمر----------------- اي ايام الليالي البيض وقيل لان الله تعالي تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته ذكره ابو الحسن التميمي اخر كلامه فعلي القول الثاني يكون من---- اضافة الشء الي نفسه لان الايام هي البيض والايام الثلاثة الاول من الشهر تسمي الغرر والتي تليها النفل والتي تليها التسع والتي تليها العشر والتي تليها البيض والتي تليها الدرع والتي تليها الظلم والتي تليها الحنادس والتي تليها ال-دادء علي وزن مساجد والتي تليها المحاق مثلثه وقد نظمها الامام ابو عبد-الله محمد بن احمد بن الحسين الملقب بشعلة في ثلاثة ابيات شعر وهي الشهر لياليه قسم فلكل ثلاث خص سم منها غرر نفل تسع عشر بيض درع ظلم فحنادسها فدادءها فمحاق	84	-8455304721022197131	496	865.0	403	629	78.8553237915039	83	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms102	false	-4958637551937382028	90	139	452	717	1565	300	قال القاضي عياض في المشارق عاشوراء اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية قاله ابن دريد وقال -ليس في كلامهم فاعولاء وحكي ابن الاعرابي انه سمع خابوراء ولم يثبته ابن دريد ولا عرفه وفيه ثلاث لغات المسند والقصر حكاه ابو عمرو الشيباني وح----------كي الجوهري عشوراء فصارت فيه ثلاث لغات وهو	102	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms085	true	-2772515843061599566	30	74	161	398	1589	300	قال القاضي عياض في المشارق عاشوراء اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية قاله ابن دريد -قال وليس في كلامهم فاعولاء وحكي ابن الاعرابي انه سمع خابوراء ولم يثبته ابن دريد وحكي-------------------------------------- ابو عمرو الشيباني فيه القصر وحكي الجوهري عشوراء فصارت فيه ثلاث لغات يوم	85	-8455304721022197131	218	392.5	176	276	78.98550415039062	37	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms104	false	4741569437857196065	121	169	622	872	1537	300	الحج 793 الحج بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان وهو في اللغة عبارة عن القصد وحكي عن الخليل انه كثرة القصد الي من يعظم- قال الجوهري ثم------ استعمل ف--ي القصد الي مكة للنسك وقال------- ابو اليمن الكندي الحج القصد ثم خص كالصلاة وغيرها وهو ف-------------------------------------ي الشرع اسم للافعال المخصوصة	104	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms086	true	7769098887288592460	210	266	1123	1419	1609	300	الحج ا----لحج بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان وهو في اللغة عبارة عن القصد وحكي عن الخليل انه كثرة القصد الي من تعظمه قال الجوهري ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك وقال الامام ابو اليمن الكندي الحج القصد ثم خص كالصلاة وغيرها وقال المصنف رحمه الله تعالي في المغني هو في الشرع اسم -لافعال --مخصوصة	86	-8455304721022197131	234	422.0	189	303	77.22772216796875	39	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms103	false	-3477210524319269313	145	223	758	1159	1544	300	-----كتاب الاعتكاف وهو في اللغة لزوم الشء والعكوف علي------------------------------------------------------------------ه قال الله عز وجل يعكفون علي اصنام لهم قال ابن سيدة يقال وعكف يعكف ويعكف عكفا وعكوفا واعتكف لزم المكان والعكوف الاقامة في المسجد وهو في الشرع لزوم المسجد لطاعة الله تعالي------------------------- قال الله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد 786 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسجد يجمع فيه بالتخفيف والتشديد اي تقام فيه صلاة الجم-عة ونص -----------------------------------------------------------------------------------------ابن القطاع وغيره من اهل اللغة علي انه لا يقال في صلاة الجمعة الا يجمع	103	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms088	true	6488631183644190537	37	152	181	789	1582	300	يهمه كتاب الاعتكاف وهو في اللغة لزوم الشء والاقبال عليه وفي الشرع لزوم المسجد لطاعة الله تعالي فيه عن صاحب المطالع وغيره ق-------------------------------------ال ابن سيده يقال -عكف يعكف ويعكف عكفا وعكوفا واعتكف لزم المكان والعكوف الافامة في المسجد الا ان ينذره بكسر الذال وضمها عن الجوهري وغيره ان كان بينما مهاياة قال بان عباد في كتابه المحيط والمهاياة يعني بغير همز امر يتهايي القوم عليه فيتراضون قلت ويجوز ان يكون مهموزا مفاعلة من الهياة اي يتفقون علي صورة معينة في مسجد يجمع فيه------------------ اي تقام فيه صلاة الجماعة ويجتمع فيه لها يقال قوم جميع اي مجتمعون فاما صلاة الجمعة فيقال يجمع فيه بتشديد الميم نص عليه ابن القطاع وغيره من اهل اللغة الجمع ف-------------------------لا يجمع	88	-8455304721022197131	228	286.0	176	689	33.09143829345703	34	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms105	false	5514879434101963154	244	297	1304	1600	1613	300	من ذي الحليفة--- الحليفة بضم الحاء وفتح اللام موضع معروف مشهور بينه وبين المدينة ستة اميال وقيل سبعة نقله عياض وغيره 804 قوله- الشام الش--------------------ام اقليم معروف يقال مسهلا ومهموزا وشاام بهمزة وبعدها مدة ذكر الثلاثة صاحب المطالع قال الجوهري الشام بلاد يذكر ويءنث ورجل شامي وش-ام علي فعال وشامي ايضا حكاها سيبويه	105	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms090	true	3190615242996183731	10	66	65	378	1627	300	من ذي الحليفة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام موضع معروف مشهور بينه وبين المدينة ستة اميال وقيل سبعة نقله عياض وغيره -----واهل الشام ومصر والمغرب الجحفة الشام اقليم معروف يقال مسهلا ومهموزا وش-ام بهمزة -بعدها مدة نقل الثلاثة صاحب المطالع قال الجوهري الشام بلاد يذكر ويءنث ورجل شامي وشاام علي فعال وشامي ايضا حكاه- سيبويه	90	-8455304721022197131	281	511.5	229	321	87.5389404296875	45	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms106	false	6352279110179838442	28	200	126	1074	1615	300	وفي تسميتها بالشام---- اقوال احدها انها سميت بسام بن نوح لانه اول من نزلها فجعلت السين شينا ليتغير ا-للفظ الاعجمي والثاني----- سميت بذلك لكثرة ق-راها وتداني بعضها من بعض فشبهت بالشامات والثالث لحسنها وكثرة اشجارها فهي كالشامة في الارض الرابع لان باب الكعبة مستقبل المطلع فمن قابل طلوع الشمس كانت اليمن عن يمينه والشام عن يساره واليد اليسري الشءمي فسميت الشام لذلك وقد مال البخاري الي هذا فقال سميت اليمن لانها عن يمين الكعبة والشام لانها عن يسار الكعبة والمشامة الميسرة واليد اليسري الشءمي والجانب الايسر الاشام 805 قوله ومصر مصر المدينة المعروفة تذكر وتءنث عن ابن السراج ويجوز صرفه وترك صرفه قال ابو البقاء في قوله تعالي اهبطوا م---------------صرا نكرة فلم يصرف قال وقيل هو معرب- وصرف لسكون اوسطه وترك الحرف جاءز وقد قرء به وهو مثل هند ودعد وفي تسميتها بذلك قولان احده-ا انها سميت بذلك لانها اخر حدود المشرق واول حدود المغرب فهي حد بينهما والمصر الحد قاله المفضل الضبي والثاني انها سميت بذلك لكثرة قصد----------------------------------ها فالناس يقصدونها ولا يكادون يرغبون عنها اذا نزلوها حكاه ابن فارس عن قوم	106	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms090	true	3190615242996183731	66	210	378	1158	1627	300	وفي تسميتها بذلك ثلاثة اقوال احدها انها سميت بسام بن نوح لانه اول من نزلها فجعلت السين شيءا --تغييرا للفظ الاعجمي والثاني انها سميت بذلك لكثرة قاراها وتداني بعضها من بعض فشبهت بالشامات والثالث --انها سميت بذلك-------------------------------- لان باب الكعبة مستقبل المطلع فمن قابل طلوع الشمس كانت اليمن عن يمينه والشام عن يده الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمي------------------------------- ومص----ر المدينة المعروفة تذكر وتءنث عن ابن السراج ويجوز صرفه وترك صرفه قال ابو البقاء في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة 61 مصرا نكرة فلذلك انصرف- وقيل هو معرفة وصرف لسكون اوسطه وترك الصرف جاءز وقد قرء به وهو مثل هند ودعد وفي تسميتها بذلك قولان احدهما انها سميت بذلك لانها اخر حدود المشرق واول حدود المغرب فهي حد بينهما والمصر الحد قاله المفضل الضبي والثاني انها سميت بذلك لقصد الناس اياها لقولهم مصرت الشاة اذا حلبتها فالناس يقصدونها ولا يكادون يرغبون عنها اذا نزلوها حكاه ابن فارس عن قوم	90	-8455304721022197131	676	1220.0	548	1010	66.93069458007812	115	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms107	false	-1722146893447511846	0	90	0	477	1562	300	مهملة ساكنة قال صاحب المطالع هي قرية جامعة ---------علي طريق المدين-------ة وهي مهيعة وفي الحديث انه عليه السلام حد لاهل الشام الجحفة وهي مهيعة وسميت الجحفة لان السيل اجتحفها وحمل اهلها وهي علي ستة اميال من البحر وثماني مراحل من المدينة وقيل نحو سبع مراحل من المدينة 808 وقوله واهل الشام اهل مجرور--------- عطفا علي اهل المدينة ويجوز رفعه علي القطع 809 قوله واه-----------ل اليمن في اهل الوجهين واليمن قال صاحب المطالع------ كل ما كان عن يمين الكعبة من بلاد الغور وقال الجوهري اليمن بلاد العرب والنسبة اليها يمني ويمان	107	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms090	true	3190615242996183731	215	300	1185	1627	1627	300	مهملة ساكنة قال صاحب المطالع هي قرية جامعة بها منبر علي طريق المدينة من مكة وهي مهي----------------------------------------------------------عة وسميت الجحفة لان السيل اجتحفها وحمل اهلها وهي علي ستة اميال من البحر وثماني مراحل من المدينة وقيل نحو سبع مراحل من المدينة وثلاث من مكة والجحفة مرفوع ولا يجوز جره عطفا علي -ذي الحليفة لانه يلزم منه العطف علي عاملين وهو ممنوع واهل اليمن ----------------يلملم قال صاحب المطالع اليمن كل ما كان عن يمين الكعبة من بلاد الغور -قال الجوهري اليمن بلاد العرب والنسبة اليها يمني ويمان-	90	-8455304721022197131	331	543.5	266	519	63.776493072509766	56	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms107	false	-1722146893447511846	90	258	477	1362	1562	300	مخففة والالف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد قال امية بن خلف يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءما لهب الشواظ وقولهم الركن اليماني -----------------الجيد فيه تخفيف الياء وفي الحديث اتاكم اهل اليمن هم الين الناس قلوبا وارق الناس افءدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وفي جمع اليمان يمانون قال مجنون بتي عامر الا ايها الركب اليمانون عرجوا علينا فقد امسي هوانا يمانيا 810 قوله يلملم -هو جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة والياء فيه بدل من الهمزة وليست بمزيدة وحكي اللغتين فيه الجوهري وغيره 811 قوله واهل الطاءف اهل فيه الوجهين والطاءف بفتح الطاء بلدة معروفة من ارض الحجاز وبها مدفون عبد الله بن عباس 812 قوله ونجد نجد بفتح النون وسكون الجيم و-----------------هو ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي ال-غرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة ق-ال الجوهري ونجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور هو تهامة كلها وكل ما ارتفع من تهامة الي بلاد العراق فهو نجد وهو مذكر	107	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms091	true	1568210615137999071	0	118	0	614	1563	300	مخففة والالف عوض عن ياء النسب فلا يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد قال امية بن خلف يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءما لهب الشواظ فقوله والركن اليماني في باب دخول مكة والجيد---- تخفيف الياء ويلملم قال صاحب المطالع الملم ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلملم وهو جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة والياء فيه بدل من الهمزة وليست بمزيد- وحكي اللغتين فيه الجوهري وغيره ولنجد قرن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجد بفتح النون وسكون الجيم قال صاحب المطالع وهو ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز علي يسار الكعبة و------نجد كلها مت عمل اليمامة وقال الجوهري ونجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور و------هو تهامة كلها وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض -العراق فهو نجد وهو مذكر	91	-8455304721022197131	521	922.5	417	922	56.507591247558594	87	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms108	false	2686927532980509090	6	235	25	1211	1553	300	بسكون الراء بلا خلاف وفي الحديث قرن المنازل قال صاحب المطالع -هو ميقات نجد علي يوم وليلة من مكة ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما قرن بفتح الراء قبيلة من اليمن قال صاحب المطلع وقد غلط غيره من العلماء ممن ذكره بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني منه انما هو من قرن بفتح الراء بطن من مراد وتقدم كلام ابن مالك عند القرن 814 قوله واهل المشرق في اهل الوجهين والمشرق معروف وسمي مشرقا لان الشمس تشرق منه اي تطلع قال الله عز وجل ولله المشرق والمغرب 815 قوله من ذات عرق منزل معروف من منازل الحاج يحرم اهل العراق بالحج منه وسمي بذلك لان ف-يه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء قال ابن مالك في مثلثه العرق يعني بالفتح الزبيل والعظم بلحمه ومصدر عرق العرق اي اكل لحمه فهو عراق ومصدر عرق اي صار قليل اللحم قال والعرق يعني بالكسر الاصل ونبات اصفر والقليل من الماء واحد عروق الجسد والشجرة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرق يعني بالضم جمع عراق وهو ساحل البحر والخرز المنثني في اسفل القربة AUTO باب الاحرام قال ابن فارس الاحرام الدخول في التحريم كان الرجل يحرم علي نفسه النكاح والطيب واشياء من اللباس كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وقال الجوهر---ي وغيره الحرم بالضم الاحرام وقد احرم بالحج و-العمرة----------------------- وحكي ابو عثمان في افعاله حرم الرجل واحرم دخل الحرم او	108	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms091	true	1568210615137999071	119	300	619	1563	1563	300	بسكون الراء بلا -----------------------خلاف قال صاحب المطالع وهو ميقات نجد علي يوم وليلة من مكة ويقال له قرن المنازل وقرن الثعا-ب ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما قرن بفتح الراء قبيلة من اليمن اخر كلامه ------وقد غلط غيره من العلماء -من ذكره بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني منه انما هو من قرن بفتح الراء بطن من مراد--------------------------------------- واهل المشرق ذات عرق ذات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق منزل معروف من منازل الحاج يحرم اهل العراق بالحج منه -سمي بذلك لانه فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء وذو القعدة وعشر من ذي الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال صاحب المطالع ذو القعدة بالفتح والكسر سمي بذلك ان العرب قعدت فيه عند القتال تعظيما له وقيل لقعودهم فيه عن رحالهم واوطانهم وذو الحجة بالفتح واجاز بضعه الكسر واباه اخرون----------------------------------------------------------------------------- باب الاحرام قال ابن فارس الاحرام الدخول في التحريم كان الرجل يحرم علي نفسه النكاح والطيب واشياء من اللباس كما يقال اشتي اذي دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع قا-ل الجوهري في اخرين الحرم بالضم الاحرام و---احرم بالحج وبالعمرة باشر اسبابهما وشروطهما وحكي ابو عثمان في افعاله حرم الرجل واحرم دخل الحرم او-	91	-8455304721022197131	694	1137.5	555	1382	50.21707534790039	119	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms109	false	-2833343305122156844	60	300	285	1510	1510	300	فمحلي بكسر الحاء اي مكان احلالي وحكي صاحب المطلع فيه فتح الحاء وكسرها وان الفتح مقيس والكسر سماع يقال حل بالمكان يحل به بضم الحاء في المضارع وحل من احرامه واحل منه 820 قوله وان اراد الافراد الافراد هو افراد الشء عن شء اخر وقد افرده يفرده افرادا وجماعته فرادي وهو في الشرع الاحرام بالحج مفردا 821 قوله القران يقال قران واقران وهو الجمع بين الشيءين وفي الحديث انه عليه السلام نهي عن القران وفي رو---اية عن الاقران وقد قرن يقرن قرانا واقرن يقرن اقرانا وهو في الشرع عبارة عن الاحرام بالحج والعمرة معا 822 قوله ل------------------------------------بي بغير همز وهو الاصل علي وزن عبي ولبي بالكسروهو لغة والتلبية----- لمن دعا قول لبيك قال الشاعر فلبيك من داع دعا ولو انني صدي بين احجار لظل يجيبها وكانه دعي الي الحج فان الله دعا كل مءمن اليه ولما امتثل وشرع في الفعل سن له ان يقول لبيك لما دعوتني اليه والتلبية بالحج قول- لبيك اللهم لبيك الي اخره وهو اسم مثني عند سيبويه وجماعة وقال يونس بن حبيب------- ليس بمثني وانما هو مثل عليك واليك وحكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال البيت بالمكان ولبيت به اذا اقمت به وهو منصوب علي المصدر ويثني والمراد به الكثير اي اقامة علي اجابتك بعد اقامة كقوله تعالي------------------------------ ارجع البصر كرتين-------- اي كرات لان البصر لا ينقلب خاسءا وهو حسير من كرتين ومثله قولهم حنانيك اي حنان بعد حنان والحنان العطف 823 قوله ان ال--------------------------------------------------------------------حمد بكسر الالف نص عليه الامام احمد-	109	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms092	true	-4334305753631422705	105	285	563	1497	1566	300	فمحلي----------- اي مكان احلالي ب--------------------فتح الحاء وكسرها ف---الفتح مقيس والكسر سماع يقال حل بالمكان يحل به بضم --حاء--- المضارع وحل من احرامه واحل منه بمثل ما احرم به فلان فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس يقال فلان مصروف وفلانة غير مصروفة للتانيث---------------- والعلمية فان كني به عن غير الناس قيل الفلان والفلانة لبي لبي بغير همز وهو الاصل------------ ولبا بالهمز--- لغة والتلبية قولك لمن دعا---ك لبيك والتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية بالحج قولك لبيك اللهم لبيك الي اخره وهو اسم مثني عند سيبويه وجماعة وقال يونس بن حبيب النحوي ليس بمثني -انما هو مثل عليك واليك وحكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال البيت بالمكان ولبيت به اذا اقمت به وهو منصوب علي المصدر وثن-ي والمراد به التكثر اي اقامة علي اجابتك بعد اقامة كقوله تعالي فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرات لان البصر لا-ينقلب خاسءا وهو حسير من كرتين ومثله قولهم حنانيك اي حنان بعد حنان والحنان العطف--------- ان الحمد والنعمة لك والملك قال الشيخ رحمه الله في المغني ويقول لبيك ان الحمد بكسر الالف نص عليه الامام احمد	92	-8455304721022197131	664	1086.5	534	1384	47.97687911987305	109	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms110	false	-4519210947533899758	15	69	73	352	1548	300	فقد خص ومن قال بالكسر------ فقد عم يعني ان من كسر جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لان الحمد لك اي لهذا السبب 824 قول-ه والملك بالنصب والرفع فالنصب عطف علي الحمد والنعمة والرفع بالقطع والابتداء 825 قوله نشزا بفتح النون وفتح الشين المعجمة المكان المرتفع ويجوز فيه سكون الشين	110	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms093	true	6064948207121938394	0	48	0	242	1648	300	فقد خص ومن قال ب--كسر الالف فقد عم يعني ان من كسر جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لان الحمد لك اي لهذا السبب اخر كلامه والملك بالنصب والرفع فالنصب عطف علي الحمد والنعمة والرفع ب-------الابتداء اذا علا- نشزا النشز------------------------ المكان المرتفع---------- بفتح الشين	93	-8455304721022197131	214	367.5	167	286	74.8251724243164	38	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms112	false	-5231177337232642147	191	230	1003	1209	1580	300	قال الجوهري -الورس نبت اصفر يكون باليمن يتخذ منه الغمرة للوجه يقال منه اورس الرمث واورس المكان اذا اصفر ورقه بعد الادراك وقال غيره هو شء اخر يشبه سحيق الزعفران ونباته مثل نبات السمسم يزرع سنة ويبقي عشر سنين	112	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms094	true	3545727713513375181	75	113	416	614	1690	300	قال الجوهري والورس نبت اصفر يكون باليمن يتخذ منه الغمرة للوجه يقال منه ور-س الرمث واورس------- اذا اصفر ورقه بعد الادراك وقال غيره هو شء اخر يشبه سح-ق الزعفران ونباته مثل نبات السمسم يررع سنة ويبقي عشر سنين	94	-8455304721022197131	194	368.0	156	207	93.71981048583984	33	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms118	false	7654641626155328735	260	299	1327	1516	1521	300	الي التنعيم قال صاحب المطالع هو من الحل بين مكة وسرف عن فرسخين من مكة وقيل علي اربعة اميال وسمي- بذلك لان جبلا عن يمينه- يقال له نعيم والاخر عن شماله- يقال له ناعم والوادي نعمان بفتح -لنون----- قال	118	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms095	true	8224818059096923938	159	199	849	1045	1600	300	الي التنعيم قال صاحب المطالع هو من الحل بين مكة وسرف عن فرسخين من مكة وقيل علي اربعة اميال وسميت بذلك لان جبلا عن يمينها يقال هل نعيم و--اخر عن شمالها يقال له ناعم والوادي نعمان بفتح النون بدنة قال	95	-8455304721022197131	185	335.5	146	198	93.43434143066406	33	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms113	false	3817811605093006532	40	107	195	572	1560	300	القفازين--------- قال الجوهري والقفاز بالضم والتشديد شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها وهما قفازان وقال صاحب المطالع هو غشاء الاصابع مع الكف معروف يكون من جلد وغيره وقال ابن دريد هو ضرب من الحلي لليدين وقال ابن الانباري لليدين والرجلين 855 قوله والخلخال قال الجوهري والخلخال واحد خلاخيل النساء والخلخل لغة فيه او مقصور منه و----الخلخال	113	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms096	true	6645856214731342864	47	113	271	640	1642	300	القفازين والخلخال قال الجوهري -القف-ز بالضم والتشديد شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها وهما قفازان وقال صاحب المطالع هو غشاء الاصابع مع الكف معروف يكون من جلد وغيره وقال ابن ز-يد هو ضرب من الحلي لليدين وقال ابن الانباري لليدين والر-----------------جلين وقال الجوهري -الخلخال واحد خلاخيل النساء والخلخل لغة فيه او مقصور منه وليس الخلخال	96	-8455304721022197131	350	658.5	287	390	89.74359130859375	59	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms119	false	1730544577524190021	182	208	950	1075	1538	300	الصيد----- بالمد والهمز مصدر جزيته جزاء بما صن-------------------------------------------ع قال ابو عثمان في افعاله جزي الشء عنك واجزي اذا قام مقامك وقد يهمز و الصيد يذكر في ----	119	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms097	true	-516467751365247403	12	47	65	241	1590	300	الصيد جزاء بالمد والهمز مصدر جزيته جزاء بما صنع ثم اوقع موقع المفعول تقول الكبش جزاء الضبع قال ابو عثمان في افعاله جزي الشء عنك واجزي اذا قام مقامك وقد يهمز وال-صيد يذكر في اول	97	-8455304721022197131	122	220.5	97	177	68.92655181884766	23	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms012	false	9178377225960732269	101	200	531	1072	1587	300	مكة مكة علم علي جميع البلدة وهي البلدة المعروفة المعظمة المحجوجة غير مصروفة للعلمية والتانيث وقد سماها الله تعالي في القران باربعة اسماء بكة والبلدة والقرية وام القري قال ابن سيدة سميت مكة لقلة ماءها وذلك لانهم كانوا يفت-كون الماء فيها اي يستخرجونه وقيل لانها كانت تمك من ظلم فيها اي تهلكه واما بكة بالباء في-ها اربعة اقوال احدها انها اسم لبقعة البيت والثاني انها ما حول البيت ومكة ما وراء ذلك والثالث انها اسم للمسجد والبيت ومكة الحرم كله والرابع ان مكة هي بكة قاله الضحاك واحتج بان الباء والميم يتعاقبان يقال سمد راسه وسبده وضربة لازم ولازب	12	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms101	true	-8140472301751054963	109	207	567	1098	1576	300	مكة مكة علم علي جميع البلدة وهي البلدة المعروفة المعظم---------ة غير مصروفة للعلمية والتانيث وقد سماها الله تعالي في القران -اربعة اسماء مكة والبلدة والقرية وام القري قال ابن سيده سميت مكة لقلة ماءها وذلك -انهم كانوا يمتلكون الماء فيها اي يس-خرجونه وقيل لانها كانت تمك من ظلم فيها اي تهلكه واما بكة بالباء ففيها اربعة اقوال احدها انها اسم لبقعة البيت والثاني انها ما حول البيت ومكة ما وراء ذلك والثالث انها اسم للمسجد والبيت ومكة للحرم كله والرابع ان مكة هي بكة قاله الضحاك واحتج بان الباء والميم يتعاقبان يقال سمد راسه وسبده وضربة لازم ولازب	101	-8455304721022197131	524	1012.0	426	543	96.50092315673828	89	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms114	false	4283157365813619302	156	259	837	1397	1604	300	باب ذكر الحج ودخول مكة 865 مكة علم علي جميع البلدة وهي البلدة المعروفة المعظمة المحجوجة غير مصروفة للعلمية والتانيث وقد سماها الله------ في القران باربعة اسماء مكة والبلدة والقرية وام القري قال ابن سيدة سميت مكة لقلة ماءها وذلك لانهم كانوا يمت-كون الماء فيها اي يستخرجونه وقيل لانها كانت تمك من ظلم فيها اي تهلكه واما بكة بالباء ففيها اربعة اقوال احدها انها سميت لبقعة البيت والثاني انها ما حول البيت ومكة ما وراء ذلك والثالث انها اسم للمسجد والبيت ومكة للحرم كله والرابع ان مكة هي بكة قاله الضحاك واحتج بان الباء والميم يتعاقبان يقال سمد راسه وسبده وضربة لازم ولازب	114	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms101	true	-8140472301751054963	106	207	554	1098	1576	300	باب ذكر ------دخول مكة ----مكة علم علي جميع البلدة وهي البلدة المعروفة المعظم---------ة غير مصروفة للعلمية والتانيث وقد سماها الله تعالي في القران -اربعة اسماء مكة والبلدة والقرية وام القري قال ابن سيده سميت مكة لقلة ماءها وذلك -انهم كانوا يمتلكون الماء فيها اي يس-خرجونه وقيل لانها كانت تمك من ظلم فيها اي تهلكه واما بكة بالباء ففيها اربعة اقوال احدها انها اسم- لبقعة البيت والثاني انها ما حول البيت ومكة ما وراء ذلك والثالث انها اسم للمسجد والبيت ومكة للحرم كله والرابع ان مكة هي بكة قاله الضحاك واحتج بان الباء والميم يتعاقبان يقال سمد راسه وسبده وضربة لازم ولازب	101	-8455304721022197131	533	1008.0	433	567	94.00352478027344	91	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms105	false	5514879434101963154	167	205	885	1095	1613	300	الطواف الطواف من قولهم طاف به اي---- يقال طاف يطوف طو-فا وطوفانا وتطوف واستطاف كله بمعني وفي الحديث فجعل يطيف بالجمل وقال الله عز وجل وليطوفوا وفي الحج اربعة اطوفة طواف القدوم وطوا-ف الزيارة وطوا---------------------------------ف الصدر وطواف الوداع	105	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms102	true	2398490801936490893	142	178	817	1012	1634	300	العمرة الطواف من قولهم طاف به اي الم يقال طاف يطوف طوافا وطوفانا وتطوف واستطاف كله بمعني وفي ا------------------------------------------------------لحج اربعة اطوفة طواف وهو سنة وطواف الزيارة وهو الطواف الواجب ويسمي ركن الحج وطواف الصدر وطواف الوداع	102	-8455304721022197131	139	253.5	112	249	55.82329177856445	22	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms115	false	5305728506508864625	241	299	1254	1566	1570	300	خلف المقام يعني مق--ام ابراهيم ويجوز فيه مقام بفتح الميم ومقام بضمها وقرء الوجهان----------- وفي سبب تسميته بالمقام اقوال-- احده-ا انه قام عليه حتي غسلت زوجة ابنه راسه قاله--------------------- ابن مسعود وابن عباس و--------------------الثاني انه قام عليه لبناء البيت وكان اسماعيل يناوله الحجارة قاله سعيد بن جبير والثالث انه قام عليه لغسل راسه ثم قام عليه لبناء الكعبة	115	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms104	true	-8304313739384287267	174	245	923	1291	1578	300	خلف المقام المقام مقام ابراهم خليل الرحمن عليه السلام وهو الحجر المعروف ثم قاله سعيد بن جبير وفي سبب وقوف الخليل عليه قولان احدهما انه وقف عليه حتي غسلت زوجة ابنه راسه في قصة طويلة وهذا يروي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم والقول الثاني انه قام عليه لبناء البيت وكان اسماعيل بناوله الحجارة قاله سعيد بن جبير ويحتمل- انه وقف عليه لغسل راسه ثم وقف عليه لبناء الكعبة	104	-8455304721022197131	218	319.5	172	369	59.078590393066406	36	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms116	false	-1775291633432043743	95	190	498	1024	1581	300	العلم العلم في اللغة العلامة والجبل وعلم الثوب والعلم الراية وجمعه اعلام والعلم-- هنا الذي يلي الصفا وهو عمود اخضر------- بفناء المسجد الحرام ودار العباس 879 وقوله من العلم الي العلم هما علمان بين الصفا والمروة احدهما يلي الصفا والاخر يلي المروة 880 قوله المروة قال الجوهري المرو ---حجارة --بيض --براقة تقدح منها النار الواحدة مروة وبها سميت المروة بمكة وهي المكان الذي في طرف المسعي وقال ابو عبيد البكري المروة جبل بمكة معروف والصفا جبل اخر بازاءه وبينهما قديد ينحرف عنهما شيءا والمشلل هو الجبل الذي ينحدر منه الي قديد وعلي المشلل كانت مناة	116	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms105	true	217110323429482676	65	141	369	812	1629	300	العلم العلم في اللغة العلامة والجبل وعلم الثوب والعلم الر------------اية والعلمان هنا المراد بهما الميلان الاخضران اللذان بفناء المسجد الحرام ودار العباس وفناء المسجد ركنه حتي ياتي الم--------------------------------------------------------------------------روة قال الجوهري المروة الحجارة البيض البراقة تقدح منها النار------------- وبها سميت المروة بمكة وهي المكان الذي في طرف المسعي وقال ابو عبيد البكري المروة جبل بمكة معروف والصفا جبل اخر بازاءه وبينهما قديد ينحرف عنهما شيءا والمشلل هو الجبل الذي ينحدر منه الي قديد وعلي المشلل كانت مناة	105	-8455304721022197131	370	665.5	303	542	68.26568603515625	58	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms116	false	-1775291633432043743	242	294	1285	1547	1581	300	يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لان الناس كانوا يتروون فيه------ لما بعد وقيل لان ابراهي------------م اصبح يتروي في امر الرءيا قاله الازهري 883 قوله مني بكسر الميم وفتح النون مخففة بوزن ربي قال ابو -عبيد البكري تذكر وتءنث فمن انث لم يجره اي لم يصرفه وقال الفراء الاغلب	116	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms105	true	217110323429482676	250	300	1373	1629	1629	300	يوم التروي-----------------------ة سمي بذلك لان الناس كانوا يرتوون فيه الماء لما بعد وقيل لان ابراهيم عليه السلام اصبح يتروي في امر الرءيا قاله الازهري الي مني -مني بكسر الميم وفتح النون مخففة بوزن ربا قال ابو اعبيد البكري تذكر وتءنث فمن انث لم يجره اي لم يصرفه وقال الفراء الاغلب-	105	-8455304721022197131	227	406.5	182	281	80.78292083740234	38	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms117	false	-2556034879830343491	0	47	0	234	1521	300	ليومنا بمني اذ نحن ننزلها اسر من يومنا بالعرج او ملل وقال ابو دهبل في تذكيره سقي مني ثم رواه وساكنه وما ثوي فيه واهي الودق منبعق وقال الحازمي في اسماء الاماكن مني بكسر الميم وتشديد النون الصقع قرب مكة ولم ير هذا لغ-ره والاول هو الصواب	117	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms106	true	-219744890068125085	6	51	35	261	1632	300	ليومنا بمني اذ نحن ننزلها اشد من يومنا بالعرج او ملك وقال ابو دهبل في تذكيره سقي مني ثم رواه وساكنة وما ثوي فيه واهي الودق منبعق وقال الحازمي في اسماء الاماكن مني بكسر الميم وتشديد النون الصقع قرب مكة ولم ار هذا لغيره و---------الصواب	106	-8455304721022197131	220	424.0	175	235	93.61701965332031	39	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms117	false	-2556034879830343491	109	146	543	732	1521	300	بطن عرنة عرنه بضم العين وفتح الراء والنون ---------------------------------قال البكري وبطن عرنة هو بطن----- الوادي الذي يقال له مسجد عرفة وهي مسايل يسيل فيها الماء اذا كان المطر فيقال لها الحبال وهي ثلاثة----- اقصاها مما يلي الموقف	117	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms106	true	-219744890068125085	164	205	875	1089	1632	300	بطن عرفة----- بضم العين وفتح الراء والنون قد حددها المصنف رحمه الله تعالي وقال البكري------------- بطن عرنة الوادي الذي يقال له مسجد عرنة وهي مسايل يسيل فيها الماء اذا كان المطر فيقال لها الجبال وهي ثلاثة جبال اقصاها مما يلي الموقف	106	-8455304721022197131	168	289.0	135	232	72.4137954711914	28	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms117	false	-2556034879830343491	260	300	1323	1521	1521	300	بضم الميم وفتح الحاء بعدها سين مهملة مشددة مكسورة بعدها راء كذا قيده البكري وهو واد بين مزدلفة ومني -قيل سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا وقال البكري هو واد بجمع وقال الجوهري -هو موضع بمني-	117	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms107	true	-6388298133977509169	4	44	26	227	1609	300	بضم الميم وفتح الحاء بعدها سين مهملة مشددة مكسورة بعدها راء كذا قيده البكري وهو واد بين مزدلفة ومني وقيل سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا وقال البكري هو واد بجمع وقال الجوهري وهو موضع بمني	107	-8455304721022197131	198	381.0	159	201	98.50746154785156	38	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms119	false	1730544577524190021	35	120	186	626	1538	300	------------السقاية بكسر السين مصدر كالحماية والرعاية مضاف- الي المفعول واهل سقاية الحاج هم القاءمون بها وكان العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يلي ذلك في الجاهلية والاسلام فمن قام بذلك بعده الي الان فالرخصة له وفي الحديث انه عليه السلام اتي اهل السقاية فقال اعملوا فانكم علي عمل صالح وقال لولا ان يغلبكم الناس لنزلت ضحي اضع الحبل علي هذه يعني كتفه 952 قوله -الرعا-ء بكسر الراء ممدود- جمع راع ك جاءع وجياع ويجمع علي رعاة ك قاض وقضاة وعلي رعيان ك شاب وشبان	119	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms110	true	5711833436433481288	66	120	360	665	1595	300	سقاية الحاج السقاية بكسر السين مصدر كالحماية والرعاية مضافا الي المفعول واهل سقاية الحاج هم القاءمون بها وكان العباس بن عبد-المطلب رضي الله عنه يلي ذلك في الجاهلية والاسلام فمن قام بذلك بعده الي الان فالرخصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والرعاية بكسر الراء ممدودا جمع راع ك-جاءع وجياع ويجمع علي رعاة ك-قاض وقضاة وعلي رعيان ك-شاب وشبان	110	-8455304721022197131	287	532.0	236	456	62.938594818115234	44	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms114	false	4283157365813619302	61	141	331	767	1604	300	والاحصار مصدر احصره اذا حبسه مرضا كان الحاصر او عدوا قال وحصره ايضا حكاهما غير واحد وقال ثعلب في الفصيح وحصرت الرجل في منزله اذا حبسته واحصره المرض اذا منعه من السير والصحيح انهما لغتان 863 قوله من الهدي هو ما يه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الي الحرم من النعم وغيرها قال الازهري اصله التشديد من هديت الهداء اهديه وكلام العرب اهديت الهداء اهداء وهما لغتان نقلهما القاضي عياض وغيره وكذا يقال اهديت الهدية واهديتها وهديت العروس واهديتها وهداه الله من الضلال لا غير	114	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms111	true	4365415728114128394	101	220	535	1185	1631	300	والاحصار مصدر احصره اذا حبسه مرضا كان الحاصر او عدوا ----وحصره ايضا حكاهما غير واحد وقال ثعلب في الفصيح وحصرت الرجل اذا--------- حبسته واحصره المرض اذا منعه--- السير والصحيح انهما لغتان ---وقوله تعالي فان احصرتم البقرة 196 ظاهر في حصر العدو لوجهين احدهما ان الاية نزلت في قصة الحديبية وكان حصر العدو والثاني انه قال بعد ذلك فاذا امنتم والامن من الخوف ومن احصر بمرض وقوله لمن حصره العدو علي ما قرر من اللغتين والله اعلم باب الهدي والاضاحي الهدي ما تهدي الي الحرم من النعم وغيرها قال الازهري اصله التشديد من هديت الهدي -اهديه وكلام العرب اهديت الهدي- اهداء وهما لغتان نقلهما القاضي عياض وغيره وكذا يقال -هديت الهدية واهديتها وهديت العروس واهديتها وهداه الله من الضلال لا-غير	111	-8455304721022197131	389	727.5	320	673	57.8008918762207	60	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms212	false	7514187697463955998	20	72	102	383	1538	300	والله------ اعلم AUTO كتاب الج-------هاد مصدر جاهد يجاهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من جهد اذا بالغ في قتل عدوه وغيره ويقال جهده المرض واجهده اذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس واجهدته اذا استخرجت جهدة نقلها ابو عثمان والجهد بالفتح المشقة وبالضم الطاقة وقيل يقال بالضم وال-فتح في كل واحد منهما فمادة ج	212	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms113	true	6008164765376388490	247	299	1334	1617	1618	300	والله تعالي اعلم----- كتاب الجهاد الجهاد مصدر ج------اهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من جهد اذا بالغ في قتل عدوه وغيره ويقال جهده المرض واجهده اذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس واجهدته اذا استخرجت جهده نقلها ابو عثمان والجهد بالفتح المشقة وا-لضم الطاقة وقيل يقال بالضم وبالفتح في كل واحد منهما فمادة ج	113	-8455304721022197131	265	504.5	215	295	89.83050537109375	44	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms220	false	6439575970548353558	33	88	167	462	1554	300	والعقيقة العقيقة في الاصل صوف الجذع وشعر كل مولود من الناس والبهاءم الذي يولد وهو عليه قاله الجوهري وقال غيره العقيقة الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم سابعه واصل العق الشق فقيل سميت هذه الشاة عقيقة لانها يشق حلقها وقيل سميت عقيقة باسم الشعر الذي علي راس الغلام قال صاحب المطلع وهو انسب من الاول	220	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms113	true	6008164765376388490	55	106	304	579	1618	300	والعقيقة العقيقة في الاصل صوف الجذع وشعر كل مولود من الناس والبهاءم الذي يولد---- عليه قاله الجوهري وقال غيره العقيقة الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم سابعه واصل العق الشق فقيل سميت هذه الشاة عقيقة لانها يشق حلقها وقيل سميت عقيقة باسم الشعر الذي علي راس الغلام ----------------وهو انسب من الاول	113	-8455304721022197131	275	531.5	224	295	93.2203369140625	49	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms200	false	907722260269924120	4	55	26	301	1549	300	-----يقال بفتح الميم وكسرها وقيل الميم والنون في اوله زاءدتان وقيل اصليتان وهو اعجمي معرب وهو الالة المعروفة للحرب قال ابو منصور في كتاب المعرب اختلف فيه اهل العربية فقال قوم ميمه زاءدة وقيل اصلية وحكي الفراء فيه منجنوق ب الواو وحكي غيره منجليق ب الياء وقد جنق المنجنيق ويقال جنق	200	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms114	true	3057428234079148416	273	300	1448	1605	1605	300	ومنجنيق-- بفتح الميم وكسرها وقيل الميم والنون في اوله زاءدتان وقيل اصليتان وهو اعجمي معرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الفراء---- منجنوق ب-الواو وحكي غيره منجليق-------- وقد جنق المنجنيق ويقال جنق-	114	-8455304721022197131	152	264.5	126	280	54.28571319580078	21	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms212	false	7514187697463955998	103	241	539	1235	1538	300	عبارة عن قتال الكفار خاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1536 قوله فرض علي الكفاية معني فرض الكفاية ما فسره به اذا قام به قوم سقط عن الباقين 1537 قوله وغزو البحر الغزو مصدر---------------------------- غزا يغزو غزوا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر ضد البر وجمعه بحور وابحر قال الله عز وجل والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقال قل لو كان البحر وفي الحديث انا نركب البحر 1538 قوله من غزو البر البر ضد البحر قال الله عز وجل هو الذي يسيركم في البر والبحر وقال ظهر الفساد في البر والبحر 1539 قوله مع كل بر وفاجر قال صاحب المطالع يقال رجل بار وبر اذا كان ذا نفع وخير ومعروف ومن اسماءه تعالي الب-----ر واما الفاجر فالرجل المنبعث في المعاصي والمحارم 1540 قوله وتمام الر-------باط مصدر رابط يرابط رباطا ومرابطة اذا لزم الثغر مخيفا للعدو واصله من ربط الخيل لان كلا من الفريقين يربطون خيولهم مستعدين لعدوهم	212	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms114	true	3057428234079148416	9	140	43	756	1605	300	عبارة عن قتال الكفار خاصة الواجد لزاده الزاد الطعام يتخذ للسفر والفه منقلبة عن واو والمزود بكسر الميم ما يجعل فيه الزاد واقل ما يفعل مرة اقل مرفوع بالابتداء ومرة بالرفع خبره ونصب مرة بعيد جدا وحصر هو بالصاد المهملة وقد تقدم معناه في الفوات والاحصار--------------------------------------------------------------------------------------------- وغزو البحر الغزو قصد العدو في دارهم عن ابن القطاع غزا يغزو غزوا والاسم الغزاة فهو غاز والجمع غزاة وغزي بضم الغين وفتحها مع تشديد الياء والبحر بسكون الحاء ويجوز فتحها عند الكوفيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كل بر وفاجر قال صاحب المطالع يقال رجل بار وبر اذا كان ذا نفع وخير ومعروف ومن اسماءه تعالي يقال البر واما الفاجر فالرجل المنبعث ب--المعاصي والمحارم---------- وتمام الرباط الرباط مصدر ر------ابط رباطا ومرابطة اذا لزم الثغر مخيفا للعدو واصله من ربط الخيل لان كلا من الفريقين يربطون خي-لهم مستعدين لعدوهم	114	-8455304721022197131	334	274.5	270	1069	31.24415397644043	55	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms215	false	6235912184596982298	247	281	1289	1490	1592	300	والراهب اسم فاعل من رهب اذا خاف وهو مختص بالنصاري كانوا يترهبون بالتخلي عن اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها------------ ويجمع ايضا علي رهابين ورهابنة والرهبنة فعلنة والرهبانية من	215	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms115	true	7923611768103698468	28	63	161	364	1622	300	-الراهب اسم فاعل من رهب اذا خاف وهو مختص بالنصاري كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها وجمعه رهبان ويجمع----- علي رهابين ورهابنة والرهبنة فعلنة وال----شيخ من	115	-8455304721022197131	188	345.5	155	213	88.26290893554688	29	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms215	false	6235912184596982298	58	104	293	546	1592	300	وهي قطعة من الجيش يبلغ اصحابها اربعماءة تبعث الي العدو------------- سموا بذلك لانهم خلاصة العسكر وخيارهم من ا-----لسري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية قال صاحب المطلع وليس بالوجيه لان لام السر راء ولام السرية ياء قال------ ويحتمل انهم سموا بذلك لانهم يسيرون مسالة	215	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms117	true	-1155104401535670482	233	279	1313	1566	1689	300	----قطعة من الجيش يبلغ اقصا-ها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها سرايا سموا بذلك لانهم خ--صة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية---------------- وليس بالوج-ه لان لام السر راء ولام السرية ياء اخر كلامه ويحتمل انهم سموا بذلك لانهم يسيرون والله	117	-8455304721022197131	220	371.5	178	277	79.4223861694336	34	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms172	false	1338173993619089884	207	262	1152	1415	1626	300	الاوثان واحدهم وثن وهو الصنم من------------ كلام الجوهري وزاد كاسد واساد وقال غيره الوثن ما كان غير مصور وقيل ما كان له جثة وقيل من خشب او حجر او قصب او فضة او جوهر سواء كان مصورا --وغيي مصور والصنم صورة بلا جثة وقال ابن فارس في المجمل الوثن واحد الاوثان وهي الحجارة كانت تعبد	172	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms123	true	-3184881012366075063	17	65	103	332	1692	300	الاوثان واحدها وثن وهو الصنم كاسد واساد هذا كلام الجوهري و----------------قا------------------ل غير مصور وقيل ما كان له جثة----- من خشب او حجر------- او فضة او جوهر سواء كان مصورا او غير مصور والصنم صورة بلا جثة وقال ابن فارس في المجمل الوثن واحد الاوثان وهي --حجارة كانت تعبد	123	-8455304721022197131	209	371.5	164	277	75.45126342773438	38	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms121	false	3195194494360550939	207	300	987	1488	1488	300	الربا وهو مصدر بعت يقال باع يبيع بمعني ملك وبمعني اشتري وكذلك شري يشري يكون للمعنيين وحكي الزجاج وغيره باع واباع بمعني واحد وقال غير واحد من الفقهاء واشتقاقه من الباع لان كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للاخذ والاعطاء وهو ضعيف لوجهين احدهما انه مصدر والصحيح ان المصادر غير مشتقة والثاني ان الباع عينه واو والبيع عينه ياء و شرط صحة الاشتقاق موافقة الاصل والفرع في جميع الاصول وقال بعضهم هو مشتق من البوع وقال------------------------------- السامري في------ المستوعب البيع في اللغة عبارة عن الايجاب والقبول اذا تناول عين-ين او عينا بثمن ولهذا-	121	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms125	true	5501510084648216412	198	290	1089	1594	1646	300	البيع وهو مصدر بعت يقال باع يبيع بمعني ملك وبمعني اشتري وكذلك ش-----ري يكون للمعنيين وحكي الزجاج وغيره باع واباع بمعني واحد وقال غير واحد من الفقهاء واشتقاقه من الباع لان كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للاخذ والاعطاء وهو ضعيف لوجهين احدهما انه مصدر والصحيح ان المصادر غير مشتقة والثاني ان الباع عينه واو والبيع عينه ياء و-شرط صحة الاشتقاق موافقة الاصل والفرع في جميع الاصول -----------------------------قال ابو عبدالله محمد بن ابي القاسم السامري في كتابه المستوعب البيع في اللغة عبارة عن الايجاب والقبول اذا تناول عينيين او عينا بثمن ولهذا	125	-8455304721022197131	463	875.5	379	540	85.74073791503906	80	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms122	false	3145687265705447215	11	108	57	622	1643	300	عن الايجاب والقبول اذا تضمن مالين للتمليك قال صاحب المطلع وهو غير جامع لخروج البيع بالمعاطاة منه ولا مانع لدخول الربا لانه مبادلة المال بالمال وقال الشيخ في ال--------------------------------مقنع هو مبادلة المال بالمال لغرض التملك ويرد عليه القرض فقيل علي الوجه الصحيح والاجود ان يقال مبادلة المال بالمال علي الوجه المشروع ويقال باءع وبيع ويطلق علي المشتري ايضا فيقال الباءعان والبيعان والمبيع اسم للسلعة نفسها وبنو تميم يصححون مفعولا معتل العين فيقولون مبيوع ب الياء وقال الشاعر قد-كان قومك يحسبونك سيدا وا-خال انك سيد معيون والمحذوف من مبيع الواو الزاءدة عند الخليل وعند الاخفش المح-ذوف عين الكلمة	122	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms126	true	4017974191727281992	0	85	0	488	1684	300	عن الايجاب والقبول اذا تضمن مالين للتمليك---------------- وهو غير جامع لخروج البيع بالمعاطاة منه ولا مانع لدخول الربا فيه واجود منه حد المصنف رحمه الله-- في المقنع لكنه غير مانع لدخول الربا فيه لانه مبادرة المال بالمال لغرض التملك-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال باءع وبيع ويطلق علي المشتري ايضا فيقال الباءعان والبيعان والمبيع اسم للسلفة نفسها وبنو تميم يصححون مفعولا معتل العين فيقولون مبيوع ب-الياء -قال الشاعر قد كان قومك يحسبونك سيدا وادخال انك سيد مغبون والمحذوف من مبيع الواو الزاءدة عند الخليل وعند الاخفش المنحذوف عين الكلمة	126	-8455304721022197131	410	749.5	339	600	68.33333587646484	61	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms139	false	-4419071527716959245	48	135	268	741	1642	300	والرشيد صفة من رشد بكسر الشين يرشد بفتحها--------- كبخل يبخل فهو بخيل ويقال في المصدر--- رشد ور--شد ويقال رشد يرشد كخرج يخرج----- وهو نقيض الغي وقيل اصابة الخير وقال الهروي هو الهدي والاستقامة ثم فسره الشيخ بانه الصلاح في المال وقد تبعه جماعة علي ذلك 1037 قوله والسفه الخفة والسفيه من وجد منه السفه والسفيه فعيل من سفه بكسر الفاء يسفه سفها وسفاهة وسفاها واصله الخفة والحركة فالسفيه ضعيف العقل وسء التصرف -سمي سفيها لخفة عقله ولهذا سمي الله------ النساء والصبيان سفهاء فقال--------- ولا تءتوا السفهاء اموالكم	139	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms126	true	4017974191727281992	141	210	801	1186	1684	300	-الرشيد صفة من رشد بكسر الشين يرشد بفتحها فهو رشيد ك-----بخل فهو بخيل و----------مصدره الرشد والرشد ويقال رشد يرشد كخرج يخرج لغتا وهو نقيض الغي وقيل اصابة الخير وقال الهروي هو الهدي والاستقامة والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فعيل من سفه بكسر الفاء يسفه سفها وسفاهة وسفاها واصله الخف- والحركة فالسفيه ضعيف العقل وسء التصرف وسمي سفيها لخفة عقله ولهذا سمي الله تعالي النساء والصبيان سفهاء في قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	126	-8455304721022197131	341	606.0	279	508	67.12598419189453	54	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms128	false	-544896551134210302	208	237	1131	1290	1599	300	الصبرة الطعام المجتمع في مكان واحد وجمعها صبر سميت بذلك لافراغ بعضها علي بعض ويقال للسحاب فوق السحاب صبير ويقال سبرت المتاع- وغيره اذا جمعته وضممت بعضه علي بعض	128	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms128	true	-2450526737815927281	161	188	843	997	1586	300	الصبرة الطعام المجتمع كالكومة----- وجمعها صبر سميت بذلك لافراغ بعضها علي بعض -يقال السحاب فوق السحاب صبير ويقال صبرت المتاعب وغيره اذا جمعته وضممت بعضه علي بعض	128	-8455304721022197131	144	266.5	117	160	90.0	22	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms131	false	-7924631471515324461	1	44	5	243	1568	300	الملامسة الملامسة مفاعلة من لمس يلمس ويلمس اذا اجري يده علي الشء قال الله عز وجل فلمسوه بايديهم وهو بمعني الملامسة والمبايعة وفي الحديث نهي عن الملامسة وفي حديث اخر عن اللماس 986 قوله والمنابذة المنابذة مفاعلة من نبذ الشء ينبذه اذا القاه	131	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms128	true	-2450526737815927281	117	138	618	737	1586	300	الملامسة الملامسة مفاعلة من لمس يلمس ويلمس اذا اجري يده علي الشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنابذة المنابذة مفاعلة من نبذ الشء ينبذه اذا القاه	128	-8455304721022197131	119	223.0	98	238	50.0	20	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms129	false	-6979091122327616605	1	53	4	280	1566	300	يرمي----------- وذكر الازهري عن الشافعي ان المصراة التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها وجاءز ان تكون من الصر الا انه لما اجتمع في الكلمة ثلاث راءات قلبت الثالثة ياء كما قالوا تقض -في تقضض وتضن -في تضمنن وتصدي في تصدد كراهية لاجتماع الامثال	129	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms131	true	8925717481135785598	233	287	1275	1562	1631	300	يرمي معتل اللام وذكر الازهري عن الشافعي ان المصراة التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها فجاءز ان يكون من الصر الا انه لما اجتمع في الكلمة ثلاث راءات قلبت الثالثة ياء كما قالوا تقضي في تقضض وتضني في تض-نن وتصدي في تصدد كراهية لاجتماع الامثل -	131	-8455304721022197131	268	512.0	219	289	92.73356628417969	46	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms131	false	-7924631471515324461	199	253	1041	1339	1568	300	النجش اصله الاستخراج والاث--ارة قال ابن سيدة نجش الصيد وكل شء مستور ينجشه نجشا اذا استخرجه والنجاشي المستخرج للصيد عن ابي عبيد وقال ابن قتيبة واصل النجش الختل ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد وقال ابو السعادات النجش ا--لمدح للسلعة او يزيد في ثمنها لينفقها ويروجها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها	131	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms131	true	8925717481135785598	64	118	339	636	1631	300	النجش اصله الاستخراج والاستشارة قال ابن سيده نجش الصيد وكل--- مستور ينجشه نجشا اذا استخرجه والنجاشي المستخرج للصيد عن ابي عبيد وقال ابن قتيبة -اصل النجش الختل ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد وقال ابو السعادات النجش ان يمدح السلعة او يزيد في ثمنها لي-فقها ويروجها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها	131	-8455304721022197131	289	547.0	236	302	95.69536590576172	46	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms132	false	-7445135469492036628	1	44	5	220	1519	300	الركبان جمج ر-كب وهو اسم جمع واحده راكب وهو في الاصل راكب البعير ثم اتسع فيه فقيل لكل راكب دابة راكب ويجمع علي ركاب ك كافر وكفار والركب -لا-- واحد له من--------- لفظه والمراد بالركبان هنا القادمون من السفر بالسلع وان كانوا مشاة	132	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms131	true	8925717481135785598	22	63	122	333	1631	300	الركبان جمع راكب وهو اسم جمع واحده راكب وهو في الاصل راكب البعير ثم اتسع فيه فقيل لكل راكب دابة راكب ويجمع علي ركاب ك-كافر وكفار والركب الابل واحدته راحلة من غير لفظه والمراد--------- هنا القادمون من السفر------- وان كانوا مشاة	131	-8455304721022197131	191	338.0	153	228	83.77192687988281	31	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms129	false	-6979091122327616605	185	270	963	1415	1566	300	الراء قال ابو السعادات وهو الذي ياخذه المشتري من الباءع اذا اطلع علي عيب في المبيع واروش الجنايات والجراحات من ذلك لانها جابرة لها عما حصل فيها من النقص وقال اصحابنا الارش الارش قسط ما بين منه الصحيح والمعيب من الثمن وسمي ارشا لانه من اسباب النزاع يقال ارشت بين القوم اذا اوقعت بينهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------977 قوله ماكولة في جوفه مثل البطيخ والجوز واللوز ونحو ذلك 978 قوله ك----------------------------------------------------------------------------بيض الدجاج البيض واحده بيضة والدجاج بفتح الدال وكسرها وضمها واحدته دجاجة حكي ذلك--------------------- في شرح الفصيح وقال	129	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms132	true	439614487902260530	76	211	418	1129	1655	300	العيب قال ابو السعادات -هو الذي ياخذه المشتري من الباءع اذا اطلع علي عيب في المبيع وار-ش الجنايات والجراحات من ذلك لانها جابرة لها عما حصل فيها من النقص---------------------------------------------------------------- وسمي ارشا لانه من اسباب النزاع يقال ارشت بين القوم اذا اوقعت بينهم الخراج بالضمان الخراج ما حصل من غلة العين المبيعة كاءنة ما كانت وذلك ان يشتري شيءا فيستغله مدة ثم يطلع علي عيب قديم فله رد العين واخذ الثمن وما استغله فهو له لان المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقدريه الخراج مستحق بالضمان اي بسببه----------------------------------------- والله تعالي اعلم بصبغه الصبغ والصبغة بالكسر ما يصبغ به وبالفتح مصدر صبغ يصبغ ويصبغ والمراد هنا الاول كبيض الدجاج الد------------------جاج بفتح الدال وكسرها وضمها واحدته دجاجة حكاه الحسن بن بندار التفليسي في شرح الفصيح كبيض	132	-8455304721022197131	293	351.0	235	836	35.047847747802734	48	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms130	false	-8528033269121349953	29	65	143	349	1555	300	كجوز الهند الجوز فارسي معرب و هو نوعان هندي وشامي وكلاهما معروف ويقال لجوز الهند النارجيل وواحدته نارجيلة وشجرته شبيهة بالنخل- لكنها تميل بصاحبها حتي تدنيه من الارض وجوز الشام له شجر كبار والهند بلاد معروفة	130	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms132	true	439614487902260530	220	251	1189	1379	1655	300	وجوز الهند الجوز فارسي مسرب و-هو نوعان هندي وشامي وكلاهما معروف ويقال لجوز الهند النارجيل وواحدته نارجيلة وشجرته شبيهة بالنخلة لكنها تميل بصاحبها حتي تدنيه من الارض للينها---------------- والهند بلاد معروفة	132	-8455304721022197131	182	334.5	151	207	87.9227066040039	26	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms123	false	-3173629203941419894	0	129	0	660	1551	300	ربا الشء يربو ر-بوا اذا زاد والربا في البيع هذا لفظه قال صاحب المطلع ولم يقل وهو كذا لكونه معلوما قال الله عز وجل يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال ياايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وقال الذين ياكلون الربا وقال وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله ويثني ربوان وربيان وقد اربا الرجل اذا عامل بالربا وهو مكتوب في المصحف ب الواو وقال الفراء انما كتبوه---------- كذلك لان اهل الحجاز تعلموا الكتابة من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعفموهم صورة الحرف علي لغتهم وان شءت كتبته ب الياء او علي ما في المصحف او ب الالف حكي ذلك الثعلبي 928 قوله-------------------------------------------------- والصرف عطف علي الربا ويقال له الربية مخففة وهو بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب قال صاحب المطلع وفي تسميته	123	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms133	true	-6920151822135542510	215	300	1173	1629	1629	300	ربا الشء يربوا ربوا اذا زاد والربا في البيع هذا لفظه---------------- ولم يقل وهو كذا لكونه معلوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثني ربوان وربيان وقد اربي الرجل اذا عامل بالربا وهو مكتوب في المصحف ب-الواو وقال الفراء انما كتبوه في المصحف كذلك لان اهل الحجاز تعلموا الكتابة من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط -علي لغتهم وان شءت كتبته ب-الياء او علي ما في المصحف او ب-الالف حكي ذلك الثعلبي والريبة مخففه لغة في الربا والرباء بفتح الراء ممدودا الربا والصرف---------------------------------------- بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب---------------- وفي تسميته-	133	-8455304721022197131	380	654.0	309	721	52.7045783996582	59	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms124	false	1283384095968591459	146	239	748	1209	1510	300	ابو عبيد من عراه تعرية اذا قصده قال صاحب المطلع ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثيابه كانها عريت من جملة التحريم اي خرجت قلت وهي في اللغة ايضا ما يعري من النخل قال الشاعر ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الخوالف قال جماعة من اصحابنا منهم الشيخ العرايا بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر خرصا لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه وقال ابن عقيل ------------بيع رطب في رءوس نخله بتمر كيلا وهذا علي الصحيح في المذهب من ان العرية مختصة بالرطب بالتمر	124	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms135	true	1148734204546105763	0	49	0	239	1561	300	ابو عبيد من عراه يعريه اذا قصده---------------- ويحتمل ان يكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثيابه كانها عريت من جملة التحريم اي خرجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل هي في الشرع بيع رطب في رءوس نخله بتمر كيلا وهذا علي الصحيح في المذهب--- ان العرية مختصة بالرطب بالتمر	135	-8455304721022197131	224	404.5	178	473	47.35729217529297	41	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms125	false	6392443700746957578	89	158	444	764	1540	300	باب بيع الاصول والثمار 944 الاصول جمع اصل وهو ما -تفرع عليه غيره وقيل ما احتي--ج اليه وقيل ما بني عليه غيره وقيل ما منه الشء قيل غير ذلك وهي ها- هنا الاشجار والارضون 945 والثمار جمع ثمر ك جبل وجبال وواحد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ك كتاب وكتب وجمع الثمر اثمار ك عنق واعناق ف ثمرة ثم ثمر ثم ثمار ثم ثمر ثم اثمار فهو رابع جمع	125	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms135	true	1148734204546105763	211	264	1087	1361	1561	300	باب بيع الاصول والثمار الا----صول جمع اصل وهو ما يتفرع غيره عليه وقيل هو المحتاج اليه و--------------------------------------قيل غير ذلك والاصول هنا الاشجار والارضون---- والثمار جمع ثمر ك-جبل وجبال وواجد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ك-كتاب وكتب وجمع الثمر اثمار ك-عنق واعناق فث-مرة ثم ثمر ثم ثمار ثم ثمر ثم اثمار فهو رابع جمع	135	-8455304721022197131	249	433.5	196	324	76.85185241699219	39	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms125	false	6392443700746957578	160	222	773	1120	1540	300	مءبرا ابر النخل يابره ابرا والاسم الابار فهو ابر والنخل مابور وابر بتشديد الباء تابيرا فهو مءبر والنخل مءبر واصل الابار التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي وفسر- الشيخ- رحمه الله -التابير بالتشقق والتابير لا يكون حتي ينش-ق الطلع وهو وعاء العنقود ولما كان الحكم متعلقا بالظهور بالتشقق بغير خلاف فسر التابير به فانه لو تشقق طلعه ولم يءبر كانت الثمرة للباءع	125	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms136	true	-2904699065341579444	111	170	633	958	1647	300	مءبرا ابر النخل يابره ابرا والاسم الابار فهو ابر والنخل مابور وابر بتشديد الباء تابيرا فهو مءب------------ر واصل الابار التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي وفسره المصنف رحمه الله بالت---------شقق وهو----- لا يكون حتي يتشقق الطلع وهو وعاء العنقود ولما كان الحكم متعلقا بالظهور بالتشقق بغير خلاف فسر التابير به فانه لو انشق طلعه ولم يءبر كانت الثمرة للباءع	136	-8455304721022197131	312	583.5	253	351	88.88888549804688	52	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms127	false	8239471818488655198	80	135	431	714	1578	300	ان تتموه قال الازهري تموه العنب هو ان يصفو لونه ويظهر ماءه وتذهب عفوصة حموضته ويستفيد شيءا من الحلاوة فان كان ابيض حسن قشره الاعلي وضرب الي البياض وان كان اسود فحين يوكت ويظهر فيه السواد 958 قوله ------النضج بضم النون وفشحها مصدر نضج ينضج نضجا ونضجا فهو ناضج ومنضج ونضي-----ج اذا ادرك قال الله -----	127	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms137	true	-27459289105179147	19	73	121	400	1620	300	ان يتموه قال الازهر- تموه العنب--- ان يصفو لونه ويظهر ماءه وتذهب------ حموضته ويستفيد شيءا من الحلا-ة فان كان ابيض حسن قشره الاعلي وضرب الي البياض وان كان اسود فحين يوكت ويظهر فيه السواد يبدو فيه النضح النضج بضم النون وفتحها مصدر نضج ينضج نضجا ونضجا فهو نا------ضج ونضيج ونضج اذا ادرك و---الله اعلم	137	-8455304721022197131	253	447.5	203	299	84.61538696289062	40	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms133	false	-6368193933331140671	46	99	237	497	1525	300	باب السلم قال الازهري السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد و هذا قول جميع اهل اللغة الا ان السلف يكون قرضا ايضا و----في الحديث من اسلم فليسلم في كيل معلوم وفيه كنا نسلم وفي رواية نسلف وهو شرعا عقد علي موصوف في الذمة مءجل بثمن مقبوض في مجلس العقد	133	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms137	true	-27459289105179147	73	112	400	595	1620	300	باب السلم قال الازهري السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد-- هذا قول جميع اهل اللغة الا ان السلف يكون قرضا ايضا وحده في الشرع------------------------------------------------------------------- عقد علي موصوف في الذمة مءجل بثمن مقبوض في مجلس العقد	137	-8455304721022197131	188	342.0	150	264	71.21212005615234	36	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms133	false	-6368193933331140671	240	289	1237	1471	1525	300	الرهن 1009 الرهن في اللغة الثبوت والدوام يقال- ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله عز وجل كل امرء بما كسب رهين--------- وقال كل نفس بما كسبت رهينة---------- وجمعه رهان كحبل وحبال ورهن كسقف وسقف عن ابي عمرو بن العلاء قال	133	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms138	true	-7593293596626224960	196	247	1047	1295	1585	300	الرهن----- الرهن في اللغة الثبوت والدوام يقالم ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالي- كل امرء بما كسب رهين الطور 21 وقال كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 وجمعه رهان كحبل وحبال ورهن كسقف وسقف عن ابي عمرو بن العلاء قال	138	-8455304721022197131	223	405.5	176	254	87.79527282714844	44	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms140	false	-7643579544030263940	172	259	909	1344	1565	300	مصدر ضمن الشء ضمانا فهو ضامن وضمين اذا كفل به وقال ابن سيدة ضمن الشء ضمنا وضمانا وضمنه اياه كفله اياه وهو مشتق من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق قاله القاضي ابو يعلي وقال ابن عقيل الضمان ماخوذ من الضمن لان ذمة الضامن تصير----------- في ذمة المضمون عنه وقيل--- مشتق من الضم لان ذمة الضامن تنضم الي ذمة المضمون عنه قال صاحب المطلع الصواب الاول لان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق كون حروف الاصل موجودة في الفرع 1043 قوله علي	140	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms139	true	6430712476633030984	144	226	759	1169	1546	300	مصدر ضمن الشء ضمانا فهو ضامن وضمين اذا كفل به وقال ابن سيده ضمن الشء ضمنا وضمانا وضمنه اياه كفله اياه وهو مشتق من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن----- قاله القاضي ابو يعلي وقال ابن عقيل الضمان ماخوذ من الضمن ف--------------تصير ذمة الضامن من ذمة المضمون عنه وقيل هو مشتق من الضم لان ذمة الضامن تنضم الي ذمة المضمون عنه و---------------الصواب الاول لان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق كون حروف الاصل موجودة في الفرع----- ماله الي	139	-8455304721022197131	388	717.0	309	449	86.41425323486328	71	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms146	false	2607733175487133608	165	229	852	1177	1553	300	الشفيع قال الجوهري والعهدة كتاب الشراء ويقال عهدته علي فلان اي ما ادرك فيه من درك فاصلاحه عليه وقال صاحب--------------- المغني في عهدة الشفيع ضمان-ه علي المشتري اي يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن وضمانه عن الباءع للمشتري هو ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش --عيب	146	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms139	true	6430712476633030984	235	298	1215	1536	1546	300	المبيع قال الجوهري -العهدة كتاب الشراء ويقا لعهدته علي فلان اي ما ادرك فيه من درك فاصلاحه عليه وقال المصنف رحمه الله في المغني--------------- ضمانهه علي المشتري ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن وضمانه عن الباءع للمشتري هو ان يضمن عن الباءع------ متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب	139	-8455304721022197131	294	535.0	235	343	85.71428680419922	51	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms139	false	-4419071527716959245	167	259	904	1416	1642	300	الصلح اسم مصدر-- صالحه يصالحه صلحا ومصالحة وصلاحا بكسر الصاد قال الجوهري والاسم الصلح يذكر ويءنث وقد اصطلحا وتصالحا واصالحا ايضا مشددة الصاد قال الله عز وجل ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وفي الحديث ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة وفي حديث اخر خرج يصلح بين بني عمرو بن عوف وصلح الشء وصلح بفتح اللام وضم-ها وقال صاحب المغني ال----------صلح معاقدة يتوصل بها الي الاصلاح بين المختلفين ويتنوع انواعا الصلح بين المسلمين واهل الحرب والصلح بين اهل العدل واهل البغي وصلح بين الزوجين اذا حدث الشقاق بينهما وهذا الباب للصلح بين المتخاصمين	139	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms140	true	-7946190107154226313	163	226	849	1212	1630	300	الصلح اسم مصدر ل صالحه -------------مصالحة وصلاحا بكسر الصاد قال الجوهري والاسم الصلح يذكر ويءنث وقد اصطلحا و-صالحا واصالح-----ا مشدد- الصاد وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح الشء بضم------ اللام وفتحها وقال----- المصنف رحمه الله الصلح معاقدة يتوصل بها الي الاصلاح بين المختلفين ويتنوع انواعا صل-اح بين المسلمين واهل الحرب و--صلح بين اهل العدل واهل البغي وصلح بين الزوجين اذا خيف الشقاق بينهما وهذا الباب للصلح بين المتخاصمين	140	-8455304721022197131	334	566.5	274	525	63.619049072265625	47	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms140	false	-7643579544030263940	258	300	1340	1565	1565	300	علي- ملء ال--ملء مهموز قال ابو السعادات هو الثقة الغني وقد ملء فهو ملء بين ال---------ملاء والملاءة بالمد وقد اولع الناس فيه بترك الهمز وتشديد الياء وقال صاحب----- الكافي الملء الموسر غير المماطل وقال في المغني كان الملا عنده يعني الامام احمد-	140	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms140	true	-7946190107154226313	107	148	547	771	1630	300	عليه مليءا الملء مهموز قال ابو السعادات هو الثقة الغني وقد ملء فهو ملء بين الملاءة والملاء ---------------وقد اولع الناس---- بترك الهمز وتشديد الياء وقال المصنف في الكافي الملء الموسر غير المماطل وقال في المغني كان الملء عنده يعني الامام احمد	140	-8455304721022197131	198	350.0	161	243	81.48148345947266	31	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms140	false	-7643579544030263940	52	112	267	575	1565	300	والله اعلم AUTO كتاب الحوالة والضمان 1041 الحوالة قال ابن فارس هي من قولك تحول فلان الي داره وعن داره او الي مكان كذا وكذا فكذلك الحق تحول المال من ذمة الي ذمة وقال صاحب المستوعب الحوالة مشتقة من التحول لانها تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه ويقال حال علي الرجل واحال عليه بمعني نقلهما ابن القطاع	140	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms140	true	-7946190107154226313	51	104	267	532	1630	300	والله اعلم ب------اب الحو---------------------الة قال ابن فارس هي من قولك تحول فلان ----------عن داره ---الي مكان كذا وكذا فكذلك الحق تحول --مال من ذمة الي ذمة وقال صاحب المستوعب الحوالة مشتقة من التحول لانها تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه ويقال حال علي الرجل واحال عليه بمعني نقله-ا ابن القطاع	140	-8455304721022197131	264	487.5	211	308	85.71428680419922	47	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms136	false	2576257123423663694	72	170	370	844	1477	300	المغني هو الذي لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وانما سمي مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال وفي الحديث اتدرون من المفلس وفي رواية ما تعدون المفلس فيكم قالوا الذي لا مال له ولا متاع قال انما المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا فان فنيت حسناته اخذ من سيءاتهم فطرح عليه والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله	136	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms142	true	-587247759216752627	253	300	1415	1634	1634	300	المغني هو الذي لا-مال له ولا ما يدفع به حاجته وانما سمي مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله-	142	-8455304721022197131	219	419.0	173	474	46.20252990722656	44	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms137	false	-8624257876480562168	218	256	1122	1328	1571	300	كتاب الحجر 1032 الحجر بفتح الحاء وهو في اللغة المنع و---------التضييق ومنه سمي الحرام حجرا بكسر الحاء وفتحها وضمها قال الله عز وجل ويقولون حجرا محجورا ويسمي العقل حجرا لكونه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته	137	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms142	true	-587247759216752627	147	179	817	991	1634	300	كتاب الحجر ال-----حجر بفتح الحاء وهو في اللغة المنع وفي الشرع التضييق ومنه سمي الحرام حجرا بكسر الحاء وفتحها وضمه------------------------------------ا ويسمي العقل حجرا لكونه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته	142	-8455304721022197131	163	305.0	133	215	75.81395721435547	28	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms138	false	5176064476165867124	19	74	101	387	1499	300	في الشرع-- منع الانسان من التصرف وهو انواع --------حجر علي الصبي وهو لحظ نفسه وحجر علي المجنون وهو لحظ نفسه ايضا وحجر علي السفيه وهو لحظ نفسه وغير---ه وحجر علي المفلس لحظ الغرماء و---------حجر علي المريض فيما زاد عل------------------------ي الثلث لحظ الورثة -وحجر علي ا--------------------------------------------------------------------------------لمرتد لحظ---------- المسلمين ويقال حجر الحاكم يحجر ويحجر بضم الجيم وكسرها	138	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms142	true	-587247759216752627	180	246	995	1382	1634	300	في الشريعة منع الانسان من التصرف وهو انواع احدها الحجر علي الصبي والثاني علي---------- المجنون والثالث الحجر عل---------ي الس-------------فيه والرابع الحجر علي المفلس بحق الغرماء والخامس الحجر علي المريض في التبرع لوارث او لاجنبي بزيادة علي الثلث ---والسادس الحجر علي المكاتب والعبد لحق سيدهما والسابع الحدر علي الراهن في الرهن لحق المرتهن والثامن المرتد يحجر عليه لحق المسلمين -يقال حجر الحاكم يحجر ويحجر بضم الجيم وكسرها	142	-8455304721022197131	203	295.5	162	423	47.990543365478516	26	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms136	false	2576257123423663694	170	202	844	1005	1477	300	بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه -منع من التصرف في ماله الا الشء التافه كالفلوس ونحوها وقال ابو السعادات------ صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه	136	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms143	true	6669863177080861522	0	33	0	168	1628	300	بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه كالفلوس ونحوها وقال ابو السعادات معناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه	143	-8455304721022197131	161	309.5	129	168	95.83333587646484	31	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms141	false	5061890610850066362	209	241	1123	1295	1602	300	الوكالة 1047 الوكالة بفتح الواو وكسرها التفويض يقال وكله اي فوض اليه ووكلت امري الي فلان اي فوضت اليه واكتفيت به وتقع الوكالة ايضا علي الحفظ وهي اسم مصدر بمعني التوكيل-------------- قال	141	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms145	true	8897755191527450478	194	227	1005	1186	1576	300	الوكالة----- الوكالة بفتح الواو وكسرها التفويض يقال وكله اي فوض اليه ووكلت امري الي فلان اي فوضت اليه واكتفيت به وتقع الوكالة ايضا علي الحفظ وهو اسم مصدر بمعني التوكيل وليته وموليته قال	145	-8455304721022197131	166	313.0	135	186	89.247314453125	29	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms141	false	5061890610850066362	11	137	56	756	1602	300	والله اعلم AUTO كتاب الشركة قال ابن القطاع يقال شركتك في الامر اشركك شركا وشركة وشركة وحكي بوزن ------سرقة ونعمة وحكي مكي لغة ثالثة شركة بوزن تمرة وحكي ابن سيدة شركته في الامر واشركته وقال الجوهري وشاركت فلانا صرت شريكه واشتركنا وتشاركنا في كذا اي صرنا فيه شركاء والشرك بوزن العلم الاشراك والنصيب وقال صاحب الم---------------غني هي الاجتماع في استحقاق او تصرف وقال ابن مالك في مثلثه الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر شرك الصيد اخذه بالشركة وهي حبالة والنعل جعل لها شراكا واشركها اشهر ق------------------------------------ال وال------------------------------------------شرك الاشراك والنصيب ايضا والشرك جمع شراك وهو السير والطريقة من الكلا والله اعلم 1044 قوله الابدان جمع بدن وهو الجسد 1045 قوله الو----------------ضيعة الوضيعة فعيلة بمعني مفعولة قال ابو السعادات الوضيعة الخسارة وقد اوضع في البيع يوضع وضيعة والمعني الخس---ارة علي قدر المال	141	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms146	true	-722400810967030055	73	245	368	1303	1599	300	والله اعلم----- كتاب الشركة قال ابن القطاع يقال شركتك في الامر اشركك شركا وشر------كة وحكي بوزن نعمة وسرقة و------حكي مكي لغة ثالثة شركة بوزن تمرة وحكي ابن سيده شركته في الامر واشركته وقال الجوهري وش-ركت فلانا صرب شريكه واشتركنا وتشاركنا في كذا اي صرنا فيه شركاء والشرك بوزن العلم الاشراك والنصيب -قال المصنف رحمه الله في المغني هو الاجتماع في استحقاق او تصرف العنان بكسر العين وفي تسميتها بذلك ثلاثة اوجه احدها انها من عن الشء يعن ويعن بكسر العين وضمها اذا عرض كانه عن لهما هذا المال اي عرض فاشتركا فيه قاله الفراء وابن قتيبة وغيرهما والثاني ان العنان مصدر عانه عنا ومعانة اذا عارضه فكل واحد منهما عارض الاخر بمثل ماله وعمله والثالث انها شبهت في تساويهما في المال والبدن بالفارسين اذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير فان عنانيهما يكونان سواء ذكر المصنف رحمه -------------------الله معني الثلاثة في المغني والعنان في اللغة السير الذي يمسك به اللجام والوضيعة هي----- فعيلة بمعني مفعولة قال ابو السعادات الوضعية الخسارة وقد -وضع في البيع يوضع وضيعة ---يعني ان الخسارة علي قدر المال	146	-8455304721022197131	456	701.0	365	982	46.43584442138672	64	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms141	false	5061890610850066362	139	186	766	1009	1602	300	المضارب هو من ضارب وقد ضارب يضارب مضاربة قال ف--------------ي المغني والمضاربة في اشتقاقها وجهان اصحه-ا انها مشتقة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض وقال واخرون يضربون في الارض--------- والثاني من ضرب كل واحد منهما في الربح	141	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms147	true	5531459233371984939	60	104	330	561	1673	300	المضاربة مصدر ضارب وقد فسرها المصنف رحمه الله بما ذكر وذكر في المغني ----------في اشتقاقها وجهين اصحهما انها مشتقة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله تعالي-------------------------- واخرون يضربون في الارض المزمل 2 والثاني من ضرب كل واحد منهما في الربح	147	-8455304721022197131	175	278.5	140	267	65.5430679321289	28	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms147	false	-5207595805758833891	79	116	401	613	1627	300	الاجارات 1082 الاجارات جمع اجارة بكسر الهمزة مصدر اجره ياجره اجرا واجارة فهو ماجور هذا المشهور وحكي--- الاخفش والمبرد اجرته بالمد فهو مءجر واما اسم الاجرة نفسها ف اجارة بكسر الهمزة وضمها وفتحها حكي الثلاثة ابن سيدة	147	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms148	true	-2929736285933359971	266	300	1400	1595	1595	300	--------------الاجار---ة الاجارة بكسر الهمزة مصدر اجره ياجره اجرا واجارة فهو ماجور هذا المشهور وحكي عن الاخفش والمبرد اجر-ه بالمد فهو مءجر فاما اسم الاجرة نفسها ف-اجارة بكسر الهمزة وضمها وفتحها حكي الثلاثة ابن سيده-	148	-8455304721022197131	186	339.0	155	215	86.51162719726562	27	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms147	false	-5207595805758833891	116	155	613	832	1627	300	في المحكم وقال صاحب--------------- المغني واشتقاق الاجارة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان الله تعالي يعوض العبد علي طاعته ويصبره علي مصيبته ويقال اجرت الاجير واجرته بالمد والقصر------ اعطيته اجرته وكذا اجره الله ------واجره اذا اثابه	147	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms149	true	-57863613921165272	0	43	0	240	1631	300	في المحكم وقال المصنف رحمه الله في المغني واشتقاق الاجارة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان الله تعالي يعوض العبد علي طاعته ويصبره علي مصيبته ويقال اجرت الاجير واجرته ب------القصر والمد اعطيته اجرته وكذا اجره الله تعالي واجره اذا اثابه	149	-8455304721022197131	209	384.0	171	246	84.9593505859375	36	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms148	false	2168570998580248765	128	245	699	1348	1648	300	بكسر الكاف ممدودا قال الجوهري -الكراء ممدود- لانه مصدر كاريت قال والدليل علي ذلك انك تقول رجل مكار ومفاعل انما هو-- من فاعلت ويق---------ال اكريت الدار والذابة ونحوهما فهي مكراة واكتريت واستكريت وتكاريت بمعني والكراء يطلق علي المكري والمكتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن مالك في مثلثه الكرا النوم وذكر الكروان ودقة الساقين قال والكرا يعني بالكسر جمع كروة وهي -----------------------------------------------------------اجرة المكاري------------------------------ قال والكرا يعني بالضمجمع كرة 1091 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الظءر الظءر بكسر الظاء المعجمة بعدها همزة ساكنة المرضعة غير ولدها ويقال لزوجها ظءر ايضا وفي الحديث انه عليه السلام دخل علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيم وقد ظاره علي الشء اذا عطفه عليه 1092 قوله عند الفطام فطام الصبي فصاله عن امه فطمت الام ولدها فهو فطيم ومفطوم	148	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms149	true	-57863613921165272	45	207	255	1139	1631	300	بكسر الكاف ممدودا قال الجوهري والكراء ممدودا لانه مصدر كاريت ----والدليل علي ذلك انك تقول رجل مكار ومفاعل انما يكون من فاعلت اخر كلامه يقال اكريت الدار والدابة ونحوهما فهي مكراة واكري-ت واستكريت وتكاريت بمعني والكراء يطلق علي المكري والمكتري بالعرف العرف في اللغة ضد البكر ثم هو عبارة عما يتعارفه الناس بينهم والنسبة اليه عرفي ومنه قوله في الايمان الاسماء العرفي-------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي ما يتعارفها الناس علي خلاف ما هي عليه لغة كحمل زبرة حديد الزبرة بضم الزاي القطعة من الحديد والجمع زبر قال الله تعالي اتوني زبر الحديد الكهف 96 وزبر ايضا بضمتين حكاهما الجوهري وسمكه سمكه بفتح السين وسكون الميم ثخانته والسمك في الحاءط بمنزلة العمق في غير المنتصب فرسا او بعيرا نصب ب كان مقدرة كما تقدم في باب الغسل اصليا او مرتدا وكذلك الظءر الظءر بكسر الظاء المعجمة بعدها همزة ساكنة المرضعة غير ولدها ويقال لزوجها ظءر ايضا-------------------------------------------------------------------- وقد ظاره علي الشء اذا عطفه علي----------ه عند الفطام فطام الصبي فصاله عن امه فظمت الام ولدها فهو فطيم ومفطوم	149	-8455304721022197131	427	645.5	346	1058	40.359169006347656	66	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms148	false	2168570998580248765	258	284	1418	1561	1648	300	لحمولة--- الحمولة بضم الحاء الاحمال وبفتحها ما يح-مل عليه سواء كانت عليها الاحمال او لم تكن واما الحمول بالضم بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج	148	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms150	true	1869480152505171445	141	168	742	888	1619	300	لحمولة شء الحمولة بضم الحاء الاحمال وبفتحها ما يحتمل عليه سواء كانت عليه- الاحمال او لم تكن واما الحمول بالضم بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج	150	-8455304721022197131	142	268.0	116	147	96.59864044189453	24	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms149	false	5024079364486195804	228	300	1146	1547	1547	300	حجام الحجام فعال من حجم يحجم فهو حاجم والحجام للتكثير صانع الحجامة وهي معروفة و---في الحديث افطر الحاجم والمحجوم وفي الصحيح رايت ابي اشتري عبدا حجاما فسالته وفي الحديث انه عليه السلام احتجم حجمه ابو طيبة 1106 قوله ولا ختان فعال من ختن يختن ختنا والاسم خ--تان والختانة فهو خاتن والخاتن للتكثير والختان موضع القطع وقد تقدم في باب الغسل 1107 قوله ولا متطبب هو الطبيب كالفقيه والمتفقه--------------------------------------------------- والطبيب العالم بالطب وجمع-	149	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms151	true	-1345348629351616057	11	69	51	388	1710	300	طبيب الحجام فعال من حجم يحجم فهو حاجم والحجام للتكثير صانع الحجامة وهي معروفة وهي في الحديث افطر الحاجم والمحجوم والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------تان فعال من ختن يختن ختنا والاسم الختان والختانة فهو خاتن والختان للتكثير------------------- وقد تقدم في باب الغسل مبسوطا والبزاغ فعال من بزغ الحجام والبيطار الدم يبزغه بزغا شرط والبزاغ للتكثير والمراد به البيطار والطبيب العالم بالطب وجمع	151	-8455304721022197131	228	372.0	185	458	49.78165817260742	36	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms150	false	-2395681516825601563	0	33	0	192	1565	300	القلة اطبة والكثير اطباء والمتطبب الذي يتعاطي علم الطب والطب والطب بالفتح والضم لغتان في الطب بالكسر وقال ابو السعادات الطبيب في الاصل الحاذق بالامور والعارف بها وبه سمي معالج المرضي------ وقال ابن -	150	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms151	true	-1345348629351616057	69	103	388	587	1710	300	القلة اطبة والكثير اطباء والمتطبب الذي يتعاطي علم الطب والطب والطب بالفتح والضم لغتان في الطب بالكسر وقال ابو السعادات الطبيب في الاصل الحاذق بالامور والعارف بها وبه سمي معالج المرضي كبحها يقال كبحت	151	-8455304721022197131	188	362.5	156	199	94.47235870361328	31	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms220	false	6439575970548353558	101	155	523	824	1554	300	السبق والرمي قال الازهري السبق مصدر سبق يسبق سبقا والسبق محركة الباء الشء الذي يسابق عليه حكي ثعلب عن ابن الاعرابي قال السبق والخطر والندب والقرع والوجب كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه الخمسة بوزن --فرس وقال الازهري ايضا النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق يكون في الخيل والرمي والرمي ---	220	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms151	true	-1345348629351616057	162	215	934	1233	1710	300	السبق------- قال الازهري السبق مصدر سبق يسبق سبقا والسبق محركة الباء الشء الذي يسابق عليه حكي ثعلب عن ابن الاعرابي قال السبق والخطر والندب ولافرع والوجب كله الذي يوضع في النصال والرهان فمن سبق اخذه الخمسة بوزن الفرس وقال الازهري ايضا النصال في الرمي والرهان في الخيل والسباق يكون في الخيل والرمي والمزاريق	151	-8455304721022197131	285	547.5	233	306	93.13725280761719	47	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms220	false	6439575970548353558	267	300	1406	1554	1554	300	محللا المحلل اسم فاعل من حلل----- جعله حلالا لانه حلل الجعل بدخوله------- وفيه ثلاث لغات محل ومحلل وحال لان في فعله ثلاث لغات حلل ك سلم واحل ك اعد وحل ك مد فاسم-	220	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms152	true	-7690215519498216649	45	77	238	396	1595	300	محللا المحلل اسم فاعل من حلل الشء جعله حلالا لانه حلل الجعل بدخوله بينهما وفيه ثلاث لغات محل ومحلل وحال لان في فعله ثلاث لغات حلل ك-سلم واحل ك-اعد وحل كمر- فاسم	152	-8455304721022197131	143	252.0	114	161	88.81987762451172	27	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms221	false	-5087349888672211374	31	76	156	391	1559	300	قال ابن سيدة جنب الفرس والبعير يجنبه جنبا فهو مجنوب وجنيب 1632 قوله ولا جل--------ب قال ابو السعادات الجلب----- بفتح اللام في الزكاة بان يقعد المصدق في موضع- ويجلب الاموال اليه لياخذ صدقتها او يكون في السباق بالزجر للفرس فيصي--ح عليه حثا له علي الجري	221	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms152	true	-7690215519498216649	215	259	1141	1376	1595	300	قال ابن سيده جنب الفرس والبعير يجنبه حنبا فهو مجنوب وجنيب -----------لا جلب ولا جنب قال ابو السعادات الجلب يعني بفتح اللام في الزكاة بان يتكر المصدق--- موضعا ويجلب الاموال اليه لياخذ صدقتها و--يكون في السبقا بالزجر للفرس والصياح عليه حثا له علي الجري	152	-8455304721022197131	207	361.5	166	251	82.47012329101562	31	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms221	false	-5087349888672211374	0	27	0	139	1559	300	الفاعل في الثلاث علي ما ذكرنا حكي اللغات الثلاث ابو السعادات وغيره 1630 قوله يك-افء مهموز- اي يساوي -قال الجوهري كل شء ساوي شيءا فهو مكافء له	221	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms152	true	-7690215519498216649	77	104	396	536	1595	300	الفاعل من الثلاث علي ما ذكر-- حكي اللغات الثلاث ابو السعادات وغيره يكافء فرسه يكافء مهموزا اي يساوي وقال الجوهري كل شء ساوي شيءا فهو مكافء له	152	-8455304721022197131	123	226.5	98	142	86.61972045898438	20	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms144	false	9100664110093104290	83	167	421	865	1530	300	كتاب الغصب 1060 الغصب مصدر غصبه يغصبه بكسر الصاد ويقال اغتصبه ايضا وغصبته منه وغصبته عليه بمعني والشء غصب ومغصوب وهو في اللغة اخذ الشء ظلما قاله الجو-هري وابن سيدة وغيرهما--- قال الشيخ -----في المقنع -----------وهو الاستيلاء علي مال الغير قال صاحب المطلع فادخل الالف واللام علي غير قال والمعروف في كلام العرب وعلماء اللغة انه لا يعرف بها قال ولم يدخل في حده غصب الكلب ولا خمر الذمي ولا المنافع والحقوق والاختصاص قال فلو قال---- الاستيلاء علي حق غيره لصح لفظا وعم معني	144	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms155	true	-5698379275388595907	94	175	499	927	1587	300	كتاب الغصب ال-----غصب مصدر غ------صبه بكسر الصاد ويقال اغتصبه ايضا وغصب-ه منه وغصب-ه عليه بمعني والشء غصب ومغصوب وهو في اللغة اخذ الشء ظلما قاله الجواهري وابن سيده وغيرهما من اهل اللغة وقد حده المصنف رحمه الله بانه الاستيلاء علي مال الغير---------------- فادخل الالف واللام علي غير---- والمعروف في كلام العرب وعلماء اللغة انه لا يعرف بهما ولن--- يدخل في حده غصب الكلب ولا خمر الذمي ولا المنافع والحقوق والاختصاص---- فلو قال وهو الاستيلاء علي حق غيره لصح لفظا وعم معني	155	-8455304721022197131	384	674.5	309	468	82.05128479003906	60	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms145	false	-8178348430652434620	130	256	668	1328	1546	300	الشفعة قال صاحب المطالع الشفعة ماخوذة من الزيادة لانه يضم ما شفع فيه الي نصيبه هذا قول ثعلب كانه كان وترا فصار شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا والشفيع فعيل بمعني فاعل والشفيع من ياخذ بالشفعة ومن يشفع في غيره شفيع قال الشاعر مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع والشفاعة من ذلك مصدر شفع يشفع شفاعة وفي الحديث اشفعوا تءجروا وقال الله عز وجل من يشفع شفاعة حسنة وقال الشاعر ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها وذلك من الشفعة شفع يشفع شفعة والشفعة شرعا قال في المقنع هي استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها وفي المغن---ي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه قال صاحب المطلع وهو اعم مما في المقنع	145	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms157	true	-4164785328773917485	245	297	1302	1575	1592	300	الشفعة قال صاحب المطالع الشفعة ماخوذة من الزيادة لانه يضم ما شفع فيه الي نصيبه هذا قول ثعلب كانه كان وترا فصار شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا والشفيع فعيل بمعني فاعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في------------------------------------------------------------- المغني هي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتبق- عنه من يد من انتقلت اليه---------------- وهو اعم مما-في المقنع	157	-8455304721022197131	268	487.5	217	663	40.42232131958008	45	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms164	false	8486438152771865719	182	247	941	1308	1594	300	الوديعة الوديعة فعيلة بمعني مفعولة من الودع وهو الترك قال ابن القطاع ودعت الشء ودعا تركته وابن السكيت وجماعة غيره ينكرون المصدر والماضي من يدع و-------في صحيح مسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات وفي سنن النساءي------------------------------------- اتركوا الترك ما تركوكم ودعوا الحبشة ما ودعوكم قال صاحب المطلع فكانها سميت وديعة اي متروكة عند المودع واودعتك الشء جعلته عندك- وديعة وقبلته منك وديعة فهو من الاضداد	164	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms158	true	-5170143798859598981	153	225	824	1220	1622	300	الوديعة الوديعة فعيلة بمعني مفعولة من الودع وهو الترك قال ابن القطاع ودعت الشء ودعا تركته وابن السكيت وجماعة غيره ينكرون المصدر والماضي من بدع وقد ثبت في صحيح مسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات وفي سنن النساءي من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركوا الترك ما تركوكم ودعوا الحبشة ما ودعوكم---------------- فكانها سميت وديعة اي متروكة عند المودع واودعتك الشء جعلته عندكم وديعة وقبلته منك وديعة فهو من الاضداد	158	-8455304721022197131	350	662.0	288	412	84.95145416259766	59	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms151	false	917820860004339151	59	116	310	602	1549	300	والميتة والموتان بفتح الميم والواو -هي الارض الدارسة كذا ذكره صاحب المغني وغيره وقال الفزاء الموتان من الارض التي لم تحي بعد وقال الازهري يقال للارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها الا ان يجري اليها ماء او تستنبط فيها عين او يحفر بءر موات وميتة وموتان بفتح الميم و الواو	151	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms159	true	-7626758603660687362	7	62	42	326	1605	300	والميتة والموتان بفتح الميم والواو وهي الارض الدارسة كذا ذكره في-- المغني وقا------ل الفراء الموتان من الارض التي لم تحي بعد وقال الازهري يقال للارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها الا ان يجري اليها ماء او يستنبط فيها عين او يحفر بءر موات وميتة وموتان بفتح الميم و-الواو	159	-8455304721022197131	277	531.0	222	293	94.53924560546875	49	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms152	false	-1301065537322527557	0	26	0	135	1539	300	لما كانت في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل بءر قديمة 1116 قوله ف-------حريم-------------ها حريم البءر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها	152	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms159	true	-7626758603660687362	119	149	648	799	1605	300	لما كانت في الزمن الاول وكانت لها ابار في الارض نسب اليها كل---- قديم كذا ذكره في المغني حريمها قد مد رشاءها حريم البءر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها	159	-8455304721022197131	117	207.0	95	155	75.48387145996094	20	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms155	false	-8373494835053849062	57	127	306	678	1581	300	اللقطة 1142 اللقطة اسم لما يلقط وفيها اربع لغات نظمه------ا ابو عبد الله -بن مالك فقال لقاطة ولقطة ولقطه ولقط ما لا-قط قد لقطه فالثلاث الاول بضم اللام والرابعة بفتح اللام والقاف وروي عن الخليل واللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وبسكون القاف ما يلتقط -قال ابو منصور وهو قياس اللغة لان فعلة بفتح العين اكثر ما جاء فاعل وبسكونها مفعول ك ضحكة للكثير الضحك وضحكه لمن يضحك منه	155	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms160	true	6588504711932409640	33	102	167	539	1632	300	اللقطة----- اللقطة اسم لما يلقط وفيها اربع لغات نظمها شيخنا ابو عبد-الله ابن مالك فقال لقاطة ولقطة ولقطة ولقط ما لا قط قد لقطه فالثلاث الاول بضم الام- والرابعة بفتح الام- والقاف وروي عن الخليل واللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وبسكون القاف ما يلتقط وقال ابو منصور وهو قياس اللغة لان فعلة بفتح العين اكثر ما جاء فاعل وبسكونها مفعول كضح-كة للكثير الضحك وضحكة لمن يضحك منه	160	-8455304721022197131	355	670.5	288	381	93.17584991455078	58	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms152	false	-1301065537322527557	36	80	197	434	1539	300	والوقف مصدر وقف يقف وقفا يقال وقف الشء واوقفة وحبسه واحبسه وسبله كله بمعني واحد وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي---------- لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته وانما حبس اهل الاسلام قال صاحب المطلع وسمي وقفا لان العين موقوفة وحبسا لان العين محبوسة	152	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms161	true	-7459724214756004399	241	282	1326	1547	1640	300	-الوقف مصدر وقف--------- يقال وقف الشء واوقفه وحبسه واحبسه وسبله كله بمعني واحد وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي رحمه الله لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته وانما حبس اهل الاسلام---------------- وسمي وقفا لان العين موقوفة وحبسا لان العين محبوسة	161	-8455304721022197131	210	388.0	171	247	85.0202407836914	35	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms156	false	8023486607756545716	80	299	423	1553	1560	300	اللقيط وهو فعيل بمعني مفعول ك جريج وقتيل وطريح قال ابو السعادات هو ال----ذي يوجد مرميا علي الطريق ولا يعرف ابوه ولا امه فعيل بمعني مفعول وقال الشيخ في المقنع وهو الطفل المنبوذ اي المرمي ف-ي الطريق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح وجدت منبوذا فقال عمر عسي الغوير ابءسا كانه يتهمني فقال عريفي لا باس به فقال خذه وعلينا نفقته 1155 قوله من بيت المال بيت المال هو بيت مال المسلمين وهو الذي يضع الامام فيه اموالهم التي تحصل لهم ويفرقها عليهم واول من اتخذه عمر بن الخطاب رضي الله عنه 1156 قوله اري القافة القافة بتخفيف القاف جمع قاءف قاله الجوهري وغيره -قال القاضي عياض هو الذي يتبع الاشباه والاثار ويقفوها اي يتبعها فكانه مقلوب من القافي وهو المتتبع للشء وقال الاصمعي هو الذي يقوف الاثر ويقتافه وقال الشيخ في----------- المغني القافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف- منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون هذا في بني مدلج وفي الصحيح الم تر ان مجززا المدلجي دخل مع النبي صلي الله عليه وسلم فراي زيدا واسامة ناءمين وقد تغطيا وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذه الاقدام من بعض وفي حديث اخر دخل ومعه قاءف من بني مدلج وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذلك شريح وظاهر كلام احمد----- انه لا يقبل الا قول اثنين وقال القاضي يقبل قول واحد AUTO------ كتاب	156	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms161	true	-7459724214756004399	83	240	464	1320	1640	300	اللقيط وهو فعيل بمعني مفعول ك-جريح وقتيل وطريح قال ابو السعادات اللقيط الذي يوجد مرميا علي الطريق ولا يعرف ابوه ولا امه فعيل بمعني مفعول و------------------------------المنبوذ اي المرمي علي الطريق والنبذ الطرح البادية ياتي تفسيرها في حد الزنا مقيم في حلة الحلة بكسر الحاء المهملة بيوت مجتمعة ذكره شيخنا في مثلثه وقال ابن فارس الحي النزول وقال ابو السعادات القوم المقيمون المتجاورون عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القافة القافة بتخفيف الفاء جمع قاءف عن-- الجوهري وغيره وقال القاضي عياض هو الذي يتبع الاشباه والاثار ويقفوها اي يتبعها فكانه مقلوب من القافي وهو الم-تبع للشء -قال الاصمعي هو الذي يقفو الاثر ويقتافه وقال المصنف رحمه الله في المغني القافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرفت منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون هذا في بني مد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لج وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذلك شريح وظاهر كلام رحمه الله انه لا يقبل الا قول اثنين وقال القاضي يقبل قول واحد والله اعلم كتاب	161	-8455304721022197131	616	915.0	497	1345	45.79925537109375	103	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms158	false	4311335397105342317	55	117	302	636	1581	300	قال الجوهري والقرابة القربي في الرحم وهو في الاصل مصدر تقول بيني وبينه قرابة وقرب وقربي ومقربة ومقربة وقربة وقربة بضم القاف وهو قريبي وذو قرابتي وهم اقرباءي واقاربي والعامة تقول هو قرابتي وهم قراباتي اخر كلام الجوهري وكلام الشيخ----------------- هنا يحمل علي حذف مضاف تقديره ال---ذي قرابته او لذوي قرابته---- وليس ه-و من كلام العامة بل من كلام العرب قال-- الله	158	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms164	true	-3871139648884024237	72	132	413	729	1620	300	قال الجوهري -القرابة القربي في الرحم وهو في الاصل مصدر تقول بيني وبينه قر-بة وقرب وقربي ومقربة ومقربة وق------ربة بضم القاف وهو قر-بي وذو قرابتي-------------------- والعامة تقول هو قراب------------تي اخر كلام الجوهري فكلام المصنف رحمه الله تعالي هنا يحتمل--- حذف مضاف تقديره علي ذوي قرابته او -ذوي قرابة فلان وليس هذا من كلام العامة بل من كلام العرب والله اعلم	164	-8455304721022197131	274	440.5	219	361	75.90027618408203	40	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms154	false	3802451443696083138	73	110	394	611	1586	300	الهبة والصدقة قال اهل اللغة يقال وهبت له شيءا وهبا ووهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم وهب بعضهم بعضا ووهبته كذا لغة قليلة قال	154	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms165	true	5251067606315214852	256	292	1387	1594	1636	300	الهبة والعطية قال اهل اللغة يقال وهبت له شيءا وهبا ووهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب--------- بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبلو الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتو-هب القوم وهب بعضهم بعضا ووهبته كذا لغة قليلة قال	165	-8455304721022197131	202	389.0	166	217	93.08755493164062	32	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms154	false	3802451443696083138	247	300	1311	1586	1586	300	ثوابا والثواب الع-وض واصله من ثاب اذا رجع فكان المثيب يرجع الي المثاب بمثل ما دفع 1138 قوله عمرك اي حياتك 1139 قوله لان السكني السكني ان يسكنه الدار 1140 قوله كالعمري العمري بضم العين نوع من الهبة ماخوذة من العمر قال ابو السعادات يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة-	154	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms166	true	-9129943197351058917	63	104	346	559	1630	300	ثوابا -الثواب العروض واصله من ثاب اذا رجع فكان المثيب يرجع الي المثاب -مثل ما دفع وهبتك حقه------------------------------------------ ان يقول وهبت لك لكنه علي اللغة القليلة المتقدم ذكرها ا--------------------لعمر قال ابو السعادات يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة	166	-8455304721022197131	157	237.5	126	277	56.6786994934082	26	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms154	false	3802451443696083138	111	150	618	830	1586	300	الهبة والهدية والصدقة والتطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله------ باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فهي هدية والا فهبة وقال	154	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms166	true	-9129943197351058917	2	42	11	226	1630	300	الهبة والهدية و--صدقة -التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فيه هدية والا فهبة واما	166	-8455304721022197131	204	385.0	165	218	93.5779800415039	35	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms155	false	-8373494835053849062	0	54	0	288	1581	300	عمره فاذا مات عادت الي وكذا كانوا يفعلون- في الجاهلية فابطل ذلك-------------------------- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده 1141 قوله والرقبي قال ابن القطاع ارقبتك اعطيتك الرقبي وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه والفاعل منهما معمر ومرقب بكسر الميم الثانية والقاف والمفعول	155	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms166	true	-9129943197351058917	104	162	559	866	1630	300	عمره فاذا مات عادت الي -كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية فابطل ذلك الشارع صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارفبه في حياته فهو لورثته من بعده او ارقبتكها------ قال ابن القطاع ارقبتك اعطيتك الرقبي وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه والفاعل منه-ا معمر ومرقب بكسر الميم الثانية والقاف والمفعول	166	-8455304721022197131	269	500.0	217	315	85.3968276977539	47	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms157	false	-5644461893476804010	1	56	5	291	1550	300	الوصايا جمع وصية قال ابن القطاع يقال وصيت اليه وصاية ووصية ووصيته و---------وصيت اليه ووصيت الشء بالشء وصيا وصلته قال الازهري وسميت الوصية وصية لان الميت لما و-صي بها وصل ما كان فيه من ايام حياته بما بعده من ايام مماته يقال وصي واوصي واحد- ويقال اوصي الرجل ايضا والاسم الوصية والوصاة قلت انما اصل -----	157	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms167	true	1843528134010910346	132	189	715	1016	1625	300	الوصايا جمع وصية قال ابن القطاع يقال وصيت اليه وصاية ووصية ووصيته واوصيته واوصيت اليه ووصيت الشء بالشء وصيا وصلته قال الازهري وسميت الوصية وصية لان الميت لما اوصي بها وصل ما كان فيه من ايام حياته بما بعده من ايام مماته يقال وصي واوصي بمعني ويقال -وصي الرجل ايضا والاسم الوصية والوصاة ومن السفيه في اصح	167	-8455304721022197131	269	506.0	216	302	89.07284545898438	48	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms159	false	-3455584144960198718	25	213	133	1167	1629	300	الاصل اسم مصدر من فرض وافترض ويسمي البعير الماخوذ في الزكاة وفي الدية فريضة فعيلة بمعني مفعولة قال الجوهري والفرض ما اوجبه الله عز وجل وسمي بذلك لان له معالم وحدودا والفرض-------------------------------------------------------- العطية الموسومة وفرضت الرجل وافرضتة اذا اعطيته والفارض والفرضي الذي يعرف الفراءض وفرض الله علين----ا وافترض اي اوجب والاسم الفريضة ويسمي العلم بقسمة المواريث فراءض وفي الحديث افرضكم زيد وفيه تعلموا الفراءض قال ابن مالك في مثلثه الفرضة المرة عن فرض الشء اوجبه وايضا بينه وفلان فلانا او لفلان اعطاه وفي الغود وغيره حز والسواك شقت طرفه باسنانه والفرضة الهيءة من الجميع والفرضة الحز في الشء وموضع استقاء الماء من النهر والخشبة التي يدور عليها الباب قال في الكافي وهي اي الفراءض العلم بقسمة المواريث كما قال الجوهري وقال في المقنع وهي قسمة المواريث قال صاحب المطلع ويحتمل ان يكون علي حذف --مضاف اي وهي علم قسمة المواريث قلت بل هي من الفرض وهو التقدير والفراءض التقديرات لانه يجعل فيها لكل شخص قدرا معلوما من مال الميت والمواريث جمع ميراث وهو المال المخلف عن الميت اصله موراث انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ويقال له التراث ايضا اصل التاء فيه واو وفي الجمع رجعت الي اصلها	159	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms170	true	-8023139986115677847	0	123	0	690	1718	300	الاصل اسم مصدر من فرض وافترض ويسمي البعير الماخوذ من الزكاة وفي الدية فريضة فعلية بمعني مفعولة قال الجوهري -الفرض ما اوجبه الله --تعالي سمي بذلك لان له معالم وحدودا والفرض ما اوجبه الله تعالي سمي بذلك لان له معالم وحدودا والفرض العطية الموسومة وفرضت الرجل وافرضته اذا اعطيته والفارض والفرضي الذي يعرف الفراءض وفرض الله تعالي كذا وافترضه------- والاسم الفريضة وتسمي -------قسمة المواريث فر------------------------------------------اءض قال المصنف رحمه الله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي وه-----------و العلم بقسمة المواريث كما قال الجوهري وجعل في المقنع الفراءض نفس القسمة--------------- ويحتمل ان يكون علي حذف المضاف اي وهي علم قسمة المواريث-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمواريث جمع ميراث وهو المال المخلف عن الميت اصله موراث انقلبت الواو ياء لانكسار ما-قبلها ويقال له التراث ايضا اصل التاء فيه واو وفي الجمع رجعت الي اصلها	170	-8455304721022197131	576	1006.5	470	1096	52.554744720458984	89	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms162	false	-1127551340979250883	40	144	227	784	1584	300	الاكدرية اختلفوا لم سميت الاكدرية فقيل ل----انها كدرت علي زيد-------- اصوله فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد وفرض للاخت مع الجد ولا يفرض لاخت مع جد وجمع س-------هامها ولا يجمع في غيرها وقيل ل--ان رجلا اسمه --اكدر سءل عنها فافتي -----علي مذهب زيد فاخطا فيها وقيل اصاب فنسبت ا------------------------------------------------------------------------ليه وقيل بل هو الذي سال عنها فنسبت اليه 1179 قوله تسمي الخرقاء الخرقاء بفتح الخاء والمد الحمقاء والريح الشديدة وقد خرق بضم الخاء وفتحها وكسرها حمق وسميت هذه المسالة بالخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها فان فيها سبعة اقوال وردت عنهم ولذلك تسمي المسبعة والمسدسة لان معاني الاقوال السبعة ترجع الي ستة وقيل لان	162	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms171	true	1821686584040583780	15	119	79	639	1593	300	الاكدرية وفي تسميتها بذلك ثلاثة اقوال احدها انها كدرت علي زيد بن ثابت اصوله فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد وفرض للاخت مع الجد ولا يفرض لاخت مع جد وجمع سهامه وسهامها ولا يجمع في غيرها والثاني ان رجلا اسمه الاكدر سءل عنها فافتي فيها علي مذهب زيد فاخطا فيها---------- فنسبت اليه حكاهما المصنف رحمه الله في المغني والثالث ان الاكدر سءل عنها فنسبت اليه وتسم---------------------------------------------ي الخرقاء الخرقاء بفتح الخاء والمد الحمقاء والريح الشديدة وقد خرق بضم الراء وفتحها وكسرها حمق قال المصنف رحمه الله في المغني وتسمي المسبعة ل--------ان فيها سبعة اقوال -----------------------------والمسدسة لان مع-ني الاقوال السبعة ترجع الي ستة فاحد ----	171	-8455304721022197131	372	611.5	300	657	56.62100601196289	62	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms159	false	-3455584144960198718	234	293	1268	1596	1629	300	العصبات قا-------------ل الجوهري وعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه وانما سموا عصبة لانهم عصبوا به اي احاطوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع --عصبات وقال الازهري واحد العصبة عاصب علي القياس مثل طالب وطلبة وظالم وظلمة وقيل للعمامة عصابة لانها استقلت براس المعتم وقال ابن قتيبة العصبة جمع لم اسمع له بواحد والقياس انه عاصب وقال	159	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms172	true	-5506710366602425786	25	86	131	470	1627	300	العصبات وهي جمع عصبة قال الجوهري وعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه وانما سموا عصبة لانهم عصبوا به اي احاطوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات وقال الازهري واحد العصبة عاصب علي القياس ك---طالب وطلبة وظالم وظلمة وقيل للعمامة عصابة لانها استقلت براس المعتم وقال ابن قتيبة العصبة جمع لم اسمع له بواحد والقياس انه عاصب -قال	172	-8455304721022197131	321	617.5	263	343	93.58600616455078	54	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms160	false	-8501644491733557110	71	114	380	615	1567	300	في الكافي -هم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي فتخرج الاخوات مع البنات لفقدهم الذكورية وقال غييه العصبة كل وارث بغير تقدير فلم يخصه بالذكر فتدخل البنت وبنت الابن مع اخيهما والاخت للاب والا----------------------------------م مع اخيهما والاخوات مع البنات والمعتقة وغير ذلك	160	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms172	true	-5506710366602425786	89	138	487	757	1627	300	في الكافي وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي فيخرج الاخوات مع البنات لفقدهم الذكورية وقال غيره العصبة كل وارث بغير تقدير فلم يخصه بالذكر فتدخل البنت وبنت الابن مع اخيهما والاخت للاب والام مع اخيهما وللاخب للاب والام وللاب مع اخيهما والاخوات مع البنات والمعتقة وغير ذلك	172	-8455304721022197131	232	456.0	189	270	85.9259262084961	39	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms161	false	-4601756932731910504	0	30	0	160	1575	300	فيدخل النقص علي اهل الفراءض قال ابو عبيد واظنه ماخوذا من الميل ويقال ايضا عال زيد الفراءض واعالها بمعني يتعدي ولا يتعدي وعالت هي بنفسها اذا دخل النقص علي اهلها	161	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms173	true	-427726159785686589	13	43	67	225	1598	300	فيدخل النقص علي اهل الفراءض قال ابو عبيد -اظنه ماخوذا من الميل ويقال ايضا عال زيد الفراءض واعالها بمعني يتعدي ولا يتعدي وعالت هي -نفسها اذا دخل النقص علي اهلها	173	-8455304721022197131	158	306.0	128	160	98.75	28	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms162	false	-1127551340979250883	184	281	986	1490	1584	300	وفيه اللغات الاربع في الفخذ قال ابن عباد والرحم بيت منبت الولد ووعاءه في البطن وقال الجوهري الرحم رحم الانثي وهو-------------------------------------------------------- معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمع---- والده فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام واستعارة جارية في فصيح الكلام قال صاحب المطلع يطلق ذو الرحم علي كل قرابة قال وهو المراد بقول صاحب المقنع ----------------في اول كتاب الفراءض رحم ونكاح وولاء قال ويطلق ويراد به كل من ليس بذي فرض ولا عصبة قال وهو المراد بقول صاحب المقنع في اخر كتاب الفراءض ذو فرض وعصبات وذو رحم وهو المراد بقوله هنا باب ذوي الارحام	162	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms174	true	2949648874763155119	0	102	0	533	1559	300	وفيه اللغات الاربع في الفخذ قال ابو عباد وهو--- بيت منبت الولد ووعاءه في البطن وقال الجوهري الرحم رحم الانثي وهي مءنثة والرحم القرابة قال صاحب المطالع يقال رحم ورحم وهي معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمع رحم والده فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام واستعارة جاريه في فصيح الكلام قلت------------ يطلق ذو الرحم علي كل قرابة---- وهو المراد بقول----- المصنف رحمه الله تعالي في اول كتاب الفراءض رحم ونكاح وولاء---- ويطلق ويراد به كل من ليس بذي فرض ولا عصبة---- وهو المراد بقوله -----------في اخر كتاب الفراءض ذو فرض وعصبات وذو رحم وهو المراد بقوله هنا---- ذوي الارحام	174	-8455304721022197131	446	802.5	359	580	76.89655303955078	75	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms164	false	8486438152771865719	1	70	7	361	1594	300	والله اعلم AUTO كتاب الولاء الولاء بفتح الواو ممدودا ولاء العتق ومعناه انه اذا اعتق عبدا او امة صار له عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالميراث وولاية النكاح والعقد وغير ذلك وفي الحديث انما الولاء لمن اعتق 1189 قوله---------------------------------- ومن اعتق ساءبة الظاهر والله اعلم ان في ذلك تقدير اي اعتق امة او عبدا او رقبة ساءبة اي يعتق- ولا ولاء--- عليه كفعل الجاهلية	164	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms178	true	6510433065946215367	33	95	167	503	1529	300	والله اعلم ب------اب الولاء الولاء بفتح الواو ممدودا ولاء العتق ومعناه انه اذا اعتق عبدا او امة صار له عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالميراث وولاية النكاح والعقل وغير ذلك وعلي معتقيه ومعتقي اولاده بفتح التاء فيهما وكذلك ومعتقيهم اسم مفعول من اعتق ومن اعتق ساءبة اعتاق العبد ساءبة ان-------------------------------------------------- يعتقه ولا ولاء له عليه كفعل الجاهلية	178	-8455304721022197131	244	428.5	196	392	62.24489974975586	41	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms164	false	8486438152771865719	108	180	550	931	1594	300	1190 قوله للكبر الكبر بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماعة وفي الحديث الكبر الكبر يريد الكبير قال الله عز وجل والذي تولي كبره منهم وقال ابن مالك في مثلثه الكبر مصدر كبر المفتوح الباء قال والكبر التكبر ومعظم الشء قال والكبر اكبر الجماعة قال ابو السعادات يقال فلان كبر قومه بالضم اذا---- اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته وليس المراد بذلك اكبر السن	164	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms178	true	6510433065946215367	191	235	973	1198	1529	300	----------للكبر الكبر بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماعة نقله ابو عبد---------------------------الله ----------------------------------بن مالك في مثلثه قا----------------------------------------------------------------------------------ل ابو السعادات يقال -----كبر قومه -الضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته وليس المراد بذلك كب-ر السن	178	-8455304721022197131	205	334.0	164	385	53.24675369262695	34	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms227	false	-8183712175989198538	231	300	1201	1569	1569	300	كتاب العتق قال اهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين وفتحها عن صاحب المحكم وغيره و-------عتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاهما الجوهري وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وخ------------لف بالعتاق بفتح العين اي بالاعتاق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث -شاء قال الازهري وغيره انما قيل لمن اعتق نسمة-	227	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms179	true	715674753960112851	37	109	194	582	1598	300	كتاب العتق قال اهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين وفتحها عن صاحب المحكم وغيره وعتيقة وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاه-ا الجوهري وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق بفتح العين اي بالاعتاق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث يشاء قال الازهري وغيره انما قيل لمن اعتق نسمة	179	-8455304721022197131	366	702.5	298	389	94.08740234375	65	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms228	false	-2736055564798691986	0	36	0	180	1565	300	انه اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق -تناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك	228	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms179	true	715674753960112851	109	145	582	763	1598	300	انه اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك	179	-8455304721022197131	180	355.0	144	181	99.44751739501953	35	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms228	false	-2736055564798691986	122	167	636	860	1565	300	التدبير والتدبير مصدر دبر العبد والامة تدبيرا اذا علق عتقه بموته لانه يعتق بعد-ما يدبر سيده والممات دبر الحياة يقال اعتقه عن دبر اي بعد الموت ولا تستعمل في كل شء بعد الموت من وصية ووقف وغيره فهو لفظ خص به العتق بعد الموت وفي	228	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms180	true	-4633200033478784894	121	167	647	867	1574	300	التدبير وهو----- مصدر دبر العبد والامة تدبيرا اذا علق عتقه بموته لانه يعتق بعد ما يدبر سيده والممات دبر الحياة يقال اعتقه عن دبر اي بعد الموت ولا يستعمل في كل شء بعد الموت من وصبة ووقف وغيره فهو لفظ خص به العتق بعد الموت باب	180	-8455304721022197131	212	405.0	167	225	94.22222137451172	42	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms229	false	-7138824516799008011	0	104	0	554	1561	300	نجم لوقته المعلوم واصلها من الكتب الذي هو الجمع لانها تجمع نجوما قلت -بل اصلها من الكتابة لانه يكاتب سيده علي ذلك والمكاتب بفتح التاء العبد والمكاتب بكسرها السيد وقال الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وفي الحديث كاتب في سلمان وفي حديث بريرة كاتبت اهلي علي تسع اواق قال الشيخ في المقنع وغيره الكتابة بيع العبد نفسه بمال 1693 قوله علي انجم واحدها نجم بفتح النون--------- اسم لكل واحد من نجوم- السماء وهو بالثريا اخص ثم جعلت العرب مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت الحول دنويها ثم غلب حتي صار عبارة عن الوقت فمعني منجم موقت	229	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms180	true	-4633200033478784894	187	239	980	1255	1574	300	نجم لوقته المعلوم واصلها من الكتب-------- الجمع لانها تجمع نجوما اذا ابتغا--ها من------------------- سيده اي طلبها منجم نجمين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم بفتح النون في الاصل اسم لكل واحد من كواكب السماء وهو بالثريا اخص ثم جعلت العرب مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها ثم غلب حتي صار عبارة عن الوقت فمعني منجم مءقت	180	-8455304721022197131	227	375.5	181	565	40.1769905090332	37	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms169	false	-1411085278091483812	28	151	135	789	1576	300	كتاب النكاح النكاح في كلام العرب ال--------وطء قاله الازهري وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وعن الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضوع ن--كح في كلامهم للزوم الشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب تفريقا لفظيا ءعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوج-ه لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوج-ه يستغني عن العقد وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد تقول نكحتها ونكحت هي اي تزوجت وهو ----شرعا العقد قا-ل القاضي --وجماعة هو حقيقة في العقد والوطء جميعا وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد	169	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms181	true	6903475795957941143	165	292	903	1565	1611	300	كتاب النكاح النكاح في كلام العرب الجماع والوطء قاله الازهري وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وعن الزجاج- النكاح في كلام العرب بم-ني الوطء والعقد جميعا وموضوع ن ك ح في كلامهم للزوم الشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قوله- نكحها -قال فرقت العرب -فر-قا لطيفا تعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح ثلاثة او بنت فلان ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد و----نكحتها ونكحت هي اي تزوجت -هو في الشعر العقد وقال القاضي ابو يعلي هو حقيقة في العقد والوطء جميعا وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد	181	-8455304721022197131	625	1155.5	503	673	92.86775970458984	107	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms229	false	-7138824516799008011	152	227	808	1244	1561	300	واحدتها ام واصلها امهة ولذلك جمعت علي امات باعتبار اللفظ وامهات باعتبار الاصل وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم قال الواحدي الهاء في امهة زاءدة عند الجمهور وقيل اصلية والاولاد جمع ولد وسمي ولدا لقربه من الولادة وهي الوضع 1695 قوله احكام الاماء الاحكام جمع حكم وهو في اللغة القضاء والحكمة وفي الشرع خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير والاماء جمع امة وهي الرقيقة 1696 قوله واذا علقت علقت الانثي بكسر اللام حملت	229	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms181	true	6903475795957941143	75	110	408	615	1611	300	واحدتها ام واصلها امهة ولذلك جمعت علي امات باعتبار اللفظ وامهات باعتبار الاصل وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم قال الواحدي الهاء في امهة زاءدة عند الجمهور وقيل اصلية ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت علقت الانثي بكسر اللام حملت	181	-8455304721022197131	206	402.0	171	436	47.24770736694336	34	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms169	false	-1411085278091483812	195	265	1012	1392	1576	300	ال-منع يقال عضل المراة يعضلها ويعضلها بضم الضاد وكسرها قال الله عز وجل ولا تعضلوهن 1223 قوله من غير كف الكفء بوزن فعل وعنق المثل والنظير قال ابن القطاع في الافعال كفوء الخاطب كفاءة وكفاء صار كفيءا لمن خطب اليه وكذلك في غير النكاح وقال ابو السعادات الكفء النظير والمساوي ومنه الكفاءة في النكاح وهو ان يكون الزوج مساويا للمراة في حسبها ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك وجمع الكفء اكفاء	169	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms183	true	-3763463335171187436	109	171	571	911	1607	300	اي منع يقال عضل المراة يعضلها ويعضلها بضم الضاد وكسرها كفءا لها الكفء وال--------------------------------كفء بوزن قفل وعنق المثل والنظير قال ابن القطاع في الافعال كفا- الخاطب كفاءة------ صار كفيءا لمن خطب اليه وكذلك في غير النكاح قا-ل ابو السعادات الكفء النظير -المساوي ومنه الكفاءة في النكاح وهو ان يكون الزوج مساويا للمراة في حسبها ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك وجمع الكفء اكفاء	183	-8455304721022197131	318	588.5	259	381	83.46456909179688	52	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms175	false	1828060627713625766	176	229	907	1166	1504	300	قرن بفتح القاف و الراء وقد-- قرنت المراة بكسر الراء تقرن قرنا بفتحها فيهما اذا كان في فرجها قرن بالسكون قال صاحب المطلع هو عظم او غدة مانعة من ولوج الذكر وانه يجوز ان يقرا ما في المقنع في قوله والقرن بفتح الراء علي المصدر و-سكونها علي انه العظم او الغدة وقال في	175	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms185	true	8842409394256440791	12	55	65	288	1666	300	----بفتح القاف و-الراء فمصدر قرنت المراة بكسر الراء تقرن قرنا بفتحها فيهما اذا كان في فرجها قرن ب--سكون الراء و---------هو عظم او غدة مانعة--- ولوج الذكر ف----يجوز ان يقرا ما في الكتاب بفت---------------ح الراء علي المصدر وبسكونها علي انه العظم او الغدة و-العفل	185	-8455304721022197131	200	336.0	158	262	76.33587646484375	31	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms178	false	8132026301196133374	238	300	1278	1621	1621	300	والله------ اعلم AUTO كتاب الصداق الصداق فيه خمس لغات صداق بفتح الصاد وصداق بكسرها وصدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها ----------------------------وهو العوض المسمي في العقد------- وما قام مقامه وله ثمانية اسماء الصداق والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعقر والحباء والعلاءق وقد نظمها بعضهم في بيت وهو صداق ومهر ونحلة فر-يضة حباء واجر ثم عقر علاءق-	178	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms186	true	2661081809306334517	64	129	349	709	1660	300	والله تعالي اعلم----- كتاب الصداق و------فيه خمس لغات صدقا بفتح الصاد وصداق بكسرها وصدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال------ مع ضم الصاد وفتحها حكي الاخيرة ابن السيد بشرحه وهو العوض المسمي في --عقد النكاح وما قام مقامه وله ثمانية اسماء الصداق والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعقر والحباء والعلاءق وقد نظمتها----- في بيت -هو صداق ومهر -نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق	186	-8455304721022197131	309	539.5	252	386	80.05181121826172	49	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms179	false	-3319563245527805325	105	181	526	939	1537	300	الا المتعة--------- يقال يمتعه تمتيعا وتمتع هو تمتعا والاسم المتعة ثم يقال للخادم والكسوة وساءر ما يتمتع به متعة تسمية للمفعول بالمصدر كالخلق بمعني المخلوق قال الله عز وجل ومتعوهن وقال فمتعوهن وسرحوهن 1285 قوله علي الموس-----------------ع قدره الموسع الغني يقال اوسع الرجل فهو موسع اذا استغني وقدره اي مقداره يقال علا قدره وقال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره 1286 قوله وعلي المقتر قدره المقتر الفقير يقال اقتر الرجل فهو مقتر اذا افتقر	179	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms187	true	-2923514560796823861	56	107	310	597	1688	300	الا المتعة اسم مصدر يقال -متعة تمتيعا وتمتع هو تمتعا والاسم المتعة ثم يقال للخادم والكسوة وساءر ما يتمتع به متعة تسمية للمفعول بالمصدر كالخلق بمعني المخلوق------------------------------------------------------- علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره الموسع الغني يقال اوسع الرجل فهو موسع اذا استغني والمقت------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفقير يقال اقتر الرجل فهو مقتر اذا افتقر	187	-8455304721022197131	254	475.0	208	439	57.858768463134766	42	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms181	false	-894508596455318586	134	300	669	1557	1557	300	ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا تقع علي غيره قلت لم ترد في الحديث في غيره وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قلت ورد من سر فليولم فهو حجة لهم قال صاحب المطلع وقول اهل اللغة اولي لانهم اهل اللسان واعرف بموضوعا-------------------------ت اللغ-ة وقال صاحب المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين وي-----------قال اولم اذا صنع وليمة والله اعلم تنبيه الاطعمة التي يدعي اليها الناس عش------رة الوليمة علي وزن غنيمة و--العذيرة والاعذار علي وزن ذريرة وهي دعوة الختان وا-------لخرس علي وزن قفل ويقال لها الخرس-ة وهي طعام الولادة و-------الوكيرة علي ورن حضيرة وهي دعوة البناء و-------النقيعة علي وزن ربيعة وهي الطعام لقدوم الغاءب و-------العقيقة علي وزن رقيقة وهي الذبح لاجل الولد و------الحذاق وهو الطعام عند حذاق الصبي فعله احمد كما ياتي والمادبه---- كل دعوة لسبب كانت او لغيره و-----------------------------------------------------الوضيمة وهي طعام الماتم نقله الجوهري عن الفراء------- التحفة وهي-	181	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms187	true	-2923514560796823861	137	285	769	1612	1688	300	ابن عبد-البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا يقع علي غي-----------------------------ره وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر------------------------------------------------- وقول اهل اللغة اولي لانهم اهل اللسان واعرف لموضوعات اللغة هذا معني ما حكي في المغني وقال صاحب المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين والله اعلم ويقال اولم اذا صنع وليمة و----------------الاطعمة التي يدعي اليها الناس عشرة الاول الوليمة وقد ذكرت والثاني العذيرة والاعذار ل-----------------------لختان والثالث الخرس وي------------قال له- الخرسية ---لطعام الولادة والرابع الو--------------كيرة وهي دعوة البناء والخامس الن--------------قيعة وهي الطعام لقدوم الغاءب والسادس العق--------------يقة وهي الذبح لاجل الولد السابع الحذاق وهو الطعام عند حذاق الصبي الثامن -------------المادبة وهي كل دعوة بسبب كانت او -غيره فهذه الثمانية ذكرها المصنف رحمه الله في المغني التاسع الوضيعة وهي طعام الماتم نقله الجوهري عن الفراء العاشر التحفة وهي	187	-8455304721022197131	658	1106.5	539	1033	63.697967529296875	97	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms183	false	7296803582811321140	49	98	277	512	1538	300	ان يفارق امراته علي عوض تبذله له وفاءدته تخلصها من الزوج علي وجه لا رجعة له عليها الا برضاها وعقد جديد وهل هو فسخ او طلاق علي ما ياتي----------------- يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي خالع واصله من خلع الثوب قال ابن مالك في مثلثه	183	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms189	true	7123675319907082216	106	155	552	800	1548	300	ان يفارق امراته علي عوض تبذلة له وفاءدته تخلصها من الزوج علي وجه لا رجعة له عليها الا برضاها وعقد جديد وهل هو فسخ او طلاق علي التفصيل المذكور في الباب يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعه واختلعت هي منه فهي خالع واصله من خلع الثوب ومع الاجنبي مثاله ----	189	-8455304721022197131	206	387.0	162	252	81.74603271484375	40	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms185	false	581899326406574100	160	300	848	1592	1592	300	والله اعلم AUTO كتاب الطلاق الطلاق مصدر طلقت المراة بانت من زوجها واصل الطلاق في اللغة التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة والاطلاق الارسال وانطلق بطنه واستطلق واطلق الفرس ارسل واطلق الطاءر والطلاق في الشرع حل قيد النكاح وهو راجع الي معناه لغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت ويقال طلقت المراة و طلقت بفتح ال----------------------------------------------------------------لام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة قال الله عز وجل الطلاق مرتان وفي الحديث ان ابن عمر طلق امراته والمراة مطلقة وجمعها مطلقات والطلاق خمسة اقسام واجب وهو طلاق المولي بعد المدة والامتناع من الفيءة ومكروه اذا كان لغير حاجة علي الصحيح ومباح وذلك عند الضرورة ومستحب وذلك عند تضرر المراة بالمقام لبغض او غيره او كونها مفرطة في حقوق الله تعالي-	185	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms190	true	5279889062761104649	75	198	395	1052	1584	300	والله اعلم----- كتاب الطلاق الطلاق مصدر طلقت المراة بانت من زوجها واصل الطلاق في اللغة التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة والاطلاق الارسال فالطلاق شرعا حل ------------------------------------------------------قيد النكاح وهو راجع الي معناه لغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت ويقال طلقت المراة وط-لقت بفتح اللام وضمها تطلق بضم اللام وفتحها طلاقا وطلقة وجمعها طلقات بفتح اللام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة والط------------------------------------------------------------------------------------------لاق خمسة اقسام واجب وهو طلاق المءلي بعد المدة والامتناع عن الفياة ومكروه اذا كان لغير حاجة علي الصحيح ومباح وذلك عند --ضرورة ومستحب وذلك عند تضرر المراة بالمقام لبضغ او غيره او كونها مفرطة في حقوق الله تعالي	190	-8455304721022197131	571	1103.5	463	809	70.58096313476562	99	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms187	false	-8293234595040338925	83	156	418	808	1538	300	باب تصريح الطلاق و--غيره التصريح والصريح في الطلاق والعتق والقذف ونحو ذلك هو اللفظ الموضوع له لا يفهم منه غي------------ره والصريح الخالص من كل شء ولذلك يقال نسب صريح اي خالص لا خلل فيه وهذا اللفظ خالص لهذا المعني اي لا مشارك له فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1332 قوله او قد فارقتك من الفراق او قد سرحتك من السراح والس-------راح بفتح السين الارسال يقال سرحت الماشية اذا اطلقتها فذهبت وتسريح المراة تطليقها والاسم السراح كالتبليغ والبلاغ	187	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms191	true	6983445140555964180	73	181	393	969	1567	300	باب -صريح الطلاق وكنايته الص---------ريح في الطلاق والعتق والقذف ونحو ذلك هو اللفظ الموضوع له لا يفهم منه عند الاطلاق غيره والصريح الخالص من كل شء ولذلك يقال نسب صريح اي خالص لا خلل فيه وهذا اللفظ----- لهذا المعني اي لا مشارك له فيه والكناية قال الجوهري هي ان يتكلم بشء ويريد غيره وقد كنيت بكذا عن كذا وقال ابن القطاع كنيت عن الشء سترته والمراد بالكناية هنا ما يشبه الصريح ويدل علي معناه فان لم يشبه الصريح ولم يدل علي معناه فليس بصريح ولا كناية نحو قومي واقعدي وكلي واشربي------------------------------------------------------- والسراح السراح بفتح السين الارسال يقال سرحت الماشية اذا ارسلتها------ وتسريح المراة تطليقها والاسم السراح كالتبليغ والبلاغ	191	-8455304721022197131	306	412.5	248	652	46.93251419067383	51	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms187	false	-8293234595040338925	205	261	1054	1336	1538	300	الخلية في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ويقال للمراة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري 1336 قوله وانت برية والبرية اصله بريءة ب الهمز لانه صفة من برا من الشء براءة فهو برء والانثي بريءة ثم خفف همزه كما خفف برية في خير البرية--------- فعلي هذا يجوز رايت بريءة ب الهمز وبرية بغير همز	187	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms192	true	-2134258271013444376	3	54	14	280	1576	300	الخلية في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ويقال للمراة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري-------------------- والبرية اصله بريءة بال-همز لانه صفة من برا من الشء براءة فهو برء والانثي بريءة ثم خفف همزه كما خفف برية في خير البرية البينة 7 فعلي هذا يجوز---ان بريءة بال-همز وبرية بغير همز	192	-8455304721022197131	251	472.0	202	291	86.2542953491211	45	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms189	false	-4667930506435999469	92	128	441	650	1543	300	كتاب الايلاء الايلاء بالمد الحلف وهو مصدر يقال الي بمدة بعد الهمزة يءلي ايلاء وتالي واءتلي والالية بوزن فعيلة اليمين وجمعها الايا بوزن خطايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والالوة	189	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms195	true	3629627452032216365	263	299	1419	1627	1631	300	كتاب الايلاء الايلاء بالمد الحلف وهو مصدر يقال الي بمدة بعد الهمزة يءلي ايلاء وتالي وا-تلي والالية بزون فعيلة اليمين وجمعها الايا بوزن خطايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت فيه الالية برت والالوة	195	-8455304721022197131	204	399.0	168	209	97.60765838623047	33	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms189	false	-4667930506435999469	206	300	1058	1543	1543	300	الفيءة الرجوع عن الشء الذي يكون قد لابسه الانسان وباشره قال الله عز وجل فان فاءوا اي رجعوا والمراد بها هنا الرجوع الي جماعها و--ما يقوم مقامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال الشيخ ان الفيءة بالوطء او بلسانه عند عجزه عنه 1348 قوله في ثلاث اي الطلاق وروي فهي تبقي الثلاث AUTO كتاب الظهار الظهار والتظهر والتظاهر عبارة عن قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي مشتق من الظهر وخصوا الظهر دون غيره لانه موضع الركوب والمراة مركوبة اذا غشيت فكانه اذا قال انت علي كظهر امي اراد في ركوب الن-كاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام-	189	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms196	true	-747119889661020642	136	257	750	1380	1624	300	الفيءة الرجوع عن الشء الذي يكون قد لابسه الانسان وباشره وا-----------------------------------لمراد بها هنا الرجوع الي جماعها او ما يقوم مقامه وان طرا بها طرا بالهمز اذا جاء مفاجاة يطرا طرءا وطروءا وقد يترك همزه فيقال طرا يطرو طروا فاني ناعس النعاس الوسن وهو مبدا النوم تقول نعست انعس نعاسا فانا ناعس ونعسان عن ابن سيده وامراة نعسي كوسنان ووسني امراة عدل عدل مصدر والمصدر اذا وصف به لا يءنث ولا يثني ولا يجمع والاصل امراة ذات عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الظهار الظهار والتظهر وال-ظاهر عبارة عن قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي مشتق من الظهر وخصوا الظهر دون غيره لانه موضع الركوب والمراة مركوبة اذي غشيت فكانه اذا قال انت علي كظهر امي اراد--- ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام	196	-8455304721022197131	334	431.5	272	775	43.09677505493164	57	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms190	false	3289599488497217258	144	230	755	1226	1570	300	كتاب اللعان اللعان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر قال الازهري واصل اللعن الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده الله قال الشماخ دعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي الطريد المبعد والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه والتلاعن واللعان لا-يكونان الا--- اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وقد تلاعنا والتعنا بمعني واحد وقد لاعن الامام بينهما فتلاعنا ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنة بسكون العين يلعنه الناس وفي ------	190	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms197	true	4631288816995792722	139	222	732	1176	1579	300	كتاب اللعان اللعان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر قال الازهري واصل اللغن الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعد-----ه قال الشماخ دعوت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي الطريد وا-------لتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه--------- واللعان لا يكون-- الا من اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة و---تلاعنا والتعنا بمعني واحد و---لاعن الامام بينهم--------ا ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنة بسكون العين يلعنه الناس بغير حضرة	197	-8455304721022197131	425	787.5	346	481	88.35758972167969	71	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms191	false	-8316518274176524503	92	205	481	1099	1564	300	كتاب العدد العدد جمع عدة بكسر العين فيهما وهي ما تعده المراة من ايام اقراءها وايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال للمتوفي عنها قال ابن فارس والجوهري عدة المراة ايام اقراءها والمراة معتدة قال ابن مالك العدة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لا ياتينا الا العدة اي مرة في شهر او شهرين قال والعدة الجماعة والاجل والمفروضة علي المطلقة والمتوفي عنها زوجها ومصدر عد بمعني حسب قال والعدة الاستعداد والشء المعدود وواحدة العد ثم قال والعدد الحساب والمحسوب ايضا قال والعدد جمع عدة قال والعدد الاشياء المعدة 1358 قوله للازواج جمع زوج وقد تقدم 1359 قوله الايسات الايسات جمع ايسة يقال يءست تياس--------------------------------------------------------- ياسا وايسة من الشء اياسا فالايسة قد ايسها الله -------تعالي من الحيض	191	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms198	true	-8378334240932820695	25	160	131	869	1661	300	كتاب العدد العدد جمع عدة بكسر العين فيهما وهي ما تعده المراة من ايام اقراءها وايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال للمتوفي عنها قال ابن فارس والجوهري عدة المراة ايام اقراءها والمراة معتدة قبل المسيس المسيس اللمس قاله الجوهري واصل اللمس باليد ثم استعير للجماع لانه مستلزم للمس غالبا وكذا استير للاخذ والضرب والجنون وان ارتابت اي حصل لها ريب وهو الشك يقال رابني الشء اذا رايت منه ريبة وهي التهمة وهذيل تقول ارابني وانتفاخ البطن بالخاء المعجمة ارتفاعه ويقال اخذته نفخة مثلث النون اذا انتفخ بطنه ويجوز انتفاخ البطن بالجيم من قولهم انتفج جانبا البعير اذا ارتفعا ونفج ثد--------------------------------------------ي المراة قميصها اذا رفعه وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاياس ي-------------------------------------------------------------------------------ال يءس من الشء وايس منه ياسا فيهما فحقه ان يقول فحد الياس فاما الاياس فمصدر ايسه من الشء اياسا فالايسة قد ايسها الله تبارك وتعالي من الحيض	198	-8455304721022197131	275	418.5	222	993	27.693857192993164	45	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms192	false	-3384082013016684420	44	239	251	1310	1630	300	النقاب بالكسر قال ابو عبيد النقاب عند العرب الذي يبدو منه محجر العين ويقال انتقبت المراة وانها لحسنة النقبة بالكسر قال ابن مالك في مثلثه النقبة المرة من نقب المفتوح الق--------------------------------------------------------اف وا------------------------------------------لنقبة هيءة المنتقبة والنقبة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجرب او القطعة منه وصدا السيف وثقب البرقع وداءرة الوجه واللون والهزال والضعف وثوب بحجزة كالسراويل بلا نيقق ولا ساقين 1368 قوله سدلت علي وجهها السدل معروف وهو ارخاء الثوب علي الشء وقد سدل يسدل سدلا 1369 قوله وهو ناء عنها الناءي البعيد وقد ناء يناء نايا اذا بعد AUTO كتاب الرضاع الرضاع والرضاع مص الثدي بفتح الراء وكسرها مصدر رضع الصبي الثدي بكسر الضاد وفتحها حكاهما ابن الاعرابي وقال الكسر افصح وابو عبيد في المصنف ويعقوب في الاصلاح يرضع ويرضع بالفتح مع الكسر والكسر مع الفتح رضعا ك ----------فرس ورضاعا ورضاعا ورضاعة ورضاعة ورضعا بفتح الراء وكسر الضاد حكي السبعة ابن سيدة والفراء في المصادر وغيرهما قال المطرز في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدها قال ثعلب فمن ها هنا جاء القران تذهل كل مرضعة عما ارضعت و--------قل الجرمي عن الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع ورضع ومرضع اذا ارضعته امه	192	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms199	true	-8932185001996972126	36	248	185	1345	1626	300	النقاب بالكسر قال ابو عبيد النقاب عند العرب الذي يبدو منه محجر العين ويقال انتقبت المراة وانها لحسنة النقبة بالكسر واما المبتوتة المبتوتة مفعل------ة من بت الطلاق اذا قطعه يقال بت الطلاق وابته فالاصل المبتوت طلاقها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار ضميرا مستترا والمراد هنا بالمبتوتة الباءن بفسخ او طلاق والله اعلم باب استبراء الاماء الاستبراء استفعال من برا ومعناه قصد علم براءة رحمها من الحمل باخذ ما يستبرا به من الوفاة حسب حسب مبني علي الضم لقطعه عن الافاضة ك قبل وبعد قال الجوهري كانك قلت حسبي او حسبك فاضمرت فلذلك لم تن------------ون والله سبحانه وتعالي اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الرضاع الرضاع والرضاع مص الثدي بفتح الراس وكسرها مصدر رضع الصبي الثدي بكسر الضاد وفتحها حكاهما ابن الاعرابي وقال الكسر افصح وابو عبيد في المصنف ويعقوب في الاصلاح يرضع ويرضع بالفتح مع الكسر والكسر مع الفتح رضعا كفلس ورضعا كفرس ورضاعا ورضاعا ورضاعة ورضاعة ورضعا بفتح الراء وكسر الضاد حكي السبعة ابن سيده والفراء في المصادر وغيرهما قال المطرز في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدها قال ثعلب فمن ها هنا جاء القران تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 ونقل الجرمي عن الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع ورضع ومرضع اذا ارضعته امه	199	-8455304721022197131	739	1325.5	600	1356	54.4985237121582	125	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms193	false	-3379747470187268675	26	251	134	1336	1571	300	-------الوجور الوجور بفتح الواو الدواء يوضع في الفم قا-ل الجوهري في وسط الفم تقول وجرت الصبي واوجرته قلت ويجوز فيه وجور بالضم ضعيفا كالفعل علي الاصح فيه مثل طهور وطهور وسحور وسحور ويقال لكل واحد من --------السعوط والوجور النشوع ب العين المهملة والغين المعجمة حكاهما ابو عثمان------- ابن مالك في كتاب وفاق المفهوم 1373 قوله المشوب المشوب المختلط بغيره وكل مختلط بغيره فهو مشوب وقد شاب اللبن يشوبه اذا خلطه بالماء او غيره وشاب العمل بالرياء اذا خلطه فيه قال صاحب المطلع هو اللبن المشوب اي المخلوط شاب الشء شوبا خلطه فهو مشوب ك مقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1374 قوله كالمحض المحض الخالص الذي لا يخالطه غيره ومنه قولهم محض البياض وقد تمحض الشء يتمحض تمخضا اذا خلص من غيره 1375 قوله فثاب لها لبن اي وجد وثاب رجع 1376 قوله صبية هي الانثي الصغيرة كما ان الصبي للطفل الصغير 1377 قوله بصبي مرضع بفتح الصاد 1378 الاصاغر جمع صغير قال الشاعر قهرناكم حتي الكماة وانكم لتخشوننا حتي بنينا الاصاغرا 1379 قوله مرضية اي يرتضي دينها بحيث تقبل شهادتها وقد يقال مرضوة علي الاصل 1380 قوله ثدياها تثنية ثدي وجمعه ثدي وهو ثدي الانثي من ساءر الحيوان ويقال له ضرع وبز والله اعلم AUTO كتاب النفقة علي الاقارب النفق---ة الدراهم ونحوها من الاموال وتجمع علي نفقات ونفاق ك ----ثمرة وثمرات وثمار -سميت بذلك اما لشبهها في ذهابها بالموت واما لرواجها من نفقة السوق واما نفقة المبيع كثر طلابه	193	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms200	true	-2970823618190919254	15	138	86	756	1652	300	الصوم والوج-------ور بفتح الواو الدواء يوضع في الفم وقال الجوهري في وسط الفم نقول وجرت الصبي واوجرته ويق-------------------------------------------------------------------------------ال لكل واحد من الوجور والسعوط-------- النشوع ب-العين المهملة والغين المعجمة حكاهما ابو عثمان وشيخنا ابن مالك في كتاب وفاق الاستعمال والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المشوب اي المخلوط شاب الشء شوبا خلطه فهو مشوب ك-مقول دبت اي مشت مشيا رفيقا والغرض هنا انها دبت منها بنفسها مشيا كان او زحفا او حبوا او غير ذلك من كمل رضاعها اولا اولا بالتنوين لاغير امراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضية اي مر-ضي دينها بحيث تقبل شهادتها وقد يقال مرضوة علي الاصل -------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم ك-----تاب النفقات وهي جمع نفقة والنفقة الدراهم ونحوها من الاموال وتجمع علي -------نفاق ايضا كثمرة------- وثمار وسميت بذلك اما لشبهها ب--ذهابها بالموت واما لرواحها من نفقت السوق واما نفق- المبيع كثر طلابه	200	-8455304721022197131	461	560.5	375	1368	33.698829650878906	66	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms195	false	-7713390163922060008	25	58	127	313	1516	300	كتاب الجنايات جمع جن-------------اية وهي مصدر جني علي نفسه واهله جناية اذا فعل مكروها عن السعدي وقال ابو السعادات الجناية الجرم والذنب -ما يفعله الانسان مما يوجب عليه القصاص والعقاب في الدنيا والاخرة	195	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms202	true	8086619263625354090	114	148	574	774	1608	300	كتاب الجنايات الجنايات واحدتها جناية وهي مصدر جني علي نفسه واهله جناية اذا فعل مكروها عن السعدي وقال ابو السعادات الجناية الجرم والذنب وما يفعله الانسان مما يوجب عليه القصاص والعقاب في الدنيا والاخرة	202	-8455304721022197131	180	348.5	148	200	90.0	30	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms196	false	2425731888717933027	189	241	989	1269	1577	300	الحاء علي ---وزن الخيف والسيف هو الجور والظلم يقال حاف يحيف وذكر صاحب المطلع يحاف وذكر غيره يحوف حيفا وحوفا 1410 قوله من مفصل المفصل بفتح الميم وكسر الصاد واحد المفاصل وهي ما بين الاعضاء كما بين الانامل وما بين الكف والساعد وما بين الساعد والعضد والمفصل بكسر الميم وفتح الصاد اللسان	196	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms205	true	-7575981139714258284	216	257	1141	1365	1594	300	الحيف الحيف بوزن البيع و------هو الجور والظلم يقال حاف يحي-------------------------------------ف حيفا---------------- من مفصل المفصل بفتح الميم وكسر الصاد واحد المفاصل وهي ما بين الاعضاء كما بين الانامل وما بين الكف والساعد وما بين الساعد والعضد والمفصل بكسر الميم وفتح الصاد اللسان	205	-8455304721022197131	214	392.5	174	283	75.61837768554688	34	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms198	false	4620229915657808269	256	300	1341	1574	1574	300	كتاب د--يات النفس الديات---- واحد-ها دية مخففة واصلها ودية والهاء بدل من الواو تقول وديت القتيل اوديه دية اذا اعطيت ديته واتديت اذا اخذت الدية وتقول د القتيل اذا امرت فالدية في الاصل --مصدر ثم سمي بها المال المءدي الي المجني عليه وا--لي اولياءه-	198	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms206	true	-7753866890721345177	225	270	1212	1450	1616	300	كتاب الدي------ات الديات جمع واحدتها دية مخففة واصلها ودية والهاء بدل من الواو تقول وديت القتيل ا-ديه دية اذا اعطيت ديته واتديت اذا اخذت الدية وتقول د القتيل اذا امرت فالدية في الاصل المصدر ثم سمي بها المال المءدي الي المجني عليه او الي اولياءه	206	-8455304721022197131	221	405.0	179	245	90.2040786743164	38	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms198	false	4620229915657808269	24	74	136	390	1574	300	الشلل بطلان اليد او الرجل من افة تعتريها وقال كراع في المجرد الشلل تقبض الكف وقيل الشلل قطعها وليس بصحيح يقال شلت يده تشل شللا فهي شلاء وماضيه مكسور ولا يجوز شلت بضم الشين الا في لغة قليلة حكاها اللحياني في نوادره والمطرز في شرحه عن ثعلب عن ابن الاعرابي	198	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms206	true	-7753866890721345177	47	96	246	497	1616	300	الشلل بطلان اليد --والرج- من افة تعتريها وقال كراع في المجرد الشلل تقبض الكف وقيل الشلل قطعها وليس بصحيح يقال شلت يده تشل شللا فهي شلاء وماضيه مكسور ولا يجوز شلت بضم الشين الا في لغة قليلة حكاها اللحياني في نوادره والمطرز في شرحه عن ثعلب عن ابن الاعرابي	206	-8455304721022197131	250	488.5	201	254	98.4251937866211	48	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms199	false	1258164405113934924	94	172	530	932	1585	300	غرة---- الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض في وجه الفرس وفي الحديث تحشرون غرا محجلين من اثار الوضوء قال ابو عمرو بن العلاء----- الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وليس البياض شرطا عند الفقهاء والاجود تنوين غرة وعبد بدل من غرة وتجوز الاضافة علي تاويل اضافة الجنس الي النوع فان الغرة اول الشء وخياره والعبد والامة وبياض في وجه الفرس فاذا قال في الجنين غرة احتمل كل واحد منها فاذا قال غرة عبد تخصصت الغرة بالعبد	199	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms207	true	-5910578399296952795	185	256	1023	1384	1642	300	غرة عبد الغرة------ نفسه او الامة واصل الغرة البياض في وجه الفرس وكان------------------------------------------- ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وليس البياض شرطا عند الفقهاء والجي-د تنوين غرة وعبد بدل من غرة ويجوز الاضافة علي تاويل اضافة الجنس الي النوع فان الغرة اول الشء وخياره والعبد والامة وبياض في وجه الفرس فاذا قال في الجنين غرة احتمل كل واحد منها فاذا قال غرة عبد تخصصت الغرة بالعبد	207	-8455304721022197131	346	651.0	277	411	84.1849136352539	65	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms200	false	907722260269924120	20	55	115	301	1549	300	الالة المعروفة للحرب قال ابو منصور في كتاب المعرب اختلف فيه اهل العربية فقال قوم ميمه زاءدة وقيل اصلية و--------------------------------------------------------------------------------------حكي الفراء فيه منجنوق ب الواو وحكي غيره منجليق ب الياء وقد جنق المنجنيق ويقال جنق	200	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms207	true	-5910578399296952795	32	77	184	437	1642	300	الالة المعروفة------ قال ابو منصور في كتاب المعرب اختلف فيه اهل العربية فقال قوم ميمه زاءدة وقيل اصلية ويقال بفتح الميم وكسرها وقيل الميم والنون في اوله زاءدتان وقيل اصليتان وهو اعجمي معرب وحكي الفراء---- منجنوق ب-الواو وحكي غيره منجليق-------- وقد جنق المنجنيق ويقال جنق	207	-8455304721022197131	167	297.5	137	272	61.39706039428711	25	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms202	false	5866714072724538567	95	288	520	1572	1629	300	الموضحة الموضحة التي ت----وضح العظم اي تبرزه وفسر الشيخ هنا الموضحة بانها التي تبرز العظم وهو معني كلامهم 1458 قوله وفي الهاشمة قال الازهري الهاشمة التي تهشم العظم تصيبه وتكسره و---------------------------------------------------------------------------قال الشيخ في المقنع الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وكذلك فسرها الشيخ هنا 1459 قوله وفي المنقلة------------------------------- قال الشيخ في المقنع وهي التي توضح العظم وتهشم وتنقل عظامها وقال الشيخ هنا هي التي توضح وتهشم وتسطو حتي تنقل عظامها 1460 قوله وفي المامومة تقدمت فسرها الشيخ هنا بانها التي تصل الي--- جلدة -الدماغ والامة --مثلها 1461 قوله وفي الضلع----- الضلع بكسر الضاد وفتح اللام وتسكينها لغة -احد --ضلوع العظام التي علي الجنب وفي الحديث فان المراة خلقت من ضلع وان اعوج شء في الضلع قال ابن مالك في مثلثه الضلع العوج والضلع واحد الاضلاع والضلع جمع الضلعي انثي الاضلع بمعني الاقوي 1462 قوله وفي الترقوة -هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وزنها فعلوة بالفتح قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم وجمعها تراقي قال الله عز وجل اذا بلغت التراقي 1463 قوله وفي الزند الزند بفتح الزاي ما انحسر عنه اللحم من الساعد -قال الجوهري الزند موصل طرف الذراع بالكف وهما الزندان -الكوع والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهي الناتء عند	202	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms209	true	7895417371997994427	124	251	680	1411	1674	300	الموضحة الموضحة التي تبدي وضح العظم اي بياضه والجمع المواضح ثم الها---------------------------------------------------------شمة قال الازهري الهاشمة التي تهشم العظم تصيبه وتكسره وكان ابن الاعرابي يجعل بعد الموضحة المقرشة وهي التي يصير منها في العظم صديع مثل الشعرة ويلمس باللسان لخفاء---------------------------------------------------ه وفي الجاءفة الجاءفة الطعنة اليت تبلغ الجوف قال ابو عبيد وقد تكون التي تخالط الجوف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تنفذ ايضا وجافه بالطعنة واجافه بلغ بها----- جوفه وفي الضلع بعير الضلغ بكسر الضاد وفتح اللام وتسكينها لغة واحد الضلوع ال-------------معروفة وفي الترقوتين الترقوتان------------------------------------------------------------------------ واحدتهما ---------------------------------------------------------------ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وزنها فعلوة بالفتح قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم والزن-----------------------------------------------------------د الزند بفتح الزاي ما انحسر عنه اللحم من الساعد وقال الجوهري الزند موصل طرف الذراع بالكف وهما --زندان بالكوع والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند	209	-8455304721022197131	462	682.5	372	1179	39.18574905395508	65	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms203	false	2426325933443804868	24	234	129	1248	1573	300	وهو المرة ------اذا جرحه في راسه او وجهه قال الشيخ في المقنع الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة قال الزركشي وقد تستعمل في غير----هما 1465 قوله الحارصة ب الح---------اء والصاد المهملتين قال الازهري وهي التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب اي خرقه بالدق قال في المقنع الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه وقال الشيخ الحارصة هي التي تحرص الجلد بمعني تشقه قليلا قال وقال بعضهم هي الحرصة بفتح الحاء وسكون الراء المرة من حرص 1466 قوله ثم الباضعة قال الجوهري الباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم وتدمي الا انه لا يسيل الدم وكذلك قال الازهري وقال في المقنع هي التي تبضع اللحم ويقال بضعه يبضعه بضعا وقال الشيخ الباضعة هي التي تشق اللحم بعد الجلد 1467 قوله ثم البازلة البازلة فاعلة من بزلت الشجة الجلد-------- فجري الدم ويقال بزلت الخمر نقيت اناءها فاستخرجتها فالدم محبوس في محله كالماءع في وعاءه والشجة -----------بازلة قال -----في المقنع- البازلة التي يسيل منها الدم وكذلك فسرها الشيخ هنا 1468 قوله ثم المتلاحمة تلاحم الحرب اتصل والتحم وهي وصلت الي اللحم قال في المقنع وغيره وهي التي اخذت في اللحم وكذلك فسرها الشيخ هنا 1469 قوله ث-----------------------------------------------------------------------م السمحاق قال الازهري السمحاق قشرة رقيقة فوق العظم------ وبها سميت الشجة اذا وصلت اليها سمحاقا وميمه زاءدة قال في	203	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms209	true	7895417371997994427	2	124	13	680	1674	300	فهو مشجوج وشجيج اذا جرحه في راسه او وجهه----------------------------------------------------------------- وقد يستعمل في غير ذلك من --الاعضاء الحارصة-- الحارصة بالحاء والصاد المهملتين قال الازهري وهي التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ومنه حر----ص القصار الثوب اي خرقه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدق ثم البازلة البازلة قاعلة من بذلت الشجة الجلد اي شقته فجري الدم ويقال بزلت الخمر نقبت اناءها فاستخرجه-ا فالدم محبوس في محله كالماءع في وعاءه والشجة بزلته ثم الباضعة قال الجوهري الباضعة ال--شجة التي تقطع الجلد وتشق الل--------------------------------------------حم ال--ا انه لا يسيل الدم فان سال ف--------------------------هي الدامية----------- وكذلك قال ابن فارس قال الازهري اول الشجاج الحارصة ثم الدامعة يعني بالعين المهملة ثم الدامية ثم الباضعة ثم السح-اق قال الازهري السمحاق قشرة رقيقة فوق --عظم الراس وبها سميت الشجة اذا وصفت اليها سمحاقا وميمه زاءدة اولها -	209	-8455304721022197131	435	647.5	345	1240	35.08064651489258	61	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms199	false	1258164405113934924	22	59	124	330	1585	300	والجماعة عاقلة وسميت بذلك لان الابل تجمع فتعقل بفناء اولياء المقتول اي تشد في عقلها لتسلم اليهم--------- ولذلك سميت الدية عقلا وقيل سميت بذلك لاعطاءها العقل الذي هو الدية وقيل سموا بذلك لكونهم يمنعون عن القاتل وقيل	199	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms210	true	1914880725067675723	0	38	0	215	1667	300	والجماعة عاقلة وسميت بذلك لان الابل تحمع فتعقل بفناء اولياء المقتول اي تشد في عقلها لتسلم اليهم ويقبضوها ولذلك سميت الدية عقلا وقيل سميت بذلك لاعطاءها العقل الذي هو الدية وقيل سموا بذلك لكونهم يمنعون عن القتال وقيل	210	-8455304721022197131	203	397.0	166	215	94.4186019897461	35	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms206	false	-3743397561769905312	36	126	178	662	1574	300	كتاب الحدود الحدود جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله تعالي محارمه قال الله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها وحدوده--------------------- ايضا ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا تجوز فيه الزيادة ولا النقصان قال الله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها----------- والحدود العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك م----------------------------------------------------------------ن الحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها وواقعة علي فعلها او بالحدود التي هي المقدرات لكونها مقدرة لا يجوز فيها الزيادة ولا النقصان	206	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms210	true	1914880725067675723	165	268	920	1478	1667	300	كتاب الحدود الحدود جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله تعالي محارمه ---كقوله -تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وحدود الله تعالي ايضا ما حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان قال الله -تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 والحدود العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من الحد المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عن-----------------ها او بالحدود التي هي المقدرات لكونها مقدرة لا يجوز فيها الزيادة ولا النقصان	210	-8455304721022197131	436	812.5	353	580	75.17241668701172	74	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms206	false	-3743397561769905312	136	296	710	1549	1574	300	قال الجوهري الزني يمد ويقصر فالقصر لاهل الحجاز والمد لاهل نجد وانشد ابن سيدة اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان -قال صاحب المغن-----------ي لا خلاف بين اهل العلم في ا---ن وطء المراة في قبلها حراما لا شبهة له في وطءها انه زان فعليه حد الزنا اذا اكتملت شروطه قال والوطء في الدبر مثله في كونه زنا وقال الشيخ فيما بعد والزاني من اتي الفاحشة في قبل او دبر 1485 قوله الحر احترز من العبد 1486 قوله المحصن المحصن بفتح الصاد قال صاحب المطلع المحصن بكسر الصاد اسم فاعل من احصن يقال حصنت المراة بفتح الصاد وضمها وكسرها تمنعت عما لا يحل واحصنت فهي محصنة بكسر الصاد ومحصنة بفتحها وهو احد ما جاء بالفتح بمعني فاعل يقال احصن الرجل فهو محصن وافلج فهو مفلج------ واسهب فهو مسهب اكثر الكلام واحصنت المراة زوجها فهو محصن واحصنها زوجها فهي محصنة والاسم الاحصان وقد جاء الاحصان بمعني الاسلام والحرية والعفاف والتزويج والمحصن في حد الزنا غير المحصن في باب القذف	206	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms211	true	-8079559207223939744	6	151	30	784	1577	300	قال الجوهري الزني يمد ويقصر فالقصر لاهل الحجاز والمد لاهل نجد وانشد ابن سيده اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان وقال المصنف رحمه الله تعالي لا خلاف بين اهل العلم في ان من وطء المراة في قبلها حراما لا شبهة له في وطءها انه زان -علهي حد الزنا اذا ك--ملت شروطه---- والوطء في الدبر مثله في كونه زنا -قال الخرقي ---------الزاني من اتي الفاحشة من قبل او دبر والمحص---------------------------------------ن المح----------------------------------صن بكسر الصاد اسم فاعل من احصن يقال حصنت المراة بفتح الصاد وضمها وكسرها تمنعت عما لا يحل واحصنت فهي محصنة بكسر الصاد ومح-نة بفتحها وهو احد ما جاء بالفتح بمعني فاعل يقال احصن الرجل فهو محصن والفج فهو مفلج افتقر واسهب فهو مسهب اكثر الكلام واحصنت المراة زوجها فهو محصن واحصنها زوجها فهي محصنة--------------- وقد جاء الاحصان بمعني الاسلام والحرية والعفاف والتزويج والمحصن في حد الزنا غير المحصن في باب القذف	211	-8455304721022197131	704	1317.5	565	860	81.86046600341797	124	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms210	false	2074831702943495629	132	177	676	911	1524	300	المسكر اسم فاعل من اسكر الشراب فهو مسكر اذا جعل شاربه سكران او كانت فيه قوة تفعل ذلك قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة وقد سكر يسكر سكرا مثل بطر يبطر بطرا والاسم السكر	210	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms212	true	-7756674639917124914	243	288	1276	1511	1584	300	المسكر اسم فاعل من اسكر الشراب فهو مسكر اذا جعل شاربه سكران او كانت فيه قوة تفعل ذلك قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة وقد سكر يسكر سكرا مثل بطر يبطر بطرا والاسم السكر	212	-8455304721022197131	235	470.0	190	235	100.0	45	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms210	false	2074831702943495629	233	264	1184	1346	1524	300	فعيل بمعني مفعول اي المعصور 1523 قوله--- الا ان يغلي-------- يقال غلت القدر تغلي اذا ارتفع ماءها من شدة التسخين فغلي-- العصير تحركه في وعاءه واضطرابه كما يغلي القدر علي النار	210	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms213	true	6672594006772905443	43	77	210	385	1583	300	فعيل بمعني مفعول اي المعصور من ماء العنب الا ان يغلي قبل ذلك يقال غلب القدر تغلي اذا ارتفع ماءها من شدة التسخين فغليان العصير تحركه في وعاءه واضطرابه كما تغلي القدر علي النار	213	-8455304721022197131	151	271.0	121	175	86.28571319580078	26	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms211	false	4850347981544045458	74	109	376	563	1588	300	التعزير في اللغة المنع يقال عزرته وعزرته اذا منعته قال الله عز وجل وتعززوه ومن ذلك سمي التاديب الذي دون الحد تعزيزا لانه يمنع الجاني من معاودة الذنب قا-ل السعدي يقال عزرته وقرته اذ--ا ادبته	211	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms213	true	6672594006772905443	161	190	864	1027	1583	300	التعزير في اللغة المنع يقال عزرته وعزرته اذا منعت------------------------ه ومنه--- سمي التاديب الذي دون الحد تعزيرا لانه يمنع الجاني من معاودة الذنب وقال السعدي يقال عزرته وقرته وايضا ادبته	213	-8455304721022197131	154	282.5	125	190	81.0526351928711	24	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms210	false	2074831702943495629	24	60	116	313	1524	300	فيغصبونهم المال يقال غصب- المال فيتعدي الي مفعول واحد فالضمير المنصوب في يغصبونهم مفعول و المال بدل منه والتقدير فيغصبون مالهم 1513 قوله مجاهرة اي جهارا غير خفية 1514 قوله----------------------------------------------------- وصلب اي رفع علي جذع و--نحوه	210	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms214	true	-5009163856102315463	222	269	1190	1442	1605	300	فيغصبونهم المال يقال غصبت المال فيتعدي الي مفعول واحد فالضمير المنصوب في يغصبونهم مفعول وال-مال بدل منه والتقدير فيغصبون مالهم حتما مصدر حتم الشء اذا اوجبه واذا قضاه واذا احكمه ونصبه علي انه صف مصدر محذوف قتلا حتما اي متحتما وصلب اي رفع علي جذع او نحوه	214	-8455304721022197131	151	251.5	122	253	59.68379592895508	24	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms205	false	252514444915026802	58	78	295	402	1514	300	قتال اهل البغي البغي مصدر بغي يبغي بغيا اذا تعدي واهل البغي هنا هم الظلمة الخارجون عن طاعة الامام المعتدون	205	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms215	true	-1848436406193913639	32	52	168	275	1596	300	قتال اهل البغي البغي مصدر بغي يبغي بغيا اذا تعدي واهل البغي هنا هم الظلمة الخارجون عن طاعة الامام المعتدون	215	-8455304721022197131	107	214.0	87	107	100.0	20	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms216	false	-2828700165565006804	85	121	439	629	1571	300	كتاب الصيد والذباءح الصيد في الاصل مصدر صاد يصيد صيدا فهو صاءد ثم اطلق الصيد علي المصيد تسمية للمفعول باسم المصدر لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم----------- والصيد ما كان ممتنعا حلالا لا مالك له	216	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms217	true	847303626983671900	260	296	1424	1612	1629	300	كتاب الصيد ال---------صيد في الاصل مصدر صاد يصيد صيدا فهو صاءد ثم اطلق الصيد علي المصيد تسمية للمفعول ب----المصدر كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 والصيد ما كان ممتنعا حلالا لا مالك له	217	-8455304721022197131	174	325.5	140	201	86.5671615600586	31	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms221	false	-5087349888672211374	77	131	396	714	1559	300	كتاب الايمان والنذور الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واليمين القسم والجمع ايمن وايمان -قيل سميت بذلك لانهم كانوا ا-ذا تحالفوا ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه واليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص فاليمين وجوابها جملتان ترتبط احداهما بالاخري ارتباط جملتي الشرط والجزاء كقولك اقسمت بالله لافعلن ولها حروف يجر بها	221	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms218	true	-3148548400499428977	248	300	1334	1631	1631	300	كتاب الايمان-------- الايمان------------ جمع يمين واليمين القسم والجمع ايمن وايمان وقيل سمي- بذلك -انهم كانوا ا ذا تحالفوا ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه واليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص فاليمين وجوابها جملتان ترتبط احداهما بالاخري ارتباط جملتي الشرط والجزاء كقولك اقسمت بالله لافعلن ولها حروف يجر بها-	218	-8455304721022197131	295	546.0	245	320	92.1875	46	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms224	false	3249921865890382453	117	151	635	810	1533	300	الورع والورع مصدر ورع يرع بكسر الراء فيهما ورعا ورعة كف عن المعاصي فهو ورع وقال صاحب المطالع الورع الكف عن الشبهات تحرجا وتخوفا من الله تعالي ثم استعير في الكف عن الحلال ايضا	224	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms220	true	-3808456591188512502	149	182	796	967	1545	300	الورع ال-ورع مصدر ورع يرع بكسر الراء فيهما ورعا ورعة كف عن المعاصي فهو ورع وقال صاحب المطالع الورع الكف عن الشبهات تحرجا وتخوفا من الله تعالي ثم استعير--- للكف عن الحلال ايضا	220	-8455304721022197131	168	328.0	135	175	96.0	30	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms223	false	-2772569552415619333	43	70	222	362	1517	300	حينا الحين الوقت والمدة قليلا كان او كثيرا وقال الفراء الحين حينان حين الوقت-- علي حده والحين الذي ذكره الله تعالي تءتي اكلها كل حين----------- ستة اشهر	223	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms221	true	-7069575624420520068	85	115	447	600	1623	300	حينا الحين الوقت والمدة قليلا كان او كثيرا وقال الفراء الحين حينان حين لا يوقف علي حده والحين الذي ذكره الله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 25 ستة اشهر	221	-8455304721022197131	135	255.5	108	153	88.23529052734375	26	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms226	false	-515100902577811428	262	294	1348	1504	1533	300	كتاب الاقضية الاقضية جمع قضاء وهو مصدر قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم واذا فصل واذا احكم واذا امضي واذا فرغ من الشء واذا خلق------------------ وقضي فلان واستقضي صار قاضيا وفي ---	226	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms222	true	-76377215083435357	141	174	760	921	1615	300	كتاب ال-قضاء القضاء-------------- مصدر قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم واذا فصل واذا احكم واذا امضي واذا فرغ من الشء واذا خلق وجمع القضاء اقضية وقضي فلان واستقضي صار قاضيا -في كل	222	-8455304721022197131	134	233.0	105	177	75.70621490478516	26	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms223	false	-2772569552415619333	259	300	1297	1517	1517	300	ادب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال من-- ادب الرجل بكسر الدال وضمها لغة اذا صار اديبا في خلق او علم وقال ابن فارس الادب دعاء الناس الي الطعام والمادبة والمادبة الطعام والاد-ب بالمد الداعي اليها واشتقاق الادب من ذلك كانه امر-	223	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms225	true	8385580193650096254	173	212	928	1137	1607	300	ادب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال مصدر ادب الرجل بكسر الدال وضمها لغة اذا صار اديبا في خلق او علم وقال ابن فارس الادب دعاء الناس الي الطعام والما---------دبة الطعام والاداب بالمد الداعي------ واشتقاق الادب من ذلك كانه امر	225	-8455304721022197131	204	375.0	166	224	91.07142639160156	35	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms224	false	3249921865890382453	247	294	1268	1502	1533	300	علي- 1661 قوله او اجماعا ---------الاجماع -----لغة الاتفاق وقد يطلق علي تصميم العزم ويقال اجمع فلان رايه علي كذا وهو شرعا اتفاق علماء العمر من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من امور الدين ووجوده فتصور وهو حجة لم يخالف فيه الا النظام ولا اعتبار	224	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms227	true	-6175796639243112488	184	234	954	1202	1550	300	عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا والاجماع في اللغة الاتفاق وقد يطلق علي تصميم العزم -يقال اجمع فلان رايه علي كذ وفي الشرع اتفاق علماء العصر من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من امور الدين ووجوده متصور وهو حجة لم يخالف فيه الا النظام ولا اعتبار	227	-8455304721022197131	211	378.5	167	249	84.73895263671875	36	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms227	false	-8183712175989198538	118	160	611	841	1569	300	الدعاوي والبينات الدعاوي بكسر الواو وفتحها جمع د-----------------------------------------------------------------------------عوي وهي طلب الشء زاعما ملكه وهي من الادعاء وفي الحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم والبينات جمع بينة --------------------------------------------------صفة لمحذوف اي الدلالة البينة او العلامة فاذا قيل له بينة اي	227	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms229	true	-6767917161860878560	248	300	1379	1659	1659	300	الدعاوي والبينات الدعاوي بكسر الواو وفتحها جمع دعوي كحبلي وحبالي وذفري وذفاري وذفار تقول ادعيت علي فلان بكذا ادعاء والاسم الدعوي وهي طلب الشء زاعما م----------------------------------------------------------------------------لكه والبينات جمع بينة صفة من بان يبين فهو بين والانثي بينة اي واضحة وهو صفة لمحذوف اي الدلالة البينة او العلامة فاذا قيل له بينة اي-	229	-8455304721022197131	151	289.0	124	357	42.29691696166992	25	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms225	false	-4326698637252930167	236	300	1291	1663	1663	300	كتاب الشهادات الشهادات جمع شهادة وهي م-----صدر شهد يشهد شهادة فهو شاهد قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة والمراد بالشهادة هنا ت--------------------حمل الشهادة واداءها بمعني المشهود به فهو مصدر بمعني المفعول فالشهادة تطلق علي التحمل تقول شهدت علي فلان بمعني تحملت وعلي الاداء تقول شهدت عند الحاكم شهادة اي اديتها وعلي المشهود به تقول تحملت الشهادة بمعني المشهود به فاما شهد ففيه وفيما-	225	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms231	true	2118355518235012747	39	98	207	552	1586	300	كتاب الشهادات الشهادات جمع شهادة والشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فهو شاهد قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة و--------الشهادة في قول المصنف رحمه الله تحمل الشهادة واداءها بمعني المشهود به فهو مصدر بمعني المفعول فالشهادة تطلق علي التحمل تقول شهدت بم---------عني تحملت وعلي الاداء تقول شهدت عند الحاكم شهادة اي اديتها وعلي المشهود ------------------------------------به فاما شهد ففيه وفيما	231	-8455304721022197131	308	568.5	256	398	77.38693237304688	48	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms226	false	-515100902577811428	0	130	0	653	1533	300	جري مجراة من كل ثلاثي عينه حرف حلق مكسور اربعة اوجه فتح اوله وكسر ثانيه وكسرهما والاسكان فيهما قال الشاعر اذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا وان -شهد اغني فضله ونوافله 1671 قوله علي القريب والبعيد اي علي القريب منه كاخيه وابنه والبعيد منه كاجنبي 1672 قوله لا يسعه التخلف اي لا يجوز له التخلف فهو مضيق عليه في ترك اقامتها لان الشء اذا لم يسع صاحبه كان ضيقا عليه واصل يسع يوسع بالواو لان ما فاءه واو اذا كان مكسورا في الماضي لا تحذف الواو في مضارعه نحو وله يوله ووغر صدره يوغر ووددت اود ولم يسمع حذف الواو الا في يسع ويطا قال الجوهري وانما سقطت الواو منهما لتعديهما لان فعل يفعل مما اعتل فاءه لا يكون الا لازما فلما جاءا من بين اخواتهما متعديين خولف بهما نظاءرهما	226	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms231	true	2118355518235012747	98	218	552	1154	1586	300	جري مجراه من كل ثلاثي عينه حرف حلق مكسور اربعة اوجه فتح اوله وكسر ثانيه وكسرهما والاسكان فيهما قال الشاعر اذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا وان يشهد اعني فضله ونواف----------له علي القريب والبيعد اي علي القريب منه كاخيه وابنه والبعيد منه كاجنبي ----------لا يسعه التخلف اي لا يجوز له التخلف فهو مضيق عليه في ترك اقامتها لان الشء اذا لم يسع صاحبه كان ضيقا عليه واصل يسع يوسع با-واو لان ما فاءه واو اذا كان مكسورا في الماضي لا تحذف الواو في مضارعه نحو وله يوله ووغر صدره يوغر ووددت اود ولم يسمع حذف الواو الا في يسع ويطا قال الجوهري وانما سقطت الواو منهما لتعديهما وما عداهما من هذا النوع ---لا يكون الا لازما فلذلك---------------------------- خولف بهما نظاءرهما	231	-8455304721022197131	571	1081.0	455	654	87.30886840820312	106	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms226	false	-515100902577811428	227	251	1148	1279	1533	300	المغفل بفتح الفاء اسم مفعول من غفل يقال غفل عن الشء واغفله غيره وغفله جعله غافلا فهو مغفل ومغفل بتشديد الفاء وتخفيفها مفتوحة فيهما	226	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms232	true	6080232851577675958	133	157	683	814	1605	300	المغفل بفتح الفاء اسم مفعول من غفل يقال غفل عن الشء واغفله غيره وغفله جعله غافلا فهو مغفل ومغفل بتشديد الفاء وتخفيفها مفتوحة فيهما	232	-8455304721022197131	131	262.0	107	131	100.0	24	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms142	false	-1030070464524949980	25	68	140	368	1536	300	كتاب الاقرار بالحقوق 1050 الاقرار الاعتراف يقال اقر بالشء يقر اقرارا اذا اعترف به فهو مقر والشء مقر به وهو اظهار لامر متقدم وليس بانشاء فلو قال داري لفلان لم يكن اقرارا لتناقض كونها له ولفلان علي جهة الاستقلال كل واحد منهما بها	142	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms235	true	-1662501601183436389	238	279	1275	1488	1603	300	كتاب الاقرار------------- الاقرار الاعتراف يقال اقر بالشء يقر اقرارا اذا اعترف به فهو مقر والشء مقر به وهو اظهار لامر متقدم وليس بانشاء فلو قال داري لفلان لم يكن اقرارا لتناقض كونها له ولفلان علي جهة --استقلال كل واحد منهما بها	235	-8455304721022197131	213	409.5	172	228	93.42105102539062	39	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms230	false	-5254111927264534632	18	123	94	622	1554	300	اد ويقال ابن ادد -بن مقوم بن ناحور ب النون والحاء بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن اسماعيل بن ابراهيم -------------------------بن تارخ وهو ازر -بن ناحور بن شاروخ بن ارغوا------- بن عيبر بن سالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح ابن لامك بن متوشلخ وهو ادريس عليه السلام فيما يزعمون بن اخنوخ بن يرد -بن------------ مهلاءيل بن قينن ويقال قينان بن يانش ويقال انش ويقال انوش بن شيث بن---------------------------------------------------------- ا-دم عليه السلام كنيته-- ابو القاسم وابو ابرا-----------------------هيم وله اسماء كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------- منها محمد واحمد والحاشر والعاقب والمقفي والخاتم ونب---------ي الرحمة ونبي الملحمة ونبي التوبة والفاتح وطه ويس والمزمل والمدثر وذكر ابن العربي المالكي	230	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms238	true	-8827276972084608815	101	237	478	1174	1500	300	اد ويقال ب-ن ادد ابن مقوم بن ناحور ب-النون والحاء بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن ثابت بن اسماعيل بن ابراهيم خليل الرحمن تبارك وتعالي بن تارخ وهو ازر ابن ناحور بن ساروح بن راعو بن فالخ بن عيبر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح -بن لامك بن متوشلخ بن -----------------------------------خنوخ بن يرد ابن مهليل ويقال مهلايل- بن قينن ويقال قينان بن يانش ويقال انش ويقال انوش بن شيث بن ادم صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء كنية الرسول صلي الله عليه -وسل-م المشهور ابو القاسم وكناه جبريل عليه السلام ابا ابراهيم وله اسماء كثيرة افرد لها الحافظ ابو القاسم ابن عساكر كتابا في تاريخه بعضها في الصحيحين وبعضها في غيرهما منها محمد واحمد والحاشر والعاقب والمقفي و--خاتم الانبياء ونبي الرحمة ونبي الملحمة ونبي التوبة والفاتح قال ابو ب-----------------كر ابن العربي المالكي	238	-8455304721022197131	429	714.5	335	756	56.74603271484375	73	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms230	false	-5254111927264534632	133	267	666	1389	1554	300	عام الفيل وقيل بعده بثلاثين سنة وقيل -اربعين وقيل بعشر وكان يوم الاث------------------------------------------------نين من شهر ربيع الاول وقيل ثاني عشر وقيل الثاني وقيل الثامن وقيل العاشر من شهر رجب وقيل رمضان----- وتوفي------------------- يوم الاثنين -ثاني عشر------------- ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة وقيل في شهر رجب وقيل غير ذلك ودفن يوم الثلاثاء حين زالت الشمس وقيل ليلة الاربعاء وله ثلاث وستون سنة وقيل اثنتان وستون وقيل خمس وستون وكان--------------------------------------------- ليس بالطويل الباءن ولا القصير ولا الابيض الامهق ولا الادم ولا الجعد القطط ولا السبط توفي وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء وكان حسن الجسم بعيد ما بين المنكبين كث اللحية شثن الكفين---------------- ضخم الراس والكراديس ادعج العينين طويل اهدابه-ا دقيق المسربة اذا مشي كانما ينحط من صبب------------------------------------------------------------------ اشعر المنكبين والذراعين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة بين كتفيه خاتم النبوة---------- كزر الحجلة	230	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms239	true	-7437754951634681054	23	184	98	978	1588	300	عام الفيل وقيل بعده بثلاثين سنة وقيل باربعين وقيل بعشر والصحيح الاول واتفقوا علي انه صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين من شهر ربيع الاول وقيل يوم الث----------اني وقيل الثامن وقيل العاشر----------- وقيل الثاني عشر وتوفي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة----------------------------- ودفن يوم الثلاثاء حين زالت الشمس وقيل ليلة الاربعاء وله ثلاث وستون سنة و------------------قيل خمس وستون وقيل ستون والاول اشهر واصح كان صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا القصير ولا الابيض الابهق ولا الادم ولا الجعد القطط ولا السبط توفي وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء وكان حسن الجسم بعيد ما بين المنكبين كث اللحية شءن الكفين اي غليظ الاصابع ضخم الراس والكراديس ادعج العينين طويل اهدابهما دقيق المسربة اذا مشي كانما ينحط من صبب يتلالا وجهه تلالا القمر ليلة البدر حسن الصوت سهل الخدين ضليع الفم اشعر المنكبين والذارعين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة بين كتفيه خاتم النبوة والذراعين كزر الحجلة	239	-8455304721022197131	625	1098.0	509	948	65.92826843261719	102	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms231	false	3338791748627615850	9	47	59	265	1619	300	ورقية وام كلثوم واصهاره علي وابو العاص وعثمان-------------- وكان له احد عشر عما الحارث-------------------------------------- وقثم والزبير وحمزة والعباس وابو طالب وابو لهب وعبد الكعبة وحجل ب حاء مهملة مفتوحة ثم جيم ساكنة وضرار والغيداق اسلم منهم حمزة والعباس	231	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms239	true	-7437754951634681054	252	295	1324	1564	1588	300	ورقية وام كلثوم تزوجهما ----------------عثمان رضي الله عنهم وكان له احد عشر عما الحارث وهو اكبر اولاد عبدالملطب وبه كان يكني وقثم والزبير وحمزة والعباس وابو طالب وابو لهب وعبد-الكعبة وحجل ب-حاء مهملة مفتوحة ثم جيم ساكنة وضرار والغيداق اسلم منهم حمزة والعباس	239	-8455304721022197131	181	312.0	148	258	70.15503692626953	29	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms231	false	3338791748627615850	24	100	137	574	1619	300	والزبير وحمزة والعباس و---ابو طالب وابو لهب وعبد الكعبة وحجل ب حاء مهملة مفتوحة ثم جيم ساكنة وضرار والغيداق اسلم منهم حمزة والعباس------------- وعماته ست صفية---- ام الزبير اسلمت وهاجرت وعاتكة و-------------------------------قيل انها اسلمت وبرة واروي واميمة وام حكيم وهي البيضاء ومراضعه امه وثويبة وحليمة و--------------------------------------------------ازواجه خد-------يجة ثم سودة و--عاءشة و--حفصة وام حبيبة وام سلمة وزينب-------- وميمونة وجويرية وصفية وطلق زوجتين قبل الدخول--------- وكان له سريتان مارية وريحانة و----مواليه--------------------------- نحو الخمسين من الرجال والعشرين من النساء	231	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms240	true	-8368323640624786771	24	125	116	658	1597	300	والزبير وحمزة والعباس حجل ابو طالب -ابو لهب------------------------------------------------- وضرار ---غيداق ثمت عبدالكعبة الحار اعمام سيد العرب وعماته ست صفية وهب ام الزبير اسلمت وهاجرت وتوفيت في خلافة عمر رضي الله عنه عاتكة قيل انها اسلمت وبره واروي واميمة وام حكيم وهي البيضاء وقد نظمت اسماءهن في بيت وهو اميمة اروي برة وصفية وام حكيم واختمن بعاتكة واما ازواجه فاولهم خديجة ثم سودة ثم عاءشة ثم حفصة وام حبيبة وام سلمة وزينب بنت جحش وميمونة وجويرية وصفية هءلاء التسع بعد خديجة توفي عنهن وكان له سريتان مارية وريحانة واما مواليه صلي الله عليه وسلم فكثيرون نحو الخسمين من الرجال والعشر-- من الاماء	240	-8455304721022197131	302	432.0	244	597	50.586265563964844	45	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms231	false	3338791748627615850	217	298	1180	1612	1619	300	ما يوقد في بيته نار وكان اجود الناس----------- والينهم كفا واطيبهم ريحا واحسنهم عشرة واشجعهم واعلمهم بالله واشدهم له خشية ---------------لا ينتقم لنفسه ولا يغضب لها وانما يفعل ذلك ل------محارم الله وكان خلقه القر-----ان اكثر الناس تواضعا يقضي حاجة اهله ويخفض جناحه للضعفة ويخصف نعله ويرقع ثوبه ما سءل شيءا قط فقال ل----------------------------------------------ا القريب والبعيد والقوي والضعيف عنده في الحق سواء ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة و--------------------------كان يعود المرضي ويجيب الدعوة-------- وقال	231	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms240	true	-8368323640624786771	140	234	735	1229	1597	300	ما يكون في ---رمضان وكان احسن الناس خلقا وخلقا والينهم كفا واطيبهم ريحا واحسنهم عشرة واخشعهم واعلمه- بالله واشدهم له خشية لا يغضب لنفسه ولا ينتقم--------------- لها وانما يغضب اذا انتهكت محارم الله وكان خلقه القران وكان اكثر الناس تواضعا يقضي حاجة اهله ويخفض جناحه للضعيف---------------------- ما سءل شيءا قط فقال لا وكان احلم الناس واشد حياء من العذراء في خدرها القريب -البعيد والقوي والضعيف عنده في الحق سواء ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه و------------لا ياكل متكءا ولا علي خوان وياكل ما تيسر وكان ي-حب الحلوي والعسل ويعجبه الدباء وقال	240	-8455304721022197131	332	532.5	263	549	60.47358703613281	51	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms232	false	-1376788513380355888	11	35	52	189	1593	300	ياكل باصابعه الثلاث ويلعقهن ويتنفس في الاناء ثلاثا خارج الاناء------ ويتكلم بجوامع الكلم ويعيد الكلمة ثلاثا و------لا يتكلم في غير حاجة ولا يقعد ولا	232	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms240	true	-8368323640624786771	275	300	1455	1597	1597	300	ياكل باصابعه الثلاث ويلعقهن ويتنفس في الشراب------ خارج الاناء ثلاثا ويتكلم بجوامع الكلم ويعيد الكلمة ثلاثا لتفهم ولا يتكلم في غير حاجة ولا يقعد ولا-	240	-8455304721022197131	126	223.5	104	149	84.56375885009766	20	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms232	false	-1376788513380355888	35	200	189	1059	1593	300	يقوم الا علي ذكر الله وكان ي-------------------------------------ردف خلفه حتي النساء و--------لا يدع احدا يمشي خلفه ويعصب علي بطنه الحجر من الجوع وفراشه من ادم حشوه ليف----- متقللا من امتعة الدني-----ا وقد اعطاه الله مفاتيح خزاءن الارض----- فابي وعرض عليه ان يجعل له بطحاء مكة ذهبا فقال لا في رب ولكن اشبع تارة فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك وكان كثير الذكر داءم الفكر--------------- ويحب الطيب والنساء ويكره------ المنتن والخبيث ويمزح -لا يقول الا حقا ويقبل عذر المعتذر عتابه تع-------------------------------------------------------------------------------------ريضا ويامر بالرفق---------- وينهي عن العنف ويحث علي العفو والصفح ومكارم الاخلاق وكان مجلسه مجلس حلم وحياء وامانة وصيانة وصبر وسكينة لا ترفع فيه الاصوات ولا تءبن فيه الحرم ولا ي--ذكر فيه اللغط- يتعاطفون فيه بالتقوي ويتواضعون ويوقر الكبار ويرحم الصغار ويءثر المحتاج ----ويكرم كريم ال-قو-------------م ويتفقد اصحابه -لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الاسواق ولا يجزي بالس-------يءة ولكن يعفو ويصفح ولم يضرب------------------------- قط احدا الا ان يجاهد في سبيل الله وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما	232	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms241	true	4037760921126240112	0	181	0	971	1587	300	يقوم الا علي ذكر الله تعالي وركب الفرس والبعير والحمار والبغلة واردف خلفه علي ناقة وعلي حمار ولا يدع احدا يمشي خلفه و-عصب علي بطنه الحجر من الجوع وفراشه من ادم حشوه ليف وكان متقللا من -متعة الدنيا كلها وقد اعطاه الله مفاتيح خزاءن الارض كلها فابي ان ياخذها واختار الاخرة عليها وك-------------------------------------------------------------------------------------ان كثير الذكر داءم الفكر جل ضحكه التبسم ويحب الطيب --------ويكره الريح المنتنة------- ويمزح ولا يقول الا حقا ويقبل عذر المعتذر وكان كما وصفه الله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه التورة 129 الاية وكانت معاتبته تقريضا ويامر بالرفق ويحث عليه وينهي عن العنف ويحث علي العفو والصفح ومكارم الاخلاق وكان مجلسه مجلس حلم وحياء وامانة وصيانة وصبر وسكينة لا ترفع فيه الاصوات ولا تءبن في- الحرم اي لا تذكر فيه النساء يتعاطفون فيه بالتقوي ويتواضعون ويوقر الكبار ويرحم الصغار وكان يتالف اصحابه ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ويتفقد اصحابه ولم يكن فاحشا ولا متفحشا و---------------------لا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح ولا يضرب خادمه الا امراة ولا شيءا قط ا-----لا ان يجاهد في سبيل الله وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما-لم يكن اثما	241	-8455304721022197131	665	1101.0	537	1101	60.399635314941406	106	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms233	false	-3845696388202522344	61	124	325	593	1442	300	وسلم تسليما 2 احمد بن محمد بن حنبل ام-----ام السنة نسبه ----فهو احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله ابن حيان بالمثناة -بن عبد الله بن انس -بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان	233	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms241	true	4037760921126240112	241	300	1322	1587	1587	300	وسلم -الاما---------م احمد بن حنبل هو الامام المبجل ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد-الله -بن حيان بالمثناة ابن عبد-الله بن انس ابن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهب بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان-	241	-8455304721022197131	237	405.5	181	279	84.94623565673828	45	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms233	false	-3845696388202522344	73	178	380	887	1442	300	احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله ابن حيان بالمثناة بن عبد الله بن------------------- انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان النون وبعدها باء موحدة بن افضي بالفاء والصاد المهملة بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الشيباني المروزي البغدادي حملت به امه بمرو وولدته ببغداد ونشا بها واقام---- الي ان توفي بها ودخل مكة والمدينة والشام واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة وغير ذلك------------ كان اسمر طوي-------------لا مخضوبا بالحناء	233	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms242	true	8193977176641396487	97	166	496	844	1581	300	احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبدال-له ابن ح---------يان بن عبدا-لله بن ذهل بن شيبان فاسقط انس بن عوف بن قاسط بن مازن اربعة وقدم ذهلا---------------------------- علي شيبان والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت به امه بمرو وولدت- ببغداد ونشا بها واقام بها الي ان توفي بها ودخل مكة والمدينة والشام واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة قال الحافظ ابن عساكر كان شيخنا شديد السمرة طوالا مخضوبا بالحناء	242	-8455304721022197131	248	413.5	194	555	44.68468475341797	46	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms233	false	-3845696388202522344	273	300	1320	1442	1442	300	ولا انقي ولا افقه و-----------لا اعلم من احمد بن حنب-------------------------ل قال ايضا ا-------حمد امام في ثمان خصال امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة امام-	233	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms243	true	-5096414106776535597	0	36	0	166	1433	300	ولا اتقي ولا افقه و اظنه قال ولا اعلم من احمد بن حنبل وعن الربيع بن سليمان قال قال لنا الشافعي احمد امام في ثمان خصال امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة امام	243	-8455304721022197131	115	201.0	90	166	69.27710723876953	23	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms234	false	7040406654535719742	38	90	195	501	1595	300	في ربيع الاول سنة------ اربع وستين وماءة وتوفي ببغداد يوم الجمعة لنحو من ساعتين من النهار لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة---- احدي واربعين وماءتين له------------------------------------- المسند ثلاثون الف حديث و-التفسير ماءة الف وعشرون الفا و-الناسخ والمنسوخ والتاريخ وحديث شعبة والمقدم والمءخر في القران وجوابات القران والمناسك الكبير والصغير	234	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms245	true	-6048890105558622057	178	242	930	1285	1613	300	في ربيع الاول سنة 164 ه اربع وستين وماءة وتوفي ببغداد يوم الجمعة لنحو من ساعتين من النهار لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة 241 احدي واربعين وماءتين والمشهور من ربيع الاخر رضي الله عنه صنف المسند ثلاثون الف حديث و التفسير ماءة الف وعشرون الفا و الناسخ والمنسوخ والتاريخ وحديث شعبة والمقدم والمءخر في القران وجوابات القران والمناسك الكبير والصغير	245	-8455304721022197131	304	567.0	252	355	85.63380432128906	53	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms234	false	7040406654535719742	106	227	580	1234	1595	300	وهو خليل الرحمن عز وجل وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من اضاف الضيف واول من ثرد الثريد واول من قص الشارب -واستحد واختتن وقلم اظفاره واستاك وفرق شعره وتمضمض واستنشق واستنجي بالماء واول من شاب واختتن ختن نفسه بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة واول من سن الاضحية وكان اشبه الخلق بالنبي صلي الله عليه وسلم عاش ماءة ----------------------------------------------------------------------------------وخمسا وسبعين سنة وقيل---- ماءتي سنة وكان بينه وبين نوح الفا سنة وماءتا سنة واربعون سنة ودفن ب-------------------الارض المقدسة علي الصحيح وكان له من الولد اسماعيل واسحاق وابتلي بذبح ولده ثم فداه الله عز وجل وكان من الكرماء الاجواد وابتلي ايضا بتشتيت ولده وام ولده هاجر ويقال ايضا اجر وابراهيم لا ينصرف ل-------لعلمية والعجمة وفيه ست لغات ابراهيم وابراهام وابراهوم وابراهم بغير ياء بفتح الهاء وكسرها وضمها	234	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms248	true	-4039018392055873575	6	166	29	873	1589	300	وهو خليل الرحمن عز وجل قال الله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل من الخلة بضم الخاء وهي الصداقة التي تخللت القلب فصارت خلاله اي باطنه ويجوز ان يكون بمعني مفعول من الخلة اي الحاجة قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم اي صاحب خلة والاول احسن واكثر وابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اول من اضاف الضيف واول من ثرد الثريد واول من قص --شاربه واستحد واختتن وقلم اظفاره واستاك وفرق شعره وتمضمض واستنشق واستنجي بالماء واول من شاب و------------------------هو ابن م----------------------------------------------------------------------------اءة وخمسين سنة نقله ابن قتيبة عن وهب بن منبه رضي الله عنهما قال وعاش ابراهيم ماءة سنة وخمسا وسبعين سنة وقيل عاش ماءتي سنة وكان بينه وبين نوح الفا سنة وماءتا سنة واربعون سنة وكان بين موت ادم الي غرق الارض الفا سنة وماءتا سنة واثنان واربعون سنة وابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم لا ينصرف لعجمة والعلمي--------ة وفيه ست لغات ابراهيم وابراهام وابراهوم وابر-هم بغير ياء بفتح الهاء وكسرها وضمها	248	-8455304721022197131	372	623.0	302	1081	34.41258239746094	62	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms235	false	25474789635042894	98	199	466	970	1461	300	رضي الله عنهم--------- 5 تغلب -------------------------هو علم منقول من تغلب مضارع غلبت لا ين------صرف للعلمية ووزن الفعل وهي ت-------------غلب بن واءل من العرب من ربيعة بن نزار وبنوه وقبيلتهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن من العرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة في امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم واضعف عليهم	235	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms249	true	2250818519592779832	159	267	878	1413	1573	300	رضي الله عنهما حرف التاء تغلب تغلب ذكر في احكام الذمة وهو علم منقول من تغلب مضارع غلبت ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل وبنو تغلب هم بنو تغلب بن واءل من العرب من ربيعة بن نزار--------------- انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن -----عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدق ف-قال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم و-ضعف عليهم	249	-8455304721022197131	467	860.5	373	557	83.84201049804688	86	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms236	false	1137280079064831395	252	300	1274	1502	1502	300	زيد بن ثابت ذكره في الفراءض الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------صاري يكني ابا سعيد وقيل ابا خارجة اخو يزيد بن ثابت لابيه وامه كان يكتب الوحي للنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي جمع المصحف روي عن ابي بكر وعمر وعثمان وروي عنه خلق من الصحابة عبد الله بن عمر وانس بن-	236	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms252	true	5405125392921768658	207	274	1034	1342	1476	300	زيد بن ثابت ذكره في قوله مختصر زيد وتسعينية زيد وهو زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف ابن غنم بن مالك بن النجار الصاري يكني ابا سعيد وقيل ابا خارجة اخو يزيد بن ثابت لابيه وامه كان يكتب الوحي للنبي صلي الله عليه وسلم رو--------------------ي عن ابي بكر وعمر وعثمان رو-ي عنه---- من الصحابة عبدا-لله بن عمر وانس بن	252	-8455304721022197131	185	336.0	145	334	55.38922119140625	36	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms237	false	-5273804822102267903	27	299	137	1498	1502	300	كاتبا لعمر ب-ن الخطاب وكان يستخلفه اذا حج وكان معه لما قدم الشام وخطب بالجابية عند خروجه لفتح بيت المقدس وتولي قسمة غناءم اليرموك وقال عليه السلام افرضكم زيد وقال له الصديق انك شاب عاقل لا نتهمك كنت تكتب الوحي للنبي صلي الله عليه وسلم ومات بالمدينة سنة ---اربع وخمسين وقيل سنة--- اربعين وقيل سنة خمس واربعين وقيل غير ذلك رضي الله عنه 11 ش-----------------------------يبة ذكره في باب ذكر الحج ودخول مكة وهو عثمان------------------------------ بن طلحة بن ابي طلحة عبد الله بن عب----د العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي هاجر----------- الي النبي صلي الله عليه وسلم في الهدنة ودفع اليه مفتاح الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم خذوها في بني ابي طلحة خالدة تالدة كذا ذكره ابن منده وذكر الازرقي ان باب بني شيبة هو باب بني عبد شمس بن عبد مناف وبهم كان يعرف في الجاهلية والاسلام عند اهل مكة فيه اسطوانتان وعليه ثلاث طاقات --------------------------------------12 شريح القاضي ذكره في الاحرام وهو شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن معاوية ابو امية الكندي كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه استقضاه عمر علي الكوفة واقره علي ذلك فقضي بها ستين سنة وقضي بالبصرة سنة ويقال قضي بالبصرة سبع سنين وبالكوفة ثلاثا وخمسين سنة ومناقبه واخباره كثيرة جدا مات سنة ثمانين وقيل سنة ثمان وسبعين وقيل سنة اثنتين وثمانين وقيل سنة سبع وثمانين وقيل ثلاث وتسعين 13 صخر بن حرب ابن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الاموي المكي يكني ابا سفيان اسلم زمن الفتح ولقي النبي صلي الله عليه وسلم بالطريق قبل دخول مكة وشهد حنينا -اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم من غناءمها ماءة بعير واربعين اوقية وشهد الطاءف	237	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms253	true	5139828572867197734	0	185	0	918	1501	300	كاتبا لعمر ابن الخطاب وكان يستخلفه اذا حج وكان معه لما قدم الشام وخطب بالجابية عند خروجه لفتح بيت المقدس وتولي قسمة غناءم اليرموك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات بالمدينة سنة 54 اربع وخمسين وقيل سنة 40 اربعين وقيل---- خمس واربعين وقيل غير ذلك رضي الله عنه وعن ساءر الصحابة حرف الشين شيبة شيبة------------ ذكر ---في دخول مكة في قوله باب بني شيبة فشيبة هو ابن عثمان بن طلحة بن ابي طلحة عبدا-لله بن ابي عبد العزي بن عثمان بن عبد-الدار بن قصي هاجر ابوه عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم في الهدنة ورفع اليه مفتاح الكعبة وقال------------------- خذوها يا بني ابي طلحة خالدة تالدة كذا ذكره ابن مندة وذكر الازرقي ان باب بني شيبة هو باب بني عبد شمس بن عبد مناف وبهم كان يعرف ب--الجاهلية والاسلام عند اهل مكة فيه اسطوانتان وعليه ثلاث طاقات حرف الصاد صخر بن حرب هو صخر بن حرب بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الاموي المكي يكني ابا سفيان اسلم زمن الفتح ولقي النبي صلي الله عليه وسلم بالطريق قبل دخول مكة وشهد حنينا واعطاه النبي صلي الله عليه وسلم من غناءمها ماءة بعير واربعين اوقية وشهد الطاءف	253	-8455304721022197131	774	1202.5	619	1481	52.261985778808594	140	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms239	false	-7072677265923970934	107	191	540	957	1495	300	عبد الله بن عباس في الرضاع ------------ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم ترجمان القران دعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم علمه القران وفي رواية الحكمة يقال له حبر هذه الامة ويقال له البح-------ر لكثرة علمه---------------------------------------------- وقال ابن مسعود نعم ترجمان القران عبد الله بن عباس ولد في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين ومات النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقيل اربع عشرة وقيل خمس عشرة و--------------------------مات بالطاءف سنة ثمان وستين وقيل سنة سبع وستين وقيل سبعين	239	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms253	true	5139828572867197734	223	300	1116	1501	1501	300	عبد-الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم كان---------------------------------------------------------------------------------- يقال ل-----------------------ه البحر والحبر لكثرة علمه دعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالحكمة مرتين وقال ابن مسعود نعم ترجمان القران عبد-الله بن عباس ولد في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين ومات النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة و---------------قيل خمس عشرة وصوبه الامام احمد بن حنبل ومات بالطاءف سنة ثمان وستين وقيل سنة تسع وستين وقيل سبعين-	253	-8455304721022197131	281	460.0	224	508	55.31496047973633	48	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms240	false	1937363621857429537	58	189	283	960	1516	300	قرا العلم علي من قراه علي ابي بكر المروزي وحرب الكرماني وصالح وعبد الله ابني الامام احمد له --مصنفات --كثيرة في المذهب لم ينتشر منها الا هذا المختصر في الفقه لانه خرج عن مدينة السلام لما ظهر بها سب الصحابة رضوان الله عليهم واودع كتبه في درب سليمان فاحترقت الدار التي----- فيها الكتب ولم تكن انتشرت لبعده عن البلد قرا عليه جماعة من شيوخ المذهب منهم ابو عبد الله بن بطة وابو الحسن التميمي وابو الحسن بن شمعون وغيرهم وانتفع بهذا المختصر خلق كثير وجعل الله له موقعا من القلوب حتي شرحه من شيوخ المذهب جماعة من المتقدمين والمتاخرين كالقاضي ابي يعلي وغيره وش-------رحه الشيخ- موفق الدين----------------- في كتابه المغني المشهور الذي لم يسبق الي مثله فكل من انتفع بشء من شروح الخرقي فللخرقي في ذلك نصيب من الاجر اذ كان	240	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms259	true	1210227723104675119	114	248	601	1301	1590	300	قرا العلم علي من قراه علي ابي بكر المروذي وحرب الكرماني وصالح وعبدا-لله ابني الامام احمد له المصنفات الكثيرة في المذهب لم ي-تشر منها الا هذا المختصر في الفقه لانه خرج عن مدينة السلام لما ظهر بها سب الصحابة رضوان الله عليهم واودع كتبه في دار سليمان فاحترفت الدار التي كانت فيها------ ولم تكن انتشرت لبعده عن البلد قرا عليه جماعة من شيوخ المذهب منهم ابو عبدا-لله بن بطة وابو الحسن التميمي وابو الحسن بن سمعون وغيرهم وانتفع به-ا المختصر خلق كثير وجعل الله له موقعا في القلوب حتي شرحه من شيوخ المذهب جماعة من المتقدمين والمتاخرين كالقاضي ابي يعلي وغيره واخر من شرحه الامام موفق الدين ابو محمد المقدسي في كتاب- المغني المشهور الذي لم يسبق الي مثله فكل من انتفع بشء من شروح الخرقي فللخرقي من ذلك نصيب من الاجر اذ كان	259	-8455304721022197131	651	1223.5	523	711	91.5611801147461	112	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms236	false	1137280079064831395	22	70	111	337	1502	300	رضي الله عنه وارضاه 8 حصين وال-------------------------د عمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبد نهم بن سالم ابن غاضرة بن حبشية بن كعب بن عمرو الخزاعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في اسلام----ه وصحبته والصحيح انه اسلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم -----اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	236	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms261	true	1577569251359903704	218	300	1124	1536	1536	300	رضي الله عنهما ذكره في اول صلاة اهل الاعذار وهو ابو نجيد عمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبد نهم بن سالم ابن غاضرة------------------------ الخزاعي اسلم هو وابو هريرة رضي الله عنهما عام خيبر روي عنه جماعة من التابعين نزل البصرة وكان قاضيا بها استقضاه عبدالله بن عامر فاقام اياما ثم استعفاه فاعفاه ومات بها سنة اثنتين وخمسين واختلف في اسلام ابيه وصحبته والصحيح انه اسلم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي-	261	-8455304721022197131	185	299.0	146	437	42.3340950012207	33	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms239	false	-7072677265923970934	206	252	1040	1269	1495	300	عمران بن حصين ابن عبيد ا--------------------------------------------سلم هو وابو هريرة رضي الله عنهما في عام واحد عام خيبر روي عنه جماعة من التابعين نزل البمرة وكان قاضيا بها استقضاه عبد الله بن عامر فاقام اياما ثم استعفي- فاعفاه وكان ميسورا فقال له------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	239	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms261	true	1577569251359903704	230	293	1181	1501	1536	300	عمران بن حصين ب-ن عبيد بن خلف بن عبد نهم بن سالم ابن غاضرة الخزاعي اسلم هو وابو هريرة رضي الله عنهما ------------عام خيبر روي عنه جماعة من التابعين نزل البصرة وكان قاضيا بها استقضاه عبدا-لله بن عامر فاقام اياما ثم استعفاه فاعفاه ومات بها سنة اثنتين وخمسين واختلف في اسلام ابيه وصحبته والصحيح انه اسلم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	261	-8455304721022197131	194	330.0	154	334	58.083831787109375	32	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms238	false	4887634746861593050	111	179	566	899	1543	300	عيسي-------- عليه السلام ف------------------ي الدعاوي -هو عيسي -بن مريم بنت عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبت تغتسل من الحيض فبين-ا هي متجردة--- عرض لها جبريل فنفخ------------------- في جيب درعها فحملت حين لبسته وقيل لم جيب درعها باصبعه ثم نفخ في الجيب وقيل نفخ في كم قميصها وقيل في فيها وقيل نفخ من بعيد فوصل الريح اليها فحملت بعيسي قال -------------ابن عباس كان الحمل والولادة في ساعة واحدة وقيل----- مدة الحمل ثمانية اشهر	238	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms262	true	-5719166923007694580	119	222	601	1106	1495	300	عيسي بن مريم عليه السلام ذكر في باب اليمين في الدعاوي وهو عيسي ابن مريم بنت عمران وعمران ولد سليمان بن داود عليهما السلام خلقه الله تعالي من غير اب ذكر اهل التفسير ان مريم عليها السلام ذهبت تغتسل من الحيض فبينما هي متجردة اذ عرض لها جبريل عليه السلام قيل انه نفخ في جيب درعها فحملت حين لبسته وقيل مد جيب درعها باصبعه ثم نفخ في الجيب وقيل نفح في كم قميصها وقيل في فيها وقيل نفخ من بعيد فوصل الريح اليها فحملت بعيسي في الحال وروي عن ابن عباس كان الحمل والولادة في ساعة واحدة وقيل كانت مدة الحمل ثمانية اشهر	262	-8455304721022197131	321	558.5	254	505	63.56435775756836	60	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms241	false	-8235311890128017003	25	127	147	647	1515	300	عليه السلام 24 م-----وسي عليه السلام ذكر- في كتاب---------- الدعاوي وهو موسي بن عمران -بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم --------------كان جعدا ادم طوالا كانه من رجال شنوءة في ارنبته شامة----------------------------------------------------- بلغ من العمر ماءة وسبعة عشرة سنة اجتمع به نبينا صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء واشار عليه بالتردد------------------------------------------------------------------- فله علينا----- المنة بذلك وهو من اولي العزم نطق القران ببعض فضاءله ومناقبه وقال عليه السلام قد اوذي موسي باكثر من هذا فصبر 25 المطلب ابن عبد مناف بن قصي عم عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم وله ثلاثة اخوة ه---اشم جد---- النبي صلي الله عليه	241	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms267	true	3640065364348168653	200	300	1028	1533	1533	300	عليه الصلاة والسلام موسي عليه السلام ذكره في ب-اب اليمين في الدعاوي وهو موسي بن عمران ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام وكان جعدا ادم طوالا كانه من رجال شنوءة في ارنبته شامة وعلي طرف لسانه شامة وهي العقدة التي ذكرها الله تعالي بلغ من العمر ماءة وسبع- عشرة سنة اجتمع به نبينا صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء واشار عليه بالتردد الي ربه تبارك وتعالي في تخفيف الصلاة فرضت خمسين صلاة فصارت الي خمس فله علينا بذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنة صلي الله عليه وسلم حرف الهاء هاشم هو هاشم جد ابي النبي صلي الله عليه-	267	-8455304721022197131	321	529.0	253	663	48.416290283203125	56	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms244	false	2200359962279638045	1	58	3	266	1445	300	مرة بن كعب ابن لءي بن غالب تلتقي مع ابيه------------------------ في كلاب -بن مرة توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم ابن اربع سنين وقيل وهو ابن ست سنين قال ابن قتيبة لم يكن لامنة اخ فيكون خالا للنبي صلي الله عليه وسلم ولكن بنو- زهرة يقولون نحن اخوال النبي صلي الله عليه وسلم لان امنة منهم	244	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms268	true	7567100300425865473	59	121	292	580	1456	300	مرة بن كعب -بن لءي بن غالب تلتقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كلاب ابن مرة توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم ابن اربع سنين وقيل وهو ابن ست سنين قال ابن قتيبة لم يكن لامنة اخ فيكون خالا للنبي صلي الله عليه وسلم ولكن بنوا زهرة يقولون نحن اخوال النبي صلي الله عليه وسلم لان امنة منهم	268	-8455304721022197131	258	485.0	201	289	89.27335357666016	53	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms244	false	2200359962279638045	135	165	646	798	1445	300	النفقات وهي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس------------ امراة ابي سفيان----------- ام معاوية اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نكاحهما	244	-7122872053492667293	JK000277-ara1.ms269	true	4827142025656047688	1	37	5	180	531	105	النفقات وهي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف امراة ابي سفيان صخر بن حرب ام معاوية اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نكاحهما	269	-8455304721022197131	152	283.5	122	175	86.85713958740234	30	Sham19Y0131003-ara1	JK000277-ara1