id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131003-ara1.ms006	true	-6372155865225960889	85	163	452	843	1560	300	تكون به الطهارة--------- قال الشيخ في المغني----- التقدير هذا باب ما تكون به الطهارة من الماء فحذف المبتدا للعلم به 5 قوله تكون الطهارة اي تحصل وتحدث وهي ها-هنا تامة غير محتاجة الي خبر ومتي كانت تامة كانت بمعني الحدث والحصول ومنه قو--------------------------له تعالي وان كان ذو ع----------------سرة اي-------------- وجد قال--------- الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهرمه الشتاء اي اذا جاء الشتاء وحدث وفي نسخة مقروءة علي ابن عقيل باب ما تجوز به الطهارة من الماء	6	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms0005	false	3562676096369047071	147	241	736	1201	1530	300	تكون به الطهارة من الماء قال ابو القاسم رحمه الله التقدير هذا باب ما تكون به الطهارة من الماء فحذف المبتدا للعلم به وقو-له تكون الطهارة اي يحصل وتحدث وهي ها هنا تامة غير محتاجة الي خبر ومتي كانت تامة كانت بمعني الحدث والحصول تقول كان الامر اي حدث ووقع قال الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 اي ان وجد ذو عسرة وقال الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهرمه الشتاء اي اذا جاء الشتاء----- وفي نسخة مقروءة علي ابن عقيل باب ما تجوز به الطهارة من الماء	5	-2103381291632225016	357	630.0	283	471	75.79618072509766	64	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms010	true	2621128749754357655	145	219	732	1127	1517	300	اسمه اسم الماء والمزايلة المفارقة ثم ذكر الاية وقول ابي--------------------------------------------------------- طالب وقد طاوغوا افر العدو المزايل اي المفارق اي لا يذكر الماء الا مضافا الي المخالط له في الغالب قال ويفيد هذا الوصف الاحتراز من المضاف الي مكانه ومقره كماء النهر والبءر فانه اذا زال عن مكانه زالت النسبة في الغالب وكذلك ما تغيرت راءحته تغيرا يسيرا فانه لا يضاف في الغالب وقال القاضي هذا احتراز من المتغير بالتراب لانه يصفو عنه ويزايل اسمه	10	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms0007	false	-5987830958439756295	0	83	0	448	1518	300	اسمه اسم الماء والمزايلة المفارقة قال الله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح 25 وقال ابو طالب وقد طاوعوا امر العدو المزايل اي المفارق اي لا يذكر الماء الا مضافا الي المخالط له في الغالب---- ويفيد هذا الوصف الاحتراز من المضاف الي مكانه ومقره كماء النهر والبءر فانه اذا زال عن مكانه زالت النسبة في الغالب وكذلك ما تغيرت راءحته تغيرا يسيرا فانه لا يضاف في الغالب وقال القاضي هذا احتراز من المتغير بالتراب لانه يصفو عنه ويزايل اسمه	7	-2103381291632225016	370	719.0	300	452	81.85840606689453	66	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms012	true	9178377225960732269	258	300	1373	1587	1587	300	النفس ها هنا الدم يعني ما ليس له دم ساءل قال والعرب تسمي الدم نفسا قال الشاعر -نبءت ان بني سحيم انخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر يعني دمه ومنه قيل للمراة نفساء لسيلان دمها عند الولادة وتقول العرب نفست المراة اذا حاضت-	12	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms0035	false	-591305091376903902	239	280	1197	1409	1506	300	النفس ها هنا الدم يعني ما ليس له دم ساء----ل والعرب تسمي الدم نفسا قال الشاعر انبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر يعني دمه ومنه قيل للمراة نفساء لسيلان دمها عند الولادة وتقول العرب نفست المراة اذا حاضت	35	-2103381291632225016	209	400.5	169	216	96.75926208496094	37	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms012	true	9178377225960732269	15	44	79	232	1587	300	----القبل والعذرة ما خرج من الدبر وفي العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة هي---- فناء الدار ولذلك قال علي رضي- الله عنه لقوم ما لكم لا تنظفون عذراتكم يريد افنيتكم	12	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms5280	false	6359663929570669597	55	80	304	451	1601	300	عليها---- والعذرة والغاءط ف---------ي العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار ولذلك قال علي عليه السلام لقول-- ما لكم لا تنظفون عذراتكم يريد افنيتكم	5280	-2103381291632225016	117	201.0	94	162	72.22222137451172	18	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms035	true	7538902541890933682	155	247	798	1250	1543	300	الدم قال صاحب المغني الحيض دم يرخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة لحكمة تربية الولد فاذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته الي لبن يتغذي به الطفل ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت------- من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي ما ي---ركبه الله تعالي في الطباع	35	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms0255	false	-5134547382807686463	5	94	31	470	1570	300	اعلم باب الحيض ال------حيض دم يرخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة لحكمة تربية الولد فاذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله ------الي تغذي-----ته ولذلك لا تحيض الحامل ف--------اذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا--- يتغذي به الطفل ولذلك قل-ما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من حمل و-ضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة -يقصر علي حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع	255	-2103381291632225016	399	724.5	316	470	84.89361572265625	73	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms090	true	-2353810916396721881	64	94	307	449	1529	300	التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة 651 قوله--------------------------------- طروقة الفحل اي قد نزا------ عليه الفحل او صلحت له 652 قوله جذعة هي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	90	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms1023	false	-4543757087084649960	237	267	1240	1402	1551	300	التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل ولهذا قال طروقة الفحل واستحقت ان يحمل عليها وتركب وال----------------جذعة--- التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	1023	-2103381291632225016	97	135.0	78	181	53.59115982055664	18	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms124	true	1283384095968591459	184	218	929	1105	1510	300	قال الشاعر------------------- ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الخوالف قال جماعة من اصحابنا منهم الشيخ-------------------------------- العرايا بيع الرطب في رءوس النخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتمر خرصا لمن به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة --------الي اكل الرطب ولا ثمن معه	124	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms1764	false	5136559296684879102	49	154	256	793	1529	300	قال الشاعر الانصاري يصف النخل ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح يقول انا نعريها الناس فتعين صرف اللفظ الي موضوعه لغة ومقتضاه في العربية ما لم يوجد ما يصرفه عن ذلك ولنا حديث زيد بن ثابت وهو حجة علي مالك في تصريحه بجواز بيعها من غير الواهب ولانه لو كان لحاجة الواهب لما اختص بخمسة اوسق لعدم اختصاص الحاجة بها ولم يجز بيعها بالتمر لان الظاهر من حال صاحب الحاءط الذي له النخيل الكثير يعريه الناس انه لا يعجز عن اداء ثمن العرية وفيه حجة علي من اشترط كونها موهوبة لباءعها لان علة الرخصة حاجة المشتري الي اكل الرطب ولا ثمن معه	1764	-2103381291632225016	110	132.5	87	537	20.48417091369629	16	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms133	true	-6368193933331140671	239	276	1232	1408	1525	300	كتاب الرهن 1009 الرهن في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله عز وجل كل امرء بما كسب رهين--------- وقال كل نفس بما كسبت رهينة	133	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms2011	false	-8517034689433379284	220	257	1078	1257	1495	300	كتاب الرهن ال-----رهن في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالي- كل امرء بما كسب رهين الطور 21 وقال كل نفس بما كسبت رهينة	2011	-2103381291632225016	163	304.0	128	185	88.10810852050781	32	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms136	true	2576257123423663694	83	160	416	801	1477	300	وانما سمي---- مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال وفي الحديث اتدرون من المفلس وفي رواية ما تعدون المفلس فيكم قالوا الذي لا مال له ولا متاع قال انما المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا فان فنيت حسناته اخذ من سيءاتهم فطرح عليه والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله ويجوز	136	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms2091	false	6558115575323395066	230	258	1138	1274	1478	300	وانما سمي هذا مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله وسموه	2091	-2103381291632225016	129	239.5	102	389	33.16195297241211	25	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms136	true	2576257123423663694	159	189	795	939	1477	300	ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه -منع من التصرف في ماله الا الشء التاف--------------------ه كالفلوس ونحوها	136	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms2092	false	2508605856548504661	2	37	6	171	1494	300	ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس ونحوها	2092	-2103381291632225016	144	274.0	114	165	87.2727279663086	28	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms136	true	2576257123423663694	104	146	520	732	1477	300	تعدون المفلس فيكم قالوا الذي لا مال- له ولا متاع قال--- انما المفلس من-- ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال ه---ذا فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا فان فني--------------ت حسناته اخذ من سيءاتهم فطرح- عليه	136	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms3325	false	4566541896004457540	165	212	827	1061	1458	300	تعدون المفلس فيكم قالوا الذي لا درهم له ولا متاع قال لا ولكن المفلس الذي ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ -هذا من حسناته و-هذا من حسناته حتي اذا نفدت حسناته اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه	3325	-2103381291632225016	185	302.0	145	236	78.38983154296875	28	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms137	true	-8624257876480562168	218	262	1122	1357	1571	300	كتاب الحجر 1032 الحجر بفتح الحاء وهو في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا بكسر الحاء وفتحها وضمها قال الله عز وجل ويقولون حجرا محجور--------------------------ا ويسمي العقل ح-------------------------------------------------------------جرا لكونه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وقال ابن مالك----------------------- في مثلثه الحجر	137	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms2138	false	6929280936703883885	132	190	667	961	1568	300	كتاب الحجر----- الحجر ف---------------ي اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعالي------------------------------ ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 اي عقل سمي حجرا لا-نه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشريعة منع الانسان من التصرف في ماله والحجر	2138	-2103381291632225016	157	238.5	127	345	45.50724792480469	24	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms139	true	-4419071527716959245	226	259	1220	1416	1642	300	الصلح معاقدة يتوصل بها الي الاصلاح بين المختلفين ويتنوع انواعا الصلح بين المسلمين واهل الحرب والصلح بين اهل العدل واهل البغي وصلح بين الزوجين اذا حدث الشقاق بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الباب للصلح بين المتخاصمين	139	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms2157	false	1484949466098282403	33	157	161	823	1514	300	الصلح معاقدة يتوصل بها الي الاصلاح بين المختلفين ويتنوع انواعا --صلح ب-ن المسلمين واهل الحرب و--صلح بين اهل العدل واهل البغي وصلح بين الزوجين اذا خيف الشقاق بينهما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات 9 وقال الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء 128 وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حراما اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروري عن عمر انه كتب الي ابي موسي بمثل ذلك واجمعت الاءمة علي جواز الصلح في هذه الانواع التي ذكرناها ولكل واحد منها باب يفرد له ويذكر فيه احكامه وهذا الباب للصلح بين المتخاصمين	2157	-2103381291632225016	188	339.0	155	667	28.1859073638916	28	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms141	true	5061890610850066362	157	184	866	1000	1602	300	من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض وقال واخرون يضربون في الارض والثاني------------------------------------ من ضرب كل واحد منهما	141	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms2263	false	-2830466261376327813	271	300	1377	1520	1520	300	من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله تعالي-------------------------- واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما-	2263	-2103381291632225016	96	140.0	76	170	56.47058868408203	19	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms146	true	2607733175487133608	190	229	985	1177	1553	300	علي المشتري اي ي---ضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن وضمانه عن الباءع للمشتري هو ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش --عيب	146	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms2218	false	3652946676747061217	218	258	1118	1315	1537	300	علي المشتري هو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن وضمانه عن الباءع للمشتري هو ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب	2218	-2103381291632225016	189	369.5	150	197	95.9390869140625	36	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms156	true	8023486607756545716	210	283	1112	1475	1560	300	قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون هذا في بني مدلج وفي الصحيح الم تر ان مجززا المدلجي دخل مع النبي صلي الله عليه وسلم فراي زيدا واسامة ناءمين وقد ت--غطي--------ا وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذه الاقدام ------من بعض وفي حديث اخر دخل ومعه قاءف من بني مدلج وكان اياس بن معاوية -------قاءفا وكذلك------- شريح	156	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms2912	false	2576410584059352759	243	299	1241	1531	1534	300	قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص---- بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون---- في بني مدلج رهط محرز------------------ المدلجي الذي راي ----------------------------------اسامة واباه زيدا قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض--------------------------------------- وكان اياس بن معاوية المزني قاءفا وكذلك قيل في شريح	2912	-2103381291632225016	234	363.0	187	393	59.54198455810547	39	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms176	true	4828706651419873550	52	117	274	602	1557	300	وجعل القاضي العفل والقرن------------ شيءا واحدا وانه هو الرتق ايضا وانه لحم ينبت في الفرج وحكاه ---عن اهل الادب وحكي نحوه عن ابي بكر وان ذكره اصحاب الشافعي وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------- حفص ال---عفل كالرغوة في الفرج تمنع لذة الوطء وقال -------------------------ابو الخطاب الرتق ان يكون الفرج مسدود--------------------ا لا يدخل الذكر فيه والقرن والعفل لحم ينبت في الفرج فيسده فهما في معني الرتق الا انهما نوع اخر	176	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms3547	false	-4420610294556291518	64	162	378	860	1608	300	وقال القاضي هي سبعة جعل القرن والعفل شيءا واحدا و----هو الرتق ايضا وذلك لحم ينبت في الفرج وحكي ذلك عن اهل الادب وحكي نحوه عن ابي بكر و---ذكره اصحاب الشافعي وقال الشافعي القرن عظم في الفرج يمنع الوطء وقال غيره لا يكون في الفرج عظم انما هو لحم ينبت فيه وحكي عن ابي حفص ان العفل كالرغوة في الفرج يمنع لذة الوطء فعلي هذا يكون عيبا ناميا وقال ابو الخطاب الرتق ان يكون الفرج مسدودا يعني ان يكون ملتصقا لا يدخل الذكر فيه والقرن والعفل لحم ينبت في الفرج فيسده فهما في معني الرتق الا انهما نوع اخر	3547	-2103381291632225016	293	520.5	232	489	59.9182014465332	51	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms177	true	3163715227772252899	71	110	394	598	1601	300	باب اجل العنين والخصي غير المجبوب الاجل من التاجيل وهو التاخير والعنين قال الشيخ في المغني هو العاجز عن الجماع قال وهو ماخوذ من عن اي اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلاجه اي يعترض والعنن الاعتراض وقيل لانه	177	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms3563	false	-7910247035798126853	271	300	1396	1546	1546	300	باب اجل العنين والخصي غير المجبوب العنين-------------------------------------------------- هو العاجز عن الايلاج ---وهو ماخوذ من عن اي اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلاجه اي يعترض والعنن الاعتراض وقيل لانه-	3563	-2103381291632225016	140	259.0	113	204	68.62744903564453	27	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms181	true	-894508596455318586	133	201	665	999	1557	300	حكي- ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا تقع علي غيره قلت لم ترد في الحديث في غيره وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الول---يمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قلت ورد من سر فليولم فهو حجة لهم قال صاحب المطلع وقول اهل اللغة اولي لانهم اهل اللسان و---اعرف بموضوعات اللغة	181	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms3649	false	8709136843365174515	78	120	402	617	1551	300	حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة----------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر------------------------------------------------- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة	3649	-2103381291632225016	202	347.0	162	341	59.2375373840332	36	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms203	true	2426325933443804868	260	297	1392	1563	1573	300	ثم فسر الشيخ الحكومة بان يقوم المجني عليه كانه عبد--- جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية ثم مثل لذلك فقال كا-----ن قيمته وهو عبد صحيح عشرة وقيمته	203	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms4534	false	-835202124031151664	267	300	1401	1559	1559	300	-مسالة قال و-الحكومة -ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقصته الجناية فله مثله من الدية----------------- كان تكون قيمته وهو عبد صحيح عشرة وقيمته-	4534	-2103381291632225016	131	206.0	103	179	73.18435668945312	24	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms206	true	-3743397561769905312	163	196	858	1009	1574	300	لا خلاف بين اهل العلم في ا---ن وطء المراة في قبلها حراما لا شبهة له في وطءها انه زان ف---عليه حد الزنا اذا اكتملت شروطه قال والوطء في الدبر مثله في كونه زنا	206	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms4660	false	1697604182657535097	23	57	109	259	1477	300	لا خلاف بين اهل العلم في ان من وطء ا-مراة في قبلها حراما لا شبهة له في وطءها انه زان يجب عليه حد الزنا اذا ك--ملت شروطه---- والوطء في الدبر مثله في كونه زنا	4660	-2103381291632225016	142	253.0	110	157	90.44586181640625	28	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms235	true	25474789635042894	114	199	541	970	1461	300	الفعل وهي--- تغلب بن واءل من العرب من ربيعة بن نزار وبنوه وقبيلتهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن من العرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة في امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم واضعف عليهم	235	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms4987	false	-5493563806077830493	142	221	694	1092	1482	300	المسلمين بنو تغلب بن واءل من العرب من ربيعة بن نزار--------------- انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر -------------الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن -----عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم و-ضعف عليهم	4987	-2103381291632225016	387	730.0	309	432	89.58333587646484	74	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms240	true	1937363621857429537	58	136	283	681	1516	300	قرا العلم علي من قراه علي ابي بكر المروزي وحرب الكرماني وصالح وعبد الله ابني الامام احمد له مصنفات كثيرة في المذهب لم ينتشر منها الا هذا المختصر في الفقه لانه خرج عن مدينة السلام لما ظهر بها سب الصحابة رضوان الله عليهم واودع كتبه في درب سليمان فاحترقت الدار التي فيها الكتب ولم تكن انتشرت لبعده عن البلد ---------------------------------------------------------------------------------------قرا عليه----------------- جماعة من شيوخ المذهب منهم ابو عبد الله بن بطة وابو الحسن التميمي وابو الحس-ن بن شمعون	240	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms0003	false	2995027215861587115	74	131	380	674	1565	300	قرا العلم علي من قراه علي ابي بكر المروذي وحرب الكرماني وصالح وعبد الله ابني احمد وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه ابي علي الحسين عبد الله وكان ابو علي فقيها صحب اصحاب احمد واكثر صحبته لابي بكر المروذي وقرا علي ابي القاسم الخرقي جماعة من شيوخ المذهب منهم ابو عبدا-لله بن بطة وابو الحسن التميمي وابو الحسين بن سمعون	3	-2103381291632225016	172	284.5	137	503	34.19483184814453	29	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms245	true	6047355001086908746	0	49	0	241	429	87	بن بحر سمعت حسن ام ولد احمد بن حنبل رضي الله عنه تقول لما حذق ابني حسن قال لي مولاي حسن لا تنثروا عليه فاشتري تمرا وجوزا فارسله الي المعلم قالت وعملت انا عصيدة واطعمت الفقراء فقال اح------سنت وفرق ابو عبد الله علي الصبيان الجوز لكل واحد خمسة خمسة	245	-7122872053492667293	JK000154-ara1.ms3661	false	-562608824950600837	240	287	1216	1450	1504	300	بن بحر سمعت حسن ام ولد احمد بن حنبل------------- تقول لما حذق ابني حسن قال لي مولاي حسن لا تنثروا عليه فاشتري تمرا وجوزا فارسله الي المعلم قالت وعملت انا عصيدة واطعمت الفقراء فقال احسنت احسنت وفرق ابو عبد الله علي الصبيان الجوز لكل واحد خمسة خمسة	3661	-2103381291632225016	228	442.0	182	247	92.30769348144531	45	Sham19Y0131003-ara1	JK000154-ara1