id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0131003-ara1.ms004	true	-4942418013868563754	200	294	1094	1603	1631	300	مصدر سمي به المكتوب كالخلق بمعني المخلوق يقال كتبت -----كتابا وكتابة وقولهم كالخلق بمعني المخلوق اي ان الخلق يطلق ويراد به المخلوق واختلف في الخلق هل هو المخلوق ام لا فقال الاكثرون من اصحاب احمد والشافعي وابي حنيفة ومالك ليس الخلق هو المخلوق وقال طاءفة من اصحاب احمد والشافعي وابي حنيفة ومالك الخلق هو المخلوق ذكره الشيخ تقي الدين في درء تعارض العقل والنقل والكتب الجمع يقال كتبت القوم اذا جمعتهم وكتبت البغلة اذا جمعت بين شفري حياءها بحلقة او سير قال سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار	4	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms0001	false	9016172585481383026	79	115	488	686	1667	300	مصدر بمعني- المكتوب كالخلق بمعني المخلوق يقال كتب كتبا وكتابا وكتابة ومعناها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع يقال كتب-----------------------ت البغلة اذا جمعت بين شفري-----ها بحلقة او سير قال سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار	1	-3215109202509584686	181	303.0	147	514	35.21400833129883	30	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms035	true	7538902541890933682	112	247	560	1250	1543	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة ايضا ذكره ابن الاثير وغيره واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة وقال الزمخشري في كتابه اساس البلاغة ومن المجاز حاضت الشجرة اذا -----------------------------------------------خرج منها شبه الدم قال صاحب المغني الحيض دم يرخيه--------------- الرحم ------------------------------------اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة--------------------------- لحكمة تربية الولد ف----------------------------اذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته الي لبن يتغذي به الطفل ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي ما يركبه الله تعالي في الطباع	35	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms0198	false	-1431765441557781651	57	191	329	1017	1603	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة اذا جري دمها-------------------------------------------------------------------- وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة ويسمي ايضا الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس وشرعا دم طبيعة اي جبلة وخلقة وسجية يخرج مع الصحة بخلاف الاستحاضة من غير سبب ولادة خرج النفاس من قعر الرحم اي بيت منبت الولد ووعاءه يعتاد انثي اذا بلغت ------------------في اوقات معلومة وليس بدم فساد بل خلقه الله لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك----- باذن الله --الي غذاءه ولذلك لا تحيض-- الحامل ف--------اذا وضعت------ قلبه الله لبنا---------------- يتغذي به ول------ذلك قل-ما تحيض المرضع فاذا خلت منهما------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها----- ويقصر بحسب ما ركبه الله ف------ي الطباع	198	-3215109202509584686	385	516.0	301	843	45.67022705078125	67	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms041	true	-562991838422574235	160	206	813	1038	1526	300	المطلع والظل اصله الستر ومنه انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل الشجرة وظ-ل الليل سواده وظل الشمس ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية من اول النهار واخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه فاء اي رجع	41	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms0260	false	4090849182523809690	91	137	464	687	1509	300	الزوال والظل اصله الستر ومنه انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل --شجرها وظل الليل سواده وظل الشمس ما ستر الشخوص من -سقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية من اول النهار واخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه فاء اي رجع	260	-3215109202509584686	214	413.5	169	226	94.69026184082031	42	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms046	true	8981441232823721907	160	225	820	1175	1551	300	باب استقبال القبلة يقال استقبل الشء يستقبله استقبالا قال الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحال- التي يجلس عليها الا انها الان صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة قال ابن فارس سميت بذلك لان--- الناس يقبلون عليها في -------صل-----اتهم وهي	46	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms0319	false	-4506879836457997303	46	108	244	584	1564	300	باب استقبال القبلة و بيان ادلتها وما يتعلق بذلك قا-----ل الواحدي القبلة الوجهة -هي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحالة التي يجلس عليها الا انها----- صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها المصلي و-------------سميت قبلة لاقبال الناس------- عليها او لان المصلي يقبالها وهي	319	-3215109202509584686	278	464.0	226	371	74.9326171875	45	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms050	true	8763564837959674886	223	296	1137	1529	1548	300	وبحمدك سبحتك اي وبنعمتك التي هي توجب علي حمدا سبحتك لا بحولي وقوتي وسءل ابو العباس عن ثعلب عن قوله وبحمدك فقال اراد سبحتك بحمدك قال ابو عمر كانه يذهب الي ان الواو صلة 320 قوله------------------------------------------- وتبارك اسمك فعل لا ينصرف فلا يستعمل فيه غير الماضي وقال العزيزي في غريب القران تبارك تفاعل من البركة وهي الزيادة والنماء والكثرة والاتساع اي البركة تكتسب وتنال بذكرك ويقال تبارك تقدس والقدس الطهارة ويقال تبارك تعاظم	50	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms0359	false	8759438759036438714	4	68	18	358	1575	300	وبحمدك سبحتك اي -بنعمتك الت---ي توجب علي حمدا سبحتك لا بحولي وقوتي وقال-------------- ثعلب معناه سب-------------------حتك بحمدك قال ابو عمر كانه يذهب الي ان الواو صلة اي زاءدة ويجوز ان يكون معناه وبحمدك اللاءق بك احمدك وتبار-----ك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك اي دام خيره والبركة----------------------------- الزيادة والنماء----------------- اي البركة تك-سب وتنال بذكرك ويقال تبارك تقدس والقدس الطهارة ويقال------ تعاظم	359	-3215109202509584686	254	402.5	203	435	58.390804290771484	40	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms074	true	8313848721566041576	131	168	669	870	1531	300	لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل ي-----عود بالفرح علي ال-ناس وقيل من باب التفاءل- ليعود ثانية وثالثة قال الجوهري وانما جمع ب -----------------------------------------------------------------------------الياء واصله الواو لانه من عاد يعود للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب	74	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms0623	false	-5977357999061854570	87	133	431	687	1565	300	لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل لانه يعود بالفرح ---والسرور وقيل ---------تفاءلا ليعود ثانية كالقافلة وهو من عاد يعود فهو الاسم منه كالقيل من القول وصار علما علي اليوم المخصوص لما تقدم وجمع علي اعياد بالياء واصله الواو----------------- للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب	623	-3215109202509584686	138	204.0	112	285	48.421051025390625	20	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms097	true	6970181708910203473	216	254	1099	1310	1545	300	زكاة الفطرة والفطر اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا والفطرة بالكسر الخلقة قاله الجوهري قال صاحب المغني واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانه---ا تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة وقال	97	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms0844	false	4159967657784676739	269	298	1343	1489	1499	300	زكاة الفطر هو----- اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا--------------------------------------------------- واضيفت -----------الي الفطر لانه سبب وجوبها فهو من اضافة الشء الي سببه وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة -قال	844	-3215109202509584686	116	175.5	92	214	54.20560836791992	18	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms108	true	2686927532980509090	25	129	120	646	1553	300	ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما قرن بفتح الراء قبيلة من اليمن قال صاحب المطلع وقد غلط غيره من العلماء ممن ذكره بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني منه انما هو من قرن بفتح الراء بطن من مراد وتقدم كلام ابن مالك عند القرن 814 قوله واهل المشرق في اهل الوجهين والمشرق معروف وسمي مشرقا لان الشمس تشرق منه اي تطلع قال الله عز وجل ولله المشرق والمغرب 815 قوله من ذات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق منزل معروف من منازل الحاج يحرم اهل العراق بالحج منه وسمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء	108	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms1020	false	-696394944486578138	130	180	657	931	1536	300	ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب و ميقات اهل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرق والعراق وخراسا----ن ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وفي المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف ------------------------------------------سمي به --لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء	1020	-3215109202509584686	138	216.5	111	638	21.630094528198242	21	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms136	true	2576257123423663694	75	143	385	714	1477	300	لا مال------- له ولا ما يدفع به حاجته وانما سمي مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال وفي الحديث اتدرون من المفلس وفي رواية ما---------------------------------------------- تعدون المفلس فيكم قالوا الذي لا -مال له ولا متاع قال انما الم---------------فلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال ه---ذا فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا---------- فان فنيت حسناته اخذ من	136	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms1638	false	-159802216189530480	233	300	1173	1489	1489	300	لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته--------------------------------------------------------------------------------- من العروض فهو المعدم ومنه افلس بالحجة اي عدمها ومنه الخبر المشهور من تعدون المفلس فيكم قالوا --من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظل---------م هذا واخذ من عرض هذا فياخذ -هذا من حسناته و-هذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من-	1638	-3215109202509584686	189	267.5	144	411	45.98540115356445	33	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms137	true	-8624257876480562168	221	256	1138	1328	1571	300	الحجر بفتح الحاء وهو في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا بكسر الحاء وفتحها وضمها قال الله عز وجل ويقولون حجرا محجورا ويسم--------------ي العقل حجرا لكونه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته	137	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms1638	false	-159802216189530480	30	59	158	314	1489	300	الحجر هو -----------------لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجر------------------------ا قال تعالي------ ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لا-نه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته	1638	-3215109202509584686	130	208.0	105	204	63.72549057006836	20	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms160	true	-8501644491733557110	52	82	295	431	1567	300	اخذ المال---- وان كان معه ذو فرض اخذ الباقي بعده ولا شء له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استوعب ذو الفر-ض المال وقال في الكافي هم---------------------------------------- كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي فتخرج ---------	160	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms2301	false	-7990764745197516376	125	228	609	1147	1523	300	اخذ المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ الباقي واختص التعصيب بالذكور غالبا لانهم اهل الشدة والنصرة ولما اختلفت احوالهم في الشدة بالقرب والبعد كان الاقرب اولي ومتي اطلق العاصب فالمراد العاصب بنفسه وله ثلاثة احكام و ان انفرد اخذ المال كله تعصيبا لقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وغير الاخ كالاخ وان كان معه اي العاصب ذو فرض واحد او اكثر اخذ العاصب ما فضل عنه لحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وان استوعب--ت الفروض المال سق----ط العاصب لمفهوم الحديث المذكور وهم اي العصبة بالنفس كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي غير الزوج فخرج	2301	-3215109202509584686	103	128.5	79	544	18.933822631835938	17	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms162	true	-1127551340979250883	175	259	940	1379	1584	300	باب ذوي الارحام 1180 الار----------حام جمع رحم بوزن كتف وفيه اللغات الاربع في الفخذ قال ابن عباد والرحم بيت منبت الولد ووعاءه في البطن وقال الجوهري الرحم رحم الانثي وهو معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمع- والده فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام واستعارة جارية في فصيح الكلام قال صاحب المطلع يطلق ذو الرحم علي كل قرابة قال وهو المراد بقول صاحب المقنع في اول كتاب الفراءض رحم ونكاح وولاء قال ويطلق ويراد به كل من ليس بذي فرض ولا عصبة	162	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms2334	false	-7110436381772083204	191	239	1047	1301	1622	300	باب ذوي الارحام وكيفية توريثهم الارحام جمع رحم قال صاحب المطالع هي------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمعه والد- فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام ثم------------------------------------------- يطلق ال---رحم علي كل قرابة---- وهم اي ذو الارحام اصطلاحا في----------- الفراءض كل قرابة-------------------------------- ليس بذي فرض ولا عصبة	2334	-3215109202509584686	180	280.5	141	450	40.0	29	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms169	true	-1411085278091483812	50	151	259	789	1576	300	وعن الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضوع نكح في كلامهم للزوم الشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب تفريقا لفظيا ءعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزو-جها و--عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجه لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوج-ه يستغني عن العقد وقال الجوهري الن------------------------كاح الوطء وقد يكون العقد تقول نكحتها ونكحت هي اي تزوجت وهو شرعا العقد قال القاضي وجماعة هو حقيقة في العقد -------والوطء جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد	169	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms2474	false	-9187000855042448960	146	279	765	1458	1561	300	وعن الزجاج- النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا ق-------------------------------------------ال ابن جني عن ابي-- علي الفارسي-------------------- فرقت العرب -فر-قا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امرات--------ه لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وشرعا عقد التزويج اي عقد يعتبر فيه لفظ نكاح او تزويج او ترجمته-------------------------------- وهو --------------------------------حقيقة في العقد مجاز في الوطء لانه المشهور في القران والاخبار وقد قيل ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا نكاح وليس بسفاح وصحة النفي دليل المجاز ولانه ينصرف اليه عند الاطلاق ولا يتبادر الذهن الا اليه فهو مما نقله العرف وقيل --انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد	2474	-3215109202509584686	336	503.0	268	835	40.23952102661133	53	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms181	true	-894508596455318586	144	198	712	978	1557	300	الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا تقع علي غيره قلت لم ترد في الحديث في غيره----------------- وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قلت ورد من سر فليولم فهو حجة لهم قال صاحب المطلع وقول اهل اللغة اولي لانهم اهل اللسان	181	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms2651	false	-8952070241883947094	257	300	1329	1543	1543	300	الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقال بعض----------- اصحابنا وغيرهم يقع --------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر------------------------------------------------- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان-	2651	-3215109202509584686	164	271.5	131	283	57.950531005859375	31	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms190	true	3289599488497217258	144	229	755	1222	1570	300	كتاب اللعان الل-------------------------عان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر قال الازهري واصل اللعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده الله قال الشماخ دعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي الطريد المبعد والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه والتلاعن واللعان لايكونان الا---- اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وقد تلاعنا والتعنا بمعني واحد وقد لاعن الامام بينهما فتلاعنا ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنة بسكون العين --------يلعنه الناس	190	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms2914	false	180328893622328031	16	111	71	554	1486	300	كتاب اللعان وما يلحق من النسب وهو اي اللعان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد منهما----- الاخر مشتق من ا---------للعن لان كل واحد منهما يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احدهما لا ينفك عن ان يكون كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهو الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده وا----------------------------------------------------------------------------------لتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه ولا يكون -اللعان--------- الا بين اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلا-----------عنا بمعني ولاعن-------- الامام بينهم--------ا ورجل لعنة ك----همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنة بسكون العين اذا كان يلعنه الناس	2914	-3215109202509584686	299	500.0	240	620	48.225807189941406	48	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms192	true	-3384082013016684420	188	234	1050	1284	1630	300	المطرز في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدها قال ثعلب فمن ها هنا جاء القران---------- تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقل الجرمي عن الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع	192	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms2973	false	5406334226484381937	23	66	122	347	1529	300	المطرز في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في ول---دها قال ثعلب ويدل عليه قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقيل---------------- المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع	2973	-3215109202509584686	191	340.5	152	244	78.2786865234375	35	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms202	true	5866714072724538567	182	288	1003	1572	1629	300	وفي الضلع الضلع بكسر الضاد وفتح اللام وتسكينها لغة -احد --ضلوع العظام التي علي الجنب وفي الحديث فان المراة خلقت من ضلع وان اعوج شء في الضلع قال ابن مالك في مثلثه الضلع العوج والضلع واحد الاضلاع والضلع جمع الضلعي انثي الاضلع بمعني الاقوي 1462 قوله وفي ال-----------------ترقوة هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وزنها فعلوة بالفتح قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجمعها تراقي -------------------------------------------------------------------قال الله عز وجل اذا بلغت التراقي 1463 قوله وفي الزند ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زند بفتح الزاي---- ما انحسر عنه اللحم من الساعد قال الجوهري الزند موصل طرف الذراع بالكف وهما الزندان -الكوع والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهي الناتء عند	202	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms3173	false	7581309086410158468	120	252	596	1326	1536	300	وفي كسر الض--لع بكسر الضاد وفتح اللام وتسكينها لغة واحد الضلوع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروفة بعير ان جبر مستقيما وف------------------ي الترقوتين واحداهما ترقوة------------------------------------------------- بالفتح قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم بعيران وفي احدهما بعير والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان روي سعيد عن عمر قال في الضلع جمل وفي الترقوة جمل وظاهر الحزقي وجزم به في الارشاد ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة ابعرة وروي عن زيد لكن قال القاضي المراد بقول الحزقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير وفي كل واحد من الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بفتح الزاي وهو ما انحسر عنه اللحم من الساعد قال الجوهري الزند -وصل طرف الذراع بالكف وهما --زندان بالكوع والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند	3173	-3215109202509584686	267	434.0	217	939	28.434505462646484	37	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms204	true	868415974480996711	42	75	188	346	1575	300	الحكومة اذا كانت في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش---------- المقدر فاذا كانت --------في الشجاع التي دون الموضحة لم يبلغ بها----------- ارش الموضحة وان كانت --------في اصبع لم يبلغ بها دية الاصابع	204	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms3174	false	-6868306580958130046	191	228	980	1164	1527	300	الحكومة--------- في شء فيه مقدر فلا يبلغ به اي بحكومته ارش المقدر فا-ن كانت الحكومة في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها اي الحكومة ارش الموضحة وان كانت الحكومة في اصبع لم يبلغ بها دية الاص-بع	3174	-3215109202509584686	140	229.5	110	195	71.79486846923828	23	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms206	true	-3743397561769905312	36	120	178	629	1574	300	كتاب الحدود الحدود جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله تعالي محارمه قال الله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها وحدوده ايضا ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا تجوز فيه الزيادة ولا النقصان قال الله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها والحدود العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذل-----------------------------------------------------------ك من الحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها وواقعة علي فعلها او بالحدود التي هي المقدرات لكونها---------- مقدرة	206	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms3196	false	2393027512610321318	4	78	16	413	1528	300	كتاب الحدود وهي--- جمع حد وهو لغة ال----------------------منع وحدود الله تعالي محارمه ---لقوله -تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وما -----------حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي ك------------------تزويج الاربع وما ---------حده الشرع فلا تجوز فيه الزيادة و---النقصان والحدود بمعني------------------------------------ العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عن-----------------ها او بالحدود التي هي المقدرات والحد شرعا عقوبة مقدرة	3196	-3215109202509584686	279	464.0	225	520	53.653846740722656	45	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0131003-ara1.ms235	true	25474789635042894	116	200	551	977	1461	300	تغلب -بن واءل من العرب من---- ربيعة بن نزار وبنوه وقبيلتهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن من العرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة في امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم واضعف عليهم الصدقة	235	-7122872053492667293	JK000148-ara1.ms1292	false	4575851316237073421	137	216	707	1106	1512	300	تغلب ابن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فان---------هم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر -------------الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن -----عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال---- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم و-ضعف عليهم الزكاة	1292	-3215109202509584686	386	716.0	308	431	89.55916595458984	70	Sham19Y0131003-ara1	JK000148-ara1